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Mikrosoziologische Perspektiven: Lebenswelt Interaktion Moral

Schtz, Mead, Goffman, Bergmann&Luckmann


Univ-Prof. Dr. Jrgen Grimm: Kommunikationssoziologie Vorlesung 8

Strukturen der Lebenswelt


(Alfred Schtz)

Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11

Die Lebenswelt ist der Inbegriff einer Wirklichkeit, die erlebt, erfahren und
erlitten wird. Sie ist aber auch eine Wirklichkeit, die im Tun bewltigt wird, und die Wirklichkeit, in welcher - und an welcher - unser Tun scheitert. (Bd.2: 11)

Alltgliche Lebenswelt

Die alltgliche Lebenswelt ist der ... Wirklichkeitsbereich, an der der Mensch in unausweichlicher, regelmiger Wiederkehr teilnimmt. Die alltgliche Lebenswelt ist die Wirklichkeitsregion, in die der Mensch eingreifen und die er verndern kann, in dem er in ihr durch die Vermittlung seines Leibes wirkt. Zugleich beschrnken die in diesem Bereich vorfindlichen Gegenstndlichkeiten und Ereignisse, einschlielich des Handelns und der Handlungsergebnisse anderer Menschen, seine freien Handlungsmglichkeiten. Sie setzen ihm zu berwindende Widerstnde wie auch unberwindliche Schranken entgegen. Ferner kann sich der Mensch nur innerhalb dieses Bereichs mit seinen Mitmenschen verstndigen, und nur in ihm kann er mit ihnen zusammenwirken. Nur in der alltglichen Lebenswelt kann sich eine gemeinsame kommunikative Umwelt konstituieren. (Bd.1: 25).
Alfred Schtz, Thomas Luckmann (1979, 1984): Strukturen der Lebenswelt Band 1.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1979; Band 2.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1984 Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 3

Forts. ... Alltgliche Lebenswelt


Unter alltglicher Lebenswelt soll derjenige Wirklichkeitsbereich verstanden werden, den der wache und normale Erwachsene in der Einstellung des gesunden Menschenverstandes als schlicht gegeben vorfindet. So nehme ich es z.B. als gegeben an, dass diese Welt schon vor mir bestand, dass neben wohlumschriebenen Gegenstnden auch andere Menschen existieren, die mit einem, dem meinigen hnlichen Bewusstsein ausgestattet sind. Es ist mir selbstverstndlich, dass ich bis zu einem gewissen Mae von den Erlebnissen meiner Mitmenschen Kenntnis erlangen kann: So ist meine Lebenswelt von Anfang an nicht meine Privatwelt, sondern
intersubjektiv; die Grundstruktur ihrer Wirklichkeit ist uns gemeinsam. (Bd.1:26).

Alfred Schtz, Thomas Luckmann (1979, 1984): Strukturen der Lebenswelt Band 1.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1979; Band 2.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1984 Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 4

Rumliche Aufschichtung
Zu unterscheiden sind die Welt in aktueller Reichweite, die meiner unmittelbaren Erfahrung gegenwrtig zugnglich ist, und die Welt in potentieller Reichweite, die ich selbst, obwohl gegenwrtig auerhalb der aktuellen Reichweite, wieder herstellen bzw. wieder erlangen kann. Fr die Welt in potentieller Reichweite gelten die lebensweltlichen Idealisierungen des Und-so-weiter und des Ich-kann-immer-wieder. Innerhalb der Welt der (aktuellen und potentiellen) Reichweite gibt es eine Zone, auf die ich durch direktes Handeln einwirken kann: Wirkzone oder manipulative Zone. Die manipulative Zone umfasst Objekte, die sowohl gesehen als auch betaste werden knnen. Nur die Erfahrung physischer Gegenstnde in der manipulativen Zone gestattet uns den Grundtest aller Realitt, nmlich die Erfahrung des Widerstands. Sie definiert auerdem die Standardgre der Dinge, die ansonsten in den Verzerrungen der optischen Perspektive erscheinen. (Bd.1: 63-69) Primre und sekundre Wirkzone (Bd.1: 72)
Alfred Schtz, Thomas Luckmann (1979, 1984): Strukturen der Lebenswelt Band 1.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1979; Band 2.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1984 Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 5

Was ist Sinn?


Sinn ist eine vom Bewusstsein gestiftete Bezugsgre, nicht eine besondere Erfahrung oder eine der Erfahrung selbst zukommenden Eigenschaft. Es geht vielmehr um die Beziehung zwischen Erfahrung und etwas anderem. Im einfachsten Fall ist dieses andere eine andere als die aktuelle, so z.B. eine erinnerte Erfahrung. (Bd.2: 13). Subjektiv sinnvoll sind also nur Erlebnisse, die ber ihre Aktualitt hinaus erinnert, auf ihre Konstitution befragt und auf ihre Position in einem zuhandenen Bezugsschema ausgelegt werden. (Bd.1: 38) Wirklichkeitsordnungen werden nicht durch eine etwaige ontologische
Struktur ihrer Objekte, sondern durch den Sinn unserer Erfahrung konstituiert. (Bd.1:49). Deshalb spricht Schtz nicht wie William James von Sub-universa der Realitt, sondern von geschlossenen Sinngebieten.

Alfred Schtz, Thomas Luckmann (1979, 1984): Strukturen der Lebenswelt Band 1.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1979; Band 2.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1984 Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 6

Geschlossene Sinnbezirke
Ein geschlossenes Sinngebiet besteht ... aus sinnvertrglichen Erfahrungen, die durch einen besonderen Erlebnis- und Erkenntnisstil ausgezeichnet sind. (Bd.1:49) Beispiele dafr sind die alltgliche Lebenswelt, die Traumwelt, diverse Phantasiewelten, die Welt der Wissenschaft, die Welt religiser Erfahrung. Die Geschlossenheit beruht dabei auf der Einheitlichkeit des ihm eigenen Erlebnis- bzw. Erkenntnisstils. Einstimmigkeit und Vertrglichkeit hinsichtlich diese Stils sind demnach auf ein gegebenes Sinngebiet beschrnkt. Keinesfalls ist das, was innerhalb des geschlossenen Sinngebietes P vertrglich ist, auch innerhalb des geschlossenen Sinngebiets Q vertrglich. (Bd.1:49). Solange unsere Erfahrungen am gleichen Erlebnis- bzw. Erkenntnisstil teilhaben, solange sie also in einem geschlossenen Sinnbereich bleiben, dauert fr uns die Wirklichkeit dieser Erfahrung an. Nur wenn wir von unserm Lebensplan her motiviert sind, eine andere Einstellung anzunehmen (ich darf nicht weiter vor mich hintrumen, ich muss an die Arbeit) oder wenn wir durch einen fremden Eingriff gestrt werden (z.B. durch einen Knall bei der Betrachtung eines Bildes, ...), wenn wir also einen spezifischen Schock erfahren, der die Grenzen des fr uns augenblicklich realen, geschlossenen Sinngebiets sprengt, mssen - oder wollen - wir den Realittsakzent auf ein anderes Sinngebiet verlegen. (Bd.1:50f)
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Urtypus der Realittserfahrung


