ZWISCHEN KREUZ UND HALBMOND Transformation von Moscheen und Kirchen im Mittelalter und der frhen Neuzeit am Beispiel

von San Agustfn in Badajoz

Tobias Rtenik, Martin Gussone

Im Jahr 1985 verffentlichte Johannes Cramer zusammen mit Siegrid Dll die Ergebnisse einer gemeinsamen Untersuchung an der Arap Camii in Istanbul. 1 Die ehemalige Dominikanerkirche wurde 1475/78 in eine Moschee umgewandelt. 2 Ein katholischer Sakralbau, der einer italienischen Bettelordenskirche entspricht - Rechtecksaal mit einseitig angefgtem Glockenturm -, ist im orthodoxen Byzanz bereits bemerkenswert. Diese Kirche diente ab 1492 vor allem den aus dem katholischen Spanien vertriebenen arabischen Muslimen im Exil als neue religise Heimstatt. Ihnen verdankt sie wohl auch ihren Namen - Arap Camii, die Moschee der Araber. 3 Dreitausend Kilometer entfernt, auf der anderen Seite des Mittelmeeres, liegt in der spanischen Extremadura die Stadt Badajoz. Zur Klrung der Frage, ob sich an der Stelle der Kirche San Agustin die ehemalige Hauptmoschee der Medina befand, wurde hier im Jahr 2003 ein Projekt zur bau historischen Untersuchung dieser Kirche durchgefhrt, an der auch Johannes Cramer beteiligt war. 4 Dieses Projekt wurde zum Modell fr eine ganze Reihe hnlicher Betrachtungen in anderen spanischen Stdten. 5 Was haben die Arap Camii und San Agustin gemeinsam, auer dass Johannes Cramer an ihrer Erforschung mitwirkte? So unterschiedlich und entfernt die Bauwerke auch sein mgen, sie liegen im berschneidungsraum christlicher und islamischer Herrschaftsgebiete, der im Mittelalter und in der frhen Neuzeit das gesamte Mittelmeer umzog. In dieser Zone liegen Sakralbauten, die mal der einen, mal der anderen Religion dienten. Mehr als fnfhundert Jahre nach der Eroberung von Byzanz konnte J ohannes Cramer die ehemalige Kirche S. Paolo e S. Domenico ZWISCHEN KREUZ UND HALBMOND 235

heute Arap Camii - noch in ihren Grundzgen erkennen. Die bauliche Transformation in eine Moschee beschrnkte sich im Wesentlichen auf die grundlegenden, zur Durchfhrung der Kulthandlungen notwendigen Vernderungen bzw. Ergnzungen und Einbauten wie Mihrab und Minbar. Selbst umfangreiche Erneuerungen nach Brnden vernderten zumindest nicht den lngsrechteckigen Grundriss, der sich noch heute wesentlich von den brigen Moscheen und Kirchen in Istanbul unterscheidet. Im Innenraum sind sogar Reste des christlichen Bildprogramms auf dem Wand putz erhalten geblieben. 6 Wie S. Paolo sind zahlreiche weitere Kirchen in Istanbul auf (fr die Bausubstanz) vergleichbar behutsame Art und Weise in Moscheen umgewandelt worden.? Bei San Agustin in Badajoz hingegen sind Hinweise auf eine arabische Vergangenheit kaum wahrnehmbar (Abb. 1 bis 5). Islamisch konnotierte Bauformen lassen sich zumindest auf den ersten Blick nirgends entdecken. Wie in Badajoz, so sind auch in anderen Stdten auf der iberischen Halbinsel keine oder nur wenige islamische Reste der in Kirchen umgewandelten Moscheen erhalten geblieben,s Im Gegensatz zu Istanbul entstand die Bausubstanz dieser Kirchen im Wesentlichen in der Zeit der (christlichen) Eroberer. Es scheint, als sollte ihre islamische Vergangenheit absichtlich verunklrt werden. Die Transformation von Sakralbauten in Istanbul und Badajoz scheint vllig verschiedene bauliche Lsungen zur Folge zu haben. Doch bei genauerer Betrachtung erkennt man, dass der Umwandlungsprozess von Moscheen zu Kirchen auf der iberischen Halbinsel zunchst ganz hnlich wie in Istanbul abgelaufen ist.

Abb. 1: Sa n Agustfn, Badajoz, Bli ck von der Alcazaba nach Westen, im H intergrund die Puente de Pa lmas, 2004.

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Abb. 2: Sa n Agustfn, Badajoz, Ansicht von Sd,

2004.

Obwohl es in Spanien und Portugal zweifelsohne zahlreiche Moscheen gab - allein in C6rdoba sollen es 1800 gewesen sein9 -, von denen sicherlich zumindest ein Teil in Kirchen umgewandelt worden ist, hat man der Thematik in der Forschung bisher keine besondere Beachtung beigemessen.1o Grndlich bearbeitet wurden bisher vor allem die herausragenden spanisch-islamischen Moscheen oder solche, bei denen bedeutende Bauteile erhalten geblieben sind. In der Regel wird nur eine Epoche genauer betrachtet, sei es die islamische oder christliche. Selten werden alle Zeitschichten gleichwertig behandelt - so wie auch der Tourist in der Groen Moschee von C6rdoba den Kircheneinbau lieber im Rcken behlt, um ein ungestrtes Photo vom islamischen Sulensaal aufzunehmen. Daneben gibt es eine groe Menge kleinerer Kirchen und Kapellen, bei denen eine islamische Vergangenheit aufgrund von historischen Nachrichten zwar vermutet wird, aber nur schwer bewiesen werden kann. Die vornehmlich kunsthistorisch orientierte Betrachtung der spanisch-islamischen Architektur ist deshalb in der Regel ber vage Vermutungen kaum hinausgegangen, soweit keine archologischen Untersuchungen durchgefhrt wurden.

DAS FALLBEISPIEL SAN AGUSTfN IN BADAJOZ

Badajoz, das arabische Batalyaws,ll wurde imJahr 875 gegrndet und war bis zu seiner Eroberung durch Altons IX., Knig von Le6n, im Jahr 1230 Teil des spanisch-islamischen Machtbereiches. 1z Die Kathedrale von Badajoz, ein Neubau von 1232 13 , liegt auerhalb der ehemaligen arabischen Stadtumgrenzung und kann demnach nicht den Standort der ehemaligen Hauptmoschee markieren. Innerhalb der arabischen Medina gibt es heute nur eine wichtige Kirche - San Agustin. Sie liegt an der krzesten Wegverbindung zwischen dem

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Abb. 3: San Agustfn, Badajoz, Ans icht von West, im Vorde rgrund die Ruinen der Westklausur vor der San ierung, 2004.

Haupttor der A lcazaba - al-Kasbah (Zitadelle) - und dem Brckenkopf der Puente de Palmas, dem bergang ber den Rio Guadiana (siehe Abb. 1). Ein doppelgeschossiger Kreuzhof mit ehemaligen Klausurgebuden grenzt an die Kirchennordwand, ein weiterer, kleinerer ist der Westwand vorgelagert. Diese ehemalige Klosterkirche ist eine dreischiffige, fnfjochige Basilika mit einschiffigem, polygonalem Chor haupt (A) (Fotografien in Abb. 1 bis 5 und Plne in

Abb. 4: San Agustfn, Badajoz, Mittelschiff nach Osten, Kassette ngew lbe im Mittelschiff, glatte Gewlbe im Chor, 2003.

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Abb. 5: San Agustfn, Badajoz, Mittelschiff nach Westen, Vorha lle (C) und Empore, 2003.

