Der philosophische Kern

- Die Wiederherstellung des philosophischen Kernsystems Joannes Richter

Abb. 1: Regenbogendiagramm nach Oren neu dag

Diese Datei unterliegt dem Lizenzmodell Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Das Regenbogendiagramm setzt sich zusammen aus sieben Hauptfarben Rot und Blau befinden sich am Rand des Regenbogens Die Farbe Purpur ist eine Mischung von Rot und Blau, wird jedoch nicht im Regenbogen gefunden. Grn befindet sich in der Mitte des Regenbogens.

Einfhrung
(109.): Die Philosophie ist ein Kampf gegen die Verhexung unsres Verstandes durch die Mittel unserer Sprache1. Wenn wir die Unordnung in unserer Sprache und in unserem Verstand beseitigen wollen, mssen wir uns der Philosophie zuwenden. Wittgenstein hat den Anfang gemacht, aber die Arbeit nicht abschlieen knnen. Er schreibt: Ich mchte nicht mit meiner Schrift Andern das Denken ersparen. Sondern, wenn es mglich wre, jemand zu eigenen Gedanken anregen. Ich htte gerne ein gutes Buch hervorgebracht. Es ist nicht so ausgefallen; aber die Zeit ist vorbei, in der es von mir verbessert werden knnte2. Vielleicht war der Umfang der Arbeit einfach zu gro und sollten wir uns zunchst auf das Wesentliche in der philosophischen Hierarchie beschrnken und anschlieend, wenn wir den Kernbereich verstanden haben, den Ausbau der Peripherie vornehmen. Entstanden ist dabei eine Rekonstruktion des Originalkerns, der auf den redundanten Teilen in den Informationen beruht. Als Hauptteil des Sprachkonzepts wurde die Symbolik des Originalkerns nicht nur in den Sprachen, sondern auch in den Nebenbereichen der prhistorischen Cup-and-RingMarkierungen, Farbsymbolik, Vokalen, Buchstabengestaltung und Tongestaltung redundant codiert. Dabei erreicht man, dass Einzelcodes verstmmelt werden oder verloren gehen knnen, aber wir den Originalzustand trotzdem wiederherstellen knnen.
1 Ludwig Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #109) 2 Ludwig Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen, (1945, Einleitung)

Zielvorgabe
Wir planen eine Studie, die sich auf den Kernbereich des Denkens konzentriert, dort wo man sich mit der Definition des philosophischen Kerns und deren Ur-Elementen beschftigt. Da der Kern bedeutend kleiner ist, sollte es uns gelingen die Kernstruktur sauber zu analysieren. Das es trotzdem schwieriger ausfllt, liegt an den Tuschungen und Fallstricke, welche die Philosophie erschweren. Dazu sagt Wittgenstein u.a.3: "110. Die Sprache (oder das Denken) ist etwas Einzigartiges - das erweist sich als ein Aberglaube (nicht Irrtum!), hervorgerufen selbst durch grammatische Tuschungen. 112. Ein Gleichnis, das in die Formen unserer Sprache aufgenommen ist, bewirkt einen falschen Schein; der beunruhigt uns: Es ist doch nicht so! - sagen wir. Aber es mu doch so sein! 122. Es ist eine Hauptquelle unseres Unverstndnisses, dass wir den Gebrauch unserer Wrter nicht bersehen. - Unserer Grammatik fehlt es an bersichtlichkeit. 309. Was ist dein Ziel in der Philosophie? - Der Fliege den Ausweg aus dem Fliegenglas zeigen. In den Philosophische Untersuchungen (1945) dokumentiert Ludwig Wittgenstein viele Ideen, die wir in nachfolgender Studie nicht bentigen und zur bersichtlichkeit zunchst weggelassen werden mssen. Viele Themen betreffen grammatische Regeln, die jedoch zur Studie des philosophischen Kerns unerheblich sind, zum Beispiel: 558. Was heit es, dass im Satze Die Rose ist rot das ist eine andere Bedeutung hat als in zwei mal zwei ist vier? Wenn man antwortet, es heie, dass verschiedene Regeln von diesen beiden Wrtern gelten, so ist zu sagen, dass wir hier nur ein Wort haben. - Und wenn ich nur auf die grammatischen Regeln achte, so erlauben diese eben die Verwendung des Wortes ist in beiderlei Zusammenhngen. - Die Regel aber, welche zeigt, dass das Wort ist in diesen Stzen verschiedene Bedeutung hat, ist die, welche erlaubt, im zweiten Satz das Wort ist durch das Gleichheitszeichen zu ersetzen, und die diese Ersetzung im ersten Satz verbietet. Wir werden aus den Beispielen nur das heranziehen, was unmittelbar mit der Studie des Kerngedankens der Sprache zusammenhngt. Dabei wird in der Regel zu jedem Zitat die Themennummer aus diesem Referenzwerk angegeben. Wittgenstein benutzte in seinen Beispielen hufig die Farben und zumindest einmal den Regenbogen als Beispiel zur Erluterung der sprachlichen Kommunikation. In seinen Beispielen hat er den Regenbogen jedoch als externen Farbstandard zu wenig beachtet. Aus Wittgensteins Beobachtungen kann man die Bedeutung des Regenbogens als zuverlssigen Farbstandard fr die vor-historischen Kulturen ableiten. Andere Standards fr Gewichte, Lngen, Zeit usw. waren rar und unzuverlssig. Nur der Goldstandard hat sich spter als ebenso stabilen und noch immer bedeutsamen globalen Standard entwickelt. Der Regenbogen hat den ersten Menschen ein zuverlssiges, objektives Muster fr die Ur-Farben zur Verfgung gestellt und wurde deshalb wohl als gottgegeben betrachtet. Sobald man die UrFarben als Eichwerte etabliert hatte, standen sie auch schon zur Standardisierung anderer ewigen Symbolwerte zur Verfgung. Genau genommen machen wir nichts anderes, wenn wir unsere Whrung an einer Gewichtseinheit in Gold verknpfen. So hat man die Farben zum Symbol bestimmter religisen Basiselementen wiederverwendet.

3 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #110, 112, 122, 309)

Eine Standardisierung war nicht nur zur friedlichen Anwendung der Gewichte, Lngen, Zeit usw. notwendig, aber auch zur Einigung der elementaren religisen Grundlagen, wie die Erschaffung des ersten Menschen. In einer Gesellschaft, deren Oberschicht ihre Autoritt hauptschlich auf religisen Regeln basierte, mussten die religisen Grundlagen gut gegen Verlust und Verstmmelung abgesichert werden. Aus diesen Grnden war eine mehrfach redundante Absicherung in der obersten philosophischen Hierarchie vorgesehen, damit man bei Fehlern eine Rekonstruktion des Originals aus den Einzelelementen vornehmen konnte. In diesem Bericht wird der Nachweis der Fehlerbeseitigung der Bibelstelle Exodus 25-4 als Beispiel einer gelungenen Rekonstruktion dokumentiert.

Wittgensteins Kfer-problem
(293.) Angenommen, es htte Jeder eine Schachtel, darin wre etwas, was wir Kfer nennen. Niemand kann je in die Schachtel des Andern schauen; und Jeder sagt, er wisse nur vom Anblick seines Kfers, was ein Kfer ist. - Da knnte es ja sein, dass Jeder ein anderes Ding in seiner Schachtel htte. Ja, man knnte sich vorstellen, dass sich ein solches Ding fortwhrend vernderte4. Was Wittgenstein im Kfer-Problem definiert ist ein klassisches Standardisierungs-Thema, in dem wir heute den Meter, das Kilogramm und zum Beispiel die DIN-Farben nach einer Norm-Vorschrift definieren. Im Mittelalter jedoch existierten fr Gewichte, Lngen, Zeit, usw. keine DIN-Standards. Fr die Farben jedoch gab es auch in der Urzeit eine Eichmglichkeit, die jedoch in Vergessenheit geraten ist. Diesen Eichstandard fr Farben werden wir noch genauer studieren.

