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N VERLAG ONE EARTH SPIRIT

eld, so betont Bernard A. Lietaer,


ist keine fixe Gre, sondern eine
bereinkunft. Es sind die kollektiven
Emotionen einer Gesellschaft, die das
r
Geldsystem formen. Damit bricht er ein
Tabu, denn die westliche Welt, und allen
1 ,
voran ihre Finanzleute, halten Geld fr
eine gleichsam naturgegebene Selbstver
stndlichkeit.

A ufbauend auf Carl Gustav Jungs


Konzept der Archetypen legt Lie
taer den emotionalen Ursprung unseres
ernard A. Lietaer hatte ber 25
Jahre verschiedene Positionen im
Geld- und Finanzwesen inne, die sich
Geldsystems frei. Der Archetyp der blicherweise eher ausschlieen: Er
Groen Mutter, das Symbol fr Natur, war Zentralbankier und professioneller
Fruchtbarkeit und berflu, wurde in
Whrungsspekulant, Berater von multi
den letzten 500 Jahren gewaltsam unter
nationalen Konzernen wie von Regie
drckt. Als Schattenwesen dieser Groen
rungen in Entwicklungslndern, er war
Mutter tauchen die Phnomene Gier und
Universittsprofessor fr internationales
Angst vor Knappheit auf. Die Angst vor Finanzwesen und Prsident eines elektro
Knappheit erzeugt Gier, und die Gier nischen Zahlungssystems.
wiederum bewirkt, da die Angst vor
n fhrender Stelle in der Bel
Knappheit wohl begrndet ist. Es handelt
sich somit um eine sich selbst erfllende
A gischen Zentralbank zeichnete er
verantwortlich fr die Einfhrung des
Prophezeiung. ECU, des Konvergenzmechanismus, der
ietaers Buch gewhrt nicht nur zur europischen Einheitswhrung fhr
erhellende Einblicke in die Wir
te. In seiner Funktion als Geschfts
kungsweise von Geldsystemen. Es ist viel fhrer und Whrungshndler eines der
mehr eine spannende und aufregende
erfolgreichsten Offshore-Whrungsfonds
Reise zu den groen Mythen der Mensch (1989- 92) krte ihn Business Week"
heitsgeschichte. Dieser unkonventionelle zum Top-Welt-Whrungshndler.
Ansatz, der die emotionale Dimension
eine Bcher Das Geld der Zu
des Geldes ins Bewutsein ruft, lt un
kunft" (Riemann Verlag, Oktober
sere Finanzsysteme in einem vllig neuen
1999) sowie Mysterium Geld" entstan
Licht erscheinen: Die Heiligkeit des
den whrend eines Forschungsauftrags
Geldes ist nicht unantastbar. Es liegt an
am Institute for Sustainable Resources an
uns, eine Entscheidung zu treffen und
der Universitt Berkeley und einer Gast
die Natur unseres Geldes zu verndern.
professur fr archetypische Psychologie
an der Sonoma State University in Kali
Bildnachweis: Oliver Schmauch
Umschlaggestaltung: Network! Mnchen fornien.
A.
Mysterium Geld
Emotionale Bedeutung und
Wirkungsweise eines Tabus

Aus dem Amerikanischen von


Heike Schlauerer, VerlagsService Mihr

Riemann
BERNARD A. LIETAER
Mysterium Geld
Emotionale Bedeutung und
Wirkungsweise eines Tabus

Aus dem Amerikanischen von


Heike Schlauerer, VerlagsService Mihr

Riemann
BERNARD A. LIETAER
Mysterium Geld
Emotionale Bedeutung und
Wirkungsweise eines Tabus

Aus dem Amerikanischen von


Heike Schlauerer, VerlagsService Mihr

Riemann
Inhalt

Vorwort ii

Teil I
Archetypen und Geld 15

Zentrale Ideen von Teil I 17

Kapitel 1
Die Sprache der Archetypen 20
Konzepte der kollektiven Psychologie 21
Archetypen 22
Schatten 25
Yin, Yang und Jung 28
Der Schatten ist nicht der Feind 30
Eine Karte der menschlichen Psyche 32

Kapitel 2
Der Fall des verschwundenen Archetyps 38
Die Groe Mutter 40
Der Archetyp der Groen Mutter
und frhe Whrungssysteme 45
Eine Defmition des Geldes 46

Vieh - das erste Betriebsmittel 47


Die allgegenwrtige Kauri-Muschel .... 53

5
Andere primitive Whrungen 55
Frhe Mnzen 57
Die Unterdrckung der Groen Mutter .. 61
Indogermanische Invasionen 63
Die mesopotamische Kultur 66
Die griechische Kultur 67
Das Judentum 68
Das Christentum 70
Mnnliche Helden und die Unterdrckung
des Weiblichen 79
Ausnahmen: Historische Nischen des Kultes
um die Groe Mutter 83
Die unterdrckte Groe Mutter
und das Whrungssystem 86

Kapitel 3
Der archetypische Mensch 89
Geschlechts- und Yin-Yang-Energien 90
Der archetypische Mensch und die materielle Welt 92
Die archetypische Fnf 94
Die Schatten des archetypischen Menschen 96
Schatten-Resonanz 99
Fazit 99

6
Teil II
Whrungssysteme und Archetypen 103

Zentrale Ideen von Teil II 105

Kapitel 4
Die Untersuchung von Spekulationsphasen
mit Hilfe des Magiers 111
Das Boom-Bust-Phnomen 113
Die Reaktion des Staates 117
Die Reaktion der Wirtschaftsexperten 119
Der Homo oeconomicus 120
Leugnung 121
Erklrungen der Wirtschaftswissenschaft 122
Ein archetypischer Ansatz 128
Die Bedeutung von Mythen 128
Das Apollo-Dionysos-Paar 129
Die Bedeutung des Apollo-Dionysos-Mythos heute 142

Kapitel 5
Ein Fallbeispiel aus dem Hochmittelalter 146
Eine Verbindung zwischen den Whrungen 149
Demurrage im Mittelalter 149
Demurrage in gypten 153

Ja und? 155
Die Spur der Schwarzen Madonna 156
Welche Bedeutung hat sie fr uns Heutige? 157
Esoterik versus Exoterik 159
Warum ist sie schwarz? 162

7
Die Verbindung nach gypten 171
Wirtschaftliche Auswirkungen im mittelalterlichen
Europa - die erste europische Renaissance 172
Liegegebhren - der unsichtbare Motor? 173
Expansives Wirtschaftswachstum 175
Eine Renaissance fr das Volk durch das Volk? . . . 181
Eine halbe Renaissance fr Frauen 184
Die Zeit der Kathedralen 195
Wie alles ein Ende fand 201
Der Rckschlag im fahr 1300 201
Die Auswirkungen auf die Bevlkerung 204
Wie es zur Geldknappheit kam 212
Schlufolgerung aus einem unbewuten
Finanzexperiment 215

Kapitel 6
Ein Fallbeispiel aus dem alten gypten 216
Die gyptische Wirtschaft 216
Der Isis-Kult 222
Die gyptische Frau 225
Ehevertrge 226
Rechtliche Stellung 229
Herrscherinnen 230

Frauenberufe 231
Ein griechisch-rmisches Ende 237
Die Suche nach Gemeinsamkeiten .... 240
Die Bedeutung fr heute 241
Ein Programm fiir die Forschung 244

8
Teil III
Warum jetzt? 247

Die wichtigsten Thesen aus dem


Geld der Zukunft 248

Kapitel 7
Das heutige Geld und die Groe Mutter 252
Yang-Whrungen 252
Die Entwicklung des Geldes
im archetypischen Schema 256
Der archetypische Mensch und das System
der Indeswhrungen 259
Geld als Informationsreplikator 261
Einige positive Folgen 262
Negative Folgen 263
Psychologische Folgen 264
Die Strkung des dominatorischen Prinzips,
Konsumdenken und Fundamentalismus 265
Fazit 268

Kapitel 8
Wo stehen wir heute? 270
Die Entwicklung des Bewutseins 271
Das Werk von Jean Gebser .... 271
Die Integration Gebsers in die
archetypische Entwicklung .... 274
Eine Lektion ber 30000 Jahre
archetypischer Geschichte .... 277

Und heute? 283

9
Die Traditionalisten 284
Die Modemisten 285
Die kulturell Kreativen 286
Ein archetypisches Schema der drei Subkulturen 293
Zurck zum Geld 298
Die Bedeutung unserer Krise 303

Kapitel 9
Unsere Zukunft, unser Geld 305
Die Stimme des Herrschers:
Eine Magna Charta fr die Zukunft 306
Die Stimme des Magiers:
Eine Aktualisierung des archetypischen Vokabulars 309
Die Stimme des Liebhabers: Eine Einladung .... 314
Die Stimme des Kriegers: 2020VISA 316
Die Stimme der Groen Mutter:
Ein Mrchen aus der Zukunft 321

Epilog 331

Anhang A: Ein kurzes Glossar 335


Anhang B: Anmerkungen 340

10
Vorwort

Warum hat Geld einen so groen Einflu in der heutigen Welt?


Warum lst es bei den meisten Menschen so starke und wider
sprchliche Gefhle aus? Und warum werden unsere angeblich so
rationalen Finanzmrkte regelmig von auergewhnlich irra
tionalen und destruktiven Hysterien und Krisen geschttelt?
Whrend ich an einem Manuskript fr denselben Verlag arbeite
te - Das Geld der Zukunft1 - wurde mir bewut, da diese wichti
gen Fragen zum Thema Geld selten aufgegriffen werden und ein
eigenes Buch verdienen. Hier mchte ich Sie zu einer Reise einla-
den, bei der Sie den Schlssel zum Verstndnis der wichtigsten
Emotionen kennenlernen, die unserem Whrungssystem zugrun
de liegen und es zu einem so mchtigen Druckmittel in unserer
Gesellschaft machen. Die Lektre dieses Buches ist eine Reise in
unsere Kpfe, bei der uns eines der letzten Tabus der westlichen
Gesellschaft vor Augen gefhrt wird: unser Geld. Es ist gefhrlich,
ein Tabu anzutasten. Wer die Schattenseiten einer Gesellschaft
aufzeigt, riskiert damit, viele Menschen zu verrgern. Eine Arbeit
ber Geld, die Gefhle und Archetypen behandelt, ist ziemlich un
gewhnlich. Warum also ein Buch, das sich mit dem Tabu des Gel
des befat und die damit verbundenen kollektiven Gefhle unter
sucht?
Um wirklich zu verstehen, wie Geld die Gesellschaft von
auen formt, mssen wir noch weiter gehen und untersuchen,
welche Verbindungen dazu in uns entstehen, in unserer eigenen
Psyche. Denn dort verbirgt sich schlielich der Motor, der uns vor
antreibt.
Im Buch Das Geld der Zukunft sagte ich, da das Informations
zeitalter nicht nur die Form des Geldes (d. h. E-Cash, Smart Cards

11
usw.) und seine geographische Verbreitung (Euro) grundlegend
verndert hat und noch weiter verndern wird, sondern auch das
eigentliche Konzept des Geldes (wer es emittiert, zu welchem
Zweck, welche Gefhle es auslst und welche sozialen Verhaltens
weisen es frdert). Diese Entwicklung ist bereits in Gang, denn et
wa 2500 Gemeinschaften verwenden inzwischen ihre eigenen lo
kalen Whrungssysteme. Dabei handelt es sich keineswegs um ei
nen Ersatz fr die konventionellen Landeswhrungen, sondern sie
ergnzen diese. Man kann damit Probleme angehen, bei deren L
sung sich das herkmmliche Geld bis dato als nutzlos erwies. Mit
den lokalen Whrungssystemen wird im Idealfall das Gemein
schaftsgefhl gestrkt, sinnvolle Arbeit geschaffen, die kologi
sche Nachhaltigkeit gefrdert und die Altenpflege in einer zuneh
mend lter werdenden Gesellschaft verbessert werden.
Ich kam zu dem Schlu, da - wenn die besten Modelle syste
matisch angewandt werden - solche Whrungsinnovationen ei
nen nachhaltigen Wohlstand innerhalb einer Generation er
mglichen. Der nachhaltige Wohlstand wurde als Proze defi
niert, bei dem die Menschheit die Gelegenheit zu einer materiel
len, emotionalen und spirituellen Weiterentwicklung und Blte
erhlt, ohne die Ressourcen der Zukunft zu vergeuden.
Allerdings blieb eine zentrale Frage unbeantwortet: Sollten die
derzeitigen Whrungsinnovationen als kurzlebige Mode abgetan
werden, oder sind sie die ersten Anzeichen fr einen grundlegen
den Wandel in der Natur des Geldes? Warum sollte der Wandel ge
rade jetzt eintreten?
Wenn wir abschtzen wollen, ob ein grundlegender Wandel un
seres Whrungssystems berhaupt denkbar ist, mssen wir uns
zunchst mit den folgenden Fragen auseinandersetzen:
Woher stammt das Verlangen oder Bedrfnis nach einem derar
tigen Whrungssystem?
Sind Gier und Knappheit ein fester Bestandteil der menschli
chen Natur und der materiellen Realitt, wie es die Wirtschafts
wissenschaft und unser Schulwissen behaupten? Oder knnte es
sein, da unser derzeitiges Whrungssystem genau diese kollck-

12
tiven Empfindungen der Gier und der Furcht vor Knappheit
schafft und verstrkt?
Warum ist Geld ein Tabuthema?
Kurz gesagt: Wo liegt der Ursprung der emotionalen Dimension
des Geldes, und wie sieht ihr Mechanismus aus?

Nur wenn wir uns bewut werden, wie Geld unsere kollektiven
Empfindungen formt - bzw. wie kollektive Empfindungen die
Wahl unserer Whrungssysteme beeinflussen knnen wir mei
ner Meinung nach eine bewute Wahl bei den Whrungssystemen
fr die Zukunft treffen. In einer Zeit, in der Europa sich auf ein
neues Whrungssystem (den Euro) einlt, in der Finanzkrisen die
Volkswirtschaften ganzer Kontinente ins Wanken bringen und in
der unsere Fixierung auf kurzfristige finanzielle Erfolge das ber
leben der Menschheit bedrohen kann, hngt von der bewuten
Wahl unserer Whrungssysteme so viel ab wie noch nie zuvor.
Die Untersuchung von Whrungssystemen aus der Perspektive
des kollektiven Unbewuten ist neu. Daher ist das Material, das
hier vorgestellt wird, noch im Entstehen begriffen, eine erste vor
sichtige Sondierung des Prozesses. Ich mchte betonen, da dieses
Buch mehr als ein Erkundungsgang und nicht als schlssiger Be
weis meiner Thesen betrachtet werden sollte. Die Arbeit bietet die
bisher entdeckten Belege an und ldt dazu ein, Methoden zu defi
nieren, mit denen wir die Hypothese besttigen oder widerlegen
knnen.
Bernard A. Lietaer
Steyerberg, im Juli 1999

13
Teil I

Archetypen und Geld

Es ist wesentlich schwieriger, seinen Weg in der


Welt zu finden als darber hinaus.
Wallace Stevens

Das Knigreich liegt in euch und vor euch.


Aber ihr seht es nicht.2 Thomas-Evangelium

Teil I bietet Ihnen alle notwendigen Werkzeuge fr dieses Buch.


Zuerst mssen wir uns auf die Sprache einigen, mit der wir unsere
kollektiven Gefhle beschreiben knnen: die Sprache der Ar
chetypen. Dann wollen wir anhand einer historischen Detektiv
geschichte herausfinden, was mit dem Archetyp geschah, mit dem
unser Geld am engsten verbunden ist. Schlielich legen wir ein ar
chetypisches Schema an, das auf mglichst einfache Art das weite
Feld der menschlichen Gefhle darstellt.
Der hier vorgestellte Ansatz wird auch erklren, wie die drei
groen Tabus der westlichen Gesellschaft - Sex, Tod und Geld - Zu
sammenhngen und warum wir nicht berrascht sein sollten, da
sie sich gemeinsam in der modernen Welt entwickelten. Aus dem
selben Grund werden alle drei jetzt innerhalb einer Generation in
Frage gestellt.
Das Schema des archetypischen Menschen wird spter in Teil II
anhand von historischen Belegen -aus dem europischen Mittel-
alter und dem gypten der Pharaonen - berprft. Die Whrungs
systeme beider Kulturen stammen aus einer Zeit, in welcher der
Archetyp der Groen Mutter geehrt wurde. Sie weisen einige un
gewhnliche Gemeinsamkeiten auf, die unserem System diame
tral entgegengesetzt sind.

15
In Teil III schlielich wird die Gltigkeit des Schemas vom arche
typischen Menschen anhand einiger aktueller Fragen in Zusam
menhang mit unserer gegenwrtigen Whrungssituation hinter
fragt. Wir untersuchen, welche Auswirkungen es hat, da der
Schatten der Groen Mutter in unser bestehendes Whrungssy
stem integriert ist. Auerdem befassen wir uns mit der Frage, ob es
tatschlich Trends gibt, die auf eine grundlegende nderung in
unserem Wertesystem hindeuten.

Ksten und Abbildungen


Ksten wie dieser bieten zustzliche Einblicke oder bemerkenswerte
Anekdoten als Ergnzung zum Haupttext. Gelegentlich finden Sie hier
auch Resmees bzw. bersichten.
Das Buch bietet auerdem zahlreiche Abbildungen, die einen Kom
mentar parallel zum Text enthalten. Der Grund dafr liegt darin, da
die Sprache, die zur Beschreibung der kollektiven Empfindungen ver
wendet wird, die der Archetypen ist, und Archetypen sind in erster Li
nie Bilder. Die Assoziation von Text und Bildern wendet zudem das an,
was im Buch vorgeschlagen wird: die Informationen der rechten und
linken Gehirnhlfte, unserer beiden komplementren Informationssy
steme, zu integrieren.

16
Zentrale Ideen von Teil I

Geld ist einzigartig. Neben der Liebe ist es die


grte Freude des Menschen. Und zusammen mit
dem Tod macht es ihm am meisten angst.
John Kenneth Galbraith

Der Geist erfindet die Welt,


Und leugnet dann alles. David Bohrn

Die westliche Gesellschaft ist von drei wesentlichen Tabus geprgt:


Sex, Tod und Geld. Jahrhundertelang wurden diese Themen in
besserer Gesellschaft nicht angesprochen. Die sexuelle Revoluti
on in den 60er Jahren machte das erste Thema gesellschaftsfhig.
in den 80er Jahren wurden wir durch Aids gezwungen, uns mit
dem l'od in Zusammenhang mit Sex auseinanderzusetzen und dar
ber sogar mit unseren Kindern zu sprechen. Dieses Buch will nun
das letzte Tabu angehen: das Geld.
Das Tabu des Geldes existiert sowohl auf der persnlichen als
auch auf der kollektiven Ebene. Es gilt als unanstndig, jeman
den zu fragen, wieviel Geld er besitzt oder woher er es hat. Darber
hinaus besteht eine bemerkenswert weit verbreitete Unkenntnis
darber, wie unser Geld aus dem Nichts geschaffen wird. Auch da
die Whrungsform, die wir zur Zeit verwenden, eine bestimmte
kollektive und individuelle Programmierung bewirkt oder da Ge
fhle und Verhalten berhaupt durch Geld programmiert werden,
ist nur wenigen bekannt.
Was kann ein Fisch ber die Natur des Wassers wissen? Er kann
es nicht begreifen, weil er darin schwimmt, darin lebt, weil ihn das
Wasser ganz und gar umgibt. Er mu herausspringen, um es zu

17
sehen. hnlich wie in dieser Metapher verhlt es sich mit unserer
Einstellung gegenber dem Geld.
Geld ist nicht greifbar, es ist eine bereinkunft in einer Gemein
schaft, etwas als Tauschmittel zu verwenden. Verschiedene Kultu
ren benutzten eine unglaubliche Vielfalt an Gegenstnden oder
Konventionen als Geld. Dennoch hielt jeder sein eigenes Wh
rungssystem stets fr selbstverstndlich. Wir haben es bernom
men und hinterfragten es nie. Das ist auch heute noch der Fall,
selbst bei den meisten Wirtschaftswissenschaftlern und Finanz
experten. Anders ausgedrckt handelt es sich bei Geld um eine un
bewute Vereinbarung. Wir schwimmen darin. Daher mssen
wir uns auf der Suche nach dem Ursprung der mit Geld verbun
denen Gefhle mit dem kollektiven Unbewuten einer Gesell
schaft befassen.
Die Arbeit von C. G. Jung und seinen Schlern auf dem Gebiet
der Archetypenpsychologie bietet uns ein fundiertes und aner
kanntes konzeptuelles Rahmenwerk zur Untersuchung des kollek
tiven Unbewuten. Mit dieser Methode werden wir erkennen, da
ein Whrungssystem ein wichtiges Spiegelbild der Art und Weise
ist, wie eine Gesellschaft die materielle1 Welt wahrnimmt und vor
allem mit dem Weiblichen umgeht.
In Gesellschaften, in denen das Weibliche nicht unterdrckt
wurde, unterlagen Sex, Tod und Geld auch keinem Tabu, wie es in
der modernen Welt der Fall ist. Wurde das Weibliche dagegen nie
dergehalten, verschwanden diese Themen aus dem Blickfeld. Wie
Jung es ausdrckte, erscheint in unserem Leben als Schicksal, was
wir nicht ins Bewutsein rufen knnen. Daher sind wir in unserer
Welt vom Schicksal dazu verdammt, da unser Dasein von Emo
tionen gesteuert wird, die um diese drei Themen kreisen. Bezeich
nenderweise handelt es sich bei Sex, Tod und Geld um die drei
Hauptattribute eines einzigen Archetyps: der Groen Mutter. Sie
wurde in der westlichen Geschichte jahrtausendelang unter
drckt.
Ich behaupte, da wir diese abgetrennten Energien in unser Be
wutsein reintegrieren mssen, um wieder ganz zu sein, also

18
persnlich und kollektiv gesund zu werden. Bei dem Versuch,
Licht in unser Verhltnis zum Geld zu bringen, verfolgt dieses
Buch denn auch letztlich das Ziel, Geld dadurch zu unserem Die
ner zu machen, anstatt es weiterhin als unseren Herrn zu er
dulden.
Zu Anfang mssen wir uns jedoch mit den Mitteln unserer Un
tersuchungsmethode vertraut machen - mit der Sprache der Ar
chetypen und ihrer Bedeutung fr das Geld.

19
Kapitel 1

Die Sprache der Archetypen

Der Traum, den man alleine trumt, ist nur ein


Traum. Doch der Traum, den wir gemeinsam
trumen, ist Realitt. Yoko Ono

Das gefhrlichste Tier der Welt.


Schild unter einem Spiegel in einem Zoo

Wir gehen davon aus, da die in einer Gesellschaft verwendete


Whrungsform ein Spiegelbild des kollektiven Unbewuten dieser
Gesellschaft ist. Die Untersuchung der unbewuten Dimension
des Geldes ist kein miger Zeitvertreib. Selbst erfahrene Psycho
logen scheinen dieses Problem fr sich selbst nicht immer gelst
zu haben (s. Kasten).
Wenn wir diese emotionalen Mechanismen offenlegen, trgt das
hoffentlich dazu bei, uns von dem Schicksal zu befreien, das
Jung fr alles prophezeit, was wir im Unbewuten vergraben ha
ben. Daher mssen wir herausfinden, wie und warum unser
Whrungssystem uns an der Nase hemmfhrt und an Orte bringt,
an die niemand bewut hinwill.
Kapitel 1 bietet eine Synthese des Vokabulars, das wir fr die Un
tersuchung dieser Dimension des Geldes brauchen. Die beste Me
thode zur Erforschung des kollektiven Unbewuten bietet bisher
die archetypische Psychologie. Wir werden zwei Konzepte ken
nenlernen: Archetypen und Schatten. Sie erklren, wie Menschen
dazu neigen, sich auf bestimmte vorhersehbare Art zu fhlen und
zu verhalten. Mit den Archetypen und Schatten als Bausteinen
knnen wir ein Schema erstellen, das zeigt, wie sich Menschen nor
malerweise zueinander und gegenber ihrer Umwelt verhalten.

20
Konzepte der kollektiven Psychologie

Pionier auf dem Feld der archetypischen Psychologie war C.G.


Jung. Weiterentwickelt wurde diese Disziplin von Wissenschaft
lern wie Erich Neumann, Joseph Campbell, Jolande Jacobi, Edward
Edinger, Christine Downing und Jean Shinoda Bohlen. James Hill
man begrndete schlielich offiziell eine Schule der Archetypen-
Psychologie.6 Zu den bekannteren Anwendungen der Jungschen
kollektiven Psychologie gehren die Vorhersage des Faschismus in
Europa, den Jung in den 20er Jahren kommen sah, oder die pro
phetische Beschreibung der Dynamik, die dem kalten Krieg zu
grunde lag. Fr unsere Zwecke mssen wir jedoch nur zwei Schls
selkonzepte begreifen: Archetypen und Schatten, die im fol
genden definiert werden.

Psychologen und Geld


Freud setzte Geld mit Exkrementen gleich. Allerdings ist es nicht so
klar, da die Gebhr fr die Psychoanalyse, diese Sule der Freudschen
Analyse, klinisch so selbstverstndlich war, wie es der Begrnder vor
gab.4
Bei einer Umfrage unter amerikanischen Psychiatern wurde nach dem
grten beruflichen Tabu in der Beziehung zu den Patienten gefragt.
Es war nicht die Preisgabe von vertraulichen Patienteninformationen
und auch nicht die sexuelle Beziehung zu Patienten. Das grte Ta
bu war, Patienten Geld zu leihen.
Geld ist so tief und weit wie der Ozean, das ursprngliche Unbe
wute ... Wenn Sie Vorstellungskraft bei sich oder einem Patienten fin
den wollen, mssen Sie sich nur mit Verhaltensweisen und Phantasien
rund um das Geld befassen. Sie werden sich beide schnell in der Un
terwelt wiederfinden (zu deren Eintritt man Charon Geld bezahlen
mu) ... Da wir die Geldfrage in der Analyse nicht klren knnen,
weist Geld als einen Weg aus, mit dem die Vorstellungskraft unsere
Seelen phantasieren lt. Wer die Seele des modernen Mannes und der
modernen Frau finden will, mu bei den unauslschlich peinlichen
Fakten des Geldkomplexes nachforschen, jener verrckten Krabbe, die
am Boden stiller Ozeane entlangtrippelt.5

21
Archetypen
Meine Arbeitsdefinition von Archetypen ist einfach: Ein Archetyp
ist ein wiederkehrendes Bild, das die Gefhle und das Verhalten
des Menschen strukturiert. Ein Archetyp lt sich unabhngig von
Zeit und Kultur beobachten.
Wichtig ist in dem Zusammenhang, da wir mit dieser Defini
tion nicht alle Lehrstze des Jungschen psychologischen Systems
akzeptieren mssen (der Kasten enthlt einige klassische Defini
tionen im Sinne Jungs).7 Dennoch ist der archetypische Wort
schatz ntzlich zur Beschreibung von Verhaltensmustern. Auch
das Verhltnis der Menschen untereinander sowie zwischen
Mensch und Umwelt lt sich so besser ausdrcken.

Klassische Definitionen des Archetyps


Archetypen sind eher Metaphern als Dinge ... Alle Beschreibungen fr
Archetypen sind Metaphern, die mit anderen Metaphern bersetzt
werden ... Ein Aspekt ist allerdings fr den Begriff des Archetyps un
verzichtbar: ihr emotional besitzergreifender Effekt, die Blendung des
Bewutseins.8
Einige eigene Metaphern Jungs in diesem Bereich verdeutlichen das:
Archetypen sind eben wie Flubetten, die das Wasser verlassen hat,
die es aber nach unbestimmt langer Zeit wieder auffinden kann. Ein
Archetypus ist etwas wie ein alter Stromlauf, in welchem die Wasser
des Lebens lange flssen und sich tief eingegraben haben. Und je ln
ger sie diese Richtung behielten, desto wahrscheinlicher ist es, da
sie frher oder spter wieder dorthin zurckkehren.9
Archetypen sind Erlebniskomplexe, die schicksalsmig eintreten,
und zwar beginnt ihr Wirken in unserem persnlichen Leben. Die
Anima tritt uns nicht mehr als Gttin entgegen, sondern unter Um
stnden als unser allerpersnlichstes Miverstndnis, oder unser be
stes Wagnis. Wenn zum Beispiel ein alter, hochverdienter Gelehrter
noch mit siebzig Jahren seine Familie stehenlt und eine zwanzig
jhrige, rothaarige Schauspielerin heiratet, dann -wissen wir- haben
sich die Gtter wieder ein Opfer geholt.10
Archetypen sind fr die Seele das, was die Instinkte fr den Krper
sind. 11

22
Ich betrachte den Proze, durch den Archetypen eine Rolle in der
Entwicklung des Menschen spielen, hnlich wie der Historiker Ar
nold Toynbee: als Teil einer kulturellen Strategie, auf kollektive hi
storische Herausforderungen reagieren zu knnen, indem man die
emotionale Dimension des Lebens organisiert.
Es gibt Hunderte, wenn nicht sogar Tausende von Archetypen.
Jede mythologische Figur beschreibt beispielsweise einen Ar
chetyp. Alle unsere berlieferten Geschichten enthalten derartige
Urbilder. So erkannte etwa Joseph Campbell den Heros in tausend
Gestalten12 als eine universale und grundlegende Geschichte.
Dieser Held findet sich bei den Sumerern (Gilgamesch) und Grie
chen (Herakles), im Mittelalter (Galahad, Gawain oder jeder an
dere Ritter in schimmernder Rstung), als Superman bei den
Amerikanern oder als eine Figur, die nur Amazonasindianer ken
nen. Die Heldenmythen variieren im Detail auerordentlich,
aber ihre Strukturen sind einander sehr hnlich. Das heit, sie ha
ben ein universelles Muster, obgleich sie von Gruppen oder Indi
viduen entwickelt wurden, die keinen direkten kulturellen Kon
takt miteinander hatten - zum Beispiel von afrikanischen Neger
oder nordamerikanischen Indianerstmmen, von den Griechen
oder den peruanischen Inkas. Man hrt immer wieder Geschich
ten, die die wunderbare, wenn auch armselige Geburt eines Hel
den beschreiben, die frhen Anzeichen seiner bermenschlichen
Strke, seinen raschen Aufstieg zu Ansehen oder Macht, seinen
siegreichen Kampf mit den Mchten des Bsen, seine Anflligkeit
fr die Snde des Stolzes (Hybris) und seinen Sturz durch Verrat
oder durch ein >heldenhaftes< Opfer, das mit seinem Tod endet.13
Andere Archetypen sind genauso universal. Die biblischen Figu
ren des Knigs Salomo und der Knigin von Saba (s. Abb.) verkr
pern beispielsweise den Archetyp des weisen Herrschers. Romeo
und Julia oder das Leben Marilyn Monroes stehen fr die tragisch
Liebenden.
ln unseren Trumen besuchen wir alle regelmig das Reich der
Archetypen. In der Reklame, im Wahlkampf und in Hollywoodfil
men benutzt man sie, um bei den Rezipienten bestimmte Gefh-

23
n 5?r- -
\

Knig Salomo und die Knigin von
Saba. Beide reprsentieren den Ar-
chetyp des Herrschers. (Buntglas-

HF?
P
&
fenster aus der Canterbury Cathe-
dral, 13. Jahrhundert; Zeichnung
C von Moreno Tomasetig.)

Si

le zu wecken oder Verhaltensweisen auszulsen. Jede Geschichte


in den Medien, die die Phantasie der Massen beflgelt, enthlt
unweigerlich zahlreiche Archetypen. Die Tatsache, da ber eine
Milliarde Menschen auf der ganzen Welt unabhngig von ihrer
kulturellen Zugehrigkeit das Begrbnis von Prinzessin Diana am
Bildschirm verfolgten, zeigt die archetypische Natur des Mrchens
von der tragischen Prinzessin. Geschichten, die die Aufmerksam
keit einer ganzen Nation fesseln, deuten auf Aspekte des kollekti
ven Unbewuten der entsprechenden Kultur hin - beispielsweise
weist die Faszination, mit der die amerikanische ffentlichkeit
den Proze von O.J. Simpson verfolgte, auf eine Wunde in der
amerikanischen Geschichte hin: auf den Rassenkonflikt. Die Me
dienhysterie angesichts der sexuellen Eskapaden des amerikani
schen Prsidenten wirft ein Licht auf den Schatten der Unter
drckung des Sexuellen in einer puritanischen Kultur.
C. G. Jung erklrte: Alle strksten Ideen und Vorstellungen der
Menschheit gehen auf Archetypen zurck. Besonders deutlich ist
dies bei religisen Vorstellungen der Fall. Aber auch wissenschaft
liche, philosophische und moralische Zentralbegriffe machen da
von keine Ausnahme. Sie sind in ihrer gegenwrtigen Form durch
bewute Anwendung und Anpassung entstandene Varianten der
Urvorstellungen, denn es ist die Funktion des Bewutseins, nicht

24
nur die Welt des ueren durch die Sinnespforten aufzunehmen
und zu erkennen, sondern auch die Welt des Inneren schpferisch
in das Auen zu bersetzen.14
Dieses Buch will zeigen, da das Whrungssystem jeder Gesell
schaft - auch unserer eigenen - ebenfalls eine Methode ist, die
Welt des inneren in das Auen zu bersetzen, d. h. grtenteils
unbewute archetypische Krfte auf die sichtbare Realitt zu pro
jizieren bzw. ihr aufzuzwingen.

Schatten
Neben den Archetypen brauchen wir zur Erkundung des kollekti
ven Unbewuten des Geldes noch ein weiteres Konzept, nmlich
den Begriff des Schattens. Dieses Konzept hat seinen Ursprung
in einem Traum, den Jung in seiner Autobiographie beschreibt
(s. Kasten).

Jungs Schattentraum15
Es war Nacht an einem unbekannten Ort, und ich kam nur mhsam
voran gegen einen mchtigen Sturmwind. Zudem herrschte dichter
Nebel. Ich hielt und schtzte mit beiden Hnden ein kleines Licht, das
jeden Augenblick zu erlschen drohte. Es hing aber alles davon ab, da
ich dieses Lichtlein am Leben erhielt. Pltzlich hatte ich das Gefhl, da
etwas mir nachfolgte. Ich schaute zurck und sah eine riesengroe
schwarze Gestalt, die hinter mir herkam ... Als ich erwachte, war es mir
sofort klar: Es ist mein eigener Schatten auf den wirbelnden Nebel
schwaden, verursacht durch das kleine Licht, das ich vor mir trug. Ich
wute auch, da das Lichtlein mein Bewutsein war; es ist das einzige
Licht, das ich habe.

Ich definiere einen Schatten als die Art, in der sich ein Archetyp
manifestiert, wenn er unterdrckt wird.16 Archetypen und Schat
ten ist gemeinsam, da sie Menschen dazu veranlassen, sich auf
bestimmte, vorhersehbare Weise zu verhalten.
Am einfachsten versteht man die Verbindung zwischen einem
Archetyp und seinen Schatten anhand eines Beispiels: Der Ar-

25
chetyp, der das Hhere Selbst verkrpert, ist der Herrscher, darge
stellt durch den Knig fr Mnner oder die Knigin fr Frauen.
Wenn jemand aus irgendeinem Grund sein Hheres Selbst - also
den Herrscher im Inneren - unterdrckt, neigt er zum Verhalten
eines Tyrannen oder eines Schwchlings, den beiden Schatten des
Herrschers.17 Der Tyrann besitzt ein berma der Gefhls- und
Verhaltensattribute eines normalen Herrschers, der Schwchling
dagegen weist ein Defizit dieser Eigenschaften auf. Es gibt immer
eine direkte Beziehung der Angst zwischen den beiden Schatten ei
nes Archetyps. Ein Tyrann frchtet sich, Schwche zu zeigen, und
ein Schwchling frchtet sich, tyrannisch zu wirken.
Darber hinaus ist bekannt, da man nur ein wenig an der Ober
flche eines Tyrannen kratzen mu, um einen Schwchling zu fin
den. Ungekehrt wird ein schwacher Mensch, wenn er Macht ber
jemand anderen hat, oft zum Tyrannen. Abb. 1 verdeutlicht diese
Beziehung graphisch.
Angst
Tyrann 4- > Schwchling
Schatten Schatten
7

Herrscher
(Knig/Knigin)

Abb. 1: Der Archetyp des Herrschers und seine beiden Schatten18

Das Schaubild zeigt fr den Fall des Herrschers das Aufspalten ei


ner archetypischen Energie, das eintritt, wenn eine Angst verin
nerlicht wird. Graphisch ist dargestellt, da sich ein Archetyp, der
in einer Einzelperson oder in einer Gesellschaft unterdrckt wird,

26
in Form seiner Schatten manifestiert. Die Aufspaltung in polare
Schatten kann bei jedem Archetyp stattfinden. Der Krieger bei
spielsweise hat den Sadisten und den Masochisten als Schatten.
Der unterdrckte Liebhaber wird abhngig oder impotent. In allen
Fllen sind die beiden Schatten die zwei Seiten ein und derselben
Mnze, die eine Seite exzessiv, die andere ohne die notwendige
Energie des Archetyps selbst. Alle Schatten haben die Angst vor der
anderen Polaritt gemeinsam. So ist beispielsweise die Angst vor
Impotenz die treibende Kraft, die jemanden abhngig von Sex
macht.
C.G. Jung weist darauf hin, da der moderne, rational denken
de Mensch dazu neigt, die Macht archaischer Symbole und Ar
chetypen zu verneinen. ... es ist tricht, sie einfach abzutun, nur
weil sie, rational betrachtet, bedeutungslos erscheinen. Sie sind
wichtige Bestandteile unserer geistigen Struktur und lebenswichti
ge Krfte im Aufbau der menschlichen Gesellschaft, sie knnen
nicht ohne ernsten Schaden ausgerottet werden. Wo man sie un
terdrckt oder vernachlssigt, da verschwindet ihre spezifische
Energie mit unberechenbaren Folgen ins Unbewute. Die psychi
sche Energie, die auf diese Weise verlorengegangen zu sein scheint,
dient in Wirklichkeit dazu, das, was im Unbewuten zuoberst
liegt, wieder zu beleben und zu intensivieren - Tendenzen viel
leicht, die bis dahin keine Gelegenheit gehabt hatten, sich auszu
drcken, oder denen wenigstens eine unbehinderte Existenz in
unserem Bewutsein nicht gestattet war. Solche Tendenzen bilden
einen immer gegenwrtigen und potentiell zerstrerischen >Schat-
ten< unseres Bewutseins. Selbst Tendenzen, die unter Umstnden
einen positiven Einflu ausben knnten, werden in Dmonen
verwandelt, wenn man sie unterdrckt. Deshalb haben viele Leu
te verstndlicherweise Angst vor dem Unbewuten und gleichzei
tig vor der Psychologie.19
Auf diese Weise hat uns die Hypothese eines hyperrationalen
Wirtschaftsmenschen, die all unseren Wirtschaftstheorien zu
grunde liegt, blind gemacht gegenber dem Proze, mit dem Geld
unsere kollektiven Gefhle programmiert. Das Geheimnis der ir-

27
rationalen Spekulationsphasen, die regelmig auch die fundier
testen Finanzmrkte erschttern, wird spter mit diesem ber
migen Vertrauen in die totale Rationalitt erklrt.

Yin, Yang und Jung


Das Schema der beiden polaren Schatten wird von mir mit dem
jahrhundertealten Konzept von Yin-Yang verknpft. In diesem
Kontext bezieht sich Yin-Yang u.a. auf die Polaritten Zusam
menarbeit-Rivalitt, egalitr-hierarchisch, intuitiv-logisch, weib
lich-mnnlich usw. Der Nutzen dieses Konzepts zeigt sich deutli
cher, wenn das archetypische Schema verallgemeinert wird (Kapi
tel 3), wenn es zur Unterscheidung verschiedener Whrungssyste
me in der Geschichte benutzt wird (Kapitel 6 und 7) oder im
Zusammenhang mit anderen Whrungssystemen, die derzeit wie
der entstehen (Kapitel 8).
Hier soll zunchst das Yin-Yang-Konzept ausdrcklich20 in das
Schema der Jungschen Theorie der Schatten integriert werden, wie
es in Abb.2 dargestellt wird. Es zeigt, da die zwei Schatten eine
Polaritt bilden, wobei der Tyrann unter taoistischen Gesichts
punkten eine bermige Yang-Abweichung vom Archetyp ist,
wohingegen der Schwchling ein bermiges Yin-Ungleichge-
wicht aufweist. Psychologen beziehen sich auf denselben Proze,
wenn sie sagen, da die archetypische Energie im ersten Fall das
Ich aufblht und im zweiten Fall das Ich schwcht.
Das Bewutsein kann als ein persnliches Theater gesehen wer
den, in dem das Ich (d. h. die bewute Wahrnehmung des Selbst),
das persnliche Unbewute und die kollektiven Archetypen ihre
entsprechenden Rollen spielen. Da sich das Ich der anderen Dar
steller nicht bewut ist, lebt es normalerweise mit der Illusion, da
es allein verantwortlich ist und nach seinem eigenen freien Wil
len handelt. Solange jemand allerdings Angst vor einem Schatten
hat, verharrt das Ich im allgemeinen auf der angstdiktierten Ach
se zwischen den beiden Schatten und lebt unweigerlich einen da
von aus. Kurz gesagt, ein Ich, das nicht gelernt hat, wie man rich
tig mit dem Schatten eines Archetyps umgeht und sich ihm

28
nhert, wird von diesem Schatten besessen. In Abb.2 wird dies
anhand des Archetyps des Herrschers und seiner Schatten darge
stellt.
Angst
Tyrann 4- > Schwchling
(Yang-Schatten) (Yin-Schatten)

O
Ich

Herrscher
(Knig/Knigin)

Abb. 2: Das Ich mit dem Archetyp des Herrschers


und seiner Yin-Yang-Schatten

Wer bei einem Schatten verharrt, zieht normalerweise automatisch


Menschen an, die den entgegengesetzten Schatten verkrpern. Ein
Tyrann ist meist von Schwchlingen umgeben und umgekehrt. All
das illustriert das bekannte psychologische Dilemma, da wir alles,
was wir nicht in uns akzeptieren (d.h. unsere Schatten), im allge
meinen auf andere und unsere Umgebung projizieren.
Die einzige Mglichkeit, der Kontrolle der Schatten zu entkom
men, liegt darin, sie anzunehmen, sie also nicht mehr lnger zu
frchten. Knig Salomo beispielsweise - der biblische Archetypus,
der fr einen vollendeten Herrscher steht - hatte keine Angst da
vor, in einer Situation zu hart oder zu nachsichtig aufzutreten. Die
Geschichte, in der er droht, ein Kind in zwei Teile zu schneiden,
um herauszufinden, welche der beiden streitenden Frauen die
wirkliche Mutter ist, verdeutlicht diese Fhigkeit.
Abb. 3 zeigt, was geschieht, wenn jemand die beiden Schatten
an nehmen kann: Das Ich ist frei, kann sich in Richtung auf eine

29
Angst
Tyrann 4- > Schwchling
(Yang-Schatten) (Yin-Schatten)

Ich
O
Integration

Herrscher
(Knig/Knigin)

Abb. 3: Integration des Herrscherarchetyps

Integration des Archetyps entwickeln und diese fortsetzen, bis es


sich mit dem Archetyp deckt.
Inwiefern ist diese Yin-Yang-Polaritt der Schatten nun fr das
Whrungssystem von Bedeutung? Die beiden Schlsselemotio
nen, die alle modernen Finanzmrkte an den Tag legen - Gier und
Angst vor Knappheit -, sind eindeutig durch Angst miteinander
verbunden. Darber hinaus ist die Gier - das Bedrfnis, unaufhr
lich Reichtum anzuhufen - definitiv eine Yang- Energie, Knapp
heit dagegen wird von Yin bestimmt. Diese Gefhle weisen daher
alle Eigenschaften der Schatten auf. Sie sind in der heutigen Welt
so allgegenwrtig, da wir sie als selbstverstndlich hinnehmen.
Das nchste Kapitel erklrt die Grnde dafr.

Der Schatten ist nicht der Feind


Es liegt nahe, den Schatten als den Feind zu betrachten. Er ist de
finitionsgem das Problem, von dem wir uns am liebsten befrei
en wrden, das Gesicht, das wir nicht anerkennen wollen, der
Aspekt von uns, der in unserer Kultur, unserer Familie und uns
selbst auf das grte Mifallen stt. Zu den paradoxen Eigen
schaften des Bewutseinswachstums zhlt es jedoch, da der

30
Schatten auch unser strenger Lehrmeister ist, der uns rcksichtslos
piesackt, damit wir das nchsthhere Entwicklungsstadium errei
chen (s. Kasten). Wenn das Ich die Bandbreite unserer Gefhle auf
ein akzeptables Ma verringert hat, auf das, was richtig und an
gemessen ist, wenn unsere gesamte persnliche Energie dafr auf
gewandt wird, dieses Bild zu erhalten oder vorzuspiegeln, dann
fangen die Schatten an, uns zu verfolgen. Sie bringen uns an Orte,
die wir lieber nicht kennenlernen mchten. Doch sie verbinden
uns auch wieder mit unser Verwundbarkeit, erffnen uns neue Tie
fen, deren Existenz wir vergessen haben. Daher ist der Schatten
nicht unser Feind. Vielleicht ist der Feind paradoxerweise unser
Zgern, uns dem Schatten zu stellen und ihn anzunehmen.
James Hillman weist darauf hin, da Schattenarbeit Seelenarbeit
ist. Die dabei entstehenden Leiden bilden den Auftakt fr das Wie
dererwachen des Heiligen im Alltag, in unseren Beziehungen und
unserer Arbeit. Diese Idee ist nicht neu, sie wurde schon von vie
len weisen Menschen in der Vergangenheit ausgesprochen (s. Ka
sten Schattenarbeit aus Sicht der >Laien<).
Die Auseinandersetzung mit der Frage, wie wir mit Geld und sei
nen Schatten umgehen, ist daher eine seelenvolle Aufgabe. Das

Darth Vader aus George Lukas'


Filmreihe Krieg der Sterne verkr
pert in neuer Aufmachung einen der
Schatten des Herrscherarchetyps:
den Tyrannen. Selbst Vaders Name
ist ein Wortspiel, das auf das Thema
verweist (die dunkle Seite der
Macht). Wenn die Maske schlie
lich entfernt wird, kommt eine leere
menschliche Hlle zum Vorschein,
die keine Verbindung zum Hheren
Selbst hat. Jeder unterdrckte Ar
chetyp manifestiert sich in Form ei
nes seiner beiden polaren Schatten:
ein berma oder Mangel an der
Energie des Archetyps.

31
Der Herr, der Diener und die Handlanger21
Der Herr eines groen Hauses mu fr unbestimmte Zeit verreisen. Er
beschliet, seinem getreuen und fhigen Diener die Verantwortung fr
seine Geschfte zu bertragen. Nach vielen Jahren kehrt der Herr
zurck und mu feststellen, da ihn der Diener nicht mehr erkennt;
der Diener glaubt, er selbst sei der Herr des Hauses. Er hat sogar ver
gessen, wie er zu seiner Aufgabe kam, und setzt alles daran, um seine
Position zu behalten.
Daher mu der Herr nach seinen Handlangern schicken. Dem Diener
erscheinen sie als Behinderung bei der Arbeit, als ngste aller Art.
Schlielich ist der Diener nach langen und schmerzhaften Kmpfen ge-
demtigt und mu sich der greren Macht des Herrn beugen - der
Stimme der Seele, des Hheren Selbst.
Das falsche Ich (der Diener) kann nicht mehr lnger unangefochten
ber den Haushalt herrschen. Die Schatten (Handlanger) zwingen ihn,
sich zu ergeben. Daher sind die Schatten trotz der Zusammenbrche
und Leiden, die sie mit sich bringen, nicht unsere Feinde.

Die Erfahrung des Hheren Selbst ist stets eine Niederlage des Ich.
C. G. jung

Wachstum unseres kollektiven und persnlichen Bewutseins lt


sich durch diese Auseinandersetzung genauso erreichen, wie wenn
wir daran arbeiten, die Schatten unserer Beziehungen, unserer Ge
meinschaft und uns selbst anzunehmen. Was wir aus der Beschf
tigung mit diesen anderen Schatten lernen, knnen wir darauf ver
wenden, im Umgang mit dem Tabu des Geldes Klarheit und Weis
heit zu finden.

Eine Karte der menschlichen Psyche

Eine Karte ist ein vereinfachtes Abbild der Realitt. Sie hebt be
stimmte Aspekte hervor und vernachlssigt berflssiges. So liegt
etwa der Schwerpunkt einer Straenkarte auf wichtigen Informa
tionen fr Autofahrer und lt die Geologie, das Pflanzenleben

32
und viele andere Merkmale der Umgebung, die fr diesen Zweck
keine wesentliche Bedeutung haben, auer acht. Von der mensch
lichen Psyche, dem komplexesten aller Gebiete, wurden schon vie
le Karten angefertigt. Jean Shinoda Bolen beispielsweise legte
gleich zwei umfassende Plne vor, die auf der griechischen My
thologie basieren, die eine fr Frauen und die andere fr Mnner.22
Ich will versuchen, eine Karte des archetypischen Menschen zu
zeichnen, also ein einziges Schema, das die wesentlichen Aspekte
der mnnlichen und der weiblichen Energie ausgeglichen wieder
gibt. Bei der Auswahl der Urbilder fr dieses Schema wurde ver
sucht, ein mglichst breites Spektrum der derzeitigen menschli
chen Gefhle mit einem Minimum an Archetypen zu erfassen.
Als Grundlage verwende ich ein Schema der menschlichen Psy
che, das von den beiden jungianischen Psychoanalytikern Robert

Schattenarbeit aus Sicht der Nichtpsychologen

Wer das hervorbringt, was in ihm ist,


wird von dem gerettet, was er hervorbringt.
Wer nicht hervorbringt, was in ihm ist,
wird von dem zerstrt, was er nicht hervorbringt.
Jesus (Thomas-Evangelium)
Letzte Nacht trumte ich,
O wunderbare Tuschung,
Da Honigbienen in meinem Herzen waren,
Die Honig aus meinen alten Fehlern machten.
Antonio Machado

Jeder Schatten in seiner Seele erkennt das Licht. Christian Tzara

Wenn doch alles nur so einfach wre! Wenn doch nur die bsen Men
schen heimtckisch alle Untaten begehen wrden und man sie nur von
uns anderen trennen und vernichten mte. Doch die Trennlinie zwi
schen Gut und Bse verluft durch das Herz jedes Menschen. Und wer
ist bereit, ein Stck seines eigenen Herzens zu zerstren?
Alexander Solschenizyn

33
Moore und Douglas Gillette entwickelt wurde.21 Sie basiert auf
Jungs Quaternio-Struktur, einem Muster der vier wesentlichen Ar
chetypen. In diesem Fall handelt es sich um den/die Ilerrscher(in),
den/die Krieger(in), den/die Liebhaber(in) und den/die Magier(in).
(Auch wenn im folgenden das grammatische Geschlecht der Ar
chetypen mnnlich ist, ist immer ebenso der weibliche Pol ge
meint.) Das hat den Vorteil, da die Struktur einfach bleibt und
nur einige der bekanntesten Archetypen enthlt, die in allen Kul
turen Vorkommen. Trotz dieser Einfachheit umfat das Schema
zahlreiche menschliche Erfahrungen. Das Quaternio ist mit seinen
korrespondierenden Schatten in Abb. 4 wiedergegeben (Yin-Schat-
ten sind kursiv). ber jeden dieser Archetypen wurde ein ganzes
Buch verfat. Doch hier gengt eine kurze Zusammenfassung ih
rer wichtigsten Eigenschaften.

Tyrann Schwchling

Herrscher
(Knig + Knigin)

Sadist abhngig

Krieger Liebhaber

Masochist impotent

Magier

hyperrational willkrlich
(apollinisch) (dionysisch)

Abb. 4: Jungs Quaternio der grundlegenden Archetypen


(nach Moores und Gillettes Interpretation)

Der Herrscher ist die integrierende Kraft im Zentrum der Psyche.


Wie bereits angesprochen wurde, reprsentiert dieser Archetyp das
Hhere Selbst, das (normalerweise) die Krfte aller anderen Ar-

34
wmmm
i

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ii
rc';

W-2>
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j

i 11
Der Archetyp des Herrschers (in die I!
1
sem Falle des Knigs), der alle Pola
ritten auf sich vereint. Richard I. pr
sentiert sich auf seinem Siegel, in der
rechten Hand hlt er das Schwert des
Todes und in seiner linken den Baum
des Lebens. Ihn umgeben Sonne und Ein etruskischer Krieger aus Terra
Mond als kosmische Symbole der ein cotta (Metropolitan Museum of
ander ergnzenden mnnlichen und Art, New York) bringt ruhige Zu
weiblichen Energien. (Originalzeich versicht zum Ausdruck, er symboli
nung des zweiten groen Siegels siert den Herrn der Disziplin und
Richards I. von Moreno Tomasetig.) Kraft.

chetypen mobilisiert, akzeptiert und integriert. Im Gegenzug


bringt der Herrscher die ntigen Opfer zum Besten des Ganzen.
Der Herrscher ist androgyn (mnnlich und weiblich zugleich, er
integriert die Krfte des Knigs und der Knigin). Seine beiden
Schatten sind bekanntermaen der Tyrann und der Schwchling.
Der Krieger zeigt Disziplin, Askese und Kraft. In seiner idealisier
ten Form bietet er Schutz, macht Eroberungen zum Allgemein
wohl und zerstrt, was vernichtet werden mu, um neues Leben
und neue Formen zu frdern. Sein ursprnglicher Nutzen lag in
der Jagd und/oder dem Schutz vor Raubtieren.24 Seine beiden
Schatten sind der Sadist (Yang-Schatten) und der Masochist (Yin-
Schatten). Von den Assyrern, die Menschen bei lebendigem Leibe
huteten und aufspieten, bis zu den amerikanischen Soldaten,

35
welche die Penisse der Vietcong als Trophen sammelten, hlt sich
der Schatten des Sadisten seit erschreckend langer Zeit unter uns.
Der Liebhaber beherrscht das Spiel und die Schau, sinnliche Freu
den ohne Schuldgefhle. Er verkrpert die Macht des Einfh
lungsvermgens und der Verbundenheit zu anderen Menschen.
Der Liebhaber ist besonders empfnglich fr Kunst und Schnheit.
Seine beiden Schatten sind der schtige (Yang-Schatten) und der
impotente Liebhaber (Yin-Schatten). Die Sucht ist zu einer der uni
versellsten Eigenschaften der modernen Gesellschaft geworden.
Einige Suchtmittel sind illegal, z. B. Crack oder Heroin, andere sind
erlaubt, etwa Alkohol, Tabak und Kaffee, wieder andere werden so
gar gefrdert, beispielsweise die Arbeitssucht, die Co-Abhngig-
keit25 und die Kontroll sucht.26
Der Magier beherrscht das Wissen und die Technologie der ma
teriellen Welt (durch Geschick, Wissenschaft, Technologie) und
der immatriellen Welt (Schamane, Heiler, Priester oder Priesterin)
oder die Verbindungen zwischen den beiden (Alchemist, Magus).
Seine beiden Schatten sind der hyperrationale apollinische Alles
wisser auf der Yang-Seite und die unberlegte dionysische Energie
auf der Yin-Seite. Anne Wilson Schaef27 beschrieb die vier Yang-
Mythen, unter denen der hyperrationale apollinische Schatten
auftritt. Sie bezeichnet deren Verbindung als das technokratisch
materialistische mechanistische Modell oder auch kurz als das
mnnliche System. Dieser Schatten glaubt, da:
es nur ihn gibt,
er von Natur aus berlegen ist, weil er alles wei und versteht,
es mglich ist, vllig logisch, rational und objektiv zu sein.

In Kapitel 4 wird deutlich, warum ich in diesem Zusammenhang


den apollinisch-dionysischen mythologischen Bezug verwende.

Jeder der vorgestellten Archetypen ist auf der persnlichen und


kollektiven Ebene wirksam. Auf der kollektiven Ebene gibt es Or
ganisationen, welche die archetypischen Energien verkrpern.
Beispielsweise hat die Regierung die Rolle des Herrschers inne; die

36
r?

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r li. .

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Liebende in Auguste Rodins Mar Der Magier verndert sich selbst und
morskulptur Der Ku (Musee die Welt, weil er die Gesetze aller Rei
Rodin, Paris): Der Archetyp des che versteht. Jede Generation hat
Liebhabers bricht und berwindet ihren eigenen Magier, der in Gestalt
die Grenzen, die der Krieger schafft von Merlin, Faust oder Einstein auf-
und schtzt. treten kann.

Streitkrfte und die Wirtschaftsunternehmen tragen einen Gro


teil der Energie des Kriegers in sich; Universitten, Wissenschaft,
Technologie und Religion bernehmen die Aufgaben des Magiers.
Der Liebhaber drckt sich in der Kunst aus, doch ansonsten ist er
in unserer Gesellschaft grtenteils auf das Privatleben be
schrnkt.
Das oben gezeigte Quaternio war die grundlegende bersichts
karte (Abb. 4). Mit ihrer Hilfe begann ich den Versuch, die Gefh
le zu verstehen, die in unser Whrungssystem eingebaut sind.
Dennoch mute ich nach einiger Zeit aufgeben: Die Karte konnte
einfach nicht die Gefhle erklren, die in unserem kollektiven
Geldspiel auftreten. Was war falsch? Durch diese Frage wurde ich
in eine faszinierende archetypische Detektivgeschichte hineinge
zogen.

37
Kapitel 2
Der Fall des verschwundenen Archetyps

Tao wird die Groe Mutter genannt:


Leer, doch unerschpflich
Gebiert sie unendliche Welten.28
Laotse

Fr eine Zivilisation ist Geschichte


das Unbewute.29 Richard Tamas

Frage: Wie wrde Inspektor Hercule Poirot, der belgische Sherlock


Holmes, feststellen, da auf der archetypischen Karte von Abb. 4
ein wichtiger Archetyp fehlt? Hinweis: Wenn ein Archetyp in ei
ner Gesellschaft stark unterdrckt wird, taucht er in ihren domi
nierenden Mythologien gar nicht auf. Daher, mein lieber Watson,
lautet die Antwort folgendermaen:
1 . Ein unterdrckter Archetyp wrde sich durch den starken Fin
gerabdruck seiner Schatten, der in einer Gesellschaft feststell
bar ist, verraten.
2. Da zwei Schatten zum selben Archetyp gehren, erkennt man
daran, da sie in einer Yin-Yang-Polaritt zueinander stehen
und miteinander durch Angst verbunden sind.
3. Auerdem wrden diese Schatten als normales menschliches
Verhalten und Empfinden gelten.

Nach diesen berlegungen fiel mir auf, da es einen sehr wichti


gen Archetyp gibt, der in unserer westlichen Kultur systematisch
unterdrckt wird: die Groe Mutter. Darber hinaus passen ihre
Schatten genau zu den Gefhlen, die unser Verhltnis zum Geld
charakterisieren. Abb. 5 verdeutlicht dies.

38
Diese beiden Schatten passen zu allen drei Kriterien unseres De
tektivs:
1. Gier und die Angst vor Knappheit sind in unserer Gesellschaft
weit verbreitet - und das schon seit langer Zeit.
2. Wie bereits im vorhergehenden Kapitel erwhnt wurde, bilden
die beiden Schatten eine Yin-Yang-Polaritt und sind durch
Furcht miteinander verbunden.
3. Sie gelten als normal, tatschlich sogar als so normal, da
Adam Smith eine ganze Wissenschaft daraus entwickelte, die
Volkswirtschaft. Deren Zweck ist es, knappe Ressourcen ber
das Verlangen des einzelnen, Reichtum anzuhufen, zu vertei
len. Ich werde spter noch einmal auf Adam Smith' Theorie zu
sprechen kommen.

Der Detektiv wrde nach Beweisen fr diesen intuitiven Gedan


kensprung suchen, um die nachstehend aufgefhrten drei Punkte
zu belegen:
1. Der Archetyp der Groen Mutter war bei der Erfindung des Gel
des aktiv beteiligt.
2. Es gibt Beweise fr eine wichtige direkte Verbindung zwischen
Whrungssystemen und dem Archetyp der Groen Mutter.

Groe Mutter (Ernhrerin)

Mentalitt der 4. Mentalitt der


Gier Knappheit
(Yang-Schatten) Angst (Yin-Schatten)

Abb.5: Der Archetyp der Groen Mutter (Ernhrer[inl) und ihrer Schatten

39
Diese Verbindung geht ber eine zufllige zeitliche berein
stimmung hinaus.
3. Der Archetyp der Groen Mutter wurde spter unterdrckt, was
Auswirkungen auf das Whrungssystem hatte.

Im folgenden werden die bisher entdeckten Beweise im einzelnen


vorgestellt. Zunchst mssen wir jedoch herausfinden, was es mit
dem Archetyp der Groen Mutter auf sich hat.

Die Groe Mutter


Das Mysterium ist immer der Krper.
Das Mysterium ist immer der Krper einer Frau.
Helene Cixous

Ich werde mich bei meinen Ausfhrungen auf die Entwicklung des
Archetyps der Groen Mutter in Europa konzentrieren. Es handelt
sich hierbei zwar nicht um ein rein europisches Phnomen
(tatschlich ist es universell), doch die Gestaltung des westlichen
Unbewuten bestimmte die Eigenschaften der modernen Wh
rungsinstitutionen, die heute weltweit zu finden sind.
Man sollte sich aber bewut sein, da meine Darstellung ange
sichts der begrenzten materiellen Beweise eine plausible Interpre
tation der archologischen Funde, dennoch eben nur eine von vie
len Mglichkeiten ist. Unser Modell mu fr Besttigungen, Ver
nderungen oder Widerlegungen durch neue Funde oder Analysen
offenbleiben (s. Kasten zur Kontroverse um den Gttinnenkult).
Eine der am hufigsten in ganz Europa gefundenen Figuren zeigt
eine plumpe, oft schwangere weibliche Gestalt, die man als Dar
stellung der Groen Mutter oder Fruchtbarkeitsgttin identifizier
te. Sie wurde in einem eigenen Kult verehrt. Die Gttin in all
ihren Erscheinungen war ein Symbol der Einheit allen Lebens in
der Natur. Ihre Macht lag im Wasser und im Stein, im Grab und in
der Hhle, in Tieren und Vgeln, Schlangen und Fischen, Bergen,
Bumen und Blumen. Von dort stammt die ganzheitliche und my-

40
thopoetische Wahrnehmung der Heiligkeit und des Mysteriums
von allem, was auf der Erde existiert.31 Die Groe Gttin verkr
perte das gesamte archetypische Schema. Sie war Knigin, Kriege
rin, Liebhaberin, Magierin lind Groe Mutter. Marija Gimbutas er
stellte eine Eiste mit etwa 30000 prhistorischen Artefakten, die
die Gttin in all diesen Erscheinungsformen zeigen und ihre Ver
ehrung belegen.
Ich beziehe mich bei der Gttin nur auf einen Aspekt der Groen
Mutter, den Archetyp der Fruchtbarkeit, der die lteste Eigenschaft
der groen Gttin darstellt. Es ist wohl fr jedermann nachvoll
ziehbar, da die erste Form religiser Verehrung im Bild einer
schwangeren Frau oder einer Mutter zum Ausdruck kommt, die ihr
Kind stillt. Die moderne Psychoanalyse hat die kritische Bedeu
tung des frhen Bandes zwischen Mutter und Kind besttigt, wenn
das berleben des Babys vllig von der allmchtigen Mutterfigur
abhngt. Gleichgltigkeit oder Vernachlssigung ihrerseits bedeu
teten den sicheren Tod fr den Sugling. Die Groe Mutter war
ganz wrtlich Herrscherin ber Leben und Tod ihrer Kinder.

.
s|g

Venus von Willendorf (30000-25 000


v. Chr.). Diese Statuette steht symbo
lisch fr die Fruchtbarkeit, sie stellt kei
ne bestimmte Frau dar. Ihr Gesicht
wird von sieben Ringen aus
Haarlocken bedeckt. Die Vulva ist
deutlich gekennzeichnet. Brste und
Hften sind hervorgehoben und im
f-t Vergleich zu den Hnden berpropor
> tional gro dargestellt. (Zeichnung
von Moreno Tomasetig.)

41
Die Kontroverse um den Gttinnenkult
In den letzten Jahrzehnten verschrfte sich die Kontroverse um zwei
diametral entgegengesetzte Interpretationen der archologischen
Fundstcke. Jede Seite wirft der anderen vor, einen unwissenschaftli
chen Ansatz zu verfolgen: Auf der einen steht die traditionelle Schule,
die beschuldigt wird, die Belege fr eine weibliche Macht in der Vor
geschichte absichtlich zu ignorieren. Auf der anderen haben wir die
Gttinnenbewegung, die kritisiert wird, weil sie die Vergangenheit
aufgrund drftiger Beweise neu zu erfinden versuche. Doch betrach
ten wir die Fakten:
Jede historische und erst recht prhistorische Quelle ist von vornher
ein drftiger, als wnschenswert wre.
Jeder Mensch ist zwangslufig ein Geschpf seiner Zeit, der vorherr
schenden Prioritten und Werte. Er nimmt daher die Realitt durch
den Filter seiner eigenen Erfahrungen wahr. Selbst in den Naturwis
senschaften wie beispielsweise in der Physik muten wir akzeptieren,
da ein vllig objektiver Beobachter- der die Dinge so sehen kann,
wie sie wirklich sind - nicht existiert. Dieses erkenntnistheoretische
Problem verstrkt sich natrlich noch, wenn wir uns mit Geisteswis
senschaften befassen, um so mehr, sofern es um die Interpretation
sehr alter und stark fragmentarischer Funde und berreste geht.

Warum ist das von Bedeutung? Gegenwrtige Emanzipationsfragen


wie die theologischen Auseinandersetzungen um die Ordination von
Frauen in der Kirche oder die gerechtere Verteilung gesellschaftlicher
Positionen stehen in direktem Bezug zu der Behauptung, da sie sol
che Rollen in der Vergangenheit schon einmal eingenommen haben.
Das erklrt die starken Emotionen, die die Debatte auf beiden Seiten
auslst. Wer einen patriarchalischen Status quo bevorzugt, behauptet
natrlich, da es schon immer eine Ungleichheit der Geschlechter ge
geben habe und da Frauen das zweite Geschlecht bleiben sollten,
weil es seit jeher so gewesen sei. Wer fr die Emanzipation der Frau und
die Gleichberechtigung der Geschlechter ist, wird ebenso selbstver
stndlich seine Wnsche auf die ferne Vergangenheit projizieren.
Allerdings geht es in der Geschichte um berreste, besonders um
noch vorhandene Relikte. Es gibt zahlreiche Belege, da das Weibli
che in den letzten fnf Jahrtausenden unterdrckt wurde. Auerdem
besteht kaum Zweifel - schlielich existieren dafr auch in zeitgenssi-

42
sehen Fllen ausreichend Belege -, da die Geschichte normalerwei
se von den Siegern geschrieben wird und da sich die Tendenzen da
her wahrscheinlich mehr nach den Ansichten des Leitwolfs ausrich-
ten werden. Obwohl ich bei der Kontroverse die Argumente beider Sei
ten bercksichtige, versuche ich, die wahrscheinlich programmierte
Tendenz zu kompensieren, indem ich die Seite der historisch Benach
teiligten strker gewichte.
Das Thema unserer Untersuchung ist die Geschichte der Archetypen.
Aus der Sicht von Historikern oder Archologen mgen berlegungen
von Bedeutung sein, ob es eine einzige Groe Gttin oder Groe
Mutter gab, wie die Anhnger einer Gttinnenbewegung behaup
ten, ob zahlreiche verschiedene Gttinnen mit unterschiedlichen Na
men und komplexen, einander berlappenden Attributen existierten
oder ob es sich in einigen Fllen sogar lediglich um normal sterbliche
Frauen handelte, die verherrlichend dargestellt wurden, wie einige Kri
tiker meinen.30 Fr unsere Zwecke spielt der Unterschied jedoch keine
groe Rolle, da jede Interpretation auf eine hnliche Aktivierung des
kollektiven Unbewuten hinweist. Aus Grnden der sprachlichen Ver
einfachung wird der Begriff einer einzigen Groen Mutter in dem
Sinne gebraucht, da der Archetyp der Groen Mutter verehrt wurde
und aktiv war. Das soll nicht heien, es habe eine identische, einheitli
che Gestalt gegeben, die ber Zehntausende von Jahren und weite Ge
biete hinweg verehrt wurde.

Die Groe Mutter verbindet den menschlichen Krper und die Er


de zum Mysterium des Heiligen. Sie ist vor allen Dingen Erde, die
dunkle, nhrende Mutter, die alles Leben schafft. Sie ist die Macht
der Fruchtbarkeit und der Erzeugung, der Mutterleib, aber auch
das empfangende Grab, die Herrin des Todes. Alles kommt von Ihr,
alles kehrt zu Ihr zurck. Als Erde ist Sie in Pflanzen, Bumen,
Krutern und im Korn, das Leben erhlt. Sie ist der Krper, und der
Krper ist heilig. 33
Bildnisse der Groen Mutter wurden im Jungpalolithikum (ca.
30000 bis 9000 v. Chr.) aus Mammutelfenbein, Rentiergeweih und
Stein gefertigt oder am Eingang von heiligen Hhlen, die ihren
Mutterleib symbolisierten, direkt in die Felswand geritzt.34 Mit

43
Die Macht der Brust
Am Anfang war die Brust. Fast die ganze Menschheitsgeschichte ber
gab es fr Muttermilch keinen Ersatz. Bis Ende des 1 9. Jahrhunderts die
Pasteurisierung Tiermilch keimfrei machte, bedeutete die Mutterbrust
fr jedes Neugeborene Leben oder Tod. Es mag daher nicht verwun
dern, da unsere prhistorischen Vorfahren ihre weiblichen Idole mit
ehrfurchtgebietenden Brsten ausstatteten ... Man kann sich leicht
vorstellen, wie eine verzweifelte Mutter in der Steinzeit vor einem die
ser flligen Idole um ausreichend Milch fr ihr Kind fleht.32

[i] Gttinnen aus gebranntem Lehm, Dolnf


Vestonice, Tschechien (20000 v.Chr.). Auch
hier sind die Gesichtszge nebenschlich,
i whrend Brste und Hften betont werden.
(Zeichnung von Moreno Tomasetig.)

dem Aufkommen der Tpferkunst wurde eine Flle von Abbildern


geschaffen. Kurzum: Ihre Gegenwart wurde von den frhesten
Zeiten menschlichen Bewutseins bis etwa 3000 v.Chr. ununter
brochen dokumentiert. Ihr uneingeschrnkter Einflu whrte et
wa zehnmal so lange wie der des mnnlichen Schpfer- und Him
melsgottes, der die heutige Weitsicht dominiert.
John Maynard Keynes, der bekannteste Wirtschaftstheoretiker
des 20.Jahrhunderts, kam zu folgendem Schlu: Das Geld ist, wie

44
Tonstatue einer Gttin aus atal Hyk,
Anatolien (6000 v. Chr.). Sie sitzt auf ei
nem stattlichen Thron, dessen Seiten
zwei Lwinnen darstellen. Die imposan
te Erscheinung kndet von der Groen 1 S
Mutter in all ihrer Macht. (Zeichnung
von Moreno Tomasetig.) ff
c*.
1*] r*\f
s . r

1i
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einige andere wesentliche Bestandteile der Zivilisation, eine Ein


richtung von erheblich hherem Alter, als uns noch vor wenigen
Jahren gelehrt wurde. Seine Ursprnge verlieren sich in die Nebel
zeiten des schmelzenden Eises; sie mgen sich wohl zurcker
strecken bis in jene paradiesischen Perioden zwischen den Eiszei
ten ,..36 Das ist natrlich die Zeit, in der die Kulte der Groen
Mutter in voller Blte standen.
Doch wir brauchen mehr als eine bloe zeitliche bereinstim
mung, um eine eindeutige Verbindung zwischen dem Archetyp
der Groen Mutter und den Whrungssystemen herzustellen. Gibt
es einen Hinweis auf eine direkte Verbindung zwischen dem Ar
chetyp der Groen Mutter und den frhesten Whrungssyste
men? Diese Frage wollen wir nun genau untersuchen.

Der Archetyp der Groen Mutter


und frhe Whrungssysteme

Die beste Arbeit ber primitives Geld stammt von Paul Einzig.37
Doch selbst dessen Pionierarbeit ist angesichts der Terra incogni
ta der Whrungssysteme in den 650 primitiven Gesellschaften,
die er katalogisierte,38 nur ein Tropfen auf dem heien Stein.

45
Eine Definition des Geldes
Geld ist kein Gegenstand, obwohl es in einer unendlichen Vielfalt
von Gegenstnden existiert. Kr unsere Zwecke wird Geld als Ver
einbarung in einer Gemeinschaft definiert, etwas als Zahlungs
mittel zu verwenden. Jonathan Williams, Kurator der Abteilung
fr Mnzen und Medaillen im British Museum, London, betont
den Begriff Zahlungsmittel anstelle der traditionelleren, aber
auch enger gefaten Bezeichnung Tauschmittel. Der Grund liegt
darin, da die meisten Kulturen ihr Geld neben den rein kom
merziellen Geschften auch bei Transaktionen rituellen Charak
ters oder bestimmten Sitten und Gebruchen verwendeten.
Schlielich besitzen die kommerziellen Transaktionen nur in der
westlichen Kultur absolute Prioritt, und nur hier werden andere
Zahlungszwecke vernachlssigt
Jonathan Williams ist der Ansicht, man knne durchaus be
haupten, da die westliche Kultur mit ihren Whrungssystemen
alles andere als >normal< ist, tatschlich ist sie in ihrer Fixierung auf
das Kommerzielle eine Anomalie. Trifft das zu, wrde man im We
sten sogar einen noch greren Fehler machen, wenn man ande
re Whrungssysteme als eine primitivere Version des eigenen be
trachtete.39
Williams fhrt als Beispiel die Verwendung einer Stoffwhrung
unter den Leie im Kongo an, die bis weit ins 20.Jahrhundert ver
breitet war. Zahlungen in bestimmten Stoffen, die aus Raffiabast
gewebt waren, sollten vermutlich die sozialen Bindungen unter
den Leie verstrken oder verbessern. So waren sie beispielsweise
bei der Bezahlung von Initionsgebhrcn fr den Zugang zu reli
gisen Gruppen unverzichtbar, auch beim Brautgcld oder bei Zah
lungen, mit denen man eine Frau fr das Kinderkriegen belohnte,
als Entschdigungen bei Auseinandersetzungen oder Wunden, die
man anderen zugefgt hatte, oder als Tribut an die Huptlinge. Zu
stzlich konnte die gleiche Stoffwhrung fr die Bezahlung von
Waren verwendet werden, doch diese Funktion als Tauschmittel
betrachtete man im Vergleich zu den anderen sozialen Funktionen
als nebenschlich.40

46
Da Geld bereits in der Vorgeschichte erfunden wurde, verfgen
wir ber keine schriftlichen Quellen. Wir knnen nur die ltesten
und am hufigsten gebrauchten Whrungen auswhlen, die so
lange verwendet wurden, da wir ihre symbolischen Assoziatio
nen noch erkennen und verstehen knnen. Zwei der ltesten
Whrungsformen blieben zumindest in einigen Teilen der Welt bis
ins 20.Jahrhundert in Gebrauch. Sie eignen sich daher hervorra
gend fr unsere Zwecke. Es handelt sich um Vieh und Kauri-Mu
scheln.

Vieh - das erste Betriebsmittel41


Vieh spielte als Tausch-, Zahlungsmittel und Recheneinheit in der
Geschichte des primitiven Geldes in weiten Teilen der antiken
Welt eine groe Rolle. So drckt etwa Homer (8. Jahrhundert
v.Chr.) Reichtum unweigerlich in Stck Vieh aus (Diomedes1
Waffen waren neun Rinder wert42). Das deutsche Fremdwort pe
kunir geht auf das lateinische pccas (= Vieh) zurck. Auch der
Begriff Kapital leitet sich von diesem Ansatz ab (lat. capus, capi
tis = Kopf).43 ln Texas und anderen Viehzchtergesellschaften
werden Kpfe immer noch als Maeinheit verwendet, und einen
reichen Mann definiert man dort wie eh und je ber die Anzahl
der Rinder, die er besitzt. Bei afrikanischen Hirtenvlkern wie den
Wakamba oder den Watussi war das schon immer so (s. Kasten).
Fr unsere Zwecke ist vor allem wichtig, welche Symbole und
Archetypen man mit Vieh assoziiert. Das Symbol der Kuh verkr-

Kein Problem mit der Stckzahl


Ein Nebeneffekt der Verwendung von Vieh zu Whrungszwecken liegt
darin, da die Zahl der Rinder zhlt und weniger die Qualitt oder Ge
sundheit des Tieres. Ein Agrarberater versuchte einmal, die Wakamba-
Huptlinge davon zu berzeugen, kein altes oder krankes Vieh zu hal
ten. Er erhielt die Antwort: Hren Sie, hier sind zwei Pfundnoten. Die
eine ist alt und zerknittert und fllt fast auseinander, die andere ist neu.
Aber beide sind ein Pfund wert. Mit den Rindern ist das nicht anders.44

47
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1.1
V7

Inanna-lschtar, Gttin der Fruchtbar Inanna in einer ihrer anderen


keit, des Lebens und des Todes in Su groen Rollen. Hier steht sie in
mer und Babylon (Terrakottafigur, vollem kniglichem Ornat, sie
4. Jahrhundert v. Chr.). Ursprnglich trgt die hohe Krone mit den vie
war sie die Gttin der Lagerhuser in len Hrnern und hat ein
Uruk und wurde spter auf einer der lwenkpfiges Zepter als Zeichen
ersten sumerischen Mnzen (Sche ihres kniglichen Amtes. Damit
kel) abgebildet. Sie bietet typischer zeigt sie ihre Macht als Quelle des
weise ihre Brste an, die Quelle der Knigtums. Ihr gerschtes Ge
nhrenden Milch. Inanna verkrpert wand und ihre mehrstckige Kro
die Verbindung zwischen Weiblichkeit, ne kennzeichnen ihre Gttlichkeit.
Fruchtbarkeit, Wohlstand, Geld im all (Mesopotamien, 2000 v. Chr., Ton
gemeinen und den frhen Vieh plakette im Louvre, Paris; Zeich
whrungen im besonderen. nung von Moreno Tomasetig.)

perte in allen alten Mythen die Groe Schpferin und die Groe
Mutter. Als nahrungspendende, entschlossene Beschtzerin ihrer
Jungen war die weie Kuh das Symbol der groen Mondgttin,
hnlich der Weien Bffelfrau der nordamerikanischen Indianer
tradition. Inanna tritt zum ersten Mal Ende des 4. Jahrtausends
v. Chr. als Schutzgttin des zentralen Lagerhauses von Uruk auf,
fr eine Agrargesellschaft eine sehr deutliche Verbindung zu

48
Reichtum!45 Zu der Zeit ist sie noch diejenige, die das oberste K
nigtum in Uruk gewhrt. Die gleiche Inanna wurde tausend Jahre
spter auf den ltesten sumerischen Mnzen dargestellt, auf deren
anderer Seite ein Scheffel Weizen zu sehen ist. Interessanterweise
verkndet Inanna: Der Himmel ist mein, die Erde ist mein ... Ich
bin eine herrliche weie Kuh!46
In der irischen Mythologie war die Kuh Glas Galven, die Gt
tin des Himmels.47 In Indien ist sie Kali, und Khe sind dort heu
te noch heilig. In gypten hie sie Hathor, Gttin der Schnheit
und des berflusses, deren Euter so voll war, da daraus die Milch
strae entstand (auch heute noch bezeichnen wir unser eigenes
Sternsystem als Milchstrae). Sie lt sich stets anhand ihrer Kuh
ohren identifizieren. Hathor gebar jeden lag die Sonne, ihr gol
denes Kalb. Ihr Horn war das heilige Fllhorn, aus dem sich alle

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Hathor mit menschlichem Gesicht und Kuhohren im Hathor-Tempel, der von
Ramses II. in Memphis erbaut wurde. Hathor war die Gttin der Liebe, Freude,
Fruchtbarkeit und des berflusses. Ihr Euter war so bervoll von Milch, da
daraus die Milchstrae entstand. (Kapitell aus Memphis, 19. Dynastie, Neues
Reich, 1290-1224 v.Chr.; Zeichnung von Moreno Tomasetig nach einer Fo
tografie von Fekri Hassan, Professor fr Archologie am University College in
London.)

49
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Viehherden auf Felsmalereien
aus der Zeit 3500 v.Chr. im Tas-
sili-Massiv in der heutigen Saha
ra. Abgebildet sind zwei Vieh
t- A7 rassen, die sich in den Hrner
r L
formen unterscheiden. Der be
h merkenswerte Realismus der
f Tiere ist wohl die grte Lei

_ stung der Felsmaler. Von dem


engen Verhltnis mit den Vieh
herden in der spteren Sahara
stammt vielleicht die Verbin
dung zwischen Leben und Was
ser, Khen und dem weiblichen
P'mwWr. Archetyp. (Nach Henri Lhote.)

Frchte der Welt ergossen. Fekri Hassan erlutert: Die Bilder der
Gttin und ihre Ikonographie waren tief in den frhen Phasen der
Viehhaltung verwurzelt (bis 7000 v.Chr.), als das Weibliche wie
spter in Nubien als Lebens- und Nahrungsquell dargestellt wur
de. Das Mnnliche dagegen wird im Jger verkrpert.48 Vieh kann
bekanntlich nicht berleben, ohne regelmig zu trinken. Das
Wasser verschwand jedoch mit der allmhlichen Versteppung der
Sahara aus den Wstenseen; daher muten die frhen gyptischen
Viehzchter immer tiefere Brunnen graben, um die Tiere ausrei
chend zu versorgen. Whrend die Mnner auszogen und wilde
Tiere jagten, schtzten die Frauen die Khe und versorgten sie mit
Futter und Wasser. Khe und Frauen gaben Milch. Beide waren
Quell der Erzeugung und des Lebens. Wasser, Vieh, Milch und
Frauen waren Quell der Fortpflanzung und der Ernhrung ... Die
se mentalen Assoziationen waren von groer psychologischer Be
deutung. Gemeinsam bildeten sie die Grundlage fr die Wesens
zge der gyptischen Religion: Geburt, Tod und Auferstehung ...
Die schweren Drren zwischen 6000 und 5000 v. Chr. zwangen die
Viehbesitzer, sich entlang des Nils anzusiedeln. Die tiefen religi
sen Glaubensgrundstze, die in der Sahara entwickelt worden wa
ren, wurden jedoch nicht vergessen.49 Die Darstellung einer Kuh-

50
gottheit tritt in gypten von der allerersten Dynastie an auf, wie
Narmers berhmte Prunkpalette zeigt, und ihre Verehrung wurde
noch weit bis in die rmische Besatzungszeit beibehalten.
Marija Gimbutas ist der Ansicht, da sogar der Stier in Verbin
dung zur Groen Mutter gesehen wurde, denn seine Hrner erin
nern an die Form der Mondsichel. In atal Hyk, der ersten ge
schichtlich nachweisbaren Pueblo-Stadt,50 werden Statuen der
gehrnten Gttin mit Bildern von gebrenden Frauen in Schrei
nen in Verbindung gebracht, neben denen echte Stierhrner aus
der Wand ragen und sich zu einer harmonischen Partnerschaft des
kommenden neuen Lebens von Mann und Frau verbinden.51
Gimbutas zufolge brachte man den Stier erst nach der indoger
manischen Invasion mit dem Donnergott, mnnlicher Macht,
Strke und Kraft in Verbindung.52 Neben anderen Quellen, die fr
diese archetypische Verbindung sprechen, gibt es einen Fund aus

% &

'
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Der Stierhorntempel in atal Hyk. Die Assoziation von Stiersymbol und


Zwillingsgttinnen deutet auf eine direkte Verbindung zwischen dem Stier
und dem weiblichen Archetyp hin. (Rekonstruktion der westlichen und sdli
chen Mauern des Schreins VII.1, atal Hyk, ca. 5800 v. Chr.)

51
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Ausschnitt aus Narmers Prunkpalette aus der 1 . Dynastie. In beiden oberen


Ecken dieser berhmten Skulptur sind Darstellungen einer Kuhgttin zu sehen,
vermutlich die erste Darstellung von Hathor. Das zeigt, da die Kuhgttin mit
dem frhesten Knigtum in gypten in Verbindung gebracht wird. (Original
im gyptischen Museum in Kairo; Zeichnung von Moreno Tomasetig.)

Laugerie Basse (Dordogne, Frankreich) aus dem Mittleren Mag-


dalenien (12000 v. Chr.). Es handelt sich um eine Schnitzerei auf
einem Rentierknochen, die einen Bisonbullen zeigt, der ber einer
hochschwangeren, nackten Frau kurz vor der Geburt steht.53 Alex
ander Marshack deutete die Abbildung als realistisch und my
stisch zugleich ... geschnitzt als Teil eines Rituals zur Sicherstel
lung der menschlichen Fruchtbarkeit, der Fruchtbarkeit der Erde
oder der Vermehrung der Tiere fr die Jagd.54 Schlielich ist in der
astrologischen berlieferung, die bis ins 2. Jahrtausend v. Chr.
zurckreicht, der Stier auch zugleich ein Tierkreiszeichen, das er
ste der Erdzeichen, und es steht in symbolischem Zusammenhang
zu materiellem Besitz.
Insgesamt gesehen scheint Vieh seit Menschengedenken oder
seit Artifakte es beweisen knnen, eng mit den weiblichen Ar
chetypen der Fruchtbarkeit und des berflusses verbunden gewe
sen zu sein.

52
Die allgegenwrtige Kauri-Muschel
Die Kauri-Muschel war von allen Whrungsformen, darunter
auch den wertvollsten Metallen, weiter verbreitet und lnger in
Gebrauch als jede andere Whrung ... Kauris sind haltbar, leicht
zu reinigen und zu zhlen, und sie trotzen Imitationen und Fl
schungen ... Vielen Menschen erschienen sie in groen Teilen der
Welt irgendwann einmal als ideale Whrung ... Bis Anfang des
20. Jahrhunderts wurden sie in Westafrika noch zur Bezahlung von
Steuern offiziell akzeptiert.55
Die Chinesen bieten die lngste autonome Whrungsentwick
lung in Folge, die zudem noch gut dokumentiert ist. Die Kauri
spielte als Geld eine so wichtige Rolle im alten China (vor 2100
v. Chr.), da ihr Piktogramm das Schriftzeichen fr Geld wurde.56
In China hatte die erste Whrung aus Bronze und Kupfer die
Form der Kauri-Muschel. Die Herstellung dieser Whrung setzte
bereits Ende der Steinzeit ein. Die Nachahmungen der echten
Muschel mssen zumindest bei ihrer Einfhrung fr sehr hohe
Werte gestanden haben. Von einigen Numismatikern werden sie
als die frhesten Beispiele fr Mnzen betrachtet. Spter wurden
die Kauri-Mnzen noch durch andere Formen wie bronzene Spa
ten, Hacken, Dechseln und Messer (allesamt Varianten der ge
bruchlichsten landwirtschaftlichen Werkzeuge der damaligen
Zeit) ergnzt. Zusammen fhrte das zur Erfindung der Mnzen
... Doch welche Archetypen verbinden sich mit der Kauri-Muschel
an sich?

JB 8f
Die Reihe zeigt die Entwicklung der Zeichnung von einer Kauri-Muschel zum
Symbol fr Geld in den chinesischen Schriftzeichen. Die Begriffe Verlangen,
Schatz, wertlos und leihen haben alle ihre Wurzel im Symbol der Kau
ri-Muschel.57

53
Whrend der Shang-Dynastie (1 766-1 1 22 v. Chr.) wur
den Bronzenachbildungen von Kauri-Muscheln zur
fc * Standardwhrung. Die hier gezeigte (links) stammt aus
Chu.

Ebenso waren Kauri-Mu


scheln als Whrung in
%
Afrika weit verbreitet.
Die abgebildete Mnze m V
&
er:
[
(rechts) ist eine zeitgenssische 20-Cedis-Mn- M sg
ze aus Ghana (1991), die an die lange Ge of 4S
schichte der Kauri-Muschel-Whrung in diesem
Gebiet erinnert.
AN V

Die Kauri-Muschel mit ihrer vulvaartigen Form wird mit dem Was
ser in Verbindung gebracht, in dem sie entsteht, und der Frucht
barkeit, die dem Element Wasser innewohnt. Traditionell wird sie
mit sexueller Erfllung, Wohlstand, Glck und Fruchtbarkeit as
soziiert. In Spanien krzt man den gebruchlichen weiblichen
Vornamen Concepcin (wrtlich Empfngnis) immer noch
mit Conchita ab (wrtlich kleine Muschel, aber auch um
gangssprachlich fr das weibliche Sexualorgan). Bei den Azteken
hat der Mondgott Tecaciztecatl, dessen Name wrtlich bersetzt
der aus der Muschel bedeutet, als Hauptattribute den Geburts
und Zeugungsvorgang und wird durch eine Vulva reprsentiert.58
Interessanterweise wird die Kauri-Muschel auch mit dem Tod in
Verbindung gebracht, weil ihr ntzliches Leben als Whrung
nach dem Tod des ursprnglichen Bewohners beginnt. So tritt die
Kauri beispielsweise bereits in Begrbnisornamenten aus paloli-
thischer Zeit auf. Abbe Breuil erklrte ihr Vorkommen in Grab
sttten wie folgt: Sie verbindet den Tod mit den kosmologischen
Prinzipien des Wassers, Mondes, Weiblichen und der Wiederge
burt in der neuen Welt.59
Wir knnen auch eine etymologische Verbindung zwischen der
Kauri-Muschel und dem Archetyp der weiblichen Fruchtbarkeit
herstellen, indem wir einfach zu unserem bereits erwhnten Kuh
beispiel zurckkehren: Das englische Wort fr Kuh, cow,

54
stammt von dem Sanskritwort gau und dem gyptischen kau. Die
se stehen auch am Anfang der Worte gaurie oder kaurie, aus denen
im Englischen cowrie wird ...

Andere primitive Whrungen


Die ersten Metallmnzen stammen aus der Bronzezeit in China
und hatten Lcher, damit man sie fr den Transport und den Han
del in Bndeln zu je 50 Stck zusammenbinden konnte. Von Be
deutung ist dabei, da die frhen Versionen viereckige statt runde
Lcher hatten. Die Beschreibung huan fa (runde Mnzen) war
im 11.Jahrhundert v. Chr. als eckig im Innern und auen rund
verbreitet.60 Die Tradition der viereckigen Lcher in chinesischen

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Chinesische Mnzen aus verschiedenen Epochen, von der (a) Ch'in-Dynastie


(Mnze datiert auf 221 v.Chr.), (b) Han-Dynastie (118 v.Chr.), (c) Tang-Dy
nastie (621 n. Chr.) und (d) Song-Dynastie (1 101-1125 n. Chr.). Ihnen allen ist
das Symbol Quadrat im Innern und auen rund gemeinsam. hnliche Mn
zen wurden in China bis ins 20. jahrhundert geprgt, was eine Kontinuitt die
ser Symbolik ber 22 Jahrhunderte zeigt. Das Viereck symbolisiert die Frucht
barkeit der Erde, die Prsenz des Yin wortwrtlich im Zentrum des Geldes oder,
wie es im Taoteking heit: die Groe Mutter, leer, doch unerschpflich, un
endliche Welten gebrend ... (s.a. das Motto am Anfang von Kapitel 2).

