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Los espíritus seductores. Dibujo corporal en la Amazonía indígena Author(s): Montoya B. Sol Source: Anthropos,

Los espíritus seductores. Dibujo corporal en la Amazonía indígena Author(s): Montoya B. Sol Source: Anthropos, Bd. 90, H. 1./3. (1995), pp. 217-223 Published by: Anthropos Institut Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40463116 Accessed: 10-11-2015 04:12 UTC

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BerichteundKommentare

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Brautpreis erworben hat, ist der Garten, in dem

derMann seinenSamen

aus seinerErde

ser

selbstverständlich, daß

Schöpfer aller Dinge ist und sein "Wort" genügt,

um Gedeih und Verderbauf die Erde zu

Christusals der"Bruder"derMenschen entspricht

dermütterlichenVerwandtschaft.In ihremBruder findeteine Mafa-Frau einen Fürsprechergegen

Geist, realisiert

ehemännlicheWillkür.Der

im Abendmahl, konstituiertdie Gemeinde, zu der

sichdie Frauenals

hörig fühlen können, trotzdermännlichenHierar-

chie sowohl innerhalbder Gemeindeals auch im gesellschaftlichen Leben. Schon weigern sichviele Christen, demSchwie-

gervater einen Brautpreis zu zahlen. Das führtzu Konflikten, indenensichdie TochteroftmitUnter-

stützung derchristlichenFrauen

durchsetzt.Der Verlustdes väterlichenSchutzes

wirddurchden der Gemeindeersetzt.Kommtes

trotz Monogamiegebotes und Scheidungsverbotes

dennochzu einer

der Mann nichtso ohne

"seine"

hat. Eine Tendenzzur Kleinfamiliezeichnetsich

Los espíritas seductores Dibujocorporal enla Amazonia indígena

Sol Montoya B.

gedeihen läßt. Alles, was

hervorgeht,gehört ihm.Aus die-

Grundeinstellung herausfindendie Frauenes

ein männlicher"Gott"der

bringen.

heilige

eigenständigeMitgliederzuge-

1. Notasintroductorias

En las

de la pinturacorporal como acto comunicativo, es-

pecificamente dei diálogo

y los espíritus a travésdei dibujo en el cuerpo.

siguientespáginasparto

del entendimiento

entrelos sereshumanos

Los pueblos amazónicos le atribuyen al color

los motivos, virtudes:

indígenas Tukunauna mucha-

Entre los diferentes grupos

indígenas

en si,independientemente de

En un relatode los

cha se salva de Ia inundaciónai pintarse con urucú

(Bixa orellana) y huircon una mariposa azul ai montede los inmortales (Wustmann 1964: 334).

de Ia

Amazonia encontramoscoincidênciasa nivel de

extraídode Ia Bixa

los colores utilizados; el rojo

orellana (llamado tambiénachiote y urucú),y el color negro extraídode Ia Genipa americana (ge-

nipapo,jenipapo).

zation de Ia pintura son similares:el nacimiento,

las ceremoniasde initiation, la muerte, etc Sin

embargo de acuerdoa la relevânciade los elemen-

gegen

ihrenVater

Trennung der Partner, dannhat

weiteres Anspruch auf

TambiénIas ocasionesde utili-

Kinder, wennerkeinen Brautpreisgezahlt

fürdie beiden Ge-

ab mitall der bei uns üblichenund üblicherwei- tosculturalesla importância de la pinturacorporal

se

schlechter. Christianisierung derMafa-Frauenalso

ein Schrittzur Emanzipation? Ein Schritt gewiß,

aberbeileibenichtderletzte.

kaschierten Doppelmoral

es mayor o menor.En el Brasil es entrelos indí-

genas Kayapó y Caduveo entre quienes Ia pintura

corporal alcanza un mayorgrado de elaboración

de Ias razones por Ias

cuales los estúdiossobreIa pinturacorporal en el Brasil se concentrenen estos grupos.1

(Vidal 1988). Ello es una

ZitierteLiteratur

Hauschild, Thomas

2. Ocasiónde Ia pintura

está

1987 Hexerei.In: BernhardStreck (Hrsg.), Wörterbuchder

Ethnologie:pp. 82-85.Köln:DuMont Buchverlag.

Müller-Kosack, Gerhard

1987

Der Weg desBieres - Siedlungs- undSozialstrukturin

fünfMafa-Dörfern. Magisterarbeit imFachbereichGe- schichtswissenschaftenderJohann Wolfgang Goethe- UniversitätFrankfurt.