Industrienormen
Heute gibt es fr die Farbe Blau eine genaue DIN-Bezeichnung. Wie aber hat man das im Altertum definiert, als es noch keine Industrienormen gab? (38.) Wie geht es vor sich: die Worte Das ist blau einmal als Aussage ber den Gegenstand, auf den man zeigt - einmal als Erklrung des Wortes blau meinen? Im zweiten Fall meint man also eigentlich Das heit blau - Kann man also das Wort einmal als heit meinen, und das Wort blau als ist blau ? und ein andermal das ist wirklich als ist?5

Farbenblindheit
Das Blau des Himmels ndert sich stndig im Laufe des Tages und von Ort zu Ort. Es gibt keinen Bezug zu einem Standard. Das Himmelsblau ist an sich nicht standardisierbar. Die Farben eines lgemldes oder Fresko erscheinen zwar konstant, sind aber in der Praxis ziemlich instabil. Auerdem ist das Farbempfinden von Betrachter zu Betrachter verschieden, was man bei Farbenblinden erst mit voller Wucht verspren kann. Wie empfindet der Rot-Farbenblinde die Farbe Rot? Sicherlich wird er es ebenfalls Rot nennen, obwohl er es vielleicht eher als Schwarz oder Grau sieht... Wittgenstein beschreibt das Problem der Unfhigkeit zur Unterscheidung etwas anders: (30.): Knnte man zur Erklrung des Wortes rot auf etwas weisen, was nicht rot ist? Das wre hnlich, wie wenn man Einem, der der deutschen Sprache nicht mchtig ist, das Wort bescheiden erklren sollte, und man zeigte zur Erklrung auf einen arroganten Menschen und sagte Dieser ist nicht bescheiden. Es ist kein Argument gegen eine solche Erklrungsweise, dass sie vieldeutig ist. Jede Erklrung kann missverstanden werden.6

Individualitt der Wahrnehmung

In Kontrast dazu gibt es die Individualitt der Unterscheidung: 275. Schau auf das Blau des Himmels, und sag zu dir selbst Wie blau der Himmel ist! Wenn du es spontan tust - nicht mit philosophischen Absichten - so kommt es dir nicht in den Sinn, dieser Farbeneindruck gehre nur dir. 7
4 5 6 7 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #293) Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #38) Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #30) Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #275)

Fr sich genommen sind viele Eindrcke, und dazu gehren auch die Farbeindrcke, persnliche Erfahrungen, die nicht geteilt werden knnen. Als Problem sind sie insbesondere in der Religion und im Handel als strend empfunden worden, wo man bereits frh um des Friedenswillens auf religiser Einigkeit beziehungsweise im Handel auf genauer Definition und Messung fr Gewichte, Abmessungen und Zeit bestanden hat. Die Qualitt einer Zusammenarbeit und das gegenseitige Vertrauen sind abhngig von der Standardisierung einiger wichtigen gemeinsamen Absprachen. Diese Standards und deren Mechanismen gehren sicherlich zum Kernbereich der Philosophie. Ungenaue Definitionen bieten Angriffsflchen fr Uneinigkeit, Reibereien und Krieg. In der Russisch-orthodoxen Kirche startete der Patriarch Nikon, ab 1652 Reformen um die Texte und Riten den griechisch-byzantinischen, sdslawischen und den im Bereich der heutigen Ukraine gebruchlichen Texten und Riten anzugleichen. Es ging dabei um belanglosen Details, wie zum Beispiel die Zahl der Finger, die bei der Segnung gekrmmt, bzw. gestreckt werden oder das Halleluja, das zweimal oder dreimal gesungen werden sollte. Altglubige betrachten drei gekrmmten Finger als das einzige richtige Kreuzzeichen. Fr solche Fehden wurden Tausende Glubige vertrieben oder hingerichtet. Die genaue Festlegung der religisen Riten ist deshalb kein belangloses Spiel. Dabei hatte Patriarch Nikon sogar die noble Idee Differenzen auszugleichen und die Riten zu vereinen... Zum friedlichen Zusammenleben bentigt der Mensch fixe Anhaltspunkte, Vertrge und ewige Standards, wie das Gold in der monetrer Standard. Ohne Standards regiert das Chaos, das fr alle Beteiligten Chaos, Mehrarbeit und hhere Kosten bedeutet. Aus dem Ausdruck Whrungskrieg fr die heutige Handelskrieg zwischen dem US-Dollar, Yen und Euro kann man ablesen, welcher Schaden die gleitenden Fiat-Whrungen im globalen Zusammenleben auslsen. Aus einem solchen Konflikt sind auch schon mal bewaffnete Konflikte entstanden.

Standardisierung
Die Ungenauigkeit der prhistorischen Standards
Genau genommen war in der Steinzeit fast nichts standardisierbar. Trotzdem war es notwendig einen Anker als ersten Standard zu definieren um das Leben zu festigen. In der heutigen Zeit sind wir in der Lage fr fast alle Lebensbereiche exakte Werte zu ermitteln und vermitteln. Geschwindigkeiten werden zum Beispiel mit uerster Przision in Kilometern pro Sekunde festgehalten, wobei die Basiseinheiten Meter und Sekunde genau definiert sind. Im Altertum waren Gewichte, Zeit, Lngen ungenau definierte Einheiten. Zusammengesetzte Parameter wie Geschwindigkeiten waren zwangslufig noch ungenauer als die Basiseinheiten. Wittgenstein beschreibt die Farbwahrnehmung zum Beispiel folgendermaen: (33.): Die Aufmerksamkeit auf die Farbe richten, das tut man manchmal, indem man sich die Umrisse der Form mit der Hand weghlt; oder den Blick nicht auf die Kontur des Dinges richtet; oder auf den Gegenstand starrt und sich zu erinnern trachtet, wo man diese Farbe schon gesehen hat. Ist dieses Blau das gleiche, wie das dort? Siehst du einen Unterschied? Wie heit nur dieses Blau? - ist es Indigo? Du mischst die Farben und sagst: Dieses Blau des Himmels ist schwer zu treffen.8

Auffllig ist, dass Wittgenstein keinen Vergleich zum Standard in Erwgung zieht. Es wre zumindest eine Option zu den erwhnten Varianten.

Standardmuster
Der einzige, im Altertum verfgbare Farbstandard war der Regenbogen, der immer wieder zuverlssig die gleichen Farben am Himmel projiziert. Wenn man Bezug nahm auf das Blau am Innern des Regenbogens oder das Rot am ueren Rand des Regenbogens dann wusste jeder, was damit gemeint war. Der Regenbogen war das Blattschema in folgendem Vorschlag: (73.) Aber knnte es nicht solche allgemeine Muster geben? Etwa ein Blattschema, oder ein Muster von reinem Grn? - Gewi! Aber, dass dieses Schema als Schema verstanden wird, und nicht als die Form eines bestimmten Blattes, und dass ein Tfelchen von reinem Grn als Muster alles dessen verstanden wird, was grnlich ist, und nicht als Muster fr reines Grn - das liegt wieder in der Art der Anwendung dieser Muster.9 (73.) Frage dich: Welche Gestalt muss das Muster der Farbe Grn haben? Soll es viereckig sein? oder wrde es dann das Muster fr grne Vierecke sein? - Soll es also unregelmig geformt sein? Und was verhindert uns, es dann nur als Muster der unregelmigen Form anzusehen - d.h. zu verwenden?10 Der Regenbogen war ein Standard Schema mit den Mustern der primren Ur-Farben, mit den sieben Mustern der reinen Grundfarben Rot, Orange, Gelb, Grn, Zyan, Blau, und Violett.

8 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #33) 9 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #73) 10 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #73)

Gestaltung, Akzeptanz und Verfgbarkeit des Standards

ber die Gestalt des Bogenmusters brauchte man nicht diskutieren. Der Bogen war einfach da und in seiner gttlichen Einfachheit selbstverstndlich. 238. Damit es mir erscheinen kann, als htte die Regel alle ihre Folgestze zum voraus erzeugt, mssen sie mir selbstverstndlich sein. So selbstverstndlich, wie es mir ist, diese Farbe blau zu nennen. (Kriterien dafr, dass dies mir selbstverstndlich ist.)11 Das Grundmuster des Regenbogens war bereits vordefiniert als gttliche Vorgabe, die jegliche Diskussion erbrigt. Die Festlegung des Farbstandards im Regenbogen war universell und somit automatisch selbstverstndlich. Dass man sie nicht mehr benutzte, lag vielleicht daran, dass man den Regenbogen bereits so oft vor Augen hatte, dass der Beobachter seinen Wert bereits vergessen hatte... 129. Die fr uns wichtigsten Aspekte der Dinge sind durch ihre Einfachheit und Alltglichkeit verborgen. (Man kann es nicht bemerken, - weil man es immer vor Augen hat.) Wittgenstein erwhnt den Regenbogen in seinem Manuskript, zieht diesen jedoch nicht als Standard im Vergleich von Farben heran: (47.): Ist die Farbe eines Schachfeldes einfach, oder besteht sie aus reinem Wei und reinem Gelb? Und ist das Wei einfach, oder besteht es aus den Farben des Regenbogens? - Ist diese Strecke von 2 cm einfach, oder besteht sie aus zwei Teilstrecken von je 1 cm? Aber warum nicht aus einem Stck von 3 cm Lnge und einem, in negativem Sinn angesetzten, Stck von 1 cm? 12 Offensichtlich betrachtet Wittgenstein die Farben des Regenbogens zwar beilufig als Standard, aber benutzt er diesen Standard in seinem Werk nicht weiter.

Der Regenbogen als Standard

Ein Anker kann nur dann Festigkeit bieten, wenn es von allen Beteiligten als reproduzierbaren Standard akzeptiert wird. Am Regenbogen konnte man sich mehrmals im Jahr, praktisch zu jedem Regenguss, sattsehen. Auch hatte der Regenbogen den Vorteil, dass man alle Ur-Farben in ihrer unmittelbarer Beziehung hell leuchtend nebeneinander wahr-nehmen konnte. Der Regenbogen war sozusagen ein Spiegel der Wahrheit, oder womglich zeitweilig die Wahrheit selbst. "277. Aber wie ist es berhaupt mglich, dass man in Versuchung ist zu glauben, man meine einmal mit einem Wort die Allen bekannte Farbe, - einmal: den visuellen Eindrucke, den ich jetzt erhalte? Wie kann hier auch nur eine Versuchung bestehen? - Ich wende in diesen Fllen der Farbe nicht die gleiche Art der Aufmerksamkeit zu. Meine ich (wie ich sagen mchte) den mir zu eigen gehrenden Farbeindruck, so vertiefe ich mich in die Farbe ungefhr so, wie wenn ich mich an einer Farbe nicht sattsehen kann. Daher ist es leichter, dieses Erlebnis zu erzeugen, wenn man auf eine leuchtende Farbe sieht, oder auf eine Farbenzusammenstellung, die sich uns einprgt13. Die Farben gehrten zu den wenigen genauen Ur-Standards, weil sie bereits frh aus dem Regenbogen nach einem definierten Schema abgelesen werden konnten. Der Regenbogen ist deshalb ein natrlicher Standard, in Qualitt vergleichbar mit dem artifiziellen Pariser Meterstab, den man an einem festgelegten Ort in Paris aufbewahrte. Den Meterstab konnte man jedoch nicht leicht transportieren. Man war gezwungen den Meterstab zu kopieren und das versiegelte Eichma
11 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #238) 12 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #47) 13 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #277)

im gesamten Reich zu verteilen. Der gleiche Regenbogen ist jedoch berall im Reich verfgbar und reproduziert immer die gleichen Farben. Deshalb ist der Regenbogen auch in allen Kulturen weltweit als religises Symbol verehrt worden.