55
Mnzen hielt sich bis ins 20. Jahrhundert. Warum machten sich
die Chinesen die Mhe und stellten Mnzen mit viereckigen
Lchern her, obwohl solche mit runden doch einfacher zu fertigen
und zusammenzubinden waren? Die Antwort liegt in der Symbo
lik: Der Kreis steht in der taoistischen Tradition als Yang-Sinnbild
fr den Himmel, das Quadrat steht dagegen fr das Yin-Element
Erde. Hier zeigt sich erneut der Bezug zur Fruchtbarkeit von Mut
ter Erde im Zentrum des Geldes.

Chinas kosmische Gttin


Allgemein wird angenommen, da die chinesische Kultur schon immer
stark patriarchalisch geprgt war. Allerdings besa auch China einst in
Nu Kua einen Archetyp der allmchtigen Groen Mutter. In Texten aus
der Chou-Periode (1 000 v. Chr.) tritt Nu Kua als Gttin in Gestalt einer
Schlange auf, die alle Menschen aus Ton geschaffen hat. Sie gestalte
te ebenso die Ordnung des Universums, indem sie die vier Himmels
richtungen markierte, die Jahreszeiten einrichtete und die Sterne sowie
die Planeten auf ihre richtigen Bahnen brachte.61

Wir knnten noch zahlreiche Beispiele anfhren, doch das wre er


mdend und sinnlos, weil die Symbolik vieler frhen Whrungen
whrend der patriarchalisch mythopoetischen Umprogrammie
rung der letzten fnf Jahrtausende bis zur Unkenntlichkeit vern
dert wurde. Ein Beispiel fr diesen Vorgang ist Bernstein, der im
Seefernhandel der frhen Antike als eine wichtige Warenwhrung
galt, ln gypten beispielsweise war Bernstein wertvoller als Gold.
Rohbernstein wurde damals wie heute als fossiles Harz an den K
sten der Nord- und Ostsee gefunden. Bernsteinstcke galten als
Trnen der Groen Mutter und wurden mit dem Urozean in Ver
bindung gebracht. Doch in der griechischen Mythologie machte
man daraus die Trnen Apollos, die er nach seiner Verbannung
aus dem Olymp vergo, als er im Land der Hyperboreer Zuflucht
suchte. Apollo erbte verschiedene Schlsselattribute von der
Groen Mutter, darunter auch den Schnheitssinn, sei es nun fr

56
Frhes griechisches Geld und die Gttin
Der berhmteste Fund von Elektronmnzen (die natrliche Legierung
von Silber und Gold, aus dem die Lyder ihre ersten Edelmetallmnzen
prgten) wurde bei Ausgrabungen am Artemistempel von Ephesus
gemacht. Unter dem Tempel wurden 93 Elektronmnzen und sieben
ungeprgte Nuggets gefunden. Der Fundort deutet darauf hin, da sie
dort als religise Gabe vergraben wurden.63
Das quivalent einer Staatsbank war im alten Athen der offizielle
Tempelschatz, der direkt dem Schutz Athenes unterstellt war und ihr
auch gehrte. Es gibt mehrere Beispiele in der Geschichte, in denen
die Athener zustzliches Geld zur Finanzierung von Kriegen brauchten
und das Geld von Athene mit dem Versprechen borgten, es so bald
wie mglich zurckzuzahlen. Der berhmte athenische Staatsmann
Perikies erklrte in seiner Rede am Vorabend des Peloponnesischen
Krieges gegen Sparta (431-404 v. Chr.): ... und wenn sie in uerster
Not wren, knnten sie auch das Gold verwenden, womit die Gttin
selbst bekleidet war ... Htten sie das zu ihrer Rettung verwendet, so
mten sie ihr spter, so sagte er, mindestens gleiches Ersatzgewicht
darwgen.64

Kunst, Musik, Lyrik oder Jugend, Gesundheit und Migung - alle


summieren sich in Apollo.62 Nachdem Apollo das Bernsteinsym
bol fr sich beansprucht, findet man den einzigen Hinweis auf die
alte Fruchtbarkeitsgttin in einem Aberglauben, der sich in den
Mittelmeerlndern hartnckig behauptet - nmlich da ein Mann
nie seine Mnnlichkeit verliere, wenn er stets ein Stck Bernstein
bei sich trage. Dieses Denken hielt sich lange, obwohl die christli
che Kirche diesen Aberglauben als sndhaftes berbleibsel aus
heidnischer Zeit brandmarkte (Codex Einsidlensis, ca. 750).

Frhe Mnzen
Eine der ltesten bekannten richtigen Bronzemnzen, der su
merische Schekel aus dem Jahr 3200 v.Chr., wurde bereits im Zu
sammenhang mit der Schlsselrolle der Inanna (Ischtar in Baby
lon) erwhnt, der Gttin des Lebens und des Todes, der Frucht-

57
barkeit und des Wohlstandes. Ursprnglich diente die Mnze als
Beleg dafr, da der Besitzer die Weizensteuer fr den Gttinnen
tempel entrichtet hatte. Whrend der Fruchtbarkeitsrituale wurde
sie dem Tempel im Austausch fr Geschlechtsverkehr mit einer
Vertreterin der Gttin persnlich zurckgegeben, welche die Bibel
2000 Jahre spter als Tempelhure bezeichnete. Damals war der
Geschlechtsverkehr mit einer Priesterin jedoch nicht das, was wir
heute als Prostitution bezeichnen, auch nicht aus weiblicher Sicht.
Nancy Qualls-Corbet erklrt in ihrem Buch The Sacred Prostitute:
Eternal Aspects of the Feminine,65 da die Sexualitt der Frau Teil der
Mythologie ber die Erschaffung des Universums und der Frucht
barkeit der Erde war. Der Geschlechtsakt mit einer Tempelhure
entsprach daher dem Verkehr mit der Gttin persnlich, eine le
benswichtige Angelegenheit und eine Form der Verehrung der
Gottheit. Die Priesterinnen waren die Pforte; sie begrndeten ur
sprnglich das System. Erst spter, im Patriarchat, fhrten diese
Rituale zur Ausbeutung der Frauen. Wieder einmal begegnen wir
hier der archetypischen Schlsselkonstellation von Fruchtbarkeit,
Weiblichkeit, Sexualitt, Leben und Tod.
Selbst in so eindeutig patriarchalischen Kulturen wie der Grie
chenlands waren die frhen Whrungen mit den Kulten der Gt
tin verknpft. Es gibt auch eindeutige Belege aus verschiedenen

Mnzen und Verhtung


Eine andere Verbindung zwischen den frhen Formen des Geldes und
der Fruchtbarkeit der Gttin lt sich ber die Kontrolle der Frucht
barkeit, also die Verhtung, herstellen. Auf einer antiken Mnze des
Stadtstaates Kyrene (im heutigen Libyen) deutet eine Frau auf eine
Pflanze namens Silphium, die vor 2500 Jahren in dieser Gegend wuchs.
Nach Aussage von John Riddle von der University of North Carolina
war Silphium ein starkes Verhtungsmittel, das ins ganze Mittelmeer
gebiet exportiert wurde, bis die Pflanze schlielich ausstarb. Eine
schwchere Art namens Asafetida existiert noch heute und verhinder
te im Versuch mit Ratten die Empfngnis mit einer Wahrscheinlichkeit
von etwa 40 Prozent.

58
Die Venus von Laussei. Sie verbindet
symbolisch Fruchtbarkeit mit dem [n'
Kosmos.
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*-tr]a|L k,
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anderen Gesellschaften, die zeigen, da die Archetypen des Weib
lichen ursprnglich mit der Goldwhrung in Zusammenhang
standen. Die gyptische Kuhgottheit Hathor beispielsweise wurde
die Goldene genannt, ebenso bezeichnet man Lakshmi, die Hin
du-Gottheit des Reichtums und des Wohlstandes, noch heute als
die Gttin des Goldes. Die alten Sagen der Edda beschreiben
Gullveid als goldene Gttin, deren Goldschatz einen Krieg zwi
schen zwei feindlichen Stmmen auslste.
Das englische Wort fr Geld, money, geht ebenso wie unser um
gangssprachliches Moneten auf den Namen des rmischen Tem
pels der Juno Moneta zurck, in dessen hhlenartigen Kellerge
wlben ursprnglich die rmische Mnze arbeitete. Der Standort
der rmischen Mnze ist eine deutliche Verbindung zum essentiell
Weiblichen (s. Kasten Juno Moneta ...).
Die Kontinuitt der archetypischen Attribute Junos seit den Ta
gen der steinzeitlichen Groen Mutter ist wirklich erstaunlich. Die
berhmte Venus von Laussei wurde etwa 25000 v.Chr. am Ein
gang einer Initiationshhle im Tal der Dordogne in Frankreich in
den Fels geritzt. Mit der einen Hand hlt sie ihren schwangeren
Bauch, der durch den natrlich hervortretenden Fels betont wird.
In der anderen Hand hlt sie ein Bffelhorn (ein entfernter Vor
lufer der Cornucopia, der Kuhgottheit 20000 Jahre spter?) mit

59
13 Markierungen (der Zahl der Vollmonde und Menstruationsblu
tungen in einem Jahr sowie der Anzahl der Tage von Neumond bis
Vollmond). Sie wurde als der lteste bekannte Kalender bezeich
net, der den Lebensrhythmus mit dem des Himmels in Einklang
bringt. Die Hhle, die sie bewacht, symbolisiert den Leib der Mut
ter Erde und ist tief im Inneren mit den Bildern eines Paares beim
Geschlechtsakt geschmckt, was uns deutlich macht, da die In
itiationsriten mit Sexualitt zu tun hatten. Als die Rmer ihre er
ste Mnze in der hhlenartigen Krypta des Tempels der Juno Mo-
neta einrichteten, hielten sie damit eine Verbindung aufrecht, die
schon Jahrtausende vor der Grndung Roms existierte.
Natrlich geschah das alles, bevor Worte zur Beschreibung weib
licher Eigenschaften ihre abwertende Bedeutung erhielten. Worte

Juno Moneta und der Ursprung des Wortes money


Juno ist eine sehr alte italische Gottheit. Ursprnglich unterschied sie
sich von der griechischen Gttin Hera, verschmolz jedoch mit ihr in ei
ner Zeit der kulturellen Assimilation, als das Rmische Reich seine gr
te Ausdehnung erreicht hatte. Juno und Hera galten aber beide im we
sentlichen als Gttinnen der Frauen.
Juno war Teil der kapitolinischen Trias, des Dreigestirns, das Rom be
schtzte (mit Minerva, der Gttin der Weisheit, und Jupiter, dem Gott
des Himmels). Bei den Rmern besa so, wie jeder Mann seinen Ge
nius hatte, jede Frau ihre Juno, die Essenz wie auch jugendhafte
Kraft der Weiblichkeit.
Als Tochter des Saturn war Juno die Gottheit des weiblichen Men
struationszyklus und wurde von den rmischen Frauen jeden Monat an
den Kalenden, dem Neumondtag, verehrt. Juno war in allen weibli
chen Schlsselsituationen mageblich, wie sich anhand ihrer Attribu
te erkennen lt. Sie war die Pronuba, die eine Ehe mit Fruchtbarkeit
segnete, Populonia, die Gttin der Empfngnis, Ossipago, die die Kno
chen des Ftus strkt, Sospita, die Gttin der Wehen, und vor allem Lu-
cina, die Geburtsgttin, die den Neugeborenen ans Licht der Welt hilft.
Ein berbleibsel dieser Tradition findet sich noch heute, denn nach
wie vor whlen viele Brute den Monat Juni fr ihre Hochzeit und si
chern sich so das Wohlwollen der Gttin, nach welcher dieser Monat
benannt ist.66

60
wie silly (engl, fr dumm, bld) bedeuteten gesegnet von der
Mondgttin Selene, Hysterie bezog sich auf die Gebrmutter,
nicht auf eine psychische Strung, und Chaos bedeutete unbe
grenztes Werden und war noch kein Synonym fr Unordnung.

Die Unterdrckung der Groen Mutter

Wichtig ist, das auszusuchen, was man


vergessen soll. Roger Marlin du Gard

Selbstverstndlich herrschten auch in matriarchalischen Gesell


schaften - aus unserer Sicht - keine paradiesischen Zustnde.67 So
deuten beispielsweise die Mythologie und Fundstcke darauf hin,
da in einigen Gebieten im Rahmen der Fruchtbarkeitsrituale
Menschenopfer dargebracht wurden. In Nordeuropa geht aus den
Ritualen in Zusammenhang mit den Eichenknigen hervor, da
sich die oberste Priesterin jedes Jahr einen Partner whlte, der als
Sonneneichenknig verehrt wurde, aber whrend des Mittsom
merfestes in der Blte seines Lebens vor seinem Niedergang ge
opfert wurde.68
hnlich verhielt es sich in Griechenland: In alter Zeit regierte
in Theben die >Eichen<-Gttin. Es heit, da ihre Priesterinnen je
des Jahr im Juli ihren Knigsgemahl opferten, ihn in Stcke
schnitten und verzehrten.69 Wir wissen, da in Theben bei Mitt
sommerfesten noch bis ins 6.Jahrhundert v. Chr. lebende Tier
opfer dargebracht wurden, die den Eichenknig symbolisierten,
und da das Fleisch bei dem Ritual roh gegessen wurde. Waren die
frheren Opfer ebenfalls nur symbolisch, oder wurden sie wirklich
durchgefhrt? Man wei es nicht. Gab es eine Reaktion auf diese
matriarchalischen Exzesse? Immerhin wissen wir, da nach
Jahrtausenden unangefochtener Fhrung die Unterdrckung des
Archetyps der Groen Mutter einsetzte.
Wir wollen auch hier wieder nur den wichtigsten kulturhistori
schen Entwicklungslinien folgen, die das moderne westliche Den
ken formten. Im einzelnen handelt es sich dabei um die indoger-

61
manischen Invasionen, die mesopotamischen Kulturen, die gei
stige Bltezeit Griechenlands, das Judentum, das Christentum und
schlielich die Reformation. Abb.6 zeigt, wie diese Kulturen ge
meinsam die westliche Geisteshaltung schufen. Whrend der
anschlieenden Besprechung soll uns diese Darstellung helfen,
den berblick dabei zu behalten, wie die verschiedenen kulturel
len Schichten miteinander Zusammenhngen. Richard Tarnas ge
lang es, die einzelnen Teile des Puzzles in weniger als einer Seite
Text zusammenzufassen (s. Kasten Das westliche Denken ...).
Wir werden nun untersuchen, wie jede dieser Kulturen ihren Bei
trag zur kollektiven Unterdrckung des Weiblichen im allgemei
nen und des Archetyps der Groen Mutter im besonderen leistete.
Dazu mssen wir das strende Paradoxon einer nheren Betrach
tung unterziehen, da fast alles, was wir als Zivilisationsproze
betrachten, unseren kollektiven Schatten genhrt hat. Um nur ei
nige zu nennen: Die bemerkenswerte Fhigkeit zur Abstraktion in
der hebrischen Tradition, zur Vernunft in der griechischen oder
zur Mystik in der christlichen berlieferung sollten jede fr sich
genommen als groer Beitrag zur Entwicklung der Menschheit an
gesehen werden. Allerdings unterdrckten diese Errungenschaf
ten, mit denen sich eine Kultur besonders hervortat, offensichtlich
auch immer den weiblichen Archtyp.
Beim Umgang mit unserem kollektiven Schatten mssen wir
zunchst seine Existenz eingestehen und den Mut aufbringen,
ihm ins Angesicht zu blicken, damit das ungeheure Leiden un
zhliger Millionen ber Jahrtausende hinweg nicht vergeblich ge
wesen ist.

Indogermanische Invasionen
Die ersten Anzeichen fr eine Unterdrckung des Archetyps der
Groen Mutter lassen sich in Europa auf das 3. Jahrtausend v. Chr.
zurckverfolgen, als die Indogermanen in mehreren aufeinander
folgenden Wellen einfielen. Auf die Gefahr hin, zu stark zu ver
einfachen, setzt Gimbutas die Zivilisation des alten Europa in
Kontrast zu den spteren Neuankmmlingen. Das alte Europa (vor

62
altsteinzeitlich
Abb. 6: Diese Ent
V (matriarchalisch) wicklungslinien prg
J

jungsteinzeitlich ten die westliche


Gartenkulturen
(ursprnglich matrifokal) Geisteshaltung, aus
jungsteinzeitlich
V nomadische Hirtenkulturen der das gegenwrtig
(patriarchalisch)
in aller Welt vorherr
schende moderne
Geldsystem hervor
. < gegangen ist.70 Eine
m, ''X.,

U6s charakteristische Figur


f -V

I v>
reprsentiert hier jede
gyptisch
Zivilisation. Die matri-
fokalen Gesellschaften
kanaanitisch mesopotamisch l semitisch werden durch die
ix, (sumerisch) L-J; indogermanisch
quadratischen Bildaus
kretisch
(minoisch) schnitte angezeigt
/ (was dem Yin-Aspekt
r

Seifen
35
I
* entspricht), die patri
archalischen Gesell
schaften durch die
- Kreise (was auf den
J klassische Mittelmeerkulturen Yang-Aspekt hinwei-
o> (griechisch/rmisch)
islamisch westlich sen soll).
Das westliche Denken: eine Synthese
Die Entwicklung des westlichen Denkens wurde von dem heroischen
Puls vorangetrieben, einen autonomen, rationalen Menschen zu schaf
fen. Das sollte durch die Zerstrung der ursprnglichen Einheit des
Menschen mit der Natur geschehen. Diese Maskulinitt wirkte sich auf
die grundlegenden religisen, naturwissenschaftlichen und philoso
phischen Perspektiven der westlichen Kultur entscheidend aus. Das be
gann mit den patriarchalischen Nomadenvlkern, die vor ber 4000
Jahren die uralten matrifokalen Kulturen in Griechenland und der Le
vante eroberten, und zeigt sich immer noch in den patriarchalischen
Religionen des Westens, die vom Judentum stammen, der rationalen
Philosophie der Griechen, in den objektiven Naturwissenschaften des
modernen Europa. Sie alle dienten zur Entwicklung eines autonomen
menschlichen Willens und Intellekts: das transzendente Selbst, das un
abhngige Ich, der selbstbestimmte Mensch in seiner Einzigartigkeit,
Losgelstheit und Freiheit. Doch um das zu erreichen, unterdrckte
der mnnliche Geist den weiblichen. Ob man das nun an der Unterjo
chung der prhellenischen matrifokalen Mythologie im alten Grie
chenland erkennt, an der jdisch-christlichen Ablehnung der Groen
Muttergttin oder an der Begeisterung der Aufklrung fr das khle,
rationale, seiner selbst bewute Ich, das radikal von der entzauberten
ueren Natur losgelst ist, fest steht, da die Entwicklung des westli
chen Denkens auf der Unterdrckung des Weiblichen grndet - die
Unterdrckung des undifferenzierten einheitlichen Bewutseins, der
participation mystique mit der Natur: ein progressives Verleugnen der
anima mundi, der Seele der Welt, der Gemeinschaft der Lebewesen,
des Allumspannenden, des Geheimnisses und der Vieldeutigkeit, der
Vorstellungskraft, Gefhle, Instinkte, des Krpers, der Natur, der Frau,
ein Verleugnen all dessen, was das Mnnliche projizierend als >anders<
identifiziert.71

ca. 40 ()()() bis 5000 Jahren) war in erster Linie matrifokal, sehaft,
friedlich, kunstliebend, erd- und seegebunden. Diese Zivilisation
wurde etwa 3500 v. Chr. von einer patrifokalen, mobilen, kriege
rischen, ideologisch zum Himmel orientierten Gesellschaft er
obert, die wenig fr Kunst brig hatte.72 Gimbutas fhrt als Argu
ment fr ihre These u. a. an, da in atal Hyk keine Verteidi-

64
gungsmauern und keine Angriffswaffen gefunden wurden. Falls
das typisch fr matrifokale Kulturen war, wren sie fr eine Zivili
sation mit einer ausschlielich mnnlichen Kaste spezialisierter
Krieger, die durch die Domestizierung des Pferdes sehr mobil war,
eine leichte Beute gewesen.73 Unabhngig von Gimbutas gilt es als
gesichert, da die Indogermanen eine spezialisierte Kriegerkaste
hatten und patriarchalische Himmelsgtter verehrten.74 Wir wis
sen auch, da zu der Zeit durch die Bronzemetallurgie eine fort
schrittlichere Waffentechnik mglich wurde, so da eine militri
sche Eroberung vergleichsweise friedlicher matrifokaler Kulturen
durchaus plausibel klingt.
Nach der Eroberung war es blich, die mnnlichen Erwachsenen
der Besiegten zu tten und dann die Frauen zu vergewaltigen und
zu versklaven.75 Darin haben die unseligen ethnischen Sube
rungen unserer Tage gewissermaen einen Vorlufer. In nur we
nigen Generationen vernderte sich das genetische und kulturelle
Erscheinungsbild einer Region. Danach wurde die Mythologie der
besiegten Vlker allmhlich dem patriarchalischen System ange
pat; die allmchtige Gttin spaltete man in viele separate Funk
tionen auf, die zu Attributen oder Partnerinnen der dominanten
mnnlichen Gtter wurden. Unterdrckung, Kontrolle und Un-

li
t z
- V

Der Mythos von Wotan, dem


germanischen Kriegsgott, um rasEL-jg.
fat auch die frhen Reiterhor
den, eine spezialisierte Krieger ;<
kaste bei den Indogermanen
(Wotan, Stele von Hornhausen,
Ms
Museum in Halle).

65
terwerfung des Weiblichen und vor allem der Aspekte der Sexua
litt und Fruchtbarkeit der Groen Mutter waren seitdem die prak
tische Folge.

Die mesopotamische Kultur


Gerda Ferner leistete mit ihrem Buch Die Entstehung des Patriar
chats einen wertvollen Beitrag zur Forschung. Sie untersuchte me
sopotamische Gesetze und Traditionen, die darauf abzielten, die
weibliche Sexualitt und Fruchtbarkeit im Interesse der Krieger zu
kontrollieren. Ferner bietet fr die folgenden Thesen berzeugen
des Quellenmaterial:
Die Periode der Durchsetzung des Patriarchats< war nicht >ein
Ereignis, sondern ein Proze, der sich in einem Zeitraum von
etwa 2500 Jahren, ungefhr von 3100 bis 600 v. Chr., vollzogen
hat. Selbst im Bereich des alten Vorderen Orients ging dieser Pro
ze in einigen unterscheidbaren Gesellschaften in unterschied
licher Geschwindigkeit und zu verschiedenen Zeiten vor sich.76
Die Aneignung der sexuellen und reproduktiven Kapazitt der
Frauen durch die Mnner geschah vor der Entstehung des Pri
vateigentums und der Klassengesellschaft. Zweifellos ist die Ver
wandlung dieser Fhigkeiten in Waren eine der Voraussetzun
gen fr die Entstehung des Privateigentums.
Die archaischen Staaten waren patriarchalisch organisiert, da
her hatte der Staat von Anfang an groes Interesse an der Erhal
tung der patriarchalischen Familie ... So wurde die Unterord
nung der Frau schon in den frhesten Gesetzen institutionali
siert und mit aller staatlicher Macht durchgesetzt ... Die Entthro
nung der mchtigen Gttinnen und ihr Ersatz durch einen
dominanten mnnlichen Gott erfolgte in den meisten Kulturen
des Nahen Ostens nach der Etablierung eines starken und impe
rialistischen Knigtums. So stehen uns beispielsweise Texte zur
Verfgung, die die Verdrngung der Gttin Inan na aus ihrer
Schlsselposition belegen, dem Ursprung aller Macht in Uruk.
In den frhesten Inschriften ist sie noch die Quelle des Knig
tums von Sumer, und die knigliche Macht leitet sich von der

66
Liebe zu ihr ab; spter wird sie jedoch aus dieser Funktion durch
Enlil von Nippur verdrngt.77
Eine interessante Beobachtung beleuchtet die enge Verbindung
zwischen staatlichen hierarchischen Systemen und der privaten
Unterwerfung der Frau. Von Beginn an war der archaische Staat
so organisiert, da die Abhngigkeit des mnnlichen Familien
oberhauptes vom Knig und der staatlichen Verwaltung durch
seine beherrschende Stellung innerhalb der Familie kompen
siert wurde. Die mnnlichen Familienvorstnde verteilten die
materiellen Mittel der Gesellschaft auf ihre Familienmitglieder
so, wie der Staat diese Mittel ihnen zuteilte. Die Kontrolle der Fa
milienoberhupter ber die weiblichen Familienmitglieder und
minderjhrigen Shne war fr das Bestehen des Staates ebenso
wichtig wie die Kontrolle des Knigs ber seine Soldaten ... Un
geachtet des politischen und konomischen Systems wird in der
patriarchalen Familie die besondere Art von Persnlichkeitsstruktur
hervorgebracht und besttigt; die in einem hierarchischen System an
gemessen funktionieren kann ... Die Familie spiegelt nicht nur die
Ordnung im Staat und erzieht die Kinder dazu, sich nach deren
Regeln zu richten, sie erschafft darber hinaus diese Ordnung
immer wieder neu und verstrkt ihre Wirkung.78

Die griechische Kultur


Wie alle Indogermanen formten die Griechen die archaische My
thologie bis zur Unkenntlichkeit in patriarchalische Mythen um.79
Fr die Griechen symbolisierte sich bereits der Grndungsakt fr
eine zivilisierte Gemeinschaft im Zerschneiden des Weiblichen
(s. Kasten). Darber hinaus bot das Erwachen des rationalen Gei
stes in Griechenland neue Argumente fr die Unterdrckung des
Weiblichen, Argumente, die zu Eckpfeilern des westlichen Den
kens der nchsten 25 Jahrhunderte wurden. Dazu gehrt Par
menides' Erklrung, Unabhngigkeit, Autonomie und die berle
genheit der Vernunft seien die einzigen legitimen Richter der Rea
litt. Fr ihn fhrten alle Sinne in die Irre, nur der intellektuelle
Verstand nimmt die Wirklichkeit wahr. Sokrates und Plato bauten

67
Das Zerschneiden des Weiblichen
als Metapher fr die Zivilisation
Joseph Campbell beschreibt, wie griechische Oberpriester bei der
Grndung einer neuen Stadt vorgingen: Sie nahmen eine groe Kuh
haut und schnitten sie mit einem Messer in ein langes, dnnes Seil. Die
ses Seil wurde ausgelegt und markierte den Umri der neuen Stadt.
Das Ritual ist als Metapher zu sehen, aus der weiblichen Natur (sym
bolisiert in der Kuhhaut) einen geordneten, zivilisierten Raum zu
schneiden.
Die Grndung rmischer Stdte hatte den gleichen symbolischen
Hintergrund. In Rom und allen anderen rmischen Stdten wurde bei
der Grndung die Erde rituell mit einem Pflug umgepflgt, der von
Ochsen gezogen wurde. Damit wurde der Umri der Stadt markiert.

darauf auf: Der Verstand wird mit dem Transzendentalen, dem spi
rituellen Verlangen und dem Absoluten assoziiert. Alles andere
wird zum Irrationalen, das mit der Unvollkommenheit der Ma
terie, instinktivem Verlangen und dem Relativen in Zusammen
hang gebracht wird. Schlielich hie es in der aristotelischen Phi
losophie, da Frauen unvollstndige und migebildete Menschen
einer ganz anderen Ordnung als die Mnner seien. 23 Jahrhun
derte spter bezog sich Freud als Beweis fr die natrliche Min
derwertigkeit der Frau immer noch auf diese Unvollstndigkeit
in ihrer Natur.

Das Judentum
Die alten Hebrer waren ursprnglich semitische Nomaden und
Hirten aus der Wste. Vermutlich hatten sie ebenfalls einen Him
melsgott. Sehafte Kulturen verehren eher erdgebundene Gott
heiten, die bestimmten Bergen, Quellen oder anderen herausra
genden geographischen Merkmalen zugeordnet werden. Noma
den dagegen, die durch die Wste ziehen, beten meist zu Gotthei
ten mit Sitz im Himmel.
Joseph Campbell weist daraufhin, da Jahwe, der Stammesgott
der Hebrer, auch der erste Gott war, der je den Anspruch erhob,

68
der einzige Gott zu sein.80 Als das erste Volk des Buches war cs
den Hebrern allerdings durch die Erfindung der Schrift auch mg
lich, zum erstenmal den Schpfungsakt von der Frau loszulsen.
Genauso wie ein Text unabhngig von seinem Verfasser Inhalte
vermittelt, kann das Wort ein eigenstndiges Leben fhren. Das
machte es vorstellbar, da ein einzelner mnnlicher Gott die Welt
ohne die Mitwirkung des weiblichen Prinzips nur durch die
Macht des Wortes schuf. Die Religion der alten Hebrer wurde als
mnnlicher Fruchtbarkeitskult beschrieben, in dem das Ritual
der Beschneidung, das symbolische Opfer81 des mnnlichen Ge
schlechtsorgans, das Zeichen fr den Bund darstellt, den jeder
mnnliche Hebrer mit Gott eingeht.82 Durch diese Handlung
sind alle Frauen schon aufgrund der Anatomie davon ausge
schlossen, das Zeichen des Bundes zu tragen.
Monotheismus, also der Glaube, da es nur eine Gottheit gibt,
erwies sich fr die Religion der Gttin sogar als ein noch strkerer
Gegner als der Polytheismus der Himmelsgtter ... Obwohl die Bi
bel daraus eine einfache Entscheidung zwischen dem jahwisti-
schen Monotheismus und dem kanaanitischen Polytheismus
machte, war die Situation in Wirklichkeit viel komplizierter.81
Diese Verzerrung bekmpften die Grnder der israelitischen
Religion heftig. Ein Beispiel dafr ist etwa die Geschichte von der
Verehrung des Goldenen Kalbs, die Mose dazu veranlate, die
Tafeln mit den Geboten zu zerbrechen, die er auf dem Berg Sinai
erhalten hatte (2. Mose 32). Die heftige Reaktion Moses gegen
diesen Rckfall in die gyptische Gtzen Verehrung ist erst erklr
bar, wenn man die Bedeutung des Goldenen Kalbs in gypten
kennt. Es ist nmlich der Sohn Hathors, einer Variante der Gro
en Mutter.
Trotz dieser heftigen Ablehnung der Groen Mutter in den An
fangszeiten fhrte Knig Salomo, der Erbauer des Tempels in Jeru
salem (ca. 950 v. Chr.), auf Bitte seiner sidonischen Frau die Ver
ehrung der Aschera wieder ein, der kanaanitischen Groen Mut
ter, die Gott geboren hatte. Salomos Sohn Rehabeam brachte so
gar direkt im Tempel ein Bildnis der Aschera an (1. Knige 15,13).

69
Whrend der folgenden drei Jahrzehnte kam und ging die Ver
ehrung der Aschera im Tempel von Jerusalem mit den Macht
wechseln in der Politik84 (s. Kasten). Aber whrend der Regie
rungszeit von Knig Josia (638-608 v. Chr.) gewann die Jerusale
mer Priesterschaft die Oberhand, und das geistliche Leben wurde
anhand eines alten, im Tempel gefundenen Gesetzbuches umge
staltet. Jegliche Gtzendienste wurden gewaltsam unterdrckt,
was bis zur Zerstrung und Schndung aller nicht jdischen Hei
ligtmer ging. Er lie das Bild der Aschera aus dem Tempel brin
gen und im Tal des Kidron verbrennen und zu Staub mahlen und
den Staub auf die Grber derer werfen, die sie verehrt hatten ...
schlielich wandte er seine Aufmerksamkeit von der Stadt auf das
Land, zerstrte berall die Aschera-Bilder und fllte ihre Sttte mit
Menschenknochen. In hnlicher Weise verfuhr er mit den ande
ren >Hhen< und den dortigen Gtzenbildern, die ursprnglich
von Salomo aufgestellt worden waren.85

Das Christentum
Der neutestamentliche Bibelkanon wurde im 4. Jahrhundert ein
heitlich von der christlichen Kirche anerkannt. Die hebrische To
ra (das Gesetz), die Propheten und die Schriften sind bis
heute Bestandteile des Alten Testaments. Mit der Bibel kam der
monotheistische mnnliche Gott als absoluter Monarch, dem nur
mnnliche Priester dienen konnten. Bei der Reaktivierung des ar
chetypischen Dreigestirns (wie in Brahma-Vishnu-Shiva, Isis-Osi-
ris-Horus oder Juno-Jupiter-Minerva usw.) war die christliche
Dreifaltigkeit die einzige, in der alle Beteiligten mnnlich sind (Va
ter, Sohn und Heiliger Geist).
Mit dem Alten Testament wurde die Genesis die Schpfungsge
schichte fr die westliche Kultur. Von entscheidender Bedeutung
ist die Geschichte von Adam und Eva, in der letztere (die Mutter
allen Lebens) durch die Verfhrung der Schlange (eines der lte
sten Symbole fr die Groe Gttin) verantwortlich fr den Sn
denfall ist. Spter wird die Abkehr der christlichen Jungfrau von
den Fruchtbarkeitsriten der Groen Mutter noch deutlicher, wenn

70
Jahwe und seine Aschera
Die Verffentlichung des Buches The Hebrew Goddess von Raphael Pa-
tai86 im Jahre 1967 sorgte wie erwartet fr Unruhe, schlielich ging es
um eine Religion, in der es traditionell nur Platz fr einen mnnlichen
Gott gibt. Allerdings wird selbst in der offiziellen Tora ausdrcklich ei
ne Himmelsknigin erwhnt: ... und die Frauen kneten den Teig, da
sie der Himmelsknigin Kuchen backen (Jeremia 7, 1 8), die Identitt
dieser mysterisen Knigin wird jedoch nie geklrt.
Faszinierenderweise haben seit 1 967 neue archologische Funde ein
deutige Belege erbracht, die die These von der historischen Rolle einer
weiblichen Gottheit im frhen Judentum sttzen. Inschriften an einem
jdischen Grab aus der Eisenzeit in Khirbet el-Qm, einer judischen
befestigten Stadt, und verschiedene andere Inschriften aus der Zeit
zwischen 800 bis 750 v.Chr., die in Kuntillet 'Ajrud von dem israeli
schen Archologen Ze'ev Meshel gefunden wurden, nennen wieder
holt Jahwe und seine Aschera.87 Wissenschaftler kamen zu dem
Schlu, da wir aufgrund der Hufigkeit der Formel Gesegnet von
Jahwe und seiner Aschera annehmen mssen, da Jahwe zumindest
in bestimmten Kreisen blicherweise mit Aschera in Verbindung ge
bracht wurde.88
Danach war der monotheistische mnnliche Gott des Judentums fest
und fr immer etabliert. Auf die kanaanitische Gottheit bezog man sich
nur noch mit den Worten die Abscheulichkeit. Die einzigen bedeu
tenden Spuren, die der Kult um die jdische Gttin hinterlie, sind
ihre drei groen jahreszeitlichen Feste: Passah (ungesuertes Brot,
wenn der Frhling die Wnterregen beendet), das Erntefest im Frh
sommer (wenn die ersten Frchte reif werden) und das Laubhttenfest
im Herbst (wenn die Ernte eingebracht ist).89

Maria in der Ikonographie auf einer Mondsichel steht und die


Schlange mit ihren Fen zertritt.90
Im Christentum wurde die Snde Evas durch die Jungfrau Maria
berwunden, in deren unbeflecktem Leib der Erlser empfangen
wurde. Ursprnglich bedeutete virgo soviel wie nicht von einem
Mann kontrolliert (also unabhngig oder eins mit sich selbst
- im Unterschied zum Begriff virgo intacta, der eine Frau bezeich
net, die keine sexuellen Beziehungen gehabt hat). Alle Liebesgt-

71
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Christus Pantocrator, der Allmchtige. Dieses gigantische Mosaik bedeckt die
gesamte Kuppel der Kathedrale von Monreale. Die Figurenreihe darunter zeigt
Vermittler zu Christus wie Engel und Heilige, in ihrem Zentrum (am unteren
Bildrand) Maria, die Mutter Gottes (1 1 74-11 82).

tinnen der alten Welt waren Jungfrauen in diesem ursprnglichen


Sinne. Inanna, Ischtar, Astarte, Anath und Venus konnten Liebha
ber nach Belieben akzeptieren oder verschmhen. Nur zwei griechi
sche Gttinnen, Artemis und Athene, lehnten Mnner gnzlich ab.
Das Ungewhnliche an der christlichen Religion war, da sie die
Idee der Jungfrauengeburt dazu bentzte, den hohen Wert der As
kese auf immer zu besiegeln.91 Gelegentlich wird behauptet, die
ser Beitrag gehe auf einen bersetzungsfehler bei der bertragung
der hebrischen Bibel ins Griechische zurck. Das Wort almah be
zeichnet den sozialen Status eines unverheirateten Mdchens,
wurde aber ins Griechische mit dem Begriff parthenos (= Jung
frau) bersetzt, der sich auf den krperlichen Zustand bezieht.92
Die einzigartigen Eigenschaften der Jungfrau Maria machten es
normalen sterblichen Frauen unmglich, sich wirklich mit dieser

72
bernatrlichen Himmelsknigin zu identifizieren. Sie war die
einzige ihres Geschlechts, die nicht durch ihr Frausein befleckt
war (Maria Immaculata, die Unbefleckte). Sterbliche Frauen blie
ben die Tchter Evas. Eva, zum Kindergebren verdammt und
nicht mit der Mutterschaft gesegnet, wurde mit der Natur identi
fiziert, eine Form niedriger Materie, die die Seele des Mannes die
geistige Leiter hinunterzerrt. In Fkalien und Urin der Geburt - so
Augustinus' Ausspruch - zeigt sich die Nhe der Frau zu allem, was
niedrig, gemein, verderbt und krperlich ist, in konzentrierter
Form; der >Fluch< der Menstruation machte sie den Tieren hnlich;
die Verlockungen ihrer Schnheit waren nichts als ein Aspekt des
Todes, den ihre Verfhrung Adams mit sich gebracht hatte.93 Der
heilige Hieronymus ging sogar noch weiter und betrachtete jede
Frau als das Tor des Teufels, Patronin des Bsen, Stachel der
Schlange. Aus dieser Perspektive sind alle Attribute der Groen
Mutter zu negativen, diabolischen Eigenschaften geworden.94
Der Grund fr die heftige Attacke der frhen Kirche auf die ber
reste der Kultur der Groen Mutter lt sich aus dem historischen

fuil-
fet
v/
Mr :
Die Schlange verfhrt Eva, damit sie
r
Vsg
mm I ff
Adam dazu bringt, den Apfel zu es :
sen, der beide in Snde strzen
und aus dem Paradies vertreiben
wird. Die Schlange hat einen Frauen
t) KU "

kopf und wurde so zum Symbol der


sndigen Natur der Frau. In frheren \V fi/ y J
kiP /
MW * i
I IM*!
Zeiten war die Schlange ein Sinnbild
der Groen Mutter und bezog sich
auf ihre Weisheit, Macht und Sexua
FS \
h \
litt. Die Wandlung zur Personifikati
on des Bsen begann mit der hebri h VM %
schen Schpfungsgeschichte.

73
Kontext heraus erklren. Das Christentum verbreitete sich ur
sprnglich vor allem in den Stdten des Rmischen Reiches. Nach
dessen Zusammenbruch widersetzten sich die Heiden (lat. paganus
= Heide, ursprnglich Mensch vom Land) der Christianisie
rung und hielten oft hartnckig an ihren Fruchtbarkeitsriten fest.
Die beliebtesten Rituale fr die Gttin fanden bei uralten Menhi
ren, Quellen und heiligen Hainen statt. Auerdem gab es auch
neuere Importe (vor allem die Kulte der Isis, Artemis, Kybele und
Demeter) aus der Zeit des Rmischen Reichs. Die Kirche verfolgte
drei Strategien beim Umgang mit diesen heidnischen Kulten der
Groen Mutter:
1. Wenn mglich, ging die Kirche wie die alten Hebrer bei den
Ascheras vor: Sie lschte den Kult aus. St. Patrick und St. Mar
tin wurden neben anderen heiliggesprochen, weil sie im kelti
schen Europa heilige Haine gerodet und Menhire zu Hunder
ten zerstrt hatten.
2. Wenn sich die Vernichtung nicht durchfhren lie, christiani
sierte die Kirche den lokalen Kult und lie ein Gotteshaus an
der heiligen Stelle bauen. Oft findet man in den Fundamenten
von Kirchen und Kathedralen (u.a. Chartres und St-Guidon)
noch Menhire eingebettet. Eine andere Mglichkeit war, die At
tribute der Gttin eines lokalen Kultes der Jungfrau Maria oder
einem anderen Heiligen zuzusprechen. Jacques de Voragines
(ca. 1228-1298) Legendes Dorees (Legenda aurea) bieten ein be
merkenswertes Kompendium solcher christianisierter Legen
den.
3. Schlielich sublimierte die Kirche auch die Energie des Weibli
chen auf andere originelle Weise, indem sie die Institution Kir
che als Mutter prsentierte, in deren Leib alle, die ihren An
weisungen Folge leisten, Trost und Erlsung finden.

Die offizielle christliche Theologie und das Neue Testament spiel


ten die Rolle von Maria herunter. Ihre Geburt und ihr Tod werden
nicht einmal in der Bibel erwhnt. Den Schriften zufolge ist sie
eindeutig von sekundrer Bedeutung: Sie gilt als das reine Gef

74
Die mythopoetische Umdeutung
der Schlange als Sinnbild der sexuell
aktiven Groen Mutter wurde durch
das Symbol der Jungfrau Maria ver
vollstndigt, die eine Schlange mit

den Fen zertritt - oder manchmal ifl
auch den Mond, ein anderes Sym
bol fr die urzeitliche Groe Mutter. 3
Gemlde Die Unbefleckte Emp
fngnis von G. B. Tiepolo (1696-
1 770). Madrid, Museo del Prado. P

fr Gottes heiliges Wort. Sie gebiert Christus, ist aber mit Si


cherheit keine Gttin, sondern nur eine sterbliche Frau, die Gna
de bei Gott fand (Lukas 1,30). Dennoch sehen wir sie, 2000 Jah
re nachdem die Evangelien verfat wurden, im katholischen Dog
ma als Mutter Gottes, ewige Jungfrau, unbefleckt empfangen,
aufgefahren in den Himmel mit Leib und Seele, wo sie regiert als
Knigin in Ewigkeit. Was ist passiert?
Ein ganzer populrer Literaturzweig, die Apokryphen, ent
wickelte sich ab dem 1. bzw. 5. Jahrhundert n.Chr. und gestaltete
viele Episoden aus Marias Leben detailreich und weit ber das hin
aus aus, was in der Bibel steht. Der Marienkult erreichte seinen
Hhepunkt im Mittelalter, und Maria zog weiterhin fast alle Attri
bute der urzeitlichen Groen Mutter auf sich (s. Kasten). Allein in
Frankreich erbaute man ihr zu Ehren in nur einem Jahrhundert
(von 1170 bis 1270) Hunderte Kirchen und 80 Kathedralen! Im Ge
gensatz dazu wurde Christus keine einzige geweiht, was erstaun
lich ist fr eine Religion, in der es eigentlich nur um ihn gehen
soll.

75
Die mittelalterliche Maria als die Groe Mutter
Der Name Maria (er lt an das lat. mare = Meer denken) bezieht
sich auf das Urmeer, aus dem alle Groen Mtter stammen: Die su
merische Gttin Nammu wurde mit dem Ideogramm des Meeres dar
gestellt, die gyptische Isis war geboren aus der vlligen Nsse,
Aphrodite war geboren aus dem Schaum des Meeres. Die Muschel,
an der sich die Eingeweihten der Eleusis (Demeter-Kult) erkannten,
wurde zum Wahrzeichen der Pilger, die unterwegs nach dem berhm
ten Santiago de Compostela viele heilige Sttten der Madonna pas
sierten. Von Isis erbte Maria ihren Titel Stella Maris (= Stern des
Meeres) sowie die Rolle als Schutzheilige der Schiffe, Seefahrer und
Seerettung in einer Zeit, in der sich die Navigation bei Nacht an den
Sternen orientierte. Das Steinboot der Isis, welches an das rituelle
Boot erinnert, das bei einer Prozession in Rom getragen wurde, als die
Mysterienkulte florierten, wird heute noch bei der Kirche Santa Maria
della Navicella (>Unsere liebe Frau des Bootes<) aufbewahrt.9S
In katholischen Klstern wird Maria beim Abendgebet zum Sonnen
untergang als Himmelsknigin gegrt, eine rituelle Anrede, die frher
fr Inanna, Ischtar und Isis verwendet wurde.
Auf vielen Gemlden ist das Kornwunder dargestellt, das die Le
gende illustriert, wie durch die Gegenwart der Jungfrau auf einem Feld
beim Sen die neue Saat sofort keimte und zu ihrer vollen Gre ern
tereif heranwuchs. Wie ihre Vorgngerinnen, die alten Fruchtbarkeits
gttinnen von Inanna bis zu Demeter, sorgt Maria fr eine reiche Ern
te, die die Menschheit ernhrt. In Italien und Deutschland war Maria
als Kornmdchen bekannt, ein Titel, der frher Demeter zugespro
chen worden war.
Das populre Bild von Maria am Spinnrad, das gelegentlich in Fres
ken oder auf Gemlden zu sehen ist, geht auf eine der Apokryphen
zurck, nach der Maria den Vorhang im Tempel spann und webte.96
Damit bewahrt sie das griechisch;, germanische und mayanische ar
chetypische Bild der Groen Mutter, die die Schicksalsfden spinnt,
oder das der alten griechischen Gttin der Geburt, Eileithyia.
Die einzige Eigenschaft der urzeitlichen Groen Mtter, die Maria nie
bernahm, ist deren Sexualitt. Dieser Aspekt wurde auf Maria Mag
dalena bertragen, die Snderin, die nicht die Fe Jesu salbte, son
dern seinen Kopf, genau wie in den sumerischen Zeremonien, bei
denen die oberste Priesterin den Kopf des Knigs vor seinem rituellen

76
Opfer salbte. Jesus bemerkte zu dieser Geste, die seine jnger
schockierte: ... hat sie getan, da sie mich frs Grab bereite (Matt.
26,1 1-12; Markus 14,3-8). Fr den mittelalterlichen Menschen gab es
keinen Zweifel, was Maria Magdalena symbolisierte; ein Haus, in dem
ehemalige Prostituierte lebten, bezeichnete man als eine Magda
lene.97

Gleichzeitig wurden jedoch erhebliche Vorsichtsmanahmen ge


troffen, um die weibliche Versuchung fr Mnche im wahren Le
ben zu vermeiden. So verboten beispielsweise die Regeln des Klo
sters Cluny jeder Frau, den Klosterbezirk - egal, aus welchem
Grund - zu betreten. Die Regeln der Zisterzienser waren noch
strenger, dort durften Frauen nicht einmal an der Klosterpforte er
scheinen. Wenn eine Frau die Kirche betritt, wird der Gottesdienst
eingestellt, der Abt abgesetzt, und die Mnche werden zu Fasten
bei Wasser und Brot verurteilt.98 Heute wrde man diese Reaktio
nen als paranoid bezeichnen.
Eine derartige Paranoia kam einige Jahrhunderte spter whrend
der Inquisition zum Ausdruck. Der Wahn whrte mehrere Jahr
hunderte, whrend deren Millionen von Frauen verdchtigt, ver
folgt, gefoltert und auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurden oder
auf andere Weise als Hexen den Tod fanden (s. Kasten Hexenver
brennungen).

Auch der Protestantismus trug keineswegs dazu bei, dem Urbild


der Groen Mutter einen angemessenen Platz einzurumen, hatte
er doch selbst die letzten Reste eines Einflusses des weiblichen Ar
chetyps eliminiert, die sich wieder in den Katholizismus einzu
schleichen begannen. Die Reformation war mit ihrer eindeutigen
Ablehnung der Marienverehrung und Heiligenbilder durch den ra
dikalen Bruch mit dem Althergebrachten so erfolgreich, weil die
psychologische und emotionale Verbindung zum Bild von weibli
cher Heiligkeit vllig durchtrennt wurde ... Das Aufkommen des
protestantischen Glaubens im 15. Jahrhundert war zwar nicht die

77
Hexenverbrennungen
Die Zahl der Opfer bei der Hexenverfolgung variiert zwischen 40000
(wobei nur die gezhlt werden, die auf dem Scheiterhaufen verbrannt
wurden und deren Gerichtsakten heute noch vorhanden sind) und
neun Millionen (darunter auch diejenigen, die unter der Folter und im
Gefngnis umkamen oder nach der Anklage Selbstmord begingen).
Die wenigen noch vorhandenen Dokumente geben einen Einblick da
von." Im Jahr 1468 erklrte der Papst die Hexerei zum crimen excep-
tum und hob damit alle gesetzlichen Beschrnkungen fr die Folter auf.
Papst Innozenz VIII. rief im Jahr 1 488 offiziell einen heiligen Krieg ge
gen die Hexen aus. Die Dominikaner, deren Orden ursprnglich zur
Bekmpfung der Ketzerbewegung der Katharer gegrndet worden
war, wurden angewiesen, gegen die Hexen zu predigen. 1523 wurden
in der Dizese Como in Norditalien in einem einzigen Jahr 1000 He
xen verbrannt. 1585 blieb nach Hexenverbrennungen in zwei Drfern
in jedem der Orte nur eine einzige Frau am Leben. 1 609 wurde die
ganze Bevlkerung von Navarra in Spanien zu Hexen erklrt. Der Frst
bischof Johann Georg II. von Bamberg lie von 1622 bis 1623 ein ei
genes Gerichtshaus fr die Hexenprozesse errichten und 600 Frauen
verbrennen. 1628 standen in Wrzburg 158 Hexen in Flammen,
darunter auch Kinder unter zehn Jahren.
Die Jagd auf Hexen war darber hinaus ein lukratives Geschft. Es gab
Prmien, wenn man sie fing, vor Gericht brachte, sie im Gefngnis be
wachte, gegen sie aussagte oder sie folterte. Das Geld dafr stammte
aus dem Vermgen des jeweiligen Opfers.
Wir sollten hier nicht auer acht lassen, da auch Mnner als Hexer
verurteilt wurden, beim Groteil der Opfer handelte es sich jedoch um
gewhnliche Frauen, die allein in bescheidenen Verhltnissen lebten
und von keinem Mann, vor allem keinem einflureichen, geschtzt
wurden.
Zur Ehrenrettung der katholischen Kirche mu man sagen, da sie
krzlich ihre Rolle in den Jahrhunderten der Hexenverfolgung anl
lich des heiligen Jahres 2000 einrumte ...

Ursache fr die Hexen Verfolgungen, doch das zeitgleiche Auftre


ten versetzte den Werten der Gttinnen, der Freiheit, einen Glau
ben zu praktizieren, der die Spiritualitt in der Natur und den ei
genen Krper ehrte, den Todessto.100

78
Der Druck zeigt drei berchtig
te Hexen verschiedenen Alters,
die 1 589 in Chelmsford, Essex,
ihr Ende am Galgen fanden. Die !
j
monsterartigen Tiere, darunter
ein kopulierendes Paar im Vor
dergrund, sind ein Hinweis auf li m TQAN
die Teufelspraktiken, derent
t
wegen die Frauen verurteilt wor k
den waren.
A

-.

Mnnliche Helden und die Unterdrckung des Weiblichen


Joseph Campbell erklrte, da es einen dominanten Mythos gibt,
der die Entwicklung der mnnlichen Identitt in allen Kulturen
formte: den Heros in tausend Gestalten. Jede Kultur betont be
stimmte archetypische Krfte, doch allen ist gemeinsam, da der
Held ein Gott oder ein Sterblicher ist, jung oder alt, arm oder reich,
Knig oder Brgerlicher, doch stets mnnlich (s. Kasten). Bei die
sen Helden der Mythen handelt es sich oft um Krieger: den Samu
rai in Japan, den Kreuzritter, Don Quixote, den unabhngigen
Siedler im Wilden Westen oder Superman. In anderen Kulturen
steht der Magier als Held im Vordergrund, vom hebrischen Pro
pheten bis zu Dante, vom Missionar bis zum Wissenschaftler. Die
Artussage oder die gttliche Abstammung aller frhen Knige ak
tivieren dagegen den Archetyp des Knigs.
Diese Vorliebe fr eine heroische, maskuline archetypische Ener
gie ist gleichzeitig Ursache und Folge der Unterdrckung des Weib
lichen im allgemeinen und der Groen Mutter im besonderen.
Daraus resultiert, da es in unseren westlichen Kulturen heute of
fiziell keinen Gttinnenmythos und keine weibliche Dimension
im Kollektivbild des Gttlichen mehr gibt, was etwa auch die fol
gende Bemerkung von Adrienne Rich besttigt: Ich kenne keine

79
Frau - Jungfrau, Mutter, Lesbierin, Verheiratete, im Zlibat Leben
de, ob sie nun ihren Lebensunterhalt als Hausfrau verdient, als Bar
frau oder als Enzephalogramm-Leserin -, fr die ihr Krper nicht
ein fundamentales Problem ist.101
Dabei handelt es sich um einen wichtigen Aspekt, denn wenn
man bei einer Gesellschaft die Vorstellung vom Gttlichen kennt,
findet man auch heraus, welche Probleme sie hier auf Erden hat.
In den alt- und jungsteinzeitlichen sowie den kretischen Mythen
galt alles als lebendig, als belebt, heilig, mit einer Seele und einem
Sinn versehen. Diese Vorstellung knnen wir in den von uns als
primitiv bezeichneten Gesellschaften noch heute beobachten,
sie ist sogar der Grund dafr, da wir solche Vlker primitiv nen
nen. Fnftausend Jahre patriarchalischer Herrschaft formten das
moderne Denken, das die Trennung zwischen Verstand und Natur,
Geist und Materie oder Krper und Seele bis zum uersten ver
folgt (s. Kasten).

Das Problem Nr. 1 mit Helden:


Das Problem fr die anderen
Helden jeglicher Art brauchen ein Opfer, das sie retten knnen, und da
mit auch einen Unterdrcker, vor dem man das Opfer retten mu. Die
se Dreiecksbeziehung liegt im Zentrum der Menschheitsgeschichte
und besonders des prometheischen westlichen Denkens. Heroische
Ritter brauchen schutzlose jungfrauen, die vor Drachen gerettet wer
den mssen. Heldenhafte hebrische Propheten schtzten Israel vor
dem Zorn Jahwes, und christliche Missionare entrissen heidnische See
len den Klauen des Teufels. Wissenschaftler kmpfen gegen die Auf
klrungsfeindlichkeit, und Bergsteiger bezwingen Berge, eben weil es
sie gibt.
Das hat zu den besten Leistungen des Menschen gefhrt. Allerdings
besteht ein Problem fr die anderen, denn wenn sich der Held mani
festiert, sind die verbleibenden Rollen nicht besonders attraktiv ...
Knnte das Bedrfnis nach einem heroischen Ernhrer in jeder Fami
lie seinen Ursprung in einem auf Knappheit basierenden, wettbe
werbsfrdernden Whrungssystem haben?

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Der Held im Kampf gegen einen wilden Drachen, aus der Deckung beobach
tet eine Jungfrau rechts im Hintergrund die Szene (Holzschnitt Der Heilige
Georg ttet den Drachen von Albrecht Altdorfer, 1511).

Bei den Meilensteinen dieses Weges denken wir vermutlich auto


matisch an Aristoteles oder Descartes, doch der Proze setzte we
sentlich frher ein. Bereits in der Bronzezeit wurde in Mesopota
mien die Muttergttin Tiamat durch den berlegenen Marduk aus
gelscht, den unsichtbaren Himmelsgott ber Wind, Donner und

81
Das Problem Nr. 2 mit Helden:
Das Problem fr sie selbst
Die mnnliche Identitt des Helden verlangt, da Schmerzen schwei
gend ertragen oder sogar gnzlich geleugnet werden. Die gefrchte
te Wahrheit fr den Mann liegt darin, da er in seinem Versuch, ber
den Schmerzen des Lebens zu stehen, gar nichts mehr empfindet -we
der die schmerzlichen Seiten des Lebens noch die wahren Freuden.
Das Schreckliche an diesem Zustand wird jedoch nicht einmal richtig
erfat, denn er hat sogar den Schmerz verdrngt, vllig abgeschnitten
zu sein. Dadurch befindet er sich in einem Teufelskreis, in einer emo
tionalen Sackgasse, der er nicht entkommen kann.102
Auf diese Weise bleibt der Krper, nachdem er einmal abgetrennt
wurde, von der Seele getrennt, das Kosmische vom Individuellen, der
Geist von der Materie. Der erste, der dabei etwas Wichtiges verliert, ist
der Held selbst. Er hat das Gespr fr das Leben verloren.

Feuer. Aus ihrem toten Krper schuf Marduk Himmel und Erde. Die
sichtbare Welt besteht von da an aus inaktiver Materie, die nur
durch einen berlegenen Geist gestaltet werden kann. Diese
Sichtweise fhrte zu der Zivilisationskrankheit des Materialismus,
der mglicherweise einmal uns und unseren Planeten zerstren
wird. Paradox ist in diesem Fall wieder, da das Wort selbst auf die
tief verborgene Wunde hindeutet: Die Begriffe Materie und Ma
terialismus gehen wie gesagt direkt auf das lateinische Wort ma
ter zurck, was Mutter bedeutet.
Mittlerweile sollte deutlich geworden sein, da sich durch eine
derart lange und systematische Unterdrckung des Archetyps der
Groen Mutter ihre Schatten tief in das kollektive Unbewute un
serer Gesellschaft eingegraben haben. Doch trotz der programma
tischen und immer strker gewordenen Repression gibt es Aus
nahmen: Ciebiete, in denen Fragmente des Kultes um die Groe
Mutter lnger erhalten blieben als im brigen Europa. Diese Aus
nahmen sind besonders interessant, weil sie uns zumindest einen
eingeschrnkten Zugang zu den Kennzeichen des Kultes bieten,
bevor er vllig ausgelscht wurde.

82
Ausnahmen: Historische Nischen des Kultes
um die Groe Mutter
Die indogermanischen Invasoren kamen ber den Landweg, daher
blieben auf den Inseln einige Nischen erhalten, in denen sich die
alte Verehrung der Groen Gttin einige tausend Jahre lnger
hielt. Auf Malta, Kreta und den Britischen Inseln trafen die Inva
soren in groer Zahl erst sehr viel spter ein. Das riesige prhisto
rische Monument Silbury Hill, ein gigantischer Erdhgel in Wilt
shire in England, hat ein Volumen, das viermal so gro ist wie das
der Cheopspyramide in Giseh. Der Hgel konnte mittlerweile ein
deutig dem Kult der Groen Mutter zugeordnet werden, was die

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Marduk wird hier als gutaussehender Himmelsgott in kniglicher Aufmachung


dargestellt. Mit Blitz und Donner in der Hand vernichtet er die sumerische
Groe Mutter Tiamat. Sie trgt immer noch Kuhhrner, ist aber ansonsten in
ein monstrses Untier verwandelt. Nachdem Marduk sie gettet hat, formt er
aus ihrem toten Krper, ihrer Leiche, Himmel und Erde. Damit ist der Grund
stein fr eine wichtige Metapher der westlichen Weltanschauung gelegt: die
notwendige Trennung von Geist und Materie und die Dominanz des Geistes
ber die Materie. (Assyrisches Relief aus dem 9. jahrhundert v.Chr., British Mu
seum in London. Zeichnung von Moreno Tomasetig.)

83
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Die Gttin mit der Doppelaxt wird von einer Gruppe junger Mnner verehrt.
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Die Doppelaxt ist ein sehr altes Symbol und geht bis in die Steinzeit zurck
(z. B. steinzeitliche Kunst in Niaux in Sdwestfrankreich). Sie bezieht sich auf
den Kreislauf des Todes und der Wiedergeburt. Auf Kreta wird sie stets von ei
ner weiblichen Gttin oder Priesterin gehalten. (Gttin der Doppelaxt, Palast
des Minos, Knossos, Kreta, 2. Jahrtausend v. Chr.; Zeichnung von Moreno To-
masetig.)

Macht dieser Religion zur Bauzeit (ca. 2240-2050 v. Chr.) deutlich


macht.103
Auf Kreta blhte der Gttinnenkult in den mykenischen und mi-
noischen Kulturen noch in der Zeit von 1500 bis 1200 v. Chr. In
der kretischen Kunst wurde die erschreckende Distanz zwischen
dem Menschen und dem Transzendenten ignoriert ... Hier und nur
hier (im Gegensatz zu gypten und dem Nahen Osten) wurde das
menschliche Gebot nach Zeitlosigkeit miachtet und statt dessen
die Gnade des Lebens in einer noch nie dagewesenen Vollendung
anerkannt.104 Die meisten Gelehrten sind sich darber einig: An
hand der berwiegend weiblichen Figuren mit ihren nackten Br
sten, ausdrucksstarken Gesichtern und exquisiter Kleidung kn
nen wir mit Sicherheit sagen, da Frauen in der kretischen Kultur

84
Macht und Prestige besaen.105 Selbst auf dem griechischen Fest
land drehte sich bei dem wichtigsten Tnitiationsritus, den Eleusi-
nischen Mysterien, alles um die weibliche Fruchtbarkeit (d.h. die
Sage von Demeter und Persephone) und blieb bis ins 4. Jahrhun
dert n. Chr. lebendig.106 Auch in gypten hielt sich der Isiskult -bei
dem die Erlserin weiblich ist - bis ins 2Jahrhundert n. Chr.
Schlielich kam auch noch der Kult um die Schwarze Madonna
auf, der sich zwischen dem 10. und 13.Jahrhundert im ganzen
christlichen Europa zur groen Verlegenheit Roms mit enormer
Geschwindigkeit verbreitete. Erst seit kurzem werden Ausma und
Bedeutung dieses Phnomens untersucht und verstanden. Eine Be
standsaufnahme des Jungianers Ean Begg107 erfate ber 500 Bil
der, auf denen die rtselhafte Madonna mit pechschwarzem Ge
sicht und Hnden dargestellt ist. Viele Kathedralen, die in ganz
Frankreich erbaut wurden, waren der Schwarzen Madonna geweiht,
darunter Chartres, Reims, Rocamadour, MontSt-Michel, Dijon, Or-

. M
ik :
f

Die Schlangengttin zeigt die direk


te Verbindung zwischen dem ural
ff
i;
ten Symbol der Groen Mutter und
der Macht des Weiblichen in Knos-
sos (aus dem Tempel der Hterin
f ,

nen, Palast in Knossos, mittelmi-


noisch, ca. 1 600 v. Chr., Herakleion,
Archologisches Museum).

85
aval, Vichy, Poitiers, Le Puy und Beaune, insgesamt allein in Frank
reich 302 Heiligtmer! Sie waren zweifellos die am meisten ver
ehrten Bildnisse des Mittelalters. Die wichtigsten Pilgerfahrten pas
sierten Heiligtmer, die der Schwarzen Madonna geweiht waren.
Am aufflligsten daran ist jedoch, da sich ihre Verehrung gegen
den manchmal sogar militanten Widerstand Roms durchsetzte!
Der Kult um diese unorthodoxe Jungfrau breitete sich spter
noch weiter aus und wurde in ganz unterschiedlichen Lndern
zum wichtigsten nationalen Kult. Dazu gehren:
Polen (die Madonna von Tschenstochau),
Katalonien in Spanien (Madonna von Montserrat),
Mexiko (national die Nuestra Senora de Guadelupe, regional
die Virgen Negra de Zapopan in Guadalajara),
Bolivien (Virgen de Copacabana, im Jahr 1576 von Francisco
Yupanqui geschnitzt, nachdem ein Inka-Fischer von der Ma
donna auf dem Titicacasee gerettet wurde),
Ecuador (Nuestra Senora del Quinche),
Kuba (Nuestra Senora de Regia de Cuba, immer noch das am
meisten verehrte Bildnis Kubas) und
Brasilien (Nossa Senhora de Aparecida, frher de Concei-
o).

Ich werde spter auch untersuchen, wie sich die Marienverehrung


whrend der sogenannten ersten Renaissance Europas (ca. 10. bis
13.Jahrhundert) auf das kollektive Unbewute auswirkte.

Die unterdrckte Groe Mutter


und das Whrungssystem

Wir wissen es nur zu gut: Wenn ein Archetyp unterdrckt wird, lst
er sich keineswegs in nichts auf. Der abgelchnte Inhalt manifestiert
sich in einem zerstrerischen Schatten und verfolgt uns um so
heftiger. C. G. Jung wies darauf hin, da wir keine heiligen Bezirke
der Gtter und Gttinnen mehr besitzen, die diese archetypische

86
Energie bannen. Unser kollektives Unbewutes projiziert sie auf
die Auenwelt und formt diese so, da sie zur inneren pat.
Die systematische Unterdrckung des Archetyps der Groen
Mutter whrend der letzten fnf Jahrtausende hatte vor allem in
westlichen Gesellschaften Auswirkungen auf die Natur des Geldes.
Der Hhepunkt der Repression war vermutlich gegen Ende der
Jahrhunderte whrenden Hexenverfolgungen und mit dem An
bruch des Viktorianischen Zeitalters erreicht. Damals hatten sich
die Schatten der Groen Mutter (Gier und die Angst vor Knapp
heit) so tief eingegraben, da sie zur Norm wurden. Das geschah
etwa zu der Zeit, als Adam Smith seine Werke Theory of Moral Sen
timents ( Theorie der ethischen Gefiihle, 1759) und Wealth of Nations
(Der Wohlstand der Nationen, 1776) verfate. Er stellte fest, da der
systematische Wunsch des einzelnen nach Reichtum in allen mo
dernen Gesellschaften fast universal war. Daher kam er zu dem
Schlu, da Gier und Knappheit in einer zivilisierten Gesell
schaft normal waren. Moralisch konnte er die Gier nicht gut
heien, doch er dachte, da man ein normales Verhalten nicht
ablehnen knne. Normal unterscheidet sich von natrlich,

Adam Smith (1 723-1 790) gilt allge 1


mein als Begrnder der modernen :
ff
Volkswirtschaftslehre. Sein Haupt
werk erschien etwa zu der Zeit, als
Jahrhunderte der Hexenverfolgung
ein Ende fanden, vermutlich auch zu I
einem Zeitpunkt, als die Unter
drckung des Weiblichen in den
westlichen Gesellschaften ihren
I
&
Hhepunkt erreichte. Die unbewu
ten Schatten dieser Unterdrckung -
111
Knappheit und das Bedrfnis nach
Reichtum - sind als grundlegende
Annahmen fester Bestandteil seiner
Theorie (Radierung von James Kay,
:
r';:f
VT
ii-i
verffentlicht in Smith' Todesjahr). IV wm

87
doch Adam Smith machte einen solchen Unterschied nicht.108 Auf
der Grundlage dieser berlegungen entwickelte er eine Theorie,
aus der spter die Volkswirtschaftslehre hervorging. Sie hatte zum
Ziel, knappe Ressourcen durch individuelle private Ansammlung von
Reichtum zu verteilen. Smith rumte ein, da beim Whrungssy
stem ber nichts hufiger geklagt werde als ber den Mangel an
Geld. Geld fehlt einem, hnlich wie Wein, immer dann, wenn
man nicht die ntigen Mittel hat, um es zu kaufen, oder keinen
Kredit, um es zu borgen.109 Er stellte damit zwar nur eine aner
kannte Tatsache fest. Aber schlielich wurde das Unbewute erst
ber ein Jahrhundert spter offiziell entdeckt.
Mit unseren heutigen Kenntnissen der Archetypen-Psychologie
lt sich Vorhersagen, da ein Whrungssystem, das aus einem
kollektiven Unbewuten heraus entsteht, in dem der Archetyp der
Groen Mutter unterdrckt wird, von den Schatten dieses Arche
typs geprgt ist. Das moderne Whrungssystem bietet denen,
die bereit sind, Geld anzusammeln, eine spezielle Belohnung (Ver
dienste durch Zinsen), und bestraft rcksichtslos diejenigen
(durch Bankrott, Armut), die das Spiel nicht mitmachen. Wir spie
len dieses Spiel heute noch.

88
Kapitel 3
Der archetypische Mensch

Die Fnf ist das Symbol des Menschen.110


Hildegard von Bingen

Mit Zirkeln und Fnfwinkelzeichen


Wollt er Unendliches erreichen.111
Johann Wolfgang von Goethe

Wir knnen nun die Erkenntnisse aus den beiden vorherigen Ka


piteln in einer Karte zusammenfassen. Vor allem werde ich den
fehlenden Archetyp der Groen Mutter (des Ernhrers) in Jungs
Quaternio in der Auslegung von Moore und Gillette einfgen
(Abb. 4). Das Ergebnis sehen Sie in Abb. 7. (Wie gesagt ist bei jedem
Archetyp trotz des mnnlichen grammatischen Geschlechts im
mer auch der weibliche Pol gemeint.)

Herrscher
(Knig/Knigin)

Krieger Liebhaber

Magier Groe Mutter


(Priester, Wissenschaftler) (Ernhrerin)

Abb. 7: Der (erweiterte) komplette archetypische Mensch

89
Um die archetypische Karte so geschlechtsneutral wie mglich
zu gestalten, wird der Archetyp des Ernhrers als Synonym fr die
Groe Mutter verwendet. Dadurch sollen sich Mnner und Frau
en leichter mit den mnnlichen und weiblichen Aspekten ihres
Selbst identifizieren knnen. Das ist auch ein weiterer Grund fr
die Verwendung des Yin-Yang-Konzepts.

Geschlechts- und Yin-Yang-Energien


Wenn sich Mnnlich und Weiblich
verbinden, ist alles in Harmonie.113
Laotse

Asiatische Philosophen entwickelten unendlich viele Methoden


zur Beschreibung des Verhltnisses von Yin-Yang sowie ihrer Po
laritt. Abb. 8 zeigt diejenigen, die sich am besten fr unsere
Zwecke eignen.

/Jr
/ Wettbewerb Zusammenarbeit
Konzentration auf die Zukunft Konzentration auf heute
zielstrebig, leistungsorientiert / sorgend, Lebensqualitt
. (nicht -quantjtt)
haben, tun Y sein
Hhepunkt \ Ausdauer, Nachhaltigkeit
rational, analytisch \ intuitiv, Empathie
logisch, mental, linear \ paradox, emotional, nicht linear
Streben nach Gewiheit Fhigkeit zur Ambivalenz
Dominanz der Technik Dominanz der zwischenmenschlichen
Fhigkeiten
je grer, desto besser, Expansion I klein aber fein, Erhaltung

//
Unabhngigkeit Interdependenz
Hierarchie Gleichberechtigung
zentrale Autoritt f gegenseitiges Vertrauen
Planung, Kontrolle ber Zukunft / selbst organisierende Chaos,
Glaube an Zukunft

v
Ursache und Wirkung
Teile erklren Ganzes
\N. Synchronizitt
Ganzes erklrt Teile
/
(Reduktionismus) (Holimus)

Abb. 8: Yin-Yang-Zusammenhnge

Ein Vorteil der Verwendung der Yin-Yang-Terminologie liegt dar


in, da Taoisten Polaritten nie trennen. Sie betonen die Verbin
dung dazwischen - ihre Komplementaritt. Im Gegensatz dazu set-

90
zen westliche Sprachen und Denkprozesse Polaritten einander
entgegen und trennen sie. Der integrierende Yin-Yang-Ansatz wird
in Abb. 9 deutlicher.

/ integrations.
Herrscher
(Knig/Knigin)

/
Krieger Liebhaber

Magier Groe Mutter


(Priester, Wissenschaftler) (Ernhrerin)

Abb. 9: Yin-, Yang- und Integrationsfunktionen


im archetypischen Menschen

Die mittlerweile bekannten Archetypen des Kriegers und des Ma


giers reprsentieren die beiden Yang-Energien. Die Archetypen des
Liebhabers und Ernhrers bzw. der Groen Mutter verkrpern die
Yin-F.nergien auf der anderen Seite. Der Herrscher (Knig/Knigin)
ist in seiner Natur androgyn und integriert beide Yin-Yang-Energi-
en, also die Energie aller anderen vier Archetypen. In seiner Rolle
als Hheres Selbst ist er fr die Entwicklung des Ganzen zur
nchsthheren Evolutionsstufe zustndig.
Beachten Sie bitte, da in meiner Terminologie Yang zwar
mnnlich ist, was aber nicht synonym mit dem Mann ver
wendet werden kann, ebenso bezieht sich Yin auf das Weibliche,
ist aber nicht mit der Frau gleichzusetzen. Natrlich berwiegt
beim Mann typischerweise die mnnliche Energie und bei der Frau
die weibliche, doch wenn diese Vorherrschaft zu stark wird, kann

91
es zu Problemen kommen. Die Archetypen-Psychologie zeigt, da
sich ein Mann ohne Zugang zu seiner weiblichen Dimension nicht
zu einem ausgereiften Mann entwickeln kann, ebensowenig kann
sich eine Frau zur vollen Frau entwickeln, wenn sie nicht auf das
Mnnliche in sich selbst zurckgreift.114 So wird beispielsweise ein
Krieger ohne die Ergebenheit und Liebe zu einem hheren Ideal zu
einem gefhrlichen Element in der Gesellschaft, eine tickende
Zeitbombe. Er ist kein wahrer Krieger. Moore und Gillette be
zeichnen ihn als einen nichtinitiierten oder unreifen Krieger.
Aus diesem Grund ergnzen die Energien des Kriegers und des
Liebhabers einander zwangslufig wie alle Yin-Yang-Phnomene.
Der Krieger schafft Grenzen und verteidigt sie, der Liebhaber da
gegen hebt Grenzen auf. Beide brauchen den Ausgleich durch den
anderen. Selbst in der klassischen Mythologie wird diese Polaritt/
Komplementaritt betont, etwa im Falle von Aphrodite, der Gt
tin der Liebe (Venus bei den Rmern), und ihrem Langzeitpartner,
dem Kriegsgott Ares (Mars). Die Strke ihrer Verbindung und die
Risiken bei dieser Polaritt drcken sich schon in den Namen ihrer
drei Kinder aus: einer Tochter Harmonia (= Harmonie) und den
beiden Shnen Deimos (= Gewalt) und Phobos (= Angst).115

Der archetypische Mensch


und die materielle Welt

Die Karte des archetypischen Menschen lt sich noch auf eine an


dere Art lesen: Die beiden Arme des fnfzackigen Sterns zei
gen, welches Verhltnis wir zu anderen Menschen haben; darber
sprachen wir gerade. Die beiden Beine dagegen beschreiben, wie
wir im Universum stehen; d. h. wie wir es interpretieren und wie
unsere Beziehung zur materiellen Welt aussieht. Das ist in Abb. 10
dargestellt.
Auf der archetypischen Karte sind fr das Thema Geld vor allem
die Beine der Figur interessant, d. h. unsere Beziehung zur mate
riellen Welt. Aus diesem Grund sind auch mehrere Kapitel (4 bis 7)

92
>n
Herrscher
(Knig/Knigin)

Krieger - '
** Bei 3h?
-*
Liebhaber
an er
iq
:n/
1
/

Magier
Y
/

(Priester, Wissenschaftler)

Pezle ilifK
\ Groe Mutter
(Ernhrerin)
Ur ive: sura/de m e e len Ve
'-V

Abb. 10: Der archetypische Mensch und seine Beziehung


zu anderen und zum Universum

der Wirkung gewidmet, welche die Energien der Groen Mutter


und des Magiers auf das Geld haben. Die gesamte Karte ist jedoch
auch von Bedeutung, weil sie den Zusammenhang der archetypi
schen Systeme verdeutlicht und einen Einblick in deren Dynamik
gewhrt. Was wir von der Dynamik lernen, ist all diesen Urbildern
gemein. Unser Wissen lt sich daher direkt auf deren Beziehun
gen bertragen.
Das Modell des archetypischen Menschen zielt darauf, drei
Schlsselthemen unserer Zeit zu beleuchten:
1. Es wendet sich formal an die Frage der psychischen Ganzheit.
2. Es verdeutlicht den Wert eines Gleichgewichts zwischen Yin-Yang,
mnnlichen und weiblichen Energien.
3. Und es identifiziert nfsoziokultiirelle Schlsselrollen, die sich in
der Vergangenheit als notwendig fr eine gesunde und nach
haltig wirtschaftende Gesellschaft erwiesen.

93
Die archetypische Fnf
Denn Gawain ist tugendsam ganz
Und in der fnffachen Tugenden Kranz
1st in jeder er fnffach besonders berhmt:
Er ist gut und rein, wie gelutertes Gold,
an Tugenden reich, jeder Bosheit abhold
In seinem kristallnen Gemte.
Deshalb auch trgt er das Pentagramm
Auf seinem Waffenrock und Schilde.
Das ist das reine Pentagramm ...
So nennen es stets die Gelehrten!112
Anonymus, 14. Jahrhundert

Man knnte leicht komplexere Karten der menschlichen Psyche


erstellen, doch ich wollte sie so einfach wie mglich halten. Geht
man davon aus, da das Quaternio mindestens einen wichtigen
Archetyp auslie, betrgt die Mindestzahl der Archetypen auf un
serer Karte fnf. Darber hinaus zeigt sich, da die Zahl Fnf an
sich bereits ein Archetyp ist, der zu unserer These pat.
Wir haben fnf Sinne, mit denen wir die Welt wahrnehmen, und
fnf Finger an jeder Hand, ber die wir mit der Umgebung inter
agieren knnen. Im Altertum wurde der Mensch als Mikrokosmos
bezeichnet, denn er pat perfekt in das symbolische Stern-Penta
gramm mit dem Geschlechtsorgan in der Mitte (s. die Abb. unten).
Zahlreiche verschiedene Traditionen aus der ganzen Welt belegen

Cr>

% Der Mensch, eingepat in das Pen


7
v
tagramm, nach Agrippa von Nettes
heim. Fr Agrippa ging daraus her
vor, da der Mensch als ein Mikro
V: kosmos des Universums geschaffen
war. Die astrologischen Symbole
beziehen sich auf den Makrokos
mos.

94
Die Fnf als Archetyp in verschiedenen Kulturen
Sowohl Hesiod als auch den Azteken zufolge ist die derzeitige Mensch
heit die fnfte. Von den Mayas zu den Asiaten, von Plato, Plutarch und
Paracelsus bis hin zur mittelalterlichen berlieferung steht die Zahl
Fnf fr das Leben und besonders fr den Mikrokosmos, den Men
schen.116
Im Islam gibt es fnf Gebete am Tag, fnf Grnde fr die Bezahlung
des Zehnten, fnf Ursachen fr das rituelle Waschen, fnf takbir(= Ge
betsformeln) und fnf Schlssel fr die Mysterien des Koran.
Die Fnf ist auch in der chinesischen Tradition eine der wichtigsten
Zahlen.117 Sie wird mit den fnf Richtungen in Verbindung gebracht
(den vier Himmelsrichtungen sowie der Mitte). Die Fnf Klassiker
sind die wichtigsten Nachschlagewerke fr die chinesische Tradition.
Eines von ihnen, das Buch der Riten, handelt von den fnf Beziehungen
zwischen den Menschen. Die chinesische Medizin ordnet alle mensch
lichen Energien in Fnfergruppen an, ebenso verfhrt man in der chi
nesischen Astrologie und der Geomantik. Autoren aus alter Zeit er
klren zudem: Unter dem Himmel ist die Zahl der universellen Geset
ze fnf. Sie sprechen auerdem von fnf moralischen Qualitten,
fnf Glcksgtern des Lebens, fnf Wandelzustnden des Seins
usw.
Die Begriffe Star und Stern beziehen sich
auf hervorragende Leistungen, z. B. bei Film
m
yj
mm
star, Sportstar oder Fnf-Sterne-General.
Zahlreiche Lnder, von denen jedes vermut
lich versucht, ein eigenes Symbol auf der Flag \
ge zu haben, verwenden dabei den gleichen
fnfzackigen Stern. Dazu gehren u. a. die US-
amerikanische, die europische und die chine
sische Flagge.
Der fnfzackige Stern war ein magisches
1
Symbol, das in Babylon, gypten, Griechen mmm
land, Indien, China, Afrika, Westeuropa und i
dem prkolumbischen Amerika vor Unheil
schtzte.

Vier Flaggen von Lndern, zu deren nationalem Sym


m
bol ein fnfzackiger Stern gehrt.

95
Das Pentagon ist oft in wichtigen
Kunstwerken verborgen. So wurde
beispielsweise die berhmte Gold
maske des Tutanchamun als Symbol
fr die Erneuerung des Lebens nach
I
h S dem Tod auf dem Pentagon aufge
baut.

die urbildliche Natur der Zahl Fnf als Verbindung zum archety
pischen Menschen (s. Kasten).
Iamblichos, die wohl informativste Quelle ber das Leben des
Pythagoras, berichtet: Die Zahl Fnf beschreibt umfassend die
natrlichen Phnomene des Universums.,18 Eine Reihe von Ab
bildungen illustriert diese Aussage (s.die Abb. auf S. 98).
Zusammenfassend kann man also aus archetypischer Sicht sa
gen, da es sinnvoll ist, unseren Menschen symbolisch im fnf
zackigen Stern anzu legen.

Die Schatten des archetypischen Menschen


Jeder Archetyp hat seine eigenen Schatten. Abb. 11 zeigt das voll
stndige Schema des archetypischen Menschen. Alle Yin-Schatten
sind kursiv geschrieben und von einer Ellipse umgeben, die Yang-
Schatten dagegen weisen eine gerade Schrift auf und stehen in ei
nem Rechteck. Beachten Sie, wie jeder Yang-Schatten ein berma
an Energie des Archtyps aufweist, jeder Yin-Schatten dagegen ist
ein Defizit dieser Energie.
Es ist wichtig, da man diese Archtypen und Schatten als emo
tionale Bereiche und nicht nur als mentale Bilder erfhrt. Eine
Mglichkeit, einmal kennenzulernen, wie sich die verschiedenen
Archetypen und Schatten anfhlen, bieten die archetypischen
Spiele (s. Kasten mit Beispielen).

96
Archetypische Spiele
Hier werden einige Spiele vorgestellt, die dazu beitragen, mit dem ar
chetypischen Menschen vertraut zu werden. Zgern Sie nicht, auf
Abb. 10 zurckzugreifen. Wenn Sie wollen, knnen Sie sich auch eige
ne Spiele ausdenken.
Warum reichte Eva Adam im Paradies einen Apfel vom Baum der Er
kenntnis? Nehmen Sie einen Apfel, und schneiden Sie ihn nicht wie
blich entlang des Stiels, sondern quer dazu durch. Guten Appetit!
(Wenn Sie keinen Apfel haben, betrachten Sie das Bild auf S. 98.)

Das nchste Spiel knnen Sie allein oder zusammen mit anderen spie
len. Es geht darum, fr jeden dieser Archetypen und Schatten einen
Menschen als Beispiel zu finden, der sie verkrpert, den Menschen
beim Namen zu nennen und zu beschreiben. Es kann sich dabei um
Leute handeln, die Sie persnlich kennen oder von denen Sie gehrt
haben. Beschreiben Sie sie anschaulich. Bedenken Sie, Archetypen sind
in erster Linie Bilder, die Gefhls- und Verhaltensweisen aktivieren. -
Fr den Fall, da Sie bei diesem Spiel einen Gewinner kren wollen:
Gewonnen hat, wer die meisten bemerkenswerten Beispiele fr alle
fnf Archetypen und/oder alle zehn Schatten nennen kann.

I Tyrann [ Schwchling

Herrscher
(Knig/ Knigin)
| Sadist | .[ abhngig
Krieger Liebhaber

Masochist (jmpotent)

Magier Ernhrer
(Priester, Wissen- (Groe Mutter)
y/j schaftler) i\
f hyper-rational I [cteT|
willkrlich Knappheit ')

Abb. 11: Der archetypische Mensch und seine zehn Schatten

97
Archetypische Spiele (Fortsetzung)

Falls Sie Kontakt zu einer Kindergruppe haben, lassen Sie sie mit Zeich
nungen, Collagen, Bewegungen, Mimik, Pantomime oder Musik einen
Archetypen oder Schatten nach ihrer Wahl darstellen. Die anderen
mssen raten, welcher Archetyp oder Schatten gemeint ist.
Als Variante knnte man sie den Archetypen portrtieren lassen, den
sie entweder am meisten oder am wenigsten mgen. Rechnen Sie
beim letztgenannten mit heftigen Emotionen: Die Mitspieler werden
Kontakt zu ihrem Schatten haben.

Ein anderes Spiel eignet sich fr eine grere Gruppe (20 oder mehr
Personen). Stellen Sie fnf Schilder mit den Namen der fnf Archety
pen an verschiedenen Stellen auf. Fordern Sie die Mitspieler auf, sich
der Gruppe anzuschlieen, mit der sie sich am strksten identifizieren.
Lassen Sie sie anschlieend die Grnde fr ihre Wahl nennen. Wenn
(aber nur dann) gengend Vertrauen innerhalb der Gruppe besteht,
diskutieren Sie darber, welche Erlebnisse sie mit den Schatten dieser
Archetypen gehabt haben.

Ein Apfel, der quer zum Stiel durchgeschnit


P X ten wurde, zeigt den fnfzackigen Stern in

UM seiner Mitte. Die Symmetrie des Penta


gramms tritt hufig in der Tier- und Pflan
2 p' -s zenwelt auf. Das erklrt vielleicht, warum so
viele Kulturen diese Figur als Symbol fr das
universelle Leben verwendeten.

98
Schatten-Resonanz
Ich bin der Ansicht, da zwischen den Yang-Schatten auf der ei
nen und den Yin-Schatten auf der anderen Seite eine Verbindung
existiert. In der Physik bezeichnet man dieses Phnomen als Re
sonanz. Wenn man z. B. auf dem Klavier einen Ton anschlgt,
schwingen alle Saiten der Oktave dieser Note mit, obwohl kein di
rekter Kontakt besteht. Ein Sopran, der ein Kristallglas zerschmet
tert, indem er eine entsprechende Frequenz trifft, zeigt die Strke
dieses Phnomens.
hnlich aktiviert ein starker Yang-Schatten oft alle anderen
Yang-Schatten. Ein Tyrann beispielsweise neigt eher zum Sadismus
als zum Masochismus, ist eher abhngig als impotent, hyperratio
nal statt unberlegt, eher gierig, anstatt eine Mentalitt der Knapp
heit zu verfolgen.
Beginnt man mit einem anderen Schatten, ergeben sich ebenfalls
wieder Verbindungen zu weiteren Yang-Schatten. Die Hyperratio
nalitt beispielsweise lt sich als Abhngigkeit und Tyrannei des
Verstandes beschreiben. Anders ausgedrckt, gibt es wohl tatsch
lich eine Yang-Kohrenz zwischen den Yang-Schatten. Es scheint
fast, als ob sie einander kontaminieren und bestrken wrden.
Wer in einer derartigen Yang-Kohrenz festsitzt, neigt dazu, alles
andere im Yin-Zusammenhang zu sehen. Er wird dieses ande
re - etwa die Natur, Frauen oder sog. primitive Vlker - daher
automatisch in die Rolle der Yin-Schatten setzen. Das wrde die
lange Geschichte erklren, in der die westlichen Werte dieses an
dere als schwach, impotent, irrational und masochistisch dar
stellten und abwerteten, als etwas, das es verdiente, in Knappheit
zu leben.

Fazit
Der gemeinsame Nenner aller Schatten ist die Angst. An sich ist
Angst ein normales, gesundes Gefhl. Wenn Sie von einem wilden
Fier angegriffen werden oder wenn ein Auto vor Ihnen auer Kon
trolle gert, lst die Angst einen Adrenalinsto aus, mit dessen Hil
fe Sie schneller reagieren knnen als sonst. Jeder Archetyp besitzt

99
Raum fr ngste und die entsprechenden Wnsche - z. . Hunger
bei einem Ernhrer, Sehnsucht nach Liebe beim Liebhaber, ber
leben fr den Krieger.
Doch ngste knnen sich zu Schatten entwickeln, wenn sie starr
und stndig verinnerlicht werden. Wenn die Angst zu einer per
manenten statt einer vorbergehenden Erscheinung wird, ist ein
pathologischer Schatten beteiligt. So gesehen ist die Unterdrk-
kung der Groen Mutter im Westen ein progressives gesellschaft
liches Erstarren in einer bestimmten Angst, die mittlerweile auch
zu einem festen Bestandteil unseres Whrungssystems geworden
ist.
Der Fall des verschwundenen Archetyps hat gezeigt, da
Whrungssysteme seit ihren prhistorischen Anfngen unweiger
lich ein Attribut des Archetyps der Groen Mutter sind. Da die
westliche Gesellschaft diesen systematisch unterdrckte, ent
wickelte sie Whrungssysteme, die dessen Schatten verinnerli
chen. Die Schatten sind nichts anderes als die kollektiven Emp
findungen Gier und die Angst vor Knappheit. Alle professionellen
Unternehmer, Brsenmakler, Investmentfonds-Manager und Fi
nanzexperten werden besttigen, da die Geldmrkte hauptsch
lich von diesen beiden kollektiven Empfindungen angetrieben
werden. Gier und Knappheit sind daher keine unauslschlichen
Spiegelbilder der menschlichen Natur, wie das in den Wirtschafts
wissenschaften und auch sonst allgemein angenommen wird.
Statt dessen schafft das gegenwrtige Whrungssystem diese bei
den Gefhle des Schattens stndig neu und verstrkt sie, indem es
einen systematischen Anreiz zum Sparen in Form von Geld
schafft. Das eigentliche Problem ist das Monopol, das diese
Whrungsformen haben. Es lt uns keine Wahl, das Tauschmit
tel unabhngig vom Zweck der Transaktion und der entsprechen
den Beziehungen zu verwenden. Wir werden noch auf Gesell
schaften zu sprechen kommen, die - auch wenn sie in anderer
Hinsicht durchaus nicht perfekt waren - bei der Verwendung der
Whrungssysteme eine Wahl hatten und so aktiv die Ansammlung
von Geld verhinderten. Sie waren dabei sogar sehr erfolgreich,

100
denn sie schufen eine soziale Dynamik, die sich stark von der un
seren unterscheidet (s. Kapitel 5 und 6).
Die zweite Schlufolgerung lautet, da wir jetzt erkennen kn
nen, warum die drei Tabus, die sich so lange in der westlichen Ge
sellschaft hielten - Sex, Tod und Geld -, hufig gemeinsam auftre-
ten. Wie wir bei verschiedenen Kulturen wiederholt gesehen ha
ben, sind sie die Attribute eines einzelnen Archetyps: der Groen
Mutter. Nach Jahrtausenden der Unterdrckung der Groen Mut
ter ist zu erwarten, da ihre Haupteigenschaften wichtige Tabus
wurden.

Karten knnen nur getestet werden, wenn man sie ausprobiert.


Die Karte des archetypischen Menschen wird von uns geprft, in
dem wir sie auf verschiedene Themen anwenden, die bis dahin mit
herkmmlichen Mitteln nicht ausreichend angegangen wurden.
Die folgenden Kapitel enthalten mehrere Beispiele fr diese An
wendungen.