SozialwissenschaftlicheForschung undPraxis ßr Frauene.V. (Hrsg.)

1991

Vorankündigung Heft32. Beiträge zur feministischen TheorieundPraxis30/31: 243f.

Entre los indígenasKayapó en ocasión de los

nacimientosse pinta el

Ia mujer

de

ojos utilizadoen la caza y la

guerrapara adquirir fuerza, se lleva en este caso

rojo.

negro

cuerpo. Antes dei parto

pintada de rojo para protejerse de

primer nino,

pintados

posibles los diferentes "padres" de este están

y alrededorde los El sentidodei

negro,

para

enfermedades.Al nacer el

llevan un círculo

transpasar fuerzaal reciénnacido.

y

La costumbrede pintar a los muertosantesde

ha estado extendidaen toda la

enterrarlosestá

Amazonia.Los indígenasKayapó colocanal muer-

Anthropos 90.1995

1 Vidal (1992:283) se refierea la importância de la corpo-

reidadentrelos indígenas de la Amazonia, entrelos que la

mitologiagira alrededordela decoración, transformación y

destructionde

los cuerpos.

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to en una esteraen el suelo, lo decoranesmerada-

mente y lo

un nino después de algunas

lo sacan de nuevo y se le retirala carnerestante

de los huesos y estos se pintan cuidadosamente

de rojo.

sea posiblemente con la intenciónde devolverla

vida al muerto, dado que los

consideran que el espíritu de los seresse encuentra

en los huesos. Entrelos

femeninaes muy elaborada.

turaen las que

indígenasKayapó-Xikrín la pintura

Este breverecorridode las posibilidades de la

las diferentesculturas indíge-

Amazonia, nos remitea Ia apreciación

ihre Originalität

ergibt

pintan de rojoynegro. En caso de morir

pinturacorporal en

semanasde enterrado nas de la

de Claude Lévi-Strauss respecto a Ia pintura de los

indígenas Caduveo:

sich vielmehraus der Art und Weise, wie diese Motivemiteinanderkombiniert sind; das heißt, sie ist auf der Ebene des Resultats, des vollendeten

Werkszu suchen" (Lévi-Strauss 1979: 181).

AntonLukesch (1968: 153) considera que

indígenasKayapó

Hay

sesionesde pin-

participan solo las mujeres casadas

grupo

de mujeres sea muy numeroso

1989: 52), entrelos

indígenas

muy

indígenas Tramai dei alto Xingu el

3. Diferentes perspectivas

3.1 La caza

que ya tienen hijos. Mujeres virgenes,viejas y viudasson excluídasde estas sesiones.En el caso

de que el

estasse dividende acuerdoa edades (Fuerst1964).

nivelesde Ia En el caso

servarIa

mismo, resultandos

de especial interés; el de la caza y el de Ia danza.

De Ia caza

Este último expresa más claramenteIas diferencias establecidaentrecazador y animala travésde los

Ia danza me interesael

que pintan(Ribeiro

me interesaob-

Entrelos indígenas Xavante, son los hombreslos

De acuerdoal marcoteórico escogido y al interés investigativoparticular se acentúanunos u otros

pinturacorporal. presente, en el que

mitologia desde Ia perspectiva dei dina-

aspectos de Ia pinturacorporal

me interesaen particular Ia relación

dibujos en el cuerpo. De

aspecto

miento.En el nivelde acceso ai mundo espiritual

se encuentranestos dos diferentes aspectos.2 La comunicaciónestablecida por médio de Ia

pintura es no solo entre personas, sino también

entre personasy animales.Al reconocerlos indíge-

nas

establecencon ellos una relaciónsumamentecui-

dadosa. Un relato Kayapó cuentacomo un nino

que come Ia carne de

su piei, adquiere

visualde Ia pintura en un cuerpo en movi-

que algunos

de sus ancestrosfueron animales,

las

tigrepor

encontrarbonita

Así mismo el cazador

propiedades de este (Lukesch

indígenasUmutina, el reciénnaci-

do adquiere Ias propiedades dei animal cuya carne

come (Schultz 1961/62).

busca adquirir Ias propiedades dei animal cuyapiei

lleva

1968). Para los

grabada en la suyapropia. pinturas en la piel del cazador representan

(agilidad, fuerza,etc.),

cultura indígenaparticular(ver también

espiritual entreanimal y persona en el que

haberun comportamientoadecuado, es decir

Las

primeramente al animalen si, en segundo término

las propiedades del animal

y finalmenteel espíritu simbolizado por ese ani-

mal en la

Müller 1987: 120). Así consideradaes la caza un

diálogo

debe

respetando Ias normassociales establecidas,para evitarlos peligrosque conlleva la posibilidad de

2 Viveirosde Castro (1986:644) se refierea Ia danza y a Ia

dietaa Ia

que de unaformade trascenderIa condiciónhumana.

se someteel cazadorantesdeira caza, como

Umutinala pintura realizada por el médicoes

importante(Schultz 1961/62).

