TRIERER THEOLOGISCHE STUDIEN Ulrich Graf von Plettenberg

Herausgegeben von der Theologischen Fakultät Trier

BAND 72 In gemeinsamer Verantwortung

Amt und Laikat in der Kirche nach Yves Congar
und dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Paulinus
 Bibliografische Information der Deutschen Bibliothek

Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Vorwort

Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische
Daten sind im Internet über http://www.dnb.ddb.de abrufbar Die vorliegende Studie wurde im Sommersemester 2004 von der Theologi-
schen Fakultät Trier als Dissertation angenommen und für die Veröffentlichung
geringfügig überarbeitet. Allen, die an der Entstehung dieser Arbeit beteiligt und
mich in dieser Zeit in allen Höhen und Tiefen begleitet haben, sei an dieser
Stelle herzlich gedankt.
In besonderer Weise gilt dieser Dank Herrn Prof. Dr. Bertram Stubenrauch. Er
hat die Arbeit engagiert und interessiert mitverfolgt und mir mit wertvollen
Ratschlägen zur Seite gestanden. Für die Mühe des Zweitgutachtens danke ich
Herrn Prof. Dr. Walter Andreas Euler.
Herzlichen Dank sage ich den Mitgliedern des Doktorandenkolloquiums zu-
nächst in Trier, dann in Wien. Der Austausch auch mit vielen Interessierten in
meinem Familien- und Freundeskreis war für mich immer wieder eine Bereiche-
rung. Für die mühselige Arbeit des Korrektur-Lesens gebührt Frau Kordula Wil-
helm-Boos sowie den Herren Dr. Martin Persch, Bernd Franken und Dr. Gregor
von Fürstenberg mein herzlicher Dank.
Herrn Bischof Dr. Hermann Josef Spital danke ich, dass er mich dazu ermutigt
hat, die Promotion neben meiner Aufgabe als Bischofskaplan in Angriff zu neh-
men. Seinem Nachfolger Bischof Dr. Reinhard Marx verdanke ich die Frei-
stellung, so dass ich mich ganz auf die Ausarbeitung der begonnenen Studien
konzentrieren konnte.
Dank gilt auch der Theologischen Fakultät Trier für die Annahme der Disser-
tationsschrift und für die Aufnahme in die Reihe der Trierer Theologischen Stu-
dien.
Nicht zuletzt fühle ich mich denen in Dankbarkeit verbunden, die mir in den ver-
gangenen Jahren menschlichen Halt, freundschaftliche Unterstützung und
geistlichen Rat gewährt haben. Allen voran denke ich dabei an meine Eltern
und Geschwister sowie deren Familien, an einen großen Freundeskreis vor al-
lem in Trier und an viele Mitbrüder.
Ich widme dieses Buch meinen Eltern, die mir erste Lehrer und Vorbilder im
Alle Rechte vorbehalten Glauben waren und meinen Weg liebevoll und kritisch begleitet haben.
© Paulinus Verlag GmbH
Medienhaus im Bistum Trier
Hargesheim, am Osterfest 2005 Ulrich Graf von Plettenberg
1. Auflage 2005
Umschlaggestaltung: Stefanie Müller, Trier
Herstellung: Adriana Walther
Druck und Weiterverarbeitung: Druckerei Leibi, Neu-Ulm
ISBN 3-7902-1303-9
 INHALTSVERZEICHNIS

Formale Vorbemerkungen TEILE iM

Einleitung ...........- term terres

TEE nn a aan names een nennen it ass 1
A::Problemstelliig »»=:..::2=:s2::::322usweean 2 na 1
B. Zur Methode und zum Aufbau der Untersuchung....................................….. 4

ERSTES KAPITEL: DIE KIRCHLICHE COMMUNIO BEI YVES CONGAR ...... 6

1. Die Prägung Yves Congars..……....................… EEE Een 6

À:.Biographische Hintergründe scsi nn neue 7
1: Kindheit Und. Jugend: einge nnasenn 7
2. Die Schule von Le Saulchoir ui 8
3. Zeit der innerkirchlichen Aufbrüche und Widerstände 10
4. Die Konzilszeit.........eueesseseessasnennnnnnnnnnnannnnnnnennennnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnennnnnennnn 14

6. Das Selbstverständnis Congars ss... 17

B. Philosophisch-theologische Einflüsse......................................... 18
1. Thomas'von AQUifiisssisssnsssssssssrroeremernnnmnnnniaisnmsnts 18
a) Das geschichtliche Denken ........................................... 19
b) Grundzüge der thomanischen Ekklesiologie..................................... 21
2: Johann: Adam MöOhler'..:: 3:32:22 ue 22
a) Das Prinzip des Lebens..…........................................ 22
b}DieRückkehrzuiden Quellen. 24
3. Die sobornost’ - Lehre in der orthodoxen Theologie.............................. 25

Il. Christus und Heiliger Geist - Spannungspole in der Ekklesiologie ...... 28

A. Die Trinität als Urgrund der Kirche - Ecclesia de Trinitate ........................ 29
B. Struktur und Leben in der Kirche - Ecclesia in Christo....................u0...... 31
1. Das christologische Dogma und die „fortwährende Inkarnation“ ........... 31
2. Christus als Prinzip der Struktur — die Vorgabe („le donn&‘) ................. 34
3. Heiliger Geist als Prinzip des Lebens — der Vollzug („l’agi“).................. 36
4. Die gegenseitige Verwiesenheit von Vorgabe und Vollzug ................... 39
C. Die gemeinschaftliche Ausprägung der Kirche - „Ecclesia ex hominibus“ 40
1. Die eschatologische Dimension der Kirche ..…........................................ 40
2. Die Einheit der Kirche..…................................ 42
a) Sichtbare Institution und mystischer Leib - Heiligkeit der Kirche ....... 42
b) Einheit und Verschiedenheit — Katholizität der Kirche ....................... 45
c) Identität und Wandel — Apostolizität der Kirche 47
3. Der sakramentale Charakter der Kirche …..........................................…. 50
 2. Dasneue:;Wir der KIICHhe: 000er 53 ll. Zur ekklesiologischen Grundkonzeption der Konzilsdokumente ...... „109
3. Vorgabe und Vollzug in der Theologie der Eucharistie......................- 56 A. Die Konzilsdokumente in der Übersicht nn 109
a) Eucharistie als heiligende Gabe Christi 56 B. Die gôttliche Vorgegebenheit der Kirche ...........................................…. 111
b) Eucharistie als Kult der Kirche.......ssssssssssssssssssssssss 57 1:.Die Kirche als’ SaKr aMent;;.a..:.:u::0ueeeennnnnenanenan
een 112
a) Die Setzung von oben - de trinitate..…...........................................… 112
I. Dienstamt und Laikat im Zu- und Miteinander aennenunnen srsesrseere B9 b) Christus als Ausgangspunkt, Weg und Ziel der Kirche - in Christo.. 113
A. Die Verzahnung des hierarchischen und des Laienapostolates 60 c) Die Kirche als heilsgeschichtliche Größe - in terris
1. Das gemeinsame und das besondere Priestertum............................… 60 2. Die Kirche als Volk Gottes
a) Das Priestertum als Lebenshingabe 60
b) Verschiedene Formen des Priestertums..….................................... 62 b) Der Vorrang des gemeinsamen Priestertums aller Gläubigen
2. Die Notwendigkeit und Eigenarten des Amtes …............................... 66 c) Die Kirche als Trägerin der Offenbarung ......................................….
a) ,Gesandter an Christi Statt* (2 Kor 5,20)... 66 d) Das Volk Gottes als Subjekt liturgischen Handelns ......................... 122
b) Diener der Kirche.…..................................ssss 69 e) Die eschatologische Ausrichtung der Kirche ................................. 123
c) Das Amtsverständnis zwischen Dienst und Macht..….....................…. 70 3. Die mystische und gemeinschaftliche Dimension der Kirche 124
3. Die Abhängigkeit des Amtes vom Laikat.…........................................ 72 C. Der kirchliche Vollzug in Welt und Zeit... 126
a) Laikat — das Pleroma der Kirche.….................................................... 73 1. Theologische Grundlegung der missionarischen Tätigkeit der Kirche. 127
b) Weltzugewandtheit des Laikats .…...................................................... 73 2. Der grundlegende Zusammenhang von Heiligung und Sendung........ 129
4. Das Zusammenwirken von Priestertum und Laikat .........................2....- 75 3. Die Sendung der Kirche als Ganzer 130
B. Die doppelte Mittlerschaft der Kirche.…................................................…. 78 a) In die Welt und Zeit — für die Menschen .…...................................... 131
1. Rückkehr in die Gemeinschaft mit Gott ss. 79 b) In die Ewigkeit — zurück zu Gott 132
2. Offnung zur Welt iii 81
C. Die Neubestimmung des Verhältnisses von Hierarchie und Laikat 82 Ill. Eigenständigkeit und gegenseitige Ergänzung von Amt und Laikat in
1. Die Relativierung des Dienstamtes sus 83 der Kirche............. ss
2. Die Aufwertung des laikalen Elementes in der Kirche 84 A. Die Hierarchie - christologische Struktur der Kirche
3. Die Katholische Aktion und das Laienapostolat..….................................…. 86 1. Die bischöfliche Verfasstheit der Kirche ......................................... 134
a) Die Entstehung und Entwicklung der Katholischen Aktion................: 86 a) Die Sakramentalität des Bischofsamtes 135
b) Die Katholische Aktion als Laienbewegung in der Kirche ...............- 88 b) Die:Kollegialität. im:Bischoßamt.a:.... u... nanzeaue: 136
2. Ekklesiologische und christologische Verankerung des Presbyterates139
a) Das Priesteramt als Teilhabe am Episkopat .…..............................…. 140
ZWEITES KAPITEL: AMT UND LAIKAT IN DER SICHT DES Il. VATIKANUM
b) Die Verkirchlichung des Priesteramtes …..................................... 141
c) Der Priester als Werkzeug Christi........................................... 142
l. Der „Geist des Konzils“ ... 3. Das hierarchische Apostolat - Sendung zum Dienst .............2............. 143
A. Die Situation vor dem Konzil.............................. ss 92 a) Der Dienstcharakter des Amtes
B. Die Ziele und Aufgaben des Konzils 94 b) Das Evangelium als Ausgangspunkt priesterlicher Tätigkeit ........... 145
1. Aggiornamento mit pastoraler Ausrichtung..................................... 95 c) Hineingesandt in die Kirche und in die Welt... 146
2: Einheitund Emeuerung. Auen nennen lem 98 B. Das Laikat - pneumatologische Struktur der Kirche.…..........................… 148
G: Das Konzil äls!EreiäNnisi.a. :.auumeueeemerere ann 99 1. Die sakramentale Begründung des Laikats …................................. 149
1. Die geistliche Versammlung 100 a) Definition des Laien
2. Die erlebte bischôfliche Kollegialität …............................................. 102 b) Taufe und Firmung - Eingliederung in Christus 150
3; Die Freihelt.des:KORZiIlS.....u.::us3=uuaummmuumeuueenn 104 c) Die Teilhabe am dreifachen Amt Christi...................................... 151
D..Die:Bedeutung'der Konzilspäpste:....................s.@nenane00ns0unnaosenneenuennannnnane 105 2. Das Laienapostolat - Teilhabe an der Sendung der Kirche 152
1. Papst Johannes XXIIL.: Aufbruch und Offnung 105 a) Die Notwendigkeit und Besonderheit des Laienapostolates ............ 152
9 Panet Paul VI: Strahen nach Einheit ........0002.LLLLLLLLLLLL LI 106 b) Die besonderen Gaben und Charismen
 |.

