ZUR ENTWICKLUNG DER VE R E H R U N G S S T Ä T T E N DES H EQAIB IN ELEPHANTINE

Cornelius von Pilgrim

Das Heiligtum des Heqaib ist ohne Frage eines der
bemerkenswertesten Baudenkmäler in der Stadt des
Mittleren Reiches von Elephantine. Seine Ausstat-
tung und die in ihm aufgefundenen Statuen und Ste-
len bilden nicht nur einen der größten geschlossenen
Fundkomplexe dieser Zeit, sondern beleuchten die
außergewöhnliche und Jahrhunderte währende Ver-
ehrung einer Privatperson, die in dieser Form in
Ägypten bisher einzigartig ist.
Trotz einer umfangreichen Publikation,1 die
inzwischen durch eine detaillierte Studie von D.
Franke ergänzt wurde,2 blieben für den architektoni-
schen Befund und besonders für die ältere Geschich-
te des Heiligtums viele Fragen offen. Aufgrund der
aus Schutzgründen von Habachi veranlaßten Auf-
mauerung und Abdeckung des Gebäudes konnte
Haeny seinerzeit eine Bauanalyse nur in sehr
beschränkter Weise durchführen.3 Dennoch führten
seine Überlegungen zu einem Ergebnis, das durch die
in den vergangenen Jahren durchgeführten Nach-
untersuchungen zumindest für die jüngeren Bausta-
dien weitgehend bestätigt werden konnte.
Im Rahmen der vom Deutschen Archäologischen
Institut Kairo in Zusammenarbeit mit dem Schwei-
zerischen Institut für Ägyptische Bauforschung und
Altertumskunde durchgeführten Arbeiten auf Ele-
phantine wurde das Heiligtum 1989 restauriert und
mit einem Schutzdach überdeckt.4 Aus den weiteren
Grabungen in den anschließenden Stadtvierteln ent-
wickelten sich jedoch Fragen zur älteren Entwik-
klung des Heiligtums, die auch eine neue Grabungs-
untersuchung wünschenswert erschienen ließen. Klä-
rungsbedarf bestand besonders hinsichtlich des
Gründungsniveaus des von Sarenput I. errichteten
Heiligtums sowie der Zeitstellung der vermeintlich
älteren Räume im Südosten der Anlage, da hierdurch
gesicherte Fixpunkte für die zeitliche Gliederung der
stratigraphischen Entwicklung in diesem Stadtgebiet
zu gewinnen waren.
Um den Bestand des restaurierten jüngsten Bau-
zustandes nicht zu gefährden, gestalteten sich die
1994 begonnenen Grabungen jedoch schwierig, da sie
auf den freien Raum zwischen den einzelnen Kapel-
len beschränkt werden mußten. Dennoch konnten
bisher nicht nur der originale Heiligtumsgrundriß aus
der Zeit Sarenputs I., sondern auch drei Vorgänger-
gebäude (Heiligtum II–IV) erfaßt und untersucht
werden.5
Zur Vervollständigung der damit greifbar gewor-
denen Geschichte der Verehrung des Heqaib und der
dafür errichteten Bauten wurde 1995 auch die Gra-
bung an einem Gebäuderest (H 2, s. Abb. 2 und 3)
südlich des späten Chnumtempels wieder aufgenom-
men.6 Dort war bereits Mitte der 1970er Jahre ein
Eingang freigelegt worden, dessen Durchgangsseiten
mit dekorierten Holzverkleidungen ausgestattet
war.7 Eine Analyse ihrer Dekorations- und Inschrif-
tenreste veranlaßte F. Junge in dem Gebäude eine
Art Vorläufer des Heqaib-Heiligtums zu sehen, das
sich aus dem ursprünglichen Wohnsitz des Heqaib
entwickelt haben könnte.8
Während die in den vergangenen Jahren durchge-
führten Untersuchungen diese ersten Einschätzun-
gen präzisieren lassen, ist die zunächst angenommene
Datierung des Eingangs in die 6. Dynastie zu korri-
gieren. So belegt die Zeitstellung der anschließenden
Straßenschichten und der gegenüberliegenden Wohn-
bezirke eine Datierung des dekorierten Eingangs frü-
hestens in die späte 1. Zwischenzeit (Bauschicht
XVI). Das Gebäude selbst reicht jedoch noch tiefer
hinunter und bindet nur mit seinem ältesten, um
ca. 1,50 m tiefer liegenden Baustadium in die Bau-
schicht (XVIII) der 6. Dynastie ein.
In jener Zeit lag das Gebäude im Zentrum der
Stadt am Ende einer ihrer Haupterschließungsach-
sen. Diese beginnt im Westen am einzigen bisher
nachgewiesenen Tor in der Stadtmauer des Alten
Reiches und mündet vor H 2 in eine Straße, die als

1 5
HABACHI 1985. VONPILGRIM, in: KAISER et al. 1997: 157f.
2 6
FRANKE 1994. VONPILGRIM, in: KAISER et al. 1999: 85ff.
3 7
HAENY, in: HABACHI 1985: 140ff. GROSSMANN 1976: 85ff.
4 8
KREKELER, in: KAISER et al. 1990: 244ff. JUNGE, in: KAISER et al. 1976: 98ff. und 67, Anm. 2.
400 Cornelius von Pilgrim

Abb. 1 Lage des Palastes und des Heiligtums für Heqaib im Stadtgebiet von Elephantine

zentrale Nord-Süd Verbindung im Norden zum
Satettempel führte (Abb. 1).
Leider ist von dem Gebäude in seinen bisher
erkennbaren Ausmaßen nicht mehr vorhanden als die
westliche Eingangswand und kurze Abschnitte inne-
rer Trennwände, zwischen denen sich Reste originaler
Stratifikation erhalten haben. Einzelne Wände ste-
hen jedoch noch in einer Höhe von max. 4 m an, wäh-
rend der übrige Teil des Gebäudes im 19. Jh. dem
Sebbachabbau zum Opfer gefallen ist. Dennoch kann
davon ausgegangen werden, daß es sich einst noch
weit nach Osten erstreckte und nur Teil eines sehr
viel größeren Gebäudekomplexes war. So steht die
Nordecke der Eingangsfassade im Verband mit einer
Türwange, die in einen weiteren Gebäudeteil im Nor-
den führt, der heute fast gänzlich unter dem Hof des
späten Chnumtempels liegt.9 Seine jeweils 1 m breiten
Mauern ragen aus dem südlichen Komabbruch her-