Der Regenbogen als Mustertabelle

(50.): Wir knnen das so ausdrcken: Dieses Muster ist ein Instrument der Sprache, mit der wir Farbaussagen machen. Es ist in diesem Spiel nicht Dargestelltes, sondern Mittel der Darstellung. - Und eben das gilt von einem Element im Sprachspiel (48), wenn wir, es benennend, das Wort R aussprechen: wir haben damit diesem Ding eine Rolle in unserm Sprachspiel gegeben; es ist nun Mittel der Darstellung. Und zu sagen Wre es nicht, so knnte es keinen Namen haben sagt nun so viel, und so wenig, wie: gbe es dieses Ding nicht, so knnten wir es in unserem Spiel nicht verwenden. - Was es, scheinbar, geben mu, gehrt zur Sprache. Es ist in unserem Spiel ein Paradigma; etwas, womit verglichen wird. Und dies feststellen, kann heien, eine wichtige Feststellung machen; aber es ist dennoch eine Feststellung unser Sprachspiel - unsere Darstellungsweise - betreffend. 14. Der Regenbogen erlaubte das gemeinsame Erinnern. Rot ist zum Beispiel die Farbe am oberen Rand des Regenbogens. Damit entschrft sich die Problematik der Individualitt in Wittgensteins philosophischen Untersuchungen. 273. Wie ist es nun mit dem Worte rot - soll ich sagen, dies bezeichne etwas uns Allen Gegenberstehendes, und Jeder sollte eigentlich auer diesem Wort noch eines haben zur Bezeichnung seiner eigenen Empfindung von Rot? Oder ist es so: das Wort rot bezeichnet etwas uns gemeinsam Bekanntes; und fr Jeden, auerdem, etwas nur ihm Bekanntes? (Oder vielleicht besser: es bezieht sich auf etwas nur ihm Bekanntes.) 274. Es hilft uns natrlich nichts zum Begreifen der Funktion von rot, zu sagen, es beziehe sich auf statt es bezeichne das Private; aber es ist der psychologisch treffendere Ausdruck fr ein bestimmtes Erlebnis beim Philosophieren. Es ist, als werfe ich beim Aussprechen des Worts einen Seitenblick auf die eigene Empfindung, gleichsam um mir zu sagen: ich wisse schon, was ich damit meine. Beim Vergleich mit dem Regenbogen bezieht man sich jedoch auf einen Standard, der fr jeden frei verfgbar ist und legt die Farbe mit dem Bezug auf den Standard fest. Man kann sich den Regenbogen als Mustertabelle vorstellen, welche im Altertum den Farbstandard darstellte. 73. Wenn einer mir den Namen der Farben erklrt, indem er auf Muster zeigt und sagt Diese Farbe heit Blau, diese Grn...., so kann dieser Fall in vieler Hinsicht dem verglichen werden, dass er mir eine Tabelle an die Hand gibt, in der unter den Mustern von Farben die Wrter stehen. - Wenn auch dieser Vergleich in mancher Weise irrefhren kann. - 15. Man behlt sich das Farbmuster des Regenbogens als Tabelle in Erinnerung und vergleicht immer mit diesem Muster um die Farbe eindeutig zu definieren. (56.): Nimm an, die Farbe kme dir an einem Tag heller vor als an einem andern; wrdest du da nicht unter Umstnden sagen: Ich muss mich irren, die Farbe ist gewiss die gleiche wie gestern? Das zeigt, da wir uns dessen, was das Gedchtnis sagt, nicht immer als des obersten, inappellabeln, Schiedsspruchs bedienen16.. Wenn wir aber einen Standard Regenbogen zur Verfgung haben, kann die Farbtabelle in unserem Gedchtnis immer wieder geeicht werden.
14 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #50) 15 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #73) 16 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #56)

Diese Methode ist selbstverstndlich viel zuverlssiger als Rot bedeutet die Farbe, die mir beim Hren des Wortes rot einfllt 239. Wie soll jemand wissen, welche Farbe er zu whlen hat, wenn er rot hrt? - Sehr einfach: er soll die Farbe nehmen, deren Bild ihm beim Hren des Wortes einfllt. - Aber wie soll er wissen, welche Farbe das ist, deren Bild ihm einfllt? Braucht es dafr ein weiteres Kriterium? (Es gibt allerdings einen Vorgang: die Farbe whlen, die einem beim Wort.... einfllt.) Rot bedeutet die Farbe, die mir beim Hren des Wortes rot einfllt - wre eine Definition. Keine Erklrung des Wesens der Bezeichnung durch ein Wort. 17

Eine zuverlssige Definition fr die Ur-Farben

Wir versuchen nun, unabhngig von Wittgensteins Vorschlgen, eine neue, zuverlssige Definition fr die Ur-Farben, wie es mit prhistorischen Mitteln mglich gewesen wre: Rot ist die Farbe am oberen Rand des Hauptregenbogens 18, Violett-Blau ist die Farbe am unteren Rand des Hauptregenbogens und Magenta ist die Farbe, die im Regenbogen fehlt. Die andere Farben wie Orange, Gelb, Grn und Zyan und sind schon schwieriger definierbar, weil es in der Regenbogenmitte einen flieenden Bereich gibt, in dem wir eine Reihe von bergangsfarben wahrnehmen. Es ist nicht einfach die dritte Basis-Farbe (Grn) zu definieren. Nur Rot und Blau sind am Rande des Regenbogens gut erkennbar. Der Regenbogen hat den ersten Menschen ein zuverlssiges, objektives Muster fr die Ur-Farben zur Verfgung gestellt und wurde deshalb wohl als ein gottgegebener, in Farbcodes geschriebener Vertrag betrachtet. Nachdem die Ur-Farben Purpur, Rot und Blau nun mal als Eichwerte etabliert waren, konnte man sie auch zur Standardisierung anderer ewigen Symbolwerte heranziehen. Genau genommen machen wir nichts anderes, wenn wir unsere Whrung an einer Gewichtseinheit in Gold verknpfen. So hat man die Farben zum Symbol bestimmter religisen Basiselementen wiederverwendet. Welche Farbsymbolik wurde nun zur Urzeit in der Praxis als religise Basis angewandt? Aus den historischen, zum Beispiel rmischen und hebrischen Quellen, kann man ablesen, dass Purpur19 in den alten Kulturen mit einer religisen Symbolik ausgestattet wurde20. Purpur ist seit den Anfngen der rmischen Kultur, manchmal auch per Dekret, als knigliche, bzw. kaiserliche Symbolfarbe bekannt. Rot und Blau knnen aus historischer Sicht mit den Symbolen fr mnnlich und weiblich korreliert werden, die auch heute noch in etwas abweichender Variante als Farbsymbole Verwendung finden. Blau ist auch fr die Priestergewnder offiziell vom Altar ausgeschlossen, wohl auch weil der Ehrendienst den Mnnern vorbehalten bleibt. Aus diesen Grnden wre es denkbar, dass man einst in den Urzeiten die Symbolfarben Purpur, Rot und Blau fr religisen Zwecke verwendet hat und dass sich auch heute noch Reste dieses Wissens in unserem kollektiven Gedankenspeicher auffinden lassen. (57.): Wenn wir vergessen, welche Farbe es ist, die diesen Namen hat, so verliert er seine Bedeutung fr uns; d.h., wir knnen ein bestimmtes Sprachspiel nicht mehr mit ihm spielen. Und die Situation ist dann der zu vergleichen, dass das Paradigma, welches ein Mittel unserer Sprache war, verlorengegangen ist. 21
17 18 19 20 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #239) Es gibt noch einen schwcheren Regenbogen, bei dem die Farbreihenfolge vom Hauptregenbogen abweicht. Purpur (Magenta) als Mischfarbe der primren Farben Rot und Blau fehlt im Regenbogen. Wikipedia (Purpur): Im alten Rom war Purpur den Togen und einige Zeit sogar nur den Schrpen der Senatoren vorbehalten. Es war der Farbstoff der Toga von Triumphatoren und des Kaisers. 21 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #57)

Das gleiche Problem trifft uns, wenn wird durch Farbblindheit die eine Farbe nicht von der anderen unterscheiden knnen, aber auch, wenn wir die religisen oder philosophisch bedeutsamen Farbsymbolik fr bestimmten Farben verloren haben.