Die alltgliche Lebenswelt ist der Urtypus unserer Realittserfahrung. Im tglichen Ablauf werden wir wiederholt in sie zurckgeholt, und mit einer gewissen Einschrnkung knnen wir die anderen Sinngebiete als Modifikationen der alltglichen Lebenswelt auffassen. Allerdings darf man nicht vergessen, dass der Realittsakzent einem jeden Sinnbereich erteilt werden kann, dass zwar von der alltglichen Lebenswelt her die anderen Sinnbereiche nur als Quasi-Realitten erscheinen mgen, dass aber zugleich von der wissenschaftlichen Einstellung her, oder von der religisen Erfahrung her, die alltgliche Lebenswelt als Quasi-Realitt gesehen werden kann. (Bd.1:51)

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Phantasiewelten
Wenn sich meine Aufmerksamkeit in eine der verschiedenen Phantasiewelten versenkt, brauche ich die Auenwelt nicht mehr zu bewltigen. Es gibt keinen Widerstand von mich umgebenden Objekten, der zu berwinden wre (...). Allerdings kann ich, solange ich in Phantasiewelten lebe, auch nichts leisten im Sinne einer Handlung, die in die Auenwelt eingreift und sie verndert. Ich kann solange ich in der Phantasiewelt verweile, nichts vollbringen, auer eben zu phantasieren. Jedoch kann ich unter Umstnden den Phantasieverlauf als solchen vor entwerfen (ich werde mir ausmalen, die Mrchenfee stellt mir drei Wnsche frei) und dann diesen Entwurf erfllen. Es bleibt dahingestellt, ob dies unter eine weit gefasste Definition des Begriffs Handeln fllt. Wichtig ist, dass das Phantasieren in sich abgeschlossen bleibt, dass die Absicht zur Tat fehlt. (Bd.1:54f).
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Fiktion und Wirklichkeit


Edmund Husserl schreibt in Erfahrung und Urteil ber das Verhltnis von Fiktion und Wirklichkeit: Von dem Phantasierenden, der in der Phantasiewelt lebt (vom Trumenden) knnen wir nicht sagen, dass er Fikta als Fikta setzt, sondern er hat modifizierte Wirklichkeiten, Wirklichkeiten-als-ob. Erst wer in der Erfahrung lebt und von da aus in die Phantasie hineinfasst, wobei das Phantasieren mit dem Erfahrenen kontrastiert, kann die Begriffe Fiktion und Wirklichkeit haben. (Husserl zit. nach Schtz, Bd.1:56f). Im geschlossenen Sinngebiet der Phantasie knnen nur die faktischen Vertrglichkeitszusammenhnge des Alltagslebens aufgehoben werden. Die logische Struktur der Einstimmigkeit dagegen (in Husserls Terminologie: die Prdikationen der Existenz und Nichtexisten) behlt ihre Gltigkeit. (Bd.1.:57). Ich kann mich als Zwerg oder Riese phantasieren, aber immer als eine nach
auen abgegrenzte Innerlichkeit. (Bd.1.:58).
Alfred Schtz, Thomas Luckmann (1979, 1984): Strukturen der Lebenswelt Band 1.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1979; Band 2.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1984 Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 10

Relevanzstrukturen nach Alfred Schtz


Thematische Relevanz (TR):
TR ist das, womit ich mich aus guten Grnden emotional und denkerisch beschftige Unterscheide aufgezwungene und freiwillig gewhlte thematische Relevanz

Interpretationsrelevanz (IR):
IR ist das, was ich zum verstehen einer Situation, einer Handlung, eines Sachverhalts bentige

Motivationale Relevanz (MR):


MR ist das, was in Bezug auf meine Bedrfnisse, Interessen etc. wichtig ist. Unterscheide Um-zu- und Weil-Motive.

Schtz, Alfred (1982): Das Problem der Relevanz. Hrsg. von Richard M. Zaner mit einer Einleitung von Thomas Luckmann (1971). Frankfurt a.M.: Suhrkamp (stw 371). Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 11

Thematische Relevanz
Vier Hauptformen der auferlegten thematischen Relevanz:
1. Unvertrautes zieht im Rahmen des Vertrauten die Aufmerksamkeit auf sich. 2. Im Sprung von einem Wirklichkeitsbereich geschlossener Sinnstrukturen zum andern begegnet man neuen Themen. 3. Unmotivierter Themenwechsel bei einer Vernderung der Bewusstseinsspannung. 4. Sozial erzwungene Aufmerksamkeit

Die erste Form ist in gewissem Sinn die wichtigste. Sie liegt, wenn man sie in
ihren allgemeinen Zgen auffasst, den anderen Formen zugrunde. (230)

Motivierte thematische Relevanz: ... wenn man sich in einer Situation nicht routinemig orientieren kann, muss man sie auslegen. Und wenn man das im voraus wei, wendet man sich ihr auch freiwillig zu. (Bd.1: 234) Keine scharfe Grenze zwischen motiviertem und auferlegtem
Themenwechsel.
Alfred Schtz, Thomas Luckmann (1979, 1984): Strukturen der Lebenswelt Band 1.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1979; Band 2.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1984 Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 12

Interpretationsrelevanz
Ist ein Thema gegeben, geht es darum, es in Bezug zu bekannten Wissenselementen zu setzen. Dieser Abgleichvorgang luft solange automatisch ab, solange keine ungewhnlichen, mit dem Wissensvorrat nicht in Einklang stehenden Phnomene auftauchen, die eine routinemige Bewltigung der Situation behindern. Geschieht in diesem Sinne etwas Unerwartetes, dann entsteht ein Auslegungsproblem, das vor der nunmehr erschwerten Bewltigung der Situation gelst werden muss. (Bd. 1: 242) auferlegte Interpretationsrelevanz Falls jedoch das Thema zum Problem wird, besteht ein Motiv zur mehr oder minder expliziten, schrittweisen, urteilenden Auslegung. motivierte Interpretationsrelevanz Die motivierte Interpretationsrelevanz ist eng verbunden mit der thematischen Relevanz, ohne mit ihr identisch zu sein. Der unterscheidende Aspekt betrifft die Bedeutung der Themenauslegung fr die Bewltigung einer problematisch gewordenen Situation. (Bd. 1: 242)
Alfred Schtz, Thomas Luckmann (1979, 1984): Strukturen der Lebenswelt Band 1.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1979; Band 2.- Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1984 Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 13

Motivationsrelevanz
Motivationsrelevanz entsteht dann, wenn die Auslegung des Themas in der jeweiligen Situation zu einer handlungsrelevanten Entscheidung fhrt, die mit (lebenswichtigen) Bedrfnissen und Interessen in Zusammenhang steht. Der Auslegende und dann Handelnde kann dabei Motivationen entwickeln mit dem Ziel, einen Sachverhalt zu verwirklichen; z.B. die Motivation, eine Gefahrenquelle zu beseitigen (er entfernt einen Gegenstand, um eine Gefahr zu beseitigen). (79)

