'-

(lJ
cJ
V)

..,
(lJ
V)

2V)
0)
C
:::i

..c
(0

0 �
"-
r-.i
V)
(lJ
cJ
..c
�
.:;;
V)
,ro
C
(0
�
u
:::i
'-

�
u
(lJ

(lJ
t'.
(lJ

'=
E z:-
,
NON NISI DIGNO
Der Wahlspruch einer der ältesten deutschen Freimaurerlogen, der Leip­
ziger Loge „Minerva zu den drei Palmen", Nr. 7, ist eine Verpflichtung.

„NON NISI DIGNO - Nur dem Würdigen", also nur dem, der durch sein
Wirken, seinen Lebenswandel, sein Menschsein es sich verdient hat, soll
die Pforte des Tempels offen stehen.

Seit nunmehr 270 Jahren versuchen die Brüder der Loge diesem hohen
Anspruch gerecht zu werden, einem Anspruch, dem mit Sicherheit nicht
leicht Genüge getan ist und der von einem Einzelnen nur selten erreicht
werden kann.

„Wie schwach ist der Einzelne - wie stark die Gemeinschaft!", heißt es in
einem freimaurerischen Ritual und tatsächlich weiß der Freimaurer immer
einen Freund und Bruder an seiner Seite. So gilt unser Dank heute all jenen
Brüdern, die mit uns vereint in der „Kette brüderlicher Eintracht" stehen.

Besonderer Dank gilt unserem Bruder Rolf Appel, dessen Text diese Publi­
kation ermöglichte, sowie Bruder Hans-Peter Kurr und den Schauspielern
Jan Reimitz und Ludwig Richter für die Inszenierung und Aufführung des
,,Ernst und Falk".

Nicht zuletzt aber erinnern wir uns in Dankbarkeit auch an unseren Bruder
Lessing selbst. Möge ihm das freimaurerische Licht leuchten.

Limitierter Sonderdruck
anlässlich des 270jährigen Stiftungsfestes der Loge
„Minerva zu den drei Palmen", Nr. 7 L 0. Leipzig

laufende Numme : 143 / 999

Zum Geleit
Müssen wir nicht feststellen,
dass der viel beschworene Les­
sing - außerhalb der Fachwis­
senschaft - in Wirklichkeit unbe­
kannt ist, zumal auch sein Leben
in der ihm eigentümlich zurück­
haltenden Gefühlswelt keine
dramatischen Akzente aufweist?
15 Jahre älter als Herder, 20
Jahre älter als Goethe, starb Les­
sing in dem Jahre, als Kants
,,Kritik der reinen Vernunft" er­
schien. Ironie des Schicksals,
dass er starb, als eben noch der
Preußenkönig Friedrich II.
seinen offenen Brief ,De la litte­
rature allemande' geschrieben
hatte mit der Klage, dass er die
Morgenröte des deutschen
Geistes nicht mehr erleben
werde. Dabei war schon der
helle Vormittag des deutschen
Geistes angebrochen: Lessing,
Klopstock, Herder, Wieland, der
junge Goethe - jeder dem Frei­
maurerbund angehörig.
Was für ein Partner wäre Lessing
dem König geworden: freimütig,
schlagfertig, charaktervoll - dem
König, der in Rheinsberg und
Berlin Logen gegründet hatte!
Als Lessing vierundzwanzigjäh­
rig aus Berlin weichen musste,
schrieb er eine Ode, worin es
heißt:
,Ein König mag immerhin über
mich herrschen; er sei mäch­
tiger als ich. Aber besser dünke
er sich nicht.'
Da haben wir bereits den ganzen
Lessing!
 , .. '" "' .,.,. ,,.n ... , ..