Die Standardisierung Gottes

Die (einfache) Ordnung der Sprache
Wenn es innerhalb einer Sprache so etwas wie Ordnung a priori und Logik gibt, so muss es vielleicht auch eine oberste Ordnung geben, deren Struktur sich entweder als homogen und flach gestaltet oder einen ausgesprochenen Kern beziehungsweise einen klar unterscheidbaren Obersten Punkt aufweist. Wittgenstein hat seinen Tractatus Logico-Philosophicus mit einem streng hierarchisch geordneten Nummernsystem ausgestattet. In der obersten Ebene sieht die sieben-stufige Hierarchie folgendermaen aus: 1. Die Welt ist alles, was der Fall ist. 2. Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten. 3. Das logische Bild der Tatsachen ist der Gedanke. 4. Der Gedanke ist der sinnvolle Satz. 5. Der Satz ist eine Wahrheitsfunktion der Elementarstze. (Der Elementarsatz ist eine Wahrheitsfunktion seiner selbst.) 6. Die allgemeine Form der Wahrheitsfunktion ist: [p, , N()]. Dies ist die allgemeine Form des Satzes. 7. Wovon man nicht sprechen kann, darber muss man schweigen. Es ist die Frage ob Wittgenstein absichtlich sieben Hauptgruppen whlte, oder sich von der allgemein blichen, oder vielleicht sogar optimalen Richtzahl von etwa sieben Themen pro Themenliste leiten lsst. Auf Erfahrung basierenden Hierarchien in einem Denkprozess mssen auf jedem Fall laut Wittgenstein einfach sein: (97.) Das Denken ist mit einem Nimbus umgeben. - Sein Wesen, die Logik, stellt eine Ordnung dar, und zwar die Ordnung a priori der Welt, d.i. die Ordnung der Mglichkeiten, die Welt und Denken gemeinsam sein muss. Diese Ordnung aber, scheint es, muss hchst einfach sein. Sie ist vor aller Erfahrung; muss sich durch die ganze Erfahrung hindurchziehen; ihr selbst darf keine erfahrungsmige Trbe oder Unsicherheit anhaften. Sie muss vielmehr vom reinsten Kristall sein. Dieser Kristall aber erscheint nicht als eine Abstraktion; sondern als etwas Konkretes, ja als das Konkreteste, gleichsam Hrteste. (Log. Phil.Abh. No. 5.5563.)22 Man knnte auch annehmen, dass die hchste Ordnung ursprnglich einen religisen Kern abbildete.

Die Bedeutung des Standards zur Einigung

Wenn man von der Idee beseelt ist, dass die Welt von einem einzigen Gott erschaffen wurde, gilt es ebenso wie bei den Gewichten, Lngen und Zeiteinheiten, die wichtigsten Eigenschaften Gottes zu standardisieren. Wichtig ist wohl sich im Volk auf ein genaues Bild von Gott zu einigen, um dadurch die Einigung eines Volkes zu festigen.

22 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #97)

280. Einer malt ein Bild, um zu zeigen, wie er sich, etwa, eine Szene auf dem Theater vorstellt. Und nun sage ich: Dies Bild hat eine doppelte Funktion; es teilt ndern etwas mit, wie Bilder oder Worte eben etwas mitteilen - aber fr den Mitteilenden ist es noch eine Darstellung (oder Mitteilung?) anderer Art: fr ihn ist es das Bild seiner Vorstellung, wie es das fr keinen Andern sein kann. Sein privater Eindruck des Bildes sagt ihm, was er sich vorgestellt hat; in einem Sinne, in welchem es das Bild fr die Andern nicht kann. - Und mit welchem Recht rede ich in diesem zweiten Falle von Darstellung oder Mitteilung, wenn diese Worte im ersten Falle richtig angewandt waren? 23 Wenn man schon Symbole als Standards weitergeben will, dann sollten sie wohl grundstzlich im Haupttempel oder in Tchern, Wappen und Flaggen festgehalten werden, zum Beispiel in den Priestergewndern fr Moses und Aaron und in den Vorhngen im salomonischen Tempel. Deshalb ist es nicht verwunderlich dass das zweite Buch der Chronik verweist auf die gttlichen Anweisungen zur Verwendung der Farben Purpur, Rot und Blau und Zwirn-Technik (Byssus) in Salomons Tempel.24 In dieser Sache war es wohl auch berflssig den wahren Grund fr die Symbolwahl zu definieren, weil die Symbolik im Altertum jedem Brger, Besucher und Handelsreisenden bekannt war, ob er nun lesen konnte oder Analphabet war.

Ursprung der Antipoden

Der Ursprung der religisen Antipoden stammt vielleicht von den prhistorische Cup-and-RingMarkierungen, die vorwiegend auf den Britischen Inseln, aber auch an der Atlantikkste

Kontinentaleuropas, so wie im spanischen Galicien oder in den Alpen gefunden wurden. Diese Tausende Markierungen sind in der Darstellung und Ausfhrung weitgehend standardisiert und werden auch als Hierogramme bezeichnet, d.h. religise Piktogramme - ein formelhafte graphische/bildliche Zeichen mit festgelegter Bedeutung. Hierogramme waren in schriftloser Zeit die festgelegten Erkennungszeichen fr sakrale Objekte, Darstellungen oder Orte. Beispiele von Hierogrammen sind die seit der Vorzeit bekannten Zuordnungen von Objekten oder Tieren zu bestimmten Gttern (Odins Pferd, Neptuns Dreizack, Keule des Herkules, Stier des Zeus). Noch bei christlichen Apostel- oder Heiligendarstellungen wurde und wird durch die immer gleiche Zuordnung von Hierogrammen (Petrus Schlssel, Hl. Geist Taube) dafr Sorge getragen, dass die Betrachter einzuordnen vermgen, worum es sich handelt25.

Die Weitergabe des Standards

Man sollte auch die Weitergabe eines einmal geschaffene Bild der gttlichen Eigenschaften standardisieren, sonst kann es passieren, dass ein weitergegebenes Bild verflscht wird. Das Gedankenexperiment Wittgensteins verdeutlicht warum es geht, wenn man Gedanken verarbeitet und weitergibt: 368. Ich beschreibe Einem ein Zimmer, und lasse ihn dann, zum Zeichen, dass er meine Beschreibung verstanden hat, ein impressionistisches Bild nach dieser Beschreibung malen. - Er malt nun die Sthle, die in meiner Beschreibung grn hieen, dunkelrot; wo ich gelb sagte, malt er blau. - Das ist der Eindruck, den er von diesem Zimmer erhielt. Und nun sage ich: Ganz richtig; so sieht es aus. 26
23 24 25 26 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #280) dokumentiert um 400 vor Christus Quelle (Wikipedia): Hierogramm Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #368)

Die Fehlerreparatur
Bei der Weitergabe von Informationen, wie zum Beispiel bei einer bersetzung in eine anderen Sprache, knnen Fehler entstehen. Falls jedoch ein Informationssystem mit ausreichender Redundanz geschtzt wurde, kann das Sicherungssystem die Fehler auch nachtrglich und sogar vollautomatisch korrigieren. Fr solche Korrekturen bentigt man zustzliche Informationen, wobei der Anteil der Redundanz-Daten erheblich schwanken kann, von 1% bis Milliarden-fachen Kopien des Originals. Die Technologie wird in der Technik unter anderem beim Abspielen der Compact Discs und bei der Datenspeicherung auf Festplatten angewandt.

Definitionen
Redundanz
In geringen Dosen dient die Redundanz zur Reparatur von Fehlern. In sehr groen Dosen ist die Redundanz jedoch so umfangreich, dass die Kernaussage in jedem Satz oder gar in jedem Wort komplett wiederholt wird. Diese Omniprsenz wre als Pantheismus zu verstehen, weil Gott in allem vertreten sei. Eine solche Methode ist gar nicht so selten, denn jede Krperzelle wird ausgestattet mit dem kompletten Bauplan der Zelle. Im technischen Entwurf msste man sich vorstellen, das jedes Bauteil einer Maschine mit dem kompletten Bauplan der Maschine ausgeliefert wird. Die Redundanz, die gerade in den bedeutsamsten religisen Elementen, im sogenannten religisen Kern angewandt worden ist, hat zur Folge, dass Gegenstnde und Beziehungen aus Sicherheitsgrnden mehrfach symbolisiert wurden. Dann aber sind sie so verwoben in einem Beziehungsgeflecht, dass es keine Ur-Elemente mehr gem Sokrates' Definition sein knnen: (46.) Sokrates (im Thetetus): Tusche ich mich nmlich nicht, so habe ich von Etlichen gehrt: fr die Urelemente - um mich so auszudrcken - aus denen wir und alles brige zusammengesetzt sind, gebe es keine Erklrung; denn alles, was an und fr sich ist, knne man nur mit Namen bezeichnen; eine andere Bestimmung sei nicht mglich, weder die, es sei, noch die, es sei nicht .... Was aber an und fr sich ist, msse man .... ohne alle anderen Bestimmungen benennen. Somit aber sei es unmglich, von irgend einem Urelement erklrungsweise zu reden; denn fr dieses gebe es nichts als die bloe Benennung; es habe ja nur seinen Namen. Wie aber das, was aus diesen Urelementen sich zusammensetzt, selbst ein verflochtenes Gebilde sei, so seien auch seine Benennungen in dieser Verflechtung zur erklrenden Rede geworden; denn deren Wesen sei die Verflechtung von Namen. Diese Urelemente waren auch Russell's individuals, und auch meine Gegenstnde (Log. Phil. Abh. ).27 Die Farbbezeichnung Rot und Blau sind demnach keine Ur-Elemente, weil sie von den ersten Menschen im Standard der Regenbogenfolge implizit auch als religise Ur-Elemente verstanden wurden. Der erste Mensch sah den Regenbogen und sagte zu seiner Gehilfin: die obere Farbe am Rande des Regenbogens ist Rot und die untere Farbe ist Blau. Gleichzeitig war den beiden ersten Menschen jedoch bewusst, dass Rot und Blau die Antipoden des Farbspektrums darstellen. Die Nachkommen der ersten Menschen konnten nun den AntipodenCharakter vergessen, so dass fr den gewhnlichen Tagesgebrauch nur die Benennungen Rot und Blau briggeblieben sind. Sind dann die Farben Rot und Blau etwa durch Vergessen und Symbolverlust Ur-Elemente geworden?

