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Inhaltsverzeichnis
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Begriffsgeschichte
Ding an sich bei Kant
An und fr sich bei Hegel
Klasse an sich und fr sich bei Marx
Die Seinsfrage als Sinnfrage
Verwendung bei Sartre
Literatur
Einzelnachweise
Weblinks
Begriffsgeschichte
Der Begriff an sich ist eine bersetzung des griechischen kathauto bzw. des lateinischen per se und
bezeichnet, was einem Seienden von sich aus seinem Wesen nach zukommt. Bereits Demokrit unterschied
die Atome, denen allein echte Wahrheit zukommt von den Sinnesqualitten, die durch Meinung entstehen.
Systematisch ausgearbeitet ist der Unterschied zwischen Objekten an sich und fr uns bereits in der
Epistemologie, Ontologie und Logik des Aristoteles:
Dass nun bei demjenigen, was als ein Erstes und ein an sich Seiendes bezeichnet wird, das
Wesen des Einzelnen mit dem Einzelnen selbst ein und dasselbe ist, das ist offenbar.
ARISTOTELES[1]
Auch viele scholastische Denker knpfen an Aristoteles an. So wird etwa das dingliche Sein (esse in re)
dem Gedachtsein (esse in intellectu) gegenbergestellt. Der Mensch kann das Wesen der Dinge nur mit
einer intuitiven Erkenntnis erfassen (Duns Scotus und spter auch Spinoza). Demgegenber sind die im
menschlichen Verstand gebildeten Vorstellungen (imaginatio) nur begrenzt.
Bei Leibniz sind die durch die Sinne vermittelten Vorstellungen blo verworren. Erst die
Verstandeserkenntnis fhrt zu klaren Vorstellungen. Die Unterscheidung des an sich von den
Erscheinungen findet sich u. a. auch bereits bei Christian Wolff und Lambert, zwei Denkern, die
Immanuel Kant beeinflussten.
Sein geht jeder Philosophie noch voraus und kann nicht sprachlich erfasst werden. Weil die Frage nach
dem Sein die prinzipiellste und konkreteste Frage[5] zugleich ist, kann man nicht fragen, was das Sein
ist, sondern muss versuchen, das Sein zu verstehen. Dies fhrte Heidegger zu der Frage nach dem Sinn
von Sein als der grundlegenden Frage der Ontologie.
Die konkrete Ausbreitung der Frage nach dem Sinn von Sein ist die Absicht der folgenden
Abhandlung.
MARTIN HEIDEGGER[6]
Nicolai Hartmann kritisierte hieran, dass die Frage nach dem Sinn nicht primr sein kann, weil bereits Sinn
eine eigene Seinsweise voraussetzt.
Sinn ist unter allen Umstnden (in allen seinen Bedeutungen) etwas, was fr uns besteht
genauer fr uns oder fr etwas, was unseresgleichen ist, und sei es auch nur ein postuliertes
logisches Subjekt. Ein Sinn an sich wre ein Widersinn. Es ist also noch zu wenig, wenn man
sagt: an sich selbst braucht das Seiende als Seiendes keinen Sinn zu haben. Vielmehr muss
man sagen: an sich selbst kann es gar nicht Sinn haben. Es kann nur fr jemand Sinn haben.
Sein Sinnhaben fr jemand aber wenn es ein solches gibt ist jedenfalls nicht sein Sein.
Das Sein des Seienden steht indifferent zu allem, was das Seiende fr jemand sein knnte.
Hier liegt der Grund, warum Heideggers Welt eine auf den Einzelmenschen relative (je
meinige) ist. Das Abgleiten der Seinsfrage in die Sinnfrage lt es anders nicht zu.
NICOLAI HARTMANN[7]
Literatur
D. Eickelschulte: Art. An sich/fr sich; an und fr sich, in: Joachim Ritter (Hg.): Historisches
Wrterbuch der Philosophie, Band 1, Basel 1971, 352355
G. Krger: Ansichsein und Geschichte, in: eitschrift fr philosophische Forschung 3/4 (1949).
Uwe Tllner: Sartres Ontologie und die Frage einer Ethik, Frankfurt am Main; Lang; ISBN 3-63149634-6
Einzelnachweise
1. Metaphysik Z 6, 1032 a 5-6
2. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen, A
63/64 = AA IV 288/289
3. http://www.hegel.net/werkstatt/artikel/logik/an_sich.htm
4. Hegels Logik, Klaus Hartmann, Olaf L. Mller; Walter de Gruyter, 1999 ISBN 9783110137637
5. Sein und Zeit, S. 9
6. Sein und Zeit, S. 1
Weblinks
Michael Vester: Klasse an und fr sich (http://www.inkrit.de/hkwm/artikel/HKWM-7-1klasseansich-fursich.pdf) , in: Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxismus, Bd. 7/1.
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Kategorien: Hegelianismus Jean-Paul Sartre Erkenntnistheorie Ontologie
Diese Seite wurde zuletzt am 28. Dezember 2011 um 22:29 Uhr gendert.
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