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Institut fr Kultur- und Sozialanthropologie der Universitt Wien NIG Neues Institutsgebude Universittsstrae 7/ IV.

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Fach: Schriftliche Hausarbeit: Grundprobleme der ethnologischen Arbeitsweise

Die Entwicklung der afrovenezolanischen und indigenen Kulturen in Venezuela.


ber die Bedeutung der populren Kultur im venezolanischen geographischen Raum.

Vor- und Nachname: Zoraida Dairiela Nieto Hrnandez Hauptfach: Kultur- und Sozialanthropologie Matrikelnummer: 9207749 Geburtsdatum: 26/11/1970 Abgabedatum: 19. Februar 2008

Inhaltsverzeichnis
Einleitung ... Historischer Teil I . 1.1. Historische Bevlkerungsentwicklung in Venezuela ... Indigene Vlker ... Afrikaner . 1.2. Einfluss der historischen Bevlkerungsentwicklung auf die Kultur im heutigen Venezuela . Historischer Teil II 2.1. Die Sklaverei in Venezuela. Der Sklavenhandel . 2.2. Der Marronage als berlebensstrategie. Seine Bedeutung fr die Wahrung von Traditionen ... 2.3. Von woher kamen die Sklaven nach Venezuela? 2.4. Sklavenaufstnde in Venezuela ... 2.5. Leben der Sklaven und Emanzipation . Religiositt . 3.1. Die afrikanische Diaspora in der populren Religiositt Venezuelas .. 3.2. Indigene Traditionen in der populren Religiositt Venezuelas .. Nationale Identitt und populre Kultur 4.1. Tradition und Innovation in der populren Kultur ....... 4.2. Die populre Kultur im Widerstand . Conclusio Bibliografie . S. 3 S. S. S. S. 5 5 5 8

S. 10 S. 16 S. 16 S. 19 S. 22 S. 23 S. 26 S. 29 S. 29 S. 32 S. 33 S. 33 S. 35 S. 38 S. 41

Einleitung In der folgenden schriftlichen Arbeit wird die Entwicklung der populren Kultur Venezuelas in Vergangenheit und Gegenwart abgehandelt, die ihre Wurzeln in der afroamerikanischen Diaspora und in den Einflssen der indigenen Vlker hat. Beide Einflsse stehen in direktem Zusammenhang mit der gesamten populren Kultur, die die nationale Identitt des venezolanischen Volkes und ihren Lebensmodus prgt und auch starken Einfluss auf die Konstituierung der Venezolanitt der hier zu beschreibenden Gesellschaftsgruppen hat. Globalisierung, neo- und postkoloniale Bedingungen, der neoliberale und kapitalistische Kurs beeinflussen die venezolanische Gesellschaft bis heute. Andererseits ist es der Emanzipationsprozess, eingeleitet durch die bolivarianische Revolution unter der Regierung von Hugo Rafael Chvez Fras seit 1999, der die Frage nach den Wurzeln und der Identitt der VenezolanerInnen aufgeworfen hat. Diese steht direkt im Zusammenhang mit den Ereignissen des Jahres 1989, mit den Caracazo, in deren Zuge sich das Volk gegen ein Wirtschaftsmodell wie das neoliberale erhoben hat, in dem Sinne, dass auch die Frage nach der Kultur wieder belebt wurde. Auf Fragen wie, warum die Mehrheit der Bevlkerung an Mechanismen des ethnischen und sozialen Ausschlusses leidet, nach den Wurzeln des sozialen und kulturellen Ausschlusses im unterdrckerischen Rassismus von Seiten der herrschende Oligarchie, die das Land fr mehr als 40 Jahre regierte, versuchen die heutigen VenezolanerInnen Antworten zu finden, die ein Handeln ermglichen. Die gegenwrtige Frage der VenezolanerInnen: Wer sind wir? ist auch eine Frage nach den Wurzeln und der Rolle ihrer Vorfahren in der Geschichte des Landes. Ihr Verlangen nach mehr Wissen ber die eigene Kultur und Identitt, die bewusst die afroamerikanische Diaspora und die indigenen Vlker inkludiert, fhrt sie zu der Frage nach den Grnden fr den Ausschluss, die zum Teil zu beantworten sind mit der Bedeutung des afroamerikanischen und indigenen Widerstandes in der populren Kultur auch nach 513 Jahren. Der gegenwrtige Bedarf der Bevlkerung nach mehr Information rund um die eigenen kulturellen Manifestationen und Traditionen ist ein Thema, das in Venezuela eine gewichtige Rolle spielt. Dass diese Manifestationen auch weiter vermittelt werden sollen, auch weil sie das Bewusstsein strken, kommt u.a. darin zum Ausdruck, dass die staatlichen Medien zu diesem Zweck eingesetzt werden. Die Regierung versteht dies quasi als Aufgabe gegenber der Bevlkerung. In der vorliegenden Arbeit werden Fragen wie: Wie sind die Sklaven nach Venezuela gekommen? Welches sind die historischen Hintergrnde ihrer Kultur? Existieren wichtige Daten ber die Anzahl der Sklaven, Indigenen und pardos auch als mestizos bekannt? aufgeworfen. Auch wird die Frage nach dem Entstehen der populren Kultur durch den Marronage, in den Manifestationen innerhalb religiser Institutionen unter den Sklaven und 3

Indigenen gestellt, nach deren Lebensmodus, nach Wegen der Emanzipation und Formen des Widerstands. Besonders der Beitrag afrikanischer und indigener Gruppen in der venezolanischen Religiositt wird behandelt. So werden wir ein Stck in der kolonialen Epoche zurckgehen, um schlielich wieder in der Gegenwart anzukommen. Das heutige Venezuela erlebt, wie oben erwhnt, einen emanzipatorischen Prozess, in dem die afroamerikanischen Wurzeln ebenso wie jene der indigenen Vlker und die dadurch entstandene populre Kultur eine gewichtige Rolle spielen. Durch den bolivarianischen revolutionren Prozess gewinnen diese Menschengruppen an Bedeutung, zum ersten Mal werden die Rechte indigener Vlker in ihrer Gesamtheit anerkannt, die Menschenrechte der zum Groteil benachteiligten Mehrheit der VenezolanerInnen in den Mittelpunkt gestellt und Manifestationen der afroamerikanischen Diaspora als Teil des kulturellen Reservoirs Venezuelas anerkannt, was auch in der Verfassung zum Ausdruck kommt, die ihre besonderen Rechte festhlt. Vor dem bolivarianischen Prozess litten die erwhnten Menschengruppen am herrschenden kulturellen und sozio-politischen Ausschluss, der auch bedeutete, dass die venezolanische Bevlkerung sich in einer Identittskrise befand. Amilcar Cabral, ein afrikanischer Fhrer in den 1960er Jahren, machte auf dieses Phnomen aufmerksam: Wenn die Vlker politisch besiegt werden, leisten sie trotzdem weiter kulturellen Widerstand. Die Identitt der besiegten Vlker ist alles andere als eine neutrale Identitt. ber Indigene und Schwarze zu reden, bringt uns sofort auf den Punkt, Stellung zu beziehen. Da schaut keiner weg. Es ist unmglich. (Mosonyi 1982: 7-8). Die politische und wirtschaftliche Herrschaft manifestiert sich auch als sozio-kulturelle Herrschaft; trotzdem erhebt sich immer wieder die Stimme der unterdrckten Vlker. Ausgehend von ihren Gesellschaftsmodellen die stndig vom Verschwinden bedroht sind stellen sie die Gegenwart und die Zukunft in Frage. Jedoch sind sie immer noch da und konfrontieren uns mit der eigenen Identitt, die von den Herrschenden geleugnet worden ist. Die hier vorgelegte Hausarbeit behandelt in summarischer Form einige der wichtigsten Aspekte der Einflsse der afrikanischen Diaspora und der indigenen Vlker in der populren Kultur Venezuelas. Es handelt sich dabei um Einflsse, die die Jahrhunderte whrend und nach der Kolonialzeit berlebten, sich wieder im Jahre 1989 manifestierten und weiterhin unsere Gegenwart sowie unser Handeln stark beeinflussen. Die Bibliographie setzt sich aus Werken aus meiner Privatbibliothek und solchen, die in Wien zum Thema existieren, zusammen. In den Jahren 1993, 1998, 2001 und 2004 sammelte ich bei meinen Reisen nach Venezuela und Kolumbien wichtiges Material und studierte auch wichtige Dokumente, die aus der Kolonialzeit stammen.

Historischer Teil 1.1. Historische Bevlkerungsentwicklung in Venezuela Die venezolanische Kultur ist nachhaltig von drei vllig unterschiedlichen Kulturkreisen beeinflusst worden, dem der indigenen Vlker, dem afrikanischen und dem europischen Kulturkreis. Um das Thema der venezolanischen Kultur behandeln zu knnen, ist es notwendig, auf die historische Entwicklung Bezug zu nehmen. Insbesondere soll auf die eingeborenen und afrikanischen Ethnien eingegangen werden, die auf heutigem venezolanischem Staatsgebiet angesiedelt waren. Anhand eines Jahreszyklus traditioneller und volkstmlicher Feste soll das Weiterbestehen ihres Einflusses auf die Kultur in Venezuela veranschaulicht werden. Weiters wird der Einfluss der historischen Bevlkerungsentwicklung auf die Kultur im heutigen Venezuela behandelt. Indigene Vlker Nach dem heutigen Stand der Forschung und aus archologischen Funden schliet man, dass das Gebiet des heutigen Staates Venezuela etwa seit 12.000 Jahren besiedelt ist. Da es sich bei den Vlkern zum Groteil um Nomaden, Jger und Sammler handelte, gibt es wenige Spuren, die es ermglichen, Genaueres ber ihre Lebensweise, Kultur und Religion auszusagen. Schriftliche Dokumentation gibt es erst ab der Entdeckung in Form der Beschreibungen der spanischen Eroberer, deren Beobachtungen aus verschiedenen Grnden als problematisch anzusehen sind. Die Diskussion um die Gltigkeit diverser Berichte gehrt aber nicht hierher. Die nicht sesshafte Lebensweise der meisten Vlker lsst vermuten, dass ihre Kultur mndlich berliefert wurde und somit seit der fast vollstndigen Ausrottung nicht mehr rekonstruierbar ist. Eine mndliche Tradition ist auch der Transkulturation weit strker ausgesetzt als eine in welcher Form auch immer fixierte, sodass Elemente der Kultur eines Nachbarvolkes leicht Eingang finden. Da ber die prhispanischen Migrationen nicht viel bekannt ist, scheint es oft schwierig festzustellen, ob Funde an bestimmten Orten auf ein Volk hinweisen oder auf ein anderes, das mit diesem in Kontakt stand. All diese Probleme der prhispanischen Geschichte Venezuelas sind noch nicht vollstndig untersucht, neue Forschungen widerlegen oftmals frhere Thesen. ber die heute bestehenden annhernd 33 Ethnien gibt es kaum wissenschaftliche Studien im Hinblick auf ihre Kultur, Lebensweise, Sprachen und Einflusse auf die populre Kultur des Landes inmitten ihres berlebenskampfes (Halbmeyer 1994:107). Es handelt sich dabei um eine Bevlkerungsgruppe, die nach dem Zensus von 1992 314.772 Personen umfasst (Kuppe 1994:101). Die ltesten bisher bekannten Funde stammen aus El Jobo und wurden auf die Zeit von 10.000- 8.000 v. Chr. datiert. Schwierig ist auch festzustellen, wann die ersten sesshaften, Landwirtschaft treibenden Vlker auftreten. Die ersten Maniokbauern lebten um das Jahr 2.000 v. Chr. nordwestlich des Sees von Maracaibo. Mehr Daten gibt es ber die BarrancasKultur, die sich etwa 1.000 Jahre spter am unteren Orinoco ansiedelte und deren Keramik schon relativ weit entwickelt war. Sie kannte auch den Maniokanbau (Bankhammer 1991: 2). Ein weiteres Volk mit entwickelter Landwirtschaft lebte im Gebiet von Ronquin, am Mittellauf des Orinoco, in der Zeit von 700 v. Chr. bis 355 n. Chr. Auer Maniok kannte es Bohnen, Krbisse und Baumwolle, der Fund von Mahlsteinen lsst vermuten, dass sie auch Mais anbauten. 5

Der Maniokanbau drfte sich auch hin zu den Kstengebieten ausgebreitet haben, was den Kstenbewohnern der Gegend von Paria die Entwicklung von relativ dicht besiedelten Drfern wie Cuartel, El Malya, und Puerto Santo ermglichte. Ein Problem fr Forscher stellt die Tatsache dar, dass die Nutzung von Maniok nicht unbedingt auf Sesshaftigkeit schlieen lsst, da er auch wild gedeiht. Es scheint auch, dass beim Erreichen gewisser Stammesgren, die eine ernsthafte Gefhrdung der Versorgung bedeutet htten, keine Umstellung der Produktionsweise, sondern ein Abspalten eines Teils des Stammes erfolgte, der sich in einem entfernten Gebiet unter Beibehaltung der traditionellen Lebensweise ansiedelte. Ab 1.450 v. Chr. sind im Westen Venezuelas die concheros, die Muschelsammler, dokumentiert. Ihre Namen verdanken sie den riesigen Haufen von Schalen von Meerestieren, die zusammen mit Angelhaken, Halterungen fr Fischernetze und anderen Gerten gefunden wurden. Nach geographischen Gesichtspunkten knnen folgende Vlker nachgewiesen werden: Karibische Kste: Cumanagotos, Palenques und Caracas, Ciparicotos und Caquetios. Die wirtschaftliche Grundlage dieser Vlker waren der Anbau von Mais und Maniok, Jagd, Fischerei und Sammeln. In ihren Drfern lebten oft Tausende, es gab Gemeinschaftsbauten, Tempel und Lagerhuser. Die Huptlinge herrschten ber mehrere Drfer und hoben Tribut ein. Das Huptlingsamt hing von den kriegerischen Fhigkeiten des einzelnen ab und war im allgemeinem nicht vererbbar. Die Webkunst war bekannt, auch wurde anthropomorphe und zoomorphe Keramik gefertigt und Boote und Haushaltsgegenstnde hergestellt. Schdelverformungen wurden durchgefhrt, Schmuck gab es in vielerlei Form. Bei Festen wurden Tabak, Coca und vergorene Getrnke konsumiert und Ballspiele abgehalten. Musikinstrumente waren Trommeln, Flten und Rasseln. Im allgemeinem verwendete man keine Kleidung, auer zur Bedeckung der Geschlechtsteile (Izard 1987:22). Im Westen Venezuelas: Arawacos, Caquetios. In dieser Region waren noch eine Reihe anderer Vlker oder Stmme angesiedelt, bei denen man aufgrund von Begrbnisriten vermuten kann, dass sie einen hohen Grad an Organisation erreicht hatten (Acosta Saignes 1949:23). See von Maracaibo und Goajira: Goajiros mit Arawak-Sprache, auch Cocinas genannt. Diese Zone reicht weiter bis zur Sierra de Perija. ber die aride Gegend der Goajira gibt es beinahe keine Aufzeichnungen der Spanier, so vermuten einige Forscher, es habe dort nur Fischer, Jger und Sammler gegeben, whrend andere vertreten, es habe auch Landwirtschaft existiert (Izard 1987:26). Im Sdwesten Venezuelas: Pemenos, Bobures und Motilones. Die Flsse und der See selbst erleichterten den Kontakt zu anderen Vlkern, vielleicht lief der Austausch zwischen Vlkern im heutigen Kolumbien und dem Inneren Venezuelas ber 6

diesen Weg. Es gibt eine Reihe von Funden, die auf landwirtschaftliche Ttigkeit schlieen lassen, die Drfer waren relativ gro und gut organisiert. Sie bestanden noch zur Zeit der Entdeckung durch die Spanier (Sanoja 1987:26). In den Anden: Timoto-cuicas. Die in der gebirgigen Zone lebenden Timoto-cuicas weisen fr die Anden typische Lebensformen auf. Die Hhe des Gebirges die Siedlungen lagen bis zu 3.500 m ber dem Meer erforderten die Entwicklung von komplizierten Techniken in der Landwirtschaft; Mais und Kartoffel mussten erst fr diese Hhe akklimatisiert werden. Komplexe Bewsserungssysteme wurden angelegt, Lagerhuser errichtet, und es wurde Terrassenfeldbau betrieben, um die Erosion an den Steilhngen zu verhindern. Funde von Nadeln lassen vermuten, dass Stoffe zu Kleidungsstcken verarbeitet wurden, wahrscheinlich hatten sie Haustiere (Geflgel), stellten Kautabak, den chimo her, der auch als Tauschmittel verwendet wurde, und bauten in Stein. Die Religion hatte einen weit hheren Abstraktionsgrad als im Rest Venezuelas (Bankhammer 1991:5). Am Orinoco: Barrancas-Kultur. Inmitten der nicht sesshaften Vlker bestand die Kultur mit der ltesten landwirtschaftlichen Tradition in Venezuela, die Barrancas-Kultur. Abgesehen von einigen ethnischen Inseln lebten im Sden des Orinoco, der Region Guayana, noch Vlker mit eigener Tradition, die jedoch kaum erforscht sind (Halbmeyer 1994: 108). Die Folgen, die die Ankunft der Spanier fr die eingeborene Bevlkerung hatte, sind ausreichend bekannt. In Venezuela wurde die ursprngliche Bevlkerung fast vollstndig ausgerottet, der Rest vermischte sich mit den Spaniern und spter auch in geringerem Mae mit den Afrikanern. Jngsten Daten zufolge sind 66% der Bevlkerung Mestizen oder Mulatten. Die noch bestehenden indigenen Stmme leben in Randgebieten Venezuelas oder in unzugnglichen Regionen, etwa dem Orinocodelta, dem Amazonasurwald, der Halbinsel Goajira und am Golf von Paria (Izard 1987:29). Wenn der Staat auch versuchte, eine Politik der Nichteinmischung zu betreiben, war das langfristige Ziel immer die Integration. Das trifft zumindest auf die vergangenen Regierungen zu, die mit teils gewaltsamen Methoden versuchten, die indigenen Vlker zur Aufgabe ihrer eigenen Kultur und Identitt zu zwingen. Im heutigen Venezuela spielt sich genau das Gegenteil ab. Es heit nicht: Integration der indigenen Vlker, sondern Recht auf Selbstbestimmung, auf ein gerechtes Leben, bei vollem Respekt ihrer Menschenrechte, zu denen laut Verfassung das Recht auf ihr Land ebenso gehrt wie das Recht, ihren Traditionen gem zu leben zu leben und ihre Identitt zu bewahren. Die einzelnen Stmme haben eine gemeinsame Plattform gegrndet, die ihre Interessen vertreten soll. Neben den schlechten Lebensbedingungen ist eines der Probleme das massive Engagement nordamerikanischer Sekten, vor allem der Nuevas Tribus (New Tribes), denen unter anderem vorgeworfen wird, neben ihrer sich auf moderne Mittel sttzenden Missionsttigkeit auch Prospektion nach Bodenschtzen zu betreiben.