_,,.,, .. , ,., ....., •• hwl Oll ........ •

Lessing und sein Werk "Die Erziehung des
Menschengeschlechts" als Ergebnis seiner
freimaurerischen Erfahrungen
Ein gewisser Hamburger Rektor
und Schreiber von Büchern über
Logen und u. a. auch über Les­
sing spricht diesem die Eigen­
schaft als Freimaurer ab, denn
1. er wurde in einer Privatwoh­
nung aufgenommen,
2. er erhielt an einem Abend alle
drei Grade,
3. er habe - angeblich - keine
Loge mehr besucht, und -
schlimmstens -
4. er sei nicht deutschnational,
sondern international und
freundlich Fremdrassigen ge­
genüber gewesen.
Ich stelle dazu fest:
1. 1771 gab es noch keine La­
genhäuser, also konnte nur in
größeren Privathäusern oder
Hotels aufgenommen werden.
Die ersten Aufnahmen in
London und Hamburg fanden in
Weinlokalen statt.
2. Friedrich der Große wurde
ebenfalls an einem Abend in alle
drei Grade eingeführt.
3. Es ist nicht nachweisbar, dass
Lessing Logen besucht hat, aber
er war zur Gründungszeit der
Bad Pyrmonter Loge (1776) an
eben diesem Ort und hat dann
seine „Gespräche für Freimaurer"
in Bad Pyrmont spielen lassen.
4. Dass Lessing nicht deutschna­
tional eingestellt war, gereicht
ihm zur Ehre. Sein dramatisches
Gedicht „Nathan der Weise" ist
jenem Herrn Kneisner wohl zu
fremdenfreundlich gewesen.
Wir wissen, dass dieses Theater­
stück zu den Hohen Liedern un­
seres Volkes gehört. Wir wissen
zudem, dass Lessing bereits zu
seiner Studentenzeit in Leipzig
enge Kontakte zu Freimaurern
aufnahm, dass er dies in Berlin in­
tensivierte - ich nenne Kleist, Ni­
colai und den Verleger Voß - dass
er in Hamburg mit dem „Absa­
lom" - Stuhlmeister Johann Joa­
chim Bode eine gemeinsame
Druckerei und eine Buchhand­
lung betrieb, dass er mit den
 Freimaurern Schröder und Ekhof
verkehrte und keine Gelegen­
heit ausließ, Kontakte mit Frei­
maurern zu gewinnen, so auch
zu seinem späteren Verleger,
dem „Absalom" Mitglied
Campe. An seinem Wirkungsort
Wolfenbüttel wollte er - der Brief
ist vorhanden - sogar eine Loge
gründen und deren Meister sein.
Das alles widerlegt Kneisners Be­
hauptung, und ich wollte, alle
heutigen Freimaurer würden
derart intensiv Freimaurerei be­
treiben, wie Lessing es tat.
Nun zum eigentlichen Thema.
Die Erziehung stand im Mittel­
punkt der Interessen der aufge­
klärten Geister des 18. Jahrhun­
derts. Sie waren bemüht, die
verbreitete Unwissenheit einzu­
dämmen, der Menschheit die
Wahrheit näherzubringen und
sie damit zu beglücken, da der
Mensch nun einmal seinem
Wesen nach nichts sehnlicher
wünscht, als sein Wissen zu er­
weitern und auf dem Weg des
Guten fortzuschreiten.
In jenen Jahren erfand Basedow
neue Erziehungsformen, wo­
nach ein Kind nach den gleichen
6
Methoden erzogen werden
sollte, wie Gott sie auf das ganze
11
Menschengeschlecht angewandt
hat."
In seinem Erziehungsbuch for­
dert er, dass das Kind seinem
Alter entsprechend zur Erkennt­
nis der Welt und seiner selbst ge­
langen sollte. Die Kinder sollten
durch das Beispiel der Eltern
lernen, und auch Lessing for­
derte Erziehung durch vorbild­
liche Taten, denn der Mensch
trägt das Bemühen in sich,
besser zu werden und auf eine
höhere moralische Ebene zu ge­
langen. In diesem Bestreben
nach sittlicher Fortbildung liege
der wirkliche Sinn seines Lebens.
Hier entdecken wir deutlich eine
freimaurerische Tendenz, nach
der ein sittliches Fortschreiten
für recht und notwendig für die
ganze Gesellschaft - den „Bau
des Tempels der Humanität" -
gehalten wird.
Lessing hat eine große Achtung
vor der menschlichen Geschich­
te, in der er Gottes Offenbarung
zu erkennen glaubt, denn nichts
ist sinnlos, alles hat sein ge-
setztes Ziel, und dieses göttliche
Ziel ist die Entwicklung des Men­
