Heinz Halm

Mehr als 1,5 Milliarden Menschen — fast ein Viertel der Erdbe-
volkerung — bekennen sick zum Islam; mehr als drei Millionen DER ISLAM
Muslime leben in Deutschland. Der Islam ist allerdings kein
uniformes Gebilde. Im Laufe seiner langen Geschichte hat er Geschichte and Gegenwart
. eine groge Vielfalt von religiosen Richtungen, kultischen Prakti-
ken and regionalen Sonderformen entwickelt. Der vorliegende
Band schildert in knapper Zusammenfassung die grundlegen-
den historischen Entwicklungen des Islam, erklart die zentralen
Begriffe seiner Lehre and zeigt, wie der Islam der Gegenwart im
Alltag funktioniert.

Heinz Halm war bis 2007 Professor fur islamische Geschichte

an der Universitat Tubingen. In der Reihe C.H.Beck Wissen er-
schienen von ihm augerdem Die Araber (3. Auflage 2ozo) and
Die Scbiiten (2005).

Verlag C. H. Beck
 Mit 3 Karten and i Grafik Inhalt

i. Auflage. z000 Erster Teil:

z. Auflage. zooi Die historischen Grundlagen des Islam 7
3. Auflage. zoo
4. Auflage. zooz Islam and Muslime 7
5., aktualisierte Auflage. z004 Monotheismus (tauhid) 8
6. Auflage. Zoos Prophetie (nubuwa) io
7. Auflage. zoo? Der Koran (al-Qur'an) 13
Die Biographie (sira) des Propheten 16
Die Aussiedlung (hidschra) i 8
Die Gemeinde (umma) zo
Das Kalifat (childfa) z
Die Eroberungen (futuh) 24
Die Abbasiden-Kalifen von Bagdad 33
Die Anfange der Theologie (kaldm) 36
Die Prophetentradition (hadith) 40
Die Rechtsgelehrsamkeit (figh) 44
Die Schiiten 47
Weltliche Herrschaft: Das Sultanat 5 i
Die Mystik (tasauwufl 53
Die islamische Welt in der Neuzeit 5 5