Um-zu-Motive (=finale Relevanz)

Ist die Handlung bereits im Gange, dann knnen wir denselben Vorgang auch durch einen (unechten) Weil-Satz zum Ausdruck bringen (er entfernt den Gegenstand, weil er ihn fr gefhrlich hlt). Der finale Charakter der Motivation ndert sich dadurch nicht. Davon zu unterscheiden sind Motivationen, die aus einer biographischen Bedingtheit resultieren und ebenfalls in Weil-Stzen ausgedrckt werden (er entfernt den Gegenstand, weil er aufgrund frherer Erfahrungen besonders ngstlich ist). (82f)

Weil-Motiv (=kausale Relevanz)

Schtz, Alfred (1982): Das Problem der Relevanz. Hrsg. von Richard M. Zaner mit einer Einleitung von Thomas Luckmann (1971). Frankfurt a.M.: Suhrkamp (stw 371). Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 14

Um-zu- und Weil-Motive in der Unterhaltung

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Spezielle Um-zu-Motive der Talkshow-Nutzung


Mittel; Skala: 1-5, N=253

Nutzungsmotive Kognitive Stimulation: Neugier weil ich mich fr das Leben anderer Leute interessiere weil man Dinge sehen kann, die man ansonsten nicht sieht weil die Themen aus dem Leben gegriffen sind weil dort Menschen auftreten, wie du und ich Kognitive Reflexion: Orientierung weil es mich amsiert, wie dmlich manche TS-Gste sind um mich mit anderen zu vergleichen weil ich etwas lernen will Emotionale Stimulation: Erlebniswert weil es um Gefhle geht, die jeder kennt um etwas zu erleben, das mir mein Alltag normalerweise nicht bietet weil ich etwas Spannendes erleben mchte Emotionale Reflexion: Gefhlsmanagement um abzuschalten um in eine gute Stimmung zu kommen um zu erfahren, wie man mit seinen Gefhlen und inneren Konflikten besser umgehen kann um mich selbst und meine Gefhle auszuprobieren Para-soziale Interaktion weil man sich ber ModeratorIn so schn aufregen kann weil ModeratorIn ein so netter Mensch ist weil ich ModeratorIn richtig toll finde und fast schon bewundere weil mir ModratorIn so vertraut ist, dass ich den Eindruck habe, ich kenne sie schon lange wie Bekannte und Freunde Soziale Interaktion weil ich es mir gerne mit Freunden anschaue weil man durch Gesprche ber TS neue Leute kennen lernen kann um mich zu unterhalten GESAMT

m 2,5 2,5 2,3 1,8 4,1 1,8 1,5 2,2 1,9 1,8 3,0 2,0 1,7 1,6 2,4 2,2 1,6 1,5 1,9 1,4 3,5 2,1

Grimm, Jrgen (2001a): Irritation und Orientierung. Empirische Befunde zur Wirkung von Daily Talks. Hand-out zum Workshop des Talkshow-Projekts der Universitt Mannheim im Airport Conference Center, Flughafen Frankfurt a.M., in Zusammenarbeit mit Anja Wessels und Alexander Kbler. Universitt Mannheim Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 16

TS-Motivgruppen nach Wichtigkeit


Mittel, Skala 1-5m, Rpl N=278

alle TS-Seher Mittel 2,5 2,3 2,2 2,1 2,1 2,0 1,9 1,7 3,5 Rangplatz 1 2 3 4 5 6 7 8

Motivgruppe Kognitive Reflexion Kognitive Stimulierung Alltagsferne Alltagsnhe Emotionale Reflexion Emotionale Stimulierung Para-soziale Interaktion Soziale Interaktion Unterhaltung

Grimm, Jrgen (2001a): Irritation und Orientierung. Empirische Befunde zur Wirkung von Daily Talks. Hand-out zum Workshop des Talkshow-Projekts der Universitt Mannheim im Airport Conference Center, Flughafen Frankfurt a.M., in Zusammenarbeit mit Anja Wessels und Alexander Kbler. Universitt Mannheim Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 17

Soziostrukturelle Bedingungen des SN-Konsums


Spalten%

TV-Super Nanny-Sehen
Nein 78,7 21,3 100,0 Ja 92,2 7,8 100,0 Gesamt 91,5 8,5 100,0

Spalten%

TV-Super Nanny-Sehen
Nein 12,5 87,5 100,0 Ja 34,7 65,3 100,0 Gesamt 33,6 66,4 100,0

Geschlecht weiblich mnnlich GESAMT


p=0,000, %Diff=13,5

Bildung keine Matura Matura/Abitur GESAMT


p=0,000, %Diff=22,3

Quelle: Uni Wien, IPKW-Projekt TV-Super Nannys

Quelle: Uni Wien, IPKW-Projekt TV-Super Nannys


1

Spalten%

SN-Sehergruppen
Nicht (0) 48,1 51,9 100 44,8 55,2 100
1

Eigenes Kind Nein Ja

Wenig (1)

Regel (2-4) 42,2 57,8 100

Viel (5+) 28,4 71,6 100

Gesamt 40,3 59,7 100

p=000, %DiffViel-Nicht =19,6.

In Klammer angegeben ist die Anzahl der SNSendungen, die pro Monat von der jeweiligen Gruppe gesehen wird.
Quelle: Uni Wien, IPKW-Projekt TV-Super Nannys

Die Wahrscheinlichkeit zum Nanny-Seher oder gar Vielseher werden, steigt an, wenn die Person weiblich ist und keinen hheren Bildungsabschluss besitzt. Vor allem die objektive und aktuelle Situationsinvolvierung, die ein Kind mit sich bringt, steigert den SN-Konsum. Weniger bedeutsam sind retrospektive biographische Einflsse (wie z.B. erfahrene Belastungen in der eigenen Kindheit) und ein zukunftsgerichteter Kinderwunsch.
Grimm, Jrgen (2006): Super Nannys. Ein TV-Format und sein Publikum. Konstanz: UVK. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 18

Psychosoziale Eigenschaften von SN-Sehern


Zust%, N=1611, NG1=78 N G2=288 N G3=939 N G4=299

TV-Super Nanny-Sehergruppen
Psychosoziale Merkmale

Nicht (0) 56,4 50,9 54,9 41,7 26,8 36,8 40,2 70,6 44,9 64,3 53,8 58,0 46,5 35,5 57,6 24,3

Wenig (1) Regel (2-4) Viel (5+) 59,7 48,6 49,1 36,3 24,4 36,6 36,4 71,6 48,5 64,7 42,6 57,6 49,7 36,1 57,2 23,8 56,4 37,8 44,3 29,4 20,0 34,2 32,1 73,0 50,2 76,2 46,5 52,0 50,5 38,0 59,3 25,1 57,7 34,2 38,5 26,7 17,4 32,0 29,0 72,9 52,1 76,8 54,3 49,3 52,9 39,2 61,9 27,2