schengeschlechts zur endlichen
Vollkommenheit hin.
Die Grundlage seiner Ge­
schichtsphilosophie war - wie
später auch Herder sie lehren
sollte - die einer fortschreiten­
den Vollkommenheit des Men­
schengeschlechts durch dau­
ernde Selbsterziehung.
Die Menschen dürfen nicht nur
den ihnen von der Natur vorge­
zeichneten Weg gehen und nur
ihren Neigungen leben, sie
sollen auch nicht ihrer Natur zu­
widerhandeln, sondern daran
arbeiten, dass ihre mitgege­
benen Anlagen sich entwickeln
und sich stufenweise der Voll­
kommenheit annähern.
Freimaurer denken "von Grad zu
Grad", wie Goethe es aus­
drückte. Der Ablauf dieser Evo­
lution der Menschheit findet
nach Lessing sein Abbild im Er­
ziehen des einzelnen Menschen,
nicht durch Politik oder ideolo­
gische Systeme, sondern durch
die Anleitung des Einzelnen zur
Arbeit an sich selbst. Auch hier
Auch hier erkennen wir deutlich
das Selbstverständnis der Frei­
maurerei. Zu der gehört Geduld,
denn alles will langsam reifen
und gedeihen; Menschen gedei­
hen nicht im Treibhaus.
Erhabene Größe reift langsam
unter Beschwerden. Der Lebens­
rhythmus, der sich schon beim
Kleinkind ablesen lässt, enthält
eine fortwährende Steigerung
zum Besseren - das behauptet
der Optimist Lessing.
Er geht sogar so weit, dass er das
Ziel sieht - sowohl in „Ernst und
Falk", wie auch in der „Erziehung
des Menschengeschlechts" -
dass es eines fernen Tages keiner
Religion und keines politischen
Zwangsapparates von Obrigkeit
mehr bedarf, weil dann das Gute
getan wird, weil es das Gute ist.
Das hat einen tiefen religiösen
Hintergrund, den der endlichen
Erlösung nämlich, und er meint
ja auch, dass in jedem Menschen
Göttliches veranlagt ist, was ihm
die eigentliche Würde verleiht.
Auch in diesem Punkt erkennen
wir Lessings Denken als Freimau­
rer.
Obwohl Lessing zweifellos reli­
giöse Anschauungen vertritt, er­
wartet er von den Menschen,
dass sie selbst an ihrer Weiter­
entwicklung arbeiten und sich
formen. In seinem Fragment
,,Über die Herrnhuter" schreibt er:
„Der Mensch wurde zum Tun und
nicht zum Vernünfteln geschaf­
fen". Wie wahr! Und wie sehr
sollten sich Freimaurer dieser
Mahnung annehmen!
Lessing erwartet die Verände­
rung der Menschheit - entspre­
chend der Entwicklung eines
Kindes - nicht von einem ge­
heimnisvollen Eingriff vom
Himmel, sondern von der gedul­
digen vernünftigen Einwirkung
des Menschen auf sich selbst.
Dieser Gedanke ist deckungs­
gleich mit der Philosophie der
Freimaurerei.
Freimaurer bemühen sich, über
die menschengesetzten Gren­
zen hinauszuwachsen, sie bilden
eine Gemeinschaft, ohne dass
Herkunft, Staatszugehörigkeit
oder Religion die Mitglieder
voneinander trennen, und es
geht ihnen darum, im Menschen
das Menschliche zu wecken, zu
bewahren und zu fördern, so Les­
sing.
Man kann ihn so verstehen, dass
er die Freimaurerei gleichsam als
eine Kirche ansieht, denn ihre
Mitglieder nehmen an einem
ewigen Geheimnis teil, das sie ra­
tional nicht verstehen, aber
gerade dadurch sind sie mit ein­
ander verbunden.
Dem Prinzip ihrer Gemeinschaft
liegt etwas zugrunde, das höher
steht als sie und dadurch der Be­
urteilung des Einzelnen entzo­
gen ist, dessen Geheimnis aber
jeder anerkennt. ,,Das entspricht
der Einstellung eines Gläubigen in
der Kirche", meinte Lessing.
Er sagt, dass der Freimaurer
wüsste, dass die anderen Einge­
weihten gleich ihm in sich ge­
gangen seien, dass sie den Kern
ihres Wesens erkannt und ihre
Taten dadurch einen neuen Sinn
bekommen hätten, dass sie nicht
mehr irrational umgetrieben
seien und keinen spaltenden
Sonderinteressen folgten.
Lessings Freimaurerei ist die Ver­
einigung aller derjenigen, die
sich als Weltbürger fühlen, die
