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Die Fraternitas Saturni

Die Fraternitas Saturni ist seit ihrer Grndung im Jahre 1928 durch Eugen Grosche - bekannter unter seinem
Logennamen Gregor A. Gregorius - eine der berhmtesten magischen Logen Deutschlands.
Von vielen Kennern der Szene wurde sie fr geraume Zeit fr nicht mehr existent gehalten, da sie fr etliche Jahre
nicht ffentlich in Erscheinung trat, bis sie 1994 mit der Schrift "Die Fraternitas Saturni heute" ein Lebenszeichen
setzte. Tatschlich ist sie nicht nur sehr lebendig, sondern hat sich auch ber den Okkultismus der Grnderjahre und
der Nachkriegszeit weit hinaus entwickelt. Sie entspricht heute weit mehr jenem ehrgeizigen Ideal einer magischen
Bruderschaft, das ihre Vter bei der Grndung wohl ertrumt hatten und das aber letztlich immer wieder an
persnlichen Interessen und kleinlichen Streitereien zerschellte.
Das Bild der Fraternitas Saturni in der ffentlichkeit ist extrem gespalten. Whrend einige in ihr die einzige wirklich
arbeitende magische Loge in Deutschland sehen, wird sie von anderen als Satanistenbund angeprangert und in den
Medien auf belste Weise verleumdet. Das ist seit ihrer Grndung so - nicht zuletzt inspiriert durch Schriften von
Gregorius selbst - und hat sich auch nur insofern gendert, als inzwischen die Flle des nicht authentischen Materials
ber die Loge erheblich zugenommen hat, wie auch die Aggressivitt und die Mglichkeiten der Medien. Doch Lgen
werden nicht dadurch wahr, dass man sie immer wieder wiederholt, wohl aber wird es immer schwerer, ihnen
entgegen zu treten.
Tatsache ist, dass es derzeit fr Freunde wie Gegner schwer ist, sich ein auch nur annhernd realistisches Bild der
Loge zu machen, und dies, obgleich die Fraternitas Saturni ganz sicher kein Geheimbund ist, wie so oft behauptet
wird. Immerhin stand sie von Anfang an im Lichte der ffentlichkeit, gab Publikationen wie die Bltter fr
angewandte okkulte Lebenskunst heraus und warb um Mitglieder. Ziele und Ideen der Fraternitas Saturni waren daher
stets der ffentlichkeit zugnglich.
Dennoch, als 1994 das Interview von Frater V. D. mit G. M. Thot erschien, war fast ein Vierteljahrhundert vergangen,
in dem die Loge nichts mehr verffentlicht hatte. Ein Vierteljahrhundert, das keineswegs als Blte der Loge zu
bezeichnen ist, in dem vielmehr Auseinandersetzung und Spaltung wesentlicher Teil von Wandlung und Entwicklung
waren und die Existenz der Loge immer wieder aufs Spiel setzten. Nach auen Schweigen, im Innern Bereinigung
und Kristallisation des Saturnwegs. Es ist verstndlich, dass sich die Fraternitas Saturni in dieser Phase den
zahlreichen Gerchten und Legenden, die zunehmend ber sie in Umlauf kamen, nicht entgegen stellen wollte und
konnte. Man war mit existentielleren Problemen beschftigt und gar nicht in der Lage, die hierzu erforderliche Zeit,
das Geld und die Energie aufzubringen
Whrend man zunchst wohl eher belustigt war ber die Dinge, die da in Umlauf kamen, einige sich vielleicht auch in
dem verruchten Image gefielen, das da entstand, sah man spter diese Entwicklung doch mit einer gewissen Sorge,
ohne jedoch bereit oder in der Lage zu sein, daran etwas zu ndern. Unbestreitbar gab es hier nmlich auch eine
gewisse Rckkopplung. Der zweifelhafte Ruf der Loge zog natrlich sehr schnell jene Personen geradezu an, die sich
in solcher Pose gefielen und deren Ziele und Vorstellungen von Magie schon mit der damaligen, ganz zu schweigen
der heutigen Fraternitas Saturni, so gut wie nichts verband. Da man bei der Aufnahme nicht immer selektiv genug
vorgegangen war, waren Probleme unvermeidbar. Richtungsstreitigkeiten, Spaltung und Orientierungslosigkeit
prgten daher die Logengeschichte der spten sechziger und siebziger Jahre, in deren Verlauf aber reichlich Ballast
abgeworfen werden konnte. Wesentlich in diesem Zusammenhang ist vor allem die Abspaltung des Ordo Saturni, bei
der auch eine Anzahl "Meister" die Fraternitas Saturni verlie und damit den Weg fr einen Neubeginn frei machte.
Natrlich wusste anfangs der achtziger Jahre noch niemand so genau, wohin sich die Fraternitas Saturni entwickeln
sollte. Klar war, dass man den Alte-Mnner-Okkultismus der fnfziger Jahre endlich und endgltig hinter sich lassen
wollte. berdies war es nach all den Reibungsverlusten hchste Zeit, sich an die Durchsetzung der saturnischen Ideale
Brderlichkeit, Nchternheit und Effizienz zu machen und Saturnmagie neu zu definieren. Nachdem man die
Ewiggestrigen - schmerzhaft zwar aber immerhin nahezu vollstndig - losgeworden war, unterwarf man von nun an
alle Bewerbungen strengen Mastben und fhrte die einjhrige Probezeit ein. Hierdurch wurde im Verlaufe eines
Jahrzehnts die personelle Grundlage fr tiefgreifende Vernderungen geschaffen, auf die wir spter noch nher
eingehen werden.
Als dann anfangs der neunziger Jahre die Vorwrfe gegen die Fraternitas Saturni in den Medien zunahmen, trafen sie
eine Loge, die nichts mit den dort gezeichneten Phantasiegebilden gemein hatte. Die meisten der erstaunten
Mitglieder, die sich da pltzlich mit albernen Satanismus-Klischees konfrontiert sahen, kannten noch nicht einmal
jene Wirren der sechziger Jahre, die zum Erscheinen des berwiegend nicht authentischen Materials gefhrt hatten.

Wieder verzichtete man auf gerichtliche Schritte und Stellungnahmen. Man dementierte nichts.
In der Folge steht man heute Anfeindung und Verleumdung gegenber, die ihre Ursache in Fehlinformation und vor
allem merkantilen Interessen haben. Zumindest ersterem kann man begegnen, - letzteres regiert die Welt.
Wenden wir uns also zunchst der Geschichte der Fraternitas Saturni zu. Als offizielles Grndungsdatum der Loge
wird das Osterfest 1928 angegeben. Natrlich ging dem einiges voraus, doch bevor wir dies nher betrachten, werfen
wir einen Blick auf das gesellschaftliche Umfeld, ohne das Ziele, Ideen und Arbeitsweise der frhen Fraternitas
Saturni nicht zu verstehen sind. Zwar berschreitet Magie die Begrenzungen sozialer und kultureller
Zusammenhnge, doch ihr Ausgangs- und Anknpfungspunkt ist stets der Status quo. Das was vorgefunden wird, ist
das Ausgangsmaterial, das Form, Arbeitsweise, Schwerpunkte, aber auch Tuschungen und Irrwege entscheidend
mitbestimmt.
Versetzten wir uns also zurck in die Grndungszeit der Loge. Wir finden eine andere Welt. Obgleich es sich
zweifellos um eine Zeit des Umbruchs und der Verunsicherung handelte, war das Leben gemchlicher als heute. Im
Straenbild dominierten noch Fugnger und Radfahrer. Fuhrwerke wurden schon weniger, und Autos waren zwar
stark im Kommen, doch immer noch eher selten, denn nur wenige besonders Privilegierte konnten sich ein Auto
leisten. Straenbahnen hingegen waren in den zwanziger Jahren schon relativ verbreitet. Sie wurden um die
Jahrhundertwende eingefhrt. Es war also ein Bild, wie wir es aus Gangsterfilmen ber die Zwanziger kennen, die ja
auch fr die Bandenkriege in Chicago und die Eroberung Amerikas durch die Mafiabosse (wie Al Capone) berhmt
sind. Die Frauen trugen Bubikopf, eine Frisur die 1920 in den USA erfunden, einige Jahre spter Europa eroberte. Um
1925 war der Bubikopf auch in Europa der hufigste Frauenhaarschnitt und ist bis heute eines der Markenzeichen der
goldenen Zwanziger, wie diese Epoche verklrend genannt wird. Dank der neuen synthetischen Farbstoffe, die damals
gerade aufkamen, war die Mode bunter geworden. Dennoch, im Vergleich zu dem, was wir heute gewhnt sind, wre
uns die Welt wahrscheinlich immer noch etwas trist erschienen.
Das Telefon war ebenfalls noch wenig verbreitet. Der amerikanische Prsident hatte erst 1929 ein eigenes Telefon auf
seinem Schreibtisch. Bis dahin musste auch er sich einer Telefonzelle auf dem Flur bedienen. Das Fernsehen war
noch nicht erfunden, der Rundfunk noch sehr jung. Im Oktober 1923 wurde zwar die erste Rundfunksendung in Berlin
ausgestrahlt, doch von dem Zeitpunkt, wo jede Familie einen "Volksempfnger" besa, war man 1928 noch einige
Jahre entfernt.