101
A.
Mysterium Geld
Emotionale Bedeutung und
Wirkungsweise eines Tabus

Aus dem Amerikanischen von


Heike Schlauerer, VerlagsService Mihr

Riemann
Teil II
Whrungssysteme und
Archetypen

Geschichte ist anhand von Beispielen ge


lehrte Philosophie.
Henry St. John Bolingbroke

Ehemalige Ikonen sind die Kodierungen


der Zukunft. Und die Zukunft verspricht
die Wiederentdeckung vergessener Weis
heit. lean Houston

In Teil II werden die Auswirkungen untersucht, die durch eine Un


terdrckung oder Ehrung des Archetyps der Groen Mutter bei
Whrungssystemen entstehen. Historische Quellen sind die
Grundlage fr unser gesamtes soziales, wirtschaftliches und fi
nanztechnisches Wissen. Allerdings bercksichtigt das konventio
nelle Wirtschaftsdenken meist nur relativ aktuelle Daten, weil
man davon ausgeht, da Erfahrungen aus ferner Vergangenheit
keinerlei Erkenntnisse fr unsere derzeitige konomische Struktur
erbringen. Diese Vermutung trifft hufig zu, und auch ich htte
lieber aktuellere Beispiele angefhrt. Dann wren nmlich die not
wendigen Belege leichter zu finden gewesen.
Allerdings besteht diese Mglichkeit im Fall der Whrungssyste
me nicht. Tatschlich hat sich das offizielle Whrungsparadigma
seit der industriellen Revolution nicht wesentlich verndert, daher
wren wir bei einem solchen Ansatz auf dieses bestimmte
Whrungssystem festgelegt. Auerdem werde ich spter (in Teil
III) noch untersuchen, ob unsere Weitsicht, unser Wirtschaftssy
stem und unser Whrungssystem derzeit einem fundamentalen

103
Wandel unterworfen sind, durch den das Industriezeitalter als Be
zugspunkt weit zurckgelassen wird. Dabei knnte gerade eine
ferne Vergangenheit berraschend einige interessante Erkennt
nisse fr unsere nicht so weit entfernte Zukunft bieten ...
Zuerst untersuchen wir eine Folge der Unterdrckung des Ar
chetyps der Groen Mutter auf das moderne Whrungssystem.
Da unser Verstndnis der materiellen Realitt exklusiv ber den
Magier-Archetyp erfolgt, erklrt, warum wir eine der wichtigsten
Anomalien unserer Finanz- und Whrungswelt nicht verstehen
- die irrationalen Schwankungen im Finanzmarkt, die im We
sten seit mindestens 300 Jahren periodisch auftreten. Das Modell
vom archetypischen Menschen dagegen bietet grundlegende Er
kenntnisse, die bei der Beantwortung dieser Frage helfen knnen.
Das ist vor allem in einer Zeit potentieller Whrungszusammen
brche von besonderer Bedeutung.
Was wre, wenn der Archetyp der Groen Mutter nicht unter
drckt wrde? Was knnte das fr die Whrungssysteme, die Wirt
schaft und die Gesellschaft bedeuten? Wir haben bereits festge
stellt, da es in der Geschichte nur wenige Beispiele gibt, auf die
wir zurckgreifen knnen. Zwei Fallstudien - die Zeit der Gotik im
Mittelalter und das gypten der Pharaonen - enthllen sich als be
sonders interessant. Sie werden feststellen, da die Whrungssy
steme beider Kulturen in der Zeit, in welcher der Groe-Mutter-Ar-
chetyp geehrt wurde, einige ungewhnliche Gemeinsamkeiten
aufwiesen, die unserem System diametral entgegengesetzt sind. Ei
ne faszinierende Folge davon war, da der Lebensstandard der
kleinen Leute dramatisch anstieg, auerdem schienen die Men
schen ber die langfristigen Auswirkungen ihres Handelns nachzu
denken. Beide Eigenschaften wrden sich hervorragend fr die
derzeitige bergangsphase vom Industrie- zum Informationszeit
alter eignen.

104
Zentrale Ideen von Teil II

Meiner Ansicht nach kann man anhand verschiedener Whrungs


systeme ablesen, ob das Weibliche in einer Gesellschaft unter
drckt wird oder nicht.
Wenn der weibliche Archetyp unterdrckt wird, entstehen
Whrungen, die als Tauschmittel und zur Wertaufbewahrung
dienen. Ursprnglich bestanden diese Whrungen aus seltenen
und kostbaren Gtern aller Art. ln der westlichen Kultur ent
wickelten sich daraus Gold- und Silbermnzen und schlielich
unsere zentral kontrollierten Landeswhrungen. Die Gemein
samkeit dieser Whrungssysteme besteht darin, da sie die An
hufung von Geld durch eine relativ kleine Elite frdern. Dies
hat den Effekt, da das verfgbare Tauschmittel fr einen be
deutenden Teil der Gesellschaft begrenzt bleibt. Wie erwartet
gibt es viele historische Beispiele fr dieses Schema, da derartige
Hochkulturen fast immer synonym mit patriarchalischen Ge
sellschaften zu sehen sind, die definitionsgem das Weibliche
unterdrcken. Numismatiker kennen vor allem die Whrungen
dieser Kulturen, da das Geld vorzugsweise aus bestndigen Ma
terialien gefertigt wurde und bei der Prgung oft auf sthetik
und auf Symbole Wert gelegt wurde, die einen Knig, eine Stadt,
ein Land oder ein Reich glorifizierten. Man knnte auch von
patriarchalischen Whrungen sprechen. Ich bezeichne diese
Whrungen als Yang- Whrungen, weil sie mit von den Taoi
sten als Yang-Eigenschaften beschriebenen Kennzeichen ver
bunden sind: Hierarchie, Konzentration, Kontrolle und Wettbe
werb.
Im Gegensatz dazu entstanden in den wenigen Fllen, in denen
das Weibliche von einer fortschrittlichen Gesellschaft geehrt

105
In diesem Buch wird zwischen
v <r. zwei Formen der Zahlungsmittel
unterschieden, die ich nach dem
Vorbild der asiatischen Philosophie
y/ 3$ als Yin- und Yang-Whrungen
J.
F\T
Sv
-3
.

m
U
bezeichne. Letztere sind heute die
bei weitem bekanntesten. Es han
delt sich dabei um Whrungen,
die gleichzeitig als Tauschmittel
und zur Wertaufbewahrung die
nen. In patriarchalischen Gesell
schaften haben sie als offizielles
Zahlungsmittel oft das Monopol.
m
l

ko,
WA
m3 m* Dieser Wikingerschatz ist ein Bei
spiel fr das Horten von Yang-
Whrungen. Er wurde im Jahr 905
in Cuerdale (Lancashire, Grobri

um Ff tannien) vergraben und umfat


n Silberbarren, Ringe, Juwelen und
7000 Mnzen. Mit insgesamt 40 Kilogramm Silber zhlt der Fund zum gr
ten Wikingerschatz, der auerhalb Rulands entdeckt wurde. Vermutlich war
er Teil einer Lsegeldzahlung, welche die Wikinger bei der rtlichen Bevlke
rung eintrieben.

wurde, zwei komplementre Whrungssysteme: eine Fern-


und eine lokale Whrung. Die lokale Whrung hatte die un
gewhnliche Eigenschaft, da sie - obwohl sie nicht infla
tionren Tendenzen unterworfen war - ein Attribut aufwies, das
ihr Horten verhinderte. Kurz gesagt fungierte sie als reines Zah-
lungs- und Tauschmittel, sie war kein Mittel zur Wertaufbewah
rung. Dadurch zirkulierte das Tauschmittel ungehindert auf al
len Gesellschaftsebenen und war selbst fr die Angehrigen der
untersten Schichten verfgbar. So konnten sie Geschfte tti
gen, die ihren Lebensstandard deutlich verbesserten. Wer ber
wiegend diese Whrungen verwendete, konnte dennoch sein
Geld anlegen, doch investierte er nicht in Zahlungsmittel selbst,
sondern in produktives Vermgen. Fast noch wichtiger ist fr
uns heute, da ein Muster der langfristigen Investitionen zur

106
Norm wurde und keine Ausnahme mehr war. Diese besonderen
Whrungen werden als Yin-Whrungen definiert.
Allerdings sollten wir nicht vergessen, da in diesen Kulturen -
wie gesagt - zustzlich zu den lokal gebruchlichen Yin-
Whrungen parallel auch eine Fernhandelswhrung mit Yang-
Eigenschaften verwendet wurde.
Der Hauptunterschied zwischen den beiden Gesellschaftsarten
ist, da in patriarchalischen Systemen die Yang-Whrungen de
facto ber ein Monopol verfgten oder sogar fr jede Transakti
on vorgeschrieben waren. Das ist bekanntermaen auch bei un
serem derzeitigen Geld der Fall, denn die Monopolstellung un-

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Zu den Beispielen fr die weniger bekannten Yin-Whrungen zhlen diese
beiden Brakteaten aus Norddeutschland, die aus der Zeit des Hochmittelal
ters stammen. Die linke Mnze wurde um 1150 unter Heinrich dem Lwen,
Herzog von Bayern und Sachsen, geprgt. Sie zeigt den Herzog mit Zepter
und Schwert, umgeben von zwei Trmen und zwei Lwen. Die rechte Mnze
zeigt Abt Johann I. von Hersfeld (1 201-1 21 3) mit dem fr sein Amt charakte
ristischen Krummstab.
Der Verbreitungsgrad derartiger Mnzen war meist lokal begrenzt. Sie waren
so dnn, da sie durchscheuern (wie die Mnze rechts) oder fr Teilbetrge
auch einfach gebrochen werden konnten (wie im Fall der Mnze Heinrichs).
Bei jeder Whrungseinheit blieb der Silbergehalt im Lauf der Zeit konstant
(d.h., bei diesen Mnzen gab es keine Inflation). Allerdings nahm man die
Brakteaten jhrlich aus dem Umlauf und ersetzte sie durch neue, wobei eine
Steuer verlangt wurde. Daher hortete man diese Mnzen im allgemeinen
nicht, sondern verwendete sie nur als Tauschmittel.

107
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KAJA 1 I F f I i

Das ist ein Ostrakon, eine Tonscherbe aus dem gypten des 1 3. Jahrhunderts
v. Chr. mit einer Hieroglyphenaufschrift. Aus ihr geht hervor, da es sich um
eine Quittung fr mehrere Krge Wein handelt, die an einem bestimmten Ort
fr eine begrenzte Zeit eingelagert wurden. Derartige Quittungen fr Getrei
de, Wein oder andere haltbare Lebensmittel verwendete man in gypten min
destens 1600 Jahre lang als allgemeine lokale Whrung. Der Wert bei Einl
sung der Quittungen alterte, d. h., er verlor im Lauf der Zeit allmhlich an
Wert, weil die Lagerkosten fr die Lebensmittel abgezogen wurden. Aus die
sem Grund horteten die Menschen in gypten hnlich wie im Falle der Brak-
teaten im Mittelalter die Whrung nicht, sondern verwendeten sie als reines
Tauschmittel.

serer konventionellen Landeswhrungen (einschlielich des Eu


ro) ist gesetzlich garantiert.
Fortschrittliche Gesellschaften, die das Weibliche ehren, sind re
lativ selten. Bisher verfgen wir nur in zwei Fllen ber ausrei
chende Informationen zu deren Whrungssystemen und Inve
stitionsschemata, um unsere Hypothese zu belegen. Ironischer
weise wissen wir selbst bei diesen Kulturen oft mehr ber ihre
Yang-Whrungen, da Schatzfunde aus der betreffenden Zeit fast
immer aus den Zahlungsmitteln bestehen, die gehortet wurden,
der Definition nach also Yang-Whrungen sind. Auerdem wa-

108
ren die lokalen Yin-Whrungen oft aus verderblichem Material
und sahen profaner aus, daher wurden sie von Sammlern als we
niger interessant eingestuft.

Mittlerweile sind wir alle so an das Monopol der Yang-Whrungen


gewhnt, da viele Menschen diese begreiflicherweise als 'feil un
serer Natur betrachten. Tatschlich basiert der gesamte Bereich der
Wirtschaftswissenschaften auf dieser Annahme. Das erklrt die Be
deutung der beiden bisher bekannten Ausnahmen, bei denen Yin-
Whrungen eine wichtige Rolle im Alltag spielten.
Es geht hier jedoch um wesentlich mehr als die reine Betrachtung
obskurer Whrungspraktiken in untergegangenen Kulturen. Falls
sich unsere Hypothese besttigen lt, sind die Auswirkungen sol
cher Systeme nmlich auch fr uns heute noch von groer Bedeu
tung: Die Menschheit steht in den kommenden Jahrzehnten vor
der wahrscheinlich grten Herausforderung aller Zeiten. Zum er
sten Mal in unserer Geschichte bedroht unsere kurzfristige Denk
weise die gesamte Biosphre (s. Kasten Wissenschaftliche Fakten
ber den Verlust der Artenvielfalt). Daher knnte das Wissen ber
Vorgnge, die unsere kollektive Einstellung in Richtung auf ein
langfristiges Denken verndern, fr uns alle lebenswichtig sein.

Vier Auswirkungen von Yin-Whrungen


Eine der grundlegenden Thesen dieses Buchs lautet, da, wenn lokale
Yin-Whrungen die dominante Yang-Whrung ergnzten, es bisher zu
den folgenden vier Auswirkungen kam:
Sie bewirkten einen bemerkenswerten wirtschaftlichen Wohlstand
fr die breite Bevlkerung.
Sie frderten Investitionsschemata mit ungewhnlich langfristigen
Perspektiven.
Sie entstanden typischerweise nur in Gesellschaften, in denen das
Weibliche geehrt wurde, in der westlichen Geschichte ein zugege
benermaen seltener Fall.
Sie waren die Vorlufer der heutigen Bewegung fr lokale Whrun
gen.

109
Wissenschaftliche Fakten ber den Verlust der Artenvielfalt
1 500 Wissenschaftler, darunter zahlreiche Nobelpreistrger aus dem
naturwissenschaftlichen Bereich, warnten: Wenn unserem derzeiti
gen Vorgehen nicht Einhalt geboten wird, stellt es eine ernste Be
drohung fr die Zukunft dar, die wir der menschlichen Gesellschaft,
der Tier- und Pflanzenwelt wnschen. Der Raubbau durch den Men
schen knnte die Erde so verndern, da es uns unmglich sein wird,
das Leben so zu erhalten, wie wir es kennen. Grundlegende Vern
derungen sind dringend notwendig, wenn wir den Zusammensto
vermeiden wollen, den unser derzeitiger Kurs mit sich bringt.119
Das amerikanische Museum fr Naturkunde fhrte 1998 eine Um
frage unter Biologen durch. Davon kamen 69 Prozent zu dem
Schlu, da wir durch unsere ausschlieliche Konzentration auf das
Naheliegende allein in den nchsten 20 bis 30 Jahren 30 bis 70 Pro
zent der Artenvielfalt unseres Planeten verlieren werden.

Lassen wir unsere Erkundung nun damit beginnen, da wir die


Grnde fr die Instabilitt unseres Whrungssystems erforschen
und untersuchen, wie dies zusammenhngt mit dem Monopol,
die materielle Welt mit den Augen des Magiers zu sehen.

110
Kapitel 4
Die Untersuchung von Spekulations
phasen mit Hilfe des Magiers

Die Gtter prgen emotionale Intensitt oder


Distanz, die Neigung zu geistiger Auseinanderset
zung ... die Sehnsucht nach ekstatischem Ver
schmelzen oder ganzheitlichem Verstehen, den
Sinn fr Zeit und vieles andere. Es gibt Gtter in
jedem Mann. Jean Shinoda Bolen'20

Finanzhysterien, auch Spekulationsphasen oder Boom-und-Bust-


Zyklen genannt, bezeichnen die episodenhaft auftretenden An
flle von Kaufrausch, bei denen ein Markt einem wahnwitzigen
Spekulationsfieber verfllt, nur um irgendwann zusammenzubre
chen. Sie treten relativ selten auf - im Durchschnitt gibt es etwa
alle 15 bis 20 Jahre irgendwo auf der Welt einen spektakulren
Crash. Doch ihre Auswirkungen auf die betroffenen Menschen
und Lnder sind verheerend. Trotz Jahrhunderte whrender
Bemhungen um feinabgestimmte Regulierungen und Kontrollen
erwiesen sich die Finanzkrche als bemerkenswert hartnckig,
wie Charles Kindleberger es ausdrckte.121 Sie scheinen die Mrk
te unweigerlich ausgerechnet dann zu treffen, wenn alle Beteilig
ten glauben, sie seien gegen solche primitiven, irrationalen Pro
bleme immun. Auerdem sind sie unter dem Blickwinkel eines
rationalen Marktes, der eigentlich vom hyperrationalen Homo
oeconomicus gelenkt werden sollte, ein rtselhafter, unerklrli
cher Vorgang.
Viele Experten geben offen zu, da sie dieses Phnomen nicht
verstehen und auch nicht wissen, wie sie damit umgehen sollen (s.
Kasten).

111
Ratlose Experten
Die regelmig auftretenden Spekulationsphasen und die Unfhigkeit
der mchtigen Finanzbehrden, etwas dagegen zu unternehmen, wie
derholen sich in jeder Generation. Einige Zitate verdeutlichen dies:

In regelmigen Abstnden sucht Geld aus unerfindlichen Grnden


... jemanden zu verschlingen, und es kommt zur >Plethora<; findet es
jemanden, kommt es zur >Spekulation<; wird es verschlungen, kommt
es zur >Panik<. ( Walter BagehoP22)

Ich kann sie spren, Brsenaufsicht hin oder her, eine neue Runde
ruinser Spekulationen, mit all ihren bekannten Phasen, eine nach der
anderen: Ein Boom bei den Spitzenaktien, dann der Run auf die Ne
benwerte, dann im over-the-counter market, dann die Hysterie bei den
Neuemissionen und schlielich der unvermeidliche Crash. Ich wei
nicht, wann es dazu kommen wird, aber ich spre, da er kommt, und
verdammt, ich wei nicht, was ich dagegen unternehmen soll. (Ber
nard }. Lasker, Leiter der New Yorker Brse im Jahr 1970123)

Die Finanzmrkte werden heute von einem irrationalen berschwang


angetrieben. (Alan Greenspan, Vorsitzender der amerikanischen Zen
tralbank, im Dezember 1996)

Finanzhysterien sind fr unsere Untersuchung in dreierlei Hin


sicht von Bedeutung:
1. Alle spekulativen Aufblhungen, ob es sich bei dem Objekt nun
um Tulpen, Immobilien, Aktien, Internet-High-Tech oder son
stiges handelt, sind unweigerlich eine Whrungskrankheit. Der
gemeinsame Nenner ist bei allen Zyklen immer das Geld. Der
Preis, der in Geld ausgedrckt wird, steigt zunchst ins uner
meliche und bricht dann vllig zusammen.
2. Devisenmrkte, also die Mrkte, auf denen die verschiedenen
Landeswhrungen tglich gehandelt werden, sind berchtigt
fr ihre starken Schwankungen, die trotz der Interventionen
whrungspolitischer Institutionen immer wieder auftreten.
Wenn es bei unserem globalen Whrungssystem zu Turbulen-

112
zen kommt, wird sich das in einem Spekulationsfieber bei den
Whrungen niedersch lagen.
3. Schlielich werden wir feststellen, da sich das Geheimnis des
Spekulationsfiebers durch die Untersuchung der Schatten des
Magiers etwas aufhellen lt, d. h. des rechten Beines unse
res archetypischen Menschen (s.Abb. 10).

Das Boom-Bust-Phnomen

Jede Zeit hat ihre eigene Narretei; einen Plan, ein Unternehmen
oder ein Hirngespenst, auf das sich jeder strzt, entweder aus Ge
winnsucht, auf der Suche nach Zerstreuung oder aus bloer Nach
ahmerei. Fehlt die Narretei, gibt es gewi eine Wahnidee, der die
Menschen aus politischen oder religisen Grnden oder beiden
zusammen verfallen.124 Dieses Zitat stammt aus Charles Mackays
Klassiker Zeichen und Wunder: Aus den Annalen des Wahns, der 1841
erstmals erschien und seitdem wiederholt neu aufgelegt wurde.
Mackay zeigt, da es von den Kreuzzgen bis zu den Mississippi -
Aktien in jedem Zeitalter Massenhysterien gegeben hat. Es ist in
teressant, da es sich bei allen Hysterien der letzten etwa drei bis
vier Jahrhunderte, ber die Mackay berichtet (abgesehen von der
Unterdrckung des Weiblichen whrend der Hexenverfolgung),
stets um finanzielle handelt. Rohstoffe, Fertigwaren, Land, Gebu
de, Aktien und Whrungen waren alle irgendwann einmal Objek
te des Spekulationsfiebers. Nach jeder Spekulationsmanie versu
chen Experten und der Staat zu verstehen, was passierte. Dann
fhren sie Regeln ein, die zuknftige Zusammenbrche verhin
dern sollen, normalerweise, indem sie die letzte finanzielle Inno
vation der Zeit regulieren, wie z. B. den Terminkontraktmarkt 1637
oder den Computerhandel 1987. Der Vorgang wiederholt sich
dennoch weiterhin selbst in besonders abgesicherten Mrkten.
Man knnte sogar die scheinbar paradoxe Behauptung aufstel
len, da Anflle von Spekulationsfieber gerade bei den am hchsten
entwickelten Mrkten auftreten. Holland war im 17. Jahrhundert

113
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Einer der bekanntesten finanziellen Zusammenbrche der Geschichte. Panik


und Verzweiflung griffen an der New Yorker Brse am 24./2S. 10.1929 um
sich, geschockt liefen die Menschen in der Wall Street zusammen. Der Br
senkrach von 1 929 zog weltweit Kreise. Er lste die Weltwirtschaftskrise der
30er Jahre aus, die erst mit dem Zweiten Weltkrieg endete.

bei weitem der wichtigste Finanzmarkt der damaligen Zeit: Das


Land hielt und schlug so viel Kapital um wie das brige Europa zu
sammen, als es im Jahr 1637 von der Tulpomanie ergriffen wur
de. hnlich erlebten England im 18. Jahrhundert (der Sdsee
schwindel von 1720), New York, Wien und Berlin (alle zugleich
von der internationalen Panik 1873 betroffen), der amerikanische
Aktienmarkt 1929 oder Japan 1990 einen Finanzkrach, wenn das
jeweilige Land und sein Markt nahezu auf dem Hhepunkt ihrer fi
nanziellen Entwicklung und ihres Ruhms standen. Sollte diese Be
obachtung zutreffen, wre als nchstes der amerikanische Aktien
markt, und dabei vor allem die Aktien der Internet- und High-
Tech-Unternehmen, betroffen. Jedenfalls bieten finanzielle Booms
und Zusammenbrche, auch wenn wir nur von der bisherigen Ge
schichte ausgehen, die seltenen perfekten Beispiele der doku
mentierten psychologischen Geschichte der Menschheit.

114
Angesichts ihres relativ seltenen Auftretens untersucht man die
Spekulationsphasen am besten, indem man einen historischen
Vergleich durchfhrt und nach einem gemeinsamen Muster sucht.
Nachdem ich alle gut dokumentierten Flle von Spekulationsfie
ber der letzten 300 Jahre125 durchgearbeitet habe, lt sich tatsch
lich ein gemeinsames Muster ausmachen. Zur Auswahl in Abb. 12
gehren: der hollndische Tulpenschwindel von 1637 (mit der
Preisentwicklung der Sorte Witte Croonen als typisches Beispiel
einer Tulpe), der Sdseeschwindel in Grobritannien von 1720
(Anteile an der Sdseekompanie), der Brsenkrach von 1929 und
der Immobilienkrach in Japan von 1990.

60 1000
800
40 600
20 400
200
0 0
1/2/1 2/5/1 1739 1/1/ 4/1/ 7/1/ 10/ 12/
Tulpomanie von 1631 Sdseeschwindel von 1729
-
- Sorte Witte Croonen Sdseeaktien (Kassakurs,
(Gulden/Zwiebel) Prozent des Nennwertes)

250
100
200
80
150 60
100 40
20
50
0
0 1980 1985 1990 1995 1998
T
1/1/2 1/1/2 1/1/3 Index fr gewerbliche Immobilien
7 9 0
in japan
Brsenkrach von 1929 japanischer Immobilien
an der New Yorker Brse index
Dow Jones (1929 = 1 00) (Quelle: New York Times, 27. 6. 1998)

Abb. 12: Beispiele fr Spekulationshysterien von 1637 bis 1990

115
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A.
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Am 19. Oktober 1987 fiel der Dow-]ones-lndex um rund 23 Prozent. Als Ur


sachen fr den Brsenkrach wurden ungehemmte Spekulationen, der welt
weite Zinsauftrieb, ein extrem hohes Kursniveau und die Angst vor einem Um
schlagen des jahrelangen Booms genannt. Viele Broker strzten an diesem
Schwarzen Montag an der New Yorker Brse vllig unvorbereitet in Ver
zweiflung und Ruin.

Anhand der Schaubilder kann man erkennen, da es bei jeder Spe-


kulationsmanie vier Phasen gibt. Bei diesen vier Phasen handelt es
sich um folgende:
1 . Aufbau: Auf einem bestimmten Markt steigen langsam, aber si
cher die Preise. Branchenkenner bemerken das und kaufen.
Nach einer Weile sprechen Marktexperten ber ein groes Ge
winnpotential. Dieser Proze kann mehrere Jahre dauern, be
vor die nchste Stufe erreicht wird.
2. Feeding Frenzy: Der Markt heizt sich auf. Zuerst beteiligen
sich in wachsender Zahl Lxperten, dann Laien und schlielich
Auslnder. Fr die meisten Branchenkenner ist das ein siche
res Ding. Die Preise erreichen verrckte Hhen. Jeder Un
beteiligte fhlt sich bergangen und strzt sich ebenfalls ins
Getmmel. Gerade noch rechtzeitig vor ...

116
3. Die Panik: Ohne bergang passiert etwas, und die Stimmung
schlgt um: ein echtes oder falsches Gercht, eine neue Infor
mation. Diese Nachricht kann, mu aber nicht mit dem betei
ligten Produkt Zusammenhngen, doch zu dem Zeitpunkt gilt
sie als relevant. Die Seifenblase, die ber Monate oder Jahre
gewachsen ist, zerplatzt in einer Verkaufshysterie von wenigen
Stunden oder Tagen. Die Preise strzen in den Keller.
4. Das Aufsammeln der Scherben: Bankrotte, Konkurse, finanziel
ler Ruin und Verzweiflung fr viele Menschen. Die Preise pen
deln sich im Laufe der nchsten Jahre wieder beim Normalni
veau ein. Staatliche Stellen beklagen die Exzesse und versu
chen herauszufinden, was schieflief. Eine neue Erklrung
wird gefunden, und Regulierungen werden eingefhrt, die si
cherstellen sollen, da es nie wieder soweit kommt. Dann be
ginnt der Zyklus hartnckig aufs neue - in einem anderen
Markt auf etwas andere Weise.

Fr jede Spekulationsphase gibt es in der populren Erzhltradi


tion typische Anekdoten, die den Wahnsinn der Zeit illustrieren
(s. Kasten).

Die Reaktion des Staates

Ich erlaube mir, in diesem Zusammenhang eine Bemerkung zu


wiederholen, die eine hochgestellte Persnlichkeit der Republik
mir gegenber uerte: >Ich kenne mein Land. Es kann alles in Ru
he berstehen - nur keine Finanzkrise.127
Staatliche Behrden haben allen Grund, das Zerplatzen der fi
nanziellen Seifenblasen zu frchten. Sie werden zuerst beschul
digt, da sie es soweit haben kommen lassen. Von der britischen
Regierung im Jahr 1720 bis zu Suhartos Regierung in Indonesien
im Jahr 1998 haben viele Regimes einen hohen Preis dafr bezahlt,
da sie bei einem Zusammenbruch gerade an der Macht waren.
Daher hat es schon Tradition, da die Regierung sofort nach einem

117
Anekdoten ber das Spekulationsfieber
Im Jahr 1636 besucht ein Seemann einen Kaufmann in Amsterdam
und bekommt dort einen Rucherhering zu essen. Der Seemann be
schliet, sein Essen durch eine Zwiebel aufzuwerten, die er auf
dem Tisch findet. Die Zwiebel entpuppt sich als Tulpenzwiebel der
Sorte Semper Augustus und ist ber 2000 Gulden wert, was dem
Lohn des Seemanns von 20 Jahren entspricht! (Ein anderer Ver
gleichswert: Rembrandt erhielt auf dem Hhepunkt seines Ruhms
1 600 Gulden fr sein berhmtes Gemlde Nachtwache.)
Im Frhjahr 1 720 erklrte Isaac Newton: Ich kann die Bewegung
von Himmelskrpern berechnen, jedoch nicht die Verrcktheit der
Menschen. Daher verkaufte er am 20. April seine Anteile an der
South Sea Company und machte einen hundertprozentigen Gewinn
(7000 Pfund). Im Sommer desselben Jahres hatte die Hysterie ein sol
ches Ausma erreicht, da er nicht widerstehen konnte und erneut
in das Geschft einstieg. Er kaufte seine Anteile zu Hchstpreisen und
verlor schlielich 20000 Pfund. Seitdem war Sdsee fr den Rest
seines Lebens ein Tabuwort.126
Whrend der Hysterie um die Aktien der Mississippi Company in Pa
ris war der Andrang der Kaufwilligen in der kleinen Strae, in der die
Anteile verkauft wurden, so gro, da ein Buckliger ein Vermgen
machte, weil er seinen Buckel als Tisch fr die Makler vermietete. Der
Bucklige aus der Rue Quinquempois konnte leider selbst nicht wi
derstehen und investierte seinen Verdienst ebenfalls in die Aktien ...
Einige Bankiers strzten sich beim Brsenkrach 1 929 tatschlich von
den Wolkenkratzern New Yorks in die Tiefe, doch es regnete nie Ban
kiers, wie es im Wall-Street-Mythos heit.
Whrend des Immobilienbooms in den Jahren 1 989 und 1 990 in Ja
pan war das Grundstck, auf dem der Kaiserpalast steht, mehr wert
als ganz Kalifornien. Das Gelnde im Umkreis des Palastes war teurer
als alle Immobilien in den USA.

Crash einen Expertenausschu einberuft, der die Angelegenheit


grndlich untersuchen und den Grund fr das Unheil finden soll.
Die Brady Commission, die den Brsenkrach von 1987 in den USA
untersuchte, ist ein aktuelles Beispiel fr dieses Verfahren.
Die Reformer konzentrieren sich bei einem Markt oder Markt
mechanismus meist auf einen Fehler, der angeblich den Boom aus-

118
lste und den Zusammenbmch einleitete. Die hufigsten Kandi
daten sind unweigerlich Neuheiten, deren Auftreten in Zusam
menhang mit dem Boom verdchtig wirkt. Nach dem Zusammen
bruch der Tulpenpreise gingen die Behrden in den Niederlanden
gegen die kurz zuvor entstandenen Termin kontraktmrkte vor und
machten sie fr die >Tulpomanie< verantwortlich. Aus heutiger
Sicht mag das dumm erscheinen, doch der Terminkontraktmarkt
bei Tulpen war neu, und sein Aufkommen traf mit dem spekta
kulren Anstieg der Tulpenpreise zusammen. Beim Brsenkrach
1 929 war es fr den amerikanischen Kongre ein leichtes, die bel
tter unter den Investment-Trusts zu finden. Die vor nicht allzu
langer Zeit entwickelten Praktiken des Programmhandels und der
Portefeuille-Absicherung wurden fr den Crash von 1987 verant
wortlich gemacht. Diese >Fehler< werden vielleicht eingeschrnkt
oder verboten, dennoch stehen sie nur fr einen kleinen Teil des
Marktes. Ihre Todsnde scheint ihre Neuheit gewesen zu sein.128
Diese Analyse nach dem Motto Den letzten beien die Hunde
lt die Vorhersage zu, da der nchste Crash den Computeran
wendungen oder den Internet Day Stocktraders zugeschrieben
wird. Meiner Ansicht nach ist der gemeinsame Nenner bei alle
dem, da die Schuld bei den Mitteln anstatt bei der Ursache fr das
Spekulationsfieber gesucht wird. Selbst wenn heute jemand die Be
nutzung von Computern und Telefonen verbte, kme es meiner
Meinung nach zum Crash, er wrde dann eben durch Brieftauben
bermittelt werden. Die Panik dauerte vielleicht einige Tage und
nicht nur ein paar Stunden, doch zum Zusammenbruch kme es
dennoch.

Die Reaktion der Wirtschaftsexperten

Es ist sehr aufschlureich, da die wichtigsten Bcher ber die Psy


chologie des Geldes unweigerlich das Thema Spekulationswahn
behandeln. Erwartungsgem sind Wirtschaftsexperten auch seit
langem von dem Auf und Ab der Spekulationsphasen fasziniert.

119
Der Grund fr dieses Interesse liegt darin, da die Bestndigkeit
der Booms und Zusammenbrche sich der heiligsten Hypothese
widersetzt, auf der die Wirtschaftswissenschaften seit ihren An
fngen basiert: Mrkte sind rational, sie werden vom vllig ratio
nalen Homo oeconomicus gesteuert.

Der Homo oeconomicus


Das Konzept des Homo oeconomicus ist der psychologische Eck
pfeiler der Wirtschaftswissenschaften. Eine klassische Definition
definiert ihn als: rational handelndes Individuum. Das bedeutet,
da das Individuum eine bestimmte Vorstellung davon hat, wie
die konomie funktioniert, und da es keine systematischen Feh
ler bei der Verarbeitung von Informationen begeht.129
Die der Definition zugrundeliegenden Prinzipien wurden seit der
Zeit Adam Smith' im Jahr 1 78v5 nicht aktualisiert, also ein Jahr-

Der sagenhafte Homo oeconomicus


Die psychologischen Annahmen hinter dem sagenhaften Homo oeco
nomicus bergen erhebliche Probleme.
Erstens geht die Definition davon aus, da alle Menschen gleich sind.
Zweitens bercksichtigt sie nicht, da das Verhalten einer Gruppe vom
Verhalten einer Einzelperson abweicht. Anders ausgedrckt, sie lt
keinen Raum fr eine Gruppen- oder Massenpsychologie, die sich
qualitativ von der Persnlichkeitspsychologie unterscheidet. Dazu
gehrt der bekannte Trugschlu, da sich das Ganze nicht von der
Summe der Teile unterscheidet. Auf dem Gebiet der Boom- und Bust-
Phasen ist ein solcher Trugschlu gefhrlich.
Gustave Le Bon, einer der Pioniere der Massenpsychologie, betonte:
Einzelne Gruppenmitglieder werden vom kollektiven Denken ber
stimmt, egal, wie hnlich oder unhnlich ihre Lebensweise, Beschfti
gung oder Intelligenz sind. Diese Art des Fhlens, Denkens und Verhal
tens veranlat den einzelnen dazu, sich deutlich anders zu verhalten, als
wenn er allein wre.130 Auffllig ist, da Gustave Le Bon niemals den
Begriff Archetyp benutzte, den sein Zeitgenosse C.G. Jung damals
gerade entwickelte. Dennoch deckt sich Le Bons Definition der Grup
pendynamik mit Jungs Erkenntnissen ber das kollektive Unbewute.

120
hundert bevor Sigmund Freud das Unbewute entdeckte. Diese
Grundstze spiegeln die absolute Vormachtstellung des Verstandes
wider, eine Ansicht, die seit Descartes dominiert (s. Kasten).
Gerechterweise mu man sagen, da die Wirtschaftswissen
schaftler seit Wesley Clair Mitchell die Vereinfachungen im Zu
sammenhang mit dem Homo oeconomicus kennen. Mitchell er
klrte: Wirtschaftswissenschaft ohne Bercksichtigung der Psy
chologie ist, wie wenn man Technik betreibt, ohne die Gesetze der
Physik zu beachten.131 Wirtschaftswissenschaftler betrachten den
Homo oeconomicus als ntzliche Hypothese und nehmen die
Annahmen nicht wrtlich. Dennoch ist diese Hypothese notwen
dig, damit die konomischen Theorien funktionieren.
Das erklrt auch, warum einige Wirtschaftswissenschaftler auf
das Thema Finanzhysterie hufig mit Ablehnung oder Leugnung
reagieren.

Leugnung
Geht man davon aus, da Booms und Crashes die sakrosankte Ra
tionalitt des Marktes widerlegen, berrascht es nicht, da es ei
ne umfangreiche Literatur gibt, mit der Wirtschaftswissenschaftler
die Existenz von Finanzhysterien zu widerlegen versuchen.132 Spe
kulationsmanien passen nicht ins Bild. Sie werden daher manch
mal als anekdotische Anomalien abgetan, die auf Irrationalit
ten basieren.
Charles Kindleberger begegnet dieser Kritik mit folgenden Argu
menten: Der Vorwurf der Anekdote lt sich leicht entkrften.
Anekdoten sind Belege, es stellt sich nur die Frage, ob sie reprsen
tativ sind oder nicht ... Ich behaupte, da die historischen Belege
in ausreichendem Mae reprsentativ sind, um im Wirtschaftsle
ben unter dem System des Kapitalismus ein wiederkehrendes Sche
ma zu erkennen ... Zur Rationalitt: Die Ansicht, da Vermgens
mrkte stets und unweigerlich von intelligenten, informierten und
finanzstarken Spekulanten, die stets rational kalkulieren, domi
niert werden oder nur aus diesen bestehen, trifft ebenfalls nicht zu.
Es scheint meistens so zu funktionieren, doch so ist es nicht.

121
Kindleberger kommt zu folgendem Schlu: Krankheitsbilder
zeichnen sich ab. Die meisten Volkswirtschaften sind in der Regel
gesund, doch gelegentlich kann sich eine konomie mit dem ei
nen oder anderen Wirtschaftsvirus infizieren ... Wer Finanzkrisen
mit der Begrndung leugnet, da es keine Boom- und Bust-Phasen
geben kann, weil sie irrational sind, ignoriert einen Zustand um
der bloen Theorie willen.133

Erklrungen der Wirtschaftswissenschaft


Natrlich gibt es auch mutige Wirtschaftswissenschaftler, die es
wagten, den merkwrdigen Fall der wirtschaftlichen Pathologie
zu erklren. Zu den Theorien, die sowohl der Zeit als auch der Kri
tik der Kollegen am besten standhielten, gehren Kindlebergers
Geldschaffungstheorie und Informationsflutheorie. Eine kurze
Erklrung soll an dieser Stelle gengen:

KINDLEBERGERS GELDSCHAFFUNCSTHEORIE
Charles Kindleberger beschftigt sich intensiv mit Wirtschaftsge
schichte. In seinem Buch ber Finanzhysterien bewertet er die Ge
meinsamkeiten von 42 Krisen zwischen 1618 und 1990 (darunter
auch einige, die parallel in verschiedenen Lndern auftraten). Sei
ne wesentlichen Schlufolgerungen lauten:
Der Begriff >Manie< suggeriert einen Verlust an Realitt oder Ra
tionalitt, ja sogar eine Art Massenhysterie oder Wahn ... Ratio
nalitt ist mehr eine A-priori-Annahme und keine Beschreibung
der Welt ... Manien und Ausbrche von Panik sind meiner An
sicht nach gelegentlich mit einer allgemeinen Irrationalitt und
Massenpsychologie verbunden .134
Das Eintreten der zweiten Phase - die ich zuvor als Feeding
Frenzy bezeichnete - kennzeichnet den Unterschied zwischen
einem normalen und einem pathologischen Markt. Kindleber
ger zufolge setzt der Ansturm ein, wenn Kredit auf der Grundla
ge von Preiserhhungen bei den Gtern geschaffen wird, mit
denen man spekuliert. Das Spekulationsfieber steigert sich
durch die Expansion von Geld und Kredit.135

122
Der Auslser fr eine Krise kann fast alles sein, ob real oder ein
gebildet, das die Erwartungen ins Gegenteil verkehrt. Es gibt
zahlreiche Verschwrungstheorien, die sich bei einer berpr
fung aber selten als stichhaltig erweisen. Eine Panik, eine
pltzlich auftretende, grundlose Angst<, benannt nach dem Hir
tengott Pan, kann in Vermgensmrkten auftreten oder bei ei
nem strmischen Wechsel von weniger flssigen zu flssigeren
Vermgenswerten ... Das System basiert auf positivem Feed
back. Ein Preissturz senkt den Wert der Sicherheiten und verlei
tet Banken dazu, Kredite aufzukndigen oder keine neuen mehr
zu erteilen ...136 Das lst eine Kettenreaktion aus, die in einem
Zusammenbruch mndet.

DIE INFORMATIONSFLUSSTHEORIE
Beim zweiten Ansatz zur Erklrung von Spekulationsmanien wer
den die Marktteilnehmer in zwei verschiedene Kategorien unter
teilt: Smart Money und kleine Investoren, in der Tiermeta
phorik der Wall Street auch als Wlfe und Lmmer bezeichnet
(s. Kasten).
Zusammenfassend lt sich sagen: Die Informationsflutheorie
weist darauf hin, da zwischen dem Smart Money und den
Kleinanlegern ein Informationsungleichgewicht besteht. Die
Profis sind natrlich zuerst da. Dann peitschen die Medien die Be
geisterung der kleineren Spekulanten auf. Der Markt boomt, und
Smart Money berlt seine Positionen grozgig den kleinen
Anlegern. Wenn der Markt schlielich zusammenbricht, haben

Der glnzende Bullenmarkt ist hier %


durch das Firmenlogo von Merril Lynch
dargestellt, dem grten Brsenhan
delshaus weltweit. Der Bulle ist ein Her
dentier, das meistens sehr zahm wirkt,
aber regelmig in Panik gert und
dann blindlings mit der Herde davon
strmt.

123
Die Wall-Street-Fauna
Wohl die meisten Leser haben schon von den Bullen und Bren
der Wall Street gehrt (also den Marktoptimisten bzw. -pessimisten).
Doch nur wenige kennen den archetypischen Ursprung dieser bunten
Fauna.137
Bulle: mnnliches Sonnensymbol im Mithras-Kult und anderen indo
germanischen Traditionen. Das Wort stammt von dem indogerma
nischen Verb bhel, was scheinen, blitzen, brennen bedeutet. Im Al
tertum verband man genau diese Eigenschaften mit dem Gott Baal.
Im Altenglischen stand der Begriff bellan fr brllen, aufblasen, ein
sinnloses Gercht verbreiten. Von der letzten Bezeichnung stammt
die derzeitige Bedeutung des englischen Wortes bullshit.
Br: weibliches Symbol des Nordpols, weswegen die Sternbilder
Groer und Kleiner Wagen auch Groer und Kleiner Br genannt
werden. Von dem indogermanischen Verb bher, was tragen, ge
bren bedeutet. Im Altenglischen bezeichnet man mit borian Ttig
keiten wie bohren, durchstechen. Der Bear Skin Jobber im Wall-
Street-Jargon ist jemand, der kurzfristige Wertpapiere, sog. Kurzlu
fer, verkauft, ohne welche zu haben.
Lmmer: unschuldige, nichtprofessionelle Kleinanleger. Christo
pher Elias schrieb ein Buch mit dem vielsagenden Titel Fleecing the
Lambs138 (= Den Lmmern das Fell ber die Ohren ziehen),
Wlfe: die groen, professionellen Anleger, die die kleinen Anleger
schrpfen, ihnen sozusagen das Fell ber die Ohren ziehen.

Stellt man sich diese Tiere in Aktion vor, hat man den vollen Boom-
Bust-Zyklus: Ein glnzender Bulle, der auf Gerchten basiert, zieht die
Lmmer auf den Markt. Dann kommt der Br, der das Endergebnis ge
brt und die aufgeblhte Seifenblase platzen lt. Nur die schnellsten
Wlfe entkommen ohne Schaden.

sich die meisten Profis bereits zurckgezogen, und die Lmmer


werden entsprechend geschrpft.
Einen Beleg fr diese Theorie bietet eine Anekdote ber Joseph
Kennedy, den Vater des spteren Prsidenten John F. Kennedy.
Kennedy sen. hrte angeblich, wie zwei Schuhputzer an der Wall
Street 1929 Brsentips austauschten. Daraufhin beschlo er, da

124
mw\

m
fiUne/HJ*
Keltische Bronze aus dem 1 .Jahrhundert v. Chr., derzeit im British Museum,
London. Sie zeigt einen gigantischen Bren, welcher der Gttin Artio (von kel
tisch art = Br) gegenbersteht. Die Gttin trgt einen Korb mit Blumen,
und auf dem Scho liegen Frchte. Die Gttin Artio und der Br symbolisie
ren den archetypischen Zyklus des tiefen Abstiegs in die Unterwelt (die wir
heute als kollektive Psyche bezeichnen wrden [Winterschlaf des Bren])
und die Wiedergeburt im Frhling. (Zeichnung von Moreno Tomasetig.)

es hchste Zeit sei, sich von der Brse zurckzuziehen - eine Ent
scheidung, die sein Vermgen in den 30er Jahren rettete.
Die aktuellste Version dieser Theorie nennt sich Behavioral Fi
nance (Psychologie der Finanzmrkte; s.den Kasten Die Psycho
logie der Finanzmrkte als Kontext). Sie bietet den theoretischen
Rahmen fr die Anwendung der kollektiven Psychologie auf die Fi
nanzwelt, die in diesem Kapitel beschrieben wird.

DIE UNBEANTWORTETE FRAGE


Alle Theorien zur Erklrung des Boom-Bust-Phnomens, darunter
auch die zwei besten, die oben vorgestellt wurden, haben eines ge
meinsam: Sie erklren, wie die Seifenblase der Spekulation entsteht
und wie sie platzt. Doch damit bleibt eine Frage unbeantwortet:
Warum passiert das? Weshalb werden die Lmmer nie klger? Aus

125
welchem Gnind sind Mrkte auch nach jahrhundertelanger Spezia
lisierung immer noch anfllig fr solche gelegentlichen Ausbrche
einer Massenhysterie oder Massenpanik? Um diese Frage zu
beantworten, brauchen wir einen kollektivpsychologischen An
satz, dabei werden wir uns auf eine archetypische Reise ins alte
Griechenland begeben.

Die Psychologie der Finanzmrkte als Kontext


Whrend der letzten 30 Jahre stand Finanzdisziplin grtenteils unter
der gide der Hypothese des effizienten Marktes. Doch in letzter Zeit
haben sich genug Anomalien angesammelt, die die Dominanz in die
sem Bereich erschtterten. Infolgedessen verdient das Auftreten eines
neuen Denkens zur Erklrung des Marktverhaltens Aufmerksamkeit,
das sich Behavioral Finance< nennt. Die Anhnger dieses Denkens
glauben, da der Markt die Gedanken, Gefhle und Handlungen nor
maler Menschen spiegelt. Das steht im Gegensatz zur Vorstellung vom
idealisierten Homo oeconomicus der Schule der Markteffizienz und der
fundamentalen Analyse. Menschen versuchen vielleicht, rational zu
handeln, doch diese Rationalitt wird normalerweise durch kognitive
Tendenzen, emotionale Launen und soziale Einflsse gestrt. Die
Behavioral Finance verwendet psychologische, soziologische und auf
menschlichem Verhalten basierende Theorien zur Erklrung der Fi
nanzmrkte und Vorhersage ihrer Entwicklung. Auerdem bercksich
tigt sie den Einflu unterschiedlicher Einstellungen zum Risiko, die Bil
dung von Informationen, Denkfehler, Selbstkontrolle oder einen ent
sprechenden Mangel, Bedauern bei finanziellen Entscheidungen und
die Erkenntnisse der Massenpsychologie.139
Auch George Soros stellt mit seinem Konzept der Fehlbarkeit und der
Reflexivitt die derzeit herrschende Lehrmeinung vom Marktgleichge
wicht in Frage: Fehlbarkeit bedeutet, da unser Verstndnis von der
Welt, in der wir leben, unzulnglich ist, und Reflexivitt bedeutet, da
sich unser Denken aktiv auf die Ereignisse auswirkt, an denen wir be
teiligt sind und ber die wir nachsinnen.140 Soros weist also darauf
hin, da niemand der Wahrheit letzter Schlu kennt. In der archetypi
schen Sprache sind damit die Gefahren des hyperrationalen apollini
schen Schattens identifiziert. Im Gegensatz dazu basiert die klassische
Wirtschaftstheorie auf der Annahme des perfekten Wissens bei allen

126
Marktteilnehmern und betrachtet die Hyperrationalitt als gegeben.
Soros sieht den Hauptunterschied zwischen Naturwissenschaften und
Sozialwissenschaften darin, da die Meinung des Beobachters in den
Naturwissenschaften das Ergebnis nicht beeinflut, wohingegen bei
den Finanzen und in der Wirtschaft wechselnde Erwartungen oft der
Schlssel zu einer vernderten Realitt sind.
Das archetypische Modell, das in diesem Kapitel vorgestellt wird, er
klrt die psychische Dynamik, die sowohl der Behavioral Finance als
auch den Kombinationseffekten der Fehlbarkeit und Reflexivitt der
Boom-und-Bust-Zyklen zugrunde liegt.

Denn ohne eine solide Kenntnis des Denkens der Massen (das oft
den Anschein eines Massen wahns erweckt) lassen unsere kono
mischen Theorien noch einiges zu wnschen brig.141 So urteilt
Bernard Baruch im Vorwort zu Charles Mackays Werk. Baruch war
einer der erfolgreichsten amerikanischen Anleger in der Zeit vor
dem Zweiten Weltkrieg. Er berstand den Brsenkrach von 1929
und fungierte als Berater mehrerer US-Prsidenten. In einem an
deren Buch wurde er noch deutlicher: Vlkerwanderung, Kreuz
zge, mittelalterliche Berbewegung, Hexen Verbrennungen, all
diese Phnomene - bis hin zum llorida-Boom und dem Brsen
krach 1 929 - waren Kollektivhandlungen, hervorgerufen durch Impul
se, die noch keine Wissenschaft untersucht hat ... Derartige Impulse
sind so mchtig, da sie unerwartet jeden statischen Zustand oder
sogenannten normalen Trend beeinflussen knnen. Aus diesem
Grund mssen ihnen aufmerksame Wirtschaftsexperten in ihren
berlegungen einen Platz zubilligen. Ich hatte stets den Eindruck,
da der Wahn, der die Menschheit regelmig heimsucht, einen
tief verwurzelten Zug in der menschlichen Natur widerspiegelt -ein Zug
hnlich der Macht, die die Bewegung der Zugvgel beeinflut oder die
Lemminge ins Meer treibt.'*2
Sollte Baruch das Werk seines Zeitgenossen C.G. Jung gelesen
haben, drfte ihm die Wissenschaft, die diese Impulse unter
suchte, nicht unbekannt gewesen sein. Tatschlich lautet eine der

127
krzesten Definitionen Jungs: Archetypen sind fr die Seele, was
Instinkte fr den Krper sind.143 Ein anderer Hinweis darauf, wie
nahe manche schon dem Ansatz waren, den ich vorschlage, zeigt
sich in einem Zitat von Peter Bernstein: Alle Flle [einer Finanz
panik] fgen sich zu einer erkennbaren Ereigniskette, die sich wie
eine griechische Tragdie mit leicht erkennbarer Regelmigkeit entfal
tet,144 Dieser Satz war als Metapher gedacht, ich werde jedoch zei
gen, da viel mehr dahintersteckt.

Ein archetypischer Ansatz

Wir stellten im Zusammenhang mit unserem archetypischen


Menschen (Abb. 10) fest, da wir whrend der letzten 5000 Jahre
auf einem archetypischen Bein, d.h. dem Magier, standen. Das
bedeutet, unsere Sicht der Umwelt wurde vllig von diesem be
sonders ausgeprgten Yang-Blickwinkel dominiert.
Ich mchte nun zeigen, da die Spekulationsphasen, die unser
Wirtschaftssystem heimsuchen, eine direkte Folge dieser Haltung
sind. Die griechische Mythologie bietet eine sehr przise Beschrei
bung der vorliegenden Dynamik. Doch zunchst sollten wir
klren, welche Bedeutung Mythen eigentlich haben.

Die Bedeutung von Mythen


Bei Mythen handelt es sich nicht um unwahre, unwissenschaftli
che Geschichten ber den Ursprung der Menschheit, auch wenn
das oft angenommen wird. Statt dessen sind Mythen gltige Be
schreibungen psychischer Sequenzen; sie sind bevorzugte Szenari
en, die illustrieren, wie sich bestimmte Archetypen manifestieren.
Mythen sollten daher in einem kollektivpsychologischen Sinn
verstanden werden und nicht als die Geschichte eines Helden
oder Gottes. Sie stehen fr Mchte, die dem menschlichen Geist
schon immer bekannt sind und das artspezifische Wissen verkr
pern, mit dem der Mensch ber Jahrtausende berlebte.145 My
then sind das Traumdenken einer ganzen Kultur.146

128
Der moderne Mensch neigt dazu, den Wert solcher alten Weis
heiten systematisch zu verneinen. Joseph Campbell warnt aller
dings: Zweifellos ist Mythologie kein Spielzeug fr Kinder. Eben
sowenig ist sie eine Sache archaisierenden, rein gelehrten Interes
ses, fr moderne Menschen der Tat ohne Belang. Denn ihre Sym
bole (ob in der falichen Form von Bildern oder in der abstrakten
Form von Ideen) berhren und entfesseln die tiefsten Triebzentren
und bewegen Gebildete und Ungebildete gleichermaen, bewegen
Menschenmeuten, bewegen ganze Kulturen.147
In diesem Sinne sind meiner Meinung nach die alten griechi
schen Mythen ntzliche Instrumente zur Erkundung aktueller
Probleme.

Das Apollo-Dionysos-Paar
Ich mchte Ihnen nun ein mythologisches Paar vorstellen, das
meiner Ansicht nach bei jedem unserer irrationalen Spekulati
onshysterien der letzten 300 Jahre eine Rolle spielte. Sie gehrten
zu den berhmtesten und mchtigsten Gttern des klassischen
Pantheons, und die Tatsache, da wir sie vergessen haben, lt sie
nicht weniger stark in unserer Mitte wirken.
Apollo und Dionysos verbindet, da sie die zwei Lieblingsshne
des Zeus waren und stets die beiden Pole beim Zusammenspiel
zwischen Rationalitt und Irrationalitt darstellten. Ich mchte
nun einen kurzen berblick ber die Geschichte dieser Gtter ge
ben,148 zeigen, wie die beiden interagieren, und ihr Zusammen
spiel dann mit den bekannten Phasen des Boom-und-Bust-Zyklus
in Verbindung bringen. In der anschlieenden Beschreibung sind
die Eigenschaften, die sich in Zusammenhang mit dem Phnomen
des Spekulationsfiebers als besonders wichtig erweisen, kursiv ge
druckt.

APOLLO
Apollo kam in der Rangfolge direkt nach Zeus und war damit ei
ner der wichtigsten griechischen Gtter. Er galt als der Gott der
Sonne, der Prophezeiung, der Knste (besonders der Musik) und des

129
Bogenschieens. Rmer und Griechen nannten ihn bereinstim
mend Apollon oder Apollon Phoibos (den Lichthellen). Die bilden
de Kunst stellte ihn als gutaussehenden, bartlosen Jngling von
mnnlicher Kraft und mit langen goldenen Locken dar.149 Er
konnte ganze Lnder mit Epidemien berziehen, sie aber auch hei
len.

Beziehung zum Weiblichen: Apollos Mutter Lcto wurde von der Ei


fersucht Heras verfolgt, der offiziellen Gattin des Zeus. Daher hat
te sie neun Tage lang schreckliche Wehen, bevor sie Apollo und sei
ne Schwester Artemis gebar, die Gttin des Mondes und der Jagd.
Apollo wuchs in nur wenigen Tagen zum Mann heran, weil The
mis (die Gttin von Sitte und Ordnung) ihm reinen Nektar und
Ambrosia zu essen gab.
Apollo hatte keine erfolgreichen Liebschaften und keine Partne
rin. Er war der grte Frauenhasser des Pantheons. Im Drama Orest
von Euripides ging er sogar so weit zu behaupten, da die Mutter
eines Kindes keine Elternfunktion habe, die besitze nur der Vater.
Er bernahm das Orakel von Delphi (wrtlich die Brust), einen
Ort, der schon vor den Griechen als Heiligtum der Gttin Gaia ei
ne lange Geschichte prophetischer Weissagung hatte. Das Heilig
tum wurde von einer riesigen weiblichen Schlange namens Py
thon bewacht. In der Mythologie erschlgt Apollo Python und
nimmt so Delphi in Besitz. Er behauptete, da sein berlegenes
Wissen, das wir heute als intellektuelle berlegenheit bezeichnen
wrden, ihm die Macht verliehen habe, die Fhigkeit zur Weissa
gung und Musik von der alten Gttin zu bernehmen. Danach
wurde er als der pythische Apollo bezeichnet, und seine mnnli
chen Priester kontrollierten die Priesterinnen, die den Namen Py
thia trugen und die berhmtesten Weissagungen der Antike mach
ten. Eine weitere Besttigung von Apollos Rang findet sich bei Vin
cent Scully in seiner Untersuchung der Sakralarchitektur des alten
Griechenland: Apollos wichtigste Tempel knden davon, da er
normalerweise von den Griechen angerufen wurde, wenn die ehr
furchtgebietenden Eigenschaften der alten Erdgttin offenbar

130
Apollo ist in einer typisch selbstsi
cheren Position und Haltung darge
stellt. Seine traditionellen Attribute
fehlen hier: Der Bogen befand sich
w
normalerweise in seiner linken, die
Leier in der rechten Hand, die auf ei
nem Baumstumpf ruht. Die Schlan
ge Python, die er vernichtete, ist auf
dem Stumpf zu sehen. Python war
I !PS
\
,

0
das Symbol der Groen Mutter.
Nachdem Apollo ihren Tempel -
und ihre Priesterinnen, die berhmt
\
fr ihre Wahrsagequalitten waren -
\
in Delphi bernommen hatte, wur
de er Apollo Pythia, der, der die M'I
Zukunft treffsicher voraussieht. I 1
!/ ,
(Apollo vom Belvedere, 2. Jahrhun
dert v.Chr.,Vatikan-Museum, Rom.) aas

wurden ... dort wurde der Tempel des jungen Gottes gebaut und
im allgemeinen so ausgerichtet, da er die chthonischen Krfte
nicht nur ergnzte, sondern sich auch gegen sie richtete.150 Er war
ein Gott der Autoritt, wie sich anhand einiger Inschriften an sei
nem Tempel ablesen lt:

Nichts im berma.
Halte deine Zunge im Zaum.
Frchte die Autoritt.
Beuge dich vor dem Gttlichen.
Sonne dich nicht in deiner Strke.
Halte die Frau unter Kontrolle.151

Apollos Instrumente: Seine beiden Instrumente sind mit Saiten ver


sehen: Bogen und Leier. W. F. Otto bemerkte, da fr die Griechen
eine Verbindung zwischen ihnen bestand: In beiden sehen sie ein
Gescho nach dem Ziele abschnellen, hier den treffenden Pfeil,
dort das treffende Lied.152 Apollos Pfeil traf mit tdlicher Genau-

131
igkeit; sein Gesang war klar und rein. Bei Homer erhielt er die Be
zeichnung einer, der aus der Ferne zerstrt: Die Pfeile, die er ab
scho, tteten die Opfer von weitem, wie er z. B. auch die Ferse des
Achill, des berhmten und beliebten griechischen Helden, ver
letzte.

Apollos emotionale Attribute: Apollo ist stets emotional distanziert


und unbeeindruckt von dem Schaden, den er anrichtet. Er kann in
der Zukunft leben und seine objektive Haltung mit absoluter
Gleichgltigkeit wahren. Apollo weist alles zurck, was in seine
Nhe kommt: Er bleibt distanziert, unberhrt, hyperrational und
ist unfhig zur Selbstbeobachtung. Seine verletzten Gefhle be
herrscht er stets, indem er sich durch intellektuelle Abstraktion
von seinen Gefhlen distanziert.

DIONYSOS
Dionysos (bei den Rmern Bacchus genannt) war der Gott der
Verzckung und des Schreckens, der Wildheit und der seligsten Be
freiung. Er war der jngste der Gtter des Olymp und der einzige
mit einer sterblichen Mutter. Ginette Paris fngt seine Energie bild
haft ein: Es ist Dionysos, der uns [bei sexuellem Verlangen] dazu
bringt, uns die Kleider vom Leib zu reien (oder zumindest Knp
fe ffnen lt), unser Haar durcheinanderwirbelt, die Dinge um
wirft und die Nachbarn strt.153 Sie geht sogar noch weiter: Das
Gesicht eines Mannes kurz vor dem Orgasmus hat stechende Au
gen mit erweiterten Pupillen, voller Macht, wie die eines Tieres,
das man bei Nacht berrascht. Sein Gesicht verdstert sich, die
Venen schwellen, er wird wahnsinnig. Manchmal knurrt er,
sthnt, schreit auf. Dionysus lebt wieder!
Es mag niemanden berraschen, da es Dionysos unter christli
chem Einflu nicht gut erging. Sie konnten mit Spiritualitt und
Ekstase, die ber den Krper erlangt wurde, nichts anfangen, da
her machten sie aus dem Gott Dionysos den Teufel Dionysos ...
Die Gtter Pan und Priapus, die zum Dionysoskult gehrten und
mit Bocksbeinen, 1 irnern und Ziegenbart bzw. einem erigierten,

132
Dionysos in ekstatischer Trance,
umringt von tanzenden Faunen.
Er ist der Auflser aller Grenzen TMi
und Zwnge. Pflanzen und
L
Glockenspiele sind ebenfalls
dargestellt. (Von einer klassi
schen griechischen Vase; Zeich I |i
nung von Moreno Tomasetig.) vi1 Bviwm

.v &

zum Himmel zeigenden Phallus dargestellt wurden ..., wurden zu


einer der populrsten Darstellungen des Teufels.154
Die modernen westlichen Sprachen verfgen nur ber einen
sehr begrenzten Wortschatz, wenn es gilt, Ausgelassenheit und Ek
stase zu beschreiben. Im Sanskrit gibt es dagegen ber 200 Formen
von cinana155 (= Wonne), und die Griechen kannten noch meh
rere Dutzend Ausdrcke dafr. Daher haben es bersetzer schwer,
Worte fr die dionysische Energie zu finden, ohne in das Vokabu
lar zu fallen, mit dem Psychiater Pathologien beschreiben.

Beziehung zum Weiblichen: Dionysos war wie Apollo ein Sohn des
Zeus und einer sterblichen Mutter namens Semele. Auch diese
wurde von Heras Eifersucht verfolgt. Hera stellte ihr eine Falle. Sie
brachte Semele dazu, Zeus zu bitten, sich vor ihr in seiner vollen
Herrlichkeit zu prsentieren. Als Zeus sich in den Gott des Blitzes
verwandelte, ttete seine Macht Semele, lie jedoch ihren noch
ungeborenen Sohn unsterblich werden. Zeus nhte Dionysos mit
goldenen Klammern in seine Hfte ein und rettete so seinen Sohn.
Nur zwei Monate spter wurde Dionysos geboren. Einer seiner
Namen lautet gttliches Kind - Puer aetemus 156 (= ewiger Jng
ling, ewiges Kind) weil er direkt von einem Gott geboren wur
de. Anfangs erzog man ihn als Mdchen, und Kybele (die dunkle
Mondgttin) lehrte ihn ihre Mysterien und Initiationsriten. Als
Kind spielte Dionysos unter dem Namen Iakchos als Fhrer der

133
Initiierten zum Iempel der Gttinnen eine wichtige Rolle bei den
Eleusinischen Mysterien.157 Dionysos ist der einzige griechische
Gott, der Frauen, die Gttinnen darstellen und zuvor in der grie
chischen Mythologie vernichtet worden waren, rettet und ihren
Status wiederherstellt. So errettet er beispielsweise seine Mutter Sc-
mele, ebenso Ariadne, die seine Frau wird. Obwohl er von sexuel
ler Promiskuitt umgeben ist, verkrpert er paradoxerweise auch
den einzigen Gott in der griechischen Mythologie, der seiner Gat
tin Ariadne, der Vegetationsgttin, treu bleibt. ber seine Frau
wurde Dionysos mit der Vegetation, dem Weinberg, Frchten,
dem Frhlingserwachen und sexueller Fruchtbarkeit in Verbin
dung gebracht.
Die Verehrung des Dionysos war berwiegend ein Kult der Frau
en und fand in den wildesten Teilen der Berge statt. Dort wurden
die Frauen zu Mnaden: das Gefolge des Gottes, das sich in einem
emotionalen und irrationalen Wahn ekstatisch mit ihm verband. Die
se Feiern wurden bei Nacht abgehalten und Orgia genannt: wilde
Tnze bei Wein und anderen heiligen Rauschmitteln sowie rasen-

8*
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Dionysos, gekrnt mit Weinlaub und umringt von tanzenden Mnaden (den
A

wahnsinnigen Frauen). Beachten Sie die Panflte, die von der Frau links ge
spielt wird. (Klassische griechische Vase.)

134
der Musik von Trommeln, Becken, Systrum und Panflten. Der
Hhepunkt war erreicht, wenn ein Opfertier, das den Gott selbst
darstellte, in Stcke gerissen und roh verzehrt wurde, danach wur
de sein Fell getragen.
Mehrere heutige Schlsselbegriffe, die fr unseren Zyklus der
Spekulationsphasen relevant sind, haben hier einen Bezug: Ma
nie stammt von den Mnaden, Orgie von Orgia und Panik
von Pan. Selbst moderne Bezeichnungen wie Schwarzer Freitag
fr den Brsenkrach von 1929 weisen kurioserweise auf die dunk
le Nachtseite der dionysischen Tradition hin. Im Bereich der
Anekdote liegt, da die heute noch existierende weibliche Sitte,
Pelze zu tragen, sich die Lippen rot zu schminken und Ngel zu
lackieren, ebenfalls auf diese Rituale zurckgeht.
Die klassische griechische Tragdie, die zu den ersten bewut er
fundenen Literaturformen berhaupt gehrt, erlebte ihre ersten
Auffhrungen in Athen im Jahr 534 v. Chr. in Verbindung mit dem
Dionysos-Kult. Danach fiel die alljhrliche Theatersaison mit
dem Monat zusammen, der in der Stadt den Dionysien geweiht
war.158

Die Attribute des Dionysos: Seine Beigaben sind keine Artefakte, son
dern Pflanzen. Dionysos' Gemahlin Ariadne entspricht der alten
kretischen Gttin der Vegetation und der Frchte, Fruchtbarkeit
und Sexualitt. Weintraube, Efeu und Myrte werden von Dionysos
besonders geschtzt. Seine berhmteste Gabe ist natrlich der An
bau von Trauben und ihre Vergrung zu Wein. Das populre Bild
des rmischen Bacchus konzentrierte sich ausschlielich auf dieses
Attribut. Aber ganz allgemein zhlen alle bewutseinsverndern
den und psychotropen Erfahrungen zu seinem Ressort.

Dionysos' emotionale Attribute: Es gibt zwei emotionale Attribute,


die Dionysos zugeschrieben werden: das ewige Kind und der ra
sende orgiastische Gott. Ovid verleiht Dionysos den Titel des Puer
aeternus in Form des Kindsgottes Iakchos der Eleusischen Mysteri
en.159 Als das gttliche Kind verkrpert er eine gewisse Unschuld

135
und einen Sinn fr das Schicksal. Er entkommt naiv der materiel
len Welt und kann beeinflut uncl leicht berzeugt werden J60 Er
vermag leichtfig die Treppe zu den Sternen zu erklimmen. Er ist
der vorbehaltlose Trumer und Enthusiast, der sich so in seine Ge
fhle verstricken kann, da alles andere aus seinem Bewutsein
schwindet. Die Blumenkinder der 60er Jahre verkrperten die
sen Aspekt des Dionysos.
In seiner erwachsenen Form wird Dionysos wie Pan zur chaoti
schen Auflsung des Unterdrckten. Er zwingt jeden, der sich zu sehr
festklammcrt, loszulassen, entweder freiwillig oder durch den Tod.
Es war Dionysos, der Knig Midas den Wunsch erfllte, da alles,
was er anfate, zu Gold wurde. Diese Gabe war jedoch tdlich, sie
verdammte den Beschenkten nmlich zum Hungertod. Erst ein
Bad im Fu Paktolos befreite ihn davon. In dieser Geschichte ist
Dionysos wie in vielen anderen Erzhlungen vor allem ein Ar
chetyp der Extreme und starker Gegenstze: Ekstase und Schrecken,
die totale Vereinigung und vllige Auflsung, berschumendes Le
bet! und schrecklicher Tod. Der erwachsene Dionysos kennt keine
Grenzen, keine sozialen oder anderen Zwnge. Der traditionelle
Schamane etwa ist eine Verkrperung des erwachsenen Dionysos.

DIE APOLLO-DIONYSOS-POLARITT
Apollo und Dionysos weisen einige bezeichnende gemeinsame Ei
genschaften auf. Sie sind Halbbrder, Shne von Zeus, dem mch
tigsten mnnlichen Gott. Auch haben beide ein geschdigtes
Verhltnis zu ihrer Mutter. Apollo aufgrund seiner langen und
schmerzhaften Geburt und Dionysos, weil er gar keine Mutter hat,
die ihn gebar. Da Mutter und Materie wie gesagt den gleichen
archetypischen Ursprung haben, bedeutet dies in der Praxis, da
keiner der beiden eine begrndete Materialitt besitzt. Apollo flch
tet sich in die abstrakte Rationalitt, whrend Dionysos durch die
Mnaden weiter den Halt verliert und sich in vlliger Emotionali
tt auflst. Als Folge ihrer gemeinsamen Haltlosigkeit sind beide
nicht zur Selbstbeobachtung fhig. Auf die heutige Situation ber
tragen, vermag dieses archetypische Muster zu erklren, warum

136
Wall Street sich selten mit Selbstanalyse befat, wie Robert Sobel
bemerkte.161
Abgesehen von diesen Gemeinsamkeiten befinden sieh die bei
den Gtter im wahrsten Sinne des Wortes am jeweils entgegenge
setzten Ende des Spektrums, wie die folgende Gegenberstellung
zeigt:

Apollo Dionysos
keine Kindheit ewige Kindheit
hat Frauen geht in Frauen auf
bertriebene Grenzen, Distanz keine Grenzen, ekstatische
Vereinigung
Ordnung, harmonische Musik Unordnung, dissonanter Lrm
Sonnenlicht, Klarheit Nacht, Dunkelheit
hyperrational, keine Emotionalitt irrational, vllige Emotionalitt

Trotz oder vielmehr aufgrund dieser Polaritt sieht Nietzsche in


Apollo und Dionysos zwei Seiten derselben Mnze.162 Gilbert
Durand benutzt das Bild von Tag und Nacht fr die gleiche Aussa
ge. Er sieht Dionysos als Teil des Nacht-Modus'6* - nchtliches
Bewutsein in Verbindung mit Mond, Feuchtigkeit, Frauen, Se
xualitt, Gefhlen, Krper und Erde - im Gegensatz zum Tages-
Mudus in Zusammenhang mit Sonne, Trockenheit, allem Ratio
nalen, Ordentlichen und Apollinischen. Ginette Paris betont:
Wenn einer Kultur nur apollinisches Sonnenlicht zuteil wird,
trocknet sie aus und stirbt; wenn sic umgekehrt zuviel dionysische
Feuchtigkeit erhlt, fault sie und wird wahnsinnig. Eine hyper-
technologisierte, hyperrationale Gesellschaft ist in gewisser Weise
so widersinnig wie eine antiintellektuelle Rock-'n'-Roll-Subkultur.
Wir brauchen Dionysos und Apollo.164 Die enge Beziehung zwi
schen den beiden Polen wird noch deutlicher, wenn man die My
then ber ihr Zusammenspiel bercksichtigt.

137
DAS ZUSAMMENSPIEL VON APOLLO UND DIONYSOS
Die mythologische Beziehung ist sehr deutlich: Im Allerheiligsten
des Apollo-Tempels befand sich das Grab des Dionysos. Jedes Jahr
berlie Apollon whrend der drei Wintermonate Dionysos sei
nen Tempel, whrend er selbst weit nach Norden, ins Reich der le
gendren Hyperboreer zog.165 Darber hinaus erkannte man mit
dem dionysischen Fest in Delphi offiziell an, da alle zwei Jahre
die Herrschaft des Dionysos anbrach. Frauen begannen mit dem
heiligen Tanz, in dem die Entdeckung und das Erwachen des Kindes
Dionysos in einer Wiege nachgespielt wurde. Das Ritual steigerte
sich zur orgiastischen Raserei und endete mit dem symbolischen Tod
des erwachsenen Dionysos durch Zergliederung. Anschlieend kehr
te der Gott bis zum nchsten Zyklus wieder in die Unterwelt zu
rck.
Eine andere aufschlureiche Darstellung findet sich bei Euripi
des in seinem berhmten Drama Die Bakchen. Die Handlung be
ginnt mit der Rckkehr des Dionysos nach Theben, seinem Ge
burtsort. Pentheus, der apollinische Herrscher der Stadt, erkennt
seine Gttlichkeit nicht und weist ihn zurck. Er verbietet alle
dionysischen Rituale aus Furcht, sie knnten die ffentliche Ord
nung stren. Eine Gruppe von Frauen beschliet, sich der Anord
nung zu widersetzen, und begibt sich in die Berge, um dort das Ri
tual zu begehen. Unter ihnen ist Agave, die Mutter von Pentheus.
Der Herrscher versteckt sich in einem Baum, um die Frauen aus
zuspionieren. Er wird aber entdeckt. In ihrer Raserei halten die
Frauen Pentheus flschlicherweise fr das Opfertier und reien
ihn in Stcke. Agave, seine Mutter, hlt schlielich triumphierend
seinen Kopf in die Hhe.
James Hillman meinte zu dieser Szene: Dionysos sendet den
Wahn, die dunkle Kehrseite des Dionysischen, nicht seinen Ge
treuen, die sich seinem Wunder hingeben, sondern seinen Feinden,
die sich gegen ihn wehren. 166 Anders ausgedrckt werden gerade die
Menschen, die sich an die apollinische Hyperrationalitt klam
mern, zu Opfern des dionysischen Wahns. Heutzutage bezeichnet
man mit der Verachtung des Dionysos hyperrationale Kontroll-

138
versuche und mit dionysischem Wahn die Raserei, auf die eine
Panik folgt.
Nun haben wir alle Teile des Mythos beisammen, die uns bei der
Entschlsselung der Spekulationsmanie helfen knnen.

DAS ARCHETYPISCHE ENTSCHLSSELN DER FINANZHYSTERIEN


Jede Phase des traditionellen Boom-und-Bust-Zyklus lt sich mit
einer Begebenheit aus der Welt der Archetypen gleichsetzen. Die
Tabelle fat das Ergebnis zusammen.

Phase Geschichte des Archetypische


Finanzmarktes Geschichte
1 . Aufbau Marktexperten beginnen Apollinische Hyper
ber groes Gewinnpotential rationalitt prsentiert
zu sprechen. Weissagungen fr die
Zukunft.
2. Feeding Kleinanleger, die Lmmer, Das naive Kind (Puer
Frenzy beteiligen sich: Treppe zu den aeternus) wird gebo
Sternen.167 ren: Treppe zu den
Sternen.
3. Die Panik Kaufwahn wird pltzlich durch Orgiastischer Wahn,
einen Verkaufswahn abgelst. Extreme werden ge
Die Seifenblase platzt. lebt. Der reife Diony
sos wird zerstckelt.
4. Aufsammeln Eine Kommission weiser Mn Apollo kehrt von den
der Scherben ner nimmt die Ermittlungen Hyperboreern zurck.
auf. Regulierungen sollen dafr Dionysos geht wieder
sorgen, da so etwas nie wie in die Unterwelt.
der passiert.

Apollo symbolisiert fr unsere Zwecke den hyperrationalen Geist


- den Eckpfeiler der Wirtschaftswissenschaften und die einzige
Form des Handelns fr den Homo oeconomicus: Der professionel
le Hndler ist zurckhaltend, distanziert, zeigt sich gleichgltig ge
genber dem Schaden, der anderen entsteht, er ist gefhllos, lo
gisch, hyperrational und zu keinerlei Selbstbeobachtung fhig. Tch
wei das! Ich selbst habe diese Ttigkeit fnf Jahre lang ausgebt.

139
Puer ist geboren
Diese apollinische Anzeige von Incorporated Investors, die an den Puer
gerichtet ist, erschien am 14.8. 1929 im Wall Street Journal. Sie spricht
vllig fr sich selbst. Am 24./25. 1 0. 1 929 kam es zum groen Brsen
krach.

Das grte Erbe, das wertvollste Geburtsrecht besteht dieser Tage


darin, ein Amerikaner zu sein.
Denn nie zuvor war ein Land so glcklich, so wohlhabend und so fried
voll wie Amerika heute.
Noch nie war der Horizont so weit, standen einem Mann so groe
Mglichkeiten fr die besseren Dinge offen, denn nie war der Reich
tum, von dem diese Freuden abhngen, so leicht zu erlangen wie im
heutigen Amerika.
In der Schaffung neuen Reichtums in sagenhafter Flle liegt Amerikas
besondere Begabung.
Die breitgefcherte Verteilung dieses Reichtums ist seine grte Ent
deckung.
Und jeder kann daran teilhaben!
Incorporated Investors bietet die ideale Methode.
Durch seine voll gewinnberechtigten Aktien gibt Incorporated Investors,
ein Unternehmen wie gemacht fr das neue Amerika, das Wachstum
und den Gewinn der grten expandierenden Unternehmen weiter.

Der Handel soll nur ber den Verstand ablaufen. Professionelle


Hndler arbeiten am besten, wenn sie frei von Emotionen sind.
Ich erinnere mich, wie ich einmal einen der grten und erfolg
reichsten Devisenhndler in New York besuchte. Whrend ich
mich mit ihm in seinem Bro unterhielt, schlo er, umgeben von
Computermonitoren, die ganze Zeit ber Geschfte ab. Am Ende
unseres Gesprchs hatte ich keinerlei Anzeichen bemerkt, ob er in
dieser Stunde nun eine Million Dollar verdient oder verloren hat
te - die perfekt gefhllose, professionelle Haltung.
Obwohl uns die Kubakrise nher als je zuvor an den Rand eines
Atomkrieges gebracht hatte, blieb die Brse davon vllig un
berhrt, auch wenn dies das Ende unserer Zivilisation htte be-

140
deuten knnen. Whrend des gesamten Zweiten Weltkrieges war
die Amsterdamer Brse offen, ganz und gar unbeeindruckt von
dem Geschehen in der restlichen Welt.
Wenn man Brsenanalytikern zuhrt, knnte man meinen, sie
wrden die Zukunft kennen. Die Brsenspezialisten sind Apollos, die
von Delphi aus sprechen. Das geht sogar so weit, da sie zuknftige
Gewinne und Verluste bereits berechnen.
Doch es kommt immer wieder zu greren und grandioseren
Zusammenbrchen: Charles Kindleberger hat eine interessante
Auswahl an Zitaten aus Zeitungen, Regierungsberichten und Ex
pertenmeinungen der letzten beiden Jahrhunderte zusammenge
stellt (s.Tab.).168 Sie bieten einen berblick, wie Zusammenbrche
im Laufe der Zeit wahrgenommen werden. - Plus $a change, plus
c'est la meme chose ...l69

Jahr Ort Zitat


1772 Grobritannien Einer der wildesten Finanzstrme
des Jahrhunderts.
1825 Grobritannien Bevlkerung von noch nie dagewese
ner Panik ergriffen.
1837 USA Eine der katastrophalsten [PanikenJ,
die das Land je erlebt hat.
1847 Grobritannien In den letzten sechs Monaten riskan
teste und rcksichtsloseste Spekulation
der Neuzeit.
1857 Grobritannien Schwerste Krise, die England oder
ein anderes Land je durchgemacht
hat.
1857 Hamburg Eine so totale und klassische Panik
wie diese hat Hamburg noch nie er
lebt.
1857 Hamburg Panik von bisher unbekannter
Wucht.
1866 Grobritannien Krise von 1 866: schwerste der Neu
zeit.
1866 Grobritannien Wilder als alles seit 1825.

141
Jahr Ort Zitat
1873 Deutschland In 56 Jahren gab es keine so langwie
rige Krise.
1882 Frankreich Noch nie erlebte ich eine derartige
Katastrophe.
1929 USA Die grte Spekulationsmanie der
Moderne - tatschlich sogar seit dem
Sdseeschwindel.

Die Bedeutung des Apollo-Dionysos-Mythos heute

Die jahrtausendealten Erzhlungen der Griechen enthalten zwei


wichtige Lektionen fr uns Heutige darber, wie das Apollo-
Dionysos-Paar interagiert. Bei beiden handelt es sich je um ein Pa
radoxon. Der moderne Mensch neigt dazu, Paradoxa in geradezu
apollinischem Ausma abzulehnen. Doch die eigentliche Lektion
ist vielleicht die, da wir den Umgang mit Widersprchen lernen
mssen, anstatt sie rundweg abzulehnen:

Paradoxie Nr. 1: Manien und Crashes gehren zu der hyperratio


nalen Art, mit der Profis normalerweise auf dem Markt auftreten.
Mythologisch betrachtet, befindet sich das Grab des Dionysos im Hei
ligtum des Apollo, und Dionysos erwacht regelmig. Unser Erstaunen
ber die pltzliche Irrationalitt in angeblich rationalen Mrk
ten htten die alten Griechen nicht teilen knnen. Schlielich
wuten sie so sicher, wie da die Nacht auf den Tag folgt, da nach
jeder ausgedehnteti apollinischen Phase zwangslufig ein dionysischer
Wahn kommt. Booms und Crashes sind ein Hinweis darauf, da ar
chetypische Schatten immer wieder hervortreten. Auch wenn die
se Erkenntnis fr das apollinische Ego vielleicht sehr demtigend
ist, die Illusion, da wir Marktvorgnge verstehen, hat sich wie
derholt als haltlos erwiesen. James Hillman formulierte das so:
Unser Leben folgt mythischen Figuren: Wir handeln, denken und
fhlen nur so, wie es ursprngliche Muster in unserer Vorstel
lungswelt zulassen.170

142
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Paradoxie Nr. 2: Je hyperrationaler ein Markt ist, desto wahrschein


licher kommt es zu einer Panik.
In der Mythologie wird, wie aus den Bakchen von Euripides her
vorgeht, am Ende der apollinische Herrscher in Stcke gerissen, und
nicht derjenige, der sich auf die Unordnung des dionysischeti Raumes
einlt.
Anders ausgedrckt, je mehr wir uns gegen die dionysische Un
sicherheit wappnen, desto strker ziehen wir den Wahn an. Das
knnte erklren, warum gerade die am weitesten entwickelten
Mrkte oft vom Spekulationsfieber heimgesucht werden. Gerade
wegen ihres hohen Entwicklungsstandes hlt sich die Illusion der
Kontrolle besonders hartnckig. Je mehr Schutzvorrichtungen wir
erfinden, um eine permanente apollinische Sicherheit zu gewhr
leisten, desto grer ist die Wahrscheinlichkeit, einen dionysi
schen Ausbruch heraufzubeschwren.

143
Stanley Passy meint dazu: Die Vorstellung, da jemand die Zu
kunft mit Gewiheit vorhersehen kann, trgt den dunklen, tdli
chen Schatten der Panik in sich. Objektive Vermgensverwaltung,
technische Analysen und Computermodelle existieren parallel zu
Fusionsmanien, Markttrends und Zusammenbrchen.171
Wenn die Schlufolgerungen aus diesem Kapitel zutreffen, ms
sen wir mit dem unbequemen Gedanken leben, da der Weltdevi
senmarkt momentan als der fundierteste Markt der Weltgeschich
te gilt. Die kompliziertesten mathematischen Methoden, die es je
gab, gehren dort zum Standard. Der globale Whrungsmarkt, der
erste voll integrierte, 24 Stunden offene, globale Markt berhaupt,
boomt. Supercomputer mit neuronalen Netzmodellen aus der Ra
ketentechnik kontrollieren und handeln online stndig die wich
tigsten Whrungen. Die apollinische Gewiheit schimmert so
wohl bei den Devisenspekulanten als auch bei den regelnden
Behrden durch. Was das fr uns bedeutet, geht beispielsweise aus
dem Text im Kasten hervor.

Im Gegensatz zu den bisher aufgefhrten Fllen werde ich nun in


den nchsten beiden Kapiteln untersuchen, welche Vernderun
gen im Whrungssystem auftreten, wenn der Archetyp der Groen
Mutter in einer Gesellschaft geehrt wird. Bekanntermaen belegen
historische Fakten, da, wenn dieses Urbild in einer Gemeinschaft
geachtet wurde, Whrungssysteme entstanden, die sich stark von
unserem unterscheiden. Mehr noch, diese Whrungssysteme fhr
ten zu einem ungewhnlich breit gefcherten wirtschaftlichen
Wohlstand.
Soweit wir wissen, gab es in der Zeit auch keine Spekulations
phasen. Kindleberger definiert den Boom-und-Bust-Zyklus als ein
wiederkehrendes Schema im Wirtschaftsleben des Kapitalismus,
d. h., dieser Kreislauf trat nur whrend der letzten etwa 350 Jahre
auf. Gesellschaften, in denen der Archetyp der Groen Mutter ver
ehrt wurde, zeichnen sich hingegen durch lange Zeitrume von
bemerkenswerter wirtschaftlicher Stabilitt aus, deren Lnge sich
in Jahrhunderten messen lt!

144
Die Relevanz fr heute172
Im folgenden werden Aussagen von Finanzexperten aus leitenden Po
sitionen in bezug auf das Weltwhrungssystem zitiert. Zum ersten Mal
geben sie ffentlich zu, da das System auer Kontrolle geraten ist.
Dies ist in vielerlei Hinsicht eine beispiellose Situation, erklrte der US-
Finanzminister, der in seinen 26 Jahren als Hndler an der Wall Street
und dann als Co-Chairman der Investmentfirma Goldman Sachs meh
rere grere Preisverflle mitgemacht hat. Wir haben noch nie er
lebt, da so viele Lnder alle gleichzeitig in Schwierigkeiten sind ...
Wir befinden uns in einer wirklich gefhrlichen Situation, die bei
weitem nicht vllig rational ist, meinte Michel Camdessus, Direktor
des Internationalen Whrungsfonds, der im November 1 999 seinen
Rcktritt fr Februar 2000 aus persnlichen Grnden ankndigte.
... Das Ausma der momentanen Panik bt eindeutig einen unge
heuren und unfairen Druck auf viele Lnder aus. Fr Camdessus ist
das ein ganz neuer Ton. Er hatte in Indonesien ein Abkommen mit
Prsident Suharto unterschrieben, von dem er berzeugt war, da es
vertrauensbildend wirken wrde - und innerhalb weniger Wochen
danach wurde das Land von einer Gewaltwelle, wirtschaftlichem
Chaos und politischen Unruhen heimgesucht. Er hatte auch erklrt,
es gbe keine Krise in Ruland, und kurz darauf war die Katastrophe
da.
Der ganze Ton hat sich verndert, fr jeden, befand Jeffrey Garden,
Dekan der Yale School of Management, der frher eine leitende Po
sition im Handelsministerium bekleidete. Vor einigen Monaten spra
chen die Leute noch davon, das Licht am Ende des Tunnels zu sehen.
Jetzt hofft man nur noch, die Weltwirtschaft vor dem vlligen Zu
sammenbruch zu bewahren. Und man hat das Gefhl, da alles nun
wirklich Adam Smith' unsichtbarer Hand berlassen bleibt - denn
kein Land, keine Institution kann das kontrollieren.

Das ist besonders heute von groer Bedeutung, denn wie gesagt
findet derzeit ein Wertewandel in unserer Gesellschaft statt, der
auf ein Wiedererwachen der weiblichen Energie hindeutet. Gleich
zeitig entstehen bereits wieder Whrungssysteme, die in gewisser
Weise den Systemen hneln, die in den beiden folgenden Fllen
vorgestellt werden.

145
Kapitel 5
Ein Fallbeispiel aus dem Hochmittelalter

Die Schwarze Madonna ist eine Metapher der Er


innerung an die Zeit, als man glaubte, die Erde sei
der Krper einer Frau.173 China Galland

Frauen wird immer wieder vorgeworfen, sie wr


den Dinge persnlich nehmen. Ich kann mir kei
ne andere ehrliche Art vorstellen, wie man sie
nehmen soll.174 Maria Mannes

Wir halten das Sparen in Form von Geld offensichtlich fr eine


gute Idee. In vielen Lndern richten Eltern Sparkonten fr ihre
Kinder ein, um ihnen auf diese Weise den Wert der Sparsamkeit
beizubringen. Allgemein gilt das Aufbewahren von Geld fr
schlechte Zeiten als Tugend. Zinsen bieten einen systematischen
Anreiz, Rcklagen in Form von Geld zu bilden. Darber hinaus ist
das gesamte Bankwesen darauf ausgelegt, Vermgen auf diese Wei
se zu erfassen, damit die Einlagen wieder fr neue Kredite ver
wendet werden knnen.
Doch stellen Sie sich einmal eine Welt vor, in der das Gegenteil
vor sich geht - mit einem Whrungssystem, bei dem eine geringe
Gebhr fr die Aufbewahrung von Geld verlangt wird, die Wh
rung selbst jedoch ihren Wert behlt. Was wrde das bewirken?
Zunchst einmal verwendete man Geld dann ausschlielich als
Tauschmittel, nicht zur Wertaufbewahrung. Auerdem wrde
man auf andere Weise sparen, nicht in Form von Geld, sondern
von Produktivkapital, Unternehmensanteilen, Wldern oder
Kunst - alles, was im Lauf der Zeit seinen Wert behlt oder steigert.

146
Da keiner ein Interesse daran htte, Geld anzusammeln, wre es
nur bei echten Tauschgeschften im Umlauf. Selbst bei den unte
ren Gesellschaftsschichten wrde Geld nicht knapp. Kurz gesagt,
ein derartiges System bewiese den Spruch Geld ist wie Dnger, es
bringt den hchsten Ertrag, wenn es verteilt wird.
Wir leben seit Jahrhunderten mit der Vorstellung, da wir Zin
sen fr unser Geld erhalten, daher klingt fr den modernen Men
schen allein schon die Idee von einer Gebhr auf Geld merkwr
dig. Dennoch existierte ein derartiges System in mindestens zwei
Kulturen mehrere Jahrhunderte hindurch und zeigte bemerkens
werte wirtschaftliche und soziale Ergebnisse.
Die Liegegebhr, also eine Steuer oder Anti-Hortungs-Gebhr
(auch Demurrage genannt), ist schon seit langem nicht mehr ge
bruchlich. Abgesehen von einer kurzen Wiederbelebung durch
die Bemhungen Silvio Gesells175 und einigen wenigen Anwen
dungen in den 30er Jahren176 mu man fr ein bedeutendes An-
wendungsbeispiel bis ins Mittelalter zurckgehen.
Bisher habe ich nur zwei Epochen gefunden, in denen Whrun
gen mit einer Anti-Hortungs-Gebhr ber mehrere Jahrhunder
te hinweg gebraucht wurden: im europischen Hochmittelalter
(vom 10. bis zum 13. Jahrhundert) und im alten gypten. In bei
den Fllen gab es eigentlich zwei Whrungssysteme, die parallel
zueinander existierten.
Das war zum einen das bekannte Fernwhrungssystem, das
tglich von den Kaufleuten im Auenhandel und gelegentlich
vom Militr oder Herrscherfamilien fr Geschenke, Tribut- oder
Lsegeldzahlungen verwendet wurde. Dieses System basierte ur
sprnglich auf seltenen und wertvollen Gtern, aus denen sich
spter die standardisierten Gold- und Silbermnzen entwickelten.
Numismatiker prsentieren diese Mnzen stolz als die Whrung
der Epoche. Ich bezeichne sie als die Yang-Whrungen ebenjener
Zeit.
Zum anderen gab es in den beiden Kulturen (und nur in diesen,
wie ich bislang sicher feststellen konnte) noch eine zweite
Whrung, auf die eine Liegegebhr verlangt wurde. Solcherart Yin-

147
Whrungen sahen natrlich weit weniger spektakulr aus. Sie wa
ren berwiegend als lokales Zahlungsmittel im Umlauf.
In gypten bestand dieses Geld aus rohen Tonscherben, den sog.
Ostraka. Es handelt sich dabei um Quittungen fr Einlagen, die die
Bauern in den rtlichen Lagerhusern deponiert hatten. Im Hoch
mittelalter waren es Brakteaten, die im Durchschnitt jedes Jahr
aus dem Umlauf genommen und durch neue ersetzt wurden. In
beiden Kulturen waren die zerbrechlichen, unscheinbaren und be
fristeten Whrungen nicht fr die Ewigkeit gedacht. Aber ein Bau
er hatte damals fast ausschlielich mit diesen lokalen Whrun
gen zu tun. Nur in relativ seltenen Fllen, etwa dem Kauf oder Ver
kauf von Land, bei Mitgift- oder Lsegeldzahlungen, wurde die
gehortete Yang-Whrung verwendet. Die schriftlichen Quellen be
richten berwiegend von diesen ungewhnlichen Transaktionen,
denn nur fr solche wichtigen Vorgnge wurde ein schriftliches
Dokument erstellt.
Im Gegensatz dazu mchte ich in diesem Buch die Rolle der Yin-
Whrungen hervorheben, da sie einen deutlich strkeren Einflu
auf die Wirtschaft ausbten, als allgemein wahrgenommen wird.
Allerdings sollte uns dabei stets klar sein, da sich die beiden Fall
beispiele gerade aufgrund der komplementren Rolle ihrer Yin-
Whrungen in einem dualen Yin-Yang-Whrungssystem so von
anderen Epochen, darunter auch unserer eigenen, unterscheiden.
Zu meiner groen berraschung fand ich Gemeinsamkeiten zwi
schen den Whrungssystemen des mittelalterlichen Europa und
des alten gypten, obwohl es sich um zwei Kulturen handelt, die
nicht nur Jahrhunderte, sondern auch sonst sehr vieles trennt: Re
ligion, Kultur, Technik, Klima, Gesellschaftsstruktur und derglei
chen mehr.
Auf den ersten Blick scheint es keine logische Verbindung zwi
schen den religisen Kulten zu Ehren der Groen Mutter, dualen
Yin-Yang- Whrungssystemen und Zeiten wirtschaftlicher Blte zu
geben. Doch ich fand immer mehr Belege, die genau jenen Kon
text besttigen. Einige dieser Erkenntnisse widersprechen der gn
gigen Schulmeinung, daher will ich sie hier ausfhrlich vorstellen.