Gesamt 57,2 39,7 44,6 30,6 20,6 34,3 32,7 72,6 50,0 73,7 47,6 52,8 50,6 37,8 59,3 25,2

Internale Kontrollerwartung im Alltag Internale Kontrollerwartung in der Politik Risikosuche Erfahrungssuche Enthemmungsbestreben Neigung zur Langeweile Sensation Seek ing (gesamt) Mitleidsfhigkeit Einfhlungsstress Katastrophensensitivitt Negativer Realismus Negativittsintoleranz Familientoleranz Konfliktvermeidung Lsungsorientierung Kampfbereitschaft

*** *** *** ** ***

*** *** **

Externale Kontrollerwartung in Politik und Gesellschaft Geringe Erlebnissuchetendenz Einfhlungsvermgen Familientoleranz Katastrophensensitivitt Lsungsorientierung

***

**

Online-Befragung in sterreich und Deutschland (17.10.29.12.2005). Angegeben sind Zustimmungsprozent zu den einzelnen Testwertkonstrukten, Skala: 0-100. ***=hochsign. Unterschied zw. den Gruppen, p<0,01; **=sign. Unterschied, p<0,05 Quelle: Uni Wien, IPKW-Projekt TV-Super Nannys

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Wertorientierungen der SN-Seher


Mittel, N=1611, N G1=78 NG2=1526

TV-Super Nanny-Sehen
Einzelwerte und Wertebereiche (RPL 1-16)

Nein 6,9 3,6 7,0 3,3 5,5 6,8 10,6 12,8 5,7 10,8 5,5 13,1 13,0 8,6 11,0 11,9 5,2 7,6 9,7 10,6 10,5

Ja 7,0 3,5 6,1 2,3 5,7 6,2 10,2 12,6 6,1 10,7 6,6 13,6 13,5 8,8 11,6 11,5 4,7 7,4 9,8 11,3 10,6

Gesamt 7,0 3,5 6,1 2,4 5,7 6,2 10,2 12,6 6,1 10,7 6,6 13,6 13,5 8,8 11,5 11,5 4,7 7,4 9,8 11,2 10,6

Hilfsbereitschaft Vertrauen Harmonie Liebe Gerechtigkeit Sicherheit Ordnung Anpassung Toleranz Leistung Freiheit Macht/ Strke Schnheit Spa/ Genuss Erfolg/ Ansehen Wohlstand/ Reichtum Sozialwerte (gesell. Zusammenhalt) Strukturwerte (gesell. Ordnung)) Vermittlungswerte (Individuum-Gesell.) Individualwert 1: Selbstverwirklichung Individualwert 2: Gratifikation

** ***

Differenzielle Einzelwerte: Harmonie + Liebe + Freiheit Differenzielle Wertegruppen: Sozialwerte + Selbstverwirklichung

**

**

***

Online-Befragung in sterreich und Deutschland (17.10.29.12.2005). Skala: 1-16, Wert(ebereich), gemittelt auf Rangplatz 1=1, Rangplatz 2=2 usw. ***=hochsign. Unterschied zw. den Gruppen, p<0,01; **=sign. Unterschied, p<0,05 Quelle: Uni Wien, IPKW-Projekt TV-Super Nannys

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Interaktion und Identitt


(Herbert Mead)

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Geist und Identitt


Geist entsteht aus der Kommunikation durch bermittlung von Gesten innerhalb eines gesellschaftlichen Prozesses oder Erfahrungszusammenhanges - nicht die Kommunikation durch den Geist. (89) Identitt entwickelt sich; sie ist bei der Geburt anfnglich nicht vorhanden, entsteht aber innerhalb des gesellschaftlichen Erfahrungs- und Ttigkeitsprozesses, das heit im jeweiligen Individuum als Ergebnis seiner Beziehungen zu diesem Prozess als Ganzem und zu anderen Individuen. (177)

Mead, George Herbert (1973): Geist, Identitt und Gesellschaft aus der Sicht des Sozialbehaviorismus. Eingeleitet und hg. von Charles W. Morris (zuerst amerik. Mind, self and society. From the standpoint of a social behaviorist. Chicago: Chicago University Press). Frankfurt a.M.: Suhrkamp. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 22

Die Bedeutung der Kommunikation liegt in der Tatsache, dass sie eine

Objektivierung des Selbst und Kommunikation

Verhaltensweise erzeugt, in der der Organismus oder das Individuum fr sich selbst ein Objekt werden kann. (180) Der Einzelne erfhrt sich nicht direkt, sondern nur indirekt aus der besonderen Sicht anderer Mitglieder der gleichen gesellschaftlichen Gruppe oder aus der verallgemeinerten Sicht der gesellschaftlichen Gruppe als Ganzer, zu der er gehrt. Denn er bringt die eigene Erfahrung als einer Identitt oder Persnlichkeit nicht direkt oder unmittelbar ins Spiel, nicht indem er fr sich selbst zu einem Subjekt wird, sondern nur insoweit, als er zuerst zu einem Objekt fr sich selbst wird, genauso wie andere Individuen fr ihn oder in seiner Erfahrung Objekte sind; er wird fr sich selbst nur zum Objekt, indem er die Haltungen anderer Individuen gegenber sich selbst innerhalb einer gesell. Umwelt oder eines Erfahrungs- und Verhaltenskontextes einnimmt, in den er ebenso wie die anderen eingeschaltet ist. (180) Wo man aber auf das reagiert, was man an einen anderen adressiert, und wo diese Reaktion Teil des eigenen Verhaltens wird, wo man nicht nur sich selbst hrt, sondern sich selbst antwortet, zu sich selbst genauso wie zu einer anderen Person spricht, haben wir ein Verhalten, in dem der Einzelne sich selbst zum Objekt wird. (181) Auer dem sprachlichen kenne ich kein Verhalten, in dem der Einzelne sich selbst Objekt ist (184) Kommunikation mit signifikanten Symbolen
Mead, George Herbert (1973): Geist, Identitt und Gesellschaft aus der Sicht des Sozialbehaviorismus. Eingeleitet und hg. von Charles W. Morris. Frankfurt a.M.: Suhrkamp. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 23

Der/Das verallgemeinerte Andere


Die organisierte Gemeinschaft, oder gesellschaftliche Gruppe, die dem Einzelnen seine einheitliche Identitt gibt, kann der (das) verallgemeinerte Andere genannt werden. Die Haltung dieses verallgemeinerten Anderen ist die der ganzen Gemeinschaft. (196) In der Form des verallgemeinerten Anderen beeinflusst der gesellschaftliche Prozess das Verhalten der ihn abwickelnden Individuen, das heit, die Gemeinschaft bt die Kontrolle ber das Verhalten ihrer einzelnen Mitglieder aus, denn in dieser Form tritt der gesellschaftliche Prozess oder die Gemeinschaft als bestimmender Faktor in das Denken des Einzelnen ein. (198)