27 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #46)

Mehrfarbigkeit
(47.): Mehrfarbigkeit ist eine Art der Zusammengesetztheit28 Falls die Regenbogenfarben zwischen den Randfarben als bergnge von einer Farbe zur anderen gelten, knnen nur die Randfarben Rot und Blau-Violett des Regenbogens als nicht zusammengesetzt, das heit einfarbig bezeichnet werden. Orange ist zum Beispiel der bergang von Rot nach Gelb, und so weiter. Auch das Grn verhlt sich im Regenbogen wie eine Mischfarbe zwischen Gelb und Cyan, obwohl wir wissen, dass Grn (wegen der dreifachen Zpfchen-Struktur des Auges) im Farbdreieck eine eigenstndige Grundfarbe ist. Die Randfarben Rot und Blau sind nur deshalb Ur-Elemente, weil unsere Augen zwei Begrenzungen aufweisen: eine fr die obere Grenzfrequenz und eine fr die untere Grenzfrequenz des Lichts. Diese Grenzen knnen allerdings individuell unterschiedlich ausfallen. Genau genommen sind die Randfarben Rot und Blau-Violett die einzigen Ur-Farben berhaupt. Auch die im Sonnenspektrum fehlende Mischfarbe Magenta ist nmlich gem der Definition von Wittgenstein mehrfarbig und somit keine echte Ur-Farbe, weil sie aus Rot und Blau zusammengesetzt ist. Die Definitionen Ur-Elemente von Sokrates, Russell's individuals 29 und Wittgenstein's Gegenstnde (Log. Phil. Abh. ) sind jedoch alle individuelle Definitionen, die mit den wahren UrElemente, wie Adam sie mit Eva abgestimmt hatte, nicht bereinstimmen mssen.

28 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #47) 29 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #47)

Fehlerquellen
Fehler in der Vermittlung des Bibeltextes
100. Es ist doch kein Spiel, wenn es eine Vagheit in den Regeln gibt. - Aber ist es dann kein Spiel? - Ja, vielleicht wirst du es Spiel nennen, aber es ist doch jedenfalls kein vollkommenes Spiel. D.h.: es ist doch dann verunreinigt, und ich interessiere mich nun fr dasjenige, was hier verunreinigt wurde. 30 Auch die bersetzungsfehler beruhen vielleicht auf vagen Formulierungen. Es sind Verunreinigungen, die in einem gelungenen Entwurf vorausgeahnt und vorbeugend einfach oder mehrfach redundant codiert werden. Eine solche Sicherheit nennt man Redundanz. Die korrekt dimensionierte Redundanz beseitigt automatisch die Verstmmelung einer Nachricht, die bis zu einem gewissen Grad durch Fehlern entstehen darf. Tatschlich gab es solche Probleme bei der ersten Luther-bersetzung, wobei Luther zum Beispiel in der Bibelstelle Exodus 25-4 die Farbe Blau irrtmlicherweise mit Gelb verwechselt hat. Allerdings gab es bereits einen hnlichen Fehler in der Delfter Bibel von 1477. Im Vergleich zur ursprnglichen Latein-Version, der allerdings auch schon eine bersetzung aus dem Hebrischen darstellt, lsst sich die Fortpflanzung des Fehlers als Kette darstellen. In der Vulgata ist Purpur noch Magenta, obwohl mancher diese Farbe wohl als Scharlachrot betrachtet hat, das wir trotzdem als Magenta akzeptieren. Scharlach ist nmlich eigentlich gar keine Farbe, sondern eine Webart, der in verschiedenen Farben hergestellt werden konnte. Die teuersten Varianten (Purpur und Rot) wurden spter als leicht verwechselbare Farbkennung Scharlach verwendet. Ausgehend vom Hebrischen Original, in dem man die Farben Blau, Purpur und Scharlach erkennt, wird deutlich dass die Vulgata korrekt aus dem Hebrischen bersetzt wurde. In der Luther-Bibel, die in dieser Hinsicht vielleicht auf der bereits 1477 fehlerhaften Delfter Bibel basiert, wird Blau fehlerhaft als Gelb bersetzt. Der bersetzungsfehler fr Exodus 25-4 wird in anderen Bibeln (zum Beispiel auch in die Dalmatiner Bibel) bernommen und erst sehr viel spter in der Einheitsbersetzung korrigiert (Es werden immer die drei Zeilen 25-3,4,5 dokumentiert): Jewish Publication Society 1917 (Mechon Mamre) in der Hebrisch/Englisch-bersetzung31 3 And this is the offering which ye shall take of them: gold, and silver, and brass; 4 and blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair; 5 and rams' skins dyed red, and sealskins, and acacia-wood; Vulgata 4e-5e JH. (rekonstruiert) 3 haec sunt autem quae accipere debetis aurum et argentum et aes 4 hyacinthum et purpuram coccumque bis tinctum et byssum pilos caprarum 5 et pelles arietum rubricatas pelles ianthinas et ligna setthim Delfter Bibel (1477), abgeleitet aus einem mittelalterlichen Historienbibel (etwa. 1360) [3]Ende dit ist dat ghi ontfaen sult. Gout ende siluer ende coper [4]ende zide blaeu root gheel ende twewarf gheuerwet ende wit vlas. ende haer van gheyten. [5]ende weders vellen gheroot Ende blaeu vellen. ende hout van sethim:

30 Ludwig Wittgensstein, Philosophische Untersuchungen, (Thema #100) 31 Siehe die Webseite: die Hebrew-English - parallel MT and JPS 1917 (Mechon Mamre).

Luther-Bibel 1545 (Original) 3 Das ist aber das Hebopffer / das jr von jnen nemen solt / Gold / silber / ertz / 4 gele seiden / scharlacken / rosinrot / weisse seiden / zigenhar / 5 rtlicht widerfel / dachsfel / foernholtz / Luther 153432 (bertragen in modernes Deutsch) 3 Das ist aber das Hebopfer, das ihr von ihnen nehmen sollt: Gold, Silber, Erz, 4 gelbe Seide, Scharlaken, Rosinrot, weie Seide, Ziegenhaar, 5 rtliche Widderfelle, Dachsfelle, Fhrenholz, Dalmatin-Bibel 1584 (abgeleitet aus der Luther-Bibel) 3 Letu je pak ta Pousdigovanki offer, kateri imate od nyh vseti, Slatu, Srebru, Bron, 4 gele Shyde, Shkarlat, Karmeshin, ble Shyde, Kosje dlake, 5 erdezhkate Ounove koshe, Iabizhove koshe, ta lejs Sittim, Einheitsbersetzung (1980) 3 Das ist die Abgabe, die ihr von ihnen erheben sollt: Gold, Silber, Kupfer, 4 violetten und roten Purpur, Karmesin, Byssus, Ziegenhaare, 5 rtliche Widderfelle, Tahaschhute und Akazienholz; Luther 1984 3 Das ist aber die Opfergabe, die ihr von ihnen erheben sollt: Gold, Silber, Kupfer, 4 blauer und roter Purpur, Scharlach, feine Leinwand, Ziegenhaar, 5 rot gefrbte Widderfelle, Dachsfelle, Akazienholz. Die besagte Fehlerkette war nur ein Beispiel der problematischen Weitergabe des religisen Wissens und man kann sich vorstellen, dass es ohne Standards und Redundanz noch viel schwieriger gewesen wre.