Der Aufbau der Gemeinde der Gläubigen 155 Il. Der kirchliche Vollzug: missio.............uueeeeeenn EEE annanaunen 204
Die tätige Teilname der Gläubigen in der Liturgie 157 A. Die zentrale Bedeutung des Bischofsamtes in der Kirche 204
Das Weltengagement der Laien.….......................ss. 159 B. Die vertikale und horizontale Ausrichtung der Kirche 207
C. Das Zu- und Miteinander des Apostolates der Laien und der Amtsträger 1. Die Vergewisserung des Ursprungs und des Ziels - Hierarchie der Kirche
ee en D Te de and men een T amsn ere snere eme een teams anne en Lee ele 160
1. Die Auflôsung des ,paternalistischen Ansatzes" 161 2. Die Entfaltung auf die Vollendung hin - Pleroma der Kirche
2. Verschiedenheit der Ämter, Dienste und Charismen.........................-- 163 3. Offizieller Auftrag und personale Verantwortung im Zueinander
a) Identität, differenzierte Einheit oder Dualismus? .......................... 214
Identität Von Amt und Charisma 214
a) Das „inoffiziell-kirchliche Tun“ der Weltchristen ..............................- 166 Doppelte Struktur in komplexer Einheit nn 217
b) Das „offiziell-kirchliche Tun“ im Namen der Kirche .........................- 167 Christogenes Amt und ekklesiogene Charismen................. 219
b) Communio hierarchica et pleromatica 220
IV. Yves Congar beim Zweiten Vatikanischen Konzil................. isa 169 C. Die Teilhabe am dreifachen Amt Christie 224
A. Der Weg zur anerkannten Autorität 170 1. Priestertum: Tätigkeit im Geben und im Empfangen 225
1. Congars Engagement in der Vorbereitungsphase des Konzils ........... 170 2. Königtum: Dienst der Einheit und der Evangelisierung...................… 226
2. Die schwierige Startphase.…................................................s 172 3. Prophetentum: Verkündigung und Zeugnis 228
174
3. Congar - ein vielgefragter Konzilsberater .…......................................
4. Die Vermittlungstätigkeiten Congars 176 Ill. Konsequenzen für die Strukturen in der Kirche ........... Banane sure 20
5. Wege der Beteiligung und Einflussnahme.…...................................... 178 A. Priester und Diakone als amtliche Helfer der Bischöfe ......................0.... 231
a) Unmittelbare Textbeiträge issues 178 B. Die notwendige Stärkung des Laienapostolates
b) Congar als Wegbereiter und Begleiter des Konzils 179 1. Zur Problematik der pastoralen Berufe von Laien 233
B. Congars Bewertungen der Konzilsekklesiologie 181 2. Einbindung in das kirchliche Amt?..................................... 235
1. Züuruekzû défi Quellen sar een a 181 3. Anwalt des Laienapostolates…....................................... 237
2. Kirche von Gottes Gnaden in der Geschichte .…................................. 182 a) Die pastorale KriISe 2285588 237
3: Die katholische Weiteider Kirche...............s0wwr00a0w. 000 nennen 185 b) Der pastorale Dienst der Laien aus der Mitte der Gemeinde
4. Öfnung ind! Dynamik... rennes nant 186 B. Der kirchliche Gemeinschaftssinn
a) Die missionarische Aufgabe der Kirche 186 1. Synodale Gestaltung kirchlichen Lebens.…..................................… 244
b) Die kirchebildende Rolle der Laien …............................................ 187 2. Der Weltauftrag der Kirche ie 249
c) Das Streben nach der Einheit der Kirche.…................................. 189 3. Die.Kirchliche:Gesinnung:«:.2.:: 02er 250
C. Perspektiven für die nachkonziliare Theologie .…................................. 190
Schlussbetrachtung cenreereen L vas net ans ms ananas smsre 254
1. Der theologische Fortschritt des Konzils .…........................................ 190
2. Das Konzil als ,fortdauernde Schôpfung“.......................................… 191 Abkürzungsverzeichnis RR se 208
a) Das pneumatologische Defizit 192
b) Die Einführung der Anthropologie in die Theologie 194 Literaturverzeichnis réside een Greene ee users 259
c) Die Beziehung zwischen Kirche und Welt... 196 A. Lexika, Standardwerke und Aufsatzsammlungen.…....................... 259
B. Primärliteratur Yves Congar ie 261
DRITTES KAPITEL: ELEMENTE FÜR EINE RELATIVE EIGENSTÄNDIGKEIT 1.:Biblliographie...nenecnaneuueunueuenununann un 261
VON LAIENAPOSTOLAT UND HIERARCHISCHEM APOSTOLAT ......... ... 198 2. Aufsatzsammlungen, Monografien und Einzelaufsätze ........................ 261
C. Sonstige Monografien und Einzelaufsätze
l. Die göttliche Vorgabe: communio .............- ERNEST unes
A. Die trinitarische communio - absoluter Urgrund.................................…
B. Die soteriologische communio - eschatologisches Ziel
C Die akklasinlonische communio - heilsaeschichtliche Verwirklichuna .... 201
 VI

FORMALE VORBEMERKUNGEN
EINLEITUNG
(1.) Auf zitierte oder benutzte Quellen wird, außer bei übersichtsartigen Litera-
turangaben, in den Fußnoten mit Hilfe von Kurztiteln verwiesen, die sich durch A. Problemstellung
einen Blick in das Literaturverzeichnis entschlüsseln lassen. Die Werke Con-
gars sind nur durch einen stichwortartigen Kurztitel gekennzeichnet. Auf Publi- Zwei persönliche Schlüsselerlebnisse standen am Ausgangspunkt dieser Ar-
kationen anderer Verfasser wird in der Fußnote durch Angabe des Autors, bei beit. Das erste geht auf den Eröffnungstag der Heilig-Rock-Wallfahrt 1996 in
mehreren Werken eines Autors zusätzlich durch ein ergänzendes Stichwort aus Trier zurück. Dieser 19. April 1996 endete mit einem so genannten Abendlob.
dem Titel oder bei Aufsätzen durch einen Hinweis auf die Zeitschrift bzw. den Entgegen allen Erwartungen drängten sich Tausende von Gläubigen in den
Sammelband hingewiesen. Dom. Selbst Stehplätze waren kaum mehr zu bekommen. Die Pilger begannen
die Stufen zur Altarinsel und zum Kapitelschor zu besetzen. Nur in das Chor-
(2.) Bei Zitaten aus offiziellen kirchenamtlichen Texten verwende ich im Text die
gestühl wagte sich kein Nicht-Priester, obwohl dort noch einige Sitzplätze frei
gebräuchlichen Abkürzungen, z.B. LG für Lumen gentium. Für die verwendeten
waren. Der damalige Bischof von Trier, Hermann Josef Spital, entschloss sich
Sigel wird auf das Abkürzungsverzeichnis am Ende der Arbeit verwiesen.
in dieser Situation zu einer pragmatischen und zugleich exemplarischen Initia-
(3.) Die Übersetzungen der Schriften Congars stammen, sofern es nicht schon
tive: Er stand von seinem Platz im Chorgestühl auf, ging auf eine Frau zu, die
eine veröffentliche deutsche Fassung gibt, vom Verfasser. Zum Vergleich ist in
auf der obersten Stufe des Aufganges zum Chorraum saß, tippte ihr mit dem
diesen Fällen der französische Originaltext in der jeweiligen Anmerkung zitiert.
Finger von hinten auf die Schulter und winkte sie und zusammen mit ihr die An-
Gleiches gilt für andere fremdsprachige Zitate.
deren, die keinen Platz mehr gefunden hatten, in den Teil des Domes, der übli-
(4.) In der Übergangszeit von der alten zur neuen deutschen Rechtschreibung cherweise dem Klerus vorbehalten ist. Ich erlebte es, als ob eine trennende
wird sich durchgehend an die reformierten Regeln gehalten. Auch Zitate aus Wand niedergerissen worden wäre. Ein friedlicher „Sturm auf das Chorgestühl“
der Zeit vor der Reform sind im Sinne der Einheitlichkeit und einer besseren begann. Nicht nur die räumliche Scheidelinie zwischen Priestern und Laien war
Lesbarkeit wegen an die Neue Rechtschreibung von 1996 angeglichen. in diesem Moment aufgehoben. Kein den Klerus vom Volk abschirmender Lett-
(5.) Bezüglich einer frauengerechten Sprache schließt der Verfasser sich dem ner mehr, kein trennendes goldenes Gitter mehr - die Gemeinschaft aller in der
Münchener Theologen Peter Neuner an: „Ich kann mich nicht entschließen, je- Kirche wurde sichtbar. Ein Hauch von dem, was es heißt, „eins in Christus“ zu
weils und immer vom Laien/ der Laiin zu sprechen, ganz abgesehen von noch sein, wurde an diesem Abend und davon ausgehend während der ganzen vier
komplizierteren und schlechteren Ausdrücken. Ich rede also einfachhin vom Wallfahrtswochen spürbar."
Laien [und entsprechend von anderen Personengruppen, UP] und schicke Die zweite wegweisende Erfahrung machte ich im Juni 1997 in der Atacama-
hiermit voraus, dass damit immer alle ohne jeden Unterschied gemeint sind (...). wüste im Norden Chiles. Eigentlich wollte ich dort einige Tage der Ruhe und
Frauen sind nicht nur mitgemeint, sondern ebenso ursprünglich gemeint wie die Einsamkeit verbringen, aber ich lernte dort drei andere, ebenfalls allein reisende
Männer.“ Männer und Frauen meines Alters kennen. In den Gesprächen hatte ich mich
(6.) Da das deutsche Wort „Laientum“ einen abwertenden Beigeschmack ent- als katholischer Priester zu erkennen gegeben. Meine Begleiter hatten zwar alle
hält, ist durchgehend - es sei denn, es handelt sich um ein Zitat - vom „Laikat“ schon einmal Kontakt zu Kirche und christlichem Glauben gehabt, aber bei kei-
die Rede. Dies entspricht einerseits der Ausdrucksweise in romanisch- nem ist daraus ein fester, lebensprägender Bezug
geworden. Meine Vermu-
sprachigen Ländern (z.B. „laicat“ im Französischen oder „laicato“ im Italieni- tung, dass sie zumindest eine vage namenlose Gottessehnsucht in sich trugen,
schen) und ist zum anderen den Begrifflichkeiten auf Seiten des Klerus (z.B. bestätigte sich bei einer gemeinsamen Unternehmung. In aller Frühe schlossen
Episkopat, Presbyterat oder Diakonat) angeglichen. wir uns einer geführten Gruppe in die Hochebene der Anden (Altiplano) an, um