... Jeder Gegenstand jedes Objekt oder jede Gruppe von Objekten, ob nun lebendig oder

unbelebt, menschlich, tierisch oder einfach physisch , im Hinblick auf den der Mensch handelt oder auf den er gesellschaftlich reagiert, ist fr ihn ein Element des verallgemeinerten Anderen. (196) So ist zum Beispiel bei einer gesellschaftlichen Gruppe wie einer Spielmannschaft eben dieses Team der verallgemeinerte Andere, (196) insoweit es als organisierter Prozess oder gesell. Ttigkeit in die Erfahrung jedes einzelnen Mitgliedes eintritt. (197) Beim abstrakten Denken nimmt der Einzelne die Haltung des verallgemeinerten Anderen gegenber sich selbst ein, ohne Bezug auf dessen Ausdruck in einem anderen Individuum. Beim konkreten Denken nimmt er diese Haltung insoweit ein, als sie in den Haltungen gegenber seinem Verhalten bei jenen anderen Individuen ausgedrckt ist, mit denen er in der jeweiligen gesellschaftlichen Situation oder Handlung verbunden ist. (198)

Mead, George Herbert (1973): Geist, Identitt und Gesellschaft aus der Sicht des Sozialbehaviorismus. Eingeleitet und hg. von Charles W. Morris. Frankfurt a.M.: Suhrkamp. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 24

Ich und ICH


Das Ich reagiert auf die Identitt, die sich durch die bernahme der Haltungen anderer entwickelt. Indem wir diese Haltungen bernehmen, fhren wir das ICH ein und reagieren darauf als ein Ich. (217) Das Ich ist die Reaktion des Organismus auf die Haltungen anderer; das ICH ist die organisierte Gruppe von Haltungen anderer, die man selbst einnimmt. Die Haltungen der anderen bilden das organisierte ICH, und man reagiert darauf als ein Ich. (218)

ICH als Zensor: Gewissen Selbstbehauptung und Kontrollverlust: Es gibt anerkannte Bereiche, in denen sich ein
Individuum behaupten darf, bestimmte Rechte, die es innerhalb dieser Grenzen hat. Wenn aber der Druck zu gro wird, werden diese Grenzen nicht beachtet, das Individuum drckt sich mglicherweise gewaltttig aus. Dann herrscht das Ich als dominierendes Element ber das ICH. (254) Selbstverwirklichung: Wir knnen uns selbst nur insoweit verwirklichen, als wir den anderen in seiner Beziehung zu uns erkennen. Indem der Einzelne die Haltung der anderen einnimmt, ist er fhig, sich selbst als Identitt zu verwirklichen. (238) Unterschiedliche Werte-Universen von Ich und ICH

Mead, George Herbert (1973): Geist, Identitt und Gesellschaft aus der Sicht des Sozialbehaviorismus. Eingeleitet und hg. von Charles W. Morris. Frankfurt a.M.: Suhrkamp. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 25

Kategorischer (Sozial-)Imperativ
In unserem reflektiven Verhalten rekonstruieren wir immer die unmittelbare Gesellschaft, der wir angehren. Wir nehmen bestimmte definitive Haltungen ein, die Beziehungen zu anderen (436) notwendig machen. Insofern sich diese Beziehungen verndern, verndert sich auch die Gesellschaft. Wir rekonstruieren stndig. Beim Problem der Rekonstruktion gibt es eine entscheidende Forderung dass alle betroffenen Interessen beachtet werden. Man muss im Hinblick auf alle im Spiele befindlichen Interessen handeln: das knnten wir einen kategorischen Imperativ nennen. (437) Meiner Meinung nach fhlen wir alle, dass man die Interessen anderer auch
dann anerkennen muss, wenn sie den eigenen Interessen entgegenstehen, und dass der dieser Erkenntnis folgende Mensch nicht etwa sich selbst opfert, sondern zu einer umfassenderen Identitt wird. (437)

Mead, George Herbert (1973): Geist, Identitt und Gesellschaft aus der Sicht des Sozialbehaviorismus. Eingeleitet und hg. von Charles W. Morris. Frankfurt a.M.: Suhrkamp. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 26

Selbstrespekt
Ein Mensch muss sich seinen Selbstrespekt bewahren, und es ist unter Umstnden notwendig, dass er sich gegen die ganze Gemeinschaft stellt, um diesen Selbstrespekt zu verteidigen. Doch tut er das im Hinblick auf eine seiner Meinung nach hhere und bessere Gesellschaft als die bereits existierende. Beides ist fr moralisches Verhalten entscheidend: dass es eine gesellschaftliche Organisation gibt und dass sich das Individuum zu behaupten wei. Die Methode, alle diese Interessen, die einerseits die Gesellschaft und andererseits das Individuum bilden, in Betracht zu ziehen, ist die Methode der Moral. (440)

Mead, George Herbert (1973): Geist, Identitt und Gesellschaft aus der Sicht des Sozialbehaviorismus. Eingeleitet und hg. von Charles W. Morris. Frankfurt a.M.: Suhrkamp. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 27

Interaktionsrituale und Selbst-Darstellung


(Erving Goffman)

Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11

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Maske als wahres Selbst (Robert Ezra Park)


Es ist wohl kein historischer Zufall, dass das Wort Person in seiner ursprnglichen Bedeutung eine Maske bezeichnet. Darin liegt eher eine Anerkennung der Tatsache, dass jedermann berall und immer mehr oder weniger bewusst eine Rolle spielt. (...) In diesen Rollen erkennen wir einander; in diesen Rollen erkennen wir uns selbst. In einem gewissen Sinne und insoweit diese Maske das Bild darstellt, das wir uns von uns selbst geschaffen haben - die Rolle, die wir zu erfllen trachten - , ist die Maske unser wahreres Selbst (truer self): das Selbst, das wir sein mchten. Schlielich wird die Vorstellung unserer Rolle zu unserer zweiten Natur und zu einem integralen Teil unserer Persnlichkeit. Wir kommen als Individuen zur Welt, bauen einen Charakter auf und werden Personen. (Park 1950: Behind our masks, S. 249f.; zit. und bersetzt nach Goffman 2002, S.21)

Ausdruckskontrolle Selbstdarstellung

Goffman, Erving (2002): Wir alle spielen Theater. Die Selbstdarstellung im Alltag, 10. Aufl. (1. Aufl. 1983). Zrich: Piper. (Zuerst amerik. 1959 The presentation of self in everyday life. New York: Doubleday & Company).. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 29

Theater und Bhne des Lebens


Auf der Bhne werden Dinge vorgetuscht. Im Leben hingegen werden hchstwahrscheinlich Dinge dargestellt, die echt, dabei aber nur unzureichend geprobt sind. Und was wohl noch entscheidender ist: Auf der Bhne stellt sich ein Schauspieler in der Verkleidung eines Charakters vor anderen Charakteren dar, die wiederum von Schauspielern gespielt werden; das Publikum ist der dritte Partner innerhalb der Interaktion - ein wichtiger Partner, und dennoch einer, der nicht da wre, wenn die Vorstellung Wirklichkeit wre. Im wirklichen Leben sind die drei Partner auf zwei reduziert; die Rolle, die ein Einzelner spielt, ist auf die Rollen abgestimmt, die andere spielen; aber diese anderen bilden zugleich das Publikum. (3)