Andere bersetzungsprobleme
Trotz Redundanz muss die Standardisierung der gewichtigsten Details selbstverstndlich eindeutig festgelegt und sorgfltig weitergereicht werden. Ein weiterer bersetzungsfehler scheint in der Schpfungslegende vorzuliegen, in dem Mann und Frau nicht wie im Original gleichzeitig erschaffen worden sind, aber in einer abweichender Reihenfolge: zuerst der Mann, und anschlieend (als dessen Gehilfin) die Frau. Die These der Gleichzeitigkeit in der Erschaffung von Mann und Frau wird von mehreren Rabbis dokumentiert: Bereits die Phariser haben aufgrund der unterschiedlichen Aussagen in Genesis 1, 27 und Genesis 2, 7 gelehrt, dass Adam als mannweiblich (androgyn) erschaffen wurde33. Jeremiah ben Eleazar, ein Gelehrter aus dem 2 en Jahrhundert, dokumentiert, dass Adam zweigesichtig, und zwar mit einem mnnlichen und mit einem weiblichen Gesicht erschaffen und erst spter von Gott aufgetrennt wurde34. Gott erschuf den Menschen, der sowohl mnnlich als weiblich war, der dann danach in zwei Personen aufgeteilt wurde35 Gott erschuf die Menschheit; Gott fgte die Frau in den Menschen ein und trennte sie
32 33 34 35 Original-Wortlaut mit modernisierter Rechtschreibung und Zeichensetzung aus der Jewish Encyclopedia, Eintrag: Adam Kadmon Info aus der website: Jewish Encyclopedia aus Rashi's Genesis (1040-1105)

spter auf 36 Moses de Leon dokumentiert um 1300 im kabbalistischen Buch Sohar die androgyne Symbolik des heiligen Namens IHVH. Wenn ich nicht im Religionsunterricht 1954 selbst beim Nachzeichnen erfahren htte, wie ein katholischer Priester mir die Schpfungslegende von Adam und Eva (vor dem Sndenfall in Rot, beziehungsweise Blau und danach als Paar in Purpur gezeichnet) in Farbe erklrt, so wre ich spter wohl nicht auf die Idee gekommen dieses Thema zu vertiefen. Denn die Erinnerung der Farbsymbolik haftet wesentlich besser als die gehrten Wrter und gesprochenen oder geschriebenen Legenden.

Eine Schpfung oder Trennung

Am 8 Oktober 2009 verffentlichten niederlndische Zeitungen37 eine These von Ellen van Wolde, in dem angedeutet wurde, dass der erste Satz der Bibel falsch bersetzt worden sei: Gott wrde Himmel und Erden nicht erschaffen haben, sondern voneinander getrennt. Das zustndige hebrische Wort bara bedeute, so sagte van Wolde: 'rumlich trennen'38. In der nun folgenden Diskussion stehen Aussage gegen Aussage. Tatschlich jedoch atmet die Genesis von Schpfungen und Trennungen. Fast jeden Schpfungstag wird auch wortwrtlich eine Trennung durchgefhrt. Es ist ein dialektischer Prozess, das hier dargestellt wird, wobei zwei Antipoden zuerst erschaffen, dann getrennt und wieder zusammengefhrt werden.

Der gttliche Name El in Genesis 33,20

Ein weiteres bersetzungsproblem ist in Genesis 33,20 verzeichnet., der je nach Bibelbersetzung abweichend wiedergegeben wird. In einigen englischsprachigen Bibeln wird der Aramische Name Eli oder El deutlich erwhnt, obwohl dieses Wort in den deutschen Bibeln meistens mit Gott bersetzt wird. Eine bersicht der Verschiedenheit der bersetzungen findet man in Genesis 33:20 There he set up an altar and called it El Elohe Israel, in dem man in vielen englischsprachigen Bibelstellen sowohl El als God ablesen kann. There he set up an altar and called it El Elohe Israel. He set up an altar there and named it God Is the God of Israel.

El war jedoch auch der wichtigste Gott in der Stadt Ugarit39, der Vater Baals, und verheiratet mit Ascherat. In den Keilschriften von Ras Schamra wurde geschrieben: El ist der Knig, der oberste Richter, Vater der Jahren, und Er herrscht ber alle anderen Gttern. Kanaan wird das ungeteilte Land des Els genannt. Ugarit, das 1185 vor Christus von den Seevlkern vernichtet wurde, hatte sich spezialisiert auf der Produktion von Purpurfarben aus der Murex-Schnecke und hat als erste Kultur ein brauchbares Alphabet entwickelt. Der Name El wurde von Dante auch in der Divina Commedia genannt als der zweite Name Gottes, der erst nach dem ersten Namen I entstanden sein soll.

36 37 38 39

aus Rashbam's Genesis (1085-1174) Trouw[2] en Reformatorisch Dagblad,[3] zitiert in Wikipedia's Eintrag: Ellen van Wolde Quelle: Ellen van Wolde Syri

Divina commedia - Paradiso, Canto XXVI40

Im nachfolgenden Text dokumentiert Dante die Gtternamen I und El41: La lingua ch'io parlai fu tutta spenta innanzi che a l'ovra inconsummabile fosse la gente di Nembrt attenta: ch nullo effetto mai razonabile, per lo piacere uman che rinovella seguendo il cielo, sempre fu durabile. Opera naturale ch'uom favella; ma cos o cos, natura lascia poi fare a voi secondo che v'abbella. Pria ch'i' scendessi a l'infernale ambascia, I s'appellava in terra il sommo bene onde vien la letizia che mi fascia; e El si chiam poi: e ci convene, ch l'uso d'i mortali come fronda in ramo, che sen va e altra vene. 124 'The tongue I spoke was utterly extinct 125 before the followers of Nimrod turned their minds 126 to their unattainable ambition. 127 'For nothing ever produced by reason -128 since human tastes reflect the motion 129 of the moving stars -- can last forever. 130 'It is the work of nature man should speak 131 but, if in this way or in that, nature leaves to you, 132 allowing you to choose at your own pleasure. 133 'Before I descended to anguish of Hell, 134 I was the name on earth of the Sovereign Good, 135 whose joyous rays envelop and surround me. 136 'Later El became His name, and that is as it should be, 137 for mortal custom is like a leaf upon a branch, 138 which goes and then another comes.

Merkwrdigerweise stimmt der erste Name I berein mit dem englischen Ego-Pronomen, das ebenfalls aus nur einem Vokal besteht, der zuflligerweise (?) dem kleinsten Buchstaben des Alphabets entspricht.

40 Quelle : Divina commedia - Paradiso, Canto XXVI, entstanden (bzw. angefangen) um 1307 41 The Prime Words in Adam's Language

Goethe
Wir haben nun die Symbolfarben und die Schpfungslegende zunchst als bipolaren Symboltrger des Altertums identifiziert. Die Antipoden lauten Rot und Blau, beziehungsweise Mann und Frau. Es ist jedoch nicht nur die religise Basis, die bereits frh in Farben codiert wurde. Auch in spteren Jahrhunderten wurde42 der Einheitswille eines Volkes farblich codiert und gefestigt. Im Staat vereinigt man das Volk, auf das es sich durch Bevlkerungswachstum verewigt. Die Bedeutung der Einheit kann man am besten ablesen an der Prambel des Grundgesetzes, in dem der Gesetzgeber die Einheit noch vor der Freiheit vorangestellt hat 43. Goethe hat die Bedeutung der Heraldik und Flaggen-Symbolik sowie des Einheitswillens eines Volkes erkannt, in dem er sich an der Gestaltung der sdamerikanischen Flagge beteiligt hat. Der Freiheitskmpfer Francisco de Miranda hat als Schpfer des Kolumbianischen, Venezolanischen und Ecuadorianischen Nationalflagge zwei Grnde fr die Farbkomposition dieser Flaggen dokumentiert44. In einem Brief an Semyon Vorontsov in 1792 schrieb Miranda, dass der Flaggen-Entwurf (datiert auf 180145) auf eine abendliche Diskussion mit Goethe zum Thema Farblehre basiert. Das Gesprch wurde auf den Winter von 1785 datiert. Nach Mirandas Memoiren sagte Goethe dazu, dass es Mirandas Aufgabe sei in seinem Land einen Ort zu erschaffen wo die Ursprungsfarben unverflscht erhalten bleiben46. Dazu detaillierte Miranda seine Aussage noch wie folgt47: Zunchst erluterte Goethe wie die Iris das Licht in drei primren Farben transformiert [] dann beschrieb er warum das Gelb als die wrmste, edelste Farbe dem [weien] Licht am nchsten: und warum Blau die Mischung aus Regung und Ruhe darstellt, die den Schatten hervorruft; und warum Rot die Synthese von Geld und Blau symbolisiert, womit das Licht in den Schatten verschwindet. Es ist nicht so, dass die Welt aus Gelb, Blau und Rot aufgebaut wurde. Es ist nur so, dass wir Menschen die Dinge in einer unendlichen Kombination dieser drei Farben wahrnehmen [] Ein Land [so fasst es Goethe zusammen] beginnt mit einem Namen und einer Flagge, und wird dann zu diesen beiden, so wie der Mensch sein Schicksal erfllt. Goethe hat die Bedeutung der drei primren Farben fr die Staatsgrndung und fr die Philosophie der menschlichen Identitt des Ichs und Nicht-Ichs wahrgenommen, aber wohl die falschen Kombinationen Gelb, Blau und Rot der symbolischen Auslegung zugeordnet 48. In Goethes Farbenlehre und in der Bibel bestehen die drei Symbolfarben aus zwei Antipoden als primren Farben und eine dritte Mischfarbe, welche die Synthese symbolisiert.
42 Siehe: Abendlndische Philosophie ohne Ballast und Des Pudels Kern - von der Suche nach dem wahren Wesen der Dinge 43 Die alte Prambel vom 23. Mai 1949 endete mit dem Wortlaut: Das gesamte Deutsche Volk bleibt aufgefordert, in freier Selbstbestimmung die Einheit und Freiheit Deutschlands zu vollenden.. In der neuen Prambel von 1990 lautet der Schlusssatz: Die Deutschen in den Lndern [.] haben in freier Selbstbestimmung die Einheit und Freiheit Deutschlands vollendet. 44 Quelle: Flagge von Venezuela 45 The idea of the flag is documented in his 1801 plan for an army to liberate Spanish America, which he submitted unsuccessfully to the British cabinet. In it Miranda requested the materials for "ten flags, whose colours shall be red, yellow and blue, in three zones."[3] ^ Miranda, Francisco; Josefina Rodrguez de Alonso and Jos Luis SalcedoBastardo (1978). Colombeia: Primera parte: Miranda, sbdito espaol, 1750-1780. 1. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la Repblica. p. 80. ISBN 9788449951633 46 "Your destiny is to create in your land a place where primary colors are not distorted. 47 Quelle: Flagge von Venezuela 48 Des Pudels Kern - von der Suche nach dem wahren Wesen der Dinge