Zweiter Teil:
8., durchgesehene and erweiterte Auflage. zori
Der Islam im Alltag 59
Originalausgabe Das Fehlen des islamischen Staates and einer
© Verlag C.H.Beck oHG, Munchen z000 islamischen «Kirche» S9
Gesamtherstellung: Druckerei C.H.Beck, Nordlingen Die fiinf Saulen (arkdn) des Islam 6z
Umschlagentwurf: Uwe Gobel, Munchen .r. Das Glaubensbekenntnis 6z
Umschlagmotiv: Der Schrein von Hadrat-e Masumeh in Qom,
© Roger Wood/Corbis
2. Das Ritualgebet and die Moschee 63
Printed in Germany 3 . Das Ramaddn-Fasten 67
ISBN 978 3 406 62886 3 4. Die Armensteuer 69
S. Die Pilgerfahrt 7z
www.beck.de Das Gesetz (schari'a) 76
Die Gelehrten (al-'ulamd) 78
Das Gutachten (fatwd) 81
Die rechtliche Stellung der Frau 8z
Islam and Islamismus 85
Dschihad and Martyrertum 88
Der Islam in der Diaspora — «Globale Muftis)) and
Internationale Netzwerke go
Der Islam in Deutschland 95
Anhang
Zeittafel 99
Islamische Stromungen zoz
Literaturhinweise 103
Hinweise zur Aussprache 105
Register io6
Erster Teil
Die historischen Grundlagen des Islam
Islam and Muslime
Etwa 1,5 Milliarden Muslime leben zu Beginn des dritten Jahr-
tausends auf der Erde; das ist fast ein Viertel der Menschheit.
Von seinem Ursprungsgebiet auf der Arabischen Halbinsel
hat der Islam Bich fiber ganz Vorder- and Zentralasien, den Indi-
schen Subkontinent and Siidostasien bis zu den Philippinen aus-
gebreitet. Die Ostkiiste Afrikas and der ganze Norden des Kon-
tinents nordlich and siidlich der Sahara sind islamisch. In Europa
hat die Herrschaft der tiirkischen Osmanen auf dem Balkan isla-
mische Bevolkerungsinseln (Europaische Turkel, Bosnien, Alba-
nien and Kosovo) hinterlassen. Seit dem ig. Jahrhundert hat sich
durch Auswanderer and Arbeitsmigranten eine islamische Dias-
pora in der ganzen Welt, vor allem in Westeuropa and Nord-
amerika, gebildet.
Die Staaten mit der gr6f3ten muslimischen Bevolkerung sind
Indonesien (rund Zoo Mio.), Pakistan (174 Mio.), Indien
(16o Mio.) and Bangladesch (14 5 Mio. ). Dann folgen nahostli-
che Staaten: Agypten mit 78 Millionen sowie die Turkel and
Iran mit jeweils 73 Millionen muslimischen Einwohnern. Auf
dem Gebiet der ehemaligen Sowjetunion weisen auch die mitte-
lasiatischen and Kaukasus-Republiken einen hohen muslimi-
schen Bevolkerungsanteil auf; zusammengenommen leben hier
mehr als 70 Millionen Muslime.
Was die Muslime verbindet, ist der Glaube an einen Gott and
an dessen Offenbarung durch einen Propheten, Mohammed
(Muhammad). Diese Offenbarung ist in einem Buch niedergelegt,
dem Koran (Qur'an). Somit lasst sich definieren: Muslim ist, wer
den Koran als Offenbarung des einen, einzigen Gottes anerkennt.
Die Begriffe Islam and Muslim leiten sich beide von dem ara-
 8 Erster Teil: Die historischen Grundlagen des Islam
bischen Verbum aslama, « Ubergeben, sich ergeben, sich hinge-
ben», ab; Islam ist das Verbalnomen (oder der substantivierte
Infinitiv) dazu: das Sich-Ergeben; Muslim ist das Partizip: der
sich Ergebende. Im Koran hel9t es:
Wer sich Gott ergibt (aslama) and dabei rechtschaffen ist, dem steht
bei seinem Herrn ein Lohn zu. (z, i 12-)
Euer Gott ist ein einziger Gott. Ihm mij9t ihr euch ergeben. (zz, 34)
Gott bezeugt, daft es keinen Gott gibt auEer ihm ... Als Religion gilt
bei Gott die Ergebung (al-isldm). (3, 18 f.)
Muslime (muslimun) and Musliminnen (muslimat) werden an
zahlreichen Stellen des Koran angesprochen. Im Deutschen hat
sich die urspriingliche arabische Form Muslim (mit dem Plural
Muslime and dem Femininum Muslimin/nen) inzwischen einge-
biirgert and die persische Aussprache Moslem verdrdngt. Ganz
obsolet ist die ebenfalls auf das Persische (mosalmani) zurack-
gehende Bezeichnung Muselmanen. Auf die Fremdbezeichnung
Mohammedaner reagieren Muslime mit Recht ablehnend: Mus-
lime beten zu Gott, nicht zu Mohammed.
Monotheismus (tauhid)
In dem oben angefiihrten Koranvers zz, 34 — <Euer Gott ist ein
einziger Gott. Ihm ma8t ihr euch ergeben- — ist das Hauptdog-
ma des Islam formuliert: der Glaube, dass es nur einen Gott
gibt, der der Schopfer des Universums ist. Die drittletzte Sure
des Korans (i i z) fasst die Botschaft des Islam in vier Versen
zusammen; dort spricht Gott seinen Propheten an:
Sag: Er ist Gott, ein Einziger, Gott durch and durch. Er hat weder
gezeugt, noch ist er gezeugt worden. Und keiner ist ihm ebenbUrtig.
Auch das islamische Glaubensbekenntnis beginnt mit der Erkld-
rung: «Ich bezeuge, dass es keine Gottheit (ilah) auf3er Gott
6-
Monotheismus 9
(Allah) gibt.» Diese grundlegende Glaubensgewissheit wird ara-
bisch tauhid genannt; es ist das Verbalnomen (oder der substan-
tivierte Infinitiv) des Verbums wahhada, ,fur eins erkldren,,,
abgeleitet von dem Nomen wahid, «einer, ein einziger». Das zu-
gehorige Partizip muwahhid, «fur einzig erkldrend,,, kann daher
fur jeden verwendet werden, der nur an einen Gott glaubt, fur
den Monotheisten. Im Laufe der Geschichte des Islam traten
hdufig Erneuerungsbewegungen auf, die ihren strengen Mono-
theismus dadurch zu betonen suchten, dass sie sich «Fur-Einzig-
Erkldrer» (Plural: muwahhidun) nannten, z. B. die im iz. Jahr-
hundert iiber Marokko and Andalusien herrschenden Almoha-
den (das spanische almohades ist eine Verballhornung von
al-muwahhidun).
Der Ein-Gott-Glaube des Islam stand in unvereinbarem Ge-
gensatz zum altarabischen Polytheismus, in dem Mohammed
selbst aufgewachsen war. Die Namen von Gottern wie Hubal,
Manaf, Wadd, Suwa`, Ya`uq, oder von Gottinnen wie Allat,
Manat and al-`Uzza werden uns von friihen arabischen Auto-
ren dberliefert and kommen zum Tell auch im Koran vor (53
zg; 7 15 2.3). Der Stadtgott von Mekka, Hubal, dessen Idol in ei-
nem wurfelformigen Gebaude (Ka `ba) verehrt wurde, hie13 in
vorislamischer Zeit auch einfach Allah (kontrahiert aus al-ilah,
,,der Gott,,). Die altarabischen Gotter and Gottinnen wurden in
Form von Statuen, aber auch als einfache Steinsdulen oder Bdu-
me in heiligen Hainen verehrt. Ihr Kult war oft mit blutigen Op-
fern and periodischen Wallfahrten verbunden.
Gegen diesen Polytheismus richtet sich die Verkundigung des
Islam in erster Linie. Der Polytheismus, arabisch schirk, <,Beige-
sellung», ist die schlimmste Form von Unglaube (ku fr); der
<,Beigeseller>> (muschrik) ist der Ungldubige (kafir) schlechthin,
wdhrend der <Fur-Einen-Erkldrer>> (muwahhid) der wahre
Gldubige (mu'min) ist. Mit den im Koran erwdhnten Ungldubi-
gen sind denn auch durchweg die altarabischen Heiden, vor al-
lem Mohammeds polytheistische Landsleute in Mekka, ge-
meint. Die Zeit vor der Verkundigung des Islam wird allgemein
als Zeit der «Unwissenheit>, (dschahiliyya) bezeichnet; der Be-
griff entspricht etwa unserem <,Heidentum>>.
 V
ro Erster Ted: Die historischen Grundlagen des Islam
Das arabische Wort fur Gott, Alldh (Betonung auf der zwei-
ten Silbe), ist kein Eigenname (wie Zeus oder Jupiter), sondern
die kontrahierte Form des Appellativs al-ildh, -der Gott,). Alldh
sollte daher auch im Deutschen korrekt mit «Gott» iibersetzt
werden, so wie ja auch Dieu oder God nicht als Eigennamen
benutzt werden. Die islamische Tradition schreibt Gott aul3er-
dem eine ganze Reihe von ,sch6nen Namen» zu, traditionell
neunundneunzig davon, wdhrend sein hundertster Name den
Menschen unbekannt ist. Aus diesen arabischen Namen, wie al-
Qddir (der Allmachtige), al-Wahhdb (der reichlich Schenkende)
oder al-'Aziz (der Majestatische), konnen dutch Zusammen-
setzung mit deco Wort 'abd (Sklave, Diener, Knecht) mdnnli-
clie Vornamen gebildet werden: `Abdallah (Knecht Gottes),
'Abdalgadir (Knecht des Allmdchtigen) usw.
Prophetie (nubuwa)
Ein wesentliches Kennzeichen des Islam ist seine Stiftung durch
einen Propheten. Das arabische Wort nabi ist das gleiche wie
das hebraische Wort fur Prophet, nebi, und tatsdchlich sah sich
Mohammed in einer ahnlichen Mission von Gott gesandt wie
die Propheten des Alten Testaments, die er wohl nicht aus deco
Text, sondern nur aus den Erzdhlungen von Juden kannte. Als
Propheten erscheinen im Koran aber nicht die kanonischen
,, grogen,, und - kleinen» Propheten des Alten Testaments (Jesa-
ja, Jeremia usw.), sondern Adam (Adam) und Noah (N ib), die
Erzvater Abraham (Ibrdham), Isaak (Ishdq) und Jakob (Ya'qub),
Josef (Yusufl und seine Briider, Moses (Musd) und Aaron
(Hdrun), Elias (Ilyds) und die Konige David (Ddwud) und Salo-
mon (Sulaimdn), Esra ('Uzair) und Jesus ('Isd); ferner zwei in
grauer Vorzeit an die Araber gesandte Propheten namens Hud
und Salih; von den , kleinen» Propheten spielt nur Jonas (Yu-
nus) im Koran eine Rolle.
Die Sendung dieser Propheten hat stets denselben Zweck:
Sie sollen den Menschen, die immer wieder deco Gotzendienst
verfallen, den wahren, einen Gott und dessen Gesetz verkiin-
den. Sie treten als Warner vor deco Jiingsten Gericht auf, doch
Prophetie ii
ernten sie von den meisten nur Unglauben und Spott (Koran 7,
59 ff.).
Die fruheren Propheten haben also alle dieselbe Botschaft ge-
bracht; die von ihnen gegri_indeten Gemeinden waren (und sind)
daher Gldubige (mu'minun). Das gilt insbesondere fur Juden
und Christen, die allerdings manches an deco ihnen geoffen-
barten Gesetz gedndert haben. So hei9t es in Sure S7, z6 f. des
Koran:
Und wir haben doch Noah und Abraham gesandt und in ihrer Nach-
kommenschaft die Prophetie und die Schrift (heimisch) gemacht. Et-
liche von ihnen waren rechtgeleitet. Aber viele von ihnen waren
Frevler. Hierauf liegen wir hinter ihnen her unsere (weiteren) Ge-
sandten folgen. Und wir liegen Jesus, den Sohn der Maria, folgen,
und gaben ihm das Evangelium, und wir liegen im Herzen derer, die
rich ihm anschlossen, Milde Platz greifen, Barmherzigkeit und
Monchtum; (letzteres) brachten sie (von Bich aus) auf. Wir haben es
ihnen nicht vorgeschrieben. (Sie haben es) vielmehr im Streben nach
Gottes Wohlgefallen (auf sick genommen); doch hielten sie es nicht
richtig ein. Und wir gaben denjenigen von ihnen, die glaubten, ihren
Lohn. Aber viele von ihnen waren Frevler!
Unter den Verfdlschungen der fruheren Botschaften wird beson-
ders die Vergottlichung von Propheten geriigt:
Die Juden sagen: «Esra ist der Sohn Gottes ,, . Und die Christen sa-
gen: -Der Messias (al-Masah) ist der Sohn Gottes,, . Das sagen sie nur
so obenhin. Sie tun es denen gleich, die friiher ungldubig waren. Gott
bekdmpfe sie! Wie konnen sie nur so verschroben sein! Sie haben
sich ihre Gelehrten und Monche sowie den Messias, den Sohn der
Maria, an Gottes Statt zu Herzen genommen. Dabei ist ihnen nichts
anderes befohlen worden, als einem einzigen Gott zu dienen, auger
deco es keinen Gott gibt. Gepriesen sei er! (Er ist erhaben) Ober das,
was sie ihm beigesellen. (9, 3o f.)
Ungeachtet der Verfdlschungen ihrer urspriinglichen Botschaft
durch manche ihrer Anhdnger werden die friihereri Propheten
von den Mushmen geachtet und verehrt. Der fromme Muslim
 T
ra Erster Teil: Die historischen Grundlagen des Islam
fiigt ihrem Namen stets die Formel ,Heil ihm!,, (`alaihi s-sahim)
hinzu. Die von ihnen gegriindeten Gemeinden mit ihren Geset-
zen and Institutionen rind zu respektieren. Aus diesem Grund-
satz entwickelte sich spater, zur Zeit der arabischen Eroberun-
gen, das Rechtsinstitut der Schutzb6rgerschaft (dhimma; s. u.
S. 28). Mohammed selbst gab nach der Inbesitznahme Mekkas
das Beispiel dafiir, innem er den Kult bei der Ka'ba and dem
Schwarzen Stein and die iibrigen mit der Pilgerfahrt verbunde-
nen Rituale in den Islam integrierte, da der Prophet Abraham,
zusammen mit seinem Sohn Ismael, die Ka `ba erbaut and die
Riten gestiftet habe (Koran 2, i26 f.).
Die Berufung Mohammeds zum Propheten wird nicht im Koran
berichtet, sondern in einer Oberlieferung, die auf seine Witwe
`A'ischa zuriickgefiihrt wird and sich erst in spateren Texten —
in der Prophetenbiographie des Ibn Ishaq and in der Traditions-
sammlung des Buchari — findet. Danach seien Mohammed zu-
nachst Traumgesichte, dann, bei seinen Meditationen in der
Einsamkeit des Berges Hira, Erscheinungen des Engels Gabriel
(Dschibril) zuteilgeworden, der ihm die Worte Gottes (in der
Ich-Form) iibermittelt habe. Ober einen Zeitraum von gut
zwanzig Jahren — von etwa 610 bis zu seinem Tod im Jahre
63 2 - gab Mohammed die ihm zuteilgewordenen Eingebungen
durch mundlichen Vortrag an seine Zeitgenossen weiter; erst
nach seinem Tod wurden sie in Buchform gesammelt.
Dass Mohammed sich als Gesandter Gottes (rasul Allah) in der
Nachfolge der friiher gesandten Propheten sah, ist im Koran
vielfach belegt. Mehrfach wenden sich Koranverse gegen den
Verdacht, er sei ein Dichter oder Wahrsager oder gar von einem
Damon besessen. Dabei scheint er seine Sendung zunachst als
eine an die Araber allein gerichtete aufgefasst zu haben; inwie-
weit er im Laufe der Zeit ein universales Send ungsbewusstsein
ausbildete, ist umstritten.
Fur die Muslime ist Mohammed aber nicht nur ein Prophet in
einer langen Reihe von Propheten, sondern er ist der letzte and
damit das -Siegel der Propheten- (chatam an-nabiyyin), der die
Sendungen der friiheren Propheten nicht nur bekraftigt, son-
dern sie auch abschliel3t. Nach islamischer Auffassung wird es
Der Koran 13
bis zum tungsten Tag keine weiteren Offenbarungen Gottes
mehr geben. Daher werden aus dem Islam hervorgegangene
Glaubensrichtungen, die den Anspruch erheben, auf einer er-
neuerten oder erweiterten Offenbarung zu beruhen (wie etwa
die Ahmadiyya-Sekte oder der Baha'ismus), von den Muslimen
als nichtislamisch verworfen.
Der Koran (al-Qur'an)
Dies sind die Zeichen der deutlichen Schrift. Wir haben sie als einen
arabischen Koran hinabgesandt. Vielleicht wurdet ihr verstandig
sein. Wir geben dir dadurch, da13 wir dir diesen Koran eingegeben
haben, den besten Bericht. Du hattest vordem keine Ahnung davon.
Mit diesen Worten spricht Gott seinen Propheten am Anfang
der Josefssure (i2, 1-3) an. Das Wort qur'dn, abgeleitet vom
Verbum gara'a, «laut lesen, vorlesen, rezitieren,, , kann mit
«Rezitation>> abersetzt werden. Obwohl von einer «deutlichen
Schrift- die Rede ist, die herabgesandt wird, erfolgte die Offen-
barung nach islamischer Tradition. doch ausschlieglich miind-
lich: vom Engel Gabriel an den Propheten and von diesem an
seine Zuhorer. Hinter diesen Worten steht aber offenbar die
auch den Juden and Christen gelaufige Vorstellung von einer
Heiligen Schrift, die sich bei Gott befindet and nun Stuck um
Stuck offenbart wird. Koran 43, 3 erwahnt ausdriicklich these
«Urschrift>, (umm al-kitab, wortlich: Mutter des Buches). Die
Vermutung, class auch Mohammed vorhatte, die ihm iibermit-
telten Offenbarungen zu einem Buch zusammenzustellen, liegt
nahe; sein plotzlicher Tod scheint das verhindert zu haben.
Nach islamischer Tradition war es erst Mohammeds dritter
Nachfolger, der Kalif `Uthman (644-656), der die Sammlung
der bisher verstreuten Aufzeichnungen der Offenbarungstexte
vollendete. Dabei soll ihm Mohammeds Sekretar Zaid ibn Tha-
bit geholfen haben. Je ein Exemplar des nun fdr verbindlich er-
klarten Textes wurde in die Zentren der arabischen Herrschaft
geschickt: neben Medina also nach Mekka, Damaskus and in
die arabischen Metropolen des Irak, Basra and Kufa. Diese
 14 ErsterTed: Die historischen Grundlagen des Islam
Uberlieferung wird auch von der modernen kritischen Wissen-
schaft durchweg akzeptiert; vereinzelt geauOerte Zweifel an der
Authentizitat des Korans haben sick nicht durchgesetzt.
Wenn ihre Sammlung and Anordnung auch sekundar sind
and bis heute eine ganze Reihe unterschiedlicher Lesarten ein-
zelner Worter existieren, die auf verschiedene regionale Uberlie-
ferungen zuruckgehen, diirfen die Texte dock als authentisch
gelten. Der Koran ist damit das einzige Dokument, das mit eini-
ger Sicherheit in die Zeit Mohammeds selbst datiert werden
kann. Die Biographie des Propheten dagegen wurde erst ein-
hundertfi nfzig Jahre nach seinem Tode verfasst, and die Echt-
heit der zahllosen Uberlieferten Prop hetenaussprbche (hadith)
ist umstritten.
Die von den Redaktoren vorgenommene Anordnung der
114 Abschnitte oder Suren (siira)
des Koran folgt einem einfa-
chen Prinzip: dem der Lange. Sure z, ist mit z86 Versen die