Goffman, Erving (2002): Wir alle spielen Theater. Die Selbstdarstellung im Alltag, 10. Aufl. (1. Aufl. 1983). Zrich: Piper. (Zuerst amerik. 1959 The presentation of self in everyday life. New York: Doubleday & Company).. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 30

Interaktion, Darstellung, Rolle


Eine Interaktion (das heit: unmittelbare Interaktion) kann definiert werden als der wechselseitige Einfluss von Individuen untereinander auf ihre Handlungen whrend ihrer unmittelbaren physischen Anwesenheit. (18) Eine Darstellung (performance) kann als die Gesamtttigkeit eines bestimmten Teilnehmers an einer bestimmten Situation definiert werden, die dazu dient, die anderen Teilnehmer in irgendeiner Weise zu beeinflussen. Wenn wir einen bestimmten Teilnehmer und seine Darstellung als Ausgangspunkt nehmen, knnen wir diejenigen, die die anderen Darstellungen beisteuern, als Publikum, Zuschauer oder Partner bezeichnen. Das vorherbestimmte Handlungsmuster, das sich whrend einer Darstellung entfaltet und auch bei anderen Gelegenheiten vorgefhrt oder durchgespielt werden kann, knnen wir Rolle (part) nennen. () Wenn ein Einzelner oder ein Darsteller bei verschiedenen Gelegenheiten die gleiche Rolle vor dem gleichen Publikum spielt, entsteht mit groer Wahrscheinlichkeit eine Sozialbeziehung. Wenn wir soziale Rolle als die Ausbung von Rechten und Pflichten definieren, die mit einem bestimmten Status verknpft sind, dann knnen wir sagen, dass eine soziale Rolle eine oder mehrere Teilrollen umfasst und dass jede dieser verschiedenen Rollen von dem Darsteller bei einer Reihe von Gelegenheiten vor gleichartigem Publikum oder vor dem gleichen Publikum dargestellt werden kann. (18)

Goffman, Erving (2002): Wir alle spielen Theater. Die Selbstdarstellung im Alltag, 10. Aufl. (1. Aufl. 1983). Zrich: Piper. (Zuerst amerik. 1959 The presentation of self in everyday life. New York: Doubleday & Company).. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 31

Zweiteilung des Selbst


In dem vorliegenden Bericht wurde der Einzelne stillschweigend zweigeteilt: Er wurde als Darsteller betrachtet, als ein geplagter Erzeuger von Eindrcken, der mit der allzumenschlichen Aufgabe beschftigt ist, ein Schauspiel zu inszenieren; und er wurde als eine Schauspielfigur, im typischen Fall als eine gute Figur, betrachtet, deren Geist, Strke und andere positiven Eigenschaften durch die Darstellung offenbart werden sollen. Die Eigenschaften des Darstellers und die seiner Rolle gehren grundlegend verschiedenen Bereichen an. (230)

Rollendistanz ist die Trennung zwischen dem Individuum und seiner mutmalichen Rolle. Es gibt immer eine Hinterbhne mit Gerten, in der der Krper sich formen kann, und eine Vorderbhne mit feststehenden Requisiten. (231) Der ganze Apparat der Selbstinszenierung ist natrlich umstndlich; er bricht manchmal zusammen und enthllt dann seine einzelnen Bestandteile: Kontrolle der Hinterbhne, Ensembleverschwrung, Publikumstakt usw. Wenn er aber gut gelt ist, dann bringt er die Eindrcke schnell genug hervor, um uns in einem unserer Realittstypen gefangenzunehmen die Vorstellung gelingt, und das fixierte Selbst, das jeder dargestellten Rollen zugeschrieben wird, scheint seinem Darsteller selbst zu entstrmen. (231f)
Goffman, Erving (2002): Wir alle spielen Theater. Die Selbstdarstellung im Alltag, 10. Aufl. (1. Aufl. 1983). Zrich: Piper. (Zuerst amerik. 1959 The presentation of self in everyday life. New York: Doubleday & Company).. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 32

Was ist Image?


Der Terminus Image kann als der positive soziale Wert definiert werden, den man fr sich durch die Verhaltensstrategie erwirbt, von der die anderen annehmen, man verfolgte sie in einer bestimmten Interaktion. Image ist ein in Termini sozial anerkannter Eigenschaften umschriebenes Selbstbild, - ein Bild, das die anderen bernehmen knnen. (10) Von einer Person kann man sagen, dass sie ein Image hat, besitzt oder es wahrt, wenn ihre Verhaltensstrategie ein konsistentes Image vermittelt, das durch Urteile und Aussagen anderer Teilnehmer, durch die Umgebung dieser Situation besttigt wird. (11) Jemand hat sozusagen ein falsches Image, wenn Informationen ber seinen sozialen Wert irgendwie ans Licht gebracht werden, die selbst mit grter Mhe nicht in die von ihm verfolgte Strategie integriert werden knne. Jemand besitzt gar kein Image, wenn er an einer Interaktion mit anderen teilnimmt, ohne eine der Verhaltens-Strategien bereit zu haben, die von Teilnehmern in solchen Situationen erwartet werden. (13) Zeigt sich jemand bestrebt zur Imagepflege

- aus Eigeninteresse, so spricht man in unserer Gesellschaft von Stolz; - aufgrund eines Pflichtgefhls gegenber greren sozialen Gruppen, dann spricht man von
Ehrgefhl; - nach einem physischen oder psychischen Angriff, dann geht es um Wrde (15)

Goffman, Erving (1986): Interaktionsrituale. ber Verhalten in direkter Kommunikation, 5.Aufl. (zuerst amerik. 1967Interaction ritual. Essays on face-to-face behavior. Garden City, New York: Anchor Books, Doubleday& Co., Inc., zuerst dt. bei Suhrkamp 1971). Frankfurt a.M.: Suhrkamp. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 33

Techniken der Imagepflege


Mit Techniken der Imagepflege mchte ich Handlungen bezeichnen, die vorgenommen werden, um all das, was man tut, in bereinstimmung mit seinem Image zu bringen. Techniken der Imagepflege dienen dazu, Zwischenfllen entgegenzuarbeiten das sind Ereignisse, deren effektive, symbolische Implikationen das Image bedrohen. (18) Grundlegend Techniken: Kooperative Korrekturen:

Rcksichtnahme Gelassenheit Diskretion Zurckhaltende Bescheidenheit Taktvolle Blindheit Absichtliche Nichtbeachtung von Versten gegen die rituelle Ordnung

Entschuldigung Gegenseitige Selbstverleugnung nach Ihnen, Alfons-Technik Erleichterung der Imagepflege anderer

Stillschweigende Kooperation ist


Normalzustand

Korrektive Techniken:

