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Aktualitt
Der Dogmenhistoriker Adolf von Harnack nannte Augustinus den vielleicht
grten Schriftsteller des Altertums nach und neben Plato. Es gibt jedoch
auch andere, die Augustins Originalitt bestreiten; seinen Einflu auf die
Nachwelt knnen indes auch sie nicht leugnen. Des Kirchenvaters Stellung in
der abendlndischen Geistesgeschichte ist einmalig. Die Literatur um seine
Person und um sein Werk wchst von Jahr zu Jahr immer noch um einige
hundert Titel.
Wer war dieser Mann, der trotz einer schon mehr als anderthalb
Jahrtausende anhaltenden Wirkungsgeschichte an Aktualitt nichts
eingebt zu haben scheint? Worber dachte, redete und schrieb er?
Wodurch und womit faszinierte er seine Zeitgenossen, prgte er seine
Umgebung und wirkte er so mchtig in die Geschichte hinein, da am
Gesprch mit ihm selbst unsere Gegenwart noch interessiert ist?
Neben all diesem autobiographischen Material ist schlielich noch die Vita
des Bischofs Possidius, eines Zeitgenossen und engen Vertrauten Augustins,
zu erwhnen. Freilich kann sie sich weder in Form noch in Inhalt mit den
Confessiones messen. Dennoch informiert sie trotz gewisser Einseitigkeiten
zuverlssig ber Augustin als einen Mann der Kirche.
Zum Studium der Rhetorik gehrte die Lektre der Werke Ciceros. Augustin
berichtet: Im Verlauf des Studiengangs kam ich an das Buch eines gewissen
Cicero ... Es enthlt seine Aufforderung, sich der Philosophie zu widmen, und
trgt den Titel Hortensius. Jenes Buch fhrte eine Wende in mir herbei
(conf. 3,4). Wie sehr sich indes Augustin diese Wende nur unter religisen
Leitbildern vorzustellen vermochte, zeigt seine Reaktion: Er war enttuscht,
da er darin den Namen Christi, den er schon mit der Muttermilch fromm
in sich hineingetrunken hatte (ebd.), nicht fand. Er beschlo deshalb, in
Sachen Weisheit mit Hilfe der Bibel weiterzukommen. Als Rhetor hatte er
jedoch mit ihrem schlichten Stil etliche Schwierigkeiten. Auerdem plagte
ihn die ungelste Frage nach dem Ursprung des Bsen. Das Versprechen der
Manicher, darauf eine plausible Antwort geben zu knnen, trieb ihn ins
Netz dieser Sekte.
Nach der Schilderung der Confessiones begegnet uns von diesem kongnitiven
Wandel ab in Mailand ein Augustinus, dem sein gewohntes Leben von Tag zu
Tag mehr zur Last wurde. Er sucht neue Wege, um vorwrts zu kommen, und
greift zu den Schriften des Apostels Paulus (conf. 7,21). Diesen Griff nach den
Paulinen zeichnet er besonders anschaulich in dem bald nach seiner
Bekehrung geschriebenen Dialog Gegen die Akademiker. Er berichtet dort
von dem Feuer, das die Schriften der Neuplatoniker in ihm entfacht hatten,
und fhrt fort: Eilends kehrte ich ganz und gar zu mir zurck. Dennoch, ich
gestehe es, schaute ich mich gleichsam wie auf einer Wanderung nach jenem
Land um, das uns als Kindern eingepflanzt und ins Mark eingesenkt wurde.
In der Tat, dieses Land meiner Kindheit zog mich ohne mein Wissen an. Und
siehe, da greife ich bald schwankend, bald eilend, bald wieder zgernd nach
dem Apostel Paulus ... Mit grter Aufmerksamkeit und Ehrerbietung las ich
ihn ganz durch (Acad. 2,2).
Waren auf der kognitiven Ebene bereits alle Hindernisse beseitigt, so mute
nach der deutenden Darstellung der Confessiones auf der emotionalen noch
einiges in Gang gesetzt werden. Augustins Wille sei noch wie in Ketten
gebunden gewesen (conf. 8,5). Diese Trgheit berwand der Zgernde
durch Impulse, die er durch den Bericht des Priesters Simplicianus ber das
Leben des Neuplatonikers Marius Victorinus und schlielich durch die
Erzhlungen seines Landsmannes Ponticianus ber den Mnchsvater
Antonius sowie ber die wunderbare Bekehrung zweier kaiserlicher Offiziere
gerade zur rechten Stunde zu hren bekam.
Was das Leben des Victorinus betraf er kam ca. 340 nach Rom, wurde im
Jahre 355 getauft und starb im Jahre 361 -, so mute Augustinus in dessen
Bekehrungsgeschichte gleichsam das Spiegelbild seiner eigenen sehen. Jener
war ein gefeierter Rhetor, ein belesener Philosoph, Lehrer, dazu Landsmann,
Afrikaner, der durch die Lektre der Schrift zum Christentum kam (conf.
