Bil Dungs Roman

0
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung...................................................................
...................................S. 3
2. Einfhrung in den deutschen Bildungsroman......................................
.....S. 5
2.1. Zum Begriff Bildung......................................................
.................................S. 5
2.2. Historischer berblick...................................................
.....................................S. 6
2.3. Geschichte der Gattung Bildungsroman...................................
..........................S. 7
2.3.1. Verwendung des Gattungsbegriffs..........................................
................S. 8
2.3.2. Problematik der Gattungsbestimmung.......................................
.............S. 9
2.4. Eine typisch deutsche Gattung?.........................................
...............................S. 10
2.5. Charakteristik des Bildungsromans......................................
............................S. 11
2.6. Literaturwissenschaftliche Diskussion..................................
...........................S. 12
2.7. Konzeption des Protagonisten...........................................
...............................S. 14
2.8. Bildungsroman um Jahrhundertwende und im 20. Jahrhundert...............
........S. 15
2.8.1. Situation in der Gesellschaft............................................
......................S. 15
2.8.2. Situation in der Literatur...............................................
........................S. 15
2.8.3. Strukturtypus des Bildungsromans der Jahrhundertwende...................S
. 16
3. Kurzbiographie - Hermann Hesse...............................................
...................S. 18
3.1. Der Sonderfall Hesse...................................................
.....................................S. 21
4. Peter Camenzind................................................................
............................S. 23
4.1. Inhaltsangabe..........................................................
..........................................S. 23
4.2. Zur Entstehung des Werkes..............................................
................................S. 25
4.3. Einflsse auf das Werk...................................................
..................................S. 26
4.3.1. Peter Camenzind und Der grne Heinrich.....................................S. 2
6
4.3.2. Andere Einflsse...........................................................
........................S. 27
4.4. Autobiographische Merkmale im Buch........................................
....................S. 27
4.5. Peter Camenzind - ein Bildungsroman......................................
...................S. 28
4.6. Chronologie des Werkes.................................................
..................................S. 28
4.7. Formen der Liebe im Roman..............................................
..............................S. 30
4.7.1. Liebe zu den Frauen......................................................
........................S. 30
4.7.2. Menschenliebe............................................................
...........................S. 30
1
4.7.3. Das Verhltnis zwischen Dichtertum und Liebe...............................
...S. 31
4.8. Bildungskonzeption des Helden.........................................
............................S. 32
4.9. Strukturelle Merkmale.................................................
...................................S. 33
4.10. Die Rolle des Vaters im Roman.............................................
.......................S. 34
4.11. Die Rolle des Lebensfreundes..............................................
.........................S. 35
4.12. Das Motiv der Natur.......................................................
...............................S. 36
4.13. Ergebnis der Lebensreise des Helden.......................................
.....................S. 37
4.14. Fazit.....................................................................
..........................................S. 39
5. Das Glasperlenspiel............................................................
............................S. 40
5.1. Inhaltsangabe..............................................................
.....................................S. 40
5.2. Einfhrung in das Glasperlenspiel..............................................
.................S. 43
5.3. Entstehung und Wesen des Werkes............................................
.....................S. 44
5.4. Struktur und Aufteilung....................................................
...............................S. 46
5.4.1. Einzelne Teile des Werkes................................................
....................S. 47
5.4.2. Die Erzhlweise im Werk....................................................
..................S. 49
5.5. Innere Bildung und Entwicklung des Helden..................................
................S. 50
5.5.1. Charakteristik Josef Knechts.............................................
....................S. 50
5.5.2. Personen, die sich am Knechts Erwachen beteiligten.......................
....S. 51
5.5.3. Knechts Tod als weitere Bildungsstufe....................................
.............S. 52
5.5.4. Lebensgesetz des Helden..................................................
.....................S. 53
5.6. Das Glasperlenspiel eine Utopie?........................................
.....................S. 55
5.6.1. Das Glasperlenspiel als Zukunftsvision.....................................
........S. 56
5.7. Aktualitt des Werkes........................................................
..............................S. 57
5.8. Bildungsprinzipien im Werk.................................................
...........................S. 58
5.8.1. Das Wesen der Bildung im Werk............................................
..............S. 58
5.8.2. Das Prinzip der Polaritt und des Dualismus................................
........S. 59
5.8.3. Das Prinzip des Dienens..................................................
......................S. 61
5.8.4. Die Bedeutung der Synthese...............................................
..................S. 62
5.8.5. Musik als Bildungsmittel.................................................
......................S. 62
5.8.6. Absenz der Frauen im Werk................................................
..................S. 63
5.9. Die Existenz der pdagogischen Provinz im Werk...............................
..........S. 64
5.9.1. Entstehung und Struktur Kastaliens.......................................
...............S. 64
5.9.2. Das Spiel der Spiele.......................................................
....................S. 66
2
5.10. Fazit.....................................................................
..........................................S. 67
6. Hesses pdagogische Ideen und Vorstellungen....................................
........S. 69
7. Peter Camenzind und Das Glasperlenspiel: Ein Vergleich..............S. 72
8. Resmee........................................................................
.........................................S. 74
Literaturverzeichnis............................................................
...................................S. 76
3
1. Einleitung
Meine Dichtungen sind alle ohne Absichten, ohne Tendenzen entstanden. Wenn ich
aber nachtrglich nach einem gemeinsamen Sinn in ihnen suche, so finde
ich
allerdings einen solchen: vom Camenzind bis zum Steppenwolf und Josef
Knecht
knnen sie alle als eine Verteidigung (zuweilen auch als Notschrei) der
Persnlichkeit, des Individuums gedeutet werden.
1
(Hermann Hesse)
Werke Hermann Hesses bleiben zu jeder Zeit aktuell, immer wieder entde
cken
Jugendgruppen seine Bcher und whlen ihn zu ihrem persnlichen geistigen Fhre
r
aus. Hesse vermittelt in seinem Werk keine Wahrheiten oder Lebensprinzi
pien. Er
schildert eigene Erlebnisse und Erfahrungen. Hermann Hesse erklrte oft,
er sei kein
Vertreter einer festen Lehre, sondern nur Mensch der Wandlungen, ein S
uchender auf
weitem Weg zum wahren Leben. Seine Werke orientieren sich an das Individuum. Aus
allen menschlichen Tugenden hatte er den Eigensinn am liebsten, denn e
r den
Gehorsam gegen sich selbst und nicht gegen die Massen fordert. So ent
deckt man in
seinem ganzen Werk immer wieder in verschiedenen Formen die Motive des
Protests
gegen die Konsumgesellschaft und ihren Herdensinn. Obwohl Hesse kein
Fachpdagoge war, weihte er sein Werk der Problematik der menschlichen Entwicklung
und Erziehung ein.
In der vorliegenden Diplomarbeit beschftige ich mich mit dem Wesen des
Bildungsromans und seiner Form im Werk Hermann Hesses, zur Analyse whlt
e ich
mir den ersten und letzten Roman von diesem Autor und zwar Peter Cam
enzind und
Das Glasperlenspiel aus. Der Schwerpunkt meiner Arbeit beruht auf ausfhr
licher
Analyse dieser Werke was die Angehrigkeit zu dieser Gattung betrifft, i
nwiefern es
sich bei diesen Romanen tatschlich um die Bildungsromane handelt.
Im ersten Teil beschftige ich mich mit dem Begriff Bildung und Bildung
sroman
nher, wobei ich mich vor allem auf den Zeitraum der Jahrhundertwende u
nd Beginn
des 20. Jahrhunderts konzentriere, in dem Hermann Hesse lebte. Diese R
omanform
entstand in Deutschland und ist dort hufig verbreitet. Sie schildert de
n Lebensweg
eines jungen Mannes, der sich mit verschiedenen Weltbereichen auseinande
rsetzt, um
die Erkenntnis ber sich und ber die Welt um sich herum zu gewinnen.
1
Zitiert nach: UNSELD, Siegfried: Hermann Hesse Werk und Wirkungsgeschichte, Ins
el Taschenbuch
Verlag, Frankfurt am Main 1985, S. 5
4
Darauf knpft der Lebenslauf des Autors und Inhalte der einzelnen Werke an. Diesen
Teil halte ich fr wichtig, da er sich auch mit den Umstnden befasst und fr richtig
es
Verstndnis von dem Text notwendig ist.
Im Folgenden untersuche ich die einzelne Werke, was die Struktur, Aufb
au und
Merkmale des Bildungsromans anbelangt. Zum Schluss vergleiche ich beide Werke un
d
erwhne auch Hesses eigene pdagogische Ideen.
Der Sinn und gleichzeitig auch das Ziel dieser Arbeit ist, nicht nur die Merkmal
e des
Bildungsromans zu erkunden, sondern auch pdagogische Grundgedanken im Wer
k
Hermann Hesses zu ermitteln.
5
2. Einfhrung in den deutschen Bildungsroman
Wenn wir uns mit dem Bildungsroman beschftigen sollen, mssen wir zuerst
festlegen, wie und wodurch sich diese Gattung kennzeichnet. Das Genre Bildungsro
man
ist in der Literaturforschung problematisch zu bestimmen, sowohl was di
e generische
Definition betrifft, als auch die Frage, welche Werke dieser Romanart zuzuordnen
sind.
2
Wir mssen zuerst ermitteln, welche Kriterien diese Romanart prgen oder wie sie sic
h
selbst abgrenzt, bevor wir uns mit den einzelnen Werken befassen werden.
Gehren unter die Bildungsromane nur die Werke, die nach der Goetheschen
Bildungsvorstellung (Wilhelm Meister) geschrieben wurden, oder darf man
dazu auch
Romane des 20. und 21. Jahrhunderts zhlen?

Manche Forscher sind der Meinung, dass man mit dem Ende des Zweiten
Weltkrieges auch das Ende des Bildungsromans beobachten kann. Seit dieser Zeit s
ind
aber manche Werke in anderen Lndern
Europas, in den USA und natrlich
auch in
Deutschland entstanden, die diese Hypothese eher widerlegen.
2.1. Zum Begriff Bildung
Es ist nicht einfach den Begriff Bildung zu erklren. Die grundlegende, wh
rend
des 18. Jahrhunderts entstandene Voraussetzung fr den Bildungsprozess ist
die
selbstreflexive Individualitt. Diese erweist sich dann als unberechenbar. Das heit
, dass
man den Prozess der Sel st ildung nicht vorhersehen kann. Seit dem 18.
Jahrhundert
ver reitete sich die Idee, dass whrend des individuellen Bildungsprozesses der jun
ge
Erwachsene einen
estimmten Charakter gewinnen soll.
3
Ein Bildungsprozess des
Individuums sei eigentlich die Folge von Entwicklungsphasen, wo ei sich
dieser
Prozess auch krisenhaft vollziehen und die Identitts ildung ganz misslingen kann.
2
Vgl. MAYER, Gerhart: Der deutsche Bildungsroman : Von der Aufklrung is zur Gege
nwart, J.B.
Metzlersche Verlags uchhandlung, Stuttgart 1992, S. 11
3
E d. S. 13
6
Mit der Entstehung der modernen Bildungsidee entstanden auch viele vers
chiedene
Bildungstheorien. Bildung sei Verhltnis des einzelnen zum Ganzen, Prozess
des
individuellen Hineinwachsens in einen gesellschaftlichen Zusammenhang.
4
Man kann die Bildung von zwei ganz unterschiedlichen Perspektiven etrachten, d
ie
sich im 19. Jahrhundert entwickelten. Erstens ist es der neuhumanistisch
e
Bildungs egriff in der Nachfolge Hum oldts, Ideal der harmonischen, alls
eitig
ge ildeten Persnlichkeit.
5
Zweitens geht es um die durch pragmatische
Utilittsgesichtspunkte
etonende Auffassung von Bildung.
6
Hier legt man Wert auf
die Kenntnisse und praktische Fertigkeiten des Individuums. Im Falle de
s
Bildungsromans verliert fr uns a er diese Begriffs estimmung an Bedeutung.
2.2. Historischer er lick

Das Wort Bildung fhrt auf das griechische paideia, lateinisch humanitas z
urck.
Die Griechen verwendeten diesen Begriff, um sich von den Bar aren a zugrenzen un
d
zwar durch Sprachverfgung, Schriftge rauch und gemeinsame Geschichte.
7
Im
Mittelalter verstand man unter Bildung das A ild (imago), Gestaltung (
formatio) und
Nach ildung (imitatio).
8
Im Zentrum stand die Gottes ildlichkeit - der Mensch sollte
nach ihr geformt werden.
Whrend der Aufklrungszeit legte man in der Bildung Wert auf rationelle
Fhigkeiten des Individuums. Hegel spricht von der so genannten
humanittsphilosophischen Bildung. Die Naturwissenschaftler des 18. Jahrhunder
ts
schufen die neue otanisch-morphologische Auffassung.
9
Die Antike
eeinflusste in
dieser Zeit das Bildungskonzept auch und wurde teilweise zum Vor ild (
Vorstellung,
dass in der Antike der Mensch seine hchste Bildungsstufe erreichte), durch sie li
e sich
auch Goethe inspirieren. Seine Bildungsvorstellung setzt sich in der Au
fklrung durch
und etont die Ganzheit und Harmonie des Menschen. Der Bildungsroman e
rle te in
dieser Zeit den Aufstieg und wurde zur allgemein anerkannten Gattung.
4
JACOBS, Jrgen/KRAUSE, Markus: Der deutsche Bildungsroman : Gattungsgeschichte vo
m 18. is
zum 20. Jahrhundert, C. H. Beck, Mnchen 1989, S. 145
5
E d.
6
E d.
7
SELBMANN, Rolf: Der deutsche Bildungsroman, J.B. Metzler Verlag, Stuttgart; Wei
mar 1994, S. 1
8
Vgl. E d. S. 1
9
Erklrung: die gttliche Leitung zum Beispiel ei dem Wachsen der Pflanze wurde gel
eugnet.
7
Seit dem 19. Jahrhundert wurde die Bildung zum Besitz, der Prestige gewhrleistete
.
In der Gesellschaft gehrte sie zu den entscheidenden Kriterien, wie sic
h die sozialen
Schichten a grenzten. Unge ildetheit wurde zum Kennzeichen der niedrigere
n
Schichten der Gesellschaft, des Proletariats. Zu dieser Zeit rach die
groe Welle der
Bildungskritik aus, die Gesellschaft rief nach Umwertung der Bildungskonzeption.
Die
Folge war die Ver reitung der elitren Bildungsvorstellungen einerseits un
d die
Versuche, die naturwissenschaftlich-technische Entwicklung in den Bildungs
egriff
aufzunehmen
10
andererseits.
Nach 1945 versuchte die DDR den Zusammenhang von Bildung und
Ar eiter ewegung zu ewahren, in der BRD wurde das neuhumanistische
Bildungskonzept wiederentdeckt. In der Gegenwart ist die Bildung keine z
entrale
Kategorie ffentlicher Auseinandersetzungen und nationaler Identittsfindung mehr.
11
2.3. Geschichte der Gattung Bildungsroman

Der Aufstieg des Romans ist whrend des 18. Jahrhunderts in der Zeit d
er
Frhaufklrung und des Klassizismus in Deutschland zu
eo achten. Als erste
r
deutscher Bildungsroman wird allgemein Geschichte des Agathons von Chris
toph M.
Wieland anerkannt. Es geht in diesem Werk noch um keine Entwicklungsge
schichte,
sondern die a enteuerlichen Erle nisse der Hauptfigur werden geschildert. Erst s
ptere
Romane weisen die Merkmale der Entwicklung und Integration des Individuums auf.
Mit Wilhelm Meister Lehrjahre und Wanderjahre von Johann Wolfgang von Goethe
entstand das grundlegende Werk des Bildungsromans, dessen Struktur spter ewunder
t
und oft nachgeahmt wurde.
Im 19. Jahrhundert ver reiteten sich in der Gesellschaft Krisengefhle und
Zweifel,
die Technik entwickelte sich rasch, sowohl in Produktion als auch in
Kommunikation,
das Jahr 1848 wurde zum Revolutionsjahr in ganz Europa. Das Verhltnis
zwischen
dem Mensch und seiner Umwelt komplizierte sich, wurde pro lematischer.
Der
Bildungsroman erle te seinen Aufstieg und wurde zur reprsentativen und fhr
enden
10
E d. S. 6
11
E d.
8
Literaturgattung.
12
Kellers Der Grne Heinrich
ereicherte die Gattung um neue
Merkmale und zwar die auto iographischen Zge und Desillusionsthematik (Ge
org
Lukcs).
Das 20. Jahrhundert ist laut Ro ert Musil die Zeit des Um ruchs, Chaos, Zerfall
der
Werte.
13
Die traditionelle Darstellung des Romans erle te in dieser Zeit auch ihre Krise
.
2.3.1. Verwendung des Gattungs egriffs

Die ersten Autoren der Bildungsromane und Denker um 1800 wie z.B. Go
ethe,
Herder, Schiller u.a. ha en den Gattungs egriff Bildungsroman noch nicht
ge raucht
(o wohl er schon in der Gesellschaft ekannt war), da sein Ideenkomple
x noch nicht
existierte.
Erst im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts offen arten
sich die ersten
Bemhungen, das theoretische Konzept zur Menschen ildung zu formulieren. S
eit
Beginn des 20. Jahrhunderts hat sich diese Gattungs ezeichnung schon al
lgemein
einge rgert.
12
JACOBS, Jrgen/KRAUSE, Markus: Der deutsche Bildungsroman : Gattungsgeschichte vo
m 18. is
zum 20. Jahrhundert, C. H. Beck, Mnchen 1989, S. 147
13
Vgl. E d. S. 199
9
2.3.2. Pro lematik der Gattungs estimmung
Es kommt
ei der Gattung Bildungsroman oft zum Streit, o das Werk sc
hon ein
Bildungsroman, noch keiner oder keiner mehr ist.
14
Laut Sel mann ist a er wesentlich,
dass die Texte in Kernmerkmalen ereinstimmen. Die Varianz der periphere
n
Merkmale ist dann mglich, sogar wnschenswert.
hnliche Romanformen wie Erziehungs- oder Entwicklungsroman knnen leicht mit
dem Bildungsroman verwechselt werden. Melitta Gerhard
ezweifelt, dass e
s gar
mglich ist, den Bildungsroman von den zwei anderen Gattungen eindeutig
zu
differenzieren, da die Bildung auch Elemente von Entwicklung und Erziehung umfas
st.
Ortrud Gutjahr prsentierte eine eigene Idee der Gattungsa grenzung und zwar:
Entscheidender Unterschied zu den eiden verwandten Romantypen ist jedoc
h,
dass im Bildungsroman die Fhigkeit, das eigene Gewordensein und damit gerade
Erziehung und Entwicklung kritisch zu hinterfragen, als grundlegendes
Bildungsvermgen zum Thema wird.
15
14
E d. S. 27
15
GUTHJAHR, Ortrud: Einfhrung in den Bildungsroman, WBG Verlag, Darmstadt 2007, S.
13
10
2.4. Eine typisch deutsche Gattung?
Es gi t unterdessen eine Spielart des Romans,
ypischdeutsch, legitim-national ist, und dies ist der
Bildungs- und
Entwicklungsroman.
16
(Thomas Mann)
Das Genre Bildungsroman wird oft als eine fr
charakteristische Gattung angesehen. Der Begriff
antypus, der
in Deutschland im spten 18. Jahrhundert entstand und
die allerdings deutsch, t

auto iographisch erfllte
die deutsche Literatur

sel st steht fr den Rom
in dem der Bildungsgang eines
jugendlichen Protagonisten zumeist von der Kindheit is zur Berufsfindun

g oder
Berufung zum Knstler thematisiert wird.
17
Da der Begriff fr die deutsprachige
Literatur spezifisch ist, wird er auch in anderen Sprachen als Terminu
s technicus
verwendet.
Sich mit der eigenen Innerlichkeit zu eschftigen wird als typisch deut
sche
Eigenschaft angesehen, sie war fr diese Epoche charakteristisch und in
ihr
verwirklichte sich die Voraussetzung fr die Entstehung der Bildungs- und
Entwicklungsromane. Diese Tendenz des deutschen Volkes wurzelt in der unpolitisc
hen
Haltung der Bevlkerung, Missachtung des Brgertums und staatlicher Zersplit
terung.
Die jungen Leute eschftigten sich viel lie er mit ihrem Inneren als m
it dem
ffentlichen Le en.
Seidler ehauptete, der Bildungsroman spielt esonders in der deutschen
Literatur
eine groe Rolle und ist der deutsche Beitrag zum groen Romanschaffen de
r
Weltliteratur
18
Auch um die Jahrhundertwende wurde weiterhin der Bildungsroman als
typisch deutsche Gattung angesehen. Laut Anders Krger sei der Bildungsroman:
...eine Romanart, die ein ganz ausgesprochen nationales Geprge trgt, die
sie
eigenartiger, individueller kein anderes Volk aufzuweisen hat, den deuts
chen
Bildungsroman, der im letzten Jahrhundert ganz eigentlich der Roman der Dichter
und Denker war und es voraussichtlich auch lei en wird.
19
Es sind a er seitdem manche Werke in der ganzen Welt entstanden, die
die
Merkmale des Bildungsromans (Generationskonflikt, Sel st ildung, Sel sterpro ung
im
Beruf etc.) aufweisen und deshal hindert nichts daran, sie auch als Bildungsrom
ane zu
ezeichnen.
16
Zitiert nach: E d. S. 26.
17
E d. S. 7.
18
HISAHIRO, Hayashi: Der deutsche Bildungsroman von Goethe is Thomas Mann,
http://www.gsid.nagoya-u.ac.jp/ pu /research/pu lic/forum/29/01.pdf
19
Zitiert nach: GUTHJAHR, Ortrud: Einfhrung in den Bildungsroman, WBG Verlag, Darm
stadt 2007,
S. 18.
11
2.5. Charakteristik des Bildungsromans
Die Voraussetzung des Bildungsromans ist die Idee der Bildsamkeit des
Individuums.
20
Zum zentralen Thema werden die Entwicklungsgeschichte des Helden,
Suche nach Orientierungsmustern und Bestimmung seines Standortes in der
Gesellschaft. Die Suche nach Orientierungsmustern ist oft krisenhaft und
mit der
Sel stfindung und innerer Progression des Helden ver unden.
In der Geschichte entfaltet sich das Le en des Helden von seiner Kindheit an is
ins
Erwachsenenalter. Der Held erar eitet sich sein eigenes individuell
est
immtes
Verhltnis zur Welt aufgrund der Auseinandersetzung zwischen dem Ich und
der
Gesellschaft. Das Individuum ildet sich innerlich, wo ei es die Gesell
schaft und den
Staat als fremde Gewalt erfhrt. Der Protagonist setzt sich mit der Umwel
t und
Ordnungen auseinander, verfolgt sein Ziel, um seinen Wnschen entsprechend