9
Vgl. z. B. das von RICKE noch beobachtete „MR“-Steinpflaster unterhalb des östlichen Endes des Komabbruchs (RICKE 1960: 4
u. Anm. 17).
 Zur Entwicklung der Verehrungsstätten des Heqaib in Elephantine
Abb. 2 Baureste des Gouverneurspalastes der 6. Dynastie
im Stadtgebiet südlich des späten Chnumtempels
aus und zeigen eine Ausdehnung der Anlage bis zu
einer parallel zur Stadtmauer des Alten Reiches im
Osten liegenden Straße an. Legt man für das Haupt-
gebäude im Süden eine entsprechende Ausdehnung
nach Osten zugrunde, umfaßte es eine Fläche von ca.
30 × 20 (+ x) m.
Die Innengliederung der gesamten Anlage muß in
ihrem ältesten Baustadium außerordentlich großzü-
gig angelegt gewesen sein. Im Hauptgebäude unter-
teilt eine einzige Mauer den Bereich nördlich des Ein-
gangs, so daß jenseits der Mauer ein sehr großer Hof
zu vermuten ist (Abb. 2).
Auch die Räume des nördlichen Gebäudeab-
schnitts waren von einer Größe, daß zumindest der
östlichste im Komabbruch erkennbare Raum als Hof
anzusehen ist. Da er mit einer mächtigen Sequenz
kontinuierlicher Aschenablagerungen verfüllt war,
kann hier ein langlebiger Bäckereibetrieb vermutet
10
Zu den dort seit 2000 durch D. RAUE weitergeführten Untersuchungen siehe RAUE, in: DREYER et al. 2002: 168ff.
401
Abb. 3 Jüngerer Bauzustand des Palastes nach
Umwandlung zu einem Heiligtum in der 1. Zwischenzeit
werden, der sich nach Ausweis der eingelagerten
Brotformen bis ins Mittlere Reich hinzog.10
Während alle sekundär ausgeführten Baumaß-
nahmen im Hauptgebäude bis hin zur Neugestaltung
des Eingangs mit den dekorierten Holzverkleidungen
deutlich auf eine kultischen Nutzung – zumindest
dieses Gebäudebereiches – verweisen, dürfte dennoch
die Gesamtanlage ursprünglich für eine profane
Funktion konzipiert gewesen sein, wofür im folgen-
den weitere Überlegungen angeführt seien.
Bemerkenswert ist neben der zentralen Lage des
Gebäudes im Stadtgebiet zunächst seine Größe.
Schon allein das Hauptgebäude übertraf den zeit-
gleichen Satettempel um ein Vielfaches und auch das
spätere, durch königliche Initiative gegründete
Heqaib-Heiligtum im Norden der Stadt um mehr als
das doppelte. Als Ka-Heiligtum wäre das Gebäude
damit von einer, vor allem für die beschränkte Sied-
402 Cornelius von Pilgrim
lungsfläche von Elephantine, gewaltigen Größe, die
sich allenfalls als eine königliche Stiftung verstehen
ließe, für die jedoch keinerlei Anhaltspunkte zu fin-
den sind.11
Auch die Einbindung des Gebäudes in den Sied-
lungsverband läßt sich mit einer primär kultischen
Funktion nicht in Einklang bringen. Es ist für
sakrale Anlagen nahezu charakteristisch, daß sie als
eigene Baukörper errichtet werden und ihre Außen-
wände nicht mit angrenzenden Bauten teilen.12
Dazu kommt eine markante Veränderung der
Bebauungssituation vor dem Eingang in das Gebäu-
de und später auch des Eingangsbereiches selbst
(Abb. 2 und 3): Im ältesten Baustadium war der
Eingang weder mit einer Schwelle ausgestattet noch
haben sich Spuren gefunden, die auf eine Verschluß-
konstruktion hindeuten. Eine Kontrolle über den
Zugang fand stattdessen wohl bereits im Vorfeld des
eigentlichen Eingangs statt. Zwischen einem läng-
lichen Anbau mit einer geschwungenen Außenwand
nördlich des Eingangs und Anbauten des gegen-
überliegenden Häuserblocks verengte sich die Stra-
ße vor dem Gebäude auf weniger als einen Meter
und endete in einem Vorplatz, der durch eine Stein-
stufe abgegrenzt war (Taf. 1a). Schon im ersten
Baustadium der frühen 1. Zwischenzeit verschwan-
den jedoch die gegenüberliegenden Bauten und die
Straße erweiterte sich platzartig auf eine Breite von
mehr als sechs Metern. Dieser Bruch in der Einbin-
dung des Gebäudes in den öffentlichen Bereich der
Straße dürfte allein dadurch verständlich werden,
daß sich auch die Funktion des Gebäudes gewandelt
hat. So dürfte es auch kein Zufall sein, daß er zeit-
lich mit der Vermauerung des Zugangs in den nörd-
lichen Gebäudeabschnitt zusammenfällt. Da jedoch
die Nutzung jener Räume kontinuierlich weiter
ging, wurde die ursprüngliche Funktion der Anlage
allein in diesem Trakt beibehalten und lediglich der
Zugang verlegt.
Nicht unerheblich ist schließlich die Tatsache,
daß das Gebäude offensichtlich in einer Kontinuität
vergleichbarer Anlagen auf diesem Grundstück
steht, die in ihrer gesamten Abfolge eine Deutung als
sakrale Bauten ausschließen. Einige unter H 2
11
Da eine Stiftung zudem, wie es beispielsweise für die Hwt-kA
der Gouverneure in Asyl belegt ist (vgl. PANTALACCI 1985),
schon zu Lebzeiten Heqaibs gemacht worden sein müßte,
wäre eine Erwähnung hiervon zumindest in den Inschriften
im Grab (Nr. 35) Heqaibs auf der Qubbet el-Hawa zu
erwarten.
12
Vgl. als Beispiele für Heiligtümer in einem dichten Sied-
bereits sichtbar gewordene Mauern mit einer Stärke
von einem Meter und einer außerordentlichen Ver-
putzqualität heben sich von zeitgleichen Bauten der
Stadt so weit ab, daß sie einen H 2 entsprechenden
Vorgängerbau in einer Zeit vermuten lassen, in der
bisher Belege für die Stiftungen von Ka-Häusern
noch gänzlich fehlen. Nach der Aufgabe des Gebäu-
des wurde es andererseits Mitte der 12. Dynastie von
einem Bau überlagert (Bauschicht XIII), dessen ein-
zig erhaltene, auf 1,20 m verbreiterte Westwand eine
Qualität aufweist, die nur im Kontext eines staat-
lichen Bauprogramms erklärbar ist.13 Die Überbau-
ung fällt in eine Zeit, als im Norden bereits das neue,
nicht annähernd so groß dimensionierte Heqaib-
Heiligtum bestand. Da auszuschließen ist, daß von
staatlicher Seite in kurzer Folge zwei parallele Hei-
ligtümer errichtet worden sind, ist zu vermuten, daß
mit dem letzten umfassenden Ausbau des nördlichen
Heqaib-Heiligtums in der Zeit Amenemhets III. der
Platz des alten Gouverneurspalastes mit einem
neuen Amtssitz bebaut worden ist.
Zusammenfassend läßt sich feststellen, daß wir in
H 2 eine zunächst für profane Zwecke konzipierte
Anlage sehen dürfen. Die später greifbare Verbin-
dung mit Heqaib läßt dabei an dessen Wohnpalast
oder Amtssitz denken, dem im Norden ausgedehnte
Wirtschaftsbereiche angeschlossen waren.
Während diese ohne Unterbrechung bis ins Mitt-
lere Reich in Betrieb blieben, wurde in der frühen 1.
Zwischenzeit im Hauptgebäude eine kleine Kultsstel-
le eingerichtet, in der die Keimzelle der Verehrung
des Heqaib gesehen werden kann (Bauschicht XVII).
Diese erste nachträglich ausgeführte Baumaßnahme
ist die Anlage einer Nische in der Mitte der Westwand
des Innenhofes (vgl. Abb. 3; Taf. 1b). Sie erweitert
sich im unteren Bereich flügelartig um 45 cm nach
beiden Seiten und ist mit einem dicken, weiß
getünchten Verputz ausgekleidet gewesen.
Der Kultbetrieb schien zunächst ausschließlich
auf die Nische beschränkt und architektonisch nicht
weiter differenziert gewesen zu sein, so daß eine Fort-
führung der originalen Funktion des Gebäudes in den
übrigen Räumen nicht gänzlich ausgeschlossen wer-
den kann. Erst in einem folgenden Baustadium
lungsverband H 50 (VON PILGRIM 1996: Abb. 57) oder Hei-
ligtum Y (KREKELER, in: KAISER et al. 1990: Abb. 7) und
nicht zuletzt auch das Heqaib-Heiligtum im Norden der
Stadt, das – obwohl mit dem im Norden liegenden „Prie-
sterhaus“ (H 87) gleichzeitig errichtet – von diesem baulich
abgesetzt ist.
 Zur Entwicklung der Verehrungsstätten des Heqaib in Elephantine 403

Taf. 1a Eingangsbereich des Palastes (Blick von Westen)

