Michael Lattke: Paul Anton de Lagarde Und Das Judentum

Michael Lattke
Paul Anton de Lagarde und das Judentum
2014, Michael Lattke, The University of Queensland (m.lattke@uq.edu.au)
Fr Ingrid und John Moses
Inhalt
Vorbemerkung und Dank ......................................................
Einleitung
Zur Entstehung und Anlage dieser Untersuchung..................
912
Lebenslauf von Paul Anton Btticher, seit 1854

Paul Anton de Lagarde, mit einem Anhang zu
Btticher/Lagarde und Friedrich Rckert .............................
1320
Martin Luthers Schrift Von den Jden und jren Lgen

(On the Jews and Their Lies) ...............................................
2134
III
Aussagen von Lagarde ber sich selbst ...............................
3544
IV
Aussagen von Lagarde ber Juden und Judentum ...............
4555
Lagarde im Antisemiten-Katechismus von Theodor

Fritsch ...................................................................................
5764
VI
Lagarde und der Berliner Antisemitismusstreit ...................
6582
VII
Verbreitung und Einfluss der Deutschen Schriften bis

zur Mitte des 20. Jahrhunderts .............................................
8387
Lagardes Bedeutung fr das Gttinger SeptuagintaUnternehmen ..........................................................................
8998
II
VIII
IX
Die Bewertung von Lagarde in der Nachkriegsdebatte

ber Antisemitismus, Rassismus und Vlkische
Bewegung ................................................................................ 99115
Zwei Schlussbemerkungen ....................................................
117
Appendices ............................................................................ 118135

Appendix I
Tabellarischer Lebenslauf von Paul Anton Btticher,
seit 1854 Paul Anton de Lagarde ..................................... 119120
Appendix II
Lagardes autobiographische Mitteilungen mit einem
Werkeverzeichnis aus dem Jahre 1889 ............................ 121130
Inhalt
Appendix III
Inhalt der Mnchener Ausgabe (MA III) ................... 131134
Appendix IV
Paul Anton de Lagardes Septuaginta-Arbeit
seit 1866...........................................................................
135
Abkrzungen ........................................................................
137138
Literatur ................................................................................. 139153

Register: Autoren und andere Personen ................................ 155159
Vorbemerkung und Dank

Wie es zu diesem Bchlein kam und wie ich es gegliedert habe, steht in der
Einleitung. Eine englische Kurzfassung habe ich als Main Paper auf der 68.
Konferenz der SNTS (Studiorum Novi Testamenti Societas) in Perth, Western
Australia, am 24. Juli 2013 vorgetragen. Fr die englische bersetzung danke
ich Frau Marianne Ehrhardt, die schon hufiger schwierigste deutsche Passagen gemeistert hat. Zwei ihrer bersetzten Texte erscheinen auch hier, weil sie
in englischer Sprache bisher gar nicht oder nur ungengend vorlagen.
Gewidmet ist dieses Bchlein den deutsch-australischen Freunden Ingrid und
John Moses. Von Professor John Moses habe ich viel gelernt in Bezug auf
deutsche Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts, besonders was die Bewertung von Dietrich Bonhoeffer angeht. Die Freundschaft mit ihm und seiner
deutschen Frau Ingrid, einer der bedeutendsten Frauen im australischen und
internationalen Hochschulwesen, begann schon kurz nach meiner Ankunft in
Brisbane am 8. Februar 1981. Sie waren anwesend, als ich am 10. April 1982
zu einem Mitglied der Lutheran Church of Australia konfirmiert wurde.
Als getaufter Katholik (Stettin/Szczecin 1942) bin ich wegen und auch trotz
Martin Luthers evangelisch geworden und werde es wohl bleiben, allerdings
nicht im Lagardeschen Sinne. Die Hoffnung auf die befreiende iustificatio
impii sola gratia, sola fide verbindet mich nicht nur mit der deutschen
Reformation, sondern vor allem mit dem Evangelium des palstinischen Juden
Jesus und mit der Theologie des hellenistischen und christusglubigen Juden
Paulus.
The University of Queensland, Brisbane, Australia
10. April 2014
Michael Lattke
Einleitung
Zur Entstehung und Anlage dieser Untersuchung
Nachdem ich im August 2011 per Email die ehrenvolle Einladung durch
SNTS Secretary Prof. dr. Martinus C. de Boer erhielt, to present a Main
Paper at the meeting of the Society in 2013, hat es eine Weile gedauert, die
freie Wahl des Themas zu treffen. Als ich die Einladung nach einigem Zgern
annahm, hatte ich mir nur zweierlei vorgenommen, nmlich erstens etwas
Deutsches in englischer Sprache vorzutragen und zweitens nicht zu technisch
zu werden.
Ausgeschlossen hatte ich sogleich die Oden Salomos und das Johannesevangelium, ber dessen Erforschung ich berhaupt erst zu meiner Lebensarbeit an den Oden Salomos gelangt war. Auch das formgeschichtliche und
inhaltliche Problem von Hymnen im Neuen Testament im Rahmen der hellenistischen, jdischen und frhchristlichen Literaturgeschichte wollte ich nicht
noch einmal aufgreifen und meinen Kolleginnen und Kollegen aus aller Welt
vorlegen. Es wre sowieso schwierig gewesen, einen Vortrag auszuarbeiten zu
irgendwelchen umstrittenen Begriffen und Stellen, die es im Neuen Testament
immer geben wird, weil der Groteil meiner Bibliothek Anfang 2011 durch
berschwemmung vernichtet wurde.
Es gibt ein Zitat aus dem Lehrgedicht des rmischen Grammatikers und
Dichters Terentius Maurus (2./3. Jh. n.Chr.), das sich auf die Auffassungsgabe
der Leser bezieht: Pro captu lectoris habent sua fata libelli (zitiert nach Kudla
1999, 52 [Nr. 260]; vgl. Kroh 1972, 604). Irgendwann im Jahre 2011 sah ich
beim Wiederaufbau meiner Bibliothek in einem Antiquariat zwei gut erhaltene
Bnde von Paul de Lagardes Schriften fr das Deutsche Volk. Diese Bcher
hat nun, sozusagen in wiedergeborener1 Weise, noch einmal ihr Schicksal ereilt. Ich kaufte sie vor allem deshalb, weil ich mich nach mehr als 30 Jahren an
meinen Lehrer Julius Afalg (19192001) erinnerte, bei dem ich in Mnchen
Armenisch, Koptisch und Syrisch studiert hatte. Ich wollte nun endlich verstehen, warum der Kenner der christlichen Kaukasusvlker nicht nur in Bezug
auf diese Sprachen das Talent und die orientalistische Bedeutung von Paul de
1
Den Begriffen wiedergeboren und Wiedergeburt werden wir fter bei
Lagarde begegnen. Er wollte wiedergeboren werden, wie er spter auch andere zur
Wiedergeburt aufrief (Stern 2005, 39; vgl. Stern 1961, 11). Auf Fritz Stern komme ich
ausfhrlich zurck (s.u. Abschnitt IX).
10
Lagarde und das Judentum
Lagarde betonte, sondern ihn auch ohne erkennbaren Anlass und meistens
erregter als gewhnlich gegen Vorwrfe verteidigte. Diese Vorwrfe bezogen sich stets auf den deutschen Nationalismus und Antisemitismus.2 Da wir
Studentinnen und Studenten einer jngeren Generation angehrten als der
ehemalige Soldat Afalg im zweiten Weltkrieg, gab es hier und da Meinungsverschiedenheiten, was die systematische Vernichtung der Juden durch die
Nazis betraf. Kam die Sprache auf Holocaust (griechisch ) oder
Shoah (hebrisch hawvh), so wurde dieser Vlkermord dergestalt durch ihn
relativiert, dass er die Ermordung von vielen Hunderttausend Armeniern durch
die Trken vor allem in den Kriegsjahren 1915 und 1916 nicht nur als Aghet
(armenisch [Unglck, Katastrophe], so die Armenier selbst), sondern
als ersten Vlkermord bezeichnete.
Die provozierende und zuweilen Ekel3 erregende Lektre der Deutschen
Schriften von Lagarde fhrte mich zu der Entscheidung, als Deutscher in
Australien der internationalen Versammlung von historisch-philologisch geschulten und theologisch ausgebildeten Neutestamentlerinnen und Neutestamentlern den in unseren und weiteren theologischen Kreisen in Vergessenheit
geratenden Gttinger Professor Paul de Lagarde vorzustellen und vor allem
seine verstreuten Aussagen ber und gegen die Juden (einschlielich seiner
Ansichten von Jesus und Paulus) kritisch unter die Lupe zu nehmen und an
seiner Eigendarstellung zu messen. Dieser hochgebildete radikal-konservative4
2
Zum Zusammenhang zwischen diesen beiden modernen Erscheinungen vgl. den
Forschungsberblick bei Grfe 2010, 83231, bes. 100217. Zu den heute diskutierten Theorien des Antisemitismus (Holz 2010) kann und will ich nicht beitragen.
Der in der Reihe Kontroversen um die Geschichte erschienene Band Antisemitismus
kann fr weitere Literatur herangezogen werden (Nonn 2008, 11833).
3
Ekel ist ein Lieblingswort von Lagarde selbst. Er gebrauchte es nicht nur, um
seine dem Alten Testamente gewidmeten Studien zu charakterisieren (MA II, 231;
vgl. M. II, 323), sondern auch zum Ausdruck der Beschwerde ber die Theilnahmlosigkeit der Zunft (M. II, 372), womit er vor allem Theologen, Orientalisten
meinte (351). Lagarde kritisierte sogar die ekelhafte Buchmacherei seines Vaters
(Rahlfs 1928, 13), die er dann allerdings noch bertraf. Fr Juden als unwiedergeborene Gelehrte wie Zunz war er entweder mit unauslschlicher Spottlust oder mit
Ekel erfllt (MA II, 223). Schon als fast Dreiigjhriger schrieb er an seine Frau aus
Franzensbad, dass die Juden hier so zahlreich und eklig sind (A. de Lagarde 1894,
56). Er war also auch ein sehr frher Vertreter des Bder-Antisemitismus (HAS 3
[2010] 3740).
4
Schon 1853 bezeichnet sich Lagarde als Radikal-Konservativer, obwohl er eigentlich mit der Politik gar nicht anfangen will: Aber die Zukunft gehrt meiner Partei,
den Radikal-Konservativen, welche bis auf weiteres nur von mir vertreten ist (MA I,
21; vgl. Paul 1996, 57). In der Monographie von Lougee ber radical conservatism in
Germany findet sich auch ein Abschnitt ber die Juden (1962, 21015), in dem
Einleitung
11
Deutsche und Professor fr orient[alische] Sprachen (Deppe 1975, 216), der

sich selbst in einem eigentmlichen Sinn als evangelisch betrachtete und
nicht selten als Theologe bezeichnete, hat einen nicht geringen Anteil daran,
dass sich durch seine publizierte Verkndigung deutsche Brger, deutsche
Kirchen und deutsche Wehrmacht nicht frh und stark genug gewehrt haben
gegen die Diskriminierung und Verfolgung der Juden im sogenannten Dritten
Reich. Die notwendige Lektre weiterer Verffentlichungen von Lagarde, besonders seiner zweibndigen Symmicta und vierbndigen Mittheilungen, und
die damit zusammenhngende Erforschung der wichtigsten Literatur ber
Lagarde und seine Wirkungsgeschichte, den (nicht nur deutschen) Antisemitismus und die sogenannte Judenfrage lieen mich im Laufe der Zeit erkennen,
dass das fr die biblisch-historische Theologie und Religionswissenschaft
relevante Material sowohl den Zeitrahmen eines mndlichen Vortrags als auch
den Umfang eines Zeitschriften-Beitrags sprengen musste. Eine neue Biographie zu schreiben, erbrigt sich bis auf Weiteres nach dem Erscheinen des
Buches von Ulrich Sieg vor nicht allzu langer Zeit (Sieg 2007), auch nach den
kritischen Anmerkungen von Thomas Grfe (Grfe 2010a, 6169, bes. 64).
Eine umfassende Monographie ber Leben und Werk von Lagarde zu schreiben, war nicht mein Ziel. Die vorliegende Untersuchung, deren Begrenzung
der Titel signalisiert, gliedert sich in neun Punkte von verschiedenem Umfang.
Beginnen werde ich mit dem Lebenslauf von Paul Anton Btticher, seit
1854 Paul Anton de Lagarde (I mit Appendices I und II). Dabei sttze ich
mich vor allem auf seine eigenen Aussagen und die Erinnerungen seiner Frau
Anna (A. de Lagarde 1894), unter Heranziehung von weiteren Biographien
und wichtigen biographischen Abschnitten (z.B., in chronologischer Reihenfolge: Schemann 1920; Rahlfs 1928; Hartmann 1933; Stern 1961; Hanhart
1987; Paul 1996; Sieg 2007).5 Wegen der berragenden Bedeutung, die der
Dichter und Orientalist Friedrich Rckert fr Lagardes Leben und Werk hatte,
folgt auf den Lebenslauf ein kurzer Anhang zu Btticher/Lagarde und Friedrich Rckert, in dem es ausschlielich um das berhmte Gedicht Vom Bumlein, das andere Bltter hat gewollt geht.
Als Vorbereitung auf die Hauptteile werde ich auf dem Hintergrund
bedauernswerter Auslassungen von Themen und vor allem Personen, die
eine ausfhrlichere Behandlung verdient htten, Martin Luthers Schrift Von
den Jden und jren Lgen sprechen lassen (II). Da diese berhmt-berchtigte
(Fortsetzung)
Lagardes Antisemitismus nur mit seiner Kulturkritik begrndet wird. Immerhin ringt
sich der amerikanische Professor zu der Warnung durch: Lagardes position is a difficult one to support (215).
5
Lagarde mit Jahr bezieht sich immer auf Paul de Lagarde; A. de Lagarde mit Jahr
bezieht sich auf Anna de Lagarde.
12
Schrift (Kaufmann 2013, 90, 97) selbst unter heutigen nicht-spezialisierten

Lutheranern und vor allem im englischsprachigen Gebiet kaum bekannt ist,
fge ich dem deutschen Originaltext der Zitate eine englische bersetzung bei.
Das Kernstck meiner Untersuchungen besteht aus den folgenden Punkten:
Aussagen von Lagarde ber sich selbst (III); Aussagen von Lagarde ber
Juden und Judentum (IV); Lagarde im Antisemiten-Katechismus (V); Lagarde
und der Berliner Antisemitismusstreit (VI). In diesen Hauptpunkten, besonders
in V und VI, geht es sozusagen um Lagardes Wirkungsgeschichte und kulturgeschichtliche Einordnung in seiner eigenen Zeit.
Danach komme ich wegen ihrer immensen Wirkungsgeschichte auf
Lagardes Deutsche Schriften zurck (VII mit Appendix III). Diese Wirkungsgeschichte hrt bis auf wenige Ausnahmen am Ende des zweiten Weltkriegs
abrupt auf.
Im nchsten Punkt komme ich auf die besondere Rolle zu sprechen, die
Lagarde bis heute fr das Gttinger Septuaginta-Unternehmen hat (VIII mit
Appendix IV). Schon hier muss gesagt werden, dass Lagarde weder dessen
geistiger Vater war (so richtig Smend 1990) noch dass mit his plan of
eventually editing the Ur-Septuaginta [] the Gttinger Septuaginta Unternehmen arose (gegen Fernndez Marcos 1990, 219).
Abschlieend werfe ich einen Blick auf die Bewertung von Lagarde in der
neuesten Debatte ber Antisemitismus, Judenfeindschaft und Vlkische Bewegung (IX).
I
Lebenslauf von Paul Anton Btticher, seit 1854 Paul Anton de
Lagarde, mit einem Anhang zu Btticher/Lagarde und Friedrich
Rckert
Am 2. November 1827 wurde Paul Anton Btticher in Berlin geboren. Seine
Mutter Luise Klebe, deren ursprnglich lothringische Familie mtterlicherseits
den Namen de Lagarde trug, starb am 14. November 1827 im Alter von kaum
19 Jahren. Das Verhltnis zu seinem frommen und strengen Vater Dr. Johann
Friedrich Wilhelm Btticher, Gymnasiallehrer und Autor vieler, brigens auch
judenfeindlicher Bcher (vgl. Rahlfs 1928, 10; Hartmann 1933, 46), war von
Anfang an sehr gespannt. Kindheit und Jugend bezeichnete Lagarde selbst als
freudlos und kontaktarm (S. II, 138). Seine eigentlichen Erzieher waren
nicht Menschen oder Lehrer, sondern Bcher.1 Ostern 1844 begann der Knabe
mit dem Studium der Theologie in Berlin und geriet unter den Einfluss des
Alttestamentlers Ernst Wilhelm Hengstenberg und des Orientalisten Friedrich
Rckert. Das dritte Studienjahr verbrachte der immer noch nicht Zwanzigjhrige in Halle an der Saale, wo er seine autodidaktischen Sprachstudien
vorantrieb und sich sogar mit dem Gedanken trug, spter Judenmissionare
auszubilden (Rahlfs 1928, 24).2 Im Zeitraum von knapp sechs Jahren verffentlichte Btticher schon neun Schriften, meist in Halle und von verschiedenen Druckern hergestellt (siehe Appendix I).3 Am 23. Juni 1849 wurde er
mit einer dieser Schriften zum Dr. phil. in Berlin promoviert. Zeitlich fllt die
Promotion fast zusammen mit Bttichers politischer Wende anlsslich des
1
Im Jahre 1880 nannte er in autobiographischer Weise Jakob Grimms grammatik
und mythologie, Lachmanns ausgabe der werke Wolframs von Eschenbach (S. II, 138,
sic) sowie Bcher von Johann Salomo Semler (17251791) und Johann David Michaelis (17171791), vor allem dessen Curae in versionem Syriacam actuum apostolicorum (so der korrekte Titel dieses 1755 in Gttingen erschienenen Buches).
2
In scheinbar philosemitischer Weise sagte er 1887, dass er sich als Schul- und
Hochschullehrer Schlern jdischer Nationalitt gegenber als Missionar versteht,
dass sich aber die Dankbarkeit der jdischen Rasse nicht bewhrt hat und er stets
den einzelnen Juden von der Nation der Juden unterscheidet (MA II, 231).
3
In Appendix I bezeichnet * Werke, die digital in archive.org oder als Nachdruck
zugnglich sind. Appendix II enthlt eine fast vollstndige, von Lagarde selbst nach
Sprachen geordnete Liste seiner Bcher.
14
Waldeck-Prozesses und seiner Abwendung vom vterlichen Pietismus. In

Halle verlobte er sich Mitte 1850 mit Anna Berger und habilitierte sich ein
Jahr spter mit einer weiteren dieser kleinen Schriften in Halle. Da ihm noch
ein theologischer Grad fehlte, stellte er selbst einen Antrag an die theologische
Fakultt in Erlangen, ihn zum Lic. theol. honoris causa zu machen. 4 Der
erfolgreiche Antrag wurde untersttzt von Franz Delitzsch, den Lagarde spter
in belster Weise angreifen sollte. Ohne feste Anstellung oder Ernennung an
einer Universitt schlug sich Btticher mit Stipendien durch und verbrachte
fast zwei Forschungsjahre in London, z.T. auch in Paris. Erst ein halbes Jahr
nach der Heirat mit Anna wurde aus Paul Btticher am 9. Oktober 1854
offiziell Paul de Lagarde, und von 1855 an erschienen alle Bcher und Broschren unter diesem hugenottischen Namen seiner vermgenden Grotante
und Adoptivmutter Ernestine de Lagarde. Seine eigene Behauptung von 1887,
sein Name stamme nicht von seiner Mutter, sondern von der Gromutter (MA
II, 226), ist daher nur die halbe Wahrheit. Bewerbungen um eine Professur
scheiterten in Gieen, Halle, Jena, Kiel und Marburg. Darum war Lagarde von
1854 bis 1866 Lehrer5 an verschiedenen Berliner Schulen (vgl. Rahlfs 1928,
5053), bis er freigestellt wurde fr einen dreijhrigen Forschungsurlaub, an
dessen Ende er am 27. 2. 1869 als Professor fr orientalische Sprachen nach
Gttingen berufen wurde (Gttinger Arbeitskreis 1968, 3), und zwar als
Nachfolger von Heinrich Ewald6 (vgl. Perlitt 1987) in der philosophischen
Fakultt der Universitt. Seine Ernennung in Gttingen erfolgte Ostern 1869.
Inzwischen war ihm auch in Halle auf Grund von Genesis graece (1868) der
Dr. theol. honoris causa verliehen worden. Dazu passt seine emphatische Aussage: Ich bin Theologe, nicht Orientalist (M. III, 34; siehe Appendix II). Erst
sieben Jahre spter wurde er ordentliches Mitglied der Gttinger Kniglichen
Gesellschaft der Wissenschaften (1876), und weitere 11 Jahre spter folgte die
4
Im Zusammenhang mit seiner misslungenen Nostrification in Berlin betonte
Lagarde: ich bin Erlanger Licentiatus theologiae honoris causa (M. IV, 82). Wie es
dazu kam, sagte er nicht.
5
In diese Zeit als Lehrer fllt seine Verffentlichung von Iosephi Scaligeri poemata omnia ex museio Petri Scriverii (Berlin: Verlag von A. Bath [Mittlers Sortimentsbuchhandlung], 1864); vgl. M. III, 3 (1889) 3441, bes. 36. Editio altera aus demselben
Jahr ist zugnglich in archive.org. Dazu schrieb mir der niederlndische Kollege Henk
Jan de Jonge: I happen to be an industrious user of one specific publication by Paul de
Lagarde, namely, his edition of the (almost) complete Greek and Latin poetry of the
humanist Joseph Scaliger (15601609), which is a most useful and excellent piece of
work. I even published sort of an appendix of poems de Lagarde overlooked or omitted
intentionally (Email vom 29.8.2013).
6
Zu Heinrich Ewald, the greatest Old Testament scholar whom Germany so far
produced (Andrew L. Drummond), one of the Gttingen seven and a loyal Hanoverian subject, vgl. Stern 1961, 16; 2005, 45.
Lebenslauf
15
Ernennung zum Geheimen Regierungsrat (1887). Dies geschah im Jahr der

Verffentlichung des zweiten Bandes seiner Mittheilungen (der erste war
schon 1884 erschienen), auf den noch zwei weitere Bnde folgen sollten (1889
und 1891). Im dritten Band stellte Lagarde eine nach Sprachen geordnete Liste
seiner Bcher zusammen und bat darum, seinen vorangestellten MiniLebenslauf durch kein Wort zu vermehren (M. III, 34; siehe Appendix II).
Er erwhnt seinen Geburtsnamen darin nicht. 7 Nach dem Erscheinen des
vierten Bandes erlag Lagarde am 22. Dezember 1891, drei Tage vor seinem
Lieblingsfest, den Folgen einer pltzlich notwendig gewordenen Darmkrebsoperation. Bei der Beerdigung am Weihnachtstag sprachen in Gttingen der
Alttestamentler Rudolf Smend d.. (18511913) und der Prorektor Ulrich von
Wilamowitz-Moellendorff (18481931). 8 Lagarde war trotz seiner Polemik
gegen den Protestantismus nicht aus der Kirche ausgetreten (gegen Stern 1961,
23; 2005, 54). Der von Lagarde gewhlte Spruch Via crucis est via salutis auf
seinem Grabkreuz stammt von seinem Lehrer Hengstenberg (Rahlfs 1928, 21,
94; Sieg 2007, 11) und bezieht sich weniger auf den historischen Kreuzweg
des Juden Jesus als auf Lagardes eigenen, oft beklagten Leidensweg eingebildeter Verfolgungen und seine Sehnsucht nach der ewigen Heimat. Denn er
vergleicht die Welt mit einem Kfig, von welchem frei zu sein des Christen
heiligste Sehnsucht ist (M. IV, 74). So wrde ich den genannten Spruch eher
7
Bei Lagarde selbst findet sich 1891 in einem Abdruck der ursprngliche Hinweis
von 1849 auf Boetticher rudim. mythol. Semit. (M. IV, 33). Ein peinliches Versehen
bei einem Pedanten wie Lagarde.
8
Zitate aus der Rede des damaligen Prorektors nach Wilamowitz-Moellendorff
1928, 23135 (fast identisch mit Wilamowitz-Moellendorff 1901, 9096: Am Sarge
von Paul de Lagarde: Rede gehalten im Auftrage der Universitt Gttingen am 25.
Dezember 1891 von dem zeitigen Prorektor). In den Erinnerungen von 1928 fehlt die
ausfhrliche Anmerkung von 1901 (9091), wo es heit: Lagarde war aus der Landeskirche ausgetreten; also war die amtliche Beteiligung eines Geistlichen ausgeschlossen,
und doch hatte der Tote ein christliches Begrbnis nicht nur gewnscht, sondern auch
einen Anspruch darauf. Bei seiner fhrenden Kampfstellung lagen antisemitische oder
philosemitische Strungen nicht auerhalb der Mglichkeit (90). Den Kollegen, der
an dem Grabe die rituellen Gebete der reformierten Kirche verlas (91), nennt der seit
1897 in Berlin wirkende Gelehrte nicht beim Namen (es war Rudolf Smend d..). In
seiner Rede kommen Juden und Judentum nicht vor (vgl. aber Wilamowitz-Moellendorff 1928, 3841). Der Kern seines Wesens sei weniger durch das Stichwort Gelehrter als vielmehr durch Prophet bezeichnet: Lagarde fhlte sich als Prophet
(233). Erinnerungen an das eigenwillige und schwer zu vollstreckende Testament, in
dem Lagarde die Gttinger Gesellschaft der Wissenschaften zum Erben eingesetzt
hatte (235), knnen hier auf sich beruhen (vgl. Sieg 2007, 27882).
16
im Sinne von per aspera ad astra verstehen.9 Mit der Subscriptio te martyrum candidatus laudat exercitus (Te Deum, 2. Strophe) zu seinen autobiographischen Ausfhrungen (S. II, 13848) reihte sich der auf widerwrtige
Weise Gehinderte (138) und mit Fen getretene Paria (140) schon zu Lebzeiten ein in das leuchtende Heer christlicher Mrtyrer.
Im Laufe des Jahres 1892 erschienen viele Nachrufe (vgl. A. de Lagarde
1894, 34), von denen ich nur denjenigen erwhnen mchte, den sein
glhender Verehrer und spterer Biograph Ludwig Schemann schon im Januar
schrieb und im VI. Stck (Juni 1892) der Bayreuther Bltter verffenlichte.
Dieser schwlstige Nekrolog (Schemann 1892, 185) bezeichnete ganz im
Sinne Lagardes das Ueberwuchern des Judenthums in unserem ffentlichen
Leben als schlimmstes Symptom der Fulnis am deutschen Volksleibe
(191) und sprach vom Moder jdischtheologischer Begriffseindringlinge
(194). Schemann als Mann nahen Umgangs mit Lagarde pries ihn als Propheten und Sendbote[n] des Hchsten (19799). Zu seinen Schwchen
rechnete er nicht die antisemitischen Ausflle Lagardes (199202). Er rief aus,
Lagarde sei in diesem seinem Vaterlande nicht so aufgenommen worden, wie
er es verdient und wie sein Volk es bedurft htte (202). Das sollte sich in den
kommenden Jahrzehnten ndern. Als Bayreuther schrieb Schemann, dass
Lagarde zwar unserem Meister [Wagner] nie hold gewesen sei (208), aber
dennoch die Besprechung seiner letzten Schriften in unserem Kreise ausdrcklich selbst gewnscht habe. Mit drei Ausrufezeichen verabschiedete sich
Schemann von dem nach seiner Meinung kaum ersetzbaren Professor der Gttinger Georgia Augusta (209):
Er war darum nicht weniger unser! dess zum Zeichen werfe ich hier im
Namen unserer Genossenschaft eine Scholle Bayreuther Erde, der heiligen,
theueren, geweihten Bayreuther Erde, in seine Gruft!
Fahr wohl denn, Du grosser, edler, deutscher Mann!
Mit der chaotischen Art und Weise, in der Lagarde alle seine Schriften herausgehen lie, hat er sich selbst um einige Frchte seiner Arbeit gebracht (vgl.
z.B. Rahlfs 1928, 2729). Das Prinzip des Selbstverlag[s] hat brigens der
Sohn vom Vater bernommen (Rahlfs 1928, 14).10 Den frhen Rat Friedrich
9
Herkunft und Belege von Hesiod bis Spinoza bei Kudla 1999, 418 (Nr. 2741):
Durch Mhsal zu den Sternen; Durch Nacht zum Licht.
10
Dazu einige Aussagen von Lagarde selbst: Ich habe stets auf eigene Kosten zu
drucken gehabt (M. III, 100); Ich verdrucke mein eigenes, nicht wie herr Schlottmann, fremdes geld (S. II, 79 [sic], in der Polemik gegen Konstantin Schlottmann
[18191887, seit 1866 in Halle], auf den Lagarde neidisch war); Meine der Septuginta
gewidmeten Studien haben eine ganz auergewhnliche Theilname gefunden. Diese
Theilname besteht freilich nicht darin, da die Exegeten des alten Testaments und
Lebenslauf
17
Rckerts an den Einundzwanzigjhrigen, seine Bchelchen dick angestopft von Gelehrsamkeit und unntigen Citaten zu einem ordentlichen
deutschen Buche [zu] verarbeiten, hat er nie beachtet.11 Lagarde war nach
eigener Ausage Rckerts Lieblingsschler, eigentlich sein einziger Schler
(M. II, 96). Mehr als einmal bezeichnete er Rckert als geliebten Lehrer und
Freund (z.B. M. II, 82; S. I, 178; S. II, 139). Darum ist es mehr als berechtigt,
hier einen kurzen Anhang zu Btticher/Lagarde und Friedrich Rckert folgen
zu lassen ber einen winzigen strenden Punkt im Werk des deutschen Dichters.
Anhang zu Btticher/Lagarde und Friedrich Rckert

Da Lagarde selbst Gedichte geschrieben hat, deren Gesamtausgabe seine
Witwe drucken lie (vgl. Lagarde 1897; 21911), wre es eine interessante
Aufgabe fr Germanisten, den Einfluss von Friedrich Rckert auch in dieser
Hinsicht zu untersuchen. In Lagardes Bibliothek befand sich ein undatierter
Band Gedichte von Rckert (A. de Lagarde 1892, 3*), nicht aber dessen 1813
erschienenes und oft nachgedrucktes Bndchen mit den fnf Mrlein fr seine
dreijhrige Schwester (Rckert 1933; Rckert 1980). Zu diesen Erzhlungen
bzw. Gedichten gehrt das Gedicht Vom Bumlein, das andere Bltter hat
gewollt. Irmtraud Petersson verdanke ich den Hinweis auf dieses Gedicht,
dessen 4. Strophe folgendermaen lautet:
Aber wie es Abend ward,
Ging der Jude durch den Wald,
Mit groem Sack und groem Bart,
Der sieht die goldnen Bltter bald;
Er steckt sie ein, geht eilends fort
Und lt das leere Bumlein dort.
(Fortsetzung)
sonstige ,Theologen meine (auf meine Kosten gedruckten) [] Bcher kaufen, sondern darin, da sie schne Worte machen, mit denen ich den Setzer, Drucker, Papierhndler, Buchbinder, Buchhndler [] nicht bezahlen kann (M. III, 22930); Ich
habe unter groen Opfern meine zahlreichen Urkunden zum Drucke gebracht (M. III,
238). In einem Flugblatt von 1884 nennt Lagarde die Dieterichsche Buchhandlung in
Gttingen seine [C]ommissionsbuchhandlung (M. III, 240), in der er fr seine
Drucke reichlich gute Setzer erzogen hat (M. III, 382). Machte ein Setzer Fehler, so
musste Lagarde es selbst dokumentieren mit der Bemerkung: [so: Nachlssigkeit des
Setzers] (M. III, 376), im Inhaltsverzeichnis beim doppelten Druck von Nr. 25.
11
Die Unordnung in seinen Bchern verteidigte Lagarde einmal gegenber den
angeblich nur naschenden Exegeten des alten Testaments mit folgenden hochnsigen
Worten: In den Onomastica steht sehr viel Wichtiges, aber man mu etwas wissen, um
es finden zu knnen (M. II, 383).
18
Whrend die von Krss publizierte Nachkriegs-Version (Krss 1959, 212) und
der neueste Nachdruck (Rckert 2013, 9) fast identisch sind mit zwei InternetVersionen12, gibt es neuere Versionen, in denen der Jude als ein Bauer
erscheint13 oder zum Ruber mutiert14. Lagarde kannte das Gedicht in seiner
ursprnglichen Form vielleicht aus der von Rckert selbst zusammengestellten
Auswahl seiner Gedichte (Rckert 1841, 109111; 21847, 121123; 151868,
5860; vgl. 211884, 6264), vielleicht auch aus einer anderen Sammlung (z.B.
Rckert 1840, 485487; 1843, I.330332), sicher aber aus dem weit verbreiteten Lesebuch von Philipp Wackernagel (vgl. Erinnerungen an Friedrich
Rckert in M. II, 82), dessen Fassung sogar den Vorzug verdient in Bezug auf
die erste und elfte Strophe (Wackernagel 1843 = 61846, I.2627). Man darf
vermuten, dass Rckerts Mrlein bzw. Mhrchen Lagarde gefallen hat wie
viele andere seiner Gedichte (mit Ausnahme derjenigen, in denen Wein und
Gastwirtschaft gepriesen werden). Rckert fand Lagardes Gedichte mit einer
gewissen Ironie allerliebst, sinnreich und tief, nur gar zu sehr (M. II, 99).
Wie bekannt und beliebt Rckerts Gedicht war, das er zum Christtag, d.h.
Weihnachten 1813 ausgeheckt hat (Blaich 1980), beweist z.B. einerseits
eine verbreitete Ausgabe von Rckerts Werken (Ellinger 1897, I.277279),
andererseits die 453237 mm groe und sehr abstoende WasserfarbenZeichnung Zu Rckert, Friedrich: Vom Bumlein, das andere Bltter hat
gewollt, Der Jude im Wald von Josef Hegenbarth aus dem Jahre 1921, die
sich unter der Inventar-Nr. C HA 2849 im Josef-Hegenbarth-Archiv der Staatlichen Kunstsammlungen Dresden anschauen lsst. 15 Auf den Text in der
Leselaube (d.h. Ging ein Bauer durch den Wald) verweist der englische
Wikipedia-Artikel ber den antisemitischen Cartoon Vom Bumlein, das
andere Bltter hat gewollt (1940 im nationalsozialistischen Filmstudio Zeichenfilm GmbH hergestellt), obwohl im Zitat von Strophe 4 der Jude genannt wird (nach einer anderen Quelle). Wann und von wem die Vernderung
12
Vgl. http://gedichte.xbib.de/ und http://www.zeno.org/ (Zugriff: 20.8.2013 u..).
13
Vgl. z.B. Leselaube von www.garten-literatur.de (Zugriff: 20.8.2013 u..).
14
Im Praxisbeispiel von Gabriele Czerny, die sich auf ein Lesebuch der Primarstufe
gesttzt hat (Email vom 2.8.2013); vgl. Czerny 2005.
15
Online Collection (Zugriff 20.8.2013 u..). Die Art und Weise der Zeichnung
knnte inspiriert worden sein vom Juden mit einem langen Ziegenbart und einem
schbigen Rock im Mrchen Der Jude im Dorn (Grimm 1857, II.121125, bes.
12223). Diese seit 1843 verstrkte Fassung endet mit folgenden Worten: Da lie der
Richter den Juden zum Galgen fhren und als einen Dieb aufhngen. Zum literarischen Antisemitismus in den Schriften der Grimms vgl. Ehret 2009, 27071. Lagarde kannte nicht nur die Deutsche Mythologie von Jacob Grimm, sondern natrlich
auch Grimms Mrchen. Beide befanden sich in seiner Bibliothek (A. de Lagarde 1892,
*2), auf die ich spter eingehen werde.
Lebenslauf
19
des Textes nach dem Untergang des Dritten Reiches vorgenommen wurde,
kann hier offen bleiben. Eine Durchsicht der poetischen Werke von Rckert
zeigt, dass er im Gegensatz zu seinem Schler Lagarde kein Antisemit war.16
Sonst htte er z.B. in dem zum Pantheon gehrenden Gedicht Bethlehem
und Golgatha (vgl. Rckert 1882, VII.166168; 211884, 5657; 2013, 8789)
Gelegenheit gehabt, einen scharfen Seitenhieb auf das antike Judentum auszuteilen. In der zwlfbndigen Ausgabe von 1882 findet sich unser Mrlein
natrlich auch, und zwar gleich am Anfang der Erzhlungen ber die
Heimath (Rckert 1882, III.57).
16
Im HAS 2 (2009) findet sich mit Recht kein biographischer Beitrag zu Friedrich
Rckert, wohl aber zu den Gebrdern Grimm (270271), Gustav Freytag (253255),
Paul Anton de Lagarde (447448), Martin Luther (501506), Heinrich Mann (51314),
Thomas Mann (514516), Friedrich Wilhelm Nietzsche (584586), Heinrich Gotthard
von Treitschke (838840) und Wilhelm Richard Wagner (865867), um nur eine kleine
Auswahl der behandelten Personen (so der Titel des zweiteiligen Bandes) zu nennen.
20
JOSEF HEGENBARTH
Zu Rckert, Friedrich: Vom Bumlein, das andere Bltter hat gewollt,
Der Jude im Wald (1921)
II
Martin Luthers Schrift Von den Jden und jren Lgen
(On the Jews and Their Lies)
Es gibt eine ganze Reihe von wichtigen Themen und Personen, die fr
Lagarde von Bedeutung waren, die ich aber nicht eingehend behandeln kann
und will. Ich begnge mich daher zunchst mit einigen Hinweisen auf ausgelassene Themen und Personen, die in Lagardes Deutschen Schriften (MA III)
und Mittheilungen (M. IIV) eine wichtige Rolle spielen.
Zu den nicht eingehend behandelten Themen gehren in erster Linie die
Bibel (passim), beim Neuen Testament besonders Einleitungsfragen und Kanongeschichte (MA I, 5053). Lagarde polemisierte gegen das sogenannte
Alte Testament und das Verhltnis von AT/NT als das von Weissagung
und Erfllung (MA I, 177, 254). Er bte scharfe Kritik an der revidierten
Lutherbibel des Halleschen Waisenhauses (M. III, 33573). Er war neidisch,
weil er nicht zu den von den kirchlichen Behrden berufenen Theologen von
allgemein anerkannter Autoritt gehrte, ber die er sich ebenso lustig
machte wie ber Mitglieder der Berliner Akademie (M. III, 372); die Revision
sei vllig veraltet und durch und durch unverwendbar (M. III, 373). Der
Schluss seiner Kritik ist pomps wie immer: Ich ersuche, mit dem Gesagten
meine Ankndigung einer neuen Ausgabe der Septuaginta 17 bis 30, die
beiden Bnde meiner deutschen Schriften, und mein am 3 Oktober 1884 fr
die konservative Partei Preuens entworfenes Programm zu vergleichen: man
wird in diesen Bchern meine Gedanken weiter ausgefhrt finden (M. III,
373). Die ganze Bibel nannte Lagarde die sogenannte Bibel (MA I, 149) und
beklagte: Die Bibel wird als Ganzes nicht mehr gelesen (MA II, 97). Einerseits konnte er sagen: Die beiden Testamente hat die Vorsehung aneinandergefgt; andererseits: Kirche brauchen wir und Theologie, nicht Bibel (M.
III, 371).
Weitere hier ausgelassene Themen sind das Christentum und seine Geschichte (passim). Lagarde sieht es als erwiesen an, da das Christentum, also
Katholizismus und Protestantismus, eine Entstellung des Evangeliums ist
(MA I, 73). Zum Protestantismus beschrnke mich auf eine Aussage von
1891, in der Lagarde Protestantismus und Judentum als gemeinsam Schiffbrchige angreift, weil jener den Antisemitismus fr eine Schmach des Jahrhunderts, dieses den Protestantismus fr geschichtsfreien Liberalismus zu
erklren alle Veranlassung hat (M. IV, 409; vgl. Hartmann 1933, 5473). Ich
22
behandele auch nicht seine verstreuten uerungen zum Religionsunterricht

(passim, z.B. MA I, 21016), zur Schul- und Bildungspolitik (passim) und
besonders zum Unterrichtsgesetz (MA I, 30525), zu Universitten (passim)
und Wissenschaft (z.B. MA I, 45), Staat und Kirchen (passim, z.B. MA I, 77),
zum Kulturkampf (passim, z.B. MA I, 146), zu Papst und Papsttum (passim,
z.B. MA I, 39496) bzw. Vatikanismus (z.B. MA I, 269).
Die vorliegende Untersuchung ist auch nicht der Ort fr die Behandlung
von Bemerkungen ber Lnder, Staaten und Vlker wie z.B. England und
Englnder, Frankreich und Franzosen, Italien und Italiener, sterreich und
sterreicher, Polen, Preuen, Russland und Russen, Slaven, Ungarn (jeweils
passim, vgl. Register in MA III). Was Lagarde zum Deutschen Reich, zu
Kaiser und Kaisertum, zur Geschichte Deutschlands und Europas eher in der
Rolle eines Kulturpessimisten als in derjenigen eines Politikers geuert hat
(jeweils passim, vgl. Register in MA III; vgl. bes. Stern 2005 und Mommsen
1927), kann und will ich nicht behandeln.
Einige Aspekte der folgenden Themen werden auch hier anklingen, z.B.
Kolonisation und deutsche Auswanderung (passim, z.B. MA I, 3335); Krieg1
und Militr; Steuern2 und Wirtschaft; Volk, Nation, Nationalitt (passim, vgl.
MA I, 510; II, 325, jeweils im Register).
Auf innerjdische Auseinandersetzungen, in die sich Lagarde eingemischt
hat, z.B. diejenigen zwischen Abraham Geiger und Heinrich Graetz in Breslau
(MA I, 29295), gehe ich ebensowenig ein wie auf Lagardes Gutachten im
Fenner-Prozess (M. III, 323).
Damit komme ich zu einigen von mir nicht nher behandelten Personen
wie Abraham Berliner, an dessen Ausgabe des Targum Onkelos (M. II, 163
82) Lagarde Kritik bte. Er nannte den jdischen Gelehrten nicht selten
Berliner-Akademie-Berliner (z.B. M. II, 129, 284). Weitere von Lagarde
negativ bewertete Personen sind (in alphabetischer Reihenfolge, wie im Register von Sieg 2007):
Otto von Bismarck (passim, vgl. MA I, 486 im Register); Franz Delitzsch
(passim, z.B. MA II, 234); Paul Gssfeldt, Die Erziehung der deutschen
Jugend, Berlin 1890 (M. III, 290323); Georg Wilhelm Friedrich Hegel (z.B.
MA II, 6670; M. IV, 6974); Ernst Wilhelm Hengstenberg (18021868),
Lehrer und Frderer Lagardes, dem aber jeder Horizont fehlte (MA II, 71
76, bes. 73; M. IV, 7883); Ferdinand Kattenbusch (MA II, 280301; M. IV,
1
Das Heer sei das Gesundeste, was wir in Deutschland haben (MA I, 191); die
Jugend will Krieg fr ein konkretes Ideal fhren, sie will Gefahr, Wagnis, Wunden,
Tod (MA I, 439).
2
In diesem Zusammenhang Polemik gegen Tabak und Alkohol als Geldquelle
und Dividendenjauche (MA I, 245).
Luthers Schrift Von den Jden und jren Lgen
23
385422); August Neander3 (17891850); Theodor Nldeke (MA II, 15763;