Abb. 6 bis 9, zu den Raumbezeichnungen siehe Abb. 9). Nord- und Sdseitenschiff sind in einzelne Kapellen unterteilt (Kapellen I bis V bzw. VI bis X). Die jeweils erste Kapelle des Nord- und Sdseitenschiffes von Osten ist im Grundriss zwar als Querschiff ausgebildet, erreicht jedoch nur Seitenschiffshhe. Im Winkel zwischen diesen transeptartigen Kapellen und dem einschiffigen Chor passen sich im Norden die Sakristei (E), im Sden eine weitere kleine Kapelle (D) ein - beide berkuppelt. In die Sdwestecke der Kirche ist der Glockenturm eingerckt. Direkt im Anschluss an den Turm befindet sich der Haupteingang zur Kirche, der auen durch eine Portikus hervorgehoben ist (VI). In der Nordwestecke gibt es als Gegenstck zum Glocken- einen berkuppelten Treppenturm (G). Dazwischen erstreckt sich im Westen des Kirchenmittelschiffes eine Vorhalle (C) mit darber liegender Empore. Das uere ist weitgehend

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mit einem Rauputz der zweiten Hlfte des 20. ]h. bedeckt (siehe Abb. 2). Dieser ist jedoch stellenweise abgefallen, so dass das Mauerwerk teilweise sichtbar wird (siehe Abb. 3) . Im Inneren der Kirche sind die Wandoberflchen ebenfalls vollstndig verputzt (siehe Abb. 4 und 5) . Zumindest im Innenraum ist so das direkte Erkennen von Baufugen und Konstruktionsarten nahezu ausgeschlossen. Durch die genaue Vermessung wurde aber deutlich, dass die einzelnen Gebudeteile, aus denen sich der Baukrper zusammensetzt, abweichende Winkelbezge aufweisen. Daneben ermglichten weitere geometrische Unregelmigkeiten, verschiedene Baureste, das Zusammenspiel der Gebudeteile untereinander sowie die am Bauueren erkennbaren Baufugen und Konstruktionsarten die Aufstellung einer Bauabfolge, die im Folgenden nher betrachtet werden soll (siehe Abb. 9). Bei jeder Bauphase werden zunchst die dazugehrenden Bauteile aufgezhlt und die entsprechenden Befunde benannt. Danach werden den Phasen absolute Baudaten durch Hinzuziehung von historischen Nachrichten sowie typologischen, konstruktiven und formalen Analogien zugeordnet.14

BAU TEILE AUS ISLA MI SCH ER ZEIT

Das lteste Bauteil von San Agustin ist der Hauptkrper des Glockenturms (Bauphase I) (Abb. 10 bis 12, siehe auch Abb. 9). Dieser Turm ist um einige Grad gegenber der Kirchenhauptachse verdreht und lsst bereits dadurch eine eigenstndige Bauphase vermuten. Er erhebt sich ber annhernd quadratischem Grundriss von rund 5,90 Metern Seitenlnge. Die Hhe vom Boden bis zur Traufkante des Hauptkrpers betrgt etwa 18 Meter. Er wird von einer neuzeitlichen Balustrade (wohl Bauphase VI) und einer noch jngeren gemauerten Laterne bekrnt. Im Inneren des Turms windet sich um einen ebenfalls quadratischen Kern die Treppe, die mehrfach verndert worden ist. Diese Treppe beginnt erst auf der Hhe der Empore. Der darunter liegende Teil des Turmes ist vollstndig verfllt. Zur ursprnglichen Substanz gehrt ein Schlitzfenster an der Westseite, dessen Sturz eine Grnschieferplatte bildet. Zwei weitere Lichtffnungen an der Sdseite entstanden vermutlich erst zusammen mit einem spteren Umbau der Treppenanlage. Das Mauerwerk des Turmes besteht aus in Lagen versetzten Bruch- bzw. Lesesteinen (siehe Abb. 10 und 12), das an den brigen Bauteilen der Kirche in dieser Form nicht anzutreffen ist. Nur ein Baurest (die Sdwand) an einer kleinen Kapelle (D), die zwischen der sdlichen transeptartigen Kapelle (X) und dem einschiffigen Chor (A) an der Sdseite liegt, besteht aus der gleichen Mauer-

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werksart (Abb. 13). Der Baurest ist wiederum der lteste Teil in diesem Bereich des Gebudes. Am genannten Wandstck lassen sich zwei Pfeilervorlagen erkennen. Bei einer von beiden wird es sich um einen Eckpfeiler gehandelt haben, wie eine umlaufende Putzschicht beweist. Dieses Wandstck war also offenbar die Sdostecke eines heute nur noch in Resten erhaltenen Gebudes. Die islamische Provenienz der genannten Bauteile aus Bauphase I lsst sich nicht mit endgltiger Sicherheit beweisen. Es gibt aber eine ganze Reihe von Indizien, die ihre Zuordnung zu einem Moscheevorgngerbau hchst wahrscheinlich machen und im Folgenden genauer betrachtet werden: Zuerst wird die absolute Datierung anhand eines Mauerwerksvergleiches hergestellt. Ein Groteil der

Abb. 6: San Agustfn, Badajoz, Grundriss EG, Bauaufma, 2006.

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Abb . 7: San Agustfn, Badajoz, Grundriss auf Hhe des Obergadens, Bauaufma, 2006 .

Bausubstanz von Badajoz besteht aufgrund geologischer Gegebenheiten aus Lehm. Nur Bauwerke besonderer Bedeutung wurden mit aufwndigeren, massiven Konstruktionen ausgefhrt. 15 Da Sakralbauten - wie San Agustfn und die mutmaliche Vorgngermoschee - zu den bedeutenden Bauwerken einer Stadt zhlen, knnen deshalb als Referenz fr einen Mauerwerksvergleich ebenfalls nur wichtige Gebude herangezogen werden. Dafr eignen sich vor allem die Umfassungsmauern der Alcazaba von Badajoz, die zwischen dem 9. und 13. Jahrhundert stndig verndert und erweitert wurde. 16 Diese Bauarbeiten sind zudem vergleichsweise gut durch historische Nachrichten belegt. Die ltesten Bauteile der Alcazaba, die in die umayyadische Epoche (9. und 10. Jahrhundert) datieren, bestehen aus sorgfltig bearbeiteten Granitquadern oder in Lagen gesetztem Bruchsteinmauerwerk, in das bisweilen Spolien aus rmischer und westgotischer Zeit eingesetzt sind. Im Gegensatz zu diesem kostspieligen Mauerwerk besteht ein Groteil der weniger wichtigen bzw. weniger reprsentativen Bauteile aus einem betonartigen Stampflehm, dem bisweilen Kalksplit und Keramiksplitter beigemengt werden. Dieses mithilfe von Holzschalungen hergestellte Mauerwerk wird in Spanien Tapial genanntY Beim nachfolgenden Ausbau der Alcazaba, der im Jahr 1030 18 - also in der Zeit der islamischen Kleinknige - stattgefunden haben soll,

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verwendete man durchgehend massive Konstruktionen . Dieses Mauerwerk besteht aus in Lagen versetzten, kleineren Bruch- oder Lesesteinen ohne Spolien,I9 das letztlich auch am Turm und der sdstliche Gebudeecke von San Agustin - also an den in Phase I entstandenen Bauteilen - zu finden ist (siehe Abb. 12 und 13). Im Gegensatz zu den massiven Konstruktionen dieser Zeit verwendeten die Almohaden - marokkanische Berber, die Badajoz zwischen 1145/46 und 1230 als letzte Muslime beherrschten 20 - zum Ausbau der Zitadelle fast ausschlielich den beraus kostengnstigen und schnell zu errichtenden Tapial. Dies beweist unter anderem der sogenannte Torre de Espantaperros im Sden der Alcazaba, der nach 1169 im letzten Drittel des 12. Jahrhunderts entstanden sein SOll.21 Nach der christlichen Eroberung im 13. Jahrhundert kamen zur Herstellung stark gegliederter Bauteile wiederum sorgfltig bearbeitete Steinquader zum Einsatz, die zum Beispiel an den stlichen Mittelschiffsarkaden der Kathedrale aus dem 13. Jahrhundert zu sehen sind. Zur Errichtung groflchiger, wenig gegliederter Wandflchen, wie man sie zum Beispiel an den Verteidigungsmauern und Trmen der Alcazaba findet, verwendete man ein Mischmauerwerk, bei dem die Mauerwerkskanten ebenfalls aus bearbeiteten Stein quadern bestehen, die brige Mauerwerksflche jedoch mit z.T. in Lagen, z.T. unregelmig gesetzten, grob behauenen Bruchsteinen gefllt ist. Die Bruchsteine werden mitunter auch durch Tapial oder Ziegelmauerwerk ersetzt. Dass dieses Mauerwerk auch in den folgenden Jahrhunderten verwendet wurde, beweist zum Beispiel der Turm der Kathedrale von Badajoz, der 1542 fertiggestellt worden sein so11.2 2 Gem der aufgestellten Chronologie lsst sich das Mauerwerk des Turms und des Baurestes in der Sdostecke von San Agustin (Bauphase I) mit den Bauteilen an der Alcazaba aus der ersten Hlfte des

Abb. 8: San Agustfn, Badajoz, Ansicht Sd, Bauaufma, 2006.