langste, die Suren rob and 1 io sind mit je drei Versen die kilr-
zesten. Der Sure 2- geht ein kurzes Gebet voran, das von den
Muslimen bei vielen Gelegenheiten rezitiert wird and das als
erste Sure zahlt; es hei9t «die Eroffnende,, (al-fdtiha). Die An-
ordnung der Suren folgt also weder der chronologischen Rei-
henfolge ihrer Offenbarung noch ergibt sie einen fortlaufenden,
zusammenhangenden Text. Jede Sure ist ffir Bich zu betrachten,
wobei gelegentliche Bruche im Text erkennen lassen, dass auch
einzelne Suren wieder aus verschiedenen Texten zusammenge-
setzt sind. Die islamische Tradition ist sich dessen wohl be-
wusst. Sie unterscheidet die einzelnen Suren nach dem Ort and
der Zeit ihres «Herabstiegs» (nuzul) and Uberliefert auch die
Umstande and Anlasse, die zur Offenbarung der einzelnen Su-
ren Oder auch kleinerer Abschnitte, ja sogar einzelner Verse,
gefuhrt haben sollen, als die ,Anlasse des Herabstiegs» (asbdb
an-nuzul). Die Grobeinteilung unterscheidet so zwischen mek-
kanischen Suren, die vor der Hidschra (s. u. S. 18 ff.), and medi-
nensischen Suren, die nach diesem Ereignis — also in der Zeit
von 6zz bis 63z — offenbart worden rein sollen. Die moderne
Forschung folgt der islamischen Tradition in wesentlichen Zu-
gen. Es hat verschiedene Versuche gegeben, die zeitliche Reihen-
Der Koran 15
folge der Offenbarung der einzelnen Abschnitte noch praziser
zu bestimmen, mit untersch led lichen Ergebnissen. Deutlich ist
der Unterschied von Dilction, Sprachrhythmus and Inhalt zwi-
schen den frilhesten, in Mekka erfolgten Offenbarungen and
den langeren, prosaischeren medinensischen Abschnitten: Ers-
tere mit ihren kurzen, schwungvollen, durch Reimworter stark
rhythmisierten Suren handeln oft vom drohenden Jungsten Ge-
richt, wahrend Letztere haufig detaillierte kultische oder rechtli-
che Vorschriften, etwa fiber die Erbteilung, ausbreiten and
deutlich auf die Erfordernisse des in Medina entstehenden Ge-
meinwesens antworten, das nach der Kleinarbeit des Gesetzge-
bers and Organisators verlangte.
Die friihe Redaktion des Korans hat zu einer weitgehend ein-
heitlichen Uberlieferung des Textes gefuhrt (von abweichenden
Lesarten war schon die Rede). Alle Muslime, gleich welchen Be-
kenntnisses oder welcher Sekte, haben also einen im Wesentli-
chen dbereinstimmenden Korantext. Fast alle heute erscheinen-
den Drucke des Korans folgen der Standardversion, die 1 9 23
auf Veranlassung des agyptischen Konigs Fu'ad von Gelehrten
der Azhar-Universitat in Kairo veroffentlicht wurde, and zwar
auf der Grundlage der irakischen TextUberlieferung von Kufa.
Nur im Maghreb ist noch die geringffigig abweichende Lesetra-
dition von Medina gebrauchlich. Auch die Zahlung der Verse
folgt heute der Kairoer Standardversion. In der alteren Literatur
wird meist nach der abweichenden Verszahlung der Koranausga-
be von Gustav FlUgel (Leipzig 1834) zitiert, wahrend die moder-
ne, philologisch fundierte deutsche Ubersetzung von Rudi Paret
(Stuttgart 1962) beide Zahlungen angibt.
Fur den Muslim enthalt der Koran Gottes unmittelbares
Wort. Gott spricht stets in der ersten Person Plural, dem Pluralis
Majestatis, wobei er sich entweder an den Propheten oder di-
rekt an die Glaubigen wendet:
Wir haben dich gesandt, damit du Zeuge seiest, and als Verkunder
froher Botschaft and als Warner, damit ihr an Gott and seinen Ge-
sandten glaubt, ihm helft, ihn hochachtet and ihn morgens and
abends preist. Diejenigen, die dir huldigen, huldigen Gott. (48, 8—io)
 16 Erster Teil: Die historischen Grundlagen des Islam
Der Koran ist zwar ein «arabischer Koran» (12, 2), aber seine
Sprache, die deutliche Unterschiede zur arabischen Hoch- and
Literatursprache, der 'Arabiyya, aufweist, gilt als besondere
Sprache Gottes. Auch wird die kunstvolle sprachliche Form als
eine Art Beglaubigungswunder des Propheten aufgefasst. Dieser
sah sich dem Vorwurf seiner Gegner ausgesetzt, er selbst habe
als <,Dichter ,> den Koran verfasst. Als Gegenargument wird die
Einmaligkeit and Unnachahmlichkeit (i'dschaz) des Koran als
untrugliches Zeichen seiner ubermenschlichen Herkunft ange-
fuhrt.
Das Wort qur'an bedeutet, wie eingangs gesagt, «Rezitati-
on», and in der Tat wird der Text meist taut rezitiert. Manche
professionelle Rezitatoren, die den Text in gesangsartiger Weise
vortragen, sind als Kiinstler hochgeschatzt. Die Gliederung des
Textes durch Reimw6rter macht nicht nur den Vortrag effekt-
voller, sondern erleichtert auch das Auswendiglernen. Mushme,
die den ganzen Koran auswendig konnen, sind nicht selten. Sie
tragen die ehrenvolle Bezeichnung ha fiz (Hiiter, Bewahrer, Aus-
wendigwisser) and haben mit dem Lernen meist schon im Kin-
desalter begonnen.
Der Koran kann in giiltiger Form nur in arabischer Sprache
rezitiert werden. Ubersetzungen in andere Sprachen haben da-
her fur den Muslim nur den Charakter von Hilfsmitteln oder
,<Kommentaren». Die Muslime auSerhalb des arabischen
Sprachbereichs benutzen heute meist zweisprachige Ausgaben.
F& die deutschen Muslime erfullt diese Aufgabe die im Um-
kreis der Miinchner Moschee entstandene kornmentierte Aus-
gabe Die Bedeutung des Korans (5 Bande, Munchen
1997)•
Eine kompakte Einfiihrung in den Koran gibt aul3erdem Hart-
mut Bobzin in dem Band Der Koran aus der Reihe C.H.Beck
Wissen.
Die Biographie (siro) des Propheten
Die alteste Biographie des Propheten Mohammed stammt von
Muhammad ibn Ishaq, der 704 in Medina geboren wurde, spa-
ter zeitweilig in Agypten and Bann im Irak lebte and zu einem
Die Biographie des Propheten 17
unbestimmten Zeitpunkt — wohl um 767 — in Bagdad starb.
Sein Werk ist nur in der Bearbeitung eines spateren Autors, des
Ibn Hischam aus Basra (gestorben 830 in Agypten), uberliefert.
Die Lebensdaten Ibn Ishaqs zeigen, dass er seine Kenntnisse
aus einer mundlichen Oberlieferung gesch6pft and zusammen-
getragen haben muss, die bereits langere Zeit existierte. Wir
kennen die Einzelheiten von Mohammeds Leben also nur in der
Form, in der sie iiber hundert Jahre nach seinem Tode in Um-
lauf waren. Das einzige Dokument, das bis auf die Lebenszeit
des Propheten selbst zurUckgeht, der Koran, spielt zwar gele-
gentlich auf bestimmte historische Ereignisse and Situationen
an, doch werden these wiederum meist nur unter Heranziehung
der Prophetenbiographie verstandlich. Zeitgenossische auger-
arabische — etwa syrisch-aramaische oder griechische — Zeug-
nisse fur das Leben Mohammeds gibt es nicht.
Unsere Kenntnis der Vita Mohammeds stiitzt sich also aus-
schlieglich auf sehr viel spatere, arabisch-islamische Werke; ne-
ben der Sira des Ibn Ishaq sind das vor allem die Magbazi
(«Feldziige,, des Propheten) des Bagdader Richters al-Wagidi
(784-845), verfasste die
(747-823). Dessen Sekretar, Ibn Sa`d
Tabaqat (etwa: «Generationen» ), in denen sich — neben einer
Biographie des Propheten — kdrzere oder langere Biogramme
von dessen Gefahrten Bowie von deren Schdlern and Enkelschd-
tern finden. Dazu kommen die umfangreichen Sammlungen von
Ausspruchen des Propheten, die im 9. Jahrhundert kompiliert
wurden and von denen noch die Rede sein wird.
Trotz der spaten Entstehungszeit dieser Werke wird das darin
gesammelte, viele Bande umfassende I. Tberlieferungsmaterial
von den meisten modernen Historikern als Quelle ernst genom-
men, auch wenn bei seiner Verwendung die n6tige methodische
Vorsicht zu walten hat. Vereinzelte Versuche westlicher For-
scher, die gesamte fruhislamische Tradition als pure Fiktion ab-
zutun, haben sich — ahnlich wie in der Frage der Authentizitat
des Korans — nicht durchgesetzt. Ganze Legionen von Falschern
hatten jahrzehntelang am Werk sein mussen, um all das, was
uns aus dem ersten Jahrhundert des Islam uberliefert ist, zu er-
finden and systematisch zu verbreiten — eine absurde Vorstel-
 VP
16 Erster Ted: Die historischen Grundlagen des Islam
Der Koran ist zwar ein , arabischer Koran» (i2, 2), aber seine
Sprache, die deutliche Unterschiede zur arabischer Hoch- and
Lite ratursprache, der 'Arabiyya, aufweist, gilt als besondere
Sprache Gottes. Auch wird die kunstvolle sprachliche Form als
eine Art Beglaubigungswunder des Propheten aufgefasst. Dieser
sah sich dem Vorwurf seiner Gegner ausgesetzt, er selbst habe
als «Dichter» den Koran verfasst. Als Gegenargument wird die
Einmaligkeit and Unnachahmlichkeit (i 'dschdz) des Koran als
untriigliches Zeichen seiner ubermenschlichen Herkunft ange-
fiihrt.
Das Wort qur'dn bedeutet, wie eingangs gesagt, <,Rezitati-
on», and in der Tat wird der Text meist laut rezitiert. Manche
professionelle Rezitatoren, die den Text in gesangsartiger Weise
vortragen, sind als Kiinstler hochgeschatzt. Die Gliederung des
Textes durch Reimw6rter macht nicht nur den Vortrag effekt-
voller, sondern erleichtert auch das Auswendiglernen. Mushme,
die den ganzen Koran auswendig konnen, rind nicht selten. Sie
tragen die ehrenvolle Bezeichnung hd fiz (Hiner, Bewahrer, Aus-
wendigwisser) and haben mit dem Lernen meist schon im Kin-
desalter begonnen.
Der Koran kann in gdltiger Form nur in arabischer Sprache
rezitiert werden. Ubersetzungen in andere Sprachen haben da-
her fur den Muslim nur den Charakter von Hilfsmitteln oder
,<Kommentaren». Die Muslime aul3erhalb des arabischen
Sprachbereichs benutzen heute meist zweisprachige Ausgaben.
Fur die deutschen Muslime erfUllt diese Aufgabe die im Um-
kreis der MUnchner Moschee entstandene kommentierte Aus-
gabe Die Bedeutung des Korans (5 Bande, Munchen 1997).
Eine kompakte Einfdhrung in den Koran gibt auf3erdem Hart-
mut Bobzin in dem Band Der Koran aus der Reihe C.H.Beck
Wissen.
Die Biographie (sfra) des Propheten
Die alteste Biographie des Propheten Mohammed stammt von
Muhammad ibn Ishaq, der 704 in Medina geboren wurde, spa-
ter zeitweilig in Agypten and dann im Irak lebte and zu einem
Die Biographie des Propheten 17
unbestimmten Zeitpunkt — wohl um 767 — in Bagdad starb.
Sein Werk ist nur in der Bearbeitung eines spateren Autors, des
Ibn Hischam aus Basra (gestorben 830 in Agypten), uberliefert.
Die Lebensdaten Ibn Ishags zeigen, dass er seine Kenntnisse
aus einer mundlichen Oberlieferung geschopft and zusammen-
getragen haben muss, die bereits langere Zeit existierte. Wir
kennen die Einzelheiten von Mohammeds Leben also nur in der
Form, in der sie fiber hundert Jahre nach seinem Tode in Um-
lauf waren. Das einzige Dokument, das bis auf die Lebenszeit
des Propheten selbst zurUckgeht, der Koran, spielt zwar gele-
gentlich auf bestimmte historische Ereignisse and Situationen
an, dock werden diese wiederum meist nur unter Heranziehung
der Prophetenbiographie verstandlich. Zeitgenossische auger-
arabische — etwa syrisch-aramaische oder griechische — Zeug-
nisse fUr das Leben Mohammeds gibt es nicht.
Unsere Kenntnis der Vita Mohammeds stiitzt sich also aus-
schlieglich auf sehr viel spatere, arabisch-islamische Werke; ne-
ben der Sira des Ibn Ishaq sind das vor allem die Maghdza
(«Feldziige,, des Propheten) des Bagdader Richters al-Wagidi
(747-823)• Dessen Sekretar, Ibn Sad (784-845),
verfasste die
Tabaqdt (etwa: ,Generationen ,, ), in denen sich — neben einer
Biographie des Propheten — kiirzere oder langere Biogramme
von dessen Gefahrten sowie von deren Schiilern and Enkelschii-
lern finden. Dazu kommen die umfangreichen Sammlungen von
Ausspriichen des Propheten, die im 9. Jahrhundert kompiliert
wurden and von denen noch die Rede rein wird.
Trotz der spaten Entstehungszeit dieser Werke wird das darin
gesammelte, viele Bande umfassende Llberlieferungsmaterial
von den meisten modernen Historikern als Quelle ernst genom-
men, auch wenn bei seiner Verwendung die notige methodische
Vorsicht zu walten hat. Vereinzelte Versuche westlicher For-
scher, die gesamte fruhislamische Tradition als pure Fiktion ab-
zutun, haben sich — ahnlich wie in der Frage der Authentizitat
des Korans — nicht durchgesetzt. Ganze Legionen von Falschern
hatten jahrzehntelang am Werk sein mussen, um all das, was
uns aus dem ersten Jahrhundert des Islam uberliefert ist, zu er-
finden and systematisch zu verbreiten — eine absurde Vorstel-
 18 Erster Tell: Die historischen Grundlagen des Islam
lung! Nicht nur ist eine m6ndliche Tradition uber zwei oder
drei Generationen durchaus vorstellbar; neuere Forschungen
haben auch gezeigt, dass die Verschriftlichung der islamischen
Oberlieferung vie] welter zuriickreicht, als frdher angenommen.
Die Aussiedlung (hidschra)
Die Stadt Mekka wurde von einem einzigen arabischen Stamm,
Quraisch, dominiert, dessen Angeh6rige das Gros ihrer Bev61-
kerung ausmachten. Der Stamm lebte im Wesentlichen vom Ka-
rawanenfernhandel mit Syrien im Norden and deco Jemen im
Siiden. Mekka war seit alters eine Station auf der Fernhandels-
strage, die den Indischen Ozean mit deco Mittelmeer verband
and nach dem hauptsachlich uber sie transportierten Handels-
artikel die Weihrauchstral3e genannt wird.
Der Ausgangspunkt des Islam ist also ein prosperierendes
stadtisches Zentrum and der Islam somit keine Religion der
Waste, sondern eine Religion der Stadte. Auch seine spateren
Auspragungen fand er immer in den Stadten: Basra and Kufa,
Damaskus and Bagdad, Kairuan and Cordoba, Buchara and
Samarkand. Neben dem Fernhandel brachten die Pilger, die die
Ka'ba and die 6brigen, Mekka benachbarten heidnischen Hei-
ligtumer besuchten, den Quraisch betrachtliche Einnahmen.
Der Stamm Quraisch setzte sich aus einem guten Dutzend von
Clans zusammen, von denen der Clan Mohammeds, Haschim,
zu den weniger bedeutenden zahlte. Die Nachkommen Mo-
hammeds werden noch heute als Banu Hdschim, «S6hne Ha-
schims,, (Haschimiten), bezeichnet. Eine Altestenversamm lung
(mala') regelte die Fragen, die das Gemeinwesen betrafen. Die
fiihrende Rolle spielte der Clan `Abd Schams, dessen Wortfiih-
rer zu den erbittertsten Gegnern Mohammeds zahlten. Ironi-
scherweise wird spater eben dieser Clan — mit der Familie Um-
ayya — die Macht in dem neuen islamischen Gemeinwesen an
sich reil3en and die Angeh6rigen des Propheten verdrangen.
Mohammed, um 570 geboren and friih verwaist, wuchs un-
ter der Obhut seines Gro9vaters and dann seines Onkels Abu
Talib auf and gewann mit etwa funfundzwanzig Jahren durch
i
Die Aussiedlung 19
seine Heirat mit der alteren Kaufmannswitwe Chadidscha eine
gesellschaftliche Position and finanzielle Unabhangigkeit. Um
610 ist seine Berufung als Prophet anzusetzen. Seine Botschaft
von dean einen Gott and deco angekiindigten Jungsten Gericht
scheint er zunachst jedoch nur unter seinen nachsten Angeh6ri-
gen verbreitet zu haben; seine Frau and sein Vetter `Ali, der
Sohn Abu Talibs, zahlen zu den fruhesten Anhangern des
Islam. Auch nachdem der Prophet mit seiner Botschaft an die
Offentlichkeit getreten war, blieb die Zahl seiner Anhanger, die
unter Verdachtigungen and Pressionen durch die filhrenden
Clans zu leiden batten, begrenzt. Als Chadidscha and Abu Ta-
lib 619 starben, wurde die Position des Propheten prekar. Nach
langeren Verhandlungen brachte er ein Abkommen mit Ver-
tretern zweier Stamme aus dem 3 5 o km nordwestlich von
Mekka gelegenen Yathrib (Medina) zustande, das es ihm and
seinen Anhangern erlaubte, dorthin bberzusiedeln. In kleinen
Gruppen begaben sich die mekkanischen Muslime nacheinan-
der nach Yathrib; am 24. September 622 trafen als letzte Mo-
hammed selber and sein Freund Abu Bakr (vom Clan Taim)
dort ein.
Die Aussiedlung (hidschra) des Propheten and seines An-
hangs nach Yathrib, das spater den Namen Madinat an-Nabi
(die Stadt des Propheten) oder kurz al-Madina (Medina) erhielt,
markiert einen Wendepunkt in der Geschichte der neuen Reli-
gion. Nicht ohne Grund hat Mohammeds zweiter Nachfolger,
der Kalif `Umar, spater das Jahr der Hidschra zum Jahr 1 einer
neuen Ara erklart, mit der der islamische Kalender noch heute
rechnet. Die beiden heidnischen Stamme von Yathrib — die drei
iibrigen hatten den judischen Glauben angenommen — wahlten
sich den Propheten als Schiedsrichter in ihren inneren Konflik-
ten and als Oberherrn and gewannen mit Hilfe von dessen zu-
gewandertem Anhang die Herrschaft uber das aus mehreren
d6rflichen Siedlungen bestehende Gebiet der Oase von Yathrib.