Das Informationszeitalter hatte eben noch lange nicht begonnen. Man informierte sich durch die Zeitung, man
besuchte Versammlungen und das Kino kam ganz gro in Mode. Dort sah man in den Wochenschauen einen Hauch
der groen weiten Welt.
Reisen war immer noch mhsam und zeitraubend. Man fuhr mit der Bahn, mit dem Schiff, seltener mit dem Auto.
Doch das neue Verkehrsmittel war gewaltig auf dem Vormarsch: Die erste Autobahn - die Avus in Berlin - wurde
bereits 1921 fertiggestellt. 1928 begann der Bau der ersten europischen Autobahn zwischen Kln und Bonn, der bis
1933 dauerte. Einige der groen Automarken von damals sind uns heute noch vertraut: Ford und General Motors in
Detroit, Opel, die Bayerischen Motoren Werke (BMW). 1926 wurde die Daimler Benz AG durch Zusammenschluss
der Daimler Motorenwerke und der Benz & Cie gegrndet.
Die Arbeitsbedingungen fr die meisten Menschen waren hart, das Leben im Vergleich zu heute eher karg, obgleich
die Arbeitszeit in einigen Branchen gerade von zehn auf neun Arbeitsstunden verkrzt worden war, bei einer
Anwesenheitspflicht von zehneinhalb Stunden plus berstunden. Sonntag war der einzige arbeitsfreie Tag. An den
gewerkschaftlichen Slogan "Samstags gehrt Vati mir" dachte damals noch niemand. Urlaub gab es nur wenige Tage
im Jahr und man war glcklich, wenn man dann eine Radtour in die Umgebung unternehmen konnte. Gereist wurde
viel weniger als heute. Der Tourismus war noch nicht erfunden und wre ohnehin fr den normalen Arbeitnehmer
unbezahlbar gewesen.
Lohnfortzahlung im Krankheitsfall gab es nicht. Die Arbeitgeber standen auf dem Standpunkt, das Personal msse
dankbar dafr sein, dass man ihm Arbeit und Brot gibt; fr schlechte Zeiten solle man selbst etwas zurcklegen. Dafr
reichten die Reglementierungen bis ins Privatleben. Noch nach der Jahrhundertwende kontrollierten Firmenchefs wie
Carl Duisberg die Domizile ihrer Arbeiter regelmig. Sie legten grten Wert darauf, dass alles sauber, ordentlich
und zweckmig sei. Schlielich hatte die Firma ein Recht auf die Erhaltung der Arbeitskraft ihrer Beschftigten.
Die gesetzliche Arbeitslosenversicherung wurde erst 1927 eingefhrt und bot bei weitem noch nicht die Leistungen,
die wir heute gewhnt sind.
Vor dem Hintergrund solcher Erfahrung erklrt sich dann auch Grosches sozialistische Einstellung und Bettigung. Er
war klar genug bei Verstand, diese Verhltnisse nicht gutzuheien und als Idealist und Menschenfreund - der er nun
mal war - war es ihm nicht mglich, tatenlos zuzusehen. Dennoch war ihm stets klar, dass die Freiheit des Menschen
mehr beinhaltet als soziale Arbeitsverhltnisse. Fr ihn war Unfreiheit eng verknpft mit der grundstzlichen
Verfassung des Menschen. Aus diesem Grund fiel es ihm dann auch nicht schwer, seine politische Bettigung
zugunsten des Aufbaus der Fraternitas Saturni aufzugeben. Schlielich ging es ihm um nicht weniger als darum,

kommt in den Handel, die ersten kontrastreichen Photopapiere auf Silberbromidbasis werden verfgbar. Der
Siegeszug der Elektrizitt schreitet fort. Immer mehr elektrische Gerte kommen auf den Markt, und selbst entferntere
Gegenden werden an das Elektrizittsnetz angeschlossen. Der Rundfunk kommt auf, und das erste Patent fr die
"elektrische bertragung von Bildern", die Grundlage unseres heutigen Fernsehens, wird angemeldet.
Doch die Naturwissenschaft und die Technik sind nicht die einzigen Bereiche, in denen es Neues gibt. 1928 ist
Sigmund Freud noch Professor an der Universitt in Wien und bastelt eifrig an seiner Psychoanalyse. Allein in den
zwanziger Jahren erscheinen folgende Bcher aus seiner Feder: Ich und Es (1921), Die Zukunft einer Illusion (1927),
Das Unbehagen in der Kultur (1929). Eine neue Einfhrung in die Psychoanalyse erscheint 1933.
Geistesgeschichtlich ist dies eine entscheidende Wende, denn im Grunde passiert hier etwas Entsprechendes wie in
der Physik: Das Bild der Welt als mechanisches Uhrwerk zerbricht. Mit Hilfe von rein geistigen Prozessen - Analyse
und Gesprch - lassen sich massive krperliche Erkrankungen beseitigen, ohne operativen Eingriff und ohne
Medikamente: Der Geist beeinflusst den Krper. Fr Spiritisten und Okkultisten war dies zwar nichts Neues, doch mit
dieser wissenschaftlichen Besttigung verband sich die Hoffnung, dass nun mit dem Wechsel zum WassermannZeitalter auch eine neue Epoche fr die Menschen beginnen wrde. Ein Zeitalter, in dem Wissenschaft, Religion und
Esoterik zu einer neuen Einheit verschmelzen und ein rasanter Fortschritt mglich werde, wurde postuliert. Die Idee
vom Wegbereiter des neuen ons, die in der Fraternitas Saturni eine wichtige Rolle spielt und auf die wir noch
ausfhrlich zurckkommen werden, hat zweifellos hier ihre Wurzeln.
Bereits 1895 hatte Freud zusammen mit Breuer Studien ber Hysterie betrieben und war dabei auf die Bedeutung der
Sexualitt und der sexuellen Unterdrckung fr die Entstehung von Neurosen gestoen. Sexualitt und der Begriff
"Libido" (lat. Begierde) fr die psychische Energie spielen daher eine herausragende Rolle in Freuds Psychoanalyse
und seiner Beschreibung der menschlichen Psyche.
Dies gilt, wenn auch nicht uneingeschrnkt, ebenso fr die Lehren seiner Schler. Jung beispielsweise, der seit 1910
Professor in Zrich war, teilte zwar nicht Freuds Libido-Begriff und kritisierte auch die Ausschlielichkeit der
Sexualitt in Freuds Theorie, doch bestritt er nie deren herausragende Bedeutung. Er wollte sie lediglich im
Zusammenhang einer allgemeinen psychischen Energie verstanden wissen, der wir in der Sexualitt als einer uerst
starken und wichtigen Erscheinungsform begegnen. Es war die Wandlungsmglichkeit der psychischen Energie, die
Jung so faszinierte und der er in Religionen, Mythen und alchymistischen Traktaten nachsprte. Religion war fr ihn
ein Grundanliegen des Menschen, das archetypisch in der Seele angelegt war und im gnstigen Fall zu einem
Entwicklungs- und Reifungsprozess fhrte, den er Individuation nannte. Mit diesen Ideen ging er weit ber Freud
hinaus und fand schnell Anklang in esoterischen Kreisen, die sich auch heute noch gerne auf C.G. Jung beziehen.
Auch seine Methode der Traumdeutung passte weitaus besser zu den Vorstellungen der Okkultisten als die Freuds.
Freilich, Freuds Anliegen, Jung mge ihn dabei untersttzen, mit Hilfe der Psychologie ein "Bollwerk gegen die
schwarze Schlammflut des Okkultismus" zu errichten, wurde durch Jungs Arbeiten nicht erfllt. Im Gegenteil,
Esoteriker der verschiedensten Richtungen sehen sich noch heute durch Jungs Theorien bestrkt, und das sogenannte
psychologische Erklrungsmodell der Magie basiert im wesentlichen auf dem tiefenpsychologischen Ansatz der
jungschen Schule.
Ein anderer Schler Freuds, Wilhelm Reich, der 1922 noch bei Freud in Wien das Seminar fr psychonalytische
Therapie geleitet hatte, machte sich auf andere Weise selbstndig. Fr ihn hatte Sexualitt eine noch grere
Bedeutung als fr Freud. 1927 verffentlichte er sein Buch "Die Funktion des Orgasmus". Reich betont sehr stark die
regressive Funktion von Familie und Gesellschaft und setzt sich damit erheblicher Kritik aus. 1939 geht er in die
USA, wo er seine Orgonlehre und Orgontherapie entwickelt. Hierin nhert er sich klassischen indischen Ideen der
Lebensenergie "Prana" und knpft an Entdeckungen an, die Karl Freiherr von Reichenbach (1788 - 1869) gut 100
Jahre vor ihm gemacht hat. Fr das Establishment ist er damit endgltig erledigt. Fr sie ist er zum Mystiker und
Scharlatan geworden. Es ist nicht verwunderlich, dass er schlielich aus dem Verkehr gezogen wird und sein Leben
im Gefngnis beendet.