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11. Jahrhunderts vergleichen. Im Verbund mit dem Bruchsteinmauerwerk des Turms von San Agustfn steht zudem eine Grnschieferplatte, die wie oben beschrieben einer Schlitzffnung als Sturz dient. Zu diesem Bauteil konnte whrend der Untersuchungen kein quivalent innerhalb der Stadt gefunden werden. Jedoch im nahe gelegenen Cuncos - die Wstung einer arabischen Kleinstadt an der portugiesischen Grenze verwendete man entsprechende Platten - in konstruktiv vergleichbarer Funktion als Grababdeckung auf dem islamischen Friedhof.23 Nicht nur konstruktive, sondern auch bautypologische Merkmale von Turm und Gebudeecke aus Bauphase I legen eine islamische Herkunft der Gebudeteile nahe. Wie oben bereits beschrieben, erhebt sich der Turm von San Agustfn ber einem quadratischen Grundriss und beherbergt in seinem Inneren einen ebenfalls quadratischen, massiven Kern, um den sich die Treppe emporwindet. Solche Grundrisse gelten in der Forschung als wesentliches Kennzeichen westislamischer Minarette.24 Die berwiegende Zahl spanischer Minarette folgt diesem Typus. Die Glockentrme auf der iberischen Halbinsel erheben sich oft ebenfalls ber einem quadratischen Grundriss, weisen aber im Inneren selten einen massiven Kern auf. Sowohl die Ausfhrung als Vierungsturm, als auch die Integration einer Kapelle oder Torhalle im Erdgeschoss 2s verhindern denselben. Insgesamt zeigt sich eine Tendenz zur Herausbildung grerer Innenrume. Unterschiede zwischen Kirchtrmen und Minaretten auf der iberischen Halbinsel lassen sich auch durch einen Vergleich der grundstzlichen Konzeption veranschaulichen. Whrend sich Kirchtrme aus mehreren bereinander gestapelten Kuben zusammensetzen - wie beispielsweise der Turm der Kathedrale von Badajoz illustriert -, bestehen Minarette aus einem einzigen ,monolithischen' Krper, dem eine deutlich reduzierte Laterne aufgesetzt ist. Bleibt der Grundrisstyp von westislamischen Minaretten ber lange Zeitrume nahezu unverndert, so dient das Breite-Hhe-Verhltnis - also die Schlankheit - des Turmhauptkrpers als grobe Datierungshilfe. Das Maverhltnis von eins zu drei charakterisiert vor allem Minarette der umayyadischen Epoche bzw. solche, die bis 1038 entstanden sind. Im Gegensatz dazu sind Hauptkrper von Minaretten der Almohaden- oder Nasriden-Zeit (12.-15. Jahrhundert) deutlich schlanker (eins zu vier bis eins zu fnf). z6 Das Breite-HheVerhltnis des Turms von San Agustin, das eins zu drei betrgt, kann natrlich nur am heute bestehenden Baukrper ermittelt werden, ob er ursprnglich einmal hher als heute war oder ob sich das Bodenniveau angehoben hat, ist derzeit unklar. Noch ein weiteres Detail spricht fr die Vergangenheit des Turmes als islamisches Minarett. ,,[Vjon verschiedenen anderen Minaretten von

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Hauptmoscheen [. ..} wissen wir, dass die Breite des ersten Geschosses stets ganz genau zehn Ellen betrug." 27 In der islamischen Zeit wurden zwei
Masysteme benutzt - die Elle ma'mnz und die Elle rassasz, fr die jeweils 47,14 cm beziehungsweise 58,93 cm angegeben werden. 28 Demgegenber betrgt die spanische Elle 41,8 cm. 29 Am Glockenturm von San Agustin lsst sich die Seitenlnge von 5,92 Meter messen. 30 Nimmt man an, dass die Seitenlnge ebenfalls genau zehn Ellen misst, ergeben sich 59,2 cm pro Einheit, die die Elle des Systems rassasz nur um weniger als drei Millimeter bertrifft. Damit entsprechen die Dimensionen des Turms von San Agustin erstaunlich genau den Maen des Minaretts an der Moschee des Ibn Adabbas in Sevilla (7 cm Unterschied) und dem Minarett von HiSm I an der Groen Moschee von C6rdoba (1 cm Unterschied)31 - beide aus der umayyadischen Epoche. Neben dem Turm selbst lassen sich auch zum Wandrest in der Sdostecke typologische Analogien aufzeigen. Der Gebetssaal spanischislamischer Moscheen gliedert sich in eine ungerade Anzahl etwa gleich groer Schiffe, die stets senkrecht auf die Gebetswand - die Qibla - zulaufen. Das Mittelschiff ist in der Regel etwas weiter als die anderen Schiffe ausgebildet. An seinem Ende befindet sich innerhalb der Qibla die Gebetsnische - der Mihrab. Die Arkaden, die die Schiffe voneinander scheiden und ebenfalls senkrecht auf die Qibla treffen, werden am Bauueren durch Strebepfeiler auf der Gebetswand abgebildet und unterstreichen so noch einmal die Gebetsrichtung. An den Gebudeecken werden entsprechend Eckpfeiler ausgebildet. 32 Das Wandfragment aus Bauphase I in der Sdostecke von San Agustin ist demnach mglicherweise ein solches Qibla-Fragment, bei dem die Wandvorlage der stlichsten Seitenschiffsarkade sowie der Eckpfeiler erhalten geblieben sind. Die dargestellten konstruktiven und typologischen Analogien zur Datierung von Bauphase I verweisen deutlich auf einen islamischen Architekturkontext. Die Mauerwerke lassen sich mit hnlichen an den Alcazaba-Mauern vergleichen, die im Jahr 1030 errichtet worden sein sollen. Diesem Datum entspricht auch die Typologie des Turmes und des Qibla-Restes. Es handelt sich also hchstwahrscheinlich um das Minarett einer ehemaligen Moschee mitsamt einem Rest des dazugehrenden Gebetssaales.

UMWANDLUNG ZUR KIRCHE IM 15. UND 16. JAHRHUNDERT

Die ersten nachweisbaren Vernderungen des islamischen Ursprungsbaus lassen sich in zwei Bauphasen (Bauphasen II und III) unterscheiden und gehren bereits in die christliche ra (siehe Abb. 9). Der ersten der beiden Phasen (Bauphase II) kann der Chor (A) zu-

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Abb. 9: San Agustfn, Badajoz, Bauphasenplan mit Raumbezeichnungen, 2006.

geschrieben werden. Strebepfeiler gliedern das im brigen glatte Bauuere. Sie bestehen aus einem unregelmigen Mischmauerwerk ohne durchbindende Zwischenschichten. Die Kanten sind mit einer Backsteinverzahnung gefasst. Im Inneren der Kirche korrespondieren die Strebepfeiler mit heute funktionslosen Konsolen mit polygonalem Querschnitt, die auf ein ehemals vorhandenes Rippengewlbe schlieen lassen. Ferner erkennt man anhand von Putzrissen am Bauueren, dass die Joche durch Fenster geffnet waren (siehe Abb. 8). Diese Lichtffnungen lagen jedoch so hoch, dass sie mit dem nachtrglichen Einbau eines Tonnengewlbes und der Kuppelsegmente des polygonalen Chorschlusses zugesetzt werden mussten. Der gleichen Zeit wie der Chor (Bauphase 11) lsst sich wohl auch ein

t"1

L.J
(VIII)

(8)

(IX)

(X)

Bauphase I (islamisch)

~ Bauphase 11 (1. H. 16. Jh.)

liiiIillI Bauphase 11 1(2 . H. 16. Jh.

~ Bauphase IVa/b (ab 1611) ~ Bauphase Va/b
Bauphase VI (ab 1675) unklar

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Wandrest innerhalb der Westfassade der Kirche zuordnen. Im Kreuzgang des anschlieenden Westhofes erkennt man im unteren Teil der Wand zur Kirche einen zugesetzten Durchgang, der von einem geschulterten Flachbogen bekrnt wird. Dem einschiffigen Chor folgen in der zweiten Vernderungsphase (Bauphase III) zwei transeptartige Anbauten (Abschnitte I und X) jeweils einer auf der Nord- und Sdseite - die sich von den westlich angrenzenden Seitenschiffskapellen in Gre und Wandstrke deutlich unterscheiden (siehe Abb. 6 und 9). Diese Transepte zeichnen sich gegenber den anderen Kapellen zudem durch ihre aufwndigen Sterngewlbe aus. Das Sterngewlbe selbst wurde nachtrglich noch einmal durch Hinzufgung zustzlicher Gewlberippen ergnzt.

Abb. 10: San Agustin, Badajoz, Turm, Ansichten von West (links) und Sd (2 . v. links), Schnitte vo n Sd (2. v. rechts und rechts), 2006.

