Diplomarbeit

Zum Abschluss der Ausbildung zum Diplom Lebens- und Sozialberater

an der Ausbildungseinrichtung
Ganzheitliche Lebensberatung Dr. Clemens Hanika
ZA LSB 157.0/2008

Wenn das Chi fliet,

sind wir im Einklang mit uns selbst und der Welt
"Achtsame Krperarbeit am Beispiel von Shiatsu als Methode in der Lebensund Sozialberatung"

Eingereicht im Mai 2014

Vorgelegt von Harald Reiter

Ehrenwrtliche Erklrung
Ich erklre hiermit ehrenwrtlich, dass ich die vorliegende Arbeit selbststndig angefertigt
habe. Die aus fremden Quellen direkt oder indirekt bernommenen Gedanken sind als
solche kenntlich gemacht. Die Arbeit wurde bisher weder in gleicher noch in hnlicher Form
vorgelegt und auch noch nicht verffentlicht.

Wien im Mai 2014

Harald Reiter

Widmung
Ich widme diese Arbeit meinen Eltern wie auch all den anderen Menschen in meinem Leben
von denen ich lernen durfte.
Ein besonderer Dank gilt meiner Partnerin Grit fr die Untersttzung bei dieser Arbeit, ihre
Ideen und Korrekturen und Ihre Geduld fr die Stunden, die ich von unserer Familienzeit
abzweigen musste. Ein ganz besonders groes Dankeschn richte ich an meinen Bonussohn
Pawo fr seinen grozgigen Umgang mit vielen nicht stattgefundenen gemeinsamen
Spielstunden, die in diese Arbeit geflossen sind.

Das aber verknde ich, o Freund: in eben diesem klafterhohen, mit

Wahrnehmung und Bewusstsein versehenen
Krper, da ist die Welt enthalten, der Welt Entstehung, der Welt Ende und
der zu der Welt Ende fhrende
Pfad.
Buddha , Rohitassa-vagga-Sutta (Anguttara Nikya, A.IV. 45)

Inhaltsverzeichnis
Einleitung ................................................................................................................................................. 6
Abstract ................................................................................................................................................... 6
1

Theoretische Hintergrnde und berlegungen .............................................................................. 7

1.1

Was ist Lebensberatung? ........................................................................................................ 7

1.1.1

Was ist Lebensberatung im Sinne des Gesetzgebers? .................................................... 7

1.1.2
Was ist Lebensberatung, wie sie von der Ausbildungseinrichtung Arbeitsgemeinschaft
Ganzheitliche Lebens- und Sozialberatung gesehen wird bzw. welche Schwerpunkte gibt es? .. 7
1.1.2.1

Das Gesprchsmodell nach Rogers ............................................................................. 7

1.1.2.2

Das Gesprchsmodell nach Neurolinguistische Programmierung (NLP)..................... 8

1.1.2.3

Das Holistic Healing Gesprchsmodell fr Lebens- und Sozialberater ........................ 8

1.1.3
1.2

Was ist mein persnlicher Zugang zur Lebens- und Sozialberatung? ............................. 9

Definition achtsame Krperarbeit ......................................................................................... 10

1.2.1

Was meine ich mit achtsam? ..................................................................................... 10

1.2.2

Wie verwende ich den Begriff Krperarbeit? ................................................................ 11

1.2.3

Krpertherapie und Krperpsychotherapie .................................................................. 12

1.3

Definition Shiatsu ............................................................................................................... 14

1.3.1

Shiatsu in der Definition des sterreichischen Dachverbandes Shiatsu (DS) ............ 14

1.3.2

Philosophischer und theoretischer Hintergrund von Shiatsu ....................................... 15

1.3.2.1

Die Lehre der fnf Elemente ..................................................................................... 17

1.3.2.2

Das Prinzip von Yin und Yang .................................................................................... 24

1.3.2.3

Zang Fu ...................................................................................................................... 25

1.3.2.4

Das Prinzip von Kyo und Jitsu .................................................................................... 26

1.3.3

1.4

Hara Shiatsu ............................................................................................................ 26

1.3.3.1

Besonderheiten von Hara-Shiatsu ......................................................................... 26

1.3.3.2

Meridianarbeit........................................................................................................... 27

1.3.3.3

Tsubos........................................................................................................................ 28

1.3.3.4

Dehnungen ................................................................................................................ 29

1.3.3.5

Rotationen und Lockerungen .................................................................................... 30

1.3.3.6

Zustzliche Techniken................................................................................................ 30

These fr den Einsatz von Shiatsu als Methode in der Lebensberatung .............................. 32

1.4.1

Wie wirkt Shiatsu? ......................................................................................................... 32

1.4.2
Der gesundheitsfrdernde und prventive Aspekt als Verbindungsglied von
Lebensberatung und Shiatsu ......................................................................................................... 37
4

1.4.3

Shiatsu und Rogers ........................................................................................................ 39

1.4.4

Shiatsu und Neurolinguistische Programmierung ......................................................... 40

1.4.5

Shiatsu und Holistic Healing .......................................................................................... 42

Praktische Anwendungsfelder ....................................................................................................... 46

2.1

Das Setting ............................................................................................................................. 47

2.1.1

Kombination von Gesprch und Shiatsu ....................................................................... 47

2.1.2

Shiatsu-Stunden in den Prozess einbauen .................................................................... 47

2.1.3

Kurzinterventionen ........................................................................................................ 48

2.2

Westliche Anamnese und Traditionelle fernstliche Diagnose ............................................ 48

2.3

Beraterische Beziehung ......................................................................................................... 49

2.4

Krperwahrnehmung, Krpererleben und Identitt ............................................................. 50

2.5

Stress und Entspannung ........................................................................................................ 50

2.6

Kommunikation ..................................................................................................................... 52

2.7

Persnlichkeitsentwicklung ................................................................................................... 53

2.8

Neuorganisation .................................................................................................................... 55

2.9

Arbeit ..................................................................................................................................... 57

2.10

Sexualitt ............................................................................................................................... 58

2.11

Partnerschaft, Familie und Kinder ......................................................................................... 59

2.12

Alter und Sterbebegleitung ................................................................................................... 60

Risiken und Kontraindikationen .................................................................................................... 62

3.1

Risiken bei der Anwendung von Shiatsu in der Lebensberatung .......................................... 62

3.2

Kontraindikationen fr die Anwendung von Shiatsu ............................................................ 63

Abschlussbetrachtung ................................................................................................................... 64

Literaturverzeichnis ....................................................................................................................... 66

Abbildungsverzeichnis ................................................................................................................... 70

Tabellenverzeichnis ....................................................................................................................... 70

Anhang........................................................................................................................................... 70
8.1
Anhang 1: Ttigkeitskatalog des Gewerbes der Lebens- und Sozialberatung ( 119 GewO
1994) 70
8.2

Anhang 2: Shiatsu in der Definition des sterreichischen Dachverbandes fr Shiatsu (DS)

72

8.3

Anhang 3: Zusammenstellung der energetischen Einschtzung nach Masunaga ................ 73

Einleitung
Schon frh habe ich mich fr die psychologischen Aspekte des Daseins interessiert und mir und
meinem Umfeld unendlich viele Fragen gestellt, ohne die erhofften, zutiefst befriedigenden
Antworten zu erhalten. Es bedurfte vieler Lebensjahre und einer massiven Lebenskrise, bis ich fr
mich einen Weg finden konnte, der seither mein Leben mit Sinn und tiefer Zufriedenheit erfllt.
Durch bung in Achtsamkeitsmeditation und anderen bungen aus dem frhbuddhistischen Kontext
kann ich den sich stndig ndernden Lebensbedingungen Leben ist nun einmal Vernderung mit
mehr Klarheit und Weisheit begegnen, wodurch sich fr mich ein Wohl entwickelt, das in mir liegt
und mich ruhiger und ausgeglichener macht und innere Freude schafft.
Auf diesem bungsweg stellte sich aber schon bald die Frage nach einer beruflichen Ttigkeit, die
auch fr meine Mitmenschen hilfreich sein kann. Nach langem Suchen habe ich in meiner Arbeit als
Shiatsu-Praktiker einen Berufsweg gefunden, in dem sich meine Interessen und meine Begeisterung
mit dem Bedrfnis nach einer fr mich sinnerfllten Berufsausbung verbinden lassen. Doch schon
whrend der Shiatsu-Ausbildung und den damit verbundenen bungseinheiten mit Klienten und
Klientinnen ist mir klar geworden, dass ich fr die mitunter recht anspruchsvolle und tiefreichende
Gesprchsfhrung nicht ausreichend vorbereitet war. Zudem stellte sich bald heraus, dass ich ber
die Krperarbeit Prozesse in Gang setzen kann, die von einem Gesprch begleitet werden oder
berhaupt in eine Begleitung ber die verbale Ebene weitergefhrt werden mssen. Damit war fr
mich die Entscheidung gefallen, eine entsprechende Ausbildung zu machen. Meine Wahl ist auf die
Lebens- und Sozialberatung gefallen, da ich in dieser, ebenso wie im Shiatsu, mit gesunden
Menschen arbeite und in der Gesundheitsfrderung und Prvention ttig sein kann.
Aus der ursprnglichen Absicht, Gesprchstechniken zu erlernen, die mir die begleitende
Gesprchsarbeit im Rahmen der Ttigkeit als Shiatsu-Praktiker erleichtern sollten, hat sich die
Zielsetzung im Laufe der Ausbildung zum Lebensberater verndert. Neben meiner Ttigkeit als
Shiatsu-Praktiker mchte ich nun meine Erfahrungen und mein Wissen und Knnen aus Shiatsu als
Methode in die Ausbung des Lebensberaters einbringen. Dazu mchte ich in dieser kurzen
Abhandlung ein paar theoretische berlegungen anstellen, wie und in welchem Rahmen das sinnvoll
sein kann und meine Thesen mit praktischen Beispielen untermauern. Meine Ausfhrungen sollen
keinen Anspruch auf Vollstndigkeit erheben und sollen die Thematik zur weiteren Diskussion stellen.
Anmerkung: Ich habe versucht, die Arbeit gendergerecht zu formulieren. Eine abwechselnde
mnnliche bzw. weibliche Form stellt dabei keine Bewertung des anderen Geschlechtes dar.

Abstract
In dieser Arbeit geht es um die Integration von Shiatsu als ganzheitliche fernstliche Krpertherapie
in die Lebensberatung nach westlichem Verstndnis bzw. auch um die Zusammenfhrung von zwei
eigenstndigen Methoden. Beiden gemeinsam ist das Ziel, Menschen zu begleiten, Wachstum zu
frdern, das Wohlbefinden zu steigern und sie dabei zu untersttzen, in verschiedensten
Lebenslagen mehr als nur eine Lebens-bewltigung zu erreichen. Die Fragestellung ist dabei, ob
und wie Shiatsu und Lebensberatung zusammenpassen, wie eine Kombination aussehen kann und
worauf dabei geachtet werden muss und welche Risiken auftreten knnen.
6

Theoretische Hintergrnde und berlegungen

1.1 Was ist Lebensberatung?

1.1.1

Was ist Lebensberatung im Sinne des Gesetzgebers?

Nach dem Ttigkeitskatalog des Gewerbes der Lebens- und Sozialberatung ist der Ttigkeitsbereich
sehr weit gefchert. Die Ausbildung berechtigt mich nach Abschluss mit dem Diplom und den
erforderlichen praktischen Voraussetzungen im Rahmen der psychosozialen Beratung zu Ttigkeiten
im Bereich Beratung, Coaching, Counselling und Betreuung von Personen oder Institutionen im
individuumsorientierten und im beziehungsorientierten Bereich.
Zu den individuumsorientierten Themenbereichen gehren Persnlichkeitsthemen wie
Lebenssituationsanalyse und Standortbestimmung, Entscheidungsfindung und Handlungskompetenz,
Freizeit und Bildung, emotionaler Umgang mit Geld und die Bewltigung von Krisen. Berufliche
Themen wie Berufswahl und Karriereplanung, Alltags- und Arbeitsorganisation sowie Psychohygiene
werden hier behandelt, ebenso wie Lebensabschnitt-Themen, unter anderem Krankheit,
Trauerarbeit, Sterbebegleitung und Verlustbewltigung.
Im beziehungsorientierten Bereich werden persnliche Beziehungsthemen aus Partnerschaft und
Ehe, Familie, Scheidung, Trennung sowie Erziehungsthemen behandelt. Beratung in sozialen
Beziehungsthemen umfasst Konfliktmanagement, Gruppen- und Teamthemen sowie Supervision.
Und schlielich befasst sich dieser Bereich mit den unterschiedlichsten Kommunikationsthemen
(Anhang 1).
Zusammenfassend kann gesagt werden, dass das thematische Arbeitsfeld, so wie es gesetzlich
definiert ist, alle Lebensbereiche eines Menschen persnlich, beruflich, biografisch und seines
Umfeldes beziehungstechnisch, familir und kommunikativ umfasst.
Die vorliegende Arbeit beschrnkt sich auf die Lebensberatung mit Einzelpersonen oder Familien und
befasst sich nicht mit Themenbereichen von Institutionen und auch nicht mit Themen aus der
Sozialberatung.
1.1.2

1.1.2.1

Was ist Lebensberatung, wie sie von der Ausbildungseinrichtung Arbeitsgemeinschaft

Ganzheitliche Lebens- und Sozialberatung gesehen wird bzw. welche Schwerpunkte gibt
es?
Das Gesprchsmodell nach Rogers

Wesentliche Elemente des Gesprchsmodells nach Rogers sind die drei Variablen Einfhlung
(Empathie), Wertschtzung (Akzeptanz) und Echtheit (Kongruenz) als Basis fr die klientenzentrierte
Psychotherapie. Die Grundannahme ist dabei, dass der Mensch Ressourcen (Fhigkeiten,
Fertigkeiten, Talente, Neigungen, Strken usw.) in sich trgt, die gezielt hervorgehoben und gefestigt
werden knnen.
Man geht dabei von einer Aktualisierungstendenz aus, d.h. dass der Mensch in seinem stndigen
Vernderungsprozess alle seine krperlichen, seelischen und geistigen Mglichkeiten zu entfalten
versucht, sie zu verwirklichen und zu erhalten. Bedingungslose Wertschtzung wird dabei als
7

grundlegendes Bedrfnis betrachtet und wenn ihm/ihr diese entgegengebracht wird, so wird er/sie
sich in seiner/ihrer Entfaltung konstruktiv, rational und sozial verhalten.
Wird dem Menschen diese Wertschtzung nicht entgegengebracht, so wird er/sie alles versuchen,
um seine/ihre Existenz und Selbstachtung aufrecht zu erhalten, selbst dann wenn er/sie sich dabei
nicht entfalten kann oder sogar seine/ihre vorhandenen Ressourcen unterdrcken muss. Dies kann
zu dekonstruktivem, irrationalem und asozialen Verhalten fhren (STEINER 2013 Seite 1-11, 1-12).

1.1.2.2

Das Gesprchsmodell nach Neurolinguistische Programmierung (NLP)

Der Psychologe Richard Bandler und der Linguist John Grinder als Grnder der Neurolinguistischen
Programmierung haben ein Verfahren fr eine Kurzzeit-Psychotherapie entwickelt und legen dafr
Vorannahmen fest, von denen ich hier die fr mich relevantesten kurz anfhren mchte.
Sie gehen davon aus, dass die Sprache die Landkarte der Wirklichkeit ist, aber nicht die Wirklichkeit
selbst. Menschen treffen innerhalb ihres Modells von der Welt grundstzlich die ihnen bestmgliche
Wahl und sind durch eine positive Absicht motiviert. Diese Annahme ignoriert nicht die mglichen
Auswirkungen einer Haltung, wird aber im beratenden Kontext der NLP dazu verwendet, ein
negatives Selbstbild umzudeuten. Eine weitere Annahme geht davon aus, dass wir alle Ressourcen in
uns haben, um jede gewnschte Vernderung im Rahmen der individuellen Grenzen vorzunehmen.
Dabei bleibt der positive Wert des Individuums konstant, nur die Angemessenheit des Verhaltens
kann bezweifelt werden. Die Bedeutung von Kommunikation liegt in der Reaktion, die man erhlt
und es gibt in der Kommunikation keine Fehler oder Defizite, sondern alles ist Feedback, was eine
verletzungsfreie Annahme von Kritik ermglicht. Der Sinn jeder Kommunikation ist dabei nicht die
Absicht, sondern die Reaktion, die sie beim Gegenber auslst. Diese Annahme korrespondiert mit
dem Axiom von Paul Watzlawik: Wahr ist nicht, was A gesagt hat; Wahr ist, was B verstanden hat. Fr
die Grnder von NLP bedeutet Widerstand der Klientin, des Klienten mangelnde Flexibilitt auf
Seiten des Beraters/der Beraterin und es wird Verhaltensflexibilitt eingefordert. Wenn etwas nicht
funktioniert, so soll etwas anderes versucht werden, es geht um die Bereitschaft zur Suche nach
Lsungsalternativen (STEINER 2013 Seite 1-16 bis 1-18).
Der wesentliche Vorteil dieser Methode ist das zielorientierte Arbeiten mit dem/der
Klienten/Klientin, das eine raschere Lsung eines Problemzustandes ermglicht. Dies kann besonders
von Vorteil sein, wenn akute Thematiken eine tiefende Arbeit unmglich machen. Hier kann zuerst
die akute Thematik bearbeitet werden, um sich dann den tieferliegenden Thematiken zu widmen.

1.1.2.3

Das Holistic Healing Gesprchsmodell fr Lebens- und Sozialberater

Das Gesprchsmodell fr die Lebens- und Sozialberatung nach dem Metamodell Holistic Healing ist
ein Kombinationsmodell aus dem klientenzentrierten Ansatz und der neurolinguistischen
Programmierung. Aufgrund der einigermaen gleichen Grundhaltung ist diese Kombination mglich,
obwohl es in Teilbereichen wesentliche Unterschiede gibt, zum Beispiel in der Zielfhrung. Es hngt
von der Problemstellung ab, ob eine Zielformulierung sinnvoll ist oder nicht. Wenn schnelle
Vernderungsprozesse fr eine Stabilisierung einer Klientin oder eines Klienten erforderlich sind, um
8

den Leidensdruck rasch zu mildern und einen Vernderungsprozess vorzubereiten, so ist ein
zielorientierter Ansatz in Betracht zu ziehen. Der Beginn einer Beratung erfolgt jedoch immer gleich
mit dem Beziehungsaufbau.
Von den Techniken der NLP verwenden wir im Modell Holisitc Healing vor allem die achtsame
Wahrnehmung, unter anderem auf die Krpersprache. Im Gegensatz zum klassischen NLP deuten
oder interpretieren wir diese nicht, sondern sprechen sie an und bringen dadurch unbewusste
krperliche Verhaltensmuster ins Bewusstsein.
Das Kombinationsmodell stellt hohe Anforderungen an die BeraterIn insofern, als sie die
Beratungssituation richtig erkennen und den entsprechenden Beratungsansatz verwenden muss
(STEINER 2013 Seite 1-25).
1.1.3

Was ist mein persnlicher Zugang zur Lebens- und Sozialberatung?

Folgende wahre Geschichte drckt gut aus, was mir als Grundhaltung bei der Begegnung mit
Menschen angemessen erscheint, und der ich mich verschreibe und in der ich mich be.
In einem groen Tempel nrdlich von Thailands ehemaliger Hauptstadt Sukhothai stand einst eine
riesige, uralte Buddhastatue aus Ton. Obwohl diese Statue nicht das eindrucksvollste oder
eleganteste Werk der buddhisitschen Kunst Thailands war, so hatte sie doch mehr als fnf
Jahrhunderte berdauert und wurde schon deshalb verehrt. Sturmwinde, Regierungen und Invasoren
kamen und gingen, doch die Buddhastatue blieb.
Irgendwann jedoch bemerkten die Mnche, die sich um den Tempel kmmerten, dass die Statue erste
Sprnge bekam und wohl bald wrde restauriert werden mssen. Nach einer Periode besonders
heien, trockenen Wetters hatte sich einer der Risse so sehr verbreitert, dass man ins Innere der
Statue schauen konnte. Einer der Mnche nahm eine Fackel und versuchte, etwas zu erkennen.
Erstaunt bemerkte er einen goldenen Schimmer. Und tatschlich entdeckten die Tempelbewohner
eine der grten und schnsten Goldstatuen, die je vom Buddha in Sdostasien angefertigt wurde.
Nun zieht der freigelegte goldene Buddha tausende von Pilgern aus ganz Thailand an.
Die Mnche glauben, dass das glnzende Kunstwerk unter einem Mantel von Gips und Ton verborgen
wurde, um es in Zeiten kriegerischer Konflikte vor gierigen Hnden zu schtzen. hnlich ist es mit uns
selbst: Jeder von uns hat bereits schwere Zeiten durchlebt, die jedoch dazu beitragen, den uns
innewohnenden edlen Kern freizulegen. Wie die Menschen von Sukhothai den goldenen Buddha
vergessen haben, so haben wir unsere wahre Natur vergessen. Meist sind wir nur mit unserer
schtzenden Tonschicht befasst (KORNFIELD 2008, Seite 22,23).
Das erste Prinzip buddhistischer Psychologie lautet:
Erkenne den inneren edlen Kern und die Schnheit in jedem Menschen (KORNFIELD 2008, Seite 23).
Ajahn Jayanto, ein buddhistischer Mnch amerikanischer Herkunft und Leiter eines
Meditationsretreats zum Thema Gewahrsein hat in seinen einleitenden Worten im Mai 2013 betont,
welch sensible und zerbrechliche Wesen wir Menschen sind, hochkompliziert und jeder auf seine Art
und Weise einmalig.
9

Aus eigener Lebenserfahrung wei ich, dass es keine Patentrezepte fr Lebensthematiken gibt und
der fr mich richtige Lsungsansatz fr jemand anderen vllig kontraproduktiv sein kann. Daher hat
mich angesprochen, was Klaus GRAWE schreibt: Therapeuten, die ihr therapeutisches Angebot nur
innerhalb der Grenzen einer bestimmten Therapieschule variieren knnen, sind in ihren Mglichkeiten
zur Nutzung dieses Wirkfaktors (die therapeutische Beziehung, Anm. des A.) stark eingeschrnkt
(HANIKA 2012, Seite 118). Auch wenn hier von Psychotherapie gesprochen wird, so denke ich, dass
diese Aussage sehr wohl auf die Beratung umzulegen ist. In der Lebensberatung sehe ich zudem
mehr Offenheit fr die Anwendung unterschiedlicher Methoden. Wrden dem Therapeuten
Verfahren aus verschiedenen Therapierichtungen zur Verfgung stehen, knnte er die spezifischen
Persnlichkeitskomponenten systematisch bercksichtigen und auch fr verschiedene Formen von
Problemen den jeweils fr einen spezifischen Klienten bestmglichen Zugang erreichen (GARFIELD
1995 in HANIKA 2012, Seite 119). Auch hier verwende ich die Aussage zur Anwendung in der
Lebensberatung und ich bin tief beeindruckt von dieser Haltung. Und eben aus diesem Grunde fhle
ich mich im Metamodell Holistic Healing nach Clemens HANIKA sehr zuhause.

1.2 Definition achtsame Krperarbeit

1.2.1

Was meine ich mit achtsam?

Zur Klrung des Begriffes achtsam nehme ich die Definitionen von Matthias ENNENBACH aus
Buddhistische Psychotherapie als Leitgedanken fr meine Arbeit. Er unterscheidet hier zwischen
Aufmerksamkeit, Konzentration und Achtsamkeit. In seiner Definition von Aufmerksamkeit ist
sowohl Konzentration wie auch Achtsamkeit beinhaltet. Die Aufmerksamkeit kann schwanken und ist
bewusstseinsabhngig, je hher die Hirnfrequenz (gemessen in Hertz), desto grer ist die
Aufmerksamkeit.
Konzentration bezeichnet er als eine gebndelte, gezielt fokussierte Aufmerksamkeit. Die
Aufmerksamkeit ist dabei auf einen Gegenstand gerichtet, wie der Strahl einer Taschenlampe.
Was ist nun Achtsamkeit? Mit Achtsamkeit verbinden wir eine Aufmerksamkeitshaltung, die
geweitet ist, dies im Gegensatz zur engen Aufmerksamkeitsfokussierung der Konzentration.
Um dem Thema der Achtsamkeit nher zu kommen listet ENNENBACH eine Reihe von
Kurzbeschreibungen auf, von denen ich hier die fr meine Arbeit relevanten anfhren mchte:

Aufmerksamkeit ohne Konzentration

Klare Sicht ohne Wertung
Beobachtung ohne Entscheidung
Annahme ohne Abwehr
Wahrnehmung ohne Anhaftung
Bewusstsein ohne analytisches Denken
Erfahren ohne Vorurteil
Erleben ohne Analyse
Ruhe ohne Lethargie
Erkennen ohne Kategorisierung
Hinnahme ohne Gleichgltigkeit
Anteilnahme ohne bernahme
Aktivitt ohne Mhe
10

 Denken ohne Intellektualitt

Handeln ohne Verwirrung
Mitgefhl ohne Parteilichkeit
Vorsicht ohne Angst
(ENNENBACH 2012, Seite 147 150)
Achtsamkeit ist das Mittel und gleichzeitig das Ziel (ENNENBACH 2012, Seite 146 149).
Achtsamkeit ist mittlerweile in aller Munde, wurde aber auch schon frher als eine wesentliche
therapeutische Haltung erkannt. Schon Sigmund Freud forderte die Psychoanalytiker auf, den freien
Assoziationen ihrer KlientInnen eine gleich schwebende Aufmerksamkeit entgegen zu bringen
(ENNENBACH 2012, Seite 152).
Aber schon viel frher, vor rund 2500 Jahren, formulierte der historische Buddha Die Vier
Grundlagen der Achtsamkeit: Krper, Gefhl, Geist und Geistobjekte, dargelegt in der Satipatthana
Sutta. Achtsamkeit auf den Krper ist also nicht neu sondern seit langem eine Erkenntnismethode die
in den buddhistischen Achtsamkeitsbungen eine unentbehrliche Rolle spielt, denn die
Wahrnehmung der Achtsamkeit beginnt auf der krperlichen Ebene (ENNENBACH 2012, Seite 92,
93).
Achtsamkeit bedeutet im Kontext der (buddhistischen) Lehre primr ein reflektives Gewahrsein
dessen, was ist. Es ist die Fhigkeit, die gegenwrtige Erfahrung bewusst wahrzunehmen. Dies kann
sich auf alle Aspekte unseres Erlebens beziehen, auf krperliche Erfahrungen genauso wie auf das
Denken und Fhlen (KCK 2013, Seite 11).
1.2.2

Wie verwende ich den Begriff Krperarbeit?

Ich mchte hier zum besseren Verstndnis, was ich mit Krperarbeit meine, einen ganz kurzen
Rckblick auf die Geschichte der Krperarbeit machen.
Die vermutlich frhesten Aufzeichnungen, dass Berhrung einen therapeutischen Wert hat, finden
sich in Des Gelben Kaisers klassischem Buch der Inneren Medizin, das dem Kaiser Huang-ti
zugeschrieben wird, der etwa von 2600 bis 2500 vor unserer Zeit gelebt haben soll (es gibt
unterschiedliche Zeitangaben), wobei sein Werk vermutlich erst im 2. oder 3. Jahrhundert v. Chr.
entstanden sein soll. Daneben findet sich der Begriff Krperarbeit auch in einigen Sanskrit-Schriften,
in Homers Odyssee wird Krperarbeit erwhnt, ebenso von Hippokrates, Asklepiades, Galen und
andere. Berhmte Rmer wie Csar oder Cicero genossen die Krperarbeit und ihre Vorzge.
Im Jahr 1363 verffentlichte Guy de Chauliac ein Buch ber die Chirurgie, in dem er Methoden der
Krperarbeit als wirksame Therapie nach Operationen beschrieb, bei Paracelsus (1493 1541) galt
sie als unverzichtbare Heilmethode.
Pehr Henrik Ling war an der Grndung des Stockholmer Kniglichen Zentralinstitutes fr
Leibeserziehung (1813) beteiligt, wo er die schwedische Massage praktiziert und gelehrt hat.
Im 20. Jahrhundert steigerte sich die Zahl der KrperarbeitTechniken betrchtlich, hauptschlich
durch den stets wachsenden Einblick in die Vorgnge des menschlichen Krpers aus westlicher
Forschung (JUHAN 1997, Seite 36,37).
11

Juhan beschreibt die Berhrungsempfindung als lebensnotwendig fr das krperliche berleben des
menschlichen Organismus (JUHAN 1997, Seite 145). Und er beschreibt weiter, dass Berhrung zu den
wichtigsten Elementen der erfolgreichen Entwicklung und funktionalen Organisation des
Zentralnervensystems gehrt, die fr unsere Existenz so lebenswichtig ist wie Nahrung, Wasser und
Sauerstoff (JUHAN 1997, Seite22).
Von besonderer Bedeutung fr den Zusammenhang mit der Lebensberatung ist die Tatsache, dass es
keine Empfindung und kein Gefhl gibt, das nicht in eine muskulre Reaktion irgendwelcher Art
mndet. Gefhlszustnde bilden die zentralen Fundamente unserer eingefleischten Krperhaltungen
und individuellen Verhaltensmuster (JUHAN 1997, Seite23).
Vor diesem Hintergrund definiere ich Krperarbeit als manuelle Behandlung (nicht eine
Behandlungsmethode im medizinischen Sinne) die ber eine Massage hinausgeht, neben Fachwissen
auch Intuition verlangt und sich keiner Gerte bedient, sondern der gezielten und achtsamen
Berhrung.