8,2). Von Ponticianus bekam er gleich drei Bekehrungsgeschichten zu hren:
Die des Antonius konfrontierte ihn mit der Existenz des christlichen
Mnchtums. Die Idee eines gemeinsamen Lebens mit Gleichgesinnten war
im Mailnder Freundeskreis Augustins schon des fteren besprochen
worden. Der Plan scheiterte jedoch an der Frage der Teilnahme der
Ehefrauen an dieser Lebensform (conf. 6,14). Antonius und die gyptischen
Mnche brachten es fertig, wozu die Bibel in seinen Augen riet: zum Rckzug
aus der Welt. Ponticianus fgte seiner Erzhlung ber Antonius noch die
Bekehrungsgeschichte zweier ihm persnlich bekannter kaiserlicher Offiziere
hinzu. Diese fanden auf einem Ausflug bei Trier in einer Mnchszelle die Vita
des Antonius. Nach deren Lektre verlieen sie ihre Brute, gaben ihre
Karriere auf und whlten fr sich die monastische Lebensform (conf. 8,6).
Bald nach der Bekehrung gab Augustin sein Lehramt in Mailand auf. Er zog
sich mit einer kleinen Schar von Verwandten, Freunden und Schlern auf
das Landgut Cassiciacum, unweit Mailand, zurck, das ihm sein Freund
Verecundus fr einige Zeit zur Verfgung stellte (conf. 9,3). Dort verbrachte
er den Herbst und auch den Anfang des Winters in philosophischen
Gesprchen, mit Vergillektre, Meditation und Gebet. Dort entstanden auch
seine ersten uns berlieferten Schriften. Im Winter kehrte er zur
Vorbereitung auf die Taufe, die er in der Osternacht aus den Hnden des
Bischofs Ambrosius empfing, nach Mailand zurck (conf. 9,6). Noch in diese
Zeit seines zweiten Mailnder Aufenthaltes fallen die Arbeiten an den ersten
eines auf viele Bnde geplanten Unterrichtswerkes zu den Freien Knsten.
Ziel dieser neu konzipierten Enzyklopdie war eine Reform des gesamten
Unterrichtswesens. Die neuen Lehrbcher sollten das pdagogisch-
didaktische Anliegen verfolgen: die Lernenden vom Krperlichen zum
Unkrperlichen zu fhren (retr. 1,6).
Wie sehr der Neubekehrte von diesem zweifelsohne nicht nur christlichen,
sondern weithin auch neuplatonischen Programm des 'Aufstiegs' fasziniert
war, zeigt das Gesprch, das er mit seiner Mutter Monnica kurz vor deren
Tod in der Hafenstadt Ostia fhrte. Gewi, die Confessiones geben den Inhalt
dieses in eine Exstase mndenden Gesprches aus verklrter Erinnerung
wieder (conf. 9,10). Dennoch drfte der Tenor des Gesprches, dessen
beinahe lyrischer Text mit zu den Hhepunkten der Confessiones zhlt,
treffend die Geistesverfassung des in die Heimat Zurckkehrenden spiegeln,
der seit seiner Bekehrung nichts Wichtigeres im Sinne hatte als den
'Stufengesang', wie er den kontemplativen Aufstieg nannte (conf. 9,2).
Monnica starb kurze Zeit spter im 56. Jahre ihres Lebens. Augustin
versuchte zunchst seinen Schmerz ber den Verlust der Mutter zu
unterdrcken, nachdem aber die Trauerfeier zu Ende und er mit seinem Gott
allein war, gab er dem Ungestm seines Empfindens nach. Auch durch die
Schilderung dieser seiner Empfindungen setzte er seiner Mutter, der er so
viel verdankte, ein literarisches Denkmal: Und ich lie meinen Trnen, die
ich zurckhielt, freien Lauf, da sie entstrmten, wie sie wollten, und ich
bettete mein Herz auf sie: Und es fand Ruhe in ihnen ... Und nun, Herr,
bekenne ich es dir in geschriebenen Worten. Und mag es lesen, wer will, und
mag es deuten, wie er will, und findet er es sndhaft, da ich den Bruchteil
einer Stunde um meine Mutter geweint, die Mutter, die meinen Augen fr
jetzt gestorben war, die so viele Jahre um mich geweint, da ich vor deinen
Augen zum Leben kme, der lache nicht, es weine vielmehr auch er selbst,
wenn er reich an Liebe ist, fr meine Snden zu dir, dem Vater aller Brder
deines Christus (conf. 9,12).
Zu nennen ist darber hinaus vor allem das exegetische Werk. Zwar war
Augustin kein Philologe wie Origenes oder Hieronymus, dennoch drfte es
kaum einen anderen Schriftsteller in der alten Kirche gegeben haben, der bis
in seine sprachliche Diktion hinein die Bibel so zum Fundament seines
Denkens gemacht hat wie er. Schon in Thagaste schrieb er gegen die
Manicher einen Kommentar zu den Kapiteln 1 und 2 der Genesis. Als
Priester legte er die Bergpredigt aus, ebenso den Galaterbrief. Den
Rmerbrief behandelte er sporadisch. Ein begonnener Kommentar dazu
blieb ein Torso. Kaum zum Bischof geweiht, plante er ein 4 Bcher
umfassendes Werk ber die christliche Wissenschaft, De doctrina christiana.