M. III, 26180); Albrecht Ritschl (MA II, 322 im Register; M. IV, 384423,
mit [typischem] Nachtrag 42327: Luther, von Otto Devrient. Fnfzehnte
Auflage. Leipzig, Druck und Verlag von Breitkopf und Hrtel. Scene 5 und 6
der sechsten Abtheilung); Friedrich Schleiermacher4 (17681834); Konstantin von Tischendorf (18151874), der Klglichste der Klglichen (M. III,
343; vgl. auch M. III, 288; MA I, 172); August Twesten (17891876),
Nachfolger von Schleiermacher 1834 in Berlin, Lehrer und Frderer Lagardes,
der aber auch die Aufgaben der Theologie nicht kannte (M. IV, 8494, bes.
89); Leopold Zunz, von Lagarde immer Lipmann Zunz5 genannt (Zweifel am
Dr.-Titel von Zunz, auch durch Anfhrungszeichen bei Doctor [MA II, 222
25; M. II, 10862]).
Unter den negativ bewerteten Personen ragt Martin Luther hervor. Es wrde sich lohnen, alle Aussagen von Lagarde ber Luther zusammenzustellen.
Ich begnge mich hier mit einer typischen Bemerkung, die Lagarde sogar
selbst in Auseinandersetzung mit Ferdinand Kattenbusch (s.o.) durch Wiederholung hervorhebt (M. IV, 85; vgl. 407):
In der Vergangenheit der lutherischen Kirche wurzelte [August] Twesten
[s.o.] nicht: seiner feinen, mavollen, milden, reich ausgebildeten Natur
mute der grobe, jeder Selbstbeherrschung baare, keifende, auf den Raum
seiner zwei Nagelschuhe beschrnkte Luther antipathisch sein.
Im 6. Kapitel des 1. Buches seiner Kulturgeschichte der Neuzeit (Die Deutsche Religion) behauptet Egon Friedell (18781938), fr den Lagarde einer
der klarsten und umsichtigsten politischen Denker war, Friedrich Nietzsche
habe in Luther einen auf den Raum seiner Nagelschuhe beschrnkten Bauer
gesehen (Friedell 2012, 270; vgl. 1139, 1410 und auch 154446 im Nachwort
von Weinzierl).6 Die Charakterisierung von Luther als Bauer findet sich fter
3
Lagarde ist dieses heilig giftigen Juden sehr rasch mde geworden (M. IV, 88);
der angeblich so liebevolle Mensch war ein Abgrund von Gift und Ha (M. IV, 94
97, bes. 96).
4
Ihn hat Lagarde als Kind gut gekannt, aber fast stets ein Grauen vor ihm empfunden (M. II, 86; IV, 61). Lagarde zhlte ihn zu den schwchliche[n] Individuen
(M. III, 322). Originalton Lagarde: Armer Schleiermacher (MA I, 183); so albern
schleiermachert es (M. I, 384). Neben seinem Vater mag auch der Kirchenvater
Schleiermacher Lagardes Antisemitismus mitgeprgt haben (vgl. Blum 2009, 734).
5
Die Angriffe gegen den 90jhrigen Zunz gipfelten darin, da er ihn nicht Leopold Zunz, sondern bei seinem jdischen Namen, Lipmann, und Flscher nannte. Dies
sind keine Anklagen, sondern Beschimpfungen (Polnauer 1992, 3). Ich danke Berndt
Schaller fr einen Sonderdruck von der Zeitschrift UDIM XVI (November 1992).
6
Kontext des Zitats: Es gibt vielleicht keine zweite Persnlichkeit in der Weltgeschichte, ber die so widerstreitende Ansichten geherrscht haben und noch herrschen
24
bei Nietzsche, nicht aber die Nagelschuhe. Daher ist anzunehmen, dass der
Antisemit Friedell Aussagen von Lagarde und Nietzsche kombiniert hat. Vielleicht hat dabei Thomas Mann Pate gestanden, der in seinen Betrachtungen
eines Unpolitischen Paul de Lagarde den Ehrentitel praeceptor Germaniae7
(Fortsetzung)
wie ber den Gegenpapst von Wittenberg. Katholiken haben ihn begeistert gepriesen
und Protestanten haben ihn leidenschaftlich verabscheut, Atheisten haben ihn fr einen
geistigen Erretter und fromme Mnner haben ihn fr einen Religionsverderber erklrt.
Den einen gilt er als der ,deutsche Catilina, den andern als der ,grte Wohltter der
Menschheit; Goethe sieht in ihm ,ein Genie sehr bedeutender Art, Nietzsche einen
,auf den Raum seiner Nagelschuhe beschrnkten Bauer; Schiller nennt ihn einen
Kmpfer fr die Freiheit der Vernunft, Friedrich der Groe einen ,wtenden Mnch
und barbarischen Schriftsteller; man hat zu beweisen versucht, da er ein Fresser,
Sufer, Lgner, Flscher, Schnder, Luetiker, Paranoiker, Selbstmrder gewesen sei,
und deutsche Knstler haben ihn mit einem Strahlenkranz ums Haupt gemalt. Zu
Lagarde und Nietzsche vgl. Sieg 2007, 413 (Register); zu Lagarde und Wagner vgl.
Scholz 2013, 221 (Register). Scholz betont im Vorwort zur ersten Ausgabe (Berlin:
Parthas Verlag, 2000), dass der Wagnersche Antisemitismus [] sich grundlegend
unterscheidet vom Rassenantisemitismus eines de Lagarde, Dhring oder gar Hitler
(Scholz 2013, 1112). Er betont die Zurcknahme, ja Kehrtwende des frhen anti
semitischen Denkens Wagners um 180 Grad, aber auch die Wagnersche Opposition
gegenber den nationalistischen, rassistisch-antisemitischen Propagandisten seiner Zeit,
etwa Treitschke, [d]e Lagarde und Dhring (86), redet von Paul de Lagardes militant
ausgrenzendem Antisemitismus (125), spricht Hitlers antisemitischer Weltanschau
ung jegliche Originalitt ab unter Hinweis auf den Antimodernismus, den
Treitschke und de Lagarde an Langbehn und Chamberlain weitergereicht hatten (129),
unterscheidet Wagners Antisemitismus vom militanten Vokabular jener rden Biologie des Rassischen und Vlkischen der Treitschke, de Lagarde, Dhring, Ahlwardt und
derlei Autoren (141) und bezeichnet Paul de Lagarde sogar als einen der radikalsten
deutschen Rassenantisemiten der ersten Stunde (155). Im Literaturverzeichnis charakterisiert der Musikjournalist Scholz Lagardes Studie Juden und Indogermanen mit
Recht als [b]eispielhaft rassistisch-antisemitische Hetz-Schrift (209). brigens hat
Wagner auf dem Hhepunkt seiner Judenfeindlichkeit sich dazu verstiegen, die
Juden als ,Ratten und Muse, die ,trichinenartig im Krper der anderen schmarotzten, zu bezeichnen (82). Ob diese durch Cosimas Tagebcher bezeugte uerung
Richard Wagners Einflu auf einen hnlichen Vergleich Lagardes ausgebt hat (s.u. zu
M. II,339), kann hier auf sich beruhen. Insgesamt hatte Wagner ein durchaus gespaltenes Verhltnis zum Judentum (Nowakowski 2009, 865). Noch zwei Jahre vor
seinem Tod konnte er neidisch und verachtend (wie Lagarde) schreiben, der Jude
(sic) sei das erstaunlichste Beispiel von Racen-Konsistenz, welches die Weltgeschichte noch je geliefert hat (Wagner 1881, 39).
7
Lehrmeister Deutschlands humanistischer Ehrentitel, der zuerst Philipp Melanchthon gegeben wurde (Kurzke in: Mann 2013, II.384). Kurzke erwhnt die
zahlreichen Anstreichungen in der von Thomas Mann benutzten Auswahl der Schriften
25
verleiht und von Nietzsche, Lagarde und Wagner als den Groen dieses
Volks spricht (Mann 1920, 26263; 2013, I.301302; vgl. schon Mann 2013,
I.140).8
Unter den von Lagarde wie Erzfeinde behandelten Theologen der Kirchengeschichte ragen zwei besonders heraus, nmlich der hellenistische Jude und
Christ Paulus (auf ihn komme ich spter zurck) und der deutsche Reformator Martin Luther, dessen furchtbare Sptschrift Von den Jden und jren
Lgen (1543) ihn eigentlich htte erfreuen mssen.9 Dass in den hasserfllten
(Fortsetzung)
von Lagarde (nmlich Daab 1913; vgl. Mann 2013, II.273, 383384, 390391). Auf
Lagardes hufig zitierten Spruch Das Deutschtum liegt nicht im Geblte, sondern im
Gemte geht Thomas Mann am Ende seiner Betrachtungen ein (Mann 2013, I.598
599; II.606607). Er kannte also den aus den Deutschen Schriften stammenden Abschnitt ber die Juden und das Judentum recht gut (Daab 1913 u.., 15256).
8
Schon 1916 hatte Mann in seinem Aufsatz Der Taugenichts Lagarde als groen und geistvollen Patrioten bezeichnet (Mann 2002, I.164). In der umstrittenen Rede
Von deutscher Republik: Gerhart Hauptmann zum sechzigsten Geburtstag (1922)
uerte er sich auch zu seinen Betrachtungen und verteidigte sie mit folgenden Worten:
Ich widerrufe nichts. Ich nehme nichts Wesentliches zurck. Ich gab meine Wahrheit
und gebe sie heute (Mann 2002, I.533). Die Rede endete mit dem Ruf: Es lebe die
Republik! (559). In seiner am 15.10.1924 gehaltenen Rede zur Feier des 80. Geburtstags von Nietzsche erwhnt Mann nur Richard Wagner, nicht mehr Lagarde (Mann
2002, I.790). Damit kein falscher Eindruck von Thomas Mann entsteht, empfehle ich
den judenfreundlichen Aufsatz Zur jdischen Frage von 1921 (Mann 2002, I.42738,
bes. 437; vgl. II.28388). Dass sich in seinem Werk antisemitische Tendenzen und
Stereotype finden, ist dennoch kein Ruhmesblatt fr den Nobelpreistrger von 1929
(Baganz 2009a, 51416). Einige seiner Texte stehen daher auch im Mittelpunkt der
Erforschung eines literarischen Antisemitismus (Krte 2010, 199).
In seinem Kirchenlexicon wehrte sich Franz Overbeck in seiner (spteren) vllige[n] Distanzierung von Lagarde gegen jeglichen Vergleich zwischen dem in methodischer Hinsicht mangelhaften Gttinger Rhetoriker und seinem Freund Friedrich
Nietzsche (Peter/Sommer 1996, 135). Zum ambivalenten Anti-Antisemitismus von
Nietzsche vgl. Mittmann 2009, 585. Er selbst distanzierte sich in einem Brief an Theodor Fritsch (23.3.1887) vom deutschen Antisemitismus und machte sich lustig ber
die Bcher jenes ebenso gespreizten als sentimentalen Querkopfs, der Paul de Lagarde
heit. Eine knappe Woche spter (29.3.1887) schickte er Fritsch, auf den ich zurckkommen werde (s.u. Abschnitt V), die drei bersandten Nummern Ihres Correspondenz-Blattes zurck, hhnte ber den Principien-Wirrwarr der Antisemiten und
zhlte Lagarde zu jenen Autoritten, welche von jedem besonneneren Geiste mit
kalter Verachtung abgelehnt werden (beide Briefe in eKGWB; Zugriff: 3.10.2013);
vgl. auch Paul 1996, 7778.
9
Zu Lagardes (nur z.T. kritisiertem) Paulus- und Lutherbild vgl. Fischer 1933, 80
90. Dieser Artikel stellt am Anfang fest: Lagarde ist heute gegenwrtiger, als er es zu
26
und verchtlichen Bemerkungen von Lagarde ber Luther, die mir bekannt
sind, niemals etwas ber Luthers Sptschrift steht, spricht Bnde. Er htte sich
sonst nmlich mit ihm verbrdern und Luthers geistige Einflsse anerkennen mssen.10 Denn man kann durchaus von einer teilweisen Parallelitt
der Wirkungsgeschichte von Lagarde und Luther sprechen, wie das folgende
Zitat zeigt (Kaufmann 2009, 505):
Die Wirkungsgeschichte von Luthers historisch bewegten uerungen
ber die Judenheit ist auerordentlich komplex. Seine Schrift Von den
Juden und ihren Lgen stie selbst innerhalb des sich formierenden
Luthertums auf Distanzierung oder verdeckten Widerspruch; z. T. wurde
ihre Verbreitung durch obrigkeitliche Zensurmanahmen verhindert. Auch
unter den Reformierten folgte man Luthers Polemik in aller Regel nicht.
Ich sttze mich im Folgenden auf die Faksimile-Ausgabe11 von 1543, zitiere
Luther in der Sprachform seiner Zeit und hebe einige Begriffe wegen ihres
Vorkommens bei Lagarde durch Fettdruck hervor. Luther fragt in seiner
Schrift von 1543: Was wollen wir Christen nu thun mit diesem verworffen /
verdampten Volck der Jden? (215 [522]).12 Den Obrigkeiten unterbreitet er
folgende sieben Ratschlge, die das Fazit der Errterung bilden und die
Wanda Kampmann in ihrem Buch Deutsche und Juden schn (wenn man das
so sagen darf) zusammengefasst hat (1963, 45).13
(Fortsetzung)
seinen Lebzeiten war. Seine Gedanken sind weithin Gemeingut der Kreise geworden,
denen es um vlkische Neubesinnung geht (78).
10
Es wurde mit Recht festgestellt, dass Lagardes Denken intuitiv und eigenwillig
[idiosyncratic] war und er keinerlei geistige Einflsse anerkannte [he acknowledged no
intellectual influences] (Stern 2005, 93 [vgl. Stern 1963, 55]).
11
Original in der Bayerischen Staatsbibliothek (Webdokument); vgl. auch WA 53
(1920) 412552, bes. 52326 (Hinweise jeweils in eckigen Klammern). Statt Luthers
Deutsch zu modernisieren, prsentiere ich in Anmerkungen die englische bersetzung
der Zitate durch Martin H. Bertram (Luther/Bertram 1971), mit einigen Ergnzungen
bzw. Korrekturen von Marianne Ehrhardt in Kursivschrift. Dies erscheint umso
berechtigter, als erstens die englische bzw. amerikanische bersetzung (= ET) zugnglicher ist als die WA und zweitens der ET im Gegensatz zur WA eine sehr gute
historische Einleitung vorangeht (Bertram 1971, 12535). Seit 1948 gab es brigens
(gegen Bertram 1971, 123) eine auch mit sehr ernsten Warnungen versehene erste amerikanische bersetzung, nmlich The Jews and Their Lies (Los Angeles, CA: Christian
Nationalist Crusade, 1948 u..; Zugang: archive.org), die aber weniger zuverlssig ist.
Die Namen der beiden bersetzer werden nicht genannt.
12
What shall we Christians do with this rejected and condemned people, the
Jews? (ET 268).
13
Eine noch knappere Zusammenfassung steht in dem in einer Auszeichnungskandidatur befindlichen Wikipedia-Artikel Martin Luther und die Juden, in dem ich
27
1. das man jre Synagoga oder Schule mit feur anstecke [], das kein Mensch
ein stein oder schlacke davon sehe ewiglich; darin sie Christum und uns
beliegen / lesteren / fluchen / anspeien und schenden (216 [523]).14 Berufung
auf Dtn 13 im AT.
2. das man auch jre Heuser [] zerstre: Denn sie treiben eben dasselbige
drinnen / das sie in jren Schlen treiben (217 [523]). Behandlung wie die
Zigeuner, auff das sie wissen / sie seien nicht Herrn in unserm Lande / wie
sie rhmen / Sondern im Elend und gefangen (217 [523]).15 Der Hinweis auf
die Zigeuner [] bedeutet Heimatlosigkeit, Nomadentum, Recht- und Schutzlosigkeit (Kampmann 1963, 47).
3. das man jnen neme alle jre Betbchlein und Thalmudisten [sic] / darin
solche Abgtterey / lgen / fluch und lesterung / geleret wird (218 [523]).16
(Fortsetzung)
einen Hinweis auf Kampmann 1963 ebenso vermisse wie bei Kaufmann 2013. Das soeben in 2. Auflage erschienene Bchlein (Kaufmann 2013, VI) des Gttinger Kirchengeschichtlers ist von grundlegender Bedeutung fr die Erforschung von Luthers
sogenannten Judenschriften und ihrer historischen Kontextualisierung (45).
Luthers Handlungsempfehlungen (13), d.h. seine 1543 empfohlenen Manahmen
(106) gegen die Juden hat Kaufmann auch zusammengefasst (12627). Fr das
Verstndnis der Schrift Von den Juden und ihren Lgen und ihres Verhltnisses zur
frheren Schrift Da Jesus Christus ein geborener Jude sein (1523) ist bei Kaufmann
viel zu lernen. Besonders wichtig ist der Abschnitt Der innere Zusammenhang der drei
spten ,Judenschriften (11027), aber auch das Kapitel Zur Rezeptions- und Wirkungsgeschichte von Luthers ,Judenschriften (13445). Kaufmann betont, dass
Luthers rhetorisch-polemische Mittel in den Judenschriften Elemente eines frhneuzeitspezifischen Antisemitismus enthalten (13132). Seine Zusammenfassung (146
55) endet mit wichtigen Bemerkungen ber die Grenzen der Reformation und die
unendliche Scham und Trauer darber, was dem jdischen Volk auch im Namen unseres Glaubens angetan wurde (155).
Immerhin nennt Manns trotz seiner Verteidigung von Luthers Stellungnahme zur
Judenfrage (Manns 1983, 218) die Schrift Von den Juden und ihren Lgen (224).
14
First, to set fire to their synagogues or schools [] so that no man will ever
again see a stone or cinder of them; in which they lie about, blaspheme, curse, vilify,
and defame Christ and us (ET 268).
15
Second, I advise that their houses also be [] destroyed (ET 269): For they
persue in them the same aims as in their synagogues (schools) (ET 269). Treating
them like the gypsies. This will bring home to them the fact that they are not masters
(lords) in our country, as they boast, but that they are living in exile and in captivity
(ET 269).
16
Third, I advise that all their prayer books and Talmudic writings (Talmudists
[sic]), in which such idolatry, lies, cursing, and blasphemy are taught, be taken from
them (ET 269).
28
4. das man jren Rabinen bey leib und leben verbiete / hinfurt zu leren (218
[523]).17
5. das man den Jden das Geleid und Strasse gantz und gar auffhebe []
weil sie nicht Herrn noch Amptleute noch Hendeler / oder des gleichen sind /
Sie sollen da heime bleiben (21819 [524]).18
6. das man jnen den Wucher verbiete / und neme jnen alle barschafft / und
Kleinot an silber und Gold / und lege es beiseit zu verwaren. Und ist dis die
ursache / Alles was sie haben (wie droben gesagt) haben sie uns gestolen und
geraubt durch jren Wucher / weil sie sonst kein ander narung haben. Slch
geld solt man dazu brauchen (und nicht anders) wo ein Jde sich ernstlich
bekeret (219 [524]). 19 Diskussion von Dtn 23,20 mit der abschlieenden
Unterscheidung zwischen Juden des Kaisers und Juden des Moses, die es seit
1400 Jahren nicht mehr gibt.
7. das man den jungen starcken Jden und Jdin in die Hand gebe / flegel /
axt / karst / spaten / rocken / spindel / und lasse sie jr brot verdienen / im
schweis der nasen / wie Adams kindern auffgelegt ist (222 [52526]; Hinweis
auf Gen 3,19). Denn es taug nicht / das sie [] rhmen lesterlich / das sie der
Christen herrn weren (222 [526]). So lasst uns bleiben bey gemeiner klugheit der andern Nation / als Franckreich / Hispanien / Behemen etc. und mit
jnen rechen / was sie uns abgewuchert / [] / Sie aber jmer zum Land ausgetrieben. Denn wie gehrt / Gottes zorn ist so gros ber sie / das sie durch
sanffte barmhertzigkeit / nur erger und erger / durch scherffe aber wenig
besser werden. Drumb jmer weg mit jnen (223 [526]).20
17
Fourth, I advise that their rabbis be forbidden to teach henceforth on pain of loss
of life and limb (ET 269).
18
Fifth, I advise that safe-conduct on the highways be abolished completely for
the Jews [] since they are not lords, officials, tradesmen (traders), or the like. Let
them stay at home (ET 270).
19
Sixth, I advise that their usury be prohibited to them, and that all cash (coins)
and treasure (jewelry) of silver and gold be taken from them and put aside for safekeeping. And this is the reason: All that they have (as mentioned before) has been
stolen and robbed from us by their usury since they have no other livelihood. This
money is to be used only for a Jew who is sincerely converted (and for no other
purpose) (ET 270, z.T. M. Ehrhardt).
20
Seventh, I recommend putting a flail, an ax, a hoe, a spade, a distaff, or a
spindle into the hands of young, strong Jews and Jewesses and letting them earn their
bread in the sweat of their brow (noses), as was imposed on the children of Adam (ET
272). For it is not fitting that they should [ be] boasting blasphemously ot their
lordship over the Christians (ET 272). So let us emulate (hold to) the common sense
(wisdom) of other nations such as France, Spain, Bohemia, etc., compute with them
how much their usury has extorted from us, [], but then eject (expel) them forever
29
Franklin Sherman, einer der Herausgeber von Luthers Works vol. 47, zitiert
Luthers biographer Roland H. Bainton, der gesagt hat: One could wish
that Luther had died before ever this tract was written. Er selbst fgt hinzu:
Many efforts have been made to explain the treatise [] but it cannot be explained away (Sherman/Lehmann, 1971, x). Man muss Luthers Streitschrift
und besonders seine Ratschlge gelesen haben, um nicht ihre Beurteilung im
fundierten und erfolgreichen Luther-Buch des deutsch-britischen Schriftstellers Richard Friedenthal (18961979) als Verharmlosung zu verstehen
(Friedenthal 1967, 644):
Er wird zum Demagogen, ein Zug, der frh in ihm angelegt und durch
tiefere und echte Leidenschaft berdeckt worden war. [] Vergessen ist
seine vershnliche Haltung [] in seiner frheren Schrift, da Jesus
Christus ein geborener Jude gewesen; vergessen, da er damals die Sache
ausschlielich Gottes Wirken anheimgestellt sehen wollte, der zu gegebener Zeit vielleicht die Juden erleuchten und bekehren werde. Jetzt soll
der Landesherr eingreifen und sie rcksichtslos vertreiben.
Klarer drckt sich der Kirchengeschichtler Heiko Augustinus Oberman (1930
2001) aus, der nach dem Zitat der sieben Manahmen gegen die Juden mit
grausam genauen Anweisungen den Eingangssatz zu diesem Programm []
getrost als Aufruf zum Pogrom bezeichnet (Oberman 1982, 30506). Oberman hat Recht, dass man Luthers Schriften gegen die Juden [] nicht von
den Schriften gegen Papisten und Bauern isolieren kann. Gegen alle drei
Gruppen hat Luther mit peinlicher Schrfe geschrieben und die Obrigkeit zum
harten Einschreiten aufgefordert (30405). Auf die selbstgestellte Frage, wie
dieser Mensch zwischen Gott und Teufel in der Lage war, der Obrigkeit
das Schwert in die Hand zu geben mit dem Auftrag, als Hterin des ffentlichen Rechts selbst Pogrom und Massaker als Ordnungsmittel einzusetzen,
antwortet Oberman in folgender Weise (307):
Der natrliche Zustand der Welt ist Chaos und Aufstand. Sie ist sich
niemals selbst berlassen, sondern immer Kampfgebiet zwischen Gott und
Teufel. [] Die Verteufelung von Papisten, Bauern und Juden ist auf
elende Weise mit der Grundentscheidung verbunden, den Weg der Reformation als Aufbruch zur Welt zu bestimmen. Luther selbst hat damit den
Vollzug dieses Aufbruchs teuflisch gebremst.
(Fortsetzung)
from the country. For, as we have heard, Gods anger with them is so intense that
gentle mercy will only tend to make them worse and worse, while sharp mercy will
reform them but little. Therefore, in any case, away with them! (ET 272); cf. WA 53
(1920) 526: rechen = abrechnen.
30
Indem Wanda Kampmann die auch von Luther wiederholten Gerchte von jdischen Brunnenvergiftungen und Kindermorden mit Recht als gegenstandlos
betrachtet (1963, 46), kommt sie zur Sache: Luther wendet sich an die Landesherren, und damit werden seine Ratschlge politische Weisungen. Fr den
protestantischen Frstenstaat, der die Ordnung der Landeskirche bernehmen
mu, wird jetzt die alte Frage wieder aktuell, [] wie in einem christlichen
Staatswesen eine religis und national andersartige Gruppe ihren Platz finden
knne (47). Er geht weit ber die strenge Judengesetzgebung im kirchlichen
Recht des Mittelalters hinaus, das zwar die Trennung von den Christen forderte, aber den Juden Synagoge und Wohnsttte (spter im Ghetto) zugestand
(47). Luthers siebente radikale Weisung ist insofern politisch unrealistisch,
als sie letztlich auf die Ausstoung einer kleinen Gruppe aus der menschlichen Gemeinschaft abzielt: am besten fr alle (d.h. fr die Frsten und die
christlichen Untertanen) sei die Austreibung der Juden (48). Man mu den
Schlu ziehen, da sich aus der theologischen berzeugung von der Verworfenheit des jdischen Volkes und seiner ewigen Verdammnis keine Rechtsnormen fr seine Existenz in dieser Welt herleiten lassen (48).
Fr den lutherischen Protestantismus stellt diese Schrift, verstrkt seit
dem spten 20. Jahrhundert, eine schwere Belastung dar (Kaufmann 2013a,
749). Wenn im Luther-Artikel der TRE gesagt wird, dass Luthers Motive fr
diese erst nach 400 Jahren voll durchgefhrten Manahmen theologischer
Art waren, obwohl sie letztlich weder mit seinem Christusglauben noch mit
seiner exegetischen Methode im Einklang standen (Brecht 1991, 523), dann
htte diese Schrift von mehr als 280 Druckseiten auch im Rahmen der Darstellung seiner Theologie behandelt werden mssen.21 Dem Querverweis auf den
Art. Antisemitismus (vgl. Mller 1978, 14648) folgt die warnende, wenn
nicht sogar apologetische Notiz: So konnte sich, wenn auch mibruchlich,
der Antisemitismus seit dem 19. Jh. auf die Autoritt Luthers berufen (Brecht
1991, 523).22 Blttert man im Antisemitismus-Artikel der TRE ein paar Seiten
21
Fehlanzeige sowohl bei zur Mhlen 1991 als auch schon bei Joest 1981, der mit
keinem Wort auf die Juden in Luthers Schriften eingeht, sondern nur seine eigene
Auswahl und Beschrnkung so beschreibt: Ich beschrnke mich hier auf eine
Umrizeichnung der theologischen Grundgedanken Luthers unter Verzicht auf eine
Darstellung seiner Lebensgeschichte und seiner kirchlichen Wirksamkeit im ganzen der
deutschen Reformationsgeschichte (131).
22
Vgl. das Wort mibruchlich auch im Titel von Kabus/Buschmann 1989. Zum
ausgestellten Faksimile von Martin Luthers schrfster antijdischer Schrift Von den
Jden und ihren Lgen wird kurz vor der Herstellung der Einheit Deutschlands (am
3.10.1990) in der DDR festgehalten, dass Julius Streicher vor dem Nrnberger Tribunal 1946 zu seiner Rechtfertigung darauf verwiesen hat. Die Widmung dieser
31
weiter, so vermisst man in Bezug auf den Antisemitismus in Mitteleuropa

18711918 (Weinzierl 1978, 15861) den Namen Paul de Lagarde neben
Wilhelm Marr, Eugen Dhring, Adolf Stoecker23 und Heinrich von Treitschke.
Im ausfhrlichsten neueren Lexikonartikel zu Lagarde, ebenfalls in der TRE,
kommt jedoch der Antisemitismus Lagardes zur Sprache (Heiligenthal 1990,
376).
Spter werden wir sehen, dass es zwischen Lagarde und seinem Erzfeind
Luther bereinstimmungen gibt, die nicht nur auf mndlicher Tradition beruhen. Bei Lagardes Belesenheit und seinem Judenhass wre es erstaunlich,
wenn er Luthers Schrift Von den Jden und jren Lgen nicht gekannt htte. Sie
befindet sich heute noch in den Bibliotheken derjenigen Universitten, an
denen Lagarde studiert, geforscht und gelehrt hat (Berlin, Gttingen, Halle).
Dass sich auer Luthers deutscher Bibelbersetzung, deren revidierte Fassung
des Halleschen Waisenhauses (sog. Probebibel, Halle 1883) Lagarde scharf
angegriffen hat (M. III, 33573), keine einzige Schrift des Reformators in der
umfangreichen Privatbibliothek von Paul de Lagarde befand, mag mit seinem
Hass und seiner Verachtung zu erklren sein, vielleicht aber auch mit der Tatsache, dass ihm die Mittel zum Kauf nicht wissenschaftliche[r] Werke fehlten (A. de Lagarde 1892, *1).24
(Fortsetzung)
Tafel lautet in der Ausstellung: Den Wittenberger Opfern der faschistischen Ras
senpolitik zum mahnenden Gedenken (39).
23
Zu Stoeckers Antisemitismus vgl. Greschat 1985, 26768 und 273; Brakelmann 2001, 194. Zu den wechselseitigen Beziehungen Stoeckers zur antisemitischen
Bewegung vgl. Bergmann 2009b, 801.
24
Anna de Lagarde lie Ende 1892 einen Katalog der Bibliothek ihres Ende 1891
verstorbenen Mannes drucken (A. de Lagarde 1892). Dieser Katalog ist in digitaler
Form zugnglich (Digitalisierungszentrum der Niederschsischen Staats- und Universittsbibliothek Gttingen). Auf ein Vorwort von Anna de Lagarde folgen drei Seiten mit
einem Verzeichnis der in ihrem Besitze bleibenden Bcher (*14 [* = mein Zusatz]). Daran schliet sich die Titelseite des eigentlichen Geschftskatalogs an:
Katalog der von dem weil[and] Geh[eimen] Regierungsrath Professor D. Dr. Paul de
Lagarde gesammelten und von ihm der Kniglichen Gesellschaft der Wissenschaften
zu Gttingen vermachten Bibliothek. Als Manuscript gedruckt. Gttingen: Druck der
Dieterichschen Universittsdruckerei (W. Fr. Kaestner) [I]. Das Vorwort dazu stammt
von Professor Hermann Sauppe, dem bestnd[igen] Secretr der K. Ges. d. W. und
schliet mit den Worten: Angebote werden bis zum 1. Januar 1893 erwartet [II]. Auf
der Inhaltsseite (86) findet sich die Gliederung der Bibliothek, die nur als ganze zu
verussern war [II]. Als Schlussblatt (87) folgt noch eine Liste der Werke von Paul
de Lagarde selbst mit Bezeichnungen am Rand aus dem Katalog der Tbinger
Universittsbibliothek, die am 11. Januar 1892 von E[berhard] N[estle] erstellt wurde.
Zum Verkauf der Bibliothek an die Universitt der Stadt New-York vgl. A. de
32
Hinweisen mchte ich noch auf zwei von einander unabhngige Verffentlichungen von 1933. Bei der ersten handelt es sich um die im Jahre der deutschen Revolution 1933 erschienene apologetische Schrift des Knigsberger
Privatdozenten Erich Vogelsang mit der bezeichnenden Widmung: Dem
ersten Deutschen Evangelischen Reichsbischof Ludwig Mller (Vogelsang
1933, 3; vgl. 18). Seine Besprechung von Luthers sieben Forderungen (2829)
gipfelt in der These, es handele sich bei ihnen um den staatlichen Brauch des
Gesetzes (30: usus politicus legis). Auf die im Zusammenhang mit der
Judenfrage als Rassenfrage gestellte Frage, ob auch bei Luther schon
vlkische und rassische Gesichtspunkte seinen Kampf gegen die Juden mitbestimmen (30), lautet die klare Antwort, dass der volksdeutsche Gesichtspunkt auch in seinem Judenkampf nicht mehr zu bersehen sei (31). Denn:
(Fortsetzung)
Lagarde 1894, 148. Die von Anna de Lagarde abgedruckte Rede von George F. Moore
bei der feierlichen Erffnung der Lagarde-Bibliothek in New-York am 29.4.1893
(14958) ist voll des Lobes ber das Genie Lagarde (158: a genial man), scheut nicht
den Vergleich mit Jesus (155: as one having authority; vgl. z.B. Mk 1,22) und erwhnt nur ganz nebenbei einmal his animosity toward Judaism (157). In The New
York Times war schon Monate vorher (26.1.1893) ein Artikel erschienen ber den
Ankauf von Rare Oriental Volumes, in dem der Sammler Lagarde als the most
remarkable writer on Semitic studies that the world has ever known bezeichnet wird.
Kaum ein Orientforscher wrde diesem Urteil zustimmen, vgl. z.B. die vernichtende
Kritik von Hans Heinrich Schaeder (18961957): Mit keiner der groen und umgestaltenden Erkenntnisse, die im vergangenen Jahrhundert die Orientforschung auf die
Stufe der lteren philologisch-historischen Wissenschaften erhoben haben, ist sein
Name verbunden (Schaeder 1942, 23). In der dem Zeitgeist entsprechenden Wrdigung von Lagardes Deutschen Schriften (1, 1213), die Schaeder vier Jahre spter sicher nicht verfasst htte, fehlt jeder direkte oder gar zustimmende Hinweis auf den von
den Nazis bernommenen Antisemitismus von Paul de Lagarde. Das ehrt den Lehrer
von Carsten Colpe.
Schon vor einem halben Jahrhundert schien die an die New York University verkaufte Lagarde-Bibliothek, one of the best Oriental libraries in America, nicht mehr
as a separate unit zu existieren (Stern 1961, 24). Was aus der Sammlung von mehr
als 5000 Bnden oder den einzelnen Bestandteilen geworden ist, konnte ich bisher
nicht herausfinden. Im 19. Jahrhundert hatte der Antisemitismus Lagardes den deutschamerikanischen Assyriologen Paul Haupt (18581926), der eine kurze Zeit lang Gttinger Kollege von Lagarde gewesen war, nicht davon abgehalten, den Kauf der LagardeBibliothek zu vermitteln (A. de Lagarde 1894, 148). Sptestens nach dem 2. Weltkrieg
muss auch die englisch-amerikanische Begeisterung fr Lagarde ein Ende gefunden
haben.
33
Die innere Einung und Durchformung von Deutschtum und Christentum ist
eben Luthers Strke (32).25
Die zweite ist das Machwerk eines cand. theol. im Luther-Gedenkjahr
1933, auf dessen Titelblatt Adolf Hitler zitiert wird: Indem ich mich des
Juden erwehre, kmpfe ich fr das Werk des Herrn (Noack 1933). Im
Vorwort zu diesem Heftchen heit es, die Bekanntmachung der weitgehend
unbekannten Schrift Luthers diene dazu beizutragen, die neue Deutsche Kirche zu bauen, zum Segen unseres Volkes und des Dritten Reiches (2). Im
Schlusswort wird die Stellung Luthers zu den Juden charakterisiert als Stellung, wie sie jeder artreine nichtjdische Mensch natrlicherweise einnehmen
mu (16). Gegenber dem Naturgesetzgeber Gott sei es unsere Pflicht, uns
auch hier diesem seinem Willen zu beugen, indem wir jene Rassenunterschiede anerkennen und entsprechend handeln (16). Hhepunkt des Auszugs
aus WA 53 (1920) 412552 sind die oben zitierten sieben Forderungen bzw.
Handlungsempfehlungen Luthers (1415).26
Im Gegensatz zu diesen und hnlichen Verlautbarungen steht der am 1. Juli
1933 gedruckte Vortrag des 27-jhrigen Lic. Dietrich Bonhoeffer, Die Kirche
vor der Judenfrage. 27 Der Vorsitzende der Niederdeutschen evangelisch
25
Etwa zur gleichen Zeit kritisiert ein Leipziger Privatdozent Lagarde trotz seines
Lobes fr den unerbittlichen Kampf gegen das Judentum: Ein Verkennen der rassischen Verschiedenheit ist es aber, wenn L[agarde] Eindeutschung der Juden fr mglich hlt (Eisenhuth 1934, 149). Dieser Artikel will offenbar Hitlers Kampf (163)
sttzen.
26
Es ist bemerkenswert, dass Noack Luthers Judenschrift(en) 1933 fr weitgehend
unbekannt hielt. Beim Kaufpreis von 10 Pfennig kann man sich gut vorstellen, wie weit
verbreitet dieser in unser Schriftdeutsch bertragene Auszug war (Noack 1933, 1).
Nach dem Krieg wurde er ebenso aus dem deutschen Gedchtnis verdrngt wie die
hnliche Flugschrift des Dresdner Landesvereins fr Innere Mission, die der bedeutende Lutherforscher Georg Buchwald (18591947) zwei Jahre vorher zusammengestellt
hatte (Luther 1931). In seinem viel gelesenen Lebensbild fr das deutsche Haus
(Untertitel von Buchwald 1902) finden sich auch schon, ohne irgendein kritisches
Wort, Auszge aus Luthers Schrift Von den Juden und ihren Lgen, die sich auf die
zitierten Ratschlge konzentrieren (Buchwald 1902, 49192).
27
Anmerkung der H[erausgeber]: Mit Erlaubnis der Evangel[ischen] Monatsschrift ,Der Vormarsch, 1933, Heft 6 entnommen. Diese erst 1931 gegrndete Unabhngige Monatsschrift fr reformatorisches Christentum stellte gegen Jahresmitte
1933 ihr Erscheinen ein (Gailus 2008, 463).
John Moses, der Bonhoeffer and the Jewish Question ein ganzes Kapitel widmet
(Moses 2009, 14872), behandelt diesen Vortrag ausfhrlich schon in Kap. 5 (The
Church Struggle to 1937), und zwar im Abschnitt Confronting the Jewish Question
(10614). Er betont, dass Bonhoeffer damit had only taken the first, but nevertheless
34
lutherischen Konferenz, Landesbischof D. Dr. Schffel, erlaubte Bonhoeffer