Taf. 1b Blick auf Kultnische und jüngere Mauereinbauten (von Osten)

404 Cornelius von Pilgrim
scheint sich der Kultbetrieb ausgedehnt zu haben und
wurde innerhalb des Gebäudes verlegt. Die seitlichen
Erweiterungen der außer Funktion geratenen Nische
wurden zugesetzt, wobei die südliche Zusetzung mit
dem Einbau einer Zwischenmauer in Verbindung
steht, die den Hof nun in zwei Hälften unterteilte
(Abb. 3). Die Trennwand endete mit einer Tür, deren
ein Ziegel starke Laibung oberhalb des gleichzeitig
vermauerten südlichen Nischenflügels gegen den
geweißten Wandverputz gesetzt wurde. Die südliche
Hälfte der Laibung war mit einer Verkleidung aus
vier schmalen, bis zu einem Meter hoch erhaltenen
Holzbrettern versehen, die auf einer Steinschwelle
stand. Als Auflager des Türsturzes diente in der nörd-
lichen Hälfte des Durchgangs vermutlich ein leicht
verkippt auf der Schwelle aufgefundenes Steinpfo-
stenfragment. Das Türblatt, dessen 1,15 m hohen
Reste noch in situ in einer hölzernen Drehangel
steckten, öffnete sich nach Norden, so daß es dabei
die Nische verdeckte.
Spätestens zu diesem Zeitpunkt wurde auch in der
Nordwestecke des Gebäudes ein Mauerwinkel einge-
zogen, der entlang der Außenwände einen schmalen
Gang abtrennte. Die parallel zur Westwand verlau-
fende Mauer endet im Norden mit einem 1,30 hohen
Durchgang, dessen oberer Abschluß in einem Viertel-
kreisbogen gemauert ist (Taf. 1b).
Eine dritte Tür muß unmittelbar gegenüber der
Nische gelegen haben, da später noch größere Gegen-
stände in die Kammer (C) transportiert wurden, als
der nördliche Zugang schon fast vollständig zugeweht
war. Benutzungsschichten sind auch zu diesem Bau-
stadium nicht mehr erhalten. Sie müssen bei umfas-
senden Niveauabsenkungen verschwunden sein, die
im Vorfeld der Umbaumaßnahmen vorgenommen
worden sind. Es steht jedoch außer Frage, daß die
Nische nach dem Umbau nicht mehr als Kultstelle
diente, da auch die Zusetzung der Nischenflügel nicht
mehr verputzt worden ist. Tatsächlich hat es den
Anschein, daß im Zuge einer Verlagerung und wohl
Vergrößerung des Kultplatzes, die ursprüngliche
Kultstelle abgegrenzt wurde und lediglich als heiliger
Ort zugänglich blieb. Trotz der guten Erschließbar-
keit des Raumes blieb er jedoch verlassen und wurde
nur mehr zur Deponierung von ausrangiertem Kult-
13
So schon GROSSMANN, in: KAISER et al. 1974: 81, wo er die
Überbauung jedoch noch nicht von dem darunterliegenden
älteren Gebäude unterschied.
14
Die Gesamtbearbeitung der Funde wurde inzwischen abge-
schlossen, siehe A. DORN 2000.
gerät genutzt. Die Tür in der Südwand des Raumes
wurde geschlossen und dürfte bereits nach kurzer
Zeit nicht mehr zu öffnen gewesen sein, da sich vor
der Nische stetig anwachsende Schichten reinen
Flugsandes ansammelten, während im offen gebliebe-
nen Hof südlich der Nische eine dichte Folge quali-
tätvoller Fußböden eine weitere Nutzung des Innen-
hofes belegt.
In der schmalen Kammer (C) vor der Nische lassen
sich nun zwei Hauptdeponierungsphasen von Kultge-
rät unterscheiden, die durch eine fundleere Flugsand-
schicht voneinander getrennt sind.14
Die ältere Schicht, in der Hunderte von Siegel-
verschlüssen und Portionierungsstücke aus unge-
branntem Nilschlamm eingelagert waren, bedeckte
zwei hohe zylindrische Alabastervasen, deren Öff-
nungen jeweils von einem runden Opfertisch aus
gleichem Material abgedeckt waren. Eine der Vasen
trägt die von was-Szeptern eingerahmte Titulatur
des Königs Unas und muß damit ein Altstück sein,
das wie auch ein Gewichtsstein aus Diorit mit einer
stark abgeriebenen Kartusche des gleichen Königs
aus der Zeit des Vorgängergebäudes von H 2 stam-
men dürfte. Der die andere Vase bedeckende Opfer-
tisch trägt dagegen einen in Kupfer eingelegten
Opferwunsch an den HAtj-a xtmtj-bjtj smr-watj Hrj-Xb
Heqaib. Einen weiteren Bezug zu Heqaib enthalten
mehrere Fragmente eines Holzschreines mit einge-
schnitzter Opfertischszene und einem Opfergebet an
Heqaib, nun mit der Titelsequenz eines HAtj-a smr-watj
Hrj-Xb jmj-rA a.w xAsw.t.15 Zwei größere, nahezu voll-
ständige Holzkästen mit durchbrochenen Seiten-
wänden standen neben drei aufrecht an die Nord-
wand gelehnten giebelförmigen Kastendeckeln in
der Nordhälfte der Kammer (Taf. 2a). Nur einer
der beiden Kästen ist beschriftet und trägt einen
Opferwunsch an den HAtj-a xtmtj-bjtj smr-watj xtmtj nTr
Sobekhotep.
Ein Gottessiegler dieses Namens ist als Besitzer
von Grab Nr. 90 und als Stifter eine Reihe von Gefä-
ßen von der Qubbet el-Hawa gut bekannt.16 Sowohl in
dem nur partienweise ausgeschmückten Grab als
auch auf den Gefäßen fehlt in der Titulatur jedoch
stets der hier belegte Rangtitel eines HAtj-a. Schon
Edel wies aber darauf hin, „wie unvollständig die
15
Die um xAsw.t erweiterte Form des Titels jmj-rA a.w ist hier –
nicht nur für Heqaib – das erste Mal belegt. Vgl. zu paral-
lelen Formen des Titels EDEL 1971: 63.
16
EDEL 1970: 40.
 Zur Entwicklung der Verehrungsstätten des Heqaib in Elephantine 405

Taf. 2a Kasten und Deckel in Nordwestecke von Raum C in situ

Taf. 2b Statuettenrohlinge und Schreinfragmente in älterer Deponierungsphase vor der Nische