eine
angemessene Le ensform zu finden. Der Bildungsgang gleicht da ei einem
Reifungsprozess, ei dem natrliche Anlagen in einem gesellschaftlichen Um
feld er
Konflikt- und Krisenerfahrungen zur Aus ildung gelangen.
21
Manche Philosophen und ihre Ideen eeinflussten whrend der Jahrzehnte di
e
Gestaltung dieser Gattung. Wie sich die Bildungsvorstellung im Laufe der Zeit nde
rte,
so kann man auch Vernderungen im Bildungsroman eo achten. Zum Beispiel mit der
Philosophie von Rousseau drang in diesen Romantypus naturgeme Erziehung, mi
t
Herder und Lessing das Humanittsideal ein.
Im Bildungsroman kann man auch auto iographische Merkmale entdecken. Der
Wunsch, individuelle Existenz zur Anerkennung zu ringen, wie er der neuen Form
der
Auto iographie zugrunde liegt, prgt auch die Gestaltung des Bildungsromans.
22
Diese
zwei Gattungen (Bildungsroman und Biographie) stehen sich sehr nah sowohl in
der
Thematik als auch in der Darstellungsweise. Was die Unterschiede zwisch
en ihnen
etrifft, knnte man sagen, dass whrend die Auto iographie meist aus der
Altersperspektive geschildert und mit der Le ens ilanz verknpft ist, wird
im
Bildungsroman ein Heranwachsender in der Phase suchender Sel sterpro ung
zur
Hauptgestalt.
23
20
nwart, J.B.
Metzlersche Verlags uchhandlung, Stuttgart 1992, S. 18.
21
8.
22
E d. S. 38.
23
Vgl. E d.
12
2.6. Literaturwissenschaftliche Diskussion
Der Gattungs egriff Bildungsroman wurde zum ersten Mal am Anfang des
19. Jahrhunderts von dem Philologen Karl von Morgenstern (17701852) in Vortrgen
und A handlungen enutzt. Morgenstern efasste sich hier mit dem Wesen
des
Bildungsromans. Nach ihm
edeutet die Bildung nicht nur Le enserfahrung
und
Entwicklung des Autors, er weist auch auf die Bildung des Helden und des Lesers
hin.
Auerdem schliet dieser Begriff den Entwicklungsprozess, das Ende solches Prozesses
und den In egriff der kulturellen Werte ein.
Die Bildungsroman-Forschung egann mit Wilhelm Dilthey. Er erfand den B

egriff
zwar nicht, doch fhrte er ihn in die literaturwissenschaftliche Diskussi
on ein. Ich
mchte die Romane, welche die Schule des Wilhelm Meister ausmachen []
Bildungsromane nennen. Goethes Werk zeigt menschliche Aus ildung in verschiedene
n
Stufen, Gestalten, Le ensepochen.
24
Dilthey also enutzte die Benennung
Bildungsroman fr Werke des Wilhelm-Meister-Typus. Das Goethesche Werk Wilhelm
Meister Lehrjahre diente lange Zeit als Vor ild und Muster fr andere,
nachfolgende
Romane.
Weiter erwhnte Dilthey, dass im Bildungsroman der Entwicklungsgang einer
zentralen Figur erzhlt wird, der er ald
ereichernde, ald desillusioni
erende
Erfahrungen zur Sel stfindung und zum Eintreten in ejahte Bindungen fhr
t.
25
Da
diese Definition wenig spezifiziert ist, muss diese Romanart durch andere Romant
ypen
a gegrenzt werden, wie zum Beispiel Schelmen-, Gesellschafts- oder A ent
euerroman
etc. Laut Dilthey schildert der Bildungsroman die Geschichte eines jungen Mannes
, der
in das Le en eintritt, nach Freundschaft und Lie e sucht,
egegnet ihn
en, muss a er
auch mit harten Realitten kmpfen, unter den Le enserfahrungen reift er h
eran und
schlielich findet er sich sel st und seinen Platz im Le en.
26
Der Literaturwissenschaftler Georg Lukcs efasste sich mit dem Bildungsro
man
auch und przisierte das Grundpro lem der Gattung. Der Bildungsroman sei die Suche
nach einem Le enssinn in einer als fremd und feindlich erfahrenen Welt
, wo ei der
Weg des pro lematischen Helden auf das Ziel einer harmonischen Lsung ausgerichtet
24
Zitiert nach: SELBMANN, Rolf: Der deutsche Bildungsroman, J.B. Metzler Verlag,
Stuttgart; Weimar
1994, S. 15
25
Zitiert nach: JACOBS, Jrgen/KRAUSE, Markus: Der deutsche Bildungsroman: Gattung
sgeschichte
vom 18. is zum 20. Jahrhundert, C. H. Beck, Mnchen 1989, S. 20.
26
Vgl. E d. S. 25.
13
ist.
27
Von Belang ist da ei der Ausgleich des Helden mit der Welt. Diese
seine
Gattungs estimmung gehrt zu den edeutendsten.
Ernst L. Stahl neigte auch zu der Tradition der Goethezeit. Melitta G
erhard war
dagegen der Meinung, dass es sich im Falle des Bildungsromans um eine

n nachGoetheschen Entwicklungsroman handelt. In die Diskussion er diese Gattung trugen
auch andere Literaturwissenschaftler und Denker wie zum Beispiel Lothar
Khn, Fritz
Martini, Hans Borcherdt und andere ei.
Rolf Sel mann erwhnte auch das Konzept des so genannten Anti ildungsroma
ns.
Seiner Theorie nach steht im Mittelpunkt der Handlung die Bildung und
es ist nicht
wichtig, o die Bildungsgeschichte gelingt, ruchlos verluft, zu Fehl indungen fhrt
,
dem Helden verloren geht usw.
28
Falls sie misslingt, geht es um den schon erwhnten
Anti ildungsroman.
27
E d. S. 28.
28
mar 1994, S. 33.
14
2.7. Konzeption des Protagonisten
Im Mittelpunkt des Romans steht die individuelle Entwicklungsgeschichte e
iner
zentralen Figur.
29
Den Bildungsgang des Protagonisten
estimmen verschiedene
Kennzeichen. Zu den Hauptkennzeichen gehren: Bildung des Helden, Lie e a
ls
Bildungserfahrung, Lernen durch Irrtum, die Passivitt des Helden, Kritik
und
Sel streflexion, Stufengang der Entwicklung.
30
Jaco s fhrt hnliche Aspekte wie
Gutjahr ein, er nennt a er dazu noch Auseinandersetzung mit dem Eltern
haus,
Einwirkung von Mentoren, Sel sterpro ung in einem Beruf und Begegnung m
it der
Sphre der Kunst als
31
estimmend.
Besonders die Kritikfhigkeit und stufenweise Entwicklung spielen in der

Bildungsgeschichte des Protagonisten eine wichtige Rolle. Der Held (oder der Erzh
ler)
schildert ironisch eventuell humorvoll seine Entwicklungsschritte. Ein Ken
nzeichen
des Bildungsroman ist also, dass die Hauptfigur in eine frdernde wie a
uch
widerstndige Welt hineinsozialisiert wird und dass sie Wnsche und Vorstel
lungen
entwickelt, die durch Erfahrungen revidiert werden mssen.
32
Morgensterns Definition der Stufenentwicklung gehrt zu den
erhmtesten:
Bildungsroman wird es heien drfen, erstens und vorzglich wegen seines Stof
fs,
weil er des Helden Bildung in ihrem Anfang und Fortgang is zu einer gewissen St
ufe
der Vollendung darstellt.
33
29
E d. S. 44.
30
Vgl. E d. S. 44-49.
31
Vgl. JACOBS, Jrgen/KRAUSE, Markus: Der deutsche Bildungsroman: Gattungsgeschich
te vom 18.
is zum 20. Jahrhundert, C. H. Beck, Mnchen 1989, S. 37.
32
48.
33
E d.
15
2.8. Bildungsroman um Jahrhundertwende und im 20. Jahrhundert
2.8.1. Situation in der Gesellschaft
Der Zeitraum um die Jahrhundertwende deckt sich mit der Wilhelminischen ra. Es
war die Zeit des Um ruchs zwischen der monarchischen Brgerkultur des 19.
Jahrhunderts und der repu likanischen Gesellschaft der Weimarer Zeit.
34
Industrie in
Deutschland war um die Jahrhundertwende auf hohem Niveau. Ne en der po
litischen
Gre und wirtschaftlichen Prosperitt des Reiches wuchsen die Gefhle der
ver rauchten Traditionen und das geistige Chaos der ergangsgeneration. D
as
Krisen ewusstsein in der Gesellschaft wurde immer grer und es ver reitete
n sich
auch sozialistische Tendenzen marxistischer Prgung. Die Emanzipations ewegung der
Frauen
egann sich strker durchzusetzen (1894 Grndung der Bund Deutscher
Frauenvereine). Junge Menschen suchten nach eigenen Wegen der Sel sterfll
ung,
indem sie sich von den konventionell erstarrten Autoritten im Elternhaus,
Schule,
Kirche und Staat mehr oder minder entschieden distanzierten.
35
Autoren, die zwischen Jahren 1858 und 1877 ge oren wurden, gehrten nich
t mehr
zu der von der Wilhelminischen ra geprgten Generation. Sie suchten nach
einer
humaneren Bildungskonzeption immer mehr in der Opposition zum Herrschaftssystem.
2.8.2. Situation in der Literatur

Diese gesellschaftliche Stimmung spiegelte sich auch in dem Auf au des
Bildungsromans wider. Den avantgardistischen Bildungsroman prgte vor allem
die
Suche nach unver rauchten humanen Werten. Die Gattung stellte sich gege
n die
ourgeoise Gesellschaft, wirkte destruierend und zugleich sinnstiftend. Anderers
eits ga
es auch Werke der konservativen Autoren, die sich emhten, ein positive
s Verhltnis
des Individuums zur Gesellschaft darzustellen (vgl. Paul Ernst: Der sch
male Weg zum
Glck). Es entstanden auch solche Werke, die vielleicht nicht in der offenen Oppos
ition
34
MAYER, Gerhart: Der deutsche Bildungsroman : Von der Aufklrung is zur Gegenwart
, J.B.
Metzlersche Verlags uchhandlung, Stuttgart 1992, S. 173.
35
E d. S. 174.
16
zum Wilhelminismus verharrten, die sich a er antimodernistisch ausprgten
und sich
mit Kapitalismus und Sozialismus kritisch auseinandersetzten.
Die Form des Bildungsromans ezog sich wieder auf das Wilhelm-Meister-Schema,
diesmal a er schon verkrzt. Stichworte, die diese Gattung estimmten, la
uteten:
Einzelgngertum, Ich-Isolierung, Zivilisationsfeindlichkeit, Geschichtsmystik.
36
Die geschrfte Wahrnehmung der permanenten Gefhrdung des Ich ermglicht
neue Formen des Individualromans, in denen Bildungsgeschichten aufscheine
n.
Als Gegenentwurf zur Wirklichkeit, als Geschichte der Seele, die auszie
ht, sich
kennenzulernen, findet der moderne Roman zur Gattungsgeschichte des
Bildungsromans zurck.
37
2.8.3. Strukturtypus des Bildungsromans der Jahrhundertwende

Die Auseinandersetzung mit dem
rgerlichen Realismus hatte die ernahme
gewisser Elemente zur Folge, die die Grundstruktur des Bildungsromans dieser Epo
che
formierten. Die Thematik der Suche des jungen Menschen nach der personalen Ident
itt
lie erhalten. Sie estimmte die Form der Geschichte, die chronologisch das Le
en der
Hauptfigur verfolgte. Auf Grund dieser Grundthematik endet die Geschicht
e in
zielgerichteter innerer Progression mit der Sel stfindung des Protagoniste
n.
38
Der
Held wird in zentrale Position gestellt, die Ne enfiguren
ilden sein
soziales Umfeld,
sind ihm funktional zugeordnet und spiegeln seine Wesensart wider. Dank didaktis
cher
Motivation des Erzhlers stre t er nach einem positiven Leser ezug und e
iner klaren
ersichtlichkeit des Romanauf aus (durch Vorreden, wertende Kommentare,
Kapitel erschriften, generalisierende Reflexionen).
Im Mittelpunkt steht die Progression des Protagonisten, er trennt sich
von den
Normen und Wertvorstellungen der Gesellschaft und findet seine Le enswei
se im
auer rgerlichen Nonkonformismus. Die Geschichte
ilden dann licherweise zwe
i
Makrophasen: die Kindheit in einem sozial integrierten Elternhaus und die allmhlic
he
Sel st efreiung aus gesellschaftlicher Fremd estimmung.
39
36
mar 1994, S. 147
37
E d. S. 148.
38
, J.B.
39
E d.
17
Es erscheint auch der dreiphasige, zyklische Auf au der Fa el: Der Hau
ptheld
verlsst seine Heimat auf dem Lande, wandert in der Welt, die ihm entf
remd ist, und
schlielich, schon desillusioniert, verlsst er auch diese Welt.
Diese Romanart tendiert zur su jektiv erzhlten Seelen iographie, deshal
ist die
Anzahl der Figuren und die Raum edingungen reduziert. Die Auenwelt erfllt nur die
Funktion einer stimmungshaft-atmosphrischen Grundierung der Erfahrungen des
Protagonisten.
40
40
E d.
18
3. Kurz iographie - Hermann Hesse
Hermann Hesse wurde am 2. Juli 1877 in Calw (Wrttem erg) ge oren. Sein Vater
Johannes Hesse stammte aus Estland (dieses Land gehrte frher zum Russlan
d) und
die Mutter Marie Gundert-Du ois ist in Indien als Missionarstochter zur
Welt
gekommen. Beide Eltern waren streng glu ig und ar eiteten eine Zeit lang in Indie
n im
Auftrag der Mission.
Hesse prgten whrend seines Le ens drei entscheidende Einflussfaktoren:
christliche, unnationalistische Gesinnung und schw ischer Pietismus der El
tern,
chinesische Lektre und Schaffen und die Weisheit des schweizerischen