1.2.3

Krpertherapie und Krperpsychotherapie

Krpertherapie bezeichnet laut Wikipedia Behandlungsmethoden zur Verbesserung von

Krperhaltungen und Bewegungsablufen. Krpertherapeutische Methoden sind nicht unbedingt
oder gar nicht in ein psychotherapeutisches Konzept eingebunden. Krpertherapie wird oft mit
Bodywork (Krperarbeit) gleichgesetzt, Shiatsu wird meist auch unter Krpertherapie eingereiht.
Krperpsychotherapie oder krperorientierte Psychotherapie ist die Bezeichnung fr
unterschiedliche Psychotherapiemethoden, die die psychischen und krperlichen Dimensionen
menschlichen Erlebens gleichwertig und ineinander verschrnkt behandeln.
Die Grenzen zwischen Krpertherapie und Krperpsychotherapie sind nicht immer eindeutig zu
ziehen. An Krpertherapien gibt es eine Vielzahl und auch an Gruppierungen lsst sich eine groe
Bandbreite finden. Hier seien folgende Methoden exemplarisch und kategorisiert erwhnt: Massagen
wie die Schwedische Massage, Fussreflexzonenmassage, Polarity, tiefer greifende
Bindegewebsmassagen wie Rolfing, Posturale Integration, Rebalancing und Haltungs- und
Aufbauschulen wie die Alexander-Technik, Eutonie und die Feldenkrais-Methode und asiatische
Methoden wie Tai Chi Chuan, Yoga, Shiatsu, Akupressur und Aikido.
Ebenso gibt es eine Reihe von krperpsychotherapeutischen Methoden, wobei deren Ursprnge vor
allem auf die Psychoanalyse zurckgehen. Wilhelm Reich arbeitete bereits in jungen Jahren als
Psychoanalytiker und begann, die Psychoanalyse Sigmund Freuds zu erweitern. Sein Hauptinteresse
bewegte sich um die Bereiche Libido konomie Energie im Zusammenhang mit dem frhen
Freudschen Neurose Modell. Diese Forschung ging in Richtung des Zentrums der Person, die als
krperliche Person verstanden werden sollte (KUFNER 1987, Seite 251).
Mit der Beschreibung des Charakterpanzers und der darauf folgenden Gleichsetzung von muskulrer
Haltung und Charakterhaltung war der Ansatzpunkt zu direkter krperlicher Arbeit gefunden
(KUFNER 1987, Seite 252).

12

Aus dieser Erkenntnis entwickelte Reich eine Technik, die sich mit dem Konzept der vegetativen
Strmung auseinandersetzte und Vegetotherapie genannt wurde. Weitere Forschungen fhrten ihn
zu einer spezifisch biologischen Energie, die er Orgon nannte und daraus die Orgontherapie ableitete.
Wilhelm Reich hatte einen groen Einfluss auf die weitere Entwicklung von krperorientierten
Psychotherapien, unter anderem auf die Bioenergetik von Alexander Lowen, die Biodynamische
Psychotherapie von Gerda Boyesen, aber auch auf die Gestalttherapie von Fritz Perls und das
Rebirthing von Leonard Orr (LUKOSCHIK 1989, Seite 16).
Besonders erwhnenswert erscheint mir hier, dass die Orgonenergie auch in anderen Kulturkreisen
als Kraft beschrieben wird, die hinter einer ausgeglichenen krperlichen und geistigen Gesundheit
steckt. Im Shiatsu wird diese Energie Ki genannt, gleichbedeutend mit dem chinesischen Chi. Die
Inder nennen diese Energie Prana. Auch Paracelsus erkannte diese Energie und gab ihr den Namen
Numia.
Wie Freud, so betrachtete Reich die Angst als die Kraft, die den Fluss der (sexuellen) Lebensenergie
unterdrckt. Reich forschte weiter und entdeckte den Krperpanzer, eine Art materialisierte Form
dieser Angst. Erschtternde Kindheitserlebnisse stoppen den Energiefluss und drcken sich durch
Blockierungen im Krper aus, die Reich Charakterpanzerung nannte. Diese Blockierungen befinden
sich nach Reich vor allem im Gesicht um die Augen und die Kiefermuskeln, in der Schulter- und
Nackenmuskulatur, als Ring um die Brust, am Bauch und im Beckenbereich. Dies wird spter noch
genauer im praktischen Teil interessant, in dem es darum geht, wie Shiatsu in der Lebensberatung
eingesetzt werden kann.
Reich verwies auf den Viertakt allen Lebens: Spannung Ladung Entladung Entspannung. Dieser
Rhythmus spielt sich nach Reich in der einzelligen Ambe genauso ab, wie im Menschen. Auch hier
gibt es wieder Parallelen zu den polaren Krften von Yin und Yang, die in einem eigenen Unterkapitel
noch genauer beschrieben werden.
In den 80er Jahren des vorigen Jahrhunderts war man noch der Meinung, dass es sich bei der
Reichschen Krpertherapie um eine sanfte Therapie handelt. Weit verbreitet waren fr eine gewisse
Zeit auch Neo-Reichsche Krpertherapien, wobei es sich dabei um verschiedene Verbindungen von
z.B. Reich und Bioenergetik oder Reich und Gestalt handelt (LUKOSCHIK 1989, Seite 18-23).
Weniger sanft war zum Teil die Arbeit von Gerda Boyesen in der Biodynamischen Psychotherapie. Sie
arbeitete mit der Psychoperistaltik Entspannungsgerusche im Darm, die Boyesen mit dem
Stethoskop erfasste und zuordnete. Sie arbeitete aber auch mit recht heftigeren Interventionen, um
den Panzer zu brechen (BOYESEN 1995, Seite 88), mit z. B. Deep Draining. Boyesen schreibt in
ihrem Buch auch Wirklich erstaunt war ich ber die Mglichkeit, neurotische Patienten ganz ohne
Psychotherapie zu heilen (BOYESEN 1994, Seite 29).
Ich erwhne das hier, um Missverstndnissen vorzubeugen. Natrlich geht es in meiner Arbeit als
Lebensberater nicht um Heilung in dem Sinne, wie sie in der Psychotherapie verstanden wird. Ich
nehme aber in meiner Shiatsu-Arbeit Abstand von brechenden Methoden. Heute ist man allgemein
der Ansicht, dass heftiger Schmerz oder heftige Abreaktionen nicht notwendig sind (REDDEMANN
2010, Seite 92).

13

1.3 Definition Shiatsu

Liste alles auf, was deiner Meinung nach Shiatsu beinhaltet, und dann streiche alles wieder durch.
Was kannst du sonst noch dazu sagen? Schreib auch das auf und streiche es wieder aus. Mach das so
weiter fr den Rest deines Lebens (FALL 2000, Seite 27).
Dieses Zitat beschreibt aus meiner Sicht sehr schn und poetisch, was Shiatsu sein kann. Fr die
vorliegende Arbeit aber scheint es mir sinnvoll, eine greifbarere Beschreibung zu verwenden. Aus
meiner Sicht ist Shiatsu eine in fortlaufender Weiterentwicklung befindliche Methode der
Krpertherapie, die auf einer Jahrtausende alten Denkweise des Ganzen beruht.
Berhrung als heilende Kraft ist seit Menschengedenken bekannt. Den frhen chinesischen
Barfurzten waren aus der praktischen Erfahrung Krperstellen bekannt, die auf Krankheiten oder
beeintrchtigte Lebensfunktionen reagieren. Diese heute als Akupunktur-Punkte bekannten Stellen
haben die Menschen zuerst mit den Hnden stimuliert, dann mit Fischgrten oder feinen Knochen bis
sie schlielich zu Nadeln bergingen. Nachdem vor etwa eintausend Jahren diese chinesischen
Methoden nach Japan gebracht wurden, entwickelten sich dort eigene therapeutische
Behandlungsformen. Die tief verwurzelte alte japanische Massage, Anma, konnte sich daneben bis
zum beginnenden 20. Jahrhundert als Heilmethode halten und verlor dann an Bedeutung bzw. wurde
mehr zum sinnlichen Genuss angewendet.
Um diese Zeit entwickelte sich eine neue Therapieform mit Ursprngen aus Anma in Verbindung mit
traditionell stlichem Gedankengut und dem Wissen um ganzheitlich kosmische Zusammenhnge.
Da in dieser Methode bestimmte Krperpunkte gehalten wurden, nannte man sie Shiatsu. Shiatsu
ist aber nicht einfach Fingerdruck wie es die wrtliche bersetzung suggerieren mag. Es ist vielmehr
unmittelbare Kommunikation zwischen zwei Menschen, ein Gesprch durch Berhrung (METZNER
2004, Seite 13).
1.3.1

Shiatsu in der Definition des sterreichischen Dachverbandes Shiatsu (DS)

Ich fhre hier eine kurze Zusammenfassung der Definition und der Anwendungsgebiete von Shiatsu
nach dem sterreichischen Dachverband fr Shiatsu an. Die komplette Ausfhrung befindet sich in
Anhang 2.
Shiatsu ist eine eigenstndige in sich geschlossene Form ganzheitlicher, manueller Krperarbeit. Ins
Deutsche bersetzt bedeutet shi Finger, und atsu Druck, Druck im Sinne von aufmerksamer,
achtsamer Berhrung, die mit Fingerspitzen, Handballen, Ellenbogen, Knien oder Fen ausgebt
wird. Diese Druckausbung erfolgt mittels Schwerkraft durch Verlagerung des Krpergewichts aus
der Krpermitte, dem sogenannten Hara, der behandelnden Person. Shiatsu wird am Boden auf einer
Matte ausgebt und nutzt auch eine Vielzahl weiterer vitalisierender Techniken. Das grte Potenzial
von Shiatsu liegt in der Vorsorge, der Aktivierung der Selbstheilungskrfte des Organismus und einer
Steigerung des krperlichen Wohlbefindens.
Im Mittelpunkt von Shiatsu steht der Mensch mit seiner Lebensenergie Chi (Qi, Ki), die in unseren
Meridianen fliet und uns mit Lebendigkeit erfllt und bei einem Zuviel oder Zuwenig zu
Ungleichgewichten fhrt die wir individuell unterschiedlich wahrnehmen, etwa als Mdigkeit, als
Verspannung, als Nervositt, als Erschpfung oder Rckenschmerzen. Im Shiatsu wird der Mensch in
14

seiner Ganzheit auf den vier Ebenen des Seins spirituelle, mentale, emotionale und krperliche
Ebene gesehen und je nach individuellem Bedarf untersttzt. Ziel ist der freie Fluss der
Lebensenergie Chi, die Selbstheilungskrfte des Organismus werden aktiviert und das Wohlbefinden
wird gesteigert.
Shiatsu ist eine achtsame Form der Begegnung und Berhrung und findet in gelassener und offener
Atmosphre statt, in der ausreichend Zeit und Raum vorhanden ist, um Tiefenentspannung mglich
zu machen. Fr die Prvention untersttzt Shiatsu den Organismus dabei in Harmonie und
Gleichgewicht zu bleiben und kann dafr entspannend oder aktivierend eingesetzt werden.
Die Anwendungsgebiete sind dabei vielfltig. Bei allgemeinen Befindlichkeitsstrungen wie zum
Beispiel Mdigkeit, Erschpfung, Schlafproblemen, Kopfschmerzen, Migrne, depressive
Verstimmungen, Wetterfhligkeit oder Beschwerden des Bewegungsapparates kann eine Linderung
herbei gefhrt werden. Shiatsu untersttzt bei regelmiger Anwendung das Immunsystem und die
Ausgeglichenheit und wirkt so auch prventiv bei Lebensvernderungen auf krperlicher wie auch
seelischer Ebene. Shiatsu hilft, den Krper und seine Signale bewusster wahrzunehmen und kann
nach rztlicher Rcksprache die Heilung und Wiederherstellung nach Unfllen oder Krankheiten
untersttzen. Bei Frauen untersttzt Shiatsu die Regulation des Zyklus und kann whrend der
Schwangerschaft und als Geburtsvorbereitung sowie auch whrend der Wechseljahre gut begleiten.
Shiatsu hilft Kindern ihr Gleichgewicht zu erhalten und hat sich als Methode bei der Behandlung von
Konzentrationsstrungen oder Hyperaktivitt bewhrt (DS 2014).
Aus dieser Zusammenfassung ergibt sich schon ein breites Feld, in dem sich Arbeitsbereiche von
Shiatsu und einer ganzheitlich orientierten Lebensberatung berschneiden. Bevor ich mich nun
diesem Feld genauer widme, mchte ich noch auf die Grundlagen eingehen, die der Shiatsu-Arbeit
zugrunde liegen und klar herausarbeiten, welchen Stil ich hier anspreche und ausbe.
Die theoretischen und praktischen Wurzeln von Shiatsu liegen in den fernstlichen Konzepten und
Heilmethoden, die auch der in der naturwissenschaftlich orientierten, westlichen Medizin
anerkannten Akupunktur zugrunde liegen. Shiatsu hat sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Japan
aus der traditionellen japanischen Massage entwickelt und wurde 1964 vom japanischen
Gesundheits- und Wohlfahrtsministerium als eigenstndige Behandlungsmethode anerkannt. In
Europa ist Shiatsu heute eine anerkannte komplementre Behandlungsmethode, die sich ber die
Aufnahme von Elementen der chinesischen Medizin und westlicher Behandlungsmethoden vielfltig
weiterentwickelt hat (TRIPP 2013).
1.3.2

Philosophischer und theoretischer Hintergrund von Shiatsu

Shiatsu orientiert sich an folgenden philosophischen Prinzipien und verbindet diese:

die Lehre der Fnf Elemente (Wandlungsphasen),

das Prinzip von Yin und Yang,
dem Zang Fu Die Organsysteme der traditionellen chinesischen Medizin
das Prinzip von Kyo und Jitsu

15

Um die stlichen Konzepte und Prinzipien verstehen zu knnen ist es notwendig, sich mit der
Grundsubstanz Chi (Qi) auseinander zu setzen.
Die hochentwickelte Chemie, Biochemie, Anatomie und Physiologie, welche die Basis der modernen
westlichen Medizin bilden, sind fr die Chinesen von geringer Bedeutung. Was sie interessiert, ist
Diagnostik, das Zusammenfgen von Zeichen und Symptomen, um sich ein genaues Bild dessen zu
verschaffen, was gerade vor sich geht. Aus diesem Grunde besitzt die chinesische Medizin nur eine
rudimentre Theorie vom menschlichen Organismus an sich. Die westliche Medizin muss hinter einem
Schleier von Symptomen nach einem pathologischen Mechanismus suchen und bentigt deshalb eine
Theorie, die ber die Arzt-Patient-Situation hinausgeht und auf ein zustzliches Wissen zurckgreift.
Der chinesische Arzt hingegen schaut selten weiter als bis zum Patienten selbst; die Theorie ist
lediglich zur Fhrung der Wahrnehmung notwendig (KAPTSCHUK 2010, Seite 45). Diese Einleitung
scheint mir wichtig, denn aus diesem Blickwinkel heraus lsst sich das Konzept von Chi in seiner
ursprnglichen Bedeutung verstehen.
Chi ist ein wesentliches Konzept in der chinesischen Philosophie, wobei es in unseren westlichen
Sprachen kein passendes Wort gibt, dass die Bedeutung wirklich angemessen wiedergeben kann.
Man kann sagen, dass alles im Universum aus Chi zusammengesetzt ist und sich durch Chi definiert.
Dennoch ist Chi weder ein unvernderlicher Stoff, noch einfach nur die Lebensenergie. Im
chinesischen Denken wird nicht zwischen Energie und Materie unterschieden und weder klassische
noch moderne chinesische Texte spekulieren ber die Natur von Chi oder versuchen, diese
begreiflich zu machen. Chi wird vielmehr funktionell durch sein Wirken verstanden.
Die Chinesen gehen von drei Quellen des Chi aus. Das Ursprungs-Chi oder vorgeburtliche Chi wird bei
der Empfngnis von den Eltern auf das Kind bertragen und in den Nieren gespeichert. Das
Nahrungs-Chi wird der Nahrung entnommen und das Atmungs-Chi wird von der Lunge aus der
eingeatmeten Luft gewonnen. Diese drei Formen vermischen sich und produzieren das Normale
Chi, das den ganzen Krper erfllt. Das Normale Chi hat fnf Hauptfunktionen im Krper.
Chi ist die Quelle aller Bewegung im Krper und begleitet jede Bewegung im weitesten Sinne. Somit
fallen gehen, tanzen, atmen, der Herzschlag, essen und sprechen sowie auch geistige Aktivitten wie
denken, trumen, sich freuen und Motivation, Entwicklung, Wachstum und Lebensprozesse im
allgemeinen Sinn in diesen Bereich. All das sind Bewegungen, die vom Chi abhngen.
Chi schtzt den Krper vor dem Eindringen von pathologischen Umwelteinflssen und bekmpft sie.
Chi ist die Quelle harmonischer Transformation fr den Krper, wobei hier die Umwandlung von
Nahrung in zum Beispiel Blut, Chi, Trnen, Schwei und Urin gemeint sind.
Chi regelt die Bewahrung von Krpersubstanzen und Organen, man knnte sagen, Chi hlt alles in
Ordnung: die Organe auf ihrem Platz, das Blut in den Blutbahnen usw.
Chi wrmt den Krper (KAPTSCHUK 2010, Seite 46 50).
Es liee sich noch vieles mehr ber das Chi sagen, aber hier sei einfach die Komplexitt und
Allgegenwrtigkeit dieses Konzeptes anschaulich gemacht. Ob ich nun Shiatsu praktiziere oder ein
Beratungsgesprch fhre oder einfach nur bin, nichts kann ohne Chi vor sich gehen.

16

1.3.2.1

Die Lehre der fnf Elemente

Das System der Fnf Elemente ist ein philosophisches Konzept, das auf der Beobachtung von Natur
und Universum entstanden ist. Im Shiatsu ist das System der Fnf Elemente gleichbedeutend mit
dem Prinzip von Yin und Yang. Dies steht im Gegensatz zur Traditionellen Chinesischen Medizin
(TCM), wo das System von Yin und Yang deutlich im Vordergrund steht. Und das System der Fnf
Elemente steht in Beziehung zum Prinzip von Yin und Yang.
Die fnf Elemente Holz, Feuer, Erde, Metall und Wasser sind nicht nur Elemente im Sinne von
Bausteinen, sondern grer und flieender zu betrachten und werden auch die Fnf
Wandlungsphasen genannt, was die Eigenschaft der Prozessorientierung beschreibt. Diese
Wandlungsphasen sind innerhalb eines greren Ganzen in Bewegung und stehen untereinander in
unterschiedlicher Weise in Beziehung. Jedes Element hat dabei eine ganz bestimmte Qualitt und
Funktion. Im Rahmen dieser Arbeit ist nur ein sehr kurzer Einblick in die Funktion und Dynamik der
Lehre der fnf Elemente mglich und ich beschrnke diesen weiter auf die relevanten Gebiete fr die
psychosoziale Beratung. Voranstellen mchte ich aber ein paar Worte aus der Einleitung zu einem
Handbuch zur Shiatsu-Ausbildung: Es entspricht einem hufigen Missverstndnis, die in diesem Buch
(oder in anderen Bchern) dargestellten Zusammenhnge fr wahr oder fr die Wirklichkeit zu halten.
Wirklich sind sie insofern, als sie konkrete und anwendbare Theorien darstellen und damit ein Teil
unserer Realitt sind. Richtig verstanden knnen sie von groer Bedeutung bei der Gewinnung eines
tiefen Verstndnisses fr unsere Klienten sein und damit unsere Arbeit klarer und effektiver werden
lassen.
Sie knnen jedoch niemals wahr sein. Wahr ist nur die Wirklichkeit selbst. (Rappenecker 2007)

Abbildung 1: Die 5 Elemente in der Traditionellen Chinesischen Medizin (Quelle: International

Academy for Hara Shiatsu, Tomas Nelissen)
Das Holzelement steht fr den Frhling, fr Geburt, Wachstum, Neubeginn, aber auch Erneuerung
und wird das junge Yang genannt. Die junge Pflanze durchbricht die Erdoberflche und beginnt zu
wachsen, das Kind entwickelt sich. Auf krperlicher Ebene manifestiert sich das Holzelement in der
Leber und der Gallenblase. Diesen werden Geistfunktionen zugeordnet, wobei die Leber die
17

Mutter der Emotionen genannt wird und sich alle emotionalen Belastungen auf die Leber schlagen.
Hun ist die Geistseele der Leber und trgt unseren inneren Lebensplan in sich. Hun ist aber auch
die Fhigkeit sich zu erneuern, immer wieder neu aufzunehmen und zu wachsen. Die Leber
herrscht ber Inspiration und Vision, wie es in den klassischen Texten ausgedrckt wird. Eine
entspannte Leber drckt sich durch Kreativitt, organisatorisches Geschick, Toleranz und
Grozgigkeit aus, was wiederum viel Freiraum bentigt. Die Leber liebt die Entspannung und hasst
den Druck. Gerade das Holzelement wird in der Kindheit oft unterdrckt, die Leber reagiert mit ihrer
emotionalen Seite: rger, Zorn, Wut und Aggression um sich Raum zu verschaffen. Die Leber als
Architekt hat als Partnerin die Gallenblase, die Baumeisterin, die die Plne in die Tat umsetzt. Eine
Blockade der Gallenblasenenergie uert sich in mangelnder Entscheidungsfreudigkeit bis hin zu
chronischen Entscheidungsschwierigkeiten. Verursacht kann dies zum Beispiel durch bermigen
Stress oder Frustration werden, die Folge der Unentschiedenheit ist innere Anspannung und weitere
Unzufriedenheit (MANDL 2009, Seite 32 69).
Der Lebermeridian speichert Nhrstoffe und Energie fr den Krper, frdert die Widerstandskraft
gegen Krankheiten und trgt zur Blutbildung und Blutreinigung bei und hlt so den Krper gesund.
Der Gallenblasenmeridian verteilt die Nhrstoffe und hlt die gesamte Energie im Krper mit Hilfe
der Hormone und Sekrete wie Gallenflssigkeit, Speichel, Magensure, Insulin u.a. im Gleichgewicht
(MASUNAGA 2006, Seite 64).
Das Feuerelement steht fr den Sommer, es drckt sich in der Bltezeit aus und wird das groe Yang
genannt. Es ist die Jugendzeit, in der wir nach Erkenntnissen streben, wissen und erforschen wollen.
Feuer steht fr geistige Entwicklung, Inspiration, Intuition, Neugierde, Interesse und Lernen. Im
Krper drckt sich das Feuerelement im Herzen aus, dem Sitz des Geistes, der Liebe, des Mitgefhls,
der Offenheit und Kommunikationsbereitschaft. Die Geistfunktion des Feuers ist Shen, die es uns
ermglicht zu erkennen, dass wir Menschen im Grunde alle das gleiche Ziel haben: wir wollen
glcklich sein. Shen herrscht ber Liebe und Geist, der ein freudiger Geist sein kann, wenn wir
erkennen, dass der menschliche Geist grenzenlos ist. Wenn wir uns von uerlichkeiten abhngig
machen, kann diese Freude nur eine bedingte sein.
Ein gesundes Feuerelement steht fr geistige Offenheit, Wissensdurst und Erkenntnis und diese
Freude am Lernen und sich entwickeln ist eine gute Basis fr ein langes Leben und ein gesundes
Herz(-organ) (MANDL 2009, Seite 70 - 106). Das Herz verabscheut Schlaffheit (MAOSHING NI 2001,
Seite 132). berstimulierung, andauernde berreizung, andauernde bermige geistige
Konzentration und dauernde Anspannung durch Zeitnot schaden dem Feuerelement.
Der Herzmeridian verkrpert Mitgefhl und steuert ber das Gehirn und die fnf Sinne Emotion und
Geist wie auch die Blutzirkulation und den gesamten Krper. Der Dnndarmmeridian beeinflusst
ber den Transport und die Verdauung von Nahrung den gesamten Krper. Angst, Schock, Wut
wirken sich auf die Blutzirkulation aus, Blut wird gestaut, was den gesamten Krper beeinflusst. Der
Herzkonstriktormeridian untersttzt die Herzfunktion im Zusammenhang mit dem Kreislauf und wirkt
sich auf den Herzbeutel, Herzarterien und das Arterien- und Venensystem insgesamt aus. Er steuert
auch die Nahrungsverwertung und die Durchblutung. Der Dreifacherwrmermeridian untersttzt die
Dnndarmfunktion, steuert auch das seelische Befinden und die inneren Organe und bringt die
Energie im ganzen Krper in Umlauf. Er schtzt die Funktionen des Lymphsystems. Der obere Teil des
Meridians steht in Beziehung zum Brustraum, der mittlere Teil zum Solarplexus und der Teil ber und
18

unter dem Bauchnabel zum Bauchfell wie auch zur Durchblutung der Gliedmaen (MASUNAGA 2006,
Seite 61, 63).
Das Erdelement steht fr die Mitte, es ist das ausgleichende und nhrende Element. Je nach
Betrachtung steht es auch im Elementekreis in der Mitte und ist dann fr die harmonischen
bergnge der Wandlungsphasen verantwortlich oder es steht zwischen Feuer und Metall.
Jahreszeitlich ist der Erde der Sptsommer zugeordnet, die Erntezeit, und so ist es kein Wunder dass
Milz- und Magenmeridian mit der Verdauungsfunktion und der Erschlieung von Chi aus der Nahrung
hier zugeordnet sind, wobei der Yinaspekt von der Milzenergie bernommen wird und der
Yangaspekt von der Magenenergie. Wenn die Milzenergie schwach ist, besteht ein Hang zum
Grbeln, zur endlosen Sorge, zu unendlich vielen Gedanken. Dies wiederum bewirkt eine
Energieblockade und fhrt zu einer weiteren Schwchung der Milzenergie.
Ausdruck findet das Erdelement im Mitgefhl aber auch in der Anerkennung - ich bin satt, folglich
kann ich mich mit Erfolgen in meiner Umgebung mitfreuen- und in der Sympathie.
Die Geistfunktion des Erdelementes ist I (YI) und wird mit Bewusstheit gleichgesetzt, mit
praktischem Denken und Intellekt, mit geistiger Ernhrung und Wissenssammlung, wobei hier dieses
Sammeln der sptsommerliche Aspekt ist. In der menschlichen Entwicklung befinden wir uns hier in
der Lebensmitte und bei einem gesunden Erdelement ruht der Mensch in diesem Alter in seiner
Mitte, hat eine gewisse Stabilitt erlangt und ein gut entwickeltes Selbstvertrauen und wirkt
dementsprechend reif und ausgeglichen. In der Meridianentwicklung kommt der Erde eine ganz
besonders wichtige Rolle zu, es ist die erste Lebensphase, die ersten sechs Lebensmonate. Defizite in
dieser Zeit, z.B. mangelnde krperliche Zuwendung (die Milz steht auch fr Zufriedenheit ber
Krperkontakt), knnen oft ein Leben lang nicht mehr ausreichend nachgenhrt werden (MANDL
2009, Seite 108 148).
Nach dem System der chinesischen Medizin besteht die Funktion der Milz darin, die Nahrung zu
verdauen, was Fermentationsprozesse einschliet. Der Milzmeridian steht auch in Zusammenhang
mit den Fortpflanzungshormonen, der Brust und den Eierstcken. Geistige Erschpfung wirkt sich auf
die Milz aus und Bewegungsmangel auf die Verdauung und die Hormonausscheidung. Der
Magenmeridian steuert das Zusammenspiel von Magen mit Speiserhre, Zwlffingerdarm und
Regelung des Fortpflanzungs- und Milchbildungsmechanismus, der Eierstockfunktion und des
Appetits. Hier gibt es auch einen Zusammenhang mit dem Menstruationszyklus. (MASUNAGA 2006,
Seite 60)
Das Metallelement wird als kleines Yin bezeichnet, der Beginn der Bewegung nach innen, die Hitze
des Sommers wird verdrngt und die Yinkrfte bewirken, dass sich die Sfte in den Pflanzen nach
unten zurck zu ziehen beginnen, sozusagen einen Schritt zurck machen, wie er im Leben manchmal
sehr sinnvoll sein kann im Sinne einer Reflexion. Von den Meridianen aus betrachtet drckt sich die
Metallenergie in der Lungenenergie als Yinaspekt und der Dickdarmenergie als Yangaspekt aus,
austauschen und loslassen, ber die krperliche Ebene hinaus.
Die Geistseele des Metallelementes ist Po oder auch Krperseele genannt, weil es die Verbindung
zum Materiellen und Krperlichen frdert. Als PoEigenschaften werden Durchsetzungsfhigkeit
gepaart mit einem Sinn fr Gerechtigkeit gesehen sowie ein scharfer Verstand. Aber auch
Urvertrauen, Vertrauen in die eigene Existenz und die eigenen Mglichkeiten und Talente begrnden
sich in der Lungenenergie. Knnen wir unsere Talente nicht leben, die Chancen nicht ntzen, dann
19

befllt uns Traurigkeit, so wie Trauer und Kummer dem Metall zugeordnet sind. Bei Trauer und
stndigem Kummer wird die Atmung flach, bei zu viel Druck geht einem die Luft aus, der Oberkrper
hngt nach vor, oft findet dann auch ein Rckzug statt. Das Metall steht auch fr Kommunikation,
und die Verbundenheit mit der Umwelt geht verloren. Eine gesunde Lungenenergie hingegen ist ein
starkes JA zum Leben, die Lunge wandelt kosmisches Chi aus der Atemluft um und macht es so fr
den Organismus verfgbar (MANDL 2009, Seite 150 188).
Aufgabe des Lungenmeridians ist das Aufnehmen von Chi aus der Atemluft, die fr den menschlichen
Krper lebenswichtig ist und gebraucht wird, um Widerstand gegen Einflsse von auen aufzubauen.
Ausscheiden von nichtbentigtem Gas durch den Ausatmungsprozess ist eine weitere Aufgabe. Der
Dickdarmmeridian untersttzt die Lungenfunktion. Er scheidet im Krper selbst und nach auen aus
und behebt Blockierungen von Chi (MASUNAGA 2006, Seite 59).
Das Wasserelement ist das groe oder maximale Yin. Die Bewegung nach innen und die
Zusammenziehung der Krfte erreichen ihren Hhepunkt, es ist Winter. Die Yangenergie konzentriert
sich innen in den Samen und Wurzeln, die Yinkraft beherrscht den Raum im Auen. Nieren und
Blasenenergie bilden den Yin- und Yangaspekt des Wasserelementes, wobei die Nieren auch als
Organe die vor- und nachgeburtliche Energie speichern und unter anderem auch fr das Gehirn und
das Zentralnervensystem zustndig sind. Die genetische Anlage und die Konstitution des
neugeborenen Kindes sind von der Nierenkraft der Eltern abhngig, die Nierenessenz Jing kann nicht
wieder erneuert werden, es kann nur durch eine entsprechende Lebensfhrung der Abbau
verlangsamt werden. Ist die Nierenessenz aufgebraucht, findet das Leben ein Ende.
Die Geistfunktion des Wassers ist Tsche, eine Kraft die die Seele bewegt, aber nicht die Seele ist.
Tsche bringt auch Yi, Po, Hun und Shen in Bewegung und seht auch fr die Willenskraft.
Angst, Furcht und Schrecken (Schock) werden den Nieren zugeordnet, das Chi steigt ab, was sich bei
Kindern im Bettnssen zeigen kann. Angst ist ein Ausdruck geschwchter Nierenenergie und
schwcht wiederum eben diese. Im ueren Ausdruck finden wir ein geschwchtes Selbstvertrauen,
Mutlosigkeit, Bindungsunfhigkeit und eine Hemmung, die Gefhle zum Ausdruck zu bringen.
Wichtig fr die Energie des Wasserelementes ist ein ausgeglichenes Verhltnis von Aktivitt und
Passivitt, ein riesengroes Thema unserer immer hektischer werdenden Zeit (MANDL 2009, Seite
190 - 229).
Der Nierenmeridian regelt Geist- und Energiehaushalt des Krpers und sorgt fr Widerstandskraft
gegen psychischen Stress durch Steuerung der inneren Hormonsekretion. Er entgiftet und reinigt das
Blut und verhindert die bersuerung des Blutes. Auerdem reguliert er den Wasserhaushalt des
Krpers. Der Blasenmeridian stellt die Verbindung zum Zwischenhirn, das mit der Hypophyse und
dem Nierenhormonsystem in Zusammenhang steht. Auerdem hat er Auswirkungen auf das
autonome Nervensystem, das die Fortpflanzungsorgane und das Harnsystem beeinflusst. Eine
weitere Funktion ist die Ausscheidung von Abfallstoffen durch den Urin (MASUNAGA 2006, Seite 62).
Die Fnf Wandlungsphasen bringen sich gegenseitig hervor, was bedeutet, dass eine Phase die
energetische Grundlage fr die darauffolgende Phase ist, jedes Element bernimmt die
Mutterfunktion fr das Folgeelement (Ernhrungszyklus). Eine gesunde Mutter ist hier die
Voraussetzung fr ein gesundes Kind, eine kranke Mutter kann hier die Ursache fr ein krankes Kind
20