auf die Sonderinteressen und
die ihrer Gruppen verzichtet
haben, um sich allein dem Wohl
der Menscheit zu widmen.
Sie entkleiden den Menschen
aller zufälligen Beigaben und
lassen das Wesentliche gelten.
Sie handeln vernunftgemäß und
haben dennoch ihre Begeiste­
rungsfähigkeit nicht verloren.
Lessing hat immer versucht, das
kämpferische Streben und die
heitere Vernunft in Einklang zu
bringen.
Alle Freimaurer haben nach
seiner Vorstellung teil an einem
gemeinsamen Geheimnis, von
dem jeder Einzelne seinen Anteil
besitzt.
Der Freimaurer, der nach Les­
sing in mancher Beziehung der
Erzieher des Menschenge­
schlechts ist, weiß, dass er nicht
sofort jede Wahrheit erfassen
kann, aber „morgen werden alle
imstande sein zu begreifen, was
ihnen heute noch unverständlich
erscheint", sagte er. Immer geht
es ihm darum, die menschliche
Gesellschaft einem Stadium der
Vollkommenheit entgegenzu­
führen. Das läge im göttlichen
Plan, alles ist ständige Wandlung
zur Vollkommenheit hin, nur,
dass Menschen mit Daten rech­
nen - die Maßstäbe des Ewigen
sind hingegen andere.
Das Recht des Stärkeren darf
keine Gültigkeit besitzen, denn
jeder Mensch hat ein Lebens­
recht, und jeder Mensch trägt
den Ewigen in sich. Blies nicht
Gott - nach der Schöpfungsge­
schichte - dem Adam seinen
Odem, seinen göttlichen Odem,
ein? Von daher hat jeder Mensch
seine einmalige Würde und ist
dadurch auch bestimmt zu einer
Vollkommenheit.
Lessing will die Menschen nicht
dazu bringen, Engel zu werden;
er fordert von ihnen, wirklich
Mensch nach seiner göttlichen
Bestimmung zu sein.
Freimaurer dürften ihren berech­
tigten Anspruch auf Überlegen­
heit nur durch vollbrachte Taten
rechtfertigen. Dazu bedürfen sie
nicht außergewöhnlicher gei­
stiger Fähigkeiten, aber - wenn
sie ihre Kunst recht verstehen
könnten sie eine besondere
Schicht bilden, eben, weil sie
größere Anforderungen an sich
selbst stellten - im Gegensatz zu
den meisten politischen Füh­
rern, die nur Anforderungen an
ihre Untertanen stellen, um sie
möglichst unmündig halten zu
können.
Von daher sind Freimaurer be­
rechtigt, Verantwortung für
andere und für die Besserung
der Zustände zu übernehmen.
Wir sehen, Lessing gibt der Frei­
maurerei und jedem einzelnen
Mitglied einen hohen Wert,
wenn, ja, nur wenn dieser einzel­
ne Freimaurer sich durch Taten
als Vorbild erweist.
Mit der Erziehung des Men­
schengeschlechts habe die
ewige Vorsehung einen pädago­
gischen Kunstgriff vollzogen,
meinte Lessing. In seinem Werk
hält er die erste Phase der Erzie­
hung des Menschengeschlechts
für die des Alten Testaments, wo
Gott sich ein besonders ungebil­
detes und rohes Volk ausge­
sucht habe, das er mit gültigen
Gesetzen zu erziehen trachtete.
Dann folgt die zweite Phase des
Christentums, wo das Gesetz
überwunden wird durch Liebe -
zu Gott und zum Nächsten, und
Jesus Christus wird zur Leitfigur
für den wahren Menschen.
Die dritte Phase ist die, in der der
Mensch aus Vernünftigkeit seine
Vollkommenheit anstrebt. Für
ihn ist es undenkbar, dass die
ewige Vorsehung, die auch die
Quelle der Vernunft ist, der gläu­
bigen Menschheit Rätsel aufgibt,
die unlösbar sind oder nicht
gelöst werden dürfen.
Hier hält er den Kirchen einen
Spiegel ihrer Selbstherrlichkeit
vor, die den Gläubigen in der Un­
reife belassen wollen.
Jeder Mensch - und dies deutet
besonders auf die Freimaurerei
hin - hat das Recht und die
Pflicht, aus der Finsternis hervor­
zutreten und dem Licht entge­
gen zu wandern.
Eine derartige Auffassung des
Christentums ebnet der Religion
der Zukunft, einem neuen Evan­
gelium, den Weg, womit das
dritte Zeitalter der Menschheit
angebrochen ist. Es ist interes­
sant, dass Lessing die Entwick­