nicht nur den Abdruck, sondern auch die Voranstellung von Luther-Zitaten.
Diejenigen aus dem Jahre 1523 beziehen sich auf die Schrift Da Jesus
Christus ein geborner Jude sei und sind mehr oder weniger korrekt.28 Die
zwei krzeren aus dem Jahre 1546 stammen aus Luthers letzter Predigt am 15.
Februar 1546 (Eine vermanung wider die Juden) und wurden harmonisiert29
bzw. in ihrer Reihenfolge vertauscht.30 Wichtiger ist, dass sie leider nicht ganz
reprsentativ sind, was auch den Gegnern der Bekennenden Kirche die Berufung auf den Reformator erleichtern sollte.
Luther verlangt von den Juden Bekehrung und Annahme des Herrn Jesus
Christus, betont mehrfach ihr Lstern (lestern) und ruft den regierenden
Herr[e]n folgende, von Bonhoeffer ausgelassene Aufforderung zu: Darumb
solt jr sie nicht leiden, sondern sie weg treiben.31 Das Ende der uerst kurzen, an Herrn und Unterthanen gerichteten warnung lautet wie folgt:
Wollen sich die Jden zu uns bekeren und von jrer lesterung, und was sie
uns sonst gethan haben, auffhren, so wollen wir es jnen gerne vergeben,
Wo aber nicht, so sollen wir sie auch bey uns nicht dulden noch leiden.32
(Fortsetzung)
crucial step, in developing a revolutionary solution to this age-old problem, which was,
of course a problem for the church only because it had made it a problem (109).
28
Vgl. WA 11 (1900) 314336, bes. 315 und 336.
29
Statt christliche Lehre (Bonhoeffer 1933, 234) steht bei Luther Christliche
liebe (WA 51 [1914] 195). Aber Lere des Euangelij erscheint vorher.
30
Vgl. WA 51 (1914) 195196, bes. 195.
31
WA 51 (1914) 195.
32
WA 51 (1914) 196. Zu dem von den Jden im Lande angeblich angerichteten
grossen schaden zhlt Luther drei Tage vor seinem Tod am 18. Februar 1546 auer
Lsterungen die Kunst derjenigen Juden, die sich vor ertzte ausgeben, einen Menschen so zu vergiften, davon er in einer stund, in einem Monat, in einem Jar, ja in
zehen oder zwentzig jaren sterben mus (195). Damit meint Luther also nicht die bis in
die Neuzeit wiederholten Vorwrfe der Brunnenvergiftung.
III
Aussagen von Lagarde ber sich selbst
Um einen leuchtenden Mastab zu gewinnen, an dem Lagardes dunkle Urteile
ber den und die Juden gemessen werden mssen, folgt nun eine kleine, leicht
zu vermehrende Auswahl1 aus Lagardes Aussagen ber sich selbst.
Der Einsiedler (M. IV, 396)2 Lagarde war Orientalist (vgl. Schaeder
1942), auch wenn er es abgelehnt (MA II, 34, 50; M. III, 34)3 und diese
Berufsbezeichnung allerdings nicht ohne Eitelkeit in Anfhrungszeichen
gesetzt hat (MA II, 283). Er nannte sich ja sogar Genosse seines spteren
Gegners Theodor Nldeke (M. IV, 333). Er bezeichnete sich auch gelegentlich
als Historiker (M. IV, 176), was gesttzt wird durch die Charakterisierung
seiner Arbeit (passim).4 Im Gegensatz zu Ritschl wollte er Historiker, und als
solcher ein Gegner aller Dogmatik sein (M. IV, 392, 396). So konnte er sogar
1
Unbercksichtigt bleiben seine z.T. schon in den GGA (durch * gekennzeichnet)
erschienenen Anzeigen eigener Publikationen: M. I, 19, 26, 122*, 124*, 163*, 175*,
176*, 200; II, 370; III, 34, 131*, 229; IV, 341, 427. Seine Selbstanzeigen, z.B. eine von
6 Arbeiten (M. II, 37087, darunter auch M. II), begrndet er damit, dass die Zunft mit
der ihr eigenthmlichen, wissentlichen Verleugnung der Wahrheit an meinen wissenschaftlichen Arbeiten vorbeigeht (M. II, 371).
2
Lagarde hatte im Jahr seines Todes 1891 noch die Vorstellung von sich als einem
nach Einsamkeit lechzendem Kinde (M. IV, 62). In einem Gutachten, Die knigliche Gesellschaft der Wissenschaften in Gttingen betreffend, vergleicht sich Lagarde
mit einem einsamen, traurigen und vielbeschftigten Gelehrten (A. de Lagarde 1894,
164). Schon am 5.12.1874 schrieb er aus Gttingen an Franz Overbeck: Ich bin, so
wenig es so aussieht, ein auerordentlich scheuer Mensch, der am liebsten in einem
Kloster [] lebte (Peter/Sommer 1996, 149).
3
Noch im Jahre 1880 schrieb Lagarde in seinen Vorbemerkungen zu meiner ausgabe der Septuginta (S. II, 13748; hier 138 [sic]):
mein studium morgenlndischer sprachen ist so gut wie ausschlielich [] als den
arbeiten zur textkritik der bibel dienstlich betrieben worden: orientalist habe ich
nicht sein wollen, und will es jezt weniger sein als je.
4
Lagarde uerte sich folgendermaen zum Pietismus und Rationalismus seiner
Zeit: Pietismus und Rationalismus haben den Protestantismus Luthers aufgezehrt. Der
Rationalismus hat sich zur objective Wahrheit erstrebenden Geschichtsforschung
durchzulutern begonnen. Ich habe als Historiker selbst die Hand mit am Pfluge gehabt, und auch Samen gestreut, dem ich Gedeihen wnsche. [] Es ist Aufgabe unsrer
Tage, den Pietismus zur Frmmigkeit [] zu machen (M. IV, 41213).
36
im Blick auf sich selbst sagen: Geschichte darf nur lehren, wer Geschichte
auch machen knnte (M. III, 301). Im Gegensatz zu katholische[n] und protestantische[n] [T]heologaster[n] (M. I, 243)5 wollte Lagarde Theologe ohne
Anfhrungszeichen sein: Ich bin Theologe, nicht Orientalist (M. III, 34).6
Wre er Mitglied einer theologischen Fakultt gewesen, htte er deren Arbeit
wahrscheinlich weniger pauschal als sogenannte Wissenschaft bezeichnet
(M. IV, 411). Er sagte fter: ich als Theologe (M. III, 7), aber auch: wir
Theologen (M. III, 227). Die echte Theologie sei ausgezeichnet durch Wahrhaftigkeit (MA II, 69). Lagarde wollte in theologischen Dingen objektive
Wahrheit erobern (M. I, 123). Er war schon im Jahre 1846, als er auf seiner
Odyssee durch die Kirchen beim AltLutherthume angelangt war (M. II, 92),
von einer aufdringlichen Wahrheitsliebe erfllt (M. II, 93). Diese seit sptestens 1853 etablierte rckhaltlose Wahrheitsliebe fhrte ihn dazu, sich selbst
stolz und ironisch als Ketzer zu bezeichnen (MA I, 22). Er sah sich als historisch und philologisch geschulten Theologe[n], der seine Sache gelernt hat
(M. II, 332). Und er sah sich als fleiigen Theologen, der zum [B]esten der
[T]heologie in zehn [S]prachen [T]exte ediert hat (M. III, 254). Er wollte als
Semitist auch zur Kritik des Evangelientextes beitragen und sagte kurz vor
seinem Tode ber seine Arbeit als Neutestamentler: [W]enn auch der Gunst
der ersten Facultten mich nicht erfreuend, fhle ich mich doch stets als Theologe (M. IV, 329). Er meinte stndig tadeln zu drfen, weil er die Theologie
hoch hielt (M. I, 239). Ende 1887 rhmte er sich der Einsicht, die mich schon
1845 fast als einen Knaben Plne fassen machte, welche die meisten ausgewachsenen Professoren der Theologie noch heute nicht begreifen (M. II,
287).7 Die Begrndung lieferte er gleich mit: Ich glaube behaupten zu drfen,
da so bald nicht wieder ein Gelehrter so vorbereitet und so willig sein wird,
die Kritik des Bibeltextes zu frdern, wie ich es bin (M. II, 287).
5
Im Anschluss daran Polemik gegen Luther: die letzteren von einem Augustinermnche reformiert (M. I, 243). Zum verchtlichen Ausdruck Theologaster (Gegensatz zum Theologen Lagarde) vgl. auch die folgende Bemerkung in Verteidigung
seiner abenteuerlichen Thesen zum Messiasnamen: [I]ch kann mich nur aufrichtig
freuen, wenn die Theologaster an diesen Arbeiten vorbergehen: sie sterben an diesem
Vorbergehen, und da sie sterben, ist fr das Vaterland ein Gewinn (MA I, 149,
meine Hervorhebung).
6
In seiner Geschichte der protestantischen Theologie im 19. Jahrhundert htte Karl
Barth dem Theologen Lagarde fast die Ehre einer Behandlung angetan: Es wre aber
auch an der Gestalt des ebenfalls in diese Generation gehrigen Lagarde die Wendung
anzuzeigen, die Ritschl unmittelbar folgte und die das Ganze doch wieder auf den
durch den Namen Schleiermacher bezeichneten Weg zurckfhrte (Barth 1947, 598).
7
In Bezug auf solche Theologen (auch in Anfhrungszeichen) redete Lagarde sogar von blden Augen (M. IV, 82).
Lagarde ber sich selbst
37
Ich bleibe beim Stichwort Theologe und gehe vom Fachlichen ber zum
Persnlichen und Moralischen. Lagarde scheute nicht davor zurck, sich mit
den alttestamentlichen Propheten als Weissagern zu vergleichen.8 Er rechnete
sich in indirekter Weise zu den besten Menschen und reichsten Naturen
und als ernsthafter Theologe auch zu den Mitgliedern des Reiches Gottes
(M. IV, 11819).9 Um Lagardes emphatischen Anspruch auf den Titel Theologe bzw. Doctor der Theologie (M. IV, 172)10 genauer zu verstehen, ist
erstens an den kirchlichen Beinamen fr den unbekannten Verfasser11 der Apokalypse zu erinnern (N/A27 632: Inscriptio) und zweitens sein
Verstndnis von Theologie heranzuziehen. Da er Theologie eng mit Religion und Frmmigkeit verknpfte, folgt ein kleiner Abschnitt zu den Begriffen
Theologie, Religion und Frmmigkeit bei Lagarde.12
Von sich selbst sagte Lagarde 1887: Etwas anderes bin ich nicht als Theologe, und mein Interesse fr alle Dinge hat seinen Mittelpunkt in meiner Theologie (M. II, 256; MA II, 51). Wenn er von jdischer Theologie sprach, setzte
er Theologie in Anfhrungszeichen (M. II, 156). In Bezug auf Deutschlands
25 theologische Fakultten (8 katholische, 3 lutherische, 14 unierte) stellte er
fest, dass die tatschlich vorhandene Theologie eine Wissenschaft nicht ist
8
In einer Polemik gegen A. M. Ceriani in Mailand schrieb Lagarde im Jahre 1880:
ich bitte meine befhigung zur auslegung der propheten nach meiner eignen fhigkeit
zu weiagen zu bemessen, die auch durch meine deutschen schriften erwiesen sein
drfte (S. II, 146; Orthographie wie im Original, meine Hervorhebung). Der oft schon
vor Fritz Stern (1961, 125) und Ulrich Sieg (2007, 292 und Titelblatt) fr Lagarde gebrauchte Titel Prophet geht also mindestens indirekt auf Lagarde selbst zurck.
9
Die Waffen seiner sittlich entrsteten Gegner sind dagegen fr ihn Schmutz,
Schmutz, Schmutz , nicht einmal origineller Schmutz (M. II, 386).
10
Obwohl Lagarde dem jdischen Gelehrten Zunz den Dr.-Titel streitig machte
(s.o.), unterzeichnete der Dr. theol. honoris causa seine gedruckte Antwort auf den kritischen Artikel des Wiener Rabbiners Moses Gdemann (Der deutsche Nationalheilige Paul de Lagarde) mit: Doctor der Theologie und der Philosophie (M. II, 270).
11
Lagarde war dagegen berzeugt, da das vierte Evangelium und damit denn
auch die drei unter dem Namen Johannes im Kanon befindlichen Briefe von dem Verfasser der sogenannten Offenbarung Johannis herrhren und da der Verfasser aller
dieser Schriften kein anderer sein kann als der Apostel Johannes (MA I, 65). Eine solche Auffassung findet man heute nur noch im biblischen Fundamentalismus.
12
Vgl. dazu besonders Hartmann 1933, dessen Beurteilung von Lagarde als Prophet deutschen Christentums ich allerdings sehr kritisch gegenberstehe. Falls die
Judenfrage fr Lagarde nur eine ethische Frage war (127), wie mag es dann um seine
Ethik bzw. sein Ethos bestellt gewesen sein? Ob Lagarde ein Groer in der Geschichte
des Reiches Gottes war (158), wird wohl erst im jngsten Gericht (185) entschieden
werden, ber das er selbst ein Gedicht verfasst hat (184). Zur Frmmigkeit von
Lagarde vgl. auch Rolffs 1941, 38993.
38
(MA I, 46). Die Theologie sah er als die [K]nigin der [W]issenschaften (M.
III, 236), bezeichnete sie aber dann als eine Unterabteilung der Geschichtswissenschaft (238; MA I, 172): Ein Mann der Widersprche (Sieg 2007, 9
21)! Theologie als Religionskritik war ihm unbekannt. Theologie sollte nach
seinem Verstndnis die Pfadfinderin der deutschen Religion werden (MA I,
79). Obwohl ihm Religion als Weltanschauung (M. III, 369; IV, 79) bzw.
Gesammtanschauung vom Leben (M. IV, 91) ein Fremdwort war wie es
Humanitt, Popularitt, Liberalismus fr den Philosophen Johann Gottlieb
Fichte waren (MA I, 287), hlt er an dem Begriff fest: Das Wort Religion
brauche ich stets unter Vorbehalt. Wir reden von Religion erst, seit wir keine
haben: [] Religion ist Import-Artikel. Aber das Wort Religion ist bequem:
und darum wende ich es an (M. IV, 6263; MA II, 61).13 Ich komme auf den
Begriff spter noch einmal zurck. Wenn Lagarde Theologie als das Wissen
um die Religion berhaupt, also als interkonfessionelle Wissenschaft der
Religion definierte (MA I, 80; II 103), htte er eigentlich Judentumskunde
bzw. die Wissenschaft des Judentums (Schulte 2013) einschlieen mssen.
Wir werden spter sehen, in welcher Weise er und ob er berhaupt den
Juden seiner Zeit zugestand, eine Religionsgemeinschaft zu sein. Jedenfalls:
Solche Theologie gehrt unbedingt auf die Universitten, und der Staat hat
fr sie und ihre Hilfswissenschaften Lehrsthle zu errichten (MA I, 80).
Grundlage ist die Beobachtung aller Religionen und die so verstandene
Theologie gibt ein Wissen von der Religion, soferne sie eine Geschichte der
Religionen gibt (MA I, 80).14 Und noch einmal anders im Jahre 1891: Theologie ist ein Wissen um Religion, also gibt es [] Theologie nur, wo es Religion gibt (MA II, 103). Im engeren Sinne fasste Lagarde aber die Wissenschaft der Theologie als Geschichte des Reiches Gottes auf (M. IV, 119),
genauer gesagt als Kenntnis der Geschichte des Reiches Gottes (A. de
Lagarde 1894, 172); man soll Theologie studieren, nicht um gelehrt, sondern
um ein Christ zu werden (M. IV, 119). Er verstand sich selbst also als Christ
(aber s.u.). Programmatisch verkndete Lagarde schon 1884: Das Dasein
Gottes lehren heit zugleich lehren, da alles geschaffene Leben nur in Gott
13
Gediehen ist die Religion seit 1848 nicht (M. IV, 103). Das Jahr 1848 war fr
Lagarde ein Jahr des Untergangs.
14
Diese Aussagen haben wohl dazu gefhrt, Lagarde zum Vorlufer der Religionsgeschichtlichen Schule hochzustilisieren. Bei Colpe (1961 und 1964) wird er jedoch
mit Recht nicht einmal erwhnt. Lagardes Wissenschaft der Religion (MA II, 103)
deckt sich nicht mit heutiger Religionswissenschaft (vgl. Antes 2012 und z.B. Wikipedia-Artikel Religionswissenschaft). Vgl. besonders Schtte 1966, 11618. Es fllt
auf, dass in diesem von Ohst (2011, 58, Anm. 83) als [u]nberholt bewerteten Artikel
kein Wort ber Juden und Judentum zu finden ist.
39
Halt und Ruhe und Lebenskraft findet (MA I, 419). Darum ist alles Ethos
Gottesdienst (MA I, 419).
Nun noch einmal zum Begriff Religion. Einerseits hielt Lagarde Religion fr ein Objekt des Wissens (MA I, 411), andererseits war sie fr ihn der
Glaube an eine andere Heimath (M. IV, 60)15 und das Leben des Menschen
mit Gott und vor Gott (MA II, 230). In Jesus und dem mit Jesus gleichgesetzten Evangelium sah er die historisch zu studierenden Anfnge unserer
Religion (MA I, 53). Sein Urteil: der Religionsbegriff des Christentums ist
falsch, begrndete er folgendermaen: Religion ist [] nicht Vorstellung
von, nicht Gedanke ber, sondern persnliche Beziehung des Frommen auf
Gott, Leben mit ihm. Sie ist unbedingt Gegenwart, Hoffnung auf die Zukunft
nur insoferne, als der Umgang mit dem Ewigen jedem, der ihn bt, unumstliche Gewiheit gibt, da auch er selbst ewig ist (MA I, 71). Wenn Lagarde
ohne Ausnahme jede lebendige Religion fr ausschlieend hielt (MA I,
152, meine Hervorhebung), dachte er sicher nicht an die jdische Religion
samt dem nach Lagardes Meinung hoffnungslos verderbt[en] Canon der
Juden (M. II, 375, 378), wohl aber an die christliche und nationale Weltanschauung (M. IV, 79): Unsere Religion [] wurzelt [] nicht in Palstina,
sondern in der westEuropischen Kirche; darum sei das Alte Testament unwichtig; wichtig seien nur einige Gedankenreihen hellenistischer Juden aus
der diese Ideen bercksichtigenden griechischen Kirche des Orients (M. III,
304).16 Wenn Lagarde der Meinung war, dass jeder Nation eine nationale
Religion notwendig (MA I, 78) und Religion eine Notwendigkeit fr jedes
Volk sei (MA I, 79), dann htte er diese Notwendigkeiten auch der Nation
bzw. dem Volk der Juden zugestehen mssen.17 Bevor ich die Aussagen von
Lagarde ber sich selbst abschliee, ein Zitat von 1875 zum Begriff Frm
15
Glaube im Sinne der Verkndigung Jesu und der Rechtfertigungslehre des
Paulus (und Martin Luthers!) spielt bei Lagarde keine Rolle. Ich bin der Meinung, dass
er die Mitte des Neuen Testaments weder verstanden hat noch verstehen wollte (vgl.
Jngel 2006, 2640, bes. 31; Hofius 1987, fr den Rechtfertigung des Gottlosen
sogar ein Thema biblischer Theologie ist). Dasselbe gilt in Bezug auf die libertas
christiana. Sonst htte er nicht sagen knnen, dass Religion [] der vollendetste Ausdruck des Freiheitsbedrfnisses des Menschen ist (MA I, 183, meine Hervorhebung).
Seine eigene freiheit definierte er im Jahre 1880 als innere unabhngigkeit von der
welt und zuwendung zu gott und stellte sie ber jede wissenschaftliche leistung (S.
II, 138, sic).
16
Es folgt ein kleiner Seitenhieb auf den gehassten Reformator: Luther hat die
deutsche Sprache mit Hesekiel, Jesaja und hnlichen Namenformen besudelt (M. III,
304).
17
Als Ergnzung zu den Begriffen Nation und Volk: Der Staat [] kann der
Religion den Weg bereiten (MA I, 79).
40
migkeit in seiner Beziehung zum Begriff Theologie und in seiner Bedeutung zur Nationalitt (MA I, 14041):
Der Kampf um eine ihm [Deutschland] innerlich geme Form der Frmmigkeit und zweitens Kolonisation sind die Mittel, welche die noch latente
Nationalitt der Deutschen zum deutlichen Dasein groziehen mssen.
Oft genug schon habe ich auseinandergesetzt, da der einzige Weg,
welchen Menschen zum Gewinne einer neuen Form der Frmmigkeit zu
bahnen vermgen, die Theologie ist.18
In einer seiner letzten Verffentlichungen (Zum letzten Male Albrecht
Ritschl) bestimmte Lagarde es als die Aufgabe unsrer Tage, den Pietismus
zur Frmmigkeit, der frohsten Dienerin des Menschengeschlechts, zu machen
(M. IV, 41213). Warum hat er dann nicht das widerwrtige Fremdwort
Religion (M. III, 295) konsequent durch Frmmigkeit ersetzt? Mit dieser rhetorischen Frage beende ich meinen Exkurs zum Zusammenhang der Begriffe
Theologie, Religion und Frmmigkeit bei Lagarde.
In den Aussagen von Lagarde ber sich selbst tauchen die Begriffe
fromm und Frmmigkeit mehr oder weniger indirekt auch auf. Beispiele:
Fr den Frommen liegt der Schwerpunkt seines Daseins in dem Leben nach
dem Tode (MA I, 160); Fr die Frommen ist die Religion kein Glaubensbekenntnis, sondern ein Leben, ein Umgang mit Gott: [] jede Bildung wurzelt
in diesem Leben (M. III, 295).19 Sich selbst stellte Lagarde mit folgender
Aussage ein totales Gesundheitszeugnis aus: Frmmigkeit ist das Bewutsein
hchster Gesundheit (MA I, 286). Dass der nicht Jesus von
Nazareth, sondern der johanneische Sohn des Vaters ist, versteht nur
werlebt:ber Religion darf nicht der Religionslose urtheilen, sondern nur der
Religise (M. IV, 321). Und damit meinte Lagarde vor allem sich selbst. Und
er bezog sicherlich auch im Mrz 1886 seine hchst eigenartige Vorstellung
vom Kind Gottes als Sakrament (MA I, 474) auf seine eigene Person.20 Als
18
Der Bericht ber die gegenwrtige Lage des Deutschen Reichs, aus dem
dieses Zitat stammt, ist auch als eigenes Buch erschienen zu Gttingen: Herbst 1875
und als Zweiter Druck im ersten Bande der Deutschen Schriften: Gttingen, Ostern
1878 (MA I, 114), war also sehr weit verbreitet.
19
Andererseits proklamierte er: Voraussetzung wirklicher Bildung ist die Kenntnis der vier Sprachen Griechisch, Lateinisch, Franzsisch, Englisch (M. III, 304).
20
An anderer Stelle wird diese Vorstellung zur gleichen Zeit dergestalt erklrt, dass
es eine evangelische Kirche im Gegensatz zum Protestantismus, Luthertum noch
nicht gibt, weil die Einsicht in das Sakrament der evangelischen Kirche das Kind
Gottes, den Gottmenschen noch fehlt (MA I, 459). Ein Jahr zuvor sprach Lagarde
nicht nur in Bezug auf den Idealismus der Jugend, sondern auch in Bezug auf sich
selbst von Menschwerdungen Gottes und Gottmenschen: Ich versuchte zu zeigen,
da die Idee des Gottmenschen, wie die Idee des Reiches Gottes denen fehlt, welche an
41
homo religiosus sah er sich 1875 als [d]er Wiedergeborene, welcher um

Gottes willen Schande und Elend ertrgt, Ehre und Wohlleben verachtet, den
Tod nicht frchtet, und zuversichtlich genug ist, ein ewiges Leben ertragen zu
wollen (MA I, 183). Seine Ethik bestand nach religisen Vorstellungen
darin, stets nur das Gute zu erstreben (MA I, 247; s.o. zu Ethos).21 Damit
komme ich zu ein paar vermischten Bemerkungen von Lagarde ber sich
selbst.
Schon um die Mitte des 19. Jh. bezeichnete Lagarde sich als unabhngige[n] und das Rechte, niemals sich, wollende[n] Mann (M. II, 95). Und Jahrzehnte spter (1885) definierte er seine Gerechtigkeit, um nicht zu sagen
Selbstgerechtigkeit, durch die Maxime nicht zu leiden, da Unrecht getan
werde (MA I, 431). Er hielt sich selbst fr einen menschenfreundlichen
Mann (M. III, 99) und Gentleman (M. III, 269). Er konnte von sich sagen:
Ich wei mich von Ruhm- und Ehrsucht frei (M. IV, 306), rhmte sich aber
doch mit vorgespielter Verachtung: [R]eichen thut was ich geleistet habe und
was ich bin, fr mehr als Eine Berhmtheit. Aber ich verachte dies Treiben
(M. II, 292).22 Sich selbst schloss er sicher nicht ein in die auf Abraham Berliner und andere Mitglieder der Zunft gemnzte Klage: Je lter ich werde,
(Fortsetzung)
unserer Jugend die Idealitt vermissen (MA I, 435, 437). Zu denen zhlte er sich freilich nicht.
21
Insofern msste Lagarde auch in der Judenfrage nach religisen Vorstellungen
bestimmt haben, was an sich gut ist (MA I, 247).
22
Dass Lagarde berhaupt nicht frei von Ehrsucht war, zeigt seine Bemerkung mit
Bezug auf M. III, 248: Das Totschweigen ist die giftigste Waffe und Snde wider
den heiligen Geist (sic), die landlufige Theologensnde (M. IV, 307). Konkretes
Beispiel: Usener [] hat von der Zunft die Erlaubnis nicht erhalten, mich zu nennen
(308). Der Vorname von Usener war brigens Hermann, nicht Herman (250, 298, 311).
In seiner vernichtenden Kritik an der durch F. Mhlau und W. Volck neu bearbeiteten
Auflage des Gesenius (91883) verlangte Lagarde, erwhnt, und vor jenen [i.e. Cureton
und Wright] erwhnt zu werden (M. I, 221). In einer Auseinandersetzung mit Theodor
Nldeke (S. II, 90108) bestand er als einer, der sein Volk binden und befreien
wollte, in hasserfllter Weise darauf, benutzt und nicht durch Schweigen beseitigt
zu werden (106). Sein Schler Rahlfs zitierte ausLagarde1889(AGWG35[1889]91,
Anm. zu ) die folgende Klage in Bezug auf eine seiner Entdeckungen: Die
Stelle wird vielleicht von nun an ohne den Namen Lagarde oft angefhrt
werden (Rahlfs 1915, 408 [424]). Auch in einem Brief an Franz Overbeck beklagte er
sich darber, dass die erste seiner Deutschen Schriften geflissentlich todt geschwiegen
worden sei, und bat den Basler Kollegen gleichzeitig um eine positive Anzeige im
Literarischen Centralblatt fr Deutschland (Peter/Sommer 1996, 15455). Overbeck,
in den Jahren 1875 und 1876 Lagarde noch freundlich gesonnen, lehnte diese Aufforderung mit dem grssten Bedauern ab (155).
42
desto fester steht mir, da die Unfhigkeit in der Welt weit grer ist als man
denkt (M. II, 300). Denn er schrieb im Interesse des deutschen Vaterlandes
und arbeitete nur fr Leute, die noch lernen knnen und lernen wollen (M.
II, 38687). Ob der folgende Schluss (MA I, 90) eines erst 1873 gedruckten
und dann fter nachgedruckten Versuch[es], Nicht-Theologen zu orientieren
(MA I, 45), auch schon in der Fassung von 1859 stand, kann ich nicht sagen:
Nicht human sollen wir sein, sondern Kinder Gottes: nicht liberal, sondern
frei: nicht konservativ, sondern deutsch: nicht glubig, sondern fromm;
nicht Christen, sondern evangelisch: das Gttliche in jedem von uns leibhaftig lebend und wir alle vereint zu einem sich ergnzenden Kreise: keiner
wie der andere und keiner nicht wie der andere: tglich wachsend in neidloser Liebe, weil auf dem Wege aufwrts zu Gott wohl einer dem anderen
immer nher kommt, aber nie der eine den Weg eines anderen schneidet.
Das walte Gott.23
Hat Lagarde irgendwann einmal wirklich Selbstkritik gebt oder ein Bedauern
in Bezug auf seine Aussagen ber die Juden zum Ausdruck gebracht? Nein.
Abgesehen von ein paar selbstgeflligen Bemerkungen24 ber seine eigene
23
Zu dieser programmatischen Forderung am Schluss der Abhandlung ber das
Verhltnis des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion (MA I, 4590)
vgl. den Abschnitt Nationale Religion bei Paul 1996, 6268, bes. 66. Im Vorwort
zur ersten Auflage zu seinem Schriftchen von 1873 bezeichnet Overbeck diesen
Versuch Lagardes als einen der Anlsse zur Zusammenfassung seiner eigenen
Gedanken (Overbeck 1903, IXXI, 1). Erst im letzten Kapitel ber die Mglichkeit
einer kritischen Theologie in unseren protestantischen Kirchen (12047) teilt er zwar
einige der anregenden und geistvollen Gedanken Lagardes mit (12026), beginnt
aber dann seinen eigentliche[n] Widerspruch gegen Lagarde (126), der ziemlich vernichtend ausfllt und in ein Pldoyer fr eine Bahn des kirchlichen Friedens dergestalt ausmndet, dass es nicht gilt in der Theologie mit der Wissenschaft nur zu tndeln, sie zu flschen und sich ber ihre Consequenzen Wahnvorstellungen hinzugeben,
sondern ihre Resultate maassvoll und weise anzuwenden (147).
24
Solche selbstgeflligen Bemerkungen finden sich auch in Briefen von Lagarde.
Ein paar Beispiele aus dem fast 20 Jahre lang dauernden, dann aber Ende 1882 abrupt
endenden Briefwechsel zwischen Franz Overbeck (18371905) und Lagarde mgen
gengen. Am 7.2.1873 schrieb Lagarde aus Gttingen, dem Neste fr Tote
(Peter/Sommer 1996, 138): Ich werde vor lauter Bcherschreiben mit jedem Jahre
dmmer (145). Das ist natrlich ebenso wenig ernst gemeint wie seine Aussage vom
24.1.1875, er sei ein schlechter Mensch (152), oder seine Unterschrift vom
1.11.1877, er sei ein vielgeplagter[sic]widerWillen(156).Umdie
Zweideutigkeit von (vielgeschftig, vorwitzig, hndelschtig
[Menge17 1962]) wusste Lagarde bei seiner phnomenale[n] Sprachbegabung (130,
wo der Hinweis auf Syrisch fehlt).
43
Grobheit25 und Hrte26 finden sich am Ende der Einleitung von Gesammelte
Abhandlungen die im Jahre 1866 in Schleusingen verfassten Stze (Lagarde
1866, XI):
alles tritt mir vor die seele und lsst mich [] jedes harte wort bedauern,
das ich je und das ich auch noch in diesem [] buche gesagt habe. ungerecht bin ich meines wissens gegen niemanden gewesen: aber der sache
[] habe ich vielleicht auch durch gerechten tadel [] mehr geschadet als
gentzt. das ist jetzt nur noch durch ein offenes bekenntniss des bedauerns
einigermaen gut zu machen.27
Diese Stze sind voll Selbstgerechtigkeit und knnen ganz sicher nicht bertragen werden auf frhe und sptere antisemitische Ausflle von Lagarde.
Denn, wie seine Witwe aus intimer Kenntnis wusste: Er hat das Judenthum
bekmpft, von jeher und bis ans Ende (A. de Lagarde 1894, 140;
Hervorhebung im Original).28 Um diesen Ha und Hochmuth (M. II, 158)29
25
Lagarde ist stolz auf seine Grobheit, mit der er Zunz und seine Gefolgschaft
behandelt hat (M. II, 162). Seine Polemik gegen Tischendorf, Delitzsch und Dillmann
kommentiert er mit den Worten: Was bin ich wieder schroff (M. III, 288). Er wei
ber seine Thorheit und deren Grenzen Bescheid (M. III, 320), seine Gegner nicht.
Selbsterkenntnis sollte ein erster Schritt zur Besserung sein, bei Lagarde ist das nicht
der Fall, wenn er von sich sagt: [E]in in frhester Jugend krumm gezogener Baum
wird nie grade, und nie eine Freude der Menschen (M. II, 90).
26
In seiner Auseinandersetzung mit Abraham Berliner, den er fr ungebildet hlt,
sagt er: Ich brauche nicht gerne harte Worte (M. II, 285). Das ist kaum ernst gemeint.
Wenig spter heit es: Commentare zu eignen Bchern schreiben, ist semitisch, nicht
arisch (M. II, 286).
27
Meine Hervorhebungen; Kleinschreibung im Original. Genaueres zur Entstehung
bei Rahlfs 1928, 4950, wo sich das etwas lngere Zitat in der Rechtschreibung von
1928 findet. Gesammelte Abhandlungen ist eines der wenigen Bcher, in denen sich ein
Register findet (Lagarde 1966, XIIXIII [Bibelstellen], XIIIXL [Wrter verschiedener
Sprachen], darin XIXXXIV ein Sachregister). Ein einigermaen vollstndiges Inhaltsverzeichnis findet sich am Ende des Buches (304). Der letzte Abschnitt der Vorrede
fngt mit der Angabe an, dass [Jacob] Grimm, [Friedrich] Rckert und [Karl] Lachmann meine lehrmeister gewesen sind (XI). Der Titel Deutsche Schriften ist wohl eine
anerkennende, aber zugleich anmaende Anspielung auf Grimms Deutsche Mythologie
(vgl. Sieg 2007, 39). Sein Gttinger Nachfolger (vgl. Smend 1987, 31516) urteilte
ber den Autodidakten Lagarde: Von dem Einflu derjenigen Mnner, die er als
seine Lehrer und Meister verehrt hat, [], findet sich keine Spur (Wellhausen 1894,
49). In der unterkhlten Gedchtnisrede hat sich Wellhausen darauf beschrnkt, ber
die wissenschaftlichen Ziele und Wege Lagardes einen kurzen Bericht zu erstatten
(57). Darum findet sich dort kein Wort zu Juden und Judentum.
28
Ein paar weitere Aussagen von Anna de Lagarde mgen diesen Abschnitt abrunden: Lagarde war weit entfernt davon, sich fr vollkommen zu halten: er verfuhr mit
44
zu belegen, folgen nun vermischte und krzere Aussagen ber das Judentum
und die Juden. Im Anschluss daran werden umfangreichere Aussagen von
Lagarde erscheinen, die Theodor Fritsch in seinen Antisemiten-Katechismus
aufgenommen hat.
(Fortsetzung)
sich strenger, als mit Anderen (A. de Lagarde 1894, 121). Sie bescheinigte ihm berlegenheit des Geistes, [] mit absoluter Unabhngigkeit und Unbestechlichkeit des
Charakters gepaart (124), und beschloss ihre Antwort auf Vorwrfe wegen schwere[r] sittliche[r] Fehler (121): In Wahrheit besa Lagarde nicht zu viel, sondern zu
wenig Selbstbewutsein (125). Als Gegenstck zu diesen und hnlichen Apologien
empfehle ich das Pamphlet von Berliner (1887). In der Tat, Lagardes self-consciousness was abnormal (Cheyne 1893, 181).
29
Vgl. auch M. II, 161. Ich gebrauche seine eigenen, jdischen Kritikern vorgeworfenen, ihm aber von Abraham Berliner zurckgerufenen Worte (Berliner 1887, 3: dies
mu man Lagarde zurufen). Ein treffendes Beispiel fr Lagardes Hochmut ist eine
Aussage von 1886: Alle Slaven, Magyaren und natrlich auch Juden [] hassen
uns, weil sie wissen, da unser Leben ihr Tod ist, weil sie wissen, da sie ohne uns
geistig zu existieren gar nicht vermgen (MA I, 45455).
IV
Aussagen von Lagarde ber Juden und Judentum
Ich beginne mit einer Selbstverteidigung, die Lagarde im Jahre 1887 in seiner
Attacke gegen Lipman Zunz und seine Verehrer (M. II, 10862) von sich
gab (159; MA II, 223):
Ich habe viele Juden zu Schlern gehabt, und vielfach sind aus diesen zu
Mnnern gewordenen Schlern mir Freunde geworden; ich habe auch den
Deutschland fremdesten Juden liebevoll aufgenommen und gefrdert, wo
ich konnte; ich wende ein Leben von Arbeit, Opfern und Entsagung an die
Erforschung des Judentums.1
Daraus leitete Lagarde Recht und Pflicht ab, sich ber das Judentum und die
Juden und die Synagoge mindestens ebenso freimtig zu uern wie ber
Deutschtum, die Deutschen und die christlichen Kirchen. Zunz und seine
Gefolgschaft (M. II, 161) wollte er unterscheiden von den wirklich zu Deutschen gewordenen Juden (160). Diese Aussage ist ebensowenig ernst zu nehmen wie diejenige, dass er stets den einzelnen Juden von der Nation der
Juden unterschied (M. II, 323; MA II, 231).2 Man kann zu seiner Entschuldigung auch nicht die seltene Unterscheidung zwischen Israel (s.u.) und
1
Solche Aussage knnte fast den Eindruck erwecken, Lagarde sei ein Philosemit
gewesen. Davon kann im Gegensatz zu Thomas Mann (s.o.) keine Rede sein, denn
Lagarde bewegte sich in weiten Kreisen, in denen die sogenannten Philosemiten
[] jetzt als Vaterlandsverrther gelten (M. IV, 160). Lagardes Pldoyer fr das
Studium des (mittelalterlichen) Judentums ist einerseits verbunden mit typischem
nationalistischen Stolz (das erste volk der welt sind wir), andererseits mit Agression
und Herablassung: die [] wohlhabenden Juden berlassen in der ehrlosesten weise
die pflege ihrer litteratur den wenigen ungeschulten enthusiasten, welche Israel noch
hervorbringt (S. I, 161). Die u.a. gegen den Semitisten Johann Joachim Bellermann
(17541842) gerichtete Polemik steht im Kapitel Hebrische handschriften in Erfurt
(S. I, 12964). Seine gewiheit, da der pentateuch one eine ganz eindringende kenntnis der halacha gar nicht behandelt werden darf, ist gepaart mit berheblichkeit: wie
schwer es einem Deutschen fllt, die halacha [] zu bemeistern, das wei ich besser
als irgend ein mitlebender (S. II, 147; damalige Orthographie nicht korrigiert).
2
Diese Selbstverteidigung wird auch von seiner Witwe aufgenommen: Da er
unter den einzelnen getauften wie ungetauften Juden nahe und liebe, treue Freunde
besa, beweist mir, da er diesen Kampf [gegen das Judenthum] in der richtigen Weise
gefhrt hat (A. de Lagarde 1894, 140).
46
einzelnen Israeliten anfhren: Israels Tod ist Wohlthat und Gedeihen fr

uns, ist Leben fr die einzelnen Israeliten (M. II, 322). Selbst mit folgendem
Satz hat sich Lagarde nicht wirklich von Gewaltanwendung gegen Nation und
Rasse der Juden distanziert: Wir werden [] das Judentum ganz gewi nicht
durch irgend welche Verfolgung, sondern nur dadurch berwinden, da wir so
lebendig wie mglich deutsch und evangelisch sind. Fort mu jenes ganz und
gar, aber durch unser Leben (vgl. Luthers weg mit ihnen von 1543).3 Denn
durch den anschlieenden Wahlspruch (Berliner 1887, 24) hat er sofort seine Beteuerung relativiert: [N]iemand [] hat je mehr fr das Judentum getan
als Antiochus Epiphanes (MA I, 296).4 Dazu lese man blo Kapitel 56 des
zweiten Makkaberbuches. Auslschung des Judentums war sein Ziel, auch
wenn er die Talmudjuden verhhnte: Die Juden knnen nicht grndlicher
vom Judentum geheilt werden, als wenn man sie ntigt, einmal nichts als
Juden zu sein: [] Bleiben die Juden in Mitteleuropa, so mssen sie ihr
Judentum (auch ihre Religion) so aufgeben, da sie als Juden gar nicht mehr
erkennbar sind. Aber um Gottes willen, ganz herein mit ihnen, oder ganz
hinaus (MA I, 42). Und das auch noch um Gottes willen (vgl. Ex 20,7 und
Dtn 5,11 im Dekalog).
Da Lagarde der berzeugung war, dass der Jude berall Jude bleibt (M.
II, 328),5 erlaube ich mir eine doppelt synchrone Darstellung seiner Aussagen,
die umso berechtigter erscheint, als erstens keine Entwicklung6 seiner eigenen
3
Wie sollte der von Lagarde im Mrz 1886 vorgeschlagene Abtransport der Ostjuden ohne gewaltsame Verfolgung durchgezogen werden? Die rumnischen Juden
wollte er nmlich mit den Juden Polens, Rulands und sterreichs nach Palstina oder
noch lieber nach Madagaskar transportieren lassen. Kaum zu glauben, dass er an dieser Stelle behauptet: Die Deutschen sind ein friedfertiges Volk (MA I, 449). Ihre fr
alle Nationen der Erde geltende Mission schliet nmlich nach seinen eigenen Worten die Befugnis Gewalt zu brauchen nicht aus (44950). Zu dem von Lagarde erstmals vorgeschlagenen und bis 1940 vor allem von den Nazis diskutierten Madagaskar-Plan vgl. Brechtken 2010, 20104.
4
Lagarde hielt es in Bezug auf die von ihm in Anfhrungszeichen gesetzten Verfolgungen der Juden fr eine alberne Phrase, dass die Geschichte des Mittelalters,
zumal in Deutschland, [] ein groer, garstiger Fleck in der Entwicklung der Menschheit sei (M. II, 143).
5
Dazu gehrt auch, dass Lagarde zwischen getauften und ungetauften Juden nicht
unterscheiden wollte. Nach seiner Meinung lsst niemals Ein [sic] Jude (auch ein
getaufter Jude) den andern (auch ungetauften) Juden im Stiche (M. IV, 124).
6
Ob und wie Lagarde selbst eine religise Entwicklung bzw. innere Entwicklung (Hartmann 1941, 334) durchgemacht hat, lasse ich dahingestellt und schliee
mich der folgenden Bewertung an, die von einem monolithischen Gedankenblock bei
Lagarde ausgeht (Paul 1996, 56):
Lagarde ber Juden und Judentum
47
Verachtung zu erkennen ist und er zweitens zwischen antiken, mittelalterlichen und neuzeitlichen Juden kaum differenzierte. Ich strukturiere meine
beliebig zu vermehrende Sammlung von Aussagen dergestalt, dass ich von
definierenden Begriffen ber diffamierende Bezeichnungen und Vergleiche zu
ein paar hasserfllten Stzen komme. Auf lngere antisemitische Passagen,
aus denen diese krzeren Aussagen zum Teil stammen, komme ich im nchsten Abschnitt zurck (s.u. Abschnitt V).
In vielen Aussagen gebrauchte Lagarde fr die Juden und das Judentum7
gleichgesetzt mit Judenheit8 und Judenschaft (M. II, 343, 350; III, 98; MA
II, 245) den biblischen Begriff Israel (passim, z.B. M. II, 145, 322, 344;
III, 21, 98, 350; IV, 125; MA I, 41, 68, 261; II, 231, 241, 244).9 Ganz selten
unterschied er zwischen Israel und Juden(tum) bzw. zwischen Israeliten und
Juden (M. III, 7, 226).10 Israel hat fr Lagarde durch die Entstehung der
Kirche vor fast 2000 Jahren jede Existenzberechtigung verloren und liegt
(Fortsetzung)
In Stil, Themenwahl und Gedankenfhrung blieb sich Lagarde in den drei Jahrzehnten zwischen seiner ersten politischen Vorlesung und dem letzten Resmee
ber die deutsche Politik auf erstaunliche Weise unverwandelt treu.
7
Diesen oft vorkommenden Begriff gebrauchte Lagarde wie die Begriffe Katholizismus und Protestantismus. Alle drei bezeichnete er brigens als gleich wertlos
(MA I, 159). Gleichzeitig sprach er 1875 von Katholiken, Protestanten, Juden oder
der katholischen, protestantischen, jdischen Religion (MA I, 159). Diese Feststellung ist wichtig im Hinblick auf spter zitierte Aussagen.
8
Dieser Begriff begegnet erst ziemlich spt. Die Judenheit sei den Philosemiten
mit Geld und Credit gefllig: der Philosemitismus der Betheiligten ist um so zuverlssiger, je fauler die Geschfte sind, an denen der NichtSemit betheiligt wird (M.
IV, 421). Wenig spter spricht Lagarde noch einmal von der uns zernichtenden,
ethisch und historisch inferioren [] Judenheit (M. IV, 421). Lagardes Antisemitismus gipfelt in der Forderung: die Judenheit als solche mu verschwinden (MA II,
243).
9
Dieser unreflektierte Sprachgebrauch hat sich bis heute erhalten (vgl. Wolter
2010, zu Israel als Judentum in Abgrenzung vom Christentum bzw. von der Kirche). Von der Presse Israels als einem Staat in den Staaten Europas (M. III, 98)
spricht man heute allerdings nicht mehr.
10
Ob er in seinem Verdikt ber das von ihm fter so genannte AT (in der Wissenschaft wrde man freilich nicht vom Alten Testamente, sondern von der hebrischen,
israelitischen, jdischen Religion reden [MA I, 177]) zwischen drei Entwicklungsstufen unterscheiden wollte, ist schwer zu sagen. Seine Verachtung Israels im weitesten
Sinne kommt im folgenden Urteil zum Ausdruck: [D]ie Quellen, aus denen das alte
Israel, auch das Israel des Mittelalters trank, sind lngst versiegt (M. II, 145).
48
nur noch als Schlacke, werthlos, und darum strend und widerwrtig herum
(M. III, 21) und existiert berhaupt nur noch durch das Geld (M. IV, 125).11
Eine Diskussion der Begriffe Nation, Volk und Staat bei Lagarde
berlasse ich gerne Historikerinnen (z.B. Paul 1996, 5762) und Politologen.
Dennoch muss von diesen Begriffen und auch von Rasse nun die Rede sein,
bevor ich zu der Frage komme, ob und wie Lagarde das Judentum als Religion und Religionsgemeinschaft angesehen hat. Die Juden waren und sind
fr ihn auf jeden Fall eine fremde Nation (passim, z.B. M. II, 161; III, 295;
MA I, 29, 31, 41, 275, 29596, 447, 463; II, 231).12 Gndig gestand Lagarde
den als Feinden jedes deutschen Menschen bezeichneten Juden zu, als Auslnder zu existieren (M. II, 350):
Mge Israel als eigenes Volk existieren und einen eigenen Staat grnden:
Deutschland und sterreich werden mit diesem Volke und Staate in
freundlichem Einvernehmen leben, und dieses israelitischen Staates Angehrige werden bei uns so wohlwollend und artig behandelt werden, wie die
Angehrigen jedes andern Staates es werden, als Auslnder.
Diese hasserfllte Vision hat sich ja ironischerweise 1948 mit der Grndung
des Staates Israel erfllt. Fr die neutestamentliche Wissenschaft ist es besonders interessant, dass Lagarde als Historiker und Theologie die Juden als das
Volk bezeichnete, welches Jesus an das Kreuz schlgt (MA I, 64). Schon
frh, nmlich im Jahre 1853, stellte Lagarde die Begriffe Nation und Volk
zusammen mit Blut und Rassenhochmut (MA I, 2829).13 Aus diesem
11
Die Brse als Fluch der Vlker war nach Lagarde eine rein jdische Erfindung:
Den Cloak der Brsenspeculation und des Brseneinflusses dankt die Erde der Judenschaft (M. II, 343). Fr die von Lagarde testamentarisch bestimmte Stiftung sollten
nur die Zinsen des Kapitals [] verwendet werden (A. de Lagarde 1894, 159). Er
kannte sich also in der Kloake aus und fhlte sich wohl darin. Zu dem von Lagarde
fter gebrauchten Begriff Schlacke vgl. die erste antijdische Forderung Martin
Luthers (s.o. Abschnitt II).
12
Es gehrt zu den Widersprchen bei Lagarde, dass er einerseits Basken, Iren,
Juden als Nationen bezeichnete, andererseits aber diese samt Zigeunern zu den der
Entwicklung als Nationen unfhigen Vlkern zhlte (MA II 23132). Als Volk
tauchen die Juden auch indirekt auf, z.B. als ein in der Nation schmarotzende[s]
fremde[s] Volk (MA II, 109).
13
Die den Juden vorgeworfene Nationaleitelkeit (MA I, 153) muss man Lagarde
in Bezug auf sein Deutschtum vorwerfen. Eigentlich knnte folgender, schon zitierter
Merksatz in Bezug auf das historisch entstandene Mischvolk der Deutschen (vgl. MA I,
143; II, 233) ganz witzig sein: Das Deutschtum liegt nicht im Geblte, sondern im
Gemte (MA I, 30). Das ist schn fr die deutsche Gemtlichkeit. Fr die NichtDeutschen wird es dann allerdings ungemtlich. Stern nennt diesen berstrapazierten
Satz von Lagarde aus dem Jahre 1853 untranslatable jingle (Stern 1961, 61).
49
Exkurs14 werde ich gleich noch ein paar Stze zitieren. Gegen diejenigen, die
Lagardes Antisemitismus als nicht rassisch begrndet verteidigt oder als nicht
rassisch genug kritisiert haben, muss festgestellt werden, dass er die Juden
durchaus als Rasse bezeichnet hat. In seiner Polemik gegen Zunz heit es:
Gewi ist die Judenfrage auch eine Rassenfrage, aber kein ideal gesinnter
Mensch wird je leugnen, da der Geist auch die Rasse berwinden kann und
soll (MA II, 223; vgl. M. II, 159; MA I, 295; MA II, 235). In grotesker Begriffsverwirrung bezeichnete er das vaterlandslose Judentum als heidnisch,
weil es das Heil an die Zugehrigkeit zu einer Rasse [] knpft (M. IV, 142,
meine Hervorhebung). Der Hochmuth der jdischen Rasse sei echt heidnisch (M. III, 20). Lagarde sprach von der Macht ihrer Rasse (M. IV, 314),
konnte aber auch sagen, dass diese Rasse zwei Jahrtausende hindurch in
fortwhrender Verarmung des Geistes und Gemths hinsiecht (M. II, 162).15
Mit Bezug auf Juda, das zum Land der [] Phariser wurde, spottete
Lagarde ber die Aussonderung einer immer feiner und netter werdenden
Auswahlsrasse (M. III, 10).16
Nun zum Judentum als Religion und Religionsgesellschaft (M. III, 7;
vgl. MA I, 290) neben Protestanten und Katholiken (MA II, 224). Schon im
Alter von 26 Jahren uerte sich Lagarde in seinem politischen Vortrag ber
die gegenwrtigen Aufgaben der deutschen Politik (November 1853, zuerst
gedruckt 1874 in PA) exkursartig (s.o.) zur politischen Bedeutung der Religion (MA I, 2731): Wir knnen [] drei Seelen fr unser Volk nicht vertragen (27). Mit der dritten meinte er neben Protestantismus und Katholizismus (27) das allen miteinander nicht bequeme Judentum: Die Juden haben
nie irgendwo in der Geschichte sich der Zuneigung ihrer Mitmenschen zu erfreuen gehabt (28). Schon in vorchristlicher Zeit waren fr Griechen und Rmer die Juden genau so, wie wir sie jetzt finden: Verderbt sind also die
Juden durch die Geschichte nicht, nur in ihrer Natur erhalten. Es hat diese
Nation eine unglaublich dauerhafte physische Grundlage (28).
Seit ihrer Zeit in gypten sei ein berreichtum an Albumin im jdischen
Blute, der der Nation ein physisches bergewicht ber andere Nationen gegeben haben wird (28). Trotzdem hat das jdische Volk nicht einen einzigen
bedeutenden Mann hervorgebracht, wenn man allenfalls Spinoza ausnimmt
14
Gemeint ist Lagardes Exkurs ber die Hauptarbeit, die religise in dem Vortrag ber die gegenwrtigen Aufgaben der deutschen Politik (MA I, 2244, bes. 27
31).
15
Ganz pauschal behauptete Lagarde, die Juden stnden auf niedriger Stufe der
Sittlichkeit (MA I, 41).
16
Zum Gebrauch von Verben wie spotten und verspotten fhle ich mich umso
mehr berechtigt, als Lagarde stolz auf seine eigene Spottlust war (M. II,160; MA II,
223).
50
(28).17 Wohl aber hat das jdische Volk eine Religion, welche die ihm zuteil
gewordene physische Kraft schulte und jene Findigkeit, jenes Aufmerken auf
alles hervorrief, das die Juden in den Ruf der Klugheit gebracht hat (29). So
dauerhaft und homogen die Deutschen durch Preuen geworden sind, sind
die [] ber die Erde zerstreuten Juden trotz dieser Zerstreuung durch ihre
Religion geworden (29). Es klingt fast wie Neid, wenn Lagarde diese Religion durch folgende Elemente kennzeichnete: Glauben an den ungeheuren
Wert der eigenen Nationalitt, Zucht und Opferfhigkeit durch die gttlichen Gebote, die Sabbatfeier als wahres Atemholen des inneren Menschen (29). Und durch diese Religions-Erziehung, nicht durch ihre Rasse
oder ihre Erwhlung oder den Inhalt ihrer Religion, sind sie uns furchtbar
berlegen (29). Um keine falsche Bewunderung aufkommen zu lassen, streute Lagarde in diese positiven Stze wie blich sein Gift. Und dann kommt er
zur Sache, d.h. zur Art, wie wir diese Juden berwinden (30):
Es ist albern, die Juden darum am Staatsleben nicht teilnehmen zu lassen,
weil der Staat christlich sei. Der Staat ist nicht christlich, und das, was man
jetzt sein Christentum nennt, geradezu gemeinschdlich. Juden drfen am
Staatsleben nicht teilnehmen, wann und weil sie unfhig dazu sind: einen
andern Grund sie auszuschlieen gibt es nicht.
Bei den Juden sei die Nationalitt unlsbar mit der Religion verknpft (30).
Lagarde war sehr davon durchdrungen, da wir eine Nation in der Nation
nicht dulden knnen, aber [] eine Religion brauchen, welche diese Nation
wegzuschmelzen, mit uns zusammenzuschmelzen vermchte (31). Doch das
hielt er bei diesen, aus Palstina stammenden Juden gar nicht fr mglich.
Im Zusammenhang mit dem angeblich jdischen Monotheismus18 verspottete Lagarde Wert und Inhalt der jdischen Nation und Religion (MA I,
296). Die Rassen-Religion der Juden war nach Lagarde eine Religion,
17
Baruch Spinoza, spter Benedict de Spinoza (16321677), was raised in the
Portuguese Jewish community in Amsterdam. [] He developed highly controversial
ideas regarding the authenticity of the Hebrew Bible and the nature of the Divine. The
Jewish religious authorities issued a cherem (Hebrew: , a kind of ban, shunning,
ostracism, expulsion, or excommunication) against him, effectively excluding him from
Jewish society at age 23. His books were also later put on the Catholic Churchs Index
of Forbidden Books (Wikipedia-Artikel Baruch Spinoza; Zugriff: 5.11.2012). Das
imponierte Lagarde natrlich. Zu Spinoza vgl. HGJE passim, bes. 16264, 22328.
18
Lagarde sprach auch vom sogenannten Monotheismus der Juden (M. II, 72).
Der Monotheismus dieser Leute [ist] nichts spezifisch Jdisches [] und an sich ohne
jeden ethischen Wert (MA I, 29); vgl. auch MA I, 261, 366, und vor allem folgende
unverschmte Aussage: [S]eit das Alte Testament dem Neuen Testamente Platz gemacht hat, und die christliche Kirche entstanden ist, sind die Juden trotz des Papiermach-Monotheismus, den sie zur Schau tragen, Heiden (MA II, 239).
51
deren Wortfhrer vor Allem durch die Beschneidung und die Speisegesetze
eine [] Aussonderung der jdischen Nation, des , aus den anderen
Nationen, den oder Heiden, erstrebt und erreicht haben (M. III,
295). Es war reines Wunschdenken, von ihrer jetzt freilich
verschwundenen Religion zu sprechen (M. II, 161). Da Lagarde den von
ihm gehassten Begriff Religion hufig auf die Juden anwandte (passim, z.B.
MA I, 2731, bes. 30: Nationalitt unlsbar mit der Religion verknpft), ist
seine Begrndung fr die Verpflanzung der polnischen und sterreichischen
Juden nach Palstina umso merkwrdiger: Es ist unmglich eine Nation in
der Nation zu dulden. Und eine Nation sind die Juden, keine
Religionsgemeinschaft (MA I, 41).
Zu Lagardes diffamierenden Bezeichnungen und Vergleichen in seinem
Kampf gegen das Judenthum gehrt seine Rede von der angeblich vorrckenden Palaestinisierung der Universitten wie des Standes der Richter,
Aerzte und Schauspieler in einer nicht abgeschickten Eingabe an den Herrn
Justizminister von 1888, die er ein Jahr spter aber doch glaubte verffentlichen zu mssen (M. III, 9798). hnlich spottete er (MA I, 201) ber
die urwchsige Palstinenserschaft, welche, weil zu gut dafr, nicht mit
uns it und nicht mit uns betet, das neue Judentum, das stolz ist Judentum
zu sein und es belnimmt, sowie es als Judentum behandelt wird.
Die Germanisierung Polens und anderer Gebiete soll durch Abschiebung der
Palstinenser geschehen, die Lagarde das fr jedes nicht fertige Volk tdliche Gift nannte (MA I, 468); die Herstellung eines von seinen Juden gesuberten Polens sei eine Notwendigkeit (MA I, 467)! Der Jude sei Semit,
Asiat, Fremdling (MA I, 292).19 Absurd ist folgendes Vorurteil: [D]ie Juden,
wie die Semiten berhaupt, sind fr Geschichtsforschung [] gnzlich unbegabt (M. III, 5). Noch absurder ist sein Vergleich von Juden mit Negerknaben, die auf der Stufe von 14jhrigen stehen bleiben: hnlich sind jdische
Schler meist nur bis Sekunda ihren deutschen Mitschlern voraus: spter
bleiben sie fast stets hinter jenen ebenso weit zurck, wie sie frher ihnen
voran waren (MA I, 83). Wenn Lagarde semitisch einfach gleichsetzte mit
unschn, dann hatte er vor allem die jdische Rasse im Blick (M. III, 21
22). Vernichtend ist seine Rede vom Unverstand und von der Leblosigkeit
zugewanderter Asiaten (M. II, 143; MA II, 222). Noch vernichtender sein
Urteil ber Fremdlinge (M. III, 321)20 und unwiedergeborene Gelehrte wie
19
Ausgerechnet Lagarde sprach von der malosen Selbstberschtzung dieser
Fremdlinge (M. II, 111). Juden wie Zunz und Berliner bezeichnete er nicht selten als
Asiaten (z.B. M. II, 144).
20
Statt Fremdlinge benutzte er auch den Begriff Auslnder: Da die uere
Erscheinung der Juden mchtig beitrgt, im deutschen Volke das Bewutsein zu erhal-
52
Zunz: [D]iese Sorte Juden ist nur eine Last fr uns, eine der Amalgamierung
unfhige Schlacke einer frheren Periode, die nur durch ,Abschaffung beseitigt werden kann (MA II, 223).21 In einem Nachtrag von 1885 zu seinem
1874 gedruckten politischen Vortrag von 1853 betonte er nicht nur die Fremdheit der Juden (passim, z.B. MA I, 285, 29195; II, 145, 232), sondern sprach
auch von ihrer auf Europa lastenden Fremdherrschaft (MA I, 21). Sogar von
der Weltherrschaft der Juden sprach Lagarde (MA I, 295):
Die Alliance Isralite ist nichts als eine dem Freimaurertume hnliche
internationale Verschwrung zum Besten der jdischen Weltherrschaft, auf
semitischem Gebiete dasselbe was der Jesuitenorden auf katholischen ist:
ihr bloes Dasein erhrtet, da die in Deutschland, Frankreich, England
wohnenden Juden nicht Deutsche, Franzosen, Englnder, sondern Juden
sind.
Lagarde liebte Ausdrcke wie alberne Judenmr (MA I, 59, mit Bezug auf
Jos 10,13), Judendeutsch (M. III, 352, mit Bezug auf die Lutherbibel) oder
Judenplage (M. III, 22: der unter der Judenplage seufzende Deutsche).
Wortschpfungen wie Judain (M. II, 272, auf den nach Asien gehrenden
Talmud bezogen)22 verfhrten ihn dazu, ein judainfreies Judentum (MA I,
68) oder eine judainfreie Reichsbank (MA I, 446) zu fordern, die nicht kontrolliert wird von Blutsaugern fremder Nationalitt (MA I, 447).23 Er sprach
(Fortsetzung)
ten, in den Juden Auslndern gegenberzustehen, ist ein groes Unglck (MA I, 292,
meine Hervorhebung eines auch von Treitschke verbreiteten Begriffs).
21
Zu dem Begriff Schlacke vgl. wiederum Luther 1543 (s.o.). Woher wollte
Lagarde wissen, dass Juden wie Zunz jedem Deutschen antipathisch (M. II, 159; MA
II, 223) oder dem deutschen Bewusstsein gnzlich fremd (M. II, 160; MA II, 224)
waren? Die Antwort auf solche Frage gab er selbst: Weil ich die Deutschen kenne,
kann ich nicht wnschen, da Juden mit ihnen zusammen gelassen werden (MA I, 41).
Ausgerechnet Lagarde musste folgende Pauschalurteile abgeben: Aber nicht allein die
Juden sind uns fremd, auch wir sind ihnen fremd, nur da sich ihre Abneigung, wo sie
unter sich zu sein whnen, in giftigen Ha umsetzt und da sie zu diesem Hasse noch
einen alles Ma bersteigenden Hochmut hinzufgen (MA I, 293); Wie fremd den
Juden die Deutschen sind, erhellt auch daraus, da jeder auslndische Jude dem
Empfinden der in Deutschland angesessenen Juden nher steht, als jeder Deutsche, dem
sie sich doch gleichgestellt und gleichbehandelt zu sehen wnschen (295).
22
Wie der von Nietzsche geprgte und despektierlich gemeinte Begriff Moralin
(z.B. in der Wendung moralinfreie Tugend) ist Judain wohl auch ein satirisches
Kunstwort [] mit einer Endung, die eine chemische oder pharmazeutische Substanz
suggeriert (Wikipedia-Artikel Moralin; Zugriff: 14.2.2012).
23
Weitere Proben fr das Deutsch Paul Bttichers und den Dialect Paul de
Lagardes hat Abraham Berliner zusammengestellt (Berliner 1887, 2728), im Anhang zu seinem zutreffenden Urteil: Herr Lagarde kann kaum fnf Zeilen schreiben,
53
herabsetzend von Juden als Chauvinisten und fuhr groes Geschtz auf zur
Verhinderung einer jdelnden Akademie in Gttingen (A. de Lagarde 1894,
170). Er nannte nicht nur wie manche andere vor und nach ihm den
Wucher das Nationallaster der Juden (M. II, 143, mit Hinweis auf Dtn
23,2021), sondern verglich auch die jdischen Wucherer mit Kreuzspinnen
(M. II, 151).24 Lagarde verhhnte die allezeit toleranten Juden (M. IV, 42),
wobei er wahrscheinlich seine eigene Gleichsetzung von Judentum und
Liberalismus im Auge hatte. 25 Dazu passte seine Polemik gegen liberale
neudeutsch-jdische Zeitungsschreiber (MA I, 130). Im missratenen Bild
von der jdischen Geiel hat Lagarde wohl eher an die Geiel der Menschheit gedacht.26
Abgesehen von seinen direkten, zum Teil abenteuerlichen Bemerkungen zu
den drei Juden Jesus27, Johannes (z.B. auch M. III, 355 oder MA I, 285 zu Joh
(Fortsetzung)
ohne zu tadeln, zu schmhen und zu schimpfen. Selbst da, wo er schon einmal zu loben
sich genthigt fhlt, sucht er sofort das ertheilte Lob durch einen Beisatz einzuschrnken (24).
24
Lagarde konnte sich sogar zu der Behauptung versteigen, da Juden als Juden
nie ein Verstndnis fr reales Leben haben, wenn es nicht in Wechseln, Zinsabschnitten
und Mark seine Darstellung findet (M. II, 346).
25
Die Juden sind ja nach Lagardes berzeugung des Liberalismus Lehrmeister
(MA I, 456).
26
Die Deutschen wollen aber nicht von einem russischen Kutscher an einer
franzsischen Leine gefahren und mit einer jdischen Geiel geschlagen werden (MA
I, 285; meine Hervorhebungen).
27
Beispiele: Gleichsetzung von Evangelium und Jesus (MA I, 53, bes. 87); eklektische Vermischung der Synoptiker mit Joh in Bezug auf sein Jesusbild (MA I, 262);
Wiedergeburt (MA I, 43, 166, 275); Jesus verstandwederGriechischnochlaserdie
LXX(M.III,9); durchgehend mit Reich Gottes (vgl. bes. MA I,
72) und nicht mit Gottesherrschaft wiedergegeben, ganz selten unbersetzt (z.B. M.
IV, 124); Jesus als Sohn des Vaters (M. IV, 321); berzeugung, da das
Weib [Maria] als Mutter und Jungfrau, als die Schmerzensreiche, den Herzen germanischer Menschen viel nher steht, als der predigende Iesus (M. IV, 108). Dass Lagarde
in der Geschichte der Leben-Jesu-Forschung einen ihm gebhrenden Platz einnehmen msste (Hartmann 1933, 9293), halte ich fr ein vlliges Fehlurteil. Bei
Schweitzer (z.B. 91984, 285, 566) spielt er noch nicht einmal eine Nebenrolle; in der
interessanten Sammlung von Stahl 2012 sucht man seinen Namen ganz vergebens.
Auch dass Lagarde eine warme Verehrung fr die Person Jesu hatte, ist nicht
richtig (gegen Holsten 1960, 200; meine Hervorhebung). Irrefhrend ist Holstens
Schlussurteil: Mit dem landlufigen Antisemitismus will L[agarde] nichts zu schaffen
haben (201).
54
8,32) und Paulus28 hat sich Lagarde auch einige Male ber sie in seinen Aus
sagen ber die Juden und das Judentum geuert. Jesus habe den Sprung aus
der ihn anwidernden Homunkulitt seiner Umgebung [] in das Menschentum gewagt und wagen mssen (MA I, 274, meine Hervorhebung).29 Fr
seinen Antisemitismus berief sich Lagarde nicht nur auf Joh als das judenfeindlichste Buch des Neuen Testaments, er bestritt auch jeden Zusammenhang des Hauptes der Kirche, und somit der Kirche, mit dem Judentume und
begrndete dies mit der Lehre von der Jungfrauengeburt (MA II, 235).30 Man
braucht nur das vierte Evangelium, nur die Parabeln der Synoptiker, nur die
Constitutionen der Apostel gelesen zu haben, um zu wissen, mit welcher
Energie die Kirche das Judenthum ablehnte (M. III, 158).31 Lagarde sprach
28
Beispiele: Polemik gegen Abraham als Glaubensheld des Apostels Paulus und
des Reformators Luther (MA I, 416); Rechtfertigung kein die christliche Urzeit
beherrschender Begriff (MA I, 54); mit der Behauptung, da ein vllig Unberufener
Einflu auf die Kirche erhielt, ist Paulus gemeint, vor und auch nach seinem bertritte Phariser vom Scheitel bis zur Sohle und ein fanatischer Kopf. Lagarde hlt
sich offenbar fr einen der wenigen, wenn nicht in Deutschland sogar einzigen wahrhaft Gebildeten, wenn er es unerhrt findet, da historisch gebildete Mnner auf
diesen Paulus irgendwelches Gewicht legen (MA I, 67); Paulus der Heiland Luthers
(MA I, 68); Paulus hat uns das Alte Testament in die Kirche gebracht, an dessen Einflusse das Evangelium [] zugrunde gegangen ist: Paulus hat uns mit der pharisischen Exegese beglckt, [] uns die jdische Opfertheorie [] in das Haus getragen:
die ganze [] jdische Ansicht von der Geschichte ist uns von ihm aufgebunden. Er
hat das getan unter dem lebhaften Widerspruche der Urgemeinde, die, so jdisch sie
war, weniger jdisch dachte als Paulus, die wenigstens nicht raffinierten Israelitismus
fr ein von Gott gesandtes Evangelium hielt (MA I, 68); frhe Aussage im Jahre
1853: was Paulus lehrt, ist nicht das Evangelium, sondern der Reflex eines Reflexes
des Evangeliums in einer energischen und edlen, aber zweifellos durch und durch jdischen Seele (MA I, 18). Das Wort edel htte Lagarde spter nicht mehr gebraucht.
29
Es war gewi begreiflich, da ein mit dem Instinkte des Ewigen begabter Mann
vor den ihn umgebenden Juden als Masse nichts anderes als Abscheu empfand (MA I,
274, meine Hervorhebung). Homunkulitt gehrt auch zu Lagardes verachtungsvollen Wortschpfungen.
30
Abfllig uerte sich Lagarde zum Verhltnis zwischen Judentum und Kirche
auch in folgender Weise: Sie [d.h. die Kirche] ist in gewissem Sinne positiv vorbereitet durch den Israelitismus, negativ ganz sicher vorbereitet durch das Judentum, sie ist
veranlat durch die einzige Persnlichkeit Jesu von Nazareth, weitergebildet durch die
Auffassung, welche diesem Jesus, sowohl seiner Person wie seinem Geschicke, in den
Gemtern der Menschen wurde: sie ist wesentlich eine Tat des rmischen Kaiserreiches und der in ihm vereinten Nationen. Sie ist dem Untergange geweiht durch die
jdischen Elemente (MA I, 267, meine Hervorhebung).
31
Man braucht nur das Vaterunser [] in den beiden ltesten Gestalten (M. III,
344) gelesen oder gebetet zu haben, um die tiefe Verwurzelung Jesu und der frhen
55
mehr als einmal vom jdischen Gift. Er meinte das jdische Gift entfernen
zu mssen, d.h. den grundstrzenden Irrtum vom Werte des einmaligen Faktums der Geschichtlichkeit Jesu (MA I, 270).32
Lagarde verglich Juden mit Ungeziefer (M. II, 344; MA II, 241) und bezeichnete sie als Trger der Verwesung (MA I, 295). Dazu mehr im
nchsten Abschnitt ber den Antisemiten-Katechismus. Dort findet sich auch
die Fortsetzung von Lagardes hufigem Bekenntnis, da wir Europer, wir
Christen, nicht das sind, was wir sein sollten, wenn es noch Juden unter uns
gibt (M. II, 347).
(Fortsetzung)
Christen im Judentum zu erkennen. In diesem Gebet, das auf den Gott Abrahams,
Isaaks und Jakobs vertraut, sind Juden und Christen einander nahe wie kaum anderswo (Lohse 2011, 102).
32
Eine von wenigen positiv klingenden Passagen findet sich dort, wo Lagarde vom
Kult der katholischen Kirche sprach: Die Juden, welche an Jesus glubig wurden, []
vermittelten zwischen Evangelium und Judentume (MA I, 264). Aber von Juden,
welche aus Juden evangelisch wurden (MA I, 265), kann man doch nicht sprechen,
weil auch die an Jesus und das Evangelium glaubenden Juden eben doch Juden blieben.
V
Lagarde im Antisemiten-Katechismus von Theodor Fritsch
Bevor ich anknpfe an Aussagen von Lagarde ber das Judentum und die
Juden am Ende des vorigen Abschnitts, beginne ich mit zwei Zitaten aus der
von Treitschke missverstandenen und von Lagarde missbrauchten Rmischen
Geschichte (RG) des auch politisch ttigen Althistorikers Theodor Mommsen
(18171903), der eine Hauptrolle spielen wird im nchsten Abschnitt ber
Lagarde und den Berliner Antisemitismusstreit.1 Beide Zitate (mit meiner Hervorhebung durch Fettdruck) stammen aus dem 11. Kapitel des 5. Buches (Die
alte Republik und die neue Monarchie) und stehen nahe beieinander (RG III,
54950; Mommsen 2010, I.21516; vgl. Mommsen/Dickson 1894, 417 und
419):
In gewissem Sinne knnte man allerdings neben Rmern und Griechen
noch eine dritte Nationalitt nennen, die mit denselben in der damaligen
Welt an Ubiquitt wetteiferte und auch in dem neuen Staate Caesars eine
nicht unwesentliche Rolle zu spielen bestimmt war. Es sind dies die Juden.
Auch in der alten Welt war das Judentum ein wirksames Ferment des Kosmopolitismus und der nationalen Dekomposition und insofern ein vorzugsweise berechtigtes Mitglied in dem Caesarischen Staate, dessen Politie2 doch eigentlich nichts als Weltbrgertum, dessen Volkstmlichkeit im
Grunde nichts als Humanitt war.
After his death, Lagardes fame as a national prophet, far from sinking into
oblivion, steadily grew (Stern 1961, 82) Nach Lagardes Tod fiel sein
Name keineswegs der Vergessenheit anheim; im Gegenteil, sein Ruf als nationaler Prophet wuchs stetig (Stern 2005, 125). Ich prsentiere nicht zuletzt
darum nun den erschreckenden und sehr einflussreichen Eintrag Prof. Paul
de Lagarde aus der 25. Auflage des Antisemiten-Katechismus (Fritsch 1893,
10812; Hervorhebungen im Original); dieser Eintrag besteht aus Zitaten aus
1
Zu einigen durch den Zeitgeist bedingten Widersprchen in Mommsens Ausfhrungen ber Deutschlands Juden vgl. Krieger 2009, 561.
2
ZumBegriffPolitievgl.(Verfassung)beiAristoteles,Politik,Buch
III,Kap.7(1279a23bis1279b10).
58
Lagardes Schriften.3 Das zunchst als Taschenbuch gedruckte Bchelchen