Die vergangenen Regierungen behandelten die Situation der Indigenen als ein Problem und versuchten unter dem Titel der Integration, Indigene in das wirtschaftliche Leben, wie sie es verstanden, zu zwngen Das ging Hand in Hand mit der Position der Missionare, die bei den indigenen Vlkern viel Schaden angerichtet haben (La politica indigenista en Venezuela 1953: 3-11). Afrikaner Die Ursachen des Sklavenhandels knnen als bekannt vorausgesetzt werden. Im folgenden Kapitel wird dieser Aspekt genauer behandelt werden. Bis heute wird ber die ursprngliche Herkunft der afrikanischen Sklaven und ihre Ansiedlung in Venezuela spekuliert. Der heutige Anteil der Schwarzen rein afrikanischer Abstammung liegt zwischen 8 und 9 % (Pollak-Eltz 1972:33). Da in Venezuela bei Volkszhlungen die Rasse nicht erhoben wird, gibt es keine genauen Zahlen. Auch ist die Definition eines Schwarzen nicht eindeutig. Denn: En cambio en los paises sudamericanos slo que tienen caracteristicas muy conspicuas de raza negra son considerados negros . Supongo que por lo menos el 60 % de la poblacin venezolana tiene sangre africana(Pollak-Eltz 1972:17). In Venezuela ist es sehr schwer, vollstndig erhaltene afrikanische Kulturen zu entdecken, wie dies etwa in Brasilien oder Haiti mglich wre. Eher kann man von Spuren und Elementen sprechen. Dies ist teilweise darauf zurckzufhren, dass Afrikaner aus demselben Volk ber das ganze Land aufgeteilt wurden, um Rebellionen zu verhindern. Auch wurden den Sklaven kaum Mglichkeiten gegeben, religise Feste selbst unter den Deckmantel des katholischen Glaubens nach ihrer Art zu begehen. Die Gesetzgebung sah dafr nur vier Tage vor, alle Rituale mussten daher auf ein Hauptfest beschrnkt werden, zumeist war es die Feier des Heiligen Johannes des Tufers, San Juan Bautista, oder des Heiligen Benito. Diese Manahmen frderten eine schnelle Akkulturation. Die Forschungen auf diesem Gebiet, vor allem was eine zahlenmige Erfassung anbelangt, sind mhsam und aufwendig. Die wichtigsten Indizien sind dabei die Nachnamen der Sklaven, die, sofern sie nicht die Namen der Besitzer waren oder besondere Eigenschaften beschrieben, hufig den Stamm, das Volk oder Herkunftsland bezeichneten. Diese Namen knnen den Dokumenten der Zeit wie Testamenten, Anzeigen oder Erfassungen und nicht nur solchen von illegal ins Land gekommenen Schwarzen entnommen werden. Ein schwieriges Unterfangen ist es, von diesen teilweise verballhornten und durch die spanische Transkription verflschten Namen auf afrikanische Vlker rckzuschlieen. Eine weitere, sehr unvollstndige Quelle ist der Herkunft der Sklavenschiffe, die selbst nach Ausklammerung des Schmuggels nur teilweise in den Dokumenten erwhnt wird. In Venezuela kam es noch dazu aufgrund des geringen Anteils von weiblichen afrikanischen Sklavinnen zu einer Vermischung mit den ebenfalls auf den Haciendas arbeitenden Eingeborenen (Pollak-Eltz 2000:107). Die Kinder mit schwarzem Vater und eingeborener Mutter waren frei, die Kinder schwarzer Mtter automatisch Sklaven. Um 1800 waren 66 % der Bevlkerung Schwarze oder Mulatten, 12 % Indigene und 22 % Weie (Pollak-Eltz 1972:17). Hufig wird die Frage aufgeworfen, warum in Venezuela die Aufhebung der Sklaverei nicht eine soziale Revolution ausgelst habe. Eine mgliche Antwort darauf ist, dass die Befreiung stufenweise vor sich ging. Schon 8

im siebzehnten Jahrhundert gab es viele freie Schwarze und Mulatten, die in Stdten und Drfern lebten, Handwerk oder Handel betrieben oder sich als Arbeiter verdingten. Wenn es auch bezglich der Mulatten Einschrnkungen gab sie durften etwa keine ffentlichen mter bekleiden , so ermglichte ein 1795 erlassenes Gesetz reichen Mulatten, sich die Rechte und Privilegien der Weien zu erkaufen. Die Reihe der Sklavenaufstnde ist lang. Sie beginnen bereits im sechzehnten Jahrhundert und stehen meist unter Fhrung eines brujo (Hexers), verfolgten aber bald soziokonomische Ziele. Von Anfang an gab es auch Siedlungen entflohener Sklaven, die sich teilweise aber nicht ausschlielich durch berflle am Leben erhielten und unter der Bezeichnung negros cimarrones gefrchtet waren ein Thema, das genauer im folgenden Kapitel erlutert wird. 1810 wurde der Sklavenhandel verboten, 1812 kam es zu Aufstnden in Curiepe und Puerto Cabello, 1813 bildeten sich Guerillagruppen heraus, die sich auch aktiv am Unabhngigkeitskrieg beteiligten, 1814 verordnete Simon Bolivar die Befreiung der Sklaven, 1819 erlie er das Dekret noch einmal, in beiden Fllen ohne den gewnschten Erfolg. Nach einer Reihe von bergangsbestimmungen und Gesetzen, die die Lage der Sklaven verbesserten, wurde die Sklaverei unter dem Prsidenten Jos Gregorio Monagas am 23. Mrz 1854 endgltig abgeschafft. Den Versuch einer Zusammenstellung der Angehrigen afrikanischer Vlker, die nach Venezuela gebracht wurden, hat der Acosta Saignes unternommen, dessen alphabetische Auflistung in der den Originaldokumenten entsprechenden Schreibweise mit leichten Korrekturen hier wiedergegeben wird: Anagachi, Angola, Aquel (?), Arar, Arobi Bambi, Banon, Barila, Binga, Bemba, Bran Cachanga, Cafo, Cambindo, Cambuta, Camoanda, Camojunda, Candala, Carabali, Casimba, Catagala, Cataloaqui, Catende, Congo, Cule Chalala, Chara Eba, Embuila Folopo, Fulo Ganga, Guach, Guaza, Guinea, Guunga Jerero, Jir Luango Mabala, Malemba, Mandele, Mandinga, Mina, Mobangombe, Mojinga, Monda, Mondongo, Mosanga, Motoangombe, Munguchi Nago Pop Quibuto, Quinene, Quisongo, Quisulo Sape, Soso, Suchi, Sundi Tacanga, Tar (Acosta Saignes:8). Heute leben die Afrovenezolaner ein Terminus, mit dem Pollak-Eltz die Venezolaner mit sehr stark ausgeprgten negroiden Zgen, die negros puros, also die unvermischten Schwarzen meint vor allem in den folgenden Regionen des Landes: An der Kste zwischen Maracaibo und dem Golf von Paria; im Bundesstaat Miranda, in der Umgebung von Caracas, Barlovento, Valle del Tuy; in Valle de Aragua, Maracay, Valencia; 9

in Yaracuy, vor allem im Gebiet der frheren Bergwerke; im Sden des Sees von Maracaibo, in den Gebieten mit Zuckerrohranbau. in Guayana, wo vor allem Einwanderer aus den Antillen, aus Trinidad und Britisch-Guayana leben. 1.2. Der Einfluss der historischen Bevlkerungsentwicklung auf die Kultur im heutigen Venezuela Um einerseits dem Thema der Kultur gerecht zu werden und andererseits die Einflsse der einzelnen ethnischen Gruppen, aus denen die venezolanische Bevlkerung entstanden ist, an einem Beispiel zu veranschaulichen, wurde eine Reihe von Ausdrucksformen der populren Kultur ausgewhlt, die in Form eines Jahreszyklus dargestellt werden soll. Hier soll dem weit weniger bekannten Teil der venezolanische Kultur Raum gegeben werden, ber den auerhalb Venezuelas nicht viel Material zugnglich ist (Bankhammer 1991:10-20). Die Zeit vor, um und nach Weihnachten In diesen Zeitraum fllt, wie in allen mehrheitlich christlichen Lndern, eine kaum zu berblickende Vielzahl von Festen, Feiern, Vorbereitungen und Bruchen. Besondere Speisen werden zubereitet, fr diese Zeit vorbehaltene Musik wird auf speziellen Instrumenten gespielt. Im kulinarischen Bereich werden je nach Region Sspeisen zubereitet, das Symbol aber sind die Hallacas. In allen Husern werden sie dem Besucher angeboten. Die typische Musik dieser Zeit sind villancicos, aguinaldos und in eigenen Gegenden auch die Gaitas. Insbesondere an der Musik sind die Einflsse der indigenen Vlker und der Afroamerikaner zu erkennen das ist bei anderen Musikrichtungen und bei anderen Anlssen ebenso der Fall. In den Husern findet ein Groputz statt, hufig wird um diese Zeit ausgemalt. Meist wird auch eine Krippe aufgebaut. Am 24.12. um Mitternacht werden die Geschenke berreicht und es wird mit der Familie gemeinsam gegessen. Im Gegensatz zum hiesigen Brauch besucht man vorher Freunde und geht nachher weiterfeiern. Der Silvesterabend und der Jahreswechsel werden hingegen ausschlielich mit der Familie verbracht. Misas de Aguinaldos Sie finden von 16. bis 24.12. statt, die bereits erwhnten aguinaldos werden in der Kirche gesungen, nach der Messe gibt es manchmal Feuerwerke, Tanz oder Promenaden. Velorio del Nino Jesus Wie die meisten religis motivierten Feste wird auch dieses von einer eigens dafr gewhlten Bruderschaft vorbereitet, die die erforderlichen Mittel auftreibt und die Kostme herstellt sowie die Tnze, Gesnge und die Musikbegleitung einbt. Meistens ist ein Gelbde der 10

Grund fr die Beteiligung. Die Mitglieder verkleiden sich als Hirten und Hirtinnen, schmcken sich mit bunten Papierstreifen und tanzen vor dem vor der Kirche aufgestellten Bild des Jesuskindes. Diese Art der Verehrung kann keinem bestimmten Kulturkreis zugeordnet werden, es handelt sich um eine Tradition, die in Europa bestand und teilweise noch besteht, in die aber Elemente afrikanischer oder indigener Herkunft eingeflossen sind, etwa in Form der Musik und Art der Instrumente. Veranstaltungen dieser Art finden in der Vorweihnachtszeit in einer ganzen Reihe von Orten statt. Santos inocentes Der 28. 12. ist der Tag der unschuldigen Kinder. Man nutzt die Unschuld der Mitmenschen, um sie zum Narren zu halten. In einigen Gegenden findet man aber auch karnevaleske Elemente. Hier sollen drei Varianten besprochen werden: Locos y Locainas: Je nach Ortschaft verkleiden sich die Mnner, manchmal auch Frauen und Kinder, und tanzen in den Straen. Manchmal gibt es Umzge nach Messen, die von Musik begleitet werden knnen. Die Feier dauert den ganzen Tag. Auch kann ein Mann auf Lebenszeit fr die Abhaltung und die Wahrung des Reglements des Festes bestellt werden. Wieder handelt es sich um eine Tradition europischen Ursprungs, die um andere Elemente bereichert wird. Baile del Mono: Dieser Affentanz wird nur in Caicara de Maturin veranstaltet. Das Fest beginnt am frhen Morgen, die Leute statten sich mit Farbe aus, die sie auf Gesicht und Kleidung anderer verteilen. Man bildet dabei lange Schlangen und luft auf Kommando durch die Straen des Dorfes. Zaragozas: Im Ort Sanare, Lara hat man eine besondere Art zu feiern. Nach einer Messe wird das Bild der unschuldigen Kinder in einer Prozession durch den Ort getragen, meist von Leuten, die ein entsprechendes Gelbde abgelegt haben. Vor allem fr Kinder erbittet und erwartet man sich dadurch Gesundheit. Die Beteiligten sind verkleidet und schmcken sich mit Klapperschlangenhuten, die bse Geister abwehren sollen. Die Zeremonie wird von einer nur zu diesem Anlass gespielten Musik begleitet. San Benito de Palermo: Der Heilige wird je nach Ort an einem der Tage zwischen den 27. und dem 29.12. gefeiert. Organisiert werden die Feierlichkeiten von religisen Logen, hufig aufgrund von Gelbden. Der Heilige wird als sehr frhliche Person gesehen, die gegen Alkohol und Tanz nichts einzuwenden hat, weshalb diese Elemente auch in der Prozession, in der man den Heiligen durchs Dorf trgt, nicht fehlen drfen. An einigen Orten wird die Statue in Schnaps gebadet, aufgehngt und an die Anwesenden verteilt. Die ganze Feier hat fast rein afrovenezolanische Zge, von der Musik ber die Tnze bis zum schwarzen Heiligen. Die Vasallen des Heilligen, also jene, die Funktionen in der Prozession bernehmen, werden als chimbnguele bezeichnet, ebenso die verwendete Trommel. Das Wort kommt aus dem Afrikanischen, seine Bedeutung ist nicht bekannt, obwohl es mglicherweise auf eine Bantsprache zurckgeht (Alvarez 1987:50).

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Bajada de los Reyes: Am 6. 1. finden in vielen Teilen des Landes Feiern zu Ehren der Heiligen Drei Knige statt, etwa in Form von Umzgen. Romeria de los Pastores: Man begeht diesen Pilgerzug der Hirten am 5. und 6. 1. in San Miguel de Bocono, Trujillo. Hier wird die Organisation ebenfalls von einer Loge bernommen, die auch die Akteure stellt. Diese sind sehr vielfltig und umfassen die Heiligen Drei Knige, Teufel, komische Figuren, den Bren, die Alten, den Fuchs, den Dummen, etc. Alle diese Figuren tragen ihrer Rolle entsprechende Kleidung und Masken. Schon am Vorabend beginnen die religisen Akte, am 6. 1. selbst findet nach der Messe, zu der auch viele Besucher aus den Nachbardrfern kommen, eine Prozession statt. Dabei ist die Anbetung des Kindes durch die Knige besonders wichtig. Nach dieser Zeremonie finden Pantomimen der anderen Figuren statt, Musiker und Snger kommen aus dem Umkreis. Dabei werden auch Instrumente indigener Herkunft verwendet, wie etwa die guaruras, Blasinstrumente aus Riesenschnecken. Paradura del Nino: Dieser Brauch ist typisch fr die Anden und wird in der Zeit zwischen dem 1. 1. und dem 2. 2. ausgebt. Oft besteht der Brauch aus drei Teilen, dem Raub, Robo del Nino, der Suche, Bsqueda, und schlielich der eigentlichen Paradura, bei der das Jesuskind aufgerichtet wird, zum Zeichen, dass es bereits gehen kann. Der Brauch wird von den Besitzern einer Krippe organisiert, die Musiker, Snger und die Paten Padrinos bestellen. Wird die Figur des Jesuskindes aus der Krippe geraubt, ruft der Besitzer die Leute zusammen. In einer Prozession zieht man zur Suche aus, wichtige Personen sind dabei jene, die die Rollen von Maria, Josef, den Hirten und den Paten bernehmen. Begleitet werden sie von Musik, von Nachbarn und Freunden. Vor dem Haus, in dem das Jesuskind versteckt ist, kommt es dann zu einer gesungenen Auseinandersetzung, nach der schlielich das Kind zurckgegeben und nach Hause getragen wird. Wieder zu Hause, kann ein Rosenkranz gebetet werden. Die Paten betten das Jesuskind in ein Tuch und tragen es in einer Prozession durchs Haus, begleitet von Musik und Gebeten. Dieser Teil wird Paseo del Nino genannt. Nach dem Umgang werden Dankeslieder an das Kind gesungen und dieses in die Krippe zurckgelegt. Darauf folgt der Beso del Nino, wobei die Anwesenden das Jesuskind zum Zeichen ihrer Verehrung kssen. Dann wird das Kind in der Krippe aufgerichtet. Es folgt ein gemeinsames Essen mit typischem Gebck und Getrnken, manchmal noch ein Rosenkranz. Dieser Brauch enthlt vorwiegend europische Elemente und spiegelt unterschiedliche Szenen aus der Bibel wider, wie etwa das Zurckbleiben Jesu im Tempel. Vasallos de la Candelaria: Am 2. 2., zu Lichtmess, wird das Fest der Virgen de la Candelaria (Maria Lichtmess) begangen. Kerzen und Lichter haben eine zentrale Bedeutung. In Margarita wird nach der Messe eine Kerze verteilt, die das ganze Jahr aufbewahrt wird, weil sie angeblich vor Sturm und Gewittern schtzt und zu einem leichteren Sterben verhilft. Diese Kerzen werden auch von den santiguadores verwendet, Menschen, die die Gabe haben, Verwnschungen oder den bsen Blick durch Gebete aufzuheben. Anders wird das Fest in La Parroquia, Mrida begangen. Dem eigentlichen Feiertag gehen neun Tage des Gebets am frhen Abend voraus. Am Vorabend findet ein Umzug um die Kirche mit Feuerwerk statt. Nach einer Messe am nchsten Vormittag geht eine Prozession durch das 12

Dorf, bei der sich die Vasallen in zwei Reihen aufstellen und mittanzen, wobei sie so Arbeiten aus der Landwirtschaft darstellen. Die Abfolge der einzelnen Figuren des Tanzes ist genau festgelegt, ebenso wie die Kleidung der Tnzer. Diese tragen bunte Pluderhosen, handgestickte Jacken, breite Stoffgrtel und Seidenumhnge, die mit Pailletten bestickt sind. Karneval In ganz Venezuela wird der Karneval auf verschiedenste Weise gefeiert. Dazu gehren Verkleidungen, Musik und Tanz, Spiele mit Wasser und einige besondere Bruche, vor allem im Osten des Landes. Zwei Festlichkeiten, die im ganzen Land bekannt sind, sind folgende: Diversiones: Diese finden nicht nur in der Karnevalsendzeit, sondern schon ab dem 4. 12. statt. Es handelt sich dabei um kurze Theaterstcke, die im Rahmen von Umzgen dargeboten werden. Die Akteure tragen typische Kleidung und tanzen zwischen den Vorstellungen. Eines der bekanntesten Stcke ist der Pjaro Guarandol, der Vogel Guarandol, der vermutlich indianischen Ursprungs ist, da bei den Eingeborenen Tnze mit stilisierter Nachahmung von Tieren sehr hufig vorkamen. Auch musikalische Elemente lassen diese Vermutung zu (Olivares 1949:73). Zu all diesen Diversiones gehren ein stilisiertes Tier, das von Menschen gejagt und gefangen wird, und ein Chor, der diesen Ablauf erklrt und begleitet. Einige Tiere sind zum Beispiel der Esel, der Leguan, verschiedene Fische, der Reiher und andere Vgel. Die Texte und Ablufe sind berliefert und werden nicht abgendert, es variiert nur das Talent der Schauspieler. El Entierro de la Sardina: Dieser Brauch Madrider Herkunft hat sich im Dorf Naiguata, Miranda erhalten. Eine Sardine aus Pappmache oder einem anderen Material wird, umgeben von Frchten und anderen Geschenken, die in frheren Zeiten vermutlich Opfer fr die Fruchtbarkeit der Felder und erfolgreiche Fischerei waren, in einer Prozession durch den Ort getragen. Dabei gibt es ein buntes Gefolge. Die wichtigsten Personen sind die Witwen, die von Mnnern dargestellt werden und den Tod der Sardine dramatisch beklagen. Unter den Witwen befindet sich die Knigin, ebenfalls ein Mann, der am Vortag zu diesem Amt auserkoren wurde und in seiner Rede an das Volk das Leben einzelner Dorfbewohner unter die Lupe nimmt. Die Witwen geben vor, ohnmchtig zu werden, Geburten werden simuliert, wobei sich dann der ebenfalls im Gefolge befindliche Arzt um sie kmmert. Weitere Figuren sind ein Pfarrer, der die verschiedenen kirchlichen Sakramente, etwa Eheschlieungen, parodiert, ein Teufel, der mit einem riesigen Dreispitz den Zuschauern zu Leibe rckt, und Polizisten. Fastenzeit, Ostern und Fronleichnam Frher waren in allen Stdten Theaterauffhrungen der Passion Christi blich, heute beschrnken sie sich weitgehend auf den lndlichen Raum. Prgend fr die Bruche dieser Zeit und speziell fr die Osterwoche ist die katholische Liturgie. Am Freitag werden die fr den Palmsonntag bentigten Palmwedel geholt. In einigen Orten verbindet sich diese Handlung mit einer Prozession. Am Palmsonntag selbst erfolgt die Palmweihe, die geweihten 13