- Warnung - Rckzug zur Vermeidung eines


Imageverlustes

- Punkte sammeln - Aggressiver Ausgleich


Goffman, Erving (1986): Interaktionsrituale. ber Verhalten in direkter Kommunikation, 5.Aufl. (zuerst amerik. 1967Interaction ritual. Essays on face-to-face behavior. Garden City, New York: Anchor Books, Doubleday& Co., Inc., zuerst dt. bei Suhrkamp 1971). Frankfurt a.M.: Suhrkamp. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 34

Darstellung und Moral


In ihrer Eigenschaft als Darsteller ist den Einzelnen daran gelegen, den Eindruck aufrechtzuerhalten, sie erfllten die zahlreichen Mastbe, nach denen man sie und ihre Produkte beurteilt. Weil diese Mastbe so zahlreich und allgegenwrtig sind, leben die einzelnen Darsteller mehr als wir glauben in einer moralischen Welt. Aber als Darsteller sind die Einzelnen nicht mit der moralischen Aufgabe der Erfllung dieser Mastbe beschftigt, sondern mit der amoralischen Aufgabe, einen berzeugenden Eindruck zu vermitteln, dass die Mastbe erfllten werden. Unsere Handlungen haben es also weitgehend mit moralischen Fragen zu tun, aber als Darsteller sind wir nicht moralisch an ihnen interessiert. Als Darsteller verkaufen wir nur die Moral. (229f)

Soziologie des Betrugs ?

Goffman, Erving (2002): Wir alle spielen Theater. Die Selbstdarstellung im Alltag, 10. Aufl. (1. Aufl. 1983). Zrich: Piper. (Zuerst amerik. 1959 The presentation of self in everyday life. New York: Doubleday & Company).. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 35

Kommunikative Konstruktion von Moral


(Bergmann & Luckmann)

Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11

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Moralische Kommunikation (Bergmann&Luckmann)


Eine so entworfene Soziologie der Moral fragt nicht, ob jemand (21) ein schlechtes Gewissen hat, wenn er an der Kasse im Supermarkt statt einer Stofftasche eine Plastiktte kauft; sie fragt nicht, auf welcher Entwicklungsstufe des moralischen Bewusstseins eine solche Entscheidung anzusiedeln wre, sondern sie fragt zuerst: Wird diese Handlung von den Beteiligten selbst berhaupt als moralisch relevante Handlung wahrgenommen, und wie kommt die moralische Interpretation im kommunikativen Austausch der Beteiligten zum Ausdruck? Fr eine derart auf Kommunikation umgestellte Konzeption von Moral gilt: Es gibt gar keine moralischen Phnomene, sondern nur eine moralische Kommunikation ber Phnomene. Damit soll gesagt werden: Es geht nicht darum, eine wie auch immer substanzhaft gedachte Moral nun nach der Seite ihrer kommunikativen Realisierungsweisen zu untersuchen. Moral wird vielmehr restlos in kommunikative Vorgnge aufgelst, sie wird zu einem fortlaufenden Resultat der kommunikativen Konstruktionsleistung der an einem sozialen Geschehen Beteiligten (22).

Wir sprechen im folgenden von moralischer Kommunikation dann, wenn in der

Kommunikation einzelne Momente der Achtung oder Missachtung, also der sozialen Wertschtzung einer Person, mittransportiert werden und dazu ein situativer Bezug auf bersituative Vorstellungen von gut und bse bzw. vom guten Leben stattfindet. (22)
Bergmann, J., Th. Luckmann (1999b): Moral und Kommunikation. In: J. Bergmann, Th. Luckmann (Hg.), Kommunikative Konstruktion von Moral. Band 1: Struktur und Dynamik der Formen moralischer Kommunikation. Opladen, Wiesbaden: Westdeutscher Verlag, S.13-36. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 37

Protomoral
Protomoral = gemeinsames Fundament, das den wechselvollen Zuschreibungen, was als gut und bse zu gelten hat, zugrunde liegt. (25) Die Protomoral ist jenes universale Strukturelement der Lebenswelt, das in der historischen gesellschaftlichen Konstruktion, Aufrechterhaltung und Vermittlung jeweiliger moralischer Kodes vorausgesetzt ist (27). Elemente der Protomoral:
1. Wertbezug: Bewertungsleistungen bilden eine konstitutive Komponente der Protomoral. Etwas einen Wert zuzusprechen, bedeutet, es hher zu bewerten als etwas anderes. Nicht alle Modi des Bewertens sind jedoch fr moralische Urteile relevant, denn Werte sind ganz allgemein konstitutive Bestandteile des subjektiven Sinns von Handlungen. (25) 2. Akteursbezug: Die moralische Bewertung zielt immer auf eine Wert-Schtzung des Handelnden hinter der Handlung oder hinter dem Gegenstand ab. Diese protomoralische Komponente manifestiert sich empirisch darin, dass moralische Urteile immer auf das Ansehen, das Image, die Ehre oder den Ruf des Moralisierungsobjekts ausgerichtet sind und sich nicht auf die begrenzte Beurteilung einer Leistung beschrnken (26). 3. Wahlmglichkeit: Wertende Urteile ber Handlungen oder Handelnde werden erst dadurch zu moralischen Urteilen, dass den Akteuren die Mglichkeit und Fhigkeit zugeschrieben wird, zwischen verschiedenen Handlungsprojekten zu whlen. Kompetent Handelnde nehmen fr sich die Fhigkeit in Anspruch, zwischen verschiedenen Handlungsentwrfen und -verlufen zu whlen, was die Voraussetzung dafr ist, Verantwortung fr diese Handlungen zu bernehmen. Entsprechend dem Prinzip der Reziprozitt der Perspektiven wird diese Fhigkeit zur Wahl zwischen verschiedenen Handlungsentwrfen auch all denjenigen attribuiert, die als Interaktionspartner anerkannt werden. (27)
Bergmann, J., Th. Luckmann (1999b): Moral und Kommunikation. In: J. Bergmann, Th. Luckmann (Hg.), Kommunikative Konstruktion von Moral. Band 1: Struktur und Dynamik der Formen moralischer Kommunikation. Opladen, Wiesbaden: Westdeutscher Verlag, S.13-36. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 38

Merkmale moralischer Kommunikation


1. Personalisierung: Bewertung der (ganzen) Person 2. Generalisierung: Verallgemeinerung von Handlungsweisen der Person 3. Abstraktion: von der Einzelhandlung wird abgesehen

Bei der personalisierende Abstraktion wird die Interpretation einer


Handlung zu eine Charaktermerkmal oder zur Persnlichkeit des Handelnden, wobei der Handelnde oftmals als Vertreter eines sozialen Typus dargestellt wird (30).

Bergmann, J., Th. Luckmann (1999b): Moral und Kommunikation. In: J. Bergmann, Th. Luckmann (Hg.), Kommunikative Konstruktion von Moral. Band 1: Struktur und Dynamik der Formen moralischer Kommunikation. Opladen, Wiesbaden: Westdeutscher Verlag, S.13-36. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 39

Achtung und chtung Risiken der moralischen Kommunikation


Dabei ist zu bercksichtigen, dass durch die jeweilige Ausprgung dieser proto-moralischen Komponenten gewissermaen die Grenzen der Gesellschaft festgelegt werden knnen. Diejenigen, auf welche diese protomoralischen Eigenschaften nicht angewandt werden, werden damit zu auerhalb der Gesellschaft Stehenden gemacht und ausgeschlossen. Whrend die Zuerkennung protomoralischer Qualitten zur Achtung fhrt, fhrt deren Verweigerung oder Entzug zur chtung (27).