Kulturhistorikers Jaco
Burckhardt. Es inspirierte ihn von klein auf au
ch die
fernstliche Welt, da Indien das Heimatland seiner Mutter war. Hesse wuc
hs in einer
weltoffenen Familie auf, es wirkten auf ihn whrend seines Le ens viele
unterschiedliche Einflsse, so ist es nicht verwunderlich, dass er seine
Gedanken er
Jesus, Kirche und Konfession oft nderte. Hesse
ehauptete von sich sel
st: Ich
in
kein Vertreter einer festen, fertig formierten Lehre, ich in ein Mens
ch des Werdens
und der Wandlungen.
41
Von Anfang an wurde fr ihn die theologische Lauf ahn estimmt, Hesse hatte a er
andere Vorstellungen von seiner Zukunft Von meinem 13. Le ensjahr an war mir das
eine klar, dass ich entweder ein Dichter oder gar nichts werden wolle. [] Ein Dic
hter
zu werden a er, das war unmglich; es werden zu wollen, war eine Lcherlichkeit und
Schande, wie ich ald erfuhr.
42
Er ver rachte die Kinderjahre in Calw und Basel, dann
legte er das Landexamen a
und esuchte eine Zeit die Schule im Klos
ter Maul ronn.
Hier litt er unter dem Stress und floh von dem Seminar. Eine Zeit w
echselte er
die
Schulen und Heilanstalten. Das war a er auch nicht der richtige Weg zum Glck, Hes
se
litt unter Depressionen und in der Anstalt Bad Boll eging er einen Sel stmordve
rsuch,
glcklicherweise lie er am Le en.
In der Buchhandlung Heckenhauer fand er eine feste Anstellung als Lehr
ling.
Endlich war er zufrieden, las Goethe, Schiller, Novalis, mochte Nietzsche, Chopi
n und
rekapitulierte sein ewegtes Ausreifen im Werk Hinterlassene Schriften u
nd Gedichte
von Hermann Lauscher (1896-1899).
41
HILSCHER, E erhard: Poetische Welt ilder : Essays er Heinrich Mann, Thomas Mann
, Hermann
Hesse, Ro ert Musil und Lion Feuchtwanger, Buchverlag Der Morgen, Berlin 1979, S
. 103.
42
BALL, Hugo: Hermann Hesse: sein Le en und sein Werk, Suhrkamp Verlag, Berlin 19
63, S. 53.
19
Im Jahr 1901 verwirklichte sich Hesse seinen groen Traum und unternahm
eine
Reise nach Italien, 1903 esuchte er dieses Land nochmals, diesmal mit
seiner
angehenden Ehefrau und Fotografin Maria Bernoulli (18681963). Mit ihr ha
tte er
spter drei Shne. Hesse heiratete dann noch zweimal, seine letzte Gattin
war Ninon
Dol in (1895-1966), Kunsthistorikerin und Spezialistin fr griechische Anti
ke. Nach
seiner Rckkehr aus Italien schrie Hesse den Roman Peter Camenzind, dur
ch dieses
Werk, wurde er ekannt und konnte als freier Schriftsteller le en.
Mit Maria le te Hesse von 1904 is 1912 in Gaienhofen am Bodensee. I
n diesem
kleinen Dorf plante er das Le en fern der Zivilisation zu fhren. Hier schrie er
seinen
zweiten Roman Unterm Rad zu Ende.
1911 unternahm er zusammen mit seinen Freunden eine Reise nach Indien,
man
knnte es als Flucht aus der Le ensidylle in Gaienhofen verstehen. Diese
Reise sollte
ihm helfen, Distanz und er lick er das Geschehen in Europa und sein
eigenes
Le en zu gewinnen. O wohl der Ausflug eher die Gegenwirkung rachte,
e
einflusste
diese Reise sein weiteres Schaffen. 1912 zog er mit der ganzen Familie nach Bern
um.
Als der erste Weltkrieg aus rach, war er in der Kriegsgefangenenfrsorge
ttig.
Seine Aufga e war, fr die deutschen Kriegsgefangenen Bcher zu sammeln. A
m 3.
Novem er 1914 verffentlichte er in der Neuen Zrcher Zeitung Artikel O Fr
eunde,
nicht diese Tne wo er an die Intellektuellen appellierte, damit sie sic
h a seits von
Nationalismus und Krieg halten. Dieser Artikel wurde viel diskutiert un
d in
Deutschland meistens negativ aufgenommen.
Das Jahr 1916 stand fr Hesse im Zeichen der tiefen Krise. Es star sein Vater (di
e
Mutter schon im Jahre 1902), es erkrankte der jngste Sohn Martin an
Gehirnhautentzndung und die Ehefrau Maria an Schizophrenie. Hesse fhlte s
ich
erschpft und musste sel st psychiatrische Behandlung aufsuchen.
1917 schrie er den Roman Demian und verffentlichte ihn 1919 unter dem
Pseudonym Emil Sinclair. Er lie sich scheiden und zog aus Bern nach T
essin. In
Montagnola untermietete er sich einige Zimmer im schlossartigen Ge ude C
assa
Camuzzi.
Dort ver rachte Hesse 12 Jahre und schrie seine groen Werke wie z.B. Klingso
rs
letzter Sommer, Siddhartha, Kurgast, Der Steppenwolf, Narzi und Goldmund.
Er
malte, zeichnete und meditierte. Zwischen den Jahren 1919 und 1923 pu
lizierte er
zusammen mit seinem Freund Richard Woltereck die Zeitschrift Vivos Voco
ein
internationales Pazifisten latt, charakterisiert als Ruf an die Le enden,
an die Jungen
20
vor allem um Hilfe und Mitkmpfer gegen die Not der Zeit.
43
Unter anderem
egegnete er in Montagnola seiner zweiten Frau Lisa Wegner (dargestellt
als
Romanfigur Kamala in Siddhartha) und schlielich auch seiner dritten und letzten F
rau
Ninon Dol in ge . Auslnder.
1931 siedelte der Schriftsteller aus Casa Camuzzi in Casa Hesse er, die sich noc
h
heute o erhal von Montagnola efindet. In dieser Zeit war in Deutschland Hitler
an der
Macht, viele Schriftsteller mussten ihre Heimat verlassen, manche fanden
Asyl gerade
ei Hesse und in seiner Casa. Er le te hier in A kehr von der direkt
en
Auseinandersetzung mit der Epoche
44
, als Schweizer Staats rger erhrte ihn die
Situation in Deutschland nicht. Un erhrt lie
er auch was die damals
neuen
literarischen Strmungen
etrifft, Expressionismus oder Neue Sachlichkeit
eeinflussten ihn nicht, er schrie immer, wie er wollte und was er wollte.
Viel Zeit ver rachte er im Garten, pflegte Freundschaften mit seinen V
erlegern,
anderen Schriftstellern, Musikern
und ar eitete an seinem Alterswerk u
nd
Bildungsroman Das Glasperlenspiel. Zwlf Jahre
rauchte er, um den Bildun
gsroman
zu eendigen. Die Ar eit an ihm ermglichte ihm die Kriegszeit zu erstehen. Es galt
fr mich zweierlei: einen geistigen Raum aufzu auen, in dem ich atmen u
nd le en
konnte, aller Vergiftung der Welt zum Trotzund zweitens der Wirklichkeit
des
Geistes gegen die ar arischen Mchte zum Ausdruck zu ringen.
45
Hesse wurden zahlreiche Preise verliehen, unter anderem Gottfried-KellerPreis
(1936), Goethepreis der Stadt Frankfurt (1946), No elpreis fr Literatur
(1946) oder
Braunschweiger Wilhelm-Raa e-Preis (1950) und viele andere. Er wurde zum
Ehren rger von Calw und Ehrendoktor der Universitt in Bern.
Mit dem Altersroman Das Glasperlenspiel wurde Hesses literarisches Werk
praktisch a geschlossen. Er schrie zwar weiter, a er nur Erzhlungen und
Gedichte.
Alle Ange ote fr Verfilmungen seiner Werke lehnte er a , weil er seine
Bcher in
erster Linie als Sprachkunstwerke verstand, deren Beschdigung ei der He
rstellung
von Dreh chern er in jedem Falle als Degradierung und Bar arei empfand.
46
Hesses
43
MIDDEL, Eike: Hermann Hesse : die Bilderwelt seines Le ens, Verlag Philipp Recl
am jun., Leipzig
1972, S. 155
44
E d. S. 230.
45
VOLKER, Michels: Materialien zu Hermann Hesse "Das Glasperlenspiel". Erster Ban
d, Texte von
Hermann Hesse / herausgege en von Volker Michels, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am
Main 1973, S. 2.
46
MIDDEL, Eike: Hermann Hesse : die Bilderwelt seines Le ens, Verlag Philipp Recl
am jun., Leipzig
1972, S. 299.
21
Verhltnis zu Deutschland war kompliziert, er empfand Misstrauen gegen er
den
Politikern und der politischen Entwicklung in Deutschland.
Hermann Hesse star in Montagnola am 9. August 1962 im Schlaf an Hir
n lutung,
schon lange Zeit litt er an Leukmie, o wohl er dar er nicht Bescheid wusste.
3.1. Der Sonderfall Hesse
Hermann Hesse war Schriftsteller, Dichter, Essayist, Rezensent und Herausge er.
Er
wird oft als der letzte Ritter aus dem glanzvollen Zuge der Romantik
47
ezeichnet.
Von klein auf interessierte und eeinflusste ihn die christliche und fernstliche
Welt.
Aus Indien stammte seine Mutter, sein Grovater Hermann Gundert war Indo
loge und
eide Eltern ar eiteten in christlicher Mission. Hesse war einer der
esten Kenner der
ostasiatischen Kultur er studierte chinesische Meister wie Laotse (Taote-king),
Konfuzius (Gesprche des Kungtse in diesem Werk machte sich Hesse mit
der
Philosophie der rechten Mitte, Antinationalismus und Musikkunst vertraut),
Lue Bu
We und verglich sie mit griechischen Philosophen. Durch Bhagavad Gita, Maha hara
ta,
Upanishaden und Buddha lernte er Milde, Gleichmut, Meditation, Joga und
NichtVerletzen kennen.
Erst viel spter, in den dreiigen Jahren, wurde sich Hesse seiner christ
lichen
Herkunft wieder ewusst und schrie
nicht mehr er den Fernen Osten, d
ie
Einwirkungen auf den Geist verdufteten a er nicht (z.B. Das Glasperlens
piel
Indischer Le enslauf).
Alte Weisheiten inspirierten ihn und er verehrte sie, ein echter Beken
ner
irgendwelcher Konfession war er a er nie. Hesse erkannte, dass alle Re
ligionen und
Weisheiten der Welt in sich das gleiche Geheimnis enthalten:
Einmal ei Buddha, einmal in der Bi el, einmal
ei Lao Tse oder Dsch
uang Dsi,
einmal auch ei Goethe oder anderen Dichtern sprte ich mich vom Geheim
nis
erhrt, und mit der Zeit merkte ich, dass es stets dassel e Geheimnis
war, stets
aus dersel en Quelle kam, er alle Sprachen, Zeiten und Denkformen hinw
eg.
48
(Hermann Hesse)
47
, Hermann
. 128
48
JENS, Walter/KNG, Hans: Anwlte der Humanitt: Thomas Mann, Hermann Hesse, Heinrich
Bll,
Kindler Verlag, Mnchen 1989, S. 224
22
Er warnte vor den Gefahren und Modetendenzen
in der Welt des zwanzi
gsten
Jahrhunderts, den groen und raschen Ver rauch von Weltanschauungen und de
n
modischen Zen-Buddhismus-Rummel
49
lehnte er vllig a .
Nationalismus edeutete fr Hesse Grund el der Zeit. Er erle te eide Weltkriege,
einerseits verhielt er sich passiv und un erhrt, andererseits schrie er
zeitkritische
Artikel, untersttzte Emigranten aus Deutschland und rezensierte Werke von
Antifaschisten und Juden. Er lie sich nie von kulturellen Vorurteilen u
nd
nationalistischen Gedanken verfhren, ganz im Gegenteil: Es wurde ihm imme
r
ewusster, dass der Nationalismus eine Hauptursache von Unfrieden und zivilisato
rischkulturellem Rckschritt auf der Erde war und ist.
50
Hermann Hesse war ein groer
Pazifist. Multikulturalitt und die Idee der Glo alisierung edeuteten fr
ihn
humanistische Notwendigkeit, um den Frieden in der Welt zu frdern und zu sichern.
49
, Hermann
. 112
50
Welt rger - Hermann Hesses ernationales und multikulturelles Denken und Wirken
[online] URL:<http://www.hermannhesse.de/aktuelles/mehr.php?id=498&tag=02&monat=
Fe ruar&jahr=
2010)> [25.2.2010]
23
4. Peter Camenzind
4.1. Inhaltsanga e
Peter Camenzind wurde in einem kleinen Drfchen namens Nimikon in
schweizerischen Alpen ge oren. Fast alle, die dort le ten, hieen Camenzi
nd und die
ganze Bevlkerung hier war auf irgendeine Weise verschwgert. Alles hnelte
sich
sel st: die Huser, Leute, wenn jemand star , ersetzte ihn jemand andere
r. Peter
verglich die Leute mit den Felsen und Bumen. Sie mussten auch harte
Le ens edingungen ertragen und er schtzte sie dafr hart, streng gefaltet,
wenig
redend, die Besten am wenigstens.
51
Peter lie te das Dorf, die Dorfleute hier und vor allem die Natur.
Oft floh er in die
Berge und eo achtete die Tiere, Bume, Pflanzen. Berge, See, Sturm und
Sonne
waren meine Freunde, erzhlten mir und erzogen mich und waren mir lange Zeit lie e
r
als irgend Menschen und Menschenschicksale.
52
Am lie sten hatte er die Wolken.
In der Erziehung spielten seine Eltern nur eine geringe Rolle. Sie hatten kei
ne Zeit fr
ihn und er sel st rauchte sie zur Erziehung nicht, er war viel lie er in den Be
rgen. Vom
Vater kriegte er vorsorglich und regelmig den Prgel, ohne zu wissen, war
um
eigentlich. Sein Onkel Konrad war eine sehr
esondere Gestalt, teilweis
e Narr und
teilweise Schlaukopf, Peter ewunderte ihn.
Camenzind sagte von sich sel st, er sei von Natur aus faul und schc
htern. Dennoch
esuchte er das Gymnasium und trotz seiner Faulheit war er im Studium
erdurchschnittlich. Freunde fand er hier a er nicht. Er verlie te sich
in Rsi
Girtanner, er lie te sie heimlich und sie erfuhr es nie. Sie stammte
aus der hheren
Schicht und Peter fand nie den Mut ihr zu sagen, was er fllt. So war es eigentlic
h mit
allen Frauen in seinem Le en. Nach dem Gymnasium studierte er Philolog

ie an der
Universitt in Zrich. In dieser Zeit star seine Mutter.
In Zrich egegnete er Richard. Er wurde zu seinem Freund und zusamme
n erle ten
sie viele schne A enteuer. Er verlie te sich in eine Malerin a er sie lehnte ihn
a . Aus
Trauer egann Peter zu trinken, machte Schluss mit dem Studium und sc
hrie Artikel
51
HESSE, Hermann: Gesammelte Werke, Erster Band, Stufen, Die spten Gedichte, Frhe P
rosa, Peter
Camenzind, Suhrkamp Taschen uch Verlag, Frankfurt am Main 1987, S. 345
52
E d. S. 353
24
fr eine Zeitung. Immer noch hatte er das Gefhl, dass in der Zukunft a
uf ihn etwas
Wunder ares wartet, dass er einmal Dichter wird und ein Meisterwerk schrei t.
Als sich das Ende Richards Studium nherte, unternahmen die Beiden eine
Fahrt nach
Italien. Fr Peter erfllte sich sein Traum und sie versprachen sich in der Zukunft
auch
andere Ausflge zu unternehmen. Kurz danach erfuhr Peter, dass Richard i
n einem
Fluss ertrank. Peter egann wieder zu trinken.
Er wurde Redakteur in einer Zeitung a er ald wurde er wegen seiner
Frechheit
entlassen. Eine Weile ar eitete er in Paris als Zeitungskorrespondent u
nd erle te die
wildeste Zeit seines Le ens. Dann ging er nach Basel und egegnete hi
er Elisa eth,
seine Schicksalsfrau. In der Gesellschaft hatte er einen schlechten Ruf wegen Al
kohol,
trotzdem wurden sie Freunde und spter verlie te sich Peter in sie. Er sagte es ih
r a er
nicht und sie verlo te sich mit einem anderen Mann.
Enttuscht und niedergeschlagen verlie er Basel und unternahm die Fahrt nach Assi
si,
weil er den St. Franziskus ewunderte und sich schon lange Zeit wnscht
e, seine
Heimat zu esuchen. Er freundete sich mit den Menschen hier an, sie ewunderten
und
lie ten ihn. Hier war Peter wirklich glcklich und fand sein verlorenes
Le ensgleichgewicht.
Als er zurckkehrte, lernte er durch Zufall den Krper ehinderten Boppi
kennen. Sie
wurden Freunde, Peter
etreute ihn,
kaufte ihm einen Rollstuhl und s
chlielich le te
Boppi mit ihm in seiner Wohnung. Sie gingen zusammen oft in die Natu
r oder in den
ZOO, weil sie
eide die Pflanzen und Tiere lie ten. Spter erfuhr Peter
, dass Boppi
schwer krank ist, es war a er schon zu spt ihm zu helfen und Boppi star .
Peter fuhr nach Nimikon, um seinen Vater zu esuchen, dem es gesund
heitlich
schlecht ging. Er trank zu viel und Peter entschied sich hier zu
le
i en und ihn zu
etreuen. Er und sein Onkel Konrad wurden ald gute Freunde und Peter
sammelte
weiter die Materialien fr sein Meisterwerk, das er vielleicht einmal schrei en wrd
e.
25
4.2. Zur Entstehung des Werkes
Hesses erste Studien zum Werk Peter Camenzind entstanden im August 190
0
whrend seines Aufenthaltes am Vierwaldstttersee. 1901 machte er seine ers
te
Italienreise durch die Stdte O er-Italiens und 1902 egann der Dichter mit der
Ar eit
an seinem ersten Roman, die von dem pltzlichen Tod seiner Mutter gezei
chnet war.
1903 unternahm er mit der zuknftigen Ehefrau Maria Bernoulli die zweite Reise dur
ch
Italien und noch am 9. Juni unterschrie
er den Vertrag er sein nchst
es Werk mit
dem S. Fischer Verlag. Die Erle nisse und Eindrcke aus den Reisen spiegelte er spt
er
im Werk wider, e enso den Tod der Mutter. Am 15. Fe ruar 1904 erschi
en im S.
Fischer Verlag der Roman Peter Camenzind, gewidmet Ludwig Finck (seit
1942 dem
Ehepaar Fritz und Alice Leuthold). Im Her st dieses Jahres erhielt Hesse fr sein
Werk
den Wiener Bauernfeld-Preis. Der Roman rachte ihm groe Popularitt und e
ine
wesentliche Finanzspritze, so dass er sich weiterhin nur seiner schrift
stellerischen
Ttigkeit widmen konnte.
O wohl der Roman aus der Zeit vor den eiden Weltkriegen stammt, atmet er nicht
Zufriedenheit und Sattheit, denn er ist Werk und Bekenntnis eines jung
en Menschen,
und Zufriedenheit und Sattheit gehren nicht zu den Merkmalen der Jugend
.
53
Diese
Unzufriedenheit richtet der Protagonist nicht nur gegen die Gesellschaft
, die er
kritisierte, a er vor allem gegen sich sel st.
53
HESSE, Hermann: Gesammelte Werke, Elfter Band, Schriften zur Literatur 1, Suhrka
mp Taschen uch
26
4.3. Einflsse auf das Werk
4.3.1. Peter Camenzind und Der grne Heinrich
Gottfried Kellers Der grne Heinrich gehrt ne en J. W. Goethes Wilhelm M
eister
und Adal ert Stifters Nachsommer zu den edeutendsten Bildungsromanen de
r
deutschen Literatur des 19. Jahrhunderts.
Es ist kein Geheimnis, dass sich Hesse eim Schrei en seines ersten groen Werkes
gerade durch Kellers Grnen Heinrich inspirieren lie. hnlich wie Kellers W
erk,
schildert Camenzind eine auto iographische Geschichte im Zeichen des Realismus u
nd
der Romantik. Martin Pfeifer uerte sich in seiner Studie er Hesses Werk
:
Grundidee, Gesamtkonzeption und Handlungsverlauf des Peter Camenzind hat de
r
Dichter, als ein Schler dem verehrten Meister, dem groen schweizerischen Realist
en
einfach a geschaut.
54
Und manche Stellen im Buch eweisen, dass es so wirklich ist. Kellers
Roman
schildert das Le en eines jungen Knstlers, der hnlich wie Camenzind in
die Welt
hinaus reist, um sich dort im knstlerischen Beruf zu
esttigen. Als Knst
ler ist
Heinrich a er nicht erfolgreich und enttuscht gi t er den Beruf als Ma
ler auf, da er
erkennt, dass auch die Malkunst vermarkt ar ist. Er kehrt in seine Heimat zurck.
Auch Camenzind verlsst seinen Heimatort, um Dichter zu werden. Stattdess
en
ar eitet er als minderwertiger Rezensent und t seinen Beruf nur fr das
Geld aus.
Vor meiner Schriftstellerei hatte ich nach wie vor sel er keinen Respek
t. Ich konnte
von meiner Ar eit le en, kleine Ersparnisse zurcklegen und gelegentlich auch mein
em
Vater etwas Geld senden.
55
Weiterer Beweis der Inspiration durch den Grnen
Heinrich ist, dass sich der Hauptheld in einer Passage im Buch als grn
er Peter
56
ezeichnet. Die Kreise der Knstler und Literaten, in die er dank seiner Stellung
in der
Gesellschaft und seinem Freund Richard gert, esttigen ihn nur darin, dass die e
chte
Kunst nicht in den Menschen, sondern in der Natur steckt. Er kehrt a
us der
ffentlichkeit in sein kleines Heimatdorf zurck.
54
PFEIFER, Martin/POPPE, Reiner: Knigs Erlauterungen und Materialien, Bd.17, Herma
nn Hesse
Peter Camenzind, Unterm Rad, Knulp, C. Bange Verlag, Hollfeld 1996, S. 31
55
rosa, Peter
56
E d. S. 380
27
4.3.2. Andere Einflsse
Hesse eeinflusste zur Zeit der Entstehung des Romans die iozentrische
Anschauung und Konzeption des Deus a sconditus (der ver orgene Gott). Dies
e
Gedanken entfalteten sich ei ihm in der Ver undenheit mit der Natur, neuromanti
scher
Le ensmystik und Alleinheit des Seins.
57
Hesse efasste sich im Camenzind mit
aktuellen Pro lemen seiner Zeit. Die Gesellschafts- und Sozialkritik im
Buch richtet
sich an die immer wachsende Zentralisierung des Le ens in die Stdte zum Nachteil
des
Landes. Die Familie, Schule und Wissenschaft stellen in seiner Anschauu
ng nur
konventionelle und deshal nicht zuverlssige Bildungswerte vor.
Beim Camenzind lie sich Hesse auch durch Rousseau und seine Vorstellung
des
Menschen ildes inspirieren. Rousseau stellte sich kritisch gegen die Vergesellsc
haftung
der Menschen und technischen Fortschritt. Er forderte den Rcktritt zur N
atur. Fr
Camenzind
edeutete die Natur viel. In ihrer Gestaltung erkannte er di
e Harmonie des
Weltalls.
4.4. Auto iographische Merkmale im Buch
Camenzinds Traum war Dichter zu werden. Hier spiegelt sich Hesses eigener Traum
wider, den er sich seit seiner Kindheit verwirklichen versuchte.
Interessant ist die Frauengestalt Elisa eth, Camenzinds grte Lie e. Hesse hatte di
e
Beziehung zur Familie La Roche, wo er wahrscheinlich auch der schnen u
nd
unerreich aren Elisa eth egegnete, die das Ur ild zu Elisa eth im Buch war. Sog
ar ein
Gedicht widmete er ihr, in dem er sie mit einer weien Wolke vergleicht.
Wie eine weie Wolke
Am hohen Himmel steht,
So wei und schn und ferne
Bist du, Elisa eth.
58
57
nwart, J.B.
58
rosa, Peter
28
Auch eigene Erle nisse und philosophische Ansichten wie Bewunderung des
heiligen Franziskus, Reise durch Italien, Tod der Mutter, Verhltnis zum
Vater,
Einzelgngertum, positive Einstellung zum Handwerk gliederte Hesse in das Werk ein
.
4.5. Peter Camenzind - ein Bildungsroman