Zweige werden in Kreuzform gebunden und als Schutz vor Bsem in Husern angebracht, aber auch in Brieftaschen getragen. Auch gibt es den Brauch, 33 Knoten in die Palmwedel zu knpfen, dem Alter Christi entsprechend, und pro Knoten ein Credo zu beten, damit sich Wnsche erfllen. Die ganze folgende Woche gibt es eine Reihe von Glaubensbungen in den Kirchen und Prozessionen. Besonders wichtig sind diese am Mittwoch, dem Tag des Nazareners. Aufgrund eines Gelbdes kleiden sich die Menschen in violette Kutten und beteiligen sich an der Prozession, manche tragen auch Kreuze. Die Bue nimmt aber nicht Ausmae wie etwa in Spanien an. Am Grndonnerstag treten in einigen Drfern noch die matracas in Aktion. La Quema de Judas: Am Ostersonntag wird eine mit kleinen Feuerwerkskrpern und Stroh gestopfte Puppe verbrannt, die den Verrter Judas darstellt. Auch dieser Brauch ist europischen Ursprungs. Vor der Verbrennung werden, je nach Originalitt der Verfasser, mehr oder weniger geistreiche Anklageschriften verlesen. Danach kommt das eigentlich wichtige Dokument, das Testament des Judas. Dieses enthlt teils sehr anzgliche Anspielungen auf Bewohner des Dorfes, bswillige oder komische Legate, die sich durchaus auch auf die Regierung oder einzelne Vertreter derselben beziehen knnen (Fundacin Bigott 1988: 47). Corpus Christi Waren in den meisten der bis jetzt beschriebenen Bruche europische Merkmale vorherrschend, so sind die Fronleichnamsfeiern vor allem von afrikanischen Elementen geprgt. Es handelt sich dabei um von Teufeln ausgefhrte Tnze, die in mehreren Orten stattfinden, etwa in San Francisco de Yare, in Chuao, Ocumare, Cata, Cuyagua, Turiamo und Patanemo. Los Diablos Rojos de San Francisco de Yare: Die Teufel von Yare sind sicher die bekanntesten in ganz Venezuela und somit auch Touristen ein Begriff. An den Tnzen drfen sich nur Mitglieder der Loge beteiligen, die das Fest organisiert. Neue Mitglieder werden am Tag des Festes vom Pfarrer angelobt, wobei ein Gelbde abgelegt wird, eine bestimmte Zeit als Teufel zu tanzen. Die Tnzer kleiden sich in Rot, das Gesicht verdeckt eine Maske aus Pappmach, die ein Tiergesicht darstellt. hnliche Masken sind in Afrika weit verbreitet. Angefhrt werden sie von einem Aufseher, dem capataz, dessen Macht ber sie mit einer Peitsche symbolisiert wird. Die musikalische Begleitung beschrnkt sich auf eine Trommel. Nach einer Morgenmesse erfolgt ein Umzug durch die Straen, am Nachmittag findet die Prozession des Allerheiligsten statt. Abschluss der Feierlichkeiten stellt ein als Manba bezeichneter Tanz vor dem Haus des Aufsehers zu dessen Ehre und jener seiner Frau statt. Die Zeit bis zur Sonnenwende Velorios de Cruz: Die Kreuzesanbetung ist im Mai im ganzen Land verbreitet. Sie findet entweder in Privathusern oder auf Dorfpltzen statt. Die Menschen versammeln sich um ein gesegnetes Kreuz, bezahlte Musiker und Snger verehren es mit fr diese Zeremonie bestimmten Liedern. Dabei wird meist der Text improvisiert, und es kommt oft zu den so genannten contrapunteos, musikalischen Wettbewerben zwischen zwei Sngern. Die musikalische Form ist vorgegeben, der Ausfhrende kann sich aber durch seine 14

Schlagfertigkeit, seine Kreativitt und seine Reime hervortun. Das Publikum bestimmt den Sieger. Wenn auch der Inhalt der Lieder hauptschlich religis ist, so sind die Melodien doch sehr vielfltig. Typisch sind die decimas zur Musik des galeron, aber auch andere wie die fulias (Ramn / Rivera: 22-25). Tamunange: Dieser Brauch findet zu Ehren des Heiligen Antonius von Padua am 13. 6. statt. Es besteht vermutlich ein Zusammenhang mit spanisch-afrikanischen, buerlichen Riten. Er besteht aus Einzelteilen, die sich durch Rhythmus und Melodie unterscheiden. Das Eingangsund Ausgangsstck sind spanischer Herkunft, die Mittelstcke afrikanisch beeinflusst (Ramn / Rivera: 35). San Juan: Der 24. 6., der Tag des Heiligen Johannes des Tufers, ist an der ganzen Kste Venezuelas wohl der wichtigste Feiertag. Viele reisen von weit her an, um mitzumachen oder ein Gelbde zu erfllen. Je nach Dorf unterscheiden sich die Feiern etwas voneinander. Da das Fest stark afrikanische Zge trgt, hngt es auch oft vom rtlichen Pfarrer ab, wie ausgeprgt die Feierlichkeiten sein drfen. Die Art der Durchfhrung des Festes ist von afrikanischen Sklaven geprgt worden, da dies das einzige Fest war, zu dem sie frei bekamen, und das sie nach eigenem Gutdnken gestalten konnten. Es gibt auch Theorien, dass den Besitzern der Sklaven die sehr sinnlichen Tnze gelegen kamen, weil einerseits Energien verbraucht wurden, die zu einem Aufstand htten fhren knnen, sie andererseits aber auch die Fruchtbarkeit der Sklaven erhhten (Liscano 1949: 40). Das Fest beginnt bereits am Vorabend, wo die Statue des Heiligen, so der Pfarrer es erlaubt, in einer Prozession aus der Kirche getragen wird, begleitet von der Musik der Trommeln. Die Prozession bewegt sich tanzend. Anschlieend gibt es ein Fest im Dorf, bei dem ausgiebig getrunken und getanzt wird. Manche Gelbde versprechen dem Heiligen, die ganze Nacht ohne Pause zu tanzen. Die Musik besteht nur aus verschiedenen Trommeln, was aber aufgrund der Vielfalt dieser Instrumente und der Rhythmen keineswegs eintnig wirkt. Es wechseln ein Vorsnger und die Umstehenden im Gesang ab. Manchmal kam es vor, dass der Pfarrer den Auszug der Statue verboten hatte. Von einigen Teilnehmern hrte man dann, dass dadurch keine richtige Stimmung aufkommen konnte, weil das eigentliche Zentrum der Festivitten fehlte, ihnen der Grund entzogen wurde. In einigen Orten wird die Statue auch ans Meer getragen, als Segen fr die Fischer; Feuerwerke werden ebenfalls abgehalten, dazu gehrt auch der Sprung ber das Feuer. Die Zeit um den 24. 6. ist auch besonders fr allerlei magische Akte gnstig, sowie fr das Vorhersagen der Zukunft durch Orakel. So werden etwa Eier in Wasserflaschen eingelegt und ein Jahr darauf die Formen des geronnenen Eiklars interpretiert. Nach der Sommersonnenwende San Pedro y San Pablo: Diese Feier am 29. 6. trgt in vielen Ortschaften hnliche Zge wie San Juan. In Guarenas und Guatire kommt noch die Darstellung einer Szene hinzu, die auf eine alte Legende zurckgeht. Es heit, einst habe die Sklavin Maria Ignacia den Heiligen der Sklaven, Petrus, um die Heilung ihres Kindes gebeten und zum Dank fr das Wunder fr den Heiligen getanzt, da sie nichts hatte, was sie ihm sonst htte geben knnen. Das Fest beginnt mit einer feierlichen Messe. Anschlieend wird die Statue des Apostels im

15 Umzug durch das Dorf getragen. Ein Mann als Maria Ignacia tanzt verkleidet, mit einer Puppe am Arm, vor den Heiligen. Die Statue besucht eine Reihe von Husern und wird dann in die Kirche zurckgebracht. Danach geht die Feier frhlich weiter, mit Musik und Tanz, die dem afrikanischen Erbe Venezuelas entstammen. Nuestra Senora del Carmen: Am 16. 7. wird der Tag der Heiligen begangen. In Aragua gibt es Prozessionen und Tanz. In Margarita wird die Statue der Jungfrau auf ein festlich geschmcktes Boot gebracht, das begleitet von anderen Booten, die Bucht durchfhrt. Dazu wird Musik gespielt und ein Feuerwerk veranstaltet. Die Jungfrau gilt als Patronin der Fischer. Las Turas: Sie finden am 24. 9. in den Bundesstaaten Falcn und Lara statt. Es handelt sich um ein altes Ritual der Ayamanen und Gayonen und symbolisiert die Ernte. Beeindruckend sind vor allem die Instrumente, die den Tanz begleiten. Es handelt sich um den Schdel eines Hirsches, einschlielich des Geweihs, wobei durch eine okzipitale (i.e. am Hinterhaupt liegende) ffnung geblasen wird, um Klnge zu erzeugen. Der Klang ist eher dumpf und melancholisch. Die Musik weist keine Einflsse anderer Kulturen auf, es ist wohl die am reinsten erhaltene indianische Form in Venezuela. Zum Tanz werden zwei lange Reihen gebildet, in denen immer ein Mann und eine Frau abwechseln. Pro Reihe gibt es einen Anfhrer. Diese beiden beginnen den Tanz, wobei sie Gesten der Erneuerung und Reinigung mit der in der rechten Hand gehaltenen Rassel ausfhren. Whrend dieser Zeremonie bleibt der Cacique, der Huptling, sitzen. Dann beginnt der allgemeine Tanz. Die Reihen bewegen sich in verschiedene Richtungen, wobei sie miteinander Figuren formen, die aus der Vogelschau betrachtet Kreise, Halbkreise und Spiralen ergeben, den traditionellen Mustern auf Keramiken nicht unhnlich. Ein einleitendes Element zum Tanz ist die Verlesung eines Reglements, Echo der frher blichen, oft sehr lange dauernden Erzhlungen im Rahmen der Feste der Eingeborenen (Acosta Saignes 1948:48). Historischer Teil II 2.1. Die Sklaverei in Venezuela. Der Sklavenhandel Es besteht kein Zweifel, dass die Sklaverei eine der wichtigsten Institutionen fr die wirtschaftliche Entwicklung der Kolonien war. Fr die Kirche war der Sklavenhandel schon gar nicht in dem Ausma wie jener von Afrika nach Sdamerika und der Karibik nur schwer zu rechtfertigen. Schon Anfang des 16. Jahrhunderts haben sich einige Verteidiger der Schwarzen wie Molina, Sandoval, San Pedro Claver und Avendano hervorgetan, jedoch ohne die sofortige Abschaffung der Sklaverei auszusprechen. Diese wollten nur das Leben der Afrikaner in der so genannten Neuen Welt verbessern. Die Situation der Indigenen sah, zumindest auf formaler Ebene, anders aus als jene der Afrikaner. Einerseits war es streng verboten, Indigene zu versklaven, andererseits waren die encomiendas eine Methode, um Indigene auszubeuten und zu unterdrcken. Vielleicht lag der schwerwiegende Grund fr das Scheitern der Versklavung von Indigenen nicht einmal in der ablehnenden Haltung der Kirche, sondern in der physischen Konstitution der Indigenen, die keine schweren Arbeiten in Minen und auf Plantagen verrichten konnten. In Venezuela

16 haben wir es aber mit einer systematischen Ausrottung der Indigenen zu tun, sie wurden verjagt und in Gefangenschaft genommen, obwohl sie nicht versklavt werden durften. Die Eroberer lieen sich durch die kirchlich geprgten Vorschriften nicht von ihren stark repressiven Aktionen gegenber Indigenen und in weiterer Folge Schwarzen abbringen. In Spanien existierten keine einheitlichen Regelungen die Sklaven betreffend. Fr die spanischen Kolonien galten im 15. Jahrhundert einige Gruppen von Verordnungen, vor allem um die Flucht von Sklaven zu regeln, da schon zu dieser Zeit das Phnomen des marronage vorhanden war. Ein wichtiger Aspekt zum Thema Sklavenhandel ist, dass die Spanier anders als Englnder, Franzosen, Hollnder und Portugiesen keinen aktiven Anteil am Sklavenhandel innehatten. Sie kauften nur die von den anderen gehandelten Sklaven. Hufig kamen Sklaven nach Venezuela, die in den Antillen geboren wurden. Andererseits gab es eine groe Vielfalt an afrikanischen Ethnien unter den Schwarzen, die von den Spaniern gekauft wurden. Die ersten Sklaven unter ihnen nicht nur Schwarze, sondern auch Weie kamen mit den ersten Reisenden; sehr schnell aber erfolgte eine brokratische Regelung des Handels. Man musste licencias (Genehmigungen) fr den Import von afrikanischer Arbeitskraft beantragen. Man musste aber bar zahlen, was fr den Kufer meist sehr schwer war, da es kaum Zahlungsmittel gab. Um den Handel zu intensivieren, begann die spanische Regierung mit der Vergabe von Sitzen an auslndische Sklavenhndler, um den Import von Sklaven zu erhhen. Ein Drittel der Sklaven mussten Frauen sein. Eine so genannte Pieza de India musste nicht unbedingt ein Mann, sondern konnte auch eine Frau mit Kind oder zwei Frauen sein, die die Strke eines jungen und gesunden Schwarzen ersetzen sollten. Aus diesem Grund geben die Dokumente, die sich auf Piezas de India beziehen, niemals die genaue Anzahl der importierten Sklaven an. Whrend der gesamten kolonialen Epoche gab es einen Mangel an Sklaven. Die Preise wurden erhht, aufgrund der Tatsache, dass die Kufer Steuern zahlen mussten. Wie gesagt, man musste bar zahlen, man konnte nicht mit Naturalien tauschen. Selbst sehr erfahrene Forscher zum Bereich Sklavenhandel, unter ihnen Klein (1986), Knight (1970), Saco (1879) und Vila Vilar (1977), nennen daher niemals eine genauere Zahl der in die spanischen Kolonien importierten Sklaven. Die Zahlen pendeln zwischen 1.000.000 und 5.000.000. Rawley (1981) spricht von 1.700.000, was vernnftig klingt. Megenney (1998:61-62) redet von Sklaven subsaharianischer Herkunft, die in die spanischen Kolonien gebracht wurden, und dass whrend der drei Hundert Jahre dauernden Zeit des Handels viele aus Senegambia stammten. Im 16. Jahrhundert stammt ein Groteil der Sklaven aus Cabo Verde, dem heutigen Angola. Congo, Biafra und Costa de Oro spielen als Herkunftsorte der Sklaven im 18. Jahrhundert eine wichtige Rolle. Mitte des gleichen Jahrhunderts unterlagen der Import von Sklaven keiner gesetzlichen Regelung, keiner Erlaubnisse und Verbote. Die Hacendados konnten mit allen auslndischen Hndlern verhandeln und auch mit natrlichen Produkten zahlen. Der freie Handel hatte aber fr Venezuela weniger Bedeutung. Im Gegensatz dazu wurde etwa in Kuba und Brasilien bis ins 19. Jahrhundert Sklavenhandel betrieben. Das erklrt, warum in beiden Lndern starke Elemente der Yoruba aus Nigeria und der Candombl in Brasilien zu finden sind (Hofbauer 2003:417 -443). In Venezuela hat sich im 18. Jahrhundert eine kultivierte und erzogene Klasse aus Pardos