Welchen Einfluss hatten diese Theorien und Befunde - die Entdeckung der Bedeutung der Sexualitt - auf die
Arbeiten in der neu gegrndeten Fraternitas Saturni? Es ist unschwer zu erkennen, dass sie dort auf einen starken
Wiederhall gestoen sein mssen. Zu Grosches Leitstzen, die er allen Mitgliedern der Loge immer wieder nahe legte,
gehrte die Forderung nach einem mglichst hohen Niveau der geistigen Bildung (siehe Leitstze aus Exorial). Als
Konsequenz befasste man sich in der Loge mit allem mglichen, vom Studium der alten Gnostiker, ber Mythologie,
Psychologie, Philosophie und Kosmologie bis hin zu den neuesten naturwissenschaftlichen Forschungen. All dies war
Thema in der jungen Fraternitas Saturni und fand nachweisbar Niederschlag in den Ansichten, Lehren und Arbeiten
der Loge.
Dies betrifft beispielsweise die Bedeutung der Sexualitt fr die Entwicklung des Menschen. Die Betonung der
Sexualitt, nun auch in der Psychologie, muss damals fr jemanden, der sich mit stlichen tantrischen Lehren
auskannte und Zugang zu den Mysterien westlicher Sexualmagie hatte, wie eine Besttigung und ein Ansporn
geklungen haben. Hier lag klar sichtbar auf der Hand, was sich auch als gedanklicher Hintergrund durch viele Kapitel
von Blavatskys Geheimlehre zieht: Die moderne Wissenschaft schickt sich zaghaft an, Geheimnisse zu entdecken,
welche die groen Eingeweihten seit Jahrtausenden kennen und lehren.

Die Entdeckung des radioaktiven Zerfalls beispielsweise, der durch Kernumwandlung zu anderen Elementen fhrt,
mag vielen damals wie eine Wiederentdeckung der alchymistischen Gedanken vorgekommen sein und erschien wie
eine Besttigung Madame Blavatskys. Hatte sie nicht sogar in ihrer Geheimlehre vorausgesagt, die wichtigsten
Entdeckungen wrden von der Chemie gemacht werden? Es ist daher nicht verwunderlich, dass Madame Blavatskys
Vorstellungen von der stetigen Weiterentwicklung des Menschen durch Jahrtausende und zahlreiche Wiedergeburten
gerade zu dieser Zeit in Esoterikerkreisen auf so fruchtbaren Boden fielen. Schlielich hatte man die rasante
technische Entwicklung und all die neuen Entdeckungen direkt vor Augen. Da fiel es nicht mehr schwer, an die
Weiterentwicklung der Menschheit zu glauben, zumal der technische Fortschritt damals noch allgemein positiv
bewertet wurde.
Diese Saat ist aufgegangen und blht heute im Blumengarten der New Age-Philosophien.
Freilich ist es nicht wahr, dass dies stliche Weisheit ist, was Blavatsky da dem Westen bescherte. Im Gegenteil, die
stlichen Lehren der Reinkarnation lehren das stete auf und ab und das Gefangensein im Kreislauf der
Wiedergeburten. In diesem Konzept ist Hherentwicklung eher die Ausnahme und bedarf einer erheblichen
Anstrengung bei der Ausbung gewisser yogischer oder religiser Praktiken sowie eines tadellosen Lebenswandels
und ist damit auch immer die Sache des Einzelnen, der sein Leben Gott oder dem Ziel der Befreiung widmet. Die Idee
einer kontinuierlichen Aufwrtsentwicklung der gesamten Menschheit, wo die individuelle Anstrengung nur der
Abkrzung dieses natrlichen Prozesses dient, ist der stlichen Reinkarnationslehre fremd und westlichen Ursprungs.
Es ist Darwins (missverstandene) Evolutionslehre, die hier entsprechend auf die "Seele" bertragen wurde und wieder
ist es Madame Blavatsky, die diese Sichtweise bestimmt, der spter Generationen im Westen folgen werden.
berhaupt kann die Bedeutung von Madame Blavatskys Einfluss auf die Lehren des modernen Okkultismus kaum
berschtzt werden. Ob es nun um die spezielle Ansicht ber die Reinkarnationslehre, die geheimen Meister, die
Mysterien von Atlantis, den Ursprung des Menschen in Atlantis, die Wurzelrassen, die Gestalt der Aura, die
feinstofflichen Krper des Menschen oder die Lehre von den sieben Chakren handelt (in Indien und Tibet sind
beispielsweise auch Systeme mit drei, zwlf oder einundzwanzig Chakren verbreitet), sofern man die Mhe einer
Rckverfolgung auf sich nimmt, landet man immer bei Madame Blavatsky, ihrer Geheimlehre und der von ihr
begrndeten Theosophie. Fast alle wesentlichen Grundannahmen, Lehrgebude, aber auch eine Vielzahl einzelner
Details der modernen Esoterik, entstanden in direkter Nachfolge oder in Rckbezug auf die theosophische Bewegung.
Die theosophische Gesellschaft (TG) wurde 1875 von H.S. Olcott, W.O. Judge und H.P. Blavatsky gegrndet. Ziel
war zunchst das Studium der psychischen Phnomene, womit eigentlich wohl eher spiritistische Phnomene gemeint
waren. Spiritismus verbreitete sich nmlich in der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts wie ein Lauffeuer. Die
Bewegung ging von den USA aus, wo die Schwestern Kate und Margareta Fox mit unerklrlichen Klopfphnomenen,
die von Verstorbenen herrhren sollten, eine Welle ausgelst hatten, die alsbald nach Europa schwappte. Zahlreiche
Medien verdienten mit spiritistischen Sitzungen und Materialisationen gutes Geld. Zirkel schossen wie Pilze aus dem
Boden und 1882 wurde die Society for Psychical Research gegrndet, die sich der wissenschaftlichen Erforschung des
Spiritismus widmete und dabei eine Flle von Material aus eigenen Versuchen sichtete. Nicht alles hielt stand und zu
ihrer Enttuschung mussten die Forscher feststellen, dass die Medien eifrig nachhalfen, wenn es nicht auf
spiritistische Weise klappen wollte. Neben den vielen Fllen, die so eine recht natrliche Erklrung fanden, blieben
aber eine Reihe gut dokumentierter Ereignisse, die bis heute ungeklrt geblieben sind, dennoch aber von der
Parapsychologie nicht als authentische Beweise fr die Existenz solcher Phnomene anerkannt werden.
Mitten im Spiritimus-Fieber Amerikas betrat H.P. Blavatsky die Szene und versuchte sich als Medium. 1831 in der
Ukraine geboren, hatte sie zu diesem Zeitpunkt bereits ein recht bewegtes Leben mit zahlreichen Reisen in Asien und
auf dem Balkan hinter sich, dessen einzelne Stationen allerdings kaum nachvollziehbar sind (wegen der
Widersprchlichkeit ihrer eigenen Angaben). Wie bereits erwhnt, mndet ihre Karriere als Medium in die Grndung
der theosophischen Gesellschaft, die zunchst als "Miracle Club" mit der Erforschung spiritistischer Phnomene
begann. Spter wurden drei Hauptzwecke der TG herausgestellt:
1. Die Bruderschaft der Menschen ohne Unterschied von Rasse, Religion, Hautfarbe oder sozialer Stellung.
2. Das ernsthafte Studium der alten Weltreligionen zum Zwecke des Vergleichs und der Ableitung einer
universalen Ethik.
3. Studium und Entwicklung der latenten gttlichen Krfte im Menschen.
Diese Ziele sind insofern bemerkenswert, als sie sich in hnlicher Form bei vielen spter gegrndeten Gesellschaften
und Logen finden. Andererseits sind sie aber auch nicht unbedingt neu. So wie sie formuliert sind, knnten sie auch
aus der Feder eines Freimaurers stammen.
HPB verffentlichte zwei groe Werke, die den Okkultismus des Abendlandes eigentlich erst begrndeten. Das erste
Werk ist "Die entschleierte Isis". Es erschien 1889 und befasste sich mit der Magie des alten gypten - genauer
eigentlich mit Blavatskys Phantasien darber. Sie gab vor, aus geheimen astralen Quellen zu schpfen und mediale
Mitteilungen der geheimen Meister, insbesondere des Meisters Kut Humi, empfangen zu haben. Auf gleiche Weise
entstand dann ihr mehrbndiges Werk "Die Geheimlehre", in der sie die Weltreligionen, Mythen, stliche

Philosophien, Wissenschaft und was immer sie aus dem reichhaltigen Fundus der indischen Kultur gebrauchen
konnte, zu einem Monumentalwerk verschmolz, das so ziemlich alles erklrte. Menschen suchen nach Antworten und
so ist vielleicht gerade dies der Grund, warum die Geheimlehre solche Resonanz fand und zum Ausgangspunkt der
okkulten Bewegung wurde.