(III, im Vorwort) wurde stndig verndert und erschien als Handbuch der
Judenfrage zum letzten Male 1944.4 Da es bisher keine vollstndige englische
bersetzung dieser schamlos als Katechismus bezeichneten Sammlung gibt,
fge ich hnlich wie bei Luthers Sptschrift den deutschen Zitaten englische
bersetzungen in Anmerkungen hinzu, die Marianne Ehrhardt angefertigt hat.
Die Originaltexte (in DS, M. und MA) weisen auch unter einander leichte
Erweiterungen und Vernderungen auf.
Ihre Fremdheit betonen die Juden, obgleich sie den Deutschen gleichgestellt zu werden wnschen, alle Tage selbst in der aufflligsten Weise, z.
B. durch den Styl ihrer Synagogen. Was soll es bedeuten, Ansprche auf
den Ehrennamen eines Deutschen zu erheben, und die heiligsten Sttten,
die man hat, in maurischem Style zu bauen, um nur ja nicht vergessen zu
lassen, da man Semit, Asiat, Fremdling ist? [DS 323; vgl. MA I, 292]5
Aber die Juden sind nicht allein uns fremd, auch wir sind ihnen fremd, nur
da sich ihre Abneigung, wo sie unter sich sind, in giftigen Ha umsetzt,
und da sie diesem Hasse noch einen malosen Hochmuth hinzufgen. Sie
3
Zu diesem Katechismus bzw. Catechismus (so 11887) und zum Kontakt zwischen
Theodor Fritsch und Lagarde vgl. Sieg 2007, 25255. Ab der 26. Auflage wurde der
Antisemiten-Katechismus in ,Handbuch der Judenfrage umbenannt und gehrte
wohl zu den am meisten gelesenen antisemitischen Bchern (Bergmann 2009, 259).
Auf die Kompromissbereitschaft von Lagarde geht der umfangreiche Artikel von Werner Bergmann ebenso wenig ein wie auf die ablehnende Haltung von Nietzsche (s.o. in
Abschnitt II).
4
In dieser 49. Auflage (279. bis 330. Tausend) steht auch der Eintrag Paul de
Lagarde (Fritsch 1944, 29092), der fast identisch ist mit hier zitiertem Eintrag. Um
einen Zusatz handelt es sich beim abschlieenden, ungenauen Zitat aus M. III, 21: Seit
fast 2000 Jahren treibt Juda [Israel im Original] nichts als Hausiergeschfte, auch in der
Presse und Literatur: [] Ohne Ausnahme: Alles, was dem Menschengeschlechte etwas wert ist, haben Nicht-Semiten, Nicht-Juden erarbeitet. Und doch gelten sie als
Vieh in den Augen der Juden (292). Die Handbuch-Herausgeber bescheinigten dem
1933 verstorbenen Antisemiten Fritsch, er habe die wichtigsten Grundlagen geschaffen, auf denen das deutsche Volk ein neues Reich aufbauen kann (2). Dabei
heben sie seine jahrelange Beziehung zu den groen Judengegnern Lagarde, Dhring,
[], Stoecker usw. hervor.
5
The Jews themselves, although they wish to become equal to the Germans, daily
emphasize their foreignness in the most conspicuous fashion, e.g. by the style of their
synagogues. What does it mean to make claims to the honourable name of a German
and yet to build ones holiest places in a Moorish style so that no one can forget that
they are Semites, Asiatics, foreigners?
Lagarde im Antisemiten-Katechismus
59
sind wie der freche Ausdruck lautet gleichberechtigt mit Agio. [DS
327; vgl. MA I, 293]6
Jeder fremde Krper in einem lebendigen anderen erzeugt Unbehagen,
Krankheit, oft sogar Eiterung und Tod. [] Die Juden sind als Juden in
jedem europischen Staate Fremde, und als Fremde nichts anderes als
Trger der Verwesung. Das Gesetz Mosis und der aus ihm stammende
erbitterte Hochmuth erhlt sie als fremde Rasse: wir knnen aber
schlechterdings eine Nation in der Nation nicht dulden. [DS 329; vgl. MA
I, 29596]7
Was auer dem allein schon zur rckhaltlosen Ablehnung der Juden
zwingenden Atavismus und Rassen-Hochmuth gegen die Juden spricht, ist
vorab ihre Internationalitt. Es ist nicht wahr, da die deutschen, franzsischen, englischen, russischen Juden sich als Angehrige des Landes
fhlen, in dem sie wohnen; so wie es mglich ist, treten sie als Shne der
jdischen Nation auf, und dadurch sind sie Feinde jeder europischen
Nation. Ihre Deklamationen, da es anders sei, glaubt ihnen Niemand. Sie
stehen mit den Jesuiten und den Sozialdemokraten auf einer Stufe: sie sind
vaterlandslos.
Was zweitens gegen sie spricht, ist ihre Sucht, Landsleute anzubringen, wo
es irgend geht. Wo ein Jude Fu fat, giebt es in kurzer Zeit zwanzig
Juden, und wo es zwanzig giebt, regieren sie, weil Mitglieder gebildeter
Nationen die von den Juden ohne Scheu angewandten Mittel Einflu zu
erwerben, verschmhen, weil sie zu rcksichtsvoll sind, frei von der Leber
weg zu reden, und nicht den Muth besitzen, zu handeln.
Was drittens die Welt gegen sie einnimmt, ist ihr Wucher, das Wort
Wucher im weiteren Sinne genommen. Ich lasse Mnner fr mich reden,
denen Niemand die Urtheilsfhigkeit absprechen wird: den ersten Napoleon [von 1806]8 und einen Rath eines preuischen Ministeriums [i.e. Hugo
6
But the Jews are not only foreign to us, we are foreign to them, and when they
are among themselves this dislike is transformed into poisonous hatred and to this
hatred they add an overweening arrogance. They are as to their insolent expression
has it equal plus a premium.
7
Every foreign body in another living body generates discomfort, illness, often
even suppuration and death. [] The Jews, as Jews, are foreigners in every
European state and as foreigners they are nothing but bearers of decomposition. The
law of Moses and the arrogance that results from it sustains their foreignness as a race:
but we absolutely cannot tolerate a nation within the nation.
8
In der neueren Forschung wird kontrovers diskutiert, wie stark Napoleon von
antijdischen Ressentiments geprgt war oder ob seine Politik nicht doch eher eine []
60
Thiel]. Ich habe Napoleons Reden und Erlasse erst in der allerletzten Zeit
kennen gelernt, zu meiner groen Freude aber gefunden, da der Mann, der
wahrlich Augen im Kopfe hatte, schon 1806 genau so gedacht hat, wie
jeder anstndige Deutsche 1887 denkt, im Sinne einer doppelseitigen
Humanitt radikal antisemitisch. [Juden und Indogermanen: M. II, 335;
vgl. MA II, 23536]9
Es gehrt ein Herz von der Hrte der Krokodilhaut dazu, um mit den
armen, ausgesogenen Deutschen nicht Mitleid zu empfinden und was
dasselbe ist um die Juden nicht zu hassen, um diejenigen nicht zu hassen
und zu verachten, die aus Humanitt! diesen Juden das Wort reden,
oder die zu feige sind, dies Ungeziefer zu zertreten. Mit Trichinen und
Bacillen wird nicht verhandelt, Trichinen und Bacillen werden auch nicht
,erzogen, sie werden so rasch und so grndlich wie mglich unschdlich
gemacht. [Juden und Indogermanen: M. II, 339; vgl. MA II, 239]10
(Fortsetzung)
tragfhige Grundlage fr die Selbstorganisation der Juden [] geschaffen habe (Wyrwa 2009, 576).
9
Apart from the atavism and the arrogance of race which in their own right
enforce an unqualified rejection of the Jews, there is in the first place their internationalism. That the German, French, English, or Russian Jews consider themselves as
belonging to the country in which they live is quite untrue; wherever possible they
make their appearance as sons of the Jewish nation and thus they are enemies of every
European nation. Nobody believes their bombastic claims to the contrary. They are on
a level with the Jesuits and the social democrats: they have no fatherland.
The second thing that speaks against them is their obsession with placing their
compatriots wherever they can. If one Jew gains a foothold anywhere there will soon
be twenty Jews and if there are twenty they will be in control because members of wellbred nations despise the methods that Jews use unashamedly to gain influence, because
they are too considerate to speak up and do not have the courage to act.
What, thirdly, prejudices the world against them is their usury, taking the word
usury in its broadest sense. I will let men speak for me whose powers of judgment nobody will deny: Napoleon I and a councillor in a Prussian ministry. I have only recently
become aware of Napoleons speeches and decrees and found to my great joy that this
man, who truly had eyes to see, had the same ideas in 1806 already that every decent
German has in 1887, radically anti-Semitic in the sense of a double-sided humanity.
10
It takes a heart as tough as crocodile skin not to have compassion with the poor
Germans who have been bled dry, and what comes to the same not to hate and
despise the Jews, not to hate and despise those who out of ,humanity! speak for the
Jews or are too cowardly to trample on this vermin. One does not negotiate with
intestinal worms or bacteria, worms and bacteria cannot be ,educated, they are
rendered harmless as quickly and as thoroughly as possible.
61
Ich bin seit Jahren berzeugt, da die in die christlich-germanisch-romanische Culturwelt eingenistete Judenheit der Krebs unseres gesammten
Lebens ist. Unsere Wirthschaft kann um ihretwillen nicht gedeihen, unsere
Nationalitt verkmmert, die Wahrheit wird uns durch sie vorenthalten, die
Kirche feinden sie an und machen sie lcherlich. [Juden und Indogermanen: M. II, 339; vgl. MA II, 243]11
Wo eine solche Masse Verwesung aufgehuft ist, wie in dem Israel Europas, da kommt man mit innerlicher Arznei erst zum Ziele, nachdem man
durch einen chirurgischen Eingriff den angesammelten Eiter entfernt hat.
Ich habe deshalb damit den Juden das genommen werde, um dessenwillen sie Juden sind und durch das sie herrschen, das Geld ein GeldMonopol vorgeschlagen und in meinen Deutschen Schriften S. 496498
[445447] begrndet. [Juden und Indogermanen: M. II, 347; vgl. MA II,
243]12
Schlecht gerechnet werden durch die mit den 96 000 Millionen Staatsschuld-Titeln Europas gemachten Manipulationen jhrlich der mit dem
Geldhandel beschftigten Judenheit 960 Millionen (ein Prozent) in die
Tasche gesteckt. [Juden und Indogermanen: M. II, 347; vgl. MA II, 243
44]13
Es ist hchst vortheilhaft, Jude zu sein. Es giebt manche Liberale, die im
Interesse der Humanitt und Gerechtigkeit den Juden das Wort reden.
Nun, wir wissen es ja, da die Juden mit Trinkgeldern nicht sparsam sind
die Form des Trinkgeldes ist gleichgiltig. Die Juden haben es dazu, und es
ist werbendes Kapital, was sie in solchen Trinkgeldern der Auflobung,
der Ehrengabe, der Betheiligung, der Anstellung als Aufsichts-Rath anlegen.
11
I have been convinced for many years that the Jewish community which has
made itself at home in the civilised Christian-Germanic-Romance world is the cancer
of our common life. Our economy cannot prosper because of them, our nationality
withers away, they deny us the truth, they are hostile to the church and make it a
laughing stock.
12
Where there is such a mass of decomposition as in Europes Israel, medicines
will only succeed after a surgical intervention has removed the accumulated pus. I have
therefore suggested in order to take from the Jews their reason for being Jews and the
instrument by which they rule, namely money that there should be a monopoly of
money, which I have explained and justified in my Deutsche Schriften, pp. 496-498.
13
By a simple calculation we see that the manipulation of the 96,000 million of
national debt securities in Europe allows the Jews engaged in the money market to
pocket 960 million (1%) annually.
62
Was fr Staatsmnner aber, was fr Frsten, die dieser Verwesung nicht

ein Ende machen! Kennen sie dieselbe wirklich nicht? [Juden und Indogermanen, M. II, 34849; vgl. MA II, 244]14
berall wo es Finanznoth giebt, gedeiht auf dem Ruine der Nationen der
Jude. Denn mag man von Frieden oder von Krieg lgen, der Jude verdient!
Wenn Pinkus la Baisse, operirt des Pinkus Bruder Schmul la Hausse;
wenn es Krieg giebt, bernehmen Pinkus und Schmul gemeinschaftlich die
Lieferungen; wenn es darnach Frieden giebt, bernehmen sie die Finanzirung der nthigen Anleihen: die Familie Juda [Zusatz im AntisemitenKatechismus] gewinnt auf alle Flle! Verlieren thun nur die von der
Familie Bedienten. [Juden und Indogermanen: M. II, 350; cf. MA II,
245]15
Blickt man zurck auf alle bisherigen Aussagen von Lagarde ber Juden und
Judentum, muss man sich ber die Samthandschuhe wundern, mit welchen
Lagarde in theologischen Enzyklopdien und Wrterbchern von 1902 bis
heute angefasst wurde.16 Ich komme auf die Artikel in den Nachschlagwerken
(RE und TRE sowie alle Auflagen der RGG, des LThK und des EKL) bei Gelegenheit zurck und beschrnke mich an dieser Stelle wegen ihrer Bedeutung
fr Bibelwissenschaft und Oriens Christianus17 auf die beiden Artikel in der
14
Being a Jew is a great advantage. There are liberals who, in the name of ,humanity and ,justice speak for the Jews. Well we all know that the Jews are generous
tippers whatever form the tip takes. The Jews have the means, and these tips benefits, honoraria, shareholdings, appointments to the board of directors are investments
in promotional capital.
But what sort of politicians, what sort of princes are they if they dont put an end
to this decomposition? Do they really not recognise it?
15
Wherever there are financial difficulties the Jew prospers in the ruins of the
nations. Lies may be told about peace or about war, Jews profit! If Pinchas operates
la baisse his brother Shmuel does the same la hausse; when there is a war Pinchas
and Shmuel make deliveries together; when a peace follows they will finance the
necessary bonds: whatever happens the family Judah wins! The only ones who lose are
those whom the family serves.
16
Zu den wenigen Ausnahmen gehrt Heiligenthal 1990, der mit Recht hervorhebt,
dass Lagardes politische Schriften zum festen Bestandteil deutsch-nationaler Weltanschauung wurden und damit auch zu Wegbereitern des Nationalsozialismus (376).
Mit folgendem Urteil bin ich aber nicht ganz einverstanden: Der Antisemitismus
Lagardes betonte weniger den religisen als den nationalistischen Aspekt (376).
17
Beim Vergleich von Julius Afalgs KWCO mit Hubert Kaufholds KLCO fllt
auf, dass sich im KWCO von 1975 ein Eintrag zu Lagarde findet, allerdings ohne
irgendein kritisches Wort (Deppe 1975). Im KLCO von 2007, der 2. von Hubert
Kaufhold gestalteten Auflage des KWCO, fehlt der Name Lagarde als Eintrag und
selbst im Register. Tempora mutantur!
63
RE und dem groangelegten Werk Gorgias Encyclopedic Dictionary of the

Syriac Heritage (Brock et al. 2011).18
Zehn Jahre nach Lagardes Tod uerte sich in sehr positiver Weise Eberhard Nestle (18511913), mit dem die Tradition des NestleAland (mittlerweile 282012) begann. Der Vater von Erwin Nestle (18831972) konnte fr
seinen umfangreichen Artikel eine Anzahl Briefe Lagardes und seiner Witwe verwerten, war von Lagarde total [b]egeistert und hatte von niemand
[] mehr Frderung erfahren als von ihm (Nestle 1902, 213). Reichlich
bertrieben sind zwei Werturteile zu Lagardes Werken: 1. Die Alt- und Neutestamentliche Wissenschaft, wie die Patristik werden ihm fr seine Textausgaben bleibend dankbar sein; 2. Der philologischen d. h. historischen
Methode Bahn gebrochen zu haben, betrachten wir als ein zweites groes Verdienst L[agarde]s (216).19 Was den Geist betrifft, der Lagardes Methode
beseelte, verteidigt Nestle seine prophetische und tief religise Natur, verliert
aber kein Wort ber die Juden; nur indirekt erwhnt er sie, indem er Lagardes
Meinung wiedergibt, Jesus sei doch eigentlich ein recht langweiliger Rabbiner (21617). 20 Dass Lagarde ein wrdiger Schler von Jakob Grimm,
Rckert, Lachmann war (218), wage ich zu bezweifeln.
Mehr als ein Jahrhundert spter schreibt Lucas Van Rompay, Mitherausgeber von GEDSH und Spezialist fr syrisches Christentum, dass Lagarde did
18
Es wre sehr aufschlussreich und interessant, auch deutsche Lexika wie Brockhaus und MEL in mehreren Auflagen einzubeziehen. Wegen der Breitenwirkung sei es
erlaubt darauf hinzuweisen, dass in Meyers Lexikon 7 (1927) 452, s.v. Lagarde, kein
Wort zu den Juden gesagt wird, whrend sich noch in MEL9 14 (1975) 553 die verharmlosende Bemerkung findet: Viele nur unzureichend verstandene Gedanken L.s (v.
a. ber das Judentum) spielten im Nationalsozialismus eine groe Rolle. Weder
Fritsch noch die Nazis haben Lagarde unzureichend verstanden.
19
hnlich Khlwetter 1958 (=1962, 1017), die Lagardes wissenschaftliches Ver
dienst darin sieht, der philologisch-historischen Methode in der Theologie zum
Durchbruch verholfen zu haben. Im neuen, auch Internationale theologische Enzyklo
pdie genannten EKL sucht man in Bd. 3 (1992) vergeblich einen Eintrag zu Lagarde.
In Bd. 5 (1997) findet sich ein von ARK (Antje Roggenkamp-Kaufmann) gezeichneter
biographischer Eintrag, der wenigstens Lagardes Antisemitismus hervorhebt (342).
20
Die Meinung, dass Lagarde eine warme Verehrung fr die Person Jesu hatte,
ist ebenso irrefhrend wie das folgende Gesamturteil: Mit dem landlufigen Antisemitismus will L[agarde] nichts zu schaffen haben (Holsten, 1960, 20001). Hugo Gremann, vor allem bekannt durch das Standardwerk zur jdischen Religion im Spthellenismus (Bousset/Gremann 1926), kannte und zitierte schon den Artikel von
Nestle. Im Gegensatz zu Gremann glaube ich, dass auch Lagarde selbst den engherzigen Geist des Antisemitismus besa; wenn Gremann ihn als einen stndigen
Quell der Freude und Anregung bezeichnet (Gremann 1912, 1921), so muss ich
sagen, Anregung vielleicht, Aufregung sicher, Freude nein.
64
not shy away from expressing strong views (Van Rompay 2011, 245b), was
fast wie ein Euphemismus klingt, besonders im Hinblick auf his Jewish colleagues (245b). Bei der zweimaligen Erwhnung von Nldeke knnte man
den Eindruck gewinnen, dass dieser ehemalige Schler Heinrich Ewalds,
Gttinger Privatdozent (1861) und Verfasser der Kurzgefassten syrischen
Grammatik (21898), mit Ewalds Nachfolger, dem Gttinger Professor de
Lagarde (seit 1869), in einem positiven Verhltnis stand. Dass eher das
Gegenteil der Fall war, wurde noch zu seiner Lebenszeit aufgedeckt (vgl. z.B.
Berliner 1887, 1, 1718).21
21
Im Eintrag zu Theodor Nldeke (Kaufhold 2011) wird Lagarde weder direkt
noch indirekt erwhnt. 1929 stellte Enno Littmann, Orientalist und Schler Nldekes,
trotz seiner nicht sanften Kritik an Lagarde die wieder aktuell gewordenen Deutschen
Schriften in ein recht gutes Licht, bten sie doch durch ihre hohe Begeisterung fr
alles Gute, Edle, Wahre immer noch dem nachdenklichen Leser eine Flle von Anregung! Lagardes Abneigung gegen das Judentum war m.E. ebenso wenig nur eine
Folge seiner Liebe zum Deutschtum wie diese Abneigung nur ein Kampf gegen das
Schdliche im Judentum war. Auch kann man kaum sagen, dass Lagarde sich von
einseitigem, fanatischem Antisemitismus distanzierte (Littmann 1929, 1453).
VI
Lagarde und der Berliner Antisemitismusstreit

In seinem Beitrag Die graue Internationale (DS 2 [Februar 1881]; zitiert
nach MA I, 35871) findet es Lagarde an der Zeit, auf die jetzt brennend
gewordene Judenfrage einzugehen, da diese Frage nur von denen richtig beantwortet werden kann, welche meine Grundanschauung ber den Wert der
Bildung teilen (365). Mit seinem Sendungsbewusstsein sitzt er auf noch
hherem Ross als der philosophische Einzelkmpfer Eduard von Hartmann,
der sich wenige Jahre spter in Bezug auf die Lsung der Judenfrage zu den
wenigen Parteilosen zhlt, welche die bestehenden Differenzen klar legen
und damit die Wege zu ihrer allmhlichen Ausgleichung und Beilegung erffnen (Hartmann 1885, 5).1
In aller Krze mchte ich versuchen, auf der Basis von Wanda Kampmanns Buch Deutsche und Juden (1963) die Situation des deutschen Judentums im 19. Jahrhundert zu skizzieren. Fast dreieinhalb Jahrhunderte waren
vergangen seit Martin Luthers Schrift Von den Jden und ihren Lgen (1543),
die ihre furchtbarsten Auswirkungen erst im 20. Jahrhundert zeitigte. Ein Jahrhundert war vergangen seit dem Toleranzpatent (1781) des sterreichischen
Kaisers Joseph II. (17411790). Die ein Jahr spter folgende Toleranz fr die
Wiener Juden hatte vor allem das Ziel des aufgeklrten Absolutismus, wirtschaftl[ich] wichtige Bevlkerungsgruppen zu integrieren (MEL9 23 [1978]
560). Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts nmlich dauerte das jdische Mittelalter (Kampmann 1963, 97), im Osten sogar noch lnger. Mehr als ein
halbes Jahrhundert lag der Wiener Kongress (1815) zurck, der keineswegs zu
der gewnschten Klarheit fr die Juden fhrte (Kampmann 1963, 145):
Die Rechtslage der Juden in den deutschen Bundesstaaten ist nach 1815
verworrener denn je, sie umfat alle Zustnde vom mittelalterlichen Judenrecht bis zur vlligen Emanzipation franzsischer Prgung.
1
Vgl. auch Hartmann 1884, 2627. Wie gerne htte sich auch Lagarde in Isidore
Singers Sammlung von Briefen berhmter christlicher Zeitgenossen ber die Judenfrage geuert. Ob Singer (18591939), der spter die 12-bndige Jewish Encyclopedia
(19011906) herausgab, ihn angeschrieben hat, ist mir nicht bekannt. Der Artikel in JE
7 nennt Lagarde a virulent anti-Semite (Moore 1904, 594). Zehn Jahre nach seiner
Rede in New York (A. de Lagarde 1894, 14958 [s.o.]) war George F. Moore (1851
1931) offenbar ein Licht aufgegangen.
66
Aus dieser Rechtsunsicherheit entsprangen in den Jahren nach dem Wiener