Tabelle 1: Die 5 Elemente im berblick (Quelle: Mandl, Fnf Elemente, Ausbildungsskriptum

International Academy for Hara Shiatsu, Tomas Nelissen)

21

sein. Aber auch das Kind ist wichtig fr die Balance, denn eine Strung des Kindes (z.B. Leere oder
beraktivitt) kann der Mutter Energie entziehen und sie dadurch erschpfen (Erschpfungszyklus).
Ein hufiges Beispiel hierfr kann berufliche beraktivitt sein, was oft mit einer beraktivitt der
Leberenergie einhergeht. Dadurch wird das Mutterelement Wasser erschpft, was sich in
Kreuzschmerzen oder Knieproblemen uern kann. Ein gesundes Element strkt und frdert aber
nicht nur das unmittelbar nachfolgende Element (Kindelement), sondern auch das bernchste
Element. Die Gromutter kontrolliert den Enkel bedeutet, dass sie das Enkelelement daran hindert
zu stark zu werden und dadurch in eine Stagnation zu kommen, es kann im negativen Fall aber auch
eine berkontrolle und dadurch Schwchung bewirken (Kontrollzyklus). Der Enkel trgt aber auch
zum Gleichgewicht der Gromutter bei, was einerseits gesund verhindern kann, dass die Gromutter
zu mchtig wird, andererseits in der Disbalance eine Rebellion gegen die Gromutter und damit eine
Schdigung werden kann (Auflehnungszyklus) (RAPPENECKER 2007, Seite 15 - 19).

Abbildung 2: Die Elemente in ihren Zyklen

Wichtig bei all den Zuordnungen wie sie in den Tabellen angefhrt sind, ist zu bedenken, dass hier
Tendenzen aufgezeigt werden, die ber Jahrhunderte beobachtet wurden. Kaum aber findet man in
der Praxis Reinformen, wir haben es vielmehr immer mit einer Mischung zu tun, die noch dazu in
Bewegung ist.
Ich mchte zusammenfassend und als Verbindung der Lehre von den Fnf Elementen zum Prinzip
von Yin und Yang folgendes festhalten: aus dem Winterrckzug gehen wir mit neuer Kraft in den
Frhling, dem jungen Yang, wir sind voller Tatendrang, es treibt uns nach drauen. Der Sommer als
das maximale Yang, das Feuerelement, ist die Zeit der maximalen Aktivitt. Als ausgleichende Kraft
dient hier die Erdenergie, die uns in der Mitte hlt und allzu wilde Ausschweifungen und
Energieverschwendungen verhindert. Wenn sich die Kraft dem Ende zu neigt beginnt im
Metallelement, dem jungen Yin, der Rckzug nach innen, Angelegenheiten werden abgeschlossen.
Und schlielich findet der groe Rckzug statt, das groe Yin, der Winter. Dies ist die Zeit der
Regeneration, der maximalen Ausbreitung des Yin, in der zugleich der strkste Impuls fr das
kommende Yang liegt. Aus der Regeneration des Winters beginnt dann der Zyklus wieder von neuem.

22

Tabelle 2: Eine fr die Beratung untersttzende tendenzielle Einteilung knnte so aussehen

(Quelle: ECKERT 2004 Seite 151 153)

Die 5 Sinne

Holz
Morgen
Geburt und
Wachstum
Sehen

sprechen

Verhalten bei
Stress

Kontrolle, Selbstbeherrschung

Traurigkeit,
Kummer

Emotion

Wut und Zorn

Freude

Klangfarbe
der Stimme
Vorherrschendes
Temperament
Elementargeist

Laut schreiend

Lachend,
kichernd
Sanguinisch,
auf und ab

Erde
Nachmittag
Reife und
Wechsel
Schmecken
und berhren
Sturheit,
Uneinsichtigkeit
Mitgefhl
und Sorge
Melodisch
singend
Phlegmatisch,
zwanghaft

Hun
Seele, Inspiration,
Vision

Shen
Bewusstsein,
Liebe

Yi
Praktische
Intelligenz

Po
Instinkt

Funktionen
des
Elementargeistes

Plne und
Entscheidungen,
Reorganisation

Integration,
Verfeinerung,
Fhrung

Konzentration,
Systematik

Energieform
Einfluss des
Elementes auf

spirituell
Entwicklung der
Krperkraft

psychisch
Energiefluss
in den
Meridianen

Das Element
strkend

Sport, Karate, TaiChi, Yoga etc.

Psychotherapie,
Akupunktur

Nachdenken,
Gedchtnis,
konstruktive
Transformation
physisch
Entwicklung
der
Krperform
und
Konsistenz
Ernhrungslehren und
Dit,
Massage

Tageszeit
Lebenszyklus

cholerisch

Feuer
Mittag
Blte

Metall
Abend
Spte Reife,
Niedergang
Riechen

Wasser
Nacht
Stagnation
u. Untergang
Hren

Verweigerung, Husten

zittern

Trauer

Frucht und
Angst
Sthnend,
tief
ngstlich,
paranoid

weinend
melancholisch, mutlos

Tchen
Lebenswille,
Libido,
Ambition
Ehrfurcht,
Meditation,
Energiepotenzial

vital
Rhythmik von
Anspannung
und
Entspannung

ancestral
Vorstellungskraft,
Bilderwelt,
Fantasie

Atemtherapie,
Rebirthing,
Bltenessenzen

Autogenes
Training,
Hypnotherapie,
Meditation,
Moxibustion

Diesen Zyklus betrachtend wird klar, dass wir weitgehend gegen die Natur leben, meist fehlt gerade
im Winter die Regenerationszeit, was sich dann im Sommer zeigt, wenn pltzlich die Krfte
ausgehen. Wenn wir dann die feurige Zeit aus einem Mangel an Kraft nicht richtig leben knnen,
fehlt der Stoff fr die Strukturierung des Rckzugs und so setzt sich der schdigende Kreislauf fort.

23

1.3.2.2

Das Prinzip von Yin und Yang

Yin und Yang entstammen dem Dao (oder oft auch Tao). Das Dao entstammt der chinesischen
Philosophiegeschichte, es ist das Alles und das Nichts, und entstand aus Beobachtung der Natur
aus einer ganzheitlichen Sicht. Zu dieser Zeit (Lao Tse als Begrnder des Daoismus im 6. Jhdt. v.Chr)
wurde noch nicht zwischen den Aspekten der Natur und des Geistes getrennt.

Abbildung 3: Yin und Yang Symbol

Das Dao ist das Allumfassende, aus dem alles geboren wird und in das alles wieder zurckgeht, das
der Welt zugrundeliegende Gesetz und es wird auch als Lebensphilosophie oder Wissenschaft des
Lebens bezeichnet. Die Welt wurde als Ausdruck einer inneren Gesetzmigkeit gesehen und wir
haben die Mglichkeit, mit der Natur zu leben, und nicht gegen sie.
Das Dao ist eine Einheit, aus der ein Spannungsfeld mit polaren Krften entsteht, Yin und Yang. Es
gibt kein Yin ohne Yang und umgekehrt, und gemeinsam verkrpern sie das Prinzip der stndigen
Wandlung und gleichzeitig der Einheit. Alles ist in einem stndigen Fluss und nichts ist statisch.
(HHNEL, 2002)
Im Laufe der Zeit entwickelten sich 5 Prinzipien von Yin und Yang:
1.
2.
3.
4.
5.

Alle Dinge haben zwei Aspekte: einen Yin-Aspekt und einen Yang-Aspekt
Jeder Yin- und jeder Yang-Aspekt kann wiederum in Yin und Yang unterteilt werden
Yin und Yang schaffen einander
Yin und Yang kontrollieren sich gegenseitig
Yin und Yang verwandeln sich ineinander (KAPTSCHUK 2010)

Im Shiatsu suchen wir die Gesundheit und knnen damit die Krankheit ausgleichen, die statisch
geworden ist und wieder Raum zur Weiterentwicklung bekommt (HHNEL 2002).

24

Abbildung 4: Yin und Yang mit seinen Eigenschaften (Quelle: Mandl, 5 Elemente,
Ausbildungsskriptum International Academy for Hara Shiatsu, Tomas Nelissen)

1.3.2.3

Zang Fu

In der chinesischen Medizin werden sechs Yin- und sechs Yangorgane unterschieden. Die Yinorgane
werden als Zang bezeichnet und haben die Funktion von Speicherorganen, da sie neben ihren
physiologischen Aufgaben auch noch Lebensenergie Chi aufnehmen und speichern knnen, und auch
Chi erzeugen und umwandeln. Die sechs Zangorgane sind das Herz, das Perikard oder der
Herzkonstriktor, die Leber, die Niere, die Lunge und das Milz-Pankreassystem.
Die 6 Yangorgane heien Fu und werden auch als Hohlorgane bezeichnet: Magen, Dnndarm,
Dickdarm, Blase, Gallenblase und der Dreifacherwrmer. Ihre Aufgabe besteht in der Aufnahme und
Verdauung von Nahrung, der Aufnahme der Nahrungsbestandteile in die Blutbahn und die
Ausscheidung von Schlacken in Harn, Schwei und Stuhl.
Jeder Wandlungsphase wird ein Zang- und ein Fu-Organ zugeordnet wobei dementsprechend jedes
Zang-Organ die Yinkraft und jedes Fu-Organ die Yangkraft eines Elementes verkrpert, wobei ihre
physiologischen, emotionalen, intellektuellen und spirituellen Funktionen eng miteinander
verbunden sind (ECKERT 2004).

25

1.3.2.4

Das Prinzip von Kyo und Jitsu

Das Prinzip von Kyo und Jitsu ist der Atmung sehr hnlich, es ist ein stndiger Wechsel zwischen
Aufnehmen und Abgeben, die ganze Zeit und auf allen Ebenen unseres Seins. Nur so kann Leben
untersttzt und aufrecht erhalten werden. Kyo-Jitsu ist eine gesunde Reaktion auf die jeweilige
Lebenssituation, auf unserer stndigen Suche nach Balance. Wir reagieren auf Situationen mit NichtKraft (kyo) oder Kraft (jitsu), wobei beides in einem stndigen Zusammen- und Wechselspiel
vorhanden ist, die beiden Phnomene befinden sich also in einer gegenseitigen Abhngigkeit.
Die Kyo-Reaktionen definieren sich durch Yin-Qualitten, passiv, also empfangen, absorbieren,
ffnen, warten, halten, hingeben usw. Die Jitsu-Reaktionen hingegen definieren sich durch YangQualitten, aktiv, also verschlieen, nach auen stoen, ablehnen, kmpfen, verhrten, Widerstand
leisten. In jedem Lebensmoment finden beide Reaktionen gleichzeitig statt, vorausgesetzt der
Mensch ist gesund. Dann passiert dieser Prozess ohne dass man darber nachdenken msste, es ist
der natrliche Antrieb, ein sinnvolles und glckliches Leben zu fhren.
Die Kyo-Jitsu Reaktion wird ungesund, wenn das natrliche Aufnehmen und Abgeben behindert wird
und die Reaktion entweder im Kyo oder Jitsu blockiert und stecken bleibt. Durch bertriebene
Reaktionen kommt es zur Formung extremer Muster.
Im Shiatsu geht es darum, die Stagnation zu lsen, um den natrlichen Fluss wieder herzustellen.
Kyo-Jitsu ist ein universelles Lebensprinzip, das auf alle Lebensbereiche Anwendung findet
(MORICEAU 2001 Seite 9).
Wenn man sich nun die den Wandlungsphasen zugeordneten Eigenschaften vor Augen hlt, tut sich
damit ein sehr breiter Bereich auf, wie Shiatsu in der Lebensberatung eingesetzt werden kann.
1.3.3

Hara Shiatsu

Es gibt mittlerweile eine ganze Reihe von sehr unterschiedlichen Shiatsustilen. Von Shiatsu beinahe
ohne Berhrung ber Empty Touch zu meridianfreiem Shiatsu, punktbezogenem Shiatsu zum
Meridianshiatsu und Zen-Shiatsu. All diese Stile haben ihre ganz eigenen Qualitten und Vorzge.
Diese Entwicklung der unterschiedlichsten Shiatsustile ist sehr interessant, es wrde aber hier viel zu
weit fhren sie im Einzelnen auszufhren.
Das Shiatsu von dem hier die Rede ist, nennt sich Hara-Shiatsu und wurde von Tomas Nelissen
entwickelt. Nelissen ist ein Schler von Shizuto Masunaga und hat mit diesem nach seiner Ausbildung
auch gemeinsam in Japan unterrichtet. Er hat dann das Shiatsu von Masunaga an die westlichen
Bedrfnisse angepasst und unterrichtet seit 25 Jahren in Wien Hara-Shiatsu.

1.3.3.1

Besonderheiten von Hara-Shiatsu

Was sind nun die Besonderheiten dieses Shiatsustiles? Wie bei den meisten Shiatsustilen wird aus
dem Hara der Praktikerin/des Praktikers heraus gearbeitet. Das Hara ist die Leibesmitte, also der
Bauchbereich und hat viel mit der inneren Mitte und mit der Erdmitte zu tun. Der Begriff kommt aus
Japan, mit Hara wird aber nicht nur ein spezifisch japanisches, sondern ein allgemeinmenschliches
26

Phnomen beschrieben (DRCKHEIM 2005). Hara als Energiezentrum im Abdomen verleiht mir als
Shiatsu-Praktiker die Fhigkeit das Chi wahrzunehmen und damit zu arbeiten und nur so kann ich
wirksam Shiatsu anwenden (BERESFORD-COOKE 2003).
So wie ich als Shiatsu-Praktiker aus dem Hara heraus arbeite, so arbeite ich an der KlientIn
grundstzlich immer vom Hara in die Peripherie, da das Chi von sich aus immer wieder in das Hara
zurck strmt.
Im Hara-Shiatsu arbeite ich mit Meridianfamilien, wobei ich speziell auf die dritte Meridianfamilie
(Leber- und Gallenblasenmeridian sowie Dreifacherwrmer- und Herzkonstriktormeridian) achte und
diese, falls sie Thema ist, immer zuerst ffnend und entspannend arbeite.
Kyo ist wichtiger als Jitsu und damit beginne ich grundstzlich immer im Kyo mit stabilem tiefem
Druck, wobei der Atem fhrt, der Druck durch Verlagerung des Krpergewichts aufgebaut und von
einem mentalen Fokus untersttzt wird. Grundstzlich wird immer mit der Zweihand-Technik
gearbeitet, wobei die haltgebende und sprende Mutterhand wichtiger ist als die bewegt arbeitende
Kindhand. Und ich arbeite im gegebenen Falle antagonistisch.
Ich habe hier in vielen Fllen grundstzlich eingefgt, da es auch stets Ausnahmen gibt, die aber
hier nicht von Bedeutung sind.

1.3.3.2

Meridianarbeit

Die Lebensenergie Chi strmt in sogenannten Energiebahnen durch den Krper, die nichts mit Blutoder Nervenbahnen zu tun haben und bisher auch nicht naturwissenschaftlich nachgewiesen werden
konnten. Die Erfahrung besttigt aber ihre Existenz und die Tatsache, dass diese Energiebahnen,
Meridiane genannt, alle Organe und Funktionen miteinander verbinden, wobei sie die
Transportstraen fr das Chi sind. Im Idealfall fliet das Chi ungehindert durch den Krper, sobald
ein Meridian blockiert ist, kommt es zu Unausgeglichenheit, Unzufriedenheit und zu Krankheiten
(HHNEL 2002).
In der Meridianarbeit wird nun mit dem Chi im ganzen Meridian gearbeitet, immer mit beiden
Hnden, und der Druck setzt sich aus Verlagerung des Krpergewichtes, Ausatmung und mentalem
Fokus der PraktikerIn oder des Praktikers zusammen. Zum Einsatz kommen dabei die Handballen und
Handflchen, Daumen, Ellenbogen oder Knie, die den Meridian entlang arbeiten. Es findet dabei ein
Einsinken statt und die Energie im Meridian wird in Bewegung gesetzt (BERESFORD-COOKE 2003).
Masunaga hat die klassischen Merdianverlufe aus der Traditionellen Chinesischen Medizin
erweitert. Nach dem Meridiansystem nach Masunaga, nach dem ich im HaraShiatsu arbeite und das
auch in anderen Shiatsu-Stilen angewandt wird, finden sich die zwlf Hauptmeridiane auf dem
ganzen Krper, was die Mglichkeit bietet, mit der Behandlung eines Meridians einer
Schwingungsqualitt am ganzen Krper zu folgen. Die Behandlung gewinnt damit einerseits an
Intensitt, andererseits erschliet sich die Mglichkeit, einem Thema besonders viel Raum zu geben.
Auf den erweiterten Meridianverlufen nach Masunaga finden sich aber keine definierten Punkte
(Tsubos), was ein wesentlicher Unterschied zu Akupunktur und Akupressur darstellt. Die Arbeit im
Shiatsu orientiert sich am gesamten Schwingungsfeld des Meridians oder an speziellen
27

Teilabschnitten, in denen Kyo- oder Jitsu-Bereiche besonders auffllig sind (RAPPENECKER/KOCKRICK

2007, Seite 12, 13).

Abbildung 5: Meridainverlufe nach Masunaga (Quelle: Jan van Baarle,

http://www.baarle.com/en/masunaga-enga4.html)
1.3.3.3

Tsubos

Obwohl sich Shiatsu im Gegensatz zu Akupunktur und Akupressur am Zustand des gesamten
Schwingungsfeldes eines Meridians orientiert, werden dennoch auch Meridianpunkte, Tsubos,
eingesetzt. ber Tsubos ist ein wesentlich tieferer Kontakt zur Meridianenergie mglich, die
Schwingungsfhigkeit kann verndert werden und Verbindungen mit anderen Bereichen des
Meridians knnen hergestellt werden. Somit kann ber diese Form der Arbeit z.B. das energetische
Organ entspannt werden oder Bereiche, die damit assoziiert werden, knnen beeinflusst werden.
Tsubos knnen, mssen aber nicht immer, mit den Akupunkurpunkten bereinstimmen und meist ist
es so, dass gerade die nicht festgelegten Punkte einen tiefen Zugang zur aktuellen energetischen
Situation ermglichen. Wenn das Chi dabei in der richtigen Tiefe berhrt wird, schwingt es
eigenstndig und in Harmonie mit dem Gesamtorganismus (RAPPENECKER/KOCKRICK 2007, Seite
13).
Um einen kurzen Einblick in die Zusammenhnge und Mglichkeiten der Tsubos zu ermglichen,
mchte ich hier zwei Punkte ganz kurz beschreiben.
Der erste ist Du Mai 4 oder Ming Men, zu deutsch Tor der Bestimmung. Wie die deutsche
Bezeichnung bereits suggeriert, ermglicht dieser Punkt einen direkten Zugang zum individuellen
Potential eines Menschen und zwar auf einer spirituellen Ebene. Bei vielen Menschen kommt es in
der Lebensmitte zu Lebenskrisen, die bekannte Midlifecrisis bei Mnnern, die oft mit dem Wechsel
einhergehenden psychischen Belastungen bei Frauen. Aus stlicher Sicht ist die Aufgabe in diesem
Lebensabschnitt eine nderung der Ausrichtung unseres Lebens von auen nach innen. Versumt
man diese Wende, so verschleudert man seine Energie, man lsst den inneren Samen der
28

Bestimmung verkommen und wird Spielball des ueren Schicksals, wobei man vorzeitig stirbt, ohne
seinen Lebenszweck erkannt und erfllt zu haben. Haben wir uns ausgebrannt im erreichen weltlicher
Ziele und befinden uns in der Krise, entzndet dieser Punkt wieder die Flamme des inneren Lebens und
bringt innere Notwendigkeit in ein bis dahin von Fremdbestimmung gelenktes Leben (MLLER 2001,
Seite 292).
Der zweite Punkt, den ich hier als Beispiel anfhren mchte ist Perikard 8 oder Lao Gong, zu deutsch
Palast der Mhsal. Dieser Punkt wirkt wie der Sommer und bringt die Lebendigkeit, Spontaneitt und
das Vermgen, Freude zu empfinden wieder zurck (MLLER 2001, Seite 206). Das besondere an
diesem Punkt, und das ist stellvertretend fr viele andere Punkte auch: er kann von der Klientin bzw.
dem Klienten selbst angewendet werden, einfach, unauffllig und in beinahe jeder Situation.
Tsuboarbeit stellt im Hara-Shiatsu nur einen Teil der Arbeit dar und wird untersttzend eingesetzt.
Gearbeitet wird mit Daumen, der Schnecke (Fingergelenke), Ellenbogen und Knie.
1.3.3.4

Dehnungen

Im Shiatsu gibt es vielfltige Dehnungen, wobei man zwei Arten unterscheidet: die erste lst und
gleicht Verspannungen am Krpergerst der KlientIn aus, die zweite ist mehr eine Krperhaltung, um
einen Meridian an die Krperoberflche zu bringen, um ihn besser behandeln zu knnen.
Grundstzlich werden Dehnungen im Shiatsu tendenziell sanft und unter Bercksichtigung der
Grenzen durchgefhrt. Die Shiatsu-Praktikerin oder der Shiatsu-Praktiker geht langsam und
behutsam vor bis die Dehnungsgrenze erreicht ist, verweilt dort und versucht zu erfhlen, ob sich die
Grenze verschiebt. Die Grenzverschiebung kann in Richtung weiterer Dehnung oder in Richtung
Kontraktion gehen, was dann ein Zeichen dafr ist, dass die Grenze bereits berschritten wurde. Die
im Shiatsu angewandten Dehnungen werden als statische Dehnungen bezeichnet, wobei der
Dehnungsreflex des Muskels berwunden wird, der vor zu schnellen Dehnungen schtzt.
Die Wirkung von Dehnungen ist die, dass sich die Durchblutung schon bei leichten, fr Shiatsu
typischen Dehnungen von 10% bis 20% aus der Ruhestellung, um 40% verringert. Die Ursache dafr
findet sich in den mit gedehnten Arteriolen, welche bei gesteigertem intramuskulrem Druck ihren
Durchmesser verringern. Nach der Dehnung kommt es dann zu einem Rebound-Effekt mit einer
reaktiven Hypermie, wodurch die Zirkulation von Blut und Lymphe angeregt wird. Regelmige
Dehnungen rufen in vielen Geweben Vernderungen hervor. So verlngert sich die Muskulatur und
Muskelspannungen werden reduziert.
Nach ostasiatischem Verstndnis regen Dehnungen den Energiefluss in den Meridianen an, wobei
harte oder gespannte Muskelpartien gleichermaen auf eine energetische Disharmonie oder
Blockade hinweist.
Im Rahmen der Dehnungen werden im Shiatsu auch Traktionen, also dosierter Zug auf Gelenke der
Extremitten oder der Wirbelsule angewendet. Auch diese Anwendung ist ein Angebot der
Praktikern oder des Praktikers an die KlientIn, den Klienten und kann beim Loslassen untersttzen.
Durch die leichte ffnung der Gelenke untersttzt diese Technik unter anderem auch die Versorgung
des Knorpelgewebes. brigens werden Traktionen auch in der Physiotherapie angewandt (SEDLIN
2013, Seite 92-94).
29

Dehnungen haben aber auch noch einen wesentlichen Nebeneffekt, um den es mir hier im
Zusammenhang mit der Lebensberatung geht: Dehnungen lsen die Ausschttung von Endorphinen
aus (LONG/MACIVOR 2010, Seite 21): Bestimmte krperliche Anstrengungen und auch
Schmerzerfahrungen knnen durch die Ausschttung von Endorphinen ein Glcksempfinden
hervorrufen. Diese Wirkung kann individuell hchst unterschiedlich erlebt werden, ist aber
mittlerweile medizinisch anerkannt (Wikipedia Endorphine 4.2.2014). Aus meiner Erfahrung mit
Shiatsu tritt dieser Effekt in unterschiedlicher Ausprgung bei vielen KlientInnen auf, meist als
Befreiung erlebt, oftmals aber tatschlich als Glcksgefhl.
1.3.3.5

Rotationen und Lockerungen

Rotationen knnen im Shiatsu wie Dehnungen als rein krperliche Manipulationen ausgefhrt
werden, oder aber wesentlich einfhlsamer, um Meridiandisharmonien in Gelenksbereichen
wahrzunehmen bzw. auch um dem Empfnger gerade in sensiblen Gelenksbereichen eine
Entspannung in den umgebenden Muskeln zu ermglichen.
Die meisten Gelenke lassen sich rotieren, wobei mehrachsige Gelenke wie die Schultergelenke,
Hftgelenke sowie Hand- und Fugelenke besonders geeignet sind. Die Shiatsu-Praktikerin oder der
Shiatsu-Praktiker bewegt sich hierbei im anspannungsfreien Bereich an den Grenzen zur
Anspannung, unter anderem auch, um der KlientIn das aktuelle Bewegungsvermgen in dem
betreffenden Gelenk bewusst zu machen.
Lockerungen und Schttelungen werden an vielen Krperabschnitten durchgefhrt, zum Beispiel an
den Hften, am Oberkrper oder an den Armen und Beinen. Jeder Mensch schwingt mit einer
bestimmten Eigenfrequenz und somit wir die Frequenz der Schwingung an die KlientIn angepasst.
Wird die passende Frequenz eingesetzt, dann knnen sich Anspannungen lsen (SEDLIN 2013, Seite
95-96).
1.3.3.6