406 Cornelius von Pilgrim
Aufzählung der Titel eines Grabbesitzers auch in
einem komplett erhaltenen Grab sein kann“.17 Analog
zu dem Befund, daß auch für Heqaib kein zeitgenös-
sischer Beleg für dessen Titel eines jrj-pat existiert18
mag auch Sobekhotep sein höchster Rangtitel erst
nach seinem Tode verliehen worden sein.19
Weiterhin fanden sich vor der Nische vier Sitzsta-
tuetten und ein Kupfermesser. Die aus Sandstein,
Granit und Kalkstein gearbeiteten Statuetten sind
alle unfertig geblieben, drei von ihnen sind noch
deutlich im Rohzustand und weisen rote Vorzeich-
nungen auf (Taf. 2b). Sie waren möglicherweise wäh-
rend des Fertigungsprozesses bereits soweit rituell
behandelt, „belebt“ worden, daß sie nach Abbruch
der Bildhauerarbeiten nicht irgendwo deponiert oder
gar weiterverarbeitet werden konnten, sondern aus
diesem Grunde an einem heiligen Ort, als der dieser
alte Kultplatz zweifellos angesehen worden war,
deponiert wurden.
Es besteht kein Zweifel daran, daß die Gegen-
stände nacheinander abgelegt worden sind. Die
Schichtverhältnisse geben sehr klaren Aufschluß
darüber, daß die Kammer in dieser Zeit nicht in eine
konkrete Nutzung des Gebäudes eingebunden war,
sondern einen abgeschlossenen, ausschließlich zur
Deponierung von Objekten geöffneten Bereich dar-
stellte. Allein so konnte sich kontinuierlich Flugsand
ablagern, der nur von begrenzten Regenhorizonten
unterbrochen ist, die auf eine Beschädigung des
Daches hinweisen. Die weitgehend ungestörte Abge-
schlossenheit des Bereiches bildete dabei ein ideales
Biotop für Mäuse und andere Nager, deren Kot sich
in dicken Schichten durch die Anwehungen zieht.
Unübersehbar ist aus diesen Zeugnissen eine qua-
litative Veränderung des Kultbetriebes abzulesen. So
stand zu Beginn eine auf eine einzelne Nische
begrenzte Kultstelle im Innenhof des Gouverneur-
spalastes. Sie ist zunächst nicht mehr als eine vom
Grab losgelöste, durch ihre Orientierung nach Westen
aber noch deutlich auf das Grab bezogene Vereh-
rungsstelle für den Ka einer Person, bei der es sich
nach der kohärenten Abfolge von Belegen nur um
Heqaib gehandelt haben kann. Ihre Lage innerhalb
des Palastes verweist dabei nicht nur auf das Bedürf-
nis, für Heqaib inmitten der Stadt eine Kultstätte zu
17
EDEL 1984: 63. So wurde z.B. nach EDEL 1970: 95 im Grab
des #wjn-Xnmw (Qubbet el-Hawa Nr. 102) der Titel des HAtj-
a erst nachträglich und nur auf zwei Pfeilern angebracht,
obwohl er den Titel sicher schon zu Lebzeiten getragen
haben dürfte.
errichten, sondern impliziert auch seine enge Bezie-
hung zu dem Gebäude selbst. In einem zweiten
Abschnitt erweitert sich der Kultbetrieb, indem nun
auch für andere hohe Beamte, wie Sobekhotep, ein
Kult eingerichtet wurde. Der nun vergrößerte Heilig-
tumsbereich wurde offensichtlich in die östlichen
Räume des Gebäudes verlagert, in dem auch subsidi-
äre Institutionen zur Versorgung des Heiligtums
untergebracht waren. Die unfertigen Statuetten ver-
weisen in diesem Kontext zusammen mit einer größe-
ren Menge von Quarzsplittern auf eine angeschlosse-
ne Steinwerkstatt, während die Siegelverschlüsse eine
gut organisierte Verwaltung belegen, die den Betrieb
des Heiligtums überwachte.
Nachdem alle Objekte dieser Deponierungsphase
von Flugsand zugeweht waren, lagerte sich darüber
eine nahezu sterile Flugsandschicht ab, in der keine
Verschlußfragmente mehr enthalten waren. Doch
auch in der Folgezeit blieb der Korridor der Deponie-
rung weiterer Kultgeräte und einer Vielzahl gesiegel-
ter Verschlußfragmente vorbehalten. Prominenteste
Objekte der jüngeren Deponierungsphase sind zwei
nahezu identische, seitlich offene Holzschreine, die
am Nordende des westlichen Korridors standen.20 Sie
wurden zu einem Zeitpunkt abgestellt, als der niedri-
ge Zugang im Norden durch die Ablagerungen wäh-
rend der älteren Deponierungsphase bereits so stark
zugewachsen war, daß sie nur über einen weiteren
Zugang in den Korridor gelangt sein können, der sich
gegenüber der Nische befunden haben muß.
In beiden Schreinen ist mittig auf dem Bodenbrett
ein hölzernes Scheingefäß montiert, unter dessen Aus-
guß mit kleinen Leisten ein rechteckiger Rahmen
fixiert ist. In diesem war vielleicht eine Statuette ver-
ankert, wie es in entsprechenden Schreinen in einem
Grab in Meir dargestellt ist. Die lichte Höhe unter
dem Ausguß erlaubt es jedoch nicht, eine im östlichen
Schrein aufgefundene Holzstatuette einem der beiden
Schreine zuzuweisen. Beide Schreine tragen an den
vorderen Holzstreben jeweils einen Opferwunsch, der
sich in einem Fall auf Heqaib, im anderen Fall auf
einen xtmtj-bjtj smr-watj Hrj-Xb jmj-rA a.w namens Sabni
bezieht. Während an der Identität von Heqaib kein
Zweifel besteht, deckt sich die Titelsequenz des Sabni
nicht mit denen der aus Gräbern der Qubbet el-Hawa
18
FRANKE 1994: 136, Anm. 406.
19
Zu einem entsprechende Fall aus der 6. Dyn. siehe Urk. I
147, 15 (nach EDEL 1970: 95)
20
VON PILGRIM, in: KAISER et al. 1999, Taf. 19.
 Zur Entwicklung der Verehrungsstätten des Heqaib in Elephantine
bekannten Personen dieses Namens. Dennoch ist
nicht auszuschließen, daß es sich um Sabni, den Sohn
von Heqaib, aus Grab 35e handelt, denn nur er trägt
auch den Titel eines jmj-rA a.w.21 Das Fehlen des höch-
sten in seinem Grab für Sabni verzeichneten Titel
eines HAtj-a Fürsten auf dem Schrein ist dabei wohl vor
dem Hintergrund der mitunter sehr inkonsequenten
Auflistung der Titel auf den Objekten einer Kultaus-
stattung zu sehen, wie es im vorliegenden Befund
auch bei den für Heqaib gestifteten Gegenständen zu
beobachten ist. Schon Franke hielt es für wahrschein-
lich, daß die Verehrung Heqaibs aus der aufwendigen
Fürsorge seines Sohnes Sabni erwachsen ist.22 Es
würde darum nicht überraschen, wenn sein Sohn auch
Initiator der Verehrungsstätte in der Stadt war.
In beiden Schreinen, die sich nur in konstruktiven
Details voneinander unterscheiden, waren die in
ihnen befestigten Statuetten allseitig sichtbar. Als
mobile Kultschreine wurden sie offensichtlich in Pro-
zessionen eingesetzt, bei denen anläßlich besonderer
Jahresfeste Statuen von Verstorbenen zum Tempel
getragen wurden und am Götterkult teilnehmen
konnten.23
Während die wenigen Keramikscherben aus bei-
den Deponierungsphasen kaum Anhaltspunkte für
eine Datierung der Schichten liefern können, lassen
die auf den Verschlüssen verwendeten Siegel eine
klare zeitliche Differenzierung der beiden Deponie-
rungsphasen zu. In der unteren Phase sind vorwie-
gend Abdrücke von Knopfsiegeln zu verzeichnen,
deren einfache lineare Muster eine Datierung in die 1.
Zwischenzeit anzeigen. In der jüngeren Deponie-
rungsphase sind hingegen ausschließlich Skarabäen-
abdrücke mit Spiralmustern und Hieroglyphenkom-
binationen vertreten, so daß diese Schichten erst im
Mittleren Reich entstanden sein dürften. Da eine
direkte stratigraphische Verbindung der Deponie-
rung zu den übrigen Räumen nicht mehr vorhanden
ist, kann eine Korrelierung der einzelnen Schichten
nur über deren separate Datierung erfolgen. Auf die-
ser Grundlage kann jedoch kein Zweifel daran beste-
hen, daß die jüngere Deponierungsphase aus einer
Zeit stammt, nachdem das Gebäude einem weiteren,
umfassenden Umbau unterzogen worden ist.
So findet sich im Eingangsraum (A) über den älte-
sten Estrichböden eine homogene Aufschüttung,
durch die das Innenniveau um ca. 1,50 m angehoben
worden ist. Sie nimmt auf das mittlerweile stark
21
HABACHI 1981: 21.
22
FRANKE 1994: 118.
407
angestiegene Niveau in der vor dem Eingang liegen-