Bemerkenswert ist, wie in der Theosophie (Weisheit von Gott) Blavatskys der ursprngliche spiritistische Ansatz
berwunden wird. Aus dem relativ langweiligen medialen Kontakten zu verstorbenen Verwandten oder Prominenten,
die noch im Miracle Club erforscht werden sollten, wurde in relativ kurzer Zeit eine Art "esoterische Religion" und
eine Bewegung, die der derzeitigen New-Age-Bewegung nicht nur durchaus vergleichbar sondern sogar ihre Wurzel
ist.
Inwieweit die Theosophie fr die Entstehung der Fraternitas Saturni und ihre Arbeit in den frhen Jahren nach ihrer
Grndung von Bedeutung war, wird noch genauer zu untersuchen sein. Zunchst wollen wir uns aber noch nher dem
Okkultismus der Jahrhundertwende und seinen fhrenden Persnlichkeiten zuwenden.
Hierzu zhlt mit Sicherheit Dr. Rudolf Steiner (1861 - 1925), dessen Anthroposophie noch heute von Bedeutung ist.
Steiners Anhnger bilden eine relativ groe weltanschauliche Gruppe. Sie unterhalten eigene Schulen,
Waldorfschulen und Kunsthochschulen, treten mit zahlreichen Vortrgen und Verffentlichungen in Erscheinung,
pflegen eigene Anstze der Medizin und Pharmakologie und sind durch die Vermarktung von Naturprodukten
(Naturfarben, Reformhauslebensmittel, Gesundheitsmittel) bekannt. Kurzum, die Anthroposophie ist eine
gesellschaftlich etablierte Bewegung geworden.
Rudolf Steiner wurde 1861 in Kroatien geboren. Nach einer technischen Ausbildung und einer Promotion in Rostock
ber Grundfragen der Erkenntnis (Dr. Phil.) widmet er sich der Goethe-Forschung und wird spter Mitglied der Adyar
TG, die von Annie Besant geleitet wurde. Steiner bernimmt die Leitung der deutschen Sektion. 1913 kommt es zum
Bruch. Die deutsche Sektion wird ausgeschlossen, weil Steiner sich wiederholt gegen die Doktrin ausspricht, Christus
sei im Krper eines Hinduknaben wiedergekehrt. Im Klartext bedeutet dies, dass er den von der TG ausgerufenen
Weltheiland nicht anerkennt. Aus der deutschen Sektion der Adyar TG wird die Anthroposophische Gesellschaft.
Steiner hlt sehr viele Vortrge und verfasst eine Unmenge an Schriften, in denen er das Lehrgebude der
Anthroposophie definiert. Dabei legt er groen Wert darauf, die Lehre von den in der TG so verbreiteten indischen
Begriffen zu befreien. Er wollte sich gegen den Synkretismus der TG mit ihrem Konglomerat indisch-gyptischer,
neuplatonisch-jdisch-gnostischer Philosophie abgrenzen und Selbstndigkeit beweisen. Dennoch, die Wurzeln der
Anthroposophie in der Theosophie Blavatskys bleiben nur zu deutlich erkennbar.
Heute entsprechen Anthroposophen ziemlich genau dem Bild, das Frater V.D. mit dem Begriff "zimperliche
Weimagietanten" zu charakterisieren pflegt: moralisierend, dogmatisch ("ver - Steinert") und sehr stark dem Denken
in den Kategorien schwarz/wei verhaftet. Steiners Verbindungen zum O.T.O, der wegen seiner sexualmagischen
Praktiken heute einen zweifelhaften Ruf besitzt (und auch damals schon hatte), werden daher von seinen Anhngern
heute gerne geleugnet. Tatsache ist aber, dass Steiner von Reu 1906 ein Patent fr die damals gewaltige Summe von
1500 Mark erwarb, das ihn zum Rex Summus X (Landesmeister) des O.T.O machte und ihn zur Fhrung der Sektion
Mysteria Mystika Eterna (MMA) autorisierte.
Zu der Zeit (1906), als Steiner das Patent erwarb, war der O.T.O (Ordo Templis Orientis) gerade durch Reu
wiederbelebt worden. Der Orden der orientalischen Templer, wie man frei bersetzen knnte, wurde etwa um 1895
von dem sterreichischen Fabrikanten Karl Kellner gegrndet, der durch seine Erfindung des holzfreien Papiers zu
beachtlichem Wohlstand gelangt war. Kellner hatte den Osten bereist und war in Indien, wie es sich fr einen
anstndigen Ordenschef gehrt, in streng geheime Lehren eingeweiht worden, die nun die Grundlage fr die Arbeit
des O.T.O bildeten.
Derlei Legitimation war damals war von groer Bedeutung. Wahrscheinlich wre es niemandem mglich gewesen,
ohne Autorisierung oder entsprechendes Patent - daher auch der hohe Preis, den Steiner an Reu zahlte - eine eigene
Organisation zu grnden. Blavatsky hatte ihre Mahatmas, geheime Meister, welche die Geschicke lenkten. Die
Golden Dawn hatte ihr Frulein Sprengel aus Stuttgart sowie "geheime Obere", die allerdings nur mit Herrn Mathers
zu verkehren pflegten. Kellner hatte seine indischen Einweihungen.
Der O.T.O war eine kleine Gruppe, die still und relativ verborgen in Wien arbeitete. Wre da nicht die Sexualmagie
und das Interesse Crowleys an dieser Organisation gewesen, wre sie vermutlich wie die Mehrzahl der damaligen
Orden, die wie Pilze aus dem Boden schossen und von denen wir heute in der Regel nicht einmal mehr den Namen
wissen, in der Versenkung verschwunden.
Die Sexualmagie, auf die wir an anderer Stelle noch zurckkommen werden, ist eigentlich nichts besonderes. Kurz
gesagt geht es um die Arbeit mit sexueller Erregung, die ebenso zu den klassischen, in praktisch allen Kulturen
verbreiteten, Methoden der Ekstase gehrt wie Tanz, Fasten, Nachtwachen, Beten oder der Gebrauch von Drogen.
Man wundert sich, warum dies noch heute ein Stein des Anstoes sein kann, in einer Zeit in der sexuelle Dinge
weitgehend enttabuisiert sind und es reichlich Clubs und andere Gelegenheiten gibt, wo Menschen ihren sexuellen

Neigungen nachgehen.
Zu Anfang des Jahrhunderts war die Bedeutung der Sexualmagie wesentlich grer als heute. Wir erinnern uns, die
Befassung mit der Sexualitt war damals eine allgemeine Zeiterscheinung. Vielleicht erklrt dieser Geist der Zeit
auch, warum man in der neu gegrndeten Fraternitas Saturni der Sexualmagie einen recht hohen Stellenwert
einrumte und diese Thematik auch nach auen offen vertrat. Dabei unterschtzte man sowohl die Trgheit der Masse
als auch die verbreiteten Verklemmtheiten der Zeitgenossen gewaltig. Die sexuelle Befreiung, die das neue on mit
sich bringen sollte und an deren Wegbereitung man daher ebenfalls mitarbeiten wollte, kam eigentlich erst mit der
Hippie-Bewegung in den sechziger Jahren, die dann ja auch - vielleicht gar nicht so zufllig - in eine
Wiederentdeckung des Magiers Crowley mndete.
Doch zurck zum O.T.O. Die Geschichte des Ordo Templis Orientis ist seit 1923 verknpft mit der bis heute wohl
schillerndsten Figur des modernen Okkultismus: Aleister Crowley, Magier, Schriftsteller, Brgerschreck und vor
allem Skandalliebling der internationalen Presse. ber sein Leben lieen sich zahlreiche Bnde schreiben, was auch
schon geschehen ist. Da wir an dieser Stelle nur auf einige spezielle, fr unseren Zusammenhang relevante
Gesichtspunkte des Phnomens Crowley eingehen knnen, verweisen wir auf das Literaturverzeichnis im Anhang und
insbesondere auf das Werk von Tegtmeier "Die tausend Masken des Meisters".
Edward Alexander Crowley, der sich selbst spter den Namen Aleister gab, wurde 1875 in eine wohlhabende Familie sein Vater war Bierbrauer - geboren. Er selbst charakterisierte seine Eltern, die der fundamentalistischen Sekte der
Plymouth Brethen angehrten, als bigott und engstirnig. Diese Herkunft aus einem religis fanatischen Elternhaus ist
sicherlich ein Schlssel zu Crowleys Biographie.
Crowleys Vater, der frh starb, hinterlie Aleister ein nicht unbeachtliches Vermgen, das es dem jungen Crowley
ermglichte, das Leben eines Bohemien zu fhren. Nicht dass dies etwas besonderes gewesen wre. Die
Jahrhundertwende ist geradezu berhmt fr diese Lebensweise der zahlreichen Knstler und anderer Exzentriker oder solcher, die wollten, dass man sie dafr hielt. Meist waren es Abkmmlinge aus wohlhabenden Kreisen, die
keine Ahnung hatten, was es bedeutete, selbst fr ihren Lebensunterhalt zu sorgen. Man vertrieb sich die Zeit mit
spleenigen Extravaganzen und lebte im Grunde in einer Welt fr sich.