Zustzliche Techniken

Zu den oben ausgefhrten Grundtechniken gibt es im Shiatsu je nach Schule und Stil unterschiedliche
Zusatztechniken und Anwendungen. Ich mchte hier die wichtigsten davon aus dem Hara-Shiatsu
anfhren und kurz beschreiben.
Moxibustion setzt sich aus Mogusa (japanisch Brennkraut) und Combustio (lat. Verbrennen)
zusammen und bezeichnet die Wrmebehandlung von Akupunkturpunkten, Meridianen und Arealen
wie sie in der Traditionellen Chinesischen Medizin (TCM) betrieben wird. Meist wird dabei Beifu
(Artemisia vulgaris) verwendet (HAGENEDER 2010, Seite IV).
Es gibt verschiedene medizinische Indikationen fr die Anwendung von Moxibustion. Fr die
Anwendung im Zusammenhang mit der Lebensberatung knnen hier Erschpfungszustnde,
Kltegefhl, Lumbalgie, Infektanflligkeit und Bettnssen im Kindesalter interessant sein wobei
Moxibustion bei bermiger Nervositt und innerer Unruhe sowie Schlaflosigkeit kontraindiziert ist
(HAGENEDER 2010, Seite 7).
Schrpfen ist eine der ltesten Therapiemethoden der Welt mit ltesten Zeugnissen aus
Mesopotamien um 3300 v.Chr. (LAUCHE 2011, Seite 17). Es gibt unterschiedliche Schrpftechniken,
wobei in meiner Shiatsu-Praxis das Trockenschrpfen und die Schrpfkopfmassage Anwendung
30

finden. Das Trockenschrpfen eignet sich zur Verbesserung der Durchblutung, zur Anregung des
Stoffwechsels, zur Ableitung von einer erkrankten Stelle weg zur Entlastung dieser. Es knnen innere
Organe und damit Organ (Meridian-) energien beeinflusst werden. Das Schrpfen zieht durch die
Saugwirkung Gift und Schadstoffe aus der Tiefe unter die Hautoberflche, wo die Schlackenstoffe von
der Lymphe abtransportiert werden (SEIFERT 2013, Seite 6). Fr die Anwendung als zustzliche
Methode in der ganzheitlichen Lebensberatung ist die Wirkung auf gestaute Energieflsse von
Interesse: blockierte Energie kann zu Gemtsschwankungen fhren, zur Ermdung bis zur
Depression. Das Schrpfen bzw. die Schrpfkopfmassage knnen hier die gestaute Energie wieder ins
Flieen bringen und somit ber eine Harmonisierung des Nervensystems eine Ausgeglichenheit im
gesamten Organismus untersttzen. Zudem hat das Schrpfen eine schmerzstillende und lsende
Wirkung bei Verspannungen im Schulter- und Nackenbereich sowie in der gesamten
Rckenmuskulatur, Spannungen, die hufig Folgen von andauerndem Stress sind (SEIFERT 2013, Seite
6).
Ampuku oder Hara-Behandlung befasst sich mit der Mitte des Menschen, der inneren wie der
leiblichen, wobei der Zen-Meister Daiun Sogaku Harada Rshi das Hara folgendermaen beschreibt:
Ihr msst erkennen, dass der Mittelpunkt des Weltalls eure Bauchhhle ist (Sedlin 2013, Seite 96).
Neurobiologische Erkenntnisse zeigen, dass das enterische Nervensystem, ein Teil des vegetativen
Nervensystems, ber hnlich viele Nervenzellen verfgt wie das zentrale Nervensystem (ZNS), wobei
biochemisch die gleichen Neurotransmitter und Rezeptoren zum Einsatz kommen (SEDLIN 2013,
Seite 97). Das enterische Nervensystem oder Darmhirn steht in engem Zusammenhang mit
psychischen Einflssen (HANIKA 2012, Seite 71). Als Beispiel sei hier angefhrt, dass Menschen mit
einem Reizdarmsyndrom bei mechanischer Stimulation des Darms gegenber Gesunden eine
erhhte Aktivitt des Limbischen Systems aufzeigen, wobei das Limbische System fr die
Verarbeitung von Emotionen zustndig ist. Hier lassen sich Zusammenhnge mit depressiven
Zustnden und Angsterkrankungen erkennen. Aufgrund der engen neuronalen Verknpfung von
Darmhirn und Zentralnervensystem lsst sich ber die Bauchgefhle eine Weiche vom Bewussten
zum Unbewussten erkennen. ber die Diagnosezonen im Hara lassen sich einerseits aus ShiatsuSicht Ungleichgewichte erkennen, andererseits aber auch behandeln. Ampuku umfasst
unterschiedliche Arbeitstechniken, vom sanften Auflegen der Hnde ber Streichungen bis hin zu
tiefen Druckbehandlungen und Knetungen (SEDLIN 2013, Seite 98,99). Die Shiatsu-Praktikerin oder
der Shiatsu-Praktiker haben ber diese Form der Baucharbeit Zugang zum Wesen der KlientIn,
knnen hier eine Entspannung untersttzen, Energien in Bewegung setzen und den
psychophysischen Kern strken (TRIPP 2007).
Chi Nei Tsang ist eine weitere Komplementrmethode zu Shiatsu und anderen Methoden der
Krperarbeit wie Reflexzonenmassage oder klassischer schwedischer Massage und wird auch zur
Baucharbeit eingesetzt um blockierte Energie auf direktem Weg wieder ins Flieen zu bringen (CHIA
2007, Seite 1-3).

31

1.4 These fr den Einsatz von Shiatsu als Methode in der Lebensberatung
1.4.1

Wie wirkt Shiatsu?

Im Shiatsu arbeite ich mit inneren Ressourcen und kann diese durch das therapeutische Feld, die
Behandlung selbst, das Gesprch und mit Hilfe von bungen strken.
Das von mir angebotene Feld ist eine Ressource, die Klientin oder der Klient schwingt mit mir mit und
Qualitten wie innere Stabilitt und Zentriertheit, Gelassenheit und Ruhe, Mitgefhl und Liebe zu
sich selbst werden von ihrem Organismus aufgenommen und wirken ressourcenstrkend. Die nichtwertende Haltung ist eine Ressource, alles darf sein wie es ist und kann sich so zeigen und hat Raum
zur Transformation.
Die Shiatsu-Anwendung hat viele ressourcenstrkende Elemente. Die stabile Lage auf der Matte am
Boden, geschtzt und bequem, ist eine dieser Ressourcen. Ich kann, vor allem zu Beginn zum Aufbau
einer vertrauensvollen Beziehung mit der Lieblingsposition der Klientin oder des Klienten arbeiten.
Oft ist das die Bauchlage, oft aber auch die Seitenlage. Eine weitere Ressource ist die empathische
Berhrung und das Anlehnen aus dem Hara, ebenso wie der intuitive Verlauf der Behandlung, der an
die Krperweisheit andockt.
Durch meine innere Ausrichtung kann ich Raum, Weite, einen sicheren Ort, Erdung und Nhrung
vermitteln. Wie bereits bei den Meridianen erwhnt, reprsentiert jede dieser Energiebahnen eine
Organ- und Lebensfunktion und damit an sich eine Ressource und indem ich damit in Kontakt trete,
aktiviere ich diese Ressource. Ich bringe damit Energie in Bewegung und zwar mglichst natrlich,
flexibel und effizient (ITIN 2011).
Das Gesprch, das in der Shiatsu-Praxis einen Begleitcharakter hat, wird hier - ich stelle Shiatsu als
Methode in der ganzheitlich orientierten Lebensberatung zur Diskussion - durch die
lebensberaterische Ttigkeit abgedeckt und die angesprochenen bungen decken den Aspekt des
Coachings ab.
Wenn ich mich mit inneren Ressourcen beschftige, so komme ich um den Begriff der Resilienz nicht
umhin. Resilienz bezeichnet ursprnglich die Fhigkeit, schwierige Situationen zu bewltigen bzw.
aus ihnen herauszufinden. Die Resilienzforschung geht auf Emily Werner zurck, welche in den 50er
Jahren des vergangenen Jahrhunderts vier Kernkompetenzen evaluierte, welche fr die Resilienz
wichtig sind:

ein stabiles, Halt gebendes Beziehungsnetz

bernahme von Verantwortung
ruhiges Temperament
die Fhigkeit, offen auf andere zugehen zu knnen

Eng verwandt mit Resilienz ist auch das SalutogeneseKonzept von Antonowsky, welcher das
sogenannte Kohernzgefhl formulierte, das sich auf 3 Faktoren absttzt:

Verstehbarkeit (die Fhigkeit, Schwieriges in einem greren Zusammenhang zusehen)

Handhabbarkeit (die Fhigkeit, angemessen zu handeln)
Sinnhaftigkeit (die Fhigkeit, dem Leben Bedeutung, eine spirituelle Dimension zu geben).
32

Die amerikanische PsychologInnenvereinigung APA (American Psychological Association) formuliert

10 wichtige Schritte, um Resilienz herzustellen und es lsst sich daraus gut ableiten, dass sich Shiatsu
als Methode auf dem Weg zur Resilienz eignet:

1. Aufbau von tragenden Beziehungen: Unsere Beziehung zur Klientin ist eine tragende und
bewusst als eine solche zu gestalten. Wir sind Verbndete der Klientin und ihres verletzen,
inneren Kinds. Energetisch unterbrochene Beziehungen und Verbindungen wiederherstellen sind
wichtige Ziele der Shiatsu-Behandlung. Im Gesprch knnen wir zudem erkunden, ob die Klientin
ber ein tragfhiges Netz verfgt (Familie, Freundschaften, Beratungsstellen). Wir knnen sie
bewusst darin untersttzen, Beziehungen aufzubauen.
2. Krisen als berwindbar ansehen: Das Wahrnehmen und Wertschtzen von Vernderungen ist ein
wichtiger Teil der Befindlichkeitserhebung und der Evaluation der Shiatsu-Behandlungen. Im
Gesprch knnen wir die Klientin darin untersttzen, kleine, realistische Ziele zu formulieren und
deren Erreichung zu berprfen.
3. Vernderungen als Teil des Lebens annehmen: Shiatsu arbeitet mit Rhythmus, Bewegung,
Vernderung, mit Spannungsfeldern und Wandlungsphasen, mit allem, was sich zeigt. Die nichtwertende Haltung hilft der Klientin, auch Schwieriges wie Schmerzen, Angst, Lebenskrisen,
Alterung und Tod zu akzeptieren.
4. Auf Ziele zugehen: Im Shiatsu knnen wir die Holzenergie strken. Im Gesprch und mit bungen
knnen wir Zielformulierungen untersttzen.
5. Handeln statt Rckzug bei Problemen: Im Shiatsu knnen wir die Erd- und Metallenergie strken.
Im Gesprch knnen wir anbieten, neue Verhaltensweisen zu erproben.
6. Auf Selbst-Entdeckung gehen: Shiatsu ist per se ein Erkunden des krperlichen und seelischen
Befindens. Mithilfe von Fragen zu den gesprten Wirkungen und mit Focusing-basierten
Gesprchstechniken kann die Selbstentdeckung intensiviert werden.
7. Ein positives Bild von sich selbst nhren: Die Berhrung im Shiatsu frdert ein positives Verhltnis
zum eigenen Krper. Gesprch und bungen knnen untersttzend wirken.
8. Schwieriges in den Rahmen einer lngerfristigen Gesamtsicht einordnen: Shiatsu frdert die
Integration von Schwierigem auf der nonverbal-energetischen Ebene, insbesondere durch die
Behandlung des Dnndarm-Meridians. Im Gesprch kann Schwieriges verstanden und in einen
greren Zusammenhang gebracht werden.
9. Zuversicht aufrechterhalten: Die Behandlung des Wasserelements im Shiatsu strkt das
Urvertrauen. Unsere innere Haltung gibt der Klientin Mut.
10. Fr sich selbst Sorge tragen: Shiatsu ist eine besonders schne Art, wie die Klientin fr sich selbst
Sorge trgt. Man kann nicht gengend wertschtzen, dass es fr jede KlientInnen einen
bewussten Schritt bedeutet, Shiatsu in Anspruch zu nehmen. (ITIN 2011).
ber die Arbeit mit Shiatsu lsst sich auch ein Zugang zum Krpergedchtnis finden. Im
Gedchtniskonzept von Holistic Healing werden sieben personale Gedchtnisformen unterschieden
(HANIKA 2012, Seite 76-78).
Das sensomotorische Gedchtnis oder Krpergedchtnis ist ein Gedchtnis im sprachlosen Raum.
Bereits beim Ftus werden einfache neuronale Muster aufgebaut, ab der 30.
Schwangerschaftswoche werden sensorische, motorische, kinsthetische, taktile und auditive
Erfahrungen aus dem eigenen Krperinneren und vom Auen, dem Mutterleib, abgespeichert
(HANIKA 2012, Seite 77).
Groe Bedeutung hat in diesem Zusammenhang auch das Schmerzgedchtnis, frhere
Schmerzerfahrungen also, die im Krper ein Engramm, eine Inschrift hinterlassen. Schmerzen
33

werden allerdings nicht nur als Signale des Berhrungs- und Schmerzsinnes gespeichert (im sensiblen
Cortex), sondern zustzlich auch in einem emotionalen Schmerzgedchtnis in einem Teil des
limbischen Systems, dem Zentrum fr emotionale Intelligenz. Interessant ist dabei, dass krperlich
selbst erlittene Schmerzen an beiden Orten gespeichert werden, gesehene bzw. direkt miterlebte
Schmerzereignisse nur im emotionalen Schmerzgedchtnis. Besonders wichtig ist dies fr
Menschen mit chronischen Schmerzen ohne medizinischen Befund. Meist stehen diese Schmerzen
in Zusammenhang mit dem Schmerzgedchtnis und sind fr die betroffenen Personen besonders
belastend (BAUER 2012, Seite 161, 162). Hier kann Krperarbeit in Kombination mit Gesprch sehr
gut eingesetzt werden.
Mit der Anwendung von Shiatsu als Methode lassen sich aber nicht nur abgespeicherte
sensomotorische Erinnerungen aktualisieren, sondern auch aktuelle Emotionen im wahrsten Sinne
des Wortes berhren.
In einer aktuellen Studie an der Aalto Universitt in Finnland wurden 761 Testpersonen aus Finnland,
Schweden und Taiwan eingeladen, Texte zu lesen und Filme anzusehen und mittels Farben
festzuhalten, wo im Krper sie dabei welche der sechs vorgegebenen Grundgefhle Wut, Furcht,
Ekel, Freude, Trauer und berraschung spren konnten. Daraus ergaben sich Krperkarten,
menschliche Atlanten der Gefhlsregungen. Die meisten der Grundgefhle sorgen fr eine
gesteigerte krperliche Empfindung im oberen Brustbereich, was mit einer Vernderung der
Atemfrequenz und des Herzschlages zu tun haben knnte. Gesteigerte Empfindungen im Bereich der
oberen Gliedmaen traten am strksten bei Wut und Freude auf. Die Testpersonen konnten die
Farben frei whlen und haben den Bereich des Kopfes, der Brust und des Unterleibs mit warmen
Farben eingefrbt (es wurden blau eingefrbte Silhouetten vorgelegt). Wenn keine Emotionen
vorlagen, haben die Testpersonen mit schwarz eingefrbt. Bemerkenswert ist dabei, dass
Glcksgefhle, und nur solche, den gesamten Krper gelb und rot frben!

Abbildung 6: Wo im Leib die Emotionen wohnen (Quelle: www.diepresse.com, Wissenschaft,

30.12.2013)
34

Geistige Prozesse sind nicht alleine vom Gehirn gesteuert, vielmehr hat der gesamte Krper bis hin zu
den Darmbakterien einen Einfluss darauf, was man denkt und wie man sich verhlt (TRIPP 2014).
Versuche in den Neuro- und Verhaltenswissenschaften haben gezeigt, dass Denken, Empfinden und
Verhalten mit Krperfunktionen wie einfachen Reflexen, dem Stoffwechsel und dem Immunsystem
verknpft
sind
(http://derstandard.at/1389857712168/Der-ganze-Koerper-beeinflusst-dasmenschliche-Denken).
Umgekehrt geht es bei Emotionen immer darum, dass irgendetwas den Krper aus seinem
Gleichgewicht bringt und dass er es wieder herstellen will (LANGENBACH 2013). Shiatsu hat einen
wesentlichen Einfluss auf das vegetative Nervensystem, welches unbewusst ablaufende
Organfunktionen stimuliert und kontrolliert: es steuert die Herz-, Kreislauf- und Atmungsfunktion, die
Verdauung, den Stoffwechsel, die Ausscheidung, die Sexualitt und den Wrme- und
Energiehaushalt. Die Somatopsyche reguliert ber das vegetative Nervensystem nicht nur
Organfunktionen, sondern auch ber die Hypophyse den Hormonhaushalt und damit Stoffwechsel
und Triebttigkeit, ber die Zirbeldrse und ihr Hormon Melatonin wird der Tag-Nacht-Rhythmus
gesteuert (HANIKA 2012, Seite 71).
Das vegetative Nervensystem ist der Bereich, wo stliche Heilmethoden und westliche Schulmedizin
ihre Schnittstelle finden (HANIKA 2012, Seite 71). Das vegetative Nervensystem besteht aus drei
Teilen: dem sympathischen, dem parasympathischen und dem enterischen Nervensystem. Das
sympathische Nervensystem entspricht dabei in seiner Wirkung dem Yang, das parasympathische
dem Yin. Durch Leistungsbedarf wird der Sympathikus aktiviert. Der Parasympathikus ist danach fr
die Entspannung, den Ausgleich und die Regeneration zustndig. Wenn durch psychischen Stress im
Bereich der Noopsyche (Persnlichkeit, Willenskraft, Intelligenz, Denken, Gedchtnis) und der
Thymopsyche (Motivationen, Emotionen, Affekte, Temperament, Stimmungen) kein Signal zur
Entspannung an die Somatopsyche erfolgen kann, bleibt die Sympathikusaktivierung in manchen
Krperbereichen bestehen, der Hormonhaushalt wird verndert (Cortisol u.a.), der Wachzustand
verlngert und der Muskeltonus im willkrlichen, somatischen Nervensystem erhht
(Verspannungen) was weitere Folgen hat: durch die Freisetzung von Cortisol wird das Immunsystem
gedrosselt, die Immunreaktion und auch die Entzndungsreaktion verhindert. Dieser Zusammenhang
erklrt die Entstehung psychosomatischer Krankheitsbilder und Immunerkrankungen. Aber auch
chronische Muskelschmerzen sind durch erhhte Muskelaktivierung z.B. am Hals und am Rcken
aufgrund von Stress erklrbar. Die Aufzhlung liee sich noch weiter fhren, es sollen hier aber nur
einige Beispiele genannt werden. Kurz zusammengefasst lsst sich sagen: zu viel und zu lange
andauernder Stress hat massive Auswirkungen auf den gesamten Krper (HANIKA 2012, Seite 70-74).
Es ist grundlegend fr das Wohlbefinden, dass beide Systeme, das sympathische und das
parasympathische, fr die jeweilige Situation nutzbar sind. Jede Fhigkeit zur Entspannung aktiviert
den Parasympathikus, die Erregung nimmt ab und ein entspanntes Krpergefhl ist die Folge. Aus der
krperlichen Entspannung resultiert eine Entspannung und Beruhigung im psychischen Bereich. Die
daraus resultierende positive Kettenreaktion fhrt dazu, dass auch Problemen mit mehr Ruhe
begegnet werden kann, die Person fhlt sich den Situationen besser gewachsen und daraus ergibt
sich eine weitere krperliche Entspannung. Die Fhigkeit zur Entspannung ist somit ein Vermgen
mit weitreichenden Folgen, nicht zuletzt auch fr die Regeneration, um den Organismus wieder ins
Gleichgewicht zu bringen. Forschungsergebnisse weisen eindeutige physiologische Vorgnge im
Zustand der Entspannung nach. Wie in der Meditation, so verndert sich das Gehirnwellenmuster
auch durch Tiefenentspannung augenblicklich, es wird langsamer und diese langsamere Wellenform
35

in der Grohirnrinde nennt man Alphawellenzustand. Dieser Zustand geht einher mit einem wachen,
entspannten, intuitiv kreativen Bewusstseinszustand. Die Wirkung der Alphawellen wird zurzeit
intensiv erforscht. Im normalen wachen Zustand lassen sich im Gehirn Betawellen feststellen, welche
auch bei Angst und Nervositt messbar sind. Es hat sich herausgestellt, dass ein Zustand mit
Alphawellen aufgrund der Wirkungen auf Krper, Geist und Psyche einen sehr heilsamen Einfluss hat.
Es findet eine Synchronisierung der beiden Gehirnhlften statt, was zu einer ganzheitlichen
Wahrnehmung und Aufnahmefhigkeit fhrt. Dies ist zum Beispiel bei Kindern eine groe Hilfe, um
frhzeitig eine Vielzahl an Reizen auszugleichen, leicht zu lernen und ganzheitlich zu leben
(OENBRGGEN 2012, Seite 164, 165). Die Entspannungsreaktion kann sogar Vernderungen
dahingehend bewirken, wie Gene exprimiert werden, und somit durch chronischen Stress
ausgelsten Zellschaden reduzieren (DUSEK et al. 2008 in HANSON 2011, Seite 100).
Ein wesentlicher Aspekt von Hara-Shiatsu ist die Berhrung. Studien haben ergeben, dass Berhrung
einen direkten Einfluss auf Hormonhaushalt, Denken und Handeln von Menschen haben.
In einer Studie an der DePauw University in Indiana, sollten die Probanden versuchen, eine Liste von
Emotionen per Berhrung an gnzlich unbekannte Personen zu bertragen, denen die Augen
verbunden wurden. Es gelang ihnen, acht verschiedene Emotionen mit 70-prozentiger Genauigkeit zu
bertragen. Wurde bisher also angenommen, Berhrung htte lediglich die Funktion das anderweitig
Kommunizierte verstrkend zu unterstreichen, so wird jetzt erkannt, dass sie vielmehr selbst ein
ausdifferenziertes Kommunikationsmittel ist (ROTTER 2013). Liebevolle Berhrungen fhren zu einer
direkten Entspannung beim Berhrten und zur Ausschttung des Hormons Oxytocin, welches
Stresshormone abbaut und mit Gefhlen wie Liebe, Vertrauen und Ruhe in Verbindung gebracht
wird. Das Gehirn interpretiert solche Berhrungen als Zeichen der Verbundenheit und Erleichterung
von Sorgen und Problemen. Die Zentren im Gehirn, die fr Problemlsungen zustndig sind,
entspannen sich unmittelbar nach der Berhrung, denn der Krper interpretiert das berhrt werden
als Versprechen: "Ich werde dir helfen" - und entspannt sich. Sanfte Berhrung erzeugt unmittelbar
Vertrauen und Wohlbefinden - und das weit strker als jede Form der verbalen Zuwendung.
Die krperlich und psychisch heilende Wirkung von Berhrungen, sei es nun Massage oder Kuscheln,
ist wissenschaftlich lngst erwiesen. Unabhngig vom jeweiligen Krankheitsbild hilft die Krper und
Seele entspannende, Stress und Angst reduzierenden Wirkung der Berhrung beim
Selbstheilungsprozess (ROTTER 2013). Auch in der Psychotherapie bekommt Berhrung daher einen
immer greren Stellenwert, denn die Verbindung von Krperarbeit mit emotionalen Prozessen
fhrt zu weit besseren Ergebnissen. Die Berhrung ist ein wichtiges Kommunikationsmittel und
schafft ein Gefhl von Geborgenheit und Vertrauen, in dem sich emotionale Blockaden leichter lsen
(ROTTER 2013).
Abschlieend zur Wirkung von Shiatsu sei hier noch kurz von einer groen Dreilnderstudie
(sterreich, Spanien, Grobritannien) im Auftrag der ESF (European Shiatsu Federation) berichtet. Es
handelt sich dabei um eine Langzeitgruppenstudie zu den Wirkungen von und den Erfahrungen mit
Shiatsu. An der Studie haben in sterreich 371 KlientInnen teilgenommen, in Spanien 189 und in
Grobritannien 388. Abgeschlossen haben die Langzeitstudie in sterreich 70%, in Spanien 49%, in
Grobritannien 72% (ESF 2007, Seite 3-4). Das Ergebnis lsst sich verkrzt wie folgt zusammenfassen:
Die Studie ergab, dass Shiatsu von den Klienten/Innen kurzfristig als energetisierend, ausgleichend
und lsend empfunden wird. Langfristig zeigt sich, dass die Methode Stress, Haltungsbeschwerden
und Rckenprobleme lindert. Es hilft, Vertrauen in den eigenen Krper und Gespr fr dessen
36

Bedrfnisse zu entwickeln. Dadurch wchst das Krperbewusstsein und die Bereitschaft, fr sich
selbst
und
seine
Gesundheit
zu
sorgen.
(DS
2007,
http://oeds.at/cms/front_content.php?idcat=22&lang=1&client=1 ).
Besonders erwhnenswert scheint mir an dieser Studie die Ergebnisse aus dem Abschnitt
Vernderungen im Lebensstil: Am Ausgangspunkt gaben lnderbergreifend ungefhr drei Viertel
der KlientInnen an, dass ihre Shiatsu-Praktikerin oder der Shiatsu-Praktiker ihnen whrend der Sitzung
bestimmte Ratschlge oder Empfehlungen gegeben hatte, die sich zum Beispiel auf bungen, die
Krperhaltung, den Einsatz des Krpers oder die Ernhrung bezogen. Bei der Nachforschung sechs
Monate spter gaben ungefhr vier Fnftel der KlientInnen an, dass sie ihren Lebensstil aufgrund der
Shiatsu-Behandlung gendert hatten. Ein beachtlicher Anteil der KlientInnen hatte sich mehr Zeit zur
Ruhe und Entspannung sowie fr bungen genommen.
Mindestens ein Drittel der KlientInnen gaben an, dass sie andere nderungen vorgenommen hatten.
Am meisten wurden die Bereiche Krper- und Geistbewusstsein, Vernderungen im allgemeinen
Lebensstil und Vertrauen und Entschlossenheit genannt. Die KlientInnen wiesen auerdem auf
positive Wirkungen hin, die sie zum Beispiel am Rcken, in den Muskeln, im Allgemeinbefinden, im
Umgang mit anderen und im Gefhl, geerdeter zu sein, wahrgenommen hatten.
Vernderungen in der Gesundheitsfrsorge fr KlientInnen traten ebenfalls zutage. Die Anwendung
konventioneller Medizin bei den Problemen, die der Grund fr die Shiatsu-Sitzung mit der ShiatsuPraktikerin oder der Shiatsu-Praktiker oder der Shiatsu-Praktiker gewesen waren, und die
Verwendung von Arzneimitteln war zurckgegangen. Umgekehrt wiesen die KlientInnen neben ihrer
Verwendung von Shiatsu auf eine verstrkte Verwendung von anderen CAM-Methoden1 (ESF 2007
Seite 7).
1.4.2

Der gesundheitsfrdernde und prventive Aspekt als Verbindungsglied von

Lebensberatung und Shiatsu

Gesundheit ist ein Zustand vlligen psychischen, physischen und sozialen Wohlbefindens und nicht
nur das Freisein von Krankheit und Gebrechen. Sich des bestmglichen Gesundheitszustandes zu
erfreuen ist ein Grundrecht jedes Menschen, ohne Unterschied der Rasse, der Religion, der politischen
berzeugung, der wirtschaftlichen oder sozialen Stellung (BMG, WHO 1948).
Aufgrund dieser Definition wurde 1986 von der WHO die Ottawa-Charta fr Gesundheitsfrderung
formuliert und Gesundheitsfrderung zielt dabei auf einen Prozess ab, allen Menschen ein hheres
Ma an Selbstbestimmung ber ihre Gesundheit zu ermglichen und sie damit zur Strkung ihrer
Gesundheit zu befhigen. (BMG WHO 1986)
Eine modernere, weg vom hohen Ideal hin zu einer Prozessbeschreibung fhrende Definition ber
das Zusammenspiel von Krper, Seele und Umwelt lautet: Gesundheit ist das Bestreben, ein sozial
und wirtschaftlich erflltes Leben zu fhren (SPATT 2012, Seite 124). Hier kommt zum Ausdruck,
dass es sich bei Gesundheit um einen Prozess handelt, der das stetige Bemhen (um Gesundheit)
braucht (SPATT 2012, Seite 124).