den Straße Bezug, die zuvor durch mehrere halb-
kreisförmige, in die Straße ausgreifende Stufen mit
den tiefer liegenden Räumen des Gebäudes verbun-
den war. Den anschließenden Straßenschichten
zufolge hat dieser Umbau in der späten 1. Zwischen-
zeit / frühen 11. Dynastie stattgefunden (Bauschicht
XVI). Der Eingang wurde nun mit einer mächtigen
Sandsteinschwelle befestigt, auf der die bereits von
Grossmann freigelegten reliefierten Holzpaneele die
Durchgangsseiten verkleideten.
Nicht alle Räume des Gebäudes wurden jedoch in
die Baumaßnahmen einbezogen. Die Anhebung des
Innenniveaus beschränkte sich nur auf den großen
Eingangsraum, der durch eine neu eingezogene Wand
unterteilt wurde (vgl. Abb. 3), und vermutlich die
anschließenden Räume im Osten und Süden. Der
nördliche Gebäudeabschnitt blieb hingegen unverän-
dert. Trotz der nun unterschiedlichen Raumniveaus
muß es aber eine Verbindung gegeben haben, über die
die ursprüngliche Kultstelle in der Nordwestecke des
Gebäudes für weitere Deponierungen erreichbar
blieb. Der Innenhof (B) blieb dabei ungenutzt. Dort
lagerte sich in der Folgezeit über dem untersten, aus
unzähligen Lagen bestehenden Estrichpaket eine
mächtige Schicht von Sandeinwehungen ab. Sie kann
durch darin enthaltene Scherben in die Zeit des Mitt-
leren Reiches datiert werden und ist damit während
der auch höhengleichen, jüngeren Deponierungspha-
se entstanden.
Die Ausschmückung des Haupteingangs doku-
mentiert den letzten Schritt in der sukzessiven
Umwandlung des ehemaligen Gouverneurspalastes in
ein Heiligtum. Das Gebäude ist nun nicht mehr nur
partiell, sondern als ganzes dem Kultbetrieb vorbe-
halten und in dieser Weise im Eingang erkennbar
gemacht. Das die Bedürfnisse eines Heiligtums über-
steigende Raumangebot ließ dabei einzelne Räume
im Inneren ungenutzt bleiben.
Das Heiligtum blieb bis in die hohe 12. Dynastie in
Betrieb und wurde durch immer neue externe Stufen-
und Treppenkonstruktionen von dem anwachsenden
Niveau der Straße zugänglich gehalten.24 Mitunter
wurden sie von einem kleinen Vorraum eingefaßt, der
im frühen Mittleren Reich zu einem kleinen Gebäude
mit umlaufenden Sitzbänken ausgebaut worden ist.
Auch nach Abstellen der beiden letzten Schreine
dürfte der Kult noch einige Zeit weitergegangen sein.
23
Vgl. FRANKE 1994: 127.
24
VON PILGRIM 1996: 39f.
408 Cornelius von Pilgrim
Erst nachdem auch diese vollständig von Flugsand
bedeckt waren, zeigt die Entsorgung großer Mengen
von Rohsiegeltonrollen an gleicher Stelle ein Ende des
Kultbetriebes an. Dabei hat die Anlage in dieser lan-
gen Zeit offensichtlich nicht durch den von staatlicher
Seite veranlaßten Bau eines neuen Heiligtums im
Norden der Stadt nicht an Bedeutung verloren, son-
dern scheint sogar stark frequentiert gewesen zu sein.
Möglicherweise ist das Gebäude als Wirkungsstätte
Heqaibs zu Lebzeiten und als Keimzelle seines ersten
Totenkultes zu einer Art Volksheiligtum geworden, in
dem ein näherer Kontakt zu Heqaib als in dem neuen
Verehrungstempel möglich war, der in das offizielle
Kultprogramm eingebunden war.
Die aus dem vorliegenden Befund aufgezeichnete
Entwicklungslinie bestätigt, daß es sich bei der Ver-
ehrung Heqaibs zu allererst um eine lokale Erschei-
nung handelte. Zwar wurde der Bau von Ka-Häusern
hoher Provinzbeamter erst im Kontext des in der frü-
hen 6. Dynastie systematisch betriebenen Baupro-
gramms königlicher Ka-Häuser und der Stiftung von
Ka-Häusern für den Kult hoher Beamter (Ayn Asil)
möglich, das eine Stärkung des Götterkultes zur
Schaffung und Anbindung regionaler Zentren an die
Residenz verfolgte (SEIDLMAYER 1996: 125–126). Der
Befund in Elephantine reflektiert jedoch nach dem
Ende dieser politisch motivierten Initiative die Her-
ausbildung eines ausgeprägten Loyalitätsgedankens
zu den lokalen Fürsten am Beginn der 1. Zwischen-
zeit. Den Anstoß für die Einrichtung eines Ka-Hei-
ligtums innerhalb des Gouverneurspalastes dürfte die
besondere Verehrung für Heqaib gegeben haben.
Schon nach kurzer Zeit wurde die Anlage aber um
den Totenkult weiterer hoher Beamte der Stadt
erweitert, die offensichtlich die Nähe ihres Patrons
suchten. Die Gleichartigkeit der Prozessionschreine
aus der jüngsten Deponierungsphase im Heiligtum
dürfte aber kaum dahingehend zu werten sein, daß
Heqaib und Sabni auch eine gleichartige Stellung
innerhalb des Kultbetriebs besaßen. Sie nahmen viel-
mehr nur in gleicher Weise an den Prozessionsfesten
teil. Das Gebäude selbst blieb ein besonderer Ort der
Verehrung des Heqaib. Als solcher ist es nicht nur im
dekorierten Eingang gekennzeichnet, sondern impli-
zit auch in der Restaurierungsinschrift Intef III. aus
dem nördlichen Heiligtum (s.u.) angesprochen.
Vor diesem Hintergrund läßt sich vielleicht auch
der Anlaß der beginnenden Verehrung Heqaibs bes-
ser einordnen. Die fehlende königliche Initiative gibt
25
GOEDICKE 1986: 991.
26
ZIBELIUS-CHEN 1988: 144.
kaum Spielraum, für das Ansehen seiner Person poli-
tische Aspekte, etwa „als Nachwirkung seiner politi-
schen Rolle unter Pepi II“ 25 oder für „Leistungen bei
der Unterwerfung und Befriedung Nubiens und der
Einziehung von Tributen“ 26 in Anspruch zu nehmen.
Auch in Elephantine selbst lassen sich keine kon-
kreten Anhaltspunkte finden, die etwa auf eine maß-
gebliche Rolle Heqaibs beim Ausbau der Stadt ver-
weisen. Weder ist der Satettempel zu seiner Zeit
erneuert worden, noch sind in der Stadtanlage der 6.
Dynastie und ihrer Befestigungsanlagen größere
Baumaßnahmen festzustellen.
Der Grund seiner Verehrung ist daher wohl allein
in seiner besonderen Persönlichkeit zu suchen, wie sie
schemenhaft in seinen beiden postumen Beinamen zu
erahnen ist: Tjeni, „der Erhabene“ 27 und Heqaib,
„der, der das Herz beherrscht“. Auch wenn sie aus
einer Verehrung des Sohnes zum Gedenken an seinen
Vater erwachsen sein sollte: Schon bald wurde sie aus-
geweitet zu einer Verehrung der Gemeinschaft, die
nicht mehr durch eine verwandschaftliche Beziehung
zu einem Vorfahren begründet war, sondern durch die
gemeinschaftliche Beziehung zu ihrem Patron.
Im Laufe der Zeit muß der Kult für Heqaib eine
weitere qualitative Veränderung erfahren haben, die
in der 11. Dynastie eine Voraussetzung dafür bildete,
daß er nun von staatlicher Seite aufgegriffen und vom
König der Bau eines neuen Heiligtums im nördlichen
Stadtgebiet veranlaßt worden ist (Heiligtum IV). Als
Bauherr ist dank der Inschrift eines Türsturzes, der
später in den jüngeren Baustadien des Heiligtums
verbaut worden ist, Intef III. gesichert. Er berichtet
dort, von einem verfallenen Gebäude, das er neu
erbauen ließ und „für diesen Würdenträger machte
(...) als sein Denkmal“.28 Leider liefert der archäologi-
sche Befund keinen Hinweis für die Authentizität des
Verweises auf ein verlassenes älteres Gebäude. Da das
Heiligtum im ehemaligen Palast nachweislich bis in
die hohe 12. Dynastie in Betrieb war, kann er kaum
auf jenes Gebäude zu beziehen sein. Eine noch ältere
Anlage im Norden unter Heiligtum IV konnte jedoch
nicht festgestellt werden. Wie auch später in der
Restaurierungsinschrift Sarenputs I. diente die nega-
tive Qualifizierung des bestehenden Gebäudes wohl
allein der Rechtfertigung für dessen Erneuerung.
Das neue Heiligtum liegt unweit vor der in dieser
Zeit ebenfalls erneuerten Stadtmauer im Westen des
Satettempels (vgl. Abb. 1). Tatsächlich hatte sich die
Siedlung jedoch bereits weit vor die befestigte Stadt
27
FRANKE 1994: 140.
28
FRANKE 1994: 31.
 Zur Entwicklung der Verehrungsstätten des Heqaib in Elephantine 409