Die unausgesprochene Symbolik der Farben in der Beflaggung gehrt zu den Sprachspielen, die Wittgenstein formuliert hat. Das Ziel dieser Symbolik kann man sich die Stabilitt der Staatsbildung und Paarbildung vorstellen. Da Goethes Farbenlehre jedoch die Symbolik der biblischen Farben Rot, Blau und Purpur ignorierte, weichen die Farben einiger sdamerikanischen Flaggen von diesen biblischen Symbolen ab. Es ist rtselhaft, warum Goethe in seinem eigenen Land keinen Vorschlag fr den Entwurf einer Flagge vorgeschlagen hat. Zur verschwiegenen Symbolik gehren jedoch auch die Elemente, die aus der Angst zum berleben in der ffentlichkeit unausgesprochen und sogar ungeschrieben bleiben mssen, weil sie nach der Ablegung der Tuschung die Verletzbarkeit und Verwundbarkeit des Sprechers entlarven wrden. Es sind daher sogar vielleicht die geheimsten, bedeutendsten Elemente, worber man zwar unter Wissenden sprechen konnte, aber worber man aus Angst trotzdem in Anwesenheit von Unwissenden schweigen musste. Unabhngig von dieser Zielsetzung knnen wir jedoch weitere Symbolhierarchien analysieren. Als nchstes Ziel nehmen wir uns die Vokale und die Pronomina vor, die laut Morris Swadesh als wichtigsten Wrter unseres Wortschatzes gelten.

Die Vokale
Im Altertum wurden die Vokale bereits deshalb zum philosophischen Kern gerechnet, weil man nur mit einem Vokal einen unendlich langen, reinen Klang erzeugen kann. Diese Klnge sind in Ritualen benutzt worden, insbesondere am hchsten jdische Feiertag Jom Kippur (Vershnungstag), an dem der Priester den gttlichen Namen aussprach49. Da im Name Gottes keine Vokale geschrieben wurden, wurden die dazu bentigten Klnge in den Ersatzwrtern Adonai Elohim abgebildet. Dazu markierte man den gttlichen Namen mit einem kleinen Kreis (circellus) und fgte am Rande des Bibeltextes das zu lesende Ersatzwort hinzu. Weil jedoch der Name Gott so oft im Text bentigt wurde, hat man diese Markierung nur an wenigen Stellen eingesetzt50. Als bedeutendster Vokal, der in allen Manuskripten dokumentiert wurde, gilt der i-Vokal (hireq).

Die Vokal-Antipoden I und U

Im Tetragrammaton JHWH wurden die Hilfszeichen Matres lectionis51 bentigt um die Vokale in den semitischen Konsonantenschriften lesen zu knnen. Zu diesem Zweck werden meistens Konsonantenzeichen wie z. B. im Hebrischen das Waw ("W" fr "o" oder "u") und das Jod ("J" fr "e" oder "i") verwendet, im Arabischen Waw und Ya. Im Tetragrammaton waren die beiden Vokale I oder E, beziehungsweise O oder U die symbolischen Vokaltrger, die mit der Hilfe der Lesemttern entschlsselt werden konnten. Im Kapitel Vokale und Klnge52 beschreibt Joscelyn Godwin dass die Griechen ursprnglich nur sieben Vokale53 verwendet haben. Upsilon und Omega wurden erst 403 vor Christus eingefhrt. Die Griechische Sprache kannte analog zu Minoan Linear B und dem Phnizischen Alphabet zunchst nur 5 Vokale (I, A, U, E, O). Zuvor soll man sogar nur drei Vokale benutzt haben: die Basiselemente I, A und U. Als ursprngliche Vokalelemente des Namens JHWH sind deshalb die Vokale I und U bedeutsam. Es sind auch diese Vokale I und U, die man leicht im rmischen Hauptgott Jupiter (IU-pater54) ablesen kann.

Der Vokal E
In "Du bist!" : ber das E in Delphi berichtet Plutarch von der Vokalinschrift E ber dem Eingang des Apollo-Tempels in Delphi, der auch in Mnzen abgebildet wurde55. Unser Freund Apollon scheint zwar die Nte des Lebens zu heilen und seine Fragen zu lsen, indem er den Orakelsuchenden Antwort erteilt; die Probleme der Erkenntnis aber berlsst er dem philosophisch Begabten und gibt sie ihm auf, indem er seiner Seele einen Trieb einpflanzt, der ihn zur Wahrheit leitet. Das wird durch vieles andere bewiesen und auch durch die Heiligung des E. Der Vokal E wurde demnach von Plutarch als philosophischer Schlssel eingestuft.
49 Zitate aus der Jewish Encyclopedia of 1901, Vol. 1, p. 201-202: "from the time Shimon the Just died [this is the traditional expression for the beginning of the Hellenistic period], the priests refrained from blessing the people with the Name" --in other words, they pronounced it indistinctly, or they mouthed or mumbled it 50 The Names of God. Their Pronunciation and Their Translation. - Kristin De Troyer (2/2005) 51 lateinisch fr Mutter des Lesens oder Mtter des Lesens 52 Im Manuskript The Mystery of the Seven Vowels , Joscelyn Godwin (1991) 53 Diese Vokale sind: I, A, U, E, AE, O, OO 54 Jupiter (lateinisch Iuppiter, seltener Iupiter, Genitiv: Iovis) oder Dispiter, seltener Juppiter, oft mit erweitertem Namen Iuppiter Optimus Maximus (bester und grter Jupiter; in Inschriften meist abgekrzt zu IOM), war die oberste Gottheit der Rmer. 55 Ploutarchos : Peri tou Ei tou en Delphois

Das Synthese-Symbol Y
Der rmische Kaiser Claudius plante um 40 AD eine Reform des Lateinischen Alphabets durch Hinzufgung dreier neuer Buchstaben: Der erste entsprach einem gespiegelten lunaren Sigma und stand sehr wahrscheinlich fr den Lautwert des griechischen Psi.[59]

Der zweite war dem archaischen griechischen Digamma nachempfunden, jedoch gedreht; er sollte zur Kennzeichnung des Lautes [v] im Gegensatz zu [u] und [w] (durch den Buchstaben V) dienen.[60] Der dritte hnelte einem halben H und diente fr den Laut zwischen [u] und [i], analog zum griechischen Ypsilon.[61]

Die Reform fhrte er whrend seiner Zensorschaft ein, doch sie konnte sich nicht durchsetzen. Interessant ist dabei die Bedeutung des Vokals fr den Laut zwischen den Vokalen [u] und [i], den wir auch heute noch in Wrtern wie zum Gymnasium, Synthese, Olympia, usw. als bergangslaut zwischen einem u ( Gumnasium) und i ( Gimnasium) verwenden. Dieser bergang wird nicht so sehr als Klang bentigt, aber als philosophisches Symbol zwischen den Antipoden I und U. Der Mittelklang Y zwischen dem mnnlichen Symbol I (Ich) und dem weiblichen Symbol U (Nicht-Ich, bzw. Du) wurde sogar graphisch als Zusammenschaltung eines U-Zeichens ber einem I-Buchstaben gezeichnet und ist sinngem ein androgynes Symbol. Wycliffe benutzte zunchst das Y als Ego-Pronomen56 (Wycliffe-Bible, 1395). Dieser Buchstabe wurde spter in I als Ego-Pronomen umgewandelt, das noch heute in der englischen Sprache verwendet wird. Genesis Cap 9, Verse 13 lautet zum Beispiel57: 13 Y schal sette my bowe in the cloudis, and it schal be a signe of boond of pees bitwixe me and erthe;

Verknpfungen zwischen Vokalen und Farben 58 Alte Vokalgesnge

A. J. H. Vincent (1797-1868) dokumentierte 1859 seine Entdeckung einer griechischen Vase in einem Berliner Museum, in dem eine Aussage von Demetrius besttigt wurde, wonach die gypter eine Hymne mit den archaischen Vokalen A, E, I und O gekannt haben mssen. In 1887 verffentlichte Conrad Leemans das umfangreiche Leiden Papyrus, das mit einer Vielzahl von Vokalfolgen ausgestattet ist.

Arthur Rimbaud
Der berhmteste Versuch einer Verbindung zwischen Vokal und Farbe entstammt der Arbeit des Dichters Arthur Rimbaud, der in einem frhen (1870) Sonett fnf Vokale einer Farbe zugeordnet hat ("A - Schwarz, E - Wei, I Rot, U - Grn, O Blau"). Die Intensitt des I wird mit dem scharfen Stich von Scharlachrot verknpft, obwohl Rimbaud es in der Folge des Dichtwerks dem Purpur der Blutspritzer und der Reue zuordnet59.

56 57 58 59

Das Ego-Pronomen ist in diesem Bericht definiert als das Personalpronomen der ersten Person Singular Wycliffe-Bible, Genesis Quelle: Manuskript The Mystery of the Seven Vowels , Joscelyn Godwin (1991) Gegebenenfalls eine Korrelation zwischen I-Vokal und einem mnnlichen Symbol Rot

Moderne Vokalgesnge
Zum Ende des neunzehnten Jahrhunderts gehrten Vokalgesnge zur Mode. Es gibt Beispiel von zum Beispiel Richard Wagner, Paul-Napoleon Roinard, Claude Debussy, Isidora Duncan, Edmond Bailly, Ravel, Karlheinz Stockhausen, David Hykes, Jill Purce und andere... Bailly verwendet die gleichen Vokal-Tonfolgen Arrangements wie Ruelle und Poiree, verndert aber den Omega-Vokal in ou um diesen besser vom Omikron zu unterscheiden. Er betrachtet die ideale Triade A, I und OU brigens als das Prototyp aller Vokalsysteme.

Die Vokalhierarchie
Zusammenfassend knnte man neben der Farbhierarchie mit den primren Farben Rot und Blau (und deren Synthese Magenta) aus insgesamt sieben Regenbogenfarben und den Antipoden Mann und Frau (mit deren Synthese Gott) der Schpfungslegende die antipodalen Vokale I, U und deren Synthese Y an oberster Stelle der Vokalhierarchie platzieren. Zusammen bilden diese drei redundante Strukturen die oberen Stufe der philosophischen Symbolhierarchie. Auffllig ist, dass jede Hierarchie basiert auf zwei Antipoden und einer einzigen, gttlichen Synthese.

Die Ego-Pronomina und Gtternamen

Die Logik unserer Philosophie und Sprache wurde bereits von Anfang an auch mit unaussprechlichen Symbolen ausgestattet. Unaussprechliche Symbole sind zum Beispiel die ursprngliche Grundfarben Rot und Blau des Regenbogens und die in der Schpfungslegende codierten Antipoden Mann und Frau.

Die Vokalwrter
In der Regel hat man als religise Symbole die Vokale bevorzugt, weil sie das Erzeugen unendlich langer Klngen ermglichen. In The Mystery of the Seven Vowels (1991) weist Joscelyn Godwin auf die Hufung der Vokale in den heiligen Namen. Oft wurden auch Korrelationen zwischen den Ego-Pronomina und den Gtternamen identifiziert, zum Beispiel in Italienisch io und Dio, in Portugiesisch eu und Deus, und in Spanisch yo und Dios. In den Ego-Pronomina ist die Hufung der Vokale noch aufflliger, weil der Gttername oft aus einem Konsonant D und einem Ego-Pronomen zusammengesetzt wurde. So kann man auch im provenzalischen Gottesnamen Diu die Beziehung zwischen dem vollstndig aus Vokalen aufgebauten Ego-Pronomen iu und dem zugehrigen Gott Diu ablesen60. Das bedeutendste Wort einer Sprache (das Ego-Pronomen) besteht demnach oft aus einer reinen Vokalfolge, der in vielen Sprachen ebenfalls im gttlichen Namen identifiziert werden kann. Analysiert man diese Vokalfolge, dann fllt auf, dass die beiden vokalischen Antipoden I und U am Anfang, beziehungsweise am Ende positioniert wurden, als ob sie die Farbfolge des Regenbogens darstellen. In der Mitte befindet sich der dritte Vokal , den wir auch in Delphi bereits als philosophisches Symbol der Wahrheit kennengelernt haben.

Die Analogie der Primren Farben, Tonlage und Vokale

Wittgenstein beschreibt den Zusammenhang zwischen Wort und Tonfolge bzw. Buchstabe, Laut oder Klang folgendermaen: 171. Ich htte mein Erlebnis beim Lesen eines Wortes auf verschiedene Weise treffend durch Worte ausdrcken knnen. So knnte ich sagen, dass das Geschriebene mir die Laute eingebe. - Aber auch dies, dass Buchstabe und Laut beim Lesen eine Einheit bilden gleichsam eine Legierung. (Eine hnliche Verschmelzung gibt es z.B. zwischen den Gesichtern berhmter Mnner und dem Klang ihrer Namen. Es kommt uns vor, dieser Name sei der einzig richtige Ausdruck fr dieses Gesicht.) Wenn ich diese Einheit fhle, knnte ich sagen: ich sehe, oder hre den Laut in dem geschriebenen Wort. In The Mystery of the Seven Vowels 61 dokumentiert Joscelyn Godwin die Bedeutung der Vokale, die vielleicht die gleichen, religisen Bedeutung haben als die Ur-Farben und zugehrigen Tonlage. Als erster Wissenschaftler, der den Zusammenhang zwischen Tonlage und Vokalen untersucht hat, wird Thomas Gale, in Rhetores graeci (Oxford, 1716, p. 265) genannt. Joscelyn Godwin erwhnt aber auch eine Hymne an Johannes den Tufer aus dem achten Jahrhundert, in dem jede Zeile mit dem passenden Ton beginnt. Merkwrdigerweise erwhnt Joscelyn Godwin mit keiner Silbe die 25 biblischen Farbvorschriften im Exodus beziehungsweise 3 im Zweiten Buch der Chroniken62.

60 Siehe weitere Beispiele in Bipolar Monotheism 61 Verffentlicht in 1991 62 Siehe Details in: The Hermetic Codex

Die chronologische Evolution des philosophischen Kerns

Der Name des Himmelsgottes Dyaus
Zu den ltesten Symbolkernen der bipolaren Strukturen gehrt der Indoeuropische Gttername Dyaus, der zum PIE63-Kern gerechnet wird. Das PIE oder die indogermanische Grundsprache ist die gemeinsame Vorluferin der indogermanischen Sprachen, wie sie wohl um 3500 v. Chr. vermutlich in der Nhe des Schwarzen Meeres gesprochen wurde. Mit dem zentralen yau-Kern ist Dyaus sicherlich ein klassisches Beispiel eines bipolaren Namens. Diese Struktur hat sich anschlieend in Wrter wie das provenzalischen Wort Diu (Gott), Diou-piter, Zeus und vielen anderen Gttern verwandelt. Wegen der Anwendung der y a u Klngen gehren auch die Klanghierarchie und die Vokalhierarchie vom Anfang an zum PIEKernbereich.

Die Schpfungslegende
Die lteste korrekte bipolare Schpfungslegende der Kugelmenschen wurde wohl von Plato dokumentiert, der die Geschichte im Symposium von Aristophanes erzhlen lsst. Die Kugelmenschen wurden in ihrem himmelstrmenden bermut den Gttern gefhrlich. Zur Strafe zerschnitt der Gttervater Zeus jeden von ihnen in zwei Hlften. Seitdem haben beide eine Sehnsucht danach, sich mit dem jeweils anderen Teil wieder zu vereinen. Die beiden Hlften wurden in diesem Paar-Modell von der bipolaren IU-Struktur symbolisiert.

Der gttliche Name JHVH

Auch JHVH, dat voor het eerst in de negende voor Christus in de Stele van Mesha of Moabitische Steen werd vastgelegd, is na het ontcijferen met behulp van de leesmoeders, gebaseerd op dezelfde bipolaire IU-structuur, die wij onder andere in Dyaus en IU-piter identificeren. JHVH was vermoedelijk niet de eerste naam. Volgens Dante was de eerste naam I en vervolgend El, de naam van de oppergod te Ugarit. Omdat de eerste namen I en El geen bipolaire structuur vertonen, is denkbaar, dat JHVH pas daarna uit de PIE-taalkern werd overgenomen. Het is denkbaar, dat Wycliffe 1395 op basis van Dante's godennaam I 64 het Engelse egopronomen tot Y, en later het moderne I als afbeeld van God heeft gepromoveerd.

De kleuren-hirarchie
De vroegste toepassing van de kleuren-hirarchie lijkt mij in de tempelbouw te zijn vastgelegd. De oudste nog afleesbare en gereconstrueerde65 structuren stammen uit ongeveer 500 voor Christus.

De ego-pronomina
Omdat wij de ego-pronomina met de typische structuren iu, iou, ioou, iu, iau, iu, ja, ie, io, etc.66 met name regionaal rond de Alpen met de hoogste concentratie van diversiteit rond het oude bisschopscentrum Chur in Graubnden zien optreden, mag men aannemen, dat deze pronomina niet tot de PIE-taalkern behoorden en pas later werden ingevoerd.

63 64 65 66

Protoindoeuropisch uit de Divina Commedia (ca. 1307), Paradiso, Canto XXVI I s'appellava in terra il sommo bene National Archaeological Museum of Athens - Bunte Gtter exhibition Zie appendix II

Zusammenfassung
Die oberste, philosophische Symbolhierarchie bestand ursprnglich aus mehreren redundanten Strukturen, die sich zusammensetzen aus:
den prhistorische Cup-and-Ring-Markierungen, die vorwiegend auf den Britischen Inseln, aber

auch an der Atlantikkste Kontinentaleuropas, so wie im spanischen Galicien