DATI ERUNG DER BAU PHASEN 11 UN D 111

Nun ist die Datierung der beiden Vernderungsphasen zu errtern. Die Frage ist fr die Betrachtung des Umwandlungsprozesses wesentlich, handelt es sich doch um die ersten baulichen Transformationsschritte des als islamisch nachgewiesenen Vorgngerbaus. Der ltesten christlichen Bauphase (Bau phase 11) lassen sich typologische, konstruktive und formale Analogien zuordnen: Einschiffige Choranlagen mit Fnf-Achtel-Polygon werden in groer Zahl seit dem 13. und 14. Jahrhundert in Spanien errichtet,33 ihre Verwendung ist jedoch bis weit ins 16. Jahrhundert hinein durchaus nichts Ungewhnliches. 34 Die am Chor benutzte Mauerwerksart wird im christlichen Spanien vor allem an der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert verwendet. 35 Die beschriebenen Gewlbe (Bau phase III) finden in ihrem ergnzten Zustand eine formale Analogie in einer anderen Kirche von Ba-

ZWISCHEN KREUZ UND HALBMOND 247

dajoz - Santo Domingo. Dort berspannen die gleichen Sterngewlbekonfigurationen das Mittelschiff und die Vorhalle unterhalb der Westernpore. Die Bauarbeiten von Santo Domingo begannen im Jahr 1563 und dauerten unter den Meistern Baltasar Sanchez und Juan Garcia im Wesentlichen bis zum Jahr 1587 an. 36 Die Bauformen des vernderten Gewlbes gehren demnach wohl ins letzte Drittel des 16. Jahrhunderts. Abgesehen von den typologischen und formalen Analogien sind Bau- bzw. Stiftungsdaten aus Archivalien bekannt. Der Einzug der Augustinermnche imJahr 1430 ist die erste urkundliche berlieferung zur Kirche Y Im Jahr 1523 soll laut Quelle durch Gome Hernandez de SoUs die capilla mayor wiederaufgebaut worden sein. 38 Vom ursprnglichen Chor - vor dem Wiederaufbau - haben sich keine Sachzeugnisse nachweisen lassen. Ob jener mit dem Einzug der Augustiner im Jahr 1430 oder bereits vorher, whrend die Anlage als Kirche San Lorenzo genutzt wurde, errichtet worden ist, lsst sich nur mutmaen. Da das Jahr 1523 aber sehr gut mit den oben aufgestellten typologischen, konstruktiven und formalen Analogien bereinstimmt, handelt es sich wohl in der Nachricht um den Bau des heute bestehenden Chores. Die Quelle liefert aber noch einen anderen interessanten Hinweis. Der genannte Bauherr grndete nmlich auerdem zusammen mit seiner Frau Catalina de Silva das

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Abb. 1 1: San Agustfn, Badajoz, Turm, G run dri sse auf verschi edenen Ebenen (oben links - Laternenebene, unten rechts - Zugang auf Hhe der Kirchenempore), 2005.

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Abb. 12: San Agustf n, Badajoz, Turm, Westseite, Detail, Mauerwerk aus Bruch- bzw. Lesesteinen, 2004.

Kloster Santo Domingo imJahr 1556, deren Bauarbeiten siebenJahre spter begannen. 39 Diese Kirche diente oben als Vergleichsobjekt fr die Form der Gewlbe. Obwohl sich jene und der Chorbau eindeutig in zwei getrennte Bauphasen separieren lassen,4o kann dennoch offenbar in bei den Fllen das Engagement ein und derselben Person bzw. Familie verantwortlich gemacht werden. Wahrscheinlich entstand der Chor zum Ende des ersten Viertels des 16. Jahrhunderts, whrend indessen um die Mitte bzw. in der zweiten Hlfte desselben Jahrhunderts mit der Fertigstellung von Transepten und Vorhalle die Kirche weiter ausgebaut werden sollte. 41

WEITERER AUSBAU VON KIRCHE UND KLOSTER IM 17. JAHRHUNDERT

Der weitere Ausbau von Kirche und Kloster wurde insbesondere durch die Erzbischfe von Badajoz untersttzt und erfolgte in einer ganzen Reihe von Bauphasen, die sich vermutlich vom Anfang des 17. Jahrhunderts bis zur Skularisierung des Klosters im 19. Jahrhundert erstrecken. Zu den ersten Ausbauphasen gehren vor allem die nrdlich gelegenen Klausurgebude (Bauphase IVa) und das Mittelschiff des Langhauses (Bauphase IVb, siehe Abb. 9). Beide wurden nachtrglich an Chor und Transepte angebaut, 42 stehen aber in keiner direkten Beziehung miteinander, sodass die genaue Baufolge offen bleiben muss. Die heutige Sakristei (E), die angrenzende Bibliothek (F) und vor allem das Erdgeschoss der Nordklausur mitsamt der Langhausnordwand

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knnen einer gemeinsamen Manahme zugerechnet werden (Bauphase IVa). Sie gleichen sich in Baudetails, und ihr geometrisches Achsensystem ist gemeinsam um einige Grad genauer geostet als die brigen Bauteile der Kirche. Die Tiefe der quadratischen Sakristei (E) bertrifft diejenige des westlich anschlieenden Transeptes, sodass ein gengend breiter, direkter, jedoch heute zugesetzter Durchgang in die Nordklausur (durch die Bibliothek F) verblieb, der sich zur Sakristei durch ein Portal mit reicher Profilierung auszeichnet. Reste von Konsolen in den Raumecken der Sakristei lassen vermuten, dass der heute mit einer Trompenkuppel berdeckte Raum womglich ehemals ein Rippengewlbe besa. Reste der gleichen Art von Konsolen finden sich stellenweise auch im Erdgeschoss der Nordklausur. Im Gegensatz zur Nordklausur und Sakristei ist die Baufolge des Kirchenmittelschiffes weit unklarer (Bauphase IVb) und lsst sich wohl

Abb. 13: San Agustfn, Badajoz, Kapell e (0 ) in der Sdostecke der Kirche, Ans icht von Ost, islam ischer Wandrest, 2003.

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in mehrere Abschnitte unterteilen. 43 Klar ist jedoch, dass der Ausbau des Mittelschiffes ebeilfalls jnger als der Chor und die Transepte sein muss, wobei die bestehende Bausubstanz bercksichtigt wurde.44 Erst mit dem Bau des Mittelschiffes in Bauphase IVb war der gesamte mittlere Bereich zwischen den lteren Bauteilen im Osten und Westen der Kirche in seiner heutigen Gestalt errichtet. Nordklausur und Mittelschiffspfeiler werden vom Ausbau der Kapellen (11 bis V bzw. VII bis IX) und der Westklausur gefolgt (Bauphasen Va und Vb) (siehe Abb. 9). Im Dachbereich beider Kapellenschiffe (Bauphase Va) erkennt man deutlich, dass die Kapellentrennwnde stumpf an die Strebepfeiler des Mittelschiffes stoen. Beim nrdlichen Kapellenschiff zeigt sich ferner, dass diese Trennwnde zwischen den Kapellen auch jnger als die Sdwand der Nordklausur - respektive Kirchennordwand sind. Der Nordklausurumfassung folgt auch die Auenwand des heute nur fragmentarisch erhaltenen Westhofes (Bauphase Vb), wie eine Baufuge erkennen lsst. Ein direkter Bezug zwischen Kapellentrennwnden und Westklausurauenwand, der ihre zeitliche Stellung zueinander eindeutig klren wrde, fehlt jedoch. Die Kapellen, aus denen die Seitenschiffe bestehen, weisen auen keine architektonischen Gliederungselemente auf. Auffllig sind lediglich zwei Sulenspolien, die in der Sdwest- und Sdostecke des Sdseitenschiffes vermauert sind und angeblich zur ehemaligen Moschee gehrt haben sollen, was jedoch nicht zu belegen ist. In der folgenden Bauphase (Bau phase VI) wurden Kirche und Klausur in ihrem heutigen Umfang im Wesentlichen fertiggestellt (siehe Abb. 9). Zu den weitreichenden Manahmen gehren die Fertigstellung bzw. Reparatur des Obergadenbereiches vom Mittelschiff, Aufstockung und Umbau von Nord- und Westklausur, die Errichtung der Portikus im Sdosten der Kirche (VI) sowie die Neueinwlbung des Mittelschiffes und die Errichtung von Kuppeln . Die Fassade des Nordklausurobergeschosses wird zum Kreuzhof durch ehemals offene Arkaden gebildet, deren Rhythmus nicht mit dem des Erdgeschosses korrespondiert. Wohl aus statischen Grnden verstrkte man das Erdgeschoss zudem durch krftige Pfeilervorlagen. Auch der Westhof wurde mit einem neuen Kreuzgang ausgestattet. Diesem ist auch ein entsprechendes Obergeschoss hinzuzufgen, das heute nicht mehr erhalten ist, dessen Spuren sich jedoch an der Kirchenwestwand ablesen lassen. Die Erschlieung der Obergeschosse von beiden Klausuren erfolgte ber einen Treppenturm zwischen ihnen (G), der in das Nordseitenschiff (11 bis V) der Kirche eingeschoben ist, von dieser aber heute nicht mehr betreten werden kann. An seiner oberen Westauenseite erkennt man einen Druckbogen im Mauerwerk,45 dessen Pendant in den Obergadenbereich des stlichsten Mittelschiffsjoches (vor dem Chor A, ber den