Peter Camenzind schildert den Prozess der Suche nach Sel st esttigung der eigenen
Existenz in der Welt, nach seiner eigenen Le ensweise. Das Werk stellt den Bild
ungsund Entwicklungsprozess des Helden dar. Die Erfllung und seine Le ensauf
ga e
findet der Held nach vielen Irrtmern und Enttuschungen von der Welt in
seinem
Heimatdorf Nimikon.
Was das Ziel des Bildungsprozesses etrifft, geht es dem Protagonisten vor allem
um
die erwindung der Menschenscheu und Le ensfeindschaft, er soll nicht nur die Nat
ur
sondern auch die Menschen lie en lernen. Peters Bildungsaufga e ist es
die eigene
Einsamkeit zu ertragen, sich von ihr zu erlsen und die Wiedervereinigung mit der
Welt
zu finden. Er will die Harmonie und Gemeinsamkeit aller Dinge erreiche
n, da ei soll
ihm sein Dichtertum helfen. Individualismus ist hier unerwnscht, der Hel
d muss sich
eher um die Einreihung in die Gesellschaft emhen.
4.6. Chronologie des Werkes
Der Bildungsgang des Protagonisten entfaltet sich in drei chronologisch
eingeordneten Phasen: Kindheit, Jugend, Reife. Die Kinderjahre ver ringt
Peter im
Dorf, wo ihn eher die Natur als die Eltern und Schule prgt und erzieht. Von klein
auf
sehnt er sich nach einem wahren, ordentlichen Le en. Da er immer lie er seine Fr
eizeit
in der Natur als mit den Menschen ver ringt, entwickelt sich ei ihm
eine
estimmte
Art der Menschenscheu.
Berge, See, Sturm und Sonne waren meine Freunde, erzhlten mir und erzo
gen
mich und waren mir lange Zeit lie er und ekannter als irgend Mensche
n und
Menschenschicksale. Meine Lie linge a er, die ich dem glnzenden See und
den
traurigen Fhren und sonnigen Felsen vorzog, waren die Wolken.
59
59
E d. S. 353
29
Auf dem Gymnasium ist er seinen Mitschlern gegen er misstrauisch und auch im
Umgang mit Mdchen zeigt sich eine estimmte Unsicherheit und Schchternheit.
Die Jugendzeit ver ringt Peter in Zrich teilweise als Student und spter
als
Journalist. Hier egegnet er dem Brgertum und seinen Konventionen. Die Le ensweis
e
dieser Menschen elastet ihn als Anhnger des wahren Le ens. Erst dank de
r
Freundschaft mit Richard, einem un eschwerten Menschen mit kindischer Na
tur, darf
Peter vor ergehend das Gefhl intensiver Le ensver undenheit.
60
genieen. Der
Tod seines Freundes
edeutet fr ihn neue Qulerei, Zweifel an sich sel s
t und der
eigenen Existenz. Er fllt in die Schwermut zurck.
Camenzinds frhe Mnnerjahre sind durch manche strmische Vernderungen in
seinem Le en gekennzeichnet. Er irrt in der Welt herum und erst der
Aufenthalt im
Heimatort Franz von Assisis ringt ihm Ruhe ins Le en. In der Nchstenlie e findet
er
seinen Le enssinn, er kehrt in sein Heimatdorf zurck und ist
ereit si
ch dem alten
Vater zu widmen.
60
nwart, J.B.
30
4.7. Formen der Lie e im Roman
4.7.1. Lie e zu den Frauen
Um von der Lie e zu reden - darin in ich zeitle ens ein Kna e ge li
e en.
61
Mit
diesem Satz eginnt das zweite Kapitel Peter Camenzinds. Das Verhalten des Helde
n zu
den Frauen prgt sich durch Passivitt und A warten aus. Es scheint, als
o Peter in
dem Mutter - Kind -Verhltnis sein ganzes Le en stecken lie .
Von der Mutter her und auch aus eigenem, undeutlichem Gefhl verehrte i
ch die
Frauen insgesamt als ein fremdes, schnes und rtselhaftes Geschlecht, das
uns
durch eine ange orene Schnheit und Einheitlichkeit des Wesens erlegen ist und
das wir heilig halten mssen, weil es gleich Sternen und lauen Berghhen
uns
ferne ist und Gott nher zu sein scheint.
62
Seine Art der Lie e zu einer Frau ist die Verehrung der Mutter in i
hr. Da er an die
Kindheit und dadurch auch an die Mutter, die er
ald verlor, ge unden
ist, tritt er
gegen er den Frauen ziemlich unsicher und ohne Sel stvertrauen auf. Pete
r
verheimlicht in seinem Inneren die Gefhle zu den Frauen, er weigert si
ch ihnen zu
ekennen, was er fhlt. So verliert er a er auch die Chance auf eine Lie es eziehu
ng.
4.7.2. Menschenlie e
Der Aufenthalt in der Heimat Franz von Assisis und die Lie e zu ihm und zu seine
r
Lehre hilft Peter das Gleichgewicht im Le en zu finden. Die Lehre des
Heiligen zeigt
ihm neue Mglichkeiten und Formen. So wandelt er seine unerfllte Lie e z
u den
Frauen in eine unendliche Nchstenlie e um. Ich lie e jetzt den heiligen Franz, und
er
hat mich gelehrt, alle Menschen lie zuha en, euch und die Leute von Perugia und
auch
alle diese Kinder hier, und sogar den Gelie ten der Erminia.
63
Bestimmter A stand zu den Frauen lie a er weiter erhalten. Denn trotz
meiner
italienischen Erfahrung hatte ich immer noch ein leises Misstrauen gege
n die Frauen,
61
rosa, Peter
62
E d.
63
E d. S.447
31
als mssten sie an den hoffnungslosen Qualen der in sie verlie ten Mnner
ihre
grausame Freude ha en.
64
Als Besttigung der grenzlosen Lie e Peters prgt sich seine Freundschaft
mit dem
teilweise gelhmten Boppi aus. Der Umwandlungsprozess der Lie e ist a geschlossen.
4.7.3. Das Verhltnis zwischen Dichtertum und Lie e

Das Dichtertum spielt im Camenzinds Le en eine wichtige Rolle, denn es
die
Sel sterlsung und durch diese die Erlsung der Dinge erhaupt zum Ziele h
at.
65
Peters erste Begegnung mit der Literatur verwirklichte sich schon whrend
seines
Studiums, durch Sel ststudium erweiterte er sich die Kenntnisse er sie. Da er si
ch mit
ihr und mit der Natur oft eschftigte, entwickelte sich
ei ihm die V
orstellung sel st
Dichter zu werden. Das Dichtertum wurde ihm zum Hilfsmittel auf dem W
eg zur
Sel st ildung. Spter egann er sich a er langsam von ihm zu lsen, die irdische Lie
e
schien ihm wichtiger und notwendiger.
er seine Dichtung ist im Buch die Rede immer weniger, dagegen die Suche nach
der Lie e wird zum Zentralthema. Es geht a er nicht mehr um eine lei
denschaftliche
Lie e zu einer Frau, sondern um die ruhige, dauernde Lie e zu jedem
Wesen auf der
Welt. Sie ist a er zweckhaft, es ist eine Art der Sel st-Therapie und wirkt unec
ht. Man
kann doch nicht sel st estimmen die ganze Welt zu lie en. Solche Lie e kommt ni
cht
von Herzen. Denn: Fand Peter in der Frauenlie e schon nicht das rechte Ma, so hat
er
es in dieser Lie e als Charitas e enso wenig gefunden.
66
Malte Dahrendorf klassifiziert
sie als Resignation seines Bildungswillens
67
Diese Lie e stillt zwar sein Leiden, zur
Vollendung fhrt sie a er nicht.
Wenn Knecht spter wieder nach Nimikon zurckkehrt, scheint sein Traum Dic
hter
zu werden nicht ganz unterdrckt. Er
ewahrt in seinem Inneren weiterhin
den
Gedanken an das groe Werk, das er einmal schrei t.
64
E d. S.450
65
DAHRENDORF, Malte: Der Entwicklungsroman ei Hermann Hesse (Dissertation), Phil

osophische
Fakultt der Universitt Ham urg, Ham urg 1954, S. 34
66
E d. S.36
67
E d.
32
4.8. Bildungskonzeption des Helden
Camenzind prsentiert sich als Einzelgnger, gegen alle Normen der rgerlich
en
Gesellschaft gerichtet. Er will sich der Gesellschaft allgemein nicht a
npassen, er will
seinen eigenen Weg gehen, er ist ein einsamer Knig in einem von ihm s
el st
geschaffenem Traumreich.
68
Peters Bildung war ursprnglich die Idee seines Oheims Konrad. Seine Pro
jekte
endeten a er meistens schlecht oder sogar im Fiasko. Man kann deshal
schon von
Anfang an vermuten, in welchem Sinne sich die Geschichte weiter a spielen wird.
Die Extreme der Bohme ziehen Peter nicht an, er lei t dem Kulturjahrma
rkt
entfremdet. In der Moderne erkennt er nur die Welt der Schwchen, Hal h
eiten und
Geschwtzigkeit. Das ist nicht die Wirklichkeit, nach der er stre t. Ent
tuscht von der
Gesellschaft, kehrt Peter schlielich lie er nach Nimikon zurck, wo auf i
hn ein
einfaches, mit der Natur ver undenes Le en wartet.
Das Schicksal des Protagonisten stellt auch eine estimmte Art der
Wiedergutmachung zu den Normen und Wertvorstellungen
des zeitgenssischen
Besitz- und Bildungs rgertums
69
dar.
Ziemlich ald erkennt Peter, dass er in die
rgerliche Gesellschaft nicht passt und distanziert sich von ihr. Die G
esellschaft und
der Staat sind ihm gleichgltig. Seine charakteristischen Eigenschaften wie Faulhe
it und
Trinksucht reihen ihn nicht zu den erfolgversprechenden Burschen, die d
ie Zukunft
gestalten.
Es offen aren sich hier die Zge des Heimatromans o wohl das Werk sel s
t kein
Heimatroman ist. Es wird die Idylle des Dorfes geschildert, als Gegenp
ol zum Land
wird die Stadt angesehen, die etwas Fremdes, Unerwnschtes und Dekadentes darstell
t
(vgl. Camenzinds Aufenthalt in Paris). Der Schluss wirkt dann eher als
die Folge der
Desillusionierung statt der Bildung.
Gescheitert im ffentlichen Le en, kehrt Peter
zurck, um in der Landidy
lle unter
den Menschen wie er sel st ist zu le en. Die Bildungsinstitutionen und
sein folgender
Beruf ereicherten sein Le en nicht, sie fhrten ihn nur in eine noch tiefere Kris
e. Und
da Peter nicht fhig war diese Krise zu ewltigen, entfloh er ihr.
68
HESSE, Hermann: Gesammelte Werke, Elfter Band, Schriften zur Literatur 1, Suhrk
amp Taschen uch
69
, J.B.
33
Die echte Bildung liegt ei Peter in erwindung der Schwermut, Angst v
or der
Welt. Er sollte in sich die Neigung zum animalischen Le en unterdrcken u
nd der
menschlichen Gesellschaft sich annhern versuchen.
4.9. Strukturelle Merkmale
Im Peter Camenzind finden wir verschiedene strukturelle Merkmale des
Bildungsromans. Es wird der innere Bildungsvorgang des Haupthelden geschildert u
nd
zwar in chronologischer Reihenfolge, o wohl mit groen temporalen Sprngen. Das ist
ein typisches Zeichen der spteren Romane von Hermann Hesse. Die wichtig
sten
Phasen seiner Bildung werden a er angege en. Den Zeitraum seiner Bildun
g knnen
wir in drei Phasen aufteilen: Kindheit, Jugendzeit, mittlere Mannesjahre.
Was die Sprache etrifft, lie Hesse von den Modetendenzen un erhrt, er enutzte
gesprochenes Deutsch seiner Heimat. Die Erzhlweise des Romans wirkt fris
ch und
le endig. Der Autor nutzt oft die Ich-Form, durch sie offen art er estimmten Gr
ad der
Identifizierung mit dem Helden.
Fr das Werk ist die neuromantische Auffassung kennzeichnend: romantische Reise
nach Italien, Legende er Franz von Assisi, poetische und wilde Bergnatur, Lie es
leid,
Richards gttliche Heiterkeit, in Gott vershnter Tod Boppis. Auer der Roma
ntik
finden wir im Werk auch realistische Zge.
Was die Hauptfigur etrifft, stellt sie die Zentralgestalt vor und ihr
sind die
Ne enfiguren funktional zugeordnet. Und da es um die Geschichte eines
verschlossenen Mannes geht, treten in der Handlung nicht viele Ne engestalten au
f. Sie
ekommen nur weinig Spielraum und ihr persnliches Profil ist vernachlssig
t.
Zahlreiche Leseranreden und ironische Kommentare des Erzhlers und des
Protagonisten in Einem offen aren, dass der Autor nicht nur lehren son
dern auch
eglcken will.
Schlielich zeigt sich die Auenwelt nicht als ereichernder Faktor, denn
der
Hauptheld seine Sel st esttigung in dem Heimatort findet. Auch in dieser Hinsicht
ist
der Einfluss des romantischen Bildungsromans, wie zum Beispiel des Grnen Heinrich
,
in dem Werk un estritten.

34
Als
estimmter Mangel des Romans knnte die Neigung zur totalen A lehnun
g der
Zivilisation angesehen werden.
4.10. Die Rolle des Vaters im Roman
Die Figur des Vaters ist im Le en jedes Menschen sehr wichtig, er is
t fr die
intellektuelle und emotionale Entwicklung des Kindes verantwortlich. Er verkrpert
die
Autoritt. So ist die Vaterfigur auch fr den Helden des Bildungsromans wesentlich u
nd
wir efassen uns mit ihr in diesem Kapitel ein isschen nher.
Im Falle des Glasperlenspiels spielen die Eltern keine Rolle. Da Knech
t als Waise
aufwchst, ist die Erziehung streng auf den Orden und auf die Gestalt
Josef Knechts
ertragen. Bei Peter Camenzind lie a er das elterliche Element erhalten.
Der Vater kann in verschiedenen Rollen fr das Kind auftreten. Er ist der Ernh
rer,
Beschtzer, Erzieher und Freund.
70
Falls der Vater als Vor ild akzeptiert wird, kann er
sein eigenes System der Werte auf das Kind ertragen, im anderen Fall
wendet sich
der Held an die Gruppe der Jugendlichen (peer group)
71
oder an eine andere potentielle
positive Fhrungsfigur.
Im Peter Camenzind reprsentiert die Vaterfigur den richtungslosen, schwach
en
Vater.
72
Sein Einfluss ist nur minimal, zugleich gewinnt ein gleichaltriger Fr
eund
(Richard) an Bedeutung. Der Versuch des Vaters den Sohn zu fhren oder
die Macht
auf ihn auszu en wird ignoriert, als Autoritt wirkt er eher lcherlich.
Peters Vater ist ein typischer Nimikoner einfach und unauffllig. Seine
Art der
Erziehung ist der regelmige Prgel, den Peter meistens grundlos kriegt:
...ich ekam eine Tracht Prgel, ohne dass der Vater oder ich sel st g
enauer
gewusst htte, wofr. Es waren stille Opfer am Altar der Nemesis, und sie wurden
ohne Schelten seinerseits oder Geschrei meinerseits darge racht als schu
ldiger
Tri ut an eine geheimnisvolle Macht.
73
70
Vgl. GIESEKE, Astrid: Die Vaterfiguren im deutschsprachigen Bildungsroman des f
rhen 20.
Jahrhunderts (Dissertation), Dissertations- und Fotodruck Frank Gm H, Mnchen 1986
, S. 20-22
71
Vgl. E d. S.132
72
Vgl. E d. S.85
73
rosa, Peter
Camenzind, Suhrkamp Taschen uch Verlag, Frankfurt am Main 1987, S. 352-353
35
Als Peter in die Welt geht, verliert die Figur des Vaters ganz an B
edeutung und an
der schon sowieso geringen Erziehungskraft. A jetzt muss der Protagoni
st sel st sein
Le en gestalten. Spter, als eide ihm nahesten Freunde ster en,
eginnt
er die
Beziehung mit dem Vater von neuem zu ilden. Er kmmert sich um ihn.
Der Vater
dagegen versucht sich von dem Sohn A stand zu halten. Einmal wird Pet
er
wahrscheinlich seine Rolle in der Gemeinde ernehmen, er hlt es fr eine
Sel stverstndlichkeit und einen ganz natrlichen Vorgang seines Le ens.
4.11. Die Rolle des Le ensfreundes
Peters Aufga e war unter anderem auch sein Le en sel st zu ewltigen.
Die
Kameradschaften halfen ihm sel st ewusster und sicherer aufzutreten. A er
als er den
Freund verlor efand er sich wieder auf dersel en Stelle wie am Anfan
g. Peter musste
egreifen, dass ihn niemand vor seinem eigenen Le en schtzen kann, dass nur von i
hm
sel st a hngt, wie er mit ihm klarkommt. Man darf nicht nur auf das
Le en warten,
sondern man muss sel st le en.
Die Freundschaft mit Richard hilft Peter sich von der Schwermtigkeit zu
efreien.
Seine offene und le enslustige Natur lsst auch den sonst melancholischen
Peter nicht
in Ruhe. Zusammen erle en sie viele lustige A enteuer. Nach Richards T
od scheint
a er alles verloren zu sein. Peter zieht sich aus der Gesellschaft zu
rck, von der
Schwermut eherrscht, huldigt er dem Alkohol.
Nach mehreren Jahren tritt in sein Le en der Krppel Boppi. Dank ihm g
ewinnt
Peter eine ganz neue Le ensansicht, einen stillen, zufriedenen Humor, ei
ne gtige,
weise Welt etrachtung.
74
O wohl sich Peter um ihn kmmert, erweist sich ei nherer
Betrachtung eher Boppi als der Ge ende. Peters Sel stvertrauen wird grer
und die
Qualitt der Freundschaft ist vergleich ar mit der Freundschaft mit Richard.
74
GIESEKE, Astrid: Die Vaterfiguren im deutschsprachigen Bildungsroman des frhen 2
0. Jahrhunderts
(Dissertation), Dissertations- und Fotodruck Frank Gm H, Mnchen 1986, S. 99
36
4.12. Das Motiv der Natur
Die Natur spielt im Peters Le en eine edeutende und unersetz are Rolle. Gerade
die
lyrische Beschrei ung der Natur gehrt zu den schnsten und wertvollsten Passagen im
Buch. Die Ge irgswelt seiner Heimat edeutet Peter viel, in den Felsen
, Bumen,
Blumen und vor allem in den Wolken findet er Gott. Er lie t sie. Da
s Naturerle nis
seiner Kindheit erschwert ihm spter den Umgang mit den Menschen.
Mit der Natur hngt auch das Erle nis der Ferne zusammen. Oh, die Wolke
n, die
schnen, schwe enden, ratlosen! Ich war ein Kind und lie te sie, schaute
sie an und
wusste nicht, dass auch ich als eine Wolke durchs Le en gehen wrde w
andernd,
erall fremd, schwe end zwischen Zeit und Ewigkeit.
75
Genauso wie eine Wolke will
auch er durch das Le en wandern.
Peter ist anders als die Nimikoner aus dem Dorf, er will in die Welt auf rechen.
Die
Sehnsucht nach Wanderungen, nach Entdecken neuer Landschaften lsst ihn n
icht in
Ruhe. Sie entfaltet sich whrend seiner ersten Bergsteigung: Und nun vers
tand ich
auch die Schnheit und Schwermut der Wolken erst ganz, da ich sah, in was fr endlos
e
Ferne wir wanderten.
76
Schlielich, nach manchen Tuschungen in der Welt, kehrte er
a er in seine Ge irgsheimat zurck. Er
evorzugt die Natur vor dem Welt
rummel.
Camendzinds Naturver undenheit wurde als positiver Gegensatz zur grostdtisch
en
Zivilisation verkndet.
77
Auerdem kann man in Camenzind die wachsende Feindseligkeit gegen er der
Gesellschaft, Staat und Industrie zu Gunsten der Verherrlichung des Lan
des und
Einzelgngertums eo achten. hnlich wie Rousseau machte Camenzind den
Widerstand gegen die Gesellschaft durch und stre te dann zur Natur zurck.
75
rosa, Peter

76
E d. S. 356
77
KOV, Jaroslav: Zur Pro lematik der ersten Schaffensperiode Hermann Hesses, In: Brn
er Beitrge
zur Germanistik und Nordistik, Band I, MASAK, Zdenk (Hg.), Univerzita J.E. Purkyn, B
rno 1977,
S. 129
37
4.13. Erge nis der Le ensreise des Helden
Am Ende der Geschichte scheint es, dass der ganze Ausflug in die Welt nutzlos und
nur Zeitverschwendung war. Denn Peter ist nicht anders sondern gleich
wie die
Nimikoner und gehrt deshal zu ihnen. Die Reise hat ihm nichts Wesentl
iches
ge racht, umso weniger das erhoffte Glck. Sein Le ensplan scheiterte. Fr
Peters
Natur ist die Schwerle igkeit, Zagheit, Passivitt, Menschenscheu und Schwe
rmut
78
charakteristisch. Seine Vorher estimmung zum Landle en spiegelt sich in
Hesses
eigenem Schicksal kurz nach der Entstehung des Werkes wider und zwar in der Ehe
und
ersiedlung nach Gaienhofen im Jahre 1904. Es scheint, als o er sich im Camenzi
nd
seinen eigenen Traum vom Le en am Lande verwirklichte. Er schrie einmal:
Es war die erste Zuflucht meiner jungen Ehe, die erste legitime Werks
tatt meines
Berufes, hier zum erstenmal lie ich mich das Gefhl von Sesshaftigkeithier
zum erstenmal lie ich mich auf den h schen Traum ein, mir an einem Or
te
eigener Wahl etwas wie Heimat schaffen und erwer en zu knnen.
79
Camenzinds Bildungs- und Le ensaufga e war, den Weg zu den Menschen zu finden
und die eigene Stellung unter ihnen zu ehaupten. Das gelang ihm a er nicht.
O wohl
er die Fortschritte whrend seines Aufenthaltes in der Welt machte, lernte er aus
den
Misserfolgen nicht und fiel immer wieder in den gleichen Zustand zurck
wie am
Anfang. Das einzige Weiterkommen scheint die Migung seiner Ansprche auf d
as
Le en zu sein. Er rauchte nicht mehr Dichter zu werden, es reichte ihm, ein ein
faches
Le en wie die Nimikoner zu fhren, o wohl er am Anfang aus dieser Gese
llschaft
aus rechen wollte. Die Resignation und ein estimmter Krampf, der sich
in jedem
seinem Handeln offen art, hindern ihm daran ein hheres Le en zu fhren.
Peter emhte sich um eine estimmte Art der Bildung und Erziehung seiner
Persnlichkeit, jedoch ohne Erge nis. Schlielich musste er feststellen, das
s er in die
Welt der Moderne nicht passt. Er scheiterte in seinem eigenen Bestre e
n und fand das