In den ersten 3 Bchern dieser vielleicht als Handbuch fr das theologische
Studium konzipierten epochalen Schrift entfaltete er die Prinzipien seiner
Hermeneutik und auch viele Einzelanweisungen fr die Bibelexegese. Teile
des 3. und das ganze 4. Buch vollendete er erst vor seinem Tode. Um 400
beschftigen ihn Fragen zu den Evangelien, Quaestiones euangeliorum), und
Probleme der Evangelienharmonie, De consensu euangelistarum. Mit der
Auslegung des Schpfungsberichtes der Genesis befate er sich insgesamt in
7 Werken. Zu nennen ist der 12 Bcher umfassende Kommentar De Genesi
ad litteram, an dem er 13 Jahre lang (401-413) arbeitete. Ebenfalls ber ein
Jahrzehnt lang behandelte er in 124 Predigten oder Traktaten das
Johannesevangelium und in 10 Traktaten den ersten Johannesbrief. Seine
Auslegung des ganzen Psalters Enarrationes in Psalmos erstreckt sich
sogar auf beinahe 3 Jahrzehnte (392-420). Zum exegetischen Werk zhlen
ferner die Notizen zum Buch Hiob, Adnotationes in Iob (um 399), die
Untersuchungen zum Heptateuch Locutiones in Heptateuchum sowie die
Quaestiones in Heptateuchum (um 419), schlielich die noch um 427
verffentlichte Sammlung von Schriftzitaten, Speculum de scriptura sacra.
Bei aller Dringlichkeit und Vorrangstellung der Seelsorge, die Augustin als
Bischof anerkannte und um deren Anforderung gerecht zu werden er sich
auch ehrlich bemhte, verga er mitnichten, da die Seelsorge ohne die
Theologie leer luft und versandet. Die Verflechtung von Seelsorge und
Theologie kennzeichnet sein kirchliches Amtsverstndnis. Dies zeigt das
umfangreiche Korpus seiner Briefe (246 berlieferte, ein Achtel der
Gesamtzahl), durch die er auf die gebildete Welt von damals nicht weniger
einwirkte als durch seine Bcher.
Am 24. August 410 besetzte Alarich mit seinen Westgoten Rom. Da sich auf
diese nationale Katastrophe hin der Druck der Heiden, speziell der
Gebildeten, auf das Christentum verstrkte, dem man die Schuld dafr
anlastete, sah Augustin als der Wortfhrer der Christenheit sich verpflichtet,
seine grte apologetische Schrift, De ciuitate dei Von der Brgerschaft
Gottes, in Angriff zunehmen. Das auf 22 Bcher konzipierte groe und
beraus schwierige Werk magnum opus et arduum (ciu. 1,8) erschien von
413-427 nach und nach in Abschnitten. Schon beim Erscheinen der ersten
Lieferung beeindruckte es die Leser, von denen kein geringerer als
Macedonius, Prokonsul in Afrika, sich fragte, was er am Verfasser dieses
Werkes mehr bewundern solle, dessen priesterliche Vollkommenheit oder
dessen philosophische Ansichten, die Flle seines historischen Wissens oder
den Reiz seiner Beredsamkeit (ep. 154,2). Die ersten 10 Bcher fhren den
Nachweis, da nicht die Christen, sondern die Dekadenz der Heiden die
Rmische Kultur in den Abgrund gefhrt habe, whrend die Bcher 11-22 ein
geschichtstheologisches Panorama entwerfen und das gesamte
Weltgeschehen von Schpfung bis zum Jngsten Gericht aus christlicher
Sicht als Dualitt des 'Gottesstaates' und des 'Erden- bzw. Teufelsstaates'
entwickeln und deuten Augustin besa die seltene Fhigkeit genialer Geister,
bei wachsender Belastung noch Greres zu leisten. Fr gewhnlich arbeitete
er gleichzeitig an mehreren Themen. So hatte er, als er mit der Abfassung
von De ciuitate dei begann, sein spekulativstes Werk, De trinitate, schon 14
Jahre lang unter seiner Feder. Nach seiner Fertigstellung bemerkte er, er
habe es bereits als junger Mann begonnen und erst als Greis 20 Jahre
spter zum Abschlu gebracht (ep. 174). Da er die Lektre dieses Opus nur
einer theologisch und philosophisch vorgebildeten Leserschaft zutraute,
wollte er es nicht wie andere seiner umfangreicheren Schriften in Teilen,
sondern nach einer endgltigen redaktionellen Bearbeitung als ganzes
herausgeben. Da diese elitre Leserschaft den Abschlu des Werkes jedoch
kaum abwarten konnte, entwendete man ihm einfach die ersten 12 Bcher,
ehe die restlichen 3 geschrieben waren (retr. 2,15). De trinitate bildete den
Hhepunkt in Augustins theologisch-schriftstellerischem Schaffen. Mit
diesem Werk hat er die abendlndische Trinittslehre bis in unsere Zeit
herein nicht nur beeinflut, sondern auch beherrscht.