Kongress antijdische Polemik in Wort und Schrift (Kampmann 1963, 154
59) sowie im Jahre 1819 Volksaufstnde gegen die Juden, die als ,Hep-HepBewegung bekannt sind (159).2 Erst ein paar Jahrzehnte waren vergangen
seit der Prgung des Begriffs Juden-Frage (Judenfrage, auch Judensache), der zu unterscheiden ist von der in England (seit 1750) und in
Frankreich (seit 1790) diskutierten jdischen Frage (Jewish question, la
question juive). In Deutschland wurden mit diesem auch philosophisch diskutierten Begriff ab etwa 1840 wirkliche oder vermeintliche Probleme bezeichnet, die sich aus der Jdischen Emanzipation vor allem fr Nichtjuden
ergaben (Wikipedia-Artikel Judenfrage).3 Erst 33 Jahre war es her seit der
Erfllung der sog. Mrzforderungen, u.a. der Pressefreiheit, Versammlungsfreiheit, der Gleichberechtigung der Konfessionen am Ende der groen
Judendebatte (Kampmann 1963, 196205). Ich hebe nur ein von der
Preuischen Nationalversammlung bernommenes Grundrecht hervor: Die
Ausbung staatsbrgerlicher Rechte ist fortan von dem religisen Glaubensbekenntnis unabhngig (205). Damit begann [d]ie zweite Phase der Emanzipation der deutschen Juden (20624).4 Und erst seit 1879, also seit knapp
zwei Jahren war der auf Rasse statt Religion grndende Begriff Antisemitismus zum griffigen Stichwort geworden, in die Welt gesetzt von Wilhelm
Marr (18191904), der noch im selben Jahr in Berlin die Antisemiten-Liga
ins unselige Leben rief (vgl. Wikipedia-Artikel Wilhelm Marr; Bergmann
2009a, 520).5
2
Zur Herkunft und Bedeutung des Ausdrucks, der noch im Umfeld des Berliner
Antisemitismusstreits 1880/1881 [] Verwendung finden sollte, vgl. Gerson 2011,
11617. Im Nachhinein lassen sich die Hepp-Hepp-Unruhen als Vorboten eines antisemitischen Diskurses beschreiben, der teilweise noch in der Sprache einer vormodernen Judenfeindschaft eine radikale Ausgrenzung, ja gar Vertreibung oder Vernichtung
der jdischen Minderheit anstrebte (Gerson 2011a, 164).
3
Vgl. auch Bergmann 2010a, wo Lagarde neben die radikalen Antisemiten um
Wilhelm Marr, Eugen Dhring und die Brder Paul und Bernhard Frster (148) htte
gestellt werden mssen.
4
Seinen Hhepunkt und Abschluss erlebte das Zeitalter der Emanzipation mit
dem Berliner Kongress 1878, auf dem das Prinzip der [] Gleichstellung der Juden zu
einem Grundsatz der europischen Diplomatie [] wurde. Schon im folgenden Jahr
schlug das kulturelle Klima in Europa grundlegend um (Wyrwa 2010, 67).
5
Marr zog sich politisch und wirtschaftlich gescheitert und persnlich gekrnkt
1890 aus dem ffentlichen Leben zurck. Er wandte sich schlielich auch im Streit von
Theodor Fritsch und den Antisemiten ab (Bergmann 2009a, 523). Im Artikel Antisemitismusforschung wird erklrt (Knigseder 2010, 20), warum es im Handbuch des
Antisemitismus keinen Artikel Antisemitismus gibt. Ich verweise Leserinnen und
Leser deshalb auf Bergmann 2010 (Frhantisemitismus) und Wyrwa 2010a (Moder-
Lagarde und Berliner Antisemitismusstreit
67
Bevor ich zur Kontroverse zwischen Treitschke und Mommsen komme, auf
die sich Lagarde bezieht, schaue ich von 1880/81 aus in die Zukunft und weise
zunchst hin auf das Bchlein von Abraham Berliner ber Lagarde (1887), in
dem es mit Recht heit, da Lagarde den [Hofprediger] Stcker und andere
Kumpane noch bertrifft (25; zu Adolf Stoecker vgl. Kampmann 1963, 240
64; Bergmann 2009b).6 Nach zehn weiteren Jahren (1897) sollte die zionistische Bewegung mit dem ersten Zionistischen Kongress in Basel einen ersten
Hhepunkt erleben (vgl. Kampmann 1963, 303446). Es wird das Jahr sein, in
dem als eine Art Gegenprogramm der anti-zionistische Aufruf des 1922 ermordeten Politikers Walther Rathenau in einer sozialdemokratischen Wochenzeitung unter dem bekennenden Titel Hre, Israel! erschien (vgl. Dtn 6,4).
Der assimilierte Sohn des AEG-Grnders hat vielleicht auch selbst einen gewissen Widerwillen gegen die asiatische Horde in Berlin, will seine MitJuden aber nicht zum Christentum bekehren, denn ein Ende der Judenfrage ist
die Taufe nicht. Am Ende der Anpassung stehen fr ihn nicht imitierte
Germanen, sondern deutsch geartete und erzogene Juden (Rathenau 1897,
zitiert nach DGDB). Im selben Jahr (1897) wird Heinrich Cla dem Alldeutschen Verband beitreten, zu dessen Fhrer er spter gewhlt werden sollte
(19081939; vgl. Becker 1990a, 89; Leicht 2012, 10). Danach sollte es noch
eineinhalb Jahrzehnte dauern bis zum Erscheinen des epochemachenden
Buches von Werner Sombart, Die Juden und das Wirtschaftsleben (1911), gefolgt von seiner hoffnungsvollen, aber durchaus ambivalenten Bekennt-
(Fortsetzung)
ner Antisemitismus), bes. 212: Nachdem der neue Begriff [Antisemitismus] 1879 geprgt worden war, verbreitete sich dieser Terminus sehr rasch in Europa. Whrend
Luthers Sptschriften in den in der Antike beginnenden Antijudaismus eingeordnet
werden mssen (vgl. Kampling 2010 und 2010a; etwas abweichend Kaufmann 2013,
132 und 154), gehren Lagardes uerungen ber Juden und Judentum zum Antisemitismus des 19. Jahrhunderts. Zum Antisemitismus im Deutschland des 19. und frhen
20. Jahrhunderts vgl. den regionalen berblick von Bergmann 2008, 8798.
6
Der Name des Hofpredigers Stoecker wurde damals manchmal als Stcker
buchstabiert. Ich stimme nicht berein mit der Beurteilung von Stern, dass es sich bei
Berliners Pamphlet um the equally unedifying rebuttal of the accused handelt (Stern
1961, 17, meine Hervorhebung). Im Gegenteil finde ich es schade, dass Berliner, one
of the most blameless scholars (so richtig Stern 1961, 17), die malosen Angriffe,
welche Lagarde gegen Juden und Judenthum in seinen Schriften richtet, [] einer
Kritik nicht unterwerfen will, weil sie unter aller Kritik seien (Berliner 1887, 4). Zu
den von Berliner gleich zu Beginn erwhnten Gelehrten Th. Nldeke, Eb. Schrader und
A. Weber, die sich gegen die ehrenrhrigen Ausflle Lagardes zur Wehr setzten, vgl.
ZDMG 34 (1880) 40314.
68
nisschrift Die Zukunft der Juden (1912). 7 Ein Jahr nach diesem einflussreichen Buch sollten zwei weitere wichtige Bcher erscheinen. Das erste war
das von zionistischen Hochschlern herausgegebene Sammelbuch Vom Judentum (1913), deren Autoren sich als Glieder und Trger einer ihrer selbst
bewut gewordenen jdischen Volksgemeinschaft verstanden (Hans Kohn,
Geleitwort, in: Bar Kochba 1913, VI). Das zweite war eine Einfhrung in die
Anthropologie der Juden von Maurice Fishberg (18721934) unter dem Titel
Die Rassenmerkmale der Juden (1913).8 Die Schlufolgerung des aus Russland stammenden amerikanisch-jdischen Anthropologen lautet: Das Judentum war und ist eine Religion aber niemals eine Rasse (262, Hervorhebung im Original). Die Bcher von Fishberg htten die Diskussion der
Judenfrage als Rassenfrage eigentlich beenden mssen, und zwar sowohl unter
den an ihre Rassenreinheit glaubenden Juden als auch unter den ihnen feindlichen Antisemiten (vgl. Vorwort S. VI). brigens tat Fishberg weder in der
deutschen noch in der englischen Version seiner Studien dem Antisemiten
Paul de Lagarde die Ehre an, ihn zu nennen oder gar zu zitieren (was Lagarde
ihm furchtbar belgenommen htte). Von der Warte des Berliner Antisemitismusstreits aus sollten fast 40 Jahre vergehen bis zu Thomas Manns Bezeichnung von Lagarde als praeceptor Germaniae (Mann 1918=1920, 262) in
seinem monstrsen Essay Betrachtungen eines Unpolitischen (Paul 1996,
85) und bis zu der ebenfalls im deutschen Schtzengraben konzipierten Geschichte der Juden von Ismar Elbogen (1919), dem Autor des Standardwerks
Der jdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung (Leipzig:
Gustav Fock, 1913). Und nach gut 50 Jahren sollte sich die recht vielschichtige Bewegung der Deutschen Christen formieren (Hetzer 2012, 145)
und so der Boden fr die deutsche und europische Judenheit heier und
7
Das erste Buch ist bis heute eines der umstrittensten Werke des Nationalkonomen (Krieger 2009a, 781). Im letzten Kapitel des zweiten Buches (VII. Volkstum
und Menschtum [8891]) definiert Sombart Antisemitismus in sehr eigenwilliger
Weise als Antipathie des Nichtjuden gegen den Juden (89). Diese(n) wird es voraussichtlich geben, so lange es Juden auf dieser Erde gibt, das heit also, so lange diese
Erde dauert. Aber Judenha, Judenverachtung, Judenverhhnung, Judenmihandlung
brauchen nicht seine Begleiter zu sein (8990). Und insofern besteht [] in keinem
Sinne ein Gegensatz zwischen Volkstum und Menschtum (91). Die Tatsache, dass der
am 19.5.1941 in Berlin verstorbene Soziologe am 19.8.1934 einer der Unterzeichner
des Aufrufs Deutsche Wissenschaftler hinter Adolf Hitler im Vlkischen Beobachter
war (Klee 2003, 587), gehrt wohl auch zu seinen Naivitten (Kampmann 1963,
427).
8
Zwei Jahre frher war sein hnliches fr englischsprachige Leser geschriebenes
Buch erschienen (The Jews: A Study of Race and Environment).
69
heier werden bis zur nationalsozialistischen Endlsung9 (vgl. WikipediaArtikel Endlsung der Judenfrage), zu deren theologischen Wegbereitern
neben Martin Luther auch Paul de Lagarde gezhlt werden muss.10 In neutestamentlicher und orientalistischer Weise eingeheizt haben in den 30er Jahren des
20. Jahrhunderts bekanntlich auch neben Walter Grundmann (Deines 2009)
renommierte Forscher wie Gerhard Kittel (Gerdmar 2009) und Karl Georg
Kuhn (vgl. Klee 2003, 31112 und 350).11 Ob sich einer der Angeklagten der
Nrnberger Prozesse auch auf Lagarde berufen hat, wie Julius Streicher (am
29. April 1946) auf Luther, wei ich nicht.12 Ein Jahrhundert nach 1880 wird
es zum Synodalbeschluss der Rheinischen Landessynode kommen: Zur Erneuerung des Verhltnisses von Christen und Juden (Reinbold 2012, 239).13
9
Zum Begriff Endlsung im Unterschied zur Anfangslsung der Judenfrage
vgl. Benz 2010, 69, wo es auch heit: Die Analyse von Texten aus dem 19. Jahrhundert zeigt, dass die Vernichtungsphantasien dort durchaus schon vorhanden sind, allerdings verbergen sie sich in abstrakten Wendungen wie Unschdlichmachung, Entjudung, Entfernung oder Ausmerzung (69). Ich finde diese auch bei Lagarde vorkommenden Wendungen gar nicht abstrakt, sondern zum Teil sehr konkret.
10
Niklaus Peter nennt Lagarde einen Ahnen [] des Nationalsozialismus und
spricht im Zusammenhang mit der erschreckenden Primitivitt seiner antisemitischen Stereotypen von Vernichtungsanweisungen des jdischen Volkes [], die
fnfzig Jahre danach in schrecklichster Weise in die Tat umgesetzt wurden (Peter/
Sommer 1996, 130, 13435).
11
Die von 1937 bis 1944 erschienenen Forschungen zur Judenfrage mit etlichen
Studien dieser beiden damals in Tbingen wirkenden Wissenschaftler (Kuhn war nach
dem Krieg auch Professor in Gttingen und dann in Heidelberg) seien hier besonders
genannt. Seinen antijdischen, nur scheinbar objektiven Vortrag auf der 4. Jahrestagung des Reichsinstituts fr Geschichte des neuen Deutschlands, vom 30. November
bis 3. Dezember 1938 in Berlin, lie der Vertreter der orientalistischen Sprachwissenschaft, der Semitistik mit einer Verbeugung vor dem Fhrer in folgendes Urteil
ausmnden: Was das Judentum seit einigen Jahren erlebt [] ist die Rechnung fr die
Verflschung des Sinnes der Emanzipation nach jeder Richtung durch das Judentum
selbst (Kuhn 1939, 5 und 4647; Hervorhebung im Original). Ein Eintrag zu Karl
Georg Kuhn fehlt sowohl im HAS 2/1 (2009) als auch im HAS 6 (2013); doch vgl.
Finkenberger 2013, wo er genannt wird.
12
Bei Schmidt 2009, 806, fehlt der Hinweis darauf, dass Streicher, auch vor
Gericht bekennender Antisemit und am 16.10.1946 hingerichtet, im Interview mit
seinem Verteidiger Dr. Hanns Marx gesagt hat: Dr. Martin Luther would very
probably sit in my place in the defendants dock today, if this book [The Jews and
Their Lies] had been taken into consideration by the prosecution (http://alphahistory.com/holocaust/julius-streicher-evidence-nuremberg-1946 [Zugriff am 4.10.2013]).
Vgl. zu dieser Problematik Kaufmann 2013, 14445.
13
Zugang zu Vorwort, Synodalbeschluss und Thesen: http://www.horstkannemann.de/erneuerung.html. Text in: Handreichung fr Mitglieder der Landessynode,
70
Der Streit ber dieses Dokument hlt bis heute an. Nicht wenige Neutestamentler waren und sind daran beteiligt.
Der Historiker Heinrich von Treitschke (18341896), seit 1873 Nachfolger
von Leopold von Ranke an der Berliner Friedrich-Wilhelms-Universitt, verffentlichte im November 1879 in den Preuischen Jahrbchern einen Aufsatz
mit dem Titel Unsere Aussichten, der zum Auslser des spter sogenannten
Berliner Antisemitismusstreits 14 wurde. Besonders die letzten fnf Seiten
dieses Aufsatzes fhrten zu zahlreichen Entgegnungen in Zeitungen und
Flugschriften (Treitschke 1880, Vorwort). Darum lie der entrstete Historiker seine Bemerkungen zusammen mit zwei weiteren Artikeln Anfang 1880 in
einem fr weitere Kreise bestimmten Separatabdruck erscheinen unter dem
Titel Ein Wort ber unser Judenthum. Diese Broschre von 27 Seiten erlebte
noch im selben Jahr eine dritte unvernderte Auflage, aus der ich zitieren
werde. Die vierte, um 6 Seiten vermehrte Auflage erschien im Jahre 1881 und
wurde erst vor kurzem im Bremer Faksimile-Verlag mit einer Einfhrung von
Wieland Krner als wissenschaftlicher Quellentext nachgedruckt (2008). Ich
stelle zunchst ein paar Schlagworte und Bemerkungen aus dem ersten Aufsatz zusammen, die fr Treitschke sprechen knnten. Er beklagt Schmutz und
Roheit der Antisemiten (1), anerkennt die Narben vielhundertjhriger christlicher Tyrannei (2; vgl. 810), hlt Glauben und Tradition der israelitischen
Mitbrger fr ehrwrdig (2), bezeichnet die alten antijdischen Gesetze als
engherzig (3), lobt jdische Talente, Gewandtheit und Schrfe des jdischen
Geistes (3), wrde Zurcknahme oder [] Schmlerung der vollzogenen
Emanzipation als Unrecht ansehen (4; vgl. 25 und besonders 26 zur Mitschuld der Deutschen an der Macht des Judenthums), betrachtet die Assimilation als etwas auch zu unserem Glck Geschehenes (5) und spielt sogar auf
Mommsen an dergestalt, dass spezifisch jdische Bildung [] als kosmopolitische Macht ihr gutes historisches Recht beanspruchen kann (5; vgl. 16 und
besonders 22 den Hinweis auf Heinrich Heines unsterbliche Werke). Diese
Aussagen und Beurteilungen, von denen sich Lagarde sogar distanzieren wrde, erwecken auf den ersten Blick einen positiven Eindruck. Schaut man genauer hin, werden sie in den meisten Fllen schon im unmittelbaren Kontext,
ja manchmal sogar noch im selben Satz abgeschwcht und gehen auf diese
Weise unter im antijdischen Gesamttenor, der von Mommsen angegriffen
(Fortsetzung)
der Kreissynoden und der Presbyterien in der Evangelischen Landeskirche im Rheinland, Nr. 39 (o.J. [1980]), 828. Ich danke Dieter Snger fr Literatur zum Beschluss.
14
Vgl. den guten berblick im Wikipedia-Artikel Berliner Antisemitismusstreit,
vor allem aber Krieger 2011, der darauf aufmerksam macht, dass der Ausdruck [Berliner Antisemitismusstreit] insofern irrefhrend [ist], als die Kontroverse weder auf
Berlin noch auf den Antisemitismus begrenzt blieb (41).
71
wurde. Der berhmt-berchtige Satz Die Juden sind unser Unglck geht
freilich nur indirekt15 auf Treitschke zurck, weil er wie ein Echo der leidenschaftliche[n] Bewegung gegen das Judenthum in Deutschland (1; vgl. 18
Meinung von Hunderttausenden) folgendermaen von ihm zitiert wird (4):
Bis in die Kreise der hchsten Bildung hinauf, unter Mnnern [und wohl
auch Frauen], die jeden Gedanken kirchlicher Unduldsamkeit oder nationalen Hochmuths mit Abscheu von sich weisen wrden, ertnt es heute
wie aus einem Munde: die Juden sind unser Unglck!
Auf der anderen Seite wimmelt es bei Treitschke von antijdischen Aussagen
und Vorurteilen, wie folgende Stichwrter, Wendungen und Stze zeigen
mgen:
unleugbare Schwche des jdischen Charakters (1; vgl. 26 Schwchen
und Krankheiten des jdischen Wesens);
schwere Gefahr und Schaden des neuen deutschen Lebens (1; vgl. 19
gemeinschdliche Elemente);
polnische, dem germanischen Wesen fremde Schaar strebsamer hosenverkaufender Jnglinge [], deren Kinder und Kindeskinder dereinst
Deutschlands Brsen und Zeitungen beherrschen sollen (2);
Ablehnung deutsch-jdischer Mischcultur (2; vgl. 21 in der Auseinandersetzung mit Harry Brelau);
gefhrlicher Geist der berhebung in jdischen Kreisen (2; vgl. 6 und 18
bermuth);
Einwirkung des Judenthums auf unser nationales Leben [] vielfach
schdlich (2, mit besonderem Hinweis auf die Geschichte der Juden von
Graetz; vgl. 1115, bes. 14 ungeheure berhebung und Stammesdnkel
des Herrn Graetz, der ein Fremdling ist, ein Orientale, der unser Volk weder versteht noch verstehen will);
Semitenthum voll Lug und Trug (3);
betriebsame Schaar der semitischen Talente dritten Ranges (3);
Am Gefhrlichsten [] das bergewicht des Judenthums in der Tagespresse (3);
unglckliche vielgeschftige Vordringlichkeit (4);
Was jdische Journalisten in Schmhungen und Witzeleien gegen das
Christenthum leisten ist schlechthin emprend, und solche Lsterungen wer
15
Der Autor prsentierte sich mit dieser Formulierung als scheinbar werturteilsfreier Beobachter (Krieger 2011, 42). Diesen wirkungsvollen Satz hat der Historiker
aufgegriffen und verbreitet, aber nicht selbst geprgt (gegen Wikipedia-Artikel Heinrich von Treitschke). brigens hatte schon Martin Luther die Juden als Unglck
bezeichnet: Denn sie uns eine schwere last / wie eine Plage / Pestilentz und eitel
unglueck in unserm Land sind (Luther 1543, 21112; vgl. WA 53 [1920] 520).
72
den unserem Volke in seiner Sprache als allerneueste Errungenschaften ,deutscher Aufklrung feilgeboten! (4);
Anspielung auf den Schein (bond) des Juden Shylock in Shakespeares
The Merchant of Venice, Act III, Scenes I & III: man forderte die buchstbliche Paritt in Allem und Jedem (4; vgl. 12);
wir Deutschen [] ein christliches Volk [] und die Juden nur eine Minderheit unter uns (4; vgl. 19 zur christliche[n] Mehrheit und Glaubenslehre der Christen, nach der angeblich Christus von den Juden unschuldig
gekreuzigt wurde [so der Historiker Treitschke]; vgl. auch 2324 die Auseinandersetzung mit Harry Brelau ber Judentum, Christentum, Nationalitt und
Nationalreligion: Wer [] behauptet, das Judenthum sei genau in demselben
Sinne deutsch wie das Christenthum, der versndigt sich an der Herrlichkeit
der deutschen Geschichte);
laute Agitation des Augenblicks [] natrliche Reaction des germanischen
Volksgefhls gegen ein fremdes Element (4);
uns fehlt noch [] die durchgebildete Eigenart, darum waren wir so lange
wehrlos gegen fremdes Wesen (4);
Die harten deutschen Kpfe jdisch zu machen ist doch unmglich; so
bleibt nur brig, da unsere jdischen Mitbrger sich rckhaltslos entschlieen
Deutsche zu sein (5; vgl. 11 gegen den Anspruch der Juden, eine Nation fr
sich zu sein, 15 vehemente Ablehnung der aus Rassendnkel geborenen
Forderung des Herrn Graetz nach Anerkennung des Judenthums als einer
Nation in und neben der deutschen [vgl. das umfangreiche Zitat bei Kuhn
1939, 4546]);
es wird immer Juden geben, die nichts sind als deutsch redende Orientalen
(5, mit schon traditionellem, aber dennoch falschem Hinweis auf odium generis humani [Hass gegen das Menschengeschlecht] bei Tacitus [Ann. 15,44];
vgl. 910, 18 Schaar von unverflschten Orientalen);
Forderung von einige[r] Piett [] gegen den Glauben, die Sitten und Gefhle des deutschen Volks, das alte Unbill lngst geshnt [] hat. Da diese
Piett [] fehlt, das ist der letzte Grund der leidenschaftlichen Erbitterung von
heute (5).16
Wenn ich spter Lagarde sprechen lasse, muss ich auf Treitschke zurckkommen. Die Darstellung des Eingreifens von Theodor Mommsen in den Antisemitismusstreit beginne ich mit der Erinnerung an zwei Zitate aus seiner
16
Angesichts dieser Zusammenstellung ist es nicht unzutreffend festzustellen, dass
Treitschke besonders in seinen Vorlesungen ber Politik unter Generationen von
Studenten in Berlin einen aggressiven, teilweise rassenantisemitischen Nationalismus
[] predigte (Krieger 2009b, 838).
73
Rmischen Geschichte (s.o. Abschnitt V).17 Auf die in Mommsens posthum

erschienenen Reden und Aufstze[n] (Berlin: Weidmannsche Buchhandlung,
1905, 41026) und vorher schon einige Male abgedruckte, am 15.12.1880 abgeschlossene Broschre Auch ein Wort ber unser Judenthum gehe ich hier
nicht ein, weise aber hin auf die umfassende neuere Behandlung unter dem
Titel Auch ein Wort ber unser Judenthum: Theodor Mommsen und der
Berliner Antisemitismusstreit (Wiesehfer 2005, 13764).18 Gut einen Monat
vor dem Abschluss jener Broschre war in der Berliner Nationalzeitung vom
12. November 1880 die von Mommsen verfasste und von 75 weithin bekannten Gelehrten und anderen Figuren des ffentlichen Lebens unterschriebene
Erklrung [] gegen den Antisemitismus erschienen (zitiert nach DGDB,
mit Liste der Unterzeichner), die den positiven Hhepunkt des Berliner Antisemitismusstreits darstellt: Danach uerten mehr Angehrige des liberalen
Brgertums in Deutschland ihre Ablehnung der hier genannten ,Seuche des
Antisemitismus (DGDB). Weil sich Lagarde direkt auf diese Erklrung bezieht, gebe ich sie hier zunchst wieder unter Hervorhebung wichtiger Stichwrter und Stze (Fettdruck).
Heie Kmpfe haben unser Vaterland geeint zu einem mchtig aufstrebenden Reiche. Diese Einheit ist errungen worden dadurch, da im Volksbewutsein der Deutschen das Gefhl der nothwendigen Zusammengehrigkeit den Sieg ber die Stammes- und Glaubensgegenstze davontrug,
die unsere Nation wie keine andere zerklftet hatten. Solche Unterschiede den einzelnen Mitgliedern entgelten zu lassen, ist ungerecht und unedel und trifft vor Allem diejenigen, welche ehrlich und ernstlich bemht
sind, in treuem Zusammengehen mit der Nation die Sonderart abzuwerfen. Von ihnen wird es als ein Treubruch derer empfunden, mit denen sie
nach gleichen Zwecken zu streben bewut sind, und es wird dadurch verhindert, was das gemeinsame Ziel ist und bleibt: Die Ausgleichung aller
innerhalb der deutschen Nation noch von frher nachwirkenden
Gegenstze.
In unerwarteter und tief beschmender Weise wird jetzt an verschiedenen Orten, zumal den grten Stdten des Reichs, der Racenha und
der Fanatismus des Mittelalters wieder ins Leben gerufen und gegen
unsere jdischen Mitbrger gerichtet. Vergessen wird, wie viele derselben durch Flei und Begabung in Gewerbe und Handel, in Kunst und
17
Diese Zitate mussten dort untergebracht werden, weil die auf die Juden bezogenen Stichwrter Nationalitt und Dekomposition wichtig sind zum Verstndnis
der von Lagarde gebrauchten Begriffe Nation und Verwesung.
18
Vgl. http://www.gnomon.ku-eichstaett.de/LAG/Antisemitismusstreit.pdf (Zugriff
7.10.2013).
74
Wissenschaften dem Vaterlande Nutzen und Ehre gebracht haben. Gebrochen wird die Vorschrift des Gesetzes wie die Vorschrift der Ehre,
da alle Deutschen in Rechten und Pflichten gleich sind. Die Durchfhrung dieser Gleichheit steht nicht allein bei den Tribunalen, sondern bei
dem Gewissen jedes einzelnen Brgers.
Wie eine ansteckende Seuche droht die Wiederbelebung eines alten
Wahnes die Verhltnisse zu vergiften, die in Staat und Gemeinde, in
Gesellschaft und Familie Christen und Juden auf dem Boden der Toleranz verbunden haben. Wenn jetzt von den Fhrern dieser Bewegung der
Neid und die Migunst nur abstrakt gepredigt werden, so wird die Masse
nicht sumen, aus jenem Gerede die praktischen Konsequenzen zu ziehen.
An dem Vermchtni Lessings rtteln Mnner, die auf der Kanzel und
dem Katheder verknden sollten, da unsere Kultur die Isolierung
desjenigen Stammes berwunden hat, welcher einst der Welt die Verehrung des einigen Gottes gab. Schon hrt man den Ruf nach Ausnahmegesetzen und Ausschlieung der Juden von diesem oder jenem Beruf und
Erwerb, von Auszeichnungen und Vertrauensstellungen. Wie lange wird es
whren, bis der Haufen auch in diesen einstimmt?
Noch ist es Zeit, der Verwirrung entgegenzutreten und nationale
Schmach abzuwenden; noch kann die knstlich angefachte Leidenschaft
der Menge gebrochen werden durch den Widerstand besonnener Mnner.
Unser Ruf geht an die Christen aller Parteien, denen die Religion die
frohe Botschaft vom Frieden ist; unser Ruf ergeht an alle Deutschen,
welchen das ideale Erbe ihrer groen Frsten, Denker und Dichter am
Herzen liegt. Vertheidiget in ffentlicher Erklrung und ruhiger Belehrung den Boden unseres gemeinsamen Lebens: Achtung jedes Bekenntnisses, gleiches Recht, gleiche Sonne im Wettkampf, gleiche Anerkennung tchtigen Strebens fr Christen und Juden.
Mit dem Namen des Dichters der Aufklrung Gotthold Ephraim Lessing
(17291781), der im Gegensatz zu seinem jdischen Freund Moses Mendelssohn (17291786)19 selbst bei Lagarde gut wegkommt20 (z.B. MA I, 28, 30,
19
Wollte man Mendelssohns Bemhungen um die Aufnahme der Juden in einem
Satz zusammenfassen, so msste er lauten: Glaubensfreiheit ist die Grundlage fr das
friedliche Zusammenleben der Religionen im Staat, Gewissensfreiheit ist die Voraussetzung fr den Frieden in der Gemeinde, doch erst Menschenrechte und Rechtssicherheit machen aus Juden ntzliche und glckliche Brger (Berghahn 2009a, 544).
Lagarde hat fr ihn nichts als Verachtung brig: Moses Mendelssohn arbeitete in dem
fahlen Lichte der deutschen Aufklrung (MA I, 28; vgl. Sieg 2007, 61).
20
Dieser Befund ist erstaunlich. Denn: Fr Antisemiten jeder Couleur, von Eugen
Dhring bis Joseph Nadler, war Lessing [] ein Schandfleck deutscher Kultur (Berghahn 2009, 474). Dass Anna de Lagarde die Wahrheitsliebe ihres Mannes mit der-
75
57, 143, 296), wird nicht nur an das Lustspiel Die Juden (1749) und das Drama Nathan der Weise (1779) mit der berhmten Ringparabel erinnert, sondern
auch an sein religionsphilosophisches Sptwerk Die Erziehung des Menschengeschlechts (1780). Beim Stichwort Kanzel verstand man ber Berlin hinaus
die Anspielung auf den Hofprediger Adolf Stoecker (vgl. Kampmann 1963,
24064). Beim Stichwort Katheder fhlte sich nicht nur der Berliner Professor Heinrich von Treitschke angesprochen, sondern sicherlich auch der
Gttinger Professor Paul de Lagarde.
Ein paar Tage nach der Verffentlichung vom Mommsens Erklrung
wurde am 20. und 22. November 1880 die Judenfrage im preuischen
Abgeordnetenhaus debattiert. Dazu hatte vor allem auch eine von fhrenden
deutschen Antisemiten entworfene und von einigen Hunderttausend mnnlichen Erwachsenen unterschriebene Petition gefhrt. Im April 1881 wurde die
Petition Bismarck vorgelegt, doch dieser weigerte sich, darauf zu reagieren
(DGDB). Lagarde muss diese Antisemiten-Petition, deren zweite Version
am 16.11.1880 im Reichsboten Nr. 269 gedruckt wurde, gekannt haben, weil
er schon lngere Zeit mit dem antisemitischen Glcksritter Bernhard Frster
[] in Kontakt stand (Sieg 2007, 251).21 Ob er sie auch unterschrieben hat
wie viele andere hochrangige Persnlichkeiten der Kirchen und des ffentlichen Lebens, ist mir nicht bekannt. Da diese Petition inhaltlich viele Aussagen und Forderungen Lagardes widerspiegelt, zitiere ich sie hier auch (nach
DGDB) und hebe wiederum die wichtigsten Stichwrter und Stze hervor
(z.T. Fettdruck, z.T. Kursivschrift).
In allen Gauen Deutschlands hat sich die berzeugung durchgerungen,
da das berwuchern des jdischen Elementes die ernstesten Gefahren
fr unser Volksthum in sich birgt. Allerwrts, wo Christ und Jude in
soziale Beziehungen treten, sehen wir den Juden als Herrn, die eingestammte christliche Bevlkerung aber in dienstbarer Stellung. An der
schweren Arbeit der groen Masse unseres Volkes nimmt der Jude nur
einen verschwindend kleinen Antheil; auf dem Acker und in der Werkstatt, in Bergwerken und auf Baugersten, in Smpfen und Kanlen
allerwrts regt sich nur die schwielige Hand des Christen. Die Frchte
seiner Arbeit aber erntet vor allem der Jude. Weitaus der grte Teil des
Kapitals, welches die nationale Arbeit erzeugt, konzentriert sich in
(Fortsetzung)
jenigen Lessings verglich (Sieg 2007, 142), ist ein starkes Stck. Lessings Werke
(Hempelsche Ausgabe) waren Teil der in die USA verkauften Bibliothek Lagardes
(A. de Lagarde 1892, 79).
21
Der radikale Antisemit Bernhard Frster (18431889) setzte bei den Lesern der
Bayreuther Bltter voraus, dass sie Lagardes unvergleichliche Aufstze in DS III
kannten. Er selbst hat sie eifrig benutzt (Frster 1883, 189).
76
jdischer Hand; gleichzeitig mit dem beweglichen Kapital aber mehrt

sich der jdische Immobiliarbesitz. Nicht nur die stolzesten Palste
unserer Grostdte gehren jdischen Herren, deren Vter oder
Grovter schachernd die Grenzen unseres Vaterlandes berschritten
haben, sondern auch der lndliche Grundbesitz, diese hochbedeutende
conservative Basis unseres staatlichen Gefges, gelangt mehr und mehr in
die Hnde der Juden.
Angesichts dieser Verhltnisse und des massenhaften Eindringens semitischer Elemente in alle Stellungen, welche Macht und Einflu gewhren, erscheint vom ethischen, wie vom nationalen Standpunkte die
Frage wahrlich nicht unberechtigt:
welche Zukunft steht unserem Vaterlande bevor, wenn es dem semitischen Element noch auf ein Menschenalter hinaus mglich bleibt, auf
unserem heimischen Boden gleiche Eroberungen zu machen, wie in den
beiden letzten Jahrzehnten?
Wenn der Begriff Vaterland seiner idealen Bedeutung entkleidet,
wenn der Gedanke, da es unsere Vter waren, die diesen Boden der Wildnis entrissen, die ihn in tausend Schlachten mit ihrem Blute gedngt haben,
unserem Volke nicht verloren gehen, wenn der innige Zusammenhang
von deutschem Brauch und deutscher Sitte mit christlicher Weltanschauung und christlicher berlieferung erhalten bleiben soll, dann darf
ein fremder Stamm, dem unsere humane Gesetzgebung das Gast- und
Heimatrecht gewhrt hat, der uns aber seinem Fhlen und Denken nach
ferner steht, als irgend ein Volk der gesammten arischen Welt, auf
deutschem Boden nie und nimmer zum herrschenden aufsteigen.
Die Gefahr fr unser Volksthum mu sich naturgem in demselben
Mae steigern, in welchem es den Juden gelingt, nicht nur das nationale
und religise Bewutsein durch die Presse zu verkmmern, sondern auch
in Staatsmter zu gelangen, deren Trgern es obliegt, ber die idealen
Gter unseres Volkes zu wachen. Wir denken dabei vor allem an die
Berufsstellungen der Lehrer und der Richter; beide waren den Juden bis
in die jngste Zeit hinein unzugnglich und mssen ihnen wiederum verschlossen werden, wenn nicht die Autorittsbegriffe des Volkes verwirrt
und sein Rechts- und Vaterlandsgefhl erschttert werden sollen. Schon
beginnt das germanische Ideal persnlicher Ehre, Mannestreue, echter
Frmmigkeit sich zu verrcken, um einem kosmopolitischen PseudoIdeal Platz zu machen.
Soll unser Volk nicht der wirtschaftlichen Knechtschaft unter dem
Druck jdischer Geldmchte, soll es nicht dem nationalen Verfall unter
dem Einflu einer vorzugsweise von dem Judenthum vertretenen materialistischen Weltanschauung berantwortet werden, dann sind Maregeln,
welche dem berwuchern des Judenthums Halt gebieten, unabweisbar
77
geboten. Nichts liegt uns ferner, als irgend welche Bedrckung des jdischen Volkes wieder herbeifhren zu wollen; das, was wir erstreben, ist
lediglich die Emanzipation des deutschen Volkes von einer Art Fremdherrschaft, welche es auf die Dauer nicht zu ertragen vermag. Es ist
Gefahr im Verzuge, deshalb gestatten wir uns, Ew. Durchlaucht [Otto von
Bismarck] mit der ehrfurchtsvollen Bitte zu nahen:
Hochdieselben mgen Ihren mchtigen Einflu in Preuen und in
Deutschland dahin geltend machen:
1. da die Einwanderung auslndischer Juden, wenn nicht gnzlich
verhindert, so doch wenigstens eingeschrnkt werde;
2. da die Juden von allen obrigkeitlichen (autoritativen) Stellungen
ausgeschlossen werden und da ihre Verwendung im Justizdienste
namentlich als Einzelrichter eine angemessene Beschrnkung erfahre;
3. da der christliche Charakter der Volksschule, auch wenn dieselbe
von jdischen Schlern besucht wird, streng gewahrt bleibe und in derselben nur christliche Lehrer zugelassen werden, da in allen brigen
Schulen aber jdische Lehrer nur in besonders motivierten Ausnahmefllen Anstellung erlangen;
4. da die Wiederaufnahme der amtlichen Statistik ber die jdische Bevlkerung angeordnet werde.
Man darf sich nicht tuschen lassen von dem einen positiv klingenden Satz
dieser Petition: Nichts liegt uns ferner, als irgend welche Bedrckung des
jdischen Volkes wieder herbeifhren zu wollen (s.o.). Die jdische Religion
wird gar nicht erwhnt, es sei denn sie ist in den Begriffen Juden und
Judentum mitgemeint. Der antisemitische Akzent liegt auf der Fremdheit
des jdischen Stammes (sic) bzw. Volkes.
Zu fast jedem Satz der Antisemiten-Petition lieen sich Aussagen zusammenstellen aus Eugen Dhrings Buch, Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und
Culturfrage. Mit einer weltgeschichtlichen Antwort (1881), das als klassische
Schrift zur Begrndung eines extremen, aggressiven Rassenantisemitismus
gelten kann, obwohl Dhring im Grunde keine allgemeine Rassentheorie besa (Bergmann 2013, 345; vgl. auch Kampmann 1963, 30002). Eine persnliche Beziehung zwischen diesem akademisch gescheiterten Berliner RacheApostel22 und Lagarde ist mir nicht bekannt. Sein genanntes Buch stand aller
22
So Friedrich Nietzsche (Bergmann 2013, 345; Text: eKGWB/GM-III-14 Zur
Genealogie der Moral: III 14. Erste Verff[entlichung] 16/11/1887) zum Stichwort
Phariser:
[I]ch erinnere Leser, die Ohren haben, nochmals an jenen Berliner Rache-Apostel
Eugen Dhring, der im heutigen Deutschland den unanstndigsten und widerlichsten Gebrauch vom moralischen Bumbum macht: Dhring, das erste Moral-Grossmaul, das es jetzt giebt, selbst noch unter seines Gleichen, den Antisemiten.
78
dings in Lagardes Bibliothek: Dring, E., Die Judenfrage als Raen-, Sittenund Culturfrage. Karlsruhe u. Leipzig 1881 (A. de Lagarde 1892, 76, sic).
Nun komme ich zu Lagarde, dessen Aufsatz Die graue Internationale
(Februar 1881 [DS II, 95110]) eine Fundgrube seiner antisemitischen uerungen ist (zitiert nach MA I, 35871; vgl. Sieg 2007, 20714, bes. 21012).
Die Berliner, die Mommsens Erklrung unterschrieben hatten, nennt
Lagarde abwechselnd jene Leute, jene Notabeln, jene groen Gelehrten
und spricht verachtend von Fhrern (Anspielung auf die Erklrung), vom
Auftreten dieser Herren und sogar von Bildungsschwindlern (36567). Er
wirft ihnen nicht nur eine schlechte Schreibe vor, sondern klagt sie auch an,
den Tatsachen [] auf das rgste Gewalt anzutun (366). Wieder einmal
bestreitet er Intoleranz in der gesamten deutschen Geschichte und den jdischen Urprung des Monotheismus (366).23 Der Vers Dtn 6,4 (,
) sei philologisch uerst schwer zu
verdauen (366). Die Aussage, [d]a die Juden ein deutscher Stamm sind
(366), steht gar nicht in der Erklrung. Lagarde behauptet auch zu Unrecht,
dass zur deutschen Nation [] die Juden nicht gehren (366, meine Hervorhebung). Das einzig Wertvolle an der Erklrung sei der Erweis der Strke der
von ihnen verurteilten [antisemitischen] Bestrebungen (367). Mit den in Bezug auf seinen Bildungsbegriff zentralen Bemerkungen ber Evangelium und
Jesus hebt er wie an anderen Stellen die Wiedergeburt hervor (vgl. Joh 3,3),
deren Wirklichkeit er natrlich fr sich selbst in Anspruch nimmt (367). Dann
heit es generalisierend (367):
Der natrliche Mensch ist dem geistigen Leben gegenber zunchst nur
indolent, der Semit, vor allem der Jude, ist ihm gegenber von Hause aus
feindlich. [] Das ist der tiefste Grund der Erfolglosigkeit, welche christlicher Mission gerade Muhammedanern und Juden gegenber eigentmlich
ist: [sie] sind nicht so nahe unter dem Nullpunkte wie andere nicht
wiedergeborene Menschen, sondern [] ganz erheblich tiefer in der
Minus-Skala als alle andern: sie sind nicht wie andre Menschen krank,
23
Vgl. auch MA II, 232 und zu dieser Bestreitung Bousset/Gremann 1926, 4:
Das Judentum ist auf den Kern gesehen die Religion des Monotheismus. Ausfhrlicher 30220 und jetzt vor allem Keel 2007, 127082; Hurtado 2010, 96263 (Monotheistic Affirmations). Trotz der Abneigung der Umwelt gegen das Judentum (G.
Delling) bte das Judentum v.a. durch die Form des bilderlosen Monotheismus auf
viele Menschen der Antike eine nicht geringe Anziehungskraft aus (Kraus 1996 =
2004, 96). Der Ein-Gott-Glaube [] bleibt die Auszeichnung Israels unter den Vlkern und zugleich die Gabe Israels an die Vlker. Dieser Ein-Gott-Glaube hat [] auch
politische Konsequenzen (Kng 2009, 18384). Texte dazu im Kapitel Der eine Gott
und sein Volk in: Schrter/Zangenberg 2013, 43555.
79
sondern verhrtet. Es gibt Menschen und Vlker, denen Jesus [] zum

Gerichte gekommen ist.
Lagarde behauptet, dass das Judentum schon seit fast zwei Jahrtausenden
gar keine Religion mehr ist, dass das nachchristliche Israel so tief gesunken
[ist], nur die Herrschaft ber alle Vlker als sein Ideal anzusehen, aber nur
ein impotenter Neider und Klffer ist (368). Er hlt es fr eine Tuschung,
die Judenfrage sei eine Religions- oder Toleranzfrage: sie ist ebensosehr eine
Machtfrage (368). Unsre Aufgabe den Juden Deutschlands gegenber
werde von der Feindesliebe diktiert (368). Die Juden sind also Feinde! Der
Preis fr ihre Aufnahme bedeute fr sie, dem asiatischen oder gyptischen
Kastenwesen der Kohns und Levis und ihrer aus [] den groteskesten Riten
bestehenden Religion rckhaltslos zu entsagen (368). Nun doch wieder
Religion! Lagarde erlutert den Begriff rckhaltslos dahingehend, da ein
blo uerlicher Austritt aus dem [wertlosen] Judentume [] und ein blo
uerlicher Eintritt in das [geschichtstrchtige] Deutschland unntz, ja geradezu schdlich ist (369). Ohne irgendeinen Sinn fr die Judenfrage als Schuldfrage, wohl aber mit gespieltem Mitleid uert er sich zu den Nachkommen
Israels folgendermaen (369):
Hinter sich haben sie eine Geschichte, die nicht Geschichte ist, Parasitentum oder den Kleinvertrieb der von andern Vlkern erworbenen Gter, den
Ha des Menschengeschlechts, ein Dasein ohne Ziel und Inhalt: vor sich
haben sie Abneigung und Hohn. Jedem Empfindenden wird das Herz bluten, wenn er an solche Juden denkt. [] Nicht die Christen haben Israel
verderbt, [] Uralte Schuld wandert mit den Juden, dieselbe Schuld, welche den Protestantismus und den Liberalismus drckt: ein Buch oder
Bcher sind der Mittelpunkt der Existenz dieser aller.
Unter Missbrauch des Begriffs Verwesung (vgl. Mommsen: Dekomposition) analysiert er die Krankheit des Judentums: Esdras hat das Unheil angerichtet, die Phariser haben des Esdras unseliges Werk fortgesetzt (369).
Seine Polemik gegen ein Buch oder Bcher als Mittelpunkt der Existenz
steht in einem seltsamen Widerspruch zu seinem eigenen Bemhen um kritische Bibelausgaben. Die Juden in Deutschland sind fr Lagarde ein fremder Krper und mit beliebter Wortspielerei (hier lstig und Ballast) ein
schwerer Vorwurf gegen die Echtheit und Wahrhaftigkeit unsres Deutschtums (370). Gegensatz zu diesem Deutschtum ist fr Lagarde einfltiger
Liberalismus, der wie die grauenhafte Schuldenmacherei in Staat und
Gemeinden bekmpft werden muss. Aber: die Juden bleiben Juden, weil wir
zu gebildet sind, sie bleiben Juden nicht allein durch unsre Schuld, sondern
auch durch unsre Schulden (370). Wieder solch ein Wortspiel! In Bezug auf
die Beantwortung der deutschen Judenfrage durch die Ministerien [] des
Kultus [] und der Finanzen und dann vor allem durch das deutsche Volk
80
kann Lagarde sogar Genugtuung darber ausdrcken, dass im letzten

Kriege [d.h. 1870/71] selbst die unter uns wohnenden Palstinenser dienstpflichtigen Alters in die Bahn deutschen Empfindens und deutschen Handelns
[] hineingerissen wurden (370). Lagarde sieht sich wohl auch in vlliger
Verirrung als Judenfreund, wenn er ausruft: Nur Antiliberale sind wirkliche
Judenfreunde, wie nur Antiliberale wirkliche Freunde Deutschlands sind
(370).24 Letztlich wirft er Juden und Liberale aber in einen Topf, bezeichnet
sie als Bundesgenossen und Kunstprodukte (homunculi), gegen die man
im Deutschen Reich Front machen muss (37071).
Nach dreieinhalb Jahren nahm Lagarde noch einmal ausfhrlich Stellung
zur Judenfrage, und zwar im 10. Abschnitt seines Entwurfs: Programm fr die
konservative Partei Preuens (Gttingen: Dieterichsche Verlagsbuchhandlung, 1884), den ich nach der Mnchener Ausgabe zitieren werde (MA I, 372
429). Man darf sich nicht tuschen lassen von ein paar human klingenden
Bemerkungen ber diesen und jene der dem Judentum Entfremdeten (424).
Bezeichnenderweise enden die durch und durch inhumanen und antisemitischen Bemerkungen mit dem an Luther erinnernden, wenn nicht von ihm
plagiatorisch geborgten Ausruf: Und fort mssen sie (425; vgl. auch 422 das
Stichwort beseitigen). Lagarde stellt fest, dass die Juden [] berall auf
das uerste gehat und wunderbarerweise zugleich verachtet werden und
wenigstens in Europa die Herren der Nichtjuden sind (42021). Noch einmal beruft er sich fr seine frhere Aussage, dass die Juden die Trger der
Verwesung sind, auf den von Theodor Mommsen gebrauchten Begriff Dekomposition (421). Sich selbst widersprechend behauptet er, da die Juden
nicht eine Religionsgenossenschaft, sondern eine Nation ausmachen (421).
Sie seien in jeder Hinsicht wertlos und nichts als ausgebrannte Schlacke
(421).25 Der Jude verarmte ethisch nach dem Jahre 110026 und heute bildet
er sich ein, [] er stehe uns gleich (421). Aber ohne Lagardes Ideale ist er
uns fremd, und weil er uns fremd ist, erzeugt er in unsrem Krper Eiterung
(422). Aus diesen und weiteren deutsch-nationalen Behauptungen folgt, da
die Juden als Juden in jedem europischen Volke ein schweres Unglck sind
24
In short, Lagarde identified the Jews with liberalism, in his meaning of the term,
and as bearers of liberalism, he saw them as a nefarious element, a great barrier to a
German rebirth (Lougee 1962, 211).
25
Statt ausgebrannte Schlacke nannte Lagarde das Judentum auch Schlacke einer lngst ausgebrannten Zeit (MA II, 234).
26
Als Kontrast vgl. Strack 1900, 2938: Die Sittenlehre des Judentums der
Gegenwart. Die von Moritz Lazarus im Jahre 1885 verfasste letzte Fassung der 15
Grundstze der jdischen Sittenlehre (3032) kannte Lagarde vielleicht, whrend er
die im Januar 1893 abgegebene Erklrung der Rabbiner Deutschlands zur Sittenlehre des Judentums (3338) nicht kennen konnte.
81
(422, meine Hervorhebung, die zum pauschalisierenden Der Jude passt).27 Sie
mssen aus Deutschland entweder auswandern oder in ihm Deutsche werden (422). Als ein Beispiel dafr, dass Deutschland schon verjudet ist
(422), wird ausgerechnet die Anstellung des von Lagarde auch sonst angegriffenen jdischen Historikers Heinrich Graetz (18171891) als Honorarprofessor an der Universitt Breslau im Dezember 1869 genannt. Erst in diesem
Zusammenhang wird Herr von Treitschke erwhnt (422). Die Ausbeutung
von Dtn 9 fr seine Polemik kann hier auf sich beruhen. Autobiographisch interessant sind aber seine seltsamen Bemerkungen zu Schuld und Humanitt (423): Es gibt fr den Menschen nur eine Schuld, die, nicht er selbst zu
sein (423). Warum sollte das nicht auch fr Juden gelten, wenn es richtig
wre? Unter Anspielung auf das Johannesevangelium sieht sich Lagarde als
wiedergeborene und ethisch gewordene Existenz (423). Diese Existenz
nennt er sogar Sakrament, als welches jeder Mensch durch die Welt wandern
soll (423). Fr Menschen wie Nationen stellt er eine inhumane Forderung auf
und lsst dann seinem Antisemitismus freien Lauf (423):
Mit der Humanitt mssen wir brechen: denn nicht das allen Menschen
Gemeinsame ist unsere eigenste Pflicht, sondern das nur uns Eignende ist
es. Die Humanitt ist unsere Schuld, die Individualitt unsere Aufgabe.
Lediglich durch Individualitt werden wir uns auch der Juden erwehren. Je
schrfer wir unsern Charakter als Nation und die Charaktere aller in
unserer Mitte duldbaren Einzelwesen ausbilden, desto weniger Platz bleibt
in Deutschland fr die Juden.28
Deutschland als Herz Europas den Deutschen: dann ist fr Palstina kein
Raum in ihm (42425). Durch die Erlsung, die nach Lagardes Verstndnis
des Evangeliums im Brechen des [typisch jdischen] Willens, im Kreuze
besteht, werden die Juden von sich, und dadurch, nur dadurch, wir von den
Juden erlst werden (424).29 Es geht Lagarde bei seinem Programm darum,
das Judentum zu zerstren dergestalt, dass die Juden aufhren Juden zu
sein (425). An die Stelle der seit 1871 geltenden franzsischen Parole Frei
heit, Gleichheit, Brderlichkeit (libert, galit, fraternit) setzt er in vlligem
Unverstndnis des Rufes der Freiheit (Ernst Ksemann)30 bzw. der Freiheit ei
27
hnlich an anderer Stelle im Mrz 1886: Schafft uns alle die Juden fort, welche
beanspruchen in Deutschland als Juden existieren zu drfen (MA I, 470).
28
Als Gegenstck dazu und zu weiteren negativen Aussagen ber Humanitt (z.B.
MA I, 15354, 461; M. III, 20; M. IV, 103) gengt ein Hinweis auf das Grundkriterium Menschlichkeit bei Kng 2009, 8489.
29
Zur Via crucis auf Lagardes Grabkreuz s.o. am Ende seines Lebenslaufes.
30
Auer diesem wichtigen Bchlein (Ksemann 1972) vgl. auch das Kapitel Der
gottesdienstliche Schrei nach der Freiheit (Ksemann 1993, 21136). Von 1951 bis
82
nes Christenmenschen (Martin Luther)31 die drei anderen Prinzipien: das