148
Ich werde Sie an den berraschungen in der Reihenfolge teilha
ben lassen, in der ich sie entdeckte. Was mit einer Verbindung zwi
schen den Whrungssystemen begann, brachte mich auf die Spur
der Schwarzen Madonna, die mich wiederum direkt ins alte gyp
ten fhrte. Die grte berraschung war jedoch, als ich die be
merkenswerten wirtschaftlichen Auswirkungen sah, die in beiden
Fllen zu beobachten waren und genau mit der Epoche zusam
menfielen, in der die mit einer Demurrage-Gebhr versehene
Whrung verwendet wurde. Eines der berzeugendsten Argumen
te dafr, da diese unscheinbaren Yin-Whrungen mit dem auer
gewhnlichen Wirtschaftsboom der Zeit zu tun hatten, ist die Tat
sache, da es in beiden Fllen zu einem spektakulren wirtschaft
lichen Zusammenbruch kam, als die Whrungssysteme vom Mo
nopol der Yang-Whrungen abgelst wurden.

Eine Verbindung zwischen den Whrungen

Dieses ganze Projekt nahm seinen Anfang, als ich fr mein Buch
Das Geld der Zukunft nach historischen Beispielen fr Whrungen
mit Anti-Hortungs-Gebhren suchte. Die Modalitten, unter de
nen die Gebhren auf das Geld erhoben wurden, unterschieden
sich in den beiden bisher entdeckten Beispielen. Doch trotz der
unterschiedlichen Mittel fielen die Resultate im Hochmittelalter
und in gypten unerwartet hnlich aus.

Demurrage im Mittelalter
Nach dem Zusammenbruch des Rmischen Reichs (5. Jahrhundert
n. Chr.) lste sich auch das alte Whrungssystem nach und nach
auf. Hunderte von Lokalwhrungen unterschiedlicher Qualitt
und Bedeutung entstanden. Erst Karl der Groe zentralisierte im
9. Jahrhundert wieder die europischen Mnzprgestellen und ver
einheitlichte sie.177 Seine Mnzen waren parallel mit sarazenischen
Goldmnzen aus der Levante im Umlauf. Allerdings setzte schon
bald nach seiner Herrschaft wieder die Zersplitterung der Whrun-

149
gen ein und ging sogar noch weiter als zuvor. Die Fragmentierung
der politischen Macht durch Erbaufteilung oder Usurpation im
Laufe von 300 Jahren, zuerst durch die Nachfolgereiche des karo
lingischen Reiches und schlielich durch unzhlige kleinere
Lehnsherren, ging nicht mit einer Fragmentierung der Mnzrech
te einher. Doch auch da gab es natrlich Zersplitterungen ...,78 So
legte beispielsweise der englische Knig Aethelstan im Jahr 930
fest, da jeder Bezirk seine eigene Mnzsttte haben sollte!
In diesem Zusammenhang entstand auch die Tradition, da rt
liche Adlige ihr Einkommen durch die Renovatio Monetae auf
besserten (wrtlich: Erneuerung des Geldes). Knig Edgar z.B.
hatte im Jahr 973 alle englischen Pennys neu prgen lassen. Den
noch ordnete kaum sechs Jahre spter der junge Knig Aethel-
redll. eine Neuprgung an. Er wiederholte diese Manahme von
da an in etwa regelmigen Abstnden. Sein wichtigster Beweg
grund dafr war, da man fr vier alte Pennys nur drei neue er
hielt.179 Das entsprach einer Steuer von 25 Prozent alle 6 Jahre auf
jegliches Mnzkapital oder im Durchschnitt etwa 0,35 Prozent im
Monat (etwas mehr als ein Drittel Prozent). Diese Neuprgungs
steuer war damit eine frhe Form der Demurrage-Gebhr.
Auerhalb Grobritanniens verfuhr man hnlich. Im Jahr 1075
reformierte Harald Hen das Mnzwesen in Dnemark, und von da
an wurden die Mnzen regelmig alle fnf oder sechs Jahre er
neuert. Ungefhr zur gleichen Zeit fhrten VratislavII. in Bhmen
und Salomo von Ungarn die gleiche Manahme ein. Polens Bo-
leslaw III. (1085-1138) folgte eine Generation spter. In Frankreich
und dem Deutschen Reich war das Mnzrecht an Frsten, isch-

Silberpenny von Sigtrygg III. Seidenbart, K


nig von Dublin (993-1042). Dies ist die erste
Mnze, die in Irland geprgt wurde. Wie in
Schweden, Dnemark und Norwegen zu der
Zeit imitierten die Mnzen den Kreuz-Penny
Aethelredsll. von England, des Erfinders der
Renovatio Monetae, als Einkommensquelle
fr die Herrscher.

150
h

Zwei Beispiele von Whrungen, die von rtlichen Herren im 1 1 . und 12. Jahr
hundert ausgegeben wurden.
Beim linken handelt es sich um einen Pfennig von Sigwin, dem Erzbischof von
Kln (1079-1089). Ursprnglich wurden in der Klner Mnze nur knigliche
Mnzen geschlagen, dann wurden sie gemeinsam unter dem Namen des Kai
sers und des Klner Erzbischofs geprgt. Schlielich fand sich, wie bei diesem
Beispiel, nur noch der Name des Erzbischofs auf der Mnze. Dieser typische
Ablauf zeigt die wachsende Unabhngigkeit der Whrungen im Europa des
Hochmittelalters.
Das rechte Beispiel zeigt einen Silberdenar, der in Provins unter Thibaud II.,
Graf der Champagne (1125-1152), geschlagen wurde.

fe und bte gefallen. Jeder lie eigene Mnzen prgen und regel
mig verrufen.
Im 12.Jahrhundert wurde die jahrhundertealte Tradition der
Steuerzahlung in Form von Naturalien allmhlich durch das Ein
kommen ersetzt, das bei der Neuprgung der Mnzen entstand.
Das ging so weit, da die Neuprgung zur wichtigsten Einnahme
quelle fr viele lokale Herrscher wurde. Dabei sollte man allerdings
nicht vergessen, da der Wert der Mnzen die ganze Zeit ber in
fast ganz Europa relativ stabil geblieben war;180 d. h., das Geld wur
de zwar regelmig besteuert, jede Mnze behielt jedoch ihren
Wert. Technisch gesehen bedeutet dies, da es in den guten Jahr
hunderten des Hochmittelalters zwar eine Demurrage-Gebhr auf
die Whrungen gab, aber keine Wertminderung der Whrung an
sich.181
Eine Variante dieses Schemas stellt das Brakteaten -System dar
(vom lat. brattea = Blttchen).182 Die Brakteaten waren runde Me
tallplttchen, die aus papierdnnem Silberblech gefertigt wurden.

151
Diese Reihe von vier Braktea-
YA ten wurden in vier aufeinan
derfolgenden Jahren um
ys 1225 unter dem Erzbischof
Gerhard von der Lippe
(1219-1258) geprgt. Sie zei
m gen den heiligen Petrus mit
v dem typischen Doppelschls

i
f
.
sel in der rechten Hand. Jedes
Jahr wurde durch einen klei
nen Unterschied an dem
Buch markiert, das er in der
, linken Hand hlt. Beim ersten
Brakteat ist ein Kreuz ber
dem Buch zu sehen, beim
zweiten ein Stern, beim drit
m ten ein Kreuz unter dem
Buch, und der letzte weist gar
keine Markierung um das
Buch auf. Diese kleinen Unter
schiede ermglichten es den
Steuereintreibern, das Jahr zu
erkennen, in dem der Brak
teat geprgt wurde.
Der Brakteat auf dem unteren Bild wurde in Quedlinburg geschlagen. Er
zeigt die btissin Adelheid III. mit einem Lilienstab und geffnetem Buch
ber ihrer Stadt, die durch Trme und Mauern geschtzt ist. Bezeichnen
derweise gehren Brakteaten zu den wenigen Whrungen in der westlichen
Geschichte, auf denen Frauen dargestellt sind, die wirklich gelebt haben.
Die Prgung der Brakteaten begann um 11 30 in der Mark Meien in Sach
sen. Ihre hchste knstlerische Qualitt erreichten sie im 12. Jahrhundert.

Aus mnzkundlicher Sicht ist vor allem interessant, da sie nur auf
einer Seite geprgt wurden, allerdings waren sie so dnn, da die
Prgung als vertieftes Relief auf der anderen Seite zu sehen war. Bei
Zahlungen konnte man die dnnen Plttchen auch brechen. Fr
uns ist aus der Sicht der Whrungssysteme jedoch wesentlich in
teressanter, was Frank Berger, der deutsche Spezialist fr Braktea
ten, herausfand: Der Umlauf der Mnzen war nicht nur rumlich,

152
sondern auch zeitlich begrenzt.183 In der Tat waren die Braktea-
ten eine Whrung, die eine Mnzerneuerung zu einem alljhrlich
wiederkehrenden Vorgang machte. Die Mnzverrufung war an die
groen Herbstmrkte in jeder Stadt gebunden - jeder Hndler, der
auf dem Markt Geschfte machen wollte, mute die alten Mnzen
gegen neue eintauschen. Seit etwa 1130 waren die Plttchen auf
dem Baltikum, in Ost- und Mitteleuropa in Gebrauch.

Demurrage in gypten
Das zweite Beispiel fr die Erhebung von Liegegebhren ber ei
nen lngeren Zeitraum ist das alte gypten. Bislang kenne ich nur
eine systematische Abhandlung des Whrungssystems dieser Epo
che. Sie wurde Anfang unseres Jahrhunderts von Friedrich Preisig-
ke, einem deutschen Gelehrten, verfat. Sein Werk verffentlich
te man in drei Bnden mit einem entsprechend abschreckend lan
gen Titel: Das Girowesen im griechischen gypten enthaltend Korngiro,
Geldgiro, Girohanknotariat mit Einschlu des Archivwesens.184 Als ich
mich durch die Seiten arbeitete, erkannte ich, da eine der Ge
schichten in der Bibel stimmte, aber nicht ganz vollstndig war.
Erinnern Sie sich an die biblische Geschichte von Joseph, den
seine eiferschtigen Brder um zwanzig Silberstcke den Ismaeli-
tern verkauften; die brachten ihn nach gypten (l.Mose 37,28)?
Dort deutete Joseph den Traum des Pharaos von den sieben fetten
und den sieben mageren Khen. Joseph empfahl die Anlage von
Getreidevorrten in den sieben fetten Jahren, damit man in den
mageren Jahren darauf zurckgreifen konnte. Jeder war davon so
beeindruckt, da Joseph zum Regenten ber ganz gypten ernannt
wurde. Eine wunderbare Geschichte ber einen jdischen Jungen,
der sich in einem groen fremden Land bestens bewhrte.
Etwas ist allerdings merkwrdig an der Story, doch erst nachdem
ich Preisigkc verdaut hatte, konnte ich genau sagen, was nicht
stimmte. Die Vorratshaltung von Lebensmitteln geht zurck bis zu
den Anfngen der neolithischen Revolution. Schlielich sind Nah
rungsmittelvorrte fr die Aussaat im nchsten Jahr und als Rck
lage fr schlechte Zeiten Grundvoraussetzung fr jede Agrar-

153
gesellschaft. Man braucht kein Detektiv zu sein, um zu dem Schlu
zu kommen, da zu der Zeit, als der arme Joseph nach gypten
kam, die Einwohner dieses Landes seit ber 2000 Jahren schon
wahre Experten in der Vorratshaltung gewesen sein muten. Aus
archologischen Funden, die aus der Zeit Jahrhunderte vor Josephs
Traumdeutung stammen, geht hervor, da es in gypten ein offi
zielles System zur Vorratshaltung gab, das im Bereich um die Tem
pel organisiert war. Warum waren also alle so beeindruckt von je
mandem, der vorschlug, Vorrte anzulegen?
Was in der Bibel nicht erwhnt wird, ist, da Joseph wohl das
gyptische Whrungssystem erfand, das direkt mit der Vorratshal
tung zusammenhing. Diese Erfindung war nun wirklich beein
druckend. Und so funktionierte sie:
Stellen Sie sich vor, Sie wren ein Bauer im alten gypten, der
nach der Ernte ber einen berschu von zehn Scken Weizen
verfgt. Sie bringen die Scke zum rtlichen Lagerhaus, und der
Schreiber gibt Ihnen eine Quittung, auf der steht: zehn Scke Wei
zen erhalten, mit offiziellem Siegel und dem Tagesdatum. Diese
Quittungen wurden meist auf Tonscherben ausgestellt, den sog.
Ostraka. In ganz gypten fand man Tausende davon. Sie wurden
als Whrung bei den meisten Geschften verwendet.
Die Raffinesse des Systems zeigt sich jedoch erst, wenn Sie nach,
sagen wir, einem Jahr zurckkommen und Ihre Ostraka ber zehn
Scke einlsen wollen. Der Schreiber wirft einen Blick auf Ihre
Quittung und ordnet an, da man Ihnen neun Scke bringt. Dar
aufhin knnte sich folgendes Gesprch abspielen:
Aber ich brachte Ihnen zehn Scke, warum geben Sie mir jetzt
nur neun zurck?
Er betrachtet Sie mit einem Anflug von Ungeduld. Verstehen Sie
denn nicht, da das vor einem Jahr war?
Ja und?
Sehen Sie nicht die Wache, die vor dem Lagerhaus steht? Er
mu auch leben! Und ich brigens auch. Auerdem verlieren wir
trotz unserer Sicherheitsmanahmen etwas Weizen an Ratten und
Muse.

154
Schon, aber was hat das mit meinem zehnten Sack zu tun?
Nun, dieser zehnte Sack deckt einfach die Kosten fr die Lager
haltung Ihrer Scke ber ein Jahr.
Nach diesem Ausflug in die pharaonische Geldtheorie sollte klar
sein, da es sich bei dem zehnten Sack um die Demurrage-Gebhr
fr ein Jahr handelt. Das gyptische System war weiter entwickelt
als das im mittelalterlichen Europa. Wenn Sie beispielsweise schon
nach sechs Monaten anstatt nach einem Jahr zurckgekehrt
wren, um Ihr Getreide abzuholen, htten Sie 9,5 Scke bekom
men. Die Demurrage-Gebhr verhielt sich nmlich proportional
zur Zeit, in der das Geld ausstand, und zur Lagerzeit.

Ja und?
Das Aufstbern vergessener Whrungssysteme ist ein interessan
tes, aber einsames Hobby, ich wagte nicht zu hoffen, da ich je
mand anderen dafr begeistern knnte (s. Kasten).

Bedeutung und Einschrnkungen


Whrungen, die nicht inflationsgefhrdet, sondern mit einer Demur
rage-Gebhr ausgestattet sind, sind von besonderem Interesse, denn
sie bewirken im Hinblick auf Whrungen ein vllig anderes kollektives
Verhaltensmuster als das, das wir heute kennen. Logischerweise ver
hinderten solche Whrungen systematisch das Horten des Geldes. Sie
werden daher nur als Tauschmittel verwendet, nicht jedoch zur Wert
aufbewahrung. Gleichzeitg vermieden sie so die Folgen der Inflation
fr die sozialen Beziehungen in einer Gemeinschaft. Damit zhlen die
se Whrungen zu den relativ seltenen Beispielen der, wie ich sie nen
ne, Yin-Whrungen. Sie frderten den Geldumlauf und waren stets
fr alle Gesellschaftsschichten in ausreichendem Mae verfgbar.
Wichtig ist in diesem Zusammenhang, da das System im Hochmit
telalter nur eine rohe Form fr ein Demurrage-System darstellt. Ver
glichen mit dem gyptischen System, wies es mehrere Fehler185 auf,
die zu seinem Mibrauch im 14. und 15. Jahrhundert fhrten. Aber
vom 10. bis 12. Jahrhundert hatten die Yin-Whrungen in den Gebie
ten, in denen das System nicht ausgenutzt wurde, einen positiven Ef
fekt auf die Wirtschaft, wie wir spter noch sehen werden.

155
Da stand ich nun mit meinen zwei Beispielen fr Whrungen mit
einer Anti-Hortungs-Gebhr, doch zwischen den beiden Syste
men gab es keine erkennbare Verbindung. Tausend Jahre sind ei
ne lange Zeit, vor allem da es im lO.Jahrhundert eindeutig nie
manden mehr gab, der immer noch Hieroglyphen entziffern
konnte, um die Lcke zu schlieen.
Dann begann ich mit meinen Nachforschungen ber den Ar
chetyp der Groen Mutter und seiner Beziehung zu Whrungssy
stemen (wie in Teil I dargestellt).

Die Spur der Schwarzen Madonna

ich erwhnte bereits den merkwrdigen Fall der Schwarzen Ma


donna im Mittelalter als einzige bedeutende Ausnahme bei einer
ansonsten rcksichtslosen Unterdrckung der Groen Mutter im
Westen (Kapitel 2). Als ich mich mit der symbolischen Bedeutung
der Schwarzen Madonna befate, ergab sich folgendes:
Die Schwarze Madonna ist ein vllig einzigartiges Phnomen in
der romanischen Kunstgeschichte.
Sie war der esoterische Mittelpunkt der wiederauflebenden Ver
ehrung der Groen Mutter in dieser Zeit.
Die Spur der Schwarzen Madonna fhrt direkt nach gypten
und zu einer weiteren wichtigen Ausnahme bei der Unter
drckung der Groen Mutter: zum Isis-Kult.
Das Verschwinden der an die Demurrage gekoppelten Whrung
erfolgte gleichzeitig mit dem Niedergang des Kultes um die
Schwarze Madonna bzw. des Isis-Kultes und ging mit einer mas
siven Verschlechterung des Lebensstandards bei den einfachen
Leuten einher.

Ich mchte ausdrcklich betonen, da ich nicht behaupte, es ge


be einen kausalen Zusammenhang zwischen religisen Kulten auf
der einen und Whrungssystemen nebst ihren wirtschaftlichen
Auswirkungen auf der anderen Seite. Statt dessen besteht meiner

156
Die Schwarze Madonna von Mont
serrat in Katalonien ist die berhm
teste Spaniens. Abgesehen von Ge
sicht und Hnden, sind sie und das
9M Jr
Kind vllig mit Gold berzogen. Ih
Mi
re Gesichtszge sind nicht afrika
nisch, sondern entsprechen denen MBm
der zeitgenssischen weien Ma
s\
donnen. Der einzige Unterschied ist
WS
1

die pechschwarze Farbe.

m
im ;j!

Meinung nach eine indirekte Verbindung - die Kulte, das Wh


rungssystem und die ungewhnlichen wirtschaftlichen Resultate
sind ein Zeichen dafr, da dieselbe archetypische Konstellation
in beiden Fllen zur entsprechenden Zeit aktiv war. Anders aus
gedrckt: Ich mchte zeigen, da es eine verblffende Korrelation
zwischen Archetypen und Whrungssystemen gibt. Dabei behaup
te ich jedoch nicht, da ich den Mechanismus, der dieser Verbin
dung zugrunde liegt, erkannt habe.

Welche Bedeutung hat sie fr uns Heutige?


Die beste Antwort auf diese Frage fand ich in einem Buch von
Robert Graves. Sein Buch The White Goddess ist relativ bekannt, al
lerdings stammt das folgende Zitat aus dem weniger populren
Werk Mammon and the Black Goddess: Die Schwarze Gttin ist bis
lang kaum mehr als eine Hoffnung, die von den wenigen Adepten
der Weien Gttin flsternd ausgesprochen wird. Sie verspricht
ein Band der Vershnung zwischen Mann und Frau ... in dem sich
das patriarchalische Band der Ehe auflsen wird. Die Schwarze

157
Gttin erfuhr Gutes und Bses, Liebe und Ha, Wahrheit und
Falschheit in Gestalt ihrer Schwestern ... Sie wird den Menschen
zurckfhren zu diesem sicheren Instinkt der Liebe, den er vor
langer Zeit durch den Stolz des Intellekts verlor.186
Ein anderer Gelehrter, der Religionshistoriker Gilles Quispel, war
mageblich an der Erwerbung, bersetzung und Verffentlichung
einer bemerkenswerten Sammlung gnostischer Texte des frhen
Christentums beteiligt, die 1 945 in Nag Hammadi in gypten ge
funden wurde. Fr ihn spielt die Schwarze Madonna eine we
sentliche, bernatrliche Rolle. Er beschreibt sie in den Termini
von Jung als Symbol der Erde, der Materie, des Weiblichen im
Mann und des Selbst in der Frau ... Bevor nicht Mnner und Frau
en gleichermaen sich dieser uralten Vorstellung der Schwarzen
Madonna bewut werden und sie in sich selbst integrieren wr
den, wrde die Menschheit unfhig sein, die Probleme des Mate
rialismus, Rassismus, der Frauenemanzipation und alles, was sie
beinhalten, zu lsen ... Er stellte ihre Beziehung zur frhen christ
lichen gnostischen berlieferung her, in der die Mutter auch >Weis-
heit<, Heiliger Geist<, >Erde<, >Jerusalem< und sogar >Herrgott< ge
nannt wurde. Die frhen jdischen Christen sahen den Heiligen
Geist als Mutter personifiziert und beteten zu ihr, denn sie war glei
chermaen Gott.187 Jesus bezeichnete im Hebrerevangelium aus
drcklich den Heiligen Geist als seine Mutter. In der hebrischen
berlieferung ist von der Scheckinah die Rede, der Prsenz Gottes.
Die Buddhisten und Hindus sprechen von der ursprnglichen Lee
re. Die christliche Mystik, darunter Jakob Bhme, Meister Eckchart,
Hildegard von Bingen, Mechthild von Magdeburg, Juliane von
Norwich oder der portugiesische Kult des Heiligen Geistes, spre
chen von einer Mutterschaft Gottes. Zu den Texten von Nag 1 lam-
madi gehrt ein Gedicht, das von einer weiblichen Macht gespro
chen wird. Es knnte jede der alten Groen Mtter sein:

Denn ich bin die Erste und die Letzte.


Ich bin die Verehrte und die Verachtete.
Ich bin die Hure und die Heilige.

158
Ich bin die Ehefrau und die Jungfrau ...
Ich bin die Unfruchtbare, und zahlreich sind
meine Shne ...
Ich bin das Schweigen, das unbegreiflich ist ...
Ich bin das Sagen meines Namens.188

Kurz gesagt geht es beim Kult der Schwarzen Madonna um die Hei
lung des Risses, der sich mitten durch die westliche, patriarchali
sche Weitsicht zieht: die Kluft zwischen Materie und Seele, Krper
und Geist, weiblich und mnnlich, Sexualitt und Spiritualitt,
Natur und Mensch, Kosmos und Individualitt. Falls das zutrifft,
ist sie vielleicht der Vorlufer eines Wandels, den die westliche
Welt derzeit erlebt.

Esoterik versus Exoterik


Alle Religionen haben eine exoterische und eine esoterische Tra
dition.189 Exoterisch bezieht sich auf die offiziellen, ffentlich
verbreiteten Lehren; esoterisch befat sich dagegen mit dem
geheimen Wissen, das traditionell nur den Eingeweihten zu
gnglich ist. Jede Religion besitzt beide Formen des Wissens. So
gehrt zu den esoterischen Traditionen im Judentum die Kabba
la, im Islam der Sufismus, im Hinduismus ist es Tantra, und fr
das Christentum gab es die Traditionen des Benediktiner-, Zister
zienser-, Augustiner- und Templerordens.
Zwischen den exoterischen und esoterischen Traditionen einer
Religion kommt es unweigerlich zu politischen Spannungen,
manchmal sogar zur Feindschaft. Einer der Grnde dafr ist, da
das esoterische Wissen zwischen verschiedenen Religionen nicht so
streng getrennt war, wie es die offiziellen Kirchen gern gehabt ht
ten (s.den Kasten ber den heiligen Bernhard von Clairvaux). Al
les deutet darauf hin, da unsere Schwarzen Madonnen zwischen
dem 10. und 13.Jahrhundert in einem Zusammenhang mit den
Aktivitten von drei christlichen Orden standen (den Benedikti
nern, Zisterziensern und Templern) - alle drei Spezialisten in der
Vermittlung der westlichen esoterischen Tradition. Anders ausge-

159
Bernhard von Clairvaux: Verehrer der Schwarzen Madonna
Bernhard von Clairvaux war ein berhmter Abt des Zisterzienserordens
und gilt allgemein als eine der einflureichsten Persnlichkeiten des
12. Jahrhunderts. Er wurde in Fontaines in der Nhe von Dijon gebo
ren, wo es eine Kapelle mit einer Schwarzen Madonna gibt. Nach ei
ner Legende aus dem 14. Jahrhundert erhielt er den Ruf anhand drei
er Milchtropfen von der Schwarzen Madonna in St-Varles bei Chatil-
lon-sur-Seine. Die ungewhnliche Form seiner Berufung gibt uns einen
Hinweis auf die esoterische Tradition. Drei Tropfen Jungfrauenmilch
ist eine der traditionellen Bezeichnungen fr die mysterise Materia
prima (Rohmaterial) der Alchemisten.
Dem Ruf folgend trat Bernhard in den krnkelnden Orden der Zister
zienser ein, der zu der Zeit nur noch aus einer Handvoll Mnchen be
stand, und machte daraus ein riesiges multinationales Zivilisations-
Unternehmen190 mit Hunderten von Klstern von Ruland bis zur Ibe
rischen Halbinsel. Jedes dieser Klster war der Jungfrau Maria geweiht.
Bernhard war auch bei der Abfassung der Regula dabei, der Ordens
regel der Templer. Sein Onkel, Andre von Montbard, war einer der
neun Grnder dieses Ordens. Im Gegensatz zu den christlichen Tradi
tionen der damaligen Zeit wird in allen offiziellen Dokumenten der
Templer, auch in ihrer Ordensregel, der Name der Jungfrau vor Jesus
Christus genannt.
Es gibt zahlreiche Hinweise, da sich Bernhard mit esoterischen For
schungen beschftigte. So hatte er beispielsweise in Citeaux spezielle
Schreiber beschftigt, die islamische alchemistische Texte aus Spanien
fr ihn bersetzten. Auerdem verfate er 200 Predigten ber Salomos
Hoheslied, das auch die jdischen Kabbalisten als einen ihrer wichtig
sten Texte betrachten. Am Anfang des Hohenlieds steht der Satz: Ich
bin braun, aber gar lieblich, ihr Tchter Jerusalems.191 Bernhard fr
derte die Pilgerreise nach Santiago de Compostela,192 die auch Weg
der Milchstrae genannt wird. Entlang der Strecke finden sich wie ge
sagt zahlreiche Heiligtmer, die der Schwarzen Madonna geweiht
sind, sowie Bauten der Benediktiner, Zisterzienser und Templer.
Der heilige Bernhard war nicht der einzige, den die Schwarze Ma
donna inspirierte. So gab z. B. Ignatius von Loyola sein Schwert der
Schwarzen Madonna von Montserrat, wurde ein Priester und grnde
te den Jesuitenorden. Und Goethe diente sie als Inspiration fr das
ewig Weibliche im Faust.

160
I -

*, * i

h F
m SfrAjx'8':
i r

Diese drei gyptischen Bilder zeigen


grundlegende Eigenschaften der Isis
(bzw. Ahmose-Nofretere), die spter
zu Kennzeichen der mittelalterlichen
Schwarzen Madonnen wurden.
Links oben: Isis ist hier in Gestalt der
Hathor zu sehen, d. h. in ihrer Mut
terrolle mit Horus auf dem Scho.
Von diesem Archetyp leitet sich die
Symbolik der Schwarzen Madonna
ab. (Berlin, gyptisches Museum.)
Rechts oben: Dieses Grabgemlde
zeigt die Knigin Ahmose-Nofretere. Ihre schwarze Krperfarbe ist von sym
bolischer Bedeutung und weist darauf hin, da sie bereits verstorben ist und
weiterlebt. (Zur Zeit im Kestner-Museum, Hannover.)
Mitte: Isis in Gold gemalt und in schwarzen Basalt geritzt, mit dem Thron-Em
blem auf dem Kopf. Ihr Name wird in Hieroglyphen durch den Stuhl wieder
gegeben, wie in dem Text vor ihr zweimal zu sehen ist. Dieser gerade Stuhl ist
der ursprngliche Sitz der Weisheit, einer der Titel, mit denen spter die
Schwarze Madonna bezeichnet wird. Das Mbelstck, auf dem Isis kniet, hat
die Form des gyptischen Symbols fr Gold und bekrftigt so ihre Verbindung
zu dem Metall. (Sarkophag von Amenhotepll., Tal der Knige, Theben, ca.
1427-1401 v.Chr.)

161
drckt, die Schwarze Madonna zwingt uns, das Verborgene zu er
kunden, die Unterseite der offiziellen Kirche. Unter den 13 Ge
meinsamkeiten der originalen Schwarzen Madonnen findet sich
eine Verbindung zwischen ihren Heiligtmern und den obenge
nannten drei Orden (s.den Kasten Einzigartig in 13facher Hin
sicht). Wir sollten daher bei den esoterischen Traditionen nach
der Bedeutung dieser merkwrdigen Statuen suchen.

Warum ist sie schwarz?


Das aufflligste Kennzeichen der Schwarzen Madonna ist natr
lich ihre Farbe. Bis heute versucht man bisweilen, die Kolorierung
als Zufallsprodukt auszugeben, als Folge davon, da die Statuen
dem Kerzenrauch oder anderen widrigen Bedingungen ausgesetzt
waren. Doch wenn Gesicht und Hnde der Jungfrau und des Kin
des durch uere Einwirkungen geschwrzt wurden, warum dun
kelte dann nicht auch ihre farbige Kleidung in hnlicher Weise
nach ... und warum trat der gleiche Effekt nicht auch bei anderen
Statuen aus der Zeit auf?196 In zahlreichen historisch dokumen
tierten Fllen frbten von Rom instruierte Priester Gesicht und
Hnde der Madonnen noch bis Anfang unseres Jahrhunderts
wei.197 Warum spielte die schwarze Farbe so eine groe Rolle?
An dieser Stelle spaltet sich der Weg unserer Suche nach der Be
deutung der Schwarzen Madonna in drei Richtungen auf.
Erstens: Im Altertum reprsentierten schwarze Gttinnen das
Weibliche in seiner Macht, nicht als Gefhrtin oder als netten,
sanften weiblichen Einflu. Zu den bekanntesten zhlt die Hin
dugttin Kali (im Sanskrit wrtlich die Schwarze), die schwarze
Anath des ugaritischen Pantheons oder die schwarze Annis der Bri
tischen Inseln. Ihnen allen ist gemein, da sie das Weibliche in
kriegerischer Form darstellen, das die Macht zu zerstren besitzt.
Einige Ausfhrungen zu jeder Gttin verdeutlichen dies.198
Kali ist die mchtigste Form der Devi, der ursprnglichen weibli
chen Macht im Pantheon der Hindus. Aus westlicher Sicht kann
sie furchterregend wirken, weil sie das Leben in einen Todestanz
verwandelt. Thre Zunge springt aus ihrem schwarzen Gesicht, ihre

162
Einzigartig in 13facher Hinsicht
jacques Huynen193 analysierte ausfhrlich Hunderte von Schwarzen
Madonnen. Er unterscheidet dabei zwischen den originalen Schwar
zen Madonnen, die 1 3 gemeinsame Eigenschaften aufweisen, und den
Statuen aus spterer Zeit, die nur einige der ursprnglichen Attribute
nachahmen. Unter diesen 1 3 Eigenschaften scheinen die folgenden
am wichtigsten zu sein:
Die ursprnglichen Heiligtmer der Schwarzen Madonna weisen in
ihrer Geschichte stets eine Verbindung zu den Benediktinern, Zister
ziensern oder dem Templerorden auf.
Alle stammen aus etwa derselben Zeit, zwischen dem 10. und
1 3. Jahrhundert. Keine originale Schwarze Madonna entstand nach
dem 1 3. Jahrhundert.
Das Holz stammt oft von einem Obstbaum, was wieder sehr unty
pisch ist fr Statuen aus dieser Zeit und einen deutlichen Sym
bolcharakter hat (allerdings ist dieser verborgen, denn das Holz kann
man unter den Farbschichten nicht sehen).
Es sind immer thronende Madonnen, bei denen die Mutter auf
recht sitzt und das Kind auf einen entfernten Punkt blickt. Das Ge
sicht der Madonna ist streng, edel, hieratisch, mit orientalischen Z
gen, die in deutlichem Kontrast zu den typischen romanischen Ma
donnen stehen, die im allgemeinen den Frauen der Gegend nach
empfunden sind. Das Gesicht der Madonna ist kunstvoller geschnitzt
als das des Kindes; man knnte fast meinen, die Mutter sei die wich
tige Person, nicht das Kind.
An ihrem Standort war zuvor stets ein vorchristlicher Kult einer kelti
schen oder anderen heidnischen Muttergottheit heimisch. Selbst
wenn der Madonna eine Kathedrale erbaut wurde, bewahrte man sie
in der Krypta194 unter der Kathedrale auf (wie z. B. in Chartres). In der
Nhe der Heiligtmer befinden sich oft heilige Quellen oder Brunnen
(z. B. Puits des Forts in Chartres), manchmal auch Menhire von
prhistorischen Kulten.
Zu der Statue gab es immer wichtige Pilgerfahrten, entweder direkt
zu dem Heiligtum oder als Station auf einer der wichtigsten Pilger
fahrten des Mittelalters, nach Santiago de Compostela.
Zur Legende der Statue gehrt stets ein orientalisches Element; ein
Kreuzfahrer brachte die Statue aus dem Heiligen Land, Jerusalem-Pil
ger wurden gerettet, weil sie die Madonna anriefen, usw. In einigen

163
Fllen weist sogar ihr Name deutlich auf ihre Herkunft hin. Whrend
der Franzsischen Revolution wurde die Schwarze Madonna von
Chartres mit dem Ruf bas l'Egyptienne (= Nieder mit der gyp
terin) verbrannt.
Die Legenden knden immer von Wundern, die sie vollbracht hat.
Dabei werden die Leben von drei Kreuzfahrern, drei Gefangenen in
gypten oder drei Seeleuten gerettet. Oft geniet sie auch den Ruf,
Totgeburten zum Leben zu erwecken, zumindest bis zur Taufe der
Kinder.
Sie sitzt auf einem Stuhl mit gerader Lehne, der als cathedra be
zeichnet wird (vom gr. kathedra = Sitz, Stuhl, von dem sich auch
das Wort Kathedrale ableitet). Dieser Stuhl ist eine Nachahmung
des geraden Stuhls in gypten, der zu Isis gehrte. Von dem Stuhl
leitet sich auch der Titel Sedes Sapientiae (= Sitz der Weisheit) ab,
ursprnglich eine Bezeichnung fr Isis. Wenn der Pharao auf diesem
Stuhl Platz nahm, wurde ihm die Weisheit zuteil, die fr sein Amt not
wendig war. Ursprnglich wurde der Haushalt eines christlichen Bi
schofs als ecclesia bezeichnet, doch als der Begriff allgemein auf die
Kirche angewandt wurde, erwies sich die Bezeichnung cathedra als
Sitz der Weisheit geeignet. Spter wurde das Wort auf die Kirche
bertragen, in welcher der Bischof diesen Sitz innehatte.195
Der offizielle Oberbegriff fr diese Statuen lautet Alma mater (=
nahrungspendende Mutter). Studierende bezeichnen heute noch
so ihre Hochschule.
Gesicht und Hnde der Schwarzen Madonna sind pechschwarz.

Hnde halten schwere Waffen, ihre Halskette und Ohrringe sind


aus Ttenkpfen gemacht. Viele Mythen handeln davon, wie un-
kontrollierbar Kalis Energie ist, wenn sie einmal geweckt wurde.
Anath, auch Anit oder Anata genannt, ist die mchtigste
Gttin der ugaritischen berlieferung. Als Mutter der Vlker
wurde sie als die grte Kriegerin des Nahen Ostens hufig ange
rufen. Selbst die alten Hebrer wandten sich in der Schlacht an sie.
Die schwarze Annis, die britische Form der walisischen Cailleach,
lebte der Legende nach in einer Hhle in Argyll. Sie erschien zwi
schen den sten einer alten gekappten Eiche, dem letzten ber-

164
Dieses Bild illustriert die Kontinuitt zwi
schen Isis und der Schwarzen Madonna.
Die typische Schwarze Madonna ver
J I
I II
einigt Symbole der drei vorherigen Isis-

m IIJH
Darstellungen. Alle zeigen den strengen,
hieratischen Gesichtsausdruck, als ob sie i

ber den Glubigen hinwegblicken wr


den, und den Cathedra-Stuhl (auf diesem
Bild nicht zu sehen). Die Madonna ist die
m
thronende Mutter wie in der Isis-Darstel
lung. Die Farben Schwarz und Gold wur
den ebenfalls bernommen. (Notre Da
me de Marsat, 1 2. Jahrhundert, Puy-de- fy:
-

: j
Dme, Frankreich.)

bleibsel eines riesigen Waldes, der aus einer Spalte am Eingang ih


rer Hhle wuchs. Sie verkrperte die dunkle Seite der Gentle An
nie (= sanften Annie) in den Mrchen, die gutes Wetter und rei
che Ernte brachte, die die schwarze Annis nach Belieben vernich
ten konnte.
Man kann sich vorstcllen, da es aus patriarchalischer Sicht
nicht sehr angenehm war, mit der Macht einer dieser schwarzen
Gttinnen zu leben. Die archetypische Natur der schwarzen Farbe
zeigt sich anhand ihrer Bedeutung in vielen unterschiedlichen
Kulturen (s. Kasten).
Der zweite Aspekt, der sich strend auf ein patriarchalisches Sy
stem auswirken wrde, ist die ungezgelte Sexualitt der groen
Schwarzen Gttinnen. Sexualitt und der dunkle Leib der Erd
mutter selbst waren bereits in der altsteinzeitlichen Initiations
hhle miteinander verbunden, wie wir am Beispiel der Venus von
Laussei gesehen haben (Kapitel 2).
In mehreren Mythen wird erzhlt, wie unkontrollierbar die Tn
ze der Kali sind. Einmal tanzte sie mit Shiva, dem Herrn des Tan-

165
Schwarz als Archetyp
Dunkelheit innerhalb der Dunkelheit
Ist das Tor allen Verstehens.199 Laotse

Der archetypische Wert der Farbe Schwarz lt sich anhand einiger Bei
spiele abseits des westlichen Kulturkreises verdeutlichen. Fr die Chi
nesen ist Yin schwarz. Im Hinduismus gilt Schwarz als die Farbe der
Urmasse Prakriti und des Chaos (in der Bedeutung unendliches Wer
den).
Fr die australischen Aborigines ist der heiligste Ort Ayers Rock. Dort
residiert die Mondgttin in einer Hhle, die als die dunkle Mutter der
Flle und der Traumzeit gilt. In Mexiko wurde die aztekische groe
Muttergttin Tonantzin in Tepeyac verehrt, einem Ort, der durch ei
nen groen, glnzenden schwarzen Stein gekennzeichnet ist. Dort hat
te auch der einfache Indio Juan Diego die Vision von der dunkelhuti
gen Lieben Frau von Guadelupe, die ihn bat, genau an dieser Stelle ei
ne christliche Kirche zu errichten.
Die brasilianische Gttin der Meere und Mutter der Erde, Jemanja, ist
schwarz. Ebenso Sara, die Schutzpatronin der Zigeuner.
Das lteste Heiligtum in Hidjas (der Umgebung von Mekka in Saudi-
Arabien) ist ein schwarzer Meteor, der in die Wand der Kaaba (wrtlich
Wrfel) eingemauert ist. Der Stein wurde von den Rmern mit Ve
nus in Verbindung gebracht, von den Byzantinern mit Anahita und von
christlichen Arabern sogar mit Maria. Mohammed entfernte alle Gt
zenbilder, den ehrwrdigen Stein lie er jedoch unberhrt. Statt des
sen integrierte er den Stein in das islamische Ritual und behielt den
Freitag als heiligen Tag, der schon sein heiliger Tag gewesen war.
Im Diana-Tempel von Ephesus, einem der sieben Weltwunder der An
tike, wurde eine schwarze Statue der Gttin verehrt. In Ephesus soll
auch Maria nach dem Tode Jesu gelebt haben. Ihre Himmelfahrt fand
an einem Ort namens Karatchalti statt (wrtlich der schwarze
Stein).
Lilith, Adams erste Frau, die er der berlieferung zufolge zurckwies,
weil sie beim Verkehr oben sein wollte, wird in der Bibel nur einmal
indirekt als Nachtgespenst im Rahmen einer apokalyptischen Anru
fung erwhnt Oesaja 34, 14). Doch sowohl im Buch Zohar als auch im
Talmud ist ausfhrlich von ihrer schwarzen Farbe die Rede, auerdem
wird vor ihrem Einflu im Ehebett gewarnt. Erich Neumann spricht von

166
der Vorzeitgttin, in der Dumpfheit ihres Elementarcharakters in sich
ruhend, von nichts wissend als von dem Geheimnis in ihrem Leibesin
neren, von der Einheit des Groen Weiblichen, das in der Ganzheit
seiner Entfaltung die Welt von ihrer untersten elementaren bis zur
hchsten Geistwandlungsstufe erfllt.200

zes. Der Tanz wurde immer wilder, bis die Welt in Stcke zu zer
springen schien - und das wird sie eines Tages, denn der Tanz dau
ert ber die Erscheinung der weltlichen Realitt hinaus an.
Die Geschichte von Anath ist sogar noch deutlicher. Anath, die
unbesiegbare Kriegerin, war auch in sexueller Hinsicht sehr mch
tig. Es hie, sie htte trotz ihrer hufigen Partnerwechsel nie ihre
Jungfrulichkeit verloren. So ergriff sie beispielsweise die Initiati
ve und kopulierte mit dem Gott Baal 77 mal hintereinander.
Die dritte Spur erklrt mglicherweise, warum eine Gruppe
christlicher Mnche, die sich eigentlich mit esoterischer Vermitt
lung befate, berhaupt mit der Schwarzen Madonna in Kontakt
kam, ungeachtet der obengenannten Zusammenhnge. Im Mittel-
alter waren Initiationsriten und esoterisches Wissen ein wichtiger
Bestandteil der Kultur. Fr uns heute mag das schwer zu verstehen
sein. So gab es beispielsweise fr jede zugelassene Zunft (z. B. der
Bcker, Maler, Steinmetzen, Schiffsbauer, sogar Hutmacher) for
melle Aufnahmerituale und Zunftgeheimnisse, deren Preisgabe

Die schwarze Kali, die potentiell


zerstrerische Macht der schwar
zen Gttinnen. In den Hnden hlt
sie eine Schlange, ein Opfermesser
und einen abgetrennten Kopf. Als
Kragen trgt sie aufgereihte Sch
del.

167
mit dem Tod bestraft werden konnte. Ebenso verhielt es sich mit
der Wissensvermittlung bei den Intellektuellen. Die Darstellung
von Pythagoras auf einem Tympanon in Chartres besttigt, da die
pythagoreische esoterische Tradition zur Schule von Chartres im
12. Jahrhundert gehrte. Man unternahm groe Anstrengungen,
um Nichteingeweihte ber die Sprache auszuschlieen. Beispiels
weise enthalten die wichtigsten Texte der Troubadoure ber die
amour courtois (= hfische Liebe) kodierte esoterische Botschaf
ten. Bei den berhmten Wandteppichen der Dame la Licorne,
die derzeit im Metropolitan Museum in New York ausgestellt wer
den, fand man vor kurzem ebenfalls heraus, da sie eine Flle eso
terischer Pflanzensymbole darstellen.201 Doch wie knnte nun die
esoterische Botschaft der Schwarzen Madonnen lauten?
Der erste Hinweis ist wieder linguistischer Natur. Das arabische
Wort al khemit bedeutet wrtlich schwarze Erde und ist der tra
ditionelle Name gyptens. Gleichzeitig leitet sich davon der Be
griff Alchemie ab, von der man sagt, sie sei in gypten entstan
den. Wir verbinden heute mit der Alchemie die symbolische Be
deutung, das gewhnlichste Metall, Blei, in Gold, das edelste Me
tall, zu verwandeln. Alchemisten aller Zeiten warnten jedoch
immer wieder, da es sich bei der Verwandlung von Metall in er
ster Linie um eine Metapher handle, eine philosophische, d. h.
symbolische Verwandlung. Joseph Campbell bezeichnete das Be
harren auf der wrtlichen Bedeutung einmal als das schlimmste
Leiden unserer Zeit und verglich dieses Verhalten mit jemandem,
der auf die Metapher Sie rennt leichtfig wie eine Gazelle mit
dem Einwand reagiert: Das kann nicht sein, sie it kein Gras.
Die Alchemie war im Westen einer der wesentlichen traditionel
len Wege fr die eigene spirituelle Entwicklung. Alchemisten hat
ten fr die Prahlhnse (Souffleurs im Franzsischen) nur Verach
tung brig, denn diese nahmen alchemistische Bcher wrtlich
und betrachteten sie als Anleitung, wie man zu materiellem Reich
tum kam, anstatt sie als philosophische Fhrer fr die persnli
che Entwicklung zu sehen. Unter dem Deckmantel der Beschfti
gung mit der Verwandlung von Metallen konnten sich sogar

168
christliche Mnche mit dem anrchigen Thema befassen und aus
fhrliche Traktate darber schreiben.202
Nach den Schriften von Isaac Newton und C.G. Jung, die sich
beide intensiv mit der mittelalterlichen Alchemie auseinander
setzten, handelt es sich bei der mysterisen Materia prima um den
Alchemisten selbst. Der erste Schritt beim alchemistischen Proze
heit Nigredo oder Werk in Schwarz. Jung beschrieb ihn als
Tod des Ichs, Gewand der Dunkelheit203 oder die dunkle Nacht
der Seele. Gelehrte im Mittelalter und der Renaissance bezeich-
neten diesen Zustand exoterisch als Melancholie (wrtlich
Sc/7wurzgalligkeit). Fr die mittelalterlichen Alchemisten und
die Knstler der Renaissance war die Saturnische Melancholie204
der schwierige, aber unverzichtbare erste Schritt auf dem Weg zu
wahrer Inspiration und Ganzheit.
Fr den Eingeweihten war das Symbol der Schwarzen Madonna
daher die Voraussetzung, der erste Schritt des Alchemisten bei
seinem Bemhen, die Seele bewut wieder in die Materie, in seinen
Krper, zu integrieren. Dieser Weg wurde mit der weiblichen Initia
tion assoziiert. Wir wissen von der Samenmytholgie der sumeri
schen Inanna oder der griechischen Persephone, da bei jeglichen
weiblichen Initiationsriten der Antike als erster Schritt zunchst
das Abstreifen aller mit der Persnlichkeit verbundenden Attribu
te als Bedingung fr ihren Abstieg in die Unterwelt galt. 205
Aus heutiger Sicht symbolisiert die Schwarze Madonna das, was
James Hillman als die positive Kraft einer Depression betrachtet -
eine Verlangsamung, die fr eine Vertiefung der Seelenarbeit als er
ster Schritt notwendig ist.206 Durch eine Depression steigen wir in
die Tiefe, und in der Tiefe finden wir die Seele ... Die eigentliche
Revolution beginnt beim einzelnen, der zu seiner Depression ste
hen kann.207 Die Auseinandersetzung mit einer Depression ist im
mer noch der hufigste, im allgemeinen nicht beabsichtigte Weg
zu neuem Lebensmut. Eine Depression ist auch in den meisten Fl
len der Grund, warum Menschen einen Therapeuten aufsuchen.
Wenn die Behandlung erfolgreich verluft, knnen die Betroffe
nen ein neues Stadium psychischer Reife erreichen.

169
Das amerikanische National Institute of Health erklrte Depres
sionen zur Volkskrankheit, von der jeder vierte Amerikaner be
troffen ist. In diesem Zusammenhang knnte sich die Botschaft
der Schwarzen Madonna heilsamer als das Medikament Prozac er
weisen. Die Situation in Deutschland, Frankreich und Italien ist
sogar noch ernster (s. Kasten).

Depression - die Seelenepidemie des 21. Jahrhunderts?


Nach Aussage von Dr. Christopher Murray, Leiter fr Epidemiologie bei
der Weltgesundheitsorganisation (WHO), werden Depressionen bis
zum Jahr 2020 weltweit die zweithufigste Krankheit nach den Herz-
und Gefkrankheiten sein. Im Jahr 1 999 existierte fr Antidepressiva
ein Markt von 7 Milliarden Dollar, der nach vorlufigen Schtzungen
innerhalb weniger Jahre um 50 Prozent wchst.208 Darber hinaus wer
den zahlreiche Menschen Alkoholiker oder drogenabhngig. 1 5 Pro
zent der Patienten mit einer schweren Depression begehen Selbst
mord; zwei Drittel der Betroffenen spielen mit dem Gedanken daran.
Bereits heute leidet jeder 20. Erwachsene (zwischen 18 und 64 Jah
ren) in den USA an einer klinischen Depression, in Deutschland und Ka
nada ist es jeder zehnte, in Neuseeland und Italien jeder achte, in
Frankreich jeder sechste und in Ruland und im Libanon jeder fnf
te.209 Depressionen sind die am wenigsten beachtete Leidensquelle der
Welt. Sie knnen nicht allein mit Medikamenten geheilt werden. Eine
Depression ist eine Krankheit der Seele.

Es faszinierte mich, da sich die Symbolik der Groen Mutter so


gar in der stark verhllten Form der Schwarzen Madonna wieder
mit Whrungssystemen in Verbindung bringen lie. Die Metapher
fr die letzte erfolgreiche Verbindung, das Elixier des Philoso
phen, wurde symbolisch durch die Verwandlung von Blei (Sohn
des Saturn) in Gold (Sonnenbewutsein) ausgedrckt. Und im
kollektiven Bewutsein des Mittelalters war Gold gleich Geld, das
meistgeschtzte Mnzmetall der damaligen Zeit. Wie Jungianer
gerne betonen, erzhlen Archetypen ihre eigene Geschichte unab
hngig von Zeit und Raum.

170
Die Verbindung nach gypten
Anhand der besonderen Eigenschaften der Schwarzen Madonna
(s. Kasten Einzigartig in 13facher Hinsicht, S. 163) zeigt sich die
Verbindung nach gypten bereits deutlich. Die Assoziationen rei
chen von den orientalischen Elementen in den Legenden bis zur
Bedeutung ihres Cathedra-Stuhles und der Art der Wunder, die sie
vollbringt (alle direkte Attribute der gyptischen Isis). Schlielich
gibt es noch die esoterische alchemistische Verbindung nach
gypten. In zahlreichen Fllen tritt der Zusammenhang jedoch
noch deutlicher hervor. Wie gesagt wurde die Schwarze Madonna
von Chartres vom Volk l'Egytienne genannt. Von mehreren an
deren Schwarzen Madonnen, darunter diejenigen von Boulogne
oder von Sablon, heit es, sie seien mit einer Ausgabe der Evange
lien in orientalischer Schrift auf wunderbare Weise in einem Boot
ohne Segel und Mannschaft eingetroffen.210 Diese Ankunft per
Schiff ist die genaue bertragung eines Rituals am Nil bei Helio
polis, bei dem Isis als Stern der Meere, Sitz der Weisheit und
Himmelsknigin angerufen wurde. Die drei Titel verwendete

Darstellung der Schwarzen Madonna


von Chartres, deren Original von Revo
lutionren 1 789 zerstrt wurde. Die
Kathedrale ist hinter ihr links im Bild |
zu sehen. Der Titel Virgini Pariturae
(= Jungfrau, bereit zu gebren) be i S i I
zieht sich auf ihre Fruchtbarkeit. Vom
Volk wurde sie die gyptische ge
nannt, ein weiterer deutlicher Hinweis
auf die Verbindung zu dieser frhen
Hochkultur.

171
brigens Bernhard von Clairvaux fr die Schwarzen Madonnen
(Stella Maris, Sedes Sapientiae, Regina Coelis).
Eine weitere Besttigung bietet der Bericht in einer Chronik aus
dem Jahr 1255. Als Ludwig IX. von einem Kreuzzug zurckkehrte,
lie er in der Grafschaft Forez ein Bild Unserer Lieben Frau, ge
schnitzt und in schwarzer Farbe, das er von der Levante gebracht
hatte. Bei dieser Schwarzen Madonna handelte es sich um eine
original gyptische Statue von Isis mit Horus auf dem Scho.
Im nchsten Kapitel werden wir die Spur der Isis weiterverfolgen
und ihre tiefere archetypische Bedeutung erfahren. Doch an dieser
Stelle wollen wir zunchst unseren Besuch im Mittelalter mit einer
Bewertung der wirtschaftlichen Auswirkungen des damaligen
Whrungssystems abschlieen.

Wirtschaftliche Auswirkungen im mittelalterlichen


Europa - die erste europische Renaissance

Die berraschendsten Erkenntnisse bei dieser Detektivgeschichte,


in der ich mich auf den Weg machte, das Mysterium Geld zu ent
schlsseln, waren fr mich die Natur und das Ausma der wirt
schaftlichen Folgen all dessen, was ich hier entdeckte.
Meine Vorstellung vom Mittelalter stammte grtenteils aus Ge
schichtslehrbchern, die sich noch auf dem wissenschaftlichen
Stand des 19.Jahrhunderts befanden. Diese ra hatte ihren Na
men erhalten, weil sie als das dunkle Zeitalter zwischen den
Hochkulturen der Antike und der Renaissance angesiedelt wur
de. Wir lernten ber das Mittelalter, da es eine Zeit klglicher Ar
mut und primitiver Lebensweisen war, die ihren Hhepunkt in der
Pest fand, der ein Groteil der europischen Bevlkerung zum Op
fer fiel. Mit der Bezeichnung mittelalterlich meint man heute
noch etwas Negatives, manchmal auch auf lcherliche Weise Alt
modisches.
Allerdings umfat das europische Mittelalter ber 1000 Jahre
Geschichte. Die neuere Forschung sieht je nachdem, auf welchen

172
Abschnitt man sich bei dieser langen Zeitspanne bezieht, erhebli
che Unterschiede. Das dstere Bild lt sich grob fr das frhe
Mittelalter (etwa 5. bis 8. Jahrhundert) und besonders gegen Ende
hin (14. Jahrhundert)211 nachvollziehen. Doch wir wissen heute
auch, da es zwei oder drei Jahrhunderte in der Mitte gab (etwa
zwischen dem 10. und 13.Jahrhundert), in denen das Bild ganz
anders aussah. Bei dieser Epoche handelt es sich um das ausge
hende Hochmittelalter, das auch als Zeitalter der Kathedralen
oder der Gotik bezeichnet wird, weil fast alle derartigen Bauwerke
in dieser Epoche errichtet wurden.
Die Zeit zwischen 1050 und 1290 verdient den Titel erste euro
pische Renaissance. Einige Historiker sind sogar der Ansicht, die
Lebensqualitt der sog. kleinen Leute sei in dieser Epoche des wirt
schaftlichen Aufschwungs die hchste in der europischen Geschich
te gewesen! So kommt etwa der franzsische Medivist Fourquin zu
dem Schlu, da in Frankreich das 13.Jahrhundert das letzte Jahr
hundert war, in dem auf dem Land allgemeiner Wohlstand herrsch
te.212 Francois Icher, ein anderer Historiker, berichtet: Zwischen
dem 11. und 13.Jahrhundert erlebte die westliche Welt ein hohes
Ma an Wohlstand, das sich konkret in einem in der Geschichte
beispiellosen demographischen Anstieg niederschlug.213 Ein drit
ter Historiker wird noch konkreter: Die Zeit zwischen 1150 und
1250 sei eine ra auergewhnlicher Entwicklungen gewesen, ei
ne Epoche wirtschaftlichen Wohlstands, den wir uns heute nur
schwer vorstellen knnen.214 Bemerkenswert ist daran vor allem,
da diese erste Renaissance mit der Zeit zusammenfllt, in der
Whrungssysteme mit Demurrage-Gebhren berwogen und der
Kult der Schwarzen Madonna blhte und sich rasch ausbreitete.

Liegegebhren - der unsichtbare Motor?


Es zeigt sich, da ein wesentlicher Bestandteil fr diese ungewhn
lich hohe Lebensqualitt des Volkes eine mit Liegegebhren ver
sehene Whrung war.
Wie es zu allen Zeiten bei Steuererhhungen der Fall ist, stie die
Renovatio Monetae bei der Bevlkerung zunchst auf Ableh-

173
nung. Ich werde noch zeigen, da ein spterer Mibrauch des Sy
stems die Abneigung zu Recht verstrkte. Doch obwohl das De
murrage-System bis dahin scheinbar sowohl den Herren als auch
dem Volk unbekannt war, trug es zu einem auergewhnlich er
folgreichen wirtschaftlichen Wandel bei.
Eine mit Liegegebhren versehene Whrung (wie z. B. Aethelreds
Neuprgung zu 25 Prozent alle 6 Jahre) motivierte die Menschen
in zweierlei Hinsicht:
Das Anlegen von Ersparnissen in Form von Geld war nicht sinn
voll. Die Whrung wurde ausschlielich als Tauschmittel ver
wendet. Wer ber Geld verfgte, war automatisch motiviert, es
entweder auszugeben oder zu investieren. (Technisch gesehen
bedeutet dies, da die Funktion des Tauschmittels von der des
Wertaufbewahrungsmittels getrennt ist.)
Statt dessen legte man seine Ersparnisse in Form von greifbaren
Produktionsgtern an, die lange Bestand hatten. Zur idealen An
lageform wurden so beispielsweise Manahmen zur Landver
besserung oder die Wartung von hochwertigen Anlagen wie
Wasserrdern oder Windmhlen.

Wie sich diese beiden Effekte in der Praxis auswirkten, lt sich


schon anhand eines einzigen bedeutenden Beispiels zeigen. Nach
den Urbaren des kniglichen Klosters St-Denis, die uns aus den
Jahren 1229 bis 1230 sowie von 1280 zur Verfgung stehen, wur
de jedes Jahrein wichtiger Teil der Mhlen, fen, Weinpressen und
anderem schweren Gert entweder verbessert oder komplett er
neuert. So berholte man zwischen 1229 und 1230 14 Wind- und
Wassermhlen sowie 18 andere wichtige Teile der Klostergert
schaften (Weinpressen etc.). All diese Manahmen waren prven
tiv. Sie warteten nicht, bis etwas kaputtging ... Im Durchschnitt
wurden mindestens 10 Prozent aller Bruttoeinnahmen sofort wie
der in Wartungsarbeiten investiert.215 Dieses Verhalten war nicht
allein den Klstern Vorbehalten; das Whrungssystem gab jeder
mann Anreiz dazu.
Beachten Sie, da wir hier von den Bruttoeinnahmen sprechen

174
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Die Abbildung zeigt die Rodung des Waldes. Auerdem werden Straen ge
baut, und eine Brcke wird angelegt. Im 12. Jahrhundert fand die Verdrn
gung des Waldes durch die Agrarentwicklung einen Hhepunkt.

(dem gesamten Einkommen aus einer Produktion), nicht von dem


Gewinn. Ich kenne kein Agrar- oder Industrieland, in dem die
Reinvestitionen in vorbeugende Wartungsarbeiten ein solches
Ausma erreichen, weder heute noch in der Vergangenheit.

Expansives Wirtschaftswachstum
Das Resultat dieser auf kleinen Investitionen basierenden Wirt
schaft kann natrlich nur fragmentarisch untersucht werden;
denn zu der Zeit errechnete noch niemand ein Bruttosozialpro
dukt. Daher bleibt uns lediglich, aus so verschiedenen Quellen wie
mglich ein Schema zusammenzustellen (s. den Kasten Mittelal
terliches Wirtschaftskaleidoskop). Insgesamt betrachtet, knnen
wir aber schon jetzt sagen, da mit dem 10. Jahrhundert eine Epo
che auergewhnlichen Wohlstandes einsetzte, die nach dem
13. Jahrhundert wieder abflaute.

175
Mittelalterliches Wirtschaftskaleidoskop
Einige Daten illustrieren die wirtschaftlichen Auswirkungen der ersten
europischen Renaissance (die Namen der Historiker sind in Klam
mern angegeben). Wichtig ist in der Zusammenfassung, da all diese
Trends um das Jahr 1300 ihren Hhepunkt fanden. Dann folgten ein
pltzlicher Zusammenbruch und Niedergang, der in vielen Gebieten
mehrere Jahrhunderte whrte.
Nach den Erkenntnissen franzsischer und deutscher Historiker be
gann die Epoche des allgemeinen Wohlstandes mit massiven Ro
dungen aufgrund des landwirtschaftlichen Platzbedarfs. Die Rodun
gen nahmen im frhen 11 .Jahrhundert ihren Anfang und whrten
bis ins 1 3. Jahrhundert (G. Fourquin).216 Das grte Ausma an Ro
dungen wurde im Laufe des 1 2. Jahrhunderts erreicht (G. Duby).
Nicht nur der Bestand an Ackerland wuchs, auch der Durchschnitts
ertrag bei Getreide stieg in den meisten Fllen mindestens um das
Doppelte (G. Fourquin).217 Zwischen dem 9. und 1 3. Jahrhundert
stieg das durchschnittliche Ernteergebnis selbst im ungnstigsten
Fall um das Zweieinhalb- bis Vierfache ... auf gutem Boden stieg es
in der Ile de France um das Achtfache und im Artois um das Fnf
zehnfache (G. Duby). In England stiegen die Ertrge im Durch
schnitt um das Fnf- bis Achtfache (G. Fourquin).

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Glasblser aus einer Abschrift aus dem 12. Jahrhundert von Hrabanus Maurus'
Werk. Die Herstellung von Glas, vor allem von Buntglas fr Kirchenfenster, war
ein komplizierter Vorgang. Einige Farben (wie z. B. das Chartres-Blau) konn
ten bis heute nicht reproduziert werden.

176
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Im Hochmittelalter nahmen die Anlage und der Bau ganzer Drfer und Stdte
- mit ffentlichen und privaten Gebuden - in noch nie dagewesener Weise
ihren Anfang.

Im 10. Jahrhundert hatte das neue Europa trotz des Untergangs des
Rmischen Reiches, der Zerstrungen durch die Wikinger und Sara
zenen und des Verlustes der griechischen Wissenschaft die antike Welt
des Mittelmeerraumes auf dem Gebiet der Technik eindeutig ber
holt. In der Landwirtschaft, Metallurgie und Machtausbung wurden
zahlreiche Verbesserungen durchgefhrt 0- Gies).218 Vom kastili-
schen Spanien verbreiteten sich die Windmhlen seit dem 10. Jahr
hundert Richtung Norden. Es ist bezeichnend, da sich die Zahl der
Kornmhlen im Umkreis der Stdte erhhte. Diese Mhlen gehrten
nicht dem Adel, sondern Brgern (Einwohner der Burg oder
selbstndiger Stdte). Ein sprunghaftes Wachstum lt sich beispiels
weise fr das Umland von Toulouse, Bazacle oder Rouen nachweisen.

177
Nicht nur das Land und die Ertrge verbesserten sich, man brauchte
auch weniger Arbeitskraft. Im 10. Jahrhundert bernahmen die Eu
roper technische Verbesserungen, die im Mittelmeerraum seit Jahr
hunderten angewandt wurden. Durch die Einfhrung des Kummet
und Steigbgels lie sich die Kraft der Pferde viel besser nutzen. Die
Neuerungen bei der Kontrolle der Pferdestrken kamen hauptsch
lich der Verbesserung des Transportwesens im Europa des 1 0. Jahr
hunderts zugute. In diesem Jahrhundert begannen die Europer auch,
in grerem Ausma als je zuvor Wasserkraft auf dem Land sowie
Windkraft auf dem Land und auf dem Wasser zu nutzen ... Wasser
mhlen erleichterten das Mahlen des Getreides erheblich und trugen
dadurch zu einer Steigerung der Lebensmittelversorgung bei. Was
serkraft wurde zum Betreiben von Sgemhlen verwendet, die wie
derum die Produktion von gutem Bauholz steigerten (Cantor).219
Allein in England gab es gegen Ende des 11 . Jahrhunderts 5624 Was
sermhlen in 300 Drfern. In Frankreich existierten mindestens zehn
mal so viele Mhlen, und zwei Jahrhunderte spter waren mehrere
hunderttausend Getreide- und lmhlen in Betrieb (Delort).220
Seit 950 stieg ... die Herstellung von Textilien, Tpferwaren, Leder
und vielen anderen Dingen zunehmend. Die Liste der hergestellten
Gter wurde immer lnger. [Im Laufe des 1 1 .Jahrhunderts] wurden
die Produkte immer besser. Die Preise sanken, weil aufgrund einer bes
seren Organisation, einer Verbesserung der Werkzeuge und Maschi
nen und besserer Transport- und Verteilungsmglichkeiten weniger
Arbeitsstunden gebraucht wurden (R. Reynolds).221 So entwickelte
man beispielsweise in der Textilindustrie leistungsfhigere Horizontal-
Trittwebsthle und bessere Spinnrder zum Garnspinnen 0* Gies).222
Die Verbesserung der Lebensqualitt erhhte auch die Nachfrage
nach Qualittsweinen. Die Methoden bei der Weinbereitung wurden
zwischen dem 11 . und 1 3. Jahrhundert entwickelt - und blieben bis
zum Reblausbefall [Ende des 19. Jahrhunderts] unverndert. Sie wa
ren die am weitesten entwickelten Agrartechniken der westlichen
Welt (Dion und Fourquin). Wo es das Klima erlaubte, baute man
Wein an, auch in Grobritannien. Der Weinkonsum war berall be
trchtlich ... Apfelmost verbreitete sich von der Biscaya im
hundert bis in die Normandie ... In Deutschland und den Niederlan
den verwendete man im 12. Jahrhundert bereits komplizierte Verfah
ren zum Bierbrauen (Delort).

178
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Senkrechter Webstuhl mit Kett- und Warenbaum aus einer Abschrift des Utrecht-
Psalters aus dem 12. Jahrhundert. Beachten Sie, da Frauen an diesem neuen
Gert arbeiten.

Seit dem 1 1 .Jahrhundert wuchs der Bestand an Schafen, Vieh und


Pferden bestndig. Fleisch war nicht mehr lnger knapp. Ein einzel
nes Kloster in Maisoncelles-en-Brie in Frankreich verkaufte zwischen
1 229 und 1 230 51 6 >Wolltiere< (Schafe), 40 Schweine, 7 Ochsen so
wie 30 Khe und Klber. Der Verbrauch von Kse, Butter, Leder und
Wolle stieg betrchtlich. Im Jahr 1 300 gab es in England acht Millio
nen Wollschafe fr eine Bevlkerung von fnf Millionen Menschen.
Wie in Frankreich die Weinberge gehrten auch in England die mei
sten Schafe den Kleinbauern (C. Fourquin).223 Der Salzverbrauch
war enorm, vermutlich doppelt so hoch wie heute, weil man groe
Mengen fr die Konservierung von Fleisch und Fisch bentigte
(Delort).
Die Kalorienzufuhr entsprach etwa den unteren Rationen in den
heutigen Industrielndern, d.h. etwa 3000 Kalorien am Tag ... Ge
nauere Berechnungen der Kalorienzufuhr fr das Jahr 1268 ergaben
im franzsischen Beaumont 3500 Kalorien am Tag. Eine andere Un
tersuchung bei den Arbeitern der Abtei in Montebourg kam fr das
Jahr 1 31 2 auf 3500 bis 4000 Kalorien am Tag. Im Jahr 1310 enthielt
die Tagesration fr einen Seemann in Venedig bis zu 3915 Kalorien
(Delort).224

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Die Brcke St-B6nzet in Avignon. Eine der vielen Brcken, die von einem spe
ziellen Orden von Brckenbauern errichtet wurde, Les Freres Pontifes, der ur
sprnglich im Sdwesten Frankreichs entstand.

Jahreszeitliche Weidezyklen fr Vieh in hheren Lagen, die im Westen


bis ins 1 2. Jahrhundert unbekannt waren, entwickelten sich vor allem
in den bayerischen Alpen und in Tirol (Almwirtschaft) sowie in der
Provence. Zehntausende von Tieren wanderten jedes Jahr von Arles
in der Provence in die Berge des Zentralmassivs. Derartige Wander
bewegungen erforderten komplizierte Vereinbarungen ber das
Durchzugsrecht zwischen Schfern und Tausenden von Bauern
entlang der Strecke. Einige Abkommen gelten noch heute (Georges
Duby).
Eine sprunghafte Steigerung bei der Zahl der Drfer und Stdte und
der Aktivitt innerhalb der Stdte war zu verzeichnen (Pirenne). Mit
einem Wort wurde aus dem >Entwicklungsgebiet< Europa ein ent
wickeltes Gebiet. Das Wachstum des Gewerbes bedeutete ein Wachs
tum der Stdte, die im 1 2. und 1 3. Jahrhundert ihre alte Rolle als mi
litrische Festungen und Verwaltungszentren aufgaben und sich mit
Handel und Gewerbe fllten (J. Gies).225
Das Entstehen und die Verbreitung verschiedener Handwerksznfte
und Kaufmannsgilden: Eine Gilde wurde sehr schnell international.

180
Die Hanse nahm in Kln und mit der Grndung der Stadt und des
Hafens Lbeck (1 1 58) ihren Anfang. Sie verband Stadtneugrndun
gen wie Rostock, Danzig, Knigsberg und viele andere, Riga auf dem
Baltikum und Nowgorod in Ruland im Osten, bis nach London und
Brgge im Westen.
Der Brckenbau lebte im 1 1 ./1 2. Jahrhundert wieder auf. Die London
Bridge beispielsweise stammt aus dem Jahr 1 1 76 und blieb bis ins
1 9. Jahrhundert intakt. Im sdstlichen Frankreich wurde im 1 2. Jahr
hundert ein neuer spezialisierter Orden gegrndet, die Freres Pon-
tifes (= Brder der Brcke). Sie bauten zahlreiche neue Brcken,
von denen einige immer noch stehen, wie die berhmte Pont d'A-
vignon und die Pont St-Esprit in Lyon (J- Gies).226

Eine Renaissance fr das Volk durch das Volk ?


Das wohl Ungewhnlichste an all diesen groartigen Neuerungen
war wie gesagt der Umstand, da sie den kleinen Leuten ein
deutig zugute kamen. Die Bewertung des Lebensstandards eines
einfachen Arbeiters ist nicht einfach. Natrlich gibt es fr die da
malige Zeit keine Statistik in unserem heutigen Sinne, die uns
helfen knnte, den Wohlstand der verschiedenen Bevlkerungs
schichten genau zu ermessen. Darber hinaus ist in fast allen Text
quellen, die aus dieser Zeit stammen, nur von den Laten und Lei
stungen der Adligen, Knige und Kleriker die Rede, die damals so
gut wie alle Schreiber beschftigten.
Dennoch besitzen wir aussagekrftige Quellen. So berichtet bei
spielsweise Johann Butzbach in seiner Chronik: Die gemeinen
Leute hatten selten weniger als vier Gnge bei der Mittags- und
Abendmahlzeit. Sie aen Getreide und Fleisch, Eier, Kse und
Milch zum Frhstck, und um 10 Uhr morgens und noch einmal
um vier Uhr nachmittags eine leichte Mahlzeit.
Der Historiker Fritz Schwartz brachte die Verhltnisse auf den
Punkt: Kein Unterschied zwischen Bauernhaus und Schlo.235
Fr die Gesellen war der sog. blaue Montag frei. Whrend der
Sonntag als der Tag des Herrn galt, an dem man sich um ffent-

181
Kleidungsvorschriften und Nacktheit
in Hochmittelalter und Renaissance
Der Archetyp der Groen Mutter korrespondiert mit der Art, wie wir
unseren Krper wahrnehmen. Unter diesem Blickwinkel symbolisiert
die Schwarze Madonna den Ceist in der Materie - im Gegensatz zum
Geist, der von Krper und Materie getrennt ist. Daher ist die Frage in
teressant, ob es gravierende Unterschiede bei der Einstellung zu Kr
per, Nacktheit und Kleidung zwischen dem Hochmittelalter und den fol
genden Jahrhunderten gegeben hat. Hier zeigt sich, wie subtil sich ar
chetypische Werte in der Gesellschaft ausdrcken knnen:

Im Mittelalter war Nacktheit nicht selten, weder bei Mnnern noch


bei Frauen. Ein Grund dafr war, da es so gut wie keine Privatsph
re gab, da ganze Familien im selben Raum schliefen. Auerdem hat
te jede Stadt mindestens ein ffentliches Badehaus, wo Nacktheit un
abhngig von Alter, Geschlecht oder sozialem Stand die Regel war.
Mnner wie Frauen trugen lose Tuniken. Es gab keine Mode, da sich
der Stil der Kleidung ber Jahrhunderte hinweg nicht vernderte.
Zwischen arbeitenden Mnnern und Frauen gab es im Mittelalter
kaum einen Unterschied in der Kleidung.227 Die Kleidung war lang,
aus grobem Stoff; Mann und Frau, Priester und Knig, alle waren fast
gleich als eine einzige, universale Familie gekleidet.228
Im Gegensatz dazu gewann die Mode seit dem 14. und 15. Jahrhun
dert an Bedeutung und vernderte sich fr Mnner und Frauen rasch.
Anfang des 1 4. Jahrhunderts verzichteten Frauen auf die losen Tuni
ken ... zugunsten engerer Kleidung, und die Unterwsche nahm ih
ren Aufstieg in der Mode. Von da an galt eine Art Bruststtze fr die

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Eine Frau badet ohne Scham nackt
vor einem Mann. Aus einem deut
schen Holzschnitt aus dem Mittel-
alter.

182
Garderobe einer Dame mit Selbstachtung als unerllich. Bis zum Be
ginn unseres Jahrhunderts wurde der Busen hauptschlich durch
Korsette gesttzt. Korsette wurden mit der Erfindung des Krpers
in Spanien wahre Folterinstrumente.229 Montaigne schrieb: Fr ei
nen schlanken Krper spanischen Stils, welche Folter nehmen sie
nicht auf sich, eng geschnrt und gebunden.230 Der Unterschied
zwischen Mnner- und Frauengarderobe sowie in der Kleidung zwi
schen Volk und Adel wuchs rasch. Seit dem 14. Jahrhundert vern
derten sich die Mentalitten grundlegend. Mittels der Kleidung wur
de kunstvoll zwischen sozialen und beruflichen Ttigkeiten unter
schieden. Reichtum und sozialer Stand wurden offensichtlich.231
Darber hinaus kennzeichnete Nacktheit den Rckzug aus der Ge
sellschaft. Mnnliche Nacktheit wurde mit Wahnsinn und Raserei in
Verbindung gebracht.232 Im Gegensatz dazu gab es seit der Antike
zum ersten Mal wieder sthetisches Interesse an weiblicher Nackt
heit. Bei den ersten Studien einer weiblichen Nackten, die fr einen
Maler Modell steht, handelt es sich vermutlich um Albrecht Drers
Zeichnungen von einer stehenden jungen Frau aus den Jahren 1493
und 1 506.233 Eine Generation nach Drer wurden Tizians Akte zum
Standard im knstlerischen Schaffen der Renaissance. Kluge Kpfe
des 19. Jahrhunderts hielten die Bilder fr gelehrte Allegorien aus
der klassischen lateinischen Literatur, doch mittlerweile lie sich ein
anderer Verwendungszweck ausmachen. Erst krzlich tauchten
Briefe aus der Zeit auf, die zeigten, da diese Kunstwerke geschaffen
wurden, um die lebhafte Nachfrage nach Schlafzimmerbildern mit
erotischen Nackten in aufreizenden Posen zu befriedigen. Als Gui-
dobaldo, der Herzog von Urbino, ber den Kauf eines Gemldes von
Tizian aus dem Jahre 1538 verhandelte, das heute als Venus von Ur
bino bekannt ist, bezeichnete er es einfach als das Bild einer nackten
Frau ... Der ppstliche Nuntius in Venedig erklrte, da ein anderer
Akt Tizians (der Kardinal Farnese gehrte) die Venus von Urbino wie
eine frigide Nonne aussehen lasse. Im Jahr 1600 erklrte sich der
Herzog auf die Anfrage eines Bewunderers bereit, eine Kopie des
Gemldes anfertigen zu lassen, allerdings unter der Bedingung, da
die Identitt des Besitzers geheim blieb - denn er wollte nicht, da
berall bekannt wurde, da er der Besitzer dieser Art von Gemlde
war.234 Salopp formuliert, dienten Tizians Nackte also wohl auch als
P/oyoy-Bilder fr die damalige Hautevolee ...

183
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Mnner und Frauen teilen sich in einer mittelalterlichen Herberge ein reich
haltiges Mahl.

liehe Angelegenheiten kmmerte, war der Montag der Tag, an dem


die Menschen Zeit fr ihre Privatangelegenheiten hatten. Zustz
lich gab es mindestens 90 offizielle Feiertage im Jahr! Daher arbei
tete ein Geselle im Durchschnitt nicht mehr als vier Tage in der
Woche. Auerdem war auch die Zahl der Arbeitsstunden pro Tag
begrenzt. Als die Herzoge von Sachsen die Arbeitsstunden von
sechs auf acht Stunden am Tag ausdehnen wollten, revoltierte das
Volk. Die Herzoge muten ihre Untertanen zudem ermahnen, da
Arbeiter nur vier Gnge bei jeder Mahlzeit erhalten sollten.236
Die Bauern, die als niedrigster Stand galten, trugen Silberknp
fe an Weste und Mantel, meist in Doppelreihen, und verwendeten
silberne Schnallen und Verzierungen fr ihre Schuhe. Soziale Un
terschiede zwischen hohem und niedrigem Stand, Adel und Bau
ern waren deutlich geschrumpft (s. Kasten zu den Kleidungsvor
schriften).
Doch eine Form des sozialen Unterschiedes ist fr unsere Unter
suchung besonders interessant: Wie wurden die Frauen im Mittel-
alter behandelt?

Eine halbe Renaissance fr Frauen


Konventionelle Unterscheidungen wie mittelalterlich und mo
dern, die im Hinblick auf mnnliche Ttigkeiten lange Zeit fun
diert und ntzlich erschienen, wirken ganz anders, wenn man sie

184
anhand weiblicher Erfahrungen bewertet.237 Joan Kelly verf
fentlichte im Jahr 1977 einen kontrovers diskutierten Artikel mit
dem Titel Hatten Frauen eine Renaissance? und gab auch gleich
die Antwort: Nein, zumindest was die offizielle Renaissance im
16. Jahrhundert betrifft.238
Dagegen ffnete sich im 12. Jahrhundert ein Fenster der Freiheit
fr die europischen Frauen in der Stadt, das sich allerdings noch
vor dem Ende des 15.Jahrhunderts wieder verschlo.239 Der
Spruch Stadtluft macht frei240 schien fr Mnner und Frauen zu
gelten, fr Frauen allerdings in geringerem Mae. Ich mchte da
mit natrlich nicht behaupten, da Frauen in dieser Zeit nicht dis
kriminiert wurden. Tatschlich gibt es zahlreiche Beispiele fr ih
re Unterdrckung. Wichtig ist hier jedoch, da Europas erste Re
naissance eine Zeit war, in der Frauen viel mehr Freiheiten be
saen, als es je zuvor und lange danach der Fall war.
Fr die Epoche vor dem Hochmittelalter bietet sich fr einen
Vergleich am besten das Rmische Reich an, das bis zum 5. Jahr-

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Diese Zeichnung auf hochwertigem %U
blauem venetianischem Papier,
deutlich von Drer datiert und sig
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niert, zeigt ohne weitere Entschul
digung als akademische Studie
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eine nackte Frau. Vom gleichen
Knstler gibt es frhere Zeichnun i Bi I
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gen, wie z. B Frauen in einem Ba
dehaus, bei dem, obwohl es sechs
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Nackte zeigte, bestimmte Umstn id i
de als Vorwand benutzt wurden.
(Aus der Sammlung von Dr. Rolf
Blasius in Braunschweig.) * I y:3\

185
hundert in einem Groteil des hier behandelten Gebiets rich
tungweisend war. Der Paterfamilias hatte die absolute Kontrolle
ber seine Frau, besonders in allen rechtlichen und finanziellen
Angelegenheiten. Es gab eine kurze Zeit gegen Ende der Republik,
in der Frauen sich einige unbedeutende Rechte sichern konnten,
doch unter der Herrschaft von Augustus wurden die Vorschriften
wieder strenger. Einer Frau in Rom war es beispielsweise zu keiner
Zeit mglich, Geschfte ohne die Beteiligung eines Vormundes zu
fhren.
Fr die Zeit nach dem Hochmittelalter kann man annehmen,
da die Frauen in vielerlei Hinsicht erst in den letzten 50 Jahren
unseres Jahrhunderts das zurckerobert haben, was im
hundert als normal galt!

DIE TTIGKEITEN DER FRAUEN


Frauen wurden mit bestimmten Fhigkeiten in Verbindung ge
bracht, muliebria opera, auf die Mnner sich nicht verstanden,
was sich z. B. bei der weiblichen Dominanz in der Stoffproduktion
zeigt (darunter auch quasi industrielle Prozesse wie das Frben
oder die Herstellung von Garnen und Seide), beim Bierbrauen, al
len Milchprodukten (auch Butter und Kse) und natrlich beim
Kochen. Teilweise wirkte sich das spter in der Bulle von Papst In
nozenz VIII. gegen die Hexerei von 1488 negativ aus, denn auch
die Schwarzen Knste galten als muliebre opus. Neben diesen Mo-

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Zwei technische Neuerungen des Hochmittelalters in den Hnden von Frau
en. Links das schnellaufende Spinnrad. Rechts Wollkmmer mit Metallzhnen.
Frauen besaen de facto das Monopol in der wichtigen Textilherstellung.

186
Eine Frau destilliert verschiedene
Kruter, von denen Bndel auf
jiingtmiQlirfjlnitl)
dem Boden liegen. Dies ist eine der
muliebria opera, die Frauen mit der
Schwarzen Kunst in Verbindung
brachten, als der Rckschlag im
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1 4. Jahrhundert eintrat. M

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nopolen waren Frauen bei den 312 Berufen, die offiziell als metiers
Ende des 13. Jahrhunderts in Frankreich aufgelistet wurden, in 108
Berufen vertreten. Dazu gehrten Stdte, die Frauen als Schlssel
wchter, Steuereintreiber, Wchter und Musiker beschftigten.
Frauen waren auch als Bankiers, Wirtinnen und Ladenbesitzerin
nen ttig.241 Im 13.Jahrhundert treten Frauen in der Stadt gele
gentlich als unabhngige Handwerkerinnen in vielen Gewerben
und Znften auf ... Ende des 15. Jahrhunderts nimmt ihr Anteil an
den Arbeitskrften stark ab.242 Dieser Abwrtstrend setzte sich
lange fort, so da Turgot im Jahr 1776 klagen konnte, Frauen sei
en von jeglicher kommerziellen Ttigkeit ausgeschlossen, selbst
solchen, die sich fr ihr Geschlecht hervorragend eignen, wie z. B.
Sticken.243 Fr Paris lt sich dank der Steuerlisten sogar der ge
naue Zeitpunkt fr diesen Wandel bestimmen. Im Jahr 1292 sind
15 Prozent der Steuerzahler Frauen, die als finanziell unabhngig
und damit steuerpflichtig gelten. Dabei wurde zwischen unver
heirateten, verheirateten oder verwitweten Frauen kein Unter
schied gemacht. Sie stellten eine ungewhnliche Vielfalt in 172
verschiedenen Berufen. Dazu gehrte die Arbeit der Kistenmacher

187
und Kfer, Seifensieder, Kerzenzieher, Buchbinder, Puppenbema-
ler und selbst, wenn auch selten, der Metzger. Frauen waren so
gar im Bergbau, als Schwert- und Sensenschmiede ttig.244
In der Pariser Steuerliste von 1313 war der Anteil der Frauen be
reits auf insgesamt 11 Prozent gesunken, und die Zahl ihrer Beru
fe war auf 130 zurckgegangen.245 Selbst in Italien, wo das lom
bardische Gesetz Frauen mehr als im brigen Westeuropa benach
teiligte, waren sie um 1300 offenbar strker am Wirtschaftsleben
beteiligt als in spteren Jahrhunderten.
Albertus Magnus (Albert der Groe, ca. 1200-1280) kommen
tierte die Arbeitsbedingungen fr Frauen indirekt, als er erklrte,
da Mnner laut Aristoteles von der Natur her zwar lnger als
Frauen leben sollten, im 13. Jahrhundert aber genau das Gegenteil
der Fall war, weil Frauen leichtere und bessere Arbeit htten und
sie aus diesem Grund nicht so schnell verbraucht seien. Eine
Analyse von Grabsteindaten ergab, da im alten Rom Mnner vier
bis sieben Jahre lnger lebten als Frauen (was der These von Ari
stoteles entspricht), sich die Situation im Mittelalter aber allmh
lich nderte. Vor allem im Hochmittelalter (1000-1350) erhh
ten sich die Lebenserwartung der Frauen.246
Historiker sind der Ansicht, es gebe keine wirklich stichhaltige
Erklrung, warum Frauen im Wirtschaftsleben der Stdte zwischen
dem 13. und 15. oder 16. Jahrhundert eine immer geringere Rolle
spielten. Da es so war, lt sich allerdings nicht leugnen.

FRAUEN UND BESITZ


Beim Besitz genossen Frauen ein ungewhnlich hohes Ma an Frei
heit, das nach dem Hochmittelalter natrlich nicht erhalten blieb.
Unter den Karolingern legten die Verwalter der Krongter ihre Ab
rechnungen der Knigin vor ... Die Knigin wachte auch ber den
Kronschatz und war offenbar fr die Verteilung der jhrlichen Ge
schenke als eine Art Lohn an die Ritter bei Hof verantwortlich.247
Als Klostergrnderinnen und allgemeine Wohltterinnen hatten
Frauen die Kontrolle ber groe Stiftungen, die sie in ihrer Umge
bung bekannt machten.

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Eine weibliche Hndlerin verkauft ein Mnnergewand. Frauen konnten die ver
schiedensten Geschfte in den unterschiedlichsten Bereichen besitzen und be
treiben. Eine Liste der von Frauen verkauften Gegenstnde, die dem Stadtrat
von Grlitz 1 409 vorgelegt wurde, enthielt Abdeckungen fr Armbrusthllen,
Satteltaschen, Pergament, Papier, Sporen und Steigbgel. Es sollte schon bald
als unziemlich gelten, da Frauen mit solchen Gegenstnden handelten.

Eine Tradition aus vorchristlicher Zeit, die sich bis ins Mittelalter
hielt, war das sog. Wergeid, ein Shnegeld im Rechtssystem, das
ein 'l ater bei Verletzungen oder Todesfllen an die Familie zahlen
mute. Im Mittelalter waren die Geldstrafen zum Schutz der Frau
en im allgemeinen so hoch wie die fr Mnner, manchmal sogar
noch hher. Vor allem Frauen im gebrfhigen Alter genossen be
sonderen Schutz.

FRAUEN UND GEISTESLEBEN


Whrend Jungen und Mnner adliger Abstammung berwiegend
im Gebrauch von Waffen und Kriegshandwerk unterrichtet wur
den, genossen Frauen Unterricht im Lesen, Schreiben, Singen und
Zeichnen. blicherweise waren sie auer dem Klerus die einzigen,
die lesen konnten. Das war nicht einmal nur auf adlige Frauen
beschrnkt. In Klosterschulen finden sich Aufzeichnungen ber

189
Mdchen, die dort ab dem Alter von sechs oder sieben Jahren un
terrichtet wurden, neben adligen Kindern auch die Tchter von Be
diensteten und Handwerkern.248 Frauen lasen nicht nur, sondern
schrieben auch selbst. So wurde beispielsweise behauptet, das lte
ste Handbuch zur Erziehung sei von Francois Rabelais in Frank
reich verfat worden. Doch ber fnf Jahrhunderte bevor Rabelais
berhaupt geboren wurde, schrieb eine Frau namens Dhuoda ihr
Manuel pour mon Fils,249 das zwischen 841 und 843 entstand.
Die bemerkenswerte und vllig einzigartige literarische Blte
zum Thema hfische Liebe nahm ursxunglich in der Provence
und Aquitaine in Sdfrankreich ihren Anfang. Ihr Wesen wurde
hervorragend von Uc de St-Cir in Worte gefat, einem Troubadour
des 13.Jahrhunderts: Hfische Liebe heit fr einen Mann, den
Himmel ber eine Frau zu erreichen. Die Werte, die diese Litera
tur zum Ausdruck brachte, beeinfluten Europa zweimal, zuerst
bei ihrer Entstehung im 12. und 13.Jahrhundert und dann ber
raschenderweise bei ihrer Wiederentdeckung im 18.Jahrhundert,
als sie die Romantik befruchtete.250 Regine Pernoud behauptet so
gar: Liebe wurde im 12.Jahrhundert erfunden.251 Sicher wurde
damals das entdeckt, was die westliche Liebe von der Liebe in
der brigen Welt unterscheidet. Diese Neuerung im
dert wurde auch als wichtiger Schritt bei der Emanzipation der
Frau bezeichnet.252
C. S. Lewis zufolge bewirkten die Troubadoure eine Vernde
rung, die kein Fleckchen unserer Ethik, unserer Vorstellungskraft
oder unseres Alltagslebens unberhrt lie. Sie errichteten zwi
schen uns und der klassischen Antike oder der orientalischen Ge
genwart unpassierbare Barrieren. Verglichen mit dieser Revolution
kratzte die Renaissance nur ein bichen an der Oberflche der Li
teratur. 253
Der erste Impuls fr die Literatur der hfischen Liebe kam aus der
lenga 'oc (Sdfrankreich): Auf provenzalisch, wie damals in der
ganzen sdlichen Hlfte Frankreichs gesprochen wurde, hie sie
trobar fin' amor. Sie beschleunigte die Entwicklung der Lyrik in all
den anderen im Entstehen begriffenen Landessprachen in Europa,

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/./n/cs: Ein Ritter huldigt seiner Dame. Da es sich hierbei um das offizielle Siegel
von Raymond de Mondragon handelt, wissen wir, wie er sich prsentieren
wollte. Vergleichen Sie diese Haltung mit frheren und spteren Adligen, die
nicht auf ihr kriegerisches Gehabe verzichten mochten. (Zeichnung von More
no Tomasetig, Kopie des Siegels.)
Rechts: Trobar firi amor, illustriert in einer Miniatur aus dem Hochmittelalter.
Die Minnesnger erfanden unser westliches Konzept der Liebe als eine Bezie
hung von Person zu Person. Die unbenutzten Waffen des Kriegers sind in der
oberen Reihe zu sehen.

vom Katalanischen und Galizischen zur nordfranzsischen langiie


d'oi'l (wo die Dichter als Trouveres bezeichnet wurden), dem
Deutschen (Minnesnger), Englischen (Troubadour) und Ita
lienischen (Trovatore, spter die Inspiration fr Dantes Beatri
ce).254
Interessanterweise wurden unter den original Troubadouren der
lenga d'oe im 12. Jahrhundert 20 weibliche Troubadoure ent
deckt.255 Die Sichtweise dieser trobairitz, wie die Dichterinnen in
ihrer eigenen Sprache genannt wurden, bietet den ungewhnli
chen Blick einer Eingeweihten in die hfische Liebe aus weiblicher
mittelalterlicher Sicht (s. Kasten).