zo Erster Teil: Die historischen Grundlagen des Islam
Die Gemeinde (umma)
Mit der Hidschra beginnt jener zehnjahrige Zeitraum (622-
632), in dem der Prophet Mohammed die Grundlagen eines is-
lamischen Gemeinwesens schuf. Seinen Kern bildeten die mit
dem Propheten aus Mekka gekommenen «Auswanderer»
(muhddschirun) sowie ihre Gastgeber in Medina, die «Helfer»
(ansdr). Erstere geh6rten ebenso wie der Prophet selbst dber-
wiegend dem mekkanischen Stamm Quraisch an, Letztere den
beiden Stammen Aus and Chazradsch. Zwar sollte entspre-
chend dem egalitaren Anspruch des Islam kein Muslim vor dem
anderen den Vorzug haben, doch stellte sich bald — vor allem
nach dem Tod des Propheten — heraus, dass die «Auswanderer»
auch in Medina das Heft in der Hand hatten and behielten. Mit
der Grundung der Gemeinde in Medina taten die Quraisch, die
schon Mekkas Nachbarstadt at-TVif unter ihre Herrschaft ge-
bracht hatten, einen weiteren Schritt der Ausdehnung ihrer
Macht uber Mekka hinaus. Die Entstehung der islamischen Ur-
gemeinde ist Tell eines historischen Vorganges, der sich als Pro-
zess einer arabischen Staatsbildung beschreiben lasst.
In diesem Jahrzehnt gelang es Mohammed, den grof?ten Ted
der Stamme der Arabischen Halbinsel, sesshafte wie nomadisie-
rende, in der einen oder anderen Form zum Beitritt zu der neuen
Gemeinschaft zu bewegen. Das ging nicht ohne Gewaltanwen-
dung ab; die neue Gemeinde hatte sich ja auch der Feindschaft
ihrer Gegner zu erwehren. Uberfalle der Muslime auf die Kara-
wanen der Mekkaner — im Rahmen der damaligen tribalen
Ordnung durchaus dblich — fiihrten zu einer ersten kriegeri-
schen Unternehmung der Mekkaner, die allerdings von den
Muslimen bei Badr geschlagen wurden (624). Eine Niederlage
der Muslime bei Uhud ( 625) and eine erfolglose Belagerung von
Medina durch die Mekkaner im sogenannten Grabenkrieg
(627) fiihrten schlief3lich zur friedlichen Inbesitznahme seiner
Heimatstadt Mekka durch den Propheten im Jahr 63 o. Die fUh-
renden Geschlechter der heidnischen Stadtaristokratie der
Quraisch nahmen den Islam an and wurden mit Sonderanteilen
an der Beute weiterer Kriegsziige gegen widerspenstige Stamme
,1
Das Kali/at ZI
belohnt. Es sollte nicht lange dauern, bis these dem Islam bis
dahin feindlich gesonnenen Familien, allen voran die Umayya
vom Clan `Abd Schams, sogar die fahrende Rolle in dem neuen
Gemeinwesen an Bich reigen sollten.
Als Mohammed am 8. Juni 63 2 in Medina unerwartet starb,
war der gr69te Ted der Stamme der Arabischen Halbinsel der
Umma angegliedert. Der Begriff umma, im modernen Arabisch
fur -Nation- gebraucht, ist mit dem Wort imam (das Ober-
haupt einer Gemeinde) verwandt and bezeichnet im Zusam-
menhang mit dem Islam eine neuartige Form der Gemeinschaft,
die nicht mehr durch tribale Loyalitat — die Einbettung des Indi-
viduums in semen Stamm oder Clan — gekennzeichnet ist, son-
dern durch das neue religiose Bekenntnis: Nicht mehr der Stam-
mesgenosse ist dem Stammesgenossen verpflichtet, sondern der
Muslim dem Muslim.
Das Kalifat (childfa)
Nicht die Entstehung einer neuen Religion ist das historisch be-
deutsamste Ereignis des frdhen 7. Jahrhunderts. Religionen hat
der Vordere Orient seit der Spatantike immer wieder in i_ippiger
FUlle hervorgebracht, and die meisten davon — vom Mithras-
kult uber die gnostischen Religionen bis zum Manichaismus —
sind wieder untergegangen. Das Bedeutsame ist vielmehr, dass
ein Staat entstand, wo zuvor keiner war. Auf der Arabischen
Halbinsel bildete sich ein Staatswesen der Araber, das alsbald
uber die Grenzen des arabischen Sprachraums hinaus zu expan-
dieren begann and damit imperiale Zdge annahm — in Konkur-
renz zu den beiden bestehenden Imperien, dem ostromischen
(byzantinischen) Kaiserreich and dem Perserreich der sasanidi-
schen Grogk6nige. Es war dieses arabische Reich, das expan-
dierte, and erst die Expansion des Staates schaffte die Voraus-
setzungen fur die Verbreitung der Religion, die ihm als Kitt
diente.
Die Staatsbildung des arabischen Reiches hat der amerikani-
sche Historiker Fred M. Donner untersucht. Ihre Wurzeln lie-
gen schon in der Zeit vor Mohammed; dieser trieb einen Pro-
 t
zz Erster Ted. Die historischen Grundlagen des Islam
zess voran, der bereits friiher eingesetzt hatte. Der Prophet hin-
terlieg bei seinem Tod zwar noch keinen vollendeten Staat, aber
doch -ein Gemeinwesen, das bis zu einem gewissen Grad die
wesentlichen Kennzeichen eines Staates erlangt hatte: einen re-
lativ hohen Grad an Zentralisation, eine Vorstellung vom Pri-
mat des Gesetzes oder hoherer zentraler Autoritat bei der Beile-
gung von Konflikten, sowie von einzelnen Amtsinhabern unab-
hangige Institutionen zur Ausubung administrativer staatlicher
Funktionem, (Donner, S. 54 f.). Zu den Letzteren zahlen die An-
fange eines geregelten Steuerwesens; schon zu Mohammeds
Zeit waren die zur Umma gehorigen Stdmme verpflichtet, eine
Abgabe (sadaga) an Medina zu entrichten.
Ein wesentlicher Zug des neuen Gemeinwesens war sein ur-
baner Charakter. Die okonomische Grundlage bildeten die
Stadte des Hedschaz, die dank ihrer Fernhandel treibenden Elite
rasch zu wirtschaftlicher Blute gelangten. Mohammed, seine
Gefdhrten and seine Nachfolger waren Stddter; der Islam ist
eine Religion der Stadte, nicht der Wiiste, wie ein romantisches
Klischee es will. Allerdings war die Kontrolle der Nomaden
durch die stddtischen Eliten des Hedschaz eine Voraussetzung
fur die Expansion des neuen Staates. Weder den Romern noch
den Parthern and Persern war es gelungen, die Nomadenstdm-
me der Arabischen Halbinsel vollstdndig zu kontrollieren; these
wiederum waren aufgrund ihres begrenzten Organisationsgra-
des nicht in der Lage, die Grof?reiche ernsthaft zu gefahrden;
«sie konnten Uberfdlle unternehmen, aber die Grol3staaten nie-
mals erobern ... Mit dem Islam hingegen sollte der lange Kampf
zwischen dem Stamm and dem Staat ein fiir alle Mal entschie-
den werden, and zwar zugunsten des Staates- (Donner, S. 49).
Mohammed hatte weder einen Nachfolger bestimmt noch
eine Regierungsform vorgesehen; so musste nach seinem Tod ad
hoc entschieden werden, wie das Gemeinwesen von Medina ge-
lenkt werden sollte. Dies geschah im Wesentlichen nach ahnli-
chen Regeln wie bei den dlteren sozialen Einheiten («Stam-
men>> ): durch Konsens der <(Mtesten>>, also durch das Einver-
nehmen der friihesten Glaubens- and Kampfgenossen des
D 1. A,- 17 --------- /-I- C I~rlln YlP Pn [ST11 rf1P 711_
Das Kali fat 13
ndchst Abu Bakr bestimmt, der mit Mohammed zusammen die
Auswanderung nach Medina unternommen and eine seiner
Tochter mit ihm verheiratet hatte. In den zwei Jahren seiner
Herrschaft (632-634) gelang es ihm, die Abfallbewegung (rid-
da) zahlreicher Stamme zu verhindern, die sich auf eigene Pro-
pheten beriefen and sich von Medina unabadngig zu machen
versuchten. Unter deco zweiten Chali fa `Umar (634-644) be-
gann die militdrische Ausdehnung des Staates. Auch der dritte
Nachfolger, `Uthman (644-656), wurde noch einvernehmlich
bestellt; nach seiner Ermordung — Symptom fur die wachsenden
Spannungen innerhalb der expandierenden Umma — konnte
`Ali (656-661), der Vetter and Schwiegersohn des Propheten,
nur noch einen Tell der Muslime hinter sich versammeln, wdh-
rend sich in Damaskus ein Gegenkalif etablierte. Die von spdte-
ren Generationen als Goldenes Zeitalter verklarte Epoche der
vier «rechtgeleiteten,, (rdschidun) Kalifen endete in einem bluti-
gen innerislamischen Krieg, dem sogenannten Ersten Biirger-
krieg, der von den Muslimen nicht als harb (Krieg gegen einen
dugeren Feind), sondern als fitna, d. h. von Gott gesandte «Prd-
fung,, , bezeichnet wird.
Die vier ersten Kalifen waren allesamt Mekkaner, also «Aus-
wanderer» (muhddschirun), frdhe Anhdnger des Propheten, die
mit ihm die Hidschra vollzogen hatten; die medinensischen
-Helfer,, (ansdr) kamen nicht zum Zuge. Der fiinfte Kalif,
Mu`awiya (661-68o), war ein Angehoriger der mekkanischen
Familie Umayya vom Clan `Abd Schams, der dem Propheten
lange Zeit ablehnend, ja feindlich gegeniibergestanden hatte
and sich erst nach der Einnahme Mekkas durch Mohammed
zum Islam bekannte. Mit Mu`awiyas Kandidatur erhoben die
Umayya, einst die Reprdsentanten des heidnischen Mekka, nun
den Anspruch auf die Fiihrung in der islamischen Umma. Da-
mit ubernahm die von Mohammed bekampfte heidnische Olig-
archie von Mekka erneut ihre alte herrschende Position im ara-
bischen Gemeinwesen, die sie noch dadurch festigte, dass sie
das Kalifenamt erblich machte. Die 66hne Umayyas ,, (Bann
Umayya) oder Umayyaden bildeten so die erste Dynastie von
77 -1 i von 661 bis ~So herrschte. DamaskusI ~x7n
die
 Z4 Erster Teil: Die historischen Grundlagen des Islam
Mu`awiya zuvor Statthalter gewesen war, wurde zur Haupt-
stadt des Arabischen Reiches.
Ohne Widerstande ging das nicht; Widerstand gegen die
Herrschaft des Umayya-Clans artikulierte sich politisch wie re-
ligi6s; die Anhanglichkeit der Frommen an die von der Macht
verdrangte Familie des Propheten verfestigte sich zur religi6s-
politischen Oppositionspartei der Schiiten. Ein mekkanisches
Gegenkalifat brachte die umayyadische Herrschaft im soge-
nannten Zweiten Biirgerkrieg gegen Ende des 7. Jahrhunderts
fast zum Einsturz. Ein von Ostiran ausgehender Umsturz in der
Mitte des 8. Jahrhunderts beendete schlieglich die Herrschaft
des Umayya-Clans and machte damit gleichzeitig dem Arabi-
schen Reich ein Ende.
Die Eroberungen (futuh)
Unter dem zweiten Nachfolger Mohammeds, dem Kalifen
`Umar (634-644), dehnte sich das von der islamischen Umma in
Medina kontrollierte Gebiet rasch fiber die Grenzen der Arabi-
schen Halbinsel aus. Die Muslime eroberten innerhalb weniger
Jahre den gesamten Fruchtbaren Halbmond, and zwar gleich-
zeitig das r6misch-byzantinische Palastina/Syrien (Schlacht am
Fluss Yarmuk 636) and das zum Perserreich gehbrende Meso-
potamien (Schlacht bei Qadisiyya and Einnahme der Haupt-
stadt Ktesiphon am Tigris 636); dann im Osten das iranische
Hochland (Schlacht bei Nihavand 641 oder 642) and im Wes-
ten Agypten (639-642), wo Alexandria von dem byzantini-
schen Statthalter, dem orthodoxen Patriarchen Kyros, geraumt
werden musste. 670 wurde die arabische Lagerstadt Kairuan
(al-Qairawdn) im heutigen Tunesien gegriindet. 711 setzten ara-
bisch-berberische Kontingente unter Tariq fiber die fortan nach
ihm benannte Meerenge (Gibraltar = Dscbabal Tariq, -Berg des
Tariq») and unterwarfen das K6n1gre1ch der Westgoten auf der
Iberischen Halbinsel; 73 z drang ein Trupp ins Frankenreich
• vor — wohl mit dem Ziel der Phinderung der reichen Abtei Sankt
Martin in Tours — and wurde von Karl Martell geschlagen.
Etwa zur gleichen Zeit erreichte die arabische Expansion Zen-
Die Eroberungen 25
tralasien (Buchara 710; Samarkand 71z) and das Miindungsge-
biet des Indus (Sind) im heutigen Pakistan. Zwei langere Belage-
rungen der byzantinischen Hauptstadt Konstantinopel (Istan-
bul) in den Jahren 674-678 and 715-718 schlugen indes fehl.
7 51 eroberten die Araber Tschatsch (Taschkent) and trafen auf
die westlichen Vorposten der Chinesen. Damit stie13 die islami-
sche Expansion einstweilen an ihre Grenzen.