ausgedehnt, so daß der Neubau nun wiederum im

Zentrum der Stadt an der neu entstandenen Haupt-
straße lag. Von dem Gebäude selbst konnte nur ein
begrenzter Ausschnitt erfaßt werden, da es direkt
unter zwei Vorgängerbauten (III und II) des bekann-
ten Heiligtums der 12. Dynastie liegt (Abb. 4;
Taf. 3a). Zwei seiner Außenwände, in der vermutlich
auch der oben erwähnte Türsturz eingebaut gewesen
sein dürfte, lagen nahezu fluchtgleich unter den Wän-
den des jüngeren Heiligtums III.
Alle Mauern des Gebäudes zeichnen sich durch die
systematische Verwendung von Werkstein aus, wie es
flächig und in weitaus besserer Qualität in Elephanti-
ne erstmals beim Satettempel unter Intef II. belegt
ist.29 Sie beschränkte sich auf eine Verstärkung der
Mauersockel durch aufrecht stehende Steinplatten aus
Sandstein oder rotem Granit. Insgesamt wirkt die
Anlage in ihrer räumlichen Gliederung durch eine ver-
winkelte Erschließung sehr kleinteilig. Dieser Ein-
druck wird durch die Präsenz von rechteckigen Ein-
bauten verstärkt, die den Zugang in den südwestlichen
Raum zusätzlich verengten. Sie sind von grob bearbei-
teten Steinplatten begrenzt und dienten möglicher-
weise als Podeste. Soweit erkennbar bestand der Abb. 4 Heqaib-Heiligtum IV im Stadtgebiet westlich des
Grundriß aus mehreren kleinen Kultstellen, wobei die Satettempels (11. Dyn.)
einzig freigelegte nur von untergeordneter Bedeutung
gewesen sein dürfte. Rückschließend aus den Grund-
rissen der darüberliegenden Bauten dürfte die Haupt- ein königlich initiiertes Bauprogramm wird erst in der
kultstelle im nordöstlichen Viertel des Gebäudes gele- Zeit Sesostris I. klar erkennbar. Das Heiligtum ist nun
gen sein. integraler Bestandteil der umfassenden Neustruktu-
Die im Südwestraum erfaßte Kultstelle, an die sich rierung des kultischen Zentrums von Elephantine
im Süden möglicherweise eine weitere anschloß, (Abb. 1), deren Abfolge stratigraphisch außer Zweifel
bestand aus mehreren bis zu 0,80 m hohen Seiten- steht. Am Anfangspunkt der Entwicklung stehen der
wänden aus Steinplatten und war mit einem Steinbo- von Sesostris I. veranlaßte Abriß und Neubau des
den ausgestattet (Taf. 3b). In der zentralen Boden- Satettempels. Diesem folgt der Bau eines Festhofes
platte, vor der Fragmente einer tönernen Opferplatte für die Feiern beim Erscheinen der Nilflut.30 Nur
lagen, dienten zwei Vertiefungen zur Aufnahme von kurze Zeit später wurde südlich davon ein Hofhaus (H
Libationsopfern. 87c) errichtet, das sich durch eine Vielzahl an Spei-
Obwohl kein vollständiger Grundriß erfaßt wer- cheranlagen auszeichnet. Noch bevor das Haus umge-
den konnte, ist im untersuchten Ausschnitt eine ent- baut wurde und in ihm weitere Speicher und Spuren
scheidende Veränderung zum älteren (Palast-)Heilig- ausgedehnter Steinbearbeitung eine dem Heqaib-Hei-
tum im Süden der Stadt festzustellen. Die Kultrich- ligtum angeschlossene Wirtschafts- und Produktions-
tung ist nun nicht mehr nach Westen, zur Nekropole, anlage vermuten lassen sowie darin eine Einraum-
sondern wie in allen späteren Bauten nach Osten, in wohnung abgetrennt worden ist,31 wurden südlich des
Richtung zum Satettempel, orientiert. Hauses in kurzer Abfolge drei Entwürfe eines Heilig-
Eine schon in dieser Zeit sehr wahrscheinliche, tums für Heqaib ausgeführt (Heiligtum III–I). Da als
jedoch nicht hinreichend nachweisbare Einbindung in Bauherr des jüngsten Gebäudes Sarenput I. außer

29
KAISER, in: KAISER et al. 1993: 145. mit dem a.t n wab zu identifizieren, dessen Bau Sarenput I.
30
VON PILGRIM, in: KAISER et al. 1997: 157ff. in seiner Stele Nr. 9 (HABACHI 1985: Taf. 24) im Heqaib-
31
Diese war vollständig weiß gekalkt und besaß an ihrer Heiligtum erwähnt.
Nordwand eine flache Nische. Der Raum ist möglicherweise
410 Cornelius von Pilgrim