17 (Mulatten und Schwarzen) entwickelt, die eine wichtige Rolle im Wirtschaftsleben der Kolonie spielten. Jedoch galt der Terminus Pardo fr alle unreinen Rassen, da in Venezuela das Kastensystem vorherrschend war. Man unterschied zwischen in Spanien geborenen Spaniern, Weien Kreolen, Mestizen (Indigene+Weie), Mulatten (Weie+Schwarze), Zambos (Schwarze+Indigene), Indigenen und Schwarzen. Obwohl die Sklaverei von Papst Pius II. schon im Jahre 1465 als die Portugiesen anfingen, Sklaven nach Europa zu importieren ,von Paul III. im 17. Jahrhundert und im Jahre 1741 von Papst Benedikt XIV. verurteilt wurde, existierte der Widerspruch, dass spanische Missionre eigene Sklaven hatten (Brito Figueroa 1973:199). In vielen lateinamerikanischen Lndern grndeten Pfarrer so genannte cofradias (Laienbruderschaften), zu denen Schwarze zhlten, die frei waren, und Sklaven. Oft waren die Mitglieder dieser cofradias Angehrige bzw. Nachkommen ein und derselben afrikanischen Ethnie. Die Grndung dieser cofradias war eine Methode der Christianisierung nicht nur von Schwarzen, sondern auch von Indigenen. Trotz ihres Verschwindens im 19. Jahrhundert existieren einige bis heute. Im Rahmen dieser Bruderschaften blieben viele afrikanische Traditionen erhalten, wie die Tnze der Teufel in Venezuela. In Caracas existierte eine cofradia von Schwarzen und Pardos, die Mitglieder der Ethnie der Tari gewesen sind. Eine andere organisierte bis vor zwei Jahrhunderten die Tnze der Teufel in Caracas. Im Dorf Chuao an die Kste Araguas existiert weiter eine cofradia, die die Tnze der Teufel organisiert. Diese tragen Masken, die an jene erinnern, die die Bapende im Congo fr ihre Zeremonien verwenden (Pollak-Eltz 2000:35). Die Versklavung endete in den ehemaligen spanischen Kolonien erst zwischen 1840 und 1860, was jedoch auf die Wirtschaft des Landes nicht allzu nennenswerte Auswirkungen hatte. Die Ex-Sklaven blieben meisten in der gleichen ruralen Zone und gehrten dann zur Klasse der Bauern, conuqueros und Arbeiter. In den Stdten versuchten die Pardos ber den Weg der besseren Bildung fr ihre Kinder ihren sozialen Status zu verbessern. Der Sklavenhandel in Venezuela dauerte vom 16. bis zum Ende des 18. Jahrhunderts. Die Sklaverei hatte in Venezuela keine gewichtige Bedeutung und war weniger streng als in anderen Lndern. Nach Einschtzungen einiger Experten gab es 50.000 importierte Sklaven, z.B., nach Brito Figueroa (1961:108) 6.596 im 16. Jahrhundert, 10.147 im 17. und 34.099 im 18. Jahrhundert. Die Zahlen beziehen sich auf die legalen Importe. Jedoch existierten sowohl illegaler Schmuggel als auch die Migration von Flchtlingen aus den Antillen, so dass man von 100.000 Sklaven ausgeht. Der Beginn des Sklavenhandels in Venezuela fllt mit der ersten Kolonialisierung zusammen. Die indigene Bevlkerung war nicht fr die schwere Arbeit in den Minen und im Perlenfang geeignet, welcher das erste Geschft der Spanier in der so genannten Neuen Welt darstellte. Im Jahre 1525 brachte Geronimo de Ortal die ersten 400 Sklaven nach Parias Golf und Diego Caballero bekam eine Genehmigung fr die Verbringung von Schwarzen nach Cubagua. Die Welser bekam auch eine Genehmigung fr den Import von 4.000 Sklaven, aber weniger als die Hlfte von diesen kam in die Kolonie. Zwischen 1572 und 1575 kamen 1.000 Sklaven von Seiten Diego de Mazariegos nach La Guaira. 1.300 kamen aus Cabo Verde, dem heutigen Angola, fr Grogrundbesitzer in Coro, El Tocuyo, Valencia, Caracas, Caraballeda, Trujillo und Nueva Segovia. Nach Brito Figueroa (1973:182) bekam ein Vorfahr von Simon Bolivar eine Genehmigung fr 3.000 Sklaven, ein Plan, der aber nicht zur Gnze erfllt wurde. Es besteht kein Zweifel, dass zu Ende des 16. Jahrhunderts die Zahl der schwarzen Einwohner

18 grer als jene der Weien war, da um diese Zeit nur 2.000 Weie im Venezuela wohnten, whrend sich rund 5.000 Sklaven im Land befanden (Rosenblat 1956: I. 58-60, 87-90). Selbstverstndlich bestand die Mehrheit der Einwohner in der Kolonie aus Indigenen, obwohl es keine genauen Zahlen gibt. Die Europer hatten nur Kontrolle ber die Kstenregion und in den zentralen Hgeln. Bis Ende des 16. Jahrhunderts war der Handel von individuellen Genehmigungen geregelt. Die Mehrheit kam mit portugiesischen Schiffen. Die Preise waren immer per Gesetz geregelt. Die Bezahlung erfolgte bar und nicht mit natrlichen Produkten. Aus diesem Grund florierte der Schmuggel aus Curacao. Nach Brito Figueroa (1973: 187-8) gelten fr das 17. Jahrhundert folgende Zahlen: 1610-13: 2.875 Schwarze, 1615-23: 4.825, 1624-30: 3.300, 1631-39: 2.575. Der Bedarf an Sklaven erhhte sich im Laufe des 17. Jahrhunderts. Laut Brito Figueroa kamen die Sklaven aus Cartagena und Santa Marta. Zu Ende des 17. Jahrhunderts waren von den geschtzten 370.000 Einwohnern Venezuelas 280.000 Indigene, 30.000 Weie, 30.000 Schwarze, 20.000 Mestizen und 10.000 Mulatten (Rosenblat 1956: I. 87-90). Ab 1695 wechselten die legalen Sitze an auslndische Hndler, die ihr Geschft an der afrikanischen Kste hatten. Das erste internationale Monopol dieser Art war die Co. Real de Cacheu, ein portugiesisches Unternehmen, das fr eine Zeitspanne von sechs Jahren mit dem Import von 10.000 Sklaven beauftragt wurde. Das war kein gutes Geschft, da die spanische Krone aufgrund der Kriege in Europa die Vertrge nicht anerkannte. Im 18. Jahrhundert befand sich das Geschft in englischer Hand. Die Brokratie machte die Geschfte schwer. Trotzdem erhhte sich die Zahl der Sklaven im 17. und 18. Jahrhundert aufgrund des Wachstums der Landwirtschaft, vor allem in den zentralen Hgeln. Der venezolanische Kakao war sehr berhmt in Europa und hatte einen hohen Preis. Im Jahre 1765 war der Sklavenhandel besonders wichtig. Man kann von einer Globalisierung des Sklavenhandels sprechen. Am 28. Februar 1789 wurde der Real Cedula erlassen. Danach konnten die auslndischen Schiffe Sklaven ohne Genehmigungen und Steuerzahlungen importieren. Das hatte weniger Auswirkungen auf Venezuela, wo es gerade einen Kakaoboom gab, in dessen Zuge sich die Grogrundbesitzer gemerkt hatten, dass bezahlte Arbeitskraft billiger als der Kauf und die Verpflegung von Sklaven kam. Langsam entwickelte sich das Sklavenregime zu einem kapitalistisch-feudalen, was auch durch den Anbau von Kaffee und Tabak stimuliert wurde, fr den keine Sklavenarbeit notwendig war. In Venezuela gab es sowohl in den Stdten als auch auf dem Land gengend gente de color, die frei waren, aber auch akkulturierte Indigene, Mestizen, Zambos und Mulatten, die kleine Lndereien besaen. Diese Arbeitskraft stand auch den Latifundistas (Grogrundbesitzern) zur Verfgung (Acosta Saignes 1978:222). Man wei, dass die letzten Sklaven um 1800 kamen, da es keine Nachfrage mehr gab. Dieser Staus quo wurde durch das Gesetz zur Abschaffung des Handels im Jahre 1810 ratifiziert. Whrend im 16. Jahrhundert die Mehrheit der Sklaven in den Kupferminen an der Kste und im Perlenfang in Cubagua arbeitete, waren sie im 17. Jahrhundert mehr in der Tropenlandwirtschaft anzutreffen. Die Arbeitskraft der Sklaven wurde vor allem im Indigo-, Zucker- und Kakaoanbau genutzt, und dort vor allem in den zentralen Hgeln und in Barlovento. Mehr als 100 Jahre lang galt der venezolanische Kakao als der beste der Welt. Um 1750 arbeiteten 35.000 Sklaven auf den Kakao-Plantagen. Nach Einschtzungen von

19 Humboldt, Codazzi, Manuel Palacio Fajardo und Andrs Bello vermittelt uns Sojo Cardozo (1986: 74-5), dass es im Jahre 1812 800.000 Einwohner gab, von denen noch 62.000 Sklaven waren. Die Mehrheit der Bevlkerung waren Pardos (Mestizen, Zambos, schwarze Mulatten). Nach Acosta Saignes (1955:29) belief sich zu Ende des 18. Jahrhunderts der schwarze Bevlkerungsanteil in den genannten Regionen auf folgende Zahlen: Aragua -12.932, Carabobo -6.903, Cojedes - 4.949, Distrito Federal -13.666, Guarico -11.967, Lara -13.971, Miranda - 23.599 und Yaracuy - 4.069. Nach Humboldt (1956:150) hatte Venezuela in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts 900.000 Einwohner, unter ihnen waren 60.000 Schwarze, von denen 40.000 in Caracas, 10.000 in Maracaibo, 6.000 in Cumana und 4.000 in Flachland lebten. Um 1800 waren 62% der Bevlkerung Schwarze oder Pardos, 12% Indigene und 13% Weie. Es ist zu verstehen, dass die Mehrheit dieser Pardos Nachfahren von Indigenen und Afrikanern gemischt mit Europern waren. Diese Zahlen zeigen, dass die Mestizaje (Vermischung) in Venezuela ein schneller Prozess und die Anzahl der Sklaven relativ gering waren. In der letzten Dekade des 18. Jahrhunderts war insbesondere die Sklavenzucht in La Victoria ein Geschft die Menschen wurden fr den Verkauf im Flachland und an die orientalische Kste gezchtet. 2.2. Der Marronage als berlebensstrategie. Seine Bedeutung fr die Wahrung von Traditionen Es gibt sehr viele historische Quellen, gerade aus dem 16. Jahrhundert, ber Sklaven, die im Inneren des sdamerikanischen Kontinents Zuflucht suchten. Die Quellen bezeugen zumeist ihr Bestreben, ihr Leben zu regeln und nach ihren Traditionen zu leben. Die berhmten brasilianischen Quilombos des 17. Jahrhunderts sind von vielen Autoren beschrieben worden (siehe Minihuber 2003:313-329). Die Sitze der marroms in Surinam und Jamaica existieren noch heute. Die marrons, auch bushnegroes genannt, wurden niemals besiegt. Im Gegenteil, die hollndische Regierung musste jhrlich die Granmen (Chefs) bezahlen, um die Tribus (Stmme) zu beruhigen. In Kolumbien existierten auch Gruppen. Der berhmte Palenque von San Basilio in Kolumbien wurde von Friedemann (1979) u.a. beschrieben. In dieser Gemeinschaft berlebte der einzige spanische patois afrikanischen Ursprungs in einigen Begrbnisriten. An der pazifischen Kste Kolumbiens gibt es heute noch Ex-Sklaven, die in weit entfernten Zonen vom Minenbau und von der Landwirtschaft leben, Seite an Seite mit indigenen Gruppen. Im gesamten spanischen Imperium gab es Gesetze, um den cimarronaje (Marronage) zu bekmpfen, weil die Flucht von Sklaven ein in den Kolonien hufig anzutreffendes Phnomen gewesen ist. Es gab Gesetze, die das genehmigte Ausgehen der Sklaven oder Befreiten von der Hacienda oder vom Arbeitsplatz regelten. Vor allem whrend der Nacht war es verboten, dass sie fern blieben. Wenn ein Sklave ohne Erlaubnis seines Besitzers aufgefunden wurde, musste er bestraft werden. Sklaven durften keine Waffen

20 besitzen und auch nicht in Kontakt mit cimarrones stehen. Trotzdem existierten viele Palenques (Sitze) in der Nhe der Haciendas und so gab es immer Kontakt unter ihnen. Nach Brito Figueroa (1973:326) gab es zwei Gesetze, eines aus dem Jahr 1571, das andere aus dem Jahr 1574, die die Strafen fr geflchtete Sklaven regeln sollten. Fr diejenigen, die einen Tag fehlten, gab es 50 Peitschenhiebe als Strafe, auch mussten sie den ganzen Tag gefesselt werden. Auf acht Tage Abwesenheit standen 100 Peitschenhiebe. Denjenigen, die nach sechs Monaten aufgefunden wurden, drohte die Todesstrafe, das heit, sie wurden gehngt. Weiters beschreibt der Autor, dass freie Menschen, die cimarrones fanden, die mehr als 4 Monate entflohen waren, diese als ihre eigenen Sklaven behalten oder verkaufen konnten. Spanier, die mit cimarrones handelten, wurden aus der Kolonie ausgewiesen. Trotzdem versuchten viele Sklaven durch den cimarronaje ihre Freiheit zu erlangen. So flchteten sie in Landesinnere. In Venezuela existierten seit der zweiten Hlfte des 16. Jahrhunderts cumbes, rochelas und palenques mit Schwarzen. Schon zu jener Zeit gab es umfassende Gesetze zur Eindmmung von cimarronaje und Aufstnden. Die Regierung bestrafte alle, die den geflchteten Sklaven halfen. Oft wurden die cumbes von Sklaven gegrndet, die gegen die Besitzer rebelliert hatten. Einige sind einfach von Sklaven gegrndet worden, die die Plantagen verlassen hatten, um ihre Freiheit zu erlangen. Manchmal fand man unter den cumbes auch Weie und Pardos, die von der Justiz geflchtet waren oder Indigene, die nicht unter dem Mandat des Pfarrers in den Missionen leben wollten. Andere waren auslndische Agenten, die den cimarrones dazu verhalfen, auf die Antillen zu flchten, vor allem mit Curacao. Einige Kreolen, die mit nahe gelegenen Siedlungen Handel betrieben, standen mit den cimarrones, den Flchtlingen, in geheimem Kontakt. Diese kauften ihre landwirtschaftlichen Produkte und verkauften ihnen Textilien, Werkzeuge und Waffen. Die cimarrones lebten niemals vllig isoliert. Nach Pollak-Eltz (2000:65) gab es zwei Arten von cumbes: 1 Festungsartige Orte, die relativ in der Nhe der Haciendas standen, wo Rebellen oft ihre Waffendepots hatten, und von wo aus sie auch die Plantagen angriffen. In diesen Drfern lebten nicht viele Frauen und es gab auch keine conucos. Das trifft zum Beispiel auf den Cumbe von Ocoyta in der Nhe von Panaquire zu, beschrieben im Jahre 1771. Die cimarrones lebten nicht stndig in diesen Festungen, nur wenn sie im Krieg waren. 2 Die Palenques, die weit entfernt von den bewohnten Zonen und fr die Verfolger auch nicht zugnglich waren. Diese genossen relative Stabilitt. Die Bewohner bebauten das Land und lebten in relativer Ruhe. Aus den conucos bezogen sie die notwendigen Lebensmittel, gelegentlich Gewand und andere Beschaffenheiten. Generell wussten die Verfolger von diesen Drfern, lieen sie aber in Ruhe.

Wahrscheinlich existierten whrend der kolonialen Epoche cumbes in den Bergen und in der Nhe der Plantagen von Chuao und in Cata an der zentralen Kste, die in sporadischem Kontakt mit den in den Haciendas arbeitenden Sklaven standen und die Kreolen waren. Ein

21 Dorf, heute Cumbe genannt, in der Nhe des Ro Chico ist vor mehr als 200 Jahren von cimarrones gegrndet worden. Birongo, ein weit entlegenes Dorf in Barlovento, war ursprnglich auch ein cumbe. Die Barloventer sagen, dass in Birongo viele Hexer lebten. Das Wort Birongo bedeutet Hexerei in der Bantsprache. Der erste Palenque, auf den Historiker aufmerksam wurden, ist das Resultat eines Aufstandes in den Minen von Bura im Jahre 1552, unter der Fhrung des Negro Miguel, der gemeinsam mit einer Gruppe Indigener aus die Ethnie Jirajara Barquisimeto attackierte, wo er und seine Mitstreiter dann hingerichtet wurden. Der Knig Miguel lebt weiter in der mndlichen Folklore und als guter Geist im Maria Lionza Kult, der seit dem 19. Jahrhundert in Venezuela sehr bekannt ist (Taussig 1997:2-15). Etwa in der gleichen Epoche haben die Negros del Mariscal Castellanos cimarrones und Indigene, die ihre Drfer in La Guajira hatten viel Angst unter der weien Bevlkerung verbreitet, da sie isolierte Plantagen attackierten. Einige dieser cumbes wurden im Jahre 1583 zerstrt. Der Mariscal Castellanos war kniglicher Kassier in Ro Hacha. Es wird berichtet, dass dieser im Jahre 1562 Kontakt mit den schwarzen Rebellen hatte. Schon im Jahre 1593 gab es cumbes im Valle del Tuy. Auch Francisco de Brea Lezama findet cumbes im Flachland von Barcelona. An den Ksten von Coro gab es immer wieder cumbes geflchteter Schwarzen aus den Antillen, die auch mit Flchtlingen aus benachbarten Plantagen lebten. Am Ende des 17. Jahrhunderts, nach einer kniglichen Verordnung, hatten Missionare die Aufgabe, die cimarrones zu minimieren, da die Autoritten merkten, dass es keine andere Methode gab, um sie zu beruhigen und weil ihre Existenz eine Gefahr fr die ffentliche Ordnung darstellte. Aus diesem Grund wurden einige cumbes von Schwarzen und Indigenen im Valle del Ro Tocuyo reduziert. Die cumbes in der Region vom Ro Yaracuy spielten eine wichtige Rolle im Aufstand von Andresote im Jahre 1732. Um die sozialen Spannungen in dieser Zone zu minimieren, haben die Missionare Salvador de Cdiz und Thomas Pons eine Gruppe von cimarrones und Schwarzen aus den Antillen in die Region des Mittellaufs des Orinoco gebracht und im Jahre 1733 ein Dorf fr sie gegrndet (Acosta Saignes 1978:190). Andere Missionare arbeiteten unter den cimarrones in der Region von Gibraltar sdlich des Sees von Maracaibo. Um die cimarrones zu bekmpfen und ihre cumbes zu zerstren, organisierten die Hacendados und ihre Helfer in den letzten Dekaden des 18. Jahrhunderts Fronten, die in der Tat einige Palenques in der Nhe von Caracas und Valle del Tuy zerstrten. Der Widerstand der cimarrones hrte aber nicht auf. Die Rebellion von Chirinos in Coro wurde von cimarrones des Dorfes Santa Mara de la Chapa untersttzt, dessen Einwohner Schwarze aus Curacao waren. Die Bedeutung des cimarronaje (Marronage) fr die Wahrung von Traditionen und Lebenszusammenhngen aus der damaligen Zeit, die unsere Identitt als VenezolanerInnen betreffen, ist im Jahre 1720 von Jos Olavarriaga besttigt worden, der von 20.000 cimarrones auf venezolanischem Territorium ausgeht (Acosta Saignes 1978:178). Mit den Unabhngigkeitskriegen stieg die Anzahl der cumbes, aber zu dieser Zeit waren die Autoritten mit wichtigeren Problemen beschftigt. Die Sklaven verlieen die Plantagen und niemand achtete drauf. Der cimarronaje als Phnomen, das den Widerstand der Sklaven und

22 Indigenen gegenber der spanischen Kolonialmacht erkennen lsst, hat tatschlich das Sklavenregime geschwcht. Einige Autoren sehen in diesem Phnomen, dass es dadurch weniger Aufstnde gab. In Wirklichkeit ist die Grndung von cumbes eine Form des Protestes gegen das herrschende Sklavenregime gewesen und die Flucht der Sklaven ins Landesinnere, wo sie auf unbebaute Landflchen stieen, alles andere als eine leichte Aufgabe fr die Betroffenen. Im 19. Jahrhundert verwandelten sich die cumbes in Drfer mit kreolischen Bauern und in der Gegenwart bilden sie Bauerndrfer. In einigen Drfern blieben sprachliche berbleibsel isoliert erhalten. Bis in die Gegenwart ist das Phnomen der venezolanischen cumbes kaum, wenn berhaupt erforscht worden. Aus diesem Grund wird oft behauptet, dass beinahe keine kulturellen afrikanischen Einflsse erhalten geblieben sind, was in der Praxis nicht stimmt. Die Einflsse der afrikanischen Kulturen haben wie in verschiedenen Manifestationen der populren Kultur ersichtlich die Jahrhunderte berlebt und existieren in unterschiedlichen kulturellen Praxen weiter, die unseren Alltag kennzeichnen und die Frage nach unserer Identitt und unseren Wurzeln beantworten helfen. Somit ist die venezolanische Identitt, falls wir von einer solchen sprechen wollen, in Traditionen verankert, die im vergangenen Jahrhundert gefhrdet waren und inmitten des globalen Zeitalters, durch die ueren Einflsse der USA und des Westens, vor der Vernichtung standen (Taussig 1997: 99-116). Im heutigen Venezuela gewinnen Fragen und Diskurse an Bedeutung, die es erlauben, Aufklrung bezglich unserer Identitt zu schaffen. Einige davon werden in den Kapiteln zu Religiositt und nationaler Identitt und populrer Kultur genauer behandelt. 2.3. Von woher kamen die Sklaven nach Venezuela? Mit diesem Thema haben sich Acosta Saignes (1978:93), Liscano (1956:77), Ascensio (1984) und Pollak-Eltz (1972:23) auseinandergesetzt. Es gibt trotzdem kaum genauere Quellen zu dieser Frage und es ist heute noch schwierig, die Herkunft der Sklaven festzustellen. In den Dokumenten werden die Hfen erwhnt, in die die Sklaven aus sehr abgelegenen Regionen der Kste bis tief ins Innere des afrikanischen Kontinents gebracht wurden. Manchmal ist es sehr schwer, die Stammesgruppen zu identifizieren, weil die Namen sich nicht auf eine Ethnie beziehen, sondern auf eine Region, ein Dorf oder einen Huptling. Die Sklaven kamen auch immer mit auslndischen Schiffen, die Menschen aus verschiedenen Regionen brachten. Der Handel endete in Venezuela kurz vor 1800 und somit wissen die modernen Afrovenezolaner, mit wenigen Ausnahmen, nicht, woher ihre Vorfahren stammen. Auerdem wurden die Angehrigen eines Stammes nach ihrer Ankunft in der Kolonie meistens voneinander getrennt. So gingen in der Regel die Muttersprachen verloren und modifizierten sich die Traditionen. Reine oder typische Traditionen im eigentlichen Sinne blieben nicht erhalten. Stattdessen finden sich komplexe kulturelle Praxen, die mit der Herkunft der Sklaven in direktem Zusammenhang standen. In Venezuela haben sich weder religise Elemente in Form eines ganzen Kultes, wie der Candomble in Brasilien, noch eine Muttersprache erhalten. Jedoch gibt es in der venezolanischen populren Kultur ausreichende Bant-Elemente wie z.B. die Cimbangheles-Trommeln, die Feste um San Juan Guaricongo in Curiepe und die Masken der Teufel von Chuao. Auch andere kulturelle Elemente stammen von Sklaven aus der Westkste, wie die Mina-Trommeln in Barlovento.