Recht zu werden, was zu werden Gott uns aufgab, Ungleichheit und Gotteskindschaft (425). Das dritte Prinzip knnte man deshalb gelten lassen, weil
die Gotteskindschaft auch die Schwestern einschlieen wrde.32
(Fortsetzung)
1959 war Ernst Ksemann Professor fr Neues Testament in Gttingen, allerdings in

der theologischen Fakultt. Streitbar war er auch, aber von Lagarde trennen ihn Welten.
31
In der Abhandlung ber die christliche Freiheit von 1520 (Luther 1520, in:
Schilling 2006, 12085) wehrt sich Luther gegen die zeitgenssische Absicht, die
Menschen innerlich zum Mitleiden mit Christus (ad condolendum Christo) zu bewegen, sie zur Wut auf die Juden (ad indignandum Iudaeis) und zu anderen Kinder- und
Weiberverrcktheiten dieser Art anzustacheln (14447). Die beiden anderen JudenStellen in diesem Traktat beziehen sich auf die im Glauben schwachen Juden zur Zeit
des Paulus (168; vgl. 179). Wie Luther ein Vierteljahrhundert spter gegen die Juden
wetterte, habe ich oben gezeigt.
32
Dieser Inklusion wrde wahrscheinlich sogar Lagarde zugestimmt haben, obwohl seine programmatischen Aussagen zu Mdchen, vor allem aber zum Weib
(MA I, 39193) schauderhaft sind.
VII
Verbreitung und Einfluss der Deutschen Schriften bis zur Mitte
des 20. Jahrhunderts
Seine Deutschen Schriften hat Lagarde selbst im Vorwort von Band II der
Symmicta als den hermeneutischen Schlssel zum Verstndnis seines Lebens
und seiner Lebensarbeit bezeichnet (S. II, VIIVIII, in der Orthographie von
1880):
wer mich kennt, wei, wie schwer es mir, einem mit sich auf das grndlichste unzufriedenen und todmden manne, wird, gegen andere an, und
von seinem eigenen noch so langen wege ab zu gehn. ich bitte alle, welche
diesen band lesen wollen, sich vorher durch meine deutschen schriften auf
den ton zu stimmen, auf welchen mein leben und meine arbeiten gestimmt
sind.
Da ich mich nicht nur auf Lagardes Symmicta III und Mittheilungen IIV,
sondern vor allem auch wegen ihrer Wirkungsgeschichte auf seine Deutschen
Schriften1 gesttzt habe und sttzen werde, folgt ein kurzer Abschnitt ber ihre
chaotische Verbreitung und ihren immensen Einfluss (zu ihrem Inhalt siehe
Appendix III).2 Wenn nicht anders angegeben, beziehe ich mich auf die zweite
Auflage der sogenannten Mnchener Ausgabe (MA III) von 1934, die
sogar zu Hitlers Privatbibliothek gehrte und von ihm intensiv studiert wurde
(vgl. Sieg 2007, 33853, mit Illustrationen, im Kapitel: Ein Vordenker des
Nationalsozialismus).3 Auf die dominierende Rolle, die Lagarde fr Alfred
1
Zu Lagardes Deutschen Schriften und ihrer Wirkung vgl. die Kapitel The Idealism of Antimodernity (Der Idealismus wider die Modernitt), The Germanic
Religion (Nationale Religion), The Germanic Nation (Die deutsche Nation),
The Corruption of German Education (Die Zerstrung des deutschen Bildungswesens) und The Prophet Remembered (Der unvergessene Prophet) in: Stern
1961 (2005), 2734 (5867), 3552 (6889), 5370 (90111), 7181 (11224), 8294
(12539). Auf die Wirkung von Sterns Buch werde ich spter eingehen.
2
Appendix III soll es auch erleichtern, die Titel der Beitrge zu Lagardes Mittheilungen IIV und zur Mnchener Ausgabe zu identifizieren, wenn aus M. und MA
zitiert wird.
3
Viaene stellt im Untertitel seines Artikels die rhetorische Frage, ob Lagarde
Precursor of National Socialism war, und kommt zu der Schlussfolgerung: Hitlers
revolution was more a negation of that world [i.e. the German nineteenth century], than
84
Rosenberg und sein Opus magnum Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine
Wertung der seelisch-geistigen Gestaltungskmpfe unserer Zeit [1930] spielte, weise ich hier ausdrcklich hin (vgl. Sieg 2007, 33453, bes. 335; vgl. auch
Paul 1996, 87).4
Die erste Auflage der Mnchener Ausgabe (1924) wurde ausdrcklich
schon im ersten Heft der Nationalsozialistischen Monatshefte zum Studium
empfohlen (Gro 1930, 31). Zu dem neben Friedrich Nietzsche und Houston
Stewart Chamberlain gestellten Propheten Lagarde sagte der nationalsozialistische Arzt und Politiker Walter Gro5 (32):
Es ist selbstverstndlich, dass Lagarde [] auch die Judenfrage anschneiden mute. [] Er tat es oft und grndlich. Freilich fehlte zur vollen Klarheit ber die Unabnderlichkeit des jdischen Charakters jener Zeit noch
die biologische und rassenkundliche Grundlage. Auch Lagarde glaubte
noch, da eine nderung des Rassencharakters mglich sei. Aber dem
Juden mute er jeden Willen zu solcher nderung absprechen: er war und
blieb ein Fremdkrper, dessen restlose Ausscheidung Lagarde immer wieder mit schrfsten Worten forderte.
Man knnte sagen, dass die zweite Auflage dieser beiden Bnde zu den Gaben
gehrt, mit denen der Verleger Julius Friedrich Lehmann zu seinem 70.
(Fortsetzung)
its perversion (1996, 527, 552). Die erste Auflage der zweibndigen MA wurde auch
von Theologen gepriesen (vgl. z.B. Fischer 1933, 78).
4
Ein paar Beispiele mgen gengen. Rosenberg sprach vom Religionsadel Eckeharts und Lagardes (1938, 138; vgl. 237, 456) und stellte ihn an die Seite von Richard
Wagner (443, 531). Das erinnert natrlich an den Thomas Mann von 1918 (Betrachtungen eines Unpolitischen), den Rosenberg allerdings im Jahre 1930 samt der jdischen
Reklame nur noch verachten und verhhnen konnte (411 und 44546), im Gegensatz
zu dem nationalsozialistisch vereinnahmten Propheten Friedrich Nietzsche (424, 530,
691): In seinem Namen ging die Rassenverseuchung durch alle Syrier und Nigros vor
sich, [] whrend doch gerade Nietzsche die rassische Hochzucht erstrebte (530, wo
er wenig spter neben Lagarde und Wagner gestellt wird [531]). Das Vorwort Zur 3.
Auflage schrieb Rosenberg im Oktober 1931 (518). Darin wiederholte er, dass die
blutgebundene Gottvorstellung der Juden als syrische Lebens- und Geistesform uns
nicht das geringste anginge (11). Mit Lagarde (neben Goethe, Kant, Schopenhauer,
Nietzsche gestellt!) bezeichnete er die Verehrung des Paulus als eine Erbsnde des
Protestantismus und polemisierte gegen die Juden-Vergtzung als Vergtzung des
hebrischen, uns stets feindlichen Parasitenvolkes (1213). Im ersten Heft der von
Rosenberg begrndeten Nationalsozialistischen Monatshefte wurde Nietzsche fr den
Rassenkampf vereinnahmt (Gro 1930, 2931).
5
Gro war einer der wichtigen Autoren in der Anfangsphase der Nationalsozialistischen Monatshefte und wurde 1942 Leiter des Hauptamtes Wissenschaft im Amt
Rosenberg (Wikipedia-Artikel Walter Gro; Zugriff: 8.10.2013).
Verbreitung und Einfluss der Deutschen Schriften
85
Geburtstag am 28. November 1934 geehrt wurde. Ihm wurden Adolf Hitlers
Adlerschild des Deutschen Reiches (hchster NS-Wissenschaftspreis) und das
Goldene Parteiabzeichen der NSDAP (Mitglieds-Nr. 1.011.952) verliehen, und
von der Mnchner Medizinischen Fakultt wurde er zum Ehrendoktor ernannt
(aus Wikipedia zu ergnzen in Klee 2011, 362). Whrend des zweiten Weltkriegs wurde der rechtsradikale Verlag als kriegswichtig eingestuft und erhielt
noch unproblematischer als der angepasste Eugen Diederichs Verlag in Jena
(vgl. Paul 1996, 84) Sonderzuteilungen von Papier.
Band I der zweiten Auflage der Mnchener Ausgabe ist (so MA I, 5):
[E]in sorgfltig durchgesehener Abdruck der Deutschen Schriften von
Paul de Lagarde, Gesamtausgabe letzter Hand, Gttingen 1886, deren
zweiter, von Lagarde noch selbst besorgter Abdruck im Jahre 1891 erschienen ist. Die in der Gesamtausgabe letzter Hand vereinigten Aufstze
hatte Lagarde zum grten Teil schon frher verffentlicht, und zwar als
Politische Aufstze, Gttingen 1874, als Deutsche Schriften (erster
Band), Gttingen 1878 und als Deutsche Schriften, Zweiter Band,
Gttingen 1881.
Band II dieser Auflage erleichtert den Zugang zu den Originalen durch Verweisung von Lagardes Schriften auf das vorliegende Buch und Verweisung
von dem vorliegenden Buch auf Lagardes Schriften (MA II, 30608). Fr die
Auswahl wurden besonders Lagardes Mittheilungen IIV sowie die Erinnerungen seiner Frau bercksichtigt (A. de Lagarde, 1894).
Die Gesamtausgabe letzter Hand (DSG) von 1886 hat einen Umfang von
536 Seiten. Der 2. und 3. Abdruck (Gttingen: Dieterich, 1891 bzw. 1892)
umfasst aber nur 420 Seiten. Es handelt sich bei diesen sog. Abdrucken also
um die 1891 von Lagarde selbst angekndigte Volksausgabe seiner Deutschen Schriften (M. IV, 42728, s.u.). Die 4. und 5. Auflage von 1903 (Gttingen: Horstmann) bzw. 1920 (Gttingen: Dieterich) haben denselben reduzierten Umfang und wurden in Tausenden von Exemplaren verbreitet. Noch kurz
vor dem Ende des zweiten Weltkriegs erschien in 1. Auflage und mit einem
Umfang von 505 Seiten eine weitere umfangreiche Auswahl: Paul de Lagarde,
Deutsche Schriften. In Auswahl herausgegeben und eingeleitet von Wilhelm
Rle (Jena: Diederichs, 1944). Dieser 1890 geborene Herausgeber hatte auch
als Band 1 seiner Deutschen Reihe ein 70 Seiten umfassendes Bchlein erscheinen lassen, das von 1933 bis 1945 in mehr als 65 Tausend Exemplaren
gedruckt wurde: Paul de Lagarde, Bekenntnis zu Deutschland (Jena: Diederichs, 1933, 1935, 1936, 1940, 1941, 1942, 1945). Von diesem Bchlein gab
es sogar eine Wehrmachtsausgabe von 65 Seiten, die im Buchhandel nicht
erhltlich war und noch 1944 in 9. Auflage erschien. In Buchhandlungen erhltlich war eine andere Auswahl von 87 Seiten, nmlich die von Hardy L.
Schmidt zusammengestellte Feldpostausgabe: Paul de Lagarde, Ich mahne und
knde (Breslau: F. Hirt, 1944). Inspiriert waren Rles Titel und Auswahl von
86
folgender Verffentlichung, deren 26.30. Tausend sogar als Volksausgabe

bezeichnet wurde: Paul de Lagarde, Bekenntnis zu Deutschland. Auswahl aus
seinen Schriften. Ausgewhlt von Friedrich Daab (Jena: Diederichs, 1933). Im
Erffnungsband der Sammlung Diederichs6 war diese Auswahl von 224 Seiten
schon frher unter einem anderen Titel erschienen: Paul de Lagarde, Deutscher Glaube, Deutsches Vaterland, Deutsche Bildung. Das Wesentliche aus
seinen Schriften ausgewhlt und eingeleitet von Friedrich Daab (Jena: Diederichs, 1913 [1.5. Tsd.]; 1914 [6.10 + 11.15. Tsd.]; 1919 [16.25. Tsd.];
1925 [26.30. Tsd.]).7 Allein die Auswahlbnde von Daab und Rle wurden
also in weit ber hunderttausend Exemplaren verbreitet und gelesen, zu Hause,
auf Reisen, in der Kaserne und an der Front. Zu den Auswahlbnden gehrte
ebenfalls die mit Einleitung versehene Taschenausgabe des im Jahre 1933 aus
dem Staatsdienst entlassenen Gieener Philosophen August Messer: Paul de
Lagarde, Schriften fr Deutschland (KTA 110; Leipzig: Krner, 1933). Zu erwhnen ist auch die nur knapp 40 Seiten umfassende Auswahl von Emanuel
Neumann: Lagarde als Knder des Dritten Reiches (Langenscheidts deutsche
Lesehefte 107; Berlin: Langenscheidtsche Verlagsbuchhandlung, 1934,
2
1934).8 Ebenfalls fr den deutschen Schulunterricht konzipiert waren hnliche
Bnde, z.B. Konrad Lindemann, Lagardes deutsche Sendung: Auswahl aus
seinen Schriften (Der deutsche Quell 161; Paderborn: Schningh, 1934); Paul
Winter, Paul de Lagarde: Ein deutscher Denker und Prophet (Velhagen &
Klasings deutsche Lesebogen 191; Bielefeld: Velhagen & Klasing, 1935).
Eher als Geschenkbndchen war folgende Auswahl mit dem Umfang von 79
Seiten gedacht: Paul de Lagarde, Deutsche Politik und Religion (InselBcherei 396; Leipzig: Insel-Verlag, o.J. [1927]).9 Nach dem zweiten Welt
6
Zur Sonderstellung der Schriften von Paul de Lagarde bei Eugen Diederichs vgl. Gaubert 2013, 186: Ihr antisemitischer Grundgehalt erfuhr durch die von
Friedrich Daab vorgenommene Zusammenstellung eine zustzliche weltanschauliche
Verdichtung, die einer spteren Inanspruchnahme des Autors durch die NS-Ideologie
erheblich Vorschub leistete.
7
Die Ausgabe von 1913, nicht die Ausgabe von 1919 (Mann 2002, II.76; hnlich
verwirrend Mann 2013, II.253) wurde auch von Thomas Mann benutzt fr seinen
Aufsatz Der Taugenichts von 1916; vgl. die richtige Angabe von Hermann Kurzke
(Mann 2013, II.72) und besonders seine Aussage: Das Werk des konservativen (und
antisemitischen) Kulturphilosophen und Orientalisten Paul de Lagarde (18271891)
erlebte im Ersten Weltkrieg eine Renaissance (253).
8
Der deutschnationale Germanist Emanuel Neumann ist nicht zu verwechseln mit
dem gleichnamigen Zionisten, der kurz nach seiner Geburt in Lettland (1893) in die
USA kam und 1980 in Tel Aviv starb.
9
Solche und weitere Anthologien aus den Hhepunkten der Lagarde-Rezeption
(1. Weltkrieg; 100. Geburtstag; erste Jahre nach der Machtbernahme der Nazis) finden
sich auch bei Paul 1996, 75, Anm. 110.
Verbreitung und Einfluss der Deutschen Schriften
87
krieg verschwanden, zusammen mit vielen Millionen Exemplaren von Adolf

Hitlers Mein Kampf und Alfred Rosenbergs Werken10, die meisten der im
Privatbesitz befindlichen Gesamtausgaben und Auswahlbnde von Paul de
Lagardes Deutschen Schriften. In Antiquariaten und Bibliotheken haben sich
freilich etliche Exemplare erhalten.11
10
Allein Der Mythus des 20. Jahrhunderts und die Schrift von 112 Seiten An die
Dunkelmnner unserer Zeit: Eine Antwort auf die Angriffe gegen den Mythus des 20.
Jahrhunderts (Mnchen: Hoheneichen-Verlag, 1935) erreichten eine Gesamtauflage
von knapp 2 Millionen Exemplaren!
11
Dies gilt auch, allerdings in viel kleinerem Umfang, von Gesamtausgaben und
Auswahlbnden von Martin Luthers Von den Juden und ihren Lgen (siehe Karlsruher
Virtueller Katalog [KVK]). Ich erwhne diese Tatsache hier, weil Luthers Sptschrift
nicht seine echt reformatorischen Werke im Nationalsozialismus kurz vor und besonders in dem sogenannten Dritten Reich (1933 bis 1945) eine hnliche Wirkung hatte
wie Lagardes Deutsche Schriften.
VIII
Lagardes Bedeutung fr das Gttinger Septuaginta-Unternehmen
Zunchst mchte ich etwas sagen zu der Rolle, die der erbitterte Kritiker des
deutschen Protestantismus und aller kirchlich-dogmatischen Theologien (vgl.
Hanhart 1987)1 in der Geschichte der neutestamentlichen Wissenschaft gespielt hat und immer noch spielt. Wie Wilhelm Martin Leberecht de Wette
(17801849) gehrte er zu den Theologen des 19. Jahrhunderts, die das antike
Judentum als entartet und erstarrt ansahen (vgl. Frey 2012, 448).2 Bei den von
den Griechisch sprechenden neutestamentlichen Autoren und ihren Lesern benutzten heiligen Schriften (z.B. Rm 1,2; 1Kor 15,3), auch einfach Schriften genannt (z.B. Mk 12,24; 14,49) oder sogar singularisch die Schrift (
[z.B. Gal 4,30]), handelte es sich um jdische bersetzungen, die ich
der Einfachheit halber Septuaginta (LXX) nenne.3 Um diese heiligeSchrift
1
Es ist unglaublich, dass in einer 1950 gehaltenen Bonner Probevorlesung ber
Lagardes Kritik an Kirche und Theologie (Karpp 1952) nur folgender Satz ber die
Juden vorkommt: Die Propheten erkennt er voll an, nicht aber das Judentum, dem
auch Jesus schroff entgegengetreten sei (379). Den wichtigen Dienst Lagardes sieht
Karpp in der Erinnerung an eine Theologie, die in Wahrhaftigkeit ihrer Kirche hilft, in
der Gegenwart mit und vor Gott zu leben (385).
2
Die Aktualitt des Themas wird unterstrichen durch den Literaturbericht von
Marianne Grohmann ber Literatur zum Verhltnis von Judentum und Christentum
20002010 (Grohmann 2012, bes. 497501, zum 19. und frhen 20. Jahrhundert;
50104, zur Shoah; 50409, zum Gesprch zwischen Juden und Christen; 51819, zur
Judenmission) und weitere Verffentlichungen (z.B. Frey 2012; Kraus 1996; Snger
2013; Wengst u.a. 1998 [FS Schrage]; Wolter 2010; Wolter 2011, 41236).
3
In einem Brief an A. Ritschl schrieb Lagarde am 13. Juli 1874 (!): ich sehe fr
meine LXX [] jetzt wenigstens den Anfang des Endes, und damit fr die Erkenntnis
der alttestamentlichen Religion den Anfang vom Anfang (M. IV, 395). Welch ein Anspruch! Ob Lagarde auch an andere bersetzungen des Alten Testaments dachte, z.B.
an die Ausgabe eines Vetus Testamentum Syriace (jetzt Leiden: Brill, 1972), ist der
folgenden Klage aus dem Jahre 1875 nicht zu entnehmen: Ich selbst habe vor langer
Zeit den Arbeitsplan in betreff der alten bersetzungen des jdischen Kanons skizziert,
allein niemand sah sich veranlat, mir zur Ausfhrung des Planes die Hand zu reichen
(MA I, 173). In den Plnen zur Vorbereitung seiner zweibndigen Bibliotheca syriaca taucht jedenfalls auch Syrisch hexaplarische Uebersetzung von Genesis etc. auf
(M. III, 40). Kurz vor seinem Tode 1891 schrieb er noch ber seine Plne: Im zweiten
Bande der Bibliotheca Syriaca werden Recognitiones, Didascalia und andere Clemen-
90
der frhen Christen (Rahlfs 1935, XVII) hat sich Lagarde auch
dann verdient gemacht, wenn seine LXX-Arbeiten (siehe Appendix IV) weniger die Grundlage als vielmehr ein Wegweiser zur Gttinger LXX waren (vgl.
Rahlfs 1928, 6686).4 Ohne die von vielen weltweit benutzte Handausgabe
und die zuweilen herangezogenen Bnde des von Rahlfs5 und Smend 1908
gegrndeten Gttinger Septuaginta-Unternehmens gbe es heute noch nicht
die von Martin Karrer und Wolfgang Kraus herausgegebene LXX Deutsch, an
der nicht wenige neutestamentliche Kolleginnen und Kollegen mitgearbeitet
haben.6 Auch in den von Bibelwissenschaftlern benutzten hebrischen Wrterbchern taucht sein Name auf, z.B. in der 17. Auflage von Gesenius Handwrterbuch (Buhl 1915 [= 1962], XII, s.v. Lag. = de Lagarde). Von ebenso
indirekter Bedeutung ist Lagarde fr die neutestamentliche Textkritik: [E]r
plante eine auf die orientalischen bersetzungen gegrndete Ausgabe des Neuen Testaments (Rahlfs 1928, 42, Hervorhebung im Original).7 In koptischen
(Fortsetzung)
tina 1893 neu erscheinen (M. IV, 341). Die urprnglich anonym gedruckte syrische
Didascalia apostolorum (Leipzig: B. G. Teubner, 1854) wurde erst 1911 in einem Neudruck wieder zugnglich gemacht (Lagarde 1911).
4
Bei einer Feier zum hundertjhrigen Bestehen wurde Lagarde als heimlicher und
zugleich unheimlicher bervater des Gttinger Septuaginta-Unternehmens bezeichnet. Der Leiter der LXX-Arbeitsstelle erwhnte auch Lagardes Judenfeindschaft [],
die ihn zu schlechterdings nicht zitierbaren Entgleisungen verfhrt habe (Heike
Schmoll, FAZ vom 7.1.2009). Dazu ist zu sagen, dass erstens Judenfeindschaft wie
ein Euphemismus klingt, es sich zweitens bei Lagardes antisemitischen uerungen
nicht um Entgleisungen handelt und drittens seine wohlberlegten Bemerkungen
ber den und die Juden zitiert werden mssen.
5
Das erste Heft seiner Septuaginta-Studien (SeptSt) widmete Rahlfs dem Andenken Paul de Lagardes (1904, 3); er wollte mit diesen Studien die Arbeit an der LXX
in den Bahnen des Meisters [] fortzufhren versuchen. In allen drei Heften der
Studien wird auf Lagarde hingewiesen, manchmal auch recht kritisch.
6
Selbst die von Albert Pietersma und Benjamin G. Wright herausgegebene neue
englische bersetzung der LXX (A New English Translation of the Septuagint, Oxford:
OUP, 2007) basiert zum grten Teil auf Rahlfs 1935 und der Gttinger LXX.
7
Zu den Aufgaben, deren Behandlung und Erledigung der Gttinger Akademie zu
bertragen seien, gehrte nach Lagardes Vision die Herstellung des Urtextes der
Bibel beider Testamente (A. de Lagarde 1894, 170). Nach diesem von seiner Witwe
verffentlichten Gutachten von 1887 sollte auch die Litteratur der Juden, deren
Talmud noch Vieles lehren kann, herausgegeben werden, allerdings nur unter der Bedingung, da nicht, um dieselbe zu bearbeiten, die Landsleute der jdischen Autoren
als solche sich in die Akademie eindrngen (A. de Lagarde 1894, 170). Whrend
Martin Ohst dem Kanonkritiker Lagarde einen eigenen Abschnitt widmet (Ohst 2012,
5863) und dabei auch Lagardes berhmt-berchtigten Anti-Paulinismus sowie Jesu
Gegensatz zum Judentum seiner Zeit erwhnt (62), tut Barbara Aland ihm in diesem
91
und syrischen Grammatiken und Wrterbchern8 findet sich sein Name bis
heute, auch wenn seine Editionen in den meisten Fllen berholt sind.9 Wenn
sich jemand die Mhe machte, ein Register zu den auf eigene Kosten gedruckten und in Kommission vertriebenen Verffentlichungen von Btticher
bzw. Lagarde herzustellen, wrden Studenten und Studentinnen aus Bibelwissenschaft und Patristik sicher noch manches Wertvolle finden.
Nun zu Lagardes direkter und indirekter Bedeutung fr das Gttinger
Septuaginta-Unternehmen. Sein erster Biograph10 stellte schon 1920 fest, was
(Fortsetzung)
Handbuch solche Ehre mit Recht nicht an (Aland 2012, 54445). Weder im sog.
Nestle/Aland (z.B. 271993) noch in der textkritischen Einfhrung von K. und B. Aland
(21989) kommt im Gegensatz etwa zu Karl Lachmann (366) oder Constantin von
Tischendorf (370) der Name Paul de Lagarde zur Sprache. William L. Petersen widmet
Lagarde in seinem Handbuch zum Diatessaron zwei ganze Druckseiten (2013, 133
35). Die Charakterisierung seines Namens als pseudonym of Paul Anton Btticher
(133, meine Hervorhebung) htte Paul de Lagarde sehr bel genommen.
8
Im Nachla Lagardes findet sich unter der Nr. 96 ein unverffentlichtes
Syrisch-griechisches Wrterbuch von Paul de Lagarde Berlin Dezember 1859 von
896 Seiten: Viele Seiten sind unbeschrieben: die Belegstellen stammen meist aus dem
NT und den von Lagarde edierten syrischen bersetzungen griechischer Werke (Gttinger Arbeitskreis 1968, 56). Wer den Eintrag Paul de Lagarde (37) geschrieben
hat, wird nicht klar. Dass Lagarde fr seine Syriaca und andere Werke die Druckkosten meist selbst zu tragen hatte (3), ist eine Halbwahrheit. Wahr ist dagegen, dass
der deutsche Bundesprsident Theodor Heuss im Jahre 1951 in einer Festrede auch den
kauzigen Mann Lagarde erwhnte und von allerhand menschlicher Abgrndigkeit
dieser Erscheinung sprach (5). 1884 schrieb Lagarde: ich wnsche die traurige syrische episode meines lebens rasch zu ende zu bringen, um mich ganz meinen textkritischen arbeiten zu widmen, vor allem meiner ausgabe der Septuaginta (M. I, 36; vgl. S.
II, 140). Lagardes syrische Episode erstreckte sich immerhin ber einen Zeitraum von
mehreren Jahrzehnten.
9
Dies gilt auch fr seine durch Ignazio Guidi berholte Ausgabe der arabischen
Handschrift der Evangelien, Vienna Or. 1544 (damals Wiener Hds 43) (Schulthess
2012, 521).
10
Zwischen Schemann, dem ehemaligen Bibliothekar in Gttingen (Kimmel
2009, 727) und Rahlfs gab es 1918 einen Briefwechsel, der keine Auskunft gibt ber
den auch Rahlfs nicht unbekannten Antisemitismus des gemeinsamen Freundes und
Lehrmeisters (Schemann 21919, VIII). Dass die Korrespondenz hierber keine Auskunft gibt, ist im Grunde kennzeichnend fr Rahlfs, der auch spter niemals zu
Lagardes politischem Denken Stellung bezog (Schfer 2013, 274). Im gesamten erhaltenen Briefwechsel zwischen Alfred Rahlfs und Paul Anton de Lagarde (Zeitraum
8.3.1886 bis 6.8.1891) gibt es eine einzige Stelle, die sich auf Juden bezieht. Am
31.10.1887 warnte Lagarde den frisch promovierten Doctor Rahlfs vor dem Handel
mit Witwe und Gebrder Romm in Wilna: Romms sind Juden, also alle Vorsichten
beobachten. Allerdings empfahl er gleichzeitig deren Ausgabe von Midrash Rab-
92
sein eigentlicher Schler ein paar Jahre spter zu Lagardes Septuaginta-Arbeiten (s. Appendix IV) wiederholte (Schemann 1920, 395; Rahlfs 1928, 83):
So endeten Lagardes Septuaginta-Arbeiten mit der Bearbeitung von allerlei
Nebendingen, oder, um einen treffenden Ausdruck zu gebrauchen, welchen
Lagarde selbst in seinem letzten Briefe an Alfred Schne geprgt hat: die
Septuaginta-Studien fraen die Septuaginta.
Als Alfred Rahlfs sein Verzeichnis der griechischen Handschriften des Alten
Testaments verffentlichte, lie er folgende Widmung11 drucken (Rahlfs 1914,
III):
Dem Andenken Rudolf Smends ( 27. 12. 1913), des geistigen Vaters des
Septuaginta-Unternehmens, sei dieses Werk, dessen Vollendung er sehnlich herbeiwnschte, aber leider nicht mehr erleben sollte, gewidmet.
Selbst im Vorwort (VVI) hat er Lagarde nicht erwhnt. Erst in den Abkrzungen fr neuere Literatur (VIIIX) wies er hin auf sechs Studien bzw.
Vorstudien von Lagarde, die ich in Appendix IV mit # gekennzeichnet habe.
Nur eines davon, nmlich Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars
prior graece Pauli de Lagarde studio et sumptibus edita (Gttingen: A. Hoyer,
1883), erscheint auch in der Handausgabe der LXX (Rahlfs 1935, XVII; hier
in Appendix IV mit ## gekennzeichnet). Im Folgenden beschrnke ich mich
auf die zwei neuesten Verffentlichungen zum Gttinger Septuaginta-Unternehmen, nmlich auf Kreuzer/Sigismund 2013 und Kratz/Neuschfer 2013.
Um den aus sterreich stammenden Wuppertaler LXX-Spezialisten Siegfried Kreuzer zu zitieren: Lagarde ist und bleibt eine wichtige Gestalt der
Forschungsgeschichte. Auf seine textkritischen Prinzipien beruft man sich
auch heute oft noch gerne, nicht nur in Gttingen (Email vom 9.1.2013).
Kreuzer fhrt folgendermaen fort:
Lagarde war wohl nicht der erste, der die antiochenischen Handschriften
identifizierte (das war Antonio Ceriani an Hand der Ausgabe von HolmesParsons), aber er hat wie auch sein Gttinger Kollege Wellhausen die
(Fortsetzung)
bah (Vilnius 1878) als weitaus die beste (Schfer 2013, 30405). Fr die Septuaginta-Arbeiten von Lagarde ist der Briefwechsel nur von indirekter Bedeutung.
11
Dieses Dokument steht am Anfang der Geschichte dieses Unternehmens
(Robert Hanhart, I Die Geschichte, in: Hanhart/Wevers 1977, 6). In dieser kleinen
Festschrift fr Joseph Ziegler wird natrlich auch Lagarde genannt, und zwar als eine
Urkraft (6) und als Lehrer von Alfred Rahlfs (s.u.), welcher die Septuagintaforschung
gegenber der Konzeption seines Lehrers Lagarde auf eine neue Ebene gestellt hat
(8). Erst mit Robert Hanhart hat Alfred Rahlfs einen wirklichen Nachfolger gefunden
(Fraenkel u.a. 1990, 14); er leitete von 1961 bis 1993 das Gttinger Septuginta-Unternehmen.
93
Bedeutung dieser Textform erkannt; das war wohl auch der Grund, dass er
bei seiner Arbeit mit dem antiochenischen Text begann. Freilich war seine
Ausgabe [von 1883: Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars prior
graece] berhastet und hatte keinen wirklichen Apparat. Hier zeigt sich
seine Ambivalenz ebenso wie in seinen (dann kaum mehr ambivalenten)
Aussagen ber das Judentum.
Gerade in seinen Untersuchungen des antiochenischen bzw. lukianischen
Textes hat Rahlfs (1905 und 1911, also nach Lagardes Tod) dann eine
kontrre Position eingenommen, die in ihrer Einseitigkeit m.E. nicht nur
fachliche Grnde hatte, sondern wohl auch eine Distanzierung zum Ausdruck bringen sollte. Der Sache nach ist seit der Entdeckung der Qumranfunde und der Verwendung der biblischen Texte aus Qumran vieles an den
beiden genannten Untersuchungen von Rahlfs fraglich geworden bzw.
widerlegt, auch wenn vieles davon als selbstverstndlich tradiert wird.
Aber seit der Arbeit von Dominique Barthlemy mit ihrer Entdeckung der
kaige-Rezension ist Lagardes hohe Bewertung des Lukiantextes eigentlich
gerechtfertigt, auch wenn dabei nicht auf Lagarde Bezug genommen wird
(zumal einerseits die Arbeiten Lagardes doch veraltet sind, und andererseits auch die diesbezglichen neueren Erkenntnisse von Barthlemy auf
Grund der Dominanz des Rahlfsschen Bildes manchmal ignoriert werden).
In meinem Beitrag erwhne ich nur die Identifikation der lukianischen
Manuskripte und dass Lagarde wohl aus Hochschtzung dieser Textform
seine beabsichtigte Erstellung der drei hauptschlichen Texttypen (vgl. das
bekannte Wort von Hieronymus) mit dem lukianischen Text begann.12
Einige solcher Spezialfragen werden auch in dem handbuchartigen, von Reinhard G. Kratz und Direktor Bernhard Neuschfer herausgegebenen Band diskutiert: Die Gttinger Septuaginta: Ein editorisches Jahrhundertprojekt (Berlin/Boston: De Gruyter, 2013). Ich weise hin auf die berlegungen zur
trifaria varietas (Munnich 2013, 46), vor allem aber auf die Abschnitte ber
die [h]erausragende Bedeutung der ursprnglichen griechischen Bibelbersetzung (Schenker 2013, 17273) mit der Zusammenfassung in sechs Punkten (17680). Punkt 4 dieser Zusammenfassung ist ganz Lagarde gewidmet
(17879):
Paul de Lagarde hat in einer berhmten kleinen Schrift [Lagarde 1863, 3]13
Kriterien fr die Gewinnung der ursprnglichen LXX aufgestellt, die bis
12
Email vom 9.1.2013. Ausfhrlicher dazu Kreuzer 2013, 2627. Vgl. auch Seeligmann 2004, 3445, in der Studie von 1940: Problems and Perspectives in Modern
Septuagint Research.
13
Diese Schrift von VIII + 96 Seiten ist eingeteilt in 31 Abschnitte und wird abgeschlossen durch einen leider vllig unzureichenden Index (Lagarde 1863, 96). Am
94
heute gltig sind. Es sind drei Axiome zu beobachten: I die manuscripte

der griechischen bersetzung [] sind alle [] das resultat eines eklektischen verfahrens: darum mu, wer den echten text wiederfinden will, ebenfalls eklektiker sein. sein maastab kann nur die kenntniss des styles der
einzelnen bersetzer, sein haupthilfsmittel mu die fhigkeit sein, die []
lesarten auf ihr semitisches original zurckzufhren oder [] als originalgriechische verderbnisse zu erkennen. II wenn ein vers oder verstheil in
einer freien und in einer sklavisch treuen bertragung vorliegt, gilt die
erstere als die echte. III wenn sich zwei lesarten nebeneinander finden, von
denen die eine den masoretischen text ausdrckt, die andre nur aus einer
von ihm abweichenden urschrift erklrt werden kann, so ist die letztere fr
ursprnglich zu halten.
Auf Alfred Rahlfs (18651935) ist hier nur insofern einzugehen, als in seinem
Leben fr die Septuginta Lagarde natrlich auch zur Sprache kommt. Hatte
Lagarde doch kurz vor seinem Tode (1891) seinem Schler (seit Ostern
1885) nahegelegt, in der ferneren Zukunft sein wissenschaftliches Erbe zu
verwalten (Smend [d.J.] 2013, 266, 270). Im Jahre 1927, in der Feier der
Gttinger Akademie zu Lagardes 100. Geburtstag, hielt der ehemalige Schler die Gedenkrede, bei der es berrascht, wie distanziert, ja scharf und
stellenweise geradezu vernichtend sich Rahlfs ber Lagardes Arbeit ausgerechnet an der Septuaginta uert (270):
Zur wichtigsten sachlichen Differenz wurde, dass Rahlfs immer mehr von
dem Lagardeschen Ideal eines Aufbaues nach den berhmten Rezensionen des Origenes, Lukian und Hesych abkam, mit der Begrndung:
wenn wir vorwrtskommen wollen, mssen wir uns nicht von vorgefaten
Theorien, sondern lediglich von dem gegebenen Material leiten lassen.
Zwanzig Jahre frher schon hatte Julius Wellhausen, Lagardes Nachfolger,
aber ganz und gar nicht im Sinn des Verstorbenen, an Adolf von Harnack
(Fortsetzung)
Schluss von Abschnitt 31 sagte Lagarde, damals noch Collaborator am FriedrichsWerderschen Gymnasium zu Berlin (Titelblatt):
kein mensch wei besser als ich, wie blutwenig mit de[n] vorstehenden anmerkungen geleistet ist, wenn sie nicht die veranlassung werden, da andre die vor 80
jahren liegen gebliebene arbeit an der LXX mit den jetzigen mitteln und vor allem
mit der jetzt in der klassischen philologie geltenden methode wieder aufnehmen.
[] mchte man sich auerdem durch mein buch veranlat finden, die theologische litteratur des vorigen jahrhunderts aus ihrer vergessenheit zu ziehn. mir steht
fest, da jene verachteten, nur von einzelnen taschenspielern hie und da geplnderten mnner durch ihren sich nie genug thuenden wissensdrang wie durch ihre
neidlose, vor keinem um- und zu-lernen zurckschreckende liebenswrdigkeit den
jetzt lebenden weit berlegen sind.
95
geschrieben, dass Lagardes LXXstudien sich berhaupt nicht von ferne mit
denen seines Schlers messen lassen (271). Im selben Jahr untersttzte er den
durch Lagarde im 19. Jahrhundert lediglich vorgezeichneten Plan von Rahlfs
mit den Worten: wenn er es nicht macht, macht es niemand (Neuschfer/
Schfer 2013, 364369). Die von Wellhausen, Smend und Schwartz entworfene Denkschrift (vom 1.11.1907) bte auch Kritik an Lagarde dergestalt,
dass er aus den drei Rezensionen die ursprngliche Septuaginta gewinnen zu
knnen meinte (373376, bes. 375).
Der fr unseren Zusammenhang wichtigste Beitrag stammt vom jetzigen
Direktor des Gttinger Septuaginta-Unternehmens selbst (Neuschfer 2013).
Ohne nach all dem, was wir von Lagarde ber Juden und Judentum gehrt haben, zu einer Ausgewogenheit gelangen zu knnen oder gar zu wollen, mssen
wir uns doch dieser neuesten Wrdigung14 mglichst unbefangen stellen.
Obwohl Lagarde weder als Grnder des Septuaginta-Unternehmens noch
im Gegensatz zu Rudolf Smend d.. (vgl. Smend [d.J.] 1990) als dessen
geistige[r] Vater bezeichnet werden kann (Neuschfer 2013, 235), fllt das
kaum ironisch gemeinte Gesamturteil Neuschfers weiterhin15 folgendermaen
aus (260):
Als genialer Bahnbrecher der Gttinger Septuginta-Edition bleibt Paul
Anton de Lagarde, bleibt er, der eben ,Er war, der heimliche und unheimliche bervater des Gttinger Septuaginta-Unternehmens.
In aller Krze gehe ich auf drei Vorbehalte ein, mit denen sich der Versuch
einer solchen [objektiven] Wrdigung auseinanderzusetzen hat (23845).
Erstens in Bezug auf seine Selbsteinschtzung (23840, bes. 240):
Martyrium und Knechtsdienst: diese gleichermaen von paranoiden Vorstellungen wie depressiven Verstimmungen zeugende Selbsteinschtzung
liegt als dsterer Schatten ber Lagardes Septuaginta-Arbeit.
14
Mit Recht wird Rahlfs 1928 als immer noch beste wissenschaftsgeschichtliche
Wrdigung von Lagarde bezeichnet (Neuschfer 2013, 235). In der Anmerkung zu
Lagardes wissenschaftliche[m] Werk (240) sollte auch ein Hinweis auf M. III 3441
stehen (siehe Appendix II in diesem Buch). Die Seitenzahlen 211229 bei Gottheil
1893 lauten korrekt ccxiccxxix. Sie beziehen sich auf Proceedings of the American
Oriental Society, at its Meeting in Washington, D. C., April 21st, 22nd, and 23d, 1892
(cxli).
15
Wie schon in der Rede bei der 100-Jahr-Feier im Jahre 2009 (siehe oben die
Anm. dazu). Zu diesem sozusagen offiziellen Gesamturteil im Lagarde-Haus passt es,
wenn der Mitherausgeber von wegweisenden Forschungen und institutionellen Ideen
des Gttinger Orientalisten Paul Anton de Lagarde in Bezug auf das SeptuagintaUnternehmen spricht (Kratz 2013, 1). In beiden Urteilen liegt eine gewisse Bewunderung.
96
Zweitens in Bezug auf die durchaus zwiespltige Beurteilung seines wissenschaftlichen Werkes zu seinen Lebzeiten, erst recht jedoch nach seinem Tode (240). Die lobenden Worte in der Grabrede von Ulrich von WilamowitzMoellendorff (25.12.1891) stehen in Widerspruch zu einer [] Mitteilung an
seinen Schwiegervater [Theodor] Mommsen (28.12.1891), weil er nun nach
drei Tagen schon abfllig von Lagardes ,dilettantischem polyhistorentum
spricht (24041). Und Franz Overbeck, Kirchenhistoriker und Freund von
Friedrich Nietzsche, notierte in seinem berhmten Zettelkasten [Kirchenlexicon], er msse Lagarde die historische Urteilsfhigkeit absprechen
(241).
Der dritte Vorbehalt ist der gravierendste und betrifft den berchtigsten
Aspekt von Lagardes Person und Werk (24245). In Anknpfung an und Widerspruch zu der von Wilamowitz gebrauchten dichotomischen Formel, mit
der er Lagarde als ,Gelehrten und als ,Propheten zu wrdigen suchte (242),
wird postuliert (24344):
Im Brennpunkt gegenwrtiger Forschung muss demgegenber die Frage
nach dem internen Zusammenhang zwischen Lagardes Wissenschaft und
seiner Weltanschauung stehen. Von grter Brisanz ist dabei die noch ausstehende historische Erforschung der Genese seiner Judenfeindschaft sowie deren historische Einordnung. [] Bei einer Wrdigung von Lagardes
Septuaginta-Arbeit ist somit auch im Auge zu behalten, ob und inwieweit
seine Beschftigung mit der griechischen bersetzung des hebrischen
Alten Testaments, das er abschtzig als Canon der Juden bezeichnet, von
seinen [] judenfeindlichen Motiven geleitet war.
Die Kritik an der neuesten Biographie (Sieg 2007), die angeblich zur Klrung
der Ursprnge des Lagardeschen Antisemitismus so gut wie gar nichts beitrgt (244), gipfelt in folgender Hypothese (244):
Sein spterer Judenhass lsst sich m. E. als zunehmende, vielfltig verursachte negative Vereinseitigung seines ursprnglich vom Vater beeinflussten ambivalenten Verhltnisses zum Judentum interpretieren.
Einer hnlichen Kritik werden wir im nchsten Abschnitt begegnen. Neuschfers Hypothese, die mit den Worten vielfltig verursacht manche Frage
offenlsst, knnte man auch auf den Einfluss Martin Luthers auf Lagarde
anwenden. Lagarde hat seinen Vater ebenso gehasst (vgl. Rahlfs 1928, 1112)
wie den deutschen Reformator. Der junge Lagarde war nicht nur vom judenmissionarischen Anliegen seines Vaters [] nachweislich stark ergriffen
(Neuschfer 2013, 244, Anm. 26), sondern stand auch mindestens bis 1846
unter dem Einfluss des Alt-Luthertums (vgl. M. II, 92) und damit der Schriften
Luthers. Die trotz der Monstrositt seines Judenhasses oft wiederholte Behauptung, dass man im Falle Lagardes nicht von einem rassentheoretisch
begrndeten Antisemitismus sprechen kann (244 mit Paul 1996, 6874), ist
97
insofern anachronistisch, als die von Joseph Arthur Comte de Gobineau