Entrelos

dibujo de Ia cara es más variado que el dei cuerpo.

de sexo, edad y posición social (Monod-Becquelin 1988). Entrelos Xikrínlos motivosde Ia cara son

más uniformes que los del cuerpo(Vidal 1988). En

tantolos Tramaidel alto

más cotidianamente, entrelos

ocupa el negro con genipapo.

Xingu

utilizanel achiote

Xikríneste lugar lo

indígenas Xavante

se pintan; Aurore

El color bianco entrelos

se utiliza sobre todo en la representación de los

animales y los espiritus(Müller 1987: 123). Entre

los Tramai los viejos ya no

Monod-Becquelin(1988: 569) lo interpreta como la falta de necesidad de la pinturapor encon-

trarse ya muy cerca de los espiritus(ver también Andrade1992: 131). Si tomamosla ausência de color como el color bianco y nos basamos en la cercaniadel anciano con el animal, dado que los

tigres

y luego, al quitarse la piel del animal recuperar

su forma inicial, tendríael bianco entrelos dos

gruposindígenas un significado similar.Los viejos

que no llevan pintura entrelos Tramai podrían

igualarse al "dueno

viejos chamanes pueden transformarseen

de los animales" o a los es-

piritusrepresentadospor el colorbianco entrelos Xavante. En toda la Amazonialos motivosde Ia

entrelos ninossonmás variados y no están

a Ia diferenciaciónde sexos a Ia

los de los adultos.El cuerpo de los ninoses para

Ias madresen la sociedad

lienzo en el cual se experimentay desarrollaIa pintura a Ia perfección(Vidal 1988).

pintura

de

sujetos

que están sujetos

Kayapó

una

espécie

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desorden (entendido como Io no-adecuadocultu- ralmente) en el mundo espiritual. no se tratade uncontroldel cazadorsobre

Aqui el animal a travésdei

por el indioamazónico siempreparalelamente, tan-

ello el término"domar" utilizado por diferentes toa nivelvisualcomotactilo auditivo.Lo positivo

autores (ver Scharlauund Münzel 1986: 233) no

es en mi opinion el adecuado,ya que allí se trata

más bien de posibilitar el acercamientoal

de colocarse a su nivel. Es decir que en la caza, la danza o la curación (en su aspectoceremonial), los espíritus le permiten a la persona el acceso a su

mundo; la pinturacorporal seriauno de los médios abreneste acceso.

que En el análisis de Lévi-Strausssobre la pintu- ra corporal de los Caduveo, el autorhabla de la humanizacióndel indivíduoa travésde la pintura, de la "des-animalización," en el marcode su es- quema general de análisis en base a la oposición naturaleza-cultura (Lévi-Strauss 1979: 185). A este concepto retomado por otrosautorestal como Lu-

entreotros por Gerar-

un peligro, dado que la personaque lo lleva puede

volverse

agresivay peleadora(Reichel-Dolmatoff

sus sombrasnos son mostradas

1986). El objetoy

dibujo én el cuerpo; por

animal,

y lo negativo se encuentranen los ornamentosuno

al lado del otro, la afirmación y la

negación

de un

mismosuceso en una mismafraseen los relatos.

3.2 La seducción

El aspecto eróticode la pinturacorporal es otrode

los aspectos senalados por

Lévi-Straussen relación

a la pintura de los Caduveo.3 Este elementolo

encontramostambiénen algunas narracionesde la Amazonia.