23 Nach Venezuela kamen nicht viele Yoruba, weil diese die letzten Sklaven waren. Die Mehrheit kam in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts aus Amerika. Es gab auch weniger Mandinga und Wolof, weil sie fr die Besitzer zu aggressiv waren. In Caracas lebten viele Tar von der Calabarkste, die darber hinaus ihre eigenen cofradia in San Mauricio hatten. In Yaracuy war auch diese Ethnie bekannt. In den Listen Acosta Saignes (1978:106) fr die Regionen Barquisimeto und Cocorote gibt es viele Congos und Loangos, Angolas und Mondongos mit Bant-Abstammung, aus der Region Zaire/Angola. Die linguistischen Studien von Megenney (1979-1998) belegen ein hohes Vorkommen von Vokabeln aus Bantsprachen, whrend der sudanesische Beitrag kaum Bedeutung hat. Sechs Bant-Sprachen aus der Region Zaire/Angola brachten 115 Worte, die in Venezolanisch verwendet werden. Um eine Vorstellung von den Stammesgruppen insbesondere der Angehrigen sdsaharianischer Nationen zu gewinnen, die wahrscheinlich nach Venezuela kamen, hat Megenney (1998:47-49) jedes afrikanische Herkunftsland der Sklaven aufgelistet. Er nennt mehr als 200 ethnische Gruppen. Die linguistischen Studien knnen aber insgesamt die Frage der Herkunft der Sklaven nur ungengend beantworten. In seinem Werk nennt Megenney (1998) 136 Worte, die seiner Meinung nach afrikanischen Ursprungs sind, aber er kann nicht versichern, ob ihr jeweiliger Ursprung eine gesprochene Sprache an der Beninkste, im Senegal oder vielleicht Bant aus Angola/Congo ist. Aufgrund von bereits existierenden Studien kann man davon ausgehen, dass die Sklaven, die nach Venezuela kamen, von der afrikanischen Westkste und aus Zentralafrika stammen, wobei die Mehrheit wahrscheinlich aus Zaire und Angola kam. 2.4. Sklavenaufstnde in Venezuela Nach Brito Figueroa (1961:41) ist der Kampf der schwarzen Sklaven in der kolonialen Zeit einer der wichtigsten Aspekte in der sozialen Geschichte Venezuelas. Der Autor beklagt sich ber das unentschuldigte Schweigen der Historiker zu diesem Thema und dass diese auch die Kmpfe der Sklaven nur als vorbergehende Aktionen ohne groe Auswirkungen, sowohl wirtschaftlich wie sozial, darstellen. Der Autor beklagt sich weiters, dass damit die Wissenschafter versuchten, die Bevlkerungsmasse der Sklaven und ihre Nachkommen als resignierte Akteure darzustellen, die die Institutionen der Sklaverei pazifistisch akzeptierten. In diesem Zusammenhang teilt die Autorin Pollak-Eltz die Meinung von Historikern wie Carlos Felice Cardot (1952) oder Pedro Arcaya (1949), die sowohl ber Aufstnde berichten als auch von einem passiven Widerstand ausgehen. Tatsache ist, dass wenige Dokumente ber die Aufstnde der Sklaven existieren, aber es gibt einige, die ber wichtige Rebellionen berichten, die sowohl Menschenleben kosteten als auch materielle Verluste brachten. Meistens wurden die Aufstnde in nucleo besiegt und die Fhrer zum Tode verurteilt, wenn sie es nicht schafften, in Palenques im Inneren der Kolonie Zuflucht zu finden. Die Opposition zum Sklavenregime drckte sich auch nicht unbedingt nur in Rebellionen aus, sondern in der Flucht ins Landesinnere, wobei die cumbes ziemlich sichere Orte waren, die die spanische Armee kaum attackieren konnten. Der erste Aufstand der Schwarzen, der historisch dokumentiert ist, ereignete sich in den Minen Burias im Jahre 1552 und beschftigte die Autoritten des Ortes drei Jahre lang. Der

24 Sklave Miguel, der den Titel eines Knigs annahm, grndete einen Palenque am Fluss San Pedro, der von 200 aus Buria geflchteten Sklaven bewohnt war. Dort lebten auch einige Indigene aus der Ethnie der Jirajara, die von den Missionen und Encomiendas geflchtet waren. Auch andere von Plantagen geflchtete Schwarze gehrten zu den rebellierenden cimarrones. Der Schwarze Miguel und seine Gruppe attackierten Drfer von Weien in der Gegend und in Barquisimeto. Aber die Rebellen wurden von der Armee besiegt (Hochmann 1978:82-84; 94-95). Nach Brito Figueroa (1961) muss der Aufstand des Knigs Miguel als eine Bewegung verstanden werden, die aus der Ausbeutung in den Minen und jener der Indigenen in den Encomiendas hervorging. Ein anderer bekannter Aufstand wurde von einer Sklavin im Jahre 1603 organisiert. Es wird erzhlt, sie htte magische Krfte gehabt. Der Aufstand ereignete sich auf der Insel Margarita. Die Frau wurde als Knigin der Bewegung gefeiert und war spirituelle Heilerin. Am Ende wurde sie gefangen genommen und enthauptet. Whrend des 17. Jahrhunderts gab es viele Konfrontationen zwischen der spanischen Armee und schwarzen Guerillas in der Region Ro Hacha. Trotzdem konnten die cumbes, bevlkert von Schwarzen und Indigenen aus der Guajira, nicht zerstrt werden. Aus dem Jahre 1650 wei man von bedeutenden Gruppen von cimarrones in der Nhe der Drfer La Guajira, Yare, Charallave, Pariagun und Paracotos. Es wurde eine eigene Armee gegrndet, um die Rebellen zu besiegen. Die Strafen waren streng. In der gleichen Epoche gab es im Valle del Tuy Aufstnde von Schwarzen cimarrones, die auch Auswirkungen auf die Plantagen hatten. Die Armee konnte einige Rebellen festnehmen und die Region unter Kontrolle bringen. Im Jahre 1732 konzentrierte sich die Aufmerksamkeit der kolonialen Autoritten auf Rebellionen im Valle de Yaracuy und in der Region rund um Tucacas, wo auf Kakao-Haciendas arbeitende Sklaven sowie freie Schwarze, die nur fr sich selber anbauten, lebten. Diese Region konnte nicht unter Kontrolle gebracht werden. Bis Ende des 17. Jahrhunderts gab es Proteste gegen die langen Arbeitszeiten, Ungerechtigkeiten und den Mangel an Essen. Die Sklaven wollten ihre Freiheit zumindest aber eine Besserung der Lebensbedingungen und der Arbeitsverhltnisse erlangen. Andere Rebellen wollten ihren Traditionen entsprechend leben. Jedoch hatten die Aufstnde des 18. Jahrhunderts sozio-konomische und politische Hintergrnde. In den 30er Jahren des 18. Jahrhunderts fand die berhmte Rebellion von Andresote statt, bei der Sklaven und cimarrones eine bedeutende Rolle spielten, obwohl vordergrndig ein anderer Konflikt im Zentrum stand. Zu dieser Zeit monopolisierte die spanische Guipuzcoana-Handelsgesellschaft den interkontinentalen Handel in Venezuela. Die kreolischen Grogrundbesitzer gerieten in einen Interessenskonflikt mit den spanischen Hndlern, da sie hohe Preise fr importierte Gter bezahlen mussten, whrend sie fr ihre eigenen Produkte sehr wenig bekamen. So handelten sie mit den hollndischen Schmugglern aus Curacao. Zur selben Zeit flchtete der Sklave Andresote von der Plantage seines Besitzers in Yaracuy, fand sofort viele Anhnger unter den Sklaven und cimarrones und grndete eine Guerillagruppe. Die Bande fand die Untersttzung der Hollnder und der kreolischen Hndler, die gegen die Monopolisten waren. Es ist mglich, dass die Hollnder die Rebellion untersttzten, um die Monopolisten zu schwchen. Im Jahre 1731 kmpften die Sklaven mit

25 viel Erfolg gegen die Armee von Luis Arias Altamirano, der von der kolonialen Regierung nach Falcn geschickt worden war. Die Sklaven kmpften, bis sie im Jahre 1732 von Juan Fuentes und seiner Armee besiegt wurden. Andresote verschwand fr immer in Curacao (Felice Cardot, 1952). Im Jahre 1749 entdeckten die kolonialen Autoritten die ersten Spuren einer Konspiration von Schwarzen aus der zentralen Region, die ihre Freiheit erlangen wollten. Die cumbes und Haciendas im Valle del Tuy waren wichtige Zentren dieser Konspiration, die niemals in einer echten Rebellion mndete, weil die verantwortlichen Sklaven gefoltert und hingerichtet wurden (Pollak-Eltz 2000:74). Whrend der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts fanden die Ideale der franzsischen Revolution groen Anklang in Sdamerika. Diese Ideale wurden nicht nur von der oberen Schicht angenommen, die von ihrer Unabhngigkeit trumte, sondern auch von den Sklaven, die ber die politischen Ansichten ihrer Besitzer erfuhren. Fr die Oberschicht bedeuteten jedoch die Gesetze der Franzosen auch die Freiheit der Sklaven. Im Jahre 1770 besuchte ein brujo negro (schwarzer Hexer) namens Cocofo Plantagen und cumbes in der Gegend von Coro. Er erzhlte den Leuten von einem Dekret, das allen Sklaven ihre Freiheit geben sollte, das aber von den Grogrundbesitzern verschwiegen wurde. Die Sklaven, die nicht abwarten wollten bis dieses Dekret wieder aufgefunden und in die Praxis umgesetzt wurde, flchteten in die cumbes in die Serrana von Coro. Zu dieser Zeit gab es aufgrund der schlechten Vertrge, die die Arbeitsbedingungen regelten, Streitigkeiten zwischen den Grogrundbesitzern und den freien Schwarzen, die als jornaleros (Tagelhner) auf ihren Plantagen lebten und arbeiteten. Die Tagelhner, auch conuqueros genannt, mussten eine Steuer fr die Produkte bezahlen, die sie in Coro verkauften, was viele arme Bauern emprte. Im Jahre 1795 betraten zwei berhmte Persnlichkeiten die Bhne: Jos Leonardo Chirinos, Sohn eines Sklaven mit einer freien Indigenen, und Jos Claridad Gonzlez, ein schwarzer loango, der durch Flucht von Curacao Richtung venezolanischer Kste zu seiner Freiheit gelangt war. Die zwei Mnner wussten, was in Haiti passierte und verlangten, dass auch in Venezuela die franzsischen Gesetze angewandt werden sollten, d.h., sie verlangten nicht mehr und nicht weniger als die Freiheit der Sklaven. Chirinos und Gonzlez hatten Anhnger unter Sklaven, freien Schwarzen und cimarrones. Die Guerilleros bereiteten einen Angriff auf die Stadt Coro vor. Aber die Weien erfuhren davon und besiegten die Rebellen, bevor diese die Stadt erreichten. So wurde der erste Aufstand politischen Charakters beendet, bevor er noch richtig begonnen hatte. Im Jahre 1798 gab es einen anderen Aufstand in der Region zwischen Cariaco und Cumana. Die Fhrer dieses Aufstandes waren ebenfalls von den revolutionren franzsischen Ideen beeinflusst. Sie proklamierten die Freiheit der Sklaven und den Kampf gegen die Unterdrckung durch die Weien. Der Gouverneur konnte aber die Rebellen festnehmen, bevor die Rebellion noch stattfand. Weitere Versuche gab es im Jahre 1799. Bei der gesamten Beschreibung drfen Einfluss und Rolle von Indigenen nicht vergessen werden. Sie lebten in kleinen Gemeinschaften zusammen, was fr sie eine wichtige berlebensstrategie und eine Mglichkeit erffnete, dem Joch der Weien zu entkommen. Dazu kam der Einfluss franzsischer und haitianischer Matrosen, die sich mit ihren Schiffen in den Hfen Maracaibos aufhielten; diese organisierten Treffen mit Pardos, Mulatten, Sklaven und freien Schwarzen, um die franzsischen Gesetze zu propagieren. Diese Kontakte

26 mndeten in dem Aufstand der Sklaven und Mulatten von Cartagena. Die Autoritten bekamen Wind davon und bestraften die Rebellen (Pollak-Eltz 2000:75). Zwischen 1800 und 1820 gab es wiederholte Male Gerchte ber einen Aufstand in Barlovento, in den zentralen Hgeln und an der Kste. Zu diesen kam es jedoch nie. Die Wurzel dieser Gerchte liegt u.a. in der Angst der Weien, dass in Venezuela das Gleiche wie in Haiti geschehen wrde. Allerdings muss fr Venezuela gesagt werden, dass sich die Konfrontation der venezolanischen Sklaven mit dem Sklavenregime im Lande eher in der Flucht in die cumbes und Palenques manifestierte als in organisierten Aufstnden. In dieser Zeit verlieen bereits viele Sklaven ihre Besitzer, ohne dafr bestraft zu werden. Die Tolerierung dieses Zustands war den Besitzern lieber als ein Aufstand. Whrend der Unabhngigkeitskriege folgten viele der bolivarianischen Armee, andere der spanischen Armee. Nach der Flucht oder dem Tod des Grogrundbesitzers verlieen auch viele Sklaven die Plantagen. In der republikanischen Epoche gab es keine Sklavenaufstnde, obwohl whrend der Kriege Gruppen von schwarzen Guerilleros in verschiedenen Regionen des Landes bekannt waren. Diese wurden meistens als Schurken angesehen, obwohl es sich viel eher um Sklaven und Ex-Sklaven handelte, die weiterhin im Untergrund lebten und nicht nur um die eigene Existenz kmpfen mussten, sondern auch versuchten, ihre Rechte zu erlangen. Es war damals sehr schwierig, die verschiedenen sozialen Gruppen zu erfassen und ihnen einen alle Rechte umfassenden Status zu gewhren. Fr diese benachteiligten Menschengruppen gab es keinen emanzipatorischen Sprecher, der ihre Realitten und Kmpfe zum Ausdruck bringen konnte. Sie wurden nicht wirklich als Bevlkerungsteil betrachtet, der fr eine Causa kmpfte. Aus diesem Grund ist das Studium der Geschichte Venezuelas aus der Perspektive ihrer Befreiungskmpfer und ihrer Diskurse so zu verstehen, dass die Existenz der betroffenen Gruppen in den Kontext einer emanzipatorischen Bewegung gestellt wird. Insbesondere ist dabei die Perspektive auf die Protagonisten als Angehrige einer populren Kultur zentral, die schon von jener Zeit an und bis heute im Widerstand lebten. Im 16. und 17. Jahrhundert richteten sich die Rebellionen gegen die herrschenden Institutionen des Sklavenregimes. Das Ziel der Aufstnde war u.a. die Rekonstruktion der sozialen Bedingungen vor der Versklavung. In der ersten Hlfte des 18. Jahrhunderts nahmen die Kreolen an den Kmpfen gegen die kolonialen Mchte teil, in der Erwartung, zu ihrer Freiheit zu gelangen. Am Ende des 18. Jahrhunderts spielte die Franzsische Revolution eine wichtige Ideologie bildende Rolle fr die Rebellen. Die von den Sklaven entfachte revolutionre Flamme wurde whrend der Unabhngigkeitskriege von den kreolischen Patrioten weiter getragen, die das Ziel einer befreiten Heimat und im Weiteren das der Beseitigung der spanischen Herrschaft verfolgten. Nach der Unabhngigkeit und bis zur Abschaffung der Sklaverei traten die Aufstnde isoliert und sporadisch auf. Jedoch ist auch Pollak-Eltz wie anderen Historikern zu widersprechen, wenn sie in den cumbes nur eine Form passiven Widerstands sieht. Ohne der besagten, von den Sklaven unter Mitwirkung unterdrckter Indigener entzndeten Flamme, ohne ihre Teilnahme und ihren kmpferischen Geist htten wir uns von den Fesseln der spanischen Herrschaft niemals befreit! 2.5. Leben der Sklaven und Emanzipation Es gibt gegenwrtig viele Autoren, die ber das Thema diskutieren, ob in den iberoamerikanischen Kolonien die Sklaverei weniger streng organisiert war als im Norden des