(18161882) propagierte Rassenlehre (vgl. Kampmann 1963, 295300) erst
nach Lagardes Tod in Deutschland wirksam wurde, vor allem durch die bersetzung von Ludwig Schemann (Schemann 19021904), dem ersten Biographen Lagardes (Schemann 1920).
Neuschfers Blick auf den Verlauf und Ertrag von Lagardes SeptugintaArbeit seit 1845 knnen wir hier weitgehend 16 berspringen (Neuschfer
2013, 24553). Trotz der Qualifizierung dieser Arbeit als Trmmerlandschaft und Splitterwerk sollte ihre zuknftige Wirkung und bleibende
Bedeutung darin liegen, dass er als erster die methodischen Prinzipien einer
kritischen Edition der Septuaginta entwickelte (25359, hier 253). Auf seine
Axiome wurde schon hingewiesen (s.o. zu Schenker 2013, 17879). Seine
Orientierung an Lachmann hindert Lagarde jedoch nicht, bereits frh an dessen Edition des Neuen Testaments die fehlende Bercksichtigung der orientalischen Tochterversionen zu bemngeln (Neuschfer 2013, 256).17 Positiver
noch als Rahlfs 1928, 8485, und unter erneuter Kritik an Sieg 2007, 27391
(Wissenschaftliches Scheitern) kommt dieser Beitrag zur folgenden abschlieenden, im Stichwort Fundament gipfelnden Wrdigung von Lagardes
Lebensarbeit (Neuschfer 2013, 259):
In Lagardes Bestimmung des Editionszieles einer kritischen Ausgabe der
Septuaginta, in der methodischen Erfassung der vollstndigen, einerseits
auf den masoretischen, anderseits auf den Septuaginta-Text zurckgehenden direkten und indirekten berlieferung sowie in der [] Perspektive,
welche die Verpflichtung zu einer umfassenden Dokumentation der sekun
16
Behandelt werden darin Lagardes Briefwechsel mit dem spter abgrundtief von
ihm verachteten Textforscher Konstantin von Tischendorf (Neuschfer 2013, 24546),
sein berraschender Verzicht auf ein Septuaginta-Protounternehmen unter Lagardes
Leitung im Jahre 1871 (248), die transnationale Frderung, die er in Form namhafter
Geldspenden 1881 und 1882 aus England erfuhr (250) und sein endgltiger Bruch
mit der preuischen Kultusbehrde (251); vgl. Lagardes wirre Ausfhrungen in M. III,
22956 (Noch einmal meine Ausgabe der Septuaginta), bes. die folgende mit dem
Hinweis auf Jer 4,3 endende Selbstrechtfertigung (256, meine Hervorhebungen):
Ich war mir schuldig, bekannt zu geben, warum meine Lebensarbeit liegen geblieben ist. Ich dulde den Vorwurf nicht auf mir, ein Werk, das ich soweit wie ich
gethan, vorbereitet, und das nur Ich anfangen und vollenden konnte, durch eigene
Schuld nicht wenigstens bis zu einem bestimmten Punkte wirklich vollendet zu
haben.
17
Lagarde sah es nicht als jugendtorheit an, dass er bereits 1845 und in den
nchst folgenden jaren davon trumte, die bibel beider testamente mit einem apparate
vorzulegen; galt seine erste Sorge dem AT, so studierte er wegen der mangelhaftigkeit von Lachmanns apparate zum neuen testamente die orientalischen Sprachen (S.
II, 138; Rechtschreibung wie im Original).
98
dren jdischen und christlichen Bearbeitungen einschliet, liegt die Summe der Septuaginta-Arbeit Lagardes, von der er hoffte, sie werde vielleicht
einmal an den Tag kommen alteri saeculo. Sie ist an den Tag gekommen
als Fundament der Editionsarbeit des Gttinger Septuginta-Unternehmens
im 20. und 21. Jahrhundert.
Eigentlich passen die eher beunruhigenden Qualifikationen Trmmerlandschaft und Splitterwerk (253) nicht zu dem entlastenden Stichwort Fundament (25960). Und wie in der Tiefenschicht dieses Fundaments Bruchstcke der judenfeindlichen Weltanschauung Lagardes vermauert sein sollen
(259), wei wohl auch Neuschfer nicht.18
18
Im Abschnitt D 41 (Paul Anton de Lagarde) des von Berndt Schaller verantworteten Katalog-Teils D (Juden und Judentum an der Georgia Augusta) findet sich nichts
ber Lagardes Bedeutung fr das Gttinger Septuaginta-Unternehmen (siehe Mittler/Schaller 1996, 100102). Ich danke Berndt Schaller fr den Hinweis auf den Katalog zu der Gttinger Ausstellung Jdischer Glaube Jdisches Leben (1996), in dem
auch Martin Luthers Traktat Von den Jden und jren Lgen (1543) gezeigt und (von
Dr. Peter Aufgebauer) kritisch besprochen wird (Mittler/Schaller 1996, 9293).
IX
Die Bewertung von Lagarde in der Nachkriegsdebatte ber
Antisemitismus, Rassismus und Vlkische Bewegung
Als das nationalsozialistische Deutsche Reich im Mai 1945 aufhrte zu existieren und in Europa die Waffen des zweiten Weltkriegs nach und nach
schwiegen, kam die fast ein halbes Jahrhundert dauernde Wirkungsgeschichte
der deutschnationalen Schriften Lagardes und damit sein Traum von Grodeutschland bzw. Germanien (MA I, 476) an ein abruptes Ende. Viele Menschen hatten mit Lagarde geglaubt, da Deutschland das Herz der Menschheit
ist (M. IV, 423; MA II, 301). Aus dem prophetisch-religisen Lebensbegleiter
und politisch-theologischen1 Wegweiser Lagarde wurde allmhlich das Forschungsobjekt Lagarde, vor allem innerhalb dessen, was seit den 50er Jahren
des 20. Jahrhunderts nicht nur in Gttingen (z.B. Hermann Heimpel [vgl. Klee
2010, 239]) und Berlin (z.B. Erich Mller-Gangloff), sondern landauf landab
(z.B. Theodor Heuss) als Vergangenheitsbewltigung bezeichnet wird (vgl.
gleichnamigen Wikipedia-Artikel). Von Vergangenheitsbewltigung ist in den
wenigen theologischen Verffentlichungen, die nach dem Krieg zu Lagarde
erschienen, nicht viel zu sehen. Erwhnt wurden schon Karpp 1952, Schtte
1966 und Hanhart 1987. Eine Publikation aus dem Jahre 1949 muss allerdings
noch besprochen werden, weil sie vier Jahre nach Kriegsende Lagardes Wirkung mchtig bezeugt.
Gemeint ist ein kleines Bndchen von 87 Seiten, in dem neben Albert
Schweitzer und Friedrich Nietzsche auch Lagarde behandelt wird, und zwar
1
Ein Politiker war der Orientalist Lagarde trotz seiner Deutschen Schriften
nicht (gegen Schmid 1961, 730); nach eigener Aussage war er eher ein [P]raktiker, der
auf sein [V]olk wirken wollte (S. II, 139) und dessen PA ntzlicher waren als seine
theologischen [S]tudien (143). Der Historiker Wilhelm Mommsen, Enkel von Theodor Mommsen (zu ergnzen bei Klee 2010, 415; vgl. auch Paul 1996, 80), analysierte
schon vor dem Krieg seine politische Bedeutung im Zusammenhang der groen politischen und geistigen Strmungen unserer Geschichte (Mommsen 1927, 134, 137)
und hob kritiklos hervor (154):
Von allen politischen Anschauungen Lagardes scheint am eindeutigsten und klarsten sein Antisemitismus zu sein, der in seinen politischen Schriften wie auch in
den wissenschaftlichen Arbeiten stets eine groe Rolle spielt und wohl ohne Zweifel in der ffentlichkeit am meisten gewirkt hat.
100
als Begrnder einer vlkischen Frmmigkeit (Wenzel 1949). Diese Tatsache

ist aus dem Titel der kleinen Monographie (Wandlung der Herzen: Sieben
Aufstze ber Albert Schweitzer, Sren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche,
Johann Christoph Blumhardt u.a.) gar nicht zu ersehen. Die Behauptung, Lagarde sei der bedeutendste Orientalist seiner Zeit gewesen (9), war schon ein
paar Jahre vorher von kompetenterer Seite zurckgewiesen worden (Schaeder
1942). Die eigentliche Bewunderung Wenzels gilt Lagarde als Denker und
(an seiner Leistung) dem, was bis in unsere Gegenwart hinein fortwirkt (9).
Mit einem Blick auf Chamberlains Versuch, [] das Christentum mit dem
Germanentum in eine rassische und geistige Einheit zu bringen, und mit der
berbetonung von Lagardes Einflu auf Ernst Troeltsch und Franz Overbeck sieht Wenzel seine Aktualitt fr das religise Fragen und Suchen in
unserer Gegenwart darin, dass die Frmmigkeit Lagardes die Nachkriegsdeutschen an die Quelle deutsch-vlkischer Religion heranfhrt (10, meine
Hervorhebungen). Die unkritische Darstellung des Lagardeschen Jesus
Christus (11) ist reichlich problematisch und kann hier auf sich beruhen. Sein
Jesusverstndnis bringt uns zur Stellung Lagardes zum Alten Testament
(12):
Der eigentliche Grund seiner Ablehnung des Alten Testaments liegt in
Lagardes Antisemitismus. Das Alte Testament war ihm alles in allem zu
jdisch. Der Germane in Lagarde emprt sich gegen den Semiten.2
Er geht dann logischerweise auf Lagardes Paulusverstndnis ein und wundert
sich, dass Lagarde als ein Mann von warmer echter Religion (was ich bezweifeln mchte) zu den modernen und radikalen Paulusfeinden gehrt (13).
Die Darstellung von Lagardes merkwrdigen und schroffen Urteilen und Anschauungen3 endet folgendermaen (15):
Was Jesus selbst getan hatte, indem er die Loslsung seiner eigenen Person
vom Judentum vollzogen hatte, ist durch den Einflu Pauli wieder rckgngig gemacht worden. Deshalb lautet die Forderung Lagardes dahin, den
2
Den ersten Satz knnte man auch folgendermaen formulieren: Der eigentliche
Grund fr Lagardes Antisemitismus liegt in seiner Ablehnung des hebrischen Alten
Testaments. Dieses Alte Testament kannte Lagarde als Kind und Jugendlicher (d.h. als
Paul Anton Btticher) natrlich zunchst in Martin Luthers deutscher bersetzung.
Wenzels Zitate aus Deutsche Schriften 1886 (12) beziehen sich auf Paul de Lagarde,
Deutsche Schriften, Gesamtausgabe letzter Hand, Gttingen: Dieterichsche Verlagsbuchhandlung, 1886 (DSG).
3
Die Aussage, dass der Theologe Lagarde sich nie voll entfalten konnte und im
besten Falle ein seltsamer Einspnner blieb (Wenzel 1949, 11), klingt wie ein Bedauern oder eine Entschuldigung.
Debatte ber Antisemitismus, Rassismus und Vlkische Bewegung
101
Apostel Paulus und seine jdische Theologie aus der christlichen Kirche
wieder zu entfernen.
Den eigentlichen Grund fr Lagardes Ablehnung des biblische[n] Christentum[s] sieht Wenzel in der Tatsache, dass der mit Recht spottende und
hhnende Einzelkmpfer die Wahrheit des Evangeliums an dem von ihm selber geschaffenen Idealbild einer vlkischen Religion misst (15). Da auch der
Hegelgegner Lagarde sich ablehnend und vllig verstndnislos dem Geschichtsverstndnis des Christentums gegenber verhlt, so lst sich [] das
Christentum [] in eine Idee auf (17).
Was Lagardes Stellung zur Reformation und seinen Hass auf Martin
Luther betrifft, spricht Wenzel einerseits unter Hinweis auf Chamberlain von
Lagardes rassisch-vlkischen Gesichtspunkten (17) und stellt andererseits
unter Hinweis auf Nietzsche vernichtende Urteile ber den Reformator zusammen (18), von denen ich die meisten schon erwhnt habe. Ich stimme
Wenzel darin zu, dass Lagarde in der Wiederentdeckung des Evangeliums
durch Martin Luther nichts Neues und Befreiendes erkennen konnte (19),
vermisse bei ihm aber wie bei Lagarde selbst eine Erwhnung der Streitschrift Von den Juden und ihren Lgen (s.o. Abschnitt II), auch wenn die
Grnde fr dieses Verschweigen verschiedener Art waren.
Lagardes Lebensaufgabe bestand darin, der nationalen Religion den
Weg zu bereiten und die germanische Naturanlage in die Kirche der Zukunft einzubringen (1920). Wenzel verneigt sich vor der gewaltigen Liebe
Lagardes zu Volk und Vaterland und bezeichnet ihn zusammenfassend als
eine tiefe und ernste religise aber freilich nicht christliche! Persnlichkeit (20). Vier Jahre nach Kriegsende bescheinigt Wenzel, der sich selbst
ganz eindeutig zu Luther4 und seiner Reformation bekennt, dem Prophet[en]
4
Etwa zur gleichen Zeit bekrftigte der Luther-Spezialist Heinrich Bornkamm (vgl.
Klee 2010, 66) in unbekmmerter Weise seine frheren Aussagen ber Luther einerseits, ber die Juden andererseits. In einer Gieener Fest-Rede (Luther und der
deutsche Geist) hatte Bornkamm am 19.11.1933 von der religisen Sendung des
deutschen Propheten Luther gesprochen (Bornkamm 1947, 25975, bes. 262). Im
Beitrag Martin Luther zu Bd. I von Die groen Deutschen (Berlin: Propylen-Verlag,
1940) lie er spter durchblicken, dass Luther sich selbst als Prophet der Deutschen
bezeichnet hatte (Bornkamm 1947, 738, bes. 25). In Luthers eigenen Worten: Aber
weil ich der Deudschen Prophet bin [] So wil mir gleichwohl / als einem trewen
Lerer / gebueren meine lieben Deudschen zu warnen (Luther 1531, 26). Was Bornkamm in den Jahren 1933 und 1940 ber die Juden gesagt hatte, lie er im Jahre 1947
nachdrucken. Immerhin sprach er im Beitrag Das Volk (1933) von den harten, uns
heute so erschreckenden Ratschlge[n] Luthers (Bornkamm 1947, 219). In dem schon
genannten Beitrag von 1940 verteidigte er aber Luthers grimmige Schrift von 1543
(Wider die Juden und ihre Lgen [219]) kurz und bndig folgendermaen: Die
102
der germanisch-deutschen Volksreligion eine recht aktive Wirkungsgeschichte (20):

Lagardes Gedanken sind heute wieder zeitgem geworden, und viele
glauben, da die Wege, die er uns weist, uns aus der religisen Not zu
fhren vermgen. Wir brauchen deshalb nicht unruhig zu werden.
Diejenigen, die heute nicht dem Ruf des Evangeliums, sondern der Botschaft
Lagardes glauben gehorsam sein zu mssen (2021), erinnert Wenzel an den
von Lagarde nicht verstandenen Offenbarungsruf Gottes, der durch Jesus
Christus in Kreuz und Auferstehung an alle Menschen und Vlker unterschiedslos ergeht (21). Dass zu allen Menschen und Vlkern die Juden gehren, wagt der Autor im Jahre 1949 immer noch nicht zu sagen.
Im Unterschied zur Bibelwissenschaft (mit Ausnahme der Septuagintaforschung) und systematischen Theologie sind es Ideengeschichte und Geschichtswissenschaft, die Lagarde in der zeitgenssischen Forschung nicht in
Vergessenheit geraten lassen. Zu beginnen ist mit der 1961 erschienenen
amerikanischen Monographie von Fritz Stern (The Politics of Cultural
Despair), deren deutsche bersetzung (Kulturpessimismus als politische
Gefahr) 2005 eine Neuausgabe erlebte.5 Die 1. Auflage der deutschen berset
(Fortsetzung)
Judenfrage ist fr ihn die Umkehrung der Christusfrage und sein Kampf gegen die
Juden wurde wesentlich wie knnte es bei ihm anders sein? aus religisem
Grunde gefhrt (35). Ein Vergleich nur dieser Stellen mit dem Text der 4. und letzten
Auflage (Gtersloh: Bertelsmann, 1960) zeigt einige Vernderungen, die vor allem fr
Luther-Forscher interessant sind. Die Betonung von Luthers Unterschied von jeder
rassisch-antisemitischen Denkweise (Bornkamm 1960, 49394; wiederholt von Bornkamm 1966, 36) hat denselben apologetischen Beigeschmack wie hnliche Aussagen
ber Lagarde. Am gravierendsten empfinde ich die Tatsache, dass die kleinere[n] nderungen der Vortrge (Bornkamm 1947, 5) im Falle der Rede bei der Lutherfeier
der Universitt Gieen (Bornkamm 1934, 2) alles andere als klein sind. Wichtige
Auslassungen beziehen sich auf das Vlkische (1934, 3, 6, 13, 15, 1819), den gewaltigen Geschichtsunterricht, den wir in den letzten Monaten empfangen haben (6), die
Auenpolitik Adolf Hitlers und das deutsche Blut (12). Die lngere Ausfhrung
ber die deutsche Haltung zum Kriege (1213) hat Bornkamm ebenso gestrichen wie
krzere ber den Kampf gegen Brsen- und Zinsknechtschaft und die Echtheit von
bis zu den tiefen Quellen der Reformation hinabreichendem nationalsozialistische[n] Gedankengut (13). Zu den Ergnzungen (Bornkamm 1947, 5) gehrt ein
Satz, der sich vielleicht auf Krieg und Judenvernichtung bezieht: Und als unser Volk
diese Hemmung meinte abwerfen zu knnen, verlor es zugleich das Beste seines Wesens (274). Mit der Hemmung meinte Bornkamm die deutsche Innerlichkeit als
Hemmung unseres Handelns (1934, 19; 1947, 274).
5
Der Einfluss von Fritz Stern (vgl. gleichnamigen Wikipedia-Artikel) zeigt sich bei
Bruno Steimer, der Lagarde u.a. als Kulturkritiker bezeichnet und sich dabei wohl
103
zung erschien schon 1963 im Schweizer Scherz Verlag (mit Niederlassungen

in Stuttgart und Wien). Zur 2. Auflage 1974 sowie zur Neuauflage schrieb
Fritz Stern selbst die Vorworte (Stern 2005, XVIIXXI). Durch die Taschenbuchausgabe von 1986 (dtv 4448) wurde das Buch von kanonische[m] Rang
(Sieg 2007, 16) im deutschsprachigen Bereich ber den Kreis von Fachhistorikern hinaus wirksam. ber die Wirkungsgeschichte des Klassikers im
englischsprachigen Bereich knnte man ein eigenes Buch schreiben. Ich hebe
nur zwei neuere Bcher hervor, auf die Sterns Analyse von Lagarde (Stern
1961, 194), Julius Langbehn (95180) und Arthur Moeller van den Bruck
(181298) sichtbar eingewirkt hat. Einerseits handelt es sich um das Buch des
australischen, kirchlich aktiven und theologisch gebildeten Historikers John A.
Moses, The Reluctant Revolutionary: Dietrich Bonhoeffers Collision with
Prusso-German History, in dem Lagarde im Kapitel The Problem of AntiSemitism in Germany from Luther to Hitler an die Seite von Stoecker und
Treitschke gestellt wird (Moses 2009, 62) als ein prominenter Vertreter des
deutschen Bildungsbrgertums. Andererseits handelt es sich um das Buch des
englischen Ideengeschichtlers und Religionskritikers Peter Watson, The
German Genius, in dem Lagarde neben Langbehn, Gobineau, Schemann und
Chamberlain behandelt wird im Abschnitt The Hatred of Modernity
(Watson 2010, 43237). Er bezeichnet den Advokaten einer neuen deutschen
Religion als viciously antimodern und stellt unter Hinweis auf den von
Thomas Mann benutzten Begriff praeceptor Germaniae mit Recht fest:
Lagardes reputation, which has now all but vanished, was then very high
(435).6
Zu vielen Aussagen Lagardes ber Juden und Judentum und auch zu
seinen zentralen Aussagen ber sich selbst, die ich in den Abschnitten IIIVI
(Fortsetzung)
auf die einleitenden Worte von Stern sttzt: This is a study in the pathology of cultural
criticism (Stern 1961, xi); Pathologie der Kulturkritik (Stern 2005, 1). Dass in der
von Lagarde prophezeiten deutschnationalen Religion der Zukunft das von ihm gehasste Judentum keinen Platz hatte, verschaffte den kruden chauvinist[ischen] u[nd]
antisemit[ischen] Gedanken L[agarde]s Popularitt im Nationalsozialismus (Steimer
1997, 587). Dieser LThK-Artikel steht in wohltuendem Gegensatz zu dem RGG-Artikel
des Heisenberg-Stipendiaten und Leibniz-Preis-Trgers Friedrich Wilhelm Graf. Selbst
Alfred Rahlfs, einer der letzten Schler Lagardes und Fortfhrer seines Haupt-Lebenswerkes (Rahlfs 1928, 3), htte dem folgenden Urteil nicht zugestimmt: L[agarde] gilt
als Begrnder der modernen Septuaginta-Forschung (Graf 2002, 14). An der hist[orisch]-krit[ischen] Rekonstruktion des Evangeliums Jesu von Nazareth arbeitete
Lagarde nun wirklich nicht. Sein Antisemitismus war nicht nur kulturell begrndet. Er
war auch rassisch gegen assimilierte bzw. emanzipierte Juden gerichtet.
6
Fr den Hinweis auf das Buch von Peter Watson danke ich meinem Freund und
ehemaligen Studenten Simon Woods in Brisbane.
104
zusammengestellt habe, knnte man aus Sterns Darstellung scharfe analytische

und bewertende Stze zitieren. Seinem Urteil stimme ich im Gegensatz zu der
in manchen Gttinger Kreisen berbetonten Bedeutung von Lagarde fr die
Septuagintaforschung zu (Stern 2005, 30 [1963, 4]):
Lagardes Beitrge zur Philologie und Religionsgeschichte [religious history] waren zwar bedeutsam [important], aber durch neue wissenschaftliche Forschungen sind sie weitgehend berholt. Seine Kulturkritik jedoch
[cultural criticism] und seine Vision eines wiedergeborenen Deutschlands
[his vision of deliverance] haben ihn berlebt und auf mehrere Generationen in Deutschland einen groen Einflu ausgebt. Thomas Mann beispielsweise bezeichnete ihn als einen praeceptor Germaniae, und dies war
Lagarde tatschlich fr all jene Deutschen, die mit ihrem langweiligen Dasein in einer brgerlichen Welt unzufrieden waren. Spter feierten ihn die
Nationalsozialisten als einen ihrer wichtigsten geistigen Vorlufer [as one
of their main spiritual forebears]; whrend des zweiten Weltkriegs wurden
Feldpostausgaben seiner Schriften verteilt. Eine unzufriedene Nation [dissatisfied nation] erinnerte sich ihres Propheten des Verhngnisses und der
Wiedergeburt [its prophet of doom and regeneration].7
Den starken Einfluss von Joh 3,37 (mit dem Begriff )
wie berhaupt des johanneischen Jesus auf Lagarde hat Stern bersehen, wenn
er zu dem zentralen Begriff Wiedergeburt schreibt (8687 [4950]):
Lagarde griff auch die alte christliche Lehre von der Wiedergeburt [rebirth]
wieder auf, die von den Pietisten in den Mittelpunkt ihrer Lehre gestellt
worden war. Wiedergeburt bedeutete das Geschenk eines neuen geistigen
Lebens [spiritual life] durch Jesus. [] Indem Lagarde die Lehre von der
Wiedergeburt fr seine nationale Religion in Anspruch nahm, lste er sie
[] aus ihrem christlichen Nhrboden [Christian matrix]. [] Er deutete
den Gedanken [idea] der Wiedergeburt vom Christlichen ins weltlich Mystische um. [] In den zwanziger Jahren des 20. Jahrhunderts war die Idee
einer nationalen oder rassischen Wiedergeburt [idea of a national or racial
rebirth] zu einer gefhrlichen Waffe in den Hnden nationalistischer Kritiker [nationalistic critics] geworden, und ihr religiser Beiklang [its religious ring] vermehrte noch ihre Gefhrlichkeit.
7
Die deutsche bersetzung von Alfred P. Zeller wurde im Untertitel der ersten
Auflage 1963 als [e]inzig berechtigte bersetzung bezeichnet. Es handelt sich dabei
nicht immer um eine sogenannte wrtliche bersetzung. Nicht zuletzt deshalb fge ich
manchmal in eckigen Klammern amerikanische Begriffe und Stze samt Belegen hinzu. Lagardes Deutsche Schriften zitiert Stern nach der Mnchener Ausgabe (MA III).
105
Wenig spter stellt er fest, dass Lagardes Religion kaum mehr als ein mystischer, christlich gefrbter Nationalismus [mystical nationalism with a Christian veneer] war (89 [52]).8
Abgesehen von einigen beilufigen Bemerkungen ber Lagardes Antisemitismus (z.B. 47 [17], 55 [24], 93 [55]) bzw. seinen Hass auf die Juden
einschlielich Paulus (65 [33], 7577 [4042], 85 [57], 95 [57], 109 [6869],
120 [78], 122 [79]) sind es vor allem zwei Abschnitte, die hier nher in Betracht gezogen werden mssen. Der erste findet sich in Kapitel 4 (Die deutsche Nation [The Germanic Nation]), wo Stern Lagardes Sehnsucht [dedication] nach einer neuen vlkischen Gemeinschaft in seinem erbittertem Ha
[violent hatred] auf alle Krfte, die die innere Zwietracht Deutschlands verursachten, beschreibt (99105 [6065]). Beim zweiten handelt es sich um das
ganze sechste Kapitel (s.u.). Leitende Gesichtspunkte bei der Lektre von
Stern waren fr mich seine Bewertung des Lagardeschen Antisemitismus und
biographische Mutmaungen ber seinen Ursprung. Hier und da werde ich auf
Punkte hinweisen, die Stern entweder bersehen hat oder als nicht wichtig einstufte.
Lagarde war radikal konservativ, antimodern und antikapitalistisch eingestellt, wobei die ausbeuterischen Ungerechtigkeiten des Kapitalismus []
nur selten erwhnt werden (99 [6061]). Zu den schuldigen und auszumerzenden Parasiten gehrten in erster Linie die Juden und die Liberalen (99
100 [6061]). Lagardes wilde[r] Antisemitismus [ferocious anti-Semitism]
war Ausflu seines ganzen verkrampften Wesens [product of all his twisted
being] (100 [61]), welches Stern schon vorher als geqult und bedrckt
bezeichnet hatte (55 [24]). Dass Stern zu Lagardes Beurteilung der Juden als
schweres Unglck nicht auf Treitschke hinweist, ist sachgem; zu Lagardes
Charakterisierung der Juden als Trger der Verwesung wre aber ein Hinweis auf Mommsen angebracht (100 [61]; s.o. Abschnitte V und VI). Bei der
Ablehnung von Rassenbewutsein [racialism] und Rassenlehre [racism]
durch Lagarde (10001 [6162]) bersieht Stern, vom Anachronistischen abgesehen, dessen extensiven Gebrauch des Begriffs Rasse in Bezug auf die
Juden (s.o. bes. Abschnitt IV). Lagardes Einfluss auf die Nationalsozialisten
zeigt sich nicht nur im Gebrauch des unbersetzbaren Begriffs verjuden
[verjudet] (101 [62]), sondern vor allem in seiner wie langsames Gift wirkenden Vernichtungsterminologie (102 [6263]):
8
Mit vielen seiner Aussagen bertrifft Lagarde den von ihm gehassten Reformator
Martin Luther in Form und Inhalt. Er stellte Luther als burischen, ungeschliffenen
Demagogen hin, als den Mann, der Deutschland am meisten geschadet habe (Stern
2005, 79). Nicht nur bei diesem Urteil ber Luther knnte man den Spie herumdrehen
und ihn selbst in ein hnliches Licht stellen.
106
Nur wenige Menschen haben Hitlers Vernichtungswerk [cf. policy of extermination] so genau vorhergesagt und so entschieden im voraus gebilligt [cf. approval].
Lagardes uerungen gingen mit ihrer Brutalitt weit ber den gemigten Antisemitismus hinaus, der damals unter deutschen konservativen
Kritikern blich war.
Da Lagarde die Liberalen als naturgeme Bundesgenossen der Juden betrachtete, geht Stern auf seine Polemik gegen den Liberalismus ein und fasst
sie folgendermaen zusammen (10305 [6465]):
In Lagardes Mund wurde der Begriff Liberalismus zu einem Schimpfwort [term of abuse], gleichbedeutend mit Weltbrgertum [cosmopolitanism], Materialismus, unechtem Individualismus und Tyrannei, Oligarchie
und Demokratie; der Ausdruck bezeichnete alles und nichts. Er war die
weltliche Entsprechung des Bsen in der Religion.9
In Sterns Schlusskapitel, Der unvergessene Prophet [The Prophet Remembered], geht es um die Wirkung Lagardes und seiner Deutschen Schriften von
seinem Lebensende bis zur kurzlebigen Verwirklichung seiner Hoffnungen
auf ein Grodeutschland [Grossdeutschland] und auf umfangreiche Vlkerumsiedlungen, durch die in ganz Mitteleuropa das deutsche Element gestrkt werden sollte (12539 [8294], bes. 138 [9394]). Fr die Nationalsozialisten
mag Lagarde ein Aushngeschild gewesen sein (138 [94]); gleichzeitig htte
der Historiker Stern auch als Nicht-Theologe10 betonen drfen, dass Lagarde
neben Luther ein theologischer Wegbereiter der Endlsung war.
Nach Lagardes Tod fiel sein Name keineswegs der Vergessenheit [oblivion] anheim; im Gegenteil, sein Ruf als nationaler Prophet wuchs stetig (125
[82]). Unter dem Aspekt der pessimistische[n] Stimmung [mood of despair],
die zu verbreiten Lagarde beigetragen hatte, kann Stern sogar sagen: Lagarde verdiente es, da man sich seiner erinnerte (126 [8283]). Das Echo
seiner vielseitigen, leidenschaftlichen und so muss man hinzufgen hasserfllten uerungen fhrte zu einer seltsamen nationalen Verwandtschaft
[affinity] (127 [8384]):
Von ihm fhlten sich nicht nur einige fhrende Vertreter der kulturellen
Elite Deutschlands angesprochen, sondern auch gleichzeitig verschiedene
bel beleumundete Gruppen, die im politischen und geistigen Leben whrend der Kaiserzeit und der Weimarer Republik eine Rolle spielten. [He
9
hnlich Paul 1996, 73. Zu den Begriffen Kosmopolitismus und Weltbrgertum vgl. die Aussagen von Theodor Mommsen am Anfang von Abschnitt V.
10
Fast dreiig Jahre nach dem Erscheinen seines Buches (Stern 1961) sagte Fritz
Stern ber sich selbst: Ich bin kein Theologe (Koelbl 1989, 233).
107
appealed simultaneously to some of the leaders of Germanys cultural elite

and to some of the disreputable groups in the political and cultural underworld of imperial and Weimar Germany.]
Bei der schon zu seinen Lebzeiten einsetzenden Unterscheidung zwischen
einem weichen [soft] und einem harten [hard] Lagarde war es natrlich
vor allem der letztere, der auf jene einwirkte, deren Verzweiflung [discontent] in [] grausamen Programmen Gestalt annahm, im organisierten Antisemitismus [] oder in einem aggressiven Nationalismus (127 [84]). Die Bekmpfung des Judentums11 gehrte aber meines Erachtens auch ganz wesentlich zum weichen Lagarde, dessen Idealismus [idealism] weder Juden
noch Liberale[n] ganz unzugnglich [impervious] blieb (129 [86], mit Hinweis auf Efraim Frisch [18731942] und Christian Morgenstern [1871
1914]).12 Die weithin kritiklose Anerkennung Lagardes besttigt erneut, da
viele deutsche Intellektuelle [] vllig unpolitischer Natur waren (13233
[88]):
Sie sahen in Lagarde ein Vorbild, denn die brutale Seite [brutal side] seiner
Gedankenwelt berhrte sie nicht seine ungeheuerliche Fhigkeit zum
Hassen [his immense capacity to hate], sein Wunsch [desire], Juden, Liberale, Literaten [literati] und notfalls auch die nicht-deutschen Vlker [peoples] Mitteleuropas zu vernichten [destroy].
Auf Richard Wagner, den Stern einen der Hohenpriester der deutschen Kultur nennt (133 [89]), bin ich schon frher eingegangen. Whrend Lagarde seit
1881 vllig von Wagner geheilt war (also nicht zu den Verehrern seiner
Musik gehrte), feierten [celebrated] Wagner und sein Kreis [court] in Bayreuth (z.B. Cosima Wagner, Ludwig Schemann und Houston Stewart
Chamberlain) Lagarde als den groen antisemitischen Propheten eines reinen
Deutschtums [Deutschtum] (133 [89]). Fr Schemann, spter (1919, 21920)
Lagardes unkritischer Biograph (105 [65]; vgl. 397 [302]), bestand Lagardes Vermchtnis [legacy] grtenteils in seinem Kampf gegen die Juden
(134 [90]). In seinem Nachruf beruft er sich fr seine Bezeichnung der Juden
als unser Volkstum vergiftendes Fremdvolk auf den gewaltigen Denker Lagarde und stellt ihn neben Schopenhauer und Wagner (134 [90]; vgl. Sche
11
Ich erinnere nur an die Worte seiner Witwe ber Lagardes Stellung zur Judenfrage (A. de Lagarde 1894, 140; Hervorhebung im Original): Er hat das Judenthum
bekmpft, von jeher und bis ans Ende: er wre nicht der echte Deutsche und der echte
Anhnger des Evangeliums gewesen, der er zu sein strebte, wenn er es nicht gethan
htte.
12
Christian Morgensterns Tagebucheintrag (von 1906) Lest Lagarde! (fr seinen
eigenen Grabstein) wurde spter zur Werbung neue[r] Lagardianer hufig und begeistert wiederholt (Paul 1996, 82).
108
mann 1892, 191). Fr Chamberlain, Wagners Schwiegersohn und geistiger

Schler, waren Lagardes Deutsche Schriften deshalb so wertvoll, weil sie die
Minderwertigkeit der semitischen religisen Instinkte mit ihrer schdlichen
Wirkung auf die christliche Religion aufdeckten (134 [90]).
Der harte [hard] Lagarde wird von Stern auch als der grimme [ferocious] Lagarde bezeichnet. Dieser war der Schutzpatron der [] aufkommenden antisemitischen vlkischen [vlkische] Bewegung []. Ihr Kreuzzug
[crusade] zielte vor allem auf die Ausschaltung aller Juden aus dem deutschen
Kulturleben (135 [90]). Ist auf diese Bewegung spter noch einmal einzugehen (s.u. zu Paul 1996), so soll zum Abschluss Sterns Urteil ber Lagardes
Einflu auf die Deutschen Christen stehen (136 [92]):
Bei dieser Entstellung des Christentums und dem Massenabfall vom christlichen Glauben einem der dunkelsten und bedeutsamsten Aspekte des
Aufstiegs des Nationalsozialismus spielte Lagardes Gedankenwelt
[thought] eine zentrale Rolle.
Als ein in Breslau im Jahre 1926 getaufter Jude wurde Fritz Stern von
Herlinde Koelbl interviewt und photographiert fr ihr preisgekrntes Werk
Jdische Portraits (Wikipedia-Artikel zur Autorin). Von sich selbst sagt er:
Ich bin Jude (Koelbl 1989, 231). Als solcher und als Amerikaner mit einer
europischen Vergangenheit identifiziert er sich mit dem Judentum und dem
Schicksal der Juden (231). Seit dem 19. Jahrhundert gab es in Deutschland
eine besondere Art von politischem Antisemitismus, der sich von der Intention, das deutsche Judentum zu vertreiben, zur Politik der Vernichtung
steigerte, weil bis auf einige hervorragende Ausnahmen (nur z.B. Kurt Schumacher [18951952] und Dietrich Bonhoeffer [19061945]) die Eliten versagt hatten (231, 233; S. 232: Photo von Fritz Stern).
Ohne Peter Emil Becker (19082000) zu viel Ehre13 antun zu wollen, muss
der ehemalige Assistent (19361938) von Fritz Lenz und dann als Nachfolger
seines Lehrers Lenz Direktor des Instituts fr Menschliche Erblehre der
13
Bei Sieg 2007 kommt sein Name berhaupt nicht vor, bei Paul 1996 nur unter
Sekundrliteratur seit 1945 (92). Zu seinem Lehrer Fritz Lenz (18871976), der wie
sein Nachfolger Becker (Landesarchiv Baden-Wrttemberg. Signatur: Staatsarchiv
Sigmaringen W 13 T 2 Nr. 2521/308) bei der Entnazifizierung als Mitlufer eingestuft wurde und 1946 an der Universitt Gttingen den in Deutschland zunchst
einzigen Lehrstuhl fr Menschliche Erblehre erhielt, vgl. Widmann 2009, 47172.
Lenz war von 1949 bis zu seiner Pensionierung 1955 (1961 nachtrglich Emeritierung!) Direktor des Instituts fr menschliche Erblehre (Klee 2010, 36667). Lenz
war ein unmittelbarer Wegbereiter der nationalsozialistischen Rassenideologie und
verstand seine Rassenhygiene politisch (Bumer-Schleinkofer 1993, 31213). Er
vertrat antisemitische Anschauungen und begrte die nationalsozialistische Machtbernahme (Widmann 2010, 77).
109
Universitt Gttingen [19571976] (Klee 2010, 35) hier zu Wort kommen,

weil er in Teil II seiner Wege ins Dritte Reich einen ausfhrlichen Beitrag verffentlicht hat zu Paul de Lagarde, einen von neun Protagonisten, die Sozialdarwinismus, Rassismus, Antisemitismus und den Vlkischen Gedanken
reprsentieren (Bumer-Schleinkofer 1993, 313). Wes Geistes Kind Becker
noch im Jahre 1990 war, zeigt sich schon darin, dass sich seine im Ganzen
positive Wrdigung vor allem auf Ludwig Schemanns Lebens- und Erinnerungsbild (31943) sttzte, das kurz vor Kriegsende sogar noch einmal erschien
(41944).14 Er bezeichnete im Gegensatz zu Fritz Stern (s.o.) Schemanns Biographie als das verstndnisvollste und Anna de Lagardes Erinnerungen als
das liebevollste Buch ber Lagarde, machte jedoch von Sterns Analyse des
Kulturpessimisten nur eklektischen Gebrach (Becker 1990a, 6667). Der
einleitende Satz ist so anachronistisch richtig wie apologetisch irrefhrend:
Lagarde hing keiner Rassenlehre an (66).
Dass der Gttinger Humangenetiker Becker (Klee 2010, 35) keine theologische Ahnung hatte, beweist seine Behauptung, dass Lagardes kritische
Neuausgabe mit Kommentar der Septuaginta [] sein Lebenswerk war (69).
Seine Zusammenfassung von Lagardes Christentum (7173) ist so drftig
wie unkritisch, was ebenso fr den Abschnitt Politik (7376) gilt, den er mit
folgenden unkommentierten Worten beschlo: Lagarde sah das Deutschtum
in seiner Echtheit und Eigentlichkeit bedroht durch das der deutschen Art nicht
geme Judentum (76).
Vllig unzureichend ist der Abschnitt ber Lagardes Antisemitismus
(7678), der aus seinem Christentum und Nationalismus und seinem Verstndnis des Konservativismus [] fast zwangslufig hervorgegangen sei
(76). Die wahllos aneinandergereihten Zitate aus den Deutschen Schriften beginnen mit Lagardes Zugestndnis, dass die Judenfrage auch eine Rassenfrage war (s.o. Abschnitt IV), und enden mit dem abgebrochenen Satz:
Antisemiten, nicht Judenfeinde, sind wir (78). Sie werden illustriert
durch folgende kritiklose Aussage Beckers (7677):
Im Alten Testament, in der Geschichte der Juden, gibt es Stellen, die
Lagarde ekelerregend findet; die jdische Weltanschauung und Ethik des
Alten Testaments ist ihm widerwrtig.
14
Da die von mir benutzte zweite Auflage (Schemann 1920) nicht seitenidentisch
ist mit der dritten und vierten Auflage, kann ich Beckers Zitate nicht berprfen. Aber
darauf kommt es hier ja auch ebensowenig an wie auf die berprfung seiner Zitate
aus Anna de Lagardes Erinnerungen (Gttingen: Dieterich 1894) und Fritz Sterns Kulturpessimismus (Bern: Scherz, 1963), die beide in der Paginierung abweichen von den
hier benutzten Ausgaben (A. de Lagarde 1894 und Stern 2005).
110
Dass zwischen Lagardes Antisemitismus und seinem Verstndnis des Alten

Testaments, das selbst Lagarde nicht einfach mit der Geschichte der Juden
gleichgesetzt hat, ein genetischer Zusammenhang bestand, kommt bei Becker
hier viel zu kurz. Erst in seinen sogenannten Errterungen und Analysen
(7883), in denen eine gewisse Bewunderung fr Lagardes radikales Denken (79) und die von ihm verkndete religise Erneuerung (80) zu spren
ist, wurde Lagardes theologischer Antisemitismus errtert und gleichzeitig
dadurch relativiert, dass er nicht rassistisch im biologistischen Sinne war
(81):
Man kann mit einigem Recht vom Lagardeschen Antisemitismus sprechen.
Es scheint, als sei der Ansto aus seiner wissenschaftlichen Beschftigung
mit dem Alten Testament gekommen.
Mit Recht sprach Becker von der Vielschichtigkeit von Lagardes Antisemitismus, da sein politischer Antisemitismus mit dem theologischen verbunden
war (81). Hinter beidem stand aber derselbe Lagarde, der durch und durch
Theologe und nicht Politiker sein wollte. Sein Werk mu man aus seiner Persnlichkeit verstehen (83).
Auch bei Lagardes Wirkungen (8398) befand sich Becker in guter Gesellschaft. Er hob kurz die Einflsse Lagardes vor dem 1. Weltkrieg (8384)
hervor und sttzte sich dabei sehr eklektisch auf Fritz Stern. Im Mittelpunkt
steht sein Einfluss auf den Bayreuther Kreis (84). Dass sich Friedrich Nietzsche und Franz Overbeck spter von Lagarde distanziert haben, wird ebenso
verschwiegen wie die Tatsache, dass der antisemitische Schriftsteller Theodor Fritsch (84) der uerst einflussreiche Herausgeber des AntisemitenKatechismus war (s.o. Abschnitt V). Nach einem auch auf Gustav Freytag und
Wilhelm Raabe (81) anzuwendenden Motto (Wenn schon unsere angesehenen Schriftsteller einen salonfhigen Antisemitismus verbreiten, wie kann sich
dann das Bildungsbrgertum vom Antisemitismus freihalten?) ging Becker,
gebildet wie er war, auf Thomas Mann (8487) ein und etwas weniger ausfhrlich auf Heinrich Mann (8788). Dass sich Thomas Mann (s.o. im Abschnitt II) oft und eingehend auf Lagarde berufen hat (84, meine Hervorhebung), halte ich fr bertrieben. Ob sein Bruder von Lagardes Deutschen
Schriften unmittelbar beeinflusst war (88), ist zumindest fraglich (vgl. Paul
1996, 82, und Baganz 2009, wo davon nichts steht).
Die Wirkung auf den schon erwhnten Alldeutschen Verband war gro,
denn ohne die von Lagarde gelegten geistigen Grundlagen kann man sich die
Wirkungen des Alldeutschen Verbandes kaum vorstellen (8889).15 Einer der
15
Manche werden vielleicht bezweifeln, dass auch Lagarde ein Rassentheoretiker
war, wie es in der folgenden Bewertung m.E. mit Recht zum Ausdruck kommt (Leicht
2012, 10):
111
Hhepunkte dieses im Mrz 1939 von der Gestapo aufgelsten Verbandes war
die von Becker dankenswerterweise mitgeteilte, aber mit keinem Wort kritisierte Bamberger Erklrung von 1919, in der die [p]lanmige rassische
Hherentwicklung des deutschen Volkes gefordert wurde und die Bekmpfung [] der auf fast allen staatlichen, wirtschaftlichen und kulturellen Gebieten bestehenden jdischen Vorherrschaft (92).
Schlielich beschrieb Becker ausfhrlich und einfhlsam die Wirkung Lagardes auf die ebenfalls schon erwhnten Deutschen Christen (9397), zu deren Unentwegten der seit 1921 in Gttingen lehrende Kirchengeschichtler
Emanuel Hirsch gehrte (97; vgl. Klee 2010, 258). Weder Hirsch (18881972)
noch Becker stellten sich gegen das Terrorregime des Nationalsozialismus
(97) wie z.B. die Mitglieder der Bekennenden Kirche, von denen einige zu den
Grndern der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) im Jahre 1945 gehrten.
Bevor ich zum zeitgenssischen Hhepunkt der Lagarde-Forschung komme (Sieg 2009), muss ich noch eingehen auf einen weiteren historischen
Beitrag, der Lagarde in den Kontext der Vlkischen Bewegung (18711918)
stellt, deren beherrschendes Element [] der latente und graduell unterschiedlich aggressiv ausgebildete Antisemitismus war (Hufenreuter 2012,
63738). Gemeint ist der vorzgliche und deshalb auch von Sieg 2009 genannte Beitrag Paul Anton de Lagarde im Handbuch zu dieser Bewegung, als
deren Grnder er in der neueren Forschung bezeichnet wird (Paul 1996,
49).16 Da ich Pauls Beitrag schon hier und da herangezogen habe, kann ich
mich jetzt auf die Abschnitte Antisemitismus (6874) und Lagarde-Rezeption (7489) konzentrieren.
(Fortsetzung)
Fhrende Rassenideologen wie der Anthropologe Otto Ammon, der Schriftsteller