Gleichgewicht in der Beziehung zur modernen Kultur nicht.
Die Heimat stellte eher ein Hindernis auf dem Weg zur Bildung vor, sie ver and i
hn
mit seiner Kindheit und mit der zu frh verstor enen Mutter. Als er zurckkam, kehrt
e
er auch in seine Kindheit zurck. Er lie innerlich ein Kind und zwar nicht nur
in der
Lie e, sondern in allen Bereichen seines Le ens. Die Vollendung fehlt
hier. Malte
78
DAHRENDORF, Malte: Der Entwicklungsroman ei Hermann Hesse, Philosophische Faku
ltt der
Universitt Ham urg (Dissertation), Ham urg 1954, S. 38
79
Zitiert nach: E d.
38
Dahrendorf rekapituliert sein Bemhen um einen Platz in der Welt folgend
ermaen:
Peters Le ensreise ist sinnlos ge lie en, sie hat ihn nur von seinen tr
ichten
Glcksansprche geheilt, oder eigentlich: sie hat ihn zur Erkenntnis gefhrt, dass er
sich
von seinen Le ensansprchen efreien muss, um glcklich zu werden.
80
Geht es hier also um einen misslungenen Bildungsroman? Sicher nicht. Z
war kehrt
Peter in seine Heimat zurck, nicht a er ganz unverndert. Seine Stellung
zum
Heimatdorf ndert sich. Von nun an raucht er nicht mehr zu fliehen, e
r eginnt in
Nimikon sein Le en von neuem zu gestalten. Sein Rckkehr edeutet nicht
den
Hhepunkt seiner inneren Bildung, sondern nur wieder eine weitere Entwick
lung, von
derem Ende man nicht sagen kann, o sie gut oder schlecht ausfllt.
80
E d. S. 40-41
39
4.14. Fazit
Peter versuchte sich von den Erziehungssystemen zu lsen und sein Le en sel st zu
gestalten. Es war wie ein Ein ruch der Bergwelt in die Stadt, der a er nicht erf
olgreich
war. Das Glck, so hoffte er, liegt in der Welt. Am Ende seines Bildungsweges komm
en
wir zur Erkenntnis, dass es nicht so ganz wahr ist und sein Wunsch, in die groe W
elt
aufzu rechen und dort zu le en, nur eine Tuschung war.
Wegen der menschlichen Vollendung, um die sich Peter emhte, musste er dann als
Dichter in der Welt scheitern. Als sich der Protagonist dieser Tatsach
e ewusst wird,
kehrt er wieder nach Nimikon zurck. Fraglich a er ist, o
er zu diese
r Erkenntnis
gekommen wre, wenn er sein ganzes Le en in Nimikon ge lie en wre. Falls
nicht,
lei t diese Reise trotz der Serie von Enttuschungen vorteilhaft, denn
er erreichte
durch sie eine estimmte Stufe des Erwachens. Dank der Lehre des heiligen Franzi
skus
und Le ensfreude Boppis gelang es ihm, den Schwermut zu erwinden und
Verachtung gegen die Menschen teilweise zu eseitigen.
Hesse orientierte sich in seinem ganzen Werk auf den inneren Konflikt,
auf den
Kampf der Seele, denn nur durch die Seele, durch das Innere kann der
Mensch zur
wahren Erkenntnis, zur Erlsung kommen. Diese Erlsung scheint fr alle sein
e
Dichtungen grundlegend zu sein. O Peter Camenzind auf dem richtigen W
eg zur
Erlsung ist, lei t fraglich, sicher a er ist, dass der Schluss des Romans eher r
esignativ
als hoffnungsvoll ausklingt.
Zum Schluss dieses Kapitels noch ein paar Worte er das Werk von dem
Autor
sel st:
Sie werden auf den ersten Blick sehen, dass mein Werkchen unmodern, j
a
antimodern ist. Auch an formalen Mngeln wird es nicht fehlen. Dagegen ist Volk
und Land aus langen, lie evollen Beo achtungen dargestellt und es steht
nichts
Erfundenes und Unerle tes drin. Den Schwerpunkt sollte die seelische
Entwicklung des Sonderlings Peter ilden, alles Ne enher ist daher skiz
zenhaft
ehandelt.
81
81
el Taschen uch
40
5. Das Glasperlenspiel
5.1. Inhaltsanga e
Der Erzhler schildert Le en und Wirken des Magister Ludi Josef Knecht von seiner
Kindheit is zum Tode. Die Handlung spielt sich im 23. oder 24. Jahr
hundert a (die
Jahresanga en fehlen) in einer kleinen pdagogischen Provinz namens Kastal
ien.
Kastalien wurde erhmt durch ihre hohe Konzentration der Eliteschulen un
d als
Standort des Glasperlenspiels. Knecht kam nach Kastalien als kleiner Kn
a e. Zuerst
esuchte er die Schule in Eschholz dann studierte er in Waldzell.
Von Anfang an war er von Kastalien und dem Schulsystem hier egeistert. Er durft
e
jede Kunst, jede Wissenschaft studieren, die er auswhlte. Waldzell war auerdem Sit
z
des Magister Ludi, der das Glasperlenspiel leitete und jedes Jahr mit anderen Ma
gistern
vor ereitete. Josef traf hier verschiedene Personen, manche wurden seine
Freunde,
edeutend ist vor allem seine Freundschaft mit Plinio Designori. Dieser
Junge gehrte
nicht zum Orden wie die Mehrheit seiner Mitschler. Knecht wird in der Zukunft ein
en
Beruf im Dienst des Ordens aus en, zum Beispiel als Lehrer, Erzieher,
ersetzer.
Diesen Beruf darf er sich nicht sel st auswhlen, sondern der Orden es
timmt, fr
welche Beschftigung er sich am
esten eignet. Natrlich knnten sie den Or
den auch
verlassen, a er das tun sie meistens nicht. Dagegen Plinio und ihm hnl
iche, es sind
nicht viele, le en in zwei Welten. Die Welt der Kenntnisse, Weisheit
und
Wissenschaften stellt Kastalien dar, die zweite Welt vertritt die Reali
tt dort drauen
hinter dem Zaun der Schule, dort ha en die Studenten ihre Familien. Pli
nio esucht
Waldzell, um die este Bildung zu ekommen. A er er lei t dort nicht fr imme
r. Er
wird einmal in wirklicher Welt le en. Zuerst sind Plinio und Knecht F
einde, dann
werden sie Freunde. Und Josef eginnt sich die Fragen zu stellen. Welche Wel
t ist die
wirkliche, die wahre?
Knechts Studienjahre waren die glcklichste Zeit seines Le ens. Er konnte elie ig
e
Fcher studieren, elie ige Seminare
esuchen und auch elie ig lang stud
ieren. Die
Aufnahme in den Orden edeutete fr ihn das Ende seiner Freiheit. Jetzt
war er dem
Orden verpflichtet und musste ihm dienen.
41
Er erfllte hervorragend alle Aufga en und Missionen dank seiner Bega ung
,
Charme und gewisser Kunst, andere Leute zu erzeugen knnen. Eine Mission te er
in dem Benediktinerkloster Mariafells aus. Hier lernte er Pater Jako us kennen,
der ihm
die Augen fr Geschichte ffnete.
Als er spter zum Magister Ludi ernannt wurde, empfand er wenig Glck und immer
grere Verpflichtung. und wer hher steigt und grere Aufga e ekommt, wird
nicht freier, er wird nur immer verantwortlicher.
82
Die Belie theit des Glasperlenspieles in der Welt war nicht mehr so gro wie frher.
Knecht hatte eine schwierige Aufga e vor sich: das Glasperlenspiel fr nc
hstes Jahr
vorzu ereiten und seine Belie theit dadurch zu steigern.
In dieser Zeit erfuhr er, dass sein Freund, Lehrer und Vor ild, der
Musikmeister,
krank war und wahrscheinlich
ald verstir t. Als er ihn esuchte, sah
er, dass er nicht
krank ist, sondern dass er sich an der Schwelle in eine andere Welt
efand. Dieser
Prozess ist mit dem Tod des menschlichen Krpers ver unden. Knecht fhlte sich in de
r
Anwesenheit seines alten Lehrers ganz anders, wie verwandelt. Auerdem fhl
te er,
dass aus dem Meister estimmtes Licht, Ruhe und Frieden ausstrahlt. Er fragte d
anach
seinen Freund Ferromonte (der Musikmeister lehnte die Konversation a , er nutzte
eine
andere Kommunikationsform, die Josef a er nicht verstehen konnte). Ferro
monte
leugnete zuerst, dass er nichts Besonderes emerkte, dann stimmte er a er zu. Tr
otzdem
wollte er diesen Zustand, in dem sich der Meister efand, nicht anerk
ennen, weil es
unerklr ar war und er an solche ersinnliche Erscheinungen nicht glau te. Er musst
e
a er zuge en, dass dieser Greis etwas Ungewhnliches erle t und dass es viel mehr
als
der Tod ist.
Der Musikmeister star und Josef veranstaltete das groe Jahresspiel und te weiter
sein Amt aus. Er war gewissenhaft und verantwortlich, erfllte mit spiel
ender
Leichtigkeit alle Aufga en. So verliefen mehrere Jahre.
Eines Tages egegnete er wieder seinem alten Freund Plinio Designori u
nd fhrte
mit ihm einen esonderen Dialog. Plinio war traurig, die Welt war zu hart fr ihn
und er
konnte ihre Schwere nicht weiter ertragen. Er erzhlte Josef seine Le en
sgeschichte.
Nach dem Studium in Waldzell versuchte er auch in der ueren Welt nach
den
kastalischen Regeln zu le en. Das war a er nicht mglich. Er fhlte sich
verzweifelt
und gespalten.
82
HESSE, Hermann: Das Glasperlenspiel, Auf au-Verlag Berlin und Weimar, Berlin 19
85, S. 89
42
Josef entschied sich ihm zu helfen. Er wollte sich von Kastalien efreien, acht
Jahre
war er als Magister Ludi im Amt und jetzt hatte fast keine Krfte meh
r. Sein Wunsch
war, kleine Schler zu unterrichten, so wie frher der Musikmeister. Bevor
er eine
Beschftigung findet, wird er ei Plinio und seiner Familie le en und seinen Sohn
Tito
erziehen. Als Gegenleistung hilft er dem Freund das verlorene Gleichgew
icht durch
Meditation wieder zu entdecken.
Knecht verlie Kastalien heimlich, weil sein A schiedsgesuch von dem Orde
n
a gelehnt wurde. Von Plinio erfuhr er, dass der kleine Tito auf ihn im Ge i
rge wartet,
wo sich ihr Ferienhuschen efindet. Als er dann an Ort und Stelle war, kam ihm
Tito
entgegen. Josef fhlt sich nach der Reise a er nicht wohl und ging lie er ald sch
lafen.
Am Morgen des nchsten Tages trafen sich die zwei am See, der sich in der Nhe des
Hauses efand. Die Sonne ging auf und sie waren von diesem Augen lick erwltigt.
Tito schlug vor zum anderen Ufer des Sees zu schwimmen. O wohl Josef
kein guter
Schwimmer war und sich immer noch schwach fhlte, stimmte er zu. Das Wasser
war
a er zu kalt, Knecht erschtzte seine Krfte und ertrank. Tito versuchte
ihn noch zu
retten, es war a er schon zu spt. Oh weh, dachte er entsetzt, jetzt
in ich an seinem
Tode schuldig.
83
83
E d. S. 466
43
5.2. Einfhrung in das Glasperlenspiel
Das Glasperlenspiel ist ver unden mit der politischen Situation
ach
dem Jahr 1930. Vielleicht wird es einmal als der groe
den
Ver rechen des Nazi-Regimes in Deutschland anerkannt, als
dieser
Zeit und gleichzeitig als Utopie, deren Zukunftserwartung
lassischen
Utopien, wie die Rckkehr zur Natur, die der Idee des
einer
klassenlosen Gesellschaft aufnimmt.
84
in Deutschland n
Gegenentwurf zu
scharfe Analyse
Inhalte der k
Friedens und die
Hermann Hesse schrie das Glasperlenspiel ungefhr 12 Jahre a 1931 is 1942. Er

sel st etonte oft, dass die Ar eit an diesem Werk ihm das erle en d
er kritischen
Jahre des Zweiten Weltkriegs ermglichte. Es galt fr mich zweierlei: einen geistigen
Raum aufzu auen in dem ich atmen und le en konnte, aller Vergiftung d
er Welt zum
Trotzund zweitens den Widerstand des Geistes gegen die ar arischen Mchte
zum
Ausdruck zu ringen.
85
Der Autor setzt sich im Glasperlenspiel mit der Epoche, in der
er le te, und mit seinem gesamten Werk auseinander.
Das Glasperlenspiel knnte als Summe aller seiner Werke verstanden werden
. In
dieser Dichtung verwirklichte sich der Hhepunkt Hesses literarischen Scha
ffens und
praktisch wurde es somit a geschlossen. Im Knecht vereinigen sich alle
Haupthelden
der vorherigen Dichtungen.
84
E d. S. 201
85
VOLKER, Michels (Hg.): Materialien zu Hermann Hesse "Das Glasperlenspiel". Erst
er Band, Texte
von Hermann Hesse, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1973 S. 2
44
5.3. Entstehung und Wesen des Werkes
Hesse
egann mit der Ar eit am Glasperlenspiel in der Mitte des Jahre
s 1931,
nachdem er die Erzhlung Morgenlandfahrt eendete.
Die Ar eit ging a er langsam voran, manchmal zweifelte der Autor sel s
t, dass er
das Buch einmal zu Ende schrei t. Hesse fhlte sich schon alt, hatte k
eine Lust mehr
zum Schrei en. 1933 schrie er in einem Brief an seinen Freund Hermann Hu acher
:
Seit anderthal
Jahren ha e ich den Plan zu einer Dichtung und in n
och nicht
soweit gekommen, eine Zeile zu schrei en, weil ich alt werde, weil es
mir zu gut
und
equem geht, weil ich jeden Tag durch die Post etc. etc. gezwung
en werde,
den viel eschftigten erhmten Mann zu spielen.
86
Trotzdem entstanden in dieser Zeit die ersten Ideen und Stichworte zum
Glasperlenspiel. Im Januar 1932 wurde das Motto des Buches entworfen.
Die
Einleitung entstand kurze Zeit spter, sie musste a er neu
ear eitet we
rden, da sie zu
aktuell und zeit eeinflusst war.
1934 schrie Hesse einen der drei fiktiven Le enslufe - den Regenmacher
. Dieser
Le enslauf erschien spter in der Neuen Rundschau. Ursprnglich sollte das
Buch
ne en der zentralen Geschichte Josef Knechts weitere vier Le enslufe ei
nhalten.
Hesse fang die Ar eit am vierten Le enslauf an,
eendete ihn a er n
icht. Dieser
Le enslauf sollte sich im 18. Jahrhundert a spielen und das Le en des
schw ischen
Theologen, Schler Johann Al recht Bengels schildern. Die Pietistensprache schmeckt
mir auch heut noch nicht, a er sie regt mich auch nicht mehr auf einige Typen, w
ie
Bengel, sind echte Weise und Verwandelte gewesen sie sind die einzigen Theologen
jener Zeit, die man noch lesen kann.
87
Die tiefere Beschftigung mit dem Geistlichen
Johann Al recht Bengel verweist auf die Vershnung Hesses mit dem Christentum und
mit dem Pietismus der Eltern.
1935 geriet Hesse in eine Schaffenskrise. Es waren alle seine Ersparnisse weg, s
eine
Freunde aus Deutschland suchten ei ihm Asyl und der Bruder Hans
egi
ng
Sel stmord. In Deutschland wurde er verleumdet, die Zeitschrift Die Neu
e Literatur
stempelte ihn als Volksverrter a . Trotzdem erschienen in der Zeitschrif
t Corona Die
Gedichte des jungen Josef Knecht.
86
E d. S. 60
87
E d. S. 78-79
45
Im Brief an den Fischer Verlag vom 11.5.1936 hofft Hesse, die Krise
sei schon
vor ei und dass er die Ar eit am Glasperlenspiel fortsetzen kann. Er
schrie den
zweiten Le enslauf Beichtvater und andere Gedichte zum Glasperlenspiel. Whrend de
s
Jahres 1937 entstand der Indische Le enslauf. Um 1939 war schon ein D
rittel des
Werkes fertig (Einleitung, A handlung er das Glasperlenspiel, Kapiteln B
erufung
und Waldzell). Laut Hesse gilt die Einleitung zum Glasperlenspiel als d
er Schlssel
zum Ganzen.
88
Die drei Le enslufe etrachtet er als das am meisten Dichterische im
ganzen Buch.
89
1942 war das Glasperlenspiel eendet.
Ursprnglich sollte das Werk von seinem Verleger Suhrkamp gedruckt werden
. In
Deutschland wurde es a er vom Propaganda-Ministerium wegen des Kapitels,
das im
Kloster a spielt, ver oten und Hesse musste sich einen neuen Verleger in der
Schweiz
suchen. Schlielich unterschrie er den Vertrag mit Fretz & Wasmuth Verlag. Der vo
lle
Titel lautete: Das Glasperlenspiel. Versuch einer Le ens eschrei ung des
Magister
Ludi Knecht samt hinterlassenen Schriften. Widmung: Den Morgenlandfahrern.
Dass das Werk in Zrich gedruckt werden musste,
edeutete fr Hesse eine
groe
Enttuschung, das Buch wurde fr das Leserpu likum in Deutschland estimmt.
1942
im Brief an Rolf Conrad schrie
Hesse: Das Buch lei t jenen Lesern,
die es
erwarteten und die etwas davon htten, vorenthalten A er so ist es ja mit allem, w
as
die meisten Menschen heute tun der Sinn liegt irgendwo im Metaphysisc
hen,
vielleicht -
90
Erst am 17. Okto er 1945 erhielt Peter Suhrkamp die erste
nachkriegsdeutsche Verlagslizenz und das Werk konnte somit auch in Deut
schland
erscheinen.
88
E d. S. 202
89
E d. S. 205
90
E d. S. 225
46
5.4. Struktur und Aufteilung
Das Werk ist in Teile gegliedert: Widmung, Motto, Knechts Le enslauf,
hinterlassene Gedichte des Studenten Josef Knecht und drei fiktive Le e
nslufe. Jeder
Teil ist a hngig von dem anderen und alle zusammen ilden eine groe Dichtung.
Die Doppelwertigkeit der Dinge und Personen durchdringt das ganze Werk.
Am
Anfang stellt Kastalien etwas Edles vor, durch den Prozess der Entwertung verwan
delt
es sich spter in eine Institution eher negativen Charakters. Weiteres M
erkmal der
Doppelwertigkeit finden wir auch in Knechts Auszeichnung als Magister Ludi. Diese
Wortver indung stammt aus dem Lateinischen und ezeichnet sowohl den Spielmeiste
r
als auch den Schulmeister.
Im Glasperlenspiel vermischen sich verschiedene Religionen und Kulturen
das
Chinesische, Indische, Buddhistische und Katholische. Mit diesen Kulturen eschft
igte
sich Hesse manche Jahre nher und spter wendete er die Kenntnisse er sie und er
Yoga und I-Ging auch in diesem Buch an.
Im Werk finden wir die Elemente des Gleichnisses und Allegorie. Das
Glasperlenspiel prgen auch manche auto iographische Merkmale. Zum Beispiel
sein
eigenes Sel st ildnis verwirklichte Hesse in der Gestalt des lteren Bruders. Als
o wir
vor den Augen die Gestalt des Autors sel st htten.
Ein schmchtiger Mann, in graugel es Leinen gekleidet, mit einer Brille
er
lauen a wartenden Augen, erho
sich von einem Blumen eet, er dem er
kauernd verweilt hatte, kam langsam auf den Besucher zu, nicht unfreundlich, a e
r
mit jener etwas linkischen Scheu, wie Zurckgezogene und Alleinle ende si
e
manchmal an sich ha en.
91
Auch manche andere Gestalten im Roman hatten sein Gegen ild in der Wirklichkeit.
Carlo Ferromonte war Karl Isen erg, Hesses musikalisch ega ter Neffe. Der Magis
ter
Ludi Thomas von der Trave stellte Thomas Mann dar, der an der Trave ge oren wurd
e,
Pater Jako us den Historiker Jaco Burckhardt, Kloster Maul ronn wurde
teilweise in
der Konzeption Kastaliens ver ildlicht und so knnte man fortsetzen.
Das Bam usgehlz erinnert an die Casa Hesse in Montagnola, wo sich der Autor im
Garten auch so ein Stille en einrichtete.
91
85, S. 136-137
47
5.4.1. Einzelne Teile des Werkes