Crowley hatte einige Semester Chemie in Cambridge studiert, sich dort aber eher mit anderen Dingen hervorgetan, da
seine eigentlichen Interessen ganz woanders lagen. Er war ein brillanter Schachspieler, beherrschte Latein, Griechisch
und Franzsisch und eignete sich im Laufe seiner okkulten Studien noch umfangreiche Kenntnisse in Hebrisch und
Henochisch an. Er war Bergsteiger und organisierte etliche Expeditionen zum Himalaja, in deren Zuge er mehrere
inoffizielle Rekorde aufstellte, die durch jene, die nach ihm dort Besteigungen unternahmen - Reinhold Mesmer
beispielsweise - noch heute gewrdigt werden.. Er war Growildjger, Weltreisender, Maler und htte sich selbst
wohl in erster Linie als Dichter bezeichnet. Seine Hymne an Pan, wohl eines seiner schnsten Gedichte, wurde weit
ber esoterische Kreise hinaus berhmt.
In Cambridge hatte Crowley, der wie viele junge Leute von der Idee besessen war, in seinem Leben etwas groes zu
vollbringen, nach etwas gesucht, wofr es sich zu leben lohnte und dem er dann sein Leben widmen wollte. Er war
dabei auf die Magie gestoen, die er gesellschaftsfhig machen wollte. Er wollte beweisen, dass man keineswegs ein
leichtglubiger Depp sein musste, um sich mit Magie abzugeben und so trug dann auch seine ber viele Jahre
erschienene Zeitschrift "quinox" bezeichnenderweise den Untertitel "Das Ziel der Religion - die Methode der
Wissenschaft". Magie war fr ihn lediglich Hilfsdisziplin, ein wissenschaftlicher Angang zur Metaphysik und zur
Mystik. In seinem Standardwerk "Magick" bringt er dieses Ziel ganz klar zum Ausdruck.
In gewisser Weise lag dies ganz auf dem Weg, den schon Madame Blavatsky mit ihrer Theosophie beschritten hatte.
Whrend Blavatsky aber in ihrem philosophischen Gebude stecken blieb - es fehlte eindeutig an Praxis und an
Methoden - ging es Crowley in erster Linie um die Praxis. Dennoch war er auch ein hervorragender Theoretiker.
Crowley war wahrscheinlich der erste Magier, dem es gelang, Magie psychologisch plausibel zu machen, und das,
obgleich er von Psychologie berhaupt nichts hielt.
Er begann seine Karriere als Magier in der Golden Dawn, wo er - wie spter eigentlich berall wo er aufkreuzte - fr
einigen Aufruhr sorgte. Da dies in unserem Zusammenhang nicht von Bedeutung ist, verzichten wir hier auf die
Schilderung weiterer Einzelheiten und verweisen auf die angegebene Literatur.
Wesentlich fr den weiteren Verlauf der Geschichte ist Crowleys Entdeckung der Stele der Offenbarung und der
Empfang des Liber Al Vel Legis, des Buches des Gesetzes. Auf Hochzeitsreise in Kairo entdeckte Crowley 1904 die
Stele im Boulak-Museum. Das Ausstellungsstck trug die Nr. 666. Diese Zahl hatte fr Crowley eine besondere
Bewandtnis. Als Kind hatte ihn seine Mutter einmal als das "Groe Tier" der Johannes Apokalypse beschimpft. Nach
anfnglichem Schock titulierte er sich spter selbst so, insbesondere auch in der griechischen Fassung To Mega
Therion". Die kabbalistische Zahl des Tieres der Apokalypse ist 666 und so war es fr Crowley ein Omen, dass er sich
ausgerechnet von einem Exponat mit dieser Nummer angezogen fhlte. Seine Frau Rose erkannte auf der Stele Horus,
der ihr in einer Vision erschienen war, obgleich Horus in der ungewhnlichen Form des Ra Hoor Khuit (= Ra
Harachte: Horus der zwei Horizonte) dargestellt war. In der Vision hatte Horus befohlen, Crowley solle ihn an

mehreren aufeinander folgenden Tagen um die Mittagszeit invozieren. Nach der Begegnung mit der Stele kam
Crowley dieser Forderung nach. Die mediale bermittlung des berhmt-berchtigten Buches des Gesetzes begann.
Innerhalb von wenigen Tagen wurde das komplette Buch durch ein Wesen namens Aiwass bermittelt. So zumindest
schildert uns der Meister selbst die Begebenheiten.
Nach seiner eigenen Aussage dauerte es noch einige Jahre, bis Crowley sich rckhaltlos zu seiner Offenbarung
bekennen konnte und sie in den Mittelpunkt seines Lebens rckte. Er hielt sich nun selbst fr einen Propheten, der
dazu ausersehen war, das Gesetz des neuen ons zu verknden. In seinen eigenen Augen und denen seiner Anhnger
war er der neue Weltlehrer, der Messias, auf den die Theosophen bereits warteten.
Zentral fr die Offenbarung war das Gesetz des neuen ons:
"Tue was Du willst, soll das ganze Gesetz sein.
Liebe ist das Gesetz.
Liebe unter Willen."
Um dieses "Gesetz" hat es einen Haufen Streit gegeben. Es ist der Anla fr zahlreiche Miverstndnisse, die im
Grunde darauf beruhen, dass Crowley mit Willen etwas anderes versteht als die Skandalpresse. "Tue was Du willst"
heit, wie schon Crowley selbst nicht mde wird zu erlutern, auf keinen Fall "Tue was Dir beliebt". Im Gegenteil,
der Wille wie Crowley ihn versteht, kann sehr wohl in Gegensatz zu dem stehen, was man gerne mchte.
Tegtmeier schreibt hierzu in "Die tausend Gesichter des Meisters":
Zwar haben Crowleys Lebenswandel und seine bestndigen Selbstinszenierungen, seine Vorliebe fr Skandale und
seine immer wieder artikulierte Pose des Brgerschrecks ihr gerttelt Ma dazu beigetragen, das Prinzip des Thelema
ins falsche Licht zu rcken; doch ndert das nichts an der Tatsache, dass seine Auffassung zutiefst moralisch war, ja
theologisch nicht einmal so unkonventionell, wie man auf den ersten Blick vermuten knnte. [ ... ] Thelema [ ... ] oder
der Wahre Wille knnte mit den Begriffen Berufung oder Bestimmung verglichen werden. Es hat also, wie
Crowley nicht mde wird zu betonen, nicht das geringste mit launischem, wankelmtigem Wollen zu tun. Ebenso
wenig bedeutet Tue, was du willst das gleiche wie Tue, was dir gerade passt. Es kann im Gegenteil sogar sehr
unbequem sein, den eigenen Wahren Willen leben zu sollen, vor allem dann, wenn er erst spt erkannt wird und sein
Ausleben entsprechend schwere Konsequenzen fr das bisherige und zuknftige Leben mit sich bringt. Es gilt also,
das eigene Thelema zu erkennen und zu leben, denn nach Crowleys Auffassung grnden smtliche Probleme, mit
denen sich der Mensch im Leben konfrontiert sieht, auf Versten gegen dieses Gesetz. Die von Freud postulierte
>Libido des Unbewussten< sei, so Crowley, in Wirklichkeit nichts anderes als der >wahre Wille des innersten
Selbst<. [... ] Man sieht das Weltbild der Renaissance und des Sptmittelalters aufblitzen, wenn er formuliert: >Jeder
Mann und jede Frau ist ein Stern.< Solange diese >Sterne< aus freien Stcken ihren vorbestimmten Bahnen folgen,
befindet sich das Weltganze in Harmonie und Eintracht. Verlsst ein Stern jedoch seine natrliche Bahn, ist die
Kollision vorprogrammiert. Crowleys Sozialphilosophie beruht auf der Vorstellung, dass die Harmonie nur
gewhrleistet ist, wenn jeder Mensch die Mglichkeit hat, seinen eigenen Wahren Willen ungehindert auszuleben.
Einen echten Konflikt zwischen dem jeweiligen Thelema zweier Menschen kann es nicht geben, weil die
Sternenbahnen auf irgendeine mysterise, von Crowley nie nher definierte Weise (oder durch eine ungenannt
bleibende bergeordnete Instanz) von Natur aus harmonisch aufeinander abgestimmt sind. Es ist also stets nur der
Mensch, der versagen kann, nicht das System. (Ralph Tegtmeier, Aleister Crowley. Die tausend Masken des
Meisters, S. 29f.)
Soviel Aufsehen das Thelema-Konzept, auch wegen der zum Teil beabsichtigten Missverstndnisse der Crowley
Gegner, verursacht hat, es ist an sich nicht sonderlich neu. Es findet sich bereits bei Rabelais, in dessen Roman
Gargantua ei Pantagruel nicht nur die Formel fayce qu'il voudras auftaucht, sondern sogar eine Abtei Thelema
geschildert wird. Darber hinaus kann man auch beim Kirchenlehrer Augustinus den Satz amas et fac quid vult
nachlesen. Im Grunde ist "Tue was Du willst" heute ein Satz, der das Motto vieler Selbsterfahrungs- und
Selbstfindungsseminare sein knnte.