Taf. 3a Baureste von Heqaib-Heiligtum IV von oben

Taf. 3b Blick in Kultkapelle von Heiligtum IV mit Seitenwänden aus Steinplatten

 Zur Entwicklung der Verehrungsstätten des Heqaib in Elephantine
Abb. 5 Heqaib-Heiligtum III im Stadtgebiet westlich
des Satettempels (12. Dyn.)
Frage steht, ist die gesamte Bauabfolge der Regie-
rungszeit Sesostris I. zuzuschreiben.32
Der erste Neubau (Heiligtum III) wurde gegenü-
ber seinem Vorgänger aus der 11. Dynastie nach Nor-
den um max. 2 m erweitert und war bis auf einen
Raum mit Ziegeln gepflastert. Der Grundriß ist in
drei hintereinander geschaltete Trakte gegliedert
(Abb. 5). Der aus der Mitte des Gebäudes nach Nor-
den verschobene Eingang war von der Hauptstraße
durch einen externen Vorraum abgeschirmt. Der Ein-
gang führte zunächst in einen großen Querraum, in
dem im Süden (mindestens) ein weiterer Raum abge-
trennt war. Es folgte ein durchgehender Korridor, von
dem drei Räume erschlossen wurden. Obwohl das
Gebäude in diesem Zustand nahezu fundleer war, läßt
sich in Kenntnis der späteren Entwicklung der grö-
ßere Raum in diesem Trakt als Hauptkultraum
ansprechen. Die beiden kleineren Räume dürften für
Nebenkultstellen vorgesehen gewesen sein.
Obwohl die Bausubstanz scheinbar solide war, ist
das Gebäude schon nach kurzer Zeit teilweise einge-
stürzt.33 Doch auch in halbverfallenem Zustand blieb
32
Mit dem Bau Sarenput I. wurde auch das zunächst bis in
die Haupstraße mündende Rinnensystem im Festhof ver-
kürzt (VON PILGRIM, in: KAISER et al. 1997: 152 ff.). Da die-
ser zu diesem Zeitpunkt nicht mehr verschlossen war, son-
dern stets von der Hauptstraße aus zugänglich und den
Bodenbefunden nach zu urteilen auch sehr stark frequen-
tiert war, dürfte es sich in diesem Baustadium vermutlich
411
Abb. 6 Heqaib-Heiligtum II im Stadtgebiet westlich des
Satettempels (12. Dyn.)
das Heiligtum weiter in Betrieb. Die eingestürzten
Räume südlich der Kultachse wurden durch eine
schmale Blendmauer abgeschirmt und der Kultraum
durch den Einzug einer Mauer im Süden auf die Hälf-
te verkleinert sowie mit grob behauenen Steinplatten
befestigt. Ein Opferbecken aus Sandstein und eine
größere Zahl an Keramikständern sind die einzigen
Funde, die aus dieser Phase zurückgeblieben sind.
Der anschließende Neubau nimmt in den Grund-
zügen die Struktur seines Vorgängers auf, verzichtet
jedoch auf eine Trennwand zwischen dem ersten
und zweiten Trakt (Abb. 6). Der Raum in der Süd-
westecke wurde ebenso beibehalten wie die Neben-
räume südlich des Hauptkultraumes. Dieser wurde
durch eine massive, mindestens zweistufige Platt-
form ersetzt, die über eine Treppe direkt in der Ver-
längerung des Eingangs zugänglich war. Als Süd-
wange der Treppenkonstruktion diente die vormali-
ge Blendmauer. Die erste Stufe der Plattform war
mit einem Lehmestrich versehen und nach Süden
durch eine niedrige Brüstungsmauer abgeschlossen.
Der Niveauunterschied zwischen dieser Stufe und
um den sogenannten „Trinkplatz von Elephantine“ han-
deln, dessen Bau sich Sarenput in seiner Restaurierungs-
stele (Nr. 9, HABACHI 1985: Taf. 24) rühmt.
33
Ein Grund mag gewesen sein, daß die sehr großformatigen
Ziegel zu wenig gemagert waren und dadurch instabil wur-
den.
412 Cornelius von Pilgrim
Abb. 7 Ältestes Baustadium des Heqaib-Heiligtums I
dem Lehmestrich in den südlich anschließenden
Räumen betrug ca. 1 m. Im Osten wird sich mit
einiger Wahrscheinlichkeit eine zweite Stufe ange-
schlossen haben, so daß die eigentliche Kultstelle in
der Rückwand gelegen haben dürfte. Mehrere Bau-
teile, die im Zerstörungsschutt des Gebäudes im
externen Eingangsraum lagen, lassen den Einbau
eines Schreines aus Sandstein annehmen, der ent-
sprechend der später von Sarenput I. gestifteten
Schreine konstruiert war.
Im Gegensatz zu den vorherigen Bauten blieb hier
nach dem Ende der Heiligtumsnutzung ein großer
Teil des Kultinventars zurück. Außer Fragmenten
von je einer Statuette aus Ton und Elfenbein waren
mehr als 30 Keramikständer in verschiedenen Räu-
men verteilt. Darüber hinaus fanden sich zwei Opfer-
becken, aus Kalk- bzw. Sandstein, ein Sockelstein
und eine unbeschriftete Stele. Die einzige beschriebe-
ne, aus Kalkstein gearbeitete Stele lehnte aufrecht an
der Nordwand des Südostraumes. Sie zeigt einen
Mann namens Schemaj vor einem Opfertisch und
wurde ihm von seiner Tochter Sobekhotep gestiftet.
Ein letzter Neubau wurde schließlich von Saren-
put I. ausgeführt (Heiligtum I). Der Grundriß wurde
nach Osten um einige Meter vergrößert und läßt eine
Raumstruktur erkennen, die gewisse Ähnlichkeiten
mit dem zweiten Neubau an dieser Stelle besitzt
34
Vermutlich handelte es sich sogar um jene oktogonalen
Steinsäulen, deren Fragmente in der Umgebung des Heilig-
Abb. 8 Baustadium d des Heqaib-Heiligtums I nach seinem
Umbau unter Sarenput II.
(Abb. 7). Der nur geringfügig verschobene Eingang
ist weiterhin direkt auf das Sanktuar ausgerichtet
und der Grundriß ist in drei hintereinanderliegende
Querräume gegliedert. Das Sanktuar liegt nun nicht
mehr im hintersten Raum, sondern im Mittelraum,
so daß es direkt über der älteren Kultstelle plaziert
war. Der dahinter liegende Raum war hingegen über
einen separaten Eingang in der Gebäuderückwand
auch von außen zugänglich und dadurch wohl nur für
den internen Betrieb bestimmt. Sarenput errichtet
nicht nur für Heqaib einen neuen Schrein, sondern
zur Sicherung seines eigenen Totenkultes daneben
einen eigenen Schrein.
In drastischen Worten schildert Sarenput in sei-
ner Restaurierungsinschrift den Zustand des von
ihm vorgefundenen älteren Heiligtums, der sich
jedoch keineswegs mit dem archäologischen Befund
in Einklang bringen läßt. Anders verhält es sich mit
der anschließenden Beschreibung seines Neubaus,
die mit der Aufdeckung des originalen, von Sarenput
konzipierten Grundrisses nun verständlich wird. Der
Eingangsraum war zu einer Halle umgestaltet wor-
den, in der fünf tief gegründete Lehmziegelfunda-
mente eine Ausstattung mit Säulen belegen. Deren
außergewöhnlich solide Fundamentierung kann
jedoch nur dann begründet gewesen sein, wenn diese
aus Stein gearbeitet waren,34 so daß sich die Ein-
tums in Gebäuden der frühen 18. Dynastie sekundär ver-
baut worden sind.
 Zur Entwicklung der Verehrungsstätten des Heqaib in Elephantine
gangshalle mit der „Halle in Arbeit der Unendlich-
keit“ in der Beschreibung Sarenputs identifizieren
läßt.35 Vor dem Heiligtum flankierten zwei Baum-
gruben den Eingang und dürften die Stelle markie-
ren, wo die im Stelentext genannten Sykomoren
standen.36
In der 12. Dynastie kam nun eine Entwicklung in
Gang, die einen fortschreitenden Ausbau der Anlage
nach sich zog. Nahezu jeder Amtsnachfolger Saren-
puts ließ für sich oder einen engen Verwandten eine
weitere Kapelle einbauen.
Dafür waren zunächst größere Umbaumaßnah-
men notwendig, da in der Nähe der beiden ersten
Schreine kein Raum für die Anfügung weiterer war.
Sarenput II. verkürzte daraufhin die beiden tonnen-
gedeckten rückwärtigen Räume und verschob die
beiden vorhandenen Schreine nach Osten vor die
Außenwand (Abb. 8). In die Nordwand baute er
anschließend einen Schrein für sich sowie seinen
Vater Chema. Der zuvor mit einer vorderen Säulen-
halle und zwei von langen Tonnen überwölbten Räu-
men dahinter sehr geschlossene Baukörper war damit
aufgebrochen worden, da nun das erste Gewölbe von
einer flachen Eindeckung ersetzt worden sein muß.
Für den Einbau einer größeren Kapelle durch
Heqaib, Sohn der Sathathor, in der Zeit Sesostris III.
mußte anschließend auch die Säulenhalle weichen.37
Während in der südlichen Raumhälfte durch den
Einbau von zwei Mauern weiterhin zwei eingedeckte
Räume erhalten blieben, entstand vor der neuen
Kapelle ein kleiner Innenhof, der sich erst mit dem
Einbau weiterer Kapellen vergrößerte.
Kurz hintereinander folgten schließlich in der Zeit
Amenemhet III. die Kapellen der einander im Amt
ablösenden Bürgermeister Heqaib-anch,38 Ameni-
seneb und Khakaura-seneb. Für den letzten Bauzu-
stand wurde schließlich die Rückwand des Eingang-
straktes weitgehend abgerissen und durch einen mit-
tigen Ziegelpfeiler ersetzt. Die gleichzeitige Anfü-
gung eines Wandpfeilers bestätigt, daß er als Aufla-
ger für die Unterzüge einer flachen Eindeckung der
hinteren Räume diente. Erst jetzt war dadurch der
erste Querraum zu einem Innenhof umgewandelt
35
FRANKE 1994: 157
36
Der Text kann in diesem Zusammenhang nicht wörtlich
genommen werden, da aufgrund der dichten Bebauung die
„Halle“ (wohl als pars pro toto) unmöglich von Sykomoren-
Bäumen „umgeben“ gewesen sein konnte.
37
Zu den folgenden Umbauten vgl. HAENY, in: HABACHI
1985: Abb. 4–7.
38
Zur Zuweisung von Kapelle G an Heqaib-anch siehe VON
PILGRIM 1996: 126ff.
413
worden, in dem kleine Vordächer die eingebauten
Kapellen verschatteten.
Damit endet der Einbau von Ka-Kapellen inner-
halb des Heiligtums. Erst in der späten 13. Dynastie
errichtete sich noch ein Chnumpriester namens Sobe-
kemsaf direkt gegenüber dem Heiligtum ein eigenes
Hw.t-kA.39 Es ist auf das Heqaib-Heiligtum ausgerich-
tet und besitzt große Ähnlichkeiten mit den älteren
Ka-Häusern in Ain Asyl40 und den zeitgleichen Tot-
entempeln aus Tell el-Dabca.41 Es ist der letzte Bau,
der eine klare Beziehung zur Verehrungsstätte des
Heqaib erkennen läßt.
Mit dem Ende der Kapelleneinbauten setzt nun
auch eine Veränderung im Kreis der Verehrer des
Heqaib ein. Nicht mehr nur die lokalen Beamten
scheinen am Kult partizipieren zu wollen, sondern es
überwiegen nun Stiftungen von Beamten aus der
Residenz.42 Obwohl nie explizit nachzuweisen, dürfte
dieser Entwicklung eine Verschiebung der Bedeutung
Heqaibs zu einem Patron der Südexpeditionen
zugrunde liegen. Er wird nicht mehr nur als Fürspre-
cher im Jenseits, sondern als ein in der Götterwelt
tätig werdender Mittler für die Belange im Diesseits
verstanden. Sein Status enthält nun auch Aspekte
eines Gottes, die ihn als vergöttlichte Person oder
„Heiligen“ auszeichnen.43
Damit scheint die Entwicklungslinie klar zu sein:
Aus der Verehrung eines angesehenen Patrons in
einer vom Grab getrennten Totenopferstätte ent-
stand im Laufe der Zeit der Kult einer vergöttlichten
Person, der schließlich in das offizielle Kultpro-
gramm der Stadt integriert und in die Versorgung
durch den Satettempel durch Wabpriester und Opfer-
gaben eingebunden worden ist. „Damit ist Heqaib
von einem nur lokal verehrten ‚Ortsheiligen’ zu einem
‚staatlich’ anerkannten ‚Heiligen’ geworden, dessen
Kult unter königlichem Patronat steht“.44 Aus einer
Totenopferstätte war ein Verehrungstempel gewor-
den. Wie im Satettempel der späten 11. Dynastie der
König durch den Einbau einer Ka-Kapelle am Kult
der Göttin Satet teilhaben wollte,45 suchte die Elite
der Stadt im Verehrungstempel des Heqaib die Nähe
ihres ‚Schutzgottes’ Heqaib.
39
VON PILGRIM 1996: 149ff.
40
PANTALACCI 1989.
41
BIETAK 1993.
42
FRANKE 1994: 144.
43
FRANKE 1994: 134ff.
44
FRANKE 1994: 32.
45
KAISER, in: KAISER et al. 1993: 151.
414 Cornelius von Pilgrim