Die Widmung und das Motto
Die Widmung lautet:
den Morgenlandfahrern. Soll also das Werk einen
Schritt
zurck edeuten? Sicher nicht. Hesse verweist zwar auf seine vorherige E
rzhlung
Morgenlandfahrt, sie
ezeichnet a er eher das Vorspiel seines Gipfelwerk
es. Beide
Dichtungen ha en viel Gemeinsames, die Erzhlung Morgenlandfahrt wird oft
als
Einfhrung ins Glasperlenspiel
etrachtet oder umgekehrt, das Glasperlenspi
el sei die
Fortsetzung der Morgenlandfahrt. Man kann schon in Anlehnung an die Wi
dmung
vorahnen, dass uns eine Reise durch die Zeiten erwartet.
Das Motto erscheint im Buch in zwei Sprachen, auf Latein und auf Deu
tsch. Und
schon hier versucht der Dichter den Leser zu mystifizieren und sich m
it ihm zu
spielen. Als Verfasser wird Al ertus Secundus genannt, dieser Name ist a er erfund
en.
Der richtige Verfasser ist niemand anderer als Hermann Hesse sel st. Das Motto w
urde
von seinen Freunden Franz Schall (Clangor) in scholastisches Latein ert
ragen und
von Josef Feinhals (Collofino) revidiert. Dieser kurze Text offen art,
was das
Glasperlenspiel wirklich ist und was es werden will. Hesse zeigt uns
etwas Unreales,
Erfundenes a er dagegen auch etwas Mgliches und Wnsch ares. Das ganze Werk ist
eine Idee, ein Entwurf der mglichen Wirklichkeit, die nicht ausgeschloss
en ist. Der
Autor macht also klar, dass Kastalien nicht existiert, dass es a er v
ielleicht einmal
existieren knnte.
Nach dem Motto folgt die Einleitung. Erst die vierte vernderte Fassung erschien i
m
Dezem er 1934 in der Neuen Rundschau (die vorherige Fassung war zu po
litisch und
konnte deshal in Deutschland nicht erscheinen) und ildet den schwerst
en a er auch
wichtigsten Teil des Buches. In der Einleitung erfahren wir mehr er d
as
feuilletonistische Zeitalter, das aus fiktiven Quellen rekonstruiert wird.
Das feuilletonistische Zeitalter
Zusammen mit dem Rundschrei en Josef Knechts ildet die Beschrei ung de
s
feuilletonistischen Zeitalters den kulturkritischen Teil des Werkes. Das Z
eitalter
48
entspricht ungefhr dem 19. und 20. Jahrhundert. Es ist die Zeit der g
esellschaftlichen
und politischen Unruhen, des Niedergangs und Zerfalls des Geistes und aller Wert
e. Die
ganze Welt
efand sich in schwieriger Situation, nichts war sicher und
erall
ver reitete sich Misstrauen gegen er allem und allen. Die Leute wollten
Augen
schlieen vor den Pro lemen, die sie nicht lsen konnten. Das Feuilleton
e
zeichnet
hier die Entwertung des Wortes, die Popularisierung aller Bildungs- und
Wissenswerte.
92
Geist wurde nicht mehr entwickelt sondern unterdrckt. Leute
verschlossen sich einfach in ihrem eigenen Weltchen, voll von Feuilleto
ns und
Kreuzwortrtsel und die Pro leme lieen sie hinter der Tr. Sie, die so viele Aufstze
lasen und Vortrge hrten, sie gnnten sich die Zeit und Mhe nicht, sich g
egen die
Furcht stark zu machen, die Angst vor dem Tode in sich zu ekmpfen,
sie le ten
zuckend dahin und glau ten an kein Morgen.
93
So schildert der Erzhler die Zeit der
Begriffsinflation.
Knechts Le enslufe
Hesse
ezeichnete die drei hinterlassenen Le enslufe als das am meisten
Dichterische im Buch.
94
Im Regenmacher, Beichtvater und in Indischem Le enslauf,
wiederholt sich das Le en Knechts in verschiedenen Zeiten und Kulturen, sie ear
eiten
immer wieder das pdagogische Verhltnis zwischen dem Meister und seinem Lehrling.
Diese paradigmatischen Le enslufe edeuten fr Knecht eine Art der Sel st ildung. E
r
lernt durch ihr Schrei en die Kunst der Sel streflexion und Sel sterken
ntnis. Wir
knnen in ihnen auch andere ildende Faktoren erkennen wie zum Beispiel das Lehrer
Schler-Verhltnis und die Hinge ung an die Gesellschaft.
Unter anderem stellen die Le enslufe eine Fahrt durch alte Zeiten und
un ekannte
Landschaften dar, sie erschreiten die Zeitgrenzen und wir knnen dank ih
nen die
geistige Entwicklung der Menschheit
95
eo achten.
92
VOLKER, Michels (Hg.): Materialien zu Hermann Hesse "Das Glasperlenspiel". Zwei
ter Band, Texte
er das Glasperlenspiel, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1974, S. 10
93
85, S. 20
94
er Band, Texte
95
ter Band, Texte

49
Hesses Inspiration durch indische, chinesische Lehre und Christentum ist
un estritten. Der indische Le enslauf erinnert fern an Siddhartha und Z
weigs indische
Legende Die Augen des ewigen Bruders. Das Motiv der Wiederge urt, die sich in je
dem
Le enslauf immer wieder wiederholt, wurzelt auch in Hesses Beschftigung mit diese
n
Lehren.
5.4.2. Die Erzhlweise im Werk
Im Glasperlenspiel entfaltet sich Hesses Meisterschaft in Mythisieren un
d
Fa ulieren. Die ganze Geschichte scheint historisch zuverlssig zu sein. Hesse den
kt die
imaginren Quellen und historische Parallelen aus, die er spter in der R
olle des
Erzhlers ausntzt.
Der Erzhler, der die Biografie Josef Knechts verfasst und damit geradezu
einen
Beitrag zur Ordensgeschichte leistet,
96
ist wahrscheinlich ein kastalischer Student. Als
Chronist eruft er sich auf verschiedene fiktive Quellen wie zum Beispiel: Archi
vakten,
Briefe, Augenzeugen erichte, Schler erichte, literarische Produktion Knechts
und
mndliche erlieferungen. Es kommt zum Wechsel der Ich- und Er-Form,
verschiedene Erzhlperspektiven erschneiden sich (z.B. Designori im Ein
Gesprch, drei hinterlassene Le enslufe). Die Sprache des Erzhlers wirkt sac
hlich,
nchtern und unmystisch, fast wie eine Recherche im Gegenteil zu den hi
nterlassenen
Schriften. Die ganze Handlung wird aufgrund der Dokumente geschildert u
nd gewinnt
somit den Charakter einer wissenschaftlichen Untersuchung.
96
E d. S. 11
50
5.5. Innere Bildung und Entwicklung des Helden
5.5.1. Charakteristik Josef Knechts
In Knecht trafen sich alle Hauptgestalten der Hesses frheren Werke von Camenzind
is zum Siddhartha in der Form einer Bilanz.
Von seiner Ge urt wei man nicht viel. Entweder verlieen ihn seine Elter
n sehr
ald, oder wurde er Waise. Er lernte nie seine Eltern kennen, was viele Nacht
eile a er
auch einige Vorteile rachte. Der edeutendste Vorteil ist, dass er sich nie ent
scheiden
musste, o er in der Welt oder in Kastalien le en wird. Fr ihn war se
in Weg von
klein auf estimmt und zwar: der Orden edeutete die einzige mgliche Variante.
Bis zum zwlften oder dreizehnten Le ensjahr esuchte er die Lateinschule
in
Berolfingen, dann wurde er in die Eliteschule in Eschholz aufgenommen,
zwei Jahre
spter esuchte er die Schule in Waldzell, wo er die Kunst des Glasperlenspiels le
rnte.
Danach folgten seine freien Studienjahre und schlielich wurde er Ordensm
itglied und
Magister Ludi. Sein Weg schien direkt, stufenweise und ohne Hindernisse zu sein.
Was Knechts Natur
etrifft war er eher schweigsam, schchtern und am li
e sten
allein. Er war ein introvertierter Auenseiter, wie rigens alle Haupthelden in Wer
ken
Hermann Hesses. Auf die Leute wirkte Josef weltoffen und charmant, er
hatte die
Ga e sich angenehm und elie t zu machen.
97
Mit Hilfe dieser Fhigkeit knnte er die
Massen
eherrschen. Trotzdem konzentrierte er sich eher auf die Bildung
des
Einzelnen. Knecht hatte groen Sinn fr Humor, der a er den meisten Mensc
hen
ver orgen lie . Sein Freund Plinio charakterisierte ihn wie folgt:
Er war ein viel grerer Schelm, als seine Leute ahnten, voll Spiel, voll Witz, voll
Durchtrie enheit, voll Spa am Zau ern, am Sichverstehen, am erraschenden
Verschwinden und Auftauchen Ich glau e, Menschen von seiner Art tun das
meiste un ewusst, wie reflektorisch, sie fhlen sich vor eine Aufga e ge
stellt,
hren sich von einer Not angerufen und ge en sich dem Anruf ohne weiteres hin.
98
Knechts Le en entwickelte sich in Stufen, als er einer Stufe entwuchs, war er fr
die
andere ereit. Er ewahrte in sich Schuldgefhle gegen er der Welt. Da e
r das reine
Gewissen Kastaliens war, wusste er, dass die pdagogische Provinz ihrer
Umge ung,
die sie finanziell untersttzte, etwas schuldig lei t. Deshal musste er
lehren, an die
Jugend wirken, erziehen. Er stellte sich a er nicht in die Rolle des
Weltver essers, er
97
85, S. 200
98
PFEIFER, Martin: Knigs Erluterungen und Materialien, Bd.316, Hermann Hesse Das
Glasperlenspiel, C. Bange Verlag, Hollfeld 1994, S. 91
51
war der Suchende, der sich durch Erziehung des kleinen Tito um die
Wiedergutmachung emhte. Nur durch die kastalische Erziehung in der Welt
und
daraus folgende Synthese der Welt und Geist knnte man Kastalien retten.
Schlielich musste er Kastalien verlassen, denn es trie
ihn aus der ge
istigen in die
weltliche Sphre, wo ei sich er gerade um die Synthese von Geist und Le en emhte.
Er fhlte sich der pdagogischen Provinz entwachsen. Knecht lie
seinem i
nneren
Gesetz treu und aus diesem Grund kann das Verlassen Kastaliens nicht als Willkr o
der
Ungehorsam sondern als weitere Stufe seiner Entwicklung angesehen werden.
5.5.2. Personen, die sich am Knechts Erwachen eteiligten
Auf dem Weg zur Bildung und zum Erwachen eeinflussten Knecht vor allem die
Begegnungen mit dem lterem Bruder und I-Ging (Natur), Musikmeister (Musik) und
Pater Jako us (Geschichte). Dagegen die Freundschaften mit Plinio Design
ori (Welt)
und Fritz Tegularius (Einseitigkeit des Geistes) sind eher negativen Ch
arakters,
trotzdem a er erforderlich was die innere Bildung des Haupthelden etri
fft. Sie
reprsentieren das Chaos in der Welt und in der menschlichen Seele. Fri
tz Tegularius
stellt den Mangel Kastaliens dar. Er ist nicht fhig, im realen Le en
zu fungieren und
Kastalien muss ihn vor der Auenwelt eschtzen. Sich in die Hierarchie d
es Ordens
einreihen kann er a er auch nicht, er unterliegt nur dem Sel stzweck des Geistes
. In ihm
spiegelt sich die Drohung, welchen Kurs Kastalien langsam steuert.
Was die Freundschaft mit Plinio etrifft, stellt Plinio Knechts Gegenpo
l dar. Die
Auseinandersetzungen zwischen ihnen reprsentieren den ersten Anreiz zum J
osefs
Erwachen. Knecht stre te nach dem Einzelnen, sein Wunsch war ein Lehre
r und
Erzieher zu werden. Dagegen Designori wollte als Politiker die Massen
eeinflussen
und so verlor er das Vertrauen seines eigenen Sohnes.
Auch die Begegnung mit dem lteren Bruder (Hesses Alter Ego)
edeutete im
Knechts Le en wesentliche Vernderung. Whrend des Aufenthaltes im Bam usgehlz
steigerte sich ei ihm die skeptische Anschauung Kastaliens und gleichz
eitig
52
entwickelte sich seine Vorstellung er eine richtig fungierende pdagogische Provin
z.
Es edeutete fr Josef den neuen Ansto zum Erwachen.
99
Weiteren Schritt zum Erwachen machte er nach der Begegnung mit Pater
Jako us.
Beim Entstehen dieser Gestalt inspirierte sich Hesse durch den deutsche
n Historiker
Jaco Burckhardt.
Was den Pater Jako us und die Historie etrifft, so hat der Pater au
s alter
hnlichkeit und Verehrung den Vornamen von Jaco Burckhardt ekommen, des
Historikers, den ich vor allen anderen lie e; er wusste zu seiner Zeit viel, auc
h viel
voraus, mehr als zum Beispiel Nietzsche.
100
Pater Jako us half Knecht, seine Augen zu ffnen und den Orden auch i
m
geschichtlichen Zusammenhang zu sehen. Pater Jako us urteilt: Geschichte
trei en
heit: sich dem Chaos erlassen und dennoch den Glau en an die Ordnung
und den
Sinn ewahren.
101
Dank Pater erkennt Josef den Mangel Kastaliens, und weiter
entwickelt er seine Vision, wie sich die Provinz in der Zukunft gesta
lten sollte. Denn
man kann nicht die Jugend erziehen und da ei auf die Geschichte verzi
chten, wenn
diese Generation die Geschichte in der Zukunft formen soll.
5.5.3. Knechts Tod als weitere Bildungsstufe
Man knnte vermuten, dass mit Knechts Tod sein Versuch, sich in das
Weltgeschehen einzugliedern, gescheitert ist. Man knnte erzeugt sein, das
s er in
Kastalien verkmmerte und deshal
des wirklichen Le ens in der realen We
lt nicht
mehr fhig war. Das ist a er nicht die Hauptidee der Geschichte.
Der Tod am See ist nicht durch Zufall oder Ungeschicktheit des Protag
onisten
verursacht, wir mssen uns nicht frchten, dass der kleine Tito un elehrt
lei t. Wie
Hesse sel st etonte, geht es hier um einen Opfertod, um die letzte
Stufe in Knechts
Entwicklung. Ihn hat der Musikmeister
erufen, Tito erle t seine Berufu
ng durch
Knechts Tod.
A er nicht in der ehtenden Provinz, sondern in der Welt wird sich Ti
tos
Entwicklung a spielen. Und wir sind Zeuge einer magischen Verwandlung:
Knecht
99
osophische
100
er Band, Texte
von Hermann Hesse, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1973 S. 114-115
101
85, S. 181
53
etritt eine neue Stufe, die nicht mehr auf dem Erden stattfindet und der junge
Tito tritt
in die geistige Sphre seines Le ens ein. Josefs Aufga e wurde erfllt, d
urch den Tod
erga er seinem Schler mehr als durch eine jahrelange Aus ildung. Tito hat vor si
ch
seine eigene Aufga e, von ihm erhofft man die zuknftige Mitar eit der
Welt und des
Geistes, Verwirklichung Knechts Idee des geistigen Le ens in der Welt.
Im Gegensatz zu Harry Haller im Steppenwolf flieht Knecht nicht vor dem Tod in e
in
einfaches elustigendes Le en, sondern er geht dem Hingang stolz entgeg
en, er
transzendiert in eine andere Welt, denn die alte ihm keine weitere
Entwicklungsmglichkeit mehr an ieten konnte.
Tito he t nach Knechts Ertrinken den Mantel seines Lehrers und ernimmt
so im
Zeichen der Reinkarnation seine Le ensaufga e. Von nun an ist das Schi
cksal
Kastaliens in seinen Hnden. In Tito sollen sich Welt und kastalische G
eistigkeit
vereinigen, e enso wie alles im Universum die Einheit ildet. Ein Le en endet un
d ein
anderes eginnt sich zu formen.
5.5.4. Le ensgesetz des Helden
Knechts Le en war stufenweise, es war eine Kette von erfllten Aufforder
ungen.
Ihm gelang die Synthese zwischen dem Geist und Le en, denn er die Wahrheit le te
. Er
spielte das erkastalische Glasperlenspiel
102
(Kirchhoff)
Der Sinn seines Le ens war dienen und erziehen. Das Beste, was das Am
t mir
rachte, war die Entdeckung, dass nicht nur Musizieren und Glasperlensp
ielen
eglckende Ttigkeiten sind, sondern auch Lehren und Erziehen,
103
erklrt Josef
Knecht. Alle seine Fhigkeiten und Energie konzentrierte er an einzelnen Menschen,
an
Tito.
Wenn er nach eigener Wahl Kastalien gestalten knnte, wrde es vor allem
die
praktische Erziehung, Hinga e an den Einzelnen, Verantwortung gegen er de
m
Universum und Kampf gegen die Erstarrung einschlieen.
Die Stichworte, die Knechts Bildung und Entwicklung durchdringen, klinge
n:
Berufenwerden und Erwachen. Jede Berufung fhrt zum Erwachen, wo ei die Zahl der
102
Zitiert nach: DAHRENDORF, Malte: Der Entwicklungsroman ei Hermann Hesse (Disse
rtation),
Philosophische Fakultt der Universitt Ham urg, Ham urg 1954, S. 239
103
85, S. 453
54
Berufungen un egrenzt ist. Immer, in jeder neuen Le enssituation muss m
an von
neuem anfangen. Das Erwachen ist dann nur Besttigung, Sichwiederfinden i
n neuer
Lage, neuer Stufe. Daraus ergi t sich, dass das Le en eigentlich eine
Spirale ist, man
kehrt immer zurck und trotzdem steigt ins Hhere, zur Wahrheit.
Es war ein langer und anstrengender Weg, den Knecht ging. Der Bildung
sprozess,
den er da ei durchmachte, fhrte zu Wahrheit, Wirklichkeit und zum Erle
en der
Wahrheit und Wirklichkeit.
55
5.6. Das Glasperlenspiel eine Utopie?
Wenn man von dem Glasperlenspiel spricht, wird oft auch der Begriff Ut
opie
erwhnt. In den Lexika finden wir zu diesem Termin etwa folgende Definition: Utopi
e
ist das Wort des griechischen Ursprungs und
ezeichnet ein erfundenes
Land, wo der
Idealzustand herrscht. Ou edeutet nicht und tpos ezeichnet die Stelle, das Land
oder
das Ort. Es ist also ein Nichtland oder Nirgendwo.
104
Das utopische Werk eschrei t
also eine Gesellschaft in der Zukunft, wo eine ideale Ordnung herrscht. Es gi t
positive
Utopien:
.: G.
Orwell ng,
Fantasie
105
ist.
Kann man
T. More - Utopia, Plato - Der Staat, a er auch negative Utopien wie z.B
1984. Das Wort utopisch reprsentiert dann etwas, was nur in der Vorstellu
mglich; mit der Wirklichkeit nicht verein ar; fantastisch
a er im Falle des Glasperlenspiels von einer Utopie sprechen? Der Autor
ehauptete, sein Werk sei zwar eine Kulturutopie a er es zeigt auch eine Mglichkei
t
des geistigen Le ens, einen platonischen Traum, nicht ein fr ewig gltig zu haltend
es
Ideal, sondern eine mgliche, sich ihrer Realitt
ewusste Welt.
106
Es sei eine in
diversen Graden der Verwirklichung schon oft auf Erden sicht ar gewordene Idee.
107
Kastalien wirkt zwar fantastisch a er eher mittelalterlich als aus eine
r fernen
Zukunft.
Der ideale Gesellschaftszustand, ein wichtiges Merkmal der Utopie
, herrscht
dort nicht (in Orwells 1984 a er auch nicht). Der technische Fortschri
tt wird
vernachlssigt sogar ganz ausgelassen. Es ist mglich, dass dem Autor
est
immte
futurologische Voraussetzungen fr eine echte Zukunftsvision fehlten - er
enutzte im
Werk veraltete Ausdrcke wie zum Beispiel Eilpost oder Apparat. Hesse hielt nicht
viel von den ntzlichen Kulturerscheinungen, sie
edeuteten fr ihn nur weit
ere
Belastung der Natur, die er lie te. Hinter der Zivilisation hier ist d
ie Erde voll von
Schlacken ergen und A fallhaufen Mozart und Mrike ha en der Welt nicht v
iel
gekostet, sie waren wohlfeil wie der Sonnenschein, jeder Angestellte in
einem
technischen Bro kommt teurer.
108
Hesse wollte also nicht ein utopisches Land
104
Vgl. Duden Deutsches Universalwrter uch. 6. Auflage, Herausgege en von Werner Sc
holzeStu enrecht et al., Dudenverlag, Mannheim 2007, S. 1786
105
E d.
106
er Band, Texte
107
108
el
Taschen uch Verlag, Frankfurt am Main 1985, S. 15
56
einschlielich der technischen Errungenschaften darstellen. Daher ist das