191
Weibliche Troubadoure des 12. Jahrhunderts
Meg Bogin untersuchte die Gemeinsamkeiten von 20 weiblichen Trou
badouren der ersten Phase.256 Sie alle stammten aus dem sdfranzsi
schen Adel und besaen Besitz unter ihrem eigenen Namen, wie das
nach dem damaligen Erbrecht blich war. Alle sprachen als Frau, und
wir verfgen noch ber Dokumente, die belegen, da mindestens die
Hlfte von ihnen zu Lebzeiten offiziell als Dichterinnen anerkannt wa
ren. Diese Frauen htten offensichtlich nicht verstanden, warum sie
wie etwa George Sand in einem spteren Jahrhundert als letzte Mg
lichkeit, um ernst genommen zu werden, ein mnnliches Pseud
onym htten verwenden sollen.
Von den 20 weiblichen trobairitz, die in der original lenga d'oc schrie
ben, exisitieren noch von 18 Dichterinnen Texte. Hier sind einige kur
ze Auszge, die eine Direktheit zeigen, die man in der zeitgenssischen
Troubadour-Lyrik der Mnner nicht findet:

Elias Carel, ich will die Wahrheit erfahren


ber die Liebe, die wir einst teilten:
So sag mir, bitte, warum schenktest du sie jemand anderem?257

Isabella (geb. um 11 80)

Er hat mir so schweres Unrecht getan,


Da er kaum wei, wo er sich verstecken soll;
Nein, ich irrte nicht, als ich ihm all meine Liebe entzog,
Und ich werde mich nicht um seinetwillen erniedrigen.258

Anonym

Dennoch, auf Dauer lufst du Gefahr, alles zu verlieren,


Wenn du nicht den Mut hast, deine Sache vorzutragen.
Und du wirst uns beiden groen Schaden zufgen, wenn du dich
weigerst.
Denn eine Dame wagt es nicht, ihren wahren Willen zu enthllen,
Noch weniger, wenn ihre Umgebung sie fr niedrig hlt.259
Garsenda (geb. um 11 70, verheiratet mit Alfons II. von der Provence;
bei seinem Tod im Jahr 1209 wurde sie Regentin und blieb bis 121 7
oder 1220 in dieser Position)

192
Zum Unbehagen einiger Gelehrter gibt es von der Dichterin Bieiris de
Romans sogar den einzigartigen Fall einer, wie es scheint, lesbischen
Liebeserklrung an eine unbekannte Frau:

Ich bitte dich mit diesen ehrenwerten Zeilen,


Schenke deine Liebe nicht einem betrgerischen Verehrer.
Liebliche Dame, die Frohsinn und edle Rede zieren,
Dir widme ich meine Verse.
Denn du bist voll Frhlichkeit und Glck
Und aller guten Eigenschaften, die man sich bei einer Frau wnschen
kann.260

Bieiris de Romans (erste Hlfte des 1 3. Jahrhunderts)

Noch einmal sei an dieser Stelle gesagt, da es im Hochmittelalter


zu einer einzigartigen Verehrung des weiblichen Archetyps kam.
Die Freimtigkeit und Qualitt im Ausdruck der weiblichen trobai-
ritz fanden sich nach dem 13. Jahrhundert so schnell nicht wieder.
Schlielich sollten wir auch noch den Bereich der Mystik er
whnen, denn dort traten Frauen vielleicht am strksten hervor.
Sie zhlten zu den bedeutendsten und berhmtesten Mystikern
und Autoren ihrer Zeit, wie z. B. Hildegard von Bingen, Herade von
I.andsberg, Margery Kempe, Juliane von Norwich, Katharina von
Siena, Katharina von Genua und viele andere.

FRAUEN IN DER POLITIK


Einige sehr unabhngige Frauen spielten in der Politik und dem
Geistesleben ihrer Zeit prominente Rollen. Das Beispiel Eleanors
von Aquitanien dominiert das 12.Jahrhundert. Sie war zweimal
Knigin, Mutter von zwei Knigen, widersetzte sich erfolgreich
dem Kaiser und dem Papst und herrschte mit bemerkenswertem
Geschick und einem starken Willen ber ihre beiden Reiche.261
Dieser Wille verschaffte ihr bei den (mnnlichen) Historikern sp
terer Jahrhunderte einen schlechten Ruf. In ihrer Zeit galt sie je
doch nicht als Ausnahme. Regine Pemoud262 analysiert in ihrem

193
Buch das Leben von Adele de Blois, Knigin Anne, Grfin Mathil
de, Agnes de Poitou und Alienor von Kastilien. Sie zeigt, da all
diese Frauen sehr unabhngig und mchtig die Politik der dama
ligen Zeit mitbestimmten. Alle lebten zwischen dem 10. und dem
13.Jahrhundert.
Auch die Frauen in den Klstern hatten in der Welt etwas zu sa
gen. Im 11Jahrhundert herrschte die btissin von Maubeuge in
Nordfrankreich nicht nur ber ihr Kloster, sondern auch ber die
Stadt und die Gebiete, die zum Kloster gehrten. Die btissinnen
von Regensburg sandten ihre Vertreter zu den Landtagen. Die b
tissinnen von Herford und Quedlinburg stellten Truppenkontin
gente fr das kaiserliche Heer und waren bei den reichtagshnli
chen Versammlungen vertreten.263

MITGIFT UND BRAUTGELD


In vielen Kulturen auf der ganzen Welt gibt es immer noch den
Brauch, entweder eine Mitgift (die Seite der Braut bringt Geld oder
andere Gaben als Aussteuer ein) oder Brautgeld zu bezahlen (der
Brutigam bringt die Mitgift in die Ehe ein). Tacitus stellte 98
v. Chr. fest, da bei den germanischen Stmmen der Brutigam der
Braut die Mitgift gab und nicht wie umgekehrt bei den Rmern.
Wenn man verfolgt, wie das Pendel im Laufe der Zeit zwischen der
rmischen und germanischen Tradition hin und her schwingt,
lt sich daran vielleicht erkennen, welche Stellung die Frau in der
Gesellschaft innehatte. Interessant ist vor allem, da das germani
sche System nicht nur bis ins Mittelalter bestand, sondern die r
mische Tradition weitgehend ersetzte, und das selbst in den Mit
telmeerlndern, in denen sich die rmischen Traditionen viele
Jahrhunderte lang gehalten hatten. Der arabische Chronist Ibra
him Ibn-Jakub beschrieb im Jahr 965 eine fr das barbarische Eu
ropa typische Sitte: Das Brautgeld ist so hoch, da ein Mann mit
zwei oder drei Tchtern als reich gilt; wenn er jedoch Shne hat,
kann ihn das in Armut strzen. Nahezu die gleiche Klage war in
Europa wieder im Sptmittelalter zu hren (1300-1500), doch die
ses Mal war die Geschlechterverteilung genau umgekehrt.264

194
Genauer werden wir wohl nicht zur Zufriedenheit eines Wirt
schaftswissenschaftlers ermessen knnen, da es einen bedeutsa
men Wandel in Hinblick auf den weiblichen Archetypus gab. Die
Zeit vom 10. bis 13. Jahrhundert ragt jedoch eindeutig und me
bar als eine Epoche heraus, in der sich die finanzielle Wertscht
zung von Frauen und Mdchen genau umgekehrt verhielt als in den
Epochen davor oder danach.
Einige Historiker versuchten die ungewhnlich aktive Rolle der
Frauen im Hochmitteialter einfach mit einem Mangel an Ar
beitskrften in den Stdten zu erklren. Doch wenn Arbeitskrfte
so knapp waren, warum gab es dann die blauen Montage? War
um htten die Menschen dann soviel Zeit darauf verwendet, Or
namente und Skulpturen in die entferntesten und verstecktesten
Ecken gigantischer Gebude wie der Kathedralen zu meieln?
Oder was noch merkwrdiger ist: Warum begann man berhaupt
mit dem Bau von Kathedralen, in die die Bevlkerung einer ganzen
Stadt drei- oder viermal hineinpate und deren Fertigstellung sie
gar nicht mehr erlebte? Meiner Meinung nach ging es dabei um et
was Wichtigeres, fr das ich die Kathedralen als Zeugen anfhren
mchte.

Die Zeit der Kathedralen


Das Hochmittelalter gilt weithin als Zeit groer Bauaktivitt. Eine
bloe Auflistung der Namen und Orte kann keinen Eindruck von
der Qualitt und Strenge der Bauwerke vermitteln.
Tatschlich betrachte ich die pltzliche Blte des Kathedralen
baus in dieser Zeit als den stichhaltigsten Beweis dafr, da
whrend der Epoche etwas in archetypischer Hinsicht Unge
whnliches geschah. Der einzigartige Bauboom kam nach 1300
genauso pltzlich zum Erliegen, wie er etwa 300 Jahre zuvor be
gonnen hatte. Auerdem halte ich es fr sehr wichtig, da fast al
le der etwa 300 Kathedralen, die in Europa whrend dieser Zeit ge
baut wurden, der Jungfrau Maria und nicht Jesus Christus geweiht
waren, obwohl es doch in dieser Religion um ihn geht. Allein in
Frankreich entstanden im Hochmittelalter ber 80 Kathedralen

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Mittelalterliche Steinmetzen bei der Arbeit mit verschiedenem Gert: eine Bau
winde mit strahlenfrmigen Speichen, ein Senkblei, Wasserwaage, xte und
eine Dechsel.

und mehrere hundert Kirchen zu Ehren Mariens. Dies ist sogar von
noch grerer Bedeutung, wenn man bedenkt, da es - anders, als
man heute oft annimmt - damals keine zentrale Autoritt gab (we
der in Form der Kirche noch als weltliche Herrscher), die fr den
Bau oder die Namensgebung der Kathedralen verantwortlich war.
Nach den Schtzungen von Jean Gimpel wurden im Verlauf dieser
300 Jahre allein in Frankreich Millionen Tonnen an Stein abge
baut, mehr als in den Jahrtausenden gyptischer Geschichte. Der
Medivist Robert Delort schtzt, da es 1300 ber 350000 Kirchen
in Westeuropa gab - darunter fast 1000 Kathedralen und mehrere
tausend groe Abteien. Die Gesamtbevlkerung der damaligen
Zeit belief sich vermutlich auf 70 Millionen Menschen. Damit
kommen auf eine Kirche im Durchschnitt etwa 200 Menschen! In
manchen Gegenden Ungarns und Italiens war das Verhltnis so
gar noch hher: eine Kirche auf 100 Einwohner.265
Im Gegensatz zur heute gngigen Vorstellung gehrten die mei
sten mittelalterlichen Kathedralen weder der Kirche noch dem

196
Adel.266 Das Haus Gottes war auch das Haus des Volkes. Jeder hat
te Zugang; natrlich um zu beten, aber auch, um sich dort aufzu
halten, zu essen und sogar zu schlafen. Die Leute gingen mit ihren
Hunden in die Kirche; man diskutierte dort lebhaft ber die ver
schiedensten Themen.267 In der Kathedrale fanden neben religi
sen Handlungen auch Stadtversammlungen fr die gesamte Ein
wohnerschaft und andere ffentliche Veranstaltungen statt, fr
die man einen berdachten Raum brauchte. Die Kathedralen
gehrten meist den Brgern der Stadt, in der sie erbaut worden wa
ren, und wurden auch von diesen finanziert. Die Kirche besa
selbstverstndlich ihre privilegierten Zeiten (d. h. jeden Lag die
Messe zum Sonnenaufgang und den ganzen Tag an religisen Fei
ertagen) sowie ihren privilegierten Raum (den Chor um den

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Die Federzeichnung zeigt einen Steinbruch, in dem das Material fr den Bau
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des Klosters Schnau gewonnen wird. Man sieht verschiedene Stadien, vom
groben Zuschnitt bis zum Transport (unten). Das Ausma des Steinabbaus,
umgerechnet auf die Zahl der Einwohner, erreichte im Hochmittelalter einen
Hchststand.

197
Altar). Doch sie war
nur eine von vielen Nutzern. Die Finanzen ei
ner Kathedrale wurden von einer unabhngigen Einrichtung gere
gelt, die bezeichnenderweise L'CEuvre Notre Dame (= Die Arbeit
unserer Lieben Frau) genannt wurde.268 Sie mute fr das Geld
aufkommen und die Arbeitsmannschaften fr den Bau und spter
den Erhalt der Kathedrale finanzieren (s. Kasten).
Eine Zunft oder Gilde, die eine Kapelle finanziert hatte, be
stimmte vllig ber deren Gebrauch. Der rtliche Adel und/oder
der Knig spendeten hufig eine spektakulre Fensterrosette oder
einen Reliquienschrein fr die berreste des rtlichen Heiligen.270
Insgesamt sorgten sie fr das Tpfelchen auf dem i. Das i wurde
jedoch von den normalen Brgern und Kaufleuten finanziert, und
die Kathedrale selbst gehrte der Stadt und ihren Brgern. So trug
beispielsweise in Danzig die Zunft der Sacktrger finanziell zum
Bau der berhmten Marienkirche bei und bezahlte auch noch ein
eigenes Fenster, das mit zu den schnsten zhlt, ln Chartres ist im
mer noch das Buntglasfenster zu sehen, das die Tuchhndler bei
der Arbeit zeigt, ein anderes Fenster wurde von den Krschnern ge
stiftet. In Amiens war der grte einzelne Spender ein rtlicher
Hndler mit Frbestoffen.

Bcker bei ihrer tglichen Arbeit.


Das Bild soll an den finanziellen
Beitrag ihrer Zunft zum Bau der
Kathedrale von Chartres erinnern.

198
Die Arbeit Unserer Lieben Frau oder
Die Finanzen einer Kathedrale269
Eine spezielle, rechtlich und finanziell unabhngige Einrichtung, in
Frankreich namens La Maison de l'CEuvre Notre Dame, wurde fr je
de Kathedrale geschaffen. Zu den vollstndigsten Aufzeichnungen dar
ber gehren die Unterlagen fr das Straburger Mnster im Elsa. Im
Jahr 1206 bestand die Mnsterbauhtte in Straburg aus einem Br
gerausschu, zu dem noch der rtliche Bischof gehrte. Seit 1 230 ver
loren Bischof und Klerus jedoch zunehmend an Einflu, bis der Bischof
schlielich 1262 vom Ausschu ausgeschlossen wurde. Nach 1290
kam L'CEuvre Notre Dame in stdtische Hand. Dort ist sie bis zum
heutigen Tag geblieben, nur nach der Franzsischen Revolution
(1 789-1 799) gab es eine kurze Unterbrechung, whrend der sie vom
franzsischen Staat kontrolliert wurde (Regie des Domaines).
Im Fall von Straburg steht die Maison de L'CEuvre Notre Dame
immer noch und ist derzeit ein Museum mit einer einzigartigen Samm
lung an Originaldokumenten im Zusammenhang mit der Planung und
dem Bau des Straburger Mnsters.

Auch hier, und das wird kein Zufall sein, ist es wieder die Epoche
zwischen dem 10. und 13.Jahrhundert, in der die Kathedralen
Frankreichs begonnen und gebaut wurden (bei einigen setzte man
spter in langsamerem Tempo die Bauarbeiten fort, doch keine
einzige wurde je ganz fertiggestellt).
In England lag der Hhepunkt der Bauttigkeit zwischen 1210
und 1350. Ein weitreichender Niedergang setzte bereits vor dem
Schwarzen Tod ein und erreichte im 15. Jahrhundert einen Tief
stand ... Einen allgemeinen Niedergang der Religiositt knnen
wir nicht ins Feld fhren ...271 Eine Analyse von R. Morris ber
die Zahl der in England erbauten Kirchen zeigt, da der Hhe
punkt 1290 erreicht war, danach sank die Zahl whrend des ge
samten 14.Jahrhunderts rapide ab.272
Mir gefllt das Beispiel der Kathedralen, da diese fr mich eines
der schnsten Geschenke der westlichen Geschichte darstellen. Sie
sind ein starkes Bekenntnis zu Glaube, Einfallsreichtum, Solida-

199
Kathedralen: Investition fr die Ewigkeit?
Neben der symbolischen und religisen Bedeutung einer Kathedrale,
die ich gewi nicht schmlern mchte, besa ein derartiges Bauwerk
auch eine wirtschaftliche Funktion. Whrungsstrme in eine Gemein
de zu ziehen ist stets ein sehr wichtiger wirtschaftlicher Vorteil, wie die
Kommunen in der Umgebung von Disneyland besttigen werden. Da
mals zog man Pilger an, die die wirtschaftliche Rolle der heutigen Tou
risten hatten. Als Magnet fr die Pilgerstrme erwies sich der Bau der
schnsten Kathedrale der Gegend. Warum htten die Stdte sonst sol
che Bauwerke errichtet, die das Zwei- oder Dreifache ihrer Einwohner
schaft fassen konnten?
Mich fasziniert an den Kathedralen jedoch vor allem, da sie fr die
Ewigkeit gebaut wurden und der Gemeinde langfristig bestndige
Einnahmen garantieren sollten. Damit schuf man fr Sie und Ihre Vor
fahren in 13 Generationen Wohlstand! Der Beweis ist einfach, denn es
funktioniert heute noch. In Chartres z. B. leben die meisten Geschfte
der Stadt immer noch von den Touristen, die die Kathedrale auch neun
Jahrhunderte nach Baubeginn besuchen. - Wie lange wird Disneyland
seine wirtschaftliche Funktion behalten?

ritt und Grozgigkeit. Aus wirtschaftlicher Sicht verkrpern sie


eine grandiose Mglichkeit zur Schaffung eines langfristigen
zuknftigen Einkommens fr eine ganze Gemeinde. Das frhere
Beispiel der Wartungsarbeiten bei Mhlen und Gerten zielt in die
gleiche Richtung. Wie erklrt man diese zahlreichen Bauvorha
ben? Wenn man seine Ersparnisse nicht in Form von Geld anlegen
kann, investiert man in etwas Dauerhaftes, das in der Zukunft Ge
winn abwerfen wird. Fr die damaligen Menschen war es normal,
in Manahmen zur Landverbesserung, Bewsserungsprojekte, Go
belins, Gemlde, Vieh, Schafe, Websthle, Brcken, Transportmit
tel, Windmhlen, Weinpressen oder sogar Kathedralen zu inve
stieren, anstatt Whrungen zu horten (s. Kasten).

200
Wie alles ein Ende fand

Der Rckschlag im Jahr 1300


Wie Gerda Lerner schon bei den Sumerern feststellte,273 ging die
Etablierung eines zentralisierten Knigtums mit der starken Un
terdrckung der Frauen in der Gesellschaft einher. Die Verbindung
liee sich damit erklren, da Mnner die Unterwerfung unter ei
nen autoritren Knig leichter akzeptieren, wenn sie wenigstens
noch Knig in ihren eigenen vier Wnden sind. Als sich das K
nigtum als Institution von Gottes Gnaden konsolidierte, ver
band sich die weltliche Militrmacht direkt mit der natrlichen
Vorherrschaft des Archetyps mnnlicher Strke. In der Sprache der
Archetypen heit dies, da zwischen Knig, Krieger und Magier,
also den drei Yang-Urbildern, eine institutioneile Verbindung ge
schaffen wurde.
Ein frheres Anzeichen dafr, da sich der Zeitgeist wieder an pa
triarchalischen Vorbildern orientierte, lt sich bereits fr das Jahr
1300 feststellen. Mit dem ersten Auftreten der Mode entstanden

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Holzschnitt von Hans Vintner aus dem jahr 1 486. Der Teufel sitzt auf dem lan
gen Kleid einer Frau, whrend sie von einem Kleriker wegen ihrer Eitelkeit und
Arroganz ermahnt wird.

201
auch neue Gesetze zu ihrer Kontrolle. Eine Form der Gesetzge
bung hatte besondere Bedeutung fr Frauen. Es handelt sich dabei
um die >Luxusgesetze<, deren Zahl sich in Europa um etwa 1300
vervielfachte. Die Gesetze richteten sich gegen Verschwendung
bei sozialen Anlssen (Hochzeiten und Begrbnissen) und teure
Kleidung - theoretisch bei Mnnern und Frauen, grundstzlich je
doch vor allem bei Frauen.274 Ein anderer aufschlureicher Wan
del zeigt sich darin, wie die Gesellschaft die Rolle der Brust inter
pretierte, ein archetypisches weibliches Symbol par excellence
(s. Kasten).
Der patriarchalische Rckschlag setzte nun ein, dauerte minde
stens 600 Jahre und verstrkte sich sogar im Laufe der Zeit, wie sich
im erschwerten Zugang der Frauen zu Arbeit und Freiheit zeigt. Bis
Mitte des 20Jahrhunderts waren die meisten Frauen nicht einmal
berechtigt, ohne die Genehmigung ihres Gatten ein eigenes
Bankkonto zu erffnen, eine Situation, die Eleanor von Aquitani
en als vllig undenkbar und lcherlich empfunden htte.

Eine Geschichte der Brust: Vom Normalen zum Heiligen,


von der Erotik zum Kommerz
Im Hochmittelalter war die weibliche Brust etwas Normales. Sie wur
de weder strker verborgen noch offensichtlicher gezeigt als die mnn
liche Brust. Im Italien des 14. Jahrhunderts wurde die heilige Brust in
Form der zahlreichen Bildnisse der Madonna del Latte erfunden (it.
latte = Milch), auf denen die Jungfrau Maria beim Stillen gezeigt
wurde und ihre Brust dem Kind darbot. Dabei handelte es sich jedoch
nur um eine bergangsphase. Im Verlauf des 15. Jahrhunderts geriet
die symbolische Rolle der Brust - trotz der heldenhaften Bemhungen
des Klerus - mit einer neuen Rolle in Konflikt und trat ihr gegenber
zurck: die Brust als Lustobjekt. Das blieb sie praktisch bis heute. In die
ser Rolle wurde die verfhrerische Brust schon bald kommerzialisiert.
Sie wurde als Verkaufsanreiz (in erster Linie fr Mnner) fr praktisch
alles benutzt; von Revolutionen (z. B. die Marianne, die bis heute die
Franzsische Revolution symbolisiert) ber Kriegsanleihen, Bier, Jeans
hosen bis zu Autos.

202
Marilyn Yalom fat diesen Reprogrammierungsproze zusammen:
In Kunst und Literatur gehrte die Brust in zunehmendem Mae we
niger dem Kind oder der Kirche und mehr den Mnnern der weltlichen
Macht, die die Brust nur als Lustobjekt betrachteten.275
Das Gemlde des Hofmalers Jean Fouquet, das Agnes Sorel zeigt, die
20jhrige Mtresse Karls VII. von Frankreich, verdeutlicht diesen wich
tigen Bedeutungswandel vom Heiligen zur Erotik. Anne Hollnder zu
folge steht dieses Gemlde fr den Moment, in dem die nackte Brust
zu einem erotischen Signal in der Kunst wurde.276
Agnes Sorel war die erste offizielle Mtresse eines franzsischen K
nigs. Agnes wurde mit Schlssern, Juwelen und anderen Luxusgtern
belohnt, die den Favoritinnen der Knige bis dahin vorenthalten ge
blieben waren. Sie erhielt im Jahr die betrchtliche Summe von 300
Pfund, trug die kostspieligsten Kleider des Knigreichs und besa ein
greres Gefolge als die Knigin ... Agnes war die erste knigliche
Mtresse, die aus Liebesdiensten den vollen Gewinn zog.277
Diese neue Definition der Brust fiel mit einer neuen Epoche in der
franzsischen Geschichte zusammen. Offiziell und in aller ffentlich
keit bestand eine direkte Verbindung zwischen Sex, Politik und Geld.
Agnes war die erste einer langen Reihe kniglicher Mtressen, die Ein
flu auf die Politik nahmen, ein Vorgang, der so lange whrte wie das
franzsische Knigtum.

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Die Jungfrau von Melun:


Agnes Sorel, die Mtresse
von Karl VII., wird hier als "Sj
Madonna dargestellt. Die
Brust ist auf den Betrachter
gerichtet, nicht auf das Kind, m
das gedankenverloren in
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eine andere Richtung blickt.
Jean Fouquet, Maria mit r i
Kind, um 1450. Antwer
pen, Koninklijk Museum i
voor Schone Knsten.
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203
Die Auswirkungen auf die Bevlkerung
Eines der wichtigsten Anzeichen fr einen massiven sozialen Wan
del ist die Fhigkeit einer Gesellschaft, die eigene Bevlkerung zu
ernhren und zu erhalten. Wir besitzen wie gesagt keine statisti
schen Daten zur europaweiten Gesamtbevlkerung im Mittelalter,
und selbst die fr einzelne Lnder sind nicht immer verllich.
Dennoch schtzt man, da sich die Bevlkerung Europas zwischen
den Jahren 1000 und 1300 enorm vergrerte, tatschlich soll sie
sich sogar verdoppelt haben.278 Abb. 13 zeigt die Entwicklung der
englischen Bevlkerung von 1086 bis 1600, wobei sie sich auf die
besten Schtzungen sttzt, die zur Verfgung stehen.279
Das Bevlkemngswachstum ist gerade zwischen 1150 und 1300
enorm und besttigt das Kaleidoskop der Wirtschaftsdaten, das wir
an frherer Stelle zusammengestellt haben. Noch spektakulrer ist
allerdings der jhe Rckgang zwischen 1300 und 1350. Erst um
1 7(X) erreichte die englische Bevlkerung wieder den Stand von
1300! Besonders wichtig ist in diesem Zusammenhang, da die

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Der Knig wird von dem ar

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chetypischen Knig Christus
persnlich gekrnt. Der Text
in dem offenen Buch lautet:
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m Ich bin das Licht der Welt.
Folge mir. (Mosaik, das die
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Li zilien zeigt; Kathedrale von
! ;
Monreale, Italien; Zeichnung
w3 von Moreno Tomasetig.)

204
um 1 300 Scheitelpunkt:
um 1 290 nderung einsetzender Rckgang der Bevlkerung
des Whrungssystems
1 347: erstes Auftreten der Pest in England
5
4,5
4
3,5
3
2,5
2
1,5 -
1 -
0,5 -

1086 I
1100
1120 I
1140
1160 I
1180
1200 I
1770
1740 I
1260
1280 I
1300
1320 I
1340
1350 I
1400
1420 I
1440
1460 I
1480
1500 I
1S20
1M0 I l58ol
1S60 1600

Abb. 7 3: Die Bevlkerung Englands zwischen 1086 und 1600


(in Millionen)

Pest in England erst 1347 ausbrach. Die neue Seuche war verhee
rend und trat von da an immer wieder auf. Das Schaubild zeigt je
doch, da der Bevlkerungsrckgang bereits zwei Generationen
vor diesem Datum stattfand!
Der Medivist Guy Fourquin stellt fest: Gegen Ende des 13. und
zu Beginn des 14.Jahrhunderts treten Hungersnte groen Aus
maes auf. Hungersnte, auf die oft Seuchen folgten, waren seit
dem Jahr 1000 nur selten und eng begrenzt gewesen. Das nder
te sich ab dem Jahr 1300.280 Die erste allgemeine europische
Hungersnot lt sich auf die Jahre 1315 und 1316 datieren. Etwa
10 Prozent der europischen Bevlkerung verhungerten. In der
Not aen die Menschen Katzen, Ratten, Reptilien und Tierkot, ge
legentlich kam es auch zu Kannibalismus.281
Barbara 1 larvey, eine Spezialistin fr diese Zeit, ist bezglich der
Reihenfolge der Ereignisse etwas genauer: Der Rckgang nach
1300 lt sich anhand fallender Preise und Mieten erkennen, einer
Abnahme des Anbaugebietes, leerer Mietshuser in den Stdten
und einer sinkenden Nachfrage bei Handwerk und Gewerbe. Mit

205
der schrumpfenden Wirtschaft ging auch die Bevlkerung zurck.
Aber der Bevlkerungsrckgang war zunchst langsamer als die
sinkende wirtschaftliche Aktivitt, daher sank der Lebensstandard,
gemessen am Pro-Kopf-Einkommen.282 Das Zitat stammt von den
ersten Seiten eines Buchs mit dem bezeichnenden Titel Before the
Black Death (Vordem Schwarzen Tod). Darin werden die aktuel
len Ergebnisse der historischen Forschung zu dieser Epoche zusam
mengefat. Die Historiker kommen zu einem Schlu, der der bis
herigen Auffassung widerspricht, der Schwarze Tod sei der Grund
fr diesen Zusammenbruch gewesen. Statt dessen war ihren Er
kenntnissen nach die Pest die Folge eines wirtschaftlichen Zusam
menbruchs, der 50 Jahre frher seinen Anfang genommen hatte.
Diese Erkenntnisse weisen auf einen massiven wirtschaftlichen
Niedergang nach 1300 hin, der so gravierend war, da mehrere
groe Hungersnte vor allem zwischen 1315 und 1350 die Bevl
kerung stark schwchten. Nach zwei Generationen war damit der
Boden fr den Ausbruch einer tdlichen Seuche bereitet, die den
guten Jahrhunderten ein Ende bereitete.
Die meisten Historiker betrachteten die gute Zeit nur als merk
wrdige Ausnahme: Waren Lebenserwartung und -qualitt wie
der auf das niedrige Niveau der karolingischen Zeit gesunken? ...
Auf jeden Fall erwiesen sich die 250 bis 300 Jahre (je nach Region)
nur als Unterbrechung zwischen zwei Epochen, in denen das Le
ben kurz und die Nahrung knapp war.281
Derzeit diskutieren Medivisten eifrig ber die Grnde fr den
ungewhnlichen Niedergang vor der Pest. Als wichtigste Ursachen
werden Klimavernderungen, ausgelaugte Bden und berbevl
kerung genannt. Diese Faktoren mgen alle eine Rolle gespielt ha
ben, doch ich mchte noch eine weitere, bisher offenbar berse
hene Erklrung hinzufgen: Der wirtschaftliche Niedergang wurde
von einer bedeutenden Vernderung im Whrungssystem einge
lutet und begleitet. Die alten Demurragc-Whrungen waren aus
drei Grnden aus der Mode gekommen, die alle miteinander Zu
sammenhngen und im Anschlu ausfhrlicher beschrieben wer
den:

206
1. Das Demurrage-System war mibraucht worden.
2. Das Whrungssystem geriet in zunehmendem Mae unter die
Kontrolle einer zentralen Autoritt, was zwei Folgen hatte:
- Ein Einkommen aus der Demurrage durch eine Mnzverru
fung lie sich nicht mehr erzielen, weil grere Gebiete be
teiligt waren.
- Bei jedem whrungspolitischen Fehler wie z. . einer Mnz-
verschlechtemng (etwa unter Philipp IV. von Frankreich seit
1298) waren grere Gebiete betroffen.
3. Die knigliche Mnzautoritt war militrisch durchgesetzt
worden und wurde spter durch die Schiepulver-Revolution
zur stndigen Einrichtung.

Zusammen mit den obengenannten Faktoren kam es dadurch zu


einem wirtschaftlichen Niedergang, der wiederum Voraussetzung
dafr war, da sich die Pest zu einer solchen Katastrophe ent
wickelte. Ein Drittel bis die Hlfte der europischen Bevlkerung
fiel ihr zum Opfer.

DER MISSBRAUCH DES DEMURRAGE-SYSTEMS


Es war zu erwarten, da das Einkommen aus der Renovatio Mo
netae bei einigen Herren Gier wecken wrde. Eines der frhesten
Beispiele fr derartige Exzesse findet sich in England, als Harold I.
nur drei Jahre nach der letzten Mnzerneuerung unter Knut neue
Mnzen prgen lie. Hardeknut wartete 1040 sogar nur zwei Jah
re.284 Adel und Bevlkerung reagierten jedoch entsprechend un
gehalten, so da sptere Knige grere Abstnde whlen muten.
Die Renovatio Monetae hielt sich in Mittel- und Osteuropa am
lngsten. Doch selbst dort mibrauchte man das Brakteaten-Sy-
stem. Schon bald wurden Extreme erreicht: Erzbischof Wichmann
von Magdeburg verriet die Mnzen in seinem Herrschaftsbereich
zweimal im Jahr. Herzog Johann II. von Sachsen lie whrend sei
ner Regierungszeit von 1350 bis 1368 die Mnzen 86mal neu pr
gen. Ein Herrscher in Polen wechselte sie sogar bis zu viermal im
Jahr aus!

207
Ein Knig besucht seine zentrale
Mnze. Diese Miniatur diente als Il
lustration fr die erste theoretische
r E
Abhandlung zum Thema Geld mit
dem Titel Abhandlung ber die erste
Erfindung des Geldes, die von Nikolaus
m
von Oresme (ca. 1 320-1 382) verfat
wurde. Fr diese frhe Zeit ist das
Werk erstaunlich niveauvoll. Ein Bei
spiel: Geld ... ist ein Instrument, das
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knstlich fr den leichteren Aus
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tausch natrlicher Reichtmer erfun
den wurde. Und ohne weiteren Be
weis ist offensichtlich, da Mnzen
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fr die Brger sehr ntzlich und fr die Staatsgeschfte praktisch, ja sogar not
wendig sind. (Traite de la premiere invention des monnaies, Oresme, Pa
ris, Bibliotheque Nationale [ms fr 23927].)

ZENTRALE MACHT
Ende des 1 3.Jahrhunderts war das franzsische Knigreich so gro
geworden, da man die Mnzen nicht mehr verrufen konnte. Hier
finden wir vermutlich die Verbindung zwischen einer wachsenden
yanggeprgten Zentral macht und dem Ende der damaligen Yin-
Whrungen. Je mchtiger der Knig und je grer das Knigreich,
desto weniger lt sich ein Demurrage-System beibehalten. Paral
lel dazu wchst die politische Notwendigkeit, auch die Frauen zu
unterdrcken. Denn wie gesagt, je strker der patriarchalische Im
puls ist, desto notwendiger kann es scheinen, jedem Mann das Ge
fhl zu geben, er sei zumindest Knig in seinen eigenen vier
Wnden.
Man sollte nicht vergessen, da das Mnzregal schon lange vor
her existierte, doch in frheren Zeiten bestand das Monopol noch
nicht, das spter blich wurde. Im Hoch m ittelalter sah oder ver
wendete ein Bauer nur selten eine Fernwhrung wie sarazeni
sche oder italienische Goldmnzen oder die kniglichen Mnzen,
mit denen Luxusgter auf den groen Messen gehandelt wurden.
Wenn es Demurrage-Whrungen gab, wurden sie fr den lokalen

208
Tauschhandel verwendet, denn die Mnzen mit Gold- oder ho
hem Silbergehalt hortete285 man natrlich lieber oder benutzte sie
im Fernhandel. Wie schon gesagt wurde, enthalten aus ebendie
sem Grund alle mittelalterlichen Mnzschtze ausschlielich oder
berwiegend die hochwertigeren Gold- und Silbermnzen, die mit
keiner Demurrage-Gebhr belastet waren.286
Den Todessto erhielt die Zeit der guten Whrungen allerdings
in Frankreich, als Knig Philipp IV. sich fr die Mnzverschlcchte-
rung anstelle der Demurrage entschied, um seiner Finanznte Herr
zu werden. Bei der Mnzverschlechterung erzielt man ebenfalls
Gewinn, allerdings unterscheidet sie sich deutlich von der De
murrage. Die Methode war sicherlich nicht neu, auch in Sumer,
China und dem Rmischen Reich hatte man bereits darauf zurck
gegriffen. Da die Mnzverschlechterung als Steuer nicht so offen
sichtlich ist wie die Demurrage, formte sich der Widerstand dage
gen langsamer. Allerdings zieht die Mnzverschlechterung eine
Inflation nach sich; d. h., die Whrung selbst verliert an Wert, was
bei den Liegegebhren nicht der Fall war.
Philipp IV. whlte den einfacheren Weg der Mnzverschlechte
rung und betrieb sie in groem Ausma (s. Kasten).287 Das war der
whrungstechnische Teil der Erklrung fr das Ende der ersten
europischen Renaissance.

KRIEG UND DIE ERFINDUNG DES SC H I ESS P U LV E RS


Aber warum litt Philipp IV. berhaupt unter Geldmangel? Die kur
ze Antwort lautet Krieg; zuerst ein Krieg gegen England ( 1 295) und
dann gegen Flandern (1311). Danach herrschte berall in Europa
Krieg. Im 14. Jahrhundert gab es Brgerkriege in Frankreich, Kasti
lien, Neapel und Brandenburg; Stdtekriege zu Land und zu Was
ser in Norditalien; soziale Revolten der Bauern in England und
Frankreich und der Handwerker in den Stdten Flanderns und
Oberitaliens.
Obwohl jedem Konflikt eine eigene Dynamik zugrunde liegt,
kann man als umfassenden Grund die Errichtung von immer
greren zentralen Herrschaftsbereichen ausmachen, ein Proze,

209
Mnzverschlechterung und Demurrage
Die Mnzverschlechterung ist ein Vorgang, bei dem der Edelmetallge
halt einer Mnze erheblich gesenkt wird. Dadurch kann der Mnzherr
aus jeder Mark oder jedem Pfund des Edelmetalls mehr Mnzen ma
chen. Er kann daher einen hheren Preis pro Mark oder Pfund wert
vollen Edelmetalls zahlen, das zur Mnze gebracht wird, auch fr die
alten Mnzen, die bereits in Umlauf sind. Daher erscheint es den Un
tertanen, die Edelmetalle oder alte Mnzen besitzen, oft gewinnbrin
gend, alles zur Mnze zu bringen, um es in neue Mnzen umzutau
schen. Natrlich war diese Illusion nicht von Dauer, und schon bald
setzte die Inflation ein. Pltzliche Mnzverschlechterungen haben ka
tastrophale Auswirkungen auf diejenigen, die von einem festen Ein
kommen leben, wie z. B. Landbesitzer mit langfristigen Pachtvertr
gen. Der Hauptvorteil fr den Herrscher liegt darin, da man eine
Mnzverschlechterung zunchst nicht erkennt. Die anschlieende In
flation ist eine Steuer, allerdings eine listige Steuer, die keine zu sein
scheint.
Im Gegensatz dazu verndert eine richtig verwaltete Demurrage
nicht den Wert der Whrungseinheit. Die Demurrage hat jedoch den
gewichtigen Nachteil, da sie leichter als Steuer zu erkennen ist.
In unserem Beispiel von Philipp IV. von Frankreich knnen wir den
Vorgang exakt rekonstruieren. Aufzeichnungen fr das jahr 1296 (mit
Allerheiligen als letztem Tag) zeigen, da Philipp IV. von seinen Mn
zen 1 01 000 Livres Parisis erhalten hatte. Zum Vergleich: Sein Gesamt
einkommen betrug 550974 Livres. Zwischen 1 298 und 1 299 erbrach
ten die Mnzen 1 200000 Livres Tournois, wobei weniger als 800000
Livres Tournois aus anderen Quellen kamen. Die Gewinne der Mnze
waren durch die Mnzverschlechterung in die Hhe geschnellt und
machten den Groteil von Philipps Einkommen aus.

der automatisch weitere grere Konflikte zwischen den Reichen


auslste. Unglcklicherweise war die kriegerische Energie, nach
dem sie einmal entfesselt war, lange Zeit nicht mehr aufzuhalten.
Im Laufe des 15.Jahrhunderts vernderte eine neue Kriegstech
nik - der Einsatz des Schiepulvers288 - die geographische und
politische Landkarte des ausgehenden Mittelalters. Eine spekta
kulre Demonstration seiner Durchschlagskraft gelang 1494, als

210
Karl VIII. von Frankreich bei der Belagerung eines italienischen
Stadtstaats neue Belagerungskanonen verwendete und die Stadt in
acht Stunden in Schutt und Asche legte. Einige Jahre zuvor - vor
Einfhrung der neuen Technik - war dieselbe Festung berhmt
geworden, weil sie einer Belagerung von sieben Jahren standge
halten hatte.289 Bis dahin waren mittelalterliche Verteidigungs
anlagen berlegen gewesen: Mit einer dicken Stadtmauer und ei
ner guten Rstung fr den Krper konnte man auch zahlenmig
berlegene Angreifer lange erfolgreich abwehren. Mit Schiepul
ver waren dagegen die Angreifer im Vorteil, und von da an gewann
die Seite den Krieg, die mehr Soldaten mit Kanonen aufstellen
konnte.
Das Schiepulver war in China schon seit Jahrhunderten be
kannt, doch die Chinesen verwendeten es vornehmlich fr Feuer
werkskrper. Erst im Europa des 14.Jahrhunderts wurde es zu
Kriegszwecken eingesetzt.
Kanonen und Gewehre wurden schon bald zu den eigentlichen
Steuereintreibern, und die Machtkonzentration wuchs, je grer
die beteiligten Streitkrfte wurden. Vom 14.Jahrhundert bis zum
Zweiten Weltkrieg waren bei jedem greren Krieg immer mehr

In u
BP
S

Der Holzschnitt zeigt eine der Bela


gerungen, bei denen erstmals Ka
nonen verwendet wurden, um die
Stadtmauern zu durchbrechen. Die
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ffnung in der Wand ist deutlich zu
sehen und entstand durch die Ka
nonen im Vordergrund. m
4

211
Streitkrfte beteiligt. Infolgedessen wurden kleinere Herrschafts
gebiete und andere kleine, unabhngige Staaten noch bis ins
20. Jahrhundert von immer greren Reichen geschluckt. Mit den
kleinen Herrschaftsbereichen verschwand auch die Zeit der klein
rumigen Whrungssysteme, die aufgrund der damaligen techni
schen Beschrnkungen Voraussetzung fr die Demurrage waren.

Wie es zur Geldknappheit kam


Das Verschwinden der Demurrage-Whrungen fhrte auf zwei
Wegen zur Geldknappheit:
1. Die Umlaufgeschwindigkeit des Geldes verringerte sich (s.den
Kasten Die Umlaufgeschwindigkeit des Geldes ...).
2. Der Reichtum konzentrierte sich in den Stdten und in den
Hnden der huhrungsschicht (s.den Kasten Der Geldverknap
pungsproze ...).

Die Konzentration von Reichtum an der Spitze der Gesellschaft -


Knig und Adel - fhrte mit der Zeit zu einem aufwendigen Le
bensstil. Die wirtschaftlichen Grundlagen fr die Renaissance im

grl

Edelmetallbergbau in Ungarn zur Zeit


der Renaissance. Doch auch die neu
en groen Minen in Bhmen und
Ungarn konnten die Nachfrage nach
Edelmetallen nicht befriedigen. Der
Druck, neue Vorkommen zu ent
Sf
decken, auch in der Neuen Welt,
wurde unwiderstehlich.

212
Die Umlaufgeschwindigkeit des Geldes
und die Entdeckung der Neuen Welt
Einer der wichtigsten Grnde, die bei der Erklrung der berchtigten
Geldknappheit des Sptmittelalters mglicherweise bisher bersehen
wurden, ist ein auffallender Rckgang bei der Umlaufgeschwindigkeit
des Geldes,290 zu dem es selbst bei einem allmhlichen bergang von
der Demurrage zu einer normalen Whrung gekommen wre. Aus den
bekannten Grnden zirkuliert Demurrage-Geld schneller als normale
Mnzen, die oft gehortet wurden.291 Daher trug zu dem Phnomen der
Geldverknappung, das allen Medivisten bekannt ist, der Rckgang
der Umlaufgeschwindigkeit genauso bei wie der bloe Zugang zu Sil
ber und Gold. Doch erst mit Gesell (1 891) und Fisher (30er jahre) ver
stand man die Bedeutung der Umlaufgeschwindigkeit des Geldes.
Die Metallknappheit im Sptmittelalter wurde fr die nchsten
Jahrhunderte in Europa eine Art Dauerzustand. Die enorme Zunahme
des Goldabbaus in Ungarn und Transsylvanien seit 1 320 konnte die eu
ropische Gier nach Gold nicht stillen.292
Diese war sogar Motivation fr die Entdeckung der Neuen Welt
und ihrer anschlieenden Ausbeutung. Christoph Kolumbus' Log
bucheintrag vom 1 3. 1 0. 1 492 ist in dieser Hinsicht sehr deutlich: Y yo
estavo atento y trabajava de saber si avfa oro293 (= Und ich unter
nahm groe Mhen und Anstrengungen, um herauszufinden, ob es
dort Gold gab).

1 5. und 16.Jahrhundert finden sich hier. Fr das Volk dagegen be


deutete das Verschwinden der Demurrage-Whrungen eine pltz
lich eintretende, stndige und zunehmende Verknappung des
Tauschmittels. Fr sie war das Goldene Zeitalter vorbei. Der
Geldverknappungsproze, der Ende des Mittelalters begann, setzt
sich heute noch fort. Auf regionaler Ebene entwickelte sich daraus
die Kluft zwischen Ghettos und den reichen Vororten, global be
trachtet zwischen den Entwicklungs- und den Industrielndern.
Grundstzlich handelt es sich jedoch um den Vorgang, den Peter
Spufford fr das Ende des Mittelalters als Gegensatz zwischen Stadt
und Land beschreibt (s. Kasten). Die Mittel haben sich weiterent
wickelt, doch der Mechanismus bleibt unverndert.

213
Der Geldverknappungsproze: Stadt gegen Land
(14. bis 16. Jahrhundert)
Sparen bedeutete nicht unbedingt das Horten von Mnzen, gele
gentlich aber doch ... Manchmal wurde das System [der saisonalen
Geldstrme auf das Land] teilweise durch die Grundherren abgekrzt,
und deutlich weniger Geld flo auf das Land. Das geschah beispiels
weise, wenn bestimmte Grundherren eine Lieferung rtlicher Erzeug
nisse, Getreide, Wolle oder Vieh zusammenstellten und sie selbst zu ei
ner entfernt gelegenen greren Stadt brachten, wo sie damit einen
hheren Preis erzielten als auf der Messe oder dem Markt vor Ort. Der
Verkufer oder seine Bediensteten gaben dann einen Groteil des Gel
des direkt in der Stadt aus. Sie kehrten mit Luxusgtern fr den Grund
herrn zurck, doch nach Abzug der Mieten und Transportgebhren
mit relativ wenigen Mnzen. Diese Praxis findet sich seit dem 1 3. Jahr
hundert in verschiedenen Teilen Europas ...
Schon wenige Wochen nachdem die Brsen mit gutem Silber gefllt
worden waren, befand sich auer bei den ganz Reichen kein Geld
mehr darin. Das blieb so fr den Rest des Jahres. Ein Teil des Geldes war
bereits in den Taschen stdtischer Gelegenheitsarbeiter in die Stadt
zurckgeflossen, die zur Ernte aufs Land gekommen waren, oder in
den Brsen der stdtischen Geldverleiher und der Hndler, die stdti
sche Produkte auf den Messen verkauften, und in den Truhen der
Steuereintreiber gelandet. Ein Teil der Mnzen ging an den Klerus, ei
nige blieben bei den reichen Bauern, doch die meisten waren an den
Adel oder dessen Verwalter gezahlt worden. Auch dieses Geld flo wie
der in die Stadt, denn viele Adlige hatten dort einige Monate oder
schon das ganze Jahr ihren Wohnsitz und lieen die Abgaben von den
Verwaltern eintreiben. Einige der Hotels, alberghi und Herbergen aus
dem 1 3. Jahrhundert oder spterer Zeit stehen noch heute in den Std
ten (beispielsweise der Palast der Bischfe von Winchester in England
oder das hotel der bte von Cluny in Paris).
In den Hauptstdten gaben die Grundherren das Geld, das sie vom
Land erhielten, fr stdtische Produkte und Dienstleistungen aus. Dort
kauften sie die Luxusgter, die nicht nur fr die Stadthuser, sondern
auch fr die Verwendung auf dem Land bestimmt waren. Kleinere
Grundherren verwendeten ihr Geld fr weniger aufwendige Luxusg
ter in den Bezirksstdten ... Allmhlich blieben dem Land nur noch ge
ringe Kleingeldmengen von einer >Ernte< zur nchsten ... Einige Histo-

214
riker sind der Ansicht, da dieses jahreszeitliche Muster der Ebbe und
Flut zwischen Stadt und Land, das im langen 1 3. Jahrhundert entstand,
die gesamte vorindustrielle Epoche durchzog.294
Im 1 7. Jahrhundert war die Konzentration des Reichtums in den gr
ten Stdten in der westlichen Welt bereits allgemein verbreitet. Ein
komplizierteres System der Geldkonzentration besteht mit denselben
Auswirkungen noch immer. Aus den Stdten wurden die Finanzme
tropolen der Industrielnder und aus dem Land die brige, dar
unter auch die Dritte Welt.

Schlufolgerung aus einem unbewuten Finanzexperiment


Das Kapitel der Demurrage-Whrungen im Hochmittelalter kam
und ging, ohne da damals jemand verstand, da diese Whrun
gen Investitionsschemata schufen, die Voraussetzung fr das Gol
dene Zeitalter waren. Das Experiment sollte sich nicht wiederho
len, zumindest nicht in einer zunehmend mnnlich dominierten
modernen Welt. Betrachtet man die Whrungssituation aus ar
chetypischer Sicht, dann wurden die unspektakulren lokalen Yin-
Whrungen, die mit einer Demurrage-Gebhr versehen waren,
einfach aufgegeben. Man hatte ein Monopol der knappen Yang-
Whrungen dauerhaft errichtet.
Doch auch wenn dieses Experiment nicht noch einmal zustande
kommen sollte, so besa es doch einen faszinierenden Vorlufer in
der fernen Vergangenheit. In gypten whrte das Experiment ln
ger - vermutlich ber 1500 Jahre und soweit wir feststellen kn
nen, sind die Ergebnisse genauso beeindruckend.

215
Kapitel 6

Ein Fallbeispiel aus dem alten gypten

Wer nicht von dreitausend Jahren


Sich wei Rechenschaft zu geben,
Bleib' im Dunkeln unerfahren,
Mag von Tag zu Tage leben.
Johann Wolfgang von Goethe295

Die gyptische Wirtschaft

Tn gypten wurden wie im europischen Hochmittelalter zwei


Whrungen parallel verwendet. Die Yang-Whrungen benutzte
man fr den Fernhandel, etwa fr Geschfte mit Mesopotamien
und Nubien oder spter mit Griechenland. Jonathan Williams, Ku
rator fr die Abteilung Mnzen und Medaillen im British Museum,
London, erklrt: Der Fernhandel spielte bei der Verwendung von
Edelmetallen als Geld vermutlich rund um das Mittelmeer eine be
deutende Rolle.296 Zu den handfesten Beweisen fr diesen Fern
handel zhlen die vielen griechischen Mnzen, die in gypten,
dem Nahen Osten oder um das Schwarze Meer gefunden wurden.
Auch internationale Geschenke und Tributgaben wurden in
Form von Goldringen, Silberbarren, Weihrauch und anderen wert
vollen Gtern, darunter Silber- und Goldmnzen, ausgetauscht
oder bezahlt.
Allerdings fungierte genau wie im Mittelalter eine andere, weni
ger glanzvolle Yin-Whrung, die mit einer Demurrage-Gebiihr ver
sehen war, als allgemeines Tauschmittel unter dem gyptischen
Volk. Das Demurrage-System der Pharaonen war hher entwickelt
als das mittelalterliche. In gypten war die Liegegebhr unter Ver
wendung der Getreide-Standard-Whrung (Korngiro-System),

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Oben: Das gyptische Wandgemlde &UB


zeigt, wie Goldringe abgewogen
werden. Die Ringe sind ein Beispiel Vf in
fr eine gyptische Yang-Whrung,
die aufbewahrt und im Fernhandel
4 ra

verwendet wurde. Das Gegenge


wicht fr die Ringe hat die Form ei
nes Kuhkopfes, eine Verbindung zur
Rolle der Kuh und der Gttin Hathor
als Symbol fr Fruchtbarkeit und
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Wohlstand. (Theben, ca. 14. Jahrhun


dert v. Chr.) Wi
Rechts: Eine Verwendungsform fr
Yang-Whrungen, die in der Antike 3? nS 8
berall sehr bekannt war, auch in
gypten, waren die Tributzahlungen, fl
die eroberte Vlker den Siegern in
Gold- oder Silbermnzen leisten muten. Diese Szene von einer klassischen
griechischen Vase zeigt den groen persischen Knig Darius, wie er auf einem
Thron sitzt und dem Bericht seines obersten Schatzmeisters zuhrt. In der un
teren Reihe ist dargestellt, wie Scke voll Silbermnzen gezhlt werden,
whrend ein Buchhalter die Anzahl der herbeigebrachten Scke notiert.
(Ausschnitt aus der sog. Darius-Vase, 4. Jahrhundert v. Chr.)

der dort am weitesten verbreiteten Whrung, automatisch in allen


finanziellen Transaktionen enthalten. Die gyptischen Liegege
bhren wurden genau auf den Monat, ja sogar den Tag abge-

217
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Ostrakon-Weizenquittung, die gebruchlichste Whrung in gypten (Hanno


ver, Kestner-Museum). Die abgebildete Quittung umfat im Prinzip Klein
geld. Die bersetzung lautet: Zweites Regierungsjahr von Ramses II., zwei
ter Tag des dritten Monats von Shamu (Sommer). An diesem Tag wurden drei
hin [Maangabe ber etwa 1 ,5 Liter] Getreide vom unterzeichnenden Offizier
des Westens in Empfang genommen. Infolge der Lagerhaltungskosten ver
minderte sich der Wert solcher Quittungen im Laufe der Zeit. Diese Kosten ver
krperten eine bescheidene Demurrage-Gebhr. Dadurch wurde die Whrung
zu einer Yin-Whrung, denn aufgrund der Gebhr wurde sie hauptschlich als
Zahlungsmittel und nicht zur Wertaufbewahrung verwendet.

stimmt. Auerdem bestand eine Bindung der Gebhr an die Rea


litt des verderblichen Getreides und die Lagerhaltungskosten.
Die mittelalterliche Renovatio Monetae hingegen fand im
Durchschnitt alle fnf oder sechs Jahre statt und kam dann wieder
zum Erliegen. Wie wir anhand des spteren Mibrauchs gesehen
haben, brachten die willkrliche Wahl der Abstnde und das Aus
ma der Besteuerung schlielich den gesamten Vorgang in Verruf.

218
Fr den wirtschaftlichen Einflu des Whrungssystems konnte
ich im Falle von gypten noch nicht so viele Quellen ausfindig
machen wie fr das Mittelalter. Beispielsweise kann ich nicht be
legen, da Joseph dieses System erfand, obwohl er nach wie vor
der aussichtsreichste Kandidat zu sein scheint. Josephs Geschich
te wird normalerweise auf die Zeit zwischen 1900 und 1600 v. Chr.
datiert. Preisigke zufolge war es auf jeden Fall eine sehr alte Er
zhlung aus der Zeit, als die Griechen gypten kolonialisierten
(ca. 4.Jahrhundert v.Chr.). Die nachstehenden Fakten ber das
gyptische Wirtschaftssystem sind jedoch ausreichend belegt:
Die gypter waren mit ihrem Whrungssystem sehr zufrieden.
Wenn die Griechen sie wegen ihrer profanen Ostraka ver
spotteten, antworteten sie, da sie die griechische Begeisterung
fr Gold- und Silbermnzen als uerst merkwrdige Fixierung
betrachteten. In ihren Augen waren Edelmetallmnzen Aus

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druck fr lokale Eitelkeit, Patriotismus oder Werbung ohne weit
reichende Bedeutung.297 Die gypter bezahlten fr griechische

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Landwirtschaftliche Arbeit auf dem Anwesen von Nakht und seiner Frau, die
in der oberen Reihe zu sehen sind, wie sie ein Dankopfer fr den Wohlstand
darbringen. In der unteren Reihe sieht man Pflgearbeiten und das Ausbrin
gen der Saat. Dahinter die Ernte und das Worfeln des Getreides. (Datiert auf
die 18. Dynastie; Metropolitan Museum of Art, New York.)

219
Silberstater aus Nordgriechenland, ca. 500 v. Chr.,
der in einem Schatz griechischer Mnzen im Nil-
S! I delta gefunden wurde. Der Stater wurde aufge-
;iL:
|| schnitten, um die Reinheit und Qualitt des Metalls
r-i H zu berprfen. Auf der Mnze ist ein Lwe darge-
f stellt, der einen Stier angreift. Doch die gypter wa
ren offensichtlich mehr an ihrem Edelmetallgehalt
als an ihrer Schnheit interessiert.

Mnzen nur den Wert ihres Edclmetallgehalts und betrachteten


sie wie einfaches Rohmaterial. Das zeigt sich an den zahlreichen
Funden von griechischen Mnzen in gypten, die aufgeschnit
ten worden waren, um ihren Edelmetallgehalt zu berprfen.
Das alte gypten galt viele Jahrhunderte lang weithin als die
Kornkammer der Antike.
Produktionsmittel wie z. B. Bewsserungssysteme wiesen einen
hohen Qualittsstandard auf, derentwegen die brige damalige
Welt gypten beneidete.
Wenn die gypter ein fr sie wichtiges Gebude errichteten,
schien es fr die Ewigkeit gebaut zu werden. Ihre Tempel zeu
gen heute noch davon.

Diese Punkte deuten darauf hin, da die Demurrage-Whrung ei


nen vergleichbaren Effekt hatte wie im Mittelalter. Aber es gibt
noch weitere belegbare Vorteile:
Die Ertrge im Getreideanbau waren die hchsten der Antike;
Schtzungen kommen im Durchschnitt sogar bis auf das Zehn
fache der brigen Anbaugebiete! Allerdings sollte man beim Ver
gleich mit anderen Landschaften bercksichtigen, da die
schwarze Erde gyptens enorm fruchtbar war. Ich konnte nicht
unterscheiden, welcher Anteil dem Geschenk des Nils zu
kommt und welcher dem Flei der Menschen. Vermutlich spiel
te beides eine Rolle.
Ein beispielloser Beleg dafr, da sich bei der Lebensmittelpro
duktion im alten gypten etwas Besonderes abspielte, ist das er
ste dokumentierte Auslandshilfeprogramm. Es gibt schriftli-

220
che Aufzeichnungen darber, da gypten den Athenern Ge
treide schenkte, als die Stadt im Jahr 445 v.Chr. von einer Hun
gersnot bedroht war.298
Ein letztes Anzeichen dafr, da das Whrungssystem mit die
sem Reichtum zu tun hatte, liegt darin, da alles ein Ende fand,
als die Rmer die gyptische Getreide-Standard-Whrung
durch ihr eigenes monetres System ersetzten.

Soweit die Fakten. Doch interessiert uns mit unserer detektivischen


Neugier noch mehr, ob einer der aufgezhltcn Belege in Zusam
menhang mit einer Verehrung des weiblichen Archetyps steht.
Wir werden uns in drei Schritten mit genau dieser Frage befassen:
1. Welche Bedeutung hat der weibliche Archetyp in der gypti
schen Mythologie, und wie unterscheidet sie sich von anderen
damaligen Kulturen?

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ln der oberen Reihe sind Traubenernte und Weinherstellung zu sehen, in der


unteren Vogelfallen und Vorbereitungen fr die Vogeljagd. In beiden Reihen
werden Vorratsamphoren dargestellt, offensichtlich ein wichtiges Detail. (Da
tiert auf die 1 8. Dynastie; Metropolitan Museum of Art, New York.)

221
2. Wirkte sich dies auf das Leben der Frauen in der gyptischen
Gesellschaft aus? (Wieder sollen zum Vergleich andere Kultu
ren dieser Zeit herangezogen werden.)
3. Wie und warum endete dieser Zustand, und welche wirtschaft
lichen und sozialen Auswirkungen hatte die Unterdrckung
des weiblichen Archetyps?

Der Isis-Kult

Im allgemeinen betrachtet man die gyptische Kultur als ein pa


triarchalisches System unter vielen mit einem allmchtigen Pha
rao an der Spitze. Allerdings ist die gesamte esoterische berliefe
rung berwiegend und ausschlielich matrifokal. Die mchtigste
Gttin gyptens war Isis, sie wurde seit prdynastischen Zeiten
(vor 3000 v. Chr.) bis ins 2. Jahrhundert n. Chr. ununterbrochen
ber 3000 Jahre lang verehrt. Wenn man die Isis-Mythen sorgfl
tig auf ihren symbolischen Inhalt berprft, findet man zahlrei
che Hinweise auf den archetypischen Rahmen (s. Kasten). Im Ge
gensatz zu der griechischen oder anderen indogermanischen My
thologien wird das weibliche Prinzip in gypten nicht nur verehrt,
sondern systematisch mit Macht ausgestattet. Osiris degeneriert

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3% r**1
Die Gttin Nut, die Mutter der
a Isis, umgeben von Sternen.
b Hier schenkt sie der Sonne das
b
M Leben, deren Strahlen wieder
um auf einen Kopf von Hathor
fallen, der fruchtbaren Seite
tJr_i von Isis. Auf jeder Kopfseite

1
H wachsen Pflanzen. (Zeichnung
von Moreno Tomasetig.)

222
Sethos I. aus der 1 9. Dynastie saugt
an der Brust von Isis. Die Milch der ,111*2& i
ii
Gttin ist Quelle fr die Weisheit
iSs-v
und Herrschaftsbefhigung des Pha
raos. (Aus dem Tempel Sethos' I.,
Abydos, ca. 1 300 v. Chr.; Zeichnung
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AI1-,
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von Moreno Tomasetig.)

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schon fast zum Handlanger, der hilflos darauf wartet, da Isis ihm
immer wieder aus Liebe hilft. Auch das Verhltnis zwischen Isis
und der vorbergehenden Macht des Pharaos ist sehr aussagekrf
tig. Es gibt zahlreiche Darstellungen, auf denen ein Pharao an der
Brust von Isis als Quelle der Weisheit und Legitimation zur Macht
saugt.
Bemerkenswert ist auch, wie dauerhaft sich dieses Bild hielt,
denn ber eine Kluft von 1000 Jahren hinweg bernahm die Hei
ligenlegende ber Bernhard von Clairvaux das unorthodoxe, aber
zutreffende Bild, seine Weisheit stamme von der Milch der Gt
tin (s.den Kasten auf S. 160).
Die archetypische Konstellation, die diese Erkenntnisse fr gyp
ten ergeben, unterscheidet sich deutlich von der brigen westli
chen Tradition. Auerdem ist bekannt, da die gypter ein fr die
antike Welt einzigartiges Whrungssystem besaen. Wie htten ty
pisch autokratische Herrscher - von Hammurabi in Babylon bis zu
Ludwig XIV. in Frankreich - auf Josephs einfache Idee fr ein
Whrungssystem reagiert, in dem selbst die Ernte des kleinsten
Bauern auf dessen Wunsch zu Geld werden konnte?

223
-
,sis m'tdem gehrnten Symbol Hathors,
der Form, in der sie als Fruchtbarkeitsgt-
[ ii tin verehrt wird. Hier trgt sie den beson
deren Menit-Halsschmuck, eines von

I
/
Mf
W
Hathors Attributen. Auerdem bumt sich
an ihrer Vorderseite die knigliche Urus-
schlange auf. (Aus dem Grab der Knigin
Nefertari, Theben.)


i jltt
Isis, die Erlserin
Isis war die Tochter Nuts, des allum-
spannenden Nachthimmels, der alle
HH Gtter gebar, und des kleinen Erd-
gottes Geb, der unter Nut lag. Der
gyptische Name fr Isis lautete Au Set (= uerste Knigin), aus
dem die kolonisierenden Griechen dann das bekannte Isis machten.
Jedes Lebewesen ist ein Tropfen ihres Blutes.299 Von Anfang an hatte
Isis ein besonderes Auge auf die Menschen, lehrte die Frauen, Getrei
de zu mahlen, Flachs zu spinnen und Stoffe zu weben, und zhmte
die Mnner.
Isis' Bruder war gleichzeitig ihr Gemahl: Osiris, der Gott des Nilwas
sers und der Vegetation, die nach den alljhrlichen Nilberschwem
mungen emporspriet. Es heit, Isis und Osiris htten sich bereits im
dunklen Leib ihrer Mutter geliebt. Aber Set, ihr bser und eiferschti
ger Bruder, ttete Osiris und teilte ihn spter in 1 3 Teile. Dann beginnt
die lange Geschichte, in der Isis versucht, den Krper ihres Bruders und
Geliebten wiederzufinden. Sie segelt mit ihrem Schiff den Flu hinun
ter; und schlielich gelingt es ihr, alle Krperteile nach und nach zu fin
den. Jede Stelle wird mit einem Tempel und einer heiligen Stadt mar
kiert. Sie findet alle Krperteile auer einem, den Penis, den sie schlie
lich durch einen goldenen ersetzt. Dann erfindet sie die Kunst des Ein-
balsamierens und spricht magische Worte zum toten Krper des Osiris.
Ihr Bruder erhebt sich so lebendig wie das Getreide nach der Spring
flut in gypten, und dank des goldenen Phallus empfngt Isis ein Kind,
den Sonnengott Horus.
Das weibliche Prinzip umfat auch den Sonnengott: Der Taghimmel
ist im matriarchalen Bezirk der Geburts- und Todeshimmel der Sonne,

224
nicht wie spter ihr Herrschaftsgebiet.300 Isis war als die Gttin der
zehntausend Namen bekannt, die die Griechen Isis Panthea (= Isis,
die All-Gttin) nannten. Ich bin die Mutter allen Lebens, Herrin der
Elemente, Ursprung der Zeit, die erste unter den Gttern und Gttin
nen ... Ich herrsche ber alles.301 Sie war der Mond und die Mutter
der Sonne, die trauernde Gattin und liebende Schwester, Kulturspen
derin und Heilerin. Sie war die Himmelsknigin und der leitende Stern
des Meeres, Dame der Freude und des Wohlstandes, die Grne Gt
tin, Knigsmacherin, Macherin des Sonnenaufgangs, Dame der Liebe.
Sie war Hathor, die grozgig so viel Nahrung spendete, wie es Ster
ne am Himmel gab. Sie war Sothis, die das neue Jahr erffnete, sie war
Meri, eine Meeresgttin, und Sochit, das Kornfeld.
Isis war der Sitz der Weisheit, wie man an ihrer Hieroglyphe in Form
eines hochlehnigen Thrones erkennen konnte, der oft ihr einziges Er
kennungsmerkmal war.302 Der Scho der Gttin Isis wurde der K
nigsthron gyptens, und der Pharao, der an ihrer Brust saugte, sym
bolisierte den Weg zur nhrenden gttlichen Weisheit, die sein Recht
zu herrschen garantierte. Der Thron macht den Knig, wie es in vie
len Texten bis zurck in die 1 . Dynastie heit.303
Die Schulen der Isis in Abydos und Heliopolis hatten in der gesamten
antiken Welt einen guten Ruf. So waren etwa Solon, der berhmte
athenische Gesetzgeber, und die griechischen Philosophen Platon und
Pythagoras Initiierte aus Heliopolis.

Die Tatsache, da in der Mythologie das Weibliche geehrt wird,


bedeutet jedoch nicht zwangslufig, da gewhnliche sterbliche
Frauen hnlich behandelt wurden. Dieser Frage werden wir nun
nachgehen.

Die gyptische Frau


Altertumsforscher haben herausgefunden, da Frauen in der gyp
tischen Gesellschaft bemerkenswerte Privilegien besaen, und in
einigen wichtigen Bereichen waren sie den Mnnern gleichge
stellt. Der Historiker Wilhelm Max Mller war der Ansicht: Kein
antikes oder modernes Volk rumte Frauen einen so hohen ge-

225
setzlichen Status ein wie die Bewohner des Nildeltas.304 Obwohl
gypten in offizieller und administrativer Hinsicht305 immer noch
in erster Linie als Mnnergesellschaft betrachtet werden sollte,
ist der Gegensatz zur Stellung der Frauen in anderen fortschrittli
chen Kulturen der damaligen Zeit dennoch auffallend (s. Kasten).
Eine Parallele zwischen gypten und dem europischen Hoch
mittelalter finden wir ber die Liebeslieder. Die gypter sind die
ersten, von denen wir wissen, da sie Liebeslyrik verfaten.310 Im
vorherigen Kapitel sahen wir bereits die Bedeutung und unge
whnliche Aufmachung der Literatur der amour courtois im Mit
telalter. Zur groen Verwunderung der griechischen Zeitgenossen
ergriffen gyptische Frauen oft die Initiative bei der Partnerwer
bung. ln den meisten Liebesgedichten und -briefen wendet sich
die Frau an den Mann oder verspricht ihm die Heirat.311

Ehevertrge
Die Ehe war im alten gypten eine vllig private Angelegenheit,
die den Staat nicht interessierte und die nicht offiziell registriert
wurde. Es gibt keinen Hinweis auf eine gesetzliche oder religise
Zeremonie bei der Heirat, obwohl vermutlich gefeiert wurde. Al
lerdings waren die sog. Ehevertrge weit verbreitet, und mit der
Zeit wurden dort immer detaillierter finanzielle Regelungen fest
gehalten, die man in frheren Zeiten nach Sitte und Brauch gere
gelt hatte. Zu den Vertrgen wrde eigentlich die Bezeichnung
Renten Vertrge besser passen, weil es darin ausschlielich um
wirtschaftliche und finanzielle Angelegenheiten ging. Als solche
waren sie fr die Ehefrau besonders vorteilhaft ... Der Groteil der
Rentenvertrge wurde direkt zwischen dem Ehemann und der
Frau abgeschlossen, nicht mit ihrem Vater. Bereits in der Zeit vom
Alten bis zum Neuen Reich waren Frauen im Rechtssystem voll
bercksichtigt, sie waren nicht auf einen Mann angewiesen, um
ihre rechtlichen Angelegenheiten zu regeln (s. Kasten). Jede Seite
konnte sich wegen zahlreicher Grnde scheiden lassen, doch auf
grund der finanziellen Regelungen des Rentenvertrages war das
ein schwerwiegender Schritt fr den Ehemann. Bei der Scheidung

226
Die Frau in Mesopotamien und im klassischen Griechenland
Die beste Grundlage fr einen Vergleich bei der Stellung der Frau bie
ten zwei Kulturen, mit denen gypten ausgiebige wirtschaftliche und
kulturelle Beziehungen pflegte: Mesopotamien und Griechenland.
Hier werden nur einige charakteristische Gesetze und Gebruche zu
sammengefat. Doch vergleichen Sie diese einmal mit den gypti
schen Gepflogenheiten und Gesetzen im Haupttext.
Im Codex Hammurabi (ca. 1 750 v.Chr.) gilt es als normal, wenn ein
Mann, der seine Schulden nicht bezahlen kann, zur Tilgung seine Frau
oder seine Kinder als Sklaven verkauft. Eine mesopotamische Ehe wur
de stets vom Vater ohne die Beteiligung der Mutter oder der Tochter
arrangiert.306 Allgemein galt im Nahen Osten der Antike: Ehebruch
kann es nur von seiten der Ehefrau geben, weil sie das Eigentum des
Gatten ist, nicht auf seiten des Ehemanns.307
Eine Scheidung war vom Ehemann leicht zu erreichen, da er seine
Scheidungsabsicht nur ffentlich bekanntzumachen brauchte ... Fr
eine Frau war es schwierig, eine Scheidung anzustrengen, und nur ei
ne vllig unbescholtene konnte versuchen, diesen Schritt zu tun ... [In
einem Gesetz heit es:] >Wenn sie nicht unbescholten ist, aushusig ist,
ihren Haushalt verschlampt und ihren Ehemann vernachlssigt, so soll
man diese Frau ins Wasser werfen.<308
In den Stadtstaaten im alten Griechenland wie z. B. in Athen gestan
den die Gesetze einer Frau gar keine unabhngige Existenz zu. Frauen
besaen keine politischen Rechte und waren an keinem Entschei
dungsproze beteiligt. Die Ehe wurde vom Vater oder einem mnnli
chen Verwandten der Frau arrangiert. Sie konnte weder ein Gut besit
zen oder erben noch ein Geschft ttigen, dessen Wert den eines Schef
fels Getreide berstieg.309 Frauen lebten abgeschlossen in einem iso
lierten Teil im hinteren Bereich des Hauses, in den kein Mann Vordringen
konnte, es sei denn, er war ein enger Verwandter. Von Xenophon (ca.
430-354 v.Chr.) stammt die allgemeine Regel: Es ist besser fr eine
Frau, wenn sie im Haus bleibt und sich nicht an der Tr zeigt. Ein jahr-
hundert spter besttigte Menander (ca. 341-290 v.Chr.): Eine an
stndige Frau mu zu Hause bleiben, die Straen sind fr niedere Frau
en. Die einzigen, die Zugang zur ffentlichkeit hatten oder in der Li
teratur und den feineren sozialen Knsten ausgebildet wurden, waren
die heta'fre, die freilich eine vllig andere Stellung in der damaligen Ge
sellschaft genossen als die heutigen Prostituierten in der unseren.

227
gyptische Ehevertrge
In einem erhaltenen Vertrag313 wendet sich der Mann direkt an die
Frau. Er listet den Wert des Besitzes auf, den sie in die Ehe einbringt,
vermerkt, da er ihr eine Geldsumme als Brautgeschenk berlassen
wird, und erklrt, da sein ganzer Besitz als Sicherheit fr ihr Geld
dient ... Die Mengen an Getreide, l und Geld fr Kleidung, die er je
den Monat stellen mu, werden genannt. Wenn er seinen Zahlungen
nicht nachkommt, hat sie rechtlichen Anspruch auf alle Rckstnde.
Lassen sich die beiden scheiden (gleichgltig, ob die Trennung von
ihm oder ihr ausgeht), erlschen seine Verpflichtungen erst, wenn er
ihr die gesamte Menge an Silber ausgezahlt hat, die im Vertrag fest
gelegt ist. Wie bei den frhen gyptischen Ehen >besitzt< die Frau das
Vermgen, aber der Mann benutzt es.314
In einem anderen Vertrag315 kann der Ehemann seine Verpflichtun
gen durch die Bezahlung von Geld nicht einfach lsen; er mu seine
Frau weiterhin untersttzen, bis sie das Geld will. Diese Regelung gilt
auch, wenn sich die beiden scheiden lassen und nicht mehr Zusam
menleben. Der Ehemann erklrt auerdem, da alles, was ich habe
und besitzen werde, nicht nur fr den Unterhalt seiner Frau bestimmt
ist, sondern auch an ihre Kinder vererbt wird.
Derartige Regelungen galten wahrscheinlich auch fr Menschen mit
weniger Besitz; selbst die Frau eines armen Mannes war hnlich abge
sichert.316

mischte sich der Staat ebensowenig ein wie bei der Heirat. Das
Wort fr Scheidung bedeutete einfach Verlassen, Zurcklas
sen. Lie sich ein Mann von seiner Frau scheiden, mute er ih
re Mitgift zurckerstatten (falls sie eine gehabt hatte) und ihr ein
Bugeld zahlen; wenn sie sich von ihm scheiden lie, gab es kein
Bugeld. Ein Ehepartner, von dem man sich wegen eines Verge
hens trennte (einschlielich Ehebruch), verwirkte seinen oder
ihren Anteil am Besitz des Paares ... Shne und Tchter konnten
Besitz von jedem Elternteil erben; Mtter und Vter behielten das
Recht, jedes Kind zu enterben.312
Zusammenfassend lt sich sagen, da es aus rechtlicher Sicht
ein Bemhen um Ausgeglichenheit zwischen Eheleuten gab. In

228
der Praxis kamen Frauen vielleicht sogar besser weg. Frauen wa
ren unabhngiger und galten als befhigt, grere Entscheidun
gen, die sie persnlich, ihren Besitz und ihre Familie betrafen,
selbst zu treffen; Mnner dagegen nicht. Obwohl Mnner in der
ffentlichkeit standen und Frauen normalerweise zu Hause blie
ben und sich um die Familie kmmerten, waren die Frauen wahr
scheinlich freier, konnten unabhngig handeln und Entscheidun
gen auch fr Bereiche fllen, die ihre Ehemnner betrafen.317
All das unterschied sich eindeutig vllig von den Gebruchen der
damaligen patriarchalischen Gesellschaften im Mittelmeerraum.

Rechtliche Stellung
Seit den frhesten erhaltenen Aufzeichnungen (Altes Reich) war
die rechtliche Stellung der Frau (ledig, verheiratet, geschieden, ver
witwet) offiziell identisch mit der des gyptischen Mannes ...
gyptische Frauen waren wie die Mnner vor dem Gesetz fr ihre
Handlungen verantwortlich und konnten zivil- und strafrecht
lich persnlich belangt werden. Sie konnten Grundbesitz und per
snliches Eigentum erwerben, besitzen und verkaufen. Vertrge
schlossen sie unter ihrem eigenen Namen ab; sie konnten Ge
richtsverfahren einleiten und umgekehrt auch verklagt werden,
fungierten als Zeuginnen vor Gericht, konnten Geschworene sein
und als Zeuginnen offizielle Dokumente unterzeichnen ... Frauen
besaen gesetzlich verankerte Rechte und waren bereit, dafr zu
kmpfen.318
Einen wichtigen Hinweis auf die Stellung der Frau im gypti
schen Brauchtum bietet ihre vorbereitende Behandlung fr das
Jenseits, eine uerst wichtige Dimension der gyptischen Kultur.
In diesem Bereich wurde eindeutig nach sozialem Stand unter
schieden, denn nur die Reichen und Mchtigen konnten sich die
immensen Kosten fr eine Mumifizierung leisten.
Allerdings gibt es kaum Hinweise fr eine unterschiedliche Be
handlung der Geschlechter. Mindestens seit der Zeit des Alten
Reichs erhielt die Leiche einer Frau die gleiche Behandlung wie die
eines Mannes und wurde mit hnlichen Grabbeigaben bestattet.

229
Mit der Entwicklung einer Technik zur Mumifizierung wurden
auch Frauen einbalsamiert, um ihre Krper fr die Ewigkeit zu be
wahren ... Andere Beigaben wie Schmuck, Kleider, Percken und
Mbel finden sich ebenfalls in den Grbern von Mnnern und
Frauen.319 Man sollte jedoch erwhnen, da in der Sptzeit die
Ausstattung der Grabsttten fr Mnner oft reicher war als die fr
Frauen.

Herrscherinnen
Obwohl Frauen offenbar rechtlich gleichgestellt waren und in ei
nigen privaten und juristischen Angelegenheiten sogar bevorzugt
wurden, stellte die jngere Forschung fest, da sie in wichtigen f
fentlichen mtern relativ selten vertreten waren. Wenn die idea
le Frau eine vorbildliche Gattin und Mutter ist, die im Haus bleibt
und am ffentlichen Leben nicht teilnimmt, ist es kein Wunder,
wenn die Forschung nicht bemerkte, da Frauen im alten gypten
in der ffentlichkeit nicht vertreten waren.320
In ffentlichen mtern waren Frauen kaum vertreten. So wurde
beispielsweise die mchtigste Position im Land, die des Pharaos,
nahezu immer mit einem Mann besetzt. Allerdings ist allein schon
die Tatsache bemerkenswert, da es mindestens vier gut doku
mentierte Ausnahmen gibt, vor allem, wenn man die Situation mit
anderen zeitgenssischen Kulturen im Mittelmeerraum vergleicht.
Zwischen 3000 und 1000 v.Chr. gab es vier Frauen, die offiziell
den Thron innehatten. Es handelt sich um Nitokris (6. Dynastie),
Sobeknofru (12. Dynastie), Hatschepsut (die bekannteste, 18. Dy
nastie) und Tausret (19. Dynastie). Auerdem gab es noch den hu
figeren Fall der Regentschaft, bei dem die Mutter eines Knigs im
Namen ihres Sohnes regierte, bis er alt genug war (s. Kasten mit
Beispielen fr Regentinnen und offizielle Herrscherinnen).
Obwohl die Zahl der Herrscherinnen im Vergleich zu den Phara
onen natrlich gering ausfllt, ist sie doch gro genug, um zu be
weisen, da die Machtausbung fr Frauen in gypten weder aus
ideologischen noch theologischen Grnden unmglich war. Die
se Situation hebt sich von den Traditionen in anderen Kulturen

230
Hatschepsut, die bekannteste
gyptische Herrscherin. Diese
Granitstatue zeigt die feinen
vc
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Zge der Knigin. (Statue im


gyptischen Museum in Berlin.) f 1- I

j),

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der damaligen Zeit ab. Selbst heute gibt es viele Lnder, darunter
so wichtige wie die USA, China, Ruland, Frankreich, Deutschland
oder Japan, die noch keine Frau als Regierungchef oder Staats
oberhaupt hatten.

Frauenberufe324
Fr das Alte Reich (2620-2100 v. Chr.) sind die meisten Frauen mit
Titeln dokumentiert, die hohe Positionen in der ffentlichen Ver
waltung oder bei Hof kennzeichnen. Dazu gehrten Verwalterin
nen fr Kniginnen und Prinzessinnen, Siegeltrgerinnen (d. h.
Schatzmeisterinnen) und Totenpriesterinnen. Henry G. Fischer
stellte die mterbezeichnungen fr Frauen im Alten und Mittleren
Reich zusammen. William Ward untersuchte das Mittlere Reich,
und Gay Robins fate alles zusammen und bezog darber hinaus
noch das Neue Reich mit ein.325 Offenbar nahm die Prsenz der
Frauen im ffentlichen Leben aufgrund fremder Einflsse (meso-
potamische, hethitische, persische, Einflsse der Hyksos und
schlielich der Griechen und Rmer) im Laufe der Zeit ab. Be
zeichnend dafr ist beispielsweise die Abschaffung der mchtigen
Position der Gemahlin Gottes, als die persischen Eroberer die
Herrschaft der 26. Dynastie 525 v. Chr. beendeten (s. Kasten).

231
gyptische Herrscherinnen321
Neith-Hotep, zu Beginn der 1 . Dynastie (2900-2760 v. Chr.), fungier
te vermutlich als Regentin fr Djer, der wahrscheinlich ihr Neffe war.
Ihr Name ist uns von Grabbeigaben in Naqada und Abydos bekannt.
Sie wurde in ihrem eigenen Lehmziegelgrab in Naqada begraben, ei
nem der ltesten Zentren gyptens.
Meret-Neith fungierte unter dem Titel Knigsmutter als Regentin
fr Knig Den aus der mittleren 1 . Dynastie. Auf einem Siegel, das die
Pharaonen der 1 . Dynastie auflistet, wird sie offiziell als Herrscherin
bezeichnet. Ihr persnliches Knigsgrab befindet sich in Abydos. Von
dort sind zwei Stelen erhalten, die sie als Eigentmerin des ganzen
Komplexes bezeichnen.
Africanus, ein Kommentator des berhmten gyptischen Ge
schichtsschreibers Manetho, erklrt, da whrend der Regierungs
zeit von Ny-netjer aus der 2. Dynastie (2760-2620 v. Chr.) be
schlossen wurde, da Frauen das knigliche Amt ausben kn
nen.322 Es existieren Hinweise darauf, da Knigin Nitokris (oder
Neith-ikret) gegen Ende des Alten Reichs (ca. 2150 v.Chr.) die Herr
schaft ber gypten bernahm. Es gibt eine Pyramide der Knigin
Neith, doch man wei nicht sicher, ob sie zur selben Person gehrt.
Sobeknofru war die erste Herrscherin mit allen kniglichen Titeln:
Der Horus, Sie, die von Ra geliebt wird, Die der zwei Damen, Her
rin der beiden Lnder, der goldene Falke, Knigin von Unter- und
Obergypten, Tochter von Re Sobeknofru. Sie war die Tochter von
Amenemhetlll. in der spten 12. Dynastie (1991-1 785 v.Chr.). Vier
Jahre lang regierte sie als letzte Herrscherin der Dynastie. Auf einer
Sule aus rotem Granit bietet Amenemhetlll. Sobeknofru das Sym
bol des Lebens dar, ein eindeutiges Zeichen, da sie auf seinen
Wunsch hin regieren soll.323
Hatschepsuts Regierungszeit ist selbst im Vergleich zu den meisten
mnnlichen Herrschern gut dokumentiert. Sie zog in besonderem
Mae die Aufmerksamkeit der Forschung zu gyptischen Pharaonin-
nen auf sich. Whrend ihrer Herrschaft (1490-1468 v.Chr.) verfolg
te sie ein sehr aktives Bauprogramm, darunter ihr Grabtempel in The
ben bei Dair el-Bahri und mehrere wichtige Gebude in Karnak und
Nubien. Besonders stolz war Hatschepsut auf ihre Handelsmission
nach Punt, einem ostafrikanischen Zentrum fr Weihrauch, und auf
ihre Feldzge in Sinai, Nubien und der Levante. Dreiig Jahre nach

232
ihrem Tod startete Amenhotepll. eine Kampagne, um ihr Andenken
zu tilgen, indem er jede Erwhnung ihres Namens auslschen lie.
Noch immer fragt man sich, ob ihr Geschlecht der Grund dafr war
oder ob Amenhotepll. einfach dafr sorgen wollte, da sein Nach
komme (Thutmosislll.) sich durchsetzte.
Nefertari ist auch heute noch unter dem Namen Nofretete be
kannt. Sie war die Groe knigliche Gemahlin von Amenhotep IV.
(Echnaton). Auf vielen Monumenten ist sie allein mit verschiedenen
kniglichen Insignien abgebildet. Das deutet auf mehr hin als auf ei
ne bloe Knigsgemahlin. Mit Sicherheit zeigt es, da Amenhotep
(ca. 1353-1335 v.Chr.) ihre Rolle als auergewhnlich wichtig er
achtete.
Tausret ist die letzte Herrscherin, die ich hier auffhre. Sie lebte Ende
der 19. Dynastie. Nach dem Tod ihres Mannes (Sethosll.) wurde ihr
Versuch zu herrschen durch die Erhebung des jungen Siptah
(1 204-11 98 v. Chr.) zum Knig vereitelt, die Kanzler Baj eingefdelt
hatte. Ihre eigene Regierungszeit dauerte nur zwei Jahre (11 98-1 1 96
v.Chr.). Ihre Grabsttte im Tal der Knige wurde rasch von
Sethnacht, dem Begrnder der nchsten Dynastie, fr sein eigenes
Grab beansprucht.

Neben der Mutterschaft trat als der hufigste Titel fr eine verhei
ratete Frau Herrin des Hauses auf. Die Bezeichnung war an
scheinend mehr als nur ein Euphemismus fr Hausfrau. Da
Frauen hufig ein Haus oder zumindest den Teil eines Hauses als
>Mitgift/Hochzeitsgeschenk< erhielten, mag zumindest fr die
Sptzeit der Titel >Herrin des Hauses< mehr bedeuten, als wir ge
meinhin annehmen. i27 Im gyptischen gibt es sogar ein Wort
spiel- Nebet Per, Nebet Pet (wrtlich Herrin des Hauses, Herrin
des Himmels) -, das oft auf Statuen und in Texten mit Bezug auf
Frauen zu lesen ist. Die rechtliche Stellung der Frau im gyptischen
Haushalt deutet darauf hin, da die mchtige Position der Isis in
der gyptischen Mythologie auch praktische Auswirkungen im
Alltagsleben der Frauen zeitigte. Ein weiterer Beleg dafr, da sie
keinerlei Schwierigkeiten hatten, sich mit der mchtigen Gttin

233
Die Gottesgemahlin des Amun
Die genauen Vollmachten der Frauen, die Gottesgemahlinnen des
Amun wurden, sind nicht bekannt. Man wei aber, da die Position
mit einer Stiftung ausgestattet war, die im Laufe der Zeit wuchs. Dazu
gehrten Grundstcke sowie zahlreiche und prestigetrchtige Bedien
stete, die das Land verwalteten. Der Besitz machte das Amt mchtig,
und die Gemahlin Gottes besa in dem Kult wirkliche Macht. Das Pre
stige, das mit der Position verbunden war, wrde erklren, warum bei
spielsweise Ahmose Nefertari, Hatschepsut und Neferura [alle Kni
ginnen in der 18. Dynastie] so oft >Gottesgemahlin< als alleinigen Titel
verwendeten. Hatschepsut knnte die damit verbundene Autoritt
zum Aufbau ihrer politischen Position eingesetzt haben, denn whrend
ihrer Regentschaft, whrend der sie Untersttzung fr ihren spteren
Anspruch auf den Thron sammelte, bevorzugte sie diesen Titel.326
Spter bereitete der Einfall der Perser der 26. Dynastie und dem Amt
der Gemahlin Gottes ein Ende.

Isis zu identifizieren, findet sich in Form von Zaubersprchen, die


hufig von Mttern gebraucht wurden, um ihr Kind dem Schutz
der Isis anzuvertrauen. Sie rezitierten: Meine Arme sind ber die
sem Kind - die Arme der Isis sind ber ihm, wie sie die Arme ber
ihren Sohn Horus hlt.328
In allen Epochen hatten Frauen bei wichtigen Kulthandlungen
bedeutende Funktionen inne. Am hufigsten waren sie Priesterin-
nen, besonders von Hathor und anderen Formen der Isis. Ab etwa
1400 v. Chr. erscheinen diese Priesterinnen in der Darstellung von
Ritualen, die bis dahin ausschlielich Vorrecht des Knigs gewesen
waren, wie z. B. die Feier zur Errichtung neuer Tempel. Tempelmu-
sikerinnen gehrten ebenfalls in allen Zeiten zum Standard. Allge
mein hie es: Das Werk Nuts und Hathors wirkt unter Frauen. In
Form der Frau sind Glck und Unglck auf der Welt. Schicksal und
Glck kommen und gehen, wie es [die Gttinnen] befehlen.329
Die wichtigsten Industrien im alten gypten waren die Nah
rungsmittelproduktion und die Herstellung von Textilien. Be
stimmte Bereiche der Lebensmittelerzeugung waren speziell den

234
Frauen zugewiesen, andere dagegen galten als Sache der Mnner.
Zu allen Zeiten war das Schneiden des Getreides auf dem Feld rei
ne Mnnerarbeit, das Mahlen dagegen Aufgabe der Frauen. Auf
Abbildungen aus dem Alten Reich und gelegentlich auch spter
sieht man Frauen beim Worfeln von Getreide, doch nie beim
Schneiden der Halme. Andere Arbeiten wie z. . Bierbrauen oder
Tpfern werden dagegen von beiden Geschlechtern ausgefhrt.
Das wichtigste Gewerbe gyptens war die Herstellung von Lei
nen. Dieses Material hatte fr die Lebenden und die Toten groe
Bedeutung, ln einem Grab aus der Zeit der 5. Dynastie in Gebelein
fand man mehrere Ballen Stoff, von denen einer 21 Meter lang
war. Line Holztruhe im Grab von Ramses enthielt 76 zusammen
gelegte Leintcher. Fr eine einzige Mumie konnte man ber 900
Quadratmeter Leinen bentigen.0 Nach dem vorhandenen Bild
material zu schlieen, galt die Leinenherstellung als reine Frauen-

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Drei junge Frauen nehmen an einer Zeremonie fr Hathor teil. Das Musikin
strument, das sie schtteln, ist ein Sistrum, ein wichtiger ritueller und symbo
lischer Gegenstand zu Ehren Hathors. Das Sistrum ist mehr als nur ein Musik
instrument, selbst der Pharao verwendete es auf genau die gleiche Weise,
wenn er ein Ritual fr Hathor durchfhrte. In Griechenland war das Sistrum ei
nes der Instrumente, die die Mnaden zur Huldigung Dionysos' spielten. (Aus
dem Grab des Ramses in Theben.)