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Transepten I und X) integriert ist. 46 Zu guter Letzt kann der Bauphase noch die Errichtung von Kuppeln ber der Sakristei (E), dem Treppenturm (G) und der Kapelle (D) hinzugerechnet werden. Zumindest die Laternen der beiden letztgenannten Kuppeln sind formal nahezu identisch. Die Portikus (VI) zwischen Turm und Sdseitenschiff ist von einer antikisierenden Fassadenarchitektur mit ionischen Bauelementen geprgt. Antikes Formengut charakterisiert auch den Kreuzgang der West- und das Obergeschoss der Nordklausur. Hier wurde allerdings einer toskanischen Ordnung der Vorzug gegeben. Die Pfeilervorlagen im Nordkreuzhof sowie nachtrglich erneuerte Konsolen im angrenzenden Kreuzgang dekorieren gegenstndige Doppelvoluten, die man auch am Ansatz der mit Kassetten geschmckten Mittelschiffsgewlbe findet. Diese erstrecken sich in relativ einheitlicher Bauart ber alle Langhausjoche, wenn auch teilweise erneuert. Doppelvoluten gibt es auch im Giebelfeld der Portikus.

DATIERUNG DER BAUPHASEN IV BIS VI

Die absolute Datierung des eben dargestellten weiteren Ausbaus der Kirche (Bauphasen IV bis VI) kann durch Auswertung historischer Quellen im Vergleich mit den Befunden aufgestellt werden. Aus argumentativen Grnden wird im Folgenden mit der zuletzt genannten Bauphase VI begonnen: Die Portikus, das Obergeschoss der Nordklausur und ein Brunnen bzw. Waschbecken im Inneren der Sakristei (in Bauphase VI berkuppelt) tragen ein heraldisches Symbol ein von einem Pfeil durchbohrtes Herz -, das ber den Bauherren Auskunft gibt. Es handelt sich um Fray Agustin Antolinez, Bischof von Badajoz zwischen 1675 und 1677, der selbst Mitglied des Au gustinerordens warY Das Wappen von Fray Agustin steht vor allem im Giebelfeld der Portikus (Bauphase VI) im Zusammenhang mit der Verwendung der gegenstndigen Doppelvoluten, die wohl ebenfalls diesem Bischof zuzuordnen sind. Die Bauarbeiten der Bauphase VI, die sich durch das genannte Wappen recht sicher Bischof Fray Agustin Antolinez zuordnen lassen, dienen zugleich als terminus ante quem fr die vorangehenden Bauphasen IV und V. Wesentliche Teile von Kirche und Nordklausur sollen auch unter dem Bischof]uan Beltran de Guevara entstanden sein, der sein Amt zwischen 1611 und 1615 inne hatte. 48 Ihm lsst sich demnach wohl die Bauphase IV zuordnen, in der das Erdgeschoss der Nordklausur und wesentliche Teile des Mittelschiffes entstanden waren. Das Vorhandensein von Konsolen zur Aufnahme von Gewlberippen in der Sakristei und Nordklausur verrt zudem die zeitliche Nhe zur Bauphase III der zweiten Hlfte des 16. Jahrhunderts,
252 . TOB lAS RTEN IK MARTIN GUSSONE ,

in der die sterngewlbten Transepte und die Vorhalle entstanden waren. Fr die Bauphasen Va und Vb fehlen Anhaltspunkte fr eine absolute Datierung. Sie entstanden demnach zu irgendeinem Zeitpunkt zwischen 1615 (Bauphasen IVa und IVb) und 1675 (Bauphase VI). Frhe Ausstattungsstcke und einige Grabplatten in den Seitenschiffskapellen datieren in die erste Hlfte des 17. Jahrhunderts, wodurch sich ein terminus ante quem ergibt. Zumindest von der Westklausur wei man, dass sie in historischen Quellen ebenfalls Bischof Juan Beltran de Guevara zugeordnet wird und so gleichsam als Bauphase IVc aufzufassen wre. Ihre Datierung msste demnach an das Jahr 1615 herangerckt werden.

SPTERE VERNDERUNGEN
Nach der weitgehenden Fertigstellung der Kirche unter Bischof Agustin Antolinez erfuhren Kloster und Kirche nur noch geringfgige Vernderungen. Im Zuge der Skularisierung der religisen Orden im Jahr 1820 wurde auch das Kloster San Agustin in Badajoz aufgehoben und die Klausuren verlassen. Die Kirche diente jedoch weiterhin gottesdienstlichen Zwecken und wurde imJahr 1843 in die Pfarrkirche Santa Mafia la Real umgewandelt. Durch die Funktionsnderung waren die direkten Verbindungen zwischen Kirche und ehemaligem Kloster nicht mehr notwendig und wurden verschlossen. Im Zusammenhang damit stehen wohl auch die Vernderung der Emporenhhe und der damit verbundene Umbau des Vorhallengewlbes (C). Die Klausuren dienten zunchst als Unterbringungsort einer Garnison. Planungen aus dem Jahr 1860 belegen Projekte fr die Erweiterung der Unterbringungskapazitten. 49 Im Jahr 1934 wurde die Garnison geschlossen. 5o In der Nordklausur richtete man eine Schule ein, woraufhin der Kreuzgang und die im Norden und Westen anschlieenden Raumschichten mit Trennwnden unterteilt und die Arkaden im Erd- und Obergeschoss mit Fenstern bzw. Tr-/ Fenster-Kombinationen in einer Stahl-GlasKonstruktion verschlossen wurden. In die Westklausur zog ein Gericht ein und ein weiteres heute nicht mehr vorhandenes Gebude beherbergte fortan eine Sozialstation. 51 Mit dem Auszug des Gerichtes im Jahr 1960 verfiel die Westklausur zusehends und wurde Mitte der 1980er Jahre grtenteils abgerissen. Die Reste ihres Erdgeschosses sind in den Jahren 2003 und 2004 restauriert und teilweise rekonstruiert worden. Die Sozialstation musste 1980 einem Schulneubau weichen, durch den auch die Nordklausur ihre Funktion verlor. An der Kirche gab es abgesehen von der oben erwhnten Vernderung der Empore nach der Umwandlung in eine Pfarrkirche nur noch wenige Eingriffe. Der Turm erhielt im Rahmen der Umwandlung zur

ZWISCHEN KREUZ UND HALBMOND 253

Pfarrkirche ein gusseisernes Glockengestell aus dem 19. Jahrhundert, das wiederum im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts durch eine gemauerte Laterne mit flachem Zeltdach berbaut wurde.

ZUSAMMENFASSUNG
Durch die islamischen Baureste, die sich typologisch einer Moschee zuordnen lassen, zeigt sich, dass San Agustin in Badajoz mit anderen transformierten Moscheen auf der iberischen Halbinsel in Zusammenhang gebracht werden kann. Nach der Eroberung einer muslimischen Stadt nahm die Kirche zwar alle Moscheen offiziell in Besitz, dabei handelte es sich allerdings nur um einen formellen Akt auf dem Papier. Tatschlich zur Kirche geweiht wurde in der Regel zunchst nur die Hauptmoschee. Wenigstens einen Teil der zahllosen kleinen Quartiersmoscheen nutzte die verbliebene muslimische Bevlkerung weiterhin als Sakralbau,52 die allmhlich von der katholischen Bevlkerung verdrngt wurde. Damit einher ging der steigende Bedarf an christlichen Gotteshusern, sodass weitere nun nicht mehr gebrauchte Moscheen nach und nach in Kirchen konvertiert wurden.53 Nachdem eine Moschee tatschlich zu einer Kirche umgewidmet wurde, stattete man sie mit den unmittelbar fr die kultischen Handlungen notwendigen Einrichtungen aus . Grere bauliche Vernderungen fanden erst einmal nicht statt. Auf der iberischen Halbinsel geschah demnach zunchst genau das gleiche, das - wenn auch in umgekehrter Richtung - an der Arap Camii in Istanbul zu beobachten ist - eine Akkulturation des Bauwerks mit einfachsten Mitteln. Obwohl nur geringe Reste der mutmalich islamischen Bausubstanz erhalten geblieben sind, lsst sich dennoch die Gestalt der Moschee zumindest hypothetisch rekonstruieren (siehe Abb. 14 oben links): Da es sich bei dem in der Sdostecke der Kirche erhaltenen islamischen Wandrest (Sdwand der Kapelle D) um eine Gebudeecke gehandelt haben muss, lsst sich sowohl die Lage der Ost- wie auch der Sdwand (QibLa) ermitteln. Die westliche Begrenzung des Gebetssaales wird durch den Turm markiert, der aller Wahrscheinlichkeit nach der Westwand vorgelagert war. Man darf annehmen, dass der Anbau des Chores in der Mitte der Ostwand erfolgte. Durch Symmetrie lsst sich so trotz fehlender Sachzeugnisse zuletzt auch die Lage der Nordwand des Gebetssaales ableiten.54 Auerdem liefern die am Wand rest erhaltenen oben beschriebenen Wandvoriagen Anhaltspunkte zu Lage und Abstand der Gebetssaalarkaden und so zur gesamten Struktur des Moscheebaus. Demnach handelte es sich um einen querrechteckigen Bau mit sieben Schiffen 55 von wohl etwas