27 Kontinents. Aus diesem Grund wird in historischen Quellen zu diesem Thema das Leben der Sklaven beschnigend, als eines ohne Ungerechtigkeiten, Folter, Ausbeutung und Barbarismus, beschrieben. Autoren wie Juan Liscano (1946), Sojo Cardozo (1986) und viele andere, unter ihnen Humboldt oder Arana (1945) beschreiben das Leben der Sklaven auf diese Art und Weise. In Wirklichkeit hatten sie nicht nur die schwere Arbeit in der Versklavung zu verrichten, ohne jegliche Rechte und bei schlechter Behandlung, ohne Mglichkeit ihren eigenen Traditionen und ihrem Glauben gem zu leben. Unter unmenschlichen Bedingungen lebten sie unter der Armutsgrenze und war ihre Existenz ein stndiger, vom nackten berleben geprgter Daseinskampf. In den Quellen und Statistiken wird von schwerer Arbeit, Epidemien, fehlender rztlicher Hilfe, Klagen ber die aufgeteilten Lebensmittel, Textilien und ber Geburten und Begrbnisse berichtet. Die meisten Todesflle sind laut diesen Quellen durch Geburten oder Schlangenbisse einzelne Haciendas und Minen (Cocorote im 17. Jahrhundert oder Kakaoplantagen in den Chuao-Hgeln) sind dokumentiert, an denen sich letztere zutrugen verursacht worden. Die ersten Sklaven, die nach Venezuela kamen, arbeiteten in den Minen in den zentralen Hgeln und im Perlenfang in Cubagua und Margarita. Im 17. Jahrhundert entwickelten sich die Plantagen entlang der Kste, in den zentralen Hgeln, in Barlovento, im Sden des Maracaibosees und in einigen orientalischen Zonen. Im 18. Jahrhundert bekam der Kakao- und Indigoanbau eine groe Bedeutung zusammen mit dem Zuckerrohranbau sind beides landwirtschaftliche Sektoren, die von der Arbeitskraft der Sklaven abhngig waren. In den Stdten arbeiteten viele Sklaven als Hausangestellte. Sie hatten Zugang zu einer Mindestausbildung. Viele konnten lesen und schreiben und sahen sich den Plantagenarbeitern gegenber berlegen. Unter diesen Sklaven spielten die Ammen eine wichtige soziale Rolle bei der Ausbildung der Kinder der Oberschicht. Es handelte sich bei ihnen um Personen, zu denen man groes Vertrauen hatte, und ihre Beziehungen zu den betreuten Kindern waren oft nher als jene zu den eigenen. Unter den Hausangestellten gab es Kche, Schneidermeister, Kutscher und Grtner. Whrend des 18. Jahrhunderts erlernten immer mehr Sklaven in den Stdten einen Beruf. Es gab Tischler, Schuhmeister, Schneidermeister und Zimmermnner. Diese wurden von den Besitzern an andere weitervermittelt, die ihre Dienste brauchten. Die Bezahlung dafr wurde zwischen Besitzern und Sklaven aufgeteilt. Diese Prozesse wurden aber kontrolliert. Die Sklaven brauchten eine spezielle Genehmigung, um sich auer Hauses aufzuhalten. Einige hatten besondere Kenntnisse bei der Heilung von Krankheiten oder wurden geachtet, weil man daran glaubte, dass sie bernatrliche Krfte htten. Whrend der kolonialen Epoche mussten die Sklaven Aufgaben erledigen, die die Weien nicht verrichten wollten. Zu diesen gehrte z.B. die Arbeit als Bestatter oder als Henker. Historische Quellen berichten sehr genau ber an Sklaven vollzogene Strafen und ber brutale Grogrundbesitzer, die hart gegen die Sklaven vorgingen. Tatsache ist, dass Sklaven relativ jung starben. Grund dafr waren Epidemien, Kriege, Malaria und Unflle. Die Kindersterblichkeit war in allen sozialen Schichten sehr hoch. Almecijas (1992:248-9) berichtet davon, dass Sklaven oftmals auch in Kleinfamilien lebten. Wichtig ist, dass sich whrend der kolonialen Epoche das Sklavensystem ohne stndige Sklavenimporte nicht erhalten konnte. Verantwortlich dafr waren nicht nur eine hohe Sterblichkeitsrate und eine

28 geringe Geburtenanzahl, sondern auch Freilassungen von Sklaven mit weien Vtern und aus Lebensgemeinschaften von schwarzen Mnnern mit indigenen Frauen. Da nur ein Drittel der importierten Sklaven Frauen waren, war die natrliche Reproduktion problematisch bis schwierig. Im Gegensatz zu Brasilien oder Kuba gibt es kaum Berichte von Vorfahren der heutigen Venezolaner. Die Alten knnen sich nur an Vorfahren erinnern, die auf einer bestimmten Hacienda Sklaven waren. Die Nachnamen der Afrovenezolaner stammen von den Namen der Grogrundbesitzer, fr die ihre Vorfahren arbeiteten, da es Gewohnheit war, mit dem Namen des Besitzers benannt zu werden. Jedoch gibt es viele Manifestationen von Praxen, vor allem im Bereich der Religiositt, die im Zusammenhang mit der vergangenen Lebensform und den Glaubensvorstellungen der Vorfahren stehen. Es wird auch von einem Phnomen berichtet, das fr das Vergessen verantwortlich sein soll: die Vergangenheit ist fr die Nachkommen von Sklaven aus Afrika, fr Indigene, aber auch fr Weie mit Scham verbunden (Pollak-Eltz 2000:115). Bewusst wie unbewusst schmten sich viele Venezolaner fr die Herkunft ihrer Vorfahren und fr das Leben, das diese fhrten, unabhngig davon, ob es sich um die Nachkommen der Unterdrckten oder der Herrscher im Lande handelt. Dieser Widerspruch zu den eigenen Wurzeln habe mit der Selbstwahrnehmung zu tun, in der die Schande eingelagert ist, sich selbst als Teil der Unterdrckten und als Opfer von kultureller Anpassung an meist fremde Lebensformen, -stile und Stereotypen akzeptiert zu haben, als Produkt der herrschenden und vermittelten westlichen Lebensformen, die auch einen wirtschaftlichen Hintergrund haben. Transkulturation habe die meisten Venezolaner zwei Jahrhunderte hindurch in einer Identittskrise gefangen gehalten. Am Ende des 20. Jahrhunderts wachen sie pltzlich auf, um zu erfahren, wie schmerzhaft es ist, dass sie die eigenen kulturellen Wurzeln im eigenen Bewusstsein verleugnet haben und dass sie fremde Lebensformen fr erstrebenswert und legitim gehalten haben, die nichts mit ihren Realitten zu tun haben. Das ist so, als htten wir stndig die indigene Frau in uns gettet, um ein Popstar wie Madonna zu werden. Wir wollten sie verkrpern, obwohl wir niemals wie sie sein werden. Das ist nicht mglich. Und so trumten wir nur davon. Madonna verkrpert dabei auch etwas, das uns in Wirklichkeit hasst. Weil unsere Identitt und Realitt eine ist, die im globalisierten, neoliberalen Zeitalter stndig in Gefahr ist, verspielt zu werden, da wir Opfer fremder politischer, wirtschaftlicher und kultureller Modelle sind. Als wrden wir es nicht wissen. Als wren wir verschlafen. Auch aus diesem Grund wei man wenig von der Emanzipation der Sklaven und den Hintergrnden des Lebens unserer indigenen Vorfahren. Nach den Berichten der Quellen (Brito Figueroa 1973:301) lebten die Sklaven, die sich emanzipierten, weiter als Tagelhner (Landarbeiter) oder Pchter auf den Plantagen, selbst als sie ihre Freiheit bereits erlangt hatten. In den Stdten lebten sie als urbane Tagelhner oder Handwerker. Die Mehrheit der Hausangestellten waren Schwarze. Es ist schon erwhnt worden, dass sich in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts das Sklavenregime in ein feudal und kapitalistisch geprgtes entwickelte. Es gab keinen Bedarf mehr nach versklavter Arbeitskraft. Am Land gab es viele freie Landarbeiter. Whrend der Unabhngigkeitskriege und der ersten Dekaden der

29 republikanischen Epoche herrschte diese Ansicht. Die Sklaverei hatte keine wirtschaftliche Bedeutung mehr. Jedoch war die Emanzipation der Sklaven ein langsamer Prozess. Die existierenden Gesetze wurden aber kaum in die Praxis umgesetzt. Vielmehr spielte die Freilassung der Sklaven durch ihre Besitzer und weien Vter, aufgrund besonderer Verdienste gegenber ihnen, eine Rolle. Der Artikel 203 der ersten Verfassung des Jahres 1811 schaffte das Kastensystem ab, das mehr als 300 Jahre lang bestanden hatte. So gab es immer mehr Pardos, die sich den gleichen sozialen Status wie die Weien erkaufen konnten. Der Artikel 202 jener Verfassung schaffte den Sklavenhandel ab. Bereits eine Dekade davor gab es in der Praxis schon keinen Sklavenhandel mehr. Ein anderer Schritt zur Emanzipation war die Deklaration von Simon Bolivar im Jahre 1816 in Margarita. Die Sklaven konnten zu ihrer Freiheit gelangen, wenn sie bei der Armee von Bolivar waren. Im Jahre 1830 gab es noch 30.000 Sklaven und 9.000 Freigelassene. Es wird auch berichtet, dass es whrend der letzten 30 Jahre der Existenz des Sklavensystems in Venezuela kaum Aufstnde gab. Allerdings war die Anzahl der cumbes hoch, da auch die wirtschaftliche und politische Lage sehr prekr war. Es gab auch keine Arbeit mehr fr sie (Lombardi 1971:128). Im Jahre 1854 wurde die Emanzipation der Sklaven laut Dekret des Prsidenten Jos Gregorio Monagas Wirklichkeit. Die Schwarzen integrierten sich auf friedlichem Wege in die freie Bevlkerung. Einige wanderten in die Stdte oder zu den Erdlfeldern ab. Es gab keine Brgerkriege mit einem politischen Hintergrund wie in den USA. Das war nicht der Fall in Venezuela. Diskriminierung und Rassismus im eigenen Lande ist ein Thema, das in einem eigenen Kapitel abgehandelt wird. Religiositt 3.1. Die afrikanische Diaspora in der populren Religiositt Venezuelas In Venezuela gibt es keine rein religisen Systeme afrikanischer Herkunft wie im Falle Kubas oder der Candomble in Bahia (Brasilien). Es gab in Venezuela erstens nicht so viele Sklaven und zweitens war die Sklaverei noch ein Thema in den beiden benachbarten Lndern als der Sklavenhandel in Venezuela im 19. Jahrhundert schon zu Ende war. Aus diesem Grund finden wir in Venezuela nur einige synkretisierte afrikanische Elemente inmitten christlicher Konzepte. Die Erinnerungen an ursprnglichen Gottheiten und traditionelle Rituale gingen ebenso verloren wie Kenntnisse ber Wahrsagungspraxen und auch von Gesngen in afrikanischer Sprache. Nur Anthropologen haben es geschafft, den Ursprung der einen oder anderen Tradition zu klassifizieren, die im heutigen Afrika noch praktiziert werden. Seit der Trennung der Afroamerikaner von den Afrikanern sind zwei bis drei Jahrhunderte vergangen und auf beiden Seiten des Atlantiks haben viele soziale und kulturelle Vernderungen stattgefunden. Auerdem konnten die importierten Sklaven nicht ihre gesamten Kulte mitnehmen und praktizieren, auch fehlten vielfach Ritualexperten unter ihnen. Sie mussten sich auf ein vlliges anderes Leben einstellen. Aus diesem Grunde und obwohl sie ihre eigenen Ideologien und ursprnglichen Kenntnisse hatten, sahen sie sich

30 gezwungen, ihre Traditionen an die neue Situation anzupassen, damit sie diese auch auf irgendeine Weise bewahren konnten (Mintz und Price 1976). Trotz allem knnen wir afrikanische Elemente im populren venezolanischen Katholizismus finden. In West- und Zentralafrika steht der Schpfer der Menschen und der Welt, der Pflanzen und der Tiere auch ber allen anderen Gottheiten. Aber diese Gottheiten sind auch selbst sehr wichtig. Sie sind Vermittler zwischen Menschen und Schpfer, da er ein Gott ist, der sich wenig in die alltglichen Angelegenheiten der Menschen einmischt. Es handelt sich um einen Monotheismus, der aber in Polytheismus mndet. Die Vermittler sind von Gott geschaffen worden, um den Menschen zu helfen. Sie knnen bernatrliche Krfte verkrpern, Wchter von bestimmten Orten werden (genii loci), heilige Vorfahren oder Ahnen wie auch Geister aus der Natur sein. Sie knnen von beiden Geschlechtern sein. Sie sind weder gut noch bse und haben wie die Menschen schlechte Angewohnheiten, auch Schwchen, was die Menschen nutzen, um ihnen zu gefallen. Die Menschen beten zu diesen Gottheiten, damit diese ihre Probleme lsen. Im sdsaharianischen Afrika manifestieren sich die ltesten Geister und die Gottheiten durch Medien, die sich in Trance versetzen. So knnen die Menschen diese direkt befragen. Die Medien sind berall sehr respektiert. Diese Praxen haben Tradition in Venezuela und gehren zum Alltag der Venezolaner. So werden magische Rituale durchgefhrt, um die Gottheiten positiv zu beeinflussen. Die Gtter sollen einen Gefallen tun, es gibt Versprechungen und diese werden eingelst, wenn das Wunder geschieht. Man unterscheidet zwischen individuellen, persnlichen und kollektiven Ritualen. Die Glubigen praktizieren tglich Rituale vor den Idolen der schtzenden Geister. Andere Gottheiten, z.B. die Beschtzer von Orten oder Regionen, bekommen ffentliche Aufmerksamkeit von Seiten aller Bewohner. Es werden jhrliche Gemeinschaftsfeste gefeiert, um den Gottheiten zu danken: fr die Fruchtbarkeit der Erde und der Frauen oder wegen Angelegenheiten, die alle betreffen, z.B., dass die Gottheiten Wohlstand und Gesundheit sichern. Die Gottheiten in Venezuela stehen oft in Zusammenhang mit katholischen Heiligen, aber es gibt Kulte, die sich von ihnen emanzipieren und eigene Manifestationen mit einheimischen Heiligen ergeben. Zu diesen zhlen z.B. der Kult um negro primero, negro Miguel, Maria Lionza und Simon Bolivar. Sie alle enthalten viele afrikanische Elemente (Taussig 1997). Diese Festivitten werden zumeist von religisen Bruderschaften unter der Fhrung eines Priesters ausgerichtet, der in den Kult der Wahrsagung eingefhrt worden ist. Und es gibt heilige Orte, meist in den Bergen gelegen, an die viele Glubige pilgern. Im sdsaharianischen Afrika spielen die Wahrsager eine wichtige Rolle. Diese befragen die Geister, um den Ursprung von Krankheiten, Tod, Unheil oder Unglck herauszufinden. Nachdem der Grund bekannt ist, wird nach Lsungen gesucht. Die Schwarzafrikaner glauben an ein Leben nach dem Tod in einer Welt, hnlich der der Lebenden, und dass man diese erst nach einer lange Reise erreicht erst mssen alle Rituale nach dem Tod durchgefhrt worden sein. Sie glauben auch an die Widergeburt von mindestens einer Seele des Verstorbenen in einem Kind der eigenen Familie. Der Glaube an zwei oder mehrere Seelen ist universal. Es handelt sich um eine Vorstellung von Seele als vitaler Kraft und als Schatten (schtzender Geist, schtzender Engel). Der Glaube an Hexer, die whrend der Nacht fliegen und sich von der vitalen Kraft ihrer

31 Opfer ernhren, ist ebenfalls universal. Die Menschen erklren den Tod, Glcklosigkeit oder Krankheiten als Konsequenz des Wirkens dieser Hexer. Fr die Sklaven war es sehr leicht, die religise Struktur und die Konzepte des Katholizismus zu bernehmen: ein ber allem stehender Gott findet seine Entsprechung im katholischen Vater Gottes, die anderen Gottheiten entsprechen den Heiligen. Mit der Zeit gingen die Namen der eigenen Gottheiten verloren, diese leben aber in den Heiligen weiter. Der Vater Gottes befindet sich abseits der Welt und das hat keine groe Bedeutung. Der Glaube an Hexer ist in Europa und Afrika fast identisch. In Venezuela haben die schwarzen Bauern ihre schtzenden Heiligen, die sie sehr intim und persnlich anbeten. Diese Heiligen haben keine absolut guten Aspekte in sich, sie haben ihre Schwchen und Vorlieben, hnlich den afrikanischen Geistern. Man betet sie an, man leistet ihnen gegenber Versprechungen und man bezahlt, nachdem die erbetenen Wunder geschehen sind, mit Geld, Festen, Blumen und Kerzen. Gleichzeitig gibt es Kulte rund um regionale Heilige, wie z.B. den Heiligen Juan in Barlovento oder den Heiligen Benito in Zulia, die jenen im sdsaharianischen Afrika hneln und Gemeinschaftserlebnisse ermglichen. Die Feste fr diese Heiligen werden von den cofradias organisiert. Sie finden auerhalb wie innerhalb der Kirche statt, die kirchlichen Autoritten sind nur marginal beteiligt. So merkt man hnlichkeiten zwischen den Gottheiten und Heiligen, zwischen der Haltung der Afrikaner zu ihren Gottheiten und jener der venezolanischen Bauern zu den Heiligen. In West- und Zentralafrika bernehmen Priester die Rolle von Vermittlern zwischen Gottheiten und Glubigen. Sie bernehmen gleichzeitig auch die Rolle des Wahrsagers oder Heilers und werden als weise und charismatische Persnlichkeiten wahrgenommen. Manchmal sind sie sehr autoritr und generell sind sie die Wchter der ursprnglichen und alten Traditionen. Die Haltung der Menschen zu den Priestern ist oft gespalten, weil sie Angst vor ihrer Macht haben, die sie vielleicht auch gegen die Gesellschaft anwenden knnten, ungeachtet dessen, dass diese versichern, dass sie nur zum Wohl der Gemeinschaft arbeiten und dass die anderen die Hexer sind. Oft kmpft der Priester/Heiler (medicine man) gegen die Hexer, die die vitale Kraft der Opfer absaugen. Niemand wei, wer diese Schurken sind, aber alle glauben, dass sie unter uns leben. Die medicine men bekmpfen die Hexer, die sich der Methode der Magie bedienen, um Unflle, Krankheiten und Tod ihrer Feinde zu verursachen. Der ewige Kampf zwischen Gut und Bse ist eine der wichtigen Charakteristiken der schwarzen Religiositt. Die Heiler/Priester wissen nicht nur um die heilende Wirkung von Pflanzen, sondern auch ber ihre den Laien unbekannte Kraft und ber spirituelle Prinzipien. Diese sollen die Menschen mit kosmischen Krften in Verbindung setzen (Arnaut 1976:43). So ist die populre Medizin in West- und Zentralafrika gleichzeitig wissenschaftlich und kulturell, versucht das Bse zu heilen und die kulturelle Pathologie zu erforschen. Esoterische Rituale spielen eine wichtige Rolle und tragen zur Heilung von Krankheiten bei. Oft glauben die Menschen, dass das Unheil von der Snde des Kranken hervorgerufen wird. In ganz Schwarzafrika bilden Religion, Magie und Heilen (traditionelle Medizin) eine Einheit. Die Afrikaner sind nicht sehr interessiert an einem Leben nach dem Tod, sondern an der Lsung ihrer Probleme im Hier und Jetzt. Die Religion hat einen Gebrauchscharakter, ist pragmatisch und amoralisch, d.h., dass sie nichts mit moralischen Geboten zu tun hat, die