Este aspecto es recogido

do Reichel-Dolmatoff.Uno de sus informanteslo

expresa así: "Los animalesson como muchachas

coquetas,"y Reichel lo

En efectola

caza es

prácticamente un cortejoy un acto sexual. Para lograr esta atracción sexual, el cazador tiene

a su disposition los

sexual y por consiguiente un estado latentede

excitation;pureza física

y dieta; pureza

plantas aromáticas cuyoperfume es excitante;pin-

tura facial; el uso de tabaco; amuletos

e invocaciones

1986: 255). Tambiénentrelos indígenas Shuarel

futurocazador debe ai iniciosaliren

ayunasy no haber probado nada dulce (Descola 1989: 66).

embargo con el animal, imi-

siguientes médios:abstinência

producidapor vómitos

ritualde sus armas; el uso de

mágicas

especiales

." (Reichel-Dolmatoff

Identificarsesin

tando la piel y el movimientode este, posibilita

el acceso al mundo espiritualrepresentado a me- nudo con apariencias animales.De forma que si

la caza como una formade seducción,

aceptamos

podremos referimostambiéna la seducciónde los

espíritus, como seres que presencia físicadel animal.De allí que por médio de la pintura se evoca al animal y el animalencarna

una seriede propiedadesque soninsinuadas y sim-

bolizadas por médiode

una cierta pinturacorporal.

se encuentrantras la

3.3 Ceremonias y danzas

^Tienen los dibujos una cierta particularidadpor el hçcho de habersido realizados y pensadospara

3 "Esbestehtkaumein Zweifel, daßsichdasFortlebendieses

Brauchsbei denFrauendurcherotische Überlegungen er-

klärt,"y luego:

des Schminkensso

worden" (Lévi-Strauss 1979: 179).

"Wohlniemalsistdie erotische Wirkung

systematisch undbewußt ausgenutzt

kesch (1968: 200), Brain (1969) y Ribeiro (1989), quisieraoponerle el de animalización,que consi- dero puede senalarel proceso de acercamientodei

cazador ai animal

esfera mitológica en las culturas indígenas el limite

estrictoentreanimal

médio

de Ia pintura. En la

no existe.

por

y persona Otronivela subrayar enrelacióna Ia pintura lle-

el de espiritualización dei unicamentede Ia caza.

vada duranteIa caza es

cuerpo,que no es propia

Ello quiere decir que Ia transformaciónde la per-

sona

por médiode los motivos pintados en su piei imitandoIa piei dei animal,y por médiode deter-

minados movimientos, nova dirigida solo ai animal como tal sinotambiénai espíriturepresentadopor

hablarde una esfera

comunicativaentrecazador y animalduranteIa ca- za, en la que tantoel hombrecomo el animalse transforman y se reúnenenel nivelai que ambostie-

este.Así

que se hace posible

nen acceso; el nivelde los espíritus, a menudoal- masdemuertos que hantomadoIa figura deianimal.

Si el indígena amazónico imitaa

animales, es por

por

los espíritus

representadospor

ellos hacen parte de él mismo y que vivèneil una

esferaa Ia cual

de Ia pinturasiempre le es posible accéder (ver también Monod-Becquelin 1988: 538). Insistoen la necesidadde detenerseen la par-

ticularidaddel simbolismode los

Amazonia, dado que los símbolosno son univer-

sales

dientementede quién los lleve y como los lleve (ver Müller1987: 120). Un caso de las diferentes virtudesde unsímboloes el ojo del jaguar. Paralos

indígenas Desana es en principio una ayudapara el

éxitoen la

caza, peropuedeigualmenterepresentar

considerar que

médio dei canto, dei baile o

indígenas de la

significadoindepen-

y

no tienenun mismo

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el

camenteestéticoo basicamentesimbólico?

cuerpo?^Tienen estos

En mi

dibujos un sentidobasi-

observardesdeunesconditeunadanzade sombras

de muertos (Vidal 1992: 225). Ello pone de nuevo

en manifiestola relaciónentre pintura, danza y

un

cierto dibujo va estrechamente ligada a los conte- universo espiritual enel mundoamazónico.

nidosdeeste:De una

las formasde la superficie enla que se realiza, en

el caso

opinion la superficieescogidapara

parte la pintura va siguiendo

La percepción de Ia

pintura en un cuerpoque

nosen-

bailaconundeterminadoritmo que va enaumento a medida que Ia ceremoniaavanzahastaalcanzar

percepción de esta pintura

unéxtasis, es otraa Ia

particular del cuerpo humano (ver Müller

es vida y mo-

creación

1987),ypor otroladoel cuerpoque

vimientoes una superficieprivilegiadapara trans- en una fotografia o

mitirla perspectiva multidimensional que es un

elementobásicoenel

estéticade los indígenas de la Amazonia.La

ticularidaddel

se vereforzada por el hechode

poral tieneun lugarimportante en las ceremonias

en

sobreun papel.Aqui

contramosconunatécnicasimilara Ia usada por

los indígenas en sus tejidosy

imagen, un sonido, un movimiento, unafrasese repiten una y otravez, lo que en principioexpresa

una ciertamonotonia.CuandoIa monotoniase

intensifica llega un momentoen que paradójica-

mentese alcanzael efectocontrario, se transmite

movimiento.Puede pensarseque losritmos,tonos, monótonostienenIa virtudde abrirel

y pasos

mundodei más alla y permitirle al

Ia comunicaciónconlos seres que lo habitan.