254 TOBlAS RTE IK, MARTIN GUSSONE

weniger als jeweils 4 Metern Breite (siehe Abb. 14). Das Mittelschiff wird wie gewhnlich etwas weiter als die Seitenschiffe ausgebildet gewesen sein. Der Moscheehof wird wohl im Norden des Gebetssaales anstelle der Nordklausur vermutet werden drfen. Auch bei anderen zu Kirchen transformierten Moscheen ist der Moscheehof als Kreuzgang umgenutzt worden. 56 Der Choranbau wird die Moschee nicht nur an Hhe deutlich bertroffen haben (siehe Abb. 14 oben Mitte). Sein westliches Joch ragt darber hinaus in den ehemaligen Gebetssaal der Muslime hinein. So werden in seiner Nord- und Sdostecke "Nebenchre" ausgeschieden, von denen sich bekanntermaen der sdliche erhalten hat. Die Neuausrichtung des Baus wird noch einmal durch den im Westen liegenden Anbau mit Zugangsportal unterstrichen. Die anschlieend errichteten Transepte ergnzen die Choranlage folgerichtig (siehe Abb. 14 oben rechts). Die krftige, der Westvorhalle hinzugefgte Nordwand derselben kann vielleicht als Rest eines nie ausgefhrten Turmes interpretiert werden (in Abb. 14 oben rechts und unten links als graues Quadrat angedeutet) Y Gem dieser Annahme htte man in San Agustin versucht, den islamischen Bestand - in diesem Fall das Minarett - in die Planungen einzubeziehen und gleichsam umzudeuten. Offenbar blieb das Umbau projekt des 16. Jahrhunderts unvollendet liegen, weil vermutlich die finanziellen Ressourcen zunehmend in den Bau von Santo Domingo flossen. Trotzdem zeichnete sich die Kirche im Ergebnis deutlich als christlicher Sakralbau aus. Obwohl auf diese Weise mehr als ein Drittel des Moscheegrundrisses berbaut worden war, sollte man nicht automatisch eine gezielte Verunklrung des islamischen Vorgngerbaus dafr verantwortlich machen. Wegen ihres Bedeutungsgehalts zhlen Chor und Westfront ohnehin zu den ersten logischen Schritten eines Neubau- oder Modernisierungsprojekts auch ohne konfessionelle Konversion. 58 Auerdem war San Agustin zu diesem Zeitpunkt schon lange zur Kirche geweiht. Dennoch sollte man nicht vergessen, dass offenbar mehr als die Hlfte des ehemaligen Gebetssaales faktisch auch noch zu Beginn des 17. Jahrhunderts bestand und der Kirche zwischen den bereits errichteten Bauteilen im Osten und Westen als Langhaus diente (siehe Abb. 14 oben rechts). Dieser verbliebene Teil der islamischen Bausubstanz verschwand wohl erst mit dem weiteren Ausbau ab dem ersten Viertel des 17. Jahrhunderts. Erst nach der Errichtung von Kapellenschiffen und Portikus zum Ende des 17. Jahrhunderts war der Moscheebau bis auf die noch heute erhaltenen Reste ersetzt. Bis dahin konnte man wohl, wieJohannes Cramer in den 80er Jahren des 20. Jahrhunderts an der Arap Camii in Istanbul, den Vorgngerbau noch halbwegs nachvollziehen.

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Abb. 14: San Agustfn, Badajoz, hypothetische Rekonstruktionen einzelner Bauzustnde (von oben links nach unten rechts), schematische Darstell ung, gra u hypothetische Rekonstruktion, schwarz - Befund gem Bauphasenplan, 2009.

Die genaue Untersuchung beider Bauwerke - die Arap Camii in Istanbul und San Agustin in Badajoz - gibt Auskunft ber die Aneignung von Bauten anderer Konfessionen im Mittelalter. Wie in Istanbul nach der Eroberung durch die Osmanen bleibt auch in Spanien die Grundsubstanz der konvertierten Sakralbauten zunchst unangetastet. Das "fremde " Gebude wird nur mit einfachen Mitteln akkulturiert, die Umwandlung also nicht inszeniert. In Spanien vollzieht sich die bauliche Transformation erst spter als progressive Substitution - also als langsamer, in einzelne Schritte gegliederter Prozess ber Jahrhunderte hinweg, der in Badajoz wie auch andernorts nachweislich berhaupt erst im 16. Jahrhundert einsetzt. Der Umgang mit den Gebetssttten der "heidnischen Feinde" war demnach nicht nur in Istanbul, sondern auch auf der iberischen Halbinsel zunchst weit zwangloser, als es auf den ersten Blick erscheinen mag. Die Reconquista wird nicht direkt von der zielgerichteten Vernderung der eroberten Sakralbauten im Sinne einer Demonstration der neuen Macht- und Nutzerverhltnisse gefolgt. Dafr lassen sich zumindest aus der Sicht der Baugeschichte nirgends Hinweise entdecken. Obwohl in Badajoz heute auf den ersten Blick nichts den islamischen Ursprung der Kirche verrt, ist San Agustin kein steingewordener Triumph des Kreuzes ber den Halbmond, sondern nichts anderes als die Summe einzelner Modernisierungen von altem Baubestand.

Bauphase I

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Bauphase 1 11

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Bauphase IVa/b Bauphase Va/b Bauphase VI

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256 TOBlAS RTEN IK, MARTIN GUSSONE

ABBILDUNGSNACHWEIS
Abb. 1, 3, 5, 12, 13: Martin Gussone. Abb. 2, 4: Tobias Rtenik. Abb. 6: TU Berlin, Zeichnung: T. Rtenik, R. Gooen; Vermessung: M. Gussone, T. Rtenik, A. Edwardes, N. Hauck, R. Gooen. Abb. 7,8,9, 10, 11: TU Berlin, Zeichnung: T. Rtenik; Vermessung: M. Gussone, T. Rtenik, A. Edwardes, N. Hauck, R. Gooen. Abb. 14: TU Berlin, Zeichnung: T. Rtenik.