Bibliographie

BIETAK, M. 1976 Stadt und Tempel von Elephantine. Sechster Gra-

1993 Kleine Ägyptische Tempel und Wohnhäuser des spä- bungsbericht, MDAIK 32, 67–112.
ten Mittleren Reiches, BdE 106/1, 413–435. 1977 Stadt und Tempel von Elephantine. Siebter Gra-
BLACKMAN, A.M. and APTED, M.R. bungsbericht, MDAIK 33, 63–100.
1953 The Rock Tombs of Meir V, ASE 28, London. 1990 Stadt und Tempel von Elephantine. 17./18. Grabungs-
DORN, A. bericht, MDAIK 46,185–249.
2000 Die Funde aus dem älteren Heqaibheiligtum auf Ele- 1993 Stadt und Tempel von Elephantine. 19/20. Grabungs-
phantine (unpubl. Lic.-Arbeit), Basel. bericht, MDAIK 49,133–187.
DREYER, G. et al. 1997 Stadt und Tempel von Elephantine. 23./24. Grabungs-
bericht, MDAIK 53, 117–193.
2002 Stadt und Tempel von Elephantine. 28./29./30. Gra-
bungsbericht, MDAIK 58, 157–225. 1999 Stadt und Tempel von Elephantine. 25./26./27. Gra-
EDEL, E. bungsbericht, MDAIK 55, 63–236.
1970 Die Felsengräber der Qubbet el Hawa bei Assuan, II. PANTALACCI, L.
Abt., 1. Band, Wiesbaden. 1985 Un décret de Pepi II en faveur des gouverneurs de
1971 Zwei neue Felsinschriften aus Tumâs mit nubischen Dakhla, BIFAO 85, 245–254.
Ländernamen, ZÄS 97, 53–63. 1989 Les Chapelles des Gouverneurs de l`oasis et leurs
1984 „Qubbet el Hawa“, LÄ 5, 54–68. dépendances (fouilles de l’IFAO à Balat-Ayn Asil,
1985–9), BSFE 114, 64–82.
FRANKE, D.
1994 Das Heiligtum des Heqaib auf Elephantine, SAGA 9, RICKE, H.
Heidelberg. 1960 Die Tempel Nektanebos II’ in Elephantine, BeiträgeBf
GOEDICKE, H. 6, Kairo.
1986 „Vergöttlichung“, in LÄ 4, 989–992. SEIDLMAYER, S.J.
HABACHI, L. 1996 Town and State in the Early Old Kingdom. A View from
Elephantine, in: J. SPENCER (ed.), Aspects of Early
1981 Identification of Heqaib and Sabni with Owners of
Egypt, London, 108–174.
Tombs in Qubbet el-Hawa and their Relationship
with Nubia, in: L. HABACHI, Sixteen Studies on Lower VON PILGRIM, C.
Nubia, SASAE 23, Kairo, 11–7. 1996 Elephantine XVIII. Untersuchungen in der Stadt des
1985 Elephantine IV. The Sanctuary of Heqaib, AV 33, Mittleren Reiches und der Zweiten Zwischenzeit, AV 91,
Mainz. Mainz.
KAISER, W. et al. ZIBELIUS-CHEN, K.
1974 Stadt und Tempel von Elephantine. Vierter Grabungs- 1988 Die ägyptische Expansion nach Nubien, BTAVO 78,
bericht, MDAIK 30, 65–90. Wiebaden.