Die rasche Expansion des Herrschaftsgebietes der muslimi-
schen Araber ist ein erkla rungs bediirftiges Phanomen; mono-
kausale Begriindungen indes sind nicht angebracht. Insbesonde-
re ist der Hinweis auf die neue Religion allein nicht geeignet,
Impuls and Erfolg der Eroberungen hinreichend zu erklaren.
Einen Missionsauftrag — vergleichbar etwa dem christlichen
«Gehet hin and lehret alle V61ker and taufet sie ...» (Matth. z8,
19) — kennt der Koran nicht. Die Expansion der Umma haste
such, wie gleich zu zeigen sein wird, keineswegs den Zweck, die
Unterworfenen zum Islam zu bekehren. Die Eroberungen ent-
sprangen weder einem vorgefassten Plan noch unterlagen sie ei-
ner zentralen Lenkung. Die historische Forschung der letzten
Jahrzehnte (Noth; Donner) hat gezeigt, dass die Eroberungen
eher zufAlig in Gang kamen: Das urspriingliche politische Ziel
der Umma, die «endgaltige Durchsetzung des islamischen Mo-
nopols auf der Arabischen Halbinsel- (Noth), fiihrte zunachst
zur Einbeziehung der christlichen arabischen Vasallen der By-
zantiner bzw. Perser an beiden Randern der Syrischen Wiiste.
Erst diese leichten Erfolge brachten die getrennt and unabhan-
gig operierenden Trupps muslimischer Kampfer dazu, durch
Vertrage mit den Sesshaften die Umma nach Syrien and Meso-
potamien hinein auszuweiten. Nach muslimischem Sprachge-
brauch «6ffnete,, (fataha) Gott die Lander dem Islam; die Phase
der Eroberungen heist daher «die Offnungen ,, (futuh, Sing.
fath). Die wenigen oben erwahnten Schlachten brachen den Wi-
derstand der Heere der jeweiligen Zentralmacht (Byzanz, Per-
serreich), wahrend die Stadte durch Vertrage friedlich den
Oberherrn wechselten.
Erklarbar wird der rasche Wechsel der Herrschaft einmal
durch die fehlende Loyalitat der Untertanen ihren ehemaligen
z6 Erster Ted: Die historischen Grundlagen des Islam
Oberherren gegendber. Weitaus die meisten Bewohner Syrien/
Palastinas and Agyptens waren monophysitische Christen, fur
die die herrschende chalkedonische (griechisch-orthodoxe) by-
zantinische Reichskirche ein bedriickender Gegner war. Die
koptische Kirche gewann erst infolge ihrer Privilegierung durch
die neuen muslimischen Herren ihre fiihrende Stellung in Agyp-
ten zuriick. Zum zweiten bot die von den Arabern praktizierte
vertragliche Regelung des Herrschaftswechsels den Unterworfe-
nen zumindest keine Nachteile and fiihrte zu einer «giinstige[n]
Konstellation konvergierender Interessen» (Noth), die als
Hauptgrund fiir die schnelle Eroberung des Fruchtbaren Halb-
monds and Agyptens gelten dart.
Am Beispiel von Damaskus kann demonstriert werden, wie
solche Vertrage aussahen. Im Jahre 635 schloss der arabische
Heerfdhrer Chalid ibn al-Walid mit dem Bischof der Stadt
folgenden Vertrag, der von dem Historiker al-Baladhuri iiber-
liefert ist:
Im Namen Gottes, des barmherzigen Erbarmers! Das folgende hat
Chalid ibn al-Walid den Einwohnern von Damaskus gewahrt, als er
[die Stadt] betrat. Er hat ihnen eine Sicherheitsgarantie (aman) ge-
wahrt fur ihr Leben, ihr Hab and Gut, ihre Kirchen and ihre Stadt-
mauer; keines von ihren Hausern soli zerstort oder [von Arabern]
bewohnt werden. Dafur haben sie die Burgschaft Gottes and den
Schutz seines Gesandten - Gott segne ihn and schenke ihm Heil! -,
seiner Nachfolger and der Glaubigen; nur Gutes soll ihnen widerfah-
ren, wenn sie Tribut entrichten.
Ganz ahnlich der (hier gekiirzte) Vertrag mit Jerusalem aus dem
Jahr 63 6 (nach den Annalen des Tabari):
Im Namen Gottes, des barmherzigen Erbarmers! Das folgende hat der
Knecht Gottes, `Umar, der Befehlshaber der Glaubigen, den Einwoh-
nern von Aelia [Jerusalem] als Sicherheitsgarantie gewahrt. Er hat ih-
nen eine Garantie fur ihr Leben, ihr Hab and Gut, ihre Kirchen and
Kreuze, die Kranken and Gesunden Bowie die ganze Einwohnerschaft
[der Stadt] gewahrt. Ihre Kirchen sollen weder als Wohnungen be-
nutzt noch zerstort werden; weder die [Kirchen] selbst noch der dazu-
Die Eroberungen Z7
gehorige Besitz soll Schaden leiden; auch nicht ihre Kreuze oder an-
derweitiges Eigentum. In ihrer,Religion sollen sie nicht beeintrachtigt
werden, and niemand soll Schaden leiden. [Auch kunftig] soll kein
Jude bei ihnen in Aelia wohnen durfen. [Durch these Bestimmung lie-
Ren sick die Christen von den Muslimen ihr altes Monopol auf die
heilige Stadt garantieren; seit Kaiser Hadrian (deco die Stadt auch den
Namen Aelia Capitolina verdankte), durften keine Juden mehr dort
wohnen.] Die Bewohner von Aelia mussen in gleicher Weise Tribut
entrichten wie die anderer Stadte ... Diejenigen Bewohner von Aelia,
die sich mit ihrer Habe entfernen, mit den Byzantinern abreisen and
ihre Kirchen and Kreuze aufgeben wollen, sollen freies Geleit haben
fur sich, ihre Kirchen and Kreuze, bis sie in Sicherheit sind ... Auf die-
sem Schriftstiick liegt die Biirgschaft Gottes and der Schutz seines Ge-
sandten, der Kalifen and der Schutz der Glaubigen, wenn sie den ih-
nen obliegenden Tribut entrichten. [Es folgen die Namen der Zeugen].
Die letzten Worte beider Texte zitieren Koran 9, 2.9:
Kampft gegen diejenigen, die nicht an Gott and den Jiingsten Tag
glauben and nicht verbiten, was Gott and sein Gesandter verboten
haben, and nicht der wahren Religion angehoren - von denen, die
die Schrift erhalten haben -, bis sie kleinlaut aus der Hand Tribut
entrichten.
Dieser Vers, der sich urspriinglich vielleicht nur auf die ungiau-
bigen Heiden, nicht auf die Christen and Juden bezogen hatte,
wird im Laufe der Eroberungen auf die unterworfenen mono-
theistisehen Nichtmuslime bezogen, «die die Schrift erhalten
haben-, Oder «die Leute der Schriftu (ahl al-kitab), also alle, die
ein geoffenbartes Heiliges Buch besaf3en, sei es die Thora, das
Evangelium Oder - bei den zarathustrischen Iranern - das Aves-
ta. Diese «Schriftbesitzer>, bildeten also eine besondere, privile-
gierte Kategorie zwischen den eigentlichen Unglaubigen, den
polytheistischen Heiden (muschrikun), and den Glaubigen
(mu'minun) im engeren Sinne, den Muslimen. Die zahlreichen
uns dberlieferten Vertrage aus der Zeit der Eroberung weichen
zwar im Wortlaut, nicht aber im Tenor voneinander ab: Stets
werden den Anhangern der nichtmuslimischen monotheisti-
z8 Erster Ted: Die historischen Grundlagen des Islam
schen Religionen neben deco Schutz ihres Lebens und Besitzes
auch die freie Ausbbung ihrer Religion und der Besitz ihrer
Kultstatten und -gegenstande garantiert. Dieser Schutz hei9t
dhimma und ist eine einklagbare Verpflichtung des islamischen
Staates gegenuber seinen nichtmuslimischen Untertanen. Der
einzelne Schutzbbrger hei9t dhimmi; seine Gegenleistung ist ein
Tribut (dschaya), zur Zeit der Eroberung wohl als Pauschale
der eroberten Stadt zu entrichten und spater in eine genau spezi-
fizierte, von erwachsenen Mannern erhobene Kopfsteuer umge-
wandelt.
Dieses System zielte, wie schon oben erwahnt, gerade nicht
auf eine Konversion der Unterworfenen zuin Islam; im Gegen-
teil mussten die erobernden Araber, die von diesem Tribut leb-
ten, ein Interesse daran haben, die Zahl der Tributpflichtigen
hock zu halten. Der zweite Kalif `Umar lief als erster eine Liste
(diwdn) der Empfangsberechtigten aufstellen, die aus den Tri-
buten der Unterworfenen alimentiert wurden. Wahrend der
ganzen Eroberungszeit waren die Kampfer (mugdtila), die die
Eroberungen vorantrugen, d. h. vor allem arabische Stammes-
krieger, die Nutzmeger dieses Dotationensystems. Die Formel
«spezifizierte Abgaben gegen Schutz und Religionsfreiheit»
(Noth) kennzeichnete das Verhaltnis von Nichtmuslimen zu
muslimischen Herren bis zum Anbruch der Moderne.
Es soil noch einmal hervorgehoben werden, dass es der neue
arabische Staat war, der expandierte, wobei dessen Trager zu-
nachst die Angeh6rigen der mekkanischen Kaufmannsaristo-
kratie waren, an ihrer Spitze bezeichnenderweise diejenigen
Clans, die wie die Umayya dem Islam zunachst indifferent oder
ablehnend gegendbergestanden hatten. Diese hatten schon vor
dem Islam enge Verbindungen nach Syrien unterhalten und be-
trachteten das schon in der Antike weitgehend arabisierte ostli-
che Syrien als ihre natiirliche Interessensphare. Die Verlegung
des Zentrums des Kalifats nach Damaskus durch den fUriften
Kalifen Mu`awiya (661-68o) war in dieser Hinsicht ein konse-
quenter Schritt.
Die Expansion der arabischen Herrschaft uber den Vorderen
Orient, Zentralasien, den nordwestlichen Indischen Subkonti-
Die Eroherungen zg
vent, Nordafrika und die Iberische Halbinsel setzte zwei Pro-
zesse in Gang, die in den einzelnen Regionen mit unterschiedli-
cher Geschwindigkeit und unterschiedlichem Erfolg verliefen:
die Arabisierung und die Islamisierung.
Arabisierung meint die Verbreitung der (nord-)arabischen
Sprache fiber die Arabische Halbinsel hinaus. Im ganzen Frucht-
baren Halbmond trat das Arabische nach und nach an die Stelle
des ihm nahe verwandten Aramaischen, das seit uber einem
Jahrtausend die Sprache Syrien/Palastinas und Mesopotamiens
gewesen war. Heute wird Aramaisch nur noch in einigen Orten
Syriens (Ma`lula) und von den Christen im Dreilandereck Syri-
en-Turkel-Irak gesprochen. In Agypten blieb die einheimische
koptische Sprache (gibta = agyptisch) fur Jahrhunderte vorherr-
schend; erst im i i. Jahrhundert setzte sick das Arabische als
Schriftsprache auch der Kopten durch. Heute dient die Sprache
der Pharaonen nur noch als Sprache der Liturgie der koptischen
Kirche. Westlich des Nil wichen die hamitischen , berberischen»
Sprachen (berber = Stammler, Barbar) nur langsam und nur
zum Tell deco Arabischen. Die Unterwerfung Nordafrikas ge-
schah durch zahlenmagig nicht sehr groge arabische Heere, die
lange Zeit auf ihren Standort Kairuan im heutigen Tunesien so-
wie kleine Garnisonen konzentriert blieben. Eine Einwande-
rung von geschlossenen arabischen beduinischen Stammesver-
banden vom Sinai her gab es erst seit deco 1 i. Jahrhundert. Bis
zu dieser Zeit hielten sich auch Reste von Vulgdrlatein in Nord-
afrika. Aus Spanien und Sizilien wurde das Arabische durch die
christliche Ruckeroberung wieder verdrangt, auf dem irani-
schen Hochland und in Zentralasien dagegen behaupteten sich
die indogermanischen iranischen Sprachen. Zwar wurde auch
hier das Arabische die Sprache der Religionsgelehrten und der
Wissenschaft, dock lebte das (Neu-)Persische als Volkssprache
weiter und fand in der Dichtung seit dem 1o. Jahrhundert eine
Neubelebung.
Die innere Islamisierung der vom Kalifenreich beherrschten
Territorien war ein langwieriger Prozess, der noch nicht in allen
Einzelheiten erforscht ist. Es war schon die Rede davon, dass
den Eroberern an einer Konversion der Unterworfenen nicht ge-
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schlacht
Tabuk 0 Muscat
Ausbreitung des Islam zur Zeit Muhammads and Ta OMAN
der ersten drei Kalifen 621X
Uhud 0 Medina
Muhammad Umar 634-644
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Abu Bakr 632-634 Uthman b. Affan 644-656 24
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Umayyaden, 661-750
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Angriffe der Flotte and Armeen
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gegen das Byzantinische Reich