CAM: Complementr Alternative Methoden

37

Die Gesundheitsfrderung umfasst alle der Gesundheit dienlichen Manahmen im Rahmen einer
Gesellschaft. Die Gesundheitsprvention ist auf ein bestimmtes Ziel gerichtet, nmlich die
Bewahrung der Gesundheit, die Verhtung und Frherkennung von Krankheiten und somit wird
zwischen 3 Arten der Prvention unterschieden:
Die Primrprvention setzt an, noch bevor es zu einer Krankheit kommt und trgt dazu bei,
gesundheitsschdigende Faktoren zu vermeiden um die Entstehung von Krankheiten zu verhindern.
Die Sekundrprvention dient der Verhinderung des Fortschreitens eines Krankheitsfrhstadiums
durch Frhdiagnostik und behandlung. Die Tertirprvention konzentriert sich schlielich nach
einem Krankheitsereignis auf die Wiederherstellung der Gesundheit, der Vorbeugung von
Folgeschden
und
der
Ermglichung
von
Rehabilitation.
(BMG
2014,
http://bmg.gv.at/home/Schwerpunkte/Praevention/Gesundheit_und_Gesundheitsfoerderung#f5 ,
4.2.2014)
Lebens- und Sozialberatung gehrt zu den Sulen der Gesundheitsvorsorge in sterreich. Lang anhaltende psychische Probleme wie etwa nicht bearbeitete ngste, Konflikte oder Niedergeschlagenheit
knnen nahtlos in echte psychische Erkrankungen mnden und/oder krperliche Beschwerden frdern
oder verursachen beziehungsweise deren Genesung verzgern. Der Lebensberatung kommt deshalb
besondere Bedeutung fr die Gesundheit zu, weil sie durch (Wieder-) Herstellung umfassender Lebenszufriedenheit das psychische Wohlbefinden verbessert. So trgt sie entscheidend zur Genesung
und der Aufrechterhaltung der Gesundheit bei. Im Sinne der WHO-Gesundheitsdefinition ist Lebensund Sozialberatung eine prventive Ttigkeit, die mittels gezielter und strukturierter Gesprchsfhrung unter Nutzung untersttzender Methoden auf der Grundlage kommunikationswissenschaftlicher, kurztherapeutischer und psychologischer Erkenntnisse das geistige, seelische, krperliche und
soziale Wohlbefinden der Klientinnen und Klienten frdert (WKO 2014).
Diese Definition beschreibt sehr klar die gesundheitsfrdernde Aufgabe der Lebens- und
Sozialberatung in sterreich.
Shiatsu hingegen hat keinen offiziellen gesundheitsfrdernden Charakter im Verstndnis des
sterreichischen
Gesundheitsministeriums. Wohl aber wird es von immer mehr
Zusatzversicherungen als alternative Behandlungsmethode anerkannt. Und seit Juni 2013 ist Shiatsu
auch offiziell von der Sozialversicherungsanstalt der gewerblichen Wirtschaft (SVA), eines
Pflichtversicherungstrgers, als gesundheitsfrdernd anerkannt und wird im Rahmen des
Gesundheitshunderters gefrdert. Shiatsu ist in diesem Zusammenhang als hilfreiche und
wirksame Methode zur mentalen Gesundheit im Bereich Entspannung anerkannt (SVA 2013).
So wie in der Lebensberatung gibt es auch im Shiatsu unterschiedliche Arbeitsfelder, von denen ich
hier einige herausgreife. Die ShiatsuGesundheitspraxis frdert eine aktive, selbstverantwortliche
und die Gesundheit frdernde Lebensgestaltung. Shiatsu in der Lebenshilfe untersttzt Menschen im
Verstndnis und der Bewltigung physischer oder psychischer Krisen und Entwicklungsaufgaben.
Shiatsu kann hier einen wertvollen Beitrag leisten, sich selbst, den Krper und die Lebenssituation
anzunehmen. Und Shiatsu hat auch einen spirituellen Charakter, dessen Kern die Anbindung und
Rckbindung des Menschen an die universelle Lebensenergie Ki (Chi) und an das Dao ist (LHNERJOKISCH 2012, Seite 25).
Shiatsu untersttzt die Befhigung zu selbstbestimmtem Handeln (Empowerment) indem die Klientin
oder der Klient zur Wahrnehmung der eigenen Befindlichkeit eingeladen wird, sich einlassen kann
38

auf Berhrungen, Dehnungen und passive Bewegungen. Sie kann eigene Grenzen spren und selbst
entscheiden, wie weit der Kontakt geht und wie sich dieser gestaltet. Die KlientInnen knnen
dadurch ein Gespr fr die eigenen Kontaktgrenzen entwickeln, dies in einem geschtzten Rahmen
ben, um daraus die Fhigkeit zu selbstbestimmtem Handeln und Kontrolle ber Entscheidungen und
Handlungen zu trainieren und zu etablieren (LHNER-JOKISCH 2012, Seite 28, 29).
1.4.3

Shiatsu und Rogers

Shiatsu hat aus meiner Erfahrung gegenber vielen anderen Arten von Krpertherapie den Vorteil,
dass ich es sowohl in einer Yinform als auch in einer Yangform zum Einsatz bringen kann bzw. in
einem Ablauf die Anstze kombinieren kann.
In meinem Verstndnis kommen die yinnigen Arbeitsmglichkeiten von Shiatsu sehr dem nichtdirektiven Zugang von Rogers nahe. Diese Gemeinsamkeiten mchte ich im Folgenden beleuchten.
Sowohl bei Rogers wie auch im Shiatsu verwenden wir den Begriff Klientin bzw. Klient, was fr mich
bedeutet, dass es kein hierarchisches Geflle gibt. Klientinnen und Klienten sind Auftraggeber und
treffen selbstverantwortlich Entscheidungen.
Die klientenzentrierte Beratung wie auch Shiatsu diagnostizieren keine Probleme, erteilen keine
Ratschlge und versuchen nicht Probleme zu lsen, auch wenn in beiden Richtungen oftmals genau
dieses Anliegen von Seiten der Klientinnen und Klienten ausgedrckt wird. Im Mittelpunkt stehen das
Individuum und die Strkung der Eigenkompetenz (Empowerment), sodass es Probleme selbstndig,
verantwortlich und besser organisiert bewltigen kann. Es geht darum, dass der Mensch wachsen
und sich entfalten kann.
Die zugrundeliegende Annahme ist, dass jeder Mensch die inhrente Tendenz zur Entfaltung seiner
Krfte besitzt. Rogers verwendet dafr den Begriff Aktualisierungstendenz, im Shiatsu sprechen wir
von Selbstheilungskrften oder Homostase.
Die Klientin/der Klient bernimmt Selbstverantwortung fr den Prozess und definiert selbst ihr/sein
Lebensziel, Berater oder Beraterin und Shiatsu-Praktikerin oder der Shiatsu-Praktiker sind Begleiter.
Dementsprechende Haltungen von Beraterinnen und Beratern und Shiatsu-Praktikerinnen oder
Shiatsu-Praktikern sind fr die Wirksamkeit der Prozessarbeit wesentlicher als Theoriewissen oder
eingesetzte Techniken.
Beratung und Shiatsu basieren in diesem Sinne primr auf der Beziehung und dem Dialog. Beraterin
oder Berater und Shiatsu-Praktikerin oder Shiatsu-Praktiker stellen sich fr den Augenblick zur
Verfgung und es entsteht eine gemeinsame Entwicklungserfahrung.
Wie bereits eingangs erwhnt sind sowohl Beratung im Sinne von Rogers wie auch Shiatsu in einer
yinnigen Anwendungsform nicht-direktiv. Diese Arbeitsform fhrt zu einer Selbstexploration, lenkt
auf unbekannte und unbewusste Aspekte des Seins hin.
Nur Wahrgenommenes kann verndert werden. Die Beraterin, der Berater wie auch ShiatsuPraktikerin oder der Shiatsu-Praktiker ermutigen zum Spren und Verstehen von Gefhlen und

39

Empfindungen. Es wird der Raum zur Verfgung gestellt, damit Verdrngtes ins Bewusstsein gebracht
und Verleugnetes anerkannt werden kann.
Sowohl in der Beratung nach Rogers wie auch im Shiatsu geht es darum, sich selbst sein drfen, das
heit erleben und gewahr werden sowohl negativer wie auch positiver Aspekte. Diese
Bewusstwerdung kann als Voraussetzung verstanden werden, mit Lebenssituationen konstruktiv
umzugehen.
Nicht-direktive Beratung und Shiatsu sind in erster Linie anerkennend und nicht bewertend, fragend
und zuhrend, wobei dies im Shiatsu ber den Krper stattfindet ich berhre die Klientin, den
Klienten und lausche wartend, was sich zeigen mag. In beiden Feldern geht es darum, einen Raum
anzubieten der zuweilen auch leer sein darf und in dem sich Vertrauen fr den Prozess entwickeln
kann. Und in diesem Raum kann Verstehen, Akzeptanz und damit Einsicht entstehen als Basis fr
Vernderung (ITIN 2010).
1.4.4

Shiatsu und Neurolinguistische Programmierung

Das Neurolinguistische Programmieren (NLP) ist ein Modell menschlicher Kommunikation und
menschlichen Verhaltens, das von Richard Bandler, John Grinder, Leslie Cameron-Bandler und Judith
DeLozier entwickelt wurde. Am Anfang dieser Entwicklung stand die systematische Untersuchung
von Virginia Satir, Milton H. Erickson, Fritz Perls und anderer therapeutischer Zauberer
(BANDLER/GRINDER 2007, Seite 19).
Die Neurolinguistische Programmierung ist nicht unumstritten. So warnt Hilarion Petzold im
Vorwort an den deutschen Leser des Buches Neue Wege der Kurzzeit-Therapie vor einem rein
technischen Missbrauch der Methode (BANDLER/GRINDER 2007, Seite 7,8): Die bloe Technik, ohne
ein tragendes und tragfhiges therapeutisches Bndnis und das setzt eine integrierte und
differenzierte Therapeutenpersnlichkeit voraus-, die Technik allein also, wird eine dauerhafte
therapeutische Wirkung nicht erbringen. Sie muss im Prozess eingesetzt werden. Nicht die Technik
bestimmt den Prozess, sondern die Verlaufsdynamik der Therapie bestimmt die Wahl und den Einsatz
der Technik. Die Verwendung des NLP setzt deshalb gediegene Kenntnisse einer dynamisch und
systemisch ausgerichteten Psychotherapie voraus, das nmlich waren die Grundlagen von Satir, Perls
und Erickson (BANDLER/GRINDER 2007, Seite 8).
Auch wenn hier vom psychotherapeutischen Standpunkt ausgegangen wird, so mchte ich diesen fr
die Lebensberatung bernehmen und in diesem verantwortungsbewussten Sinne die
Neurolinguistische Programmierung und Shiatsu betrachten.
Shiatsu und NLP stammen aus vllig unterschiedlichen Kulturen, was sie aber bereits auf den ersten
Blick verbindet ist, dass sie auf Kommunikation aufbauen, Kommunikation nicht nur mit der
Auenwelt, sondern auch mit der Innenweilt und mit dem eigenen Krper. Dadurch lsst sich mit
beiden Methoden und vor allem in der Kombination gut an inneren Anteilen arbeiten, ein Ausgleich
zwischen zum Beispiel Verspannungen produzierenden und fr Entspannung sorgenden Anteilen
anregen, Ressourcen aktivieren und ankern.
Es wird von vier Sulen des NLP gesprochen: Rapport, Wahrnehmung, Ziel und kologie. Rapport
kann unterschiedlich beschrieben werden, manchmal wird Rapport auch mit Empathie gleichgesetzt
40

als wichtige Voraussetzung, um eine Atmosphre von Vertrauen, Zuversicht und Beteiligung
aufzubauen, innerhalb der Menschen frei und natrlich reagieren knnen (OCONNOR/SEYMOUR
2008, Seite 47). Die direkte bersetzung aus dem Englischen lautet bereinstimmung, Harmonie,
es handelt sich also bei Rapport um eine Zweiwege-Beziehung (BURTON/READY 2005, Seite 123).
Hier sehe ich eine Parallele der Haltung wie ich sie auch im Shiatsu habe und in diesem Sinne mchte
ich Rapport fr meine Arbeit verstehen und anwenden.
Wahrnehmung im Sinne sensorischer Wahrnehmung ist die zweite Sule von NLP: wie verstehen wir
die Welt mit Hilfe unserer Sinne und wie schaffen wir uns damit unsere eigene Realitt
(BURTON/READY 2005, Seite 107)? Wir nehmen mit unseren Sinnen durch eine komplexe Reihe von
Wahrnehmungsfiltern wahr, die Welt die wir wahrnehmen ist also nicht die reale Welt, das Gebiet,
sondern die Landkarte, die durch unsere Neurologie hergestellt wird (OCONNOR/SEYMOUR 2008,
Seite 56). Hier kann Shiatsu ber die Schulung der Achtsamkeit und die Entwicklung der
Wahrnehmung zuerst des eigenen Krpers und der eigenen Befindlichkeit nicht nur nachhaltig die
Sinne schrfen, sondern in einem Prozess auch dazu fhren, dass die Wahrnehmungsfilter selbst
wahrgenommen werden knnen. Der Blick auf das, was wirklich ist, kann somit nachhaltig geschrft
werden.
Zur Wahrnehmung gehrt aber auch das Kalibrieren wie es im NLP genannt wird. Dabei geht es um
die Fhigkeit der Wahrnehmung der Befindlichkeit eines anderen Menschen (OCONNOR/SEYMOUR
2008, Seite 93). Auch hier lsst sich die Parallele zu Shiatsu leicht erkennen, denn als ShiatsuPraktiker muss ich ebenso auf die aktuelle Befindlichkeit meiner KlientInnen eingehen und um das
tun zu knnen, muss ich sie erkennen.

Abbildung 7: Wie wirkt Shiatsu, ursprngliches Bild OCONNOR/SEYMOUR 2008, Seite 59

Zielgerichtetes Denken wird als die dritte Sule von NLP genannt. Es wird davon ausgegangen, dass
ein wohlgeformtes Ziel erreichbar, motivierend und hchstwahrscheinlich sehr verlockend ist. Ziele
mssen dabei positiv formuliert sein (daran denken, was ich will und nicht, was ich nicht will), eine
41

aktive Beteiligung ist vonnten, es soll spezifisch und nachweisbar sein, ressourcenorientiert, in der
richtigen Grenordnung angestrebt werden, also vielleicht in kleinere Teilziele unterteilt werden
und der kologische Rahmen muss berprft werden (Wen betrifft es noch? Was wrde passieren,
wenn ich mein Ziel erreiche?) (OCONNOR/SEYMOUR 2008, Seite 40-42). Im Shiatsu sind Ziele ebenso
Thema. Oft ist ein Zwischenziel notwendig, um in einen lngeren Prozess berhaupt eintreten zu
knnen. Es ist nachvollziehbar, dass eine KlientIn/ein Klient zuerst ihre Beklemmungsgefhle im
Brustkorb ablegen will, bevor sie/er sich mit der darunterliegende Unsicherheit beschftigt. In
diesem Sinne arbeite ich im Shiatsu zielorientiert, auch mit Hausbungen (aktive Beteiligung) und
schrittweise. ber den Krper lassen sich Teilziele auch gut ankern, wie es im NLP ja auch
angewendet wird.
Die vierte Sule ist schlielich kologie, womit die berprfung gemeint ist, ob die Zielvorgabe auch
mit allen Aspekten des Lebens in Einklang zu bringen ist (BURTON/READY 2005, Seite 61) wobei nicht
nur die eigenen Aspekte in Betracht gezogen werden, sondern auch die Auswirkungen auf das
Umfeld in dem ich lebe: Familie, Arbeit, Bekanntenkreis und Gesellschaft im Allgemeinen. Um beim
obigen Shiatsu-Beispiel zu bleiben, so wird zu bedenken sein, wie sich die KlientIn/der Klient fhlen
wird, sobald sich die Spannung um den Brustkorb lst, welche Auswirkungen das auf sie/ihn und
ihre/seine Umwelt haben wird und welche weiteren Schritte damit mglich werden. Umgekehrt
werde ich bei einer KlientIn/einem Klienten mit einem Thema in der Leberenergie vorsichtiger
arbeiten, wenn sie anschlieend eine wichtige Besprechung hat, da die Arbeit mit dieser Energie
auch starke Aggressionen in Bewegung setzen kann bzw. muss ich mich mit ihr/ihm vorher darber
absprechen und mgliche Folgen errtern.
Es gibt eine Reihe von Berhrungspunkten von NLP und Shiatsu, von denen ich hier nur die
Grundlagen herausgegriffen habe. In der praktischen Arbeit zeigt sich bei einiger Aufmerksamkeit
eine mgliche Verbindung in vielen Bereichen. Besonders erwhnenswert erscheint mir hier noch die
Grundannahme, sowohl im Shiatsu wie auch im NLP, dass jeder Mensch alle Ressourcen fr jede
gewnschte Vernderung bereits in sich trgt (HINZ 2001, Seite 9).
1.4.5

Shiatsu und Holistic Healing

In der Geschichte der Menschheit ist die Berhrung neben der Gabe von guter Nahrung wohl die
lteste Form heilender Zuwendung (HANIKA 2012, Seite 167). Als Basis aller Therapie und
Wachstumsprozesse ist im Denken von HOLISTIC HEALING die heilende Berhrung zu sehen. Sie ist die
Grundlage aller krpertherapeutischen Prozesse. Sie entspricht der primren Schutz- und
Haltefunktion der Mutter fr ihr Kind (HANIKA 2012, Seite 155).
Clemens Hanika schreibt in seinem Buch Das Ganze ist mehr als die Summe seiner Teile mit dem
Untertitel Versuch einer Metatheorie ganzheitlichen Heilens in seinen einfhrenden Worten zu den
methodischen Wurzeln von Holistic Healing, dass aus seiner Meinung nicht nur die modernen
Methoden der Psychologie und Psychotherapie bercksichtigt werden sollten. Prinzipiell versucht er
in seinem Metamodell mglichst neutral und undogmatisch verschiedene wichtige Traditionen des
Heilens in ein gemeinsames Modell zu integrieren. Die von ihm vorgestellten Methoden sollen sich
ber die Wirkung des Gleichgewichtsprinzips, des Feld- und Resonanzprinzips sowie des
Wachstumsprinzips in ihrer Wirkung verstehen lassen (HANIKA 2012, Seite 161). Unter den
krpertherapeutischen Methoden die aufgezhlt werden, findet sich dann auch Shiatsu. Wie andere
krpertherapeutische Methoden auch, wirkt Shiatsu vor allem ber das Gleichgewichtsprinzip, im
42

Gegensatz zu krperpsychotherapeutischen Verfahren, die vorwiegend Wachstums- und

Integrationsprozesse nutzen (HANIKA 2012, Seite 167).
Somit ist im Grunde schon klar gestellt, dass Shiatsu seinen Platz im Metamodell Holistic Healing hat.
Ich mchte diesen Platz aber noch etwas genauer begrnden.
Den krpertherapeutischen Zugngen ist gemeinsam, dass sie das krperliche Befinden verbessern
und damit auch ihre Wirkungen auf der seelischen und geistigen Ebene haben. Unter den genannten
Prinzipien nehme ich hier die heilende Berhrung und die therapeutische Entspannung fr
Shiatsu in Anspruch (HANIKA 2012, Seite 168).
Clemens Hanika hat sein Metamodell Holistic Healing als Therapiemodell und damit als Modell der
Heilung konzipiert. In der Lebensberatung wie im Shiatsu habe ich es mit gesunden KlientInnen zu
tun. Einerseits betrachte ich den bergang von gesund zu nicht gesund nicht immer als ganz klar
abgrenzbar, andererseits gehe ich davon aus, dass ein Modell zur Heilung von krankhaften Strungen
auch fr die Arbeit mit gesunden Menschen anwendbar ist, vorausgesetzt ich passe es den
Erfordernissen entsprechend an. Was die Grenzziehung zwischen gesund und krank betrifft, mchte
ich hier Kurt Richter zitieren: Die bergnge von Gesundheit zur Krankheit sind flieend. Es wird in
der Regel gesellschaftlich definiert, wann ein Mensch sich als krank zu betrachten hat, wie seine Rolle
als Kranker auszusehen hat und wie seine Umwelt mit seiner Krankheit umgehen wird (RICHTER
2011, Seite 60). Gibt es fr Krankheiten meist noch Kriterien, und seien sie noch so problematischkrank ist ein Mensch, wenn die Krankenkasse dafr aufkommt oder wenn sein Leiden in der Liste
psychischer Krankheiten (z.B. ICD-10, Dilling et al, 1993) aufgefhrt ist -, so scheint es noch
schwieriger, Gesundheit positiv zu charakterisieren (RICHTER 2011, Seite 60, 61). Gesundheit ist
kein Zustand, sondern ein Prozess gelingender Bewltigung und Gestaltung von positiven und
negativen Lebensereignissen (RICHTER 2011, Seite 61).
Im Metamodell Holistic Healing wird das Gleichgewichtsprinzip als Grundfaktor fr Heilung gesehen.
Ich mchte das Gleichgewichtsprinzip hier auch als Grundfaktor fr Gesundheit betrachten.
Heilungsprozesse sind nicht nur durch Wachstum, sondern auch durch die Ausformung neuer
Gleichgewichte charakterisiert (HANIKA 2012, Seite 146).
Wie verndern sich Menschen? Grundstzlich ist es uns Menschen immanent, dass wir zumeist das
Umfeld verndern wollen, wenn wir merken, dass Vernderung notwendig ist. Mit etwas mehr
Aufmerksamkeit und Einsicht wird uns aber bald klar, dass Vernderung zuerst in uns selbst
stattfinden muss. Auch Neurowissenschaftler beschftigen sich mit der Frage, wie sich Menschen
verndern. Fr die Verwirklichung langfristiger Ziele (wie abnehmen, berufliche Vernderung,
sportliche Hochleistungen oder stabile intime Beziehungen) mssen wir das emotionale
Erfahrungsgedchtnis aktivieren. Dieses unwillkrliche Gedchtnis hat kontinuierlich unsere
Aufmerksamkeit und motiviert uns fortlaufend durch emotionale Signale, auch dann noch, wenn das
Gedchtnis, das Absichten bekundet (und Listen aufstellt), vollstndig in den Hintergrund getreten ist
(LEVINE 2010, Seite 368-370). Die auf Gefhlen basierende Gedchtnisfunktion speichert smtliche
Erfahrungen bedingungslos und bewertet sie nach ihrem emotionalen Gehalt, wobei die Aktivitten
des emotionalen Gedchtnisses oft unserer bewussten Wahrnehmung entgehen. Dieses
Erfahrungsgedchtnis macht sich somatische Marker zunutze, wobei es sich dabei um Emotionen
oder physische Empfindungen, die auf der Grundlage frherer Erfahrungen oder Gefhle ber eine
Situation informieren. Klassische somatische Marker sind Schmetterlinge im Bauch bei Angst, das
43

Errten bei Scham, weit geffnete Augen beim Hren aufregender Ideen, die Entspannung der
Muskeln nach Erledigung einer wichtigen Aufgabe (LEVINE 2010, Seite 371). Der krperlich gefhlte
Sinn hat genau aus dem Grund die Macht, unser Verhalten kreativ zu beeinflussen, weil er
unwillkrlich ist (LEVINE 2010, Seite 371). Emotionale Intelligenz und emotionale Kompetenz
kommunizieren durch den gefhlten Sinn/somatische Marker und sind entscheidend dafr, wie wir
unser Leben leben (LEVINE 2010, Seite 371).
Wie schon frher erwhnt, werden meine Arbeitsmglichkeiten und mein Nutzen fr meine
KlientInnen erweitert, indem ich meine Methoden erweitere, vorausgesetzt, ich integriere diese
Methoden in ein greres Ganzes. Shiatsu alleine kann sehr viele Themenbereiche ansprechen, stt
aber an Grenzen, ebenso wie es eine zu eng verstandene Lebensberatung tut. Durch die Kombination
von Shiatsu mit einer professionellen Gesprchsfhrung welche wiederum eine gewisse Bandbreite
aufweist (Metamodell Holisitc Healing) und anderen, eventuell auch kreativen Methoden, werden
die Zugangsmglichkeiten zu den verschiedenen Persnlichkeitsaspekten wesentlich erweitert. Und
damit kann Integration im Rahmen des therapeutischen Prozesses als Zyklus von Involvierung,
Integration und Entspannung stattfinden (HANIKA 2012, Seite 153, 154).

Abbildung 8: Die Wachstumsspirale und das therapeutische Wirkfeld (HANIKA 2012 Seite 157)
Ein wichtiges verbindendes Moment von Shiatsu und Holisitc Healing stellt fr mich der spirituelle
Aspekt dar. Spiritualitt bedeutet Geistigkeit. Spiritualitt wird im Denken von Holisitic Healing als
eine spezielle Form von einer geistigen und emotionalen Haltung, die Sinn- und Werteaspekte des
Menschen in seiner Position als Wesenheit in Bezug zur Ganzheit der Welt zum Inhalt hat, verwendet
44

(HANIKA 2012, Seite 277). Spiritualitt wird als unmittelbare Beziehung des Individuums zu einem
greren Ganzen beschrieben (GROF und GROF 1991 in HANIKA 2012, Seite 277). Neben dem
Schamanismus ist auch der ursprngliche Buddhismus eine wichtige Quelle fr das Modell Holistic
Healing und zwar weil er eines der ersten frhen empirisch fundierten psychologischen Systeme der
Welt darstellt (HANIKA 2012, Seite 182). Meditation erhlt im Buddhismus in Form von
Achtsamkeitsmeditation (Einsichtsmeditation) die Qualitt einer von Religiositt losgelsten
psychologischen bung zur Erkenntnis, die auch hohe psychotherapeutische Wirkung entfalten kann
(HANIKA 2012 Seite 182).
Es gibt derzeit bereits sehr unterschiedliche Shiatsu-Stile, wobei Hara-Shiatsu von Tomas Nelissen
seine Wurzeln von seinem Lehrer Shizuto Masunaga hat. Masunagas Stil wird von vielen seiner
NachfolgerInnen als Zen-Shiatsu bezeichnet und praktiziert.
Ich praktiziere Shiatsu aus einer meditativen Haltung (Achtsamkeit auf den Krper), wobei dies
natrlich nur eine mgliche Anwendungsform ist, die je nach Thema indiziert oder nicht indiziert ist.
Die praktische Erfahrung zeigt, dass Shiatsu als gemeinsame Meditation von mir als Shiatsu-Praktiker
und meiner KlientIn die grte Wirksamkeit zeigt, sofern diese Anwendungsform thematisch
angezeigt ist. Wir knnen im Sitzen, Stehen, Gehen und Liegen meditieren. Der Kern der Meditation
ist Achtsamkeit, Ansichten und Bemhungen, die Achtsamkeit untersttzen, sowie die Entwicklung
von Fhigkeiten und das Vertiefen, das durch sie mglich wird (SUCITTO 2013, Seite 17). Meditation
wird hier als ein sehr tiefes Ergrnden des Geistes verstanden, manchmal in intensiven MeditationsRetreats praktiziert, manchmal in der Mittagspause oder nach der Arbeit zu Hause. Und der Krper
bietet sich als Grundlage dieser Meditation an, da er immer mit dabei ist. In den alten
Medizinschulen des Ostens, sei es nun der chinesischen, tibetischen oder ayurvedischen Heilkunde,
sind die spirituelle Dimension von Erkrankungen und der Aspekt der spirituellen Heilung untrennbar
miteinander verbunden. Shiatsu schpft aus diesen Quellen und aus eigener Erfahrung kann ich
sagen, dass Shiatsu ohne die spirituelle Dimension nicht nur unbefriedigend sondern ber weite
Strecken wesentlich weniger wirksam wre.

45

Praktische Anwendungsfelder
Mir ist eine Laus ber die Leber gelaufen
Die Galle geht mir ber
Gift und Galle spucken
Da kommt mir der Magen hoch
Es dreht mir den Magen um
Das schlgt mir auf den Magen
Flaues Gefhl im Bauch haben
Kalte Fe bekommen
Mir schlottern die Knie
Mir schnrt es die Kehle zu
Einen Knoten im Hals haben
Mir bleibt der Mund offen
Mich trifft der Schlag
Sich in Hitze reden
Die Schultern hngen lassen
Den Kopf hngen lassen
Kein Auge zu tun knnen
Den kann ich nicht riechen
Sich Luft machen
Auf der Nase herumtanzen
Schwach auf der Brust sein
Viel um die Ohren haben
Sich etwas in den Kopf setzen
Graue Haare wachsen lassen

Diese Sammlung an Redewendungen liee sich sicherlich noch weiterfhren. Sie soll aufzeigen, wie
weit wir um die Verbindung von Krper und Psyche aus den Volksweisheiten bereits wissen, ohne
dass es uns bewusst ist.
46

Meine praktischen berlegungen zur Anwendung von Shiatsu in einer ganzheitlich orientierten
Lebensberatung grnden sich auf meinen Erfahrungen als Shiatsu-Praktiker. Im Rahmen meiner
Ausbildung und meiner Ttigkeit als selbstndiger Shiatsu-Praktiker kann ich aus Erfahrungswerten
aus bisher rund dreitausend Shiatsu-Anwendungen mit etwa 500 Personen schpfen, bei denen die
Gesprchsfhrung mehr oder weniger Teil des Ablaufes waren. Fr die Diplomarbeit zum Abschluss
der Shiatsu-Ausbildung (Shiatsu in der Begleitung von Traumatherapie) konnte ich zustzlich sehr
wertvolle Erfahrungen in der Gesprchsfhrung machen und im Laufe der Ausbildung zum Lebensund Sozialberater hat sich meine Arbeit mit den Shiatsu-KlientInnen weiter entwickelt. Ich wende
heute bereits recht hufig eine Kombination von Beratungsgesprch und Shiatsu an. Aus meiner Sicht
gibt es verschiedene Mglichkeiten des Settings.