pensamientoy enla

en susrelatos:Una

par-

cuerpo como superficie del dibujo

que la pintura cor-

el

cuerpo estáen movimiento, danzando.

la

pinturacorporal

conjugan

es la interactionadecuada

mundo espiritual.

palabrapronunciadagiran alrededor

su

propio

imitanIa

que

En tantola utilizaciónde la

cotidianamenteha desaparecido en el gran núme-

ro de las culturas indígenas de la Amazonia, su

utilización para los ceremoniales permanece.4 En

estasceremoniasel canto y el baile se

como expresión de que

da sentidoal

ritual y permite el accesoal

entre gesto,palabra e imagen lo que

serhumano

Conel movimientolos contornosde Ia pintura

superpo-

elementos y los motivos

trasgredido. Esta percepción aumentaráaúnmás

unaceremoniaenla que se comparte

ritmocrecientedeléxtasis.

vanvolviéndosedifusos, los coloresvan

niéndose, el ordende los

es

cuandonosolose es observadorsinotambién par-

ticipante en
el

significados de las pinturas del cuerpo son

acentuadosa diferentesniveles; el movimientodei

cuerpoy

de los mismos contenidos, cadacualen

piei

dela serpiente anacondaimitalosmovimientosde

esta ypor médiode Ia voz se repiten sussonidos. la línea sino en el momentoen que esta linea

lenguaje. Un cuerpo con dibujosque

Los

, Consideradode estamanera,podemos estable-

ceruna

el que

comparación conel arte impresionista en el acentono está en la minuciosidadde

se tornadifusa y los limitesclaros

Dichode otra forma, la creaciónestética indígena

busca

desaparecen.

cierta

/

reproducir, no Ia realidad, sinouna

visionde esa realidad.

4. Unanueva perspectivapara el análisis

pintura

corporal, tocados marginalmentepor diferentesin-

vestigadores,permite abrirunanueva perspectiva

en base al aspecto de la mobilidaden la pintura.

hay

un margen de creatividadindividualen cuantoa

la pinturacorporal.

primer elementoa subrayar en las investi-

gaciones sobrela pinturacorporal es

en su caráctercolectivo.Banner (1961: 6) afirma

Un

la insistência

que en la

dad.Esteacentuarlo colectivode los motivoses

pintura no haylugarpara la individuali-

tambien problematizadopor

afirma que la observacióndetenidade la creativi-

dad en las

que si bienla mayoria de los indivíduosestáen

BertaRibeiro quién

sociedades indígenaspermite concluir

En la ceremoniael animal representado en el

cuerpoadquiere vida por

ypor médiodeIa imitaciónse estáUamandoai es-

píriturepresentadopor el rituais propiciatórios, os

píritos da floresta; transformam-seem

mato,dançando curvadose emitindoos sonsdo

animal" (Müller 1990: 155). Esa es Ia formaen que el indioamazónico El pasar revistaa algunos elementosde Ia

sientesu arte

movimiento generador de vida.

másadecuada que el

simbo-

lizarai animalensu"hacer": volar,nadar, correr? Una primerapregunta enestadirecciónseriasi

Un cuerpoque estátransformado por Ia pintura

y que adquiere una estilizacióndei movimiento

por

pinturaque no puede

cuerpo o la superficie están quietos. En unrelato

de los indígenasWaipi se cuenta que un joven

aprendió ciertosmotivosde pinturacorporal ai

médiodei movimiento,

respectivo animal:"Nos xamãs dançam comoes-

porcos-do-

religiosidad; como un

^Qué superficie es

y

vive su

cuerpo humano para

médiode la danzanos permite observaruna

serla misma que cuandoel

4 En el caso de los indígenas Uitotola pintura es utilizada

solodurantelasfiestas.Enla

echanurucú paraprotegerse delsol (observaciónpersonal).