1912 erschien Reu bei Crowley in London und machte ihm Vorhaltungen, dass er innere Geheimnisse seines Ordens
verrate. Crowley verstand zunchst nicht worum es ging, begriff dann aber schnell, dass er unabsichtlich in seinem
Werk Mysterien des O.T.O angedeutet hatte. Man einigte sich gtlich; Crowley wurde Chef einer englischen Sektion
des O.T.O "Mystera Mystika Maxima".
In der Folge schickte sich Crowley, der inzwischen von seiner Berufung berzeugt war und sich als eine Art
Welterlser sah, an, weltweit okkulte Orden unter seine Fhrerschaft zu bringen. Deutschland war fr ihn besonders
interessant, da der deutsche Okkultismus in hohem Ansehen stand. Sogar die Grnder des legendren britischen
Ordens "Golden Dawn" gaben vor, von der deutschen Rosenkreuzerin A(nna) Sprengel Inspiration und Legitimation
erhalten zu haben. Obgleich diese Legende spter als Flschung blogestellt wurde, zeigen diese Vorkommnisse doch
zumindest, dass die Legitimation durch einen deutschen Orden der Legitimation durch indische Mahatmas sozial

ebenbrtig war, und geben so einen Hinweis auf den Ruf, den der deutsche Okkultismus zur damaligen Zeit genoss.
Dies kam nicht von ungefhr, sondern ist durch Okkultisten wie Dr. Rudolf Steiner, Dr. Franz Hartmann, Theodor
Reu, Leopold Engel, Freiherr von Sebottendorf, Heinrich Trnker, Dr. Karl Kellner aber auch Knstler wie Albin
Grau (Pacitius) und Richard Wagner begrndet. Der Einfluss Nietzsches, insbesondere seines Werkes "Und also
sprach Zarathustra" darf ebenfalls nicht bersehen werden. Die dort verkndeten Ideen sttzten nicht nur das Bild der
Weiterentwicklung und Gttlichkeit des Menschen sondern frderten auch eine Ideologie der berheblichkeit, in der
das Starke ber das Schwache dominiert.
Wagners Schaffensperiode war damals kaum lnger her als die Hochzeit der Beatles heute, und so ist es sicherlich
nicht abwegig anzunehmen, dass seine Opern mystisch-magische Ideen fr eine breite ffentlichkeit prsent gemacht
hatten und so dazu beitrugen, dass es hier einen Nhrboden gab, auf dem esoterisches Gedankengut gedeihen konnte.
Demzufolge gab es auch eine Flle von Orden und Organisationen. Da waren Theosophen, Anthroposophen,
Illuminaten, der Thule Orden, Rosenkreuzer, Gnostiker, Templer und einiges mehr. Sie alle hatten, wie ja auch die
unterschiedlichen Gruppierungen der New Age Szene heute, durchaus ihre Unterschiede. Oberflchlich betrachtet
ging es jedoch immer um "Evolution" oder Hherentwicklung des Menschen und so vage definierte Begriffe wie
"Erleuchtung". Kein Wunder also, dass es einige Leute gab, die diese Gruppen gerne unter ihren Einfluss gebracht
htten, um die Szene zu bestimmen. Sicherlich ging Heinrich Trnkers (Fra. Recnartus) Ehrgeiz in diese Richtung . Er
war Nachfolger von Theodor Reu alias Merlin Peregrinus als Gromeister des O.T.O und vertrat in seinen seit 1923
erscheinenden Bnden Pansophia - dem offiziellen Organ der pansophischen Bewegung auf dieser Erde" - recht
verschwommene rosenkreuzerische Ideen.
Der erste Band trgt den Untertitel "Urquellen des inneren Lebens, zum Heil der Welt kundgegeben von einem
"Collegium Pansophicum" und natrlich wird auch hier wieder die groe weie Bruderschaft bemht. Fra. Recnartus,
der auch der Henkelkreuzmann genannt wurde, war nicht zimperlich damit, wer denn nun seiner Bewegung angehre.
Theosophen, Anthroposophen, Freimaurer, Illuminaten, Gnostiker, Templer, Rosenkreuzer, Kabbalisten und noch
hhere Bnde sollten alle seiner Bewegung angehren. Da bleibt kaum Raum fr Zweifel an seinen Ambitionen.
Bescheiden war Herr Trnker offensichtlich nicht. Dies hatte er mit Aleister Crowley gemeinsam, mit dem er 1924 in
Kontakt trat, und dessen Manifest er im gleichen Jahr zusammen mit einigen kleineren Arbeiten Crowleys in der
"Pansophia" verffentlichte:

An die Menschen !
Tue was Du willst, soll das ganze Gesetz sein.
Da mein Amtsantritt auf Erden im Jahre der Grndung
der theosophischen Gesellschaft gekommen war, nahm ich weil an der Reihe - die Snde der ganzen Welt auf mich,
damit die Prophezeiungen erfllt werden, auf dass die Menschheit den nchsten Schritt tun kann von der magischen Formel
des Osiris zu der des Horus.
Und da meine Stunde auf mir liegt, verknde ich mein Gesetz.
Das Wort des Gesetzes ist Thelema.
gegeben in der Mitte des Mittellndischen Meeres.
An. XX Sol in 3 Libra, die Jovis
durch mich TO MEGA Therion DCLXVL.
Dieses Manifest charakterisiert Verfasser und Herausgeber gleichermaen, wie auch die im folgenden Jahr
stattgefundene ""Weida Konferenz", auf der Crowley durch Heinrich und Helene Trnker, Karl Germer, Dorothy
Olson, Norman Mudd, Leah Hirsig, Martha Kntzel und O. Gebhardi zum Weltheiland gekrt wurde, und man

Crowley alle Untersttzung bei seinem gigantischen Werk zusicherte. Die ganze Geschichte hat etwas peinlich
Rhrendes und zeugt von einer Verfassung, die heute kaum noch nachvollziehbar ist. Es darf vermutet werden, dass
sich Crowley hier auf Kosten der deutschen Okkultisten einen seiner typischen Spe erlaubt hat. Auf jeden Fall hielt
die Allianz dann auch noch krzer als zu erwarten war. Schon wenige Wochen spter hatte sich Trnker mit Crowley
verkracht.
Die Konferenz von Weida hatte weitere Konsequenzen fr Trnker und seine Organisation, speziell fr die
pansophische Loge. Der grte Orient der pansophischen Loge arbeitete in Berlin unter Leitung von Fra. Pacitius
(Albin Grau). Hier entzndete sich ein Streit an der Frage der Rolle Crowleys und seiner Bedeutung fr die
Pansophische Loge. Es kam zum Bruch. Der grte Teil der Mitglieder formierte sich in der Fraternitas Saturni. Die
Bezeichnung Fraternitas Saturni existierte zu diesem Zeitpunkt bereits seit etwa zwei Jahren als Bezeichnung fr den
Inneren Kreis der Pansophischen Loge, genauer den arbeitenden Orient in Berlin, und diente nun als
Kristallisationspunkt. Die Loge Fraternitas Saturni entstand. Gregorius, alias Eugen Grosche, der bis dahin Sekretr
der Pansophischen Loge gewesen war, wurde der erste Gromeister der Fraternitas Saturni und wird heute allgemein
als Grnder des Ordens angesehen, obgleich damals auch andere Brder und Schwestern ihren Teil dazu beitrugen.
Dennoch war zweifellos Gregorius die treibende Kraft beim Aufbau der Loge.
Unter seiner Leitung bernahm die Fraternitas Saturni zwar Crowleys Gesetz von Thelema "Tue was Du willst, ist das
ganze Gesetz. Liebe ist das Gesetz, Liebe unter Willen" und ergnzte es noch um den Zusatz "Mitleidlose Liebe", der
angeblich Crowleys Zustimmung fand. Kurze Zeit spter schrieb Gregorius einen Brief an Crowley, in dem er sich
rhmt, dass wir "die einzige Loge in Deutschland sind, die Ihren Ideen folgt und diese reprsentiert". Dennoch lehnte
er aber jeglichen Fhrungsanspruch Crowleys und seine Vision "Weltheiland" zu sein ab. Die Fraternitas Saturni blieb
unabhngig. Zwar wurde das gesamte Wissen des O.T.O offiziell in den 18 (Gradus Pentalphae) der Fraternitas
Saturni integriert, weshalb noch heute jeder Inhaber des 18 F.S. berechtigt ist, einen eigenen O.T.O zu grnden, doch
wurden mit fortschreitender Zeit Crowleys Ideen in der Fraternitas Saturni immer nebenschlicher, bis hin zur
faktischen Bedeutungslosigkeit heute.