F-1Das Byzantinische Reich im Jahre 750 0 Aksum ~ 9Aden G o

Chinesisches Protektorat unter der 41

--3 Eroberung Spaniens711-714 Tang-Dynastie 618-907
0 1000 I(ni
> Invasion im Frankenreich X Schlachten

legen war. Sie gewahrten den Christen, Juden and Zarathust- Zarathustrismus sehr rasch geschwunden zu sein, denn seine
riern den Schutz (dhilmrna) des islamischen Staates and begniig- hauptsachlichen Trager, die Schicht des iranischen Landadels,
ten sich mit ihren Abgaben, aus denen der Unterhalt der musli- der «Barone>> (dahagin, Sing. dingan), integrierten sich sehr
mischen Kampfer bestritten wurde. Im Osten scheint der schnell in die islamische Gesellschaft and nahm den Islam an,
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Abu Bakr 632-634 Uthman b. Affan 644-656 124
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muslimische Expansion Me a o 0

Umayyaden, 661-750
Zwischen Byzanz and Kalifat
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Umayyadische Eroberungen strittige Gebiete

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Angriffe der Flotte and Armeen Sokotra
Feldziige gegen das Byzantinische Reich
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® Das Byzantinische Reich im Jahre 750 U G

- Chinesisches Protektorat unter der

-- 0 Eroberung Spaniens 711-714 T'ang-Dynastie 618-907 N
0 1000 km
> Invasion im Frankenreich X Schlachten

legen war. Sie gewdhrten den Christen, Juden and Zarathust- Zarathustrismus sehr rasch geschwunden zu sein, denn seine
riern den Schutz (dhimma) des islamischen Staates and begniig- hauptsdchlichen Trdger, die Schicht des iranischen Landadels,
ten sich mit ihren Abgaben, aus denen der Unterhalt der musli- der ,Barone,, (dahagin, Sing. dingan), integrierten rich sehr
mischen Kdmpfer bestritten wurde. Im Osten scheint der schnell in die islamische Gesellschaft and nahm den Islam an,
or-
32 ErsterTeil: Die historischen Grundlagen des Islam
wobei ihr die Landbevolkerung folgte. Die bedeutende Religi-
onsgemeinschaft der Manichder mit ihren Schwerpunkten im
Irak, wegen ihrer dualistischen Lehre den Muslimen als poly-
theistisch verddchtig and von einzelnen Bagdader Kalifen im
8. Jahrhundert verfolgt, zog sich nach Zentralasien zurUck. Die
christlichen Kirchen genossen den erwdhnten Schutz: Das Ober-
haupt der Nestorianer, der Katholikos, nahm am Hof der Kali-
fen von Bagdad einen hohen Ehrenrang ein, and die monophy-
sitische syrische (jakobitische) Kirche behauptete sich mit ihrer
Hierarchie and einem reichen Besitz an Ldndereien, Kirchen
and Klostern. Die koptische Kirche in Agypten, durch die arabi-
sche Eroberung vom griechisch-orthodoxen Druck befreit,
konnte ihre Stellung sogar ausbauen; der Einfluss des Patriar-
chen von Alexandria reichte welt nach Saden iiber Nubien and
den Sudan bis ins christliche Athiopien. Die Bevolkerung Agyp-
tens scheint noch bis ins 14. and 15. Jahrhundert aberwie-
gend christlich gewesen zu sein; noch heute macht die koptische
Minderheit einen betrkhtlichen Tell (ca. io%) der Bevolke-
rung Agyptens aus. Nur in Nordafrika ist die romisch-katho-
lische Kirche — and mit ihr die lateinische Sprache — gdnzlich
verschwunden, vermutlich aufgrund ihrer schwachen Infra-
struktur. Zwar gab es am Ende des zo. Jahrhunderts in Nordaf-
rika noch 47 Bistamer, davon 14 in Siidtunesien, aber schon
r05o klagte Papst Leo IX. in einem Brief an den Bischof von
Karthago, es gebe -in ganz Afrika» nur noch fanf besetzte Bis-
tiimer.
Die innere Islamisierung des Kalifenreiches ist nur zum Ted
aus der Zuwanderung von Arabern aus der Arabischen Halbin-
sel in die umgebenden Regionen zu erkldren. Der Hauptgrund
war wohl der gesellschaftliche Sog der Religion, die ja die Reli-
gion der Herrschenden war. Einem Muslim boten sich ganz an-
dere Aufstiegschancen als einem Dhimmi, obwohl auch immer
zahlreiche Nichtmuslime in hohen Stellungen zu finden waren.
Sogar im Rang von Wesiren treffen wir Juden and Christen an,
and einzelnen Juden and Christen eroffnete die Konversion den
Zugang zu hohen militdrischen Rdngen. In Agypten war Jahr-
hunderte lang die gesamte Finanz- and Steuerverwaltung in den
Die Abbasiden-Kalifen von Bagdad 33
Hdnden christlicher Beamter. Allerdings ldsst sich gerade an-
hand der koptischen Beamtenfamilien der Prozess der Islamisie-
rung verfolgen: Nach and nach fanden es alle opportun, den Is-
lam anzunehmen. Dem Sog der Attraktivitdt korrespondierte
dabei nur selten ein Druck von oben; so versuchte der dgypti-
sche Kalif al-Hakim (996—io2r), seine Beamten vor die Wahl
zwischen Konversion oder Auswanderung ins byzantinische
Reich zu stellen, aber dieser Versuch war nicht nur eine Ausnah-
me, er blieb auch erfolglos; al-Hakims Nachfolger musste den
Exilierten die Rackkehr in die Heimat and zum alten Glauben
gestatten.
Die Abbasiden- Kalifen von Bagdad
Der Umsturz von 75o brachte eine Familie an die Spitze des is-
lamischen Reiches, die mit deco Propheten eng verwandt war:
die Abbasiden (Bane 1-Abbas), Nachkommen von Moham-
meds Onkel al-`Abbas. Auch die abbasidischen Kalifen waren
also Angehorige des mekkanischen Stammes Quraisch. Aller-
dings verlor das islamische Reich unter ihrer Herrschaft rasch
seinen arabischen Charakter. Neue Kalifenresidenz wurde die
«Stadt des Hells,, (Madinat as-Saldm), 758-762 als kreisrunde
Palast- and Garnisonsstadt bei deco dlteren Dorf Bagdad (Bagh-
dad) angelegt. Die alte iranische Herrenschicht, der persische
-Adel,,, nahm den Islam rasch auf and entwickelte sich zu ei-
nem neuen, innovativen Element der islamische Gesellschaft,
indem sie eine ganze Reihe von vorislamischen, altiranischen
Traditionen in den Islam integrierte: die Vorstellung vom Ko-
nigtum, Formen des Zeremoniells and der Titulatur, adminis-
trative Praktiken, Formen von Architektur and Kunst. Schon
bald stiegen Iraner zu den hochsten Rdngen in der Staatsverwal-
tung auf, wie die aus dem heutigen Afghanistan stammende,
ehemals buddhistische Familie der Barmakiden, die 803, auf
dem H6hepunkt ihrer Macht, vom Kalifen Harun ar-Raschid
gestiirzt wurde. Iraner nahmen fiihrende Positionen in den reli-
giosen Wissenschaften, in Medizin, Mathematik, Astronomie
and Philosophie ein. Seit dem io. Jahrhundert gewann die irani-
34 Erster Tell: Die historischen Grundlagen des Islam

sche Sprache (Neu-persisch oder Fdrsi) in Lyrik and Epik ihre

Stellung als Literatursprache zuriick.
Das Kalifat von Bagdad endete erst mit der mongolischen In- Qz
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vasion von 1258, der der letzte Abbasidenkalif zum Opfer fie].
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Aber schon lange vorher hatte rich die politische Macht des lb LUL_ O —

Prophetennachfolgers bis auf den leeren Titel verfl6chtigt, das mNz ' • \~ rn N Q •Y

islamische Imperium sick in seine geographischen Bestandteile • c°

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aufgelost. Schon bei der «abbasidischen Revolution-, deco Um- Qh U' \\
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sturz von 75o, hatte das muslirnische Spanien/Portugal (al-An- 1 1 0
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75 6 unter einem Nachkommen der gestiirzten Umayyaden 0
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selbststandig gemacht. 789 losten sich die Berber des heutigen W
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Marokko, angefiihrt von einem Nachkommen des Propheten, 1\5 CD
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Idris, von der Herrschaft des fernen Bagdad. Auch in den Pro-
vinzen, die nominell dem Kalifenreich treu blieben, etablierten ti ~t
sich regionale Dynastien wie die Aghlabiden von Kairuan im =E
heutigen Tunesien (800-9o9), die Tuluniden in Agypten (868-
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9o5) and die iranischen Samaniden von Buchara (875-1005) in
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Zentralasien. Diese Gouverneursdynastien anerkannten den co
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Kalifen von Bagdad als ihren Oberherrn, empfingen von ihm
die Einsetzungsurkunde and trugen auch weiterhin den Titel
eines Militargouverneurs (amir = Befehlshaber); dock leisteten
sie bestenfalls Tribute, wahrend sie ansonsten selbststandig 4
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herrschten. Mit der Etablierung solcher regionalen Dynastien m d
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auch in Syrien and Westiran schrumpfte der tatsachliche Herr- E•
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schaftsbereich des Kalifen immer mehr, bis der Kalif schlieglich
selbst zu einem irakischen Terri torialfiirsten wurde. 945 geriet
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der Irak schlief3lich unter die Herrschaft eines iranischen Regio- 03
nalfUrsten aus der Familie der Buyiden, der als ,0berbefehlsha- O N
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ber,, (amir al-umard = Befehlshaber der Befehlshaber) die Macht °'
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in Bagdad an sich riss. Unter der tatsachlichen Herrschaft der
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Buyiden, die sich bald sogar den altiranischen Titel eines Grof3- >
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k6nigs (schdhdn-schdh = der Konige Konig) beilegten, war der d O)

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Kalif nur noch eine Marionette in der Hand der Militars irani- H