lung in drei Stadien vor sich
gehen sieht. Lessing sagt sogar,
dass die ganze Ewigkeit sein sei,
nicht eine spekulative, erson­
nene, sondern die wirkliche, die
bereits in die Gegenwart reicht,
denn Ewigkeit besteht nicht aus
Gestern, Heute und Morgen, son­
dern aus der ihr eigenen Ewig­
keit.
Wir wissen, wohin wir gehen. Nur
Utopisten und voreilige Schwär­
mer künden die endgültige Er­
leuchtung schon für die nächste
Zeit an. Die menschliche Natur
ändert sich aber nur langsam,
ihre Fortschritte sind fast unsicht­
bar. Aber der aufgeklärte Mensch
weiß, dass er geduldig warten
muss, und er weiß auch, dass er
mitten in der Ewigkeit steht.
,,Sei ohne Sorge, der Freimaurer er­
wartet mit Zuversicht den Aufgang
der Sonne!'' Lessings „Erziehung
des Menschengeschlechts" endet
mit einer Berufung auf den un­
endlich langsamen, aber anhal­
tenden und gewissen Fortschritt
der Menschheit zur Vollkommen­
heit.
J_ ________________ ,,
,,Der Weise will nicht im Sprung er­
haschen, was nur die Geduld brin­
gen kann." Lessing ist, was unser
menschliches Leben betrifft, ein
ganz ungeheurer Mutmacher, auf
den man sich gut einlassen kann -
und das Außerordentliche ist,
dass er die Veränderung zum
Guten auf der Basis von Einsicht
und Vernunft begründet: ,,In der
Erkenntnis der Auserlesenen sehe
ich die Antriebskraft der Geschich­
te."
Lessings Wahrheit ist dynamisch.
Daher ist es auch Aufgabe des
denkenden Menschen, den Geist
seines Zeitalters zu erfassen und
seinen Zeitgenossen den Weg
zum wahren Fortschritt zu weisen
- mit anderen Worten: Freimaure­
rei in die Menschen zu bringen.
Die Rolle, die Lessing den Frei­
maurern zuweist, gleicht auf selt­
same Weise der Rolle der Vorse­
hung, die er in „Erziehung des
Menschengeschlechts" beschreibt.
Entscheidend ist vor allem das
Bemühen des Menschen um Er­
kenntnis, die höhere Vorsehung
wird dann dafür sorgen, dass ge­
wissermaßen die Richtung ge­
halten wird: ,,Selbst die Irrtümer
und Umwege dienen den Zwecken
der Vollkommenheit, wenn wir
dies auch nicht zu erkennen ver­
mögen. Alles durchzieht ein roter
Faden zu dem einen Ziel hin."
Lessings Erziehung entspricht
der Evolution der Menschheit. Er
wiederholt ständig und einhäm­
mernd, dass die Erziehung
weder dem Menschen noch dem
Menschengeschlecht etwas
gibt, was diese nicht auch aus
sich selbst heraus haben
können, wenn sie die rechte Ver­
nunft walten lassen. Diese Gei­
ster sind es, die die Menschheit
von Grad zu Grad emporsteigen
lassen.
Auch hier erkennen wir Lessing
als überzeugten Freimaurer. Les­
sing ist derart zukunftsfroh, was
die Entwicklung, sprich Erzie­
hung des Menschengeschlechts
angeht, dass er mit seinen
Worten - natürlich symbolisch -
ausdrückt, dass die Freimaurer
gewiss von Tag zu Tag mehr
werden, bis sie einmal das ganze
Menschengeschlecht ausma­
chen.
Wir sehen, dass Lessing - nicht
die Logenbrüder, die Nur-
Mitglieder - sondern die Maurer
des regen Geistes und der täg­
lichen Tat meint.
Und dieser Fortschritt, so meint
er in seinen 100 Paragraphen der
"Erziehung des Menschenge­
schlechts", vollzieht sich nicht
gradlinig, die Menschheit geht
nicht direkt auf ihr Ziel zu, sie
kennt Umwege und Rückfälle,
aber jedes Stadium entspricht
einer Phase dialektischen Fort­
schritts der Vernunft.
Er lehnt es ab, in der Geschichte
nichts anderes als das Schlacht­
feld von Instinkten, Leiden­
schaften und Vorurteilen zu
sehen, wo die Macht und das
Geltenwollen über den Geist zu
siegen scheinen, wo die Begehr­
lichkeit triumphiert und die
Normen von Sitte und Moral un­
terdrückt werden.
Moses Mendelssohn (1729-1786), im Tischgespräch mit Johann Kaspar Lavater (1729-1781),
im Hintergrund Gotthold Ephraim Lessing.

