Ideologie 200

Sternen als Plagge und Beethovens Vertonung von Schillers "Ode an die Freude"
als Hymne - auf deutsche Vorschlage zUrUckgehen, kommt nicht von ungefahr:
Die Idee der europiiischen Einigung fand nach dem Zweiten Weltkrieg in der Bun-
desrepublik vor allem dadurch Zustimmung und Engagement, daB sie als partieller
Ersatz fur die gehandicapte nationale Identifikation fungieren und vagabundieren-
de Loyalitiiten binden konnte. Indem diese Surrogatfunktion europiiischer Identitat
im Zuge der nationalen Vereinigung von 1990 in ihrer Bedeutung zUrUckgetreten
ist, hat sich das Verhaltnis zwischen nationaler und europiiischer Identitat in
Deutschland dem Mittelwert der EU-Partner angenahert.
Wo!fgang Bergem

Literatur:
Bergem, Wolfgang 1993: Tradition und Transformation. Eine vergleichende Untersuchung
zur politischen Kultur in Deutschland, Opladen.
Gensicke, Thomas 1998: Die neuen Bundesbiirger. Eine Transformation ohne Integration,
Opladen/Wiesbaden.
Giesen, Bernhard 1999: Kollektive Identitat. Die Intellektuellen und die Nation 2, Frankfurt
a.M.
Greiffenhagen, Martin/Greiffenhagen, Sylvia 1993: Ein schwieriges Vaterland. Zur politi-
schen Kultur im vereinigten Deutschland, Miinchen/Leipzig.
Lutz, Felix Philipp 2000: Das Geschichtsbewufltsein der Deutschen. Grundlagen der politi-
schen Kultur in Ost und West, K6ln u. a.
Niethammer, Lutz 2000: Kollektive Identitat. Heimliche Quellen einer unheimlichen Kon-
junktur, Reinbek bei Hamburg.
Sontheimer, Kurt 1999: So war Deutschland nie. Anmerkungen zur politischen Kultur der
Bundesrepublik, Miinchen.
Wesde, Bertina 1999: Kollektive Identitat im vereinten Deutschland. Nation und Demokra-
tie in der Wahmehmung der Deutschen, Opladen.

Ideologie

-+ Biindnis 90/Die Griinen, CDU/CSU, Extremismus, FDP, Fremdenfeindlichkeit, Ge-

schichtsbewujftsein, Intellektuelle, Nation, NationalsoiJalismus, Konfliktlinien, Neue SoiJale
Bewegungen, Politische Bildun~ Politische Traditionen, Politisches Bewujtsein, Religiositat,
Republikaner/ D VU, Responsivitat, SoiJale Gerechtigkeit, SoiJalstruktur, SPD, Sprache,
Verfassungsgerichtsbarkeit, Wahlen/ Wahler, Wertewande~ Wohlfohrtsstaat.