2.1 Das Setting

Unter Setting wird die spezifische Gestaltung der kontextuellen Bedingungen in Therapie,
Beratung, Betreuung, Begleitung etc. verstanden, z.B. die Gestaltung des Beratungsraumes, der
Techniken und Interventionen, der Dauer der Einheiten usw.
2.1.1

Kombination von Gesprch und Shiatsu

Was sich bisher bereits bewhrt hat, ist eine Kombination aus Gesprch und Krperarbeit. Wenn die
KlientIn das erste Mal zu mir kommt, findet ein Erstgesprch statt (siehe hierzu den nchsten Punkt
Westliche Anamnese und Fernstliche Diagnose). Bei jedem weiteren Besuch findet anfangs immer
ein Gesprch statt, das wenige Minuten dauern kann bis hin zu einer vollen Einheit von 50 Minuten.
Dann kommt eine Sequenz Shiatsu und zum Abschluss immer ein Gesprch. Der Ablauf wird den
Bedrfnissen der KlientInnen angepasst, manche Shiatsu-KlientInnen mchten kein Gesprch oder
beziehen sich alleine auf die krperliche Dimension, andere hingegen wnschen sich das Gesprch.
Im Gesprch findet ein Joining statt, ich stimme mich auf den Menschen vor mir ein und lade zu
einem Einschwingen auf einer emotionalen Ebene ein (ITIN 2007, Seite 177). Von den Erzhlungen
der Klientin oder des Klienten erhalte ich ein erstes Bild, wo sie/er sich geistig, emotional und damit
auch energetisch befindet. Dieses Bild kann ich dann zur Sprache bringen und mit der Klientin/dem
Klienten besprechen, ob und welche krperliche Intervention sinnvoll sein knnen. Ist sie/er damit
einverstanden, wenden wir uns der Krperarbeit zu. Nach der Krperintervention gehen wir wieder
ins Gesprch ber das, was passiert ist, was sich verndert hat und wie es sich verndert hat oder
was verschwunden ist und was aufgetaucht ist. Idealerweise steht fr dieses Setting eine
Doppeleinheit zur Verfgung. Dies hat sich in der Praxis sehr bewhrt, wird aber aus Kostengrnden
eher selten in Anspruch genommen.
2.1.2

Shiatsu-Stunden in den Prozess einbauen

Alternativ zu obigem Setting kann ich eine volle Shiatsu-Einheit in einen Beratungsprozess einbauen.
Zu einem gegebenen Zeitpunkt kann ich der KlientIn vorschlagen, eine Stunde Shiatsu einzubauen,
um ein Thema ber den Krper zu bearbeiten. Dies kann besonders dann sehr hilfreich sein, wenn
sich in der Beratung eine Stagnation breit macht und es kein Weiterkommen mehr gibt, die Themen
ausgehen oder zu unscharf sind. Es kann sich die Notwendigkeit ergeben, dass blockierte Energie
ber den Krper eingeladen wird, wieder in Fluss zu kommen. Andererseits kann es aber auch sehr
hilfreich sein, einem sehr aufgewhlten Menschen ber den Krper etwas Entspannung bis hin zur
Ruhe anzubieten.
47

2.1.3

Kurzinterventionen

Manchmal kann es reichen, eine kurze krperliche Intervention in das Beratungsgesprch

einzubauen. Hierzu eignen sich sowohl Techniken aus dem Sessel-Shiatsu wie auch kurze
Interventionen auf der Shiatsu-Matte. Zudem kann ich die KlientIn einladen, kurze bungen zu
machen wie zum Beispiel die Makko Ho, die Meridiandehnbungen nach Masunaga oder aber einige
Griffe Selbst-Shiatsu. Die Aufmerksamkeit in den Krper zu bringen und dort zu ankern kann die
Konzentration wesentlich strken bzw. auch auf das Wesentliche bringen.

2.2 Westliche Anamnese und Traditionelle fernstliche Diagnose

Fr das Erstgesprch in der Psychotherapie hat Peter Osten eine Checkliste erarbeitet, die auch in der
prozessualen Anamnese in der Beratung Verwendung findet. Ich mchte hier nur kurz auf die Leibund Bewegungsphnomenologie eingehen, wo er die Punkte Krper/Leib, Begrung, Bewegung,
periverbaler Ausdruck und Genderperspektive anfhrt. Unter Krper/Leib finden sich die uere
Erscheinung und Krpersprache, Krperwuchs, Haltung, Krperpflege, Kleidung, Frisur, Hnde,
Bewegung, Gebrden und Gestikulation. Bei der Begrung werden Mimik, Blickverhalten und
Hndedruck zusammengefasst. Bewegung beschreibt den Bezug der Bewegung zum Raum und zur
BeraterIn, z.B. scheu, kraftlos, aggressiv etc. und periverbaler Ausdruck umfasst die Mimik, das
Blickverhalten, Gestik und Gebrden, Stimm- und Atemmuster. Die Genderperspektive schlielich
beschftigt sich mit der leiblichen Reprsentation der Geschlechtlichkeit als Mann oder Frau
(STEINER 2013, Seite 4-68).
Die fernstlichen Diagnostik ist die Kunst, unter die Oberflche zusehen und bis in die Tiefe
vorzudringen, um die innere Wahrheit sichtbar zu machen (OHASHI 2006, Seite 13). Es gilt der
Krper als physische Manifestation der Seele und es liegen den fernstlichen Diagnosemethoden vier
Leitgedanken zugrunde:

Alle Phnomene bestehen aus Gegenstzen

Jeder Mensch ist ein einheitliches Ganzes aus Krper, Geist und Seele
Das Ganze ist in jedem seiner Teile erkennbar
Durch den Krper fliet Energie in einem geregelten System von Kanlen, den Meridianen

Es werden vier Formen der Diagnose angewandt:

1.
2.
3.
4.

Bo-Shin - beobachten
Bun-Shin hren, riechen
Mon-Shin befragen
Setsu-Shin berhren, tasten

Bei Bo-Shin geht es vorerst einmal um das sichtbar werden lassen, das groe Bild, den
Gesamteindruck. Hier lasse ich die KlientIn auf mich wirken, die Haltung, Bewegung, Mimik, Kleidung
usw. Erst nachdem ich das Gesamtbild achtsam wahrnehme gehe ich ins Detail wie z.B.
Gesichtsdiagnose, Zungendiagnose, Spannungsverhltnisse, Rcken etc. Bei der Bo-Shin-Diagnose bin
ich ein Knstler, der den anderen Menschen als groartiges Kunstwerk wahrnimmt und betrachtet.
Im Bun-Shin hre ich mit dem ganzen Krper zu, nehme die Schwingung der Stimme war, den
emotionalen Gehalt und erfahre so Tendenzen, in welcher Wandlungsphase sich die Klientin/der
48

Klient im Moment befindet, z.B. kommt Wut aus der Leberenergie, Mitgefhl aus der Milzenergie
usw. Bun-Shin beginnt beim ersten Telefongesprch wenn wir einen Termin vereinbaren: spricht die
Klientin/der Klient laut oder leise, schnell oder langsam, feurig oder zurckhaltend, singend oder
monoton etc. Aber auch das Riechen zhlt zu Bun-Shin. Wie ist der Krpergeruch der Klientin/des
Klienten oder ist dieser mit Deodorant zugedeckt?
Mon-Shin befasst sich mit der Befragung, wobei nicht nur die Worte der Antwort bercksichtigt
werden, sondern auch das nicht gesagte, die Gestik und Mimik dazu. Ich kann dabei ganz gezielt
fragen oder aber mehr Raum lassen und die Reaktion aufnehmen.
Im Setsu-Shin schlielich berhre ich den Kern des anderen Menschen, berhre das innerste Wesen.
Der Hndedruck ist ein gutes Beispiel fr Setsu-Shin, denn bereits hier findet ein aussagekrftiger
Informationsaustausch statt. Ich begreife die Person vor mir, indem ich bestimmte Krperzonen
betaste und mich von den gewonnen Informationen leiten lasse.
Insgesamt muss ich mir bei jeder Diagnose im Klaren darber sein, dass ich damit in den
Privatraum der Klientin/des Klienten eindringe und dass ich das mit Sorgfalt und Respekt tun muss
(OHASHI 2007, Seite 23 bis 49). Sehr wichtig ist mir hier auch noch anzumerken, dass all die aus der
fernstlichen Diagnose gewonnenen Erkenntnisse Tendenzen aufzeigen und nicht als absolut
angesehen werden knnen und keine Wertungen beinhalten. Es geht hier nicht darum, Menschen
einzuschachteln und zu verallgemeinern, sondern um Richtungen, die mich mit der Klientin/dem
Klienten weiter fhren knnen. Aus den gewonnenen Erkenntnissen ber tendenzielle energetische
Muster lsst sich auch eine Fragestellung ableiten, die basierend auf den Eigenschaften der
Wandlungsphasen meist sehr treffsicher und schnell Aufschluss ber Thematiken geben kann und, da
sie meist nicht direkt ist, fr die KlientIn leicht annehmbar und aufschlussreich ist.

2.3 Beraterische Beziehung

Nach wissenschaftlichen Wirkuntersuchungen ber Psychotherapie ist die therapeutische Beziehung
mit 30 % der Hauptwirkfaktor (HANIKA 2012, Seite 118) und ich lege dieses Ergebnis auf die Beratung
und auf Shiatsu um. Im Shiatsu findet eine achtsame Berhrung statt, die von Wertschtzung,
Empathie und Echtheit gekennzeichnet ist, den drei Kernvariablen von Rogers also. Es ist nicht
schwer nachvollziehbar, dass eine solche Berhrung die beraterische Beziehung strken und auch
vertiefen kann. Auch wenn Shiatsu am bekleideten Krper stattfindet, so ist doch Krperkontakt
vorhanden und bei Hnden, Fen und am Kopf auch direkt auf der Haut. Die Haut ist das frheste
und sensitivste unserer Organe, es stellt das erste Medium des Austausches dar und ist zugleich
unser wirksamster Schutz. Der mit der Haut verbundene Tastsinn wird vom menschlichen Embryo vor
allen anderen Sinnen entwickelt (MONTAGUE 2004, Seite 7). Berhrung ist die Grundlage von
Entwicklung beim Sugling und kann zur Grundlage von Entwicklung der Klientin/des Klienten
werden. Sie entspricht der primren Schutz- und Haltefunktion der Mutter fr ihr Kind, wobei im
Zusammenhang mit dem Aufbau einer beraterischen Beziehung vor allem die entspannenden
krperlichen
Prozesse,
die
seelische
Verdauung
und
krperlich-seelisch-geisitge
Gleichgewichtsprozesse ermglicht werden (HANIKA , Seite 155).
Aus meiner praktischen Erfahrung kann sich bei einem gesunden Menschen sehr schnell ein
Annehmen der Berhrung einstellen, die dann zur Entspannung fhrt. Somit arbeite ich beim ErstShiatsu grundstzlich leichter und vorsichtiger, auch wenn eine eventuelle krperliche Thematik nach
49

einer strkeren Intervention verlangen wrde. Aus einer wohltuenden krperlichen Erfahrung lsst
sich wesentlich schneller ein Vertrauensverhltnis aufbauen und auch pflegen, es ergibt sich einfach
die Wahrnehmung da will mir jemand etwas Gutes tun.

2.4 Krperwahrnehmung, Krpererleben und Identitt

Sowohl in der Lebensberatung wie im Shiatsu muss ich die KlientIn die zu mir kommt, dort abholen,
wo sie sich innerlich befindet. Sehr hufig bin ich dabei mit Aussagen wie eigentlich msste ich
zufrieden sein, aber ich bin es nicht konfrontiert, oft in Verbindung mit ich wei eigentlich gar nicht
so genau, warum ich hier bin oder was mein Anliegen ist. Viele Menschen sind aus meiner Erfahrung
nicht gut mit sich selbst in Kontakt, knnen ihre eigenen Empfindungen und Bedrfnisse nicht
wahrnehmen. ber die Krperarbeit erlebe ich dann immer wieder eine wahrliches Erwachen,
zuerst zum eigenen Krper, dann aber viel tiefer zu Bedrfnissen, Defiziten aber und vor allem zu den
Ressourcen und zu einer inneren Heilung.
Nach WEIGEL entsteht das Identittsgefhl eines Menschen unabhngig von seiner intellektuellen
Entwicklung. Vielmehr sind es vor allem die Empfindungen aus dem Krper, die ein Gefhl fr die
eigene Identitt entstehen lassen (WEIGEL 2008, Seite 16). Und Gefhle entstehen durch
Bewegungen und Krperempfindungen und Gefhle drcken sich auch ber den Krper aus wie z.B.
strahlende Augen, ein beschwingter Gang, ein Lcheln etc. (WEIGEL 2008, Seite 35,36). Der Krper
hat Grenzen, die manchmal nicht so genau fhlbar sind. Die Krpergrenze trennt das Innere des
Krpers vom Krperueren, wobei alle drei Bereiche mit Emotionen verknpft sind. Krperinneres,
Krpergrenze und Krperueres bilden das sogenannte Krperschema, bei dem es zu Strungen
kommen kann bzw. die Krpergrenze auch verschwimmen kann wo hre ich auf, wo fngt die
Umwelt, wo fangen die anderen an (WEIGEL 2008, Seite 28)? Wenn ich meine Grenzen nicht
wahrnehmen kann, wird es mir wahrscheinlich schwer fallen, die Grenzen der anderen wahr zu
nehmen. Wenn ich meine krperlichen Grenzen nicht wahrnehmen kann, kann ich vielleicht meine
psychischen Grenzen auch nicht wahrnehmen, dort wo ich NEIN oder STOPP sagen muss. Hier kann
achtsames Shiatsu sehr gut untersttzen, die KlientIn in ihren Krper bringen, ihr den Krper und ihr
krperliches Erleben bewusst machen und damit ffnet sich meist ein Tor zu einer intensiven
Auseinandersetzung mit sich selbst und zu Wachstums- und Entwicklungsprozessen.

2.5 Stress und Entspannung

Wachstum setzt aber auch ein gewisses Ma an Entspannung voraus. Im Kapitel Wie wirkt Shiatsu
habe ich bereits den Stressreaktions-Zyklus ansatzweise beschrieben:
Stress macht uns handlungsbereit, was immer die Quelle einer Bedrohung sein mag, die Amygdala
lst gleich mehrere Reaktionen aus:

Der Thalamus sendet ein Signal zum Hirnstamm, der stimulierendes Noradrenalin durch das
ganze Gehirn sendet.
Das sympathische Nervensystem sendet Signale zu den wichtigen Organen und
Muskelgruppen, Kampf oder Flucht werden vorbereitet.
Der Hypothalamus veranlasst die Hypophyse, die Nebennieren zur Ausschttung der
Stresshormone Epinephrin (Adrenalin) und Cortisol anzuregen.

50

Innerhalb von ein bis zwei Sekunden ist das sympathische Nervensystem in voller Alarmbereitschaft
und Stresshormone flieen durch das Blut. Epinephrin erhht den Herzschlag, damit das Herz mehr
Blut befrdern kann und erweitert die Pupillen. Noradrenalin verlagert Blut zu den groen
Muskelgruppen, die Bronchiolen der Lungen erweitern sich fr einen erhhten Gasaustasuch,
Cortisol unterdrckt das Immunsystem, um die Entzndung von Wunden zu verringern. Zudem bringt
es Stressreaktionen auf zwei Weisen auf Touren: es veranlasst den Hirnstamm die Amygdala weiter
zu stimulieren, was die Aktivierung des Sympathisches Nervensystem/Hypothalamus-HypophysenNebennieren-Achse Systems(SNS/HPAA-System) durch die Amygdala steigert wodurch wieder mehr
Cortisol produziert wird. Zweitens unterdrckt Cortisol die Aktivitt des Hippocampus, der im
Normalzustand die Amygdala hemmt, was zu noch mehr Cortisol fhrt. Nicht lebenswichtige
Funktionen wie die Fortpflanzung werden ausgesetzt, die Verdauung wird ebenso heruntergefahren,
die Speichelbildung nimmt ab, und die Peristaltik verlangsamt sich. Die Emotionen werden strker
und mobilisieren das Gehirn zum Handeln. Die Erregung des SNS/HPAA-Systems stimuliert die
Amygdala, die ihrer Veranlagung nach auf negative Information fokussiert und reagiert. Wenn ich
mich also gestresst fhle, bin ich auf Furcht und Wut programmiert.
Was kann ein auslsendes Alarmsignal sein? Ein Auto, das mich beinahe niederfhrt, aber auch eine
Abfuhr von einer Kollegin oder nur ein beunruhigender Gedanke. Sogar nur die Erwartung einer
stressigen Situation kann eine ebenso groe Wirkung wie das tatschliche Durchleben dieser haben.
Wenn ich mich in einer solchen Stressreaktion befinde, geraten Steuerungsmechanismen auer
Kontrolle. Das Problem des modernen Lebens liegt in der chronischen Reizberflutung durch
unzhlige kleine Stressoren. Die Folgen sind verheerend: neben krperlichen Erkrankungen im
Verdauungstrakt, immunologischer Schwchung, Herzerkrankungen und hormonellen Strungen
treten geistige Folgen auf wie Angststrungen und depressiven Stimmungen (HANSON 2011, Seite
70-76). Die Anwendung von Shiatsu in der Lebensberatung kann hier einerseits eine Entspannung fr
den Moment bringen, aber, und das scheint mir noch wesentlich wichtiger, eine psychoedukative
Wirkung haben. Die Klientin/der Klient kann lernen, indem sie whrend einer Shiatsu-Sitzung oder
auch nur einer kurzen krperlichen Intervention ihre Achtsamkeit in jede Berhrung und jede
krperliche Reaktion legt, zu spren was ist, in diesem Moment, in diesem Krper, in ihren
Emotionen, in ihren Gedanken. Und sie kann lernen, damit zu sein, ohne zu reagieren. Diese Form
der Arbeit ist wie eine Achtsamkeitsmeditation, nur zu Beginn durch Krperkontakt untersttzt.
Krperarbeit kann hier wieder ein guter Einstieg in einen besseren Umgang mit psychischen
Stressfaktoren sein, kombiniert mit Gesprchen.
Unter dem Titel Anspannung fhrt zu Verspannung prsentiert die Arbeitsinspektion aktuelle
Forschungsergebnisse zu Wechselwirkungen zwischen Muskel-Skelett-Erkrankungen und psychischen
Faktoren. Ich zitiere hier die Zusammenfassung:
Wrden psychosoziale Risikofaktoren am Arbeitsplatz vermieden, dann knnten die RckenschmerzFlle um gut 40 % gesenkt werden. Mehr als 75 % der einschlgigen Studien zeigen, dass es
insbesondere zwischen Faktoren wie Arbeitszufriedenheit, Monotonie, Arbeitsbeziehungen,
Belastungen und Stress-Erleben und Beschwerden des Sttz- und Bewegungsapparates einen
signifikanten Zusammenhang gibt. Bei ca. 35 % aller Personen mit Rckenbeschwerden wird dieses
Leiden chronisch. Von diesen unter chronischen Schmerzen leidenden Personen knnten rund 60 %
eingespart werden, wrden psychologische Begleitmanahmen die medizinische Therapie ergnzen.
Auch die Untersuchung der Wirksamkeit von Interventionen nach der Behandlung von akuten
51

Rckenbeschwerden zeigt gemessen an der Dauer der Arbeitsunfhigkeit, dass Manahmen wie
Rckenschulen wenig, dagegen technisch-ergonomische, arbeitsorganisatorische und individuellpsychologische Manahmen sehr wirksam sind, um bei den betroffenen Personen wieder
Arbeitsfhigkeit herzustellen. (http://www.arbeitsinspektion.gv.at/ew07/artikel/artikel01-02.htm,
2.3.2014)

Abbildung 9: Unterbrechung des Stressreaktions-Zyklus (ursprngliches Bild KABAT-ZINN 2009)

2.6 Kommunikation
Der Dalai Lama bezeichnete bei seinem Vortrag in der Wiener Stadthalle im Mai 2012 unser
Jahrhundert als Jahrhundert der Kommunikation. Paul Watzlawik sagt man kann nicht nicht
kommunizieren. Sobald zwei Personen einander wahrnehmen, kommunizieren sie miteinander, da
dann jedes Verhalten kommunikativen Charakter hat und er Verhalten jeder Art als Kommunikation
betrachtet. Verhalten hat kein Gegenteil, man kann sich demnach nicht nicht verhalten und somit ist
es auch nicht mglich, nicht zu kommunizieren (Wikipedia 3.3.2014). Und wenn ich nun noch davon
ausgehe, dass weitgehend der Empfnger die Botschaft macht (STEINER 2013, Seite 1-18), dann wird
klar, dass Kommunikation ein herausforderndes Lebensthema ist, auch und vor allem dann, wenn wir
52

glauben, nicht zu kommunizieren, uns also unbewusst verhalten und die andere(n) Person(en) diese
unbewussten Botschaften mit ihren Bewusstseinsfiltern entschlsseln.
Kommunikationsprobleme entstehen auch, wenn wir uns nicht ausreichend mitteilen knnen oder
das Gegenber das nicht kann oder will. In der Lebensberatung kann ich mit der Klientin/dem
Klienten daran arbeiten, ihre/seine Gesprchsfhrung zu analysieren und eine klare und
unmissverstndliche Kommunikation zu trainieren.
Berhrung ist auch eine Form von Kommunikation und Shiatsu ist eine Form der Kommunikation
ber den Krper, die auch in die Tiefe geht. Aus meiner Erfahrung ist auch diese Form der
Kommunikation grundstzlich der Gefahr von Missverstndnissen unterworfen, aber sie ist auf einer
gewissen Ebene unmissverstndlicher, ehrlicher. Berhrung wie ich sie im Shiatsu anwende kann
aus meiner Erfahrung nicht lgen, der Krper kann nicht lgen. Und das kann tiefes Vertrauen
erzeugen und die Person, die Shiatsu empfngt strken und sicherer machen. Sie kann sich
angenommen fhlen wie sie ist und lernen, dass es reicht, der Mensch zu sein, der sie bereits ist.
Wenn eine Klientin/ein Klient diese Sicherheit in einem geschtzten Rahmen auch ber den Krper
trainieren kann, fllt es ihr/ihm leichter, dies in den Alltag mitzunehmen bzw. den Mut zu haben,
dort zu experimentieren. Oft fehlt der Mut zum Nachfragen, htte man nachgefragt, wren
Missverstndnisse ausgeblieben. Dieser Mut und diese Selbstsicherheit kann durch Shiatsu
untersttzt werden.
Als Nebenwirkung von Shiatsu beobachte ich immer wieder die Vernderung der Krperhaltung
von Menschen nach einer gewissen Zeit, in der sie Shiatsu in Anspruch nehmen. blicherweise wird
die Haltung aufrechter und gleichzeitig lockerer, was eine groe Wirkung auf andere Menschen hat
und somit die Kommunikation erleichtern kann. Aus einer inneren Sicherheit kann der Mut zu mehr
Offenheit entstehen, kann das Zugehen auf andere Menschen erleichtern, die Kommunikation
verbessern und somit im Arbeits- wie im Privatleben die Lebensqualitt wesentlich steigern, indem
sich ngste abbauen. Genau dort setzt auch die Strkung der Mitte sowohl der Leibesmitte wie
auch der energetischen wie psychischen Mitte an. Durch Shiatsu und begleitende bungen fr
zuhause kann eine Klientin/ein Klient lernen, sich zu zentrieren, ihre/seine Mitte zu strken und sich
in herausfordernden Situationen in ihre/seine Mitte zurckziehen und aus dieser heraus agieren,
anstatt automatisch zu reagieren. ber den Krper lsst sich dies sehr anschaulich einben und
vertiefen. Auch ist es in der Kommunikation mit anderen Menschen oft ntig, seinen Standpunkt zu
vertreten. Hier kommt im Shiatsu die Arbeit mit den Fen ins Spiel, die Standfestigkeit, die
Erdung. Aus einem sicheren Stand lsst sich ein Argument besser formulieren als aus einer
ngstlichen oder aggressiven Haltung. Es sind dies nur einige Beispiele, die deutlich zeigen wie
Shiatsu ber den Krper psychische Prozesse, Entwicklung und Wachstum untersttzen kann.

2.7 Persnlichkeitsentwicklung
Persnlichkeitsentwicklung ist ein schier unermesslich weites Gebiet, das aus meiner Sicht das Leben
selbst umfasst, individuell, von der Geburt bis zum Lebensende. Ich bringe dieses Thema in
Zusammenhang mit Shiatsu, da mir einerseits noch sehr bewusst ist, wie ich selbst mich im Rahmen
der 3jhrigen Ausbildung zum Shiatsu-Praktiker verndert habe und weil ich immer wieder
beobachte, was Shiatsu in meinen KlientInnen bewirkt. Viele kommen zu Shiatsu mit einem rein
krperlichen Thema, ein Problem, das gelst werden will, etwas das nicht wie gewnscht funktioniert
und wieder seinen Dienst versehen soll. Welche Entwicklungsprozesse aus dieser ursprnglichen
53

Absicht dann bei vielen KlientInnen in Gang kommen ist immer wieder hchst beeindruckend und
verdient hohen Respekt.
Aus der Wachstumsspirale (Abbildung 8) geht deutlich hervor, wie Wachstum und Entwicklung vor
sich gehen: eine Person kommt in Kontakt mit Neuem ber die Wahrnehmung und setzt sich damit
auseinander oder lehnt es ab (Widerstand). Wenn sich der Mensch mit der neuen Situation
auseinandersetzt, so kann es zu einer Verarbeitung (Integration) kommen, woraus eine
Neuorientierung resultiert (HANIKA 2012, Seite 153). Diese Prozesse finden im tglichen Leben wie
auch in der Beratung wie auch im Shiatsu statt.
Die Phase des Kontaktes mit neuen Lebenssituationen aktiviert das sympathische Nervensystem, es
kommt zur Alarmreaktion wie ich sie oben bereits beschrieben habe. Diese Phase ist aus Sicht des
Shiatsu yang. Hier kann Shiatsu sehr gut ansetzen, da es die Entspannung frdert (parasympathisches
System = yin) und damit zu einem Gleichgewicht der krperlich-seelisch-geistigen Prozesse beitrgt
und statt einer oft automatischen (Abwehr-) Re-aktion ein gelasseneres und durchdachtes Agieren
ermglicht. Shiatsu kann hier also einen wesentlichen Beitrag zur Persnlichkeitsentwicklung leisten,
nicht nur wenn es herkmmlich eingesetzt wird, sondern auch fr den beraterischen Prozess wenn es
begleitend oder als Einzelintervention Anwendung findet. Hier berhrt Shiatsu auch wieder die
Kernvariablen von Rogers, denn es braucht einen sicheren Rahmen zur Entwicklung, der geschaffen
werden will. In Anlehnung an die Gestalttherapie kann man hier auch eine Nachbeelterung ber den
Krper einsetzen, denn sanftes Schaukeln und Wiegen finden auch Anwendung im Shiatsu.
Auch bei auftretendem Widerstand als Abwehr- und Schutzfunktion kann Shiatsu als
krpertherapeutische Intervention diesen Widerstand in Bewegung bringen, denn oftmals handelt es
sich bei Widerstnden um alte Muster, die schon lange nicht mehr nutzbringend sind. Widerstand
und Ablehnung knnen aus Shiatsu-Sicht verschiedenen Wandlungsphasen zugeordnet werden und
entsprechend kann ich die Intervention dem Gesamtsystem von Krper-Geist-Seele (Somato-NooThymopsyche nach dem Modell Holisitc Healing) anbieten, nhrend und yinnig von innen sttzend
oder mehr yangig die Oberflche in Bewegung setzen und in die Tiefe arbeitend. Wo Shiatsu hier
ansetzt ist oft auch die Flexibilitt. In meiner Shiatsu-Praxis begegnen mir sehr viele Menschen mit
unflexiblen Gelenken, zum Beispiel Schultern oder einem unbeweglichen Brustkorb als Schutzpanzer.
Vor allem ber die Arbeit mit Gelenken, Rotationen, Traktionen und Dehnungen lassen sich Gelenke
beweglicher machen, Chi kann wieder flieen und die Klientin/der Klient sprt eine Vernderung in
der inneren Flexibilitt ber mehr Beweglichkeit und Freude an der Beweglichkeit im Krper. Sorgfalt
und viel Zeit ist meist vonnten, um den Brustkorb zu lockern, aber auch wenn sich an der ueren
Wahrnehmung anfangs nichts verndert, ein Gefhl von mehr Freiraum im Inneren lsst mehr
Spielraum fr Handlungen. Und wie schon mehrfach erwhnt, spielt auch die Achtsamkeit eine
bedeutende Rolle, Achtsamkeit mit sich selbst, den eigenen Mustern und Bedrfnissen, aber auch
mit dem Umfeld, mit Situationen und ihren Dynamiken. Auch hier kann Shiatsu erste
Entwicklungsschritte in die Wege leiten, die der weiteren Entwicklung zu gute kommen.
Und Shiatsu kann dabei untersttzen, das Verstandene und die Einsichten in einem Lebensprozess
ber den Krper zu ankern, was oft nachhaltiger und besser wirksam sein kann (GRLITZ 2011, Seite
23).