Gemälde von Moritz Daniel Oppenheim (1800-1882)

Zu „Ernst und Falk" in der Regie von Hans-Peter Kurr

Dem Aufklärer Lessing ist es wichtig, zu dokumentieren, dass jedwede

Kulturform, also auch soziales und politisches Denken ,eine innere Ge­
setzmässigkeit ihres Verlaufes hat, in Jugend, Alter, Entfaltung, Reife,
Verfall und Tod.

Dazu gehören Begrifflichkeit und lnhaltlichkeit der „Freiheit des Den­

kens", wie auch in Schillers „Don Carlos" apostrophiert: "Geben Sie Ge­
dankenfreiheit!" oder Lessing milderes: Es gibt nicht Schöneres, als [...]
11

Denken mit einem Freunde!"

Es ist das Unvermeidliche solcher Betrachtung, dass der Betrachter (in

Lessings Fall seine fürstlichen Adressaten) diesen Vorgang zumeist ver­
spätet bemerkt.

So sind, zunächst nahezu unbemerkt, ganze Völker - wie zum Beispiel

das römische der Antike - untergegangen, nicht weil der Homo sapiens
in seiner sapientia versagt hätte, sondern der Homo artifex in seinem ar­
tificium oder - noch dichter an Lessings Philosophie - der Homo spiritu­
alis am Geist und der Homo politicus an dem Gesetz der Gleichheit aller
Menschen!

Hans-Peter Kurr
Die Uraufführung dieser Ge­
spräche fand am 15. Februar
1998 im Mozart-Saal des Logen­
hauses Moorweidenstraße in
Hamburg statt.
Mit der Aussage „Freimaurerei
war immer" meint Lessing nicht
die Einrichtung der Logen, son­
dern den geistigen Gehalt der
Freimaurerei.

Das „Hamburger Abendblatt" Die Inszenierung wurde auf­

lobte diese Aufführung als „ganz
dem Aufklärer Lessing und der
Klarheit seiner Gedanken und
Sprache verpflichtet" und arbeite­
te heraus:
grund der Initiative des Br. Rolf
Appel seit jener Zeit in Kamenz,
Weimar, Wetzlar, Geesthacht
und wiederholt in Hamburg
präsentiert.

"Es hat etwas Beruhigendes, inmit­

ten der Inflation verschwommener
Begriffe, gescheiterter Utopien, er­
neuter nationalistischer Verstockt­
heit und nebulöser Heilserwar­
tungen Lessings Sprache der Ver­
nunft zuzuhören. ... Lessing fasst
den Begriff der Freimaurerei weit.
Für ihn ist sie nichts Willkürliches,
sondern im Wesen des Menschen
und der bürgerlichen Gesellschaft
gegründet. So wird auch der
Dialog zwischen Ernst und Folk
zum Plädoyer für den aufrechten
Bürgergang wider Standesdünkel,
nationale und religiöse Vorur­
teile."
Über den Autor Rolf Appel