Glasperlenspiel eher eine Utopie des Geistes.
Der Gedanke einer Universalsprache ist hchst futuristisch. Hesses Vorstel
lung der
Weltsprache verwirklicht sich im Glasperlenspiel. Die zwei edeutendsten E
lemente
dieses Spieles sind Mathematik und Musik und fern erinnert diese Gehei
msprache an
Computer und an inres System.
5.6.1. Das Glasperlenspiel als Zukunftsvision
Was die Chronologie
etrifft, ehandelt das Werk (samt den hinterlassen
en
Schriften) den Zeitraum von der einstmaligen Vergangenheit is in die
Zukunft.
Knechts eigenes Schicksal wird aus der Zeit ungefhr um das Jahr 2400 geschildert.
Die
A handlung er das feuilletonistische Zeitalter ist in der Form des zei
tkritischen
Rck lickes des Erzhlers und geht is zu der Zeit ald nach 1900 zurck. Entstehung
und Beginn der Existenz Kastaliens erfolgt dann in dem Zeitraum nach
dem ersten
Weltkrieg.
Laut Hesse stellt das Glasperlenspiel nichts Neues dar, dieser Gedanke
einer
universalen Sprache war immer da. Aus diesem Grund ist Kastalien nicht
nur Utopie
oder Zukunft, sondern auch Vergangenheit und Gegenwart. O das Glasperl
enspiel
utopisches Werk ist oder nicht,
lei t fraglich. Es geht um eine Fikt
ion, die sich a er,
dem Motto verdankend, als unwahrscheinliche Wahrscheinlichkeit prsentiert.
Fr dieses Buch ist die Zeitlosigkeit und erschreiten der Grenzen charakteristisch
.
Auf die Vergangenheit vergisst Hesse a er doch nicht, er geht von ihr aus und l
ei t ihr
auch weiterhin verpflichtet. Professor Dr. Gnter Gottschalk meinte von d
em
Glasperlenspiel: Das Buch wendet sich mindestens e enso intensiv den groe
n
kulturellen und geistigen Werten der Vergangenheit zu wie den erhofften
und
erstre enswerten der Zukunft, von denen sich schon ein Teil verwirklich
t hat.
109
Friedrich Schlegel nannte Hesse einen rckwrts
110
lickenden Prophet.
109
GOTTSCHALK, Gnther, Beads und Bytes, Das Glasperlenspiel, das Weltwissen und das
Internet
[on-line]. URL:< http://www.gss.ucs .edu/projects/hesse/papers/GG-Vortrag.pdf >,
[23.2.2010], S. 6
110
Zitiert nach: E d.
57
5.7. Aktualitt des Werkes
Dank der Zeitlosigkeit lei t das Werk immer aktuell. Die Aktualitt eruht auch a
uf
der Darstellungsweise. Wir finden in Hesses Dichtungen keine Lsungen und
Belehrungen, es werden uns nur die Prozesse offen art. So wirkt das g
anze Werk
unver indlich, ohne jeglicher Fixierung oder Dogmatik.
Hesse war sehr empfindlich was die Situation in der Welt
etrifft. Sc
hon ald nach
dem ersten Weltkrieg knnen wir in seinen Briefen und Rezensionen die V
orahnung
eines noch schlimmeren Krieges zu spren. Gnther Gottschalk schrie
von s
einer
visionren Bega ung:
Aus gutem Grund
lei t Hesse heute aktuell,
esonders auch fr die Juge
nd und
die geistig Jungge lie enen, denn er hat, wie diese Beispiele elegen,
einen
eindrucksvollen Sinn fr die Zukunft ewiesen, der immer noch gilt und
seiner
innigen Beschftigung mit dem Geschick der Menschheit entspricht.
111
Weiterer Grund dafr, warum das Werk auch heute gelesen wird, ist das
Motiv der
Re ellion des Protagonisten gegen die Anpassung und ihr verwandten Form
en wie
Unterordnung, Eigennutz, Schule etc. Diese Revolte ist vor allem durch den Kampf
der
jungen Generation mit der lteren ausgeprgt. Der Eigensinn ist gegen er de
m
Herdensinn gestellt. Knecht war auch kein vor ildlicher Kastalier.
Das feuilletonistische Zeitalter, das im Buch ganz ausfhrlich
eschrie en
wird, ist
auch eins der Merkmale der Aktualitt. Die Umweltverschmutzung, Mittelmigkei
t
oder Konsum und Entwertung des Wortes wurden zu Hauptmerkmalen unserer heutigen
Gesellschaft.
Und so entdeckt man Hesses Bcher vor allem in den Krisenzeiten immer
wieder.
Solange sie gelesen werden, lei t uns vielleicht die Hoffnung auf essere Zukun
ft.
111
E d. S. 10
58
5.8. Bildungsprinzipien im Werk
In tiefer Verzweifelung fragte Josef Knecht des Musikmeisters nach eine

r echten
Lehre, nach der Le enswahrheit. Alles schien ihm voll von Widersprchen.
Der weise
Musikmeister antwortete ihm, dass die Wahrheit nicht in der Welt um s
ich herum,
sondern in dem Le en sel st steckt. Du sollst dich auch gar nicht nac
h einer
vollkommenen Lehre sehnen, Freund, sondern nach einer Vervollkommnung de
iner
sel st. Die Gottheit ist in dir, nicht in den Begriffen und Bchern. D
ie Wahrheit wird
gele t, nicht doziert.
112
Das ist das charakteristische Merkmal Hesses Einstellung zur
Bildung. Die Wahrheit und Weisheit sollte man nicht in den Bchern, son
dern in sich
sel st suchen.
5.8.1. Das Wesen der Bildung im Werk
Hesse frchtete, dass mit der wachsenden Zivilisierung die Gefahr der
Vernachlssigung und Verdung des geistigen Le ens entsteht. Diese Befrchtung
en
schilderte er in der Beschrei ung des feuilletonistischen Zeitalters im Glasperlen
spiel.
Die Bildung edeutete fr Hesse einen dynamischen Vorgang. Sie soll stuf
enweise
verlaufen, jede Erreichung einer Stufe
einhaltet in sich gleichzeitig
den Anfang einer
neuen, hheren Stufe. Das Gedicht Stufen, ursprnglich Transzendieren!, schrie
Josef whrend seines ostasiatischen Studiums. In dem Gedicht geht es um
eine
Mahnung, um den Le ensruf an Knecht.
Das Le en ist eigentlich das stndige durchschreiten der Rume, immer muss
man
von neuem eginnen. Inspiriert durch indische Weisheit knnten wir sagen:
man muss
immer neue Inkarnationen auf sich nehmen. O wohl Knecht keine Heimat hatte, fand
er
sie eigentlich in der Beweglichkeit. Der Mensch sollte dem Geist diene
n und
gleichzeitig auch sel st le en.
Wir sollen heiter Raum um Raum durchschreiten,
An keinem wie an einer Heimat hngen,
Der Weltgeist will nicht fesseln und uns engen,
Er will uns Stuf um Stufe he en, weiten.
113
112
85, S. 87
113
E d. 485
59
Als sich der Mensch dieser Tatsache ewusst wird, ist er laut Hesse erwachen. Das
Erwachen edeutet ein Augenaufschlagen und ein Sichwiederfinden in neuer Lage, ei
n
Sicheinfgen in neue Konstellationen.
114
Diese Neigung entfaltet sich schon im
Steppenwolf.
Hesses Vorstellung nach sollte sich der Mensch nicht gegen das Schicks
al wehren,
sondern mit ihm einverstanden sein, dann ist das Le en nicht so mhsam.
Die Bildung ist nicht nur das ernehmen der Kenntnisse, sondern auch d
ie
Auseinandersetzung mit der Welt. Bildung ruft zu persnlicher Entscheidung
gegen er den Dingen von auen auf, sie fordert Stellungnahme.
115
Und so, dem
Dualismus entsprechend, werden ne eneinander zwei Welten gestellt: die W
elt der
Kenntnisse und die Welt der Erle nisse. Das Erle en ist a er viel wich
tiger als loes
ernehmen des Wissens.
Im Gesprch mit Meister Alexander versuchte Knecht den Grund zu erklren, warum
er in Kastalien nicht mehr lei en kann:
Mein Le en, so etwa nahm ich mir vor, sollte ein Transzendieren sein,
ein
Fortschreiten von Stufe zu Stufe, es sollte ein Raum um den anderen
durchschreiten und zurckgelassen werden, so wie eine Musik Thema um Thema,
Tempo um Tempo erledigt, a spielt, vollendet und hinter sich lsst, nie mde, nie
schlafend, stets wach, stets vollkommen gegenwrtig.
116
5.8.2. Das Prinzip der Polaritt und des Dualismus

Das Pro lem der Polaritt und echter Synthese im Le en
ilden eines der
Grundthemen des Glasperlenspiels. Das Le en ist nicht statisch, sondern dynamisc

h, es
ist voll von Gegenstzen und Kmpfen, es ewegt sich zwischen zwei Polen. Diese Pole
gehren zusammen, sie eeinflussen sich gegenseitig. Laut Hesse vertritt
die Polaritt
und der Dualismus das Grundprinzip des Weltgeschehens. Auch in der Natur hngt all
es
mit allem zusammen und einhaltet in sich sowohl das Gute als auch das Bse. Manch
e
Arzneipflanze kann als gutes Heilmittel a er auch wirksamer Giftstoff v
erwendet
werden. Um ausgeglichenes Le en zu fhren, muss die Synthese in das Le en eintrete
n.
A er wie kann man sie erzielen? Nicht nur im Glasperlenspiel, die The
matik der
114
E d. 413
115
LORENZEN, Hermann: Pdagogische Ideen ei Hermann Hesse, Setzkorn-Scheifhacken Ve
rlag,
Mhlheim (Ruhr) 1955, S. 41
116
85, S. 453
60
Polaritt
ildet
in
Siddhartha efasst
er
feststellen, dass
nie ist ein
Mensch ganz heilig
117
das Grundthema aller Hesses Dichtungen. So zum Beispiel

sich der Hauptheld mit der Idee des Dualismus. Schlielich muss
es sich nicht nur ganz Sansara oder ganz Nirvana gi t,
oder ganz sndig.
Die Welt ist nicht unvollkommen, sie

raucht nicht esser werden. Die
Welt ist in
jedem Augen lick vollstndig, sie schliet in sich sowohl das Gute als au
ch das Bse
ein. Genauso ist es mit der Natur, den Menschen und ihrer Seele. Sich dieser Tat
sache
ewusst werden ist der erste Schritt zum Erwachen. Laut Hesse umfasst
die Polaritt
den Kernpunkt des Individuums. Die Le enskunst esteht darin, das Gleichgewicht,
das
rechte Ma zwischen den Polen zu finden und zu ehalten.
Das Prinzip des Dualismus charakterisiert am
esten die Passage in Nar
ziss und
Goldmund: Wir zwei, lie er Freund, sind Sonne und Mond, sind Meer und
Land.
Unser Ziel ist nicht, ineinander erzugehen, sondern einander zu erkenne
n und einer
im andern das sehen und ehren lernen, was er ist: des anderen Gegens
tck und
Ergnzung.
118
Genauso sollte das Verhltnis zwischen Kastalien und Welt aussehen,
diese zwei Pole sollten sich gegenseitig ergnzen.
Dank Pater Jako us, Plinio Designori und Altmusikmeister wurde Knecht d
ie
Existenz der Polaritt im Le en offen art. Der Auf ruch Knechts aus Kast
alien ist im
Zeichen des Dualismus und Polaritt. Jeder Anfang hat sein Ende und ist
ohne es
sinnlos.
Und jedem Anfang wohnt ein Zau er inne,
Der uns eschtzt und der uns hilft zu le en.
Wohlan denn, Herz, nimm A schied und gesunde!
119
117
LORENZEN, Hermann: Pdagogische Ideen
rlag,
ei Hermann Hesse, Setzkorn-Scheifhacken Ve
118
Zitiert nach: E d. S.18
119
85, S. 405
61
5.8.3. Das Prinzip des Dienens
Das Dienen edeutet fr Hesse die Hinga e fr eine Sache oder fr den Nchsten. Es
ist das weitere Leitmotiv des Glasperlenspiels und zugleich stellt es
fr den Autor die
hchste Tugend des Menschen dar. Im Brief an einen jungen Mann erklrt H
esse:
Lernen Sie, einerlei wo, einmal wirklich dienen, wirklich sich hinge en,
wirklich an
die Sache zu denken, statt an sich sel er das ist der einzige Weg
aus Ihrer Einde
heraus.
120
Es geht also nicht um Dienen irgendeiner Autoritt, sondern eigenem Geist
und der Wahrheit.
Der Name Knecht edeutet Diener, in vernderten Variationen erscheint er
auch in
den drei hinterlassenen Le enslufen (Knecht, Famulus lateinische Form des Namens
Knecht, Dasa Knecht in Sanskrit). Er ist also von Ge urt an zum Dienen verurteil
t im
Gegenteil zu Wilhelm Meister, dessen Familienname den Lehrer ezeichnet. A er we
m
soll er dienen? Der junge Knecht diente dem Orden, der idealen Welt namens Kasta
lien.
Der ltere Knecht vertrat die Idee der Relativitt dieser Welt. Und schlielich wurde
der
Diener und der Meister eine Person. Denn Knecht wurde zum Magister Ludi ernannt,
diese Wortver indung ist lateinischen Ursprungs und
ezeichnet sowohl de
n
Spielmeister als auch den Schulmeister. Schon wieder stoen wir auf das
Motiv der
Doppelwertigkeit.
Wie ich schon erwhnte, spielt sich das Le en Josef Knechts zwischen zw
ei Polen
(Kastalien und Auenwelt) a . Und durch Dienen dem Geist entdeckt er di
e
Mglichkeit, wie er diese zwei Pole ver inden und vershnen knnte. So wird
die
Synthese erreicht.
Die unterschiedlichen ildenden Mchte, die auf Knecht sein ganzes Le en (wie zum
Beispiel Musik, chinesische und indische Lehre, Geschichte) wirkten, leh
rten ihn, wie
dem Geist vollkommen zu dienen.
120
Zitiert nach: LORENZEN, Hermann: Pdagogische Ideen
cheifhacken
Verlag, Mhlheim (Ruhr) 1955, S. 33
ei Hermann Hesse, Setzkorn-S
62
5.8.4. Die Bedeutung der Synthese
Die Bildung ist im Glasperlenspiel als Gesamt ildung und als der Kampf gegen die
Schein ildung verstanden. Da a er das Ganze aus Teilen
esteht (Aristot
eles), sollte
man sich in der Bildung um die Synthese emhen. Das Werk weist auf die
Gefahr
der Einseitigkeit und des Spezialistentum hin. Erst wenn sie a geschaff
t werden, kann
man die Le ensharmonie erreichen. Die Ganzheit des Menschen ist sein hchstes Ziel
,
das Vor ild solcher Persnlichkeit ist die Gestalt des Musikmeisters im Glasperlen
spiel.
Im Werk ist die Synthese und innere Harmonie als Heiterkeit enannt. We
r die
Heiterkeit gewinnt, kommt zur inneren Ruhe. Der Musikmeister erreichte
sie durch
Musik. Hesse lsst Knecht zu Plinio sagen:
Diese Heiterkeit ist weder Tndelei noch Sel stgeflligkeit, sie ist hchste
Erkenntnis und Lie e, ist Bejahen aller Wirklichkeit, Wachsein am Rand
aller
Tiefen und A grnde, sie ist eine Tugend der Heiligen und der Ritter,
sie ist
unstr ar und nimmt mit dem Alter und der Todesnhe nur immer zu. Sie i
st das
Geheimnis des Schnen und die eigentliche Su stanz jeder Kunst.
121
Laut Hesse sind die Menschen in den Jugendjahren am esten ildungsfhig. So auch
Knecht richtet seine Aufmerksamkeit an die Jngste, die noch nicht ver ildet sind.
Man
muss ihnen den Weg zum Kern des einfachen Le ens zeigen und das Verl
angen nach
der Harmonie in ihrem Inneren untersttzen.
5.8.5. Musik als Bildungsmittel
Im Glasperlenspiel wird die Musik als edeutendes Bildungsmittel angeseh
en. Der
Grund dafr ist, dass sie laut Hesse den In egriff der Harmonie sym oli
siert. Der
Mensch sollte sich ffnen fr die formenden Krfte der Musik.
122
Schon das
gemeinsame Musizieren Knechts mit Musikmeister einhaltet in sich viel
tiefere
Bedeutung als nur Spiel. Die Musik formt und
ildet den Geist, wie n
ah es an
Buddhismus, Hinduismus und an die heilende Fhigkeit des Om-Zeichens erin
nert.
Dieses Musizieren ist fr Knecht und den Musikmeister eine Art der Medi
tation. Der
Musikmeister whlte die Musik als Mittel zur Heiterkeit aus.
121
85, S. 344
122
E d. S.59
63
5.8.6. A senz der Frauen im Werk
Im Werk erscheinen praktisch keine Frauen. A er im Hesses Entwurf zum
Glasperlenspiel aus dem Jahr 1932 fehlte das wei liche Element nicht. Die Existe
nz der
Frauen wurde hier zwar nur marginal erwhnt, a er doch. Die Frauen ersc
heinen hier
als verschleierte Geschpfe, die auerhal Kastaliens le en. Knecht suchte
die
Gesellschaft dieser Wei er einmal im Jahr aus. Da die Frau verschleier
t war, erfuhr er
nicht, o sie schn oder hsslich ist. In die Gruppe solcher Frauen gehrten solche,
die
keinen Mann fanden oder Frauen die zeitweise aus Bindung und Kultur ins Chaos der
Trie e zurck mssen. Sie tun es zuweilen mit Wissen ihrer Mnner.
123
Der wei liche Aspekt, der im Bildungsroman erforderlich ist und dem Helden ei d
er
inneren Entwicklung hilft, fehlt im Werk. Hermann Hesse schrie nmlich dar er, was
er gut kannte und das sind die Spiele der Mnner. Dagegen die Frauen sind ihm als
dem
alternden Autor ferner und geheimnisvoller geworden.
Was die Lie e etrifft, uerte sich Hesse in einem Brief an seine Leser
in, dass es
nicht ausgeschlossen ist, dass sich Josef in seinem Le en verlie te, i
n wen a er und
wann, das lei t Geheimnis.
123
64
5.9. Die Existenz der pdagogischen Provinz im Werk
Die Benennung Kastalien fhrt auf die Reinigungs- und Musenquelle Kastalia in
Delphi zurck, die dem Gott Apollo geweiht ist.
Die Existenz Kastaliens ezieht sich unter anderem auf Platons Politeia und Goet
hes
Wilhelm Meister Wanderjahre. Vor allem ei Goethe inspirierte sich Hess

e eim
Entstehen der pdagogischen Provinz. Im Glasperlenspiel wird die ideale
Bildungseinrichtung geschildert, wo ei a er die praktische Orientierung f
ehlt. Wir
finden hier nur die sterile Gesellschaft, die sich der reinen Lehre wid
met, es ist das
Trophen-Museum vergangener Vernnftigkeit, ein Her arium des Geistes, der ke
ine
Frucht mehr trgt.
124
er die Beeinflussung durch Platon uerte sich Hesse in einem Brief vom Fe ruar
1944: In Wirklichkeit ist Kastalien, Orden, meditative Gelehrsamkeit usw.
weder ein
Zukunftstraum noch ein Postulat, sondern eine ewige, platonische, in di
versen Graden
der Verwirklichung schon auf Erden sicht ar gewordene Idee.
125
Hiermit verweist
Hesse an platonische Akademien und Yoga-Schulen. Hesse stellte sich a e
r streng
dagegen, seine pdagogische Provinz als irgendein Programm zu verstehen,
es sei nur
ein Entwurf.
5.9.1. Entstehung und Struktur Kastaliens
Der Autor schuf im Buch eine fiktive Welt - Kastalien. Eine kleine G
ruppe der
Gelehrten entschied sich, den Geist zu pflegen, ohne Interesse am welt
lichen
Geschehen. Sie er auten Kastalien als Gegenwelt zur Welt des feuilleton
istischen
Zeitalters, als die Patronanz des reinen Geistes in der Form des Orde
ns. Es war ein
Versuch, dieses Zeitalter ganz zu erwinden und die Sttte des Geistes zu auen. Und
so wie die Kirche einst die Fhrung und Erziehung der Seelen in die H
and nahm, so
124
, Hermann
. 137
125
Zitiert nach: LORENZEN, Hermann: Pdagogische Ideen ei Hermann Hesse, Setzkorn-Sc
heifhacken
Verlag, Mhlheim (Ruhr) 1955, S. 63
65
ergreifen die Kastalier Priester des Wissens, Streiter der Kultur die
Erziehung und
Fhrung der Geister.
126
Kastalien stellt einen Staat im Staate mit seiner ganzen Verwaltung und Brokratie
dar, von der weltlichen Politik ist es vllig un erhrt. Das Grundprinzip
Kastaliens
eruht auf der Erhhung und Bewahrung des Geistes im Unterschied zur En
twertung
des Geistes in der Welt.
Ein typischer Kastalier ist sel stsicher, ausgeglichen und heiter, er le
t die
Wahrheit, verwirklicht sie an sich sel er.
127
Die Kastalier esitzen kein Eigentum,
leugnen die Ehe und ffentlichen Erfolg. Sie sollen das Wissen der ganz
en Welt
ewahren, eigene knstlerische Produktion wurde ihnen untersagt.
Die Hauptaufga e Kastaliens war, die Welt mit den hochge ildeten Lehrer
n und
ihrem Wissen zu versorgen. Es sollte der Vermittler zwischen Le en und
Geist
darstellen. Somit wre die Synthese zwischen den Polen (Ge en und Nehmen
) erzielt
und die Folgen des feuilletonistischen ra gemildert.
Diese Vereinigung
der eiden
Welten wurde ne en der inneren Entwicklung zur Grundaufga e Josef Knechts.
Kastalien pflegte ein Spannungsverhltnis zur Welt. Hier le te die geistige Elite,
die
Welt umfasste dagegen das ar eitende Volk. Die geistige Elite wollte a er nicht
mit der
Welt mitar eiten, sie isolierte sich von ihr, o wohl ihre Existenz von der Welt
a hngig
war. Wahrscheinlich aus Angst, dass ihre Geistesschtze wieder von der G
esellschaft
vernichtet werden knnten, verschloss sie sich in ihrem kleinen Weltchen. Um wie v
iel
war dann Kastalien esser als die Leute des feuilletonistischen Zeitalt
ers, die auch vor
eigenen Pro lemen Augen schlossen und in eigener Welt le ten?
Die pda
gogische
Provinz schien von auen gesichert sein, sie war a er auch gefhrdet, genauso wie
die
Auenwelt.
Diese Gemeinschaft war hierarchisch aufge aut. Der Wunsch des einzelnen
edeutete wenig im Verhltnis zu der Hierarchie. Und ihre Macht zu inden war gro:
Nein, es war der Orden sel st, es war die Hierarchie, in die er sic
h ei dieser
pltzlichen Sel st etrachtung un egreiflich hineingewachsen und einge aut fa
nd,
es war die Verantwortung, das Umfangensein vom Allgemeinen und Hheren, das
manchen Jungen alt und manchen Alten jung konnte erscheinen lassen, da
s einen
festhielt, das einen sttzte und zugleich der Freiheit erau te...
128
126
VOLKER, Michels (Hg.): Materialien zu Hermann Hesse "Das Glasperlenspiel". Zwe
iter
Band, Texte er das Glasperlenspiel, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1974, S.
74
127
osophische
128
85, S. 192-193
66
Der, wer hier studierte, diente reiner Wissenschaft und dem Geist, er
wurde von
Kastalien vor der Auenwelt geschtzt. Das Stre en nach Wahrheit und die
Sau erhaltung aller Wissensquellen, Treue gegen die Gesetze und Methoden
des
Geistes sind die o ersten Prinzipien des geistigen Le ens.
129
Die Kastalier wehrten
sich auf diese Weise gegen den Miss rauch des Geistes, der in der Welt drohte.
5.9.2. Das Spiel der Spiele
Diese Gruppe der Gelehrten entwickelte sich sein eigenes Spiel das
Glasperlenspiel. Hesse eschrei t die Urform des Gertes, auf dem das Glasperlensp
iel
gespielt wurde, als ein Kugelzhlapparat von Drhten (Notenlinien) und Glas
perlen
(Notenwerte) verschiedener Form, Gre und Far e. Diese Beschrei ung ist a
er sehr
mangelhaft (wahrscheinlich a sichtlich) und es hngt von dem Leser a , wie er sich
das
Instrument vorstellt.
Was den eigentlichen Sinn des Spieles etrifft, knnte man sagen, dass
es um eine
Art der Zeichensprache a er auch Geheim- und Universalsprache ging, die
alle
Wissenschaften und Knste zusammen ver and, von denen am edeutendsten Mu
sik
und Mathematik waren. Es war eine Spielkunde und gleichzeitig auch ein
e Art der
Meditation. Trotzdem konnte a er das Glasperlenspiel das Ganze nicht um
fassen. Als
Knecht versuchte, das I-Ging ins Glasperlenspiel einzu auen, stellte er
fest, dass es
nicht vollkommen mglich ist. Denn das Spiel verhielt sich in der Bezie
hung zum IGing wie ein Teil zum Ganzen, wie das Ausgedachte zum Gele ten.
Die Form des Glasperlenspiels wurde auch von den hervorragenden Musiker
n
Morgenlandfahrern
eeinflusst und der Erfinder des Spieles sei der Musikt
heoretiker
Bastian Perrot aus Calw.
129
LORENZEN, Hermann: Pdagogische Ideen
rlag,
67
5.10. Fazit
ei Hermann Hesse, Setzkorn-Scheifhacken Ve
Was die Grundidee Kastaliens