vida cotidiana, los jóvenes se

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capacidad derealizartodo tipo de

indivíduos especialmente habiles para realizaruna

u otraactividadcreadora (Ribeiro 1989: 29). Lux

anotan que

Vidal (1988)y Pedro Agostinho(1974)

enel caso de que algún motivoelaborado por una

delas

termina imponiéndose en el grupo, ello significa corporal,pero noexistela partition del cuerpo en

que de individualse convertiraen colectivo, de

modernoentradicional.

encuentrointeresantede

encadaunade Ias cualesse repiten los

actividades,hay

En fin, en lo concernientea la simetriahabría introducirunadiferenciaciónentrelos

grupos

que

indígenas,6 lo cualse notaclaramenteobservando

los

indígenasKayapócuyosdibujos son eviden-

los Yanomamientre

temente muysimétricos,y

los cuales

mujeresguste a

otras, seráimitadohasta que

hay unacierta regularidad enla pintura

dos

zonas,

mismos dibujos.

El

MariaHeloísaCosta-Fénelon (1978) hace re-

tercer aspectoque

ferenciaa

personas se pintaban ciertosmotivossinatender de Ia normaen la

a

que ejemplo de una mujer casada que

caraun motivo que tradicionalmentesolo Uevan

los jóvenes reciéniniciados.

En cuantoa los márgenes de individualidaden la creaciónestéticavisualtantocomoen la oral podemos afirmar quehay momentosenla vidade

unacolectividaden

que existen espaciospara crear

o asimilarnuevasformas y absorbere

influenciasdeotros grupos culturales.Sin

enlasceremoniasenlas

cohesionado para el grupo, es decirla tradición, se

imponen Io normativo y Io que enestosmomentosno

provisation,pero si que estase mueveenmarcos

másestrechos.Yendomás

las

"ensayo" denuevasformas, enestosmomentosse

prueba su aceptaciónpor

sibilidadde integracion: Estassonfasesde trans-

formation y enriquecimiento de Io tradicional.

Un segundo elementoacentuadoenlas investi-

gaciones dela

la

embargo

que entrelos indígenasKarajáalgunas subrayar es el de Ias

posibilidades de transgresión

pinturacorporal.Regina

Po-

fuerano no adecuados; Ia autoracita el

se

pinto en la

lo Müller (1987) anota que entrelos indígenas

pintura corporalcorresponden a loslimitesentrediferentes

partes dei cuerpo divididas según Ia concepción

anatómicadeestacultura indígena. La autoraanota

igualmenteque en algunas ocasionesestoslimites

Xavantelos limitesde los coloresen la

no son

respetados,por ejemplo

paso

duranteciertos

rituales que marcanel

de un estadoa otro

integrar las

en que

maleso espíritus. Adernasanota que Ia pintura de

Ias

los motivosde Ia pintura simbolizanani-

que setratade expresar lo

personas conunafunción mágico-religiosa no

limitesanatómicos que en general son

respeta los

rígido,5 ellono significa respetados.7

hayalugarpara

la im-

Las

lejospodemos decir que

dado que los

transitioncomo

posibilidades de transgresión en la pintura

negación dei cuerpohumano,

tampocopertenece a estemundo

margen dei grupopor

corporal son interpretadasporRegina Polo Mül-

lercomoactosde

épocas no ceremonialesson las dedicadasal

la colectividad y su

po-

estética indígena dela Amazonia, es

la simetriaenla

geometrización de las formas y

cuerpoy

par-

la ejecución de motivosidênti-

embargo losin-

otra

asimetría,porejemplo enelcasodelaúni-

cuerpo mas-

respetada sobretodo por

los adul-

adernas escogen motivosmássencillosde

dibujos.

indivíduos, animales y espíritus no

pertenecen ai universohumanoen momentosde

alguienque

diferenciarsede Ia colectividad.Ello

estáubicadoai

quiere decir

que Ia transgresión deIa normaenla pinturacorpo-

ral parece ser posible encircunstancias especiales

y en

seres especiales.8

pinturacorporal. Estasimetriaestábasadaenla

titiondel

cos a ambos lados, de hechosimetria y geometri-

zacióndeformassonelementos quepriman enlos

dibujos recolectadosexistentes.Sin

vestigadores dela pinturacorporal hablanuna y

vezdela

ca variantedeimotivo a-ka-pruk enel

culino, LuxVidal (1988) afirma que ella se desta-

ca por subellezarealzadaa suvez por la asimetría. MariaHeloísaCosta-Fénelon (1978) anota que