Begriff/ Definition:
1m allgemeinen Sprachgebrauch wird der Begriff der (politischen) Ideologie (1.)
(aus frz. idee: Idee, Vorstellung) im Sinne von Weltanschauung oder politischem
Uberzeugungssystem gebraucht. Weitere Einengungen knupfen sich an den Be-
M. Greiffenhagen et al. (eds.), Handwrterbuch zur politischen Kultur der Bundesrepublik Deutschland
Westdeutscher Verlag GmbH, Wiesbaden 2002
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griff, wenn der Aspekt des Doktrinaren oder Dogmatischen betont wird. In dieser
Akzentuierung lassen sich I. auf politische Lehrgebaude eingrenzen, die (1) umfas-
sende Gesellschaftsdeutungen propagieren, (2) mit einem imperativen Gestaltungs-
anspruch auftreten, (3) demzufolge eine Programmatik fur politisches Handeln
proklamieren und die sich (4) in Form von Parteien oder anderen Organisationen
institutionalisieren (Shils 1968). Auch die wissenschaftliche Begriffsverwendung
variiert zwischen dem engen Verstandnis im Sinne von Dogma und dem weiten
Verstandnis im Sinne von Oberzeugungssystem. Dem weiteren Verstandnis zufol-
ge ist jede Untersuchung von politischen Oberzeugungen zugleich eine Untersu-
chung von 1. Damit erfolgt eine Gleichsetzung von 1.-Forschung mit pKf. Der
Ursprung der heutigen Begriffsverwendung liegt in der Pariser Schule der "Ideolo-
gen", die A. Destutt de Tracy (1754-1836) in den Nachwehen der Franzosischen
Revolution begriindete. Von aufklarerischen Motiven geleitet, war das Anliegen
dieser Schule eine Vorurteilslehre, die nachweisen sollte, wie sehr die damals gel-
tenden Moralvorstellungen auf empirischen Unwahrheiten basierten. Napoleon
ging der gesellschaftskritische Impetus zu weit, so daB er die "Ideologen" 1812
desavouierte. Mit der Diskreditierung hat sich eine negative Bedeutung des 1.-
Begriffs etabliert, die noch heute in vielen Zusammenhangen vorherrschend ist.
Ein negatives Verstandnis von 1. ist Grundlage der J.-Kritik. Die 1.-Kritik stellt
auf den dogmatisch-doktrinaren Charakter von 1. abo Hauptangriffspunkt ist die
Verschleierungsfunktion von 1. Es gilt als ein Wesensmerkmal von 1., daB sie im
Dienste bestimmter gesellschaftlicher Gruppen stehen, deren Sonderanspriiche
durch falsche Gemeinwohlrhetorik kaschiert werden sollen (Habermas 1981). In
der Aufklarung derartiger Verschleierungen sieht I.-Kritik ihre Aufgabe. Eine be-
sonders radikale und folgenreiche Form der 1.-Kritik manifestierte sich im wissen-
schaftlichen Marxismus. Der wissenschaftliche Marxismus verdeutlicht zugleich die
besonderen Probleme im Umgang mit 1. und 1.-Kritik. 1.-Kritik kann sich leicht zur
Gegen-1. verfestigen, indem sie selber kultiviert, was sie an 1. kritisiert: die Tabui-
sierung von Kritik durch Dogmatisierung von Aussagen.
Der Kern der 1.-Problematik liegt im ambivalenten Verhdltnis iJl'ischen Erkennt-
nis und Interesse (Mannheim 1929, Geiger 1968). Dieses Problem riihrt ins Mark der
Sozialwissenschaften und hat nicht zuletzt den Werturteils- und Positivismusstreit
ausgelost. Der Verdacht, ideologiegeleitet zu sein, ist der fundamentalste Vorwurf
gegen wissenschaftliche Unternehmungen uberhaupt, will Wissenschaft doch Er-
kenntnis und nicht Dogmen produzieren. Gerade weil die Sozialwissenschaften
wahre Aussagen uber die gesellschaftliche Wirklichkeit zu Tage fordern wollen,
besteht die Gefahr diesen Anspruch zu millbrauchen, urn Dogmen zu rechtferti-
gen. Besonders groB ist diese Gefahr in einer Argumentationskultur, in der Recht-
fertigungen sich der Logik und des empirischen Nachweises bedienen mussen, urn
als solche anerkannt zu werden. Dies macht es besonders verfuhrerisch, Interessen
als Erkenntnisse auszugeben. Die Grenze zwischen Erkenntnis und Interesse ist
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daher nicht immer eindeutig auszumachen. Damit ist das I.-Problem ein Dauer-
problem der Sozialwissenschaften wie der Gesellschaft insgesamt.
In der modemen Politikwissenschaft hat 1.-Kritik durch die Erfahrungen des
Faschismus und Kommunismus einen hohen Stellenwert gewonnen. Das gilt ins-
besondere fUr die Totatilitarismus- und Extremismusforschung (~ Extremismus). Diese
Forschungszweige haben in zweierlei Richtung wichtige Resultate zu Tage gefor-
dert. Zum einen hat man die semantische Struktur doktrinarer Lehrgebaude unter-
sucht und dabei den Gebrauch von Weihbegriffen, Freund-Feind-Kategorien und
Soziomorphien herausgestellt (Arendt 1955). Zurn anderen begann eine umfassen-
de Individualforschung mit dem Ziel, die Denkmuster von Personen mit politisch
extremen Einstellungen zu erkunden. Ein Kemanliegen dieser Forschungen war es,
die Strukturen autoritiirer P. zu ergriinden (z.B. Klingemann/Pappi 1972) und
davon die Einstellungsmuster einer offenen und demokratiefahigen Person1ichkeit
abzugrenzen (z.B. Sniderman 1975). Diese individuenbezogene Forschung leitete
unmittelbar zu einer gesellschaftlichen Frage uber: Welche sozialen und kulturellen
Bedingungen fUhren dazu, daB man in einer Gesellschaft besonders wenige oder
viele demokratiefahige Burger antrifft? Diese Fragestellung war der Ausgangspunkt
der Iandervergleichenden Umfrageforschung, deren Grundstein mit der civic culture-
Studie von Almond/Verba 1963 gelegt wurde, und deren Tradition mit den Welt-
wertestudien heute fortgesetzt wird.
Diese Studien lassen sich aber auch einem anderen Verstandnis des 1.-Begriffs
zuordnen - einem weiteren Verstiindnis, das mit der behavioralistischen Revolution in
den amerikanischen Sozialwissenschaften an Boden gewann. 1m Rahmen dieser
Tradition wird der Begriff der 1. nicht fur dogma tisch geschlossene Oberzeugungs-
systeme reserviert, sondem prinzipiell fur jedes evaluative Schema verwendet, mit
dem die Burger ihre Einstellungen ordnen (Converse 1964). 1m Mittelpunkt des
Interesses stehen dabei Funktion und Struktur politischer Oberzeugungssysteme,
ohne primar auf Fragen dogmatischer Geschlossenheit oder extremistischer Inhalte
einzugehen. 1. gibt es nach diesem Verstandnis immer, wei! die Menschen evaluati-
ve Schemata benotigen, urn die Vielfalt moglicher Einstellungen ordnen und ihren
Informationsaufwand in Grenzen halten zu konnen. Besondere Bedeutung hat die
Forschung in diesem Zusammenhang dem Iinks-Rechts-Schema zugewiesen (Klin-
gemann 1979, Fuchs/Klingemann 1990). Dieses Schema erfiillt eine weitreichende
Ordnungsfunktion. In der Regel sind Burger spontan imstande, ihre generelle
politische Position und die der relevanten Parteien relativ genau auf einer Links-
Rechts-Skala von 1-10 anzugeben. Hieraus leiten sich die Parteipriiferenzen und die
Einstellungen der Burger zu einzelnen politischen Themen abo Inhaltlich basiert
das Links-Rechts-Schema in erster Linie auf Fragen im Konfliktfeld von Kapital
versus Arbeit oder Markt versus Staat.
Die Bindung politischer Oberzeugungen an gewachsene ~ Konfliktlinien und
an die Interessen groBer gesellschaftlicher Gruppen fuhrt an den historischen Ur-
sprung der politischen 1. (im engeren Sinne). Die groBen 1., wie der Liberalismus
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und der Sozialismus, sind in einer Zeit entstanden, als die christliche Religion ihr
Deutungsmonopol fur soziale Realitat verloren hat. An die Stelle dieses Monopols
trat ein Wettbewerb sakularer Weltanschauungen. Sie beinhalteten Gestaltungsvor-
stellungen von Gesellschaft, die die typischen Erfahrungen und Interessen unter-
schiedlicher sozialer Lagen, wie etwa der Arbeiterschaft, widerspiegelten. Eine
Politisierung der Gruppendifferenzen erfolgte deshalb, weil die soziale Integration
in die feudalen Strukturen nicht mehr funktionierte und ersatzweise nunmehr der
Staat zum Adressaten konkurrierender Anspruche wurde. Der Ursprung der gro-
Ben I. liegt also in einer Konstellation, in der sich trennscharfe gesellschaftliche
Gruppen mit in sich geschlossenen Anspruchsbundeln entgegenstehen.

Ausblick/ rffene Fragen:

Dies sind Bedingungen, die sich im Zuge des sozial-strukturellen und politisch-
kulturellen Wandels auflosen. Der Obergang in die Dienstleistungsgesellschaft
fuhrt zu einer vielfaltigeren und fluideren Schichtung in der Gesellschaft, in der die
Interessenlagen fall- und sachspezifischer werden. Soziale Gruppen und Interessen
verlieren an Trennscharfe und Geschlossenheit. Darnit nimmt auch die Moglichkeit
ab, Konflikte ideologisch zu bundeln. Die in den 19S0er Jahren gestellte Frage
nach dem "Ende der I." (im engeren Sinne) stellt sich damit neu. Aktuelle Befunde
zum Wahlerverhalten, zum Wertewandel und zur programmatischen Neuorientie-
rung insbesondere der Sozialdemokratie deuten in der Tat auf einen breiten Ober-
gang von ideologischer zu pragmatischer Politik hin (Welzel 1999). Damit ist aller-
dings nicht gesagt, daB Oberzeugungen und Werte (also I. in einem weiteren Sinne)
an Bedeutung einbiillten.
Hans-Dieter Klingemann/ Christian WeiZei

Literatur:
Arendt, Hannah 1955: Elemente und Urspriinge totalitarer Herrschaft, Frankfurt a.M.
Converse, Philip E. 1964: The Nature of Belief Systems in Mass Publics, in: Apter, David
(Hrsg.): Ideology and Discontent, Glencoe, S. 206-261.
Fuchs, Dieter/Klingemann, Hans-Dieter 1990: The Left-Right-Schema, in: Jennings, M.
Kent/van Deth,Jan W. u. a.: Continuities in Political Action, Berlin, S. 203-238.
Geiger, Theodor 1968: Ideologie und Wahrheit, 2. Auf!., Neuwied.
Klingemann, Hans-Dieter 1979: Measuring Ideological Conceptualizations, in: Barnes,
Samuel H./Kaase, Max u. a.: Political Action, Beverly Hills, S. 215-254.
Klingemann, Hans-Dieter/Pappi, Franz Urban 1972: Politischer Radikalismus, Miinchen.
Mannheim, Karl 1929: Ideologie und Utopie, Bonn.
Shils, Edward 1968: The Concept and Function of Ideology, in: Sills, David L. (Hrsg.):
International Encyclopedia of the Social Sciences, Macmillan, S. 66-76.
Sniderman, Paul 1979: Personality and Democratic Politics, Berkeley.
Welzel, Christian 1999: Humanentwicklung und der Phasenwechsel der Zivilgesellschaft, in:
Lauth, Hans-Joachim/Liebert, Ulrike (Hrsg.): 1m Schatten demokratischer Legitimitat,
Opladen, S. 207-237.