Unter Grosches Leitung wuchs die Fraternitas Saturni schnell. Die ersten Nummern der Logenzeitschrift Saturn
Gnosis erschienen, die damals ffentlich erhltlich war, also auch Nichtmitgliedern zur Verfgung stand. Sowohl
Inhalt als auch die liebevolle Aufmachung haben gerade die Vorkriegsnummern berhmt gemacht. Liebhaber zahlten
Anfang der neunziger Jahre Preise von ber tausend Mark fr ein einziges Exemplar, so dass sich die derzeitige
Logenleitung 1992 veranlasst sah, einen Nachdruck herauszugeben, der auch Albin Graus Farbtafeln enthlt, die
schon damals als Meditationsbilder verwendet wurden.
Der Aufbau der Loge kam schon 1933 unter den Nationalsozialisten zu einem jhen Halt. Die Loge wurde offiziell
verboten, Grosche ging 1936 ins Exil, zunchst in die Schweiz und dann nach Italien. Von dort schaffte er es, zu
einigen Brdern und Schwestern Kontakt zu halten. Die Loge existierte im Untergrund weiter. An Aufbauarbeit war
aber unter diesen Bedingungen nicht zu denken. Auf ein deutsches Auslieferungsersuchen hin wurde er 1942 nach
Deutschland abgeschoben und dort fr ein Jahr in Schutzhaft genommen. Um diese Zeit ranken sich einige Mythen
und Legenden im Zusammenhang mit den magischen Praktiken, die er im Gefngnis durchgefhrt haben soll und
womit er seine Wrter schockierte.
Seltsamerweise wurde er schon ein Jahr spter, mit Publikationsverbot belegt, aus der Haft entlassen. Dies war wohl
die eine Seite eines Vertrages, denn hier wei die Fama zu berichten, dass er ein Abkommen mit ranghohen SSOffizieren geschlossen habe, die ihm halfen. Seine Verpflichtung dafr bestand darin, sie auf magische Weise vor
Verfolgung bei Kriegsende zu schtzen. Anscheinend standen seine magischen Fhigkeiten auer Zweifel, sonst htte
sich wohl niemand auf ein derartiges Geschft eingelassen, geschweige denn, sich berzeugen lassen, dass solcher
Schutz einmal erforderlich werden wrde.
Erst 1950 war die Situation fr Gregorius wieder soweit konsolidiert, dass er daran gehen konnte, die Loge neu
aufzubauen. Er scharte die verblieben Brder und Schwestern, mit denen er ber den Krieg hinweg Kontakt halten
konnte, um sich und begann mit der Herausgabe der Bltter fr angewandte okkulte Lebenskunst. Oriente entstanden
in zahlreichen deutschen Stdten und nahezu jeder deutsche Magier dieser Zeit war Mitglied der Fraternitas Saturni.
Das damalige Mitgliederverzeichnis weist Namen auf wie Pacitius, Waltharius, Spiesberger, Quintscher, Saturnius
und andere mehr. Die "Bltter", die bis 1964 erschienen, bertreffen bis heute alles, was an magischen Zeitschriften
auf den Markt kam. Nicht einmal Crowleys berhmte Equinox knnen sich hinsichtlich Umfang und Themenvielfalt
mit den Blttern messen.
Gregorius fhrte die Loge bis zu seinem Tod am 5. Januar 1964. Gerchte, die F.S. habe sich 1962 rituell aufgelst,
wie sie beispielsweise von Peter R. Knig erwhnt werden, entbehren jeglicher Grundlage. Einen wirklichen
Nachfolger von seinem Format, der die Loge mit dieser Energie seiner Vision folgend htte weiterfhren knnen, gab
es nicht. Dies war Gregorius sehr wohl bewusst und es ist berliefert, dass er sich kurz vor seinem Tod groe Sorgen
um sein Lebenswerk machte. Whrend eines Urlaubs am Lago Maggiore im September 1963 leisteten seine Freundin
Roxane, Giovanni und Fried einen Treueid, mit dem sie sich verpflichteten, Gregorius Werk fortzusetzen.
Nach Gregorius Tod wurde Roxane, die bis dahin das Amt des Groinspekteurs bekleidetet hatte, auf der Osterloge

1964 zur Gromeisterin gewhlt und inthronisiert. Man war bester Absicht, die Arbeit in Gregorius Sinne
weiterzufhren, doch kaum war der Meister tot, da zeigten sich die ersten Auflsungserscheinungen. Eine Frankfurter
Sektion hatte noch zu Gregorius Lebzeiten ihren Orient als Fraternitas Saturni beim dortigen Amtsgericht eintragen
lassen, und beanspruchte nun die alleinige Nachfolge. Bei all den Schwierigkeiten, die Gregorius Tod mit sich
brachte, musste man sich nun auch noch mit solchen Dingen befassen, die letztlich niemandem etwas einbrachten.
Roxane war als Gromeisterin anerkannt und beliebt und es ist hchst bedauerlich, dass ihre Amtszeit nicht lange
whrte. Sie war krank und starb im September 1965 an einer unheilbaren Krankheit, nachdem sie 9 Monate lang von
Giovannis Frau liebevoll gepflegt worden war. Whrend dieser Zeit lastete die Hauptlast der Arbeit auf Giovanni.
Nach dem Tod der Gromeisterin bernahm der Grobeamtenrat, der zu dieser Zeit aus Arminius (Berlin), Fabian
(Schweiz) und Giovanni bestand, die Fhrung der Loge. De facto bedeutete dies aber, dass die Arbeit weiterhin
praktisch ausschlielich auf Giovannis Schultern lastete. Giovanni hat zu dieser Zeit sehr viel fr die Loge getan,
wofr ihm spter auch einiges nachgesehen wurde.
Auf der Osterloge 1966 wurde Daniel zum Gromeister der Fraternitas Saturni gewhlt. Im nachhinein erscheint er als
schillernde Persnlichkeit. Er wurde von vielen damals als Magier hoch geschtzt. Andere sehen die eigentliche Kraft
und Visionsfhigkeit bei seiner Frau Rahel. Tatsache ist, dass die beiden zusammen recht stark waren, letztlich aber
scheiterten. Die Ursache dafr drfte zu einem groen Teil in der schwierigen Persnlichkeit des Meisters Daniel
gelegen haben.
Mehr noch als mit dem Amt des Gromeisters ist der Name Daniel mit Treuebruch und Verrat verbunden. Wenn auch
die Ereignisse im einzelnen nicht mehr rekonstruiert werden knnen, so gilt heute als gesichert, dass Daniel, dem es
damals finanziell sehr schlecht gegangen sein soll, nicht nur Logenmaterial an Herrn Prof. Hemberger (Pseudonym:
Klingsor) verkaufte, sondern bei Bedarf einfach "authentisches" Material produzierte, das Hemberger dann in seinen
Schriften verffentlichte. Wie die Aussage eines seiner Studenten bezeugt, dem er gesagt haben soll: "Wenn ich etwas
brauche, dann schreibt der Daniel mir das", wusste Hemberger sehr wohl, dass er nicht nur mit authentischem
Material handelte. Vorsicht ist hier brigens nicht nur in Bezug auf das angebliche Material der Fraternitas Saturni
geboten. In seiner Sammlung "Die grne Schlange" publizierte Hemberger Schriften ber den legendren FOGC. Ein
Teil des Materials hat frappierende hnlichkeit mit anderen Werken aus Daniels Feder.
Es ist bezeichnend, dass das ganze Daniel/Hemberger-Material durchgngig eine bestimmte Sicht der Magie vertritt:
mystifizierend, verschleiernd, voller Dmonen und bar jeder Nchternheit. Es ist die Gedankenwelt des Mittelalters,
die hier fortgesetzt, noch nicht einmal weitergefhrt wird. Als Beispiele erwhnt seien hier Daniels angebliche Arbeit
zum 18 und seine Abhandlung ber die luziferianische Hierarchie. Beides ist absoluter Quatsch, wird aber heute fr
teures Geld in verblassten Fotokopien gehandelt. Dies ist bei weitem kein Einzelfall. Mit angeblichem F.S.-Material Schriften wie Parafernalia - lsst sich noch heute gutes Geld verdienen.
Es wird vielfach vermutet, dass auch das berchtigte Pentalphae-Ritual auf Daniel zurck geht. Nach Aussage von
Mstr. Orpheus, dem derzeit ltestem Mitglied der F.S. und Inhaber des 18, gab es dieses Ritual zu Gregorius Zeiten
nicht. Auch wurde dieses Ritual in der Fraternitas Saturni nie praktiziert. Inwieweit es aber vielleicht Nachahmer gab,
die das Hemberger-Material fr authentisch hielten und in ihrem Bestreben, der Fraternitas Saturni nachzueifern, um
seine Umsetzung bemht waren, wissen wir nicht.
Es ist wahrscheinlich, dass Daniel sich als Gromeister darum bemhte, seine Sicht der Magie in der Loge
durchzusetzen. Obgleich von Giovanni gefrdert und untersttzt, ist er damit gescheitert.