Protomoral als einer Kernstruktur menschlicher Sozialitt Riskant ist moralische Kommunikation zunchst natrlich fr den, dessen Handlungen und persnliche Qualitten bewertet werden, und d.h., dessen Achtung auf dem Spiel steht. Doch auch die Interagierenden, die in einer laufenden Kommunikation moralisierende Impulse einfuhren oder aufgreifen, gehen damit immer ein gewisses Risiko ein. Denn wer in alltglichen Kommunikationssituationen moralisiert, luft zumindest in unserer Gesellschaft selbst Gefahr, moralisch beurteilt und sanktioniert zu werden. (30f) Polarisierung nach einem binren Schema von gut und bse Moralisierung setzt die Beteiligten unter Bekenntnisdruck, sie offeriert dafr zum Ausgleich Gemeinschaftserfahrung und Solidaritt (31). moralische Erpressung: ... bei der Handelnde sich in einer moralisch polarisierten Situation zu einer Parteinahme wider besseren Wissens gezwungen sehen. (31) Moralisierungsepidemien Das Risikokalkl der Moral-Agenten bedingt vielfach ein Ausweichen auf indirekte bzw. verdeckte Formen des Moralisierens.
Bergmann, J., Th. Luckmann (1999b): Moral und Kommunikation. In: J. Bergmann, Th. Luckmann (Hg.), Kommunikative Konstruktion von Moral. Band 1: Struktur und Dynamik der Formen moralischer Kommunikation. Opladen, Wiesbaden: Westdeutscher Verlag, S.13-36. Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 40

Wertevermittlung durch Talkshows

Werttypen
Werte im Sinne des Werte-Hierarchie-Tests (WHT) sind definiert als allgemeine Zielorientierungen von Personen im sozialen Raum, die ihnen helfen, in Konflikt- und Problemsituationen moralisch richtige und sozial akzeptierte Entscheidungen zu treffen. Bei der Testkonstruktion wurden in Anlehnung und Erweiterung des MoralKonzepts von Lawrence Kohlberg (1995) die folgenden Wertegruppen gebildet:
1. Sozialwerte (gesellschaftliche Werte, die auf den sozialen Zusammenhalt gerichtet): Hilfsbereitschaft, Vertrauen, Harmonie, Liebe; 2. Strukturwerte (gesellschaftliche Werte, die einen strukturellen Soll-Zustand beschreiben): Gerechtigkeit, Sicherheit, Ordnung; 3. Vermittlungswerte (Werte, die zw. Individuum und Gesellschaft vermitteln): Anpassung, Toleranz, Leistung; 4. Individualwerte der Selbstverwirklichung (auf Selbstverwirklichung des Einzelnen ausgerichtet): Freiheit, Macht, Schnheit; 5. Individualwerte der Gratifikation (zielen auf persnliche Gratifikationen ab): Spa, Erfolg, Wohlstand.
Kohlberg, Lawrence (1995): Die Psychologie der Moralentwicklung, hg. von Wolfgang Althof unter Mitarbeit von Gil Noam und Fritz Oser. Frankfurt a.M.: Suhrkamp (stw 1232). Grimm, Jrgen (2006): Super Nannys. Ein TV-Format und sein Publikum. Konstanz: UVK (Angaben zum WHT-Test, siehe S.47f). Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11 42

Experiment 1 und 2: Moralvermittlung


Wilcoxon-Test N EXP1=108; N EXP2=103

EXP 1
Beziehungsdramen

EXP 2
Sozialer Diskurs

GESAMT

Werte Hilfsbereitschaft Vertrauen/ Ehrlichkeit Harmonie Liebe Gerechtigkeit Sicherheit Ordnung Anpassung Toleranz Leistung Freiheit Macht/ Strke Schnheit Spa/ Genuss Erfolg/ Ansehen Wohlstand/ Reichtum

+++ ++ ++

++ +++ ++ +++

++=signifikante Zunahme der Werterelevanz zwischen Pr- und Postmessung (p<0,05); +++=hochsignifikante Zunahme der Werterelevanz zwischen Pr- und Postmessung (p<0,01); = signifikante Abnahme der Werterelevanz zwischen Pr- und Postmessung (p<0,05); =hochsign. Abnahme der Werterelevanz zwischen Pr- und Postmessung (p<0,01)

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Heterogenitt der Talkshow-Moral


1. Verstrkung von Sozialwerten wie Liebe, Hilfsbereitschaft und Vertrauen 2. Relevanzminderung von Strukturwerten wie Sicherheit, Ordnung und Gerechtigkeit 3. Beibehaltung der Individualwerte Heterogenitt der Moral durch Konkurrenz von Sozial- und Individualwerten

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Dialogische versus monologische Vermittlungsform

Fliege: Tierschutz

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Merkmale der Fliege-Sendung


eindringliche Verbal-Appelle, Gruelbilder, positive beispielgebende Handlungsmodelle, knstlerisch gestaltetes Finale.

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Reaktanz des Publikums


Keine strkere Untersttzung fr folgende Statements Ein Tier fhlt genauso wie ein Mensch. Tiere haben die gleichen Rechte wie Menschen. Um Tiertransporte berflssig zu machen, sollte man auf Fleisch verzichten. Der Tierschutz muss deutlich verstrkt werden.

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Arabella: Jugendgewalt

Grimm, Kommunikationssoziologie, Vorlesung 8: Lebenswelt, Interaktion, Moral, SS 11

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Merkmale der Arabella-Sendung zur Jugendgewalt


eindringliche Verbal-Appelle, Gruelbilder, positive beispielgebende Handlungsmodelle, Gegenmeinung, die sich den berredungsversuchen in der Talkshow widersetzt Aktives Publikum

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Reaktanz der Reaktanz


Keine signifikante Vernderung der Zustimmung zu folgenden Statements Man kann Gewalt niemals rechtfertigen. Konflikte sollten immer mit Worten und nicht mit krperlicher Gewalt ausgetragen werden. Signifikante Abnahme der Zustimmung zu folgendem Statement Wenn man angegriffen wird, hat man das Recht, zuzuschlagen.

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Form der Kommunikatgestaltung und Effizienz der Wertevermittlung


Die dialogische Kommunikatgestaltung (zwei Standpunkte treffen aufeinander) entwickelt empirisch nachweisbar eine hhere Effizienz der Moralvermittlung als das monologische Konzept der direkten und unrelativierten berredung. Eine pluralistische (wenn auch nicht beliebig vielgestaltige) Struktur der Moral auf der Darstellungsebene erhht die Chance des kommunikativen Erfolgs.

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