! Neuner 21. ' Die Kirchenerfahrungen während der Trierer Christuswallfahrt 1996 sind vom damaligen
Nana 2 Be RSR: one RS SRE PRE a A
 Zr
Geysire, heiße dampfende Quellen, bei Sonnenaufgang zu beobachten. Das
Licht der aufgehenden Sonne in Verbindung mit den zum Himmel aufsteigen-
den Wasserdampfsäulen ergab ein einzigartiges, farbenprächtiges Natur-
schauspiel. Tief beeindruckt und sprachlos vor Staunen standen wir an den
Erdlöchern. Ein zweites, vielleicht noch tieferes Staunen packte mich, als Hilary,
eine meiner Begleiterinnen, mich in dieser Situation bat: „Ulrich, could you say a
prayer for us! - Ulrich, könntest du ein Gebet für uns sprechen!“ Die unglaub-
liche und wundersame Schönheit der Natur hatte in ihr - wie schon viele Jahr-
hunderte früher im Psalmisten - die religiöse Ader offengelegt und das Bedürf-
nis geweckt, dem für sie Numinosen einen Namen, eine Form zu geben, den
Bezug zu Gott herzustellen. Ich als Priester, als Mann Gottes, sollte das Gefühl,
dem sie selbst keinen Ausdruck geben konnte, in Worte fassen. Das „for us“ ist
für mich zum Sinnbild meines Dienstes geworden. Weil ich durch meine kirch-
liche Funktion und meine Persönlichkeit für sie ein lebendiger Hinweis auf Gott
war, durfte ich im doppelten Sinne für sie Worte an Gott richten: in Stellvertre-
tung und zu ihren Gunsten.
Zwei die zwei wesenhafte Dimensionen der Kirche beleuchten:
Erlebnisse,
ecclesia in se und ecclesia ad extra. Beide sind untrennbar miteinander ver-
bunden: Die ekklesiologische Innensicht verkommt zum unfruchtbaren Kreisen-
um-sich-Selbst, wenn nicht der Aspekt der Proexistenz ergänzt wird. Und um-
gekehrt wird das Bemühen um den Mitmenschen zu einer reinen Anpassung,
wenn es nicht von einem identitätsstiftenden Kern ausgeht. Diese Spannung
zwischen dem In-Sich der Kirche und ihrem Dasein für die Menschen prägt je-
des kirchliche Apostolat. Oftmals ist das eine den Gläubigen und kirchliche
Gruppen zermürbende oder überfordernde Angelegenheit. Wie diese Polarität
aufrecht erhalten und für die Sendung der Kirche fruchtbar gemacht werden
kann, ist eine Frage, der ich mich mit dieser Arbeit stellen will.
Als Ausgangspunkt dient mir dabei eine auf den ersten Blick innerkirchliche
Fragestellung, die auf mein Erlebnis zu Beginn der Heilig-Rock-Wallfahrt 1996
zurückgeführt werden kann: Wie können die Gleichwertigkeit von Amt und Lai-
kat in der Kirche, und, darauf aufbauend, ihr Mit- und Zueinander gedacht und
gestaltet werden? Diese Fragestellung ist bleibend aktuell: In der Theologie und
in den lehramtlichen Dokumenten wird zwar die grundlegende Gemeinsamkeit
aller Glieder der Kirche spätestens seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil all-
gemein anerkannt, in der kirchlichen Praxis und im Bewusstsein vieler Gläubi-
ger wie Kleriker ist sie aber bis heute höchstens oberflächlich verankert. Das
vorkonziliare, auf die Amtsträger konzentrierte Kirchenbild herrscht noch oft-
Ich denke dabei an jene, die meinen, der Pfarrer müsste bei jeder gemeind-
lichen Aktivität und Gruppierung präsent sein. Dahinter steht doch die Auffas-
sung, dass nur der Priester (oder Bischof) den Tätigkeiten und Initiativen der
Laien die angemessene (kirchliche) Würdigung und Anerkennung geben könne.
Dieser Auffassung von der „Allzuständigkeit“ oder gar der „Alleinzuständigkeit“
der geweihten Amtsträger ist entgegenzuwirken.? Im Umgangssprachlichen,
selbst unter engagierten Gläubigen, wird dementsprechend, wenn von „Kirche“
die Rede ist, meistens die institutionelle, durch die Amtsträger vertretene Seite
gemeint. Wo ist da das Selbstbewusstsein der eigenen Kirchlichkeit aufgrund
von Taufe und Firmung?
Unter dem Mantel der Fortschrittlichkeit tritt ein solcher Klerikalismus manchmal
sogar bei jenen auf, die für veränderte Zulassungsbedingungen zum Priester-
amt eintreten. Eines ihrer Hauptargumente - neben der Gleichberechtigung von
Mann und Frau in der Kirche - zielt auf die Behebung des Priestermangels, und
daraus folgend auf die Stärkung der Kirche vor Ort. Aber bedeuten denn mehr
Priester wirklich mehr Kirche? Auch hier fehlt es am Bewusstsein, dass Laien
nicht nur der Kirche angehören, sondern dass sie selbst Kirche sind. Insofern ist
zuerst von einem Gemeindemangel und der Lösung dieses Problems zu reden.
Nicht zuletzt von römischer Seite aus wird der Eindruck geschürt, dass die Lai-
en sich der Hierarchie unterzuordnen haben. In der Theorie hält zwar selbst die
umstrittene päpstliche „Instruktion zu einigen Fragen über die Mitarbeit der Lai-
en am Dienst von Priestern“ (vom 15. August 1997) die große Bedeutung des
zum Wesen der Kirche gehörenden Laienapostolates fest. Ihr Grundanliegen,
die Mitarbeit der Laien am hierarchischen Apostolat so zu gestalten, dass die
Eigenart und Unersetzbarkeit des Weihepriestertums gewahrt bleibt”, ist ange-
sichts eines Drängens von Laien in amtliche Aufgaben durchaus verständlich.
Ebenso berechtigt und wünschenswert wäre aber auch ein offizielles Schreiben
über Missbräuche und Übergriffe seitens der Amtsträger - zum Schutz und zur
Bewahrung der Eigenständigkeit des Laienapostolates!
2 Vgl. Die deutschen Bischöfe 54, 22 (Nr. IV.1).
a Vgl. Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls 129, 5: „Es ist zu betonen, dass die
apostolische Tätigkeit der Laien bei der Evangelisierung in Gegenwart und Zukunft wichti
und dringlich ist. Die Kirche kann von diesem Wirken nicht absehen, weil es zu ihrer Natur a.
Gottesvolk gehört und weil sie es braucht, um ihren eigenen Evangelisierungsauftrag zu
erfüllen.“ Diese Instruktion verwahrt sich des Weiteren ausdrücklich gegen ein „Verständnis
vom gemeinsamen Priestertum der Gläubigen, das seinen eigentlichen Sinn und seine
spezifisch Bedeutuna verwisechté fahd 12)
 B. Zur Methode und zum Aufbau der Untersuchung dung der Kirche bildet somit einen zweiten Schwerpunkt dieser Arbeit. Im Drit-
ten Kapitel wird daher versucht, die aufgezeigten ekklesiologischen Linien des
Ein erstes Ziel dieser Arbeit ist aufgrund des genannten Befundes, die theolo- und der Bischofsversammlung in Richtung auf
französischen Konzilstheologen
gische Bewegung nachzuzeichnen, die vor und während des Zweiten Vatikani- eine je eigenständige Profilierung des Laikats und der Hierarchie sowie deren
schen Konzils das Kirchenbild von einem einseitig hierarchischen auf ein um- Apostolats in der Kirche fortzuführen. Eine besondere Berücksichtigung findet
fassend gemeinschaftliches hin aufgebrochen hat. Dies geschieht exemplarisch dabei die Diskussion um den ekklesiologischen Ort der haupt- und neben-
anhand der Person und des Wirkens des Franzosen und Dominikanerpaters amtlichen pastoralen Dienste durch Laien. Zur Herausarbeitung der eigenen
Yves Congar. Er hat sich als einer der ersten Theologen und ausführlich wie Position ziehe ich andere Ansätze heran, beschränke mich dabei aber auf die
kaum ein anderer mit der angesprochenen Thematik auseinandergesettzt. Sein innerkatholische Sichtweise.”
Beitrag für ein erneuertes Kirchenverständnis ist zudem im deutschsprachigen
Meines Wissens gibt es keinen vergleichbaren Versuch, der gestützt auf und im
Raum noch wenig dokumentiert”, und damit nahezu unbekannt. Im Ersten Kapi-
kreativen Gespräch mit Yves Congar und dem Zweiten Vatikanischen Konzil
tel gehe ich daher zunächst auf die Grundlagen der Theologie Yves Congars
das Problem einer Verhältnisbestimmung von Amt und Laikat im Kontext der
ein, bevor ich darauf aufbauend seinen ekklesiologischen Ansatz und seine Ü-
gemeinsamen Sendung angeht.
berlegungen zu einem gleichwertigen Miteinander von Amt und Laikat darstelle.
Es trifft sich gut, dass diese Arbeit in einem Jahr zweier denkwürdiger Jubiläen
Va-
Congars Bedeutung für die ganze Kirche wird vor allem im Rahmen des Il.
abgeschlossen wird: Yves Congar wäre am 13. April 2004 100 Jahre alt gewor-
die
tikanums deutlich. Viele seiner ekklesiologischen Erkenntnisse konnte er in
den, und die Kirchenkonstitution Lumen gentium wurde am 21. November 1964,
Konzilsdiskussion einbringen und so für eine Erneuerung der Kirche fruchtbar
also vor 40 Jahren, proklamiert. Meine Ausführungen mögen zu einem vertief-
machen. Die Konzilstexte, besonders jene mit Bezug auf die gestellte Thematik
ten Verständnis des französischen Dominikaners, Konzilstheologen und Kardi-
und jene, mit denen die bei Congar vorgezeichneten ekklesiologischen Neu-
nals sowie der Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils beitragen.
erungen kirchenamtlich bestätigt weitergeführt werden, dienen mir als
und
zweite Inspirationsquelle. Sie werden im Zweiten Kapitel erwogen. Einen spezi-
Akzent bekommt dieser Abschnitt dadurch, dass die Perspektive Con-
fischen
gars eingenommen wird und sein Einfluss und seine Bewertung der Kon-
zilsdiskussionen aufgezeigt werden.
Es geht mir in diesen beiden Kapiteln ausdrücklich nicht um eine theologie-
geschichtliche oder textkritische Aufarbeitung der ekklesiologischen Entwürfe
des französischen Dominikaners und des Il. Vatikanums.° Vielmehr beabsich-
tige ich, durch eine überwiegend phänomenologische Vorgangsweise zu einer
systematischen Zusammenschau. Auf der Grundlage so gewonnener theologi-
scher Eckpunkte wage ich eigene Überlegungen angesichts der bedrängenden
Situation des Zueinanders von Amt und Laikat heute.
Die spezifische und zugleich komplementäre Bedeutung des Wirkens der Gläu-
bigen aufgrund ihrer Taufe und der Kleriker aufgrund ihrer Weihe für die Sen-

konstitution des
5 Das Traditionsverständnis Congars und dessen Einfluss auf die Offenbarungs
Il hat beispielswei se Johannes Bunnenberg, Lebendige Treue zum Ursprung,
Vaticanum
untersucht:
Mainz 1989, beleuchtet. Die Entwicklung des Kirchenverständnisses Congars
Bericht zum
Cornelis Th. M. van Vliet, Communio sacramentalis, Mainz 1995 (mit einem
7 Ein Vergleich mit diesbezüglichen protestantischen und ostkirchlichen Anschauungen wäre
Stand der Congar-Forschung, vgl. ebd. 22-24). area re Ze ARS SSSR a 0 2 te Pag NDS a Se ga U an La
 254 255

prägen lassen, ist demnach eine kirchliche Urspiritualität, die allen anderen
SCHLUSSBETRACHTUNG
Ausformungen der Frömmigkeit zugrunde liegt.*