la simetriaes

tos,que

pintura,y entrelos jóveneshay más irregularidad

enlos

Como hipótesispodríamos afirmar que encier-

6 Lux Vidal (1992: 289) anota

que

en los diferentes gru-

pos

manifiestaen diferentesactividadesestéticas.La pintura

corporal entrelos Kayapósiguepatronesmuyrígidos,pero

en su actividadteatralse

cuestionamientode Ia norma.Por el contrarioentrelos

de

indígenas, la individualidaden la creaciónartísticase

permiten muchomás juego

XavanteIa pinturacorporal ofreceun gran marcode juego.

7 LúciadeAndrade (1992:131) ofreceunainteresante exph-

cación respecto a Ia ambigíiidad enla pintura delmédico-

sacerdoteentrelos Asurini:Comobailarín que ensenalos

pintura de genipapoque

colectiva,pero en

cantos y rituales puede llevarIa

indicaIa participación en la vidasocial

sufunción mágico-religiosa nolleva pintura, lo que la pertenencia al mundosobrenatural.
8

senala

ActualmentelosAsurinise pintan cuandoel mundosocial

se transpasa. Elloes el casodeiaccesoai

delosmédico-sacerdoteso delosmuertos.AnteriormenteIa

mundo espiritual

5 Esta apreciaciónexcluye Ias ceremoniascomoel carnaval

enlas que confrecuenciase tratadelo contrario, de expre-

sarla transgresión de

la norma.

pintura de genipapo se utilizaba para indicarIa pertenencia

ai mundo social,y

(Andrade 1992: 130).

el urucúIa pertenencia ai sobrenatural

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tosmomentoses permitida la

normaen una

posible observarla flexibilidad y el

tocultural.Los

sin

controlado, dado que

el

do"

dígenas. De forma que

tigaciones estánbasadosdeuna parte enel afánde

los

transgresión de la

que es

concentradoendos

caza

establecerunadiscusiónconel

aspectos de la pintura: el de la

embargo,

vistade

cultura,y

el

es en ellosen los

y

el de la danza.He intentado, sin

punto de

enriquecimien-

indígenas dela Amazonia permiten estas investigadorascuyotrabajogira alrededorde investigador versolo su interior trêselementoscentrales:El acentoenIo colectivo

investigador, en particular y uniformede Ia pinturacorporal enla Amazonia

embargo al

etnólogo andaa

Ia búsqueda deimundo"doma-

indígena, la

concepto de domesticacióndeianimal.

simetria y el ordenestructural,y el

investigación en estos

partida en el

contrários,y

ambigiie-

y

deIas regias decontroldeIas sociedadesin-

los resultadosde Ias inves-

investigadores de de otra parte de los

La actitudde los el afánde

buscarIa "norma" colectiva,

indígenas de

dejar versolo

serex-

y

su "vestidode domingo" en ocasionesde visita.

investigadorespuede

que

Ias culturas ajenas a Ia

acentuarIa sistemáticadei

La razónde centrarIa

trêselementosse encuentraen la division tajante

entrenaturaleza y cultura,punto de

métodoestructuralistade análisise interpretación

de Ia

de ubi-

caciónde loselementos mitológicos enunou otro

polo intento oponerle una perspectiva demobilidad

en el análisis:Ello conllevaacentuarIa

mitologia.

A este

esquema de poios

plicadapor

propia seantomadasen serio, Io cual conducea

pensamientoindígena

quepermita ubicarlaai nivelde Ia sistemáticadei

pensamiento occidental.Ello sin

el derechoai error y a la locuraa otrasculturas y

conducea una

gen dei indígena. Esteelemento pone demanifiesto nuevamentela necesidaddeunacercamientointer-

disciplinariopara

indígenas de

dartantoensuordencomoensudesordencultural. dei ser humano,por ello

La actitudde los ceso más que a su

plicarsepor

los blancosha senalado que Io que no cabe en

ciertasistemáticasetildade

de forma que se muestrasolo el rostro que el

bianco puede llamarcivilizado. Igualmente indica

elloIa necesidadde

espiritual,que es el

el

o enfermedad.