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schen and zunehmend auch Wrkischer Herkunft. LO
Zwar war der «Nachfolger» des Kalifen noch immer vom 0
Nimbus seines Amtes umgeben, doch war sein religioser Ein-
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36 Erster Teil: Die historischen Grundlagen des Islam
fluss ebenso gering wie sein politischer. Als geistiges Oberhaupt
des Islam wird man ihn schwerlich bezeichnen konnen. Die reli-
giose Autoritat in der islamischen Umma hatte ldngst einen an-
deren Trager gefunden: die Gelehrten.
Die Anfange der Theologie (kalam)
Im fruhen 8. Jahrhundert, gegen Ende der Umayyadenzeit, wer-
den in der Kontroverse fiber die menschliche Willensfreiheit
oder die Vorherbestimmung seines Handelns durch Gott (Pre-
destination) erstmals Ansatze einer islamischen Theologie fass-
bar.
Das arabische Wort kaldm bedeutet eigentlich ,Rede». Es ist
anzunehmen, class der Begriff auf das christlich-griechische
dWexis zuriickgeht, and zwar uber die Zwischenstufe der ara-
mdischen Lehridbersetzung mamld. Der Theologe (griechisch
dialektikos, aramaisch melildyd) wird also im Arabischen zum
mutakallim, dem (von Gott) «Redenden,, (J. van Ess). Als mu-
takallimun bezeichnet man alle diejenigen, die in argumentie-
render, raisonnierender Weise uber Gott and die gottlichen Din-
ge «reden».
Die alteste theologische Richtung, die Qadariyya, wird erst-
mals in Syrien fassbar. Ihre Vertreter gingen vom freien Willen
and damit von der Eigenverantwortlichkeit des Menschen fur
sein Tun aus. Die Manner, die dieser Schule zugerechnet wur-
den, galten als Wortfiihrer der politischen Opposition gegen die
regierenden Kalifen, die — wie jeder andere Gleubige — fur ihr
Tun zur Verantwortung gezogen werden sollten. Das Wort qa-
dar bezeichnet die «Allmacht» Gottes; allerdings waren es gera-
de die Qadariten, die — nach Ansicht ihrer Gegner — durch die
Betonung der menschlichen Willensfreiheit die Allmacht Gottes
in unzulassiger Weise einschrenkten.
Wehrend die gadaritische Stromung nach dem Sturz der Um-
ayyaden im Jahre 750 in Syrien versiegte, lebte sie wieder auf in
der Schule der Mu 'tazila, deren Ursprung in der Hafenstadt
Basra im Irak lag. Hier lehrten ihre ersten Vertreter, Wasil ibn
'Ate (gest.749) and 'Amr ibn 'Ubaid (gest.761). Die Entste-
Die An fringe der Theologie 37
hung des Namens dieser bedeutendsten fruhen Theologenschu-
le ist ahnlich undurchsichtig wie desjenigen der Qadariyya; er
bedeutet wortlich: ,die sich Absondernden» (Partizip des Ver-
bums i'tazala). Neben der Annahme des freien Willens vertra-
ten die Mu'taziliten einen von allen anthropomorphen Vorstel-
lungen gereinigten Gottesbegriff, der dem gestaltlosen ,Einen>)
der griechischen Philosophie nahekam. Sie bestritten daher so-
gar die Ewigkeit der gottlichen Attribute, von denen im Koran
die Rede ist; nicht einmal der Koran selbst als Gottes Wort
konnte ewige Geltung beanspruchen, da es neben Gott nichts
Ewiges — and damit Gottliches — geben durfe. Die mu'tazilitische
Auffassung, class der Koran nicht von Ewigkeit her existiere,
sondern in der Zeit geschaffen sei, wurde zum Hauptkenn-
zeichen der Schule, die in dem Bagdader Kalifen al-Ma'mun
(8 13-8 3 3), dem Sohn des Harun ar-Raschid, einen Gonner and
F6rderer fand. Al-Ma'mun versuchte das Dogma von der Er-
schaffenheit des Korans sogar mit Hilfe einer Art Inquisition
(mihna) durchzusetzen. Seine Nachfolger, sein Bruder al-
Mu'tasim (833-842) and sein Neffe al-Wathiq (842-847),
folgten ihm auf diesem Weg, doch der Kalif al-Mutawakkil
kehrte kurz nach seiner Thronbesteigung 848 wieder von der
mu'tazilitischen Lehre ab.
Diese ersten islamischen theologischen ,Schulen- wurden ge-
tragen von Privatgelehrten, die ihre Anschauungen im Kreis ih-
rer Schuler vortrugen, gelegentlich auch in Briefen and Trakta-
ten eugerten. Wie die Qadariyya verschwand auch die
Mu'tazila bald wieder, ihre Methode des rationalen Argumen-
tierens, die Dialektik des kaldm, wirkte jedoch welter fort —
selbst unter ihren Gegnern, die die mu'tazilitischen Anschauun-
gen zwar vor allem mit Hilfe von Ausspriichen des Propheten
(hadith) zu bekdmpfen pflegten and das Raisonnieren in Glau-
bensdingen im Allgerneinen verwarfen, aber in ihrer Polemik
doch nicht ganz darauf verzichten konnten.
Das Erbe der Qadariyya/Mu'tazila sollte seit dem zz. Jahr-
hundert die Theologie der (Zwolfer-)Schiiten antreten. Bel ih-
nen fand die Hochschatzung des Verstandes and des verniinfti-
gen Argumentierens and Schliegens ihre Heimstatt. Seit dem
W_
.' 8 Erster Teil: Die historischen Grundlagen des Islam
g. jahrhundert aber schlug der sick allmdhlich herausbildende
«sunnitische,, Islam ganz andere Wege ein. Einer der heftigsten
Gegner der Mu`tazila war der Bagdader Prediger Ahmad ibn
Hanbal (780-855), der unter dem mu`tazilitischen Kalifen al-
Mu`tasim, also in der Zeit der (Inquisition », verhaftet and zu
einer Prugelstrafe sowie zum Schweigen verurteilt worden war.
Als Autor einer umfassenden Sammlung (Musnad) von Prophe-
tenausspriichen wurde er einer der Bannertrdger des traditiona-
listischen Islam; die nach ihm benannte Schule prdgt noch heute
etwa den Islam in Saudi-Arabien, wo sich die Bewegung der
Wahhabiten auf ihn beruft.
Im sunnitischen Islam haben sich die Gegner der Mu`tazila
weithin durchgesetzt. Eine Fiille von Prophetenausspruchen, die
die Predestination bekraftigen, wird in den Sammlungen der
Sunniten (s. u. S. 40 f.) angefiihrt:
[Der Prophet hat gesagt:] Die Konstitution eines jeden von euch wird
im Leibe seiner Mutter vierzig Tage lang gebildet; dann wird er eben-
solange ein Blutklumpen, dann ebensolange ein Fleischklumpen.
Dann schickt Gott einen Engel mit vier Wortern, and der schreibt
sein [kiinftiges] Handeln auf, sein Todesdatum, seinen Lebensunter-
halt and ob er [auf Erden] ungliicklich oder glucklich wird. Dann
wird [dem Embryo] der Geist eingehaucht. Wenn nun einer von euch
handelt wie die, die fur das Hollenfeuer bestimmt sind, and er ist von
diesem nur noch eine Elie entfernt, dann kann ihn das Aufgeschrie-
bene iiberholen, so dag er handelt wie die fur das Paradies Bestimm-
ten, and er kommt ins Paradies. Und wenn einer von euch so handelt
wie die, die fiir das Paradies bestimmt sind, and ist davon nur noch
eine Elie entfernt, so kann ihn das Aufgeschriebene iiberholen, so
dag er handelt wie die fur das Hollenfeuer Bestimmten, and er
kommt ins Feuer. (Sammlung des Buchari)
Die Auffassung von der Vorherbestimmung aller menschlichen
Taten hat sich also behauptet and steht seitdem in einem unauf-
gelosten Spannungsverheltnis zu jenen Passagen des Korans, die
die Verantwortung des Menschen vor Gott bekraftigen — ein
weites Feld fiir die Arbeit der Theologen. Auch die Verwerfung
der Ewigkeit der gottlichen Attribute durch die Mu`taziliten
Die An fringe der Theologie 39
konnte nicht bestehen; der Glaube an die Unerschaffenheit des
Koran trug den Sieg davon.
Vielleicht die folgenreichste theologische Weichenstellung
war jedoch der Sieg des Okkasionalismus (occasio = Gelegen-
heit, Anlass). Das Beharren auf der uneingeschrdnkten All-
macht Gottes fiihrte dazu, neben der Urheberschaft Gottes jede
andere Form von Ursachlichkeit zu leugnen: Alles, was in der
Welt geschieht, wird in ebendem Augenblick, da es geschieht,
von Gott geschaffen; nur die Gewohnheit Gottes ('ddat Allah),
bestimmte Schopfungsakte immer wieder in derselben Reihen-
folge stattfinden zu lassen, erweckt in uns die Illusion eines Zu-
sammenhangs von Ursache and Wirkung. Gott erschafft im
Menschen den Hunger, er erschafft darn den Akt des Essens
and anschliel3end das Gefiihl des Gesdttigtseins; aber die An-
nahme, class die Sattheit eine zwingende Folge des Essens sei, ist
illusionar; «neben der umfassenden Kausalitdt Gottes ist keine
andere Form von Kausalitdt vorstellbar ,, (U. Rudolph). Als
Vollender des islamischen Okkasionalismus lesst sich der Iraker
al-Asch`ari (873-935) namhaft machen, der sich in scharfer
Wendung von seinen mu`tazilitischen Lehrmeistern in Basra ab-
gewandt hatte. Seine Vorstellungen wurden spdter von dem be-
riihmten Theologen al-Ghazzali (105 8-1111) in modifizierter
Form aufgegriffen and verbreitet and gehoren seitdem zum
Standardrepertoire der sunnitischen Theologie.
Die Frage, ob and inwieweit solche theologischen Richtungs-
entscheidungen die allgemeine Entwicklung der islamischen Ge-
sellschaften beeinflussten — ob etwa die Leugnung des Kausali-
tetsprinzips die Stagnation der Naturwissenschaften nach ihren
gldnzenden Anfdngen mitverschuldete —, ldsst sich schwer be-
antworten. jedenfalls sollte man nicht vergessen, class keine die-
ser Grundsatzentscheidungen le Alleingdltigkeit besag, sondern
class die in den Hintergrund gedrengten Stromungen immer
auch prdsent blieben. Gerade die Mu`tazila mit ihren rationalis-
tischen Ansatzen and ihrer Betonung menschlicher Verantwort-
lichkei.t dbt auf manche islamische Modernisten and Reformer
der Gegenwart erneut ihren Reiz aus.
40 Erster Ted: Die historischen Grundlagen des Islam
Die Prophetentradition (hadith)
Im Kampf gegen die Qadariten and Mu`taziliten bedienten sich
deren Gegner in wachsendem Maf3e einer Waffe, die einen
durchschlagenden Erfolg versprach: dberlieferter Ausspriiche
Mohammeds selbst, gegen deren Autoritat sich nicht anraison-
nieren lief, vorausgesetzt, ihre Echtheit war verbiirgt.
AlIerdings bot die theologische Polemik keineswegs den ein-
zigen Anlass, sich auf die ipsissima verba des Propheten zu be-
rufen. Auch bei Differenzen in kultischen oder rechtlichen Fra-
gen bot es sich an, die Praxis des Propheten and seiner Gefahr-
ten (sandba) oder deren Nachfolgergeneration (tdbi`un) zum
Vorbild zu nehmen. So tauchten denn gegen Ende des z. Jahr-
hunderts nach der Hidschra (Anf. 8. Jh.) in den Debatten and
Kontroversen als Argumente neben zitierten Koranversen im-
mer haufiger kurze Einzeldberlieferungen auf, die den Usus
(sunna) des Propheten and seiner Gefahrten in Form kurzer
Ausspriiche oder Ereignisse (hadith) belegen.
Qutaiba ibn Said hat uns erzahlt: al-Laith hat uns erzahlt von Yazid
ibn Abi Habib, dag `Irak ibn Malik diesem erzahlt habe, daB Trwa
ihm von `A'ischa (der Witwe des Propheten) berichtet habe: Die
Quraisch pflegten in der Heidenzeit (dschdhiliyya) am Zehner-Tag
('Aschurd) zu fasten. Dann befahl ihnen der Gesandte Gottes, an
ebendiesem Tag zu fasten, bis schlief9lich der Ramadan zur Pflicht
gemacht wurde and der Gesandte Gottes sagte: «Wer will, faste an
diesem (`Aschfra-Tag), and wer will, der faste nicht.- (Sammlung
des Buchari. Zum `Aschura-Fasten s. u. S. 67 f.)
Zunachst wurden an these umlaufenden kleinen Geschichten
keine besonders strengen formalen MaOstabe gelegt; ihre vage
Form lud zudem zu Falschungen ein. Kontroverse Meinungen
wurden gern in die Form eines Hadith gekleidet; in der spaten
Umayyadenzeit bedienten sich sowohl die Herrschenden als
auch die Oppositionellen des Hadith, um ihren kontroversen
Ansichten die unumst6Qliche Autoritat des Gottgesandten zu
verschaffen. Sammlungen von Prophetenausspruchen in Form
Die Prophetentradition 41
von Heften oder Madden (sahi fa) entstanden wohl schon in der
Umayyadenzeit, wobei in der modernen Forschung noch strittig
ist, wie weit solche schrifthchen Aufzeichnungen zurizckreichen.
Die Tatsache, dass Hadithe gefalscht wurden, war den Zeitge-
nossen durchaus bewusst, and das Bediirfnis nach authentischer
Uberlieferung fiihrte dann einerseits zu systematischer Sammel-
arbeit, andererseits zur Aufstellung von Kriterien, nach denen
die Spreu vom Weizen gesondert, das Echte vom Gefalschten
unterschieden werden k6nnte.
Das wichtigste Instrument fur die muslimischen Hadith-
Sammler und -Kritiker wurde die sogenannte <<Stiitze» (isndd),
also die hickenlose Nennung der Gewahrsleute bis hinauf zu ei-
nem Prophetengenossen, der den betreffenden Ausspruch oder
das Ereignis als Ohren- oder Augenzeuge miterlebt hatte. In
dem oben angefiihrten Beispiel ist es `A'ischa, die Witwe des
Propheten, die den Ausspruch verbiirgt. Ein weiteres Beispiel:
[Al-Buchari schreibt:] Yahya ibn Bukair hat mir erzahlt: al-Laith hat
uns erzahlt nach `Ugail nach Schihab: Mir hat Ibn Abi Anas, der
Klient [des Clans] Taim, erzahlt, daB sein Vater ihm erzahlt habe, er
habe den Abu Huraira sagen h6ren: Der Gesandte Gottes hat,gesagt:
Wenn der Ramadan beginnt, werden die Tore des Himmels ge6ff-
net, die Tore der H611e (Dschahannam) werden geschlossen and die
Satane angekettet.»
Schon die Verwendung des ismid selbst war nun ein Qualitats-
kriterium: Nur eine vollstandige Oberliefererkette galt als ak-
zeptabel. Die darin genannten Gewahrsleute mussten nicht nur
«vertrauensw-drdig» (thiga) sein, sie mussten auch von ihren
Lebensumstanden and -daten her in der Lage gewesen sein, als
Lehrer bzw. Schuler miteinander in Kontakt zu kommen. Solche
verfeinerten Kriterien wiederum machten es notwendig, Infor-
mationen fiber these Gewahrsleute zu sammeln and deren lexi-
kalisch geordnete Kurzbiogramme in den sogenannten «Man-
ner-BUchern» (kutub ar-ridschdl) zusammenzutragen.
Ein halbes Dutzend Sammlungen von Hadithen sind uns aus
der Zeit zwischen 75 0 and 850 — also aus .dem ersten Jahr-