Die vorliegende Untersuchung hat anhand der Werke Yves Congars und der In diesem Zusammenhang ist die Diskussion der Konzilsväter während der 2.
Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils versucht, die Eigenständigkeit, Sitzungsperiode um die Positionierung des mariologischen Kapitels beachtens-
Gleichwertigkeit und Komplementarität des Laienapostolates und des hierarchi- wert. Die Frage war, ob diese Ausführungen zu einem eigenständigen Dekret
schen Apostolates neu bewusst zu machen. Ein romanisches Tympanon (um oder in das Schema über die Kirche eingefügt werden sollten.° Dahinter stand
1200) im Hohen Dom zu Trier’ hat mich angeregt, die in dieser Arbeit zutage das Problem, ob die Mariologie ein Teil der Ekklesiologie, d.h. ob Maria der Ty-
tretende Polarität in der Kirche mit Hilfe von neutestamentlichen Gestalten zu- pos der Kirche sei, oder ob Maria als Gottesmutter im Geheimnis der Trinität
sammenzufassen. angesiedelt werden muss und ihr damit eine der Kirche übergeordnete Bedeu-

Im angesprochenen Portalbogen sind reliefartig der thronende Christus zwi- tung zustehe.® Eine knappe Mehrheit von 1114 zu 1074 Konzilsvätern ent-

schen Maria und Petrus dargestellt. Die Figuren erklären sich zunächst aus der schied sich am 26. Oktober 1963 für die Eingliederung des Marienschemas in
Stellung über dem Durchgang vom südlichen Seitenschiff der Bischofskirche in die Kirchenkonstitution.’ Der italienische Theologe Bruno Forte hat diesen Vor-
die benachbarte Liebfrauenkirche: Christus als die Tür (vgl. Joh 10,7.9) wird gang so beurteilt: „Der erste Platz im Sein wie im Handeln der Kirche gebührt

flankiert von den Patronen des Domes (Petrus) und der Liebfrauenkirche (Ma- Gott. (...) Das wollte das Zweite Vatikanische Konzil zum Ausdruck bringen, als

ria).” Die Art der Darstellung erinnert an die byzantinische Deesis, einer Dar- es an den Schluss der Konstitution über die Kirche Lumen gentium das Kapitel

stellung des Jüngsten Gerichts, bei dem Maria und Johannes der Täufer vor über die Gottesmutter Maria stellte, deren jungfräuliche Mutterschaft Zeichen
dem Weltenherrscher Christus für die Gläubigen Fürsprache einlegen. des schlichten Annehmens ist, der reinen Gnade, durch die Gott in die mensch-
liche Zeit eingreift.“
In der hier vorhandenen Zusammenstellung mit Petrus (statt Johannes dem
Täufer) bildet die Skulptur aber auch ein Sinnbild der Kirche. Christus in seiner Damit ist das Volk Gottes jedoch nicht zur Passivität, zur reinen Empfänglichkeit

hoheitlichen Haltung, das geöffnete Buch in seiner linken Hand und der Se- verurteilt. In Maria verteidigt die katholische Kirche vielmehr - wie Congar betont
gensgestus seiner rechten Hand zeigen die leitende, offenbarende und behü- - „die Mitwirkung der Menschheit am Heilswerk“. Denn: Christus als der neue
tende Rolle des Gottessohnes an. Der Thron, auf dem er sitzt, und die räumli- Adam hätte wie Adam selbst ohne Mutter unmittelbar von Gott kommen kön-

che Höherstellung deuten darauf hin, dass Christus als Herr angesehen werden nen, aber er hat eine Mutter haben wollen, so dass wir getrost annehmen dür-
muss. Dies wird dadurch verstärkt, dass Maria und Petrus ihm zugewandt sind. fen, dass „Maria bei der die Erlösung bringende Fleischwerdung die Mitwirkung

In der körperlichen Ausrichtung auf Christus hin erkennen sie ihn als ihr Haupt der Menschheit und der Kirche repräsentiert“'°. Das mindert weder die Gna-
an. denhaftigkeit noch die umfassende Wirksamkeit der in Christus schon gegebe-
nen Erlösung. Congar vergleicht an dieser Stelle die Mitwirkung der Christen
Mit dem Orantengestus, der zugleich Offenheit, Empfänglichkeit und Vertrauen
symbolisiert, tritt Maria an Christus heran. Als erste hat sie - so Congar - die
sondern in Glaube, “ Vgl. Klostermann, in: LThK.E Il, 620, wo der „marianische Charakter gerade des nicht
Mutterschaft der Kirche nicht mit hierarchischer Gewalt,
hierarchischen, also des allgemeinchristlichen und des laikalen Apostolates“ herausgehoben
Liebe und Gebet ausgeübt. Der französische Theologe bezeichnet sie daher als wird.
„die erste Laiin“. Mit den Worten des Dekretes über das Laienapostolat kann ° Exemplarisch ist die Auseinandersetzung der beiden Theologen Philips und Bali_ bei der Re-
daktion des Marienkapitels - vgl. Mon Journal Il, 14f.
die Muttergottes als „vollendetes Vorbild eines (...) geistlichen und apostoli- ® Vgl. Philips, in: LThK.E I, 149; Semmelroth, in: LThK.E |, 326; Mahieu, in: Mon Journal I,
schen Lebens [der Laien, UP]* (AA 4.10) gesehen werden. Die Spiritualität Ma- XXXIX; Mon Journal Il, 91.
! Vgl. Philips, in: LThK.E I, 153f.; Le Concile II, 110: Dort gibt Congar allerdings den 29. Oktober
rias als Magd des Herrn, die sich allein vom göttlichen Wort hat bestimmen und
1963 als Datum der entscheidenden Abstimmung an. Nach Philips (in: LThK.E I, 154) war das
aber der Tag, an dem über die inhaltliche Fassung des marianischen Kapitels in zweiter
Zu den kunstgeschichtlichen und architektonischen Daten und Fakten dieses mittelalterlichen Lesung votiert wurde.
Kunstwerkes vgl. Irsch 185-188; Ronig 242f. ® Forte 17.
De Le à Az mass ei za >
 256 257

am Heil mit dem Vorgang, dass Kinder zu Festtagen den Eltern aus deren isoliert betrachtet werden. So wie Maria sich nach Tod, Auferstehung und Him-
Garten Blumen pflücken, um sie ihnen zu schenken. Auch wenn das Heil in melfahrt Jesu den Aposteln zugesellt hat, so formiert sich die Kirche um die
Christus also schon vorgegeben ist - so wie die Blumen den Eltern schon gehö- Gemeinschaft der Bischöfe und ihrer amtlichen Helfer. Ebenso aber gilt, dass
ren -, bleibt eine Mitwirkung nicht nur möglich, sie ist von Gott her sogar ge- die Apostel sich nach dem irdischen Weggang ihres Herrn um Maria geschart
wünscht.'' Das „Erwachen des Marianischen in der Kirche“'?, das Hans Urs von haben. Es ist ein Sinnbild dafür, dass die amtliche Struktur der Kirche ganz im
Balthasar schon 1952 in seiner programmatischen Schrift „Schleifung der Bas- Dienst des Gottesvolkes steht. Gemeinsam haben sie an Pfingsten den Heili-
tionen“ gefordert hat, steht somit für ein neues und gesteigertes Selbstbewusst- gen Geist empfangen zum Aufbau der Kirche nach innen und nach außen in die
sein des Volkes Gottes aufgrund seiner Mitverantwortung für das Heil. Welt hinein. Beide, Maria und Petrus, Volk Gottes und Amt, haben ihr Wesen
Maria steht im Tympanon der Trierer Bischofskirche aber bezeichnenderweise vom Herrn empfangen. In Abhängigkeit von ihm und in Zuwendung zu ihm fin-
nicht allein an der Seite Christi. Dem Herrn zur Linken ist Petrus dargestellt, den sie zur inneren Einheit und vollziehen sie nach außen ihren jeweiligen Auf-
ausgestattet mit einem Buch und dem Schlüssel. Diese Attribute spielen auf Mt trag.

16,13-20 an, das Messiasbekenntnis des Petrus und die Weitergabe himmli- Es gibt nach diesem Kirchenbild keine scheidende Über- und Unterordnung,
scher Schlüsselgewalt durch Jesus an den „Fels“ der Kirche. Petrus, der in die- kein qualitatives Mehr oder Weniger. Prägend ist vielmehr die grundlegende
ser Perikope zwischen den vielfältigen Meinungen der Leute („die einen ... an- Einheit und die sich ergänzende Vielfalt. Es gilt, was Yves Congar in den einfa-
dere ... wieder andere...“) zu unterscheiden und innerhalb dieser Unverbindlich- chen Satz gefasst hat: „Alle sind erleuchtet und aktiv.“'* Jedes Glied des Got-
keit Orientierung zu geben weiß, wird von Jesus zur beständigen Grund-Lage tesvolkes trägt auf je eigene Weise zum Nutzen und Wachstum des größeren
der Kirche auserwählt. Sein Dienst und seine Verantwortung bestehen darin, Ganzen bei.
die anderen Menschen im Bekenntnis zu Christus, dem Messias, zu sammeln. Der Übergang von der Trierer Bischofskirche zur Liebfrauenkirche, an dessen
Durch die Ausstattung mit göttlicher Vollmacht erhält Petrus in diesem Auftrag Eingang sich das beschriebene Tympanon befindet, wird nach einer alten Tra-
eine Christus stellvertretende Funktion. Er ist aber nicht der Einzige; als Erstbe- dition das „Paradies“ genannt - ein Name, der zur Interpretation des mittelalter-
kenner und als Erstgenannter in der Apostelliste repräsentiert er vielmehr die lichen Kunstwerkes als Sinnbild der Kirche passt: Die Kirche in ihren beiden
hierarchisch-sakramentale Struktur der Kirche insgesamt, die der Gemeinschaft Strängen - dem marianischen und dem petrinischen - und mit Christus als
der Glaubenden den Bestand in der Geschichte und zugleich die Kontinuität zu Haupt eröffnet den Zugang zur göttlichen Welt des Heils. Der Völkerapostel
ihrer göttlichen Quelle sichert. Paulus hat dieses Wirken und Ziel der Gemeinschaft der Glaubenden in seinem
Medard Kehl beschreibt das existentielle Interesse dieser „petrifizierten“ Sicht Brief an die Gemeinde in Ephesus in einzigartiger Weise zusammengefasst:
von Kirche mit dem Stichwort Integration: „Die Kirche soll vor allem Einheit, Si- „Jeder von uns empfing die Gnade in dem Maß, wie Christus sie ihm geschenkt
cherheit, Geborgenheit bieten. Inmitten der sündigen Wirren und der verunsi- hat. (...) So sollen wir alle zur Einheit im Glauben und in der Erkenntnis des
chernden Vielfalt der neuzeitlich-pluralen Gesellschaft wird die Kirche - bildlich Sohnes Gottes gelangen, damit wir zum vollkommenen Menschen werden und
gesprochen - als eine ‚feste Burg’, als ein ‚Haus voll Glorie’, als ‚Fels in der Christus in seiner vollendeten Gestalt darstellen. (...) Wir wollen uns, von der
Brandung’, als ‚Zeichen des Ewigen’ gewünscht und gesucht. Sie soll ange- Liebe geleitet, an die Wahrheit halten und in allem wachsen, bis wir ihn erreicht
sichts der flüchtigen und feindlichen Welt die Unvergänglichkeit, Stärke und haben. Er, Christus, ist das Haupt. Durch ihn wird der ganze Leib zusammen-
Macht Gottes widerspiegeln.“'” Diese bewahrende und Orientierung gebende gefügt und gefestigt in jedem einzelnen Gelenk. Jedes trägt mit der Kraft, die
Dimension der Kirche wird von den Amtsträgern im Allgemeinen, von der Ge- ihm zugemessen ist. So wächst der Leib und wird in Liebe aufgebaut“ (Eph 4,7-
meinschaft der Bischöfe im Besonderen vertreten. 16).
Genauso wenig wie das marianische darf das petrinische Element in der Kirche

"' vgl. Ebd. 18.