54

2.8 Neuorganisation
Wenn ich in meinem Leben zu dem Schluss komme, dass ich nicht zufrieden bin, dass ich mit dem
Verlauf meines Privat- oder Arbeitslebens unterfordert oder berfordert bin oder dass ich nur mehr
fr die Bedrfnisse anderer lebe usw., dann ist es Zeit fr Vernderung, fr eine Neuorientierung und
Neuorganisation meines Lebens. Vielleicht verlasse ich meine Partnerin oder wurde verlassen,
vielleicht habe ich meine Arbeit verloren oder stelle fest, dass sie mich nicht mehr befriedigt,
jedenfalls handelt es sich oft um eine belastende Situation, die zu einer Neuorientierung einldt oder
uns dazu zwingt.
Das Alte ist nicht mehr hilfreich oder abhanden gekommen, das Neue ist noch nicht da, eine Leere
kann entstehen, Unsicherheit und eventuell Depression. Wie kann man damit umgehen, wie
orientiert man sich neu?
Durch den Einsatz von krpertherapeutischen Interventionen, wie ich es im Shiatsu mache, kann ich
dem Krper und ber diesen in der Tiefe ein umfassendes Loslassen untersttzen oder in die Wege
leiten bzw. begleiten. Das Alte ziehen zu lassen erfordert eine betrchtliche Menge Mut, den Shiatsu
ber eine Stabilisierung des inneren Kerns des Menschen untersttzen kann, die ganzheitliche
Verbindung zwischen Intellekt und Bauchhirn auszubalancieren.
Durch Shiatsu kann ich nicht nur alte Muster in Bewegung bringen, sondern auch verschttetes
Potential zu neuem Leben erwecken oder vielleicht berhaupt erst wieder daran erinnern, indem
Raum geschaffen wird, in dem es sich zeigen und ins Bewusstsein treten kann. Raum, um sich zu
zeigen ist aus meiner Erfahrung ein wesentlicher Faktor, ebenso wie der Mut, hinzuschauen auf die
eigenen verschtteten Anteile. So wende ich mit Absprache meiner Klientinnen und Klienten hufig
eine Abwechslung von Aktivierung und Stabilisierung an. Aktivierung setzt Dinge in Bewegung, bringt
vielleicht auch etwas Unordnung in eine scheinbare Ordnung und rttelt auf. Voraussetzung dafr ist
eine tragfhige und vertrauensvolle beraterische Beziehung. Und meist bedarf es dann auch einer
Stabilisierung, das Aufgewhlte muss sich setzen knnen, zur Ruhe kommen knnen, um klar
gesehen zu werden und weiter im Gesprch bearbeitet zu werden.
Hier kann die Meridianenergetik sehr gut eingesetzt werden wie sie im Kapitel Die Lehre der fnf
Elemente beschrieben wurde: Die Dickdarmenergie hat mit dem Loslassen und mit Trauerprozessen
zu tun, die Lungenenergie mit dem JA zum Leben, die Magenenergie drckt den Hunger auf Leben
aus, die Milzenergie die Frsorglichkeit und die Mitte. Die Leberenergie steht fr Vision und
Inspiration, ihr Partner die Gallenblasenenergie fr Entscheidungen bzw. fr die Umsetzung der
Visionen. Die ntige Klarheit kann ber die Arbeit am Dnndarmmeridian untersttzt werden, der
Mut und die Sicherheit ber Herz- und Nierenenergie und die Blasenenergie ist fr die Willenskraft
verantwortlich usw.
ber die Arbeit am Krper gehe ich in Resonanz mit meiner Klientin/meinem Klienten, fhle mich
ein, so als wrde ich mich in der gefhlten Welt des anderen aufhalten und bewegen
(Spiegelneuronen, BAUER 2011). Ich berhre dabei nicht nur die Schwingungen des anderen
Menschen, sondern die gesamte Geschichte, die hindernden Muster wie auch das Potential auch auf
krperlicher Ebene. Aus dem, was ich fhle oder erahne oder was sich durch die Erfahrungen meiner
Shiatsu-Arbeit zeigt, seien es nun Gefhle oder Bilder, manchmal sind es Trnen die mir in die Augen
kommen, kann ich vorsichtig fragen, ob davon etwas passend ist (RENN 2013, Seite 57). Ich kann
55

meine Wahrnehmungen nur anbieten, vielleicht sind sie zutreffend, vielleicht nicht, vielleicht sind sie
auch einfach noch nicht reif, von der Klientin oder dem Klienten angesprochen oder berhaupt nur
gedacht zu werden. Ich kann dann ber die Arbeit mit Shiatsu das Schaffen eines Raumes fr
Entwicklung und Neuorganisation anbieten, sei es nun ber einen inneren oder einen mehr ueren
Zugang (yinnig oder yangig), wie oben bereits beschrieben, damit die KlientIn ihn einrichten und
gestalten kann.
Im Shiatsu wende ich unterschiedliche Formen der Berhrung an, manche in die Tiefe gehend,
andere mehr oberflchlich. Die folgende Tabelle soll einen kurzen berblick ber Berhrungsformen,
wie ich sie zustzlich zum klassischen Shiatsu anwende, geben.

Tabelle 3: Zusammenfassung der Berhrungsformen nach J.I.Kepner, RICHTER 2011, Seite 174

Jeder von uns sollte lernen, seinen Seelengarten anzulegen, so wie jeder von uns ein eigenes Zimmer
hat (SPATT 2012, Seite 78).

56

2.9 Arbeit
Aristoteles definierte Arbeit mit Unabhngigkeit, Selbstbestimmung und Mue und es herrschte die
Sicht, dass Arbeit auch der Entwicklung und Entfaltung des Menschen dienen muss (SPATT 2012,
Seite 136). Von dieser Vorstellung sind wir heute meist sehr weit entfernt.
Die Anforderungen in der heutigen Arbeitswelt steigen stndig und der Preis, seinen Arbeitsplatz
behalten zu knnen ist oft ein hoher. Aber nicht nur die enormen Anforderungen an die
Arbeitsleistung machen Menschen krank, sondern oftmals ein Arbeitsklima in dem stndige Konflikte
brodeln, Ellenbogentaktiken vorherrschen und Mobbing beinahe zur Alltglichkeit geworden ist.
Waren es frher physisch schwere Arbeitsbedingungen, die uns physisch krank machten, so sind es
heute psychische Erkrankungen, die immer mehr zunehmen. Laut der Wirtschaftskammer sterreich
(https://www.wko.at/Content.Node/Plattform-Gesundheitswirtschaft/Studien--Publikationen/Publikationen/Psychische-Erkrankungen-kosten-jaehrlich-7-Mrd-Euro.html
am
9.5.2014) verursachen psychische Erkrankungen in sterreich jhrlich volkswirtschaftliche Kosten in
der Hhe von sieben Milliarden Euro. Psychische Erkrankungen sind mittlerweile die zweithufigste
Ursache fr Frhpensionierungen und die Tendenz ist steigend.
Burn-Out ist in aller Munde und immer fter wird der Wunsch zu wachsen zum zwanghaften
Verhalten, meist begrndet in einer Mischung aus Perfektionismus und mangelndem
Selbstbewusstsein. Was kann hier Shiatsu als Methode in der Lebensberatung bewirken?
Ich arbeite in meiner Shiatsu-Praxis unter anderem mit Burn-Out-KlientInnen begleitend zu einer
Psychotherapie. Und dabei stelle ich immer wieder fest, dass meist das Gefhl fr die eigenen
Bedrfnisse lange unterdrckt wird, bis es durch die Daueranspannung nicht mehr wahrgenommen
werden kann, bis die eigenen Leistungsgrenzen nicht gesprt werden knnen. Hier kann Shiatsu in
der Prvention begleitend zum Beratungsgesprch eingesetzt werden. ber den Krper lsst sich
wieder zu den Sinnen kommen, sich wieder spren lernen.
Shiatsu-Interventionen knnen durch die Verbindung zu unterschiedlichen Qualitten der
Meridianenergien in vielen Bereichen sinnvoll eingesetzt werden. Der Gallenblasenmeridian zum
Beispiel steht unter anderem fr Entscheidung und ich konnte die Arbeit an diesem Meridian bereits
untersttzend bei der Entscheidungsfindung fr berufliche Vernderung einsetzen. Oftmals kann nur
eine Shiasu-Sitzung Klarheit als Voraussetzung fr Entscheidungen schaffen, einfach indem die
Klientin/der Klient entspannen und so aus dem Denkkarussel aussteigen kann, sich mit ihrem/seinem
Bauchgefhl verbinden kann. Den Kopf frei zu bekommen kann frderlich sein, um die Befindlichkeit
des Krpers zu spren. Sehr oft ist es Erschpfung, die sich zeigt. KlientInnen sind selbst berrascht,
wie ausgelaugt oder verspannt sie sind, ohne dass sie es zuvor gemerkt hatten. Und das Wohlgefhl
einer Stunde Entspannung kann Lust auf Ausgleich, auf Sport und Entspannung machen und ist sehr
hilfreich bei der Entscheidung zur Einschrnkung des tglichen Arbeitspensums. Die KlientInnen, die
sich darauf einlassen knnen, sind meist auch wesentlich sicherer darin, nein zu manchen
Zusatzanforderungen zu sagen, sie beginnen ihre wirklichen Bedrfnisse zu spren und sind dann
auch leichter bereit, tatschlich Vernderungen in ihrem Leben durchzufhren.
Wenn jemand in die Beratung kommt, so weil etwas in seinem Leben nicht so luft, wie er/ sie sich
das vorstellt. Krperliches Wohlbefinden zu erleben erffnet nicht selten auch vllig neue
Perspektiven, vor allem wenn Menschen durch Daueranspannung bereits an chronischen
57

Verspannungen und damit einhergehend Schmerzen und Bewegungseinschrnkungen leiden. Sie

knnen erleben, wie viel Stress sich in ihrem Krper bereits abgespeichert hat und sie knnen
erleben, dass die Folgeerscheinungen vernderbar sind, dass sie dem nicht ausgeliefert sind, was
wiederum zu mehr Bereitschaft fr Vernderung fhren kann.
Bei Mobbingopfern kann das Beratungsgesprch durch Shiatsu dahingehend untersttzt werden,
dass ber die Nierenenergie das Selbstbewusstsein gestrkt wird, ber die Dickdarmenergie die
Abgrenzung, ber die Lungenenergie die Kommunikationsfhigkeit usw., Konflikten kann leichter
begegnet werden, wenn auch die Krperhaltung und die Zentrierung im Krper entsprechend ist.
Unter Work-Life-Balance wird die Vereinbarkeit von Berufs-, Privat- und Familienleben verstanden.
Auch hier erlebe ich in meiner Shiatsu-Praxis, dass dies fr viele Menschen immer schwieriger wird.
Wieder ist es die Erinnerung an krperliches Wohlbefinden, an die Qualitt des langsamer
Werdens und in den Krper Kommens, wie Shiatsu das Beratungsgesprch untersttzen kann. Die
KlientInnen brauchen sich diese Erinnerung nicht zu erdenken, sie knnen sie erleben.
Es sind dies nur einige Beispiele fr den praktischen Einsatz von Shiatsu in der Beratung, wenn es um
Arbeitsthemen geht.

2.10 Sexualitt
Wir finden Sexualitt in unserer Kultur berall und berlebensgro abgebildet und dennoch fllt es
vielen Menschen schwer, offen und ehrlich mit ihrer eigenen Sexualitt umzugehen. Sexualitt kann
mit sehr starken Schamgefhlen besetzt sein. Menschen schmen sich, weil sie zu wenig oder zu viel
Sex haben, aufgrund ihrer sexuellen Fantasien oder Ausrichtung oder ihrer Sexualitt generell.
Sexuelles Verlangen ist Teil der menschlichen Natur und muss auch gelebt werden knnen wobei es
dabei kein Richtig oder Falsch geben sollte, sondern nur ein Gesund oder Ungesund fr eine Person
oder ein Paar. Nur wenn wir unseren Krper und unsere Sexualitt akzeptieren knnen, knnen wir
ein gesundes Leben fhren.
Wie kann hier Shiatsu als Form der Krperarbeit untersttzend in der Lebensberatung eingesetzt
werden? In der Traditionellen Chinesischen Medizin wird gesagt, dass Menschen, deren Sexualitt
keinerlei Ausdruck findet, leicht reizbar und rgerlich sind, deprimiert und krperlich erschpft. Ein
angemessenes Sexualleben ist frderlich fr die Nierenenergie und wenig gelebte Sexualitt
schwcht letztendlich die Kraft der Nieren und kann sekundr auch die Leber in Mitleidenschaft
ziehen (PLATSCH 2005, Seite 187). Shiatsu kann ber einen liebevolleren Zugang zum eigenen Krper
die Sexualitt frdern und so zu einer besseren Gesundheit insgesamt beitragen, wobei aus
fernstlicher Sicht bermige sexuelle Bettigung den Krper schwcht, aus physiologischen
Grnden den Mann mehr als die Frau.
Shiatsu wird traditionell nicht auf nackter Haut ausgebt, was bei Menschen, die sich ihres Krpers
schmen oder sehr unsicher sind die Hemmschwelle fr eine krperliche Intervention herabsetzen
kann. Begleitend zum Gesprch kann Shiatsu das Verhltnis zum Krper positiv verndern, das
Annehmen untersttzen und im Idealfall die Transformation hin zur Liebe zum eigenen Krper
begleiten. Es ist dies oft ein langer Weg, da der Krper nicht selten wie eine Maschine betrachtet
wird, die zu funktionieren hat und mit einem solchen Verhltnis zum eigenen Krper ist es schwer,
die eigenen sexuellen Bedrfnisse anzunehmen bzw. die der Partnerin oder des Partners in
angemessenem Mae zu bemerken und Sexualitt zu genieen. Shiatsu kann die KlientIn in der
58

Achtsamkeit auf den Krper untersttzen, ja schulen, und die Bedrfnisse des Krpers wie auch die
sexuellen Gefhle besser erkennen lassen.
Konkret kann ich im Shiatsu den allgemeinen Fokus auf eine Verbesserung des Energieflusses legen,
die Wahrnehmung des Krpers untersttzen, krperliches Wohlbefinden wie auch Ablehnung
sprbar und damit bewusst machen. Ich kann eine Sensibilisierung fr die Bedrfnisse des eigenen
Krpers einleiten. Es kann der Leistungsdruck sprbarer gemacht werden und damit im Gesprch
gearbeitet werden, sodass es im sexuellen Bereich zu einer tiefgreifenden Befriedigung kommen
kann. Im Einzelnen kann Shiatsu sowohl den Energiefluss wie auch die Durchblutung im
Geschlechtsbereich durch Baucharbeit untersttzen, Blockaden durch Hftrotationen ffnen,
Entspannung durch Arbeit an den Fen erleichtern und vieles mehr. Bei Mnnern kann die Kontrolle
der Ejakulation gesteigert werden und bei Frauen durch Achtsamkeit auf bestimmte Muskeln und
Anleitung zur Selbstmassage bestimmter Meridianpunkte das Erleben der Lust verbessert werden.
Vielfach beobachte ich bei meinen KlientInnen eine starke Fokussierung auf das Denken. Auch hier
kann Shiatsu untersttzen und die Energie nach unten bringen und beruhigen wenn Rastlosigkeit
herrscht. Durch angeleitete bungen und Hausbungen wie zum Beispiel Beckenbodenbungen
kann die Beweglichkeit und damit der Chi-Fluss im Geschlechtsbereich angeregt werden. Auch
Atembungen wie zum Beispiel die Beckenatmung gemeinsam mit Shiatsu oder separat kann die
Aufmerksamkeit in den Bereich der Geschlechtsorgane lenken und damit Energie dorthin bringen.
Das sexuelle Erleben kann intensiviert werden, Menschen knnen sich lebendiger, leidenschaftlicher
und strker miteinander verbunden fhlen.

2.11 Partnerschaft, Familie und Kinder

Was ist Familie? Familie ist Beziehung. Was all die vielen verschiedenen Familien Grofamilien,
Kleinfamilien, Patchworkfamilien, alleinerziehende Mtter und Vter, Stieffamilien verbindet, ist die
Beziehung zwischen ihren Mitgliedern. Das, was zwischen den Menschen geschieht, ist das
Wichtigste (JUUL 2010, Seite 14).
Shiatsu kann ein sehr gutes Hilfsmittel sein, um die Beziehung von PartnerInnen oder die
Beziehungen in einer Familie zu frdern. Der erste Schritt muss sein, dass ein liebevoller Kontakt und
Vertrauen in den eigenen Krper entwickelt wird. Zu lernen, den eigenen Krper zu beschenken ist
die Voraussetzung die Partnerin oder den Partner beschenken zu knnen, Nhe und Berhrung
genieend zu erleben und zu teilen. Zu wissen, was mir gut tut, hilft mir meine Bedrfnisse
auszudrcken und schafft auch mehr Offenheit und Verstndnis fr die Bedrfnisse des Gegenbers.
Hier kann Shiatsu begleitend zum Gesprch diese Schritte ber das Erfhlen hinaus erlebbar machen
und kann auch Anleitung anbieten. Ich denke, dass dies sogar in einen konstruktiven Umgang mit
Konflikten in Partnerschaften wirksam sein kann. Ein liebevoller Umgang miteinander ist auch
erlernbar und diese Lernschritte knnen vorbeugend gegen Gewalt in der Familie Anwendung finden.
Unerfllter Kinderwunsch stellt in unserer Gesellschaft ein weitverbreitetes Thema dar. Nicht selten
ist es Stress, der einerseits die Qualitt der Samenzellen vermindert und andererseits die
Befruchtung der Eizelle oder deren Einnistung verhindert. Der unerfllte Kinderwunsch fhrt dann zu
zustzlichem Stress. Auch hier kann Shiatsu die Beratung untersttzen. Ich kann Paare zustzlich zum
Gesprch praktisch anleiten, wie sie sich gegenseitig ber den Krper entspannen knnen oder
Shiatsu kann als eigene Methode begleitend zu einer Beratung zur Untersttzung bei Kinderwunsch
eingesetzt werden. Bereits viele Frauenrzte und rztinnen arbeiten diesbezglich mit Shiatsu59

Praktikerinnen und Shiatsu-Praktikern zusammen. Auch die Anleitung zu Selbst-Shiatsu bzw.

PartnerInnen-Shiatsu knnen eine hilfreiche Untersttzung fr Paare sein.
Es gibt eigene Kurse und Workshops fr Shiatsu in der Schwangerschaft, Babyshiatsu und Shiatsu fr
Kinder. In meiner Rolle als Shiatsu-Praktiker und Lebensberater kann ich hier gute Hilfestellung fr
Eltern geben. In meiner Shiatsu-Praxis habe ich die Erfahrung gemacht, dass eine ungeplant
schwanger gewordene Frau mit Shiatsu und Gesprch eine sehr gute Beziehung zu ihrem Kind bereits
im ersten Schwangerschaftsdrittel aufbauen konnte, was fr sie vorher nur sehr schwer vorstellbar
war. Die Kompetenz der Mutter und auch ihr Selbstbewusstsein im Umgang mit ihrem Kind werden
gefrdert. Aus eigener Erfahrung wei ich aber auch, dass auch die Beziehung der Vter und
Bonusvter ( JUUL 2011) zu ihren Kindern sehr von der Anwendung von Massagen profitieren
knnen. Und hier wird auch eine gute Basis fr die mehr oder weniger intensive Zeit der Pubertt
gelegt, wo Erziehung nicht mehr mglich ist, sondern die Frchte dieser geerntet werden.
Das Wissen um die heilende Wirkung von liebevoller und zugleich respektvoller Berhrung kann in
Beratungen fr alle Familienmitglieder erlebt und auf der Shiatsu-Matte erlernt und eingebt
werden. Sich gegenseitig Massagen zu geben untersttzt eine vllig andere Familienkultur als zum
Beispiel bersteigerter Fernsehkonsum. (Studien zum Fernsehkonsum belegen, dass der
Fernsehkonsum im Kleinkindalter statistisch eindeutig mit dem Risiko einer spteren
Aufmerksamkeits- und Hyperaktivittsstrung (ADHS) korreliert (BAUER 2011, Seite 120).) Bei der
untersttzenden Behandlung von ADHS mit Shiatsu wird blicherweise immer auch die Mutter (oder
der Vater) mit behandelt bzw. in manchen Fllen in erster Linie die Eltern mit Shiatsu untersttzt
(RAPPENECKER 2013, Seite 215 bis 223).
Die Shiatsu-Matte in der Beratungspraxis kann aber auch zum Raufen gentzt werden. Kinder knnen
so einen Yang-berschuss in einer gesunden Form abbauen und sind danach meist aufmerksamer.
Shne knnen spielerisch lernen, mit ihren Eltern zu toben, Krfte zu messen und mit ihren
maskulinen Energien und Aggressionen umzugehen. Kinder mit Behinderungen sprechen meist
besonders gut auf kurze oder auch lngere Massagen an. Auch hier knnen Eltern in der Beratung
angeleitet werden und einfache aber sehr wirksame Shiatsu-Techniken zum Beispiel zur Entspannung
rasch erlernen.
Und auch wenn es heute vor allem im urbanen Gebiet nicht mehr blich ist in der Grofamilie zu
leben, so knnen dank mobiler Betreuung immer mehr alte Menschen immer lnger in der eigenen
Wohnung leben. Vielleicht gibt es am Lebensabend der Eltern noch das eine oder andere Thema
aufzuarbeiten, vielleicht lsst sich das durch eine Berhrung leichter bewerkstelligen.

2.12 Alter und Sterbebegleitung

Jede Lebensphase hat ihre eigenen Herausforderungen und Aufgaben. Die groe Herausforderung
des Alters ist das Loslassen. Ich orientiere mich hier an der einfachen Unterteilung des Alters in drei
Phasen nach Anselm Grn (GRN, 2012, Seite 57): Die erste Phase ist jene der Pensionierung mit
dem Loslassen der Arbeit und dem Suchen nach neuen Aufgaben. In der zweiten Phase sprt der
Mensch, dass er sich auch von den neuen Aufgaben zurckziehen muss, weil er sie nicht mehr
bewerkstelligen kann. Und schlielich gibt es die dritte Phase, in der mglicherweise Krankheiten
akzeptiert werden mssen, bis zum Tod. Die Menschen in der dritten Phase sind meist nicht mehr so
sichtbar, leben oft isoliert in ihren Wohnungen oder in Pensionistenwohnhusern auf
60

Bettenstationen und in Pflegeheimen. Einsamkeit, den Weg nach innen antreten mssen,
Einschrnkungen der Bewegungsfreiheit und Sinne, angewiesen sein auf andere sind hier die
Herausforderungen, Angst, Depression bis hin zu Demenz und Wahnerkrankungen (KOZDERA 2014).
Was kann hier mit der Integration von Shiatsu in eine Beratung oder Begleitung bewirkt werden?
Einerseits gilt es, sich im Alter mit seinen Krankheiten auszushnen (GRN 2012, Seite 86),
andererseits ist es aber auch wichtig, sich einen Ressourcenkoffer (KOZDERA 2014) zuzulegen, eine
Liste auf der all das steht, was schon einmal hilfreich war in dieser oder jener Situation. In diesem
Sinne sehe ich Shiatsu als Krperarbeit in allen Phasen vertreten bis hin zur Sterbebegleitung.
In der ersten Phase kann Shiatsu in jedem Falle die krperliche und geistige Beweglichkeit
untersttzen und den Abbau verlangsamen. Damit kann vielen ngsten entgegengewirkt werden.
Und es erscheint mir besonders wichtig, dass Ressourcen fr die spteren Phasen geschaffen werden
knnen, nmlich eine Krperwahrnehmung mit zentraler Beachtung angenehmer
Krperempfindungen. Dabei geht es vor allem um eine Bewusstwerdung, bei der die Untersttzung
durch Berhrung sehr frderlich sein kann, also eine Kombination von Gesprch und Krperarbeit.
KlientInnen knnen lernen die positive Seite des krperlichen Befindens zu fokussieren und genau zu
betrachten (FRANK 2011, Seite 146). Erinnerungen an positives Krpererleben knnen wach gerufen
werden und die positiven Krpererfahrungen durch Krperarbeit verankert werden. Zu den
auftretenden negativen Krpererfahrungen knnen Strategien fr den Umgang entwickelt werden,
unter anderem Meditationen auf den Krper.
Und es kann hier auch eine weitere Ressource geschaffen werden: die Fhigkeit loszulassen. In
unserer Kultur konzentrieren wir uns auf die Erhaltung des Yang, einen jung aussehenden Krper.
Das Alter ist die Lebenszeit, in der sich die Yinfhigkeiten entfalten knnen, Gleichmut, Gte und
Weisheit.
In der zweiten Phase muss der nchste Schritt des Loslassens vollzogen werden. Vielleicht beginnt es
mit Strzen und Gleichgewichtsproblemen die zu Angst fhren und der Klientin/dem Klienten den
Mut zu Unternehmungen nimmt. Vielleicht lassen die Sinne nach und das soziale Umfeld wird anders
wahrgenommen, die KlientIn nimmt auch sich selbst anders wahr. Der Einsatz von Shiatsu-Techniken
oder einzelnen Sitzungen kann hier ein Training fr die krperlichen und geistigen Fhigkeiten
einerseits, ein liebevolles Annehmen des Rckganges andererseits sein. Es kann aber auch nur die
Erleichterung eines Schmerzes sein, was aus der Fokussierung auf den Schmerz fhrt. Und Shiatsu
kann die Nebenwirkungen von Medikamenten reduzieren und manchmal sogar medizinische
Eingriffe vermeiden helfen.
In der dritten Phase schlielich geht es darum, die notwendige Gte und das notwendige Wohlwollen
dem eigenen Krper gegenber zu untersttzen. Bei chronischen Schmerzen ist es wesentlich
hilfreicher, den Schmerz liebevoll anzunehmen, ihm Raum zu geben, damit er nicht an einer Stelle
verdichtet sein muss, sondern sich verteilen kann und damit schwcher wird. Shiatsu ist respektvolle
Berhrung, ein besonders wichtiger Aspekt in der Arbeit mit alten Menschen. Berhrung ist
emotionale Nahrung, Nhe und Kontakt, die KlientIn kann sich als Ganzes wahrnehmen und
Vernderungen leichter integrieren. Und liebevolle Berhrung kann Trost spenden, selbst dann wenn
die verbale Kommunikation nicht mehr so gut funktioniert. Hier kommt das Krper/Leibgedchtnis
zum Tragen, die prnatale intrauterine Erfahrung, wonach man davon ausgehen kann, dass sich
Menschen, wenn sie gehalten werden oder langsam in einer Pendelbewegung bewegt werden, sich
61

an den Schutzraum im Mutterleib erinnern und das beruhigend wirkt. Es entsteht eine Alternative
zur Defizitorientierung.
Shiatsu mit seinem spirituellen Aspekt kann auch dabei untersttzen, den Tod als bergang
anzunehmen, auch wenn vielleicht keine klare Vorstellung besteht, wohin die Reise gehen wird.
Renate Frank schreibt in ihrem Ausblick im Kapitel Subjektives Wohlbefinden und Ressourcen im
Alter: die psychologische Lebensberatung muss die u. U. fortgeschrittenen und unumkehrbaren
Einschrnkungen und Verluste krperlicher, neurologischer und sozialer Art, die alte Klienten
belasten, ernst nehmen. Sie darf die Grenzen der noch mglichen Befriedigungsmglichkeiten nicht
verkennen, die erwhnten Chancen, die Lebenszufriedenheit zu erhalten oder wiederzuerlangen, aber
auch nicht verkennen.