Es folgte eine Reihe von Gromeistern, von denen die meisten sich redlich und mit wechselndem Erfolg darum
bemhten, Forschung und Arbeit in der Loge weiterzubringen. Wir haben bereits erwhnt, dass diese Arbeit zeitweilig
durch Meinungsverschiedenheiten und Querelen beeintrchtigt wurde. Dennoch muss man aus heutiger Sicht sagen,
dass gerade hierdurch eine Bereinigung stattgefunden hat, die den Weg fr Neues frei machte. Entwicklung setzt
immer Wandlungsbereitschaft voraus, ohne die auch Forschung sinnlos wre. Wenn es tatschlich um die
Entwicklung einer effizienten Magie geht, kann es keine heiligen Khe geben. Heute unterscheiden sich Angang und
Arbeitsweise der Fraternitas Saturni nicht nur grundlegend von allen anderen bekannten Orden und esoterischen
Lehrsystemen, sondern auch von der Arbeitsweise der frhen Fraternitas Saturni selbst.
Whrend es beispielsweise Crowley letztlich um Religion ging - wir erinnern an seine Maxime "Das Ziel der
Religion, die Methode der Wissenschaft" - distanziert sich die Fraternitas Saturni heute ausdrcklich von solchen
Aussagen. Wir sind weder an Religion noch an Weltanschauung noch an anderen Formen der Beschreibung dieser
Welt interessiert. Die Einstufung der Fraternitas Saturni als Sekte oder als Satanisten-Orden, ist daher a priori falsch,
weil diese Kategorie gar nicht anwendbar ist, so als wolle man Wein zu den unterirdisch wachsenden Gemsen
zhlen.
Weltanschauungen und Modelle der Welt sind fr nur uns insofern wichtig, als sie im Weg sind. Sie sind Teil des
menschlichen Konturierungswahns, den es zu berwinden gilt. Zauberei, wie sie in der Fraternitas Saturni verstanden
wird als "unmgliche Dinge tun", bedarf keiner Konzepte. Im Gegenteil: Das Festhalten am Zwang zur Konturierung
schliet die Entwicklung der Zauberei aus.

seinen Beitrag zur Hherentwicklung der Menschheit zu leisten, wie wir beispielsweise einer von ihm verfassten
Prambel des Logengesetzes entnehmen knnen. Daran hat er fest geglaubt und dafr lebte er, so unbescheiden uns
dies heute auch anmuten mag.
Die Zwanziger waren eine Zeit des Umbruchs und der Verunsicherung. Der Vertrag von Versailles, mit dem der
Weltkrieg, der fast acht Millionen Menschen das Leben gekostet hatte, 19 Millionen wurden verwundet, sein
vorlufiges Ende fand, erwies sich zunehmend als Stachel im Fleische des Volkes. 1924 besetzten Franzosen und
Belgier das gesamte Ruhrgebiet, weil Deutschland mit den Reparationszahlungen, die praktisch nicht aufzubringen
waren, denen aber der Reichstag 1921 gezwungenermaen und zhneknirschend zustimmt hatte, in Rckstand geraten
war. Die Bevlkerung blutete fr den verlorenen Krieg. Die Saat fr den 2. Weltkrieg begann bereits zu keimen.
Die Volkswirtschaft war mit den aufgebrdeten Lasten hoffnungslos berfordert. Die Folge: Inflation. Am 20.
November 1923 kostete ein US-Dollar die unvorstellbare Summe von 4,2 Billionen Mark. Eine Neuordnung der
Whrung wurde unumgnglich. Die Rettung brachte im November 1923 das Gesetz ber die Rentenmark.
Landwirtschaft und Industrie brgten mit ihren Boden- und Sachwerten fr 3,2 Milliarden Rentenmark. Die gleiche
Summe wurde in Geldumlauf gebracht. !924 erblickte als neue Whrung die Reichsmark das Licht der Welt. Ein USDollar entsprach nun 4,2 Reichsmark.
1918 erhielten die Frauen in Deutschland das Wahlrecht und 1919 entschied sich Deutschland bei Wahlen der
Nationalversammlung fr die Demokratie. Im gleichen Jahr grndeten Rosa Luxemburg und Karl Liebknecht aus dem
Spartakusbund die KPD.
Wie politisch, so geriet auch weltanschaulich einiges ins Wanken. Einstein erhielt 1921 den Nobelpreis. Offiziell fr
seine Arbeiten im Zusammenhang mit der Erklrung des photoelektrischen Effekts und der Quantennatur des Lichts.
Tatschlich war es eher eine spte Anerkennung seiner bereits 1914 verffentlichten "Relativittstheorie", der man
sich inzwischen nicht mehr verschlieen konnte. Heisenberg verffentlichte 1927 seine Unschrferelation. Damit
wurde der Welle/Teilchen-Dualismus als physikalische Realitt endgltig etabliert und eine wesentliche Grundlage
der Quantenmechanik geschaffen. Weitere Arbeiten folgten, doch dies war der entscheidende Schritt zu etwas
wirklich Neuem. Zum ersten Mal gab es etwas in der Wissenschaft, an dem die menschliche Vorstellungskraft vllig
versagte. Die Philosophen bentigten Jahrzehnte, diese Erfahrung zu verarbeiten und kauen daran noch heute.
Fr die Wissenschaft war der Anfang dieses Jahrhunderts eine Sensation. 1913 stellte Bohr sein Atommodell auf und
begrndete damit vllig neue Vorstellungen vom Aufbau der Materie. Er konnte nun erklren, wieso Atome Licht
unterschiedlicher, aber scharf definierter, Wellenlnge aussenden oder absorbieren knnen, was zu der bekannten
Erscheinung der Spektrallinien fhrt. Otto Hahn und Liese Meitner entdeckten den radioaktiven Zerfall und eine Flle
instabiler Elemente und Isotope.
Dann kamen die beiden Theorien, die das Weltbild umkrempelten: Relativittstheorie und Quantenmechanik. Paul
Dirac forderte aus theoretischen Grnden die Existenz der Antimaterie. Er erklrte zudem, dass das Vakuum nicht
etwa "Nichts" sei, wie man bisher angenommen hatte, sonder ein See aus Materie und Antimaterie, die sich
gegenseitig aufheben, aber gewissen Fluktuationen unterworfen sind. Durch Zufhrung von Energie sollte dann die
Erzeugung von Teilchen/Antiteilchen-Paaren mglich sein. Diese Vorstellung war abenteuerlich, aber seine
Vorhersagen erwiesen sich als zutreffend. Pltzlich schien fast alles mglich.
Man kann sich leicht vorstellen, wie diese Dinge auf den interessierten Laien gewirkt haben mssen. Das alles war
nicht nur phantastisch, es war geradezu magisch. Die Welt war kein mechanisches Uhrwerk mehr, sondern vielmehr
fremd, geheimnisvoll und voller unentdeckter Mglichkeiten. Der Wissenschaftsoptimismus und die
Wissenschaftsglubigkeit der damaligen Epoche erscheinen vor diesem Hintergrund fast als notwendige Konsequenz.
Es ist nicht schwer sich vorzustellen, wie diese Dinge auch in der jungen Fraternitas Saturni aufgegriffen wurden,
zumal es ja nicht nur die Physik und das theoretische Verstndnis der Welt war, was einen rasanten Fortschritt erlebte.
Auswirkungen des wissenschaftlichen Fortschritts und der daraus resultierenden technischen Innovationen zeigten
sich berall im Alltag. Das war neu. Das hatte es bis dahin noch nie in diesem Mae gegeben.
Auch in der Chemie tat sich einiges. Neue Medikamente, wie Plasmochin gegen Malaria, Vigantol gegen Rachitis,
Fuadin gegen Bilharziose, neue Farbstoffe und die ersten Kunstfasern - Kunstseide aus Cellulose - wurden entwickelt.
Chemische Produkte fr die Landwirtschaft kamen erstmals auf den Markt. Der Begriff "Pflanzenschutzmittel" wird
geprgt. 1921 gelang Bantig und Best die Isolierung von Insulin - Voraussetzung zu einer Therapie des Diabetes,
1923 kam Germanin, ein Mittel gegen die Schlafkrankheit, auf den Markt und man entdeckte, dass sich eine Flle von
Medikamenten aus den neuen Farbstoffen ableiten lie. Auch hier tat sich also etwas und man hatte allen Grund, an
den Fortschritt zu glauben. Was war es denn, wenn nicht Fortschritt, was da die sich rasant entwickelnde Technik
tglich neu vor Augen fhrte?
Neues und Vernderung gab es in allen Lebensbereichen. Die von Konrad Rntgen entdeckten unsichtbaren Strahlen,
von ihm selbst X-Strahlen genannt, wurden zunehmend technisch eingesetzt. Das Automobil fand immer mehr
Verbreitung. 1924 luft bei Ford in USA das zehnmillionste Automobil vom "Band". Rollfilm fr die Fotografie

Zauberei hat weder mit Ritualen noch mit bungen zu tun. Wie sollte es auch mglich sein, sich darin zu ben,
unmgliche Dinge zu tun? Genauso wenig ist Zauberei erlernbar. Es ist das, was nur der Zauberer tun kann.