12 yyan Balthacar 79
 258 259

ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS LITERATURVERZEICHNIS

Zeitschriften und Standardwerke sind gemäß Walter Kasper, u.a. (Hg.), Lexikon A. Lexika, Standardwerke und Aufsatzsammlungen
für Theologie und Kirche, 3. Auflage, Abkürzungsverzeichnis, Freiburg i.Br.
2001, abgekürzt. „Wer ist die Kirche?“. Referate am Symposion zum 10. Todesjahr von Hans Urs
von Balthasar (16.-18. September 1998 in Freiburg/ Schweiz), hg. v. d. Hans
Zusätzlich verwende ich folgende Sigel:
Urs von Balthasar-Stiftung, Einsiedeln/ Freiburg i.Br. 1999.
CiG Christ in der Gegenwart. Freiburg i.Br.
Alberigo, Giuseppe/ Wittstadt, Klaus (Hg.), Geschichte des Il. Vatikanischen
KA (Tr) Kirchliches Amtsblatt für das Bistum Trier.
Konzils (= Alberigo/ Wittstadt I-IIl).
KorrBl Korrespondenzblatt Collegium Germanicum et Hungaricum.
Band I: Die katholische Kirche auf dem Weg in ein neues Zeitalter. Die An-
Rom.
kündigung und Vorbereitung des Zweiten Vatikanischen Konzils (Januar
OGI Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik 1959 bis Oktober 1962), Mainz/ Leuven 1997.
Deutschland. Beschlüsse der Vollversammlung. Offizielle Ge-
Band Il: Das Konzil auf dem Weg zu sich selbst. Erste Sitzungsperiode
samtausgabe Band I, Freiburg 1976.
und Intersessio (Oktober 1962 bis September 1963), Mainz/ Leuven 2000.
PB (K) Pastoralblatt für die Diözesen Aachen, Berlin, Essen, Ham- und Intersessio
Band Ill: Das mündige Konzil. Zweite Sitzungsperiode
burg, Hildesheim, Köln, Osnabrück.
(September 1963 — September 1964), Mainz/ Leuven 2002.
RM Rheinischer Merkur. Christ und Welt. Bonn.
(Die vollständige italienische Originalausgabe Giuseppe Alberigo, Storia
del Concilio Vaticano Il, ist in fünf Bänden in den Jahren 1995 bis 2002 er-
schienen.)
Alberigo, Giuseppe/ Congar, Yves/ Pottmeyer, Hermann Josef, Kirche im Wan-
del Eine kritische Zwischenbilanz nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil,

Düsseldorf 1982.
Andresen, Carl (Hg.), Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte Band
3, Göttingen 1984 (= HDThG Ill).
Baraüna, Guilherme (Hg.), De Ecclesia. Beiträge zur Konstitution „Über die Kir-
che“ des Zweiten Vatikanischen Konzils. 2 Bände (dt. Ausgabe besorgt von
Semmelroth, Otto, u.a.), Frankfurt 1966 (= Baraüna/ Semmelroth 1-11).

Beckel, Albrecht, u.a. (Hg.), Zweites Vatikanisches Konzil. Dokumente — Texte

— Kommentare (4 Bände), Osnabrück 1963-1966 (= Beckel I-IV).
Beinert, Wolfgang (Hg.), Lexikon der katholischen Dogmatik, Freiburg 1987 (=
LKDog).
Brechter, Heinrich Suso, u.a. (Hg.), Lexikon für Theologie und Kirche, 2. Aufl.
Ergänzungsbände: Das Zweite Vatikanische Konzil. Dokumente und Kommen-
tare, Freiburg i.Br. 1966 (= LThK.E I-Ill).
Congar, Yves (Hg.), Das Bischofsamt und die Weltkirche, 1964 (franz.:
l'Éniecopat et l'Éolice universelle Paris 1962).
 260 261

CONGAR, YVES/ KÜNG, HANS/ O'HANLON, DANIEL (Hg.), Konzilsreden, Einsiedeln B. Primärliteratur Yves Congar
1964.
1. Bibliographie
Congar, Yves (Hg.) La collégialité épiscopale. Histoire et théologie, Paris 1965
(= Unam Sanctam 52). bis 1967: Quattrochi, Pietro, Bibliographie du Père Y. Congar, in: Jossua, Jean-
Pierre, Le Pére Congar. La théologie au service du Peuple de Dieu, Paris 1967
Congar, Yves (Hg.), L'Église dans le monde de ce temps, Paris 1967 (= Unam
Sanctam 65a-c). 1967-1987: Nichols, Aidan, Bibliographie 1967-1987, in: Ang 66 (1989) 422-

Yves/ Jossua, Jean-Pierre (Hg.), La liturgie après Vatican Il. Bilan, 466.
Congar,
études, prospective, Paris 1967 (= Unam Sanctam 66). 2. Aufsatzsammlungen, Monografien und Einzelaufsätze
Congar, Yves/ Frisque, Jean (Hg.), Les prêtres, Paris 1968 (= Unam Sanctam
Der Kursivdruck entspricht den in den Fußnoten verwendeten Kurztiteln.
68).
Chrétiens désunis. Principes d'un ,æcumenisme“ catholique, Paris 1937 (=
Congar, Yves (Hg.), L’apostolat des laïcs, Paris 1970 (= Unam Sanctam 75).
Unam Sanctam 1), 21965.
Hünermann, Peter/ Hilberath, Bernd Jochen (Hg.), Herders Theologischer
Esquisses du mystère de l'Église (= Unam Sanctam 8), Paris 1941, 21953.
Kommentar zum Zweiten Vatikanischen Konzil (= HThK Vat.ll)
Sacerdoce et laïcat dans l'Église, in: Vie Intellectuelle 14 (1946) 6-39.
Band 1: Die Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils - Lateinisch-
Vraie et fausse réforme dans l'église, Paris 1950 (= Unam Sanctam 20), 21968
deutsche Studienausgabe, Freiburg i.Br. 2004
(= Unam Sanctam 72).
Band 2: Kommentare SC - IM - LG, Freiburg i.Br. 2004.
L'idée de l'Église chez saint Thomas d'Aquin, in: Congar, Yves, Esquisses du
Jedin, Hubert/ Repgen, Konrad (Hg.), Handbuch der Kirchengeschichte, Frei-
mystère de l'Église, Paris 21953, 59-91.
burg i.Br. 1962ff. (=HKG).
Der Laie. Entwurf der Theologie eines Laientums, Stuttgart 1957, °1964 (franz.:
Klinger, Elmar (Hg.), Glaube im Prozess, Freiburg i.Br., u.a., 1984.
Jalons pour une théologie du laïcat (= Unam Sanctam 23), Paris 1953, 1964).
Le Deuxième Concile du Vatican (1959-1965). Actes du colloque organisé par
Christus - Maria - Kirche, Mainz 1959 (franz.: Le Christ, Marie et l'église, 1955).
l'École française de Rome (Rome 28-30 mai 1986), Rom 1989.
Das Mysterium des Tempels. Die Geschichte der Gegenwart Gottes von der
Nyssen, Wilhelm, u.a. (Hg.), Handbuch der Ostkirchenkunde. Band |, Düs-
Genesis bis zur Apokalypse, Salzburg 1960 (franz.: Le mystère du temple, Pa-
seldorf 1984 (= HOK).
ris 1958).
Rahner, Karl, Schriften zur Theologie Il, Einsiedeln 1955.
La Tradition et les traditions. 2 Bände, Paris 1960/ 1963.
Rahner, Karl/ Vorgrimler, Herbert, Kleines Konzilskompendium, Freiburg i.Br.
Außer der Kirche kein Heil. Wahrheit und Dimension des Heils, Essen 1961
1966 (?°1987) (= KIKK).
(franz.: Vaste monde ma paroisse. Verité et dimensions du salut, Paris 1959,
Schmaus, Michael, u.a. (Hg.), Handbuch der Dogmengeschichte, Freiburg i.Br. 4
1968).
1951ff. (= HDG).
Konzil als Versammlung und grundsätzliche Konziliarität der Kirche; in: Johann
Schütte, Johannes (Hg.), Mission nach dem Konzil, Mainz 1967; (franz.: Baptist Metz, u.a. (Hg.), Gott in Welt. Festgabe für Karl Rahner (Band Il), Frei-
Schütte, Johannes (Hg.), L'activité missionaire de l'Église (=Unam Sanctam burg i.Br. 1964, 156.
67), Paris 1967).
Tradition und Kirche, Aschaffenburg 1964. (franz.: La tradition et la vie de
Vauchez, André (Hg.), Cardinal Yves Congar. Actes du colloque réuni à Rome l'Ég
Paris
lise
'1963; ?1984).
,
les 3-4 juin 1996, Paris 1999.
Von der Gemeinschaft der Kirchen zur Ekklesiologie der Weltkirche, in: Congar,
Vorgrimler, Herbert/ vander Gucht, Robert (Hg.), Bilanz der Theologie im 20. Yves (Hg.), Das Bischofsamt und die Weltkirche, 1964, 245-282.
Iahrhıınnlart Ernmänsiıınnecehann Eroihurni Br 1070 [= BTZIE\
 262 263

der Überlieferung, in: Congar, Yves (Hg.), Das Bischofsamt und die Weltkirche, Theologische Grundlegung (Ad gentes 2-9), in: Schütte, Johannes (Hg.), Missi-
1964, 75-110. on nach dem Konzil, Mainz 1967, 134-172 (franz. in: Schütte, Johannes (Hg.),
Introduction, in: Congar, Yves/ Frisque, Jean (Hg.), Les prêtres, Paris 1968 (= L'activité missionaire de l'Église (=Unam Sanctam 67), Paris 1967, 185-221).
Unam Sanctam 68), 7-9. Die Stellung des Diakonats in einer Theologie der Âmter, in: Hampe, Johann
Für eine dienende und arme Kirche, Mainz 1965 (franz.: Pour une église Christoph (Hg.), Die Autorität der Freiheit. Die Gegenwart des Konzils und die
servante et pauvre, Paris 1963). Zukunft der Kirche im ökumenischen Disput, Band Il, München 1967, 209-226.