ANMERKUNGEN
1 Cramer, Johannesl Dll, Siegrid: Baubeobachtungen an der Arap Camii in Istanbul, Istanbuler Mitteilungen 35 (1985), S. 295-321. 2 Mller-Wiener, Wolfgang: Bildlexikon zur Topographie Istanbuls. Byzantion - Konstantinupolis - Istanbul bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts, Tbingen 1977, S. 79-80. 3 Mller-Wiener 1977, S. 79. Vgl.: Westphalen, Stephan: Die Dominikanerkirche der Genuesen von Pe ra (Arap Camii). Griechische Maler - Lateinische Auftraggeber, in: Pirson, Felixl Wulf-Rheidt, Ulrike (Hrsg.): Austausch und Inspiration: Kulturkontakt als Impuls architektonischer Innovation, Kolloquium vom 28.-30.4.2006 in Berlin anlsslich des 65. Geburtstages von Adolf Hoffmann veranstaltet vom Architektur-Referat und der Abteilung Istanbul des DAl, Mainz 2009, S. 276-291, hier S. 277. 4 Das Projekt wurde von Fernando Valdes Fernandez angeregt und in Kooperation mit Dorothee Sack und Johannes Cramer geleitet. Die Dokumentation vor Ort wurde in zwei Kampagnen in den Jahren 2003 und 2004 durchgefhrt. Im Jahr 2003 wurden die Untersuchungen von Martin Gussone und Tobias Rtenik sowie Anke Edwardes (geb. Blmel), Rebecca Gooen und Norbert Hauck durchgefhrt, von spanischer Seite wurde das Projekt von Fernando Valdes und seinem Bro Alarnut untersttzt. An der Kampagne 2004 waren Martin Gussone und Tobias Rtenik beteiligt. Die Ergebnisse wurden in Kurzform publiziert: Gussone, Martini Rtenik, Tobias: San Agustin, Badajozl Extremadura, Spanien. Der Standort der frheren Groen Moschee von Badajoz?, in: Sack, Dorothee et al. (Hrsg.): MSD Jahrbuch 2003-05, Berlin 2005, S. 20-21, sowie Valdes Fernandez, Fernandol Gussone, Martini Rtenik, Tobias: Die Transformation von Sakralbauten in Spanien: Voraussetzungen, Beispiel San Agustin in Badajoz, in: Ernst-HerzfeldGesellschaft (Hrsg.): Beitrge zur Islamischen Kunst und Archologie 1, Wiesbaden 2008, S. 123-134. 5 Dazu zhlen unter anderem die Untersuchung der Kirche San Miguel el AIto in Toledo im Rahmen einer Abschlussarbeit des Masterstudiengangs Denkmalpflege, vgl.: Grndl, Nicolel Hanusch, Annal Probst, Anikal Schfer, Bernadeta: Bauforschung an der Kirche San Miguel el Alto in Toledo (Spanien), in: Ernst-Herzfeld-Gesellschaft (Hrsg.): Beitrge zur Islamischen Kunst und Archologie 1, Wiesbaden 2008, S. 135-144, sowie die Untersuchung von elf weiteren Pfarrkirchen Toledos als Diplomarbeit im Fach Architektur, vgl.: Rtenik, Tobias: Transformaci6n de mezquitas en iglesias en Toledo, desde la perspectiva de la arqueologfa arquitect6nica, in: Anales de Arqueologfa Cordobesa 20 (2009), S. 421-443. Letzterer untersucht derzeit

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im Rahmen eines Dissertationsvorhabens verschiedene transformierte Moscheen in mehreren Stdten auf der gesamten iberischen Halbinsel. 6 Westphalen 2009, S. 276-29l. 7 Oft ist der byzantinische Kirchenbau noch heute gut sichtbar. Wenigstens 20 solcher umgewandelten Kirchen sind in Istanbul bekannt; Mller-Wiener 1977,S. 82-83,84-96, 103-106, 118-119, 120-122, 126-131, 132-135, 140-143, 144-146, 147-152, 153-158, 159-163, 166-168, 169-171, 172176,177-183, 184-185, 188-189, 196-197,206-208,209-215 . 8 In Granada ist die Hauptmoschee vollstndig durch die nach 1492 begonnene Kathedrale ersetzt. Genauso verhlt es sich mit den ehemaligen Hauptmoscheen von Toledo, Murcia oder Sevilla - nirgends sind Reste des Vorgngerbaus zu erkennen, mit Ausnahme des Minaretts (die Giralda) und einiger Hofarkaden der Almohadenmoschee von Sevilla und natrlich der Kathedrale (ehemals Groe Moschee) von C6rdoba. Auch kleinere Moscheen in den Wohnquartieren fielen einem hnlichen Schicksal zum Opfer. 9 Dies berichtet der Chronist Ibn Hazm (geb. 994); Ocaiia Jimenez, Manuel: Notas sobre la C6rdoba de Ibn Hazm, al-Mulk 3 (1963), S. 53-62. 10 Publikationen, die den Transformationsprozess selbst zum Thema haben, bilden eine Ausnahme. Zu diesen gehren beispielsweise: Valor Piechotta, Magdalena/ Montes Romero-Camacho, Isabel: De Mezquitas a iglesias: el caso de Sevilla (Espaiia), in: de Boe, Guy/ Verhaeghe, Frans (Hrsg.): Religion and Belief in Medieval Europe. Papers of the ,Medieval Europe Brugge 1997' Conference (4), Zellik 1997, S. 139-148; Valor Piechotta, Magdalena: De mezquita a iglesia: EI caso de Almonaster, in: Actas. I Jornadas de Cultura Islamica. Almonaster la Real 12-15 Octubre de 2000, Almonaster la Real 2001 , S. 113-124 sowie Almagro Gorbea, Antonio: De mezquita a catedral. Una adapci6n imposible, in: La piedra postrera. V Centenario de la conclusi6n de la Catedral de Sevilla. (1) ponencias, Simposium internacional sobre la Catedral de Sevilla en el contexto dei g6tico final, Sevilla 2007, S. 13-46. 11 Valdes Fernandez, Fernando: La mezquita privada de Abd al-Rahman ibn Marwan al-Yilliqi en la Alcazaba de Badajoz, Cuadernos de Prehistoria y Arqueologia Universidad Aut6noma de Madrid 25.2, 1999, S. 276. 12 Valdes Fernandez, Fernando: La alcazaba de Badajoz. I. hallazgos islamicos (1977-1982) y testar de la Puerta dei Pilar, Excavaciones Arqueologicas en Espaiia, Madrid 1985, S. 22, 25 und Valdes Fernandez, Fernando: EI Arrabal Oriental de Badajoz: bases para su cronologia, in: ders.: En torno al Badajoz islamico. Trabajos sueltos de arqueologia andalusi, Badajoz 2001(a), S. 145, Anm. 6. Die definitive Konsolidierung des Siedlungsplatzes erfolgte erst im Jahr 275 H. (16. Mai 888 bis 5. Mai 899); Valdes Fernandez, Fernando: Urbanismo islamico en la raya de Portugal, in: ders.: En torno al Badajoz islamico. Trabajos sueltos de arqueologia andalusi, Badajoz 2001(b), S. 199, Anm . 16. 13 Araya Iglesias, Carmen/ Rubio Garcia, Fernando: Guia artistica de la ciudad de Badajoz. (4. edici6n corregida), Badajoz 2003, S. 54. 14 Als Ergebnis der Bauforschung 2003 und 2004 konnte eine relative Bauchronologie aufgestellt werden Die sptere Zuordnung von absoluten Baudaten zu einzelnen Phasen weist jedoch Interpretationsspielrume auf. Die im Folgenden dargestellte Chronologie unterscheidet sich in manchen Punkten von der 2008 verffentlichten Kurzdarstellung. Die Verschiebung einiger Datierungen resultiert vor allem aus der Heranziehung von Vergleichsbeispielen.

258 TOB lAS RTEN IK, MARTIN GUSSONE

15 Valdes Fernandez 1999, S. 275 Anm. 7. 16 Der Mauerwerksvergleich ist genauer dargestellt in: Valdes Fernandez et al. 2008,S. 123-134, insbes.S. 125-126. 17 Valdes Fernandez 1999, S. 275, 279, Anm. 7, 15. 18 Valdes Fernandez 1985, S. 24; Valdes Fernandez 1999, S. 279, Anm. 15. 19 Valdes Fernandez 1999, S. 279, Anm. 15. 20 Valdes Fernandez 1985, S. 24-25. 21 Araya Iglesias/ Rubio Garcia 2003, S. 31, 34. 22 Araya Iglesias/ Rubio Garcia 2003, S. 57. 23 Vgl. Valdes Fernandez, Fernando: Eine unbekannte islamische Stadt: die sogenannte Burg von Cuncos (Villanueva dei Fresno, Badajoz) an der portugiesisch-spanischen Grenze, in: Mller-Wiener, Martina et al. (Hrsg.): AIAndalus und Europa : zwischen Orient und Okzident, Petersberg 2004, S. 107-116. 24 Torres Balbas, Leopoldo: Alminares hispano-musulmanes, in: Cuadernos de Arte 4 Vol. 6 (1939-1941), S. 57-90, vor allem S. 85-88; Hernandez Gimenez, Felix: EI alminar de Abd al-Rahman III en la Mezquita Mayor de C6rdoba. Genesis y repercusiones, Granada 1975. 25 Kirchtrme sind meist an einer Seite der Kirche angefgt und im Inneren mit dieser verbunden . Im Untergeschoss befindet sich in der Regel ein durchgehender Raum. Sie weisen keinen massiven zentralen Kern auf. Bei Trmen in Aragon, insbesondere in Teruel, befindet sich hufig ein Tordurchgang im Untergeschoss. 26 Torres Balbas 1939-1941, S. 57-89; ders.: Los alminares de las mezquitas hispanas. Cr6nica Arqueol6gica de la Espana Musulmana 17, in: AI-Andalus 10 (1945), S. 387-392. 27 Hernandez Gimenez, Felix: Die Elle in der arabischen Geschichtsschreibung ber die Hauptmoschee von C6rdoba. Ein Beitrag zu ihrer Baugeschichte, Madrider Mitteilungen 1 (1960), S. 220, siehe dort auch Anm. 67, Anm. 68. 28 Hernandez Gimenez 1960, S. 182-223. 29 In Spanien benutzte man vor der Einfhrung des metrischen Systems die Lngeneinheit vara. Vgl. Maier, Jorge: Antigedades siglos XVI-XX, Catalogo dei Gabinete de Antigedades, Real Academia de la Historia, Madrid 2005,49-51 und Kruse, Jrgen Eiert: Allgemeiner und besonders Hamburgischer Kontorist, welcher von den Whrungen, Mnzen, Gewigten, Maassen, Wechsel-Arten und Usanzen der vornehmsten in und ausser Europa gelegenen Stdte und Lnder, nicht nur eine umstndliche Nachricht ertheilet; sondern auch solche beschriebene Mnz-Sorten, Gewigte und Maassen, zuvrderst gegen die, so zu Hamburg, hiernchst aber, in angegebenen Tabellen, auch gegen die, so an anderen Orten gebruchlich sind, genau vergleichet. Der vierten, oder zum drittenmal verbesserten und ansehnlich vermehrten neuen Auflage Erster Theil, Hamburg 1782, S. 402. 30 Die Messung der Seitenlnge des quadratischen Grundrisses erfolgte an der Sdseite des Turmes oberhalb vom Wandsockel. 31 Siehe Anm. 27. 32 Solche Strebe- und Eckpfeiler an der Auenseite der Qibla findet man beispielsweise an der Groen Moschee von C6rdoba oder auch an der ehemaligen Moschee auf der AJcazaba von Badajoz, die im 19. Jahrhundert abgebrochen worden ist. 33 So zum Beispiel an den cordobeser Kirchen der sogenannten ersten Generation wie: San Pablo, San Pedro el Real, San Miguel, Santiago, La Magdalena, San Pedro, San Andres, San Agustin, Santa Marina, San Lorenzo, San Nicolas und San Hip6lito; vgl. Jordano Barbudo, Maria Angeles: Arquitec-