235
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Grabmodell einer Frau beim Getreidemahlen. Die helle Hautfarbe ist ein klas
sisches Unterscheidungsmerkmal fr das Geschlecht der Figur, vermutlich weil
Frauen blicherweise mehr Zeit im Haus verbrachten als Mnner. (Grab 604
Sidmant, Mittleres Reich. Oxford, Ashmolean Museum.)

arbcit. Wie im europischen Hochmittelalter waren Frauen an


allen Produktionsschritten beteiligt: Flachsernte, Hecheln und
Vorspinnen der Flachsfasern, Spinnen der Garne und schlielich
das Weben selbst. Die Hieroglyphe fr das Wort Weber zeigt so
gar eine sitzende Frau, die vermutlich ein Schiffchen oder einen
Webschtzen hlt. Zum Weberhandwerk gehrten oft auch Fa
briken zur Massenproduktion mit zahlreichen Arbeitern, die ei
ner meist weiblichen Aufsicht unterstanden. Es wird auch von
Frauen berichtet, die die Bezahlung fr fertige Stoffballen entge-
gennahmen oder den Titel Aufseherin im Haus der Weber tru
gen. Erst gegen Ende des Neuen Reichs waren auch Mnner an ei
nigen Produktionsschritten bei der Textilherstellung beteiligt, z. B.
am Weben.
Man sollte nun jedoch nicht denken, da es in gypten keine
Diskriminierung der Frauen gab. Immerhin wissen wir von zahl
reichen mtern, von denen sie ausgeschlossen waren. Nur zwei
mal wurde das hchste Amt bei Hof, die Stelle des Wesirs, an Frau
en vergeben (einmal in der 2. und einmal in der 26. Dynastie). An-

236
dere Schlsselpositionen wie z. B. als oberster Schatzmeister, k
niglicher Bote, oberster kniglicher Verwalter, Brgermeister, k
niglicher Schreiber und General beim Militr wurden Frauen wohl
nie zugestanden. Auch verschiedene ffentliche Handwerksbe
rufe wie Bildhauer, Schreiner, Kupferschmied, Barbier, Grtner,
Ziegelbrenner oder TuchWscher schlossen Frauen offenbar grund
stzlich aus.

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Der griechische Einflu auf das Verhltnis der Geschlechter: Mnner handeln
mit Prostituierten. Der Mann links bietet der Frau vor sich eine Geldbrse. Der
Mann in der Mitte signalisiert mit drei erhobenen Fingern den Preis, die Frau
hlt mit vier Fingern dagegen. (Von einer bemalten griechischen Schale.)

Ein griechisch-rmisches Ende

Die gyptische Ausnahme endete allmhlich. Zunchst nahm


der griechische Einflu seit dem 4. Jahrhundert stndig zu. Die
allererste Mnze mit einer gyptischen Hieroglyphe wurde unter
dem letzten wirklich gyptischen Pharao NektanebosII. (380-343
v. Chr.) geprgt, obwohl diese Mnze speziell fr die Bezahlung
griechischer Sldner gedacht war, nicht fr gypter. Der hellenisti
sche Einflu erhhte sich nach der Eroberung durch Alexander den
Groen (336-323 v. Chr.) noch weiter. Die rmische Besatzung und
die sptere Christianisierung besiegelten das Ende der alten, mit ei
ner Demurrage-Gebhr versehenen Getreide-Standard-Whrung

237
Csar neckt Kleopatra
Ich stelle mir folgendes Gesprch zwischen Csar und Kleopatra vor:
Ich kann nicht glauben, da ihr immer noch dieses archaische Wei-
zen-Geld-System verwendet.
Nun, es funktioniert.
Habt ihr je etwas von richtigem Geld gehrt?
Aber die Menschen sind mit der alten Methode zufrieden.
Die Bauern vielleicht. Aber du solltest doch klger sein. Schau mal,
ich baue eine nette Bank und fhre dich endlich in der rmischen Welt
ein. Ich werde dafr sorgen, da dein hbsches Profil auf den Mnzen
zu sehen ist.
Unabhngig davon natrlich, da die beiden auch noch interessante
re Geprchsthemen hatten ...

und des Isis-Kultes. hnlich brckelte die relativ privilegierte Stel


lung der Frauen in gypten und verschwand schlielich ganz.
gypten war vielleicht ein Geschenk des Nils, doch meiner An
sicht nach kommt auch dem guten alten Joseph aus der Bibel mit
das Verdienst zu, da gypten zur Kornkammer der Antike wur
de. Das Whrungssystem nach dem Getreide-Standard funktio
nierte ber 1000 Jahre lang sehr gut. Dann bernahmen die Rmer
gegen Ende der ptolemischen Herrschaft (323-30 v. Chr.) das Fi
nanzwesen (s. Kasten zu Csar und Kleopatra). Kurz nachdem das
rmische Geld die archaische Weizen-Whrung ersetzt hatte,
wurde aus gypten ein Entwicklungsland. Die moderne rmi
sche Whrung hatte normale positive Zinsstze, Zinsen, die
nach Rom flssen. Ist es bloer Zufall, da es seit damals bis auf
den heutigen Tag nie wieder zum Wirtschaftswunder am Nil
kam?
Der Nil ist immer noch da, doch nicht einmal in der Bibel wird
erwhnt, wie Josephs Whrungssystem aussah. Die Konzentration
des Reichtums beschleunigte sich danach. In einem typischen Fa-
jum-Dorf aus rmischer Zeit wie z. B. Kerkereosiris bewirtschaftete
eine Einwohnerschaft von etwa 1500 Familien ungefhr 1200

238
Hektar, das ergibt im Durchschnitt 80 Ar pro Familie. Am anderen
Ende des Spektrums steht die Familie Apion, gypter, die im
6.Jahrhundert v. Chr. zweimal die Position des prtorianischen
Prfekten in der ffentlichen Verwaltung erreicht hatten und ein
Gut mit etwa 30000 Hektar besaen. Von der Ernte trugen sie ca.
7500000 Liter fr die jhrliche Getreideabgabe nach Konstanti
nopel bei.331 Es fand zu dieser Zeit also eine Konzentration des
Reichtums statt, wie sie spter auch in der Niedergangsphase des
Rmischen Reichs zu beobachten war.

Dieser silberne Tetradrach-


mon (Vierdrachmenstck)
trgt den Namen Alexan
ders des Groen und wur
de 280 v. Chr. geprgt. Be
zeichnenderweise stellen
die beiden Figuren Hera
kles (Hercules) und Zeus
dar, zwei eindeutige Symbole fr mnnliche Strke im griechischen Pantheon.
Die Mnzen wurden im ganzen Reich verwendet. Unter hellenistischem Ein
flu wuchs die Bedeutung solcher Whrungen in gypten.

Das Bild zeigt eine Stelle, an der


ein gigantischer Kopf Hathors
zum Vorschein kam, genau auf
kJtW' :
. 1
der Achse des Dendara-Tempels.
Der Kopf war durch ein Vordach iS
geschtzt. Die Skulptur der Gt
tin wurde zugeschttet und
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weggemeielt, als der patriar


chalische Einflu im spten R
mischen Reich strker wurde.
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239
Die Suche nach Gemeinsamkeiten

Anfangs dachte ich, der Fund der beiden historischen Przedenz


flle fr eine Demurrage-Whrung habe keine Bedeutung und sei
zufllig. Dann entdeckte ich, da die zwei Kulturen entgegen mei
ner Erwartung eine Gemeinsamkeit aufwiesen, denn in beiden gab
es eine archetypische Konstellation zur Verehrung des Weiblichen, die
sich deutlich von der brigen Welt unterschied. Die Erkenntnis,
da die Schwarze Madonna des Hochmittelalters die gyptische
Isis war, besttigte meinen Verdacht, es msse mehr sein als ein
bloer Zufall.
Erstaunlicher ist jedoch, da die Epochen, in denen diese Wh
rungen verwendet wurden, mit einem ungewhnlichen Wohl
stand fr die gesamte Bevlkerung einhergingen. Auerdem wur
de in beiden Fllen die Verehrung der Schwarzen Madonna bzw.
der Isis ungefhr zur gleichen Zeit aufgegeben wie die Demurrage-
Whrungen, und der Wohlstand fr die Allgemeinheit schmolz
dahin.
Ich behaupte nicht, da es einen magischen direkten Kausal
zusammenhang zwischen der Verehrung der Groen Mutter und
der Wahl des Whrungssystems gibt, doch die Beispiele aus den
letzten zwei Kapiteln zeigen, da es zumindest eine faszinierend
starke Verbindung zwischen diesen Bereichen gibt. Wenn die
Groe Mutter verehrt wurde, verwendete die Bevlkerung eine mit
einer Demurrage-Gebhr versehene Whrung, die nur dem Aus
tausch, nicht aber dem Horten von Geld diente. Im Austausch
dafr frderte die Demurrage-Yin-Whrung zusammen mit den
traditionellen Yang-Whrungen aus Edelmetall ein auergewhn
liches Wirtschaftswachstum, von dem die kleinen Leute profi
tierten.
Aus meiner Sicht handelt es sich bei allen drei Faktoren - die Ver
ehrung des Archetyps der Groen Mutter, Demurrage-Whrungen
und Wohlstand fr alle - um Spuren desselben archetypischen
Zusammenhangs. Kurz gesagt hatten die zwei besprochenen Kul
turen einen bestimmten Zeitgeist gemeinsam. Historisch auerge-

240
wohnlich ist an diesen guten Zeiten in beiden Kulturen, da ei
ne Yin-Kohrenz verehrt wurde.
Gegen Ende bernahm jeweils eine zentralistische Militrmacht
die Herrschaft: in gypten die Griechen und Rmer und in Euro
pa gegen Ende des Mittelalters die wachsende Macht der Knige
von Gottes Gnaden. Nach diesem Wechsel dominierte eine Yang-
Kohrenz, und das Monopol der Yang-Whrungen begann. Die
Ereignisse danach gleichen denjenigen in der brigen westlichen
Geschichte. Der Proze der Yang-bernahme lt sich als neuerli
che Besttigung des Patriarchats und der damit verbundenen Un
terdrckung des Archetyps der Groen Mutter zusammen fassen.
Dadurch traten die Schatten der Groen Mutter immer deutlicher
zutage. Die kollektiven Gefhle der Gier und Knappheit erstarrten
durch das Whrungssystem zur Realitt.

Die Bedeutung fr heute


All das besttigt den Nutzen, den das linke Bein unseres ar
chetypischen Menschen hat, denn es informiert uns ber die Ent
wicklung der Whrungssysteme. Wenn sich etwas an der arche
typischen Kohrenz in Zusammenhang mit der Groen Mutter
ndert, sollten wir darauf achten, wie unser Whrungssystem rea
giert und umgekehrt.
Die folgenden Kapitel werden zeigen, wie der Archetyp der
Groen Mutter im westlichen Weltbild aufs neue erwacht. Denn
wie gesagt begannen auf der Graswurzelebenc Experimente mit
Whrungen des Yin-Typs, die als Ergnzung zu den konventionel
len Landeswhrungen fungieren.
Sollte sich die Verbindung zwischen archetypischen Vernde
rungen und Whrungssystemen besttigen, haben die beiden letz
ten Kapitel gezeigt, da sich uns mglicherweise eine ungewhn
liche Gelegenheit bietet, bei der wir die erste bedeutende nde
rung unseres Whrungssystems seit Jahrhunderten durchfhren
knnten.
Einen Vorteil haben wir indes gegenber jeder anderen Ge
schichtsepoche: Als andere tiefgreifende Umwlzungen stattfan-

241
Exkurs: Miura Baien - ein japanisches Musterbeispiel?
Nachdem ich diesen theoretischen Rahmen der Beziehungen zwischen
dem Weiblichen und den Yin-Yang-Whrungssystemen entwickelt hat
te, wurde ich auf ein zustzliches Beispiel an unerwarteter Stelle hin
gewiesen: Japan whrend der Edo-Zeit (1603-1 867).
Knnen Sie sich einen Kant oder Hegel vorstellen, den heutige Ma
thematiker zu Rate zgen, um Aufschlu ber die Chaostheorie oder
die fraktale Geometrie zu erhalten? Der zugleich eine integrierte Wirt
schaftsweise auf Grundlage eines Yin-Yang-Whrungssystems empfahl
und so liberal dachte, da er Frauen als gleichberechtigte Partner im
gesellschaftlichen System betrachtete? Die Person, auf die diese Be
schreibung zutrifft, ist ein japanischer Philosoph namens Miura Baien
(1 723-1 789). Miura Baien war selbst in der westlichen Bedeutung des
Begriffs ein wahrer Philosoph. Er studierte nicht nur wie die meisten
der zeitgenssischen Gelehrten die alten Texte, sondern auch die Na
tur und arbeitete wie die westlichen Philosophen an grundlegenden
Prinzipien und universalen Kategorien. Obwohl einige seiner Vorstel
lungen von der Natur veraltet waren (so bekannte er sich z. B. in sei
nen frhen Arbeiten immer noch zur ptolemischen Sicht des Son
nensystems, stellte es jedoch spter selbst in Frage), war er in anderer
Hinsicht seiner Zeit weit voraus. Er war beispielsweise ein Vorlufer des
Westens beim Thema des linguistischen Problems in der Philosophie
oder der postmodernen Kritik an der Fhigkeit des Menschen, die Na
tur an sich zu verstehen.
Miura Baiens Grundsatz hie jori, die gleichzeitige Beobachtung der
Wirklichkeit in ihren Yin-Yang-Polaritten sowie ihrer letztlichen und
notwendigen Einheit jenseits der Erscheinung der Polaritten. Dieses
Prinzip umschrieb er mit einer faszinierenden Metapher: Wenn Dinge,
die wir als einander entgegengesetzt betrachten, sich zu einer Einheit
verbinden, mu es sich um wahre Gegenstze handeln, und wenn sie
wahre Gegenstze sind, werden sie eins, wenn sie sich verbinden. Das
lt sich mit einem Artefakt verdeutlichen, mit der Verbindung von Zap
fen und Zapfenloch. Der Zahn des Zapfens findet sein Gegenstck im
Zapfenloch. Gibt es nur die geringste Unebenheit, halten sie entweder
nicht zusammen, oder sie verkeilen sich. Wenn sie keinen wirklichen Ge
gensatz bilden, knnen sie nicht eins werden. Sofern Artefakte einander
kunstfertig gegenbergestellt werden, sind sie getrennt, und wenn sie
zusammengefgt werden, verbinden sie sich nahtlos.334

242
Miura Baien schlug als lokale Whrungen Quittungen ber Lagerbe
stnde an Reis vor, ein Konzept, das stark an das gyptische System er
innert und ebenfalls eine Demurrage-Gebhr umfate. Baien zufolge
sollte eine Whrung in erster Linie ein Tauschmittel sein. Verwendet
man sie gleichzeitig zur Wertaufbewahrung, hat das negative Folgen,
eine Aussage, die der deutsche Wirtschaftswissenschaftler Dieter Suhr
vor nicht allzu langer Zeit wissenschaftlich belegte.33S
Ein weiterer Punkt, der in einer stark hierarchisch und patriarchalisch
bestimmten Gesellschaft besonders berrascht, ist Baiens ausgeprgt
liberale Ansicht zur mglichen Rolle der Frau. Er verwendete sogar die
Bezeichnung danjo (= Mann-Frau) zur Beschreibung des Menschen
anstatt des gebruchlichen hito (= Mensch, ein Begriff, der sich im
japanischen auf alle Menschen bezieht, implizit aber maskulin ist).
Obwohl er damals wie heute als Philosoph hohes Ansehen geno,
wurde sein Whrungssystem nur zum Teil in einigen Regionen Japans
zur Edo-Zeit umgesetzt, und seine Ansicht ber Frauen fand keinen Wi
derhall. Dennoch ist sein Beispiel interessant, denn es bietet uns einen
weiteren historischen Beleg fr die Verbindung zwischen Wirtschafts
systemen des Yin-Yang-Typs und der Ehrung des Weiblichen.

den, waren sich die Menschen, die sie erlebten, zumeist nicht der
historischen Bedeutung bewut, sondern nur der Schmerzen und
Schwierigkeiten, die mit dem bergang einhergingen. Wir haben
das Glck, nicht nur miterleben zu drfen, wie sich in einer einzi
gen Lebensspanne ein groer Wandel vollzieht, sondern auch ber
gengend Kenntnisse zu verfgen, um uns ein klares Bild von den
Vorgngen machen zu knnen. Unsere Rolle dabei kann sehr
spannend sein und uns auch Freude machen. Wenn wir die Wahl
haben - warum sollen wir es dann nicht auf diese Weise betrach
ten?
Kurz gesagt knnte dies die erste Gelegenheit sein, aus einer n
derung unseres Whrungssystems eine bewute Wahl zu machen.
Eine Gelegenheit, von der Vergangenheit zu lernen und durch un
sere Einsichten eine Welt des nachhaltigen Wohlstandes fr die
Zukunft zu schaffen.

243
Ein Programm fr die Forschung
Der II. Teil dieses Buchs ist auch ein Programm fr die Forschung
und soll Ansto fr weitere Untersuchungen geben. Wir wissen
eindeutig noch nicht genug ber die Geschichte des Geldes und
der Wirtschaft. Da die Historik den einzigen Weg bietet, ein Wirt
schaftskonzept berhaupt zu testen, ist diese Forschung auch fr
unsere Zukunft wichtig. Der Ansatz mte interdisziplinr sein.
Archologen und Anthropologen wissen in der Regel nicht ge
nug ber Whrungstheorien, um die richtigen Fragen zu stellen.
Und Finanzexperten wurden nicht fr die Beschftigung mit ver
sunkenen Kulturen ausgebildet. Paul Einzigs Werk ber Primitives
Geld ist hier die Ausnahme, die die Regel besttigt.333 Selbst Prei-
sigkes sorgfltige Untersuchung der gyptischen Ostraka machte
ihm nicht bewut, da er sich mit einer Demurrage-Whrung be
fate. Und diese Untersuchungen sind 40 bzw. 90 Jahre alt, ist es
da nicht an der Zeit fr einen erneuten Versuch?
Es wre besonders interessant, wenn man herausfndc, ob ande
re antike matrifokale Kulturen, wie z. B. die minoische oder mal
tesische, duale Ying-Yang-Whrungssysteme nach gyptischem
Vorbild mit einer Demurrage-Gebhr fr die Yin-Whrung ver
wendeten. Oder benutzten sie ausschlielich Whrungen mit po
sitiven Zinsstzen wie die Griechen? Whrend ich dies schreibe,
habe ich keinerlei Hinweise, welcher der beiden Flle zutrifft. So
weit mir bekannt ist, gehren die Whrungssysteme beider Kultu
ren noch zur Terra incognita primitiver Whrungen, die der Hi
storiker Toynbee beklagte.
Ein Test des hier vorgestellten Rahmens wre daher objektiv
sinnvoll. Ich stelle die konkrete These auf, da es auf Kreta zu mi-
noischer Zeit eine Yin-Whrung gab. Diese Annahme sttzt sich
auf die groen Vorratsrume, die alle minoischen Palste kenn
zeichnen. Die Whrung basierte auf einer Demurrage-Gebhr
hnlich der Getreide-Standard-Whrung, die die gypter verwen
deten. Ich wage auch zu behaupten, da die wirtschaftlichen Aus
wirkungen fr die breite Bevlkerung auch auf Kreta positiv wa
ren. Sollte sich diese These belegen lassen, wrde der Beweis einen

244
wissenschaftlich nachprfbaren Test der Hauptthese dieses Buchs
darstellen.
Hin weiterer Forschungsgegenstand ist die Frage, ob sich aus der
ungewhnlichen Stabilitt des gyptischen Systems wichtige Leh
ren fr unsere Zukunft ziehen lassen. Auerdem wre es wichtig
herauszufinden, was die erste Renaissance in Europa in Gang
hielt. Wie eng knnen wir Whrungspolitik und gesellschaftliche
Vernderungen miteinander verknpfen? Wie stark ist die Verbin
dung zwischen archetypischen Vernderungen und wirtschaftli
chen sowie finanziellen Auswirkungen?
Hin wichtiger Punkt, auf den sich die Forschung konzentrieren
knnte, wre der Einflu der Demurrage-Whrungen der damali
gen Zeit: Wenn sich schlssig beweisen liee, da duale Yin-Yang-
Whrungen mit einer Yin-Whrung, die mit einer Demurrage-
Gebhr versehen war, in der Vergangenheit einen nachhaltigen
Wohlstand ber viele Jahrhunderte hin schufen, sollte es dann
nicht zu unseren Zielen gehren, derartige Systeme in Zukunft
umzusetzen?

24S
A.
Mysterium Geld
Emotionale Bedeutung und
Wirkungsweise eines Tabus

Aus dem Amerikanischen von


Heike Schlauerer, VerlagsService Mihr

Riemann
Teil III
Warum jetzt?

Wir sagen: Die Wartezeit ist vorber.


Wir sagen: Das Schweigen ist gebrochen.
Wir sagen: Es kann kein Vergessen mehr geben.
Wir sagen:
Hrt zu.
Wir sind die Knochen der Gromtter eurer Gromtter.
Wir sind zurckgekehrt.
Wir sagen: Ihr knnt uns jetzt nicht vergessen.
Wir sagen: Wir sind bei euch.
Und ihr seid wir.
Erinnert euch ...
Erinnert euch ...336 Patricia Reiss

Eines knnen wir bereits jetzt sagen: Die grte Vernde


rung wird die Vernderung beim Wissen sein - in Form und
Inhalt; in seiner Bedeutung; seiner Verantwortung; und
darin, was es heit, ber Bildung zu verfgen.337
Peter Drucker

In Teil III wenden wir die archetypische Karte auf aktuelle Fragen
an. Zunchst untersuchen wir, was es in der Praxis bedeutet, wenn
die Schatten des Archetyps der Groen Mutter in unser konven
tionelles Whrungssystem eingebettet sind.
Dann befassen wir uns mit den Fragen: Wo stehen wir jetzt? Gibt
es Trends, die darauf hindeuten, da sich in Amerika, Europa und
der Welt insgesamt ein grundlegender Wertewandel vollzieht?
In meinem Buch Das Geld der Zukunft beschrieb ich die Beson
derheiten unseres konventionellen Whrungssystems und die Ver
nderungen, denen es momentan unterworfen ist. Was wir daraus
fr die weitere Lektre dieses Buches wissen mssen, wird im fol
genden zusammengefat.

247
Die wichtigsten Thesen
aus dem Geld der Zukunft

An dieser Stelle werden die wohl wesentlichsten Schlufolgerun


gen kurz angesprochen, die in meinem Buch Das Geld der Zukunft
ausfhrlicher belegt sind.
Das Informationszeitalter hat bereits das De-facto-Monopol der
konventionellen Landeswhrungen aufgehoben. So entwickel
ten sich beispielsweise die Bonusmeilen fr Viclflieger zu einer
Unternehmenswhrung (d. h. einer Whrung, die von einem pri
vaten Unternehmen zu kommerziellen Zwecken ausgestellt
wird). Ursprnglich handelte es sich bei den onusmeilen nur
um einen Marketingtrick, der die Kundenbindung strken soll
te. Heute jedoch hat man zahlreiche Mglichkeiten, Bonus
meilen zu erhalten oder einzulsen. Daher entwickeln sie sich
allmhlich zu einer Whrung, wie sie oben definiert wurde.
Gleichzeitig verwenden etwa 2500 Gemeinden in verschiede
nen Lndern ihr eigenes Tauschmittel als lokale Komplementr-
Whrung. Diese Systeme dienen als Ergnzung zu den konven
tionellen Landeswhrungen, weil sie nicht darauf abzielen, letz
tere zu ersetzen. Im Gegenteil, sie erfllen Funktionen, denen
konventionelle monetre Systeme nicht gerecht werden kn
nen. Sie werden als komplementr bezeichnet, weil sie bei ei
ner Transaktion oft parallel zur Landeswhrung verwendet wer
den (ein Teil in der Landes-, ein Teil in der Komplementr
whrung; z. B. werden Malerarbeiten zu 50 Prozent in offiziel
lem und zu 50 Prozent in lokalem Geld bezahlt).
Es ist ntzlich, zwischen verschiedenen Formen der gegenwr
tigen Whrungen zu unterscheiden, z. B.:
- Alle konventionellen Landeswhrungen sind heute Fiat-
Whrungen (mehr dazu weiter unten), bei denen es sich stets

248
um Yang-Whrungen handelt: Eine hierarchisch strukturierte
Autoritt schafft sie aus dem Nichts. Auch der Euro wird so
geschaffen und als Bankgeld unter der Autoritt einer Zen
tralbank ausgegeben.
- Wechselseitige Kreditwhrungen entstehen durch die gleichzei
tige Schaffung von Soll und Haben direkt bei den Betei
ligten. Das Time-Dollars-System beispielsweise, das von Edgar
Kahn erfunden wurde, ist eine wechselseitige Kreditwhrung.
Bei diesem System erhalte ich, wenn ich etwas fr Sie eine
Stunde lang mache, eine Stunde an Guthaben, Ihr Konto da
gegen ist mit einer Stunde im Soll. Es wre ein einfacher
Tauschhandel, wenn Sie im Gegenzug etwas fr mich tten,
um diese Stunde auszugleichen. Sobald ich aber mein Gutha
ben fr etwas anderes verwenden kann, haben wir in unserer
Gemeinschaft ein Tauschmittel geschaffen, d.h. eine lokale
Whrung. Mittlerweile existieren mehrere hundert derartige
Systeme, die meisten davon in den USA. Ein anderes Beispiel
fr eine wechselseitige Kreditwhrung wurde unter dem Na
men LETS338 gegrndet. Heute bestehen ber 1000 LETS oder
hnliche Systeme auf der ganzen Welt. Darin eingeschlossen
sind ber 45 funktionierende Whrungen allein in Deutsch
land, die als Tauschringe bezeichnet werden. Alle Systeme
dieser Art sind Yin-Whrungen.
Wir sind so daran gewhnt, Landeswhrungen als die einzige
Form echten Geldes zu betrachten, da wir einige Eigenschaf
ten als selbstverstndlich hinnehmen, die im Grunde sehr merk
wrdig sind. Beispielsweise ist es in unseren Augen normal,
da Geld Zinsen bringt, da es seinen Wert nur behlt, wenn es
knstlich verknappt wird, und da die Benutzer miteinander kon
kurrieren, um es zu besitzen. Wechselseitige Kreditwhrungen
dagegen sind zinsfrei, da sie von den Beteiligten selbst geschaf
fen werden, sobald bei einer Transaktion eine Einigung erzielt
wurde. Sie sind auerdem immer in ausreichender Menge vor
handen, und die Praxis hat gezeigt, da sie die Beteiligten zur
Zusammenarbeit veranlassen, anstatt Konkurrenz zu schaffen.

249
1991 gab es weltweit kaum 200 Komplementrwhrungssyste
me, doch zur Jahrtausendwende existierten bereits zirka 2500,
und ihre Zahl wchst weiter. Dennoch werden sie immer noch
nur bei einem Bruchteil aller Geschfte verwendet, was ihren
Gegnern das Argument liefert, sie seien lediglich eine Rander
scheinung. Aber das trifft nicht immer zu. So kann beispiels
weise das einzige voll ausgereifte Komplementrwhrungssy
stem der Welt - das Schweizer WIR-System339 - auf ber 65 Jah
re Erfahrung verweisen. Heute hat es mehr als 80000 Mitglieder
und erreicht einen Jahresumsatz im Wert von ber 2 Milliarden
Euro. Darber hinaus gibt es mittlerweile bei Tausenden von
praktischen Experimenten mit Komplementrwhrungen ein
deutige Belege dafr, da sie sich positiv auf die Gemeinschaf
ten auswirken, in denen sie verwendet werden. Sie schaffen
nicht nur Arbeit, die es sonst nicht gbe, sondern frdern die Bil
dung und Festigung eines Gemeinschaftsgefhls, das zuvor
nicht zum Ausdruck kam.
Es gibt noch einen weiteren Grund, warum diese neuen Syste
me komplementr sind: Sie ermglichen die Einfhrung des Yin-
Yang-Konzepts auf dem Gebiet der Whrungen.
- Bei einer Yang-Whrung basiert die Geldschpfung auf einer
Hierarchie, die das Horten in Form dieser Whrung frdert
und im allgemeinen zwischen den Beteiligten ein Konkur
renzdenken hervorruft und immer weiter verstrkt. Wie ge
sagt sind die konventionellen Landeswhrungen Yang-Wh
rungen, denn sie weisen alle diese Eigenschaften auf. Aus dem
Grund wird die Wettbewerbskonomie, die sie vorantreiben,
als Yang-Wirtschaft bezeichnet. Sie ist typischerweise die
einzige Wirtschaftsform, die von den konventionellen ko
nomen anerkannt wird.
- Bei einer Yin-Whrung dagegen basiert die Geldschpfung
auf Gleichstellung. Sie schrnkt das Horten von Geld ein und
frdert die Zusammenarbeit zwischen den Beteiligten. Richtig
geplante Komplementrwhrungen aktivieren eine koopera
tive Yin-Wirtschaft.

250
Landeswhrung Komplementr
(wettbe whrung
werbsfrdernd, (gemeinschafts
knapp)
'

frdernd,
h
>
ausreichend)

A
Yang-Wirtschaft Yin-Wirtschaft
(Geldkapital) (soziales Kapital)

Transaktionen
Geschftliche innerhalb einer
Transaktionen Gemeinschaft

Sachkapital Natrliches Kapital

Abb. 14: Die integrierte Wirtschaft und die


komplementren Yin-Yang-Wirtschaftskreislufe

Meiner Ansicht nach ist ein Gleichgewicht zwischen der Yin-


und Yang-Wirtschaft fr das nachhaltige Funktionieren einer
Gesellschaft unverzichtbar. Gemeinsam bilden sie die sog. in
tegrierte Wirtschaft. Abb. 14 verdeutlicht dieses Konzept.340
Die Aktivierung dieser integrierten Wirtschaft bietet die beste
Mglichkeit, binnen kurzem fr einen nachhaltigen Wohlstand
auf der Welt zu sorgen.

Das Ziel beider Bcher ist letztlich, zu zeigen, da die Schaffung ei


nes nachhaltigen Wohlstandes innerhalb einer Generation durch
aus realisiert werden kann. Nachhaltiger Wohlstand wurde defi
niert als die Mglichkeit, materiell, emotional und spirituell zu
wachsen und sich zu entfalten, ohne die Ressourcen der Zukunft
zu vergeuden ... Es geht darum, unsere materiellen Bedrfnisse so
zu stillen, da wir unser hchstes Potential als Menschen ent
decken knnen.341
Ausgerstet mit diesen Definitionen, knnen wir uns nun auf-
machen und untersuchen, wie das archetypische Schema, das wir
in Teil I entwickelt und in Teil 11 anhand historischer Beispiele
berprft haben, dabei helfen kann, innerhalb einer Generation
einen nachhaltigen Wohlstand zu schaffen.

251
Kapitel 7
Das heutige Geld und die Groe Mutter

Die Welt bietet genug fr die Bedrfnisse eines


jeden, nicht jedoch fr die Gier eines jeden.
Mahatma Gandhi

Die Hauptfolge der Unterdrckung des Groen -Mutter- Archetyps


im monetren Bereich liegt darin, da dadurch die Natur unseres
Whrungssystems geformt wurde, also dessen, was wir als nor
males Geld oder Yang-Whrungen betrachten. Die historische
Entwicklung in der Natur derartiger Geldsysteme werden wir nun
auf den archetypischen Menschen bertragen. Dadurch erhalten
wir einige interessante Einblicke in unser gegenwrtiges Wh
rungssystem.

Yang-Whrungen

Im allgemeinen unterscheidet man zwischen drei Grundformen


der Yang-Whrungssysteme. Die allmhliche Entwicklung von der
einen zur anderen ist an vielen Orten der Welt gut dokumentiert.
Bei den drei Formen handelt es sich um:
1. Warenwhrung,
2. standardisierte Mnzwhrungen und
3. schlielich Fiat Money.

Warertwhrung: Das erste Geld besteht meist aus Produkten oder


Waren, die einen allgemein anerkannten Nutzwert haben. Viele
sogenannte primitive Whrungen sind Warenwhrungen. Dazu
gehren beispielsweise Eier, Federn, Hacken, Tpfe, Leder, Felle,

252
Tabak, Rohmetallbarren, Matten, Ngel, Ochsen, Schweine, Reis,
Salz oder Bronzebarren.342 Der englische Begriff salary (= Lohn)
oder das deutsche Salr leiten sich direkt von dem hufigen Ge
brauch von Salz als Whrung in Teilen des Rmischen Reichs ab
(lat. sal, salis = Salz). Selbst in der jngeren Geschichte entstan
den in chaotischen Zeiten, etwa bei Unruhen oder im Krieg, sol
che Whrungen von selbst. So dienten beispielsweise im Zweiten
Weltkrieg an der Front Zigaretten als Whrung oder vor kurzem
Marlboro-Stangen beim Zusammenbruch des Sowjetreiches in
Osteuropa.

s
553

Bronzebarren, die im 8. bis 7. Jahrhundert v.Chr. in Tepe Hasanlu im heutigen


Nordwestiran als Whrung verwendet wurden. Ihre Lnge variiert zwischen 20
und 28 Zentimetern, die Breite zwischen 1,5 und 2,5 Zentimetern. Bei jedem
Geschft mute man die Barren vorher wiegen.

I . J

Salzbarren, wie sie im 1 9. Jahrhundert in thiopien zur Bezahlung verwendet


wurden. Die Barren waren aus natrlichem Salzstein, wurden von Hand in be
stimmte Gren geschnitten und dann in Schilfrohr gepackt, damit sie beim
Transport und beim Gebrauch geschtzt waren. Die Salzbarren stellen eine
bergangsform von der Warenwhrung zur Standardisierung dar. Das Abwie
gen der Barren war wahrscheinlich nicht bei jedem Geschft ntig, allerdings
gibt es noch keine Autoritt, die den Standard garantiert.

253
Von einer Autoritt ausgegebene, standardisierte Mnzen: Auf der Ebe
ne ber den einfachen Warenwhrungen finden wir eine Wh
rung, die so weit standardisiert ist, da eine Autoritt fr ihre Zu
sammensetzung, Qualitt und/oder Menge garantiert. Oft kam es
dazu, weil so die Whrung leichter zu handhaben war. Beispiels
weise mute man bei einer Warenwhrung fr jedes Geschft die
Reinheit und das Gewicht der verwendeten Metalle berprfen.
Dann beschlo 687 v.Chr. ein Knig in Lydien, einem Gebiet, in
dem zu der Zeit viel Gold gefunden wurde, die rohen Mnzen zu
standardisieren, und lie sein Siegel darauf prgen. Dieser Vorgang
geschah mit verschiedenen Warenwhrungen an vielen Orten,
denn der Emittent profitierte davon, da seine Whrung akzeptiert
wurde. Er konnte eine Gebhr fr das Prgen verlangen.

tr
iS

Von Barren verschiedener Gren und Gewichte ist der nchste Schritt die
Standardisierung, wie hier anhand der bronzenen Delphin-Barren von Olbia
an der Nordkste des Schwarzen Meeres zu sehen ist. Die Barren aus dem
5. Jahrhundert v.Chr. haben Standardgren und -gewichte.

> <
fei;
S3 I

Elektron, eine Legierung aus Gold und Silber, die in Lydien vorkommt, war das
erste standardisierte Edelmetall. Diese lydische Mnze aus dem 7. Jahrhundert
v. Chr. trgt das Siegel einer lokalen Autoritt.

254
zm
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SfijC bentfc Credityf-getjc(6 tttnedfttxmto paf< }


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&
Eine 1 0O-Daler-Note aus dem Jahr 1 666. Die Ehre, das erste Papiergeld Euro
pas offiziell emittiert zu haben, fllt dem Letten Johan Palmstruch zu, der die
ersten Noten im Namen der Stockholm Banco ausstellte. Auffallend sind die
zahlreichen Unterschriften - acht verschiedene - und zustzlichen Siegel, die
ein Hchstma an Vertrauen schaffen sollten. Palmstruchs eigene Unterschrift
steht ganz oben links. Da er aber mehr Geld emittierte, als er Metall in Reser
ve hatte, konnte er den Sturm auf seine Bank nicht verhindern. Ein Jahr spter
verurteilte eine Kommission der schwedischen Regierung Palmstruch zum To
de, ein Urteil, das spter in eine Gefngnisstrafe umgewandelt wurde.

Fiat-Whningen: Der nchste Schritt in der Entwicklung hin zur


Abstraktion sind Fiat-YVhrungen. In diesem Fall erklrt eine Au
toritt - anstatt nur fr die Zusammensetzung oder das Gewicht
einer Warenwhrung zu garantieren - einfach etwas (das anson
sten wertlos wre) zur Whrung. Der Begriff bezieht sich auf die er
sten Worte, die Gott der Bibel zufolge bei der Erschaffung der Welt
sprach: Fiat lux (= Es werde Licht). Eine solche Whrung wird
allein durch die Macht des Wortes der beteiligten hierarchischen
Autoritt aus dem Nichts geschaffen. Der Grund fr eine derartige
Entwicklung ist darin zu suchen, da so das Einkommen aus dem
Mnzregal erhalten bleibt, die Kosten fr die Herstellung der

255
-
1 Groes Ming zirkulierendes Schatz-
Zertifikat lautet der offizielle Titel auf
dieser Papiergeldwhrung, die im Jahr
1 374 n.Chr. vom kaiserlichen Schatz-
meister in China ausgestellt wurde.
Dieser Nennbetrag hat den Wert von
einer Schnur Mnzen, was 1 000
prl Bronzemnzen in bar entspricht. Die
I Einheit wurde von Chu Van-chang
[ (1 368-1 398) ausgegeben, dem Be
grnder der Ming-Dynastie.

M-
Whrung jedoch sinken. Wie gesagt sind all unsere konventionel
len Landeswhrungen (auch der Euro) heute >Fiat-Whrungen;
sie werden als Bankgeld unter der Aufsicht einer Zentralbank aus-
gegeben.343
Doch wenden wir uns nun der Frage zu, welche Archetypen in
einer Gesellschaft aktiv sein mssen, damit diese Whrungsfor
men existieren knnen und als selbstverstndlich hingenom
men werden.

Die Entwicklung des Geldes


im archetypischen Schema

Eine Warenwhrung kann in jeder Gesellschaft verwendet werden


- von primitiven bis zu besonders hoch entwickelten Kulturen -
und existiert oft neben anderen Whrungsformen. Beispielsweise
kommt es in den USA relativ hufig vor, da Hotelzimmer oder Ra
dio- und Fernsehwerbespots gegen andere Gter und Dienstlei
stungen getauscht werden. Mittlerweile ist daraus eine Milliarden
Dollar schwere Tauschhandelsindustrie entstanden.

256
In Zeiten, in denen fast alles zusammenbricht, wie z. B. in Krie
gen oder bei langen zivilen Unruhen, hat normalerweise das Wa
rengeld als einzige Whrung Bestand. Aus diesem Grund brauchen
Waren Whrungen in Kriegszeiten meiner Definition zufolge nur
den Archetyp des Kriegers, um funktionieren zu knnen.
Eine standardisierte Mnzwhrung braucht dagegen definitions
gem eine zentrale Autoritt, damit sie akzeptiert wird und funk
tioniert. Die Ausgabe kniglicher Mnzen beispielsweise ist nur
mglich, wenn es eine starke Zentralregierung gibt, in welche die
Menschen Vertrauen haben. In der Geschichte bedeutete das je
doch oft, da die Autoritt Gewalt anwandte, um ihre Whrung
durchzusetzen.
Das Recht eines Herrn, seinen Untertanen eine Whrung
aufzuzwingen und gut daran zu verdienen, impliziert die Archety
pen des Kriegers und des Herrschers. Abb. 15 zeigt, wie wir die bei
den Whrungsformen auf unserer archetypischen Karte unter
bringen knnen.

Herrscher
<<?" (Knig/Knigin)

Krieger Liebhaber

Waren
whrungen
in Kriegs-
Zeiten

Magier Groe Mutter


(Ernhrerin)

Abb. 15: Der archetypische Mensch,


Warenwhrungen in Kriegszeiten
und von einer Autoritt ausgegebene Whrungen

257
Herrscher
(Knig/Knigin)

/ \
Krieger Liebhaber

<Li C J'iS ff
c
ff,
/ f
Magier Groe Mutter
(Priester, Wissenschaftler) (Ernhrerin)

Abb. 16: Der archetypische Mensch,


wechselseitige Kreditsysteme und Landeswhrungen, die auf
Bankgeld basieren, als gegenseitige Ergnzung

Im Falle der offiziellen Landeswhrungen von heute ist die Situa


tion komplizierter. Wir wissen, da alle zeitgenssischen Landes
whrungen Kreditwhrungen sind, die aus dem Nichts geschaffen
werden (Fiat Money). Es erfordert Geschick und Technik, um
etwas, das aus dem Nichts geschaffen wird, in etwas zu verwan
deln, um das alle konkurrieren. Aus dem Grund wurde diese Form
der Geldschpfung auch schon als moderne Alchemie bezeich
net. Als die amerikanische Vertreterin beim Weltwhrungsfonds
erklrte, Geld sei Zauberei und die Zentralbanken seien die Zaube
rer, verkndete sie eine archetypische Wahrheit. Ebenso bezeich
nend ist es, da die amerikanische Zentralbank Tempel344 ge
nannt wird und ihr Vorsitzender Hohepriester. Kurz gesagt, ne
ben den Archetypen des Kriegers und Herrschers besitzt beim mo
dernen Geld auch der des Magiers groe Bedeutung.
Wechselseitige Kreditsysteme, bei denen die Beteiligten ihre ei
gene Whrung nach Bedarf in Form von Soll und Haben schaffen
(z. B. LETS und Time Dollars), stellen dagegen eine Whrungsform

258
dar, die stets in ausreichendem Mae vorhanden ist. Derartige Kre
ditsysteme frdern die Beziehungen innerhalb einer Gemeinschaft.
Aufgrund dieser Eigenschaften kann man sie zu Recht als starke
Yin-Whrungen bezeichnen. Auf die Archetypen bertragen,
heit dies, da solche Whningen meist die beiden Yin-Archety-
pen aktivieren, also die Ernhrerin/Groe Mutter und den Lieb
haber. In Abb. 16 sind die drei Archetypen hervorgehoben, welche
die offiziellen Landeswhrungen aktivieren. Sie zeigt auerdem,
warum die Yin-Whrungen archetypisch gesehen als Ergnzungen
zum Whrungssystem der Landeswhrungen fungieren.
Wie wir schon gesagt haben, sind derartige Komplementrsyste
me trotz enormer Steigerungsraten heutzutage dennoch eher eine
Randerscheinung. Und selbst wenn es sie gibt, machen die Yin-
Whrungen nur den unbedeutenderen Teil der Transaktionen ins
gesamt aus. Welche Folgen hat es fr eine Gesellschaft, wenn ein
monetres System wie unsere konventionellen Landeswhrungen
eine Monopolstellung als Tauschmittel innehat?

Der archetypische Mensch und das


System der Landeswhrungen

Diese Frage lt sich beantworten, indem man die Teile zusam


menfgt, die Antwort darauf geben, in welcher Beziehung das vor
herrschende System der Landeswhrungen zum archetypischen
Menschen und seinen Schatten steht. Zu diesem Puzzle gehren
drei Hauptteile:
1 . das derzeit bestehende Whrungssystem als starkes Yang-Kon
strukt,
2. die Folgen einer Unterdrckung der Groen Mutter und
3. die Resonanz des Yang-Schattens.

Auerdem mssen die Rolle von Whrungssystemen als Infor-


mationsreplikatoren und ihre soziopsychologischen Folgen un
tersucht werden.

259
Archetypen, die durch das Schatten, die durch das
konventionelle Whrungs konventionelle Whrungs-
system aktiviert werden system aktiviert werden

Tyrann

Herrscher
(Knig/Knigin)
Sadist abhngig

Krieger Liebhaber

Magier Ernhrer
(Priester, Wissen- (Groe Mutter)
schattier)
Gier
hyperrational
(apollinisch) Knappheit

Abb. 17: Der archetypische Mensch mit den Werten und Schatten,
die durch das System der Landeswhrungen aktiviert werden

Unser derzeitiges offizielles Whrungssystem braucht eine starke


zentrale und hierarchisch strukturierte Kontrolle durch Banken
und Zentralbanken, um zu funktionieren. Es ist auch erwiesen,
da dieses System das Konkurrenzdenken frdert und die Anhu
fung von Reichtum belohnt.5 Aufgrund dieser Eigenschaften
kann man unsere konventionellen Landeswhrungen als starke
Yang-Whrungen beschreiben. Der Aspekt der hierarchischen
Zentralmacht wird durch den Herrscher verkrpert. Die starke
Yang-Natur des Systems verbindet es mit den beiden Yang-Ar
chetypen des Kriegers und des Magiers. Es mag kaum berraschen,
da die beiden Yin-Archetypen (Groe Mutter und Liebhaber) mit
einer derart starken Yang-Energie unvereinbar sind. Daher werden,
wie schon in Abb. 16 gezeigt, von einem solchen Whrungssystem
nur drei Archetypen aktiviert: Herrscher, Krieger und Magier.

260
Eine fortwhrende Unterdrckung der groen Mutter deckt sich
vllig mit der oben genannten Yang-Tendenz. Wir haben bereits
im Fall des verschwundenen Archetyps gesehen, da der Um
gang mit dem Urbild der Groen Mutter in einer Gesellschaft die
bestimmende Kraft ist, die unser Whrungssystem formt. Die Re
pression der Groen Mutter fhrt automatisch dazu, da ihre bei
den Schatten Gier und Angst vor Knappheit in das Whrungssystem
eingebettet sind.
Das dritte und letzte Puzzlestck ist ein Phnomen, das man als
Resonanz des Yang-Schattens bezeichnen knnte. Ein Ungleich
gewicht auf der Yang-Seite bedeutet auch, da, wenn ein Archetyp
nicht voll integriert ist, der Yang-Schatten ungefragt am deutlich
sten hervortritt. Daher aktiviert das Phnomen der Resonanz vor
zugsweise alle Yang-Schatten auf unserer Karte.
Wenn alle drei Teile unseres Puzzlespiels an der richtigen Stelle
liegen, erhalten wir eine Karte der Werte und ngste, die durch das
vorherrschende System der Landeswhrungen aktiviert werden
knnen (Abb. 1 7).
Welche Auswirkungen hat es fr eine Gesellschaft, wenn diese
archetypischen Werte und ngste stndig aktiviert werden?

Geld als Informationsreplikator

Die chilenischen Biologen Humberto Maturana und Francisco Va


rela beschreiben, wie sich selbst organisierende Systeme entstehen
und sich durch Replikation erhalten. Die beiden zeigen, da repli-
kative Informationen Teil des genetischen Codes oder der DNS
werden. Wir knnen diesen Proze in den verschiedensten Be
reichen beobachten: auf molekularer Ebene zum Beispiel und auch
im sozialen Bereich. Denn jedes System hat seine eigene charakte
ristische replikative Information,346 die Systeme bildet, erweitert
und zusammenhlt.347 Derartige Replikatoren von Ideen und kol
lektiven Empfindungen sind daher Instrumente, die jedes gesell
schaftliche System am Leben erhalten. In sozialen Systemen wer-

261
den diese Konstruktionen manchmal auch analog zu den Genen
in der Biologie Mneme genannt (gr. mneme = Gedchtnis).
Das Schema von Abb. 17 macht die emotionale Information an
schaulich, die ber das offizielle Whrungssystem vermittelt wird.
Als Folge davon ist unser Whrungssystem einer der wichtigsten
Informationsreplikatoren fr eine Yang-Tendenz in unserer Ge
sellschaft. Es liefert den Grund dafr, da sich die reale Welt
nach den Regeln der Yang-Kohrenz richtet. Es ist der Mechanis
mus, der erklrt, warum sich die meisten Menschen - egal, ob
mnnlich oder weiblich - trotz bester Absichten und selbst mit
vllig anderen persnlichen Wertvorstellungen schlielich doch
nach den Yang-Regeln richten, um das Geld zu verdienen, das man
zum Leben braucht.
Ich mchte nicht behaupten, da es sich bei den anschlieend
beschriebenen Folgen um zwangslufig eindeutige Beziehungen
nach dem Ursache-Wirkungs-Prinzip handelt. Die Ausfhrungen
sollen eher dem Erkennen der Zusammenhnge ohne jeglichen
Determinismus dienen.

Einige positive Folgen


Das derzeit bestehende Whrungssystem steuerte uns durchaus ef
fektiv in und durch die Moderne und das industrielle Zeitalter. Die
Werte, die Herrscher, Krieger und Magier verkrpern, wurden in
unserer Gesellschaft verehrt und gefrdert. Sie haben jeweils zur
Gestaltung eines historisch einzigartigen Ethos beigetragen, der
Universalitt, Ideale wie Selbstkontrolle, Verantwortungsbewut
sein und Erfindungsgeist umfat.
Die Bedeutung dieser Eigenschaften sollte man nicht unter
schtzen. Sie formten einige der besten Beitrge der westlichen
Welt zur Entwicklung der Menschheit. Es lt sich beispielsweise
die Idee der Menschenrechte auf dieses Ethos zurckverfolgen. Die
Betonung der persnlichen Freiheit - auch gegen staatliche oder
andere Autoritt - ist in der Geschichte beispiellos. So wurde ein
Ethos gefrdert, der auf Selbstkontrolle und Verantwortungsbe
wutsein grndet und innerhalb der Gesellschaft ein hheres Ma

262
an Freiheit ermglichte. Und schlielich knnte die derzeitige
Weltbevlkerung ohne die unglaublichen technischen Fortschrit
te der letzten 200 Jahre nur wenige Tage berleben.

Negative Folgen
Allerdings leiden wir auch unter den Folgen, die durch die Ver
nachlssigung der Archetypen des Liebhabers und der Groen
Mutter entstanden sind. Diese Miachtung kommt z. B. im Zerfall
der Gemeinschaft bzw. im fahrlssigen Umgang mit der Umwelt
zum Ausdruck.
Geld aktivierte stets einige kollektive Schatten in unserer Gesell
schaft. Diese Schatten gehren sogar zu unseren Stereotypen. (Im
folgenden beziehen sich die kursiv gedruckten Begriffe auf die
Schatten von unserer Karte in Abb. 17.)
Wir alle kennen die tyrannischen und gierigen Geizhlse, die sadi
stisch ihre Macht ber andere genieen. Ein aktuelleres Klischee ist
der arbeitsschtige Karrieremensch, der abhngig von Geldverdie
nen, Macht und Ruhm ist. Doch nach seiner dritten Scheidung
wird er vielleicht bedauern, da er seine Familie vernachlssigt
hat. Er endet einsam in einer sinnlosen Welt. Am anderen Ende
des Spektrums finden wir Menschen, die das Knappheitssyndrom
ausleben und die Mglichkeiten sabotieren, um ihre wirtschaftli
chen Mglichkeiten zu verbessern.
Auerdem muten viele Menschen lernen, bei ihrer Arbeit nicht
auf ihre eigenen Gefhle und die anderer zu achten. Eine profes
sionelle Haltung bedeutet im Bereich der Medien, der Schulme
dizin oder Finanzen, da man eine hyperrationale apollinische Di
stanz wahrt. Der Zynismus der Medien oder die Gefhllosigkeit im
medizinischen Bereich sind die Folgen. Wir haben bereits aus
fhrlich dargestellt, da eine derartige Einstellung in der Finanz
welt die Boom-und-Bust-Zyklen auslst, die regelmig die Fi
nanzmrkte heimsuchen.
Global betrachtet, schuf das derzeitige Whrungssystem eine
Welt, in welcher der Groteil der Menschheit durch die Verknap
pung des Geldes unterdrckt wird, und das oft mit Gewalt. Auf-

263
grund der heutigen Whrungsgesetze mssen schwcher ent
wickelte Lnder harte Devisen von den reichsten Lndern lei
hen, um berhaupt untereinander Handel treiben zu knnen. Die
Zinsen plus Tilgung fr diese Kredite belaufen sich auf ungefhr
250 Milliarden US-Dollar im Jahr, was die Entwicklungshilfe der
reichen Lnder lcherlich gering erscheinen lt. Peter C. Gold
mark jr., der Prsident der Rockefeller-Stiftung, meint dazu: Ein
armseliges Slum in Ecuador, ein armes Land - vor Hunger aufge
blhte Buche hngen ber Wasserfssern knnen Sie das Geld
sehen, das aus diesem Land in die Industrielnder fliet? Knnen
Sie sich das auch nur vorstellen ?348 Die Bewegung Erlajahr
2000 setzt sich seit Jahren erfolgreich fr die Streichung eines
Teils der Schulden der rmsten Lnder ein. Doch selbst wenn sie
erlassen worden sind, bleibt die Frage: Warum stellen wir ber
haupt Regeln auf, die derartige Schulden notwendig machen?
Fr den einzelnen sind einige psychologische Folgen der durch
das Whrungssystem unbewut aktivierten ngste und Vorlieben
ebenfalls dramatisch.

Psychologische Folgen
Geld ist das wichtigste Tauschin ittel fr die Menschen auerhalb
unseres engsten Kreises. Unsere Beziehung zum Geld wirkt sich da
her auf unser Verhalten gegenber allen anderen aus. Es ist im Ge
gensatz zu den Behauptungen in vielen Wirtschafts-, Psychologie-
und Soziologie-Lehrbchern kein emotional neutrales Instrument.
ln dem Ausma, in dem wir mit dem Monopol der offiziellen Lan
deswhrungen leben, sind die Werte und ngste, die unbewut bei
jedem Vorgang aktiviert werden, in dieses Whrungssystem ein
gebaut (d.h., diejenigen, die in Abb. 17 hervorgehoben wurden).
Dies formt unsere Gesellschaft in viel tiefgreifenderer Weise, als
allgemein angenommen wird.
Meiner Meinung nach gibt es heimliche Verfhrer fr mehre
re unserer schwerwiegendsten gesellschaftlichen Probleme. Auch
hier handelt es sich wieder nicht um ein einfaches Prinzip von Ur
sache und Wirkung. Statt dessen haben wir es mit einem Effekt zu

264
tun, den Chemiker als katalytisch bezeichnen wrden, mit einem
Bestandteil, der oberflchlich betrachtet nicht an der Reaktion be
teiligt ist, sie aber dennoch stark aktiviert.
Die Einstellung zum Geld formt den emotionalen Bereich der Be
ziehungen zu anderen Menschen. Eigenschaften wie Grozgig
keit oder ein Mangel daran sagen beispielsweise genauso viel ber
eine Beziehung zum Geld wie zu den beteiligten Menschen aus.

Die Strkung des dominatorischen Prinzips,


Konsumdenken und Fundamentalismus

[China] fehlte es nie an der Anerkennung der Pa


radoxie und Polaritt des Lebendigen. Die Ge
genstze hielten sich stets die Waage - ein Zei
chen hoher Kultur, whrend Einseitigkeit zwar
immer Stokraft verleiht, dafr aber ein Zeichen
der Barbarei ist.349 C. G. Jung

Unter den sozialen Krankheiten, die auf diese katalytische Weise


aktiviert werden, mchte ich besonders das dominatorische Prin
zip hervorheben, also den kollektiven Narzimus unserer Kultur,
sowie Konsumdenken und Fundamentalismus. Keines dieser be
kannten Probleme scheint mit unserem Whrungssystem zusam
menzuhngen. Doch ich werde nun zeigen, wie unser derzeitiges
Geld-Paradigma sie dennoch stndig nhrt.

DAS DOMIN AT O R I S C H E PRINZIP


Das sog. dominatorische Prinzip350 hngt mit der Konstellation der
ngste zusammen, die den Schatten von Abb. 1 7 zugrunde liegen.
Dominanz ist das Bedrfnis, andere zu kontrollieren und zu domi
nieren, um ein Gefhl von Sicherheit zu erlangen oder seine Iden
titt zu finden. Dem Dominanz-Paradigma, das historisch mit der
patriarchalischen Ideologie in Verbindung steht, immanent ist die
Vorliebe fr totale Autonomie, Unabhngigkeit von anderen und
ein Gefhl von Sicherheit in einer Welt, die auf der Macht ber
andere Menschen grndet. Das kam als Unterdrckung (politisch,

265
wirtschaftlich, psychologisch) der Menschen zum Ausdruck, die
wir frchten, nicht kontrollieren knnen oder nicht verstehen.
Aus der dominanten kulturellen Perspektive zhlen dazu andere
Kulturen und Rassen sowie Frauen. Sei es direkt mittels persnli
cher Gewaltanwendung, sei es indirekt mittels immer wiederkeh
render sozialer Gewaltdemonstrationen wie ffentlicher Inquisi
tionen und Exekutionen - Verhaltensformen, Meinungen und
Empfindungen, die nicht den dominatorischen Normen entspra
chen, wurden systematisch bekmpft und ausgelscht. Die repres
sive, Angst auslsende Konditionierung bemchtigte sich aller
Aspekte des tglichen Lebens, beeinflute die Kindererziehung, die
Schulen, die Gesetze.351 Zu den Beispielen fr Vorgnge, die zu
diesem dominatorischen Prinzip in unserer heutigen Gesellschaft
beitragen, zhlen die Verherrlichung von Gewalt und die Faszina
tion fr Kriegs- und Waffentechnologie.
Unter archetypischen Gesichtspunkten ist das dominatorische
Prinzip Ausdruck einer ungezgelten Krieger-Energie ohne das
ausgleichende Einfhlungsvermgen des Liebhabers. Es wird noch
durch den Abdruck der anderen in der entgegengesetzten Pola
ritt der Yang-Schatten verstrkt. Es ist daher eine Folge der Yang-
Tendenz, die in Abb. 17 dargestellt wird.

KOLLEKTIVER NARZISSMUS UND KONSUMDENKEN


Ein dominatorisches System verlangt nicht nur von den Unter
drckten, sondern auch den Unterdrckern einen hohen Preis.352
Sein Ursprung liegt in der von Psychologen als Narzimus be-
zeichneten Selbstliebe der westlichen Kultur. Das Ergebnis: ein lee
res Selbst, die Unfhigkeit, Mitgefhl zu empfinden, andere als an
ders zu akzeptieren, ja sogar die Verleugnung der Realitt. Eines
der wichtigsten und schwerwiegendsten diagnostischen Kennzei
chen fr Narzimus ist der Mangel an Empathie fr andere. Das ist
ein Hauptmerkmal des dominatorischen Prinzips. Eine Partner
schaft oder die Fhigkeit zu einer gegenseitigen Beziehung ist un
vorstellbar, wenn jemand nicht ein gewisses Ma an Mitgefhl fr
die Erfahrung eines anderen aufbringen kann.353

266
C. Lash weist darauf hin, da der Narzimus auch einige positi
ve Eigenschaften hat. Die Bewltigung persnlicher Eindrcke
fllt ihm [dem Narzitenl natrlich leicht, und seine Beherr
schung komplizierter Situationen kommt ihm bei politischen und
geschftlichen Organisationen zugute.354 Allerdings zeigt Lash
auch, da einige Zge der Ursprung vieler gesellschaftlicher Pro
bleme sind, von der Unfhigkeit, langfristige partnerschaftliche
Bindungen einzugehen, bis zu Versuchen, das leere Selbst mit ei
nem supermaterialistischen und umweltunvertrglichen Konsu-
menten-Lebensstil zu fllen.355
In der Terminologie der Archetypen ist der Mangel an Mitgefhl
wieder ein direkter Ausdruck der fehlenden Aktivierung des Lieb
habers, wie sich auch in Abb. 1 7 erkennen lt. Bedeutung ent
steht unweigerlich aus Beziehungen, Beziehungen zu geliebten
Personen, zu Gott, zur Natur, zum Heimatland usw. Daher ver
strkt die Unfhigkeit, Beziehungen zu anderen einzugehen, vor
aussichtlich die Gefhle von Bedeutungslosigkeit, ein Zustand, der
als leeres Selbst bezeichnet wird.
Das leere Selbst ist der Haken, mit dem die Verbraucherwer
bung funktioniert. Ziel der Reklame ist es, Menschen ein Gefhl
der Leere und Unvollkommenheit zu vermitteln. Sie sollen unzu
frieden mit dem sein, wer sie sind und was sie haben. Die Botschaft
der Werbung lautet unweigerlich, da die Leere kompensiert wer
de, wenn man nur das beworbene Produkt erwerbe.

FUNDAMENTALISMUS UND TERRORISMUS


Ein letztes Phnomen in Verbindung mit der kollektiven Leere, die
durch das vorherrschende Paradigma entsteht, ist der Fundamen
talismus samt seinen extremen Ausformungen wie etwa dem Ter
rorismus. Fundamentalismus hat weniger damit zu tun, was je
mand glaubt, sondern wie er damit umgeht. Wenn jemand seine
berzeugung fr die absolute Wahrheit hlt, knnen Menschen,
die eine andere Weitsicht haben, aus seiner Perspektive nur un
recht haben.
Der Fundamentalismus entpuppt sich als ein weiterer Weg, mit

267
der Angst vor Bedeutungslosigkeit und einem leeren Selbst umzu
gehen. Oder, wie M. Jacoby es ausdrckt: ... wenn sich archaische
Wut mit der Suche nach hheren Idealen und der Notwendigkeit
verbindet, seinem Leben einen Sinn zu geben, kann es >im Namen<
irgendeines Ideals zu Wutausbrchen mit allen Konsequenzen
kommen. Jedes Gefhl von Schrecken, Wut und Rachsucht lt
sich dann mit Hilfe des >Ideals< rechtfertigen, dem man dient. ,356
Wieder einmal zeigt sich, was passieren kann, wenn die Yang-
Tendenz die Yin-Seite berwltigt, wenn die Energie des Kriegers
ohne die notwendige ausgleichende Empathie des Liebhaber-Ar
chetyps aktiviert wird.

Fazit
Der Grund, warum ich die sozialen Probleme in diesem Zusam
menhang berhaupt erwhne, ist nicht, um einen neuen Prgel
knaben - das Whrungssystem - zu finden, dem die Snden Isra
els aufgeladen werden. Ein weiteres Mal mchte ich betonen, da
die gerade beschriebenen sozialen Leiden nicht das automatische
Ergebnis allein des monetren Systems sind, sondern vielmehr die
folge eines Zusammenhangs, von dem die Art der Geldwirtschaft
ein wichtiger Bestandteil ist. Dennoch sollte klar sein, da das Le
ben mit dem Monopol einer Whrung mit eingebauter Yang-Ten
denz weitreichende Konsequenzen fr jeden in der modernen Ge
sellschaft hat. Geld ist in den Worten Maturanas, wie wir sahen,
unser allgegenwrtiger Informationsreplikator, und seine unter
schwellige Funktionsweise vervielfacht diese Macht noch.
Es ist interessant, da Beobachter aus anderen Kulturen die Aus
wirkungen unseres Whrungssystems bemerkt haben, whrend
wir selbst als Westler dazu neigen, die Augen davor zu ver
schlieen. Chief Finnow z. B., ein traditioneller Huptling von den
Tonga-Inseln, machte die folgende, erstaunlich przise Beobach
tung hinsichtlich der Auswirkungen unserer hortbaren Yang-
Whrungen: Selbstverstndlich ist Geld einfach zu handhaben
und praktisch. Aber da es beim Aufbewahren nicht schlecht wird,
horten es die Menschen, anstatt es mit den anderen zu teilen (wie

268
es sich fr einen Huptling gehrt), und werden selbstschtig.
Wenn dagegen Lebensmittel als der wertvollste Besitz eines Men
schen gelten (wie es der Fall sein sollte, denn sie sind beraus ntz
lich und notwendig), kann er diesen Besitz nicht aufheben und
mu ihn daher entweder gegen andere ntzliche Dinge tauschen
oder mit seinen Nachbarn, niedrigeren Huptlingen und allen
ihm anvertrauten Menschen teilen, und zwar ohne dafr etwas im
Gegenzug zu bekommen. Ich wei inzwischen sehr gut, was die
Europer so selbstschtig macht: Geld.357
Die sozialen Neuerer, die intuitiv verschiedene Yin-Whrungen
als Ergnzung zu den dominanten Landeswhrungen erfinden und
verwenden, sind auf dem richtigen Weg. Dies wiederum besttigt
die These, da das pltzliche Entstehen all dieser Komplementr-
Whrungen nicht als kuriose Anekdote oder vorbergehende Mo
deerscheinung abgetan werden sollte. Statt dessen knnten sie sich
als eines der bedeutendsten sozialen Experimente zur Verhinde
rung kollektiver Zusammenbrche erweisen. Fr diese Zusammen
brche - wie z. B. den Verlust von Gemeinschaft und Sinn - gab es
bis jetzt noch keine effektiven und praktikablen Lsungen.

269
Kapitel 8

Wo stehen wir heute?

Und wenn alte Worte auf der Zunge sterben,


neue Melodien aus dem Herzen hervorbrechen
und die alten Pfade verlassen werden,
zeigt sich das Neuland mit all seinen Wundern.
Rabindranath Tagore

Ich wrde gerne berichten, da das Wachstum


eines anderen Denkens unvermeidlich ist, ein
Ansatz, der Bewutsein als Teil der Natur sieht, ei
ne Erfahrung im Bereich des Wissens als Intimitt
anstatt als Macht. Doch nichts steht von vorn
herein fest. Susan Griffin

Wir werden das archetypische Schema des Menschen noch einmal


berprfen, indem wir es nun auf den Vorgang des Bewutseins
wandels anwenden. Die Geschichte der Strukturen unseres Be
wutseins, wie sie von Jean Gebser gesehen wird, verdeutlicht,
warum sich gerade jetzt zum ersten Mal in Jahrhunderten ein
grundlegender Wertewandel vollzieht.
Die Vernderung ist bei allen Aspekten der Gesellschaft zu er
kennen, ob es nun um ein gesteigertes Umweltbewutsein oder
ganzheitliche Medizin geht, die Chaostheorie in der Physik, den
Ersatz hierarchischer Strukturen durch Netzwerke (wie z. B. das In
ternet und virtuelle Organisationen), die berwindung der karte
sischen Kluft zwischen Geist und Materie bis zu einer ganzen Rei
he von sozialen Bewegungen wie etwa der Emanzipation der Frau.
All diesen Bewegungen ist gemein, da sie wieder auf archetypi
sche Energien des Yin-Typs zurckgreifen, welche die moderne
Kultur bisher abgewiesen hatte.

270
Doch bevor wir uns nher damit befassen, mssen wir diesen
Vorgang in den Kontext der Geschichte von den Vernderungen
des Bewutseins einordnen.

Die Entwicklung des Bewutseins

Unser Bewutsein ist nicht statisch: Wie alle anderen Aspekte des
menschlichen Seins hat es sich entwickelt, allerdings in seinem ei
genen (sehr langsamen) Tempo. In den letzten 50 Jahren entstand
eine umfangreiche Literatur, die versuchte, die Natur des moder
nen Bewutseinswandels zu erfassen.358 Das aufschlureichste
Werk ist fr unsere Zwecke die Arbeit eines wenig bekannten Zeit
genossen von C.G. Jung: des schweizerischen Kulturphilosophen
Jean Gebser.

Das Werk von Jean Gebser


Jean Gebser wurde im Jahr 1905 in Posen geboren, das frher zu
Preuen gehrte. Die aristokratischen Wurzeln seiner Familie
lieen sich bis ins Thringen (ein Herzogtum des frnkischen
Reichs) des 13.Jahrhunderts zurckverfolgcn. Gebser fhrte ein
recht abenteuerliches Leben: Er verbrachte einige Jahre in Spanien,
wo er sich mit Federico Garcia Lorca anfreundete und zunchst als
Poeta laureatus bekannt wurde. Im Jahr 1936 versuchte er, wenige
Stunden bevor sein Haus in Madrid bombardiert wurde, nach
Frankreich zu fliehen, wurde jedoch von Faschisten gefangenge
nommen. Eigentlich sollte er wie sein Freund Garcia Lorca hinge
richtet werden, doch er konnte erneut fliehen und, zwei Stunden
bevor die Grenzen geschlossen wurden, in die Schweiz reisen. Er
lie sich schlielich dort nieder, um sein philosophisches Werk zu
verfassen. Gebser war Mitglied von C.G. Jungs illustrem Eranos-
Kreis, wo er unter anderem Erich Neumann begegnete; allerdings
nahm keiner der beiden Bezug auf die Arbeit des jeweils anderen.359
Gebsers Hauptwerk Ursprung und Gegenwart erschien in zwei Bn
den zwischen 1949 und 1953, es erreichte jedoch keine interna-

271
integrate

rational

mythisch

magisch

archaisch
Abb. 18:
Gebsers fnf Strukturen
des Bewutseins

tionale Bekanntheit.360 Die fr uns wichtigen Erkenntnisse Geb


sers lassen sich am besten in einem Schaubild deutlich machen
(s. Abb. IS).36*
Gebsers wichtigste Erkenntnis war, da ein gesunder Bewut
seinswandel nicht so aussieht, da man von einer Struktur zur an
deren wechselt, sondern den vorherigen Phasen neue kumulativ
hinzufgt. Gebser unterschied fnf verschiedene Bewutseins
strukturen, von denen jede die vorherige umfat. Er beschrieb die
einzelnen Strukturen sehr ausfhrlich, hier kann jedoch nur ein
knapper berblick in chronologischer Reihenfolge geboten wer
den (s. Kasten). Die Entwicklungsphasen mssen sich nicht unbe
dingt mit einem bestimmten Stadium der Menschheitsgeschichte
decken.
Welche Auswirkungen hat das dominatorische Prinzip oder
patriarchalische System (wie wir es Ende des vorherigen Kapitels
definierten) auf Gebsers Bewutseinsstrukturen? Abb. 19 zeigt das
Ergebnis.
Die extreme Yang-Abweichung der dominatorischen Weitsicht
resultiert in einer modernistischen Sichtweise, die uns in der

272
integrativ

hyper
rationale
Box /
rational

mythisch

magisch

Abb. 19:
Die Auswirkungen der hyper
rationalen Box bei Gebsers
archaisch

Bewutseinsstrukturen

Idee gefangenhlt, da nur das Rationale und bestimmte Teile der


mythischen Struktur erlaubt sind. Ein Yang-Schlsselmythos,
der unbewut als selbstverstndlich hingenommen wird, stammt
von dem Vorsokratiker Parmenides im 6.Jahrhundert v. Chr. Er be
sagt, da der Vernunft bei der Interpretation der Wirklichkeit
rechtmig das Monopol zukomme: Das Wahre, Seiende werde
nur durch das Denken enthllt, whrend die Sinneswahrneh
mung lediglich Meinung erzeuge. Jeder Zusammenhang mit ar
chaischen oder magischen Strukturen hat seine Gltigkeit verlo
ren und wird als primitiv und spter als unwissenschaftlich
abgetan.
Dieses Weltbild ist Ausdruck des hyperrationalen apollinischen
Schattens, der bereits definiert wurde. Anne Wilson Schaef schuf
dafr den Begriff mnnliches System.365 Zur Erinnerung: Dieser
Schatten glaubt,
es gebe nur ihn,
er sei von Natur aus berlegen, weil er alles wisse und verstehe,
und
es sei mglich, vllig logisch, rational und objektiv zu sein.

273
Diese Mythen, die ntzlich waren, als es darum ging, die Kapazitt
des menschlichen Intellekts und der Technologien auf den jetzi
gen Stand zu bringen, sind nun die strkste intellektuelle Blocka
de bei der Bewltigung der nchsten Entwicklungsstufe: der inte-
grativen Bewutscinsstruktur. Wie stehen die Chancen, aus die
sem hyperrationalen Gefngnis auszubrechen?

Die Integration Gebsers in die archetypische Entwicklung


Abb. 20 bietet eine erste Antwort auf diese Frage. Das Schaubild il
lustriert drei Phnomene:
1. Einerseits sind die archaische und die magische Bewutseins
struktur durchaus mit dem Archetyp der Groen Mutter ver
einbar, denn das einheitliche Bewutsein, das Eintauchen in
das Ganze, die participation mystique mit der Natur, waren bei
diesen beiden ltesten Bewutseinsstrukturen natrliche Zu
stnde. Sie paten auch sehr gut zum Archetyp der Groen
Mutter. Andererseits haben wir bereits erkannt, da die ratio
nale Bewutseinsstruktur wie angegossen zum Weltbild des
Magier-Archetyps pat.
2. Daher wurde der Archetyp der Groen Mutter automatisch aus
unserem Bewutsein verdrngt, als es sich von den frhen
Strukturen zur rationalen entwickelte, ln Abb. 20 wird dieser
Vorgang durch den groen Pfeil anschaulich gemacht, der die
Energie vom Archetyp der Groen Mutter zu dem des Magiers
leitet.
3. Da jedoch die integrative Bewutseinsstruktur die magische
und archaische Struktur automatisch wieder mit einbeziehen
kann, wird der Archetyp der Groen Mutter erneut in den Mit
telpunkt rcken. Umgekehrt wird die Verehrung der Groen
Mutter in der Praxis bedeuten, da das Erzhlen von Ge
schichten, Intuitionen und andere nichtrationale Anstze zur
Wahrnehmung und Deutung der Realitt wieder akzeptiert
werden. Der Unterschied zur Vergangenheit liegt darin, da
beide Archetypen, die mit unserer Weitsicht Zusammenhngen
- der Magier und die Groe Mutter -, gleichzeitig aktiv sein und

274
- integrativ
rational mythisch magisch archaisch
\

Magier
O
Groe Mutter

Abb. 20: Gebsers Bewutseinsstrukturen,


auf die archetypische Entwicklung bertragen

einander ergnzen werden. Ein aktuelles Beispiel fr diesen


Versuch, beide Interpretationen des Universums streng wissen
schaftlich mit einzubeziehen, bietet Brian Swimmes Kosmolo
gie.366 Um die Metapher aus Abb. 10 zu verwenden: Wir werden
endlich auf beiden archetypischen Beinen stehen, anstatt wei
ter in dem instabilen Bemhen fortzufahren, das Gleichgewicht
auf nur einem zu halten, egal, ob dem rechten oder dem linken.

Die integrative Bewutseinsstruktur bezieht jedoch mehr als nur


die beiden Archetypen ein. Ihre Hauptaufgabe liegt in der von
C.G. Jung als Individuation bezeichneten vollen Integration aller
fnf Archetypen. Anders ausgedrckt, die integrative Bewut
seinsstruktur zielt darauf, da die Menschheit die Verantwortung
fr all ihre Schatten bernimmt und so zu dem archetypischen
Menschen wird, der in Abb. 10 beschrieben wird.
Wenn Gebser recht hat, stehen wir kurz vor einem grundlegen
den Bewutseinswandel. Die Verlagerung von den modernisti
schen zu den integrativen Werten lt sich hinsichtlich der Aus
mae nur mit der Hinwendung zur Vernunft im klassischen Grie
chenland vergleichen. Allerdings wird der derzeitige Wandel we
sentlich schneller vor sich gehen. Der griechische Rationalismus
brauchte Jahrhunderte, um sich auch in anderen Regionen des
Mittelmeerraums durchzusetzen. Wir muten auf die Renaissance

275
Eine Zusammenfassung der fnf Bewutseinsstrukturen
nach Cebser
1. Archaische Struktur: Sie begann vor etwa 1 bis 1,6 Millionen Jahren
bei den Hominiden (Homo erectus). Diese Bewutseinsstruktur hat
keine Vorstellung von Zeit oder Tod; das Leben ist eine Folge vom
Hier und Jetzt. Wahrnehmungen und Gefhle sind vorhanden,
aber begrifflich nicht zu erfassen; es gibt keine Vorstellung von
Gut und Bse. Diese Ebene des Bewutseins besuchen wir jede
Nacht in der Tiefschlafphase (langsame, groamplitudige Deltawel
len der Hirnstrme).
2. Magische Struktur: Sie begann wahrscheinlich vor 150000 Jahren.
Vorstellungen von Zeit und Tod entstehen, Rituale entwickeln sich.
Die ersten Eliten sind Magi/Schamanen, die das Universum erklren
und beeinflussen. Gefhle sind die Grundlage der Wahrnehmung.
Dieses Stadium erreichen wir im normalen Schlaf und beim Bio
feedback (Deltawellen mit K-Komplexen/Alphawellen). Wirtschaftli
che Ttigkeit in Form des ersten (steinzeitlichen) Handwerks, be
gleitet von Tauschhandel.
3. Mythische Struktur: Sie setzte je nach Region vor 25 000 bis 3000 Jah
ren ein. Erste matrifokale Gesellschaften, gefolgt von frhen Kultu
ren mit sozialen Regeln, die von einer Elite zur Kontrolle ber die
Gtter verhngt wurden. Beginn des Patriarchats, wenn mytho
logische Figuren zu berwiegend hierarchischen Gttern werden.
Die Vorstellungskraft wird zur Grundlage der Erkenntnis. Diesen Zu
stand besuchen wir im Traum (rapid eye movement, REM-Phase) und
bei Tagtrumen. Erste spezialisierte Herstellungsverfahren tauchen
auf (erste Steinartefakt-Fabriken, spter Bronze- und andere Me
tallverarbeitung). Geld wird erfunden.
4. Rationale Struktur:162 Sie begann vor etwa 3000 Jahren und ver
strkte sich vor allem whrend der letzten 500 Jahre mit einem
Hhepunkt im Westen whrend der vergangenen zwei Jahrhunder
te. Diese Epoche wurde bereits bei den aufeinanderfolgenden Ent
wicklungslinien der Kulturen beschrieben, die zur Entstehung des
westlichen Denkens fhrten. Wir bezeichnen diesen Zustand als ra
tionale Reflexion, dem das Monopol der Wirklichkeitsinterpretati
on zufiel, nachdem die patriarchalische Yang-Energie triumphiert
hatte. Wirtschaftswachstum ohne Nachdenken ber die uerlichen
Folgen. Entwicklung der modernen Volkswirtschaften.

276
5. Integrative Struktur:* Diese setzt gerade erst mit einer Subkultur
ein, die Paul Ray als kulturell Kreative bezeichnet (Erklrung wei
ter unten). Sie integriert nichtlineares Denken, multiple Kausalitt
und akausale Beziehungen in der Wahrnehmung der Realitt. Bei
spiele dafr sind ganzheitliche Medizin, Umweltbewutsein und
postkapitalistische Wirtschaftsformen, wie sie Peter Drucker364 be
schreibt. Angesichts der Bedeutung fr unser Thema werden wir uns
spter noch ausfhrlicher mit der integrativen Struktur befassen.

und die Aufklrung warten, damit sich diese Vorstellungen auch


im Alltagsleben niederschlugen. Aktuelle Meinungsumfragen zei
gen dagegen, da die derzeitige Entwicklung der integrativen Wer
te bereits mit einer Flutwelle zu vergleichen ist.

Eine Lektion ber 30 000 fahre archetypischer Geschichte


Wir werden nun berprfen, wie sich das Modell des archetypi
schen Menschen (Abb. 10) mit den groen archetypischen Verla
gerungen vereinbaren lt. Der historische berblick wird auer
dem erklren, wie ich zu der Schlufolgerung kam, da sich der
bergang zur nchsten Bewutseinsstruktur bereits abzeichnet.
Meine Arbeitsthese fr diesen Abschnitt lautet: Kulturen vern
dern sich aufgrund ihrer verletzten Archetypen, oder sie sterben.
Anders ausgedrckt: Wenn ein Urbild in einer Kultur lange Zeit
unterdrckt wird, konnte die Gesellschaft nicht die Fhigkeit ent
wickeln, mit diesem Aspekt der menschlichen Psyche umzugehen.
Sie mu sich daher letztlich verndern oder auf dem Gebiet schei
tern, das mit dem Archetyp zusammenhngt. Trifft diese These zu,
wrde das insbesondere bedeuten, da die westliche Gesellschaft
derzeit ihrer Nemesis entgegengeht, da sie ber die kokrise, die
Selbstbestimmung der Frau, die Sinnkrise und die Krise des beste
henden Paradigmas in Kontakt zum Wiedererwachen des Arche
typs der Groen Mutter gert. Das ist erstaunlich, denn bisher er
wies sich die westliche modernistische Weitsicht ber mehrere
Jahrtausende hinweg als bemerkenswert robust.

277
Um Lngen zu vermeiden, werde ich keiner Epoche mehr als ei
nige Abschnitte widmen (die in den Anmerkungen angegebene Li
teratur bietet ausfhrlichere Informationen).

EIN MYTHISCHES GOLDENES ZEITALTER?


Unter Fachleuten wird immer noch diskutiert, wie es der Cro-Ma-
gnon-Mensch367 (Homo sapiens sapiens), der leichter gebaut war
als der Neandertaler (Homo sapiens neanderthalensis), schaffte,
seinen krperlich viel krftigeren Vorgnger systematisch zu ver
drngen. Ich mchte behaupten, da es dabei nicht um physische
Strke ging, sondern um eine vergleichsweise strkere archetypi
sche Welt. Der Zugang zu mehr Dimensionen des archetypischen
Menschen ist ein wichtiger Vorteil, wenn man sich beispielsweise
an so komplizierte Umweltbedingungen wie die eiszeitlichen Kli
mavernderungen anpassen mu.
Solche Eigenschaften lassen sich natrlich nicht anhand der
Gre und Form der Knochen unserer entfernten Vorfahren mes
sen. Immerhin haben wir als Beleg die sprunghafte Zunahme der
Hhlenmalerei, die der Cro-Magnon-Mensch schuf. Knnen wir
uns einen besseren Beweis fr die reiche archetypische Vorstel
lungswelt wnschen?

Archologische Belege fr ein Goldenes Zeitalter


Neuere archologische Funde368 deuten darauf hin, da fr die Men
schen der Altsteinzeit von Zentralafrika bis Europa tatschlich eine Epo
che des berflusses existierte. Es handelt sich um eine Warmzeit, in der
das Klima mild war und es zahlreiche Tiere fr die jger sowie eine Fl
le von Frchten und Pflanzen fr die Sammler gab. Der hohe Entwick
lungsstand bei verschiedenen Techniken der damaligen Zeit wurde erst
krzlich entdeckt. Beispielsweise fand man an den archologischen
Fundsttten Pavlov und Dolnf Vestonice in der Tschechischen Republik
hochentwickelte Fischer- und Jagdnetze. Die Netze waren aus feinen
Garnen gefertigt, wobei sieben von acht bekannten Netzknoten ver
wendet wurden. Man datiert sie auf die Zeit um 20000 v.Chr.!369

278
Schamane im Trancetanz. Er ver ; ,
bindet das Reich der Tiere mit dem %' .

der Menschen. Die Fe sind ein


deutig menschlich. Die auerge
V
whnliche Kunst in den Initiations (
hhlen des Homo sapiens sapiens 4
kndet von der reichen archetypi
schen Welt, die in der steinzeitli
chen Welt frmlich explodierte. V i
(Aus der Hhle Les Trois Freres,
ff
Ariege, Frankreich.)
m -
'
;
2

Wenn man bereit wre, unbesehen die Legende vom Goldenen


Zeitalter zu glauben, die schon zu Hesiods Zeiten (um 700 v. Chr.)
bekannt war, knnte man sogar behaupten, da das reiche Le
ben irgendwann einmal alle fnf Urbilder des archetypischen
Menschen umfate. Ob es je ein wirkliches Goldenes Zeitalter
gab, wo es sich erstreckte und wie lange es whrte, sind Fragen, die
wohl noch lange diskutiert werden.

MATRIARCHALISCHE GESELLSCHAFTEN
UND DER FEHLENDE KRIEGER
Die nchste Stufe ist die Blte der matrifokalen und matriarchalen
Gesellschaften (30000 [?] bis 3000 v.Chr.). Diese Epoche ber
schnitt sich eindeutig mit der vorherigen. Doch aus dem 7. Jahr
tausend v. Chr. gibt es archologische Fundstcke, die nach der In
terpretation von James Mellaart und Marija Gimbutas belegen,
da der Archetyp des Kriegers inaktiv geworden war. Zu den Be
weisen zhlt auch das Fehlen von Waffen oder irgendwelchen Ver
teidigungsanlagen in und um atal Hyk. Wenn man in einer
friedlichen Gemeinschaft lebt, die einige tausend Jahre lang nicht
angegriffen wurde, erscheint es vielleicht sinnlos oder sogar kon
traproduktiv, inmitten der Gesellschaft die Energie des Kriegers
beizubehalten.

279
Eine Frau klettert mit einem Korb auf dem
Rcken einen Baum hinauf, um den Honig
wilder Bienen einzusammeln. Diese Fels
zeichnung der Mittelsteinzeit aus den Cuevas
de Araha in Bicorp, Spanien, illustriert eine
/> Lebensweise des Sammelns, die vielleicht Teil

:ssfcv'
. , vv&te
i \
eines matrifokalen Goldenen Zeitalters war.

Die Haltung scheint vernnftig, doch sie kann tdlich sein, wenn
die Gesellschaft sich pltzlich einer Kultur zu stellen hat, in wel
cher der Archetyp des Kriegers geehrt wird. Das knnte passiert
sein, als die matrifokalen Gemeinschaften des alten Europa pltz
lich sehr mobilen, berittenen indogermanischen Invasoren entge
gentreten muten.
Die zwei nchsten archetypischen Vernderungen hngen mit
der Unterdrckung der beiden Yin-Archetypen zusammen: in einer
ersten Phase der Liebhaber, dann die Groe Mutter/Ernhrerin.

INDOGERMANISCHE GESELLSCHAFTEN
UND DER FEHLENDE LIEBHABER
Georges Dumezil widmete sein gesamtes Lebenswerk einer umfas
senden Analyse der internen Organisation der indogermanischen
Gesellschaft. Er kam zu dem Schlu, da bei den Indogermanen
vier Archetypen institutionalisiert waren: der Herrscher, der Krie
ger, der Magier und der Ernhrer (s. Kasten). Auch hier fehlte ein

280
Dumezils Indogermanen170
Nur wenige Menschen konnten ihr Leben einem einzigen For
schungsthema mit einer solchen Ausdauer widmen wie Georges
Dumezil. Zwischen 1 924 und seinem Todesjahr 1 986 verffentlichte er
60 Bcher und 300 Artikel, die sich alle mit verschiedenen Aspekten
der indogermanischen Mythologie befaten. Er schlte das grundle
gende archetypische System der Indogermanen aus den zahlreichen
Mythologien ihrer vielen Untergruppen heraus, aus den berlieferun
gen des Ural, den nordischen Sagen, den germanischen, indischen,
griechischen und rmischen Mythologien bis zu den persischen. Seine
Schlufolgerung: Die Gesellschaftsstruktur der Indogermanen bestand
aus drei offiziellen Kasten, wie wir sie heute noch aus Indien kennen.
Vom unteren Ende der sozialen Hierarchie bis nach oben handelt es
sich dabei um:
1. die Versorger (Handwerker, Kaufleute, Hirten und Bauern),
2. die Krieger (hnlich der Kschatrija-Kaste in Indien) und
3. die Priester (die Brahmanen in Indien), aus denen ein Knig erwhlt
wurde.
Sie entsprechen dem Ernhrer, Krieger, Magier und Herrscher in unse
rem archetypischen Schema.

Archetyp, dieses Mal der Liebhaber. Aufgrund des fehlenden Ar


chetyps konnten die Indogermanen mit einer so brutalen Effizi
enz die matrifokalen Kulturen erobern. Wie bereits erwhnt, grif
fen sie dabei zu ethnischen Suberungen, d. h., sie tteten alle
Mnner und vergewaltigten und versklavten die Frauen.
Die Entstehung der Sklaverei ist die logische Folge, und die Tat
sache, da sie sich ber Jahrtausende gehalten hat, deckt sich vl
lig mit einer derartigen archetypischen Konstellation.

DAS CHRISTENTUM UND DER FEHLENDE ARCHETYP


DER CROSSEN MUTTER
Das aufkommende Christentum verbreitete sich im Rmischen
Reich zunchst vor allem bei Sklaven und Frauen in den Stdten.
Die neue Religion brachte ihnen die Hoffnung auf Rettung und
Freiheit. Der Unterschied zwischen dem Christentum und den

281
frheren hebrischen und indogermanischen Religionen lag im
Evangelium (wrtlich die frohe Botschaft), das verkndete:
So sehr hat Gott die Welt geliebt, da er seinen eigenen Sohn da
hingab, uns zu erlsen. Die christliche Religion setzte den Arche
typ des Liebhabers in asexueller Form wieder ein. Das Christentum
verdrngte in den folgenden Jahrhunderten praktisch alle frhe
ren Religionen im Rmischen Reich (mit Ausnahme des jdischen
Glaubens) und wurde zum einigenden geistigen Bezugspunkt der
westlichen Welt.
Wir zeigten bereits in Kapitel 2, wie ein Archetyp - der Groen
Mutter/des Ernhrers - in diesem System unterdrckt wurde. Wir
besprachen auch schon einige der Auswirkungen. Wieder einmal
waren also nur vier Archetypen aktiv; wie gesagt fehlte dieses Mal
der Archetyp der Groen Mutter.

ZURCK ZUR HEUTIGEN SITUATION


Wenn wir die beiden folgenden Hypothesen akzeptieren, dann
kommt der Krise unserer Zeit selbst in Hinblick auf die lange Ent
wicklung unseres Bewutseins eine ungewhnlich groe Bedeu
tung zu:
1. Kulturen verndern sich oder gehen zugrunde, wenn sie auf
den Archetypen treffen, den sie unterdrcken.
2. Die derzeitige kologische und erkenntnistheoretische Krise
des Westens ist von einer Rckkehr des Archetyps der Groen
Mutter gekennzeichnet.

Der Hauptunterschied zwischen diesem Wandel und den vorheri


gen Vernderungen besteht wie gesagt darin, da wir uns dieses
Mal bewut darauf einlassen knnen. So haben wir die Mglich
keit, daraus eine Chance fr alle zu machen, statt da manche er
heblich dabei verlieren. In der Geschichte erwiesen sich solche
Umbruchsituationen bisher immer als tragisch fr die Verlierer.
Das neue Wertesystem ist integrativ, d.h., da andere Weltan
schauungen nicht zwangslufig ausgeschlossen werden. Im Ge
genteil: Bei der Ausweitung des Bewutseins geht es darum, so vie-

282
le Ansichten wie mglich mit einzu beziehen. Knnte dieser Wan
del daher nicht friedlicher verlaufen als die bisherigen?
Uns liegen ermutigende und faszinierende Ergebnisse aus aktuel
len Umfragen vor, die zeigen, da sich die Vernderung bereits bei
etwa einem Viertel der amerikanischen Bevlkerung vollzieht. Bis
her verlief der Wandel so friedlich, da er kaum bemerkt wurde.

Und heute?