Priester und Laien im Dienst am Evangelium, Freiburg i.Br. 1965 (franz.: Die Autorität des Dienstes, in: CiG 50 (1967) 397-398.
Sacerdoce et laicat devant leurs tâches d'évangélisation et de civilisation, Paris Vocation sacerdotale et vocation chretienne, in: Seminarium 1 (1967) 7-16.
1962). L'Ecclésiologie du haut moyen äge. De S. Grégoire le Grand à la désunion
Le Concile au jour le jour (4 Bände), Paris 1963-1966. entre Byzance et Rome, Paris 1968.
Die Kirche als Volk Gottes, in: Conc (D) 1 (1965), 5-16. L'idée du sacerdoce dans les textes de Vatican Il, in: Verbum caro 85 (1968),
Heilige Kirche. Ekklesiologische Studien und Annäherungen, 1966 (franz.: 11-15.
Sainte Eglise (= Unam Sanctam 41), Paris 1963). Le sacerdoce du Nouveau Testament. Mission et culte, in: Unam Sanctam 68,
Schlusswort, in: Baraüna, Guilherme (Hg.), De Ecclesia. Beiträge zur Konstitu- 233-256.
tion „Über die Kirche“ des Zweiten Vatikanischen Konzils. 2 Bände (dt. Ausgabe Baptême, sacerdoce et vie religieuse, in: La vocation religieuse et sacerdotale,
besorgt von Semmelroth, Otto, u.a.), Frankfurt 1966, 589-597. Paris 1969, 23-24.
Le sacerdoce chretien. Celui des laïcs et celui des prêtres, in: Vocation 236 L'Église de Hans Küng. Bulletin d'ecclésiologie, in: RSPhTh 4(1969) 673-706.
(1966), 587-613. Pourquoi j'aime l'Église, in: Verbum Caro 95 (1970) 23-30.
The People of God in Vatican II, in: An Interfaith Appraisal, Indiana 1966, 197- Ministères et structuration de l'Église, in: La Maison-Dieu 102 (1970) 7-20; und
206. in: Ministères et communion ecclésiale, Paris 1971, 31-50.
The Laity, in: An Interfaith Appraisal, Indiana 1966, 239-249. Apports, richesses et limites du décret, in: Unam Sanctam 75, 157-190.
Einleitung und Kommentar zum Vierten Kapitel des ersten Teils der Pastoral- Le Père Marie-Dominique Chenu, in: BTZJ.E, 99-122.
konstitution über die Kirche in der Welt von heute, in: LThK.E Ill, 397-422
Die Lehre von der Kirche. Von Augustinus bis zum Abendländischen Schisma,
(franz. in: Congar, Yves (Hg.), L'Église dans le monde de ce temps, Paris 1967
in: HDG III/3c, Freiburg i.Br., u.a. 1971.
(= Unam Sanctam 65b, 305-328).
Die Lehre von der Kirche. Vom Abendländischen Schisma bis zur Gegenwart,
Jesus Christus - unser Mittler, unser Herr, Stuttgart 1967 (franz.: Jésus Christ -
in: HDG Ill/3d, Freiburg i.Br., u.a. 1971 (franz.: Yves Congar, L’Eglise. De Saint
notre médiateur, notre Seigneur, Paris 1965).
Augustin & l’&poque moderne, in: Histoire des dogmes III/3, Paris 1970).
La pneumatologie dans la théologie catholique, in: RSPhTh 51 (1967), 250-258.
Ministères et communion ecclésiale, Paris 1971.
Le rôle de l'Église dans le monde de ce temps - Église et monde dans la Mon cheminement dans la théologie du laïcat et des ministères, in: Ministères
perspective de Vatican Il, in: Congar, Yves (Hg.), L'Église dans le monde de ce
et communion ecclésiale, Paris 1971, 9-30.
temps, Paris 1967 (= Unam Sanctam 65b), 15-41.
Die Wesenseigenschaften der Kirche, in: MySal IV/1, Einsiedeln-Zürich-Köln
Introduction, in: Congar, Yves/ Jossua, Jean-Pierre (Hg.), La liturgie après
1972, 357-502, 535-599 (franz.: L'Église une, sainte, catholique et apostolique
Vatican Il. Bilan, études, prospective, Paris 1967 (= Unam Sanctam 66), 11-15.
(= Mysterium Salutis 15), Paris 1970.
L',Ecclesia“ ou communauté chrétienne sujet intégrale de l’action liturgique, in:
Une passion: l'unité. Réflections et souvenirs 1929-1973, Paris 1974.
Congar, Yves/ Jossua, Jean-Pierre (Hg.), La liturgie après Vatican Il. Bilan, AM CS aA. Tl. Lv 0 \. U t L tt CHL CD LANTAN 007 nn
 264 265

Bulletin de Théologie. Les ministères, in: RSPhTh 58 (1974), 631-642. Journal d'un théologien 1946-1956 (présenté et annoté par Fouilloux, Étienne
Laïc et Laïcat, in: Dictionnaire de Spiritualité. Band IX, Paris 1975, 79-108. avec la collaboration de Congar, Dominique/ Duval, André/ Montagnes,
Bernard), Paris 2001.
Situation und Aufgabe der Theologie nach dem Konzil (1967), in: Theologisches
Jahrbuch 18 (1975), 13-35. Mon Journal du Concile (présenté et annoté par Mahieu, Éric), 2 Bände, Paris
2002.
Une vie pour la vérité. Jean Puyo interroge le Père Congar, Paris 1975.
Bref historique des formes du ,magistère” et de ses relations avec les docteurs, C. Sonstige Monografien und Einzelaufsätze
in: RSPhTh 60 (1976), 99-112.
Alberigo, Giuseppe, Die konziliare Erfahrung: selbständig lernen, in: Alberigo/
Der Fall Lefebvre - Schisma in der Kirche (mit einer Einführung von Karl Leh- Wittstadt Il, 680-698.
mann), Freiburg i.Br., u.a. 1977.
Alberigo, Giuseppe, Abschließende Überlegungen, in: Alberigo/ Wittstadt, III,
Vision de /’Eglise chez Thomas d’Aquin, in: RSPhTh 62 (1978), 523-541. 573-600.
Apostel, in: LMA I, 781-786. Alberigo, Giuseppe, Réforme et Unité de l'Église; in: Vauchez,
André (Hg.),
Der Heilige Geist, Freiburg i.Br. 1982 (franz.: Je crois en l'Esprit Saint. Volume Cardinal Yves Congar. Actes du colloque réuni à Rome les 3-4 juin 1996, Paris
I: L'Esprit Saint dans l'“Économie“. Révélation et expérience de l'Esprit, Paris 1999.
1979; Volume Il: ,Il est Seigneur et Il donne la vie“, Paris 1980; Volume Ill: Le Balthasar, Hans Urs von, Schleifung der Bastionen, Einsiedeln/ Trier 11952,
Fleuve de Vie [Ap 22,1] coule en Orient et en Occident, Paris 1980). 51989.
Die christologischen und pneumatologischen Implikationen der Ekklesiologie Bausenhart, Guido, Das Amt in der Kirche. Eine not-wendende Neu-
des Il. Vatikanums, in: Alberigo, Giuseppe/ Congar, Yves/ Pottmeyer, Hermann bestimmung, Freiburg i.Br. 1999.
Josef, Kirche im Wandel Eine kritische Zwischenbilanz nach dem Zweiten Vati-
Becker, Paul, Katholische Aktion, in: LThK?V (1996), Sp. 1347f.
kanischen Konzil, Düsseldorf 1982, 111-123.
Beozzo, Oscar, Das äußere Klima, in: Alberigo/ Wittstadt I, 403-456.
Die Theologen, das Pastoral-Konzil und die Theologie, in: Diak 13 (1982) 364-
Betti, Umberto, Die Entstehungsgeschichte der Konstitution, in: Barauna/ Sem-
376.
melroth I, 45-70.
Droit ancien et structures ecclésiales, London 1982.
Bischöfliches Ordinariat Rottenburg-Stuttgart, Seelsorgereferat (Hg.), Pastorale
Le Concile de Vatican Il. Son église, Peuple de Dieu et Corps du Christ, Paris
Perspektiven in der Diözese Rottenburg-Stuttgart, Rottenburg o.J.
1984.
Bischöfliches Ordinariat Rottenburg-Stuttgart, Seelsorgereferat (Hg.), Ge-
Erinnerungen an eine Episode auf dem Il. Vatikanischen Konzil, in: Klinger, El-
meindeleitung im Umbruch. Entwicklungen einer differenzierten und koope-
mar/ Wittstadt, Klaus, Glaube im Prozess. Christsein nach dem Il. Vatikanum.
rativen Leitung, Rottenburg 1997.
Für Karl Rahner, Freiburg i.Br., u.a. 1984.
Blet, Pierre, Die katholische Kirche Frankreichs, in: HKG VII: Die Weltkirche im
Im Geist und im Feuer. Glaubensperspektiven, Freiburg i.Br., u.a. 1987.
20. Jahrhundert, Freiburg 1979, 593-610.
Herbstgespräche. Erinnerungen und Anstöße, München 1988 (franz.: Entre-
Böttigheimer, Christoph, Die Krise des Amtes - eine Chance der Laien? „in:
tiens d’automne, 1987).
StdZ 123 (1998), 266-278.
Journal de la guerre 1914-1918 (annoté et commenté par Audoin-Rouzeau,
Bouyer, Louis, Die Kirche, Band I: Ihre Selbstdeutung in der Geschichte, Ein-
Stéphane et Congar, Dominique), Paris 1997.
siedeln 1977.
Enfance sedanais, in: Journal de la guerre 1914-1918 (annoté et commenté par
Brechter, Heinrich Suso, Einleitung und Kommentar zum Dekret über die Missi-
Audoin-Rouzeau, Stéphane et Congar, Dominique), Paris 1997 (Erst-
onstätigkeit der Kirche, in: LThK.E Ill, 10-125.
verôffentlichunaiin: Le navse seadanaise 6 (1978)\) 252-256.
 266 267

Ausgabe hg. v. Wagner, Johannes), Freiburg i.Br. 1988, 34-71. der DBK, Bonn 1999 (=Die deutschen Bischöfe 62).

Bulgakov, Sergij, Die Orthodoxie, Trier 1996. Döpfner, Julius, „Gemeinschaftsschule“ der Bischöfe. Ansprache auf dem Bi-
Bunnenberg, Johannes, Lebendige Treue zum Ursprung. Das Traditions- schofstreffen anlässlich des 38. Internationalen Eucharistischen Welt-
verständnis Yves Congars, Mainz 1989. kongresses in Bombay am 2. Dezember 1964, in: Beckel Ill, 154-159.