Theodor Fritsch oder der Gobineau-bersetzer Ludwig Schemann engagierten sich
im Alldeutschen Verband. Deren Vorstellung von Rasse als vorgeblich naturgegebenem Mastab fr alles politische Handeln gewann mit dem zentralen Anliegen,
das deutsche Volk durch scheinbar objektive Kriterien wie Sprache, Kultur, Geschichte und Abstammung definitorisch zu erfassen, an Bedeutung. Um die Jahrhundertwende frderte die Verbandsfhrung gezielt die Verbreitung der rassentheoretischen Werke von Arthur de Gobineau, Paul de Lagarde und Houston
Stewart Chamberlain.
16
Ich danke Frau Ina Ulrike Paul nicht nur fr ihren Sonderdruck (Paul 1996, mit
einer sehr guten Bibliographie [9093] und weiteren wertvollen Literaturhinweisen in
den Anmerkungen, z.B. auf Gro 1930 in Anm. 161), sondern auch fr den Hinweis
auf das unverzichtbare Handbuch des Antisemitismus (HAS).
112
Paul bt mit Recht Kritik an der von Anna de Lagarde17 getroffenen und
ihrem Mann untergeschobenen Unterscheidung zwischen einzelnen Juden
und der jdischen Nation (69) und spricht von anfechtbare[r] (Auswahl-)
Interpretation (6970):
Nur scheinbar stehen die ernsthaft vorgetragenen Stze des jungen Lagarde
ber das Judentum, die der ltere fast drei Jahrzehnte spter immer noch
unverndert abdrucken lie, in schroffem Widerspruch zu Lagardes inhumanen Ungeziefer-Vergleichen.
Die Unterscheidung zwischen Lagardes Antisemitismus und dem nationalsozialistischen Rasseantisemitismus (70) sollte nicht zu apologetischer Relativierung fhren, denn die erschreckende [] Verschrfung seiner Xenophobie und die furchterregende[n] Formen seines paranoide[n] Antisemitismus tragen sehr wohl Schuld daran, da sich sein instrumentalisierbares
schriftliches Vermchtnis keiner noch so extremen Ausdeutung verwehrte
(7172). Zur Illustrierung zitiert Paul ein Stck aus der Vorbemerkung von
Karl August Fischer zur Neuauflage der Deutschen Schriften 1934 (73), das
ich hier ungekrzt wiedergeben mchte (MA I, 5):
Er [Paul de Lagarde] hat zuerst in vollem Bewutsein auf den groen Leitgedanken von Blut und Boden, Rasse und Wehr und Religion alles aufgebaut, was er im einzelnen zum Wohle des deutschen Volkes forderte. Was
er ber die Kirchen schrieb, zeigt sich heute als erschtternde Wahrheit,
was er ber die Juden sagte, hat fnfzig Jahre gebraucht, bis es sich gegen
die unerhrtesten Widerstnde durchsetzte, was er fr das deutsche Schulwesen verlangte, wird seit einem Jahr in die Tat umzusetzen begonnen, das
neue Erbhofrecht ist von ihm vorausgedacht, und so fort.
Lagarde ist uns einer der grten germanischen Geister, wahrlich ein
Prophet, ein Knder groer deutscher Zukunft, und darum nie veraltend.
ber den zeitlichen Rahmen des Handbuchs hinaus geht der letzte Abschnitt
Vom Propheten zum Fhrer: die Lagarde-Rezeption von 1891 bis ins Dritte
Reich (7489). Einer der mageblichen Verbreiter der Deutschen Schriften
17
Die Witwe Lagardes verbreitete ihre Erinnerungen (A. de Lagarde 1894) im
Grndungsjahr der Gobineau-Vereinigung (vgl. Kck 2012, 288). Ob sie ein Grndungsmitglied war, kann ich nicht sagen. Im Mitglieder-Verzeichnis, die als Beilage
zum IV.VI. Stck der ,Bayreuther Bltter 1905 verteilt wurde, wird sie aufgelistet
als Mitglied, die ihren regelmigen Jahresbeitrag von zehn Mark 1904 entrichtet hat
(Schemann 1905, 3; 1905a, 4). Ein Blick in die Beilagen zeigt, in welch feiner Gesellschaft Frau Geheimrat de Lagarde, Gttingen sich befand. Schemann gab meist
jhrlich sogenannte Berichte ber die Gobineau-Vereinigung heraus, die an die Mitglieder geschickt und in den ,Bayreuther Blttern seines Freundes Wolzogen publiziert
wurden (Kck 2012, 289).
113
war der schon fter genannte Lagarde-Verehrer Ludwig Schemann (76), dessen Biographie (1919, 21920) im Gegensatz zu den belehrenden Bchern von
Stern (1961) und Sieg (2007) eine sehr unerbauliche Lektre ist. Dass und wie
sich Nietzsche von Lagarde distanzierte (77), habe ich schon erwhnt. Da
aber auer Nietzsche auch Troeltsch manchmal als ein Sympathisant vereinnahmt wird, ist Pauls Differenzierung besonders wichtig (78):
Auch den Theologen und Lagarde-Schler Ernst Troeltsch stieen Lagardes antisemitische uerungen ab. Er widmete den 1913 erschienenen,
zweiten Band seiner Gesammelten Schriften zwar dem Gedchtnis Lagardes, seines neben Albrecht Ritschl bedeutendsten Gttinger Lehrers, betonte aber, diese Widmung sei Ausdruck tiefer Dankbarkeit, jedoch keineswegs einer bedingungslosen Gefolgschaft er, Troeltsch, habe insbesondere mit Lagardes Antisemitismus, seiner Unterschtzung Paulus und
Luthers, seiner katholisierenden Romantik und seiner Verkennung der
groen modernen sozialen Umwlzungen nichts zu tun.
Der andere groe Verbreiter war Theodor Fritsch, dessen Antisemiten-Katechismus (s.o. Abschnitt VI) sich in Neubearbeitungen als Handbuch der
Judenfrage auch bei den Nationalsozialisten groer Beliebtheit erfreute (79).
Beide, Schemann und Fritsch, haben dazu beigetragen, dass die Jugend
Deutschlands bewegt und geprgt wurde von Lagardes Deutschen Schriften
(81):
Der 1881 gegrndete Verein deutscher Studenten [] verehrte in Lagarde
den antisemitischen Schutzpatron seiner Ziele, der sptere Wandervogel
sah im geschworenen Feind der wilhelminischen Vater-Welt den besten
Freund.
Auf die Rolle des Jenaer Verleger[s] Eugen Diederichs habe ich schon aufmerksam gemacht (s.o. Abschnitt VII). Hinzufgen mchte ich hier eine seiner
auergewhnlichen Ideen (8485):
[A]uf der Bugra [Kurzname der Internationalen Ausstellung fr Buchgewerbe und Graphik] Leipzig 1914 prsentierte er den Diederichs-Verlag
mit einer von dem Historiker Karl Lamprecht entworfenen LagardeKapelle: eine Art nationaler Weihesttte, die ausschlielich dem Gedenken Lagardes und seinen Schriften gewidmet war.
Lagarde war einer der wichtigsten Wegbereiter fr die Machtergreifung von
bzw. die Machtbergabe an Adolf Hitler am 30. Januar 1933.18 Im zweiten
18
Es ist erstaunlich, dass Lagarde in der fast 1200 Seiten umfassenden Hitler-Biographie von Joachim Fest (19262006) nur ganz beilufig vorkommt (vgl. Fest 1973,
13738, 142 und 521).
114
Jahr seiner Regierung wurde diese Tatsache von Alfred Rosenberg, auf den ich
schon hingewiesen habe, folgendermaen zum Ausdruck gebracht (87):
An Hitler gewandt, sprach Rosenberg am 5. September 1934 auf dem 4.
Reichsparteitag in Nrnberg ausdrcklich von Lagarde, der wie Goethe,
Hlderlin, Wagner und Chamberlain redend und schreibend [] fr eine
Neugeburt des deutschen Wesen gekmpft htte. Doch wre ihr Kampf
vergeblich, wren sie vergessen, htte nicht der Retter aus dem Untergang
von Staat und Kultur, der Schpfer der (nationalsozialistischen) Neugeburt
und eben nicht mehr: vlkischen Wiedergeburt eine neue Bewegung
aus dem Volk hervorgerufen, gestaltet und schlielich zur einzigen Macht
im Reich hinaufgefhrt.
An die Seite von Johann Wolfgang von Goethe gestellt zu werden, htte den
Spruchdichter Lagarde (88) sehr gefreut. 19 Auch Lagardes Sprche auf
Textpostkarten oder als einleitende Losungsworte gehren zu seiner Wirkungsgeschichte (88; vgl. auch Kernsprche Lagardes bei Schemann 1920,
38687).
Wer sich heute, fast 70 Jahre nach dem Zusammenbruch des sogenannten
Dritten Reiches, mit Lagarde beschftigen muss oder will, sollte (im Gegensatz zu mir) mit der Lektre von Sieg 2007 beginnen. Diese neueste und im
Gegensatz zu Schemanns Lebens- und Erinnerungsbild (Schemann 1920)
historisch-kritische Biographie des Marburger Historikers Ulrich Sieg trgt
den an sein Selbstverstndnis und seine frhen Verehrer anknpfenden Titel
Deutschlands Prophet: Paul de Lagarde und die Ursprnge des modernen
Antisemitismus und wurde gleich zutreffend besprochen (z.B. Brenner 2007).
Da sie schon verschiedentlich von mir herangezogen wurde, begnge ich mich
zunchst mit dem Hinweis auf eine sanfte Kritik in einer insgesamt positiven
Rezension (Grfe 2010, 64):
Beispielsweise htten Lagardes Familiensituation, die Unfhigkeit, jede
Form von Pluralismus zu akzeptieren und die unablssige Rede von
Wiedergeburt den psychoanalytisch geschulten Kulturwissenschaftler
hellhrig werden lassen mssen. Die berlieferten Selbstzeugnisse htten
es erlaubt, Lagardes narzisstische Persnlichkeitsstruktur entlang Freudscher Begrifflichkeiten zu analysieren. Da Sieg auf dieses theoretischmethodische Handwerkszeug verzichtet, bleibt ihm nur der Verweis auf die
unglckliche Kindheit und auf diverse Charakterschwchen. Eine indivi
19
Auch fr Lagarde war Goethe ein deutscher Klassiker (MA I, 57, u..). Er
konnte den Dichter sogar sprechen lassen in seinem Kampf gegen das Judentum: Wir
dulden keinen Juden unter uns (MA II, 234). Vgl. Wikipedia-Artikel Antisemitismus
(bis 1945), in dem natrlich auch Goethe und Lagarde zu Wort kommen.
115
dualpsychologische Interpretation, gar angelehnt an die psychoanalytische

Antisemitismusforschung, kann so nicht vorgenommen werden.
Indem ich die Psychoanalyse Lagardes geschulteren Kolleginnen und Kollegen berlasse und mich selbst nur auf die Selbstzeugnisse und die von mir
mitgeteilten Mosaiksteine sttze (wie z.B. Luthers Traktat von 1543, Rckerts
Gedicht, Antisemitismus des Vaters, uerungen von Schleiermacher), gebe
ich Sieg das letzte Wort, der seine Forschungen im Handbuch des Antisemitismus folgendermaen zusammengefasst hat (Sieg 2009, 44748):
Erst 1869 erhielt Lagarde, der mit dem khnen Plan einer textkritischen
Septuaginta-Ausgabe auf sich aufmerksam gemacht hatte, einen Gttinger
Lehrstuhl. Dort arbeitete er bis zu seinem Tod mit zhem Flei, verzettelte
aber seine Krfte und verstrickte sich in gelehrte Streitereien, so dass die
Edition ein Torso blieb. []
In jungen Jahren eher philosemitischen Gedanken zugeneigt, entwickelte Lagarde whrend seiner Lehrerzeit Aversionen gegen die Vertreter der Wissenschaft des Judentums, die sein positivistisches Philologieverstndnis nicht teilten. []
Alfred Rosenberg prsentierte Lagarde als Vordenker des Nationalsozialismus und eskamotierte dessen Vorbehalte gegenber dem Rassismus.
Gleichwohl boten Lagardes rabiater Judenhass, sein radikaler Nationalismus und seine vehemente Zeitkritik manchen Anknpfungspunkt, und
auch Adolf Hitler studierte die Deutschen Schriften genau. Nach 1945
brach die Lagarde-Rezeption abrupt ab.
Besonders mit seinen Deutschen Schriften verlieh Lagarde als Ordinarius
und hoch angesehener Kenner der orientalischen Sprachen dem Antisemitismus wissenschaftliche Legitimitt (Sieg 2013, 129).
Diese Aussage lsst sich, wie wir gesehen haben, bertragen auf weniger
verbreitete Schriften wie z.B. seine vierbndigen Mittheilungen.
Zwei Schlussbemerkungen
Lagarde meckerte an allen and allem herum, sogar an Australien. Am
14.9.1879 schrieb er aus Gttingen an Franz Overbeck, der zu dieser Zeit
schon langsam auf Distanz ging: Ich bin in London und Paris recht fleissig
gewesen: London ist vllig amerikanisiert, wozu der Taback das meiste gethan
hat: [] das aus Australien auf Eis importierte Fleisch macht mich krank, weil
es gnzlich geschmacklos und fade ist (Peter/Sommer 1996, 160).1 Wenn
man einen solchen Satz liest, knnte man meinen, Lagarde sei ein Spavogel
gewesen. Das war dieser Misanthrop und Judenhasser (Brenner 2007) ganz
und gar nicht! Nun aber die eigentliche Schlussbemerkung.
Im 19. Jahrhundert und auch unter heutigen Bedingungen wre Lagarde qualifiziert gewesen fr einen Lehrstuhl in einer theologischen Fakultt an einer
deutschen Universitt, und zwar in den Disziplinen Bibelwissenschaften, Altes
Testament, Neues Testament und Frhchristentum, Neutestamentliche Wissenschaft und Judaistik, Oriens Christianus oder Geschichte der Alten Kirche.
Welches Unheil er damals2 angerichtet htte bei mehreren Generationen von
auszubildenden Religionslehrern und Pfarrern (heute wrde man hinzufgen:
Religionslehrerinnen und Pfarrerinnen), ist leicht auszumalen.
1
Zu Lagardes Abneigung gegen Tabak vgl. MA I, 517 im Sachverzeichnis.
2
Der Einwand meines Kollegen Andreas Lindemann zu meinem Vortrag in Perth,
dass Lagarde trotz seiner wissenschaftlichen Qualifikation heute keinen Lehrstuhl in
Deutschland erhalten wrde, ist vllig richtig. Auf die Frage des amerikanischen Kollegen John J. Collins, ob Lagardes Antisemitismus seine judaistischen Aussagen und Urteile negativ beeinflusst habe, htte ich mit einem klaren und begrndeten Yes antworten mssen.
118
Appendices
Appendix I
Tabellarischer Lebenslauf von Paul Anton Btticher, seit 1854
Paul Anton de Lagarde
Datum
2.11.1827
Ostern 1844
bis 1849
1846/47
18471852
23.6.1849
18501853
7.7.1850
20.5.1851
1.8.1851
Ereignisse und Verffentlichungen

Paul Anton Btticher geboren in Berlin, Kochstrae
13, als Sohn von Dr. Johann Friedrich Wilhelm
Btticher (6.7.1798 bis 6.4.1850) und Luise Klebe
(19.11.1808 bis 14.11.27).
Voller Vorname in zwei Formen: Paul Julius Anton
(Hallenser Exmatrikel) und Julius Anton Paul
(Impfschein, Militrschein).
Beginn des Theologiestudiums in Berlin, bes. bei dem
Alttestamentler E. W. Hengstenberg und dem
Orientalisten und Dichter Friedrich Rckert.
Ein Studienjahr in Halle (5. und 6. Semester).
Verffentlichungen von Btticher (meist als Paul[us]
Boetticher):
*Horae aramaicae (1847); *Rudimenta mythologiae
semiticae. Supplementa lexici aramaici (48); *Initia
chromatologiae arabicae (49); Gedichte (50); *Arica
(51); *Wurzelforschungen; *Acta apostolorum coptice;
*Epistulae Novi Testamenti coptice (52).
Promotion multa cum laude zum Dr. phil. in Berlin
mit Initia chromatologiae arabicae.
Halle, z.T. Privatdozent. Ev. Skularstipendium der
Stadt Berlin.
Verlobung mit Anna Berger, Tochter eines pensionierten Offiziers.
Habilitation mit Arica. Scheitern in Jena 1852 (Extraordinariat).
Promotion zum Erlanger Lic. theol. honoris causa
(eigener Antrag an die theologische Fakultt mit
bernahme der Kosten fr Diplom und Pedelle); von
Berlin nicht anerkannt (vgl. Rahlfs 1928, 39, 9597).
120
1852/53
27.3.1854
9.10.1854
18541866
1866/69
17.8.1868
Ostern 1869
Dez. 1876
29.7.1887
22.12.1891
25.12.1891
Stipendium (1000 Taler) von Knig Friedrich Wilhelm

IV. fr Forschung in London (C. K. J. von Bunsen) und
(11.1.1.3.53) Paris.
Btticher heiratet Anna Berger (vgl. Lagarde 1894,
45).
Btticher nimmt den Namen seiner Grotante und
Adoptivmutter Ernestine de Lagarde an. Schon Ende
1852 kndigt er an, sich auch uerlich ganz von der
trben, schmutzigen Vergangenheit loszusagen, die mir
wie Kot der Gasse an den Fen klebt; am 17.7.1853
nennt er den geplanten Namenswechsel eine absolute
Notwendigkeit, ein Abbrechen der Vergangenheit; am
7.8.1853 schreibt er: Ich will das Alte alles los sein!
(Briefe, vgl. Rahlfs 1928, 16). Nach dem anonymen (!)
Erscheinen von zwei Werken (*Didascalia
apostolorum syriace; *Zur Urgeschichte der Armenier
[beide 1854]) erschien von 1855 an alles unter dem
neuen Namen, wie vorher meistens durch eigene
Finanzierung der Drucke.
Lehrer an Berliner Gymnasien und Realschulen nach
Scheitern von Bewerbungen um Professuren in Kiel,
Marburg, Halle und Gieen.
3 Jahre Forschungsurlaub, 2 Jahre in Schleusingen,
Jahr in Berlin.
Dr. theol. honoris causa (Halle) auf Grund von Genesis
graece (s.u. Appendix III).
Ernennung zum Nachfolger von Heinrich Ewald in
Gttingen als ordentlicher Professor.
Ordentliches Mitglied der Gttinger kniglichen
Gesellschaft der Wissenschaften (an Stelle von Georg
Waitz).
Ernennung zum Geheimen Regierungsrat.
Tod nach Operation eines Darmkrebses.
Beerdigung. Der Alttestamentler Rudolf Smend verlas
die Gebete der reformierten Kirche, der Prorektor
Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff hielt die
Grabrede.
Appendix II
Lagardes autobiographische Mitteilungen mit einem
Werkeverzeichnis aus dem Jahre 1889
122
Appendix II. Werkeverzeichnis
123
124
125
126
127
128
129
130
Zwanzig Jahre nach Lagardes Tod erschien die ursprnglich anonym herausgegebene Didascalia apostolorum syriace. 1854 (s.o. Seite 37 des Werkeverzeichnisses) in einem anastatischen Neudruck, der heute als ein Bndchen der
der Nabu Public Domain Reprints erhltlich ist:
Paulus de Lagarde (ed.), Didascalia apostolorum syriace, Gttingen: Kommissionsverlag der Dieterichschen Universitts-Buchhandlung Becker & Eidner,
1911.
Zu weiteren, im Werkeverzeichnis (noch) nicht genannten Verffentlichungen
verweise ich auf Appendix IV.
Appendix III
Inhalt der Mnchener Ausgabe (MA III)
Inhalt von MA I
Vorwort [zu DSG]
Konservativ? Sptsommer 1853 (Nachtrag
Oktober 1885)
ber die gegenwrtigen Aufgaben der deutschen
Politik. Ein Vortrag, gehalten im November
1853. Zuerst gedruckt in den Politischen
Aufstzen (November 1874)
ber das Verhltnis des deutschen Staates zu
Theologie, Kirche und Religion. Ein
Versuch, Nicht-Theologen zu orientieren.
Erster Druck: Anfang 1873
Zweiter Druck: November 1874
Dritter Druck: Sommer 1878
Drei Vorreden [zu PA, DS I, DS II]
Diagnose
ber die gegenwrtige Lage des Deutschen
Reichs. Ein Bericht [Als Buch: Gttingen
1875. Zweiter Druck 1878]
Zum Unterrichtsgesetze
Die Religion der Zukunft
Die Stellung der Religionsgesellschaften im
Staate
Noch einmal zum Unterrichtsgesetze
Die Reorganisation des Adels
Gedicht [1885. Als Vorwort der Novelle Am
Strande neu gedruckt. Auch in MA I, 305]
Die Finanzpolitik Deutschlands
Die graue Internationale
Programm fr die konservative Partei Preuens
[Nachdruck von: P. de L., Programm fr die
konservative Partei Preuens, Gttingen:
Dieterichsche Verlagsbuchhandlung, 1884]
Seiten
78
921
Quelle
DSG
PA
2244
PA
4590
91102
103113
114194
PA
DS I
PA etc.
PA
DS I
195250
251286
287304
DS I
DS I
DS II
305325
326334
334335
DS II
DS II
336357
358371
372429
DS II
DS II
132
ber die Klage, da der deutschen Jugend der

Idealismus fehle. Geschrieben zu Rom zu
Anfang April 1885, gedruckt im Juli 1885
Die nchsten Pflichten deutscher Politik
Gedicht [Am Totenfeste 1885]
Personen- und Sachverzeichnis
430442
Deutsche
Revue
443481
482
483520
DSG
Inhalt von MA II
Aus den ,Mitteilungen sind folgende Stcke ganz oder groenteils aufgenommen (MA II, 307, z.T. von mir korrigiert):
Mittheilungen
II, 8296
II, 262351
III, 113131
III, 131163
III, 290323
III, 335373
IV, 49128
IV, 163189
IV, 384423
Titel
Erinnerungen an Friedrich Rckert
Juden und Indogermanen. Eine Studie nach dem
Leben
Die Promotionen zum Doctor der Philosophie
betreffend
[Selbstanzeige von] Le opere italiane di Giordano
Bruno
[Anzeige von] Paul Gfeldt, Die Erziehung der
deutschen Jugend (Berlin 1890)
Die revidierte Lutherbibel des Halleschen
Waisenhauses
ber einige Berliner Theologen, und was von ihnen
zu lernen ist
Bescheinigung ber den richtigen Empfang eines von
Herrn Otto Ritschl an mich gerichteten offenen
Briefes
Zum letzten Male Albrecht Ritschl
Inhalt von MA II
Vorwort von Paul Fischer (August 1924)
Vorwort von Paul Fischer zur zweiten Auflage (Juli 1934)
Stammtafel und berblick ber Paul de Lagardes Lebensgang
Rede gehalten im Auftrage der Knigl. Georg-AugustUniversitt am Sarge des Geheimen Regierungsrates
Professors D. Dr. Paul de Lagarde von Ulrich von
Seiten
711
12
1318
1922
Appendix III. Inhalt der Mnchener Ausgabe (MA III)
Wilamowitz-Moellendorff [auch in WilamowitzMoellendorff 1901, 9096; 1928, 23135]

I. Lebens- und Zeitgeschichte
Nachrichten ber einige Familien des Namens Btticher
Rckblick auf die Entwicklung vom Schler zum Meister
Erinnerungen an Friedrich Rckert [s.o.]
Mitteilungen ber Paul Anton de Lagarde [vgl. Appendix
II im vorliegenden Buch]
ber einige Berliner Theologen, und was von ihnen zu
erlernen ist
Lebensweisheit
II. Schulen und Universitten, Bcher und Bibliotheken
Gfeldt, Paul, Die Erziehung der deutschen Jugend [s.o.]
Petition an die Versammlung der Stadtverordneten von
Berlin
Lagardes Rede bei der Grndungsfeier der Universitt
Czernowitz
Die Universitten und das gegenwrtige Deutsche Reich
Lagarde und seine Schler
III. Aus dem Gelehrtenleben Lagardes
a) Grundstze und Ziele, Forderungen und Klagen
b) Die Ehre der Wissenschaft [z.T. s.o.]
c) Altes Testament, Septuaginta
d) Sprachwissenschaft im Dienste der Theologie
e) Giordano Bruno [s.o.]
f) Deutsche Schriften
IV. Urgeschichte der Menschheit und Urreligion
V. Judentum
Lipmann Zunz und seine Verehrer
Juden und Indogermanen [s.o.]
Juden
VI. Luther, Reformation, Protestantismus, Ritschl
Die revidierte Lutherbibel des Halleschen Waisenhauses
(s.o.)
Bescheinigung ber den richtigen Empfang eines von
Herrn Otto Ritschl an mich gerichteten offenen Briefes
[s.o.]
Zum letzten Male Albrecht Ritschl [s.o.]
Schluwort (der Schrift Aus dem deutschen
Gelehrtenleben)
Heimat in Zeit und Ewigkeit (drei Gedichte)
133
23113
2434
3537
3750
5051
51112
112113
115154
116143
143147
147148
148150
150154
155205
156165
165183
183191
191193
193201
202205
207219
221249
222225
225246
246249
251301
252267
267280
280301
302
303305
134
Rosseck [DS II, 1516]

Vaterland
Am Strande [auch in MA I, 334335]
Verweisung etc. [s.o.]
Namen- und Sachverzeichnis
303304
304
305
306308
309327
Appendix IV
Paul Anton de Lagardes Septuaginta-Arbeit seit 18661
Jahr(e)
1867
1868
1868
1870
1875
1875
1876
1877
1878/79
1879/80
1880
1882
1883
1883
1885
1887
18901892
1892
Wichtigste Verffentlichungen
*Der Pentateuch koptisch
#Genesis graece (s.o.)
Hieronymi quaestiones hebraicae in libro Geneseos
*Onomastica sacra (21887)
Psalterii versio memphitica
Psalmi 149 arabice in usum scholarum editi
Psalterium Iob Proverbia arabica
*Symmicta I (M. III, 38)
*Semitica III (M. III, 38)
*Orientalia III (M. III, 38)
*Symmicta II (M. III, 38). Darin besonders 13748: Vorbemerkungen zu meiner Ausgabe der Septuaginta
*#Ankndigung einer neuen Ausgabe der griechischen
bersetzung des Alten Testaments (M. III, 36)
*Aegyptiaca (M. III, 35). Darin besonders 65206:
Sapientia Salomonis. Ecclesiasticus
##Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars prior
graece Pauli de Lagarde studio et sumptibus edita
(Rahlfs 1914, X)
Probe einer neuen Ausgabe der lateinischen bersetzungen des Alten Testaments [nur bis Psalm 17]
#Novae psalterii graeci editionis specimen [nur Psalmen
15] (= AGWG 33 [1986])
#Septuaginta-Studien (AGWG 3738; Rahlfs 1914, IX;
1928, 83)
#Psalterii graeci quinquagena prima a Paulo de Lagarde
in usum scholarum edita (Rahlfs 1914, IX)
1
Quellen (auer Rahlfs 1914, IXX, mit # bzw. ## gekennzeichnet): Rahlfs 1928,
6683, und Lagardes eigene Angaben (M. III, 3441).
* bezeichnet Werke, die in archive.org oder als Nachdruck zugnglich sind.
Abkrzungen
Hufig gebrauchte Abkrzungen
DS III
DSG
HAS
M. IIV
MA III
PA
S. III
Deutsche Schriften III (Lagarde 1878, 1881)

Deutsche Schriften, Gesamtausgabe (Lagarde 1886 u..)
Handbuch des Antisemitismus (Benz 20082013)
Mittheilungen IIV (Lagarde 18841891)
Mnchener Ausgabe III (Lagarde 21934)
Politische Aufstze (Lagarde 1874)
Symmicta III (Lagarde 1877, 1880)
Weitere Abkrzungen (nach TRE)

AAWG
AAWG.PH
AGWG
BThZ
DGDB
DR
DSI
dtv
eKGWB
EC
EDEJ
EKL
FRLANT
GEDSH
GKFA
GK
GUS
Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gttingen

Philologisch-Historische Klasse
Abhandlungen der (K.) Gesellschaft der Wissenschaften zu
Gttingen
Berliner Theologische Zeitschrift
Deutsche Geschichte in Dokumenten und Bildern
www.ghi-dc.org
Deutsche Reihe
De Septuaginta investigationes
Deutscher Taschenbuch Verlag
Digitale Kritische Gesamtausgabe Werke und Briefe [Friedrich
Nietzsche]
http://www.nietzschesource.org 2009
Early Christianity
The Eerdmans Dictionary of Early Judaism (Grand Rapids, MI
& Cambridge, U.K.: Eerdmans, 2010)
Evangelisches Kirchenlexikon
Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen
Testaments
Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage
[= Brock et al. 2011]
Groe kommentierte Frankfurter Ausgabe [Thomas Mann]
Gestalten der Kirchengeschichte
Gttinger Universittsschriften
138
HGJE
HNT
JAOS
JBTh
JE
JHMTh
KLCO
KTA
KWCO
LThK
MEL9
MSU
NF
NGWG
NGWG.PH
NZSTh
OLZ
PrJ
RE3
RGG
SeptSt
SGV
SIJB
SVigChr
TABG
ThBl
ThR
TRE
UTB
WA
WUNT
ZDMG
ZNThG
ZSTh
ZThK
ZZ
Handbuch zur Geschichte der Juden in Europa (Darmstadt:

WBG, 32013)
Handbuch zum Neuen Testament
Journal of the American Oriental Society
Jahrbuch fr Biblische Theologie
The Jewish Encyclopedia
Journal for the History of Modern Theology [= ZNThG]
Kleines Lexikon des Christlichen Orients
Krners Taschenausgabe
Kleines Wrterbuch des Christlichen Orients
Lexikon fr Theologie und Kirche
Meyers enzyklopdisches Lexikon in 25 Bnden (919711979)
Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens
Neue Folge
Nachrichten (von) der Gesellschaft der Wissenschaften (zu) in
Gttingen
Philologisch-Historische Klasse
Neue Zeitschrift fr systematische Theologie
Orientalistische Literaturzeitung
Preuische Jahrbcher
Realencyklopdie fr protestantische Theologie und Kirche
(318961913)
(Die) Religion in Geschichte und Gegenwart
Septuaginta-Studien
Sammlung gemeinverstndlicher Vortrge und Schriften
Schriften des Institutum Judaicum in Berlin
Supplements to Vigiliae Christianae
Theologische Arbeiten zur Bibel-, Kirchen- und Geistesgeschichte
Theologische Bltter
Theologische Rundschau
Theologische Realenzyklopdie
Uni-Taschenbcher
Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe [Weimarer
Ausgabe]
Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament
Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft
Zeitschrift fr neuere Theologiegeschichte [= JHMTh]
Zeitschrift fr systematische Theologie
Zeitschrift fr Theologie und Kirche
Zwischen den Zeiten
Literatur1
Aland, Barbara, 2012: Was heit Kanonisierung des Neuen Testaments?
Eine Antwort fr das zweite Jahrhundert, in: Becker/Scholz 2012, 51945.
Aland, Kurt und Barbara, 1989: Der Text des Neuen Testaments: Einfhrung
in die wissenschaftlichen Ausgaben sowie in Theorie und Praxis der modernen Textkritik, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 21989.
Antes, Peter, 2012: Religionswissenschaft und Theologie: Abgrenzung aber
wie?, BThZ 29 (2012) 2031.
Bumer-Schleinkofer, nne, 1993: Rez. von Becker 1988/1990, Berichte zur
Wissenschaftsgeschichte 16 (1993) 31214.
Baganz, Carina, 2009: Mann, Heinrich [Luiz Heinrich], HAS 2/2 (2009)
51314.
, 2009a: Mann, Thomas [Paul Thomas], HAS 2/2 (2009) 51416.
Bar Kochba 1913: Vom Judentum: Ein Sammelbuch. Hg. vom Verein jdischer Hochschler Bar Kochba in Prag, Leipzig: Kurt Wolff, 1913 =
2
1913.
Barth, Karl, 1947: Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert: Ihre
Vorgeschichte und ihre Geschichte, Zollikon/Zrich: Evangelischer Verlag, 1947.
Becker, Eve-Marie/Scholz, Stefan (Hg.), 2012: Kanon in Konstruktion und
Dekonstruktion: Kanonisierungsprozesse religiser Texte von der Antike
bis zur Gegenwart. Ein Handbuch, Berlin/Boston: De Gruyter, 2012.
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Register
Autoren und andere Personen
Aland, Barbara 90, 91
Aland, Kurt 91
Ammon, Otto 111
Antes, Peter 38
Aristoteles 57
Afalg, Julius 9, 10, 62
Aufgebauer, Peter 98
Baganz, Carina 25, 110
Bainton, Roland H. 29
Bar Kochba 68
Barth, Karl 36
Barthlemy, Dominique 93
Bumer-Schleinkofer, nne 108,
109
Becker, Peter Emil 67, 108, 109
Bellermann, Johann Joachim 45
Benz, Wolfgang 69, 137
Berger, Anna 14, 119, 120
Berghahn, Klaus L. 74
Bergmann, Werner 31, 58, 66, 67,
77
Berliner, Abraham 22, 41, 43, 44,
46, 51, 52, 64, 67
Bertram, Martin H. 26
Bismarck, Otto von 22, 75, 77
Blaich, Ute 18
Blum, Matthias 23
Blumhardt, Johann Christoph 100
Boer, Martinus C. de 9
Bonhoeffer, Dietrich 7, 33, 34,
103, 108
Bornkamm, Heinrich 101, 102
Btticher, Johann Friedrich
Wilhelm 13, 119
Btticher, Paul Anton 11, 13, 14,

17, 52, 91, 100, 119, 120, 133;
siehe Lagarde, Paul Anton
Bousset, Wilhelm 63, 78
Brakelmann, Gnter 31
Brecht, Martin 30
Brechtken, Magnus 46
Brenner, Michael 114, 117
Brelau, Harry 71, 72
Brock, Sebastian P. 63, 137
Bruck, Arthur Moeller van den
103
Buchwald, Georg 33
Buhl, Frants 90
Bunsen, C. K. J. von 120
Buschmann, Axel 30
Chamberlain, Houston Stewart
24, 84, 100, 101, 103, 107,
108, 111, 114
Cheyne, Thomas Kelly 44
Cla, Heinrich 67
Collins, John J. 117
Colpe, Carsten 32, 38
Czerny, Gabriele 18
Daab, Friedrich 25, 86
Deines, Roland 69
Delitzsch, Franz 14, 22, 43
Delling, Gerhard 78
Deppe, Klaus 11, 62
Devrient, Otto 23
Diederichs, Eugen 85, 86, 113
Drummond, Andrew L. 14
Dhring, Eugen 24, 31, 58, 66, 74,
77
156
Ehret, Ramona 18
Ehrhardt, Marianne 7, 26, 28, 58
Eisenhuth, Heinz Erich 33
Elbogen, Ismar 68
Ellinger, Georg 18
Ewald, Heinrich 14, 64, 120
Fernndez Marcos, Natalio 12
Fest, Joachim Clemens 113
Finkenberger, Martin 69
Fischer, Karl 25, 84
Fischer, Karl August 112
Fischer, Paul 132
Fishberg, Maurice 68
Frster, Bernhard 66, 75
Frster, Paul 66
Fraenkel, Detlef 92
Frey, Jrg 89
Frey, Thomas: siehe Fritsch,
Theodor
Freytag, Gustav 19, 110
Friedell, Egon 23, 24
Friedenthal, Richard 29
Friedrich der Groe 24
Fritsch, Theodor 25, 44, 5764,
66, 110, 111, 113
Gailus, Manfred 33
Gaubert, Christian 86
Geiger, Abraham 22
Gerdmar, Anders 69
Gerson, Daniel 66
Gesenius, Wilhelm 41, 90
Gobineau, Joseph Arthur Comte
de 97, 103, 111, 112
Goethe, Johann Wolfgang von 24,
84, 114
Gottheil, Richard J. H. 95
Gttinger Arbeitskreis fr syrische
Kirchengeschichte 14, 91
Graetz, Heinrich 22, 71, 72, 81
Graf, Friedrich Wilhelm 103
Grfe, Thomas 10, 11, 114
Greschat, Martin 31
Gremann, Hugo 63, 78
Grimm, Jacob und Wilhelm 13,
18, 19, 43, 63
Grohmann, Marianne 89
Gro, Walter 84
Grundmann, Walter 69
Gdemann, Moses 37
Guidi, Ignazio 91
Gssfeldt (Gfeldt), Paul 22,
132, 133
Hanhart, Robert 11, 89, 92, 99
Hartmann, Eduard von 65
Hartmann, Wilhelm 11, 13, 21
Haupt, Paul 32
Hauptmann, Gerhart 25
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
22, 101
Hegenbarth, Josef 18, 20
Heiligenthal, Roman 31, 62
Heimpel, Hermann 99
Heine, Heinrich 70
Hengstenberg, Ernst Wilhelm 13,
15, 22, 119
Hesiod 16
Hetzer, Tanja 68
Heuss, Theodor 91, 99
Hirsch, Emanuel 111
Hitler, Adolf 24, 33, 68, 83, 85,
87, 102, 103, 106, 113115
Hofius, Otfried 39
Holsten, Walter 53, 63
Holz, Klaus 10
Hufenreuter, Gregor 111
Hurtado, Larry W. 78
Jesus 7, 10, 15, 27, 29, 32, 34, 39,
40, 48, 5355, 63, 78, 79, 89,
100, 102, 104
Joest, Wilfried 30
Johannes 9, 37, 53, 81
Jonge, Henk Jan de 14
Register
Joseph II. 65
Jngel, Eberhard 39
Kabus, Ronny 30
Kampling, Rainer 67
Kampmann, Wanda 26, 27, 30,
6568, 75, 77, 97
Kant, Immanuel 84
Karpp, Heinrich 89, 99
Karrer, Martin 90
Ksemann, Ernst 81, 82
Kattenbusch, Ferdinand 22, 23
Kaufhold, Hubert 62, 64
Kaufmann, Thomas 12, 26, 27,
30, 67, 69
Keel, Othmar 78
Kierkegaard, Sren 100
Kimmel, Elke 91
Kittel, Gerhard 69
Klebe, Luise 13, 119
Klee, Ernst 68, 69, 85, 99, 101,
108, 109, 111
Kck, Julian 112
Koelbl, Herlinde 106, 108
Kohn, Hans 68
Knigseder, Angelika 66
Krner, Wieland 70
Krte, Mona 25
Kratz, Reinhard G. 92, 93, 95
Kraus, Wolfgang 78, 90
Kreuzer, Siegfried 92, 93
Krieger, Karsten 57, 68, 7072
Kroh, Paul 9
Krss, James 18
Kudla, Hubertus 9, 16
Khlwetter, Karin von 63
Kuhn, Karl Georg 69, 72
Kng, Hans 78, 81
Kurzke, Hermann 24, 86
Lachmann, Karl 13, 43, 63, 91, 97
Lagarde, Anna de 10, 11, 1618,
31, 32, 35, 38, 4345, 48, 53,
157
65, 75, 78, 85, 90, 107, 109,
112
Lagarde, Ernestine de 14, 120
Lagarde, Paul Anton de 9, passim
Lamprecht, Karl 113
Langbehn, Julius 24, 103
Lazarus, Moritz 80
Lehmann, Helmut T. 29
Lehmann, Julius Friedrich 84
Leicht, Johannes 67, 110
Lenz, Fritz 108
Lessing, Gotthold Ephraim 74, 75
Lindemann, Andreas 117
Lindemann, Konrad 86
Littmann, Enno 64
Lohse, Eduard 55
Lougee, Robert W. 10, 80
Luther, Martin 7, 11, 19, 2137,
39, 46, 48, 52, 54, 58, 65, 67,
69, 71, 80, 82, 87, 96, 98,
100103, 105, 106, 113, 115,
132, 133, 138
Mann, Heinrich 19, 110
Mann, Thomas 19, 24, 25, 45, 68,
84, 86, 103, 104, 110, 137
Manns, Peter 27
Marr, Wilhelm 31, 66
Marx, Hanns 69
Melanchthon, Philipp 24
Mendelssohn, Moses 74
Menge, Hermann 42
Messer, August 86
Michaelis, Johann David 13
Mittmann, Thomas 25
Mommsen, Theodor 22, 57, 67,
70, 72, 73, 75, 7880, 96, 105,
106
Mommsen, Wilhelm 99
Moore, George Foot 32, 65
Morgenstern, Christian 107
Moses, Ingrid 3, 7
Moses, John A. 3, 7, 33, 103
158
Mhlen, Karl-Heinz zur 30

Mller-Gangloff, Erich 99
Mller, Gerhard 30
Mller, Ludwig 32
Munnich, Olivier 93
Napoleon I. 59, 60
Neander, August 23
Nestle, Eberhard 63
Nestle, Erwin 63
Neumann, Emanuel 86
Neuschfer, Bernhard 92, 93, 95
98
Nietzsche, Friedrich 19, 2325,
58, 77, 84, 96, 99101, 110
113, 137
Noack, Joachim 33
Nldeke, Theodor 23, 35, 41, 64,
67
Nonn, Christoph 10
Nowakowski, Mark 24
Oberman, Heiko A. 29
Ohst, Martin 38, 90
Overbeck, Franz 25, 35, 41, 42,
96, 100, 110, 117
Paul, Ina Ulrike 10, 11, 25, 42,
46, 48, 68, 8486, 96, 99, 106
108, 110, 111
Paulus 7, 10, 25, 39, 54, 82, 84,
100, 101, 105, 113
Perlitt, Lothar 14
Peter, Niklaus 25, 35, 41, 42, 69,
117
Petersen, William L. 91
Petersson, Irmtraud 17
Pietersma, Albert 90
Polnauer, David 23
Puschner, Uwe 143
Raabe, Wilhelm 110
Rahlfs, Alfred 10, 11, 1316, 41,
43, 9097, 103, 119, 120, 135
Rathenau, Walther 67
Reinbold, Wolfgang 69
Ritschl, Albrecht 23, 35, 36, 40,
89, 113, 132, 133
Ritschl, Otto 132, 133
Rolffs, Ernst 37
Rosenberg, Alfred 84, 87, 114,
115
Rle, Wilhelm 85, 86
Rckert, Friedrich 11, 13, 1720,
43, 63, 115, 119, 132, 133
Snger, Dieter 70, 89
Scaliger, Joseph 14
Schaeder, Hans Heinrich 32, 35,
100
Schfer, Christian 91, 92, 95
Schaller, Berndt 23, 98
Schemann, Ludwig 11, 16, 91, 92,
97, 103, 107, 109, 111114
Schenker, Adrian 93, 97
Schiller, Friedrich 24
Schilling, Johannes 82
Schleiermacher, Friedrich 23, 36,
115
Schlottmann, Konstantin 16
Schmid, Josef 99
Schmidt, Alexander 69
Schmidt, Hardy L. 85
Schmoll, Heike 90
Scholz, Dieter David 24
Scholz, Stefan 139
Schopenhauer, Arthur 84, 107
Schrter, Jens 78
Schulte, Christoph 38
Schulthess, Sara 91
Schtte, Hans-Walter 38, 99
Schwartz, Eduard 95
Schweitzer, Albert 53, 99, 100
Seeligmann, Isac Leo 93
Semler, Johann Salomo 13
Sherman, Franklin 29
159
Register
Sieg, Ulrich 11, 15, 22, 24, 37,

38, 43, 58, 74, 75, 78, 83, 84,
96, 97, 103, 108, 111, 11315
Sigismund, Marcus 92
Singer, Isidore 65
Smend, Rudolf d.. 15, 90, 92,
95, 120
Smend, Rudolf d.J. 12, 43, 94, 95
Sombart, Werner 67, 68
Sommer, Andreas Urs 25, 35, 41,
42, 69, 117
Spinoza, Baruch (Benedict de) 16,
49, 50
Stahl, Neta 53
Steimer, Bruno 102, 103
Stern, Fritz 9, 11, 14, 15, 22, 26,
32, 37, 48, 57, 67, 83, 10210,
113
Stoecker, Adolf 31, 58, 67, 75,
103
Strack, Hermann L. 80
Streicher, Julius 30, 69
Synoptiker 53, 54
Tacitus 72
Terentius Maurus 9
Thiel, Hugo 60
Tischendorf, Konstantin von 23,
43, 91, 97
Treitschke, Heinrich von 19, 24,
31, 52, 57, 67, 7072, 75, 81,
103, 105
Troeltsch, Ernst 100, 113
Twesten, August 23
Van Rompay, Lucas 63, 64
Viaene, Vincent 83
Vogelsang, Erich 32
Wackernagel, Karl Eduard Philipp
18
Wagner, Cosima 107
Wagner, Richard 16, 19, 24, 25,
84, 107, 108, 114
Watson, Peter 103
Weinzierl, Erika 31
Weinzierl, Ulrich 23
Wellhausen, Julius 43, 92, 94, 95
Wengst, Klaus 89
Wenzel, Fritz 100102
Wevers, John William 92
Widmann, Peter 108
Wiesehfer, Josef 73
Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich
von 15, 96, 120, 133
Winter, Paul 86
Wolfram von Eschenbach 13
Wolter, Michael 47, 89
Woods, Simon 103
Wright, Benjamin G. 90
Wyrwa, Ulrich 60, 66
Zangenberg, Jrgen K. 78
Zeller, Alfred P. 104
Zunz, Leopold 10, 23, 37, 43, 45,
49, 51, 52, 133

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Michael Lattke

Paul Anton de Lagarde und das Judentum

2014, Michael Lattke, The University of Queensland (m.lattke@uq.edu.au)

Fr Ingrid und John Moses

Lebenslauf von Paul Anton Btticher, seit 1854

Martin Luthers Schrift Von den Jden und jren Lgen

Aussagen von Lagarde ber sich selbst ...............................

Aussagen von Lagarde ber Juden und Judentum ...............

Lagarde im Antisemiten-Katechismus von Theodor

Lagarde und der Berliner Antisemitismusstreit ...................

Verbreitung und Einfluss der Deutschen Schriften bis

Lagardes Bedeutung fr das Gttinger SeptuagintaUnternehmen ..........................................................................

Die Bewertung von Lagarde in der Nachkriegsdebatte

Appendices ............................................................................ 118135

Literatur ................................................................................. 139153

Vorbemerkung und Dank

Lagarde und das Judentum

Deutsche und Professor fr orient[alische] Sprachen (Deppe 1975, 216), der

Lagarde und das Judentum

Schrift (Kaufmann 2013, 90, 97) selbst unter heutigen nicht-spezialisierten

Lagarde und das Judentum

Waldeck-Prozesses und seiner Abwendung vom vterlichen Pietismus. In

Ernennung zum Geheimen Regierungsrat (1887). Dies geschah im Jahr der

Lagarde und das Judentum

Anhang zu Btticher/Lagarde und Friedrich Rckert

Lagarde und das Judentum

Lagarde und das Judentum

Lagarde und das Judentum

behandele auch nicht seine verstreuten uerungen zum Religionsunterricht

Luthers Schrift Von den Jden und jren Lgen

385422); August Neander3 (17891850); Theodor Nldeke (MA II, 15763;

Lagarde und das Judentum

Luthers Schrift Von den Jden und jren Lgen

Lagarde und das Judentum

Luthers Schrift Von den Jden und jren Lgen

Lagarde und das Judentum

Luthers Schrift Von den Jden und jren Lgen

Lagarde und das Judentum

Luthers Schrift Von den Jden und jren Lgen

weiter, so vermisst man in Bezug auf den Antisemitismus in Mitteleuropa

Lagarde und das Judentum

Luthers Schrift Von den Jden und jren Lgen

Lagarde und das Judentum

lutherischen Konferenz, Landesbischof D. Dr. Schffel, erlaubte Bonhoeffer

Lagarde und das Judentum

Lagarde ber sich selbst

Lagarde und das Judentum

Lagarde ber sich selbst

Lagarde und das Judentum

Lagarde ber sich selbst

homo religiosus sah er sich 1875 als [d]er Wiedergeborene, welcher um

Lagarde und das Judentum

Lagarde ber sich selbst

Lagarde und das Judentum

Lagarde und das Judentum

einzelnen Israeliten anfhren: Israels Tod ist Wohlthat und Gedeihen fr

Lagarde ber Juden und Judentum

Lagarde und das Judentum

Lagarde ber Juden und Judentum

Lagarde und das Judentum

Lagarde ber Juden und Judentum

Lagarde und das Judentum

Lagarde ber Juden und Judentum