Ich denke, wir haben allen Grund zu glauben, da das Zeitalter


der Moderne zu Ende ist. Heute deutet vieles darauf hin, da wir
uns in einem bergangsstadium befinden, in dem offensichtlich
etwas verschwindet und etwas anderes unter Schmerzen entsteht.
Es ist, als ob etwas brckelt, zerfllt und sich selbst erschpft,
whrend sich etwas anderes, noch Unbestimmtes aus den Trm
mern hebt. Worauf knnte sich Vaclav Havel, der Prsident der
Tschechischen Republik, in seiner uerung bei der Verleihung der
Freiheitsmedaille am 4. Juli 1994 in Philadelphia bezogen haben?
Normalerweise kann man sich bei der Beschftigung mit solchen
tiefgreifenden Paradigmenwechseln nur auf Ahnungen und Anek
doten verlassen. Ein Experte zu diesem Thema meint sogar: Wenn
Sie Paradigmenpioniere dazu auffordern, ihre Entscheidung fr ei
nen Paradigmenwechsel zu rechtfertigen, knnen sie das nicht mit
Zahlen machen. Denn es existieren keine Zahlen.371
Fr unser Thema trifft das aber nicht zu, denn zumindest von ei
nem wichtigen Land liegen uns Zahlen vor: Die grte aktuelle
Umfrage zum Wertewandel in Amerika wurde 1995 von Paul Ray
und der American Lives Inc. durchgefhrt. Es gibt jedoch Hinwei
se darauf, da sich diese Entwicklung in der gesamten westlichen
Welt vollzieht, vermutlich geschieht sie sogar global. Auf der
Grundlage von Umfrageergebnissen bei 100000 Amerikanern und
500 Zielgruppen lieen sich in den USA drei verschiedene Sub
kulturen identifizieren: die sog. Traditionalisten, die Moder
nisten und die kulturell Kreativen.372

283
Die Traditionalisten
Traditionalisten sind, wie Paul Ray und Sherry Ruth Anderson
beobachtet haben, in erster Linie die religis Konservativen.
Nachdem wir zahlreiche Diskussionen in Zielgruppen angehrt
hatten, kristallisierte sich allmhlich heraus, da es eine traditio-
nalistische Denkart gibt ... Der amerikanische Traditionalisms
beinhaltet auch den Wunsch nach Vereinfachung, traditionellen
Sicherheiten, einem weniger hohen Entwicklungsstand und weni
ger Skularismus, nach einer religisen Monokultur sowie nach
nationaler und ethnischer Einheit ... Traditionalisten glauben an
die Wiederkehr der Kleinstadt und der Religion in Amerika, an ein
nostalgisches Bild aus der Zeit von 1890 bis 1930 ... Zum Schatten
des Traditionalisms gehren die radikalen Gruppen und der ul
trarechte Flgel.373
Die Traditionalisten werden anhand ihrer traditionellen und
konservativen Werte und Vorstellungen identifiziert. Sie sind im
Durchschnitt lter und weniger gebildet als die Modernisten oder
kulturell Kreativen ... Diese familienorientierte Gruppe fllt am
leichtesten auf politische Lehren religiser Fhrer herein. Im Lau
fe der Zeit geht ihre Anzahl eher zurck: Ihr Durchschnittsalter
liegt derzeit bei 53 Jahren, auerdem sterben die Traditionalisten
schneller, als sie durch jngere Leute >ersetzt< werden.374

200
180
160 kulturell Kreative
140 ,

120
100
*nt"Modernistenn
80 I' f
ftS' ff I I
60
40-
Traditionalisten
20
0-"
65 70 75 80 85 90 95 2000
Schtzwert

Abb.21: Zeitliche Entwicklung der drei Subkulturen


(Millionen Erwachsene, USA, 1965-2000)

284
Bis vor kurzem gab es neben den Traditionalisten - deren Anteil
an der US-amerikanischen Bevlkerung etwa 24 Prozent aus
macht, wobei ihre Bedeutung seit dem Zweiten Weltkrieg zurck
geht - nur noch eine weitere Gruppe: die sog. Modernisten.

Die Modernisten
Praktisch alle Menschen des westlichen Kulturkreises sind der mo
dernistischen Weitsicht ausgesetzt. Sie ist so durchdringend, da
die Modernisten die einzigen sind, die mit der Idee durchkommen,
ihre Haltung sei keine Weltanschauung von mehreren. Einige glau
ben vielmehr immer noch, da sie die Welt so sehen, wie sie wirk
lich ist. Diese Einstellung prgte das industrielle Zeitalter und
dominiert nach wie vor in der westlichen Welt. Mit 47 Prozent
(88 Millionen Erwachsene) stellen die Modernisten in der US-ame
rikanischen Bevlkerung noch immer den grten Anteil. Dieser
geht zwar mit der Zeit allmhlich zurck, doch ihre modernistische
Weitsicht wird weiterhin von den Massenmedien wiedergegeben.
Der Modernismus entwickelte sich als Reaktion auf die tradi-
tionalistischen Gesellschaften in Ablehnung des vom Glauben
bestimmten Weltbildes, das im ausgehenden Mittelalter fast die
einzige Weltanschauung darstellte. Als modern (synonym mit
hochentwickelt, fortschrittlich, urban und/oder unvermeidlich
verwendet) gelten somit Werte, Technologien und Vorstellungen,
die im Gegensatz zu den rckstndigen, unterentwickelten
Gesellschaften frherer Zeiten stehen.
Die Sichtweise der Modernisten kommt in zwei verschiedenen
Bereichen zum Tragen:
1. Auf persnlicher Ebene: Modernisten schtzen im allgemeinen
universelle Normen und Skularitt (im Gegensatz zu Provin
zialismus und religisen Dogmen). Dennoch praktizieren viele
einen orthodoxen Glauben (40 Prozent). Bei ihnen genieen
persnliche Freiheit und eigene Leistungen oberste Prioritt,
auerdem schtzen sie den finanziellen Materialismus (82 Pro
zent). Ihre Werte konzentrieren sich auf persnlichen Erfolg,
Konsum, Materialismus und technische Rationalitt.

285
2. Auf kollektiver Ebene: Hinsichtlich Management und Technik
glauben die Modernisten an Praktiken aus dem Industriezeital
ter, darunter auch an die traditionellen Wirtschaftswissen
schaften (s. Kasten). Sie sind der Ansicht, da sich die Technik
letztlich gegenber den negativen Konsequenzen bestehender
Verfahren durchsetzen wird. Meist werden die negativen Fol
gen (Umweltschden, gesellschaftliche Verwerfungen) herun
tergespielt. Politisch knnen die Modernisten rechts oder links
stehen, Liberale oder Konservative sein. Ihr konservativer Fl
gel teilt beispielsweise mit den religisen Fundamentalisten die
Ansicht, da Frauen nicht im Berufsleben stehen sollten.

Die kulturell Kreativen


Die Bezeichnung kulturell Kreative< stammt daher, da sie die
neuesten Ideen in der amerikanischen Kultur haben und an der
Spitze des kulturellen Wandels stehen.375 Diese letzte Subkultur
ist gerade erst im Entstehen begriffen, weswegen die Werte, die die
se Weitsicht tragen, sich vor 20 Jahren statistisch noch gar nicht
erfassen lieen. Heute treten etwa 29 Prozent der amerikanischen
Bevlkerung (d. h. 52 Millionen Erwachsene) fr das transmoder
ne Denken ein.
Die kulturell Kreativen sind in fast allen Regionen der USA ver
treten. Sie zhlen zur mittleren bis oberen Mittelklasse (46 Prozent
gehren zum oberen Einkommensviertel der Bevlkerung). Das
Alter der kulturell Kreativen betrgt im Mittel 42 Jahre. Mit einem
Anteil von 30 Prozent College-Absolventen verfgen sie ber eine
bessere Ausbildung als alle anderen Subkulturen. Die Geschlechts
verteilung liegt bei 40 Prozent Mnnern und 60 Prozent Frauen.
So wie die Sichtweise der Modernisten als Reaktion auf eine in
ihren Augen zu Vereinfachungen und Exzessen neigenden Weit
sicht des Sptmittelalters entstand, bildete sich die Subkultur der
kulturell Kreativen als Reaktion auf die Blindheit und bertrei
bungen der modernistischen Tradition.
Doch wenden wir uns nun dem Wertesystem der kulturell Krea
tiven auf persnlicher und kollektiver Ebene zu:

286
Wirtschaftswissenschaften und Modernismus
Der Groteil der konventionellen Wirtschaftstheorien basiert auf dem
modernistischen Weltbild. Obwohl immer mehr Wirtschaftsexperten
mit der Tradition brechen, resultierte dieser modernistische Hinter
grund in den folgenden Tendenzen, die die Analyse der wirtschaftli
chen Realitt zu stark vereinfachen:
Alles, was nicht sein kann oder sich nicht messen lt, existiert nach
dieser Auffassung auch nicht. Beispielsweise trgt eine Frau, die fr
ihre Kinder sorgt, nicht zum Bruttosozialprodukt bei. Dagegen ist die
Arbeit von jemandem, der diese Aufgabe beruflich wahrnimmt - al
so Geld dafr erhlt -, mebar und besteht damit usw. Selbst der
Begriff Volkswirtschaft wird einfach als Raum definiert, in dem
Transaktionen unter Verwendung dieser bestimmten Landeswh
rung stattfinden.
Diese Blindheit gegenber dem nicht Mebaren fhrt zu einer Cow
boy-Wirtschaft, wie der britisch-amerikanische Wirtschaftswissen
schaftler Kenneth Boulding meint. Dem Begriff liegt die Vorstellung
zugrunde, da Cowboys ihr Vieh grasen lassen und, wenn der Boden
erschpft ist, einfach weiterziehen. Unser Umgang mit Ressourcen
und unser Landschaftsverbrauch zeugen hufig von dieser Praktik.
Fr eine andere Folge wurde von Carlos Andres Perez, venezuelani
scher Politiker und Wirtschaftsexperte, der Begriff konomismus
geprgt. Er bezieht sich auf die Verwendung ausschlielich kono
mischer Kriterien bei der Entscheidungsfindung. Beim konomismus
wird im Prinzip nur die reduktionistische Tendenz, die sich manch
mal in den modernistischen Naturwissenschaften zeigt, auf die Wirt
schaft bertragen. Aber - in den Worten von Albert Einstein ausge
drckt - nicht alles, was zhlt, lt sich zhlen. Nicht alles, was sich
zhlen lt, zhlt.

Auf persnlicher Ebene besteht ihr Hauptanliegen in der Selbst


verwirklichung; d. h., ihnen liegt mehr an inneren Werten und
innerem Wachstum als an uerem sozialem Prestige. Sie sind
an der Welt interessiert (85 Prozent sind Fremdem gegenber
aufgeschlossen). Bei persnlichen Beziehungen ist die Qualitt
fr sie entscheidend (diese Ansicht vertreten 76 Prozent, bei den
Modernisten 49 Prozent und bei den Traditionalisten 65 Pro-

287
zent). Auerdem sind sie meist besser informiert als die Gesell
schaft an sich.
Auf der kollektiven Ebene gilt die Sorge der kulturell Kreativen
dem Zerfall des Gemeinsinns und der Umwelt. (92 Prozent wol
len den Gemeinsinn wieder strken; 87 Prozent glauben an einen
kologisch nachhaltigen Umgang mit der Umwelt.) Sie werden
von Paul Ray als altruistischer als jede andere Gruppe einge
stuft und erklrten sich zu persnlichen Opfern bereit (84 Pro
zent sind altruistisch, bei den Modernisten 51 Prozent und bei
den Traditionalisten 55 Prozent). Sie wollen sogar persnlich
die Initiative fr eine Gesellschaft ergreifen, an die sie glauben
(45 Prozent mchten sich engagieren [im Vergleich zu mage
ren 29 Prozent bei den Modernisten und 34 Prozent bei den Tra
ditionalisten]). Erfolg ist den kulturell Kreativen nicht so wich
tig (70 Prozent), sie legen greren Wert auf ihre Freizeit. Frau
en im Beruf werden als selbstverstndlich betrachtet (69 Pro
zent). Die kulturell Kreativen sehen die Zukunft auerdem etwas
optimistischer als die anderen (35 Prozent gegenber 24 Prozent
bei den Modernisten und 26 Prozent bei den Traditionalisten).

Bedeutungsvoll ist auch, was die kulturell Kreativen ablehnen: die


Intoleranz der religisen Rechten, den gedankenlosen Hedonis
mus der kommerziellen Medien heute und die gedankenlose Um
weltzerstrung im Namen des Big Business.
Die Zahl der kulturell Kreativen, die binnen einer Generation
scheinbar aus dem Nichts aufgetaucht sind, ist erstaunlich. Auch
Menschen, die zu dieser Subkultur gehren, betrachten sich selbst
als isolierte Ausnahmen. Der Eindruck von Isolation entsteht aus
zwei Grnden: Es gibt erstens keine Organisation, Partei, religise
Massenbewegung oder dergleichen, mit der man sie in Verbin
dung bringen kann. Zweitens werden sie von den Medien nicht
beachtet, die sich fast ausschlielich immer noch mit dem moder
nistischen Standpunkt befassen.
Als der Modernismus aufkam, wuten die Modernisierenden
sehr gut, da sie eine Bewegung verkrperten. Die Medien der

288
damaligen Zeit verfolgten beispielsweise jeden Schritt von Kras-
mus von Rotterdam. Dabei machten sie nur 1 oder 2 Prozent der
damaligen Bevlkerung aus - im Gegensatz zu den 24 Prozent, die
die integrative Subkultur bereits heute umfat. Wenn die soziopo-
litische Realitt dieser Entwicklung also eines Tages in Erscheinung
tritt, mssen wir mit deutlich schnelleren Vernderungen rechnen
als beim Modernismus. Genau das geschieht bereits heute, wenn
man Vaclav Havel glaubt (s.S.283). Andere Intellektuelle sind
ebenfalls dieser Ansicht (s. Kasten).
Ray unterscheidet bei den kulturell Kreativen zwei Typen: die
grnen kulturell Kreativen und den sog. harten Kern, den ich
lieber als integrierte bzw. integrative kulturell Kreative be
zeichnen mchte.

Bewutsein im Wandel

Stellen Sie sich vor, da Sie als Historiker irgendwann im nchsten


Jahrhundert zurckblicken: Was war Ihrer Meinung nach im 20. Jahr
hundert das wichtigste Ereignis fr die Welt? ... Ich vermute, da es et
was sein wird, was uns, die wir heute leben, wesentlich weniger spek
takulr erscheint, etwas, dessen Bedeutung auch in den nchsten Jahr
zehnten noch nicht deutlich werden wird. Es wird etwas so Leises und
Unaufflliges sein wie eine Vernderung der Denkweise, etwas, das aus
den Tiefen des Unterbewutseins heraufquillt, sich in der ganzen Welt
ausbreitet und alles verndert ... Die Gesellschaft wird sich schon inner
halb weniger Generationen so stark von der modernen Industriegesell
schaft unterscheiden, wie sich diese von der Gesellschaft des Mittelalters
unterschied (Willis Harman).376

Jeder Wandel ... basiertauf tieferen Bewegungen und Intuitionen, de


ren rationalisierter Ausdruck sich zu einem neuen Bild von der Welt und
der Natur des Menschen formt ... Wir stehen auf der Schwelle zu einer
neuen Welt und einem Selbst, das befhigt ist, seine Rolle in einem
greren Umfeld zu bernehmen (Lewis Mumford).377

Das menschliche Bewutsein, unser Gespr fr andere, wird einen


Quantensprung machen. Alles wird sich verndern. Wir werden vllig
andere Menschen sein (Paul Williams).378

289
1. Die grnen kulturell Kreativen (16 Prozent oder 28 Millionen
Erwachsene in der amerikanischen Bevlkerung) befassen sich
mit der Umwelt und sozialen Aspekten aus weltlicher Sicht. Sie
treten hufig aktiv in der ffentlichkeit auf. Sie konzentrieren
sich auf die Lsung der Probleme ihrer Umwelt und sind weni
ger an der Entwicklung ihrer Persnlichkeit interessiert. Sie
gehren meist der Mittelklasse an.
2. Die integrierten bzw. integrativen kulturell Kreativen (nach
Rays Untersuchung 13 Prozent oder 24 Millionen Amerikaner)
sind sowohl an der Entwicklung der eigenen Persnlichkeit als
auch am Umweltschutz interessiert. Typische Vertreter dieser
Gruppe beschftigen sich ernsthaft mit Psychologie, dem spiri
tuellen Leben, der Selbstverwirklichung und Selbstdarstellung.
Sie probieren gern neue Ideen aus, sind sozial engagiert, be
schftigen sich mit der Emanzipation der Frau und/oder dem
Umweltschutz. Sie zhlen in der Regel zur oberen Mittelklasse.
Das Verhltnis mnnlich zu weiblich liegt bei 33 zu 67, es sind
also doppelt so viele Frauen wie Mnner.

Mit der Entstehung der kulturell Kreativen ist die Heilung alter
Risse verbunden: zwischen Innerem und uerem, Spirituellem
und Materiellem, dem einzelnen und der Gesellschaft. Die Mg
lichkeit einer neuen Kultur kreist um die Wiedereingliederung des
sen, was der Modernismus zerschlug: die Integration des Selbst
und Authentizitt, die Einbeziehung der Gemeinschaft und die
Verbindung zu anderen nicht nur daheim, sondern auf der ganzen
Welt; die Verbundenheit mit der Natur und das Lernen, kologie
und konomie zu integrieren, und eine Synthese verschiedener
Ansichten und Traditionen.379
Genau diese Eigenschaften wurden von Gebser mit seiner inte
grativen Bewutseinsstruktur vorhergesehen. Wir knnen daher
den Schlu ziehen, da die Gesellschaft, die die kulturell Kreati
ven unbemerkt und unangekndigt schaffen, eine integrative Kul
tur ist.
Fr die globale oder zumindest europische Entwicklung gibt es

290
Die Stimme des Volkes
In 21 Lndern ziehen ber 50 Prozent der Bevlkerung den Umwelt
schutz einem Wirtschaftswachstum vor. Dazu zhlen erwartungs
gem Lnder wie Dnemark, Finnland, Norwegen, Deutschland, die
Schweiz, Niederlande, Grobritannien und Schweden. Doch auch
Lnder, mit denen man nicht unbedingt gerechnet htte, sind vertre
ten: die USA, Kanada, Mexiko, Brasilien, Irland, Uruguay, Chile, Korea,
Polen, Japan, Ruland, Ungarn und Portugal.
In vielen Lndern glauben ber 50 Prozent der Bevlkerung, da es
ihrem Land mit einem hheren Frauenanteil in der Politik besserginge.
Fr die USA, Kanada und Westeuropa kommt eine solche Aussage
nicht berraschend. Doch auch in Thailand, Indien oder Kolumbien ist
man dieser Ansicht.

keine Untersuchung, die sich mit der von Paul Ray vergleichen
liee. Allerdings verwendete das Generalsekretariat der Europi
schen Union Rays Fragebogen zur Erkennung kulturell Kreativer in
ihrer monatlich erscheinenden Umfrage im Euro-Barometer, die
bei allen 15 Mitgliedslndern durchgefhrt wird (800 Interviews
pro Land). Zur allgemeinen berraschung fand man heraus, da
der Anteil der kulturell Kreativen an der Bevlkerung mindestens
so hoch wie in den USA ist.
Duane Elgin sammelte auf der ganzen Welt Daten zu diesem The
ma. Er kommt zu dem Schlu: Insgesamt betrachtet, deuten die
Trends darauf hin, da sich ein weltweiter Wertewandel voll
zieht.380 Die Weltbevlkerung ist in der Entwicklung zu einer in-
tegrativen Gesellschaft den Staatsoberhuptern und Medien ber
all voraus. Dieser Trend prgt sich bemerkenswerterweise in den
Entwicklungslndern fast genauso stark aus wie in den Industrie
nationen (s. Kasten).
Elgin verweist auf einen weiteren interessanten und bisher meist
vernachlssigten Beleg fr integrative Werte: die zunehmende
Hinwendung zu einer ganzheitlichen Heilkunde und die Abkehr
von der konventionellen Schulmedizin der Modernisten. Und
nach einem Artikel in der Zeitschrift Time ist bei rzten in Europa

291
Kulturell Kreative
schtzen Selbstverwirklichung,
legen Wert auf Beziehungen und
kologische Nachhaltigkeit;
v Interesse an der Welt;
kulturell Kreative \ besser inform iert;
29% \ Anteil an der Bevlke-
\ rung stark im Wachsen.
]
Modernisten
Traditionalisten 47% v
/ 24% 7s Modernisten
W schtzen universelle
/ Normen und Skularitt,
/ persnliche Freiheit und
eigene Leistung
Traditionalisten
schtzen Familie und Religion,
> haben Vorrang;
materialistisch;
stehen Vernderungen mitrauisch Glaube an technische Lsungen;
gegenber, Anteil an der Bevlkerung nimmt ab.
haben Probleme mit der Komplexitt
und der modernen Welt;
Anteil an der Bevlkerung nimmt ab.

Abb.22: Prozentzahlen und Weltbild der drei Subkulturen


(nach Paul Ray)

der Trend zu ergnzenden alternativen Behandlungsmethoden


enorm.381
Jede dieser Vernderungen wird fr sich genommen hufig als
Marotte oder kurzlebiger Modetrend gesehen. Wenn man sie je
doch als Gesamterscheinung betrachtet, lt sich daran ein allge
meiner Wertewandel hin zu einer integrativen Kultur ablesen. Am
erstaunlichsten sind auch hier wieder die Unaufflligkeit, die Ge
schwindigkeit und das Ausma des Wandels.
Abb. 22 fat die wichtigsten Eigenschaften der drei Kulturen und
ihren Anteil an der amerikanischen Bevlkerung im Jahr 1995
schematisch zusammen.

292
Ein archetypisches Schema
der drei Subkulturen

Diese drei Subkulturen werden wir nun auf den archetypischen


Menschen bertragen. Dabei wollen wir noch einmal betonen,
da im Leben aller Individuen bis zu einem gewissen Ma alle fnf
Archetypen aktiv sind. Wenn das nicht zutrfe, wre das Schema
des archetypischen Menschen ungltig!
Allerdings variiert die Betonung jedes Urbilds stark, sowohl in
seiner Intensitt als auch in dem Ausma, wie es sich im ffentli
chen oder privaten Leben uert. Das lt sich mit dem Zuberei
ten von Nahrungsmitteln vergleichen. Alle Kche auf der Welt
bereiten Speisen zu, die meist die gleichen Grundstoffe wie Pro
teine, Kohlehydrate, Salz, Wasser oder Gewrze enthalten. Doch
ist die Gewichtung eindeutig unterschiedlich. Vergleicht man die
Kchen untereinander, knnte man vereinfacht beispielsweise sa
gen, da Indien bei der Verfeinerung mittels Gewrzen unber
troffen ist, Frankreich bei der Raffinesse der Soen, Italien bei
Pastagerichten und Japan bei der eleganten Prsentation der Spei
sen. Aber berall basiert eine hervorragende Mahlzeit in gewissem
Mae auf den gleichen Komponenten.
Nun folgt ein Versuch, die relative Betonung bestimmter Ar
chetypen in jeder Subkultur zu erkennen. Da wir uns vor allem fr
den Umgang mit Geld interessieren, ist in erster Linie die Art von
Bedeutung, wie jede Subkultur regelmig jeden Archetyp im f
fentlichen Leben belohnt. In der folgenden Darstellung wird da
her nicht beschrieben, wie die Menschen sind, sondern was in ih
rer Subkultur Belohnung findet. Abweichendes Verhalten wird
meist als unanstndig, unpassend, verrckt oder sndhaft
und dergleichen mehr verurteilt.
Bei den Traditionalisten geniet die Religion besonderen Vorrang.
Tn den USA handelt es sich beim Groteil der Traditionalisten um
strengglubige Katholiken, Mormonen, Protestanten, verschiede
ne Fundamentalisten und einige Jdisch-Orthodoxe. Sie alle ha
ben die gleiche Vorstellung von einem jdisch-christlichen Him-

293
melsgott, der mit dem Archetyp des Krieger-Knigs verbunden ist.
Im selben Mae, wie das Leben der Traditionalisten von ihrem
Glauben gelenkt wird, sind auch die Archetypen des Herrschers
und Kriegers aktiv. Dies wird durch die Tatsache bekrftigt, da
viele ein starkes Mitrauen gegenber der Technologie und ande
ren Neuerungen der Moderne empfinden (d. h., sie haben oft ei
nen schwachen Magier). Ray und Anderson erklren dazu: Nach
den Ansichten der Traditionalisten sollten wieder Patriarchen in
allen wichtigen Bereichen des Lebens dominieren.;*82 Keiner der
beiden Yin-Archetypen ist besonders aktiv (d. h., Groe Mutter
und Liebhaber sind relativ schwach).
Vereinfacht ausgedrckt, fgten die Mociemisten dieser Mischung
nur noch den Magier hinzu. Die Kombination erweist sich als so
stark, da die Moderne in den letzten Jahrhunderten auf die Na
turwissenschaften und den technischen Fortschritt vertraute und
damit die Welt eroberte. Daran hat sich bis heute nichts gendert.
All das ist in Abb. 23 dargestellt. Eine Ellipse hebt die aktivsten
Archetypen beider Weltanschauungen hervor.

k
Herrsche
(Knig/Knigm)

:
ieger Liebhaber

Magier . Groe Mutter


(Wissenschaft*) (Ernhrerin)

Abb. 23: Der archetypische Mensch, die traditionalistischen


und die modernistischen Wertvorstellungen

294
Man mu nur einen Archetyp hinzufgen, damit es zwischen den
Subkulturen zu Spannungen, ja sogar Konflikten kommt. Die Wur
zeln fr die Kriege der Kulturen zwischen Traditionalisten und
Modernisten liegen in der europischen Renaissance. In Amerika
gehen sie mindestens bis ins 19.Jahrhundert zurck. Beachten Sie,
da die Gruppe mit dem reichsten archetypischen System, die Mo
dernisten, den Krieg gewann. Allerdings hatten Giordano Bruno,
Galileo Galilei und viele andere guten Grund, ein derartiges Er
gebnis zu bezweifeln, da sie ihre lokalen Kmpfe an verschiedenen
Orten und zu verschiedenen Zeiten verloren.
Doch setzen wir jetzt unsere Erkenntnisse in einen greren Zu
sammenhang und betrachten die Natur neuerer Herausforderun
gen an den Modernismus: Fast alle erwiesen sich als hochspeziali
sierte Ablehnungen verschiedener Seiten der Yang-Tendenzen, die
in unsere gesellschaftlichen Werte eingebettet sind. Es folgt eine
Liste, die auf den ersten Blick wie eine willkrliche Aufreihung al
ler greren, einander berlappenden sozialen Bewegungen des
19. und 20.Jahrhunderts wirkt:
die Transzendentalphilosophie des 19.Jahrhunderts,
die Anfnge der Frauenbewegung (Suffragetten),
die Brgerrechts- und Friedensbewegung,
die Hippie-Blumenkinder der 60er Jahre,
die Grnen,
alternative Medizin (auch vegetarische Ernhrung und die Be
ziehung zwischen Krper und Seele),
humanistische, ko- und transpersonale Psychologie,
die Schwulenbewegung,
die Genossenschaftsbewegung,
die heutige Frauenbewegung,
Bewegungen zum neuen Denken und zu neuer Spiritualitt
sowie schlielich die New-Age-Bewegung.

Diese Herausforderungen haben alle etwas gemeinsam. Sie versu


chen auf ihre eigene Weise, eine Facette der dominanten Yang-
Tendenzen des Modernismus zu hinterfragen. Der Grund fr ihre

295
Spezialisierung und Fragmentierung ist in der Natur des Modernis
mus zu suchen. Dieser teilte alle Aspekte des Lebens in immer en
gere und speziellere Kategorien ein. Daher kommt es nicht ber
raschend, da derartige Herausforderungen in so spezieller Form
auftreten, besonders weil praktisch alle Mitglieder der obenge
nannten Bewegungen einmal selbst Modernisten waren. Infolge
der Fragmentierung ist den meisten Menschen die gemeinsame
Basis der Bewegungen gar nicht bewut, also das Programm, Yin-
F.nergie wieder zurckzugewinnen.
Viele versuchen beispielsweise, unterschiedliche Formen der
weiblichen Energie zu strken (etwa die Emanzipation, Friedens
bewegung, Schwrulenbewegung, Genossenschaftsbewegung, die
derzeitige Frauenbewegung). Andere fordern den hyperrationalen
apollinischen Schatten heraus, der die Seele vom Krper, den Geist
von der Materie trennt (Transzendentalismus, alternative Medizin,
humanistische und transpersonale Psychologie, neue Spiritualitt,
New Age). Einige beziehen sich explizit auf die fehlende archety
pische Energie. Die Hippies kann man beispielsweise als Revolte
des dionysischen Schattens betrachten. Auch die Grnen, die
kopsychologie und die wissenschaftlichen Debatten ber die
Gaia-Hypothese383 beziehen sich auf ein Wiedererwachen des
Archetyps der Groen Mutter.
Wir knnten jede dieser Bewegungen in unser Schema eintragen.
Allerdings wrden wir dann das Schema mit berflssigen Infor
mationen berladen. Die Fragmentierung der Bewegungen wrde
den Nutzen des Schemas noch zustzlich einschrnken.
Statt dessen werde ich nur die beiden Flgel von Rays kulturell
Kreativen eintragen und damit den berblick ber die drei wich
tigsten Subkulturen in den USA beenden:
1. Die grnen kulturell Kreativen verkrpern die Energie der Groen
Mutter/Ernhrerin. Sie unterscheiden sich auerdem von den
Modernisten und Traditionalisten in ihrer Ablehnung jeglicher
hierarchischer Autoritt. Ihre Energie des Kriegers ist aktiviert,
sie engagieren sich stark. Obwohl einige mit den Traditionali
sten das Mitrauen gegenber der Technik und dem moder-

296
ncn Fortschritt teilen, gibt es unter ihnen nur wenige maschi
nenstrmende Neo-Ludditen. Ich habe sie in Abb. 24 bei den
Grnen eingetragen. Anhand des Schaubilds knnen wir leicht
Vorhersagen, da die Konfliktgebiete zwischen Grnen und der
Mainstream-Kultur der Modernisten bei der Nachhaltigkeit
(Groe Mutter) und der Autoritt/Hierarchie (Herrscher) lie
gen.
2. Die integrierten bzw. integrativen kulturell Kreativen schlielich
zielen auf eine Implementierung aller fnf Archetypen in aus
geglichener Weise. Sie stellen die Frhform einer integrativen
Kultur dar, die Gebser angekndigt hatte. Allerdings mssen
wir uns darauf gefat machen, da die volle Integration aller
fnf Archetypen - von C. G. Jung als Individuation bezeichnet
-mehrere Generationen dauern wird. Auf breiter Basis kann sie
vielleicht nie erreicht werden. Wichtig ist hier jedoch der Weg,
weniger das Ziel. Abb. 24 vervollstndigt das vorherige Schau
bild durch die beiden neuen Subkulturen.

jto'-e<V '
Herrscher
(Knig/Knigin)
%
A /

V
Liebhaber

IW
:

5
\f5
lier
(Wissenschal
V Groe jMutter
(Ernhrerin)

Abb. 24: Der archetypische Mensch, traditionalistische,


modernistische und integrative Wertvorstellungen

297
Zurck zum Geld

Wir knnen nun alles zusammenfassen, was wir aus der archety
pischen Analyse verschiedener Whrungssysteme und Subkultu
ren gelernt haben. Im Bild lt sich dieses Resmee am einfach
sten mit einem stufenfrmigen Graph wie in Abb. 25 darstellen.384
Das Schaubild betont die kumulative Natur der archetypischen
Energie bei der Entwicklung des Geldes. Die einzelnen Stufen se
hen wie folgt aus:
1. Warenwhrungen sind die erste Stufe nach dem Tauschhandel,
bei dem gar keine Whrung verwendet wird. Wir haben bereits
besprochen, da in Kriegszeiten oder bei langen Unruhen das
Warengeld als einzige Whrung bestehenbleibt, d.h., da ein
Produkt selbst in gesetzlosen Zeiten einen direkten Nutzen hat.
Als klassische Beispiele fr Warenwhrungen wurden Salz und
Zigaretten genannt. Fr dieses System braucht man nur die
Energie des Kriegers.
2. Wenn es eine vertrauenschaffende zentrale Autoritt gibt, em it-
tiert diese normalerweise ihre eigene Whrung fr ihren Herr
schaftsbereich. Beispiele dafr sind Sumer, China und Europa

aktive Archetypen

? Liebhaber

sE II
II
Sjj
II
Groe Mutter

4 tt I| Magier
wO

c Si || nS.a-
5
B

III if ff
*
JZ

ISi
a, Herrscher
is li
$
ft 111 r

l! g, Krieger
Zahl der aktiven
Archetypen 1 2 3 4 5

Abb. 25: Whrungssysteme und kumulativ aktive Archetypen

298
Whrungssysteme und biblische Gebote
Der Kongreabgeordnete Bill Dannemeyer, ein Konservativer aus Sd
kalifornien, schrieb an seinen Wahlkreis: Es ist kein Zufall, da das
amerikanische Experiment mit einem Papierdollarstandard, einem va
riablen Standard, zeitlich mit der Frage zusammenfllt, ob die ameri
kanische Gesellschaft auf der jdisch-christlichen Ethik basiert oder
dem weltlichen Humanismus. Die Ethik umfat formale Regeln von
Gott, die uns ber die Bibel vermittelt werden. Der Humanismus um
fat Regeln, die der Mensch aufstellte und zurechtformte, wie er es fr
richtig hielt.385

von den klassischen Mittelmeerkulturen bis zum 1 /.Jahrhun


dert. Dieses System war offenbar hervorragend an die prindu
strielle (d.h. Agrarwirtschaft angepat. Es mobilisierte und
brauchte nur zwei Archetypen, um zu funktionieren: den Krie
ger und den Herrscher. Mit dieser Welt fhlten sich die Tradi
tionalisten wohl. Das erklrt, warum selbst heute noch einige
von ihren Nachfolgern argumentieren, wir sollten zu auto
rittsgesttzten Whrungen wie Goldmnzen zurckkehren.
Der Sinn liegt darin, da diese Whrungsform die beiden Ar
chetypen aktiviert, die in der Subkultur der Traditionalisten am
strksten belohnt werden. Es erklrt auch, warum die Traditio
nalisten dem modernen Papiergeld so mitrauisch gegen
berstehen (s. den Kasten Whrungssysteme und biblische
Gebote).
3. Wir wissen bereits, da man fr das Entstehen einer modernen
Bankgeldwhrung drei aktive Archetypen braucht: den Herr
scher, den Krieger und den Magier. Diese Whrungsform pat
hervorragend zu den Modernisten (s.Abb.23).
4. Die Beispiele fr diese Stufe sind weniger fest umrissen und
deutlich lter. Hier kommt nun auch noch die Groe Mutter zu
den anderen Archetypen hinzu. Whrungen, die das Prinzip
der Nachhaltigkeit mit finanziellen Interessen verbinden, wr
den zu dieser Stufe passen.386 Man knnte behaupten, das gyp-

299
tische Whrungssystem mit den Liegegebhren kommt dem
System, das den Archetyp der Groen Mutter mit einbezieht,
am nchsten.
5. Ein monetres System, das alle fnf Archetypen aktiviert, exi
stiert bislang noch nicht. Ich vermute, da cs sich nicht mit ei
ner Whrung schaffen lt, sondern noch die offizielle Frde
rung durch lokale Komplementrwhrungssysteme brauchen
wrde. Wir haben gesehen, da sich in der Geschichte in gyp
ten und im Mittelalter solche duale Systeme von selbst ent
wickelten. Ich schlage eine hnliche Strategie vor, allerdings
schliet sie ein bewutes Handeln mit ein: Dabei werden die
heutigen konventionellen Landeswhrungen (die den Herr
scher, Krieger und Magier strken) durch Whrungen des Yin-
Typs ergnzt, wie z. B. wechselseitige Kreditsysteme auf lokaler
Ebene. Aus traditioneller wirtschaftswissenschaftlicher Sicht
bedeutet dies, da die Teilnehmer eines solchen wechselseiti
gen Kreditsystems gegenseitig ihr soziales Kapital anerkennen
und so ihr Entwicklungspotential verbessern (siehe den Kasten
Komplementrwhrungen und die Schaffung von Reichtum,
rechte Seite). Eine derartige Strategie wurde schon an anderer
Stelle ausfhrlich vorgestellt.387 Vielleicht gibt es zur Aktivie
rung aller fnf Archetypen noch andere Wege als ein duales
Whrungssystem, doch ich habe sie bisher noch nicht gefun
den.

Abb. 26 zeigt die Anzahl der Komplementrwhrungen, die bisher


in einigen Lndern verwendet werden. Die Tatsache, da die Zahl
der praktizierten Komplementrwhrungssysteme des Yin-Typs
innerhalb von 16 Jahren von null auf etwa 2500 anstieg, ist daher
mehr als eine bloe Kuriositt. Sie zeigt, da die kulturell Kreati
ven diejenigen sind, die derartige Yin-Whrungen in Gang brin
gen. Intuitiv spren viele kulturell Kreative, da fr sie mit den
konventionellen Landeswhrungen etwas nicht stimmt. Da sie
die aktivste der drei Subkulturen sind, unternehmen sie etwas
dagegen.

300
Komplementrwhrungen und die Schaffung von Reichtum
(Eine Randnotiz fr Wirtschaftsexperten)
Als Immobilien noch die Hauptform des Reichtums darstellten, verlie
hen Banken Geld fast ausschlielich gegen Sicherheiten in Form von
Land oder Gebuden. In den letzten 50 Jahren wurden allmhlich neue
Formen des Reichtums erkannt und als Sicherheit verwendet. So kann
man heute in einigen Lndern beispielsweise einen Kredit aufnehmen,
um sein Universittsstudium zu finanzieren, und das hhere Einkom
men, das der Universittsabsolvent dann spter hoffentlich einmal ha
ben wird, dient dabei als Sicherheit. Zu beachten ist hier, da selbst
aus traditioneller wirtschaftswissenschaftlicher Sicht bei diesem Vor
gang ein zustzlicherfinanzieller Reichtum geschaffen wird. Das Geld,
das aufgrund einer zuknftigen Sicherheit verliehen wird, ermglicht
Geschfte (d. h. wirtschaftliche Aktivitt) und Investitionen (in die Aus
bildung), zu denen es sonst nicht kme. Stellen Sie sich den Rckgang
der Vermgensbasis vor, wenn geistiges Eigentum keine Anerkennung
fnde, falls wir beispielsweise zu der Idee zurckkehrten, da Geld nur
an Menschen verliehen werden knne, die bereits ein Haus besitzen.
Komplementrwhrungen ermglichen ein hnliches Verfahren zur
Schaffung von zustzlichem Vermgen: Die Anerkennung einer ande
ren Form des Kapitals (soziales Kapital) ist die Grundlage fr wechsel
seitige Kreditsysteme. Das ermglicht wiederum Geschfte, die an
sonsten nicht zustande kmen. Wieder wird also Vermgen geschaf
fen, dieses Mal finanzielles und soziales Vermgen. Mit gut geplanten
Komplementrwhrungen bt man dabei nicht einmal inflationren
Druck auf die Landeswhrung aus.
Die wirtschaftliche Entwicklung lt sich als Fhigkeit definieren, Res
sourcen in Kapital zu verwandeln. In diesem Sinne knnten Komple
mentrwhrungen eine wichtige Form der Entwicklung werden.

Die oben aufgefhrte Analyse zeigt allerdings auch eine Tatsache,


die von den kulturell Kreativen manchmal bersehen wird. Es
knnte kontraproduktiv sein, wenn man versuchte, die offiziellen
Whrungen durch die Yin- Whrungen zu ersetzen. Beide Wh
rungsformen sind notwendig, um alle fnf Archetypen zu aktivie
ren. Andererseits lt sich die berzeugung der Modernisten, da
ein Monopol der Landeswhrungen gewhrleistet sein msse,

301
3000

2500- andere
japan
2000
briges Euroi

1500- E Deutschland
Beneluxlndf
11 Frankreich
1000
Grobritanni
500- . . 8.
* Australien
Neuseeland
USA+Kanad;
0-1-r
1984 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 2000

Abb. 26: Zahl der komplementren Whrungssysteme


des Yin-Typs, die in einem guten Dutzend Lnder
Anwendung finden (1984-2000)

weil es effektiver ist, ebensowenig rechtfertigen. Wer die Ver


wendung von Yin-Whrungen verbietet oder behindert, mte
auch die Verantwortung fr die Lsung der sozialen Probleme
bernehmen, die ein Monopol der Bankgeld-Whrungen mit sich
bringt.
Das alles knnte ohnehin nur eine Frage der Zeit sein. Falls Jean
Gebser recht damit hat, da das integrative Bewutsein die
nchsthhere Entwicklungsstufe der Menschheit ist, dann wird es
auch zu einem Ansatz kommen, der die Yin-Energien strkt. Das
Auftreten der Yin- als Komplementrwhrungen (hnlich wie es
von selbst im mittelalterlichen Europa und im alten gypten da
zu kam, als der Archetyp der Groen Mutter geehrt wurde) gilt da
bei nur als eines von vielen Anzeichen fr diesen Proze. Oder -
wenn man es in den Worten Antoine de Saint-Exuperys sagen
mchte Die Wahrheit ist nicht demonstrierbar. Die Wahrheit
ist unabwendbar.

302
Die Bedeutung unserer Krise

Richard Tarnas beschrieb die patriarchale Verengung des westli


chen Denkens whrend der letzten 5000 Jahre als Geburtskanal
der Groen Mutter.38 Seiner Ansicht nach war die gesamte Knt-
wicklung zum dominatorischen Prinzip die notwendige Vorbe
reitung fr die Groe Mutter und die Rckkehr zum vollen Be
wutsein (s. Kasten).

Die Bedeutung der patriarchalen Krise


Ich wrde ... die unverzichtbaren Ideale besttigen, die von den An
hngern feministischer, kologischer, archaischer und anderer gegen-
und multikultureller Perspektiven vorgetragen werden. Ich mchte
aber auch die Ideale bekrftigen, die die westliche Tradition aufgewer
tet und erhalten haben, denn ich bin der Ansicht, da diese Tradition
- die gesamte Entwicklung von den Dichtern der griechischen Epen

und den hebrischen Propheten, der langen intellektuellen und spiri


tuellen Auseinandersetzung von Sokrates, Plato, Paulus, Augustinus,
Galileo, Descartes bis zu Kant und Freud -, da diese enorme Kultur
leistung des Westens als ein notwendiger und edler Teil einer groar
tigen Dialektik betrachtet und nicht einfach als imperialistisch-chauvi
nistische Verschwrung abgelehnt werden sollte. Diese Tradition er
reichte nicht nur die fundamentale Differenzierung und Autonomie
des Menschen, die allein die Mglichkeit fr eine grere Synthese
schaffen kann, sondern bereitete auch gewissenhaft den Boden fr ih
re eigene Selbst-Transzendenz ... Jede Perspektive, ob mnnlich oder
weiblich, wird hier besttigt und transzendiert. Sie wird als Teil eines
greren Ganzen erkannt, denn jede Polaritt bentigt die andere fr
ihre Erfllung. Und ihre Synthese fhrt ber sie selbst hinaus, sie bringt
eine unerwartete ffnung zu einer hheren Realitt, die vorher nicht
verstanden werden kann, denn diese neue Realitt ist selbst ein kreati
ver Akt. Aber warum steht uns das alles durchdringende mnnliche
Wesen der westlichen Tradition pltzlich so deutlich vor Augen, ob
wohl es doch fr fast jede vorherige Generation unsichtbar war? Ich
denke, weil, wie Hegel sagte, eine Kultur sich selbst nicht bewut wer
den kann, ihre eigene Bedeutung nicht erkennen kann, bis sie so reif
ist, da sie kurz vor ihrem eigenen Tod steht.389

303
Zusammenfassend mchte ich sagen, da die begonnene Ent
wicklung den Wandel von einem Modell der Dominanz/Kontrolle
zu einem Modell der Wechselseitigkeit/Partnerschaft darstellt. Die
gute Nachricht dabei lautet, da der allgemeine Pessimismus, der
die ffentliche Diskussion und die Medien im Westen durchzieht,
mglicherweise ungerechtfertigt ist. Die nchste Kultur hat viel
leicht schon Wurzeln geschlagen, man mu nur wissen, wo man
danach suchen soll. Sie knnte den Raum bieten, in dem jede Sub
kultur ihren spezifischen Beitrag zum Gesamten leistet:
die Traditionalisten den Beitrag, da man sich fr seine Werte
einsetzen mu und da das Wissen vergangener Zeiten ein
wichtiger Beitrag fr die Zukunft ist,
die Modernisten die Beitrge der Innovationen sowie einer wah
ren Universalitt und
von den kulturell Kreativen die Beitrge der Nachhaltigkeit und
der Gemeinschaft.

304
Kapitel 9
Unsere Zukunft, unser Geld

Wir sind keine menschlichen Wesen mit spiritueller


Erfahrung. Wir sind spirituelle Wesen mit menschli
cher Erfahrung.390 Teilhard de Chardin

Was ich bin, ist gut genug,


Wenn ich es nur offen tte. Carl Rogers

Wie wenig wissen wir von dem, was wir sind!


Und wieviel weniger von dem, was wir sein werden!
Lord Byron

Die Zukunft unserer Gesellschaft verndert sich. Wenn wir uns


dem Tabu des Geldes stellen knnen, bieten sich uns heute auer
gewhnliche Mglichkeiten. Ihnen allen liegt zum erstenmal seit
vielen Jahrhunderten ein bedeutender archetypischer Wandel zu
grunde, der sich in der westlichen Welt vollzieht.
Es ist alles eine Frage der Geschichten. Wir befinden uns jetzt in
Schwierigkeiten, weil wir keine gute Geschichte haben. Wir stehen
zwischen den Geschichten. Die alte Geschichte funktioniert nicht
mehr richtig, und die neue kennen wir noch nicht.391
Ich will daher dieses Buch abschlieen, indem ich die weitere Ge
schichte des Geldes auf verschiedene Weise erzhle, um eine mg
lichst komplexe Vorstellung davon zu vermitteln. Ich werde zwi
schen sachlicher und phantastischer Sprache wechseln, um zu ver
meiden, da sie jemand fr real hlt. Eine vielschichtige Per
spektive soll einen Schutz vor dieser Illusion bieten.
Jede Geschichte wird von einem der fnf Archetypen erzhlt.
Der Herrscher beispielsweise bewertet den Zustand seines Reichs
und legt eine Magna Charta fr die Zukunft vor, der Magier hin-

305
gegen wird das Vokabular des archetypischen Reichs aktualisieren.
Der Liebhaber spricht mit der Stimme eines alten Sufi-Poeten und,
wenn Sie wollen, auch mit Ihrer eigenen Stimme. Der Beitrag des
Kriegers wiederum erfolgt in Form einer aktiven Strategie. Und
schlielich werden wir ein Mrchen von der Groen Mutter lesen,
ihre Zukunftsperspektive also in der Erzhlform rezipieren, in der
ihre uralten Methoden seit ewigen Zeiten bewahrt wurden.392
Da die Integration ein Schlssel fr unsere Zukunft ist, erscheint
es sinnvoll, dem Herrscher das erste Wort zu berlassen, denn
auch eine seiner wichtigsten archetypischen Funktionen ist die In
tegration.

Die Stimme des Herrschers:


Eine Magna Charta fr die Zukunft
Als ich keine Flgel zum fliegen hatte, flogst Du zu mir.
Als ich kein I.ied zu singen hatte, sangst Du es fr mich.
Als ich keine Saiten zum Spielen hatte, spieltest Du fr mich.393
Grateful Dead

Im Jahre 1215 Unterzeichnete ein Herrscher einen Vertrag, der die


Rechte seiner Barone verbriefte, die fr das ganze Volk Englands
zu sprechen Vorgaben:394 Die Magna Charta war ein Spiegel fr
den Wandel in einer Gesellschaft. Heute zeichnen sich jedoch viel
grere Vernderungen ab.
Obwohl in den letzten Jahrhunderten auf zahlreichen Gebieten
auergewhnliche Fortschritte erzielt wurden, warten immer
noch unfabar viele Aufgaben darauf, im 21. Jahrhundert bewl
tigt zu werden. Denn es ist ein ernchternder Gedanke, da von
1000 Menschen in meinem Weltreich etwa
990 keine oder nur geringe Sparguthaben besitzen,
800 in unzureichenden Unterknften wohnen,
600 in Armut leben (weniger als 3 Euro am Tag),
200 chronisch unterernhrt sind,
450 unter einem nichtdemokratischen Regime leben,395

306
330 eine Lebenserwartung unter 40 Jahren und ein Einkommen
von weniger als 1 Euro am Tag haben,396
250 Analphabeten bleiben,
ganze 60 die Hlfte des Vermgens der gesamten Welt besitzen,
lediglich 10 einen Universittsabschlu vorweisen knnen und
nur magere 8 Zugang zum Internet und somit zum Informati
onszeitalter haben.

Die Armen und Minderprivilegierten meines Reichs sind Teil des


kollektiven Schattens, der integriert werden mu, wenn die
Menschheit eine nachhaltige Zukunft haben will. Die Kosten
dafr, jeden Menschen ausreichend mit Nahrung, Wasser, Bildung
und Unterkunft zu versorgen, entsprechen etwa denen, die welt
weit alle zwei Wochen fr Waffen ausgegeben werden. Die Bedeu
tung solcher Verhltnisse wurde bereits vor Tausenden von Jahren
erkannt: ... wo die Scheunen ganz leer sind, /aber die Kleidung
schmuck und prchtig ist;/wo jeder ein scharfes Schwert im Gr
tel trgt;/wo man heikel ist im Essen und Trinken/und Gter im
berflu sind:/da herrscht Verwirrung, nicht Regierung.397
Der nachhaltige Wohlstand ist realisierbar. Doch man bentigt
die Anstrengung vieler Menschen auf diesem Planeten - etwa so
wie damals beim Bau der Kathedralen -, damit er in dieser Welt
verwirklicht werden kann. Nur wenn die sog. dritte Welt ohne
Zwischen station im Industriezeitalter den Sprung ins Wissenszeit
alter schafft, hat dieser Planet die Chance, die Weltbevlkerung
auf ihrem derzeitigen Stand zu versorgen. Ich schlage daher als
Kathedralen des 21.Jahrhunderts folgende Projekte vor:
die kologische Suberung und die Anwendung nachhaltiger
Prinzipien,
Linderung der Klimavernderung,
die Restaurierung der Stdte,
die Senkung des Analphabetentums weltweit,
Nahrung, Kleidung, Unterkunft, Bildung und Inspiration fr
Milliarden Menschen,
die Gelegenheit fr alle, zu lernen und sich kreativ zu bettigen.

307
Solange es Aufgaben an solchen Kathedralen gibt, haben wir
zweifellos auch gengend Arbeit fr alle, und das nicht nur in die
ser Generation, sondern auch in vielen kommenden. Jeder kann
in seiner Heimatstadt, vor der eigenen Haustr damit beginnen,
man darf nur nicht vergessen, da jeder blankpolierte Stein vor der
Schwelle zur globalen Kathedrale gehrt.
Eine Utopie? Natrlich. Aber das waren die Magna Charta, die
amerikanische Verfassung, die Charta der Vereinten Nationen, das
Rote Kreuz, die Menschenrechte oder amnesty international
ebenfalls.
Letztlich wird das Leben der Menschen nur nachhaltiger, wenn
viele Einzelpersonen - darunter auch Sie, wenn Sie wollen - bereit
sind, die ntige Initiative zu ergreifen. Man redet viel von ler
nenden Organisationen und davon, da Wissen fr die Wirt
schafts- und andere Einrichtungen zur bedeutendsten Ressource
wird. Der wichtigste Schlssel fr die Wissensgesellschaft ist je
doch, da die Menschen lernen, kreativ zu sein. Jahrtausende setz
ten wir Autoritt und Kontrolle ein, damit sich die Menschen aus
Furcht der Konformitt fgten und gehorchten.
Doch zur Kreativitt kann man niemanden zwingen. Wir werden
einen anderen Weg brauchen. Aus diesem Grunde habe ich als
Herrscher beschlossen, jedem Menschen in meinem Reich die
hchste Autoritt und Verantwortung fr eine Integration zu er
teilen.
Geld war stets ein Vorrecht des Herrschers. Die Tatsache, da
Konzerne und Gemeinschaften bereits ihre eigenen Whrungen
herausgeben, besttigt nur ihre Bereitschaft, Verantwortung zu
bernehmen.
Einige tausend Jahre an Erfahrung auf diesem Gebiet haben mich
vieles gelehrt, was meiner Meinung nach hier von Bedeutung ist.
Von all meinen Machtinstrumenten war Geld am schwierigsten zu
handhaben, denn es entwickelt eine Eigendynamik. Wenn je
mand ein Gesetz erlt und ihm dann nicht gefllt, was seine Un
tertanen damit anfangen, kann er es zurckziehen oder verndern.
Sobald aber jemand Geld emittiert, hat er keinerlei Einflu darauf,

308
was die Menschen damit anstellen. Geld fliet von Hand zu Hand,
vom Geschenk zum Verbrechen, vom Leben zum Tod, und das al
les mit vlligem Gleichmut und stetem Tempo.
Mit der Macht zum Geldschpfen kommt auch die Verantwor
tung, da man sich bewut ist, welche Gefhle in der Whrung
eingebettet sind. Denn sie werden Ihr Knigreich lnger verzau
bern und heimsuchen, als Sie es sich vorstellen knnen. Ein nach
haltiger Wohlstand bentigt als Voraussetzung ein nachhaltiges
Whrungssystem. Praktisch bedeutet dies, da die vorherrschende
Yang-Whrung, die von einer zentralen, hierarchisch gegliederten
Kontrolle geschaffen wird, durch Yin-Whrungen ergnzt wird,
die die Menschen selbst initiieren. Zu den Whrungsinnovatio
nen, die sich als besonders effektiv erwiesen, gehren:
selbstorganisierte wechselseitige Kreditsysteme, die sicherstel
len, da immer ausreichend Geld in Umlauf ist,
Liegegebhren, die das Horten verhindern und den Austausch
frdern.

Ich erteile nun meinem treuen Vasallen, dem Magier, das Wort, der
den folgenden Bericht vorbereitet hat.

Die Stimme des Magiers:


Eine Aktualisierung des archetypischen Vokabulars
Das Schnste, was wir erleben knnen, ist das Ge
heimnisvolle ... Wer sich nicht mehr wundern und in
Ehrfurcht verlieren kann, der ist seelisch bereits tot.
Albert Einstein

Auf Anordnung unseres Herrschers: In Anbetracht der Tatsache,


da die bevorstehende Aufgabe die Integration in allen Aspekten
der Gesellschaft sein wird, und angesichts dessen, da die ar
chetypischen Bezeichnungen fr frhere Zeiten gestaltet wurden,
wird hier ein neues Vokabular vorgeschlagen, das sich fr die ge
genwrtige bergangsphase besser eignet, wie anhand des Schau-

309
bilds zu sehen ist (Abb. 27). Dieses neue Schema beschreibt Vor
gnge statt Urbilder. Auerdem sind sie alle androgyn, damit fr
Mnner sowie Frauen gleichermaen zugnglich.

Integration
(Herrscher)
Seele

Schutz Partnerschaft
(Krieger) (Liebhaber)
Feuer Wasser

Wissen und Lehren Ernhren und Erhalten


(Magier) (Groe Mutter)
Luft Erde

Abb.27: Ein Schema des Menschen fr unsere Zeit -


der Homo universalis und die archetypischen Elemente

Die Natur der an den einzelnen Vorgngen beteiligten Energien ist


selbstverstndlich immer noch die gleiche wie beim alten arche
typischen Menschen (s.Abb. 10). Doch die Wrter Herrscher,
Krieger, Magier usw. beziehen sich auf eine soziale Organisati
on in einer fernen, von der Landwirtschaft geprgten Vergangen
heit. Dieses aktualisierte Schema hebt einige Aspekte der Arche
typen hervor, die ansonsten nicht so augenfllig wren. Die vor
geschlagene Form ist strker ganzheitlich angelegt, am Inneren
und weniger am ueren orientiert, sie basiert auf Verantwortung
anstatt auf Gehorsam, und Beziehungen grnden auf Gleichstel
lung/Zusammenarbeit im Gegensatz zu dem frheren Gespann Hier-
archie/Kontrolle.
Fr diejenigen, die gern die archetypischen Elemente, wie sie
in vielen uralten berlieferungen Vorkommen, in das Schema ein
beziehen wrden, sind die Beziehungen im Schaubild vermerkt,

310
d. h. Feuer, Wasser, Luft, Erde und die Quintessenz der Seele. Ein
Schlssel zu der notwendigen Vernderung bei meinem wichtig
sten Werkzeug - dem Verstand - liegt darin, die Angst vor dem Pa
radox zu berwinden, das vor allem von dem hyperrationalen
apollinischen Schatten gefrchtet wird.
Ein Beispiel fr einen Widerspruch, mit dem wir vielleicht zu le
ben lernen mssen, ist das Gleichgewicht zwischen den Priorit
ten des einzelnen und der Gemeinschaft. Der Individualismus, das
Bewutsein von der Bedeutung des Individuums, war und ist eine
positive Kraft, die wesentlich zur Entwicklung des westlichen Den
kens ber Jahrtausende beitrug. Sie stand im Gegensatz zum Kol
lektivismus, in dem das Individuum unweigerlich dem Gemein
wohl geopfert wurde. Allerdings hat die moderne Gesellschaft
mittlerweile ein Stadium erreicht, das als unheilbar individuali
stisch bezeichnet wird. Den Ausweg bietet jedoch nicht eine
Rckkehr zur Opferung des Individuums fr das Gemeinwohl.
Statt dessen besteht eine Mglichkeit darin, durch den einzelnen
die Verbindung mit dem Ganzen zu sehen. Ein derartiger Durch
bruch liegt unserer Wiederentdeckung der Bedeutung von Ge
meinschaft als Untersttzung fr das Individuum zugrunde. Men
schen sind soziale Wesen, sie brauchen die Gemeinschaft als Nah
rung fr die Seele und um ihren Abenteuern einen Sinn zu geben .
Eine passende Metapher fr das Individuum wre der Finger an
einer Hand oder eine Welle in einem Ozean. Jeder Finger kann in
dividuell handeln, einzigartige Fhigkeiten entwickeln, ganz spe
zielle Beitrge leisten. Aber kein Finger vermag unabhngig von
der Hand zu leben. Jede Welle ist einmalig, macht ein einzigarti
ges Gerusch und Platschen am Strand, gewinnt ihre wahre Be
deutung aber erst in Verbindung mit dem Meer.
Ein weiteres Paradox ist die Bedeutung der Intersubjektivitt bei
allem, was uns begegnet. Anstatt immer nur auf die Knoten in je
dem System zu schauen - jeden Archetyp, jedes Individuum, Land,
akademische Gebiet, jede Idee, jeden Datenschnipsel mssen
wir lernen, simultan auf die Verbindungen und Interaktionen zwi
schen ihnen zu blicken. Bisher sahen wir in erster Linie die Kno-

311
ten im Fischernetz. Jetzt mssen wir das ganze Netz als einzigen
Gegenstand entdecken - Knoten und Verbindungen. Das ist bei
leibe keine einfache Aufgabe, wie etwa der Metalog von Gregory
Bateson zeigt (s. Kasten).

Metalog598
Tochter: Ich habe einmal ein Experiment durchgefhrt.
Vater: Ja?
Tochter: Ich wollte herausfinden, ob ich zwei Gedanken gleichzeitig
denken kann. Also dachte ich: Es ist Sommer, und ich dachte: Es
ist Winter. Und ich versuchte, die beiden Gedanken zusammen zu
denken.
Vater: Ja?
Tochter: Aber ich merkte, da ich gar keine zwei Gedanken hatte. Ich
dachte nur einen Gedanken, nmlich da ich zwei Gedanken hatte.

Metaloge illustrieren auf der Strukturebene den Inhalt einer Geschich


te. Zwei Menschen (Polaritt mnnlich-weiblich, alt-jung) fhren ein
Gesprch darber, wie aus zwei Ideen eine wird (gr. meta = inmitten,
zwischen, hinter, nach; logos = Wort, Vernunft).

Geld ist eine der Verbindungen, die dem bewuten westlichen


Denken bisher verborgen blieben. Fr eine Kultur ist Geld wie der
DNA-Code fr eine Art. Es repliziert Strukturen und Verhaltens
muster, die ber Zeit und Raum hinweg aktiv blieben. Geld beein
flut jeden Tag Milliarden von individuellen und kollektiven,
groen und kleinen Entscheidungen ber Investitionen und Kon
sum. Die mgliche Synergie zwischen den dominierenden Yang-
Whrungen und den komplementren Yin-Whrungen erscheint
denjenigen, die das Monopol der bekannten Landeswhrungen als
selbstverstndlich betrachten, vielleicht als weiteres Paradoxon.
Unsere traditionelle Bankgeldwhrung wurde wie die Wirt
schaftswissenschaften und der Groteil unseres westlichen Den
kens aus einer Macho-Yang-Perspektive geschaffen. Bis heute
braucht man, unabhngig davon, ob man ein Mann oder eine Frau

312
ist, eine machohafte Denkweise, wenn man in der Wirtschaft Er
folg haben mchte. Will man hingegen nachhaltigen Wohlstand
erreichen, mu man genausoviel Gewicht auf eine feminine Per
spektive bei Whrungssystemen und in der Wirtschaft legen.
Nicht da die mnnliche Perspektive an sich falsch wre. Im Ge
genteil, sie ist ein unverzichtbarer Bestandteil. Doch es wird pro
blematisch, wenn ihr Schatten bei der Interpretation und Lenkung
des menschlichen Handelns das Monopol hat. Abb.28 verdeut
licht diesen Punkt, indem sie die direkte Beziehung zwischen dem
universalen Menschen und den Yin- und Yang-Whrungssyste
men zeigt.
Integration
(Herrscher)

Schutz Partnerschaft
(Krieger) (Liebhaber)
Landeswhrungen Komplementr
(wettbewerbsfordemd, whrungssysteme
knapp) (kooperativ, ausreichend)

1
Ya-.g- Wirtschaft Yin-Wirtschaft
\
/
Wissen Ernhren
und Lehren und Erhalten
(Magier) (Groe Mutter)

Abb.28: Beziehungen zwischen dem universalen Menschen


und den Yin- und Yang-Wirtschaftskreislufen

Am Ende hatte Jean-Luc Picard, der berhmte Captain aus der


Fernsehserie Star Trek, vielleicht doch recht, wenn er behaupte
te: Geld existiert im 24. Jahrhundert nicht. Die Anhufung von
Reichtum ist nicht mehr lnger die treibende Kraft; wir arbeiten
daran, uns selbst und die Menschheit zu bessern.
Allerdings brauchen wir heute noch Krcken, wenn wir diesen
Weg einschlagen wollen. Meiner Ansicht nach bietet in der der-

313
zeitigen bergangsphase im frhen 21. Jahrhundert die Aktivie
rung von komplementren und nachhaltigen Whrungen eine
wichtige Ergnzung zu unseren anderen sozialen Instrumenten.
Wenn wir uns erst einmal an ein ausgeglichenes Leben im Yin-
Yang-Stil gewhnt haben, knnen wir es uns vielleicht leisten, die
Krcken einer dualen Whrung wegzuwerfen.
Aber all das hngt letzten Endes von euch Menschen ab, von eu
rer Fhigkeit zur Innovation und der Bereitschaft, bei diesem Pro
ze die eigenen Talente einzubringen.

Die Stimme des Liebhabers:


Eine Einladung
Nur diese alte Liebe, die den heiligen schwarzen
Stein des Nichts umkreist. Wo der Liebhaber der
Geliebte ist, der Horizont und alles, was er um
fat ... Ist die, die ich liebe, berall?399
Jelaluddin Rumi

Diese Stimme wird Ihre eigene sein, wenn Sie es wnschen. Es ist
die Stimme, die aus Ihnen spricht, wenn Sie in Kontakt zu Ihrer
Leidenschaft stehen; wenn Sie, wie Joseph Campbell es formulier
te, Ihrer Wonne folgen. Fr die Handlungen des Menschen gibt
es im Grunde nur zwei Motivationen: Liebe und Angst. Die Wahl
liegt bei Ihnen.
Ich lerne darauf zu vertrauen, da, wenn das Abenteuer Mensch
heit berhaupt eine Bedeutung hat und wenn wir alle daran ar
beiten, unseren Talenten und Leidenschaften freien Lauf zu lassen,
sich alles andere irgendwie irgendwann fgen wird. Rumi, der per
sische Poet und Sufi -Meister des 13. Jahrhunderts, drckte das
wunderbar aus: Ich habe einen kleinen Wissenstropfen in meiner
Seele. / La ihn sich in deinem Ozean auflsen.400
Wenn Sie gern beschtzen, dann werden alle neuen Ideen Fh
rung, Organisation und Mobilisierung brauchen, damit etwas ge
schieht. - Beginne ein groes, verrcktes Projekt wie Noah. / Es

314
macht absolut keinen Unterschied, was die Menschen ber dich
denken.401
Finden Sie Partner. Sie halten genauso eifrig nach Ihnen Aus
schau. Der Weg mu nicht einsam sein. - Freund, das ist deine
Nhe:/Fhle mich berall, wo du deinen Fu hinsetzt, / In dem si
cheren Grund unter dir.402
Wenn Sie das Wissen und die Lehre bevorzugen, schaffen und len
ken Sie die Systeme, Werkzeuge, Ideen, die unseren Planten zu ei
ner Zukunft des nachhaltigen Wohlstands fhren. Wenn Ihre Lei
denschaft in diesem Bereich liegt, knnen Sie einen vllig einzig
artigen Beitrag leisten. - Sag mir. Ich bin verwirrt. / Wer ist der
Lehrer?403
Geht es hier nicht um Integration ? Geht es bei den kologischen
Problemen nicht darum, die brige Welt in unser Bewutsein mit
einzubeziehen? Gehrt dazu unter anderem nicht auch, da wir
unsere individuellen und kollektiven Schatten integrieren? Den
ken Sie daran: Das, was wir uns nicht bewutmachen, manifestiert
sich uns als Schicksal. - Deine reine Trauer, die Hilfe braucht, ist
der geheime Kelch. / Wir sind der Spiegel und das Gesicht. / Wir
sind Schmerz und Linderung. / Wir sind das se kalte Wasser und
die Kanne, aus der es fliet.404
Und wenn Sie schlielich in der Hege und Pflege Inspiration fin
den, knnen Sie Ihre eigene Geschichte darber erzhlen, was Sie
fr sich selbst und Ihre Lieben schaffen wollen. - Ich schliee
meinen Mund / In der Hoffnung, da du den deinen ffnest.405
Genug der Ratschlge. / La dich leise ziehen / Von dem star
ken Gefhl / Zu dem, was du wirklich liebst.406

315
Die Stimme des Kriegers: 2020VISA
Es sollte bei Mnnern und Frauen nie darum gehen,
wie man das Machtstreben beseitigt. Wichtig ist, es so
zu lenken, da ... lebenspendende und aufbauende
Handlungen daraus entstehen.407 Moore und Gillette

Die nchste Stimme ist der vorherigen diametral entgegengesetzt.


Der Krieger macht nur wenig Worte, die knapp und przise sind.
Er wird Ihnen einen fr diesen Archetyp charakteristischen Plan
vorstellen. Seien Sie nicht berrascht, wenn er Sie an ein Memo
oder einen Schlachtplan erinnert. Auf archetypischer Ebene ist er
genau das.

VIRTUAL INSTITUTE FOR SUSTAINABLE ABUNDANCE408


(2020VISA)

Ziele: 2020VISA ist ein bergangsmechanismus, der Menschen


und Organisationen einen Bndnisschlu ermglicht, mit dem sie
eine Welt schaffen knnen, in der sich Nachhaltigkeit und Wohl
stand gegenseitig bedingen. 2020VISA bietet seinen Partnern die
effektivsten Mittel, um diese Zielsetzungen innerhalb einer Gene
ration umsetzen zu knnen (angepeilter Termin: das Jahr 2020).

Konzepte: Nachhaltigkeit wird als Kennzeichen einer Gesellschaft


definiert, die ihre Bedrfnisse befriedigt, ohne die Aussichten
zuknftiger Generationen zu schmlern (Worldwatch Institute),
und gleichzeitig die Bedrfnisse und Vielfalt anderer Lebensfor
men akzeptiert.
Wohlstand wird als Zustand definiert, der so vielen Menschen
wie mglich im materiellen Bereich, aber auch bei den emotiona
len, kreativen und spirituellen Aspekten des Lebens eine freie Ent
scheidung ermglicht.
Nach der fernstlichen Philosophie zhlt Nachhaltigkeit zu Yin,
die Schaffung von Wohlstand dagegen zu Yang. Durch die Kon-

316
zentration auf Ttigkeiten, bei denen Yin-Yang harmonieren, fr
dert 2020VISA die Synergie, die aus der Integration entsteht.

Einzigartigkeit: Es gibt viele Organisationen, die sich Nachhaltig


keit oder die Schaffung von Wohlstand zum Ziel setzen, doch in der
Praxis behindern sie sich oft gegenseitig. Die ko-Bewegung ver
folgt das Prinzip der Nachhaltigkeit, wendet sich aber gegen den
Wohlstand, weil ihre Anhnger davon ausgehen, da dieser mit ei
nem unbeirrbaren Wachstumsbestreben identisch ist, das sie als
Hauptursache fr die Umweltzerstrung betrachten. Umgekehrt
halten viele Organisationen, die die Schaffung von Wohlstand ver
folgen (d. h. Unternehmen), das Prinzip der Nachhaltigkeit ent
weder fr unbedeutend, rgerlich oder hindernd.
2020V1SA untersttzt die Gebiete und Projekte, bei denen sich
Nachhaltigkeit und Wohlstand gegenseitig bestrken, und er
leichtert ihre erfolgreiche Entwicklung.

Organisation: 2020VISA ist als Netzwerk aus Netzwerken organi


siert, die die Zusammenarbeit unter ihren Partnern bei Projekten
zur Frderung des nachhaltigen Wohlstands erleichtern. Die Or
ganisationsstruktur orientiert sich an Dee Hocks Chaord-Prinzip
( Chaos und Ordnung), das er bei der Grndung des Kreditkarten
unternehmens VISA verwendete. Bei solchen Strukturen bleibt die
Macht an der Peripherie, anstatt sich im Zentrum zu konzentrie
ren, so da sie an die Partner weitergegeben werden kann. Im Fal
le von 2020VISA wrde das Zentrum drei Bestandteile aufweisen:
den Raum (berwiegend virtuell im Internet mit gelegentlichen
Meetings), die virtuelle Kommunikationstechnologie fr Teams
und ein gemeinsames Anliegen. Dadurch knnen die Partner frei
handeln und produktiv gemeinsame Projekte zur Schaffung eines
nachhaltigen Wohlstandes entwickeln.

Nahziele: Bisher wurden drei Gebiete identifiziert, fr die bereits


Technologien und Anstze zur Schaffung einer Welt des nachhal
tigen Wohlstandes vorhanden sind:

317
1. Informationstechnologien zugnglich machen: Die technolo
gische Revolution, die bereits auf dem besten Wege ist, bietet
fr eine wachsende Zahl von Menschen beispiellose Wachs
tumsmglichkeiten im Bereich des Wissens.
2. Neue Geldsysteme kreieren: Eine Whrung ist nicht mehr als
eine bereinkunft innerhalb einer Gesellschaft, etwas als
Tauschmittel zu verwenden.
3. Dafr sorgen, da die kulturell Kreativen sich ihrer Zahl und ih
rer Rolle bewut werden: Dies ist eine Subkultur, die Wert
mastbe fr den nchsten Entwicklungsschub der Zivilisation
erschafft.

Diese drei Phnomene knnten gemeinsam unsere Welt revolu


tionieren. Eine Synergie zwischen ihnen hat das Potential, uns in
ein neues Weltsystem hineinzukatapultieren, in dem Nachhaltig
keit und Wohlstand gleichzeitig gedeihen knnen.

Vorgeschlagene Aktivitten: Das Projekt 2020VISA bietet seinen


Partnern im einzelnen die folgenden Mglichkeiten:
Ein Expertengremium ermglicht es den Partnern von 2020VISA,
auf die Ideen von Spezialisten aus den verschiedensten Berei
chen zurckzugreifen. Eines der Netzwerke von 2020VISA be
steht aus Wissenschaftlern, Schriftstellern, Zukunftsforschern
und anderen Intellektuellen, die ihre Kreativitt und ihr zu
kunftsorientiertes Denken wiederholt unter Beweis gestellt ha
ben. 2020V1SA organisiert Online-Konferenzen zu wichtigen
Schlsselfragen, bei denen die Teilnehmer Beitrge und Diskus
sionsanstze bieten.
Zugang zu einer Investment-Bank, damit fr die vielverspre
chendsten Technologien auch ausreichend Kapital zur Verfgung
steht. Grundlage dafr ist eine Mindestbeteiligung von 5 bis 10
Prozent an der 2020VISA Foundation, die es 2020V1SA ermgli
chen wrde, nach wenigen Jahren finanziell eigenstndig zu sein.
Das Grne-W-Programm (W fr Wohlstand) zeichnet Unter
nehmen und/oder Produkte aus, die mindestens 5 oder 10 Pro-

318
zent ihrer Produktion bedrftigen Menschen oder gemeinntzi
gen Organisationen spenden. Ein derartiges Programm ist durch
aus sinnvoll, denn in vielen Bereichen sind die Kosten fr eine
zustzliche Produktion gering oder liegen bei null (z. B. bei Soft
ware). Die Marke mit dem Grnen W knnte von den Marke
tingabteilungen der Firmen als Zeichen dafr genutzt werden,
da sie zur Schaffung einer nachhaltigeren, wohlhabenderen
Welt beitragen.

Nchster Schritt: Der erste Schritt fr Interessenten, die an diesem


Projekt teilnehmen mchten, wre, den Interessenten-Fragebogen
auszufllen (s. nchste Seite).

319
SUSTAINABLE ABUNDANCE VIRTUAL INSTITUTE (2020VISA)
Interessenten-Fragebogen

Interessengebiet (Mehrfachankreuzungen mglich) Bemerkungen


Nur Neuerungen _
Gesamtkonzept _
Expertengremium _
Kommunikation _
Grnes-W-Programm _
Finanzierung _
Sonstiges (bitte erlutern) _

Was ich von 2020VISA erwarte:

Was ich 2020 VISA an bieten kann:

Fragen und Anregungen (falls ntig, bitte ein weiteres Blatt hinzufgen):

Name:
Adresse:

Tel.: Fax:

E-Mail: Unterschrift:

Bitte senden Sie den ausgefllten Fragebogen an folgende Adresse:


2020 VISA
20 Sunnyside Ave. Suite A421
Mill Valley, CA94941
USA
Alle Daten und Informationen werden streng vertraulich behandelt, sie
dienen nur dem internen Cebrauch.

320
Die Stimme der Groen Mutter:
Ein Mrchen aus der Zukunft
Es war einmal, vor langer Zeit ...
Die Groe Mutter

Die Groe Mutter wute schon immer um Wohlstand und Nach


haltigkeit. Sie hat fr die bermittlung ein eigenes Medium: das
Mrchen. Unseres heit Die Goldene Gttin:

An einem frhen Morgen mitten im Winter ging die Goldene Gt


tin in den Bergen spazieren. Sie war in ihrem Kristallpalast, dessen
Einrichtung aus purem Gold bestand, sehr einsam. Gesellschaft
leistete ihr nur eine schneeweie Eule, die sie auch jetzt in der luf
tigen Stille begleitete. Die Gttin kam zu einem zugefrorenen See
und lie sich am Fue einer knorrigen Eiche nieder, deren mit Eis
zapfen behngte Zweige ber der Gttin einen Baldachin aus
strahlender Spitze bildeten. Mit einer anmutigen Geste ihrer gol
denen Hand streifte sie ihre goldenen Pantoffeln von den golde
nen Fen und malte damit vertrumt Kreise auf dem Eis des Sees.

ijf!. stm'mi
m
;
Diese Bronze aus dem :

hundert zeigt die Geschichten

B
erzhlerin mit dem charakteristi
schen Symbol der Gans. (Derzeit
im Museum Liebieghaus, Frank -
furt am Main.) In der deutschen
Tradition ist die assoziative Ver
bindung zwischen Groer Mut
w
ter, Geschichtenerzhlerin und
Gans kaum noch vorhanden, in
1 1
anderen Lndern dagegen noch
:
sehr lebendig (z. B. in den franz
1
sischen Contes de la Mere Oie
oder in den englischen Stories of
Mother Goose).

321
In einer groen Hhle tief unter der Erde schrte der Magier ein
gigantisches Feuer unter einem riesigen Kessel. Seine Begleiterin,
eine prchtige schwarze Schlange mit dem bezaubernden Namen
Sofie, schlngelte sich um seine Fe, um die Aufmerksamkeit des
Magiers zu gewinnen.
Aber dieser reagierte ungeduldig: Siehst du nicht, da ich sehr
beschftigt bin? Ich habe jetzt keine Zeit fr Spielereien. Du weit
doch, da mit dem Ritter nicht zu scherzen ist, wenn er einen Auf
trag erteilt hat. Wir machen lieber voran - je schneller wir fertig
sind, desto besser.
Aber, zischelte Sofie, genau wegen dieses Auftrags mu ich dir
etwas erzhlen.
Was willst du mir schon darber erzhlen, wie man alles Gold
der Welt zum Schmelzen bringt?
Einen Augenblick lang war Sofie versucht, sich schmollend in
eine Ecke zurckzuziehen, doch sie konnte ihre Aufregung ber
die Entdeckung, die sie gemacht hatte, einfach nicht zgeln. Da
her stie sie die Neuigkeit frmlich heraus: Ich komme gerade
vom hinteren Teil der Hhle, du weit schon, dort, wo das groe
Oberlicht ist. Und stell dir vor, darauf liegt ein riesiger Klumpen
aus reinstem Gold.
Gold? Auf dem Oberlicht? Der Ton des Magiers klang halb
spottend, halb unglubig.
Ja, Gold. Gestern war cs noch nicht da, jetzt aber schon. Du
mut mitkommen und es dir ansehen.
Der Magier folgte Sofie durch die blauvioletten Galerien aus Ame
thyst, die zu der Halle mit dem Oberlicht fhrten. Dort angekom
men, blieb er einfach stumm. Tatschlich, Sofie hatte recht. Direkt
am Rand des Oberlichts glnzte etwas, das wie ein beeindrucken
der Goldklumpen aussah. Er kletterte an der Hhlenwand nach
oben, um sich das Ding genauer zu betrachten. Beim Nherkom
men bemerkte er, da es kein Goldklumpen war - es war ein gol
dener Pantoffel inmitten von merkwrdigen milchigen Spiralen.
Am nchsten Tag flog die Eule, so schnell sie nur konnte, zum
Kristallpalast der Gttin. Sie hatte alarmierende Neuigkeiten fr

322
ihre Herrin. Etwas, das noch nie vorgekommen war, solange die
Eule denken konnte: Beim groen Eissee ist ungeheurer Lrm,
und im Eis sind Sprnge zu sehen. Komm und sieh es dir an! Dort
stimmt etwas ganz und gar nicht! krchzte sie, sobald sie die Gt
tin in der Ferne sah.
Gemeinsam eilten sie zu der groen Eiche am Rande des Sees.
Tatschlich, unter dem Eis drangen Gerusche hervor. Etwas be
wegte sich sogar. Kurz entschlossen streckte die Goldene Gttin
ihren warmen Arm durch das Eis, und siehe da, pltzlich sprte
sie, da sich ihr ein anderer Arm entgegenstreckte.
Nun, wir werden wohl nie erfahren, wer von den beiden mehr
berrascht war, die Goldene Gttin oder der Magier, als sie sich
pltzlich gegenberstanden. Der Magier war von der Schnheit
der Goldenen Gttin berwltigt und stand mit offenem Mund
einfach nur da. Nachdem sie sich von der ersten berraschung er
holt hatte, freute sich die Goldene Gttin so sehr darber, nach all
der langen allein verbrachten Zeit jemandem zu begegnen, da sie
den Magier in ihren Kristallpalast einlud. Dieser stolperte hinter
ihr her und blinzelte immer wieder geblendet von der glitzernden
weien Landschaft. Im Palast angekommen, war der Magier von
der Pracht der goldenen Einrichtung so berwltigt, da es ihm die
Sprache verschlug.
Es tut mir leid, da ich Ihnen nicht viel anbieten kann. Es ist
schon so lange her, da ich Gste hatte, begann die Gttin, um
das Schweigen zu brechen. Selbst hier sind 5000 Jahre eine lange
Zeit ...
Gold! Das ist pures Gold! stammelte der Magier und strich vor
sichtig ber die Bltter einer goldenen Rose in einer anmutigen
goldenen Vase auf einer Kommode aus massivem Gold.
Woraus sonst knnte es bestehen? fragte die Gttin lchelnd.
Nun, Holz oder Stein oder etwas anderes, aber doch nicht Gold!
Aber Gold ist in meiner Welt das gebruchlichste Material.
Gebruchlich? Wie kann das sein? fragte der Magier berrascht.
Alles, was ich liebe, kann sich in Gold verwandeln ..., erklrte
die Goldene Gttin.

323
Alles?
Nun, natrlich mu auch der Gegenstand wnschen, sich zu
verndern. Aber warum ist das denn wichtig?
Sie verstehen das nicht ..., begann der Magier und schttelte
vllig unglubig den Kopf. Dann schwieg er, wie hypnotisiert von
dem Golddekor.
Pltzlich wurde sein Gesicht starr vor Schreck, als ihm etwas be
wut wurde: Aber ... aber ... das bedeutet, da ich in Schwierig
keiten bin. ln groen Schwierigkeiten ..., stammelte er.
Warum denn? fragte die Gttin, zusehends verwirrt von den
merkwrdigen Sorgen ihres Besuchers.
Nun werde ich die Anordnung des Ritters nie ausfhren kn
nen, seufzte der Magier.
Von wem? Welcher Ritter? Welche Anordnung?
Sie wissen wirklich nichts ber meine Welt, nicht wahr? erwi
derte der Magier.
Warum erzhlen Sie nicht alles von Anfang an?
Nun, sehen Sie, der Ritter ist in meiner Gegend der Herr. Und
letzte Woche befahl er, alles Gold der Welt einzuschmelzen.
Warum verlangt er von Ihnen, da Sie das Gold einschmelzen?
Das wei ich selbst nicht. Aber er sagte mir, er handle auf An
ordnung unseres obersten Herrn.
Der oberste Herr?
Ja, der Knig, derjenige, der ber die ganze Welt herrscht .
Sie scheinen in einer komplizierten Welt zu leben, meinte die
Gttin nachdenklich.
Viel komplizierter, als Sie es sich vorstellen knnen.
Eine Minute lang herrschte zwischen den beiden peinliches
Schweigen. Dann machte die Gttin einen neuen Vorschlag:
Warum nehmen Sie mich nicht mit in Ihre Welt? Ich bin wirklich
neugierig, um was es hier eigentlich geht. Tatschlich war sie weit
mehr als nur neugierig; sie wrde die Gelegenheit, all diese neuen
Menschen zu treffen, auf keinen Fall versumen. Nicht, nachdem
sie so lange allein gelebt hatte ...
Und so geschah es. Die beiden gaben ein merkwrdiges Paar ab:

324
ein Magier und eine Gttin, die durch ein Loch in einem Eissee
kletterten.
Der weien Eule gefiel das Ganze berhaupt nicht. Vom unter
sten Ast der Eiche aus wiederholte sie immer wieder: Ich werde
hierbleiben und alles im Auge behalten. In Wirklichkeit aber
hoffte sie, da die Herrin ihre Meinung noch ndern und auf ei
nen so gefhrlichen Ausflug verzichten wrde. Doch mit einem
letzten Winken verschwand die goldene Hand durch das Loch in
die ungewisse Dunkelheit.
Die Reise zur Burg des Ritters war lang und erwies sich als ent
tuschend. Der Ritter gab zu, da auch er den Grund fr die An
ordnung des Knigs nicht kannte. Daher entschieden sie, gemein
sam zum Schlo des Knigs zu ziehen. Obwohl der Ritter nicht
sehr gesprchig war und sein groes Schwert an seiner Seite bei
jedem Schritt gegen seine schimmernde Rstung klapperte, fhl
te sich die Gttin mit diesem schneidigen Recken an der Seite si
cherer. Und der Ritter erwies sich auch als sehr ntzlich, whrend
sie vom Kammerherrn des Knigs am Schlotor angehalten wur
den.
Goldene Gttin? Den Namen habe ich nicht auf meiner Gste
liste, verkndete der Kammerherr des Knigs und blickte sie ber
den Rand seiner Lesebrille an, nachdem er das Buch des Torhters
sorgfltig studiert hatte. Und Sie haben ebenfalls keine Audienz,
fgte er mit Blick auf die beiden anderen Reisenden verchtlich
hinzu. Er wollte schon Weggehen, als ihn der Ritter einfach beim
Kragen packte und hoch hob.
Sicher kann man eine Ausnahme machen, knurrte der Ritter
mit zusammengebissenen Zhnen.
Zitternd antwortete der Kammerherr: Ich werde seinen Termin
kalender sofort persnlich berprfen! Der Knig wird selbst ent
scheiden! Aber knnten Sie mich bitte zuerst wieder herunterlas
sen? Sobald seine Fe den Boden berhrten, trippelte er davon
wie eine verngstigte Maus.
Sie muten etwa 15 bis 20 Minuten warten. Der Ritter ging die
ganze Zeit ber ungeduldig auf und ab. Endlich zeigte sich der

325
Kammerherr wieder vorsichtig am Ende der Eingangshalle und
winkte sie herein.
Es wird nur eine kurze Audienz, erklrte er, als sie ihn erreich
ten, aber ich konnte Sie zwischendurch einschieben.
In Wirklichkeit war der Knig genauso neugierig auf die Begeg
nung mit der Goldenen Gttin wie sie auf ihn. Doch der Kammer
herr htete sich natrlich, ihr das zu sagen. Sie durchwanderten ei
nen Raum nach dem anderen, bis sie schlielich den Thronsaal er
reichten, den siebten und grten Raum des Palastes. Der Saal war
mit farbenprchtigen Teppichen geschmckt, und an der Rck
wand stand in der Mitte ein mchtiger Thron aus geschnitztem
Holz, der bis in die kleinsten Ritzen mit Goldfarbe berzogen war.
Dem Knig verschlug es angesichts der Schnheit der Gttin den
Atem, doch es gelang ihm, das vor den anderen zu verbergen.
Nach einer Minute gewichtigen Schweigens fragte er: Ihr wolltet
mich sehen?
Nach kurzem Zgern sprach der Magier als erster: Nun, Eure
Majestt, ich lernte diese Dame kennen, die behauptet, sie habe
auergewhnliche Fhigkeiten. Mit diesen Worten deutete er re
spektvoll auf die Gttin.
Auergewhnliche Fhigkeiten?
Ja, sie sagt, sie kann alles in Gold verwandeln.
In Gold?
Ja, Majestt, und auerdem in das reinste Gold.
Massives Gold?
Genau, Majestt. Ich selbst habe einen Teil davon gesehen.
Na, das glaube ich erst, wenn ich es selbst sehe, erwiderte der K
nig. Warum gibt sie uns nicht eine kleine Probe ihres Knnens?
Ich werde Euch diese Probe gerne geben, schaltete sich die Gt
tin mit einem flchtigen Lcheln ein, aber ich habe eine Bedin
gung.
Eine Bedingung? fragte der Knig stirnrunzelnd, denn er war
es nicht gewhnt, da man auf seine Bitten so reagierte.
Ja, die Bedingung, da Ihr uns sagen werdet, warum Ihr das
ganze Gold der Welt einschmelzen lassen mt.

326
Der Knig dachte eine Minute lang nach, ob hinter dieser Be
dingung eine Falle steckte, doch da er keine fand, verkndete er:
Das sei dir gewhrt. Nun zeige dein Knnen.
Die Goldene Gttin ging zur Mitte des Thronsaales und setzte
sich auf einen roten Teppich inmitten all der anderen bunten Tep
piche. Anmutig schlug sie ihre goldenen Beine wie eine Lotusblu-
me bereinander und schlo ihre goldenen Augenlider fr genau
drei Minuten. Als sie die Augen wieder ffnete, brandete eine Wel
le von Gold durch den Saal. Alle Teppiche, alle Wnde und sogar
die Decke hatten sich in strahlendes Gold verwandelt. Der Knig
fhlte sogar, wie von dem Thron unter ihm die goldene Farbe ab
bltterte und darunter das massive Edelmetall zum Vorschein kam.
Mit einem Mal wurde ihm ein wenig unbehaglich, wie er so in
mitten eines Kreises aus vergoldeten Farbsplittern sa, und er
nitschte unruhig hin und her. Dann erhob er sich von seinem
Thron und erteilte dem Magier sowie dem Ritter einen knigli
chen Befehl: Sagt mir, ob das echtes Gold ist!
Der Magier und der Ritter nherten sich dem Thron und ver
suchten, etwas von dem Gold abzureiben. Der Ritter zog sein
groes Schwert aus der Scheide und stie es mit einem lauten
Humpf in die Thronseite. Eine tiefe Kerbe entstand. Alle beug
ten sich in verwundertem Staunen ber die Kerbe.
Schlielich sprach der Magier: Dieses Gold ist so echt wie all das
andere Gold, das ich kenne, Eure Majestt.
In diesem Augenblick strmte der Kammerherr in den Thronsaal
und rief atemlos: Majestt, Majestt, habt Ihr gesehen, was
drauen passiert ist?
Die Gruppe um den Thron strmte zu den Fenstern.
Beim Jupiter ...! brachte der Knig nur noch ber die Lippen.
Der gesamte Palast hatte sich in ein Gebude aus massivem Gold
verwandelt und thronte jetzt auf einem riesigen Goldklumpen et
wa 300 Meter oberhalb der brigen Umgebung.
Jetzt htte ich gern die Antwort auf meine Frage, sprach die
Gttin, als sie sich der Gruppe nherte. Warum wollt Ihr alles
Gold einschmelzen?