etrifft, kommt Knecht zur Erkenntnis, das
es nicht
das Ansammeln und Bewahren des Wissens sondern der Schler-Meister- oder SchlerLehrer-Verhltnis sein sollte. Dieses Verhltnis ist auch durch die Polaritt eeinflu
sst.
Das heit, man muss zugleich Schler und Meister, der Nehmende und der G
e ende
sein. Wir Kastalier sind Schulmeister
130
sagt Carlo Ferromonte im Glasperlenspiel.
Schulmeister zu sein, ist eine verantwortliche Aufga e, von ihm hngt de
r Erfolg im
Le en der nchsten Generationen a .
Hesse versuchte im Werk die Frage zu lsen, o die Kunst nur auerhal oder auch
innerhal der heutigen Gesellschaft mglich ist, vor allem a er warnte e
r vor der
sthetisch-intellektuellen Haltung, vor der rein intellektuellen Zchtung des
Geistes.
Aus diesem Grund schuf er Kastalien. Knecht erpro te eide Mglichkeiten
und
schlielich musste er feststellen, dass kein Extrem gut ist. Die Synthese ist die
Antwort
auf diese pro lematische Frage. Die immer sich strkende Konzentration auf den Ge
ist
in der Provinz fhrte a er zu wachsender Verschlossenheit und Desinteress
e an dem
Geschehen in der Auenwelt, statt ihr zu dienen und alle ihre Kenntnisse ihr zu i
eten.
Die ursprngliche Idee und Schickung Kastaliens scheiterten.
Dieses Pro lem ist Knecht ekannt. Die Grundprinzipien des Ordens sind
die
O jektivitt und Wahrheitslie e im Studium und die Pflege der meditativen
Weisheit
und Harmonie.
131
A er diese Prinzipien mssen laut Knecht im Gleichgewicht gehalten
werden, Kastalien sollte Diener des Staates und nicht Sel stzweck sein.
Um das
Gleichgewicht zu erzielen, muss man die Synthese zwischen Geist und Le en zu fin
den.
Wir sollen nicht aus der Vita activa in die Vita contemplativa fliehen, noch umge
kehrt,
sondern zwischen eiden wechselnd unterwegs sein, in eiden zu Hause sein, an e
iden
teilha en.
132
So urteilt Knecht. Also nicht die Isolierung sondern das Zusammenspiel.
Weitere prgende Motive, die im Buch auftauchen ist das Stufenmotiv und
Motiv des
erzeitlichen Le enslaufes.
Das Le en ist die Polaritt. Der Weg zur Synthese ist nicht einfach, a
er mglich.
Jeder Mensch muss sie sel er erzielen. Knecht ist es gelungen. O wohl
er Kastalien
130
ter Band, Texte
131
Vgl. HESSE, Hermann: Das Glasperlenspiel, Auf au-Verlag Berlin und Weimar, Berl
in 1985, S. 255
132
E d. S. 256
68
verlie, lie er der Provinz weiter verpflichtet. Die Freiheit, die er gewann, er
wies sich
als eine weitere Bildungsstufe. Diesmal wurde von ihm viel mehr als f
rher gefordert
und zwar sein eigenes Le en.
Man kann nicht estimmen, was in dem Werk das Wichtigste ist, o
das
Spiel,
Knecht, Kastalien oder Orden, denn das alles zusammen einen Komplex ildet.
69
6. Hesses pdagogische Ideen und Vorstellungen
Hesse war Mensch der Wandlungen, nicht einer festen Glau enslehre. Und
o wohl
er nicht in die Rolle des Erziehers gestellt worden wollte, wurde er oft fr ihn g
ehalten.
Sein pdagogisches Fhlen hat den Ursprung in seiner Kindheit und in dem
stark
entwickelten Einfhlungsvermgen.
Immer wieder
emht sich Hesse in seinen Werken um das echte pdagogische
Verhltnis.
133
Und immer wieder erscheint in seinen Dichtungen das Schler-MeisterSchema. Am strksten ist dieses Motiv im Glasperlenspiel, man kann a er
diese
Tendenz schon seit Camenzind eo achten. Es ist nicht streng festgestel
lt, wer der

Schler und wer der Lehrer ist. Sie knnen sich die Rollen tauschen. Dieses Verhltnis
ist flexi el und sein Hauptmerkmal ist die Zucht des Geistes, denn der
Lehrer hat ja
nicht dem Schler zu dienen, sondern eide dem Geist.
134
Im Camenzind lehrt Richard seinen Freund Peter am Le en Freude ha en,
Boppi
lehrt ihn wieder worauf die Herrlichkeit des einfachen Le ens eruht.
Hermine
ringt
Harry im Steppenwolf ihre Le enskunst ei. Und im Siddhartha erkennt der Haupthe
ld
dank der Lehre des alten Fhrmanns und des Flusses, worin das grte
Le ensgeheimnis wurzelt. Am Ende des Bildungsprozesses wird aus dem Ler
nenden
der Lehrende, denn: Man erwir t nicht, um zu esitzen, sondern um weiterzuge en a
n
die Bedrftigen.
135
Dieses Motiv prgt nicht nur Hesses Werk, sondern auch sein eigenes Le en. Er war
immer der Suchende, immer unterwegs zum Sinn des Weltalls. Hesses eigener Weg zu
r
Bildung war schwierig und nicht pro lemlos. Es dauerte ihm lange,
is
er die este
Bildungsweise fr sich fand. Er entdeckte sie vor allem in der Sel sterz
iehung und als
Autodidakt in der Sel st ildung. Am esten charakterisieren seine Erziehung die
Worte
des deutschen Schriftstellers Rudolf Hagelstange: Wenn Erziehung scheitert,
muss
Sel sterziehung an ihre Stelle treten. Das hat uns Hesse durch Le en und Werk de
utlich
gemacht; dazu hat er leise a er eindringlich immer wieder aufgerufen.
136
(Rudolf
Hagelstange, Gerichtstag halten er sich sel st, 29.6.1957)
133
ter Band, Texte
134
85, S. 517
135
ter Band, Texte
136
Zitiert nach: E d. S. 316
70
Hesse war Vertreter keiner festen Lehre oder Religion, er
lie sein
ganzes Le en
lang dem humanistischen Ideal treu. E en darum knnte ich keiner Kirche
gehren,
weil dort die Hhe und Freiheit des Geistes fehlt, weil jede sich fr d
ie este, die
einzige, und jeden ihr nicht Zugehrenden fr verirrt hlt.

137
Seine Stellung zur Kirche
widerspiegelt sich im Umgang Kastaliens mit ihr, der durch die Beachtung und A s
tand
gekennzeichnet ist.
Was die Angehrigkeit einer Gesellschaft etrifft, drckte er sich dazu
folgendermaen aus: ...ich
in Eremit und ha e nie irgendeiner Gemeinschaf
t
angehrt, auer jener der Morgenlandfahrer, eines Bundes von Glu igen, desse
n
Existenzform eine sehr hnliche ist wie die Kastaliens.
138
Sein ganzes literarisches
Schaffen kennzeichnet sich durch die Sel streflexion des eigenen Le ens,
es ist eine
wieder neu aufgenommene hochpsychologische Sel stdarstellung, Sel st eo ach
tung,
Sel stanalyse, ja Sel stverwirklichung.
139
Laut Hesse ist die Grundaufga e des Menschen die Seele zu entwickeln,
den
Stufenweg eschreiten und auf die hchste Stufe a zielen. Hermann Hesse efrchtet
e
die Malosigkeit, die zum gefhrlichen Le en und zu den Menschentypen fhrt,
wie
zum Beispiel Hitler oder Mussolini.
Viel mehr als um die Zerstrung der Ordensgesellschaft oder die An etung
des
Individuums geht es ihm in seinen Werken um ein aufrichtiges Le en de
s Einzelnen
und seine Sel st esttigung in der Gesellschaft. Und nur fr solche Leser,
die dieser
Umstnde ewusst werden, sind seine Dichtungen estimmt.
Bildung versus Schule
Hesses Stellung zur Schulerziehung war ziemlich negativ,
esonders im Unterm Rad
ist diese Tatsache markant. Diese Anschauung wurzelt in seiner eigenen

Schulerfahrung, die eher negativen Charakters war. Die Erziehung muss a
uch die
Individualitt des Einzelnen, der einmalig ist, ercksichtigen. Hesses
Bildungsvorstellungen wurden vor allem durch Humanismus eeinflusst.
137
er Band, Texte
von Hermann Hesse, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1973, S. 283
138
E d. S. 278
139
JENS, Walter/KNG, Hans: Anwlte der Humanitt: Thomas Mann, Hermann Hesse, Heinrich
Bll,
Kindler Verlag, Mnchen 1989, S. 161
71
Die eigenen Erfahrungen stellen im Bildungsprozess ein erhe liches Eleme
nt. So
auch Knecht kann nicht sein ganzes Le en in Kastalien ver ringen, er muss in die
Welt
gehen und eigene Schritte machen. Der
Bildungsvorstellung nach, die H
esse vertrat,
stellt er sich in die Reihe der Pdagogen, die ihren Weg nehmen von Ro
usseau,
Pestalozzi, Fr el, er die Jugend ewegung zu Berthold Otto is hin zu den modernen
pdagogischen Theorien.
140
140
LORENZEN, Hermann: Pdagogische Ideen ei Hermann Hesse, Setzkorn-Scheifhacken Ve
rlag,
72
7. Peter Camenzind und Das Glasperlenspiel: Ein
Vergleich
Von Peter Camenzind is zum Glasperlenspiel erfolgte im Werk Hermann H
esses
groe Entwicklung. Dem Autor gelang es, die rein negative Stellung zur
Gesellschaft
und die A neigung gegen die Stadt, so wie sie im Camenzind eschrie e
n werden, in
eine Natursym olik des Glasperlenspiels zu verwandeln. In eiden Werken
ehandelt
man immer die gleichen Themen - Dualismus, Polaritt, Geist, wahre Erken
ntnis,
Gegenstzlichkeit von Kunst und Le en und die Mglichkeit ihrer Synthese. Man kann
in ihnen
estimmte A neigung von dem Knstlertum und wachsende Neigung z
um
einfachen Le en eo achten. Auf das Knstlerische wird es a er nicht vol
lkommen
verzichtet.
Gemeinsam ist den untersuchten Werken auch die negative Darstellung des
Feuilletonismus, von dem sich der Hauptheld a wendet, um die Wahrheit
in seinem
Inneren zu finden. Im Camenzind verkrpert es die Moderne, im Glasperlen
spiel die
ganze Gesellschaft auer Kastalien. Die A kehr von Industriegesellschaft u
nd
Inklination zum Nonkonformismus prgt die Form der eiden Romane.
Beide Haupthelden sind Auenseiter, sie re ellieren auf ihre Weise gegen
die
Normen der Gesellschaft. Hesse legte in seinen Bchern Wert auf den Eig
ensinn des
Menschen. Der Eigensinn und die Re ellion gehren untrenn ar zusammen.
Auch der Tod durch Ertrinken im Wasser wiederholt sich in eiden Werk
en. Im
Camenzind star
Richard, Peters este Freund, eim Baden im Fluss und
im
Glasperlenspiel fand Josef Knecht den Tod im Bergsee.
Das, was im Camenzind als unfertig schien wurde im Glasperlenspiel zur
Meisterschaft gefhrt. Peter Camenzind erle te auf seinem Weg manche
Enttuschungen, die ihn elehrten, dass sein Traum der Dichter zu werden
nur ein
Irrtum war. Er kehrte dann in seinen Heimatort zurck, a er estimmte Unzufriedenh
eit
und Resignation lie in seiner Stellung deutlich. Josef Knecht stieg dageg
en in seiner
Bildung stufenweise aufwrts und mit jeder Stufe war er dem Erwachen nhe
r, is er
die Erlsung erreichte.
In eiden Werken legte Hesse den Nachdruck auf die innere Entwicklung
des
Individuums und warnte vor der Verkmmerung des Geistes. Plus ultra, immer weiter,
die Sulen des Herakles niederreien, in die Ferne, immer neue Rume durchschreiten,
73
transzendieren, auf die Vergangenheit a er nicht verzichten das ist die Schickun
g der
eiden Bcher. Das was im Camenzind egonnen wurde, fand spter im Glasperlenspiel
seine Vollendung. Mit diesem Hesses letzten Roman wurde sein literarisc
hes Schaffen
praktisch a geschlossen.
74
8. Resmee
In vorliegender Diplomar eit versuchte ich ne en der Einfhrung in den
Bildungsroman und Untersuchung der einzelnen Werke vor allem die edeut
endste
Merkmale des Bildungsromans im Schaffen Hermann Hesses zu entdecken.
Diese Gattung hat in Deutschland langjhrige Tradition. O wohl sich Hesse
weigerte, seine Bcher zu den allgemein anerkannten Literaturgattungen zu zhlen ode
r
sie erhaupt als Literatur zu
ezeichnen, finden wir in ihnen manche K
ennzeichen
dieser Romanart. Der Autor setzte sich whrend seines Le ens intensiv mi
t den
erzieherischen und pdagogischen Vorstellungen auseinander, wie manche ande
re
Autoren zur Zeit um 1900. In seinen Romanen finden wir a er keine Belehrungen un
d
Anweisungen. Sie sind auf innerseelische Konflikte, ihre Auflsung und da
durch
erzielte Erlsung und wahre Erkenntnis gerichtet. Seine pdagogischen Theori
en
entfaltet er nicht in der Form der Regeln, als Dichter
enutzt er po
etische Bilder,
Sym ole, o wohl dann die Gefahr droht, dass sie dem Leser nicht alle
vollkommen
verstndlich werden.
Hesses Werk ist schwer einzuordnen. Zum Beispiel im Falle des Glasperl
enspiels
geht es um ein Alterswerk, eine Utopie, einen Erziehungs- und Entwicklungsroman
und
nicht zuletzt um einen Bildungsroman. Wenn wir den Autor sel st fragen
knnten,
wrde er uns sicher antworten, dass es eigentlich alles und gleichzeitig nichts da
von ist.
Fr ihn waren es einfach Dichtungen - mglicherweise da er sich im Herze
n eher als
Dichter und nicht als Schriftsteller fhlte, oder da sein ganzes Schaffen eine ro
mantisch
poetische Tendenz durchdringt, die eher fr die Poesie als Prosa charakteristisch
ist.
Der Sinn seines Werkes ist in jeder Dichtung deutlich. Hesse emht sic
h um die
Verteidigung des Individuums und seiner Persnlichkeit. Seiner Meinung nach ist der
einzelne, einmalige Mensch mit seinen Er schaften und Mglichkeiten ein z

artes,
ge rechliches Ding, er kann wohl einen Anwalt rauchen.
141
Diese Tatsache offen art
sich in eiden analysierten Werken. Camenzind erle te seine Revolte geg
en die
rgerliche Gesellschaft und kehrte zur Natur und einfachem Le en zurck.
Knecht
verzichtet auf das Bewahren des Geistes im knstlichen Milieu der pdagogi
schen
Provinz und konzentriert sich auf Bildung seines einzigen Schlers.
Im letzten Teil meiner Ar eit emhte ich mich um Vergleich der eiden Werke und
ermittelte Hesses pdagogische Vorstellungen. Bei Peter Camenzind kann man
ohne
141
Zitiert nach: E d. S. 5
75
Zweifel die Angehrigkeit zum Bildungsroman
esttigen. Das Glasperlenspiel,
der
letzte Roman von Hermann Hesse, ist nicht mehr so einfach einzuordnen. Er we
ist die
Merkmale sowohl des Bildungsromans als auch der Utopie auf. Dieses Werk einhalt
et
auch manche pdagogische Ideen und Vorstellungen des Autors. Die Grundmer
kmale
des Bildungsromans sind im Werk jedoch enthalten: der Bildungsweg des Protagonis
ten
von seiner Kindheit
is zum Erwachsenenalter wird verfolgt, die Motive
der
Sel stfindung, Krisenerfahrung und innere Progression des Helden fehlen da auch
nicht.
So hindert meiner Meinung nach nichts daran, dieses Werk auch als Bildungsroman
zu
ezeichnen.
Wie der Autor sel st ehauptete, versucht er in seinem Werk so einen
idealen
Le enswandel darzustellen, in dem Lie e, Schnheit und Ordnung herrschen ... in dem
der Mensch nicht Herdenvieh wird, sondern die Wrde, die Schnheit und au
ch die
Tragik seiner Einmaligkeit ehalten darf.
142
Das ist das Kennzeichen und gleichzeitig
Schickung Hesses Le ens und Schaffens.
142
Zitiert nach: E d.
76
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Romane des 20. und 21. Jahrhunderts zhlen?

2.2. Historischer er lick

2.3. Geschichte der Gattung Bildungsroman

2.3.1. Verwendung des Gattungs egriffs

die allerdings deutsch, t

die deutsche Literatur

jugendlichen Protagonisten zumeist von der Kindheit is zur Berufsfindun

Ordnungen auseinander, verfolgt sein Ziel, um seinen Wnschen entsprechend

Die Bildungsroman-Forschung egann mit Wilhelm Dilthey. Er erfand den B

dagegen der Meinung, dass es sich im Falle des Bildungsromans um eine

Besonders die Kritikfhigkeit und stufenweise Entwicklung spielen in der

egann sich strker durchzusetzen (1894 Grndung der Bund Deutscher

2.8.2. Situation in der Literatur

2.8.3. Strukturtypus des Bildungsromans der Jahrhundertwende

chinesische Lektre und Schaffen und die Weisheit des schweizerischen

allen Frauen in seinem Le en. Nach dem Gymnasium studierte er Philolog

4.5. Peter Camenzind - ein Bildungsroman

4.7.3. Das Verhltnis zwischen Dichtertum und Lie e

DAHRENDORF, Malte: Der Entwicklungsroman ei Hermann Hesse (Dissertation), Phil

in dem Werk un estritten.

Camenzind, Suhrkamp Taschen uch Verlag, Frankfurt am Main 1987, S. 354

n und fand das

Hermann Hesse schrie das Glasperlenspiel ungefhr 12 Jahre a 1931 is 1942. Er

egann mit der Ar eit am Glasperlenspiel in der Mitte des Jahre

5.4.1. Einzelne Teile des Werkes

er das Glasperlenspiel, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1974, S. 232

einschlielich der technischen Errungenschaften darstellen. Daher ist das

In tiefer Verzweifelung fragte Josef Knecht des Musikmeisters nach eine

5.8.2. Das Prinzip der Polaritt und des Dualismus

ilden eines der

Grundthemen des Glasperlenspiels. Das Le en ist nicht statisch, sondern dynamisc

das Grundthema aller Hesses Dichtungen. So zum Beispiel

Die Welt ist nicht unvollkommen, sie

ei Hermann Hesse, Setzkorn-Scheifhacken Ve

ei Hermann Hesse, Setzkorn-S

Wilhelm Meister Wanderjahre. Vor allem ei Goethe inspirierte sich Hess

ei Hermann Hesse, Setzkorn-Scheifhacken Ve

Was die Grundidee Kastaliens

lt, wer der

einzige, und jeden ihr nicht Zugehrenden fr verirrt hlt.

esonders im Unterm Rad

ist diese Tatsache markant. Diese Anschauung wurzelt in seiner eigenen

einzelne, einmalige Mensch mit seinen Er schaften und Mglichkeiten ein z

16-42, 145-197, 286-292, 293-302

Das Glasperlenspiel, C. Bange Verlag, Hollfeld 1994

das Internet [online] URL:<http://www.gss.ucs .edu/projects/hesse/papers/GGVortrag.pdf> [23.2.2010]

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