·1920 Geboren in Süderbrarup /Schleswig-Holstein

•1945 Lizenz der Britischen Militärregierung als Buchverleger
·1945 Mitgründer des Norddeutschen Buchhändler- u. Verleger-Verbandes
·1946 -1970 Buchverleger der Herrnhuter Brüdergemeinde
•1948 Aufnahme als Freimaurer
·1952 -1960 Meister vom Stuhl der Loge „Globus"
•1958-2002 Redakteur der freimaurerischen Zeitschrift „Hanseatisches Logenblatt"
·1960 Vorstandsmitglied des Freimaurer-Krankenhauses
•1960-1962 Distriktsmeister der Distriktloge Hamburg/Schleswig-Holstein
•1963 -1983 Aufbau und Erweiterung des Bauhütten-Verlags
·1964 -1967 Zugeordneter Großmeister der Großloge AFuAMvD
•1965 Antragsteller zur Verleihung eines Literaturpreises
•1965 -1970 Redakteur der freimaurerischen Zeitschrift „Die gelben Blätter"
•1966 Laudatio auf den Literaturpreisträger Max Tau
·1967 Anreger zur Gründung des Forum Masonicum (Loge67 )
·1967 -1969 Redakteur der freimaurerischen Zeitschrift „EURO MASON"
·1968-1970 Meister vom Stuhl in der Loge „Eidora zum Schwan"
•1968 -1981 Kommissionsmitglied „Dialog mit der Kath. Kirche"
·1971 -1979 Vorstandsmitglied des Norddeutschen Buchhändler- und Verleger-Verbandes
·1973 -1978 Redakteur der freimaurerischen Zeitschrift „Die Bruderschaft"
•1974 Verleihung der „Matthias-Claudius-Medaille""
•1975 Ehrenzeichen der GL AFuAM in Gold
•1977 -2002 Vorstand des Sozialwerks des Deutschen Buchhandels
·1979 -1982 Erarbeitung des Ritualwerks der GL AFuAM (zusammen mit Wolfgang Scherpe
und Klaus Horneffer)
•1980-1984 Meister vom Stuhl der Loge „Frithjof zum Nesselblatt"
·1980-1984 Gutachter für Verlagsrechtsfragen beim OLG
·1983 Laudatio auf den Literaturpreisträger Lew Kopelew
·1990 -1994 Meister vom Stuhl der Loge „Die Brückenbauer"
•1990 -1995 Redakteur der freimaurerischen Zeitschrift „Humanität"
•1991-2002 Aufbau der Freimaurerei in Litauen
•1994 Archivar und Bibliothekar, Distriktsloge Hamburg
·1995 Mitgründer der Künstlergesellschaft PEGASUS
·1996 Verleihung des CICERO-REDNERPREISES
•1997 - 2000 1. Vors. der Lessing-Gesellschaft zu Hamburg
•1998 Verleihung der Paulskirchenmedaille in Silber
•1999 Ehrenmitglied in der Gesellschaft „Pegasus"
•2000 Verleihung der „Bernhard-Beyer-Medaille"
•2000 Laudatio auf den Literaturpreisträger Arno Surminski
•2002- 2005 Erneut 1. Vorsitzender der Lessing-Gesellschaft zu Hamburg
•2004 Verleihung des LESSING-RINGS
·2005 Ehrenkreuz der Großloge von Lettland
·2005 Ehrengroßmeister der „Großloge von Litauen"
•2006 Ehrenvorsitzender der Lessing-Gesellschaft zu Hamburg

Quelle: Br. Jürgen Boll / www.freimaurer-wiki.de (gekürzt)

Der Lessing - Ring bisherige Empfänger
des Lessing-Rings:
Der Lessing-Ring ist eine Auszeichnung, die
1965 von der Großloge der Alten Freien und 2007 Hans Küng
Angenommenen Maurer von Deutschland ge­ 2004 Rolf Appel
stiftet wurde. Sie wird seit 1966 in unregelmä­ 2001 Arno Surminski
ßigen Abständen verliehen. 1993 Reiner Kunze
1983 Lew Kopelew
Bis 1974 wurde sie in Verbindung mit dem do­ 1974 Peter Huchel
tierten Literaturpreis der deutschen Freimau­ 1972 Golo Mann
rer, seit 1983 teilweise zusammen mit dem do­ 1970 Siegfried Lenz
tierten Kulturpreis der deutschen Freimaurer 1968 Erich Kästner
vergeben. 1966 Max Tau

Rolf Appel (rechts) empfängt den Lessing-Ring aus der Hand

des damaligen Großmeisters der Großloge der Alten Freien
und Angenommenen Maurer von Deutschland, Br. J. Oberheide
Aus Lessings "Ernst und Falk"

ERNST Ist es wahr, Freund, dass du ein Freimaurer bist?