Johannes, Das Konzil geht weiter. Leben und Werk Yves Congars
Döpfner, Julius, Die Reform der Kirche (Ansprache), in: Beckel Ill, 15-32.
Bunnenberg,
als Auftrag für die heutige Kirche, in: StdZ 122 (1997), 51-62. Erzbischöfliches Archiv München - Julius Kardinal Döpfner. Archivinventar der
Peter A., Some aspects of the ecclesiology of Georges Florovsky, Dokumente zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Bearbeitet von Treffler, Guido/
Chamberas,
in: The Heritage of the early church. Essays in honor of the very reverend Pfister, Peter, Regensburg 2004

Georges Vasilievich Florovsky, hg. v. Neiman, David/ Schatkin, Margaret, Rom Faber, Eva-Maria, Sentire cum Ecclesia, in: LThK?, IX (2000), 471f.
1973, 421-436. Faber, Eva-Maria, Zur Frage nach dem Berufsprofil der Pastoralreferent(inn)en,
Chenu, Marie-Dominique, Introduction à l'étude de Saint Thomas d'Aquin, Paris in: PB (K) 51 (1999), 110-119 (Diskussion dieses Aufsatzes: Ebd. 282-284).
1950, *1974 (dt.: Das Werk des heiligen Thomas von Aquin, Heidelberg 1960). Famerée, Joseph, Aux origines de Vatican II. La démarche théologique d'Yves
Chenu, Marie-Dominique, Une école de théologie: le Saulchoir, Paris 1985 Congar, in: EThL 71 (1995), 121-138,.
(Wiederauflage mit weiteren Studien). Famerée, Joseph, Formation et ecclesiologie du „premier“ Congar, in: André
Cordes, Paul-Josef, Kommentar zu Artikel 7-11 des Dekretes über Dienst und Vauchez (Hg.), Cardinal Yves Congar. Actes du colloque réuni à Rome les 3-4
Leben der Priester, in: LThK.E Ill, 170-198. Juin 1996, Paris 1999, 51-70.

Dantine, Wilhelm/ Hultsch, Eric, Lehre und Dogmenentwicklung im Römischen Famerée, Joseph, L'ecclésiologie d'Yves Congar avant Vatican Il. Analyse et
Katholizismus, in: HDThG Ill, 289-425. reprise critique, Lôwen 1992.

Deckers, Daniel, Der Kardinal. Karl Lehmann - eine Biographie, München 2002. Famerée, Joseph, L'ecclésiologie du Père Yves Congar. Essai de synthèse
De Lubac, Henri, Zur Einführung, in: Baraüna/ Semmelroth I, 15-22. critique; in: RSPhTh (76) 1992, 383-385).

Denis, Henri, La théologie du presbytérat de Trente à Vatican Il, in: Unam Fischer, Balthsar, Das ,Mechelner Ereignis“ vom 23.9.1909: in: LJ 9 (1959),
200-219.
Sanctam 68, 193-232.
Kirchenrechtliche As- Fischer, Balthsar, Beauduin, in: LThK? Il (1994), Sp. 110.
Demel, Sabine, Gegen ein verengtes Amtsverständnis.
pekte, in: StdZ 127 (2002), 703-711. Fogarty, Gerald, Das Konzil beginnt, in: Alberigo/ Wittstadt II, 83-128.

De Smedt, Émile Joseph, Das Priestertum der Gläubigen, in: Baraüna/ Sem- Forte, Bruno, Laie sein. Beiträge zu einem ganzheitlichen Kirchenverständnis,
melroth |, 380-392. München, u.a. 1987.

Die deutschen Bischôfe, Rahmenstatuten für Gemeinde- und Pastoral- Re- Fouilloux, Etienne, Comment devient-on expert à Vatican Il. Le cas du Père
ferenten/ Referentinnen in den Bistümern der Bundesrepublik Deutschland (10. Yves Congar; in: Le Deuxième Concile du Vatican (1959-1965).
Actes du
März 1987), hg. v. Sekretariat der DBK, Bonn 1987 (=Die deutschen Bischöfe colloque organisé par l'École française de Rome (Rome 28-30 mai 1986), Rom
41). 1989.

Die deutschen Bischöfe, Der pastorale Dienst in der Pfarrgemeinde (28. Sep- Fouilloux, Étienne, Frère Yves, Cardinal Congar, dominicain. Itinéraire d’un
tember 1995), hg. v. Sekretariat der DBK, Bonn 1995 (=Die deutschen Bischöfe théologien, in: RSPhTh 79 (1995); 379-404.
54). Frey, Christofer, Mysterium der Kirche — Öffnung zur Welt, Göttingen 1969.
Die deutschen Bischöfe, Zum gemeinsamen Dienst berufen. Die Leitung got- Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland. Be-
tesdienstlicher Feiern - Rahmenordnung für die Zusammenarbeit von Priestern, schlüsse der Vollversammlıına hn v RBarterh Innuin na PME Pa
 268 269

Genn, Felix, Kirchenerfahrungen aus der Wallfahrt 1996, in: ders. (Hg.), Aufbau Abschluß der ersten Sitzungsperiode des Konzils, in: Beckel I, 97-105.
und Aufbruch. Kirche auf dem Weg zum Jahr 2000, Trier 1997, 9-36. Johannes XXlll., Glaube — Friede — Einheit. Ansprache anlässlich der feier-
Giblet, Jean, Die Priester „zweiten Grades“, in: Baraüna/ Semmelroth II, 189- lichen Eröffnung des zweiten vatikanischen Ökumenischen Konzils am 11. Ok-
213. tober 1962, in: Beckel I, 9-22.

Glorieux, Achille, Histoire du décret «Apostolicam actuositatem» sur l’Apostolat Johannes Paul Il., Nachsynodales apostolisches Schreiben Chrisitfideles laici
des laïcs, in: Unam Sanctam 75, 91-139. über die Berufung und Sendung der Laien in Kirche und Welt, hg. v. Sekretariat
Greshake, Gisbert, Priester sein in dieser Zeit, Freiburg i.Br., u.a. 2000. der DBK, Bonn 1989 (=Verlautbarungen des Apostolischen Stuhles Nr. 87).

Grootaers, Jan, Quatre ans après. Un texte qui est loin déjà, in: Unam Sanctam Jossua, Jean-Pierre, La Constitution „Sacrosanctum Concilium“ dans
75, 215-237. l'ensemble de l'œuvre conciliaire, in: Unam Sanctam 66, 127-158.

Grootaers, Jan, Ebbe und Flut zwischen den Zeiten, in: Alberigo/ Wittstadt II, Jungmann, Josef Andreas, Einleitung und Kommentar zur Konstitution über die
620-679. heilige Liturgie, in: LThK.E I, 10-13.

Gy, Pierre-Marie, Situation historique de la Constitution, in: Unam Sanctam 66, Kasper, Walter, Die Kirche und ihre Ämter, in: ders., Glaube und Geschichte
111-126. Mainz 1970, 355-370 (Erstveröffentlichung in: Sein und Sendung 1 (1969), 5-
55):
Haering, Stephan, “Wege suchen im Gespräch”. Kirchenrechtliche Über-
legungen zur synodalen Mitverantwortung der Gläubigen, in: StdZ 123 (1998), Kasper, Walter, Die Funktion des Priesters in der Kirche, in: ders., Glaube und

689-699. Geschichte, Mainz 1970, 371-387 (Erstveröffentlichung in: GuL 42 (1969) 102-
116).
Hallensleben, Barbara, Die Weisheit hat ein Haus gebaut. Die Kirche in der
Theologie von Sergij Bulgakov und Hans Urs von Balthasar, in: „Wer ist die Kir- Kasper, Walter, Kirche als Communio. Überlegungen zur ekklesiologischen
che?“. Referate am Symposion zum 10. Todesjahr von Hans Urs von Balthasar Leitidee des Il. Vatikanischen Konzils, in: ders., Theologie und Kirche, Mainz

(16.-18. September 1998 in Freiburg/ Schweiz), hg. v. d. Hans Urs von Baltha- 1987, 272-289.
sar-Stiftung, Einsiedeln/ Freiburg i.Br. 1999, 33-61. Kehl, Medard, Die Kirche. Eine katholische Ekklesiologie, Würzburg 1992.
Haunerland, Winfried, Erben des Klerus? Die neuen pastoralen Berufe und die Kehl, Medard, Perspektiven für den kirchlichen Dienst in der gegenwärtigen
Reform der Niederen Weihen; in: ThPQ 147 (1999), 381-391. Glaubenssituation, in: Schreer, Werner/ Steins, Georg (Hg.), Auf neue Art Kir-
Hausman, Noëlle, Le Père Yves Congar au Concile Vatican Il; in: NRTh 120 che sein. Festschrift für Dr. Josef Homeyer, Hildesheim 1999, 167-177.
(1998), 267-281. Keller, Max, Theologie des Laientums, in: MySal IV/2, Einsiedeln 1973, 393-
Heinz, Hanspeter, Korrekturen zu einem jungen Berufsbild. Perspektiven für 421.
Gemeinde- und Pastoralreferenten, in: StdZ 121 (1996), 16-26. Klinger, Elmar, Zerfaß, Rolf, Die Kirche der Laien. Eine Weichenstellung des
Herzog, Roman, Religion ist öffentliche Angelegenheit. Auszüge aus der Rede Konzils, Würzburg 1987.
des Bundespräsidenten in der Paulskirche; in: RM Nr. 25/ 1998 (19. Juni 1998), Klostermann, Ferdinand, Kommentar zum Vierten Kapitel, in: LThK.E I, 260-
25; 262.
Irsch, Nikolaus, Der Dom zu Trier. Die Kunstdenkmäler der Rheinprovinz XIII, 1: Klostermann, Ferdinand, Einleitung und Kommentar zum Dekret über das A-
Die Kunstdenkmäler der Stadt Trier Bd. 1 Abt I, Düsseldorf 1931 (unveränderter postolat der Laien, in: LThK.E Il, 585-700.
Nachdruck: Trier 1984). Klostermann, Ferdinand, Katholische Aktion, in: SM, Freiburg i.Br. u.a. 1968,
Jäger, Lorenz, Erneuerung aus dem Geist Christi (Interview), in: Beckel Ill, 146- 1070-1078.
149. Köhl, Georg, Der Beruf des Pastoralreferenten. Pastoralgeschichtliche und
 270 271

1987. Laham-New York-London 1984.

Kohl, Christoph, Amtsträger oder Laie? Die Diskussion um den ekklesiolo- Mahieu, Eric, Introduction, in: Mon Journal du Concile, 1. Band, XXV-LXVI,
gischen Ort der Pastoralreferenten und Gemeindereferenten, Frankfurt 1987. Paris 2002.
Komonchak, Joseph A., Der Kampf für das Konzil während der Vorbereitung, in: Melloni, Alberto, Ecclesiologie al Vaticano Il, in: Lamberigts, Mathijs, u.a. (Hg.),
Alberigo/ Wittstadt I, 189-401. Les commissions conciliaires à Vatican Il, Leuven 1996, 91-179.

Koser, Constantino, Mitwirkung der Laien im Apostolat der Hierarchie, in: Ba- Melloni, Alberto, Yves Congar & Vatican Il. Hypotheses et pistes de recherche;
rauna/ Semmelroth Il, 308-326. in: Vauchez, André (Hg.), Cardinal Yves Congar. Actes du colloque réuni à
Krämer, Peter, Pastorale Dienste und Ämter, Die Untrennbarkeit der sak- Rome les 3-4 juin 1996, Paris 1999.
ramentalen und rechtlichen Dimension, in: IKaZ 25 (1996), 514-522. Melloni, Alberto, Der Beginn der Zweiten Konzilsperiode und die große ekklesi-
Küng, Hans, Erkämpfte Freiheit. Erinnerungen, München 2002. ologische Debatte, in: Alberigo / Wittstadt Ill, 1-138.