 42 Erster Ted: Die historischen Grundlagen des Islam
hundert des Bagdader Kalifats der Abbasiden — erhalten. Die
friiheste ist die des Malik ibn Anas aus Medina (gest. 796), der
Muwatta' (,, Der gebahnte Pfad»). Sie enthdlt etwa 125o Ein-
zeliiberlieferungen and dient der nach Malik benannten
, Rechtsschule (s. u. S. 46) als Grundlage. Die Sammlung des
`Abdarrazzaq (gest.826?) aus San`a im Jemen wurde erst
spat wiederentdeckt and 1970-72 gedruckt; die des Bagdader
Mu`tazilien-Gegners Ahmad ibn Hanbal (gest.855) emit fast
30 000 Hadithen — ausgewdhlt aus angeblich 750 000 — war da-
gegen seit eh and le das Referenzwerk der hanbalitischen
Rechtsschule.
Die genannten Werke verzeichnen die Hadithe, die dem je-
weiligen Autor bekannt waren and die er in theologischen oder
juristischen Kontroversen oder auf Anfrage zu bestimmten Pro-
blemen in seiner Argumentation verwandte. Das wachsende Be-
diirfnis nach autoritativen Regelungen fiihrte alsbald zu einer
systematischen Sammlertdtigkeit von Privatgelehrten, die beim
Herumreisen zu den Zentren islamischer Gelehrsamkeit — Mek-
ka and Medina, Basra, Kufa and Bagdad, Samarkand and Bu-
chara — , auf der Suche nach Wissen» (fl talab al-'ilm) Hadithe
zusammentrugen. So entstanden in der zweiten Hdlfte des
9. Jahrhunderts sechs weitere Sammlungen, die bei den Sunni-
ten bis heute kanonische Geltung haben, da ihre Autoren be-
sonders strenge Auswahlkriterien an die Oberliefererketten an-
gelegt hatten.
Die beiden renommiertesten Sammlungen tragen daher je-
weils den Titel ,das Echte» (as-Sahib). Der Autor der einen, al-
Buchari (810-870), stammte aus Buchara and starb in der
Nahe von Samarkand. Seine Reisen hatten ihn in den Irak, nach
Mekka and Medina and bis nach Agypten gefahrt. Sein Sahih,
die von den Sunniten am hochsten geschatzte Sammlung, um-
fasst im modernen Druck vier Bdnde and enthdlt rund
730o Hadithe (ausgewahlt aus go 000). Da aber hdufig Varian-
ten and Wiederholungen desselben Hadith vorkomimen, rind es
tatsdchlich nur z76z. Der andere Sahib ist der des Muslim
(817-875) aus dem ostiranischen Naisabur (nahe dem heutigen
Maschhad).
Die Prophetentradition 43
Neben den «beiden Echten» (as-Sahihdn) rangieren die vier
Sunan (Plural von sunna, «Usus, Brauch, Gewohnheit» ). Auch
ihre Autoren stammten aus dem iranischen Osten: Ibn Madscha
(825-887) aus Qazvin sadlich des Kaspischen Meeres; Abu
Dawud aus Sidschistan (Sistan), der allerdings in Basra wirkte
(817-889); at-Tirmidhi aus Tirmidh (Termez) am Aims Darya
(8z4-89z), der Schuler des Abu Dawud; and an-Nasa'i aus
Nasa (Nisa) im heutigen Turkmenistan, der langere Zeit in
Agypten lebte and 915 in Damaskus starb.
Die tausende in diesen sechs «kanonischen- Sammlungen zu-
sammengetragenen Ausspriiche des Propheten Mohammed bil-
den ein Korpus, das in den gangigen Ausgaben mehr als 7000
Druckseiten umfasst and damit in seinem Umfang den Koran
um ein Vielfaches i.ibertrifft. Da schon friih das Handeln and
Reden des Propheten als von Gott geleitet and inspiriert galt,
erhielt das Hadith einen fur jeden Muslim verbindlichen Cha-
rakter: Der Prophet ist der ideale Muslim, and wer rich so ver-
halt wie er, verhdlt sich richtig. Fur das alltdgliche Leben des
Muslims ist das Hadith, obwohl im Rang deutlich der Offenba-
rung des Koran nachgeordnet, sehr viel bedeutsamer als der Ko-
ran, der zwar auch gesetzliche Regelungen, etwa zur Erbteilung,
enthdlt, aber nicht in so umfassender and detaillierter Weise
Verhaltensvorschriften far den Alltag bietet wie die Propheten-
traditionen. Der Koran schreibt z. B. dem Muslim zwar imehrfa-
che tdgliche Gebete (sal&), nicht aber deren Zahl and prakti-
sche Ausfiihrung vor. Es ist vielmehr ein Hadith, das die Fiinf-
zahl einfiihrt, and Hadithe regeln die Einzelheiten der dem
Gebet vorangehenden rituellen Waschung genauso wie die Be-
kleidungsvorschriften and das hygienische Verhalten.
Fur den Historiker ist die ungeheure Masse des Hadith-Mate-
rials eine Hera usforderung. Zum einen gibt das Textkorpus ein
getreues, hochst detailliertes Bild vom Islam des 9. Jahrhun-
derts. Zum anderen stellt sich die Frage, inwieweit dieses Bild
fur die frahere Zeit, ja fur die des Propheten selbst gilt, der ja in
allen beglaubigten Hadithen als die zentrale Figur and letzte
Autoritdt fungiert. Die musliimischen Sammler waren sich der
Tatsache bewusst, dass Hadithe in groger Zahl von interessier-
r
44 Erster Ted: Die historischen Grundlagen des Islam
ter — politischer, theologischer, juristischer — Seite in Umlauf ge-
setzt wurden, um die jeweils eigene Position zu untermauern;
umlaufende Uberlieferungen konnten — oft durch Einfiigung ei-
nes einzigen Wortes — verandert oder verfalscht, ja ganze Hadi-
the neu erfunden werden. Ihre Sammlertatigkeit war j die Ant-
wort auf die Frage, welche Oberlieferungen als echt and authen-
tisch (sahib) gelten konnten. Die moderne Hadith-Forschung
seit dem 19. Jahrhundert (Ignaz Goldziher, Muhammedanische
Studien, Halle i 890) hat das Hadith zunachst augerst kritisch
beurteilt. Die neuere Forschung versucht vorsichtig, sich von
der Zeit der Sammler ins erste Jahrhundert nach der Hidschra
vorzutasten and so das alteste Uberlieferungsmaterial auszuma-
chen — angesichts der Quellenlage fiir das erste Jahrhundert eine
augerst schwierige Aufgabe.
Fur die (sunnitischen) Muslime sind derartige Bemuhungen
meist ohne Bedeutung. Das in den sechs kanonischen Sammlun-
gen — den beiden Sahih and den vier Sunan — gesammelte Tradi-
tionskorpus ist neben dem Koran die ehrwiirdige Uberlieferung
der islamischen Friihzeit, das Erbe der Urgemeinde, and damit
fdr den einzelnen Muslim vorbildlich and verbindlich. (Fur die
Schiiten gelten dagegen andere MaRstabe; s. u. S. 50)
Die Rechtsgelehrsamkeit (figh)
Wie wir gesehen haben, stammen zwei der altesten Hadith-
Sammlungen von Mannern, die als Grundervater zweier
Rechtsschulen gelten. Hadith and Recht Sind eng miteinan-
der verflochten; die meisten Hadithe regeln (im weitesten Sinne)
rechtliche Fragen, and bis heute sind sie eine der Grundlagen
der traditionellen islamischen Rechtsordnung (scha-ri `a).
Die Rechtsprechung war eine der selbstverstandlichen Praro-
gativen des Propheten and seiner Nachfolger, der Kalifen, als
Haupter des politischen Gemeinwesens der Umma. Unter der
Herrschaft der Umayyaden (661-750) existierte noch kein aus-
formuliertes islamisches Recht. Der Richter (gadi) war ein Be-
amter, der wohl nach altarabischem Herkommen, gesundem
Menschenverstand and sicher auch schon nach bestimmten is-
I
Die Rechtsgelehrsamkeit 45
lamischen Grundsatzen urteilen konnte. Das gadi-Amt war als
weltliche Funktion bei den Frommen nicht geschatzt. Die meis-
ten religi6sen Spezialisten weigerten sich, das Amt zu bekleiden
and sich aus den unreinen Handen des Herrschers bezahlen zu
lassen. Die Anfange des islamischen Rechts entwickelten sich
daher in den Kreisen frommer Privatgelehrter, oft fernab der tat-
sachlichen alltaglichen Rechtsprechung and als Kritik an dieser.
Das anderte sich nach der abbasidischen Revolution (750),
unter den Bagdader Kalifen. Eine gegenseitige Annaherung fand
statt: Die Herrscher selber bedienten sich mehr and mehr des
sich entwickelnden, religi6s fundierten Rechts and seiner Tra-
ger, der frommen Privatgelehrten, and diese gaben allmahlich
ihr Misstrauen gegeniiber den Machthabern auf, stellten sich in
den Dienst des Kalifats and verhalfen so den von ihnen entwi-
ckelten Grundsatzen and Verfahren zu allgemeiner Geltung.
Im Irak wird erstmals fassbar, was man als Rechts«schule»
bezeichnen konnte. Abu Hanifa, der aus Kufa stammte and
dort wirkte, aber 767 in Bagdad starb, gilt als ihr Grundervater,
doch erst seine Schuler traten als Autoren hervor: Abu Yasuf
al-Kafi (gest.798) wurde der Freund and Berater des Kalifen
Haran ar-Raschid (786-809); der Kalif ernannte ihn zum
Obersten Richter, zustandig fiir die Ernennung aller Richter im
Reich. FUr Haran verfasste Aba Yasuf das «Buch fiber die Ern-
testeuer>> (Kitab al-charadsch), den altesten erhaltenen rein ju-
ristischen Text des Islam. Auch der andere Schuler Abu Hanifas
in Kufa, asch-Schaibani (749-804), amtierte zeitweilig als Qadi,
wirkte aber hauptsachlich als Theoretiker and als Lehrer eines
Schalerkreises; er war wohl der eigentliche Grunder der «Schule
von Kufa>>, die man auch die «Anhanger der eigenen Memung>>
(ahl ar-ra 'y) nannte, da sie dem selbststandigen Raisonnieren
and Argumentieren einen betrachtlichen Platz einraumten.
Dagegen bezeichnete man die Schule von Medina als die
«Anhanger der Tradition>> (ahl al-hadith). Fernab von den Zen-
tren der politischen Macht, konnten die dortigen Gelehrten ihre
rechtlichen Gepflogenheiten and Entscheidungen auf die lokale
Gewohnheit griinden, die als der Usus (sunna) des Propheten
and seiner Gefahrten in zahllosen Hadithen dberliefert war.
F
46 Erster Tell: Die historischen Grundlagen des Islam
Der schon erwahnte Malik ibn Anas (ca.711-796) gilt als
GrUnder dieser Schule, wenn wohl auch in diesem Fall die Ge-
neration seiner Schuler and Enkelschuler die Arbeit der Samm-
lung and Systematisierung des einschlagigen Hadith -Materials
bewaltigt hat.
Die beiden Schulen der ahl ar-ra'y and der ahl al-hadith wur-
den spater nach den GrUndervdtern benannt, auf die sie sich be-
riefen: die erste wurde die hanafitische, die zweite die malikiti-
sche genannt. Das arabische Wort madhhab, das wir mit , Schu-
le,, wiedergeben, bedeutet wortlich «Weg» oder <Methode ,, .
Heute ist der hanafitische madhhab vor allem bei den Musli-
men in der Turkel and in den zentralasiatischen Republiken der
friiheren Sowjetunion verbreitet. Durch einen Enkelschuler des
Malik, Sahnun (776-854), fand der malikitische madhhab 807
semen Weg nach Kairuan im heutigen Tunesien and wurde zur
allein herrschenden Schule in Nordafrika and im islamischen
Spanien (al-Andalus). Bis heute folgen die Muslime Nord- and
Westafrikas diesem madhhab.
Als Begrunder der islamischen Rechtstheorie gilt der aus Pa-
lastina stammende Muhammad ibn Idris asch-Schafi'i (767-
820), der in Medina Schuler des Malik gewesen war, aber auch
in Bagdad studiert hatte. Er lief sich dann in al-Fustat (Alt-Kai-
ro) neder, wo er in der `Amr-Moschee lehrte; sein Mausoleum
im Siidosten von Kairo ist bis heute ein vielbesuchter Wall-
fahrtsort. Schur is Hauptwerke ar-Risdla ( (< Das Sendschrei-
ben» oder -Der Traktat») and Kitdb al- Umm ( « Das Grund-
werk ,,; wortlich: «Das Mutterbuch») bilden die Fundamente
der islamischen Rechtstheorie (usul al- figh, «Wurzeln der Juris-
prudenz» ). In einer Synthese der medinensischen and der kufi-
schen Schule, mit denen er sich kritisch auseinandersetzte, such-
te SchWi erstmals generelle Prinzipien der Rechtsfindung fur
den Islam zu formulieren. Neben deco Koran and der Sunna —
also dem Hadith — anerkannte er vor allem zwei weitere Pfeiler,
auf denen das Gebaude der islamischen Rechtsordnung, der
Schari'a, ruhe: den Analogieschluss (giyas), der bereits geltende
Regelungen auf neu auftretende, aber analoge Falle ubertrdgt,
and den Konsens (idschmd') der islamischen Gesamtgemeinde
1
Die Schiiten 47
(umma), die als Ganze nicht irren konne. SchWis Lehre wirkte
welt i1ber die Grenzen seines eigenen madhhab, des schafiiti-
schen, hinaus. Seine Schule im engeren Sinne war lange Zeit in
Agypten and Syrien vorherrschend and verbreitete sich Uber
ganz Iran, verlor aber aufgrund dortiger politischer Entwick-
lungen ihre fiihrende Rolle wieder; dafiir gewann sie Anhanger
rund um den Indischen Ozean: in Indien, Indonesien and im is-
lamischen Ostafrika.
Als vierter sunnitischer madhhab konnte sich die Schule des
konservativen Hadith-Gelehrten Ahmad ibn Hanbal (gest. 8 5 5 )
etablieren, die Ende des i 8. Jahrhunderts auf der Arabischen
Halbinsel zum Fundament der Reformbewegung der Wahhabi-
ten and der saudischen Monarchie wurde. Bis heute ist die han-
balitische Schule in Saudi-Arabien maggebend.
Trotz zahlreicher Differenzen in rechtlichen and rituellen
Fragen anerkennen die vier Schulen einander dock als recht-
glaubig and respektieren sich gegenseitig als «die Leute der Tra-
dition and der Gemeinschaft» (ahl as-sunna wal-dschamd'a),
kurz: als Sunniten. Die Schiiten betrachten ihre Lehre als einen
eigenen madhhab, den sie nach ihrem sechsten Imam, Dscha`far
as-Sadiq, den dscha`faritischen nennen. Auf schiitischer wie auf
sunnitischer Seite gibt es Bestrebungen, alle fiinf Schulen als
gleichberechtigt anzuerkennen; allerdings erheben immer wie-
der Eiferer beider Seiten dagegen Einspruch.
Die Schiiten
Die Spaltung der islamischen Umma in Sunniten and Schiiten
war ursprunglich politisch begriindet. In den blutigen Konflik-
ten um das Kalifat, d. h. die Nachfolge des Propheten, hatte sich
661 der Clan der Umayya durchgesetzt, der ursprunglich zu den
erbitterten Gegnern des Propheten geh6rt hatte. Ihnen unterlag
der vierte Kalif `Ali, der Vetter and Schwiegersohn Moham-
meds, der einer der ersten Muslime iiberhaupt gewesen war.
Mit ihm wurde die Familie des Propheten (ahl al-bait, die -Leu-
te des Hauses») von der politischen Macht verdrangt. Um deren
Angehorige, vor allem um `Alis j Ungeren Sohn, den Propheten-