Risiken und Kontraindikationen

3.1 Risiken bei der Anwendung von Shiatsu in der Lebensberatung

Hier soll Risiken und Nebenwirkungen eine gewisse Aufmerksamkeit geschenkt werden, vor allem im
Sinne einer Sensibilisierung fr diese Thematik. Aus der Psychotherapie ist bekannt, dass diesem
Thema sehr lange viel zu wenig Bedeutung beigemessen wurde. In Studien und Metaanalysen zeigen
sich die unterschiedlichsten Ergebnisse, die aber allesamt darauf hinweisen, dass eine mangelnde
Sensibilitt fr dieses Thema weit verbreitet ist, vor allem, was die TherapeutInnen betrifft (LEITNER,
2012). Aus diesem Grunde ist es mir hier wichtig, diese Seite zu beleuchten und zum Wohle meiner
KlientInnen eine selbstkritische Haltung auch im Sinne einer Prvention vor mglichen
unerwnschten Nebenwirkungen einzunehmen.
Ich mchte hier die mglichen Risiken und negativen Nebenwirkungen unterteilen in
klientInnenbedingt, methodenbedingt und beraterInbedingt.
KlientInnenseitige Risikoursachen knnen Themen aus der Biografie sein, die der BeraterIn nicht
bekannt sind. So kann zum Beispiel ein sexueller Missbrauch gegen eine Anwendung von Shiatsu
sprechen, wobei ich hier die Erfahrung gemacht habe, dass dem nicht immer so ist. Wenn ein
Missbrauch bekannt ist und sich die KlientIn auf eine Krperarbeit einlsst, kann dies auch recht
positiv wirken, wie ich in der Arbeit in der Station fr Jugendpsychosomatik im Wilhelminenspital in
Wien wie auch in meiner eigenen Shiatsu-Praxis erleben durfte. Auch Menschen mit mangelnder
Fhigkeit zur Abgrenzung haben in meiner berlegung ein hheres Risikio Ihre Grenzen nicht
wahrzunehmen und dadurch negative Auswirkungen zu erleiden. Hier besteht auch eine gewisse
Gefahr des Missbrauchs, wenn eine KlientIn einer von der BeraterIn, die ja die ExpertIn ist,
angebotenen oder empfohlenen krperlichen Intervention zustimmt, obwohl sie diese innerlich
ablehnt. Aus meiner bisherigen Zusammenarbeit als Shiatsu-Praktiker mit PsychotherapeutInnen
kenne ich auch die Situation, dass KlientInnen in schwierigen Phasen der Therapie in die ergnzende
krperliche Untersttzung durch Shiatsu abgleiten, sich auf das Empfangen verlagern um
schmerzlichen inneren Prozessen auszuweichen. Dies kann manchmal eine hilfreiche
Stabilisierungsphase sein, PsychotherapeutInnen haben aber auch berichtet, dass manche
KlientInnen schwieriger zu erreichen waren und sich lieber vom Shiatsu verwhnen lieen, als sich
aktiv in der Therapie auf schwierige Themen einzulassen.
62

In diesen und in allen anderen Fllen von Risikoursachen auf Seiten der KlientIn ist es aber besonders
wichtig darauf hinzuweisen, dass solche keinesfalls als Schuld oder Fehler der KlientInnen gesehen
werden drfen, sondern als mit bestimmten Symptomatiken verbundenen Voraussetzungen zu
betrachten sind.
Unter methodenspezifischen Risikoursachen sehe ich hier eine Reihe von mglichen Themen. So
kann der Zugang ber das Gesprch und ber den Krper zu viel auf einmal in Bewegung setzen bzw.
knnen auch alte Traumata aktualisiert werden. Denkbar sind auch Abhngigkeiten durch die
besondere krperliche Nhe in der beraterischen Beziehung bis hin zur berschreitung der
professionellen Grenzen. Unter Umstnden knnten krperliche Interventionen auch von nicht
ausreichend ausgebildeten BeraterInnen eingesetzt werden, die ihre Shiatsu-Kenntnisse in einem
Kurzkurs erworben haben statt die 3jhrige Ausbildung absolviert zu haben.
Was die beraterbedingten Risikoursachen und bedingungen betrifft, so nennt LINDEN
unterschiedliche ungnstige Therapiebedingungen, die mit therapeutInnenspezifischen Variablen
zusammenhngen und zu Nebenwirkungen fhren knnen. Er bezieht sich dabei auf die
Verhaltenstherapie, nennt die genannten Faktoren aber auf andere Therapieformen und Methoden
bertragbar (LIEBEREI & LINDEN, 2008):
1. Diagnostische Probleme, d.h. dass mglicherweise zu rasch eine krperliche Intervention
eingesetzt wird, einfach, weil die Mglichkeit besteht und dadurch andere Ressourcen oder
Methoden vernachlssigt werden.
2. Urteilsverzerrungen aufgrund theoretischer Vorannahmen: einerseits verwende ich
psychologische Anamnese, andererseits auch traditionelle fernstliche Krperdiagnostik
3. Der fehlgeschlagene Einsatz von Beratungsstrategien bzw. Shiatsu-Strategien der unter
Umstnden eng mit einer Wahrnehmungsverzerrung zugunsten der eigenen Fhigkeiten
zusammenhngt.
4. Das falsche technische Vorgehen was den Einsatz von Shiatsu in einer Beratung betrifft
oder im Shiatsu selbst z.B. sedierend statt tonisierend zu arbeiten.
5. Unerwnschte Effekte aufgrund von Beziehungs- und Machtmissbrauch der BeraterIn:
narzisstischer Missbrauch und Missbrauch zur Befriedigung der eigenen
Bindungsbedrfnisse, sexueller Missbrauch aufgrund der Dominanzposition der BeraterIn,
wirtschaftlicher Missbrauch.
Es geht in der Lebensberatung wie im Shiatsu um ein subtiles Feld von Intimitt, Beziehung und
Abhngigkeit (LEITNER 2012, Seite 18), wobei grundstzlich viele dieser mglichen negativen
Nebenwirkungen in den Standesregeln sowohl fr die Lebens- und Sozialberatung wie auch fr
Shiatsu klar geregelt sind. Gnzlich wird sich ein gewisses Fehlerrisiko nicht vermeiden lassen,
allerdings scheint mir eine Fehlerkultur bedeutend zu sein, eingebettet in regelmige Supervision
in beiden Arbeitsfeldern und hohe Sensibilitt fr das Thema.

3.2 Kontraindikationen fr die Anwendung von Shiatsu

Es gibt einige Kontraindikationen, welche eine Anwendung von Shiatsu grundstzlich ausschlieen.
Diese unterliegen allerdings auch wieder unterschiedlichen Sichtweisen und nicht jede PraktikerIn
beurteilt diese immer gleich.

63

Als allgemein gltige Indikationen bei denen Shiatsu nicht angewendet werden darf gelten akutes
Fieber, ansteckende Krankheiten, Blutungen und Blutgerinsel, schwere Hauterkrankungen oder
Verbrennungen und geistige Verwirrung. Bei psychiatrischen Erkrankungen habe ich die Erfahrung
gemacht, dass diese nicht unbedingt ein Hindernis fr die Anwendung von Shiatsu darstellen, so die
KlientIn einer solchen zustimmt und dies im Rahmen eines multiprofessionellen Settings stattfindet.
Berhrungsngste stellen allgemein einen Hinderungsgrund dar, da sich eine KlientIn mit solchen
nicht auf Shiatsu einlassen wird. Eine absolute Kontraindikation stellt die akute Einnahme von
Alkohol und Drogen dar, bei starken Medikamenten muss mit der behandelnden rztIn Rcksprache
gehalten werden.
Weiters gibt es noch Themenfelder, bei denen Shiatsu nur unter bestimmten Umstnden bzw.
eingeschrnkt angewendet werden darf. Dazu zhlt auch die Schwangerschaft, wobei Shiatsu hier
richtig eingesetzt eine wunderbare Energiequelle einerseits sein kann und viele
Schwangerschaftsbeschwerden andererseits mildern kann. Vorsicht ist auch geboten bei schweren
Prellungen, Verstauchungen, Schwellungen, Knochenbrchen, akuten Muskel- oder
Bnderverletzungen, Schnittwunden, lokalen Entzndungen und Infektionen sowie verdrehten
Gedrmen oder Krampfadern.

Abschlussbetrachtung

In dieser Arbeit geht es um die Integration von Shiatsu als Krpertherapie in die Lebensberatung bzw.
auch um die Zusammenfhrung von zwei eigenstndigen Methoden. Beiden gemeinsam ist das Ziel,
das Wohlbefinden von Menschen zu steigern und sie dabei zu untersttzen, in verschiedensten
Lebenslagen mehr als nur eine Lebens-bewltigung zu erreichen. Die Fragestellung ist dabei, ob
und wie Shiatsu und Lebensberatung zusammenpassen, wie eine Kombination aussehen kann und
worauf dabei geachtet werden muss und welche Risiken auftreten knnen.
Die Zusammenfhrung meiner Erfahrung aus der tglichen Arbeit mit Shiatsu und den
Rechercheergebnissen zum Thema Krper und Psyche bringen mich zu der berzeugung, dass diese
beiden Arbeitsgebiete verschiedene Wege zum gleichen Ziel anbieten zum Wohle von Menschen.
Die Kombination dieser Wege ist vielleicht unter diesen Namen fast noch Neuland, aber in seiner
Grundidee bereits mehrere tausend Jahre alt und in allen Hochkulturen vertreten. So wie das
Gesprch im Shiatsu einen wesentlichen Teil der Wirkung ausmachen kann, so knnen auch ShiatsuInterventionen eine Lebensberatung in ihrer Wirkung untersttzen. Diese Arbeit zeigt diese
Zusammenhnge vor ihrem theoretischen Hintergrund auf und widmet sich der breiten praktischen
Anwendung mit ihren Mglichkeiten und Einschrnkungen. Wie bei jedem der beiden Zugnge zum
Menschen muss auch die Kombination mit Sorgfalt und Professionalitt durchgefhrt werden und in
einen ethischen Rahmen eingebettet sein. Eine selbstkritische Haltung erscheint mir hier als
unumgnglich, so wie dies in jedem Arbeitsfeld mit Menschen der Fall ist.
Shiatsu hat wesentlich mehr anzubieten als die Untersttzung von krperlicher Balance fr die
KlientInnen. Shiatsu mit seinem taoistischen Hintergrund, seinen Meditationen und bungen hat
ebenso einen gesundheitsfrdernden Effekt auf die Lebensberater und Lebensberaterinnen selbst. Es
ist dies ein Aspekt, der sicher noch mehr beachtet werden knnte. Insgesamt musste ich mich hier
krzer fassen als es das Thema verdienen wrde und konnte manches nur andenken.
64

Die Kombination von Shiatsu als Krpertherapie mit Lebensberatung erffnet mir in meiner Arbeit
mit Menschen weitere Zugnge zu deren Ressourcen und ich freue mich auf diese neue
Herausforderung in meinem Berufsleben.

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69

Abbildungsverzeichnis

Abbildung 1: Die 5 Elemente in der Traditionellen Chinesischen Medizin (Quelle: International

Academy for Hara Shiatsu, Tomas Nelissen) ......................................................................................... 17
Abbildung 2: Die Elemente in ihren Zyklen ........................................................................................... 22
Abbildung 3: Yin und Yang Symbol ........................................................................................................ 24
Abbildung 4: Yin und Yang mit seinen Eigenschaften (Quelle: Mandl, 5 Elemente,
Ausbildungsskriptum International Academy for Hara Shiatsu, Tomas Nelissen) ................................ 25
Abbildung 5: Meridainverlufe nach Masunaga (Quelle: Jan van Baarle,
http://www.baarle.com/en/masunaga-enga4.html)............................................................................ 28
Abbildung 6: Wo im Leib die Emotionen wohnen (Quelle: www.diepresse.com, Wissenschaft,
30.12.2013) ........................................................................................................................................... 34
Abbildung 7: Wie wirkt Shiatsu, ursprngliches Bild OCONNOR/SEYMOUR 2008, Seite 59 ............... 41
Abbildung 8: Die Wachstumsspirale und das therapeutische Wirkfeld (HANIKA 2012 Seite 157) ....... 44
Abbildung 9: Unterbrechung des Stressreaktions-Zyklus (ursprngliches Bild KABAT-ZINN 2009) ..... 52

Tabellenverzeichnis

Tabelle 1: Die 5 Elemente im berblick (Quelle: Mandl, Fnf Elemente, Ausbildungsskriptum

International Academy for Hara Shiatsu, Tomas Nelissen) ................................................................... 21
Tabelle 2: Eine fr die Beratung untersttzende tendenzielle Einteilung knnte so aussehen (Quelle:
ECKERT 2004 Seite 151 153) ............................................................................................................... 23
Tabelle 3: Zusammenfassung der Berhrungsformen nach J.I.Kepner, RICHTER 2011, Seite 174 ....... 56

Anhang

8.1 Anhang 1: Ttigkeitskatalog des Gewerbes der Lebens- und

Sozialberatung ( 119 GewO 1994)
Die im Folgenden angefhrten Ttigkeiten sind Ttigkeiten des Gewerbes der Lebens- und
Sozialberatung und drfen daher nur auf Grund einer diesem Gewerbe entsprechenden Bewilligung
ausgebt werden:
1. Beratung, Coaching, Counselling und Betreuung von Personen oder Institutionen,
insbesondere in den Gebieten
Persnlichkeitsentwicklung
Selbstfindung
Problemlsung
Verbesserung der Beziehungsfhigkeit
sowie psychologische Beratung (mit Ausnahme der Psychotherapie)
1.1 Beratung, Coaching, Counselling und Betreuung im individuumsorientieren Bereich im
Zusammenhang mit
1.1.1 Persnlichkeitsthemen
Lebenssituationsanalyse
und
Standortbestimmung
d.h.
Untersttzung
bei
Selbstwahrnehmung und Reflexion der eigenen Persnlichkeit, Arbeit an persnlichen Zielen
und Zukunftsplanung, Erarbeitung des Mission Statements, Selbststrkung und Werteanalyse
70

Entscheidungsfindung und Handlungskompetenz d.h. Entscheidungsvorbereitung und Analyse

des Entscheidungsverhaltens, Entwicklung von Handlungs- und Lsungsstrategien
Freizeit und Bildung d.h. Freizeitgestaltung zur Strkung der persnlichen Ressourcen,
persnliche Bildungskonzepte und deren Umsetzung
Emotionaler Umgang mit Geld d.h. Untersttzung bei der Bewltigung finanzieller
Problemsituationen, Verantwortung im Umgang mit finanziellen Ressourcen
Themen im Zusammenhang mit der Single-Lebensform d.h. Umgang mit psychosozialen
Folgen des Single-Lebens, Reflexion von Beziehungsmustern
Bewltigung von Krisen d.h. Untersttzung bei psychosozialen und persnlichen Krisen,
Begleitung von Betroffenen, Angehrigen und Helfern whrend und nach Krisen und
Katastrophen
1.1.2 beruflichen Themen
Berufswahl und Karriereentwicklung entsprechend den persnlichen Ressourcen d.h.
berufliche Standortbestimmung und Karriereplanung, Entwicklung von Bewerbungsstrategien, persnliche Erfolgskonzepte und strategien, Zeitmanagement und Umgang mit
Stress, Strkung der persnlichen Ressourcen zur Steigerung der Motivation, der
Arbeitszufriedenheit und der Leistungsfhigkeit, Umgang mit den persnlichen Folgen von
Arbeitslosigkeit, Pension, Untersttzung bei spezifischen Themen der Berufsttigkeit (Burn
out, Mobbing)
Alltags- und Arbeitsorganisation d.h. Erarbeiten einer persnlichen Alltagsorganisation,
Untersttzung bei der Herstellung einer Ausgewogenheit zwischen Arbeits- und Privatleben
(z.B. Work Life Balance)
Psychohygiene d.h. Entwicklung eines gesunden psychosozialen Umfeldes (z.B.
Gesundheitsberatung, Umgang mit ngsten, Fragen der Abgrenzung), Suchtberatung und
Suchtprvention
1.1.3 Lebensabschnitt Themen
Umgang mit Krankheit und Tod d.h. Trauerarbeit, Sterbebegleitung und Verlustbewltigung
Validation d.h. Persnlichkeitsfrderung alter Menschen, Beratung von Angehrigen und
Pflegepersonal in Bezug auf Kommunikation und Stressbewltigung
1.2 Beratung, Coaching, Counselling und Betreuung im beziehungsorientierten Bereich im
Zusammenhang mit
1.2.1 persnlichen Beziehungsthemen
Partnerschafts- und Ehethemen, d.h. Analyse und Bearbeitung von Konflikten, Krisen und
Vernderung in Paarbeziehungen
Familienthemen, d.h. Analyse und Bearbeitung von Familienklima, Familiendynamik
Scheidungs- und Trennungsthemen
Erziehungsthemen
wie
allgemeine
pdagogische
Fragestellungen,
spezielle
Erziehungsprobleme und Verhaltensweisen, Themen im Bereich Schule, Lernen und Prfungen
Sexualthemen, d.h. Fragen im Zusammenhang mit sexueller Aufklrung, Identitt und
sexuellem Verhalten
1.2.2 sozialen Beziehungsthemen
Konfliktthemen und Konfliktmanagement, wie Analyse und Bearbeitung von Bedrfnis- bzw.
Wertkonflikten,
Entwicklung
von
konfliktvermeidenden
Verhaltensweisen
und
Konfliktbewltigungsstrategien, Mediation
Gruppen- und Teamthemen, wie Analyse und Bearbeitung von gruppendynamischen
Interaktionsprozessen
Supervision, wie arbeitsfeldbezogene und aufgabenorientierte Themen von Menschen im
Beruf oder ehrenamtlicher Ttigkeit
1.2.3 Kommunikationsthemen
Gesprchsfhrung und Metakommunikation, d.h. Analyse und Training verbaler und
nonverbaler
Kommunikationsmglichkeiten,
erkennen
verschiedener
Kommunikationsebenen, Entwicklung metakommunikativer Fhigkeiten
71

Soziales Kommunizieren und Lernen, wie Modellernen erwnschter sozialer Fhigkeiten,

Logik, Emotion und Intuition in der sozialen Kommunikation
Gesprchs- und Fhrungsverhalten, wie Reflexion verschiedener Gesprchsverhaltensweisen,
Entwicklung von partnerschaftlichem Kommunikationsverhalten, Techniken der Gesprchsund Verhandlungsfhrung
Kommunikation- und Kooperationsthemen in Gruppen und Teams, wie Analyse und
Bearbeitung von Kommunikations- und Interaktionsmustern, Erkennen und Bearbeiten von
kooperationshemmenden Widerstnden bei Gesprchspartnern (WKO 2006)

8.2 Anhang 2: Shiatsu in der Definition des sterreichischen Dachverbandes

fr Shiatsu (DS)
Shiatsu ist eine eigenstndige in sich geschlossene Form der ganzheitlichen, manuellen
Krperarbeit. Die Ursprnge von Shiatsu liegen in traditionellen chinesischen und japanischen
Gesundheitslehren. Ins Deutsche bersetzt bedeutet shi Finger, und atsu Druck. Druck im Sinne
von aufmerksamer, achtsamer Berhrung, die mit Fingerspitzen, Handballen, Ellenbogen, Knien oder
Fen ausgebt wird. Die Intensitt der Berhrung wird den Bedrfnissen der KlientInnen angepasst.
Die Druckausbung erfolgt mittels Schwerkraft durch Verlagerung des Krpergewichts aus der
Krpermitte, dem sogenannten Hara, der behandelnden Person.
Shiatsu wird am Boden auf einer Matte ausgebt und nutzt auch eine Vielzahl weiterer
vitalisierender Techniken wie Dehnungen, Rotationen und Schaukeln. Ergnzend knnen auch
Moxibustion - eine Wrmebehandlung - oder Schrpfen eingesetzt werden.
Das grte Potenzial von Shiatsu liegt in der Vorsorge, der Aktivierung der Selbstheilungskrfte des
Organismus und einer Steigerung des krperlichen Wohlbefindens.
Im Mittelpunkt von Shiatsu steht der Mensch. Die Lebensenergie Qi fliet in unseren Meridianen und
erfllt uns mit Lebendigkeit. Zuviel von dieser Energie, zu wenig oder ein gestautes Qi verursachen
ein energetisches Ungleichgewicht in unserem Krper, das wir individuell wahrnehmen etwa als
Mdigkeit, als Verspannung, als Nervositt, als Erschpfung oder Rckenschmerzen.
Im Shiatsu wird der Mensch als Ganzheit gesehen und die vier Ebenen des Seins - spirituelle,
mentale, emotionale und krperliche Ebene werden je nach Bedarf untersttzt. Die eingehende,
energetische Befundung durch den/die Shiatsu-Praktikerin oder der Shiatsu-Praktiker oder der
Shiatsu-Praktiker ermglicht eine individuelle, auf die KlientInnen zugeschnittene Behandlung. Je
nach Befindlichkeit werden KlientInnen energetisch gestrkt oder aber Blockaden aufgesprt und
gelst. Qi kann wieder leicht und frei flieen. Dadurch werden die Selbstheilungskrfte des
Organismus aktiviert und das krperliche Wohlbefinden wird gesteigert.
Das Besondere an Shiatsu:
Shiatsu-Praktikerin oder der Shiatsu-Praktiker geben eine besondere Form der Aufmerksamkeit und
Zuwendung und nehmen so die Bedrfnisse der KlientInnen gut wahr.
Shiatsu findet in gelassener, offener Atmosphre statt, in der ausreichend Zeit und Raum eine
Tiefenentspannung mglich machen.
Shiatsu ist eine achtsame Form der Begegnung und Berhrung.
72

Prvention
Shiatsu untersttzt den Organismus dabei in Harmonie und Gleichgewicht zu bleiben. Es ermglicht
tiefe Entspannung oder auch anregende Aktivierung.
Allgemeine Befindlichkeitsstrungen
Shiatsu kann typische Befindlichkeitsstrungen lindern wie z.B. Mdigkeit, Erschpfung,
Schlafprobleme, Kopfschmerzen, Migrne, depressive Verstimmung, Wetterfhligkeit oder
Beschwerden des Bewegungsapparates.
Strkung der Abwehrkraft
Shiatsu untersttzt bei regelmiger Anwendung das Immunsystem.
Untersttzung bei Vernderung
Shiatsu untersttzt bei Umstellungsprozessen oder Umbruchphasen krperlicher wie seelischer
Natur.
Wahrnehmung
Shiatsu hilft, den Krper und seine Signale wieder bewusster wahrzunehmen.
Rehabilitation
Shiatsu kann (nach Absprache mit dem behandelnden Arzt) die Heilung und Wiederherstellung nach
Unfllen oder Krankheiten oder Beschwerden des Bewegungsapparates untersttzen.
Frauen
Shiatsu wirkt untersttzend bei der Regulation des Zyklus. Shiatsu ist auch whrend der
Schwangerschaft und als Vorbereitung auf die Geburt geeignet. Shiatsu begleitet Frauen durch die
Wechseljahre und fhrt sie zu Kraft, Strke und Gelassenheit.
Kinder
Shiatsu hilft Kindern ihr Gleichgewicht zu erhalten und hat sich als Methode bei der Behandlung von
Konzentrationsstrungen oder Hyperaktivitt bewhrt. (DS 2014)

8.3 Anhang 3: Zusammenstellung der energetischen Einschtzung nach

Masunaga
Ich mchte hier eine Zusammenstellung nach Masunaga anfgen, die fr die energetische
Einschtzung einer KlientIn im oben genannten Sinne diagnostisch hilfreich sein kann:

Holzelement, Lebermeridian im Kyo

Holzelement, Lebermeridian im Jitsu

Mangelnde Entschlusskraft, Nervositt, leicht

reizbar und aufbrausend, Unbestndigkeit,
berempfindlichkeit, Magersucht, wichtig
nehmen von Belanglosigkeiten
Harter Arbeiter, starrkpfig; Tendenz, sich in
etwas zu verbeien; arbeitet ungeduldig und
impulsiv bis zur Erschpfung, leicht aus dem
73

Holzelement, Gallenblasenmeridian im Kyo

Holzelement, Gallenblasenmeridian im Jitsu

Feuerelement, Herzmeridian im Kyo

Feuerelement, Herzmeridian im Jitsu

Feuerelement, Dnndarmmeridian im Kyo

Feuerelement, Dnndarmmeridian im Jitsu

Feuerelement, Herzkonstriktor im Kyo

Feuerelement, Herzkonstriktor im Jitsu

Feuerelement, Dreifacher Erwrmer im Kyo

Feuerelement, Dreifacher Erwrmer im Jitsu

Gelichgewicht zu bringen; schreit manchmal los;

stellt Gefhle zur Schau und kontrolliert die
dann wieder; krftiger Esser
berempfindlich und von daher leicht erregbar;
pltzliches Ermden nach Anspannung,
schchtern, leicht zu erschrecken, mangelnde
Entschlukraft, nervliche Anspannung, leichter
Schlaf, Energiemangel, allgemeine Mdigkeit
und Erschpfung
Ldt sich zu viel Verantwortung auf, rasches
Ermden; Tendenz, sich in Arbeit zu vergraben;
hlt sich mit Kleinigkeiten auf, leicht reizbar,
ungeduldig, stets grundlos in Eile, rasche
Ermdung der Augen, zu viel Anspannung
Geistige Erschpfung, seelische Erschtterung,
nervse Spannung, Stress, Neurose,
berempfindlichkeit, Ruhelosigkeit, schlechtes
Gedchtnis; ngstlich, schchtern; Tendenz,
leicht enttuscht zu sein; keine Willenskraft
Versucht, Angst und Unruhe unter Kontrolle zu
halten; Neigung zum Stottern; hysterisches
Lachen
Neigung, zu viel zu denken; Geduld kontrolliert
die Emotion, Konzentration auf eine Sache;
berngstlichkeit, feste Entschlossenheit; wenig
in der Lage, Gefhlstiefs zu berwinden;
seelische Erschtterung, berempfindlichkeit in
kleinen Dingen.
Geduldig, zielgerichtete Entschlossenheit,
Verschlossenheit, Durchhaltekraft,
Ruhelosigkeit; Neigung, sich zu berarbeiten;
schlingt hufig beim Essen, stndige heftige
Augenbewegungen, Kopfschmerzen
Nervse Unruhe, zugleich aber unbeweglich;
zerstreut, Schlafstrungen und hufiges
Trumen, Herzklopfen und Kurzatmigkeit,
beklemmendes Gefhl um die Brust
Schlaflosigkeit, nervse Unruhe, nervs im
Umgang mit Menschen, anormale Konzentration
auf Arbeit, gestrter Gefhlsbereich,
berempfindlichkeit
Zwangsvorstellungen, als Kind verhtschelt
worden, Kopfschmerzen, Klingeln in den Ohren,
Schwere- und Schwindelgefhl im Kopf,
empfindlich gegenber Hitze, Klte und Nsse
Extrem vorsichtig;, bermig angespannt;
Neigung, die Hnde zu Fusten zu ballen;
Verspannungen in den Armen, Schweregefhl im
Kopf, nervse Reaktionen auf Wechsel von
ueren Einflssen (Hitze, Klte, Nsse);
Beklemmung in der Brust (oberer Erwrmer),
Magen (mittlerer Erwrmer) und unterem Hara
74

Erdelement, Milzmeridian im Kyo

Erdelement, Milzelement im Jitsu

Erdelement, Magenmeridian im Kyo

Erdelement, Magenelement im Jitsu

Metallelement, Lungenmeridian im Kyo

Metallelement, Lungenmeridian im Jitsu

Metallelement, Dickdarmmeridian im Kyo

Metallelement, Dickdarmmeridian im Jitsu

Wasserelement, Nierenmeridian im Kyo

Wasserelement, Nierenmeridian im Jitsu

Wasserelement, Blasenmeridian im Kyo

Wasserelement, Blasenmeridian im Jitsu

(unterer Erwrmer)
bergenauigkeit; Ruhelosigkeit, verbunden mit
Angst; stndige Unzufriedenheit, Neigung zu
bertriebenem Essen und Schnellessen, zu viel
Kopfarbeit, Gedchtnisverlust, Schlaflosigkeit
Neigung, nicht mit anderen zu reden und alles
fr sich zu behalten; zgernd und schchtern,
denkt zu viel, vorsichtig und ngstlich; isst hastig
oder ohne dass es ntig ist, dabei aber wenig
Bewegung; Unruhe, Heihunger auf Ses
Neigung, sich zurckzulehnen und auszuruhen;
Heihunger auf kalte und weiche Speisen,
Appetit abhngig von Stimmung und Art des
Essens, Essen wird nicht grndlich gekaut,
unregelmige Mahlzeiten; Neigung, beim Essen
gleichzeitig etwas anderes zu tun; denkt zu viel
Neigung, zu viel zu denken; Aufregung ber
Kleinigkeiten, frustriert, Mangel an Liebe,
grosser Esser, immer in Eile, arbeitet zu viel,
neurotisch
Neigung zum geistigen Zusammenbruch, starkes
Herzklopfen, berempfindlichkeit; bertriebene
ngstlichkeit, Atembeschwerden, asozial, wenig
ausdauernd
Gert leicht in Wut ber Kleinigkeiten, dabei
unfhig loszulassen; Tendenz, nach Luft zu
ringen und beim Atmen zu seufzen
Mangelnde Entschlusskraft, Tendenz zur
Enttuschung, bertriebene Abhngigkeit,
Mangel an positivem Denken
Stndige Unzufriedenheit, keine Freunde, mit
denen man alles bereden kann
Angst, Furcht, Ruhelosigkeit, Nervositt,
Pessimismus, Apathie, Stress im famiiren
Bereich, Mangel an Geduld und Entschlusskraft,
Unbeweglichkeit, psychosomatisch bedingte
Mdigkeit
Ungeduld, Arbeitssucht, nervse
Empfindlichkeit, Ruhelosigkeit, stndiges Klagen,
bertriebene Achtsamkeit gegenber Details,
mangelnde Entschlusskraft
Angespannte Nerven, Verkrampfung und
Empfindlichkeit des Krpers, stndiges Klagen,
leicht erschreckbar, Nachtschwei, Angst
Sorgen wegen Nichtigkeiten, nervser Stress;
Ruhelosigkeit; berempfindlichkeit

Quelle: MASUNAGA (2006), S 59-64

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