Lamberigts, Mathijs, Die Liturgiedebatte, in: Alberigo/ Wittstadt II, 129-199. Menke, Karl-Heinz, Identifikation von Amt und Charisma? In: ThGl 92 (2002),
263-276.
Lambert, Willi, Aus Liebe zur Wirklichkeit. Grundworte ignatianischer Spi-
ritualität, Mainz 1991. Moeller, Charles, Die Entstehung der Konstitution, ideengeschichtlich be-
trachtet, in: Baraüna/ Semmelroth I, 71-105.
Lauret, Bernard, Vorwort, in: Yves Congar, Herbstgespräche. Erinnerungen und
Anstöße, München 1988. Möhler, Johann Adam, Die Einheit in der Kirche oder Das Prinzip des Ka-
tholizismus (hg. v. Geiselmann, Johann Rupert), Darmstadt 1957.
Lecuyer, Joseph, Die Bischofsweihe als Sakrament, in: Baraüna/ Semmelroth
II, 24-43. Möhler, Johann Adam, Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Ge-
gensätze der Katholiken und Protestanten nach ihren öffentlichen Bekennt-
Lecuyer, Joseph, Das dreifache Amt des Bischofs, in: Baraüna/ Semmelroth Il,
nisschriften, Regensburg '?1924.
166-188.
Mörsdorf, Klaus, Einleitung und Kommentar zum Dekret über die Hirtenaufgabe
Lécuyer, Joseph, Die Geschichte des Dekretes über Dienst und Leben der
der Bischöfe, in: LThK.E Il, 127-247.
Priester, in: LThK.E Ill, 128-140.
Müller, Christof, Die Eschatologie des Zweiten Vatikanischen Konzils. Die Kir-
LeGuillou, Marie-Joseph, Le Père Yves M.-J. Congar, in: BTZJ.E, 181-199.
che als Zeichen und Werkzeug der Vollendung, Frankfurt am Main 2002 (Kurz-
Lehmann, Karl, Erwartungen eines Bischofs an die Priesterausbildung. Vortrag
fassung in: MThZ 54 (2003), 171-183).
bei der Jubiläumsakademie „450 Jahre Pontificium Collegium Germanicum et
Müller, Judith, In der Kirche Priester sein. Das Priesterbild in der deutsch-
Hungaricum“, in: Korrespondenzblatt. Jubiläumsausgabe zum 450 jährigen Be-
sprachigen katholischen Dogmatik des 20. Jahrhunderts, Würzburg 2001.
stehen des Collegium Germanicum et Hungaricum, Rom 2002, 121-133 (Zitati-
onen mit freundlicher Genehmigung der Redaktion des Korrespondenzblatt). Nagel, Eduard, Auf zwei Minuten, in: gd 38 (Januar 2004), 3.

Löhrer, Magnus, Die Hierarchie im Dienst des Gottesvolkes, in: Baraüna/ Sem- Neuner, Josef, Einleitung und Kommentar zum Dekret über die Ausbildung der
melroth Il, 9-23. Priester „Optatam totius“, in: LThK.E Il, 314-355.

Löser, Werner, Hierarchie, in: LKDog 256f. Neuner, Peter, Der Laie und das Gottesvolk, Frankfurt 1988.

Loretan, Adrian, Laien im pastoralen Dienst. Ein Amt in der kirchlichen Ge- Paul VI., „Über die ganze Erde drang ihr Ruf.“ Ansprache zur Eröffnung der 2.
setzgebung: Pastoralassistent/ -assistentin, Pastoralreferent/ -referentin, Frei- Konzilsperiode, in: Beckel Il, 56-79.

burg/ Schweiz 1994. Paul VI., Einheit in und mit Christus. Ansprache zum Abschluss der 3. Sit-
Maas-Ewerd, Theodor, Liturgische Bewegung; in: LThK? VI (1997), 992f. zungsperiode am 21. November 1964, in: Beckel Ill, 126-143.

RANCERS) RS gsi). sg CR QE u mg I en, Emm Sgie QEee Pesch. Otto Hermann Das Zweite Vatikanisrhe Konzil Würzhirn 21994
 272 273

Pesch, Otto Hermann, Thomas von Aquin. Grenze und Größe mittelalterlicher Schillebeeckx, Edward, Die typologische Definition des christlichen Laien, in:
Theologie, Mainz ?1989. Baraüna/ Semmelroth II, 269-288.

Pesch, Otto Hermann, Die Enzyklika „Ecclesia de Eucharistia“. Gesichtspunkte Schultze, Bernhard, Hauptthemen der neueren russischen Theologie, in: HOK I,
zur Lektüre und Beurteilung; in: StdZ 128 (2003), 507-522. 322-332.
Philipon, Michel, Die heiligste Dreifaltigkeit und die Kirche, in: Baraüna/ Sem- Semmelroth, Otto, Die Kirche — zentrales Thema, in: Beckel I, 150-156.
melroth |, 252-275. Semmelroth, Otto, Die Kirche, das neue Gottesvolk, in: Barauna/ Semmelroth I,
Philips, Gérard, Die Geschichte der Dogmatischen Konstitution über die Kirche 365-379.
„Lumen Gentium“, in: LThK.E I, 139-155. Semmelroth, Otto; Kommentar zum achten Kapitel von Lumen gentium, in:
Pius XIl., Ansprache an die Teilnehmer des Weltkongresses für das Laien- LThK.E I, 326-347.
apostolat am 1.Oktober 1951, in: HerKorr 6 (1951/52), 120-123. Sicouly, Pablo, Yves Congar und Johann Adam Möhler. Ein theologisches Ge-
Raguer, Hilari, Das früheste Gepräge der Versammlung, in: Alberigo/ Wittstadt spräch zwischen den Zeiten; in: Cath (M) 45 (1991), 37.
II, 203-272. Soetens, Claude, Das ökumenische Engagement der katholischen Kirche, in:
Rahner, Karl, Über das Laienapostolat; in: ders, Schriften zur Theologie II, Ein- Alberigo/ Wittstadt Ill, 299-400.
siedeln 1955, 339-373. Statuten für Gemeindereferentinnen und Gemeindereferenten im Bistum Trier
Ratzinger, Joseph, Die bischöfliche Kollegialität. Theologische Entfaltung, in: (vom 27. März 2000), in: KA (Tr) 144 (2000), Nr.105.
Baraüna/ Semmelroth Il, 44-70. Statuten für Pastoralreferentinnen und Pastoralreferenten im Bistum Trier (vom
Ratzinger, Joseph, Kommentar zu den ,Bekanntmachungen, die der Gene- 20. September 2002), in: KA (Tr) 146 (2002), Nr. 168.
ralsekretär des Konzils in der 123. Generalkongregation am 16. November Stubenrauch, Bertram, Ein Auftrag - viele Beauftragte. Zur dogmatischen Be-
1964 mitgeteilt hat“, in: LThK.E I, 348-359. gründung von Priester- und Pastoraldiensten, in: Genn, Felix, Aufbau und Auf-
Ratzinger, Joseph, Kommentar zum Prooemium, |. und Il. Kapitel der Dogmati- bruch. Kirche auf dem Weg zum Jahr 2000, Trier 1997, 59-80.
schen Konstitution über die Göttliche Offenbarung; in: LThK.E 11, 506-528. Stubenrauch, Bertram, Priesterlicher Dienst vor dem Anspruch der Lehre, in:
Ricardi, Andrea, Die turbulente Eröffnung der Arbeiten, in: Alberigo / Wittstadt II, ders. (Hg.), Christsein als Priester. Was verbindet und trägt, Trier 1999, 115-
1-82. 136.
Rigal, Jean, Trois approches de l'ecclésiologie de communion: Congar, Torrell, Jean-Pierre, Yves Congar et l’Eccl&esiologie de saint Thomas d'Aquin,
Zizioulas, Moltmann, in: NRTh 120 (1998), 605-619. in: RSPhTh 82 (1998), 201-242.
Ronig, Franz, Die Ausstattung, in: Der Trierer Dom (hg. v. Rhein. Amt für Van Vliet, Cornelis Th.M., Communio Sacramentalis. Das Kirchenverständnis
Denkmalpflege und Landschaftsschutz unter der Redaktion von Franz J. Ro- von Yves Congar, Mainz 1995.
nig), Neuss 1980, 231-362. Vauchez, André, Yves Congar et la place des laïcs dans l‘ecclésiologie
Ruggieri, Giuseppe, Der schwierige Abschied von der kontroverstheologisch médiévale, in: André Vauchez (Hg.), Cardinal Yves Congar. Actes du colloque
geprägten Ekklesiologie, in: Alberigo / Wittstadt Il, 331-420. réuni à Rome les 3-4 juin 1996, Paris 1999, 165-182.

Ruh, Ulrich, Das Konzil weiterdenken. Ein Literaturbericht zur Laienfrage, in: Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls, Instruktion zu einigen Fragen über
HerKorr 41 (1987), 487-491. die Mitarbeit der Laien am Dienst der Priester (15. August 1997), hg. v. Sekreta-
Ruh, Ulrich, Problemfall Laienkatholizismus, in: HerKorr 54 (2000), 325-327. riat der DBK, Bonn 1997 (=Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls 129).

Schmaus, Michael, Kommentar zu Artikel 17-22 des Dekretes über Dienst und Vilanova, Evangelista, Die Intersessio (1963-1964), in: Alberigo/ Wittstadt II,
Leben der Priester, in: LThK.E Ill, 222-237. 401-572.
 274

Waldenfels, Hans, Kirche im Reformstau, in: StdZ 129 (2004), 20-32.

Wanke, Joachim, Überlegungen zum Priestertum in einer evangelisierenden

Kirche, in: AnzSS 21 (Mai 2003), 16-21.
Wassilowsky, Günther, Universales Heilssakrament. Karl Rahners Beitrag zur
Ekklesiologie des Il. Vatikanums, Innsbruck 2001.
Wassilowsky, Günther (Hg.), Zweites Vatikanum - vergessene Anstöße, ge-
genwärtige Fortschreibungen, Freiburg i.Br. 2004 (= QD 207).
Wege zur Erneuerung der Kirche. Botschaft der Konzilsväter an die Mensch-
heit, in: Beckel I, 65-69.
Wiedenhofer, Siegfried, Ekklesiologie, in: Schneider, Theodor (Hg.), Handbuch
der Dogmatik. Band 2, Düsseldorf 1992, 90-113.

Wittstadt, Klaus, Am Vorabend des Il. Vatikanischen Konzils, in: Alberigo/ Witt-
stadt I, 457-560.
Wulf, Friedrich, Kommentar zu den Artikeln 1-6 und 12-16 des Dekretes über
den Dienst und das Leben der Priester, in: LThK.E Ill, 141-169, 198-221.

Wulf, Hans, Sentire cum ecclesia, in: LThK? IX, 674f.

Zulehner, Paul, Abschied von der Beteiligungskirche? Eine pastorale Fehlent-

wicklung, in: StdZ 128 (2003), 435-448.