dadenlos símbolos, las posibilidadés dedesorden

se encuentranen uno u otromotivo ("des-

la

"des-dibujación"por

posibilidad de

médiode

"animalización" y

médiode Ia

embargo es robar que

desvirtuaIa ima-

de

estructuración" y

Ia

manipulaciónque

la

Ia

danza),y

"espiritualización" dei cuerpopor

caza

y

pintura en la

perspectivasubrayo elentendimientodelanimalen

la

enla danza.9Desdeestaotra

investigación de Ias culturas

Amazonia, Io quepermitiria ahon-

indígenas de no permitir ac- mundo normativo,puede ex-

que

Ia

experiência con

salvaje o

de

ignorante,

mitologiaindígena comouna otra posibilidad

en cuestiónel

pongo

domesticaren su connotaciónde do-

indígena amazónico que

concepto de

minar,concepto basadoenelentendimientodeiser

humanocomoser superiory comoestadoidealdei

ser, en contraposición ai

entiende"Ia condiciónhumanacomounmomento a ser superado"(Viveiros de Castro1986: 699).

el hechode

preservar el mundo íntimo, el

másacosado por el

riesgoy

Bibliografia citada

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1974

Andrade, Lúcia

1992

Banner, Horácio

1961

desorden,y cuyodesequilíbrioprovoca muerte

Así

que

Ias

Xavantese

puedenpermitir

normade los limitesanatómicosen

Io cual se requière unminucioso y

reúnen parapermitirle ai

personasocupadas deimundo mági-

co-religioso entrelos

transgredir Ia

la

pueden internarseenel desorden yaprehender sus

secretos,para

largoaprendizaje. Ciertasformasenla pintura cor-

poral, ciertas expresionesverbales, ciertas danzas,

médico-sacerdoteel

requière el diálogo conlos espíritus.

éxtasis que

se

pinturacorporal. Elloes un privilegio de quienes

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5. Resumen

Enesteartículohe partido deientendimientode Ia pinturacorporal comocomunicación visual,aspec- toacentuado por Ias investigadoras brasilerasBerta Ribeiro,Regina Polo Müller y Lux Vidal.Me he

9 En relaciónai grupo Arawetéencontramosuna

Este

interpreta-

ejemplo

apreciación

este

ción análoga encuantoa suritualdecanibalismo: Después

de matarai enemigo el "cazador"no comede su carne

sino que se retira.En tantolos que comenIa carnese

"animalizan," él entraenun proceso de espiritualizacióny

purification(Viveiros de Castro1986: 695). permite observartambiénIa diferenciaciónenla

de acuerdoa Ia

casoIa deicazadoro la del

perspectivaescogidapara mirar (en

resto).

Anthropos 90.1995

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Jacques B. M. Guy

Introduction

Therehas been some

controversyamong com- parativelinguists aboutthe validity oftherecon-

structionof

superfamilies of languages. One side

spuriouscognates duetochancealone

andPersian bad, of

argues thatthe protoformsprofferedby theother

may reston

(such as the pairEnglish bad

same meaning); theothersidethatsuch

arising

spurious

cognates standan infinitesimalchanceof

intheamountsobserved.Fromthenonthediscus-

sionfloundersin arguments and counterarguments

whichleavebothsidesunshakenandthird parties

skeptical. Ratherthan present anothermoreor less in-

tractablemathematicalformulafor calculating the

probability of

acrossunrelated languages, I

a fewthousandunrelated languagesbycomputer

simulationandtocounttheirsimilarities.

observing accidentalresemblances

propose to generate

TheSimulationofUnrelated Languages

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Frankfurt:MuseumfürVölkerkunde.

Considerm wordsin η

estimateas onein ρ thechanceof mistaking two

unrelatedwordsas being related (e.g.,Englishbad,

Persian bad). Ifthe

thereis onechancein

fromthat sample will appear related.

Let similarwordsbe symbolizedby identical

numbers.Considernowanmxnmatrixofrandom

If thenumbersare

numbersin the

trulyrandom, thereis onechancein ρ that any two

numbersdrawnfromthatmatrixare

1 to

languages and thatwe

languages are truly unrelated

ρ

that any twowordsdrawn

p.

equal.

The

equivalent tothoseof

p.

range

properties ofthematrixare

a sample ofmwordsinη unrelated languages with

a probability ofchanceresemblanceofonein

Generate,then, a matrixofmrowsandη col-

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to p. Eachrow corresponds toanitemofa sample

wordlist, eachcolumntoa language inwhichthat

wordlisthasbeenelicited.

range 1

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Counting ChanceResemblances

The argument forthe negligibility of chancere-

comparativelinguistics has been

semblancesin

Anthropos 90.1995

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