FALK Die Frage ist eines, der keiner ist.

ERNST Freilich! - Aber antworte mir gerade zu. - Bist du ein Freimaurer?

FALK Ich glaube es zu sein.

[ ... ]

ERNST Und könntest du denn wissen, was du weißt, ohne aufgenom­

men zu sein?

FALK Warum nicht? - Die Freimaurerei ist nichts Willkürliches, nichts

Entbehrliches: sondern etwas Notwendiges, das in dem Wesen des Men­
schen und der bürgerlichen Gesellschaft gegründet ist. Folglich muss
man auch durch eignes Nachdenken ebensowohl darauf verfallen
können, als man durch Anleitung darauf geführet wird.

ERNST Die Freimaurerei wäre nichts Willkürliches? - Hat sie nicht Worte
und Zeichen und Gebräuche, welche alle anders sein können und folg­
lich willkürlich sind?

FALK Das hat sie. Aber diese Worte und Zeichen und diese Gebräuche
sind nicht die Freimaurerei.

ERNST Die Freimaurerei wäre nichts Entbehrliches? - Wie machten es

denn die Menschen, als die Freimaurerei noch nicht war?

FALK Die Freimaurerei war immer.

 ERNST & FALK w
1.-'

Gott ho! d E p h r<11 u� Le s·� 11- tl Gespräche für Freimaurer 1 - 5 z

N

<(

Modernisierte Sprachfassung mit zwei weiteren,

bisher verschollenen Gesprächen für Freimaurer.

Die ersten drei Gespräche erklären das Wesen der

Modernisierte Sprachfassung mit
zwei weiteren bisher verschollenen
Gesprächen für Freimaurer
Bruderschaft der Freimaurer und setzen sich mit
dem Geheimnis dieses Bundes auseinander. Sie
werden zwischen einem Freimaurer und einem
Nicht-Freimaurer geführt, eine ideale Konstellati­
on, die Denkweise des Geheimbundes im pro­
fanen Licht zu betrachten.

Bei der Lektüre des vierten und fünften Gesprächs wird bald ersichtlich, warum die da­
maligen Freimauer sich dafür einsetzten, dass Lessing die Veröffentlichung der Texte
zurückhielt ...
In diesen Gesprächen zwischen einem erfahrenen und einem jungen Freimaurer
zeichnet Lessing ein anderes Bild der Freimaurer und leitet schlüssig den Begriff "Frei­
maurer" aus der Runden Tafel des König Artus her. Er nimmt Bezug auf das Verhältnis
der Freimaurer zu den Templern und ernennt den Baumeister und Mitbegründer der
Royal Society, Christoph Wren, zum Schöpfer der modernen Freimaurerei.

Inhalt:
Vorwort• Stationen im Leben und Wirken von Gotthold Ephraim Lessing • Notabene:
Die Freimaurergespräche von Herder und Schlegel • Über die späte Veröffentlichung
des 4. und 5. Freimaurergesprächs von Ernst und Falk • Vorrede eines Dritten zum 4.
und 5. Gespräch• Anhang: Lessing und die Freimaurerei

Autor: Gotthold Ephraim Lessing

Redaktion der sprachlich modernisierten Fassung: Evert Kornmayer
Herausgeber: Freimaurerloge Lessing - No. 769 / Frankfurt am Main
Vorwort: Rolf Keil
100 Seiten, Taschenbuch
Preis: 10,00 E / 10,30 E [Al / 12,90 CHF
ISBN 978-3-942051-20-0

Auch erhältlich auf www.winkelmass-das-magazin.de

..L.----------------19
LEIPZIGER FREIMAURER VERLAG
Unternehmergesellschaft (haftungsbeschränkt)

Coppistr. 53
D- 05157 Leipzig

Präsenz: www.leipziger-freimaurer-verlag.de
Shop: www.winkelmass-das-magazin.de

r,, LEIPZIGER FREIMAURER VERLAG UG 2011

Alle Rechte vorbehalten, einschließlich der
fotomechanischen Wiedergabe und des
auszugsweisen Nachdruckes

printed in Germany