32 zwar in Afrika auch existieren, jedoch auf einem anderen Niveau des menschlichen Bewusstseins. Fr die Afrikaner ist die Snde kein amoralischer Akt, sondern ein begangener Fehler im Ritual. Sie haben aber auch einen moralischen Codex, der jenem der christlichen Gebote hnlich ist. Man muss die Geister fr ihre Dienste, fr die erfllten Wnsche, bezahlen. Dasselbe gilt fr Priester: Auch sie sind fr ihre Dienste, z.B. Heilung und Ratschlge, zu bezahlen und das sofort. In Afrika ist alles Religion, jede soziale und knstlerische Ausdrucksform ist gleichzeitig religis. Wenn die traditionellen Religionen abgeschafft sind, trifft man auf die grundlegenden Wurzeln der Gesellschaft. Nach Arnaut (1976:15) glauben die Afrikaner, dass alles rund um sie mit seltsamen Umstnden verbunden ist; dass alles lebendig ist, aufgrund ihm innewohnender und obskurer Krfte, und dass diese Krfte gleichzeitig gut und bse sein knnen. Die venezolanischen spirituellen Heiler haben viele Aspekte der afrikanischen Priester geerbt, auch deren widersprchlichen sozialen Status, nach dem sie gleichzeitig wohlttig und bsartig sein knnen, und deren magische und religise Praktiken. Sie genieen absolute Autoritt und haben ihren Beruf im Dienste Gottes und der Heiligen ausgewhlt. Sie werden fr ihre Ratschlge und Rituale bezahlt. Fr die Bauern in Venezuela hat die Religion starke ntzliche Komponenten. Die Menschen wnschen sich, dass ihre Probleme hier und jetzt gelst werden. Sie interessiert nicht zu sehr, was sich eines Tages im Jenseits abspielen knnte. Die Religion und die Moral befinden sich im populren Bewusstsein auf zwei unterschiedlichen Niveaus. In Venezuela sagen schwarze Bauern oft: Die zehn Gebote sind nur fr euch gut, fr euch, die Reichen aber nicht fr uns, die Armen (Pollak-Eltz 1994:24). Es besteht kein Zweifel, dass die afrikanischen Konzepte sehr viel zur Herausbildung einer Unzahl an Charakteristika der populren Religiositt in Venezuela, Brasilien und der Karibik beigetragen haben. Da die Konversion der Schwarzen sehr oberflchlich war, konnten diese viele afrikanische Elemente bewahren. Man wei, dass alle Sklaven, die amerikanischen Boden betraten, getauft wurden. Trotzdem kmmerten sich die Besitzer kaum um das Wohlbefinden und um die Seele ihre Vasallen. Im Gegenteil, ab und zu bekamen die Sklaven Erlaubnis, ihre eigenen Feste zu feiern, die an ihre Gottheiten gerichtet waren und nicht an die katholischen Heiligen. Innerhalb der katholischen cofradias (Laienbruderschaften) von Schwarzen, aber auch von Mulatten und Mestizen, bestehen immer noch ursprngliche religise Elemente. In Begrbnisritualen, die am Land praktiziert werden, finden wir viele afrikanische Elemente, die bis in der koloniale Epoche zurckreichen. Ein Teil dieser Manifestationen und Praxen sind in dieser Arbeit beschrieben worden (siehe auch Taussig 1997: 89-165). 3.2. Indigene Traditionen in der populren Religiositt Venezuelas Im Zusammenhang mit dem Weiterleben indigener Traditionen in der populren venezolanischen Religiositt muss ein wichtiger Aspekt erwhnt werden. Whrend die afrikanischen Sklaven nicht nur zwangsgetauft wurden, sondern auch in der Mehrheit der Flle keine Aufmerksamkeit der Kirche bekamen, wurden die Indigenen in den Missionen reduziert. Diese standen unter stndiger Beobachtung durch katholische Priester. So war ihre Konversion zur neuen Religion viel tiefgehender und umfassender als jene der

33 Afrovenezolaner. Das bedeutet, dass in der venezolanischen populren Religiositt weniger religise Elemente aus ursprnglich indigenen Wurzeln zu finden sind. Andererseits haben es die Missionare nicht geschafft, ihre materielle Kultur zu zerstren und das trotz der Einfhrung einiger mittelalterlicher Techniken in der Landwirtschaft, der Haltung von Haustieren und europischen Pflanzensorten. So blieben der Mais und der Maniok, zwei traditionell indigene Lebensmittel, wichtige Bestandteile der Nahrung der venezolanischen Bauern. Darber hinaus mangelt es den indigenen Religionen an hierarchischen Strukturen und Institutionen, die mit jenen der afrikanischen zu vergleichen wren. So verwandelten sich die Naturgeister, die Beschtzer von Flssen und Wldern sowie die Besitzer wilder Tiere aus der indigenen Mythologie in Kobolde, Feen und Gespenster der venezolanischen Folklore. Es ist wahr, dass sich die mojanes (spirituellen Heiler), insbesondere die Mestizen aus Lara und Falcn, immer noch auf diese Geister berufen, die sie Don Juanes oder San Juanes nennen, die ihnen in ihren heilenden Ritualen helfen sollen. In einigen Orten bieten die Bauern den Geistern des Waldes Tabak oder Rum an, bevor sie Bume fllen oder bevor sie jagen. Der Schamanismus ist ein Phnomen, das Anthropologen in vielen Teilen der Welt gefunden haben. Nach Eliade (1974) hat dieser seinen Ursprung in Sibirien, von wo aus er sich dann in Amerika verbreitete. Jedenfalls weisen die Charakteristiken dieses Phnomens unter ethnischen Gruppen Sibiriens groe hnlichkeiten mit dem Schamanismus der Indigenen Amerikas, von den Eskimos bis nach Feuerland, auf. Es handelt sich um archaische Techniken der Ekstase. Der indigene Schamanismus ist keine Religion im engen Sinne des Wortes, sondern umfasst eine Unzahl an komplexen Ritualen und Glaubensvorstellungen, die mit der Heilung von Krankheiten in Verbindung stehen. Generell hat der Schamane (piache) einen Hauptgeist, der ihn kontrollieren kann. Dieser hilft dem Schamanen, eine Krankheit zu diagnostizieren und zu heilen. Der Schamane ruft diesen oder auch andere Geister mit einer Rassel. In Trance erreicht der Schamane den Himmel, um mit diesem Geist zu sprechen, der nicht nur Kranke heilen, sondern auch Unheil verursachen kann. Der wesentliche Unterschied zwischen einem indigenen Priester und einem Schamanen ist, dass der zweite seine bernatrliche Macht oder Beziehungen zu den bernatrlichen Krften zum Wohle des Individuums anwendet, whrend der erste fr das Wohl der gesamten Gemeinschaft arbeitet. Indigene sagen, dass whrend einer Sitzung die Seele des Schamanen den Krper verlsst, bevor die Geister in ihn eindringen. Die Seele reist in der Luft oder unter dem Wasser und kann sich in Tiere, Steine oder Bume verwandeln. Die venezolanischen Indigenen nutzen auch Drogen, um in Ekstase zu fallen, z.B., Yopo und Kaapi, die beide aus Pflanzen bestehen. Die schamanistischen Rituale leben im Maria Lionza Kult sowie in Praxen venezolanischer Heiler weiter (Pollak-Eltz, 1978). Clarc de Briceno (1976) unternahm eine strukturelle Analyse der populren Religiositt unter den in den Anden lebenden Bauern mit indigenen Vorfahren. Er unterscheidet zwischen einer unbewussten und einer oberflchlichen Struktur. Die unbewusste Struktur ist mit dem Leben der Bauern und ihrer natrlichen Umwelt verbunden, welche die Basis fr die magischreligisen Konzepte der Indigenen bildet. Diese Basis-Struktur umfasst die Geister, die Einfluss auf den Lebenszyklus der Menschen sowie auf den Jahreszyklus der Landwirtschaft haben. Und das sind die wesentlichen Aspekte, die die Menschen des Volkes interessieren.

34 Der Katholizismus berlagert diese Basis-Struktur blo. Trotz der scheinbaren Treue der Bauern zu den in der kolonialen Epoche erzwungenen religisen Normen werden diese von ihnen anders interpretiert und praktiziert. So leben die Naturgeister und -krfte in den Mythen weiter, berleben die Heiligen. In La Pedregosa (Merida), dem Dorf, in dem Clarc de Briceno seine Feldforschungen unternahm, verkrpert San Isidro Labrador die Erde, wichtiges Element fr das berleben des Menschen. Andererseits wird das Wasser, das eine Lagune in der Nhe zerstrte, durch den Regenbogen, eine indigene mythologische Figur, verkrpert. Um beide elementaren Krfte zu vereinigen, ist San Rafael da, der schtzende Heilige des Dorfes, der versucht, Erde und Wasser zu vereinigen. Es gibt religise Feste fr beide Heilige. Auch im Orient Venezuelas finden wir hnliche Manifestationen, bei denen indigener Glaube und katholische Rituale aufeinander treffen. Nationale Identitt und populre Kultur 4.1. Tradition und Innovation in der populren Kultur Der endliche Widerspruch zwischen Traditionen und Innovationen besteht darin, dass die Innovationen meistens das Ergebnis der berformung durch den Kapitalismus sind. In Venezuela herrschen verschiedene kulturelle Realitten: Einerseits sind da die unterschiedlichen Formen der traditionellen populren Kulturen, womit die indigenen Kulturen, die afrovenezolanischen Kulturen und die Kulturen, die das Produkt der Vermischung sind, gemeint sind. Diese kennzeichnen die historische Existenz Venezuelas. Sie beinhalten enge Beziehungen zueinander und das unabhngig von den verschiedenen zeitlichen Momenten ihres Entstehens. Der Groteil der traditionellen Kulturen hat ihre geographische Lokalisierung auf dem Land, in den buerlichen Zonen der Anden, im Osten, im Flachland und anderen Regionen. Man kann diese buerlichen Kulturen bis zu einem gewissen Punkt traditionelle Kulturen nennen. Die andere Facette der kulturellen Realitt Venezuelas sind die elitren Kulturen, d.h. die Kulturen der sich in der Minderheit befindlichen herrschenden Klassen seit dem Beginn der Eroberung und der Kolonialisierung bis heute. Es ist auch die Kultur der Schriftsteller, der schnen Knste, die Kultur, die in der Schule und auf universitrer Ebene vermittelt wird. Zu ihr zhlt auch alles, was als Eurozentrismus einzuordnen wre. Sie verkrpert eine Form der Unterdrckung der venezolanischen populren Kulturen. In diesem Zusammenhang treffen wir auch auf die elitre rechts und konservativ orientierte Form von Kultur. Diese dient der imperialistischen Einmischung, bestimmt die kulturellen Koordinaten der venezolanischen Nation; definiert die Bildungsparameter und versucht die dynamischen Prozesse der gelebten Kultur zu kontrollieren. Die linke elitre Kultur verstand sich als etwas anderes, wenngleich sie nicht immer direkt mit den populren Kulturen kommunizierte. Ein Phnomen der letzten 18 Jahre war der Versuch der linken und revolutionren Kultur, die Kooperation mit den populren Kulturen zu suchen, um einen dynamischen Prozess, der auch politisch motiviert war, zu beschleunigen. Das hatte zur Folge, dass die populre Kultur an Bedeutung gewonnen hat. Zum ersten Male in der Geschichte Venezuelas bekommt sie einen eigenen Platz auch in der medialen Landschaft. Zum ersten Male wird von wichtigen Aspekten der populren Kultur berichtet, wird sie als Bestandteil der eigenen Identitt der VenezolanerInnen wahrgenommen.

35 Einen anderen Teil der kulturellen Realitt des Landes stellt genau die von einem Teil der VenezolanerInnen bekmpfte Kultur der Einmischung dar. Diese manifestiert sich durch alles, was von den hegemonialen Zentren kommt: die Medien, das Kino, die Musik und Literatur, die Studienplne von Privatuniversitten, die Vereinbarungen mit amerikanischen Universitten haben, in konservativen politischen Parteien usw. Diese Elemente der kulturellen Einmischung sind insofern Thema des bolivarianischen revolutionren Prozesses als sie in radikale Konfrontation mit den populren und elitren linken Kulturen gehen. Der bolivarianische Prozess versucht letztere gegen die unterdrckerischen Absichten der rechten elitren Kultur zu verteidigen. Es geht den Vertretern der rechten elitren Kultur vor allem darum, eine Kolonialisierung der Kultur zu ermglichen und um das Weiterbestehen ihres Status im Lande. Jedoch existierte in Venezuela am Ende der 80er Jahren des vergangenen Jahrhunderts eine besondere Lage, die als eine der kulturellen Unbestimmtheit beschrieben werden kann. Die in den groen Stdten lebenden so genannten Proletarier und Subproletarier und die in Armut geratene Mittelklasse befanden sich in einen Dekulturationsprozess, der historische Wurzeln hatte. Die in die Stdte eingewanderten Bauern waren ihren ersten und ursprnglichen kulturellen Identifizierungen entfremdet worden, nicht nur den Elementen des als Eigenes erlebten ursprnglichen Habitats. Das hatte schwerwiegende Auswirkungen auf ihre Nachfahren. Die so entstandenen urbanen und suburbanen deklassierten Bevlkerungsgruppen in den Grostdten charakterisieren sich durch das Fehlen eigener kultureller Eigenschaften und eines Gefhls der Zugehrigkeit zu einer bestimmten Kultur. In dieser chaotischen Situation befand sich die Mehrheit. In den letzten 10 Jahren entwickelten sich neue Initiativen, die zum Ziel haben, eine populre Kultur zurck zu gewinnen. Andererseits wird auch die Identittsproblematik in Frage gestellt. Ein zentraler Punkt dabei ist, dass die Kultur, um deren Rckgewinnung es geht, als eine Widerstandskultur erkannt wird (Mosonyi 1982: 81). Dies hat auch neue Widerstandsstrategien ins Leben gerufen, die den bolivarianischen Prozess und die in ihm involvierten Menschen kennzeichnen. Im Augenblick versuchen diese Menschen, ihre eigenen Wurzeln wieder zu finden, was auch beinhaltet, dass sie sich gegen die herrschenden kulturellen Eliten stellen. Die neu entstandene populrkulturelle Bewegung ist nicht, wie flschlicherweise behauptet wird, aus dem Nichts entstanden, sondern bezieht sich auf die verborgenen und hier angesprochenen Entwicklungen in der afrovenezolanischen und indigenen Kultur, die Ausdrucksformen der traditionellen und populren Kultur sind. Ein Prozess der Wiederentdeckung ihrer Vergangenheit brachte viele Menschen dazu, sich auch politische Fragen zu stellen, die Herrschaftsverhltnisse im Lande gerieten in ihr Blickfeld. Es handelt sich dabei nicht um ein neues Produkt oder eine neue Kultur, wie oft beschrieben und angenommen. Die heutige populrkulturelle Bewegung ist vielmehr die eigentliche Antwort en positivo auf das, was sich in Venezuela jahrelang ereignete: Die Identittskrisen dieser Menschengruppen sind akut geworden und verlangen nach der Entwicklung neuer Strategien des Sich-zur-Wehr-Setzens. Die aktuell sich manifestierende Widerstandskultur beantwortet viele der unentschlsselten Fragen rund um die sozio-politische, wirtschaftliche und kulturelle Lage des Groteils der Menschen in Venezuela. Ihre Akteure sind heute Menschen, die stolz sind auf ihre Wurzeln. Sie verschweigen nicht die Vergangenheit ihrer Vorfahren (Pollak-Eltz 2000: 75) und

36 thematisieren die aktuelle Existenz vor dem Hintergrund der Geschichte. Sie stellen das vergangene ebenso wie das herrschende System in Frage. 4.2. Die populre Kultur im Widerstand Wie schon erwhnt, befand sich ein Groteil der venezolanischen Bevlkerung in einer Identittskrise, oft sogar unabhngig vom jeweiligen sozialen Status. Die Suche nach Identittsfindung ist zum Thema geworden, auch in Sektoren des Kleinbrgertums, akademischen Kreisen und unter Intellektuellen. Immer mehr wuchs das Interesse an dieser Frage auch auf Seiten von fhrenden politischen Eliten und neuen politischen Fhrungsgruppen. Wie eh und je ist es das Grobrgertum, das der Gegner dieser Bewusstseinsfindung in Venezuela ist. Durch die nicht irreversible Entfremdung der eigenen Kultur gegenber und die vllige Abhngigkeit von fremden Kulturformen versuchte man die eigene Identitt der VenezolanerInnen zu zerstren, als Teil eines Vlkermord-Projekts. Die Suche nach der eigenen Identitt begann in den 80er Jahren. Die populren Kulturen unternahmen die ersten Schritte ohne die Anleitung oder Mithilfe der herrschenden politischen Eliten. Es zeigte sich, dass eine irreversible und wahrhaftige Identitt existierte, die nach 200 Jahren die Kultur verkrperte, unabhngig von der vorherrschenden Tendenz zum freiwilligen Vergessen, von Unterdrckung oder Inhibition. In Venezuela scheinen in diesem Zusammenhang die modernen Inhalte einer so genannten Neuen Kultur mehr als die populre Kultur an Bedeutung zu haben. Jedoch sind es gerade die obskuren, unterdrckten und bedrohten Inhalte der populren Kultur, die unsere Identitt ausmachen. Und jene Teile der Gesellschaft, die sich weigern, sich als Teil dieser Identitt zu erkennen, sind auch nicht in der Lage, ein integrales Projekt der Transformation durch- und mitzumachen. Eine kollektive Identitt als solche wahrzunehmen bedeutet nicht, sich an ein deterministisches Bewusstsein anzupassen, sondern das Gegenteil. Das kollektive Bewusstsein rekonstruiert die ursprngliche und historische Persnlichkeit, frei von eurozentrisch motivierten Inhibitionen. Auf dieser Grundlage gibt es Platz fr eine Phase der Befreiung und fr neue Alternativen. Es ist notwendig, den originren Charakter jedes Elements (des afrovenezolanischen, des indigenen und des europischen Einflusses) zu erkennen, den historischen Moment ihres Erscheinens, ihre Transformationen sowie das Zusammentreffen mit anderen Elementen zu sehen. Wenn das geschieht, besteht kein Zweifel, dass die Protoidentitt der VenezolanerInnen ihre Wurzeln in den amerikanischen Indigenen hat. Der Indigene ist der ursprnglichste Akteur in der Geschichte unseres Kontinents. Viele Jahrhunderte vor der europischen Kolonialisierung existierten bereits hoch organisierte indigene Gesellschaften. Diese wurden durch die Invasion umorganisiert, gespalten, zum Teil ausgerottet. Die berlebenden Indigenen gruppierten sich in Encomiendas und Missionen, wo jedoch wichtige Charakteristika ihrer Kultur verloren gingen. Dennoch schafften sie es, ihre Basiskultur zu bewahren, die eine Subsistenzkultur war, die bis heute lebendig in unseren kulturellen Manifestationen geblieben ist. Da die Wahrung einer eigenen Kultur von wesentlicher Bedeutung ist, um die Existenz zu sichern, bernahm sie Elemente der europischen und afrikanischen Kultur inmitten zahlreicher Dekulturationsprozesse.