327
Der Knig brauchte freilich einige Minuten, bis er seine Gedan
ken wieder geordnet hatte. Doch er versuchte immer noch, sich
nichts anmerken zu lassen.
Nun, das sollte eigentlich offensichtlich sein, antwortete er
und lie sich wieder auf seinem Thron nieder. Alle Menschen in
meinem Reich brauchen fr den Handel untereinander Gold
mnzen, und es gibt einfach nicht gengend. Ich will sie glcklich
sehen, daher befahl ich, da alles Gold, das wir finden knnen,
eingeschmolzen wird, um daraus mehr Goldmnzen fr die Men
schen zu machen.
Jetzt hatte es der Gttin die Sprache verschlagen. Ihr meint ...,
und pltzlich fing sie an zu lachen, ihr Lachen hallte wie kristall
klares Glockenluten durch den goldenen Saal.
Der Knig runzelte mibilligend die Stirn und dachte sich, da
diese Dame fr das Leben bei Hofe nicht sehr geeignet war. Er
unterbrach sie: Wrdest du bitte erklren, was daran so komisch
ist.
Aber die Gttin hatte Mhe, ihr Lachen zu unterdrcken. Nach
einer Weile gelang es ihr, sich zu sammeln, und sie erklrte: Wit
Ihr Menschen denn nicht, da Gold eine Form des Seins ist, nicht
des Habens? Jeder kann das lernen, es ist nur eine Frage der bung.
Ich knnte es Euch gleich beibringen, dann knnt Ihr es allen
Menschen in Eurem Reich erklren.
Und so geschah es. Es gab nun so viel Gold im ganzen Knig
reich, da die Menschen erkannten: Gold ist nur eine Mglichkeit,
Geld zu schaffen. Sie verstanden, da Geld nie wieder ihren Han
del einschrnken wrde. Sie lernten einfach, wie man selbst Geld
schafft, wann immer es als Ergnzung zu den Goldmnzen des K
nigs gebraucht wurde. Schlielich begriffen die Menschen, da der
wahre Reichtum in dem Vertrauen lag, das sie durch den tglichen
Umgang miteinander entwickelten. Und so wurde das Knigreich
wohlhabender, als es je zuvor gewesen war.
Wie es schon in einem der ltesten Texte berhaupt heit: Sie
alle erreichen Vollkommenheit, wenn sie Freude in ihrer Arbeit
finden.409

328
Die Goldene Gttin kehrte in ihren Kristallpalast zurck, weil sie
auch ihrer weien Rule die groe weite Welt zeigen wollte. Doch
als sie durch die Hhle des Magiers ging und die Amethyst-Galerie
erreichte, erkannte sie, da sich auch in ihrer Welt alles verndert
hatte. Der groe Kissee war geschmolzen und hatte eine breite ff
nung hinterlassen, die beide Welten miteinander verband. Die
weie Rule hockte immer noch geduldig auf dem niedrigsten Ast
der Eiche, doch an dem Ast zeigten sich nun grne Knospen. Die
Luft in der Welt der Gttin war sanft, voll Blumenduft und
Schmetterlingen. In ihrer Welt brach zum ersten Mal nach Tau
senden von Jahren der Frhling an. Die Integration der Reiche der
Gttin und des Knigs hatte bereits begonnen.
Noch etwas anderes begann. Habe ich eigentlich erzhlt, da die
weie Eule Sophos hie? Nun, obwohl Sofie und Sophos hnliche
Namen hatten, verstanden sich die beiden nicht so gut wie ihre
Herren. Was konnte eine schwarze Schlange schon mit einer
weien Eule gemeinsam haben? Daher stritten die beiden ber al
les mgliche.
Aber als ich die zwei neulich sah, redeten sie doch tatschlich
miteinander. Es war zumindest ein Anfang. Doch es ist der Anfang
einer anderen Geschichte.

o
329
A.
Mysterium Geld
Emotionale Bedeutung und
Wirkungsweise eines Tabus

Aus dem Amerikanischen von


Heike Schlauerer, VerlagsService Mihr

Riemann
Epilog

Im Fall der Glocke wollen wir alle ein Klppel sein.


Wir wollen nicht der Krper sein.
Doch der Krper macht den Ton.
Dianne Linden

Die Tonalitt dieser verschiedenen Geschichten des 9. Kapitels va


riiert stark, aus jeder sollte aber die Meta-Botschaft erkennbar sein,
um die es in diesem Buch geht: Wir haben die Gelegenheit, be
wut unsere Whrungssysteme zu whlen, die sicherstellen wer
den, da wir uns dem Ziel des nachhaltigen Wohlstands nhern.
Auerdem lt sich in unserer Gesellschaft eine Vernderung be
obachten, die so noch nie aufgetreten ist. Wir erleben eine neue
Wertschtzung des weiblichen Archetyps. Man knnte diese Ent
wicklung als ein Wiedererwachen des Yin -Paradigmas bezeich
nen, denn sie umfat weibliche Belange wie die Emanzipation
der Frau und die Gleichberechtigung der Geschlechter, geht je
doch auch weit darber hinaus. So bietet beispielsweise die Cha
ostheorie in der Physik, der hrtesten aller Naturwissenschaften,
neue, nichtlineare, nichtkausale Interpretationen der physikali
schen Realitt. Hierarchische Strukturen werden durch unbe
grenzte, unkontrollierbare, sich unendlich weiterentwickelnde
Netzwerke ersetzt, von denen das Internet das bekannteste ist. Die
traditionellen Kontroll- und Kommandostrukturen im Wirtschafts
leben weichen lernenden und virtuellen Organisationsformen.
Ganzheitliche Heilpraktiken bieten eine weniger mechanistische
Sichtweise des menschlichen Krpers und seiner Funktionen.
Auch das wachsende Bewutsein fr eine kologische Nachhaltig
keit ist Teil dieser neuen Entwicklung.

331
All die Trends, die auf den ersten Blick keinerlei Zusammenhang
aufweisen, haben die Hinwendung zur Yin-Perspektive als ge
meinsamen Nenner. Sie sind ebenso ein Zeichen fr die wachsen
de Bedeutung der kulturell Kreativen, die auf verschiedenen Ge
bieten aktiv sind. Dies ist der Zusammenhang, angesichts dessen
das Erscheinen von lokalen Yin-Whrungen am besten als ein wei
teres Zeichen fr den Wertewandel verstanden werden kann.
Im groen und ganzen betrachtet, zeigt sich, da eine Vernde
rung der Beziehungen hin zu weiblichen Archetypen einen Wan
del in unserem Whrungssystem umfat. Wenn das Yin-Paradig-
ma mehr in den Mittelpunkt rckt, scheinen die Menschen spon
tan ein Tauschmittel schaffen zu wollen, das sich mit den Werten
deckt, die zu dieser Weitsicht gehren. Mit der zunehmenden Ver
fgbarkeit der Informationstechnologie wird dies immer leichter
mglich. Bei einem derartigen Zusammentreffen von neuen Wer
ten und Mglichkeiten kommt es unweigerlich zu greren Ver
nderungen. Das erklrt auch die explosionsartige Vermehrung
von weit ber 2500 lokalen Yin-Whrungsexperimenten auf der
ganzen Welt, die ausfhrlich in meinem Buch Das Geld der Zukunft
vorgestellt wurden.
Darber hinaus vermittelt die Karte der Archetypen einige -
zugegeben unvollstndige - Einsichten in die Beziehung zwischen
weiblichem Bewutsein und Geld. Sie bietet auch Einblick in an
dere wichtige finanztechnische Fragen. Wir knnen damit erken
nen, warum irrationale Boom-und-Bust-Zyklen immer wieder
selbst bei den fundiertesten Finanzmrkten auftreten. Angesichts
der dramatischen Finanzinstabilitt in der heutigen Welt und ih
rer Auswirkungen auf das wirtschaftliche Wohl und Wehe ganzer
Kontinente ist diese Frage nicht nur von akademischem Interesse.
Wie viele finanzielle Krisen mssen wir noch durchmachen, bevor
wir zugeben knnen, da etwas Systematisches dahintersteckt,
da wir grundstzlich einmal den blinden Fleck in unserer Wahr
nehmung des Geldes betrachten mssen?
Geld ist wie ein Eisberg, lediglich die Spitze ist sichtbar, und wir
glauben oft, da es nur den sichtbaren Teil gibt. Ich hoffe, ich ha-

332
be ein Bewutsein fr die Existenz und Bedeutung der tieferen
Schichten geschaffen, auf denen alles ruht, und eine Sprache vor
geschlagen, die es uns ermglicht, darber zu reden.
Die psychologischen und mythologischen Gebiete, die wir er
kundet haben, empfanden Sie vielleicht als berraschend oder gar
verwirrend, denn dieser Teil des Themas Geld war so lange unter
Wasser - um im Bild zu bleiben da uns selbst seine Natur als
Vereinbarung zwischen Menschen nicht mehr bewut ist.
Lassen Sie mich noch einmal an den Zweck dieser ungewhnli
chen Erkundung erinnern. Wir haben in der Geschichte viele Ver
nderungen erlebt, doch unsere Auffassung von Geld blieb dabei
bemerkenswert unberhrt. Wenn wir als Gesellschaft an einen un
bekannten Ort reisen wollen, mssen neue Wege erkundet wer
den. Die bewute Wahl der Whrungsform, die wir untereinander
verwenden wollen, knnte sich als das mchtigste Werkzeug fr
die bergangsphase erweisen, die wir gerade durchlaufen. Die Mit
tel sind also vorhanden, was Sie nun damit machen wollen, hngt
von Ihrer Kreativitt und Arbeit ab:

Unser Geld ist unser Spiegel.


Es kann mehr als nur unsere Schatten widerspiegeln.
Es ist ein Spiegel unserer Seele.

333
A.
Mysterium Geld
Emotionale Bedeutung und
Wirkungsweise eines Tabus

Aus dem Amerikanischen von


Heike Schlauerer, VerlagsService Mihr

Riemann
Anhang A
Ein kurzes Glossar

Bei einigen Stichwrtern dieses Glossars ist in Klammern das Kapi


tel angegeben, in dem Sie mehr Informationen zum l'hema finden.

Anti-Hortungs-Gebhr: siehe Liegegebhr.


Archetyp: ein ererbtes wiederkehrendes (Ur)bild, Symbol, das die
Gefhle und das Verhalten des Menschen strukturiert und sich
zu allen Zeiten und in allen Kulturen beobachten lt; Kompo
nente des kollektiven Unbewuten nach C.G. Jung (Kapitel 1).
Barter: direkter Austausch von Gtern oder Dienstleistungen ohne
Beteiligung eines Tauschmittels.
Demurrage: siehe Liegegebhr.
Emanzipation: die Befreiung von repressiven Restriktionen auf
grund des Geschlechts oder anderer Kriterien, derentwegen Dis
kriminierung besteht. Die Emanzipation der Frau bezieht sich
auf die Befreiung aus paternalistischer Dominanz. Der Sinn des
Begriffs ist ursprnglich im rmischen Patriarchat begrndet
(lat. emancipare = [einen erwachsenen Sohn bzw. einen Skla
ven] in die Selbstndigkeit entlassen), Emanzipation umfat
Selbstbestimmung und Autonomie. Selbstbestimmung heit,
ber das eigene Schicksal oder die soziale Rolle selbst entschei
den zu knnen, wie z.B. die Freiheit, seinen eigenen Lebensstil
zu whlen, solange er anderen nicht schadet. Autonomie be
deutet, sich seinen eigenen Status zu schaffen, einschlielich
der finanziellen Unabhngigkeit, und nicht darin hineingebo
ren zu sein oder hineinzuheiraten. Gerda Lerner weist darauf
hin, da diese Begriffe die Situation der Frauen besser beschrei
ben als die Bezeichnung Frauenbefreiung.410

335
Fiat -Whrung: Whrung, die durch die Macht einer Autoritt
aus dem Nichts geschaffen wird. So sind all unsere konventio
nellen Landeswhrungen (auch der Euro) Fi at-Whrungen
(Kapitel 7 in diesem Buch und Kapitel 1 von Das Geld der Zu
kunft).
Geld: eine Vereinbarung innerhalb einer Gemeinschaft, etwas als
Zahlungsmittel zu verwenden.
Ich, Bewutes und Unbewutes: Eine anschauliche Metapher fr die
se Konzepte aus der Psychologie stammt von einem Mytholo-
gen: Joseph Campbell. Er verwendet die folgende graphische De
finition (s. Abb. 29):411 Die Psyche ist ein Kreis, der sich um ein
Zentrum gebildet hat. Dieses Zentrum macht die Seele aus, von
der unsere ganze Energie stammt. Die waagerechte Linie stellt
die Trennung zwischen dem Bewuten und dem Unbewuten
dar. Das Unbewute ist der Teil des Theaters, in dem Archetypen
und Schatten ihre bevorzugten Stcke auffhren. Das Unbe
wute besteht aus zwei Schichten: dem persnlichen und dem
kollektiven Unbewuten. Das Ich ist der Aspekt unseres Be
wutseins, den wir als unser Zentrum wahrnehmen. Tatschlich
liegt das Ich aber weit vom Zentrum entfernt. Wir glauben, das
Ich stehe allein auf der Bhne, dabei ist es nur einer von vielen
Schauspielern in unserem Theater.
Ich

Bewutes
Psyche
persnliches Unbewutes
Seele

kollektives Unbewutes

Abb.29: Seele, Ich, Bewutes und Unbewutes (nach Campbell)

336
Individuation: ein Konzept, das ursprnglich von C. G. Jung einge
fhrt wurde. Es bezieht sich auf die bewute Wahrnehmung der
eigenen einzigartigen psychischen Realitt, einschlielich der
eigenen Strken und Schwchen. Die individuation wre das
Endergebnis einer Integration der Schatten aller fnf Archety
pen. Zum jetzigen Stand unserer Entwicklung ist eine vollstn
dige Individuation selten.
Integration und vor allem Integration eines Archetyps: Proze, bei dem
man die Angst vor den zwei Schatten eines Archetyps berwin
det und diese annimmt. Dadurch wird das Ich frei und kann sich
in Richtung auf eine Integration des Urbilds entwickeln, bis es
sich mit dem Archetyp selbst deckt und seine volle Energie ak
zeptiert, indem es sich darin auflst (Kapitel 1).
Integrierte Wirtschaft: ein Wirtschaftssystem, das ein Gleichgewicht
zwischen den Yin- und Yang-Wirtschaftskreislufen gefunden
hat und so soziales und finanzielles Kapital schafft und ver
mehrt. Die integrierte Wirtschaft gilt als unverzichtbar, wenn ei
ne Gesellschaft sich am Prinzip der Nachhaltigkeit orientieren
will. Eine Mglichkeit zur Schaffung der integrierten Wirtschaft
ist die Verwendung von Yin- und Yang-Whrungen als duale
Komplementrwhrungssysteme. Die integrierte Wirtschaft un
tersttzt die spirituelle menschliche Entwicklung in Hinblick
auf Integration und Individuation in einer Art und Weise, die ei
ne reine Yang-Wirtschaft nicht erreichen kann (Kapitel 9).
Liegegebhr: eine zeitgebundene Gebhr auf Geldguthaben. Die
Folge ist, da das Horten von Geld eingeschrnkt wird, wodurch
man seine Funktion als Zahlungsmittel von seiner Funktion als
Wertaufbewahrung trennt (Anti-Hortungs-Gebhr, Demur
rage). So wird oft auch die Wahrnehmung zeitlicher Prioritten
in Richtung auf ein langfristigeres Denken bei Investitionen ge
lenkt (Kapitel 5 und 6 in diesem Buch, Kapitel 5 und 8 in Das
Geld der Zukunft).
Matriarchat: Das offizielle Herrschaftssystem wird von Frauen do
miniert. Matrifokal bedeutet, da in der Mythologie und im Sy
stem der Belohnung und Anerkennung einer Gesellschaft das

337
Weibliche geehrt wird. Diese beiden Konzepte berschneiden
sich manchmal gegenseitig, sie sind aber nicht gleich. So waren
beispielsweise einige altsteinzeitliche Gesellschaften vielleicht
matriarchalisch und matrifokal, da im Herrschaftssystem, in der
Mythologie und bei der gesellschaftlichen Anerkennung Frauen
bevorzugt wurden. Das alte gypten war dagegen nicht matri
archalisch (vor allem nicht bei den ffentlichen Machtpositio
nen), aber sowohl in seiner Mythologie als auch in seinem Sy
stem der sozialen Belohnung wurde das Weibliche geehrt (wie
in Kapitel 6 gezeigt wurde), was die Bezeichnung matrifokale
Gesellschaft rechtfertigt.
Matrifokal: siehe Matriarchat.
Participation mystique: Begriff, der von dem franzsischen Soziolo
gen und Ethnologen Lucien Levy-Bruhl geprgt wurde. Er be
zeichnet damit eine ursprngliche psychische Verbindung zwi
schen der Innenwelt mit der Auenwelt. Dies ist eine Wissens
form des Yin-Typs, die von der modernen Gesellschaft als ty
pisches Kennzeichen einer primitiven Form des Denkens
abgetan wird.
Patriarchat: Manifestation und Institutionalisierung der Herr
schaft der Mnner ber Frauen und Kinder innerhalb der Fami
lie und die Ausdehnung der mnnlichen Dominanz ber Frau
en auf die Gesellschaft insgesamt. Der Begriff impliziert, da die
Mnner in allen wichtigen gesellschaftlichen Institutionen eine
beherrschende Macht ausben und da den Frauen der Zugang
zu diesen Machtpositionen verwehrt ist.412
Schatten: Manifestation eines Archetyps, wenn er unterdrckt
wird. Er kann bei einer Person verdrngt werden, wodurch ein
persnlicher Schatten entsteht, oder kollektiv, wodurch es zur
Bildung eines Schattens in der Gemeinschaft kommt. Er ist stets
durch eine permanent verinnerlichte Angst gekennzeichnet
(Kapitel 1).
Wechselseitige Kreditwhrungen: Whrungen, die durch die gleich
zeitige Schaffung von Soll und Haben direkt durch die Be
teiligten bei einer Transaktion entstehen. Zu den zeitgenssi-

338
sehen Beispielen fr wechselseitige Kreditsysteme zhlen Time
Dollars und LETS (Einfhrung zu Teil III in diesem Buch und in
Das Geld der Zukunft Kapitel 5, 6 und 7).
Yin-Yang: taoistisches Konzept der Beziehung zwischen Polarit
ten. Abb. 8 enthlt eine Liste der fr die Untersuchung von
Whrungssystemen wichtigsten Polaritten.
Yang-Whrung, -Wirtschaft: Bei einer Yang-Whrung basiert die
Geldschpfung auf einer Hierarchie. Sie frdert das Sparen in
Form von Geld und schafft im allgemeinen eine Konkurrenzsi
tuation zwischen den Beteiligten. Alle konventionellen Landes
whrungen sind Yang-Whrungen, da sie ber jegliche dieser Ei
genschaften verfgen. Daher wird das wettbewerbsorientierte
Wirtschaftssystem, das sie vorantreiben, als Yang-Wirtschaft
bezeichnet. Die Yang-Wirtschaft frdert normalerweise den Auf
bau von finanziellem Kapital.
Yin-Whrung, -Wirtschaft: Bei einer Yin-Whrung basiert die Geld
schpfung auf dem Prinzip der Gleichheit. Dadurch wird das
Horten der Whrung eingeschrnkt, die Zusammenarbeit unter
den Benutzern dagegen gefrdert. Gut geplante Komplementr-
Whrungen aktivieren eine kooperative Yin-Wirtschaft. Die
Yin-Wirtschaft frdert den Aufbau von sozialem Kapital.
Zahlungsmittel im Unterschied zum Tauschmittel: Die Funktion des
Zahlungsmittels umfat mehr und schliet die des Tausch
mittels mit ein. Jonathan Williams413 zeigt, da nur im westli
chen Kulturkreis Geld ausschlielich als Tauschmittel bei kom
merziellen Transaktionen verwendet wird. In den meisten an
deren Kulturen wird Geld zustzlich bei gemeinschaftsfrdern
den Ritualen benutzt.

339
Anhang B

Anmerkungen

1 Lietaer, Bernard A.: Das Geld der Zukunft, Mnchen 1999.


2 The Nag Hamadi Library in English, Leiden 1984, Thomas-F.vangelium,
Vers 3.
3 Der Begriff materiell leitet sich von dem lateinischen Wort water (= Mut
ter) ab.
4 Buchanan, James: Frozen Desire: The Meaning of Money, New York 1997, S. 4.
5 Hillman, James: A Blue Fire, New York 1989, S. 174.
6 S.u.a. Hillman, James: Revisioning Psychology, New York 1976; A Blue Fire,
a.a.O.; Selbstmord und seelische Wandlung: Eine Auseinandersetzung, Zrich,
Stuttgart 1966; The Soul's Code, New York 1996.
7 Vor allem mssen wir nicht die Sichtweise akzeptieren, da Archetypen
feste Komponenten unseres genetisch bestimmten psychischen Systems
sind oder da Archetypen ein Eigenleben besitzen. Meine Definition ist
daher weniger anspruchsvoll als die Jungs. Dennoch werde ich gelegent
lich auf das typische Jungsche Krzel zurckgreifen, das einem Archety
pus ein Eigenleben zu geben scheint, um sperrige Formulierungen wie et
wa Dieses Benehmen tritt auf, als ob dieser oder jener Archetypus dazu
anregen wrde zu vermeiden.
8 Hillman, James: Revisioning Psychology, a.a.O., S.xix.
9 Jung, C. G.: Gesammelte Werke Band 10: Zivilisation im bergang, S.213L
10 Jung, C. G.: Ober die Archetypen des kollektiven Unbewuten (1935), in:
Gesammelte Werke Band 9: Die Archetypen und das kollektive Unbewute, S. 39.
11 Jung fhrt diese lakonische Bemerkung nher aus: ln dem Mae, wie die
Archetypen bei der Gestaltung der Bewutseinsinhalte durch Regulie
rung, Vernderung und Motivation mitwirken, verhalten sie sich wie die
Instinkte. Jung, C. G.: Instinkt und Unbewutes, in: Gesammelte Wer
ke Band 8: Die Dynamik des Unbewuten.
12 Campbell, Joseph: Der Heros in tausend Gestalten, Frankfurt 1999.
13 Jung, C. G.: Der Mensch und seine Symbole, Freiburg 1986, S. 110.
14 Jung, C. G.: Die Struktur der Seele (1928), in: Gesammelte Werke Band 8:
Die Dynamik des Unbewuten, S. 182.

340
15 Jung, C. G.: Erinnerungen, Trume, Gedanken, aufgezeichnct und hg. von
Anicla Jaffe, Zrich und Stuttgart 1 962.
16 Zu den konventionelleren Definitionen gehrt z. B.: Der Schatten ent
spricht einer negativen Ichpersnlichkeit, umschliet also alle jene Ei
genschaften, deren Existenz peinlich und bedauerlich ist. Jung, C. G.:
Gesammelte Werke Band 12: Psychologie und Alchemie, S. 209 in der Funo
te. Erich Neumann definiert den Schatten als unbewuten, negativen
Teil der Persnlichkeit. ... die Begegnung mit der anderen Seite, dem
negativen Teil, wird von Neumann als erschtternd fr den einzelnen
bezeichnet, denn er sei mit der Notwendigkeit konfrontiert, einzusehen,
da die andere Seite trotz ihres ichfeindlichen und ichfremden Charak
ters Teil der eigenen Persnlichkeit ist. Neumann, Erich: Tiefenpsychologie
und neue Ethik, Mnchen 1964, S. 7 Iff. Eine klinische Definition fr den
Schatten lautet: ein autonomer Komplex, der hufig aus einem Kind
heitstrauma resultiert, eines Aspektes unserer selbst, den wir nicht akzep
tieren knnen.
17 Dieses Schema des dualen Schattens wird oft in die negativen und po
sitiven Pole des Schattens aufgeteilt, beispielsweise bei Sandner, Dieter,
u. Beebe, J.: Psychopathology and Analysis, in: Stein, Murray: fungian
Analysis, Boston 1984, S. 294-334. Die hier verwendete Version wurde ur
sprnglich von den jungianischen Psychoanalytikern Robert Moore und
Douglas Gillette entwickelt, die insgesamt fnf Bcher ber die Archety
pen des Knigs, Kriegers, Liebhabers und Magiers verfaten. Dieses Qua-
ternio dient uns als Grundlage fr das Modell des archetypischen Men
schen, das spter vorgestellt wird.
18 Moore, Robert, u. Gillette, Douglas: The King Within, New York 1992, S. 40.
19 Jung, C. G.: Der Mensch und seine Symbole, a.a.O., S. 93.
20 Das folgende drckt nur aus, was Jung selbst wahrscheinlich implizierte.
Das, was hier >Selbst< genannt wird, ist nicht nur in mir, sondern in al
len ... wie das Tao. Es ist die psychische Totalitt.Jung, C. G.: Gesammelte
Werke Band 10: Zivilisation im bergang, S. 505. In seiner Arbeit zu Myste
rium Coniunctionis: Untersuchungen ber die Trennung und Zusammenset
zung seelischer Gegenstze in der Alchemie verwendet Jung das alchemisti-
sche Modell der chemischen Verbindung, was nur eine weitere Meta
pher fr die Verbindung und das Gleichgewicht von Yin und Yang ist; s. a.
Rosen, David: The Tao of Jung, New York 1997.
21 Adaption der alten Sufi-Geschichte bei Zweig, Connie, u. Wolf, Steve: Ro
mancing the Shadow: How to Access the Power Hidden in Our Dark Side, Lon
don 1997, S.18ff.

341
22 Shinoda Bolen, Jean: Gtter in jedem Mann: Besser verstehen, wie Mnner le
ben und lieben, Basel 1991; u. Gttinnen in jeder Frau: Psychologie einer neu
en Weiblichkeit, Basel 1986.
23 Moore und Gillette entwickelten ihr Quaternio-Schema in fnf Bchern,
eines fr jeden Archetyp und eine Zusammenfassung. Knig, Krieger, Ma
gier, Liebhaber: Die Strken des Mannes, Mnchen 1992; Der Magier im
Mann: Wege zum inneren Schamanen, Solothurn, Dsseldorf 1995; The King
Within, New York 1991; The Warrior Within, New York 1992; The Lover
Within, New York 1993. Das Schema sollte ursprnglich die Psyche des
gereiften Mannes erfassen. Ich nahm daher verschiedene nderungen
vor, die auch die weibliche Seite mit einbeziehen. So verwende ich bei
spielsweise die Figur des Herrschers (Knig und Knigin) anstelle des K
nigs. Fr unsere Zwecke habe ich auch einige Attribute der Schatten gen
dert (die Schatten des Magiers beispielsweise bezeichne ich als hyperra
tional apollinisch und willkrlich dionysisch anstelle von Alleswis
ser und Tlpel). Es wre zu mhsam, jede Vernderung im Text zu
kennzeichnen, daher belasse ich es bei der Feststellung, da das von mir
vorgestellte System Elemente der beiden Autoren und von mir enthlt.
Auerdem werde ich noch einen zustzlichen Archetyp einfhren, den
der Groen Mutter/Ernhrerin. Er ist der fnfte, der unser Schema des ar
chetypischen Menschen vervollstndigt (Kapitel 2: Der Fall des ver
schwundenen Archetyps).
24 Die Theorie des Jagens ist die klassiche anthropologische Interpretation,
die des Gejagtwerdens wurde erst krzlich von Barbara Ehrenreich ent
wickelt. Ehrenreich, Barbara: Blutrituale: Ursprung und Geschichte der Lust
am Krieg, Mnchen 1997.
25 Die Bezeichnung Co-Abhngigkeit stammt aus der Suchttherapie von
Alkoholkranken. Alle Familienmitglieder eines Alkoholikers werden als
Co-Abhngige bezeichnet, weil sie einen Teil der Verantwortung ber
nehmen, die eigentlich der Abhngige selbst bernehmen mte. Der
Begriff bezeichnet aber auch eine regelrechte Beziehungssucht, wobei der
oder die Co-Abhngige so gut wie alles tut, um eine Beziehung aufrecht
zuerhalten, egal, wie zerstrerisch sie ist.
26 Einen anregenden berblick bietet Anne Wilson Schaef in ihrem Buch Im
Zeitalter der Sucht: Wege aus der Abhngigkeit, Hamburg 1989.
27 Ebenda, S. 18f.
28 Zwischen der englischen und der deutschen Ausgabe bestehen erhebliche
Unterschiede. Die deutsche Version von Richard Wilhelm (Laotse: Tao te
king, Mnchen 1978, S. 46 [Nr. 6]) lautet: Das Tor des dunklen Weibs, /das

342
heit die Wurzel von Himmel und Erde./Ununterbrochen wie beharrend/
wirkt es ohne Mhe. (Anm. d. .)
29 Konferenz in Sausalito, Kalifornien, 12. 6. 1998.
30 Beispielsweise Lynn Meskell in Twin Peaks u. Joan Goodnick Westen
holz in Goddesses of the Ancient Near East 3000-1000 BC, beide in:
Goodison, Lucy, u. Morris, Christine: Ancient Goddesses, London 1998,
S. 63. Meskell und Westenholz kritisieren die Interpretation von Mellaart
und Gimbutas zu Figuren, die in Gatal Hyk gefunden wurden.
31 Gimbutas, Marija: The Language of the Goddess, London 1989, S. 321.
32 Yaiom, Marilyn: Eine Geschichte der Brust, Dsseldorf 1998.
33 Starhawk: Wilde Krfte. Sex und Magie fr eine erfllte Welt, Freiburg 1987.
34 Baring, Anne, u. Cashford, Jules: The Myth of the Goddess: Evolution of an
Image, London 1993; Gadon, Elinor: The Once and Future Goddess, New
York 1990. Aktuellere Funde fr Abbilder der Groen Mutter im alten Eu
ropa (6500-3500 v.Chr.) werden bei Gimbutas beschrieben. Gimbutas,
Marija. The Goddesses and Gods of Old Europe, Berkeley 1989.
35 Gimbutas, Marija: The Language of the Goddess, a.a.O.
36 Keynes, John Maynard: Vom Gelde, Mnchen 1932, S. 11.
37 Einzig, Paul: Primitive Money, Oxford 1966.
38 Toynbee, Arnold: Der Gang der Weltgeschichte: Aufstieg und Verfall der Kul
turen. Kulturen im bergang, Zrich 1979, Kapitel 3.
39 Williams, Jonathan: Money: A History, New York 1 997, S. 207.
40 Ebenda, S. 209.
41 Der Titel stammt von einem Abschnitt ber Viehwhrung bei Davies,
Glyn: A History of Money from Ancient Times to the Present Day, Cardiff
1994.
42 Homer: Ilias, Buch VI, Vers 236.
43 Denselben Ursprung hat auch das engl. Wort capital punishment (= To
desstrafe). Es bezog sich ursprnglich auf das Abschlagen des Kopfes.
44 Parson, Neglcy: Der gottverlassene Kontinent, Zrich 1944.
45 Westenholz, Joan Goodnick: Goddesses of the Ancient Near East
3000-1000 BC, a.a.O., S. 73.
46 Jacobsen, Thorkild: The Treasures of Darkness: A History ofMesopotamian Re
ligion, New Haven 1976, S. 138.
47 Demetra, George: Mysteries of the Dark Moon, San Francisco 1992, S. 162.
48 Hassan, Fekri A.: The Earliest Goddesses of Egypt, in: Goodison, Lucy,
u. Morris, Christine: Ancient Goddesses, a.a.O., S. 101.
49 Ebenda, S. 102-105.
50 8. bis 6. Jahrtausend v. Chr., 52 Kilometer sdstlich von Konya, Trkei.

343
51 Gadon, Elinor: The Once and Future Goddess, New York 1990, Einleitung,
S. xvi.
52 Wokstein, Diane, u. Kramer, Samuel Noah: lnatma: Queen of Heaven and
Earth, New York 1983, S. 127.
53 Als Schaubild 9, Schwangere Frau mit Stier, in: Gadon, Elinor: The Once
and Future Goddess, a.a.O., S. 11.
54 Marshack, Alexander: Roots of Civilisation, New York 1972, S.286.
55 Davies, Glyn: A History of Money from Ancient Times to the Present Day, Car
diff 1994, S.35.
56 Cribb, J.: The Far East, in: Price, M. J. (Hg.): Coins from 650 BC to the Pre
sent Day, London 1980.
57 Fazzioli, Edoardo: Gemalte Wrter, Bergisch Gladbach 1987, S. 177.
58 Chevalier, Jean, u. Gheerbrant, Alain: Dictionnaire des Syrnboles, Paris
1982, S. 283.
59 Abbe Breuil, zitiert bei Servier, J.: L'homme et Finvisible, Paris 1964, S. 37f.
60 Williams, C. A. S.: Outlines of Chinese Sytnbolism and Art Motives: An Al
phabetical Compendium of Antique Legends and Beliefs, as Reflected in the
Manners and Customs of the Chinese, London 1932, S. 72.
61 Stone, Merlin: Ancient Mirrors of Womanhood, Boston 1990, S.25.
62 Guthrie, W. K. C.: The Greeks and Their Gods, Boston 1950.
63 Williams, Jonathan: Money: A History, New York 1997, S.24.
64 Thukydides: Geschichte des Peloponnesischen Krieges, Mnchen 1973,
S. 126.
65 Qualls-Corbet, Nancy: The Sacred Prostitute: Eternal Aspects of the Feminine,
Toronto 1988; auch Metzger, Deena: Re-Vamping the World: on the Re
turn of the Holy Prostitute, in: Critique, P. O. Box 91980, Vancouver, B.
C.# V7V 4S4.
66 Monaghan, Patricia: The Book of Goddesses and Heroines, St. Paul 1990,
S. 185.
67 Matriarchalisch bedeutet, da sich die Herrschaftsstrukturen in der
Hand von Frauen befinden. Matrifokal weist auf einen kulturellen Kon
text hin, in dem der Archetyp des Weiblichen geehrt wird, was aber nicht
unbedingt zu einer entsprechenden Herrschaftsorganisation fhren
mute. Unsere gegenwrtige Kultur ist berwiegend patriarchalisch und
patrifokal geprgt.
68 Williamson, John: The Oak King, the Holly King and the Unicorn: The Myths
and Symbolism of the Unicorn Papistries, New York 1986, S. 146.
69 Paris, Ginette: Pagan Grace: Dionysos, Hermes and Goddess Memory in Daily
Life, Dallas 1991, S. 29.

344
70 Aus Quigley, Carol: The Evolution of Civilizations: An Introduction to Histo
rical Analysis, Indianapolis 1979, S.83.
71 Tamas, Richard: The Passion of the Western Mind: Understanding the Ideas
that Have Shaped Our World View, New York 1991, S. 441f.
72 Beide Gimbutas-Zitate aus: Gimbutas, Marija: Women Culture in God
dess-Orientated Old Europe, in: Plaskow, J., u. Christ, C. (Hg.): Weaving
the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality, San Francisco 1989, S.6.3.
73 Georges Dumezil widmete seine 40jhrige Lehrzeit am College de France
vllig der Erforschung der gemeinsamen Strukturen in allen Formen der
indogermanischen Mythologie. Eine seiner Hauptthesen lautet, da es
drei offizielle Kasten gab: die Priester, aus deren Mitte ein Knig erwhlt
wurde, die Krieger und die Versorger. Diese Dreiteilung lt sich in der
Mythologie, Theologie sowie den politisch-sozialen und wirtschaftlichen
Organisationsstrukturen zurckverfolgen. Dumezil, Georges: Mythos und
Epos: Die Ideologie der drei Funktionen in den Epen der indoeuropischen Vl
ker, Frankfurt 1989 (mit Bd. 1 Erscheinen eingestellt).
74 Dumezil, Georges: Mythes de Dieux des Tndo-Europeens, Paris 1992.
75 Diese grausame Tradition wurde in mesopotamischcn Kriegen und vielen
spteren Invasionen blich. Das Vorgehen wird explizit in der Bibel ge
nannt: Du sollst nicht tten und Du sollst nicht begehren deines
Nchsten Weib - es sei denn im Krieg. Dann heit es nmlich: So sollst
du alles, was mnnlich darin ist, mit der Schrfe des Schwerts erschlagen.
Nur die Frauen ... sollst du unter dir austeilen (5. Mose 20,13-14).
76 Dieses und das folgende Zitat: Lerner, Gerda: Die Entstehung des Patriar
chats, Frankfurt 1991, S.25f.
77 Westenholz, Joan Goodnick: Goddesses of the Ancient Near East
3000-1000 BC, a.a.O., S.71.
78 Lemer, Gerda: Die Entstehung des Patriarchats, a.a.O., S.268. Hervorhe
bungen durch den Autor.
79 Die griechische Mythologie ist beispielsweise das Ergebnis eines solchen
Wandels. Der Tempel der Groen Mutter in Delphi, in dem die Prieste-
rinnen seit Urdenken Orakel sprachen, wurde durch den Apollo-Tempel
ersetzt, in dem die Pythia nur als Seherin fungierte. Die Interpretation
der Botschaften blieb dagegen den mnnlichen Priestern berlassen ...
Apollo bernahm auch andere alte Attribute der Groen Mutter, etwa Im
Bereich der Knste und der Musik. Nur die vergleichsweise zweitrangige
Rolle der Musen erinnert noch an die weibliche Vorreiterschaft in diesen
Bereichen.
Eine architektonische und archologische Analyse dieses Vorgangs bietet

345
Scully, Vincent: The Earth, the Temple and the Cuds: Greek Sacred Architec
ture, New Haven u. London 1979.
80 Joseph Campbell in einer Vortragsreihe ber Mythen (Vortrag Nr. 3).
81 Das engl. Wort fr opfern, to sacrifice (im Deutschen noch im Fremd
wort Sacrificium erhalten), bedeutet wrtlich heilig machen, denn es
lt sich vom lateinischen sacer (= heilig) facere (= machen) ableiten.
Aus jdischer Sicht besteht der Bund mit dem gesamten hebrischen
Volk. Doch die Beschneidung als Zeichen des Bundes ist nur bei Mnnern
mglich.
82 Dodson Gray, Elisabeth: Patriarchy as a Conceptual Trap, Wellesley 1982,
S.26.
83 Grant, Michael: Das Heilige Land: Geschichte des Alten Israel, Bergisch Glad
bach 1988.
84 Davies, Steve: The Canaanite-Hebrew Goddess, in: Olson, Carl: The Book
of the Goddess: Past and Present, New York 1983, S. 72.
85 Patai, Raphael: The Hebrew Goddess, New York 1967, S.37.
86 Ebenda.
87 Hadley, J. M.: The Khirbet el-Qom Inscription, in: Vetus Testamentum 37
(1987).
88 Van der Toorn, Karel: Goddesses in Early Israelite Religion, in: Goodi-
son, Lucy, u. Morris, Christine: Ancient Goddesses, a.a.O., S.89.
89 Grant, Michael: Das Heilige Land: Geschichte des Alten Israel, a.a.O., S. 62f.
90 Pagels, Elaine: Adam, Eva und die Schlange: Die Geschichte der Snde, Rein
bek 1994.
91 Warner, Marina: Maria: Geburt, Triumph, Niedergang - Rckkehr eines My
thos?, Mnchen 1982, S.59L
92 Kristeva, Julia: Stabat Mater, in: Suleiman, Susan Rubin: The Female Bo
dy in Western Culture, Cambridge, Mass., 1986, S. 101.
93 Warner, Marina: Maria: Geburt, Triumph, Niedergang ..., a.a.O., S. 89.
94 Pagels, Elaine: Satans Ursprung, Berlin 1996. Pagels bietet eine fundierte
Untersuchung, wie die Verteufelung des anderen im Christentum zur
Zeit der rmischen Besatzung in Israel ihren Anfang nahm.
95 Baring, Anne, u. Cashford, Jules: The Myth of the Goddess: Evolution of an
Image, London 1993, S. 557f.
96 1m Proto-Evangel i um, auch als Buch des Jakob bekannt, das vermutlich
auf das 2.Jahrhundert zurckgeht.
97 Rossiaud, Jacques: Dame Venus: Prostitution im Mittelalter, Mnchen 1989.
98 Male, Louis, zitiert bei Gadon, Elinor: The Once and Future Goddess, New
York 1990, S.221.

346
99 Griffin, Susan: Frau und Natur: Das Brllen in ihr, Frankfurt 1987, S. 27f.
100 Ebenda, S. 124f.
101 Rich, Adrienne: Von Frauen geboren: Mutterscha als Erfahrung und Institu
tion, Mnchen 1979, S.275.
102 Mazis, Glen: The Trickster, Magician and the Grieving Man, Santa Fe 1993,
S. 44.
103 Dames, Michael: The Silbury Treasure: The Great Goddess Rediscovered, Lon
don 1976.
104 Groenewegen-Frankfort, H. A.: Arrest and Movement, S. 186.
105 Yalom, Marilyn: Eine Geschichte der Brust, a.a.O.
106 Kerenyi, Karl: Die Mysterien von Eleusis, Zrich 1962.
107 Begg, Ean: Die unheilige Jungfrau: Das Rtsel der Schwarzen Madonna, Bad
Mnstereifel 1989; Gordon, Pierre: Essais sur les Vierges Noires, Neuilly-
sur-Seine 1983.
108 Ein Beispiel fr die Verwechslung der Begriffe natrlich und normal
ist Smith' Beschreibung der Gesellschaftsordnung: Weise hat die Natur
erkannt, da die Rangeinteilung, der Friede und die Ordnung der Gesell
schaft sicherer auf dem klaren und handgreiflichen Unterschied der Ge
burt und des Vermgens als auf dem unsichtbaren und oft unsicheren
Unterschied der Weisheit und Tugend ruhen wrden ... In der Ordnung
all dieser Bevorzugungen ist die wohlwollende Weisheit der Natur gleich
offenkundig. Smith, Adam: Theorie der ethischen Gefhle (Theory of Moral
Sentiments), ursprngliches Erscheinungsjahr 1759. Das war Smith' erstes
Buch, das er in seiner Zeit als Professor fr Moralphilosophie an der Uni
versitt von Glasgow verfate. Das Zitat stammt aus einer deutschen
bersetzung, erschienen in Hamburg 1994, S. 384.
109 Smith, Adam: Der Wohlstand der Nationen (Wealth of Nations), Mnchen
1974, S.354.
110 Zitiert bei Davy, Marie Madeleine: Un Traite de la Vie Solitaire: Lettre aux
Freres du Mont-Dieu, 2 Bde., Paris 1946, S. 170.
111 Goethe, Johann Wolfgang von: Maskenzge (1818), Verse 618f.
112 Anonymus: Gauwain und der grne Ritter, Stuttgart 1992, S.40f.
113 In der deutschen bersetzung von Richard Wilhelm (Laotse: Tao te king,
a.a.O., S. 85 [Nr. 42]): Alle Dinge haben im Rcken das Dunkle/und stre
ben nach dem Licht/Und die strmende Kraft gibt ihnen Hannon ie.
(Anm. d. .)
114 C. G. Jung entwickelte diese Idee als die notwendige Integration des Ani
mus (mnnliche Energie, die bewut im Mann und unbewut in der Frau
vorhanden ist) und der Anima (weibliche Energie, die der Frau bewut

347
und dem Mann nicht bewut ist). Die Individuation wird als vllige In
tegration beider Energien definiert.
115 Shinoda Bolen, Jean: Gttinnen in jeder Frau: Psychologie einer neuen Weib
lichkeit, a.a.O., S.337.
116 Chevalier, Jean, u. Gheerbrant, Alain: Dictionnaire des Symboles, a.a.O.,
S.258; Gobert, M. H.: Les Nombres Sucres et l'Origine des Religions, Paris
1982, S.69.
117 Die Informationen zu China stammen aus Eberhard, Wolfram: Lexikon
chinesischer Symbole: Geheime Sinnbilder in Kunst und Literatur, Leben und
Denken der Chinesen, Kln 1983.
118 Iamblichos: Leben des Pythagoras, Stuttgart 1964; s. Kapitel 5 von Schnei
der, Michael S.: A Beginner's Guide to Constructing the Universe: the Mathe
matical Archetypes of Nature, Art and Science, New York 1994.
119 Auszug aus World Scientists Warning to Humanity, The Union of Concerned
Scientists, www.ucsusa.org.
120 Shinoda Bolen, Jean: Gtter in jedem Mann: Besser verstehen, wie Mnner le
ben und lieben, a.a.O., S. 17.
121 Kindleberger, Charles: Manias, Panics and Crashes: A History of Financial
Crises, New York, 3. Aufl. 1996, S. 1.
122 Bagehot, Walter: Essay on Edward Gibbon, 1873.
123 Zitiert bei Brooks, John: The Go-Go-Years, 1972.
124 Mackay, Charles: Zeichen und Wunder: Aus den Annalen des Wahns, Frank
furt 1992, S. 358.
125 Zu den besten Untersuchungen ber Finanzhystcrien gehren: Charles
Kindleberger: Manias, Panics and Crashes, Milton Friedman: Geld regiert die
Welt, Eugene White: Crashes and Panics: the Lessons from History, und John
Kenneth Galbraith: Der groe Crash von 1929.
126 Van Vleck, George: The Panic of 1857: An Analytical Study, New York 1953,
S.31.
127 Philippe, Raymond: Un point d'histoire: Le drame financier de 1924-29.
128 Ebenda.
129 Enzyklopdisches Lexikon des Geld-, Bank- und Brsenwesens, Frankfurt, 4.
Aufl. 1999.
130 Le Bon, Gustave: Psychologie der Masse, Frankfurt, 14. Aufl. 1973.
131 Mitchell, Wesley Clair: Analysis of Economic Theory, in: American Eco
nomic Review 15, Mrz 1925, S. 1-12.
132 Zu den besseren Versuchen, Finanzhysterien zu leugnen, zhlen: Garber,
Peter M.: Who Put the Mania in the Tulipmania?, u. Neal, Larry D.:
How the South Sea Bubble Was Blown up and Burst: A New Look at Old

348
Data, beide in: White, Eugene N.: Crashes and Panics: the Lessons from Hi
story, Homewood 1990, S.3-56.
133 Kindleberger, Charles: Manias, Panics and Crashes, a.a.O., S.202.
134 Ebenda, S.20f., 23.
135 Ebenda, S. 44.
136 Ebenda.
137 Die Analyse der Wall-Street-Fauna stammt von Passy, Stanley: The Imagina
tion of Wall Street, unverffentlichte Dissertation, University of Texas, 1987.
138 Elias, Christopher: Fleecing the Lambs, Chicago 1971.
139 Prden, Henry: I.ife Cycle Model of Crowd Behavior, in: Technical Ana
lysis of Stocks and Commodities, San Francisco 1999, S. 77; s.a. Behavioral
Finance: What is it?, in: Market Technicians Associations Newsletter and
MTA Journal, September 1996.
1 40 Soros, George: Die Krise des globalen Kapitalismus: Offene Gesellschaft in Ge
fahr, Berlin 1998, S. 33f.
141 Baruch, Bernard: Vorwort zu Charles Mackays Zeichen und Wimder ...,
a.a.O., Hervorhebung durch den Autor.
142 Baruch, Bernard: The Public Years, New York, S. 228, Hervorhebung durch
den Autor.
143 Jung, C. G.: Die Struktur der Seele (1928), in: Gesammelte Werke Band 8:
Die Dynamik des Unbewuten, S. 182.
144 Bernstein, Peter: Vorwort zu Kindleberger, Charles. Manias, Panics and
Crashes a.a.O., S.xvi, Hervorhebung durch den Autor.
145 Campbell, Joseph: Myths to Live by, London 1993, S. 13.
146 Dodds, Eric R.: Die Griechen und das Irrationale, Darmstadt 1970.
147 Campbell, Joseph: Mythologie der Urvlker (Die Masken Gottes Bd. 1), Basel
1991, S.24f.
148 Die Quellen fr diese Mythologie stammen aus (wenn nicht anders ange
geben): Grant, Michael, u. Hazel, John: Lexikon der antiken Mythen und Ge
stalten, Mnchen 1980; Shinoda Bolen, Jean: Gtter in jedem Mann ...,
a.a.O.; Guthrie, W. K. C.: The Greeks and Their Gods, Boston 1 950; Otto,
Walter F.: Die Gtter Griechenlands: Das Bild des Gttlichen im Spiegel des
griechischen Geistes, Frankfurt 1987; Otto, Walter F.: Dionysos: Mythos und
Kultus, Frankfurt 1939; Mayerson, Philip: Classical Mythology in Literature,
Art and Music, New York 1983; F'ontenrose, Joseph: Python: A Study of Del
phic Myth and Its Origins, Berkeley 1980.
149 Shinoda Bolen, Jean: Gtter in Jedem Mann ..., a.a.O., S. 145. Andere hier
genannte Eigenschaften von Apollo und Dionysos finden sich ebenfalls
in diesem Buch.

349
1 50 Scully, Vincent: The Earth, the Temple and the Gods: Greek Sacred Architectu
re, New Haven 1962, S. 100.
151 Shinoda Rolen, Jean: Gtter in jedem Mann ..., a.a.O., S. 149.
152 Otto, Walter K: Die Gtter Griechenlands: Das Bild des Gttlichen im Spiegel
des griechischen Geistes, Frankfurt 1987, S. 77.
153 Paris, Ginette: Pagan Grace: Dionysos, Hennes and Goddess Memory in Daily
Life, Dallas 1991, S. 5, 8.
154 Ebenda, S. 6, 8.
155 Stichwort Anandasidhi's bei Chaudhury, Haridas: Yogic Potentials or Si-
dhis in Hindu and Buddhist Psychology, San Francisco, unverffent
lichter Artikel, vermittelt von Michael Murphy, 1978.
156 Von Franz, Marie-Louise: Der ewige Jngling: Der Puer aetemus und der krea
tive Genius im Erwachsenen, Zrich 1970.
157 Kerenyi, Karl: Die Mysterien von Eleusis, Zrich 1962, S.69ff.
158 Otto, Walter E: Dionysos: Mythus und Kultus, Frankfurt 1939, S. 160.
159 Ovid: Metamorphosen IV, 18-20.
160 Plato, zitiert bei Hillman, James (Hg.): Puer Papers, Irving 1979, S. 113.
161 Sobel, Robert: Inside Wall Street, New York 1977, S.274.
162 Nietzsche, Friedrich: Die Gehurt der Tragdie oder: Griechenthum und Pessi
mismus, Stuttgart 1996.
163 Durand, Gilbert: Les Structures Anthropologiques de I 'lmaginaire: Introduction
l'Archeotypologie Generale, Paris 1979.
164 Paris, Ginette: Pagan Grace ..., a.a.O., S. 10.
165 Shinoda Bolen, Jane: Gtter in jedem Mann ..., a.a.O., S. 149.
166 Kerenyi, zitiert bei Hillman, James (Hg.): Facing the Gods, Dallas 1980,
S. 160, Hervorhebung durch den Autor.
167 Der Ausdruck Treppe zu den Sternen wurde brigens von Granville be
nutzt, einem der erfolgreichsten Spekulanten in den 70er und 80er Jah
ren. Er beschrieb damit die Seifenblasen auf dem Aktienmarkt. Mit dieser
Wendung bezeichnet man auch den Puer-Charakter. Die Beziehung zwi
schen Apollo, Puer und dem reifen Dionysos wurde erstmals von Stanley
Passy erkannt: Passy, Stanley: The Imagination of Wall Street, unverffent
lichte Dissertation an der University of Texas, 1987.
168 Kindleberger, Charles: Manias, Panics and Crashes a.a.O., S. 194f.
169 Etwa: Je mehr sich etwas ndert, desto mehr bleibt es dasselbe.
170 Hillman, James: Loose Ends, Zrich 1979, S.50.
171 Passy, Stanley: The Imagination of Wall Street, a.a.O., S. 115.
172 Auszug aus der New York Times vom 6. 9. 1998, S.4, Hervorhebungen
durch den Autor.

350
173 Galland, China: Grne Tara und Schwarze Madonna: Abenteuerliche Suche
nach dem weiblichen Antlitz Gottes, Solothurn 1 993.
174 Quotable Woman, London 1991.
175 Gesell, Silvio: Gesammelte Werke, Mnden 1988-1997, 18 Bnde, Nach
druck der Originalausgaben 1891-1928.
176 Wie in Kapitel 5 meines Buches Das Geld der Zukunft, a.a.O., dargestellt
wurde.
1 77 Das Ausma der Kontrolle ber die Mnzprgung nach der Reform Karls
des Groen zeigt sich anhand der Einheitlichkeit der Mnzen im ganzen
Reich. Dies steht in erheblichem Kontrast zu der Vielfalt an Mnzen, die
zu Beginn von Karls Herrschaft existierte. Die frhen Denare erkannten
zwar die Hoheit des Knigs an, waren jedoch grob gefertigt. Sie vermit
teln den Eindruck, da sie vor Ort nach dem Geschmack eines lokalen
Herren entworfen wurden und je nach dem Geschick des Schmiedes, der
den Prgestempel fertigte, unterschiedlich ausfielen. Die schweren Dena
re nach der Reform sind sorgfltig gestaltet. Die Stempel wurden offen
sichtlich zentral angefertigt und unterscheiden sich von Mnzsttte zu
Mnzsttte nur durch den Ortsnamen. Denare, die in Arles oder Italien
geschlagen wurden, weisen zustzlich den Titel >Knig der Lombarden<
auf. Fr kurze Zeit verfolgte man sogar die Idee einer weiteren Zentrali
sierung, indem alle Mnzen von einer einzigen kaiserlichen Mnzsttte
in Aachen gefertigt werden sollten. Spuffard, Peter: Money and its Use in
Medieval Europe, Cambridge 1988, S.43; u. Grierson, Philipp: Money and
Coinage under Charlemagne, in: Braunfels, W. (Hg.): Karl der Groe: Le
benswerk und Nachleben, Dsseldorf 1965, S. 525.
1 78 Spuffard, Peter: Money and its Use in Medieval Europe, a.a.O., S. 57.
179 Petersen, H., u. Bertil, A.: Anglo Saxon Currency: King Edward's Reform to the
Norman Conquest, Lund 1969.
180 Spuffard, Peter: Money and its Use in Medieval Europe, a.a.O., S. 302.
181 Wichtig ist dabei, da die Whrungen zwar mit einer Liegegebhr bela
stet waren, sie jedoch nicht abgewertet wurden. Wir werden noch fest-
stellcn, da erst die inflationre Geldentwertungspolitik Philipps IV. von
Frankreich Ende des 13. und Anfang des 14.Jahrhunderts das Ende der
guten Jahrhunderte im mittelalterlichen Frankreich einluteten.
182 Der Begriff bracteat wurde bereits in der ersten systematischen Unter
suchung dieser Whrungen von Jacob von Mellen aus Lbeck verwendet,
die 1678 erschien.
183 Berger, Frank: Die mittelalterlichen Brkteaten im Kestner-Museum Hannover,
Hannover 1993, S. 14.

351
1 84 Prcisigke, Friedrich: Girowesen im griechischen gypten enthaltend Komgiro,
Geldgiro, Girobanknotariat mit Einschlu des Archivwesens, Straburg 1910.
185 Wichtig sind in diesem Zusammenhang drei Fehler. Die ersten beiden sind
die Willkr bei Abstand und Umfang der Demurrage. Sie fhrten zu
Mibrauch, der gegen Ende des Kapitels in dem Abschnitt Wie alles ein
Ende fand beschrieben wird. Der dritte Fehler bestand darin, da fr die
Mnzen der Renovatio Monetae oder die Braktcatcn Silber verwendet
wurde, ein Metall, das gehortet und auch im Fernhandel als Whrung (in
Form einer Yang-Whrung) benutzt wurde. Nur durch Regulierung konn
te man ein Horten der hochmittelalterlichen Whrungen unterbinden,
wodurch sie zu einer Yin-Whrung wurden. Manche Menschen versuch
ten natrlich, die Vorschriften und die Besteuerung zu umgehen, und
horteten die Mnzen als Barren, was beispielsweise bei den Brakteaten-
Fnden der Fall war. Das erklrt auch, warum einige wenige Brakteaten-
Mnzschtze gefunden wurden. - Die gyptischen Ostraka waren dage
gen an sich wertlos, und da die Liegegebhren an tatschliche Lagerhal
tungskosten gekoppelt waren, wurden Willkr bei Abstand und Ausma
der Erhebung der Gebhr vermieden. Daher war das gyptische System
aus theoretischer Sicht eine bedeutend bessere Yin-Whrung als das Sy
stem im Hochmittelalter, denn es gab keinerlei Anreiz, diese Whrung zu
horten. - Trotz dieser Fehler bot das mittelalterliche System immer noch
ausreichend Anreiz, die Mnzen auszugeben, anstatt sie aufzubewahren.
Das fhrte zu einem dramatischen Wirtschaftsaufschwung. Die aus mei
ner Sicht beste Untersuchung zu den genauen Bestimmungen fr mittel
alterliche Whrungen stammt von Hvcrnick, Walter: Der Klner Pfennig
im 12. und 13. Jahrhundert: Periode der territorialen Pfennigmiinze, Stuttgart
1930.
186 Graves, Robert: Mammon and the Great Goddess, London 1964, zitiert bei
Begg, Ean: Die unheilige Jungfrau: Das Rtsel der Schwarzen Madonna, Bad
Mnstereifel 1989.
187 Galland, China: Grne Tara und Schwarze Madonna a.a.O., S.40.
188 Pagels, Elaine: Versuchung durch Erkenntnis: Die gnostischen Evangelien,
Frankfurt 1987, S.xvi.
189 Exoterisch bezieht sich etymologisch auf lat. exterior (= auen, ffent
lich), esoterisch dagegen auf interior (= innen, versteckt); Riffard,
Pierre A.: L'Esoterisme: Anthologie de VEsoterisme Occidental, Paris 1990.
1 90 Begg, Ean: Die unheilige Jungfrau ..., a.a.O., S. 41f.
191 Huynen, Jacques: L'enigme des Vierges Noires, Paris 1972, S. 116f.
192 Man schtzt, da sich auf dem Hhepunkt der Wallfahrten jedes Jahr

352
ungefhr 500000 Menschen auf Pilgerfahrt begaben; Marks, Claude: Pil
grims, Heretics and Lovers, New York 1975, S. 111.
193 Huynen, Jacques: L'enigme des Vierges Noires, a.a.O.
1 94 Mit ein Grund fr die Aufstellung in der Krypta (gr. kryptein = verbergen,
verstecken) knnte eine Verbindung zu den Initiationshhlen der
Groen Mutter in der Altsteinzeit sein. Weitere Grnde bei Bonvin, Jac
ques: Vierges Noires: La Reponse vient de la terre, Paris 1988.
195 lcher, Francois: Les Ouvriers des Cathedrales, Paris 1998, S. 14.
196 Begg, Ean: Die unheilige Jungfrau a.a.O., S. 11.
1 97 Huynen, Jacques: L 'enigme des Vierges Noires, a.a.O.
198 Alle drei Beispiele bei Monaghan, Patricia: The Rook of Goddesses and
Heroines, St. Paul 1990.
199 Die deutsche Version von Richard Wilhelm (Laotse: Tao te king, a.a.O.,
S.41 [Nr. 1]) lautet: Des Geheimnisses noch tieferes Geheimnis/ist das
Tor, durch das alle Wunder hervortreten. (Anm. d. .)
200 Neumann, Erich: Die Groe Mutter: Eine Phnomenologie der weiblichen Ge
staltungen des Unbewuten, Olten und Freiburg, 9. Auf]. 1989, S.312.
201 Williamson, John: The Oak King, the Holly King and the Unicom: The Myths
and Symbolism of the Unicom Tapistries, New York 1986. Der Autor ist der
Gestalter der mittelalterlichen Grten bei The Cloisters, New York.
202 Das zog sich bis ins 18.Jahrhundert. Mehrere Klassiker der Alchemie
wurden von Don Pernety verfat, einem Benediktinermnch aus St-Maur
bei Paris. Siehe auch Pernetty, Antoine-Joseph: Les Fabkes fgyptiennes et
Grecques Devoilees et Reduitcs au merne Principe, Paris 1706.
203 Jung, C. G.: Gesammelte Werke Band 14: Mysterium Coniunctionis, Par. 44,
Funote 72.
204 Siehe beispielsweise Drers berhmten Kupferstich Melencolia; gr. melas =
schwarz, chole = Galle.
205 Die Idee, da der weibliche Weg zur Initiation als ersten Schritt einen Ver
zicht auf alle ichzentrierten Attribute erfordert, wird von Sylvia Brinton
Pereira dargelegt. Brinton Pereira, Sylvia: Der Weg zur Gttin der Tiefe,
Frankfurt 1985.
206 Ringvortrag zum Thema Depressionen in Santa Barbara, Kalifornien,
1997.
207 Hillman, James: Revisioning Psychology, San Francisco 1992, S.98.
208 Spirit of the Age, in: The Economist, 19. 12. 1998/1. 1. 1999, S. 115.
209 Die Daten basieren auf der Altersgruppe von 26 bis 64, Journal of American
Medical Association 276, Nr. 4.
210 Begg, Ean: Die unheilige Jungfrau a.a.O., S.36.

353
211 S. u. a. Tuchman, Barbara: Der feme Spiegel: Das dramatische 14. Jahrhundert,
Dsseldorf 1980.
212 Fourquin, Guy: Histoire Economique de I'Occident medieval, Paris 1969,
S.215, Hervorhebung durch den Autor.
213 Icher, Francois: Les Ouvriers des Cathedrales, Paris 1998, S.20.
214 Damaschke, Adolf: Geschichte der Nationalkonomie, Gustav Fischer Verlag,
4. Aufl. 1910.
215 Fourquin, Guy: Histoire Economique de iOccident medieval, a.a.O., S. 192.
216 Ebenda, S. 142.
217 Dieser Ertrag ist das Verhltnis aus dem Gewicht des geernteten Getreides
zu seinem Gewicht bei der Aussaat.
218 Gies, Joseph: Cathedral, Forges and Waterwheel: Technology and Invention in
the Middle Ages, New York 1995, S. 80.
219 Cantor, Norman F.: The Civilization of the Middle Ages, New York 1993,
S. 229.
220 Delort, Robert: La Vie en Moyen Age, Lausanne 1982, S. 127.
221 Reynolds, Robert: Europe Emerges: Transition Toward an Industrial World-wi
de Society, 600-1750, Madison 1967, S. 185f.
222 Gies, Joseph: Cathedral, Forges and Waterwheel ..., a.a.O., S. 119 fr Web-
Sthle, S. 176 fr Wollkmme, S. 177 fr Krempier.
223 Fourquin, Guy: Histoire conomique de I'Occident medieval, a.a.O., S. 215.
224 Delort, Robert: La Vie en Moyen Age, a.a.O., S. 45.
225 Gies, Joseph: Cathedral, Forges and Waterwheel ..., a.a.O., S. 107.
226 Ebenda, S. 148-153.
227 Aries, Philippe, u. Duby, Georges (Hg.): Geschichte des privaten Lebens Bd. 2:
Vom Feudalzeitalter zur Renaissance, Frankfurt 1990.
228 Delort, Robert: La Vie en Moyen Age, a.a.O., S. 36.
229 Yalom, Marilyn: Eine Geschichte der Bmst, Dsseldorf 1998, S. 173.
230 Montaigne, Michel de: Die Essais, Stuttgart 1969, Erstes Buch.
231 Delort, Robert: La Vie en Moyen Age, a.a.O., S. 36f.
232 Aries, Philippe, u. Duby, Georges (Hg.): Geschichte des privaten Lebens Bd. 2
..., a.a.O., S. 481.
233 Von Lippmann, Dr. Friedrich: Zeichnungen von Albrecht Drer, Berlin 1888.
234 Jardine, Lisa: Worldly Goods: A New History of the Renaissance, New York
1996, S. 12.
235 Schwartz, Fritz: Sechs-Stunden-Tag im Mittelalter, in: Vorwrts zur Kauf
kraft des Geldes und zur zinsfreien Wirtschaft, 1931.
236 Zitiert bei Pack, Hugo R.: The Gothic 1150-1450, San Antonio, Hervorhe
bung durch den Autor.

354
237 Herlihy, David: Women, Family and Society in Medieval Europe: Historical Es
says, 1978-1991, Oxford 1995, S.33.
238 Kelly-Gadol, Joan: Did Women Have a Renaissance?, in: Bridendahl, Re
nate, u. Koonz, Claudia: (Hg.): Becoming Visible: Women in European Hi
story, Boston 1977. Kelly-Gadol machte Jacob Burckhardts klassische Ein
schtzung von einem Fortschritt fr Frauen zunichte. Burckhardt, Jacob:
Die Kultur der Renaissance in Italien: Ein Versuch, 1 860.
239 Uitz, Erika: Die Frau in der mittelalterlichen Stadt, Leipzig 1988, S. 10.
240 Der Satz Stadtluft macht frei wurde allerdings erst im 19. Jahrhundert
formuliert.
241 Uitz, Erika: Die Frau in der mittelalterlichen Stadt, Leipzig 1 988, S. 11.
242 Herlihy, David: Women, Family and Society in Medieval Europe: Historical Es
says, 1978-1991, Oxford 1995, S.68.
243 Turgot, Anne-Robert Jacques: Reflexions sur la formation et la distribution des
richcsses, 1776.
244 Uitz, Erika: Die Frau in der mittelalterlichen Stadt, a.a.O., S. 84.
245 Herlihy, David: Women, Family and Society in Medieval Europe ..., a.a.O., S. 71.
246 Ebenda, S. 71.
247 Ebenda, S. 51. Diese Regel war sogar in Hinkmars von Reims Buch ber die
Palastordnung De Ordine Palatii (882) festgehalten.
248 Pernoud, Regine: Leben der Frauen im Hochmittelalter, Pfaffen weder 1991,
S. 87.
249 Dhuoda: Manuel pour mon fils (hg. von Pierre Riehe), Paris 1975.
250 De Rougemont, Denis: Die Liebe und das Abendland, Kln, Berlin 1966.
251 Pernoud, Regine: Leben der Frauen im Hochmittelalter, a.a.O., S. 137.
252 Marks, Claude: Pilgrims, Heretics and Lovers, New York 1975, S. x.
253 Lewis, C. S.: The Allegory of Love, Cambridge 1965, S. 101.
254 Bogin, Meg: The Women Troubadours, New York, London 1980, S. 12.
255 Ebenda. Das Werk der weiblichen Troubadoure war in Vergessenheit ge
raten, bis Oscar Schultz-Gora sie wiederentdeckte und Ende des vorigen
Jahrhunderts eine kleine Monographie darber verffentlichte. Schultz-
Gora, Oscar: Die provenzalischen Dichterinnen, Leipzig 1878. Meg Bogin
bietet die einzige andere vollstndige bersetzung der Gedichte. Die be
ste Interpretation ihrer Musik findet sich bei Chansons des Troubadours:
Lieder und Spielmusik aus dem 12. Jahrhundert vom Studio der frhen Mu
sik bei Telefunken, das Alte Werk (SAWT 95673). Einen weiteren Eindruck
von Musik und Liedern der Amour Courtois bietet die CD Love's Illusion,
eingespielt von den Anonymous 4 und produziert von Harmonia Mundi
(HMU 907109).

355
256 Bogin, Meg: The Women Troubadours, a.a.O.
257 Ebenda, S. 65.
258 Ebenda, S. 74.
259 Ebenda, S. 75.
260 Ebenda, S. 133.
261 Pernoud, Regine: Alienor d 'Aquitaine, Paris 1965.
262 Pernoud, Regine: I.eben der Frauen im Hochmittelalter, Pfaffen weiler 1991.
263 Heinrich, Sr. Mary P.: The Cannonesses and Education in the Early Middle
Axes, Washington, D. C, 1924, S.82f.
264 Herlihy, David: Women, Family and Society in Medieval Europe: Historical Es
says, 1978-1991, Oxford 1995. S.61.
265 Delort, Robert: La Vie en Moyen Age, a.a.O., S. 21 If.
266 Abteien bilden allerdings eine Ausnahme: Sie wurden von dem Orden er
baut, der sie bewohnte, und blieben auch in dessen Besitz. Der Groteil
der Finanzierung der Abteien basierte auf Stiftungen des Adels in Form
von Land oder anderen Gtern.
267 Delort, Robert: La Vic en Moyen Age, a.a.O., S.212.
268 Icher, Francois: Les uvriers des Cathedrales, Paris 1998, S.50, 150.
269 Schock-Werner, Barbara: Le Chantier de la cathedralc de Strasbourg, in:
Chantiers Medievaux, Paris 1995.
270 Eine wichtige Ausnahme war in Frankreich die knigliche Kathedrale von
St-Dcnis, die offiziell ein Bauvorhaben des Knigs war. Aufgrund von Su-
gers Berichten besitzen wir zahlreiche Informationen ber die Kathedra
le. Sie war jedoch eines von 300 Heiligtmern, die in dieser Zeit erbaut
wurden. Eine andere Ausnahme findet sich in der aktiven Rolle der Fa
milie Plantagenct in England.
271 Dyer, Christopher: Standards of Living in the Later Middle Ages: Social Change
in England 1200-1520, Cambridge 1994, S. 101.
272 Morris, R.: Cathedrals and Abbeys of England and Wales, London 1979,
S. 180.
273 Lemer, Gerda: Die Entstehung des Patriarchats, Frankfurt 1991, Kapitel 10
zur Unterdrckung der Groen Mutter in Mesopotamien.
274 Herlihy, David: Women, Family and Society in Medieval Europe: Historical Es
says, 1978-1991, Oxford 1995, S.20.
275 Yalom, Marilyn: Eine Geschichte der Brust, a.a.O., S. 63.
276 Hollnder, Anne: Seeing through Clothes, New York 1978, S. 187.
277 Yalom, Marilyn: Eine Geschichte der Brust, a.a.O., S. 51f.
278 Keen, Maurice: The Pelican History of Medieval England, London 1969, S. 82.
279 Dyer, Christopher: Standards of Living in the Later Middle Ages: Social Chan-

356
ge in England 1200-1520, a.a.O., Schaubild 1 auf S. 4. Die Daten, die Dyer
zusammenstellte, erfassen die Schtzungen von J. Hatcher, E. A. Wriglcy
und R. S. Schofield.
280 Fourquin, Guy: Histoire tconomique de l'Ocddent medieval, Paris 1969,
S. 175.
281 Lucas, H. S.: The Great European Famine of 1315-1316, in: Speculum 15
(1930).
282 Harvey, Barbara: The Crisis of the Early Fourteenth Century, in: Camp
bell, Bmcc M. S.: Before the Black Death: Studies in the Crisis of the Early
Fourteenth Century, Manchester 1992, S.2.
283 Georges Duby, zitiert bei Fourquin, Guy: Histoire Economique de l'Ocddent
medieval, a.a.O., S. 176.
284 Spuffard, Peter: Money and its Use in Medieval Europe, a.a.O., S. 93.
285 Dieser Vorgang wurde spter als Greshams Gesetz definiert.
286 Diese Logik sollte nicht bis zum uersten getrieben werden. Im Mittel-
alter wurden Goldmnzen eindeutig hufiger gebraucht, allerdings ber
wiegend fr relativ seltene und hohe Zahlungen - wie z.B. bei einer Mit
gift, beim Brautgeld oder Landkauf. Derartige hohe Einzelsummen knn
ten einer der Grnde sein, wamm die Mnzen gehortet wurden. Ein an
derer Verwendungszweck fr Goldmnzen war das sog. Danegeld, die
Summen, die an Wikinger und andere Ruber bezahlt wurden, die Gei
seln nahmen und sie gegen Edelmetall freilieen.
287 brigens zeigt der inflationsbedingte Wertverlust aller Landeswhmngen
im 20.Jahrhundert, da die gleichen Versuchungen immer noch beste
hen: Selbst die Deutsche Mark, die beste Landeswhrung in der Zeit
nach dem Zweiten Weltkrieg, erlitt aufgrund der Inflation im letzten Vier
tel des Jahrhunderts eine Wertminderung von 50 Prozent.
288 Genauer gesagt handelte es sich bei der Neuerung, die KarlVill. nutzte,
um ein Transportsystem fr die eisernen Kanonen.
289 Davidson, James Dale, u. Rees-Mogg, William: The Great Reckoning, Lon
don 1992, S. 74.
290 Die Umlaufgeschwindigkeit des Geldes bezieht sich auf die Hufigkeit,
mit der eine bestimmte Whrung innerhalb eines Jahres zirkuliert. Irving
Fisher entdeckte in den 30er Jahren die einfache, aber sehr wichtige Be
ziehung zwischen Geldmenge (Q), der Umlaufgeschwindigkeit (V) und
wirtschaftlicher Aktivitt (E): E = Q x V. Einfach ausgedrckt, die wirt
schaftliche Aktivitt hngt in gleichem Mae von der Menge wie der Um
laufgeschwindigkeit des Geldes ab.
291 Gresham formulierte daraus ein Gesetz: Whrungen, die die Menschen

357
nicht horten wollen, zirkulieren schneller als die Whrungen, die gehor
tet werden. Er formulierte es allerdings als Gutes Geld verdrngt schlech
tes Geld, wobei sich gut eher auf die Funktion des Geldes als Wertauf
bewahrungsmittel bezieht, nicht auf seine Funktion als Tauschmittel.
292 Spuffard, Peter: Money and its Use in Medieval Europe, a.a.O., S. 267.
293 Colon, Cristobal: Textos y Documentus Completos, hg. von C. Varela, Ma
drid 1982, S. 32.
294 Spuffard, Peter: Money and its Use in Medieval Europe, a.a.O., S. 389.
295 Goethe, Johann Wolfgang von: West-stlicher Divan, 1819.
296 Williams, Jonathan: Money: A History, a.a.O., S.22.
297 Finley, M. I.: Die antike Wirtschaft, Mnchen, 3., erw. Aufl. 1993.
298 Ebenda, S. 189.
299 Chevalier, Jean, u. Gheerbrant, Alain: Dictionnaire des Syrnboles, a.a.O.,
S. 524.
300 Neumann, Erich: Die Groe Mutter: Eine Phnomenologie der weiblichen Ge
staltungen des Unbewuten, Olten, 9. Aufl. 1989, S.213.
301 Posener, Georges: Dictionnaire de la civilisation tgyptienne, Paris 1959,
S. 140.
302 Baring, Anne, u. Cashford, Jules: The Myth of the Goddess: Evolution of an
Image, London 1993, S.250.
303 Isis war ursprnglich der personifizierte Thron ... Der Thron manife
stierte gttliche Macht, die einen von mehreren Prinzen zu einem regie
rungsfhigen Knig machte. Die Ehrfurcht, die gegenber dieser Macht
bezeugung empfunden wurde, kam in der Bewunderung fr die Mutter
gttin zum Ausdruck. Frankfort, Henry: Ancient Egyptian Religion, New
York 1961, S. 17. Interessant ist daran, da dieses wichtige Thronsymbol
der Isis in Form der cathedra auf die mittelalterliche Schwarze Madonna
berging und zu einem ihrer 13 einzigartigen Kennzeichen wurde.
304 Briffault, Robert R.: The Mothers, New York 1924, S. 384.
305 Robins, Gay: Frauenleben im Alten gypten, Mnchen 1996.
306 Lerner, Gerda: Die Entstehung des Patriarchats, a.a.O., S. 150.
307 Epstein, Louis M.: Sex Laws and Customs in Judaism, New York 1948, S. 148.
308 Lerner, Gerda: Die Entstehung des Patriarchats, a.a.O., S. 152.
309 Ellis, Peter Beresford: Celtic Women, Grand Rapids 1995, S. 99.
310 Eine gelungene bersetzung gyptischer Liebeslyrik findet sich bei Sve-
Sderbcrg, Torgny: Pharaohs and Mortals, New York 1961, vor allem das
Kapitel In the Shade of the Sycomores: Of Perfumes and Love.
311 Stone, Merlin: When God was A Woman, San Diego 1976, S. 35-38.
312 Johnson, Janet: The Legal Status of Women in Ancient Egypt, in: Mistress

358
of the House, Mistress of Heavens: Women in Ancient Egypt, New York 1996,
S. 183.
313 Papyrus, British Museum, London, 10593, beschrieben bei Thompson,
H.: A Family Archive from Siut, 1934.
314 Johnson, Janet: The Legal Status of Women in Ancient Egypt, a.a.O.,
S. 181.
315 Papyms, British Museum, London, 10591, beschrieben bei Thompson,
H.: A Family Archive from Siut, 1934.
316 Johnson, Janet: The Legal Status of Women in Ancient Egypt, a.a.O.,
S. 183.
317 Ebenda, S. 185.
318 Ebenda, S. 175.
319 Robins, Gay: Frauenleben Im Alten gypten, a.a.O., S. 177f.
320 Ebenda, S. 26.
321 Bryan, Betsy M.: In Women Good and Bad Fortune are on Earth: Status
and Roles of Women in Egyptian Culture, in: Mistress of the House, Mistress
of Heavens a.a.O., S.25.
322 Zitiert bei Gardiner, Alan H.: Geschichte des Alten gypten: Eine Einfiihrung,
Stuttgart 1965, S.431.
323 Ilabachi: Annales du Service des Antiquites de l'fgypte, 1952, S. 464f., pl. 52.
324 Wenn keine anderen Angaben genannt werden, stammen die Daten in
diesem Abschnitt aus Roehigm, Catharine H.: Women's Work: Some Oc
cupation of Nonroyal Women as Depicted in Ancient Egyptian Art, in:
Mistress of the House, Mistress of Heavens ..., a.a.O., S. 13-24.
325 Fischer, Henry: Administrative Titles of Women in the Old and Middle
Kingdom, in: Egyptian Studies; Ward, William: Non-Royal Women and
Their Occupations in the Middle Kingdom, in: Lesko (Ilg.): Women's Ear
liest Records; Robins, Gay: Frauenleben im Alten gyptetJ, a.a.O., S. 125-128.
326 Robins, Gay: Frauenleben im Alten gypten, a.a.O., S. 134.
327 Johnson, Janet: The Legal Status of Women in Ancient Egypt, a.a.O.,
S. 185.
328 Robins, Gay: Frauenlebm im Alten gypten, a.a.O., S.97.
329 Lichtheim, Miriam: Ancient Egyptian Literature, Berkeley, Los Angeles, Lon
don 1976, Bd. 3, S. 192.
330 Winlock, H. E.: Excavations at Deir el-Bahri 1911-1931, New York 1942,
S. 226.
331 Finley, M. L: Die antike Wirtschaft, a.a.O.
332 Harman, Willis: Bewut-Sein im Wandel, Freiburg 1989, S. 188.
333 Einzig, Paul: Primitive Money, Oxford, 2. Aufl. 1966.

359
334 Baien, Miura: Reply to Taga Bokkei (Teil 4), bersetzt ins Englische
durch Mercer, Rosemary: Deep Words: Miura Baien 's System of Natural Phi
losophy, Leiden, www.oec-net.or.jp/~iwata/e-baien04.htm. Mein Interesse
fr diese Fallstudie weckte Eiicho Morino in einem privaten Gesprch,
September 1999.
335 Suhr, Dieter: Capitalism at Its Best: The Equalisation of Money's Marginal
Costs and Benefits, Augsburg 1989.
336 Reis, Patricia: Through the Goddess: a Woman's Way of Healing, New York
1990, S.37.
337 Drucker, Peter: Post-Capitalist Society, New York 1993, letzter Satz des Bu
ches, S.218.
338 LETS: Local Exchange Trading System (= Lokales Tausch- und Handels
system).
339 WIR ist die Abkrzung von Wirtschaftsring-Genossenschaft, gleichzei
tig aber auch eine Anspielung auf das Personalpronomen wir.
340 Vgl. I.ietaer, Bernard A.: Das Geld der Zukunft, a.a.O., S. 407-410.
341 Ebenda, S.37L
342 Davies, Glyn: A History of Money from Ancient Times to the Present Day, Car
diff 1994, S.27.
343 Eine ausfhrliche Beschreibung dieses Vorgangs findet sich in meinem
Buch Das Geld der Zukunft, a.a.O., Kapitel 1 u. 2.
344 Greider, William: The Secrets of the Temple, New York 1987.
345 Vgl. Lietaer, Bernard A.: Das Geld der Zukunft, a.a.O.
346 Geld ist unser ltestes Informationssystem. Sogar die Schrift wurde in Su
mer vermutlich erfunden, um finanzielle Transaktionen festzuhalten, wie
frheste Schrifttafeln zeigen.
347 Maturana, Humberto: The Organization of the Living: A Theory of the
Living Organization, in: Journal of Machine Studies 7 (1975), S.313L; zi
tiert bei Eisler, Riane: Kelch und Schwert: Von der Herrschaft zur Partner
schaft. Weibliches und mnnliches Prinzip in der Geschichte, Mnchen 1989,
S. 155.
348 Vortrag beim State of the World Forum, San Francisco, November 1997,
Hervorhebung im Original.
349 Jung, C. G.: Kommentar zu >Das Geheimnis der Goldenen Blte<, in: Ge
sammelte Werke Band 13: Studien ber alchemistische Vorstellungen, S. 19.
350 Der Begriff wurde von Riane Eisler geprgt. Eisler, Riane: Kelch und Schwert:
Von der Herrschaft zur Partnerschaft. Weibliches und mnnliches Prinzip in der
Geschichte, a.a.O.
351 Ebenda, S. 156f.

360
352 Norman, Ondine: Healing the Empty Self: Narcissm and the Cultural Shift
from Dominance to Mutualty, Pacifica, unverffentlichte Arbeit beim Paci
fica Graduate Institute, 1997, S.5, 16.
353 Ebenda, S. 38.
354 Lash, C.: The Culture of Narcissm, New York 1979, S.91.
355 Ebenda, S. 84.
356 Jacoby, M.: Individuation and Narcissms: The Psychology of Self in Jung and
Kohut, New York 1990, S. 1 74.
357 Williams, Jonathan: Money: A History, New York 1997, S.216L
358 Allein das Ausma und die Qualitt der Publikationen, die ber den der
zeitigen gesellschaftlichen Wandel erschienen sind, ist beeindruckend.
Dazu gehren: Karl Jasper: Die geistige Situation der Zeit (1931), Piritim
Sorokin: Die Krise unserer Zeit (1941), Lancelat Law Whyte: The Next De
velopment in Man (1944), Vance Packard: The Hidden (1957) u. The Sexual
Wilderness ( 1 968), Barbara Ward: The Rich Nations and the Poor Nations
(1962) u. The Home of Man (1976), Richard Buckminster Fuller: Utopia or
Oblivion (1969), Gunnar Myrdal: The Challenge of World Poverty (1970),
William Irvin Thompson: At the Edge of History (1971), Barry Commoner:
The Closing Circle (1971), Gordon Rattray Taylor: Rethink (1972), Konrad
T.orenz: Die acht Todsnden der zivilisierten Menschheit ( 1973), Alvin Toffler:
Die Zukunftschance (1970) u. Die dritte Welle (1980), Theodore Roszak:
Mensch und Erde auf dem Weg zur Einheit (1978), Herman Bryant Maynard
u. Susan Mehrten: The Fourth Wave (1993), Gregory Stock: Metaman
(1993), Mihaly Csikszentmihalyi: The Evolving Self (1993), Ken Wilber:
Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution (1995), Michael Murphy:
The Future of the Body, Barbara Marx Hubbard: Conscious Evolution (1998).
359 Obwohl Erich Neumanns Ursprungsgeschichte des Bewutseins 1953, also
im selben Jahr wie Gebsers Ursprung und Gegenwart, erschien.
360 Gebser, Jean: Ursprung und Gegenwart, 2 Bde., Zrich 1949-1953. Das Werk
stellt hohe Anforderungen an den Leser. Eine Einfhrung gibt Feuerstein,
Georg: Structures of Consciousness: The Genius of Jean Gebser, Eigen verlag
1987, P.O. Box 1030, Lower Lake, CA 95457, USA.
361 Das Schaubild stammt aus dem Buch von Kamenetzky, Mario: The Invisi
ble Player: Consciousness as the Soul of Economic, Social and Political Life, Ro
chester 1998. Ich schulde Mario Kamenetzky meinen Dank, denn er
machte mich auf die Bedeutung von Gebsers Werk fr die Analyse von
Wirtschaftssystemen aufmerksam.
362 Gebser unterscheidet zwischen einer mentalen und einer rationalen
Struktur. Die rationale Struktur bezeichnet er als eine unzulngliche Form

361
der mentalen Bewutseinsstruktur. Ich folge Kamenetzky und bezeichne
beide Formen als rational. Gebsers unzulngliche Form werde ich je
doch als hyperrational behandeln, d.h. als Schattenform des Magiers.
363 Gebser nennt dies die integrale, aperspektivische und arationale Struk
tur, ich ziehe wie Kamenetzky den Begriff integrativ vor, da so der Pro
ze und nicht ein statisches Ergebnis beschrieben wird. Wie noch zu zei
gen ist, bin ich der Ansicht, da wir dabei sind, die integrative Be
wutseinsform zu schaffen. Es knnte jedoch sein, da wir eine voll in
tegrierte Struktur nie ei reichen werden.
364 Drucker, Peter: Post-Capitalist Society, a.a.O., u. The New Realities: In Govern
ment and Politics, in Economics and Business, in Society and World View, New
York 1995.
365 Schaef, Anne Wilson: Im Zeitalter der Sucht: Wege aus der Abhngigkeit,
a.a.O., S. 18f.
366 Swimme, Brian: The Hidden Heart of the Cosmos, Maryknoll 1998.
367 Die ltesten Funde sind etwa 40000 Jahre alt.
368 Vgl. z. B. Chavaillon, Jean: L 'ge d'Or de l'Humanite, Paris 1 996.
369 Athena: Mensuel du developpement technologiijue (Belgien), Nr. 137, Januar
1998, S. 220f.
370 Den besten berblick bietet Dumezil, Georges: Mythos und Epos: Die Ideo
logie der drei Funktionen in den Epen der indoeuropischen Vlker, Frankfurt
1989. Eine Zusammenfassung (frz.) findet sich in: Mylhes de Dieux des In-
do-Europeetts, Paris 1992. Zu zwei von Dumzils Funktionen (die unse
ren Archetypen des Kriegers und des Herrschers entsprechen) sind Ein
zelbnde erschienen: Les Dieux Souverains des Indo-Europeens, Paris 1986,
u. Heur et Malheur du Cuerrier, Paris 1985. Auerdem gibt es verschiedene
Bnde zu bestimmten geographischen Regionen. Die germanische und
nordische Mythologie wird beispielsweise in Du Mythe au Roman: la Saga
de Hadingus, Paris 1 986, behandelt, die kaukasische Mythologie in Romans
de Scythie et d'Alentour, Paris 1988, die rmische Religion in La Religion
Romaine Archaique, Paris 1987.
371 Barker, Joel: Paradigms: The Business of Discovering the Future, New York
1993.
372 Vgl. das Kapitel Drei Entwicklungen hin zu einem nachhaltigen Wohl
stand in meinem Buch Das Geld der Zukunft, a.a.O., S. 410-417. Dort fin
den Sie auch die wesentlichen Aussagen, die wir hier noch einmal im neu
entwickelten Zusammenhang betrachten.
373 Ray, Paul, u. Anderson, Sherry Ruth: The Cultural Creatives, New York
1999, Kapitel 1, S.llf.

362
374 Ray, Paul: The Emerging Culture, in: American Demographics, Ithaca
1997, S. 5.
375 Ray, Paul: The Integral Culture Survey: A Study of Ike Emergence of Transfor
mational Value in America, Forschung finanziert vom Petzer Institute und
Institute of Noetic Sciences, 1996, S. 5.
376 Harman, Willis: Bewut-Sein im Wandel, a.a.O., Einleitung, S. 15, und letz
ter Satz, S. 188, Hervorhebung im Original.
377 Mumford, Lewis: Transformations of Man, New York 1956.
378 Williams, Paul: Das Energi, Entwhistle 1983.
379 Ray, Paul, u. Anderson, Sherry Ruth: The Cultural Creatives, a.a.O., S.36.
380 Elgin, Duane, u. LeDrew, Coleen: Global Paradigm Change: Is a Shift Un
derway?, San Francisco, State of the World Forum, 2. bis 6. 10. 1996), S. 20.
381 Langone, John: Alternative Therapies Challenging Mainstream, in: Time,
Sonderheft Herbst 1996, S. 40.
382 Ray, Paul, u. Anderson, Sherry Ruth: The Cultural Creatives, a.a.O., S. 11.
383 Vgl. z. B. Lovelock, James: Unsere Erde wird berleben, Mnchen 1982 (engl.
Titel des Buches: Gaid).
384 Die Idee zur Konzeption des Schaubildes verdanke ich Gesprchen mit
Paul Ray.
385 Zitiert in Greider, William: The Secrets of the Temple, a.a.O., S.230.
386 Die globale Referenzwhrung, die ich in Kapitel 8 meines Buches Das Geld
der Zukunft, a.a.O., vorschlage, wre eine solche Whrung.
387 Lietaer, Bernard A.: The Rising Importance of Electronic Money: A Challenge
to the European Union?, Brussel u. Sevilla, Bericht fr die Europische Kom
mission, Abteilung fr Wissenschaft und Forschung, Brssel, u. Instituto
de Prospectiva Tecnolgica Sevilla, Spanien, Februar 1997.
388 Mitgeteilt in einem persnlichen Gesprch 1998.
389 Tamas, Richard: The Passion of the Western Mind: Understanding the Ideas
that Have Shaped Our World View, New York 1991, S. 444f.
390 Teilhard de Chardin, Pierre: Der Mensch im Kosmos, Mnchen 1988.
391 Berry, Thomas: The New Story, Teilhard Studies Nr. 1, Winter 1978, S. 1.
392 Von Franz, Marie-Louise: L 'Interpretation des Contes de Fees, Paris 1980, La
voie de /'Individuation dans les Contes de Fees, Paris 1978, L'Ombre et le Mal
dans les Contes de Fees, Paris 1980.
393 In the Attic of my Life, Song von Grateful Dead.
394 Die Magna C(h)arta (libertatum) (= Groe Urkunde [der Freiheiten]) ist
ein am 1 5./19. 6. 1215 auf der Wiese von Runnymede (bei Staines/Surrey)
zwischen Knig Johann ohne Land sowie Vertretern der aufstndischen
Barone sowie der Kirche abgeschlossener Vergleich. Der Knig mute

363
dem Adel darin grundlegende Freiheiten garantieren. Sie ist im Prinzip ei
ne Besttigung geltenden Lehnsrechts, wurde aber schon frh zum Do
kument des entstehenden Parlamentarismus umgedeutet. Die Magna
Charta wirkte in die Zukunft hinein, indem durch sie ein Machtausgleich
zwischen Knig und Adel erreicht wurde. Das politische Krftespiel stand
nun unter der Kategorie des Rechts, und auch der Gedanke der Repr
sentation ist hier aufgegriffen. (Doch selbst da, wo es um die Rechtssi
cherheit nichtfeudaler Gruppen wie etwa der Kaufleute ging, war dies
meist mit einem Eigeninteresse der Barone verknpft.)
395 Freedom in the World 1995-96, New York (Freedom House) 1996, S.5.
396 Meyers, Norman: The Gain Atlas of the Future World, San Francisco 1993.
397 Laotse: Taoteking, a.a.O., S.96 (Nr. 53).
398 Bateson, Gregory: Metalogues, S. 1, zitiert bei Flemons, Douglas: Complete
Distinctions, Boston 1991.
399 Dschalaluddin Rumi, ins Englische bersetzt von Barks, Coleman: The
Illuminated Rumi, New York 1997, S.88, 112f.
400 Ebenda, S. 120.
401 Ebenda, S. 81.
402 Ebenda, S. 117.
403 Ebenda, S.88.
404 Ebenda, S. 111.
405 Ebenda, S. 85.
406 Ebenda, S. 20f.
407 Moore, Robert, u. Gillette, Douglas: The Warrior Within, New York 1992,
S.9.
408 Etwa Virtuelles Institut fr nachhaltigen Wohlstand.
409 The Bagavad Gita, bersetzt von Juan Mascaro, Middlesex 1962, S. 119.
410 Ausfhrlichere Darstellung bei Lerner, Gerda: Die Entstehung des Patriar
chats, Frankfurt 1991, Definitionen im Anhang, S. 285-300.
411 Campbell, Joseph, u. Moyers, Bill: Die Kraft der Mythen: Bilder der Seele im
Leben des Menschen, Zrich 1989.
41 2 Lerner, Gerda: Die Entstehung des Patriarchats, a.a.O., S. 295.
413 Williams, Jonathan: Money: A History, a.a.O.

364
Bildnachweis

Archiv fr Kunst und Geschichte Berlin: S. 35 (rechts), 37 (links), 59, 65, 72,
75, 85, 114, 131, 157, 161 (links oben), 231
Ashmolean Museum, Oxford: S. 236
Bildarchiv Foto Marburg: S. 321
Bildarchiv Preuischer Kulturbesitz (bpk): S. 180
The British Museum London: S. 54 (links und rechts), 55 (nks oben und un
ten, rechts oben und unten), 106, 150, 151 (links und rechts), 217 (oben),
220, 237, 239 (links und rechts oben), 253 (oben und unten), 254 (oben, un
ten links und rechts), 255, 256
Corbis/Bettmann/UPI: S. 37 (rechts)
dpa: S. 116
Landeshauptstadt Hannover, Kestner-Museum: S. 108, 161 (rechts oben), 218
The Metropolitan Museum of Art, New York: S. 219 (15.5.19b), 221 (15.5.19e;
Ausschnitt)
Helmut Reitz: S. 107 (links und rechts), 152 (oben und unten)
Moreno Tomasetig: S. 24, 35 (links), 41, 44, 45, 48 (rechts), 49, 52, 83, 84, 125,
133, 143, 191 (links), 204, 222, 223

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Sollte noch ein Rechteinhaber eines hier verwendeten Bildes bekannt werden,
bitten wir um Mitteilung.

365
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