ZWISCH EN KREUZ UND HALBMOND 259

tura medieval cristiana en C6rdoba, C6rdoba 1996, vor allem S. 285, Abb. 100. 34 Ein beeindruckendes Beispiel bietet der Chor der Kirche San Andres in Toledo, der im ersten Viertel des 16. Jahrhunderts entstand (nach 1517), Ramirez de Arellano, Rafael: Las Parroquias de Toledo, Toledo 1921 (Nachdr. o. ].), S. 13. 35 Mischmauerwerk mit Backsteinkantenquaderung ohne Zwischenlagen datieren zum Beispiel an der Capilla de Santa Catalina der Kirche San Salvador in Toledo an die Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert und an der Apsis der Capilla de la Virgen de la Esperanza der Kirche San Lucas in derselben Stadt ins Jahr 1620; Marias, Fernando: La architectura dei renacimiento en Toledo (1541-1631) 3, Toledo 1983, 20; dei Cerro Malag6n, Rafael! Jesus Sainz, Maria/ Delgado Valero, Clara/ Perez Higuera, Maria Teresa/ Franco Mata, Maria Angeles: Arquitecturas de Toledo (2 Bd.), Toledo 1991, (1) S. 301-303. 36 Araya Iglesias/ Rubio Garda 2003, S. 124. 37 Die islamische Moschee muss bereits vor dem Einzug der Augustiner in eine Kirche umgewandelt worden sein, die dem Heiligen Lorenz gewidmet war; Araya Iglesias/ Rubio Garda 2003, S. 103. 38 In der Quelle ist explizit von nur einer "capilla mayor" die Rede. Der Terminus bezeichnet fr gewhnlich die "Kapelle", in der der Hauptaltar aufgestellt ist. Die Bezeichnung des in deutscher Sprache als Chor bekannten Bauteils mit "capilla mayor" ist eher Regel als Ausnahme. Stattdessen wird mit "coro" der Aufstellungsort des Chorgesthls bezeichnet, das in spanischen Kirchen oft in der Mitte des Langhauses oder auf einer westlichen Empore platziert wird; Araya Iglesias/ Rubio Garda 2003, S. 103. 39 Araya Iglesias/ Rubio Garda 2003, S. 124. 40 Die Transeptauenwnde sind nachtrglich an die Chorstrebepfeiler angebaut. 41 Dabei ist zu beachten, dass die Sterngewlbe in den Transepten erst durch sptere Ergnzungen von Rippen eine mit Santo Domingo vergleichbare Konfiguration erreichen bzw. vielleicht erst unter dem Eindruck des 00minikanerklosters (Santo Domingo) ergnzt worden sind. Somit wren Transepte und Vorhalle vor Santo Domingo aber sicher erst nach dem Chorbau entstanden. 42 Zur Errichtung der Sakristei an der nrdlichen Auenseite des Chores musste einer seiner Strebepfeiler fast vollstndig abgearbeitet werden. Zudem wurde ein Durchgang in die Chornordwand als Zugang zur heutigen Sakristei gebrochen. 43 Dies erkennt man an kleinen Unterschieden, die das Achsma sowie die Ausrichtung der Joche und die Ausbildung der Pfeiler im Inneren und ueren der Kirche sowie die Laibungen der Obergadenfenster aufweisen. 44 So sitzt ein Strebepfeiler auf den Transeptauenwnden auf. Zudem wird das Stirn profil des Triumphbogens zum Chor von den Obergadenwnden berschnitten. 45 Der obere Teil des Treppenturmes sitzt auf lteren Bauresten im Untergeschoss auf. 46 In diesem Joch wird zudem zwischen der geringeren Traufhhe des westlich anschlieenden Mittelschiffs aus Bauphase IVb und der hheren, stlich angrenzenden Chortraufe (Bauphase 11) vermittelt. Offenbar wurde die letzte Lcke zwischen den vorher entstandenen Mittelschiff und Chor geschlossen oder der Bereich musste repariert werden. 47 Araya Iglesias/ Rubio Garda 2003, S. 105.

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48 Araya Iglesias/ Rubio Garda 2003, S. 103. In anderen Publikationen werden diese Bauarbeiten in das Jahr 1620 datiert; MeJida y Alinari 1907-1910, S. 125. 49 Cruz Villal6n 1999, Anmerkungen zum Plan 28 und 29. 50 Ebd. 51 Ebd. und Araya Iglesias/ Rubio Garda 2003, S. 103. 52 Dass muslimische Brger auch nach der Reconquista weiter eine wichtige Rolle spielten beweist die Mezquita de Tornerias - die Drechslermoschee in Toledo, die berhaupt erst errichtet wurde, als die Stadt schon ein Jahrhundert unter christlicher Herrschaft war. Gomez Moreno, Manuel: Arte mudejar Toledano, Obras maestras de la arquitectura y de la decoraci6n en Espai'ia 2, Madrid 1916, 210; dei Cerro Malag6n et al. 1991, (1) S. 309. 53 dei Cerro Malag6n et al. 1991, (1) S. 71-74; Calvo Capilla, Susana: Reflexiones sobre la mezquita de Bb al-MardOm y la Capilla de Belen (Convento de Santa Fe) de Toledo a la luz de nuevos da tos, in: Asociaci6n de Amigos dei Toledo Islmico (Hrsg.): Entre el Califato y la Taifa: Mil ai'ios dei Cristo de la Luz. Actas dei Congreso Internacional Toledo, 1999, Toledo 2000, S.335-336. 54 berlegungen zur Symmetrie des islamischen Ursprungsbaus und des angefgten Chores benutzt auch Fernando Valdes zur Rekonstruktion des ersten und zweiten Bauzustands der Privatmoschee auf der Alcazaba von Badajoz; vgl. dazu Valdes Fernndez 1999, S. 277-278, 283. 55 Das Siebenfache des Abstandes zwischen den Mittelachsen der Wandvorlagen entspricht dem Abstand zwischen der sdstlichen Qibla-Begrenzung und der Ostwand des Turmes, wenn man wie blich eine grere Breite fr das Mittelschiff des Gebetssaales einberechnet. 56 Vgl. Delgado Valero, Clara: EI ciaustro mudejar de la iglesia de San Andres, in: Toledo. Arqueologia en la ciudad, Toledo 1996, 35-39; dei Cerro Malag6n et al. 1991, (2) S. 277. 57 hnliches lsst sich in der "neuen" Kathedrale von Badajoz beobachten. Auch hier wurde der zweite Teil einer Doppelturmfront niemals ausgefhrt und hat eine vergleichbare Situation hinterlassen; Araya Iglesias/ Rubio Garda 2003, S. 55. 58 Chorhaupt und Doppelturmfront fgte auch Abt Suger der bestehenden Abteikirche Saint Denis hinzu.

ZWISCHEN KREUZ UND HALBMOND 261