37 So erleben wir eine Kontinuitt der indigenen Kulturen, auf denen die heute in Venezuela anzutreffenden Kulturen in biologischer wie kultureller Hinsicht fundiert sind. Die Identitt der VenezolanerInnen ist wie ein Fluss: Ihr Ursprung sind die Indigenen, dazu kamen im Verlauf der Geschichte die afrikanischen und europischen Einflsse von auen. Ein zentraler Aspekt der indigenen Identitt ist das Leben im Widerstand gegenber den Kolonisatoren und anderen, die versuchten, ihre Kultur zu zerstren. Dieser Widerstand fr das berleben erklrt die aktuelle Bedeutung der andinen Kultur und Religiositt, die weit ber Venezuela hinaus bis nach Argentinien und Chile reicht. Ohne diese Kontinuitt wre das Leben der Menschen, vor allem jener aus Anzoategui, Monagas, Lara und Apure, nicht zu erklren, die alle Elemente der dekulturierten indigenen Bevlkerung aufweisen. Diese haben erst in den 1980er Jahren ihre Institutionen, ihre Sprache und andere ethnische Eigenschaften verloren. Auch die gewaltigen Wanderungsbewegungen der Bauern vom Land in andere Teile des Staates haben dazu beigetragen, dass kulturelle Elemente mitgetragen wurden. Der Anteil der Bevlkerung mit afrikanischen Wurzeln hat dazu beigetragen, dass berbleibsel der nicht europischen Charakteristika der indigenen Bevlkerung in unserem Vermischungsprozess und angesichts der kolonialen Dekulturation lebendig geblieben sind. Beide Bevlkerungsgruppen bereicherten sich gegenseitig und lieen nicht zu, dass sie vollstndig dezimiert wurden. In fast isolierten Gemeinschaften haben die Nachkommen von Afrikanern in Venezuela als Akteure berlebt. uere Einflusse hat bei diesen Gesellschaftsgruppen kaum eine Rolle gespielt. An solchen Orten haben eigene Organisationsformen das berleben gesichert, was auch das Weiterleben wichtiger kultureller Konfigurationen beinhaltete. Dies gilt insbesondere fr die Gegend rund um den Maracaibosee, wo die interkulturelle Dynamik eine wichtige Rolle spielt. Ein Teil der Bevlkerung mit europischen Merkmalen hat sich langsam an die unterdrckten ethnischen Gruppen in Venezuela assimiliert, sogar diejenigen, die als echte Europer galten, konnten sich auf Dauer dem vor sich gehenden Vermischungsprozess nicht entziehen. Das bringt uns zu der Erkenntnis, dass die anfnglichen ethnischen Unterschiede sich in soziale Unterschiede verwandelt haben. Der Prozess der Konstituierung von Klassen ist ein langer und komplexer. Inmitten bestehender groer Ungleichheit hat der Diskurs der Unterdrckten und Ausgeschlossenen im Widerstand eine wichtige Rolle gespielt. Insbesondere in den letzten 15 Jahren sehen wir eine positive Entwicklung, was die Verteidigung der sozialen, politischen und wirtschaftlichen Rechte der Menschen in Venezuela anbelangt. Bemerkenswert ist auch, dass diese durch die Inter/Aktion der Menschen selber zustande kam. Was als revolutionre, emanzipatorische oder bolivarianische Bewegung des Volkes bezeichnet wird, ist in der Mehrheit von Afrovenezolanern und indigenen Menschen getragen. Die rurale ausgebeutete Bevlkerung bewahrte ihre auereuropischen Wurzeln sehr gut, so dass sich die verschiedenen populren Kulturen von der anfnglichen existenziellen Bedrohung durch die Kolonialisierung bis heute von jenen der Unterdrcker unterscheiden, in dem Sinne, dass sie als wahre amerikanische Einheimische mit eigenen kulturellen Eigenschaften gelten knnen. Anders verhlt es sich in den Metropolen, insbesondere in Caracas. Die regionale Vielfalt der Kulturen droht dorthin absorbiert zu werden, das Wirken von Einflssen, die Verhltnisse neokolonialer Dependenz begnstigen, ist dort am strksten.

38 Man kann sagen, dass die Menschen in der Metropole sich verglichen mit den Nachkommen am Lande lebender Indigener (der Guajiros, Pemonen, Guaraos, Panaren und weiterer 30 Ethnien) in einer schlechteren Lage befinden, da sie nicht ber die entsprechenden Abwehrmechanismen verfgen: eine eigene Muttersprache, einen kulturellen Kodex, eigene geographische Orte und soziale Struktur. Dazu kommt, dass die urbane Bevlkerung vor allem die dominierenden und die Mittelschichten kennzeichnet ist von der unter ihnen vorherrschenden Identifizierung mit europischen Komponenten, sowohl biologisch wie sozio-kulturell, die in Wirklichkeit von amerikanischen und afrikanischen Komponenten beeinflusst sind. Die generelle Manifestation dieser venezolanischen Ideologie ist eine Verleugnung der eigenen Identitt. Die Menschen schmen sich fr sich selbst und ihre eigentlichen Wurzeln. Die elitren politischen Gruppen isolieren sich durch eine Praxis weit entfernt von der populren Basis und durch eine enorme Tendenz zu Spaltung und Fragmentierung. Auerdem waren sie vllig unfhig, der Bevlkerung eine Aktionsplattform vorzuschlagen, die etwas mit ihrem kollektiven Bewusstsein zu tun hat, mit ihren historischen Erfahrungen, ihren ursprnglichen Kulturen, ihrer Identitt und die frei gewesen wre von ideologischen Inhibitionen jeglicher Art. Bis vor mehr als einer Dekade war diese venezolanische Basisideologie das Bewusstsein des kolonialisierten Volkes, das Bewusstsein des Gefangen, mit dem Schicksal des unmenschlich Ausgebeuteten, des Opportunisten oder des Korrupten der beste Alliierte der immerwhrenden Kolonisationsversuche und der Abhngigkeit. Dem gegenber gewann zunehmend die populre Bewegung an Bedeutung, die gegenwrtig unsere Kultur und Politik kennzeichnet. Unserer nationalen Ideologie war es aufgrund der ihr eingelagerten Traumata und des Schams fr die eigene schmerzhafte Realitt nicht mglich, zu einer revolutionren Lsung unserer Probleme zu finden. Erst der populren Kultur im Widerstand gelang es, mit viel Mut den Wiederaufbau der Gesellschaft zu verlangen, einer gerechten und menschlichen Gesellschaft. Dieser Prozess verlangte nach einem kritischen Bewusstsein und nach einer profunden Reflexion der eigenen Identitt und der kulturellen Codices. Es gelang dadurch die Entstehung und Frderung einer solidarischen Geisteshaltung, die notwendig in revolutionren Prozessen ist. Bevor die Regierung von Hugo Chvez Fras an die Macht kam, war die Entwicklung einer revolutionren Geisteshaltung bei unterschiedlichen Bevlkerungsgruppen schon im Gange. Das heit, dass schon Gedanken ber eine mgliche Revolution vorhanden waren, eine, die nicht auf der Basis einer Herrschaftskultur entstehen sollte, sondern das Resultat einer gemeinsamen kollektiven Arbeit ber die Jahrhunderte hinweg ist. Diese Arbeit beruht auf dem Widerstand der indigenen Bevlkerung seit dem Betreten unseres Kontinents und unserer Geschichte durch die Kolonisatoren. Die Befreiungsideale jener Bevlkerungsgruppen, die sich eine neue Form von Gesellschaft wnschen, leben gegenwrtig im Bewusstsein und im Handeln vieler VenezolanerInnen, die es schafften, neue Anstze in der Diskussion rund um die Bedeutung der populren Kultur in der heutigen Zeit durchzusetzen. Die aktuellen Ereignisse, die sich in Venezuela stndig ergeben, zeigen, welcher Sprung in diesem Zusammenhang gemacht worden sind. Viele der Reformen und Erlsse der Regierung gemeinsam mit dem Volk wren ohne diese Bewegung unmglich gewesen, vielleicht in 50

39 Jahren! Das alles aber geschieht in einer Zeitspanne von nicht mehr als einer Dekade. Die Menschen denken und handeln schnell und mit einem kollektiven Bewusstsein, das das Produkt der Kmpfe dieser gerade angesprochenen populren Kultur ist. Viele andere Lnder im Sden verfolgen den Prozess und versuchen sich daran zu beteiligen, um auch eine kontinentale Front gegenber den Gromchten zu bilden und sich gegenseitig zu strken. Die Modellwirkung Venezuelas dabei betrifft sowohl die Wirtschaft als auch die sozio-politischen und kulturellen Bereiche. Gerade entwickelt sich eine Unzahl an Projekten, die spezifisch die Lage und die Erwartungen der kmpfenden benachteiligten Gruppen im Lande zu verbessern versuchen. Neue Kooperativen im industriellen wie im landwirtschaftlichen Sektor entstehen, gleichzeitig fungieren diese als Informations- und Bewusstseinsbildungswerkstatt in verschiedenen Bereichen des Lebens der VenezolanerInnen. Insbesondere finden wir viele Frauen und Mtter, junge Mdchen wie auch indigene und afrovenezolanische Gemeinschaften, die ihre Rechte einfordern, damit sie Gehr finden und gemeinsame Lsungen erarbeitet werden. Auch neue Fabriken und Arbeiter- und Bauernbewegungen entstehen. Die Summe der Interessen aller beteiligten Gruppen ergibt dabei das Gemeinwohl aller. Auch Landrechte und das Entstehen von neuen Gewerkschaften mit revolutionrem Charakter sind von zentraler Bedeutung. Als soziale und politische Bewegung befindet sich der Bolivarianismus in Venezuela gerade in der Phase der Konstituierung einer neuer Parteistruktur. Auch in der Medienlandschaft ist die Basis fr eine populre Kultur im Widerstand gegeben. Wo vorher die herrschenden politischen Eliten das Sagen in den Medien hatten, kmpfen heute die VenezolanerInnen gegen die mediale Maschinerie, die ihr Land in Unwissenheit und abhngig von fremden Inhalten insbesondere wurden Lebensmodus und Denken nach europischem Muster propagiert hielt. Die Verleugnung und Abwertung der eigenen Kultur sowohl in verschiedenen Produkten des Medien-Mainstreams als auch auf reiner Informationsebene findet ein Ende. Was wir heute in den staatlichen Medien antreffen, sind emanzipatorische Inhalte im weitesten Sinne, in den verschiedenen Bereichen, der Kultur, der Politik und der Information als solcher. Der historische Hintergrund unserer Kmpfe der Gegenwart wird in den Medien debattiert. Zum ersten Mal sind auf der medialen Leinwand gerade die Menschen zu sehen, die lange als abgewertete Figuren des Alltags galten. Sie sind zu wichtigen Akteuren geworden, die ber ein eigenes Bewusstsein, eine eigene Geschichte und einen eigenen kulturellen Kodex verfgen. Die Medien reproduzieren und verbreiten nicht mehr jenen Rassismus, der die Menschen lange zur Selbstverleugnung zwang. Heute sind es gerade jene Menschen, die Jahrhunderte lang mit allen Mitteln der Unterdrckung in Schach gehalten wurden, die das Sagen im Lande haben. Als heute lebende VenezolanerInnen sind wir stolz darauf, dass wir gerade jene ideologische Sprache sprechen, die sich unsere Vorfahren immer gewnscht haben zu hren, eine Sprache, die uns angesichts der Zeit, in der wir leben, keine Fesseln mehr anzulegen imstande ist.

40 CONCLUSIO Ausgehend von der historischen Bevlkerungsentwicklung in Venezuela wurden mit Hilfe der Ethnohistorie indigene und afrikanische Vlker beschrieben. Das Zusammentreffen beider kulturellen Gruppen mit den Europern gibt einen Einblick in die historische Bevlkerungsentwicklung, in die eigentliche Kultur in Venezuela heute, die eine der Vielfalt ist. So wurden kulturelle Manifestationen abgehandelt, die bis heute das kollektive Bewusstsein der Bevlkerung prgen und fr kulturelle Praxen im komplexen Rahmen verantwortlich sind. Insbesondere wurden Einflsse indigener Vlker, von Afrikanern und solche europischer Elemente seit der Kolonialzeit thematisiert. Es wurde auch eine genaue Darstellung dieser Manifestationen in dem jeweiligen geographischen Kontext, in dem diese bis heute lebendig weiter bestehen, prsentiert. Das ermglicht der wissenschaftlichen Forschung, den Verbreitungsraum dieser Manifestationen zu erkennen und nachvollziehen zu knnen. Diese Einflsse haben besonders unsere Religiositt durch die Jahrhunderte hinweg geprgt und sind viel mehr als bloe berreste einer historischen Bevlkerungsentwicklung. Sie haben die existierende populre Kultur Venezuelas stark beeinflusst und knnen nicht isoliert von dieser betrachtet werden. Sie sind groteils fr die Entwicklung und das Bestehen einer eigenen Kultur und Identitt heute verantwortlich. Die mit Scham behaftete Vergangenheit wird in dieser Arbeit und vertiefend auch in meiner Diplomarbeit abgehandelt, in der die Themen Sklaverei, Marronage, Sklavenaufstnde, Leben und Emanzipation der Sklaven im Mittelpunkt stehen. Die Befassung mit den verborgenen Wurzeln unserer Vorfahren und den Verleumdungen der eigenen Geschichte trgt dazu bei, dass wir als VenezolanerInnen verstehen, warum es von Bedeutung ist, die historischen Hintergrnde zu kennen, die unsere Kultur prgen. Sie versetzt uns in eine andere Bewusstseinsebene, nmlich jene unserer fast vergessenen und verleumdeten Vorfahren, die einen Teil unserer Identitt verkrpern. Gerade und mit Hilfe von historischen Anhaltspunkten wird ein Teil unserer heutigen Identitt, Realitt und Kmpfe sichtbar, die bereits unsere Vorfahren prgten, wird auch deren Lebensweise als Wegweiser fr unser Handeln lesbar. Die afrovenezolanischen Wurzeln wurden im Gegensatz zu den indigenen hier besonders thematisiert, weil es die Intention der Herrschenden war und ist, sie stndig in den Bereich der Scham fr das eigene Selbst zu verschieben, obwohl zu betonen ist, dass es unsere indoamerikanischen Wurzeln sind, die den Hauptanteil unserer Identitt ausmachen. Vertieft wurden weitere zwei Aspekte unserer Religiositt behandelt, nmlich die afrikanische Diaspora und die indigenen Traditionen in der populren Religiositt Venezuelas. Von der anfnglich sehr genauen Beschreibung kultureller Manifestationen im venezolanischen geographischen Raum wechseln wir zu einer profunden Erklrung ihrer Bedeutung fr die Kultur, von der wir heute lebenden VenezolanerInnen ein Teil sind. Bei der Lektre entdecken wir uns selber als Akteure in den religisen Praxen, die uerst vielfltig sind und nicht nur ein reines Produkt des Christentums und seines Einfluss darstellen. Wir entdecken dabei, dass eigenstndige Manifestationen ans Tageslicht kommen, berschattet von der Predigt der westlichen Religion, die versucht hat, eigene und durch Jahrhunderte bewahrte religise Elemente der durch sie unterdrckten Bevlkerungsgruppen zu eliminieren. Es

41 zeigte sich, dass fr die indigenen und afrovenezolanischen Menschen gerade die westliche Religion wie eine Maske fungierte, hinter der es mglich war, die eigenen Traditionen lebendig zu halten. Aus diesem Grunde entdecken wir in diesen kulturellen Manifestationen das wahre Gesicht unserer Identitt, die sich dagegen wehrte, fr tot erklrt zu werden. Gerade in den lateinamerikanischen Gesellschaften und in der Karibik sehen wir im Weiterbestehen solcher Manifestationen auch Ausdruck von Widerstand als Antwort auf die Ereignisse der Zeit. Sie enthalten eine eigenstndige Vorstellung davon, was eine Gesellschaft sein soll, eine Behauptung eigener Vorstellungen gegenber fremden Lebensmustern und -weisen. Die populre Kultur Venezuelas reprsentiert eine mglichst reale und emanzipatorische Lebensform, d.h., eine Kultur, die nicht durch eine Einmischung des Westens in alle Bereiche des Lebens der Menschen geprgt ist, die die venezolanische Gesellschaft konstituieren. Insofern stellt sie auch ein gutes Beispiel fr alle anderen Gesellschaften im Sden dar, in denen soziale Bewegungen und von diesen reprsentierte emanzipatorische Inhalte an Bedeutung gewinnen. Im Zusammenhang mit jngsten Entwicklungen war es auch wichtig, die Rolle einer so genannten nationalen Identitt in Diskussion zu bringen. Diese wurde vor dem Hintergrund des herrschenden Dekulturationsprozesses, dessen wir uns kaum erwehren konnten als ein Produkt des Westens erkannt, das gegen uns eingesetzt wurde, als unsere eigene Kultur und Identitt von ueren Einflssen bedroht waren. Der heute in Venezuela gefhrte Diskurs bekmpft dezidiert den imperialistischen und kapitalistischen Ansatz, mit dessen Hilfe versucht wurde, das venezolanische Volk unter dem Joch des Westens zu halten. Eine Eigendynamik der Selbstzerstrung sollte entwickelt werden, hnlich einem Vlkermord, mit fatalen Konsequenzen fr die Trger und Hauptakteure der Geschichte: die VenezolanerInnen selbst. Weit entfernt von Nationalismen versuchen die VenezolanerInnen ihre Kultur- und Naturressourcen, ihre Menschenrechte in allen Zusammenhngen zu verteidigen, eine Immunitt zu entwickeln gegenber zerstrerischen ueren Einflssen, deren Absicht darin bestand und besteht, die Potentiale und das eigenstndige Denken sowie Handeln eines Volkes zunichte zu machen. So wurden die unterschiedlichen Faktoren und Akteure, die Verantwortlichen und die Leidtragenden dieser Zerstrungsdynamik, in der vorliegenden Arbeit benannt. Weiters wurde im Schwerpunkt Populre Kultur im Widerstand abgehandelt, wie die Menschen im Kampf gegen die Vernichtungsabsichten ihre Stimme erhoben haben. Ohne eine Freilegung unserer eigentlichen Wurzeln sind wir keine historischen Persnlichkeiten. In einer Zeitspanne von wenigem als eine Dekade ergaben sich bedeutende Vernderungen in der venezolanischen Gesellschaft, die das Gemeinwohl vieler ihrer Angehrigen betreffen. Ohne die Erkenntnisse ber und die Kraft aus der lebendigen populren Kultur wre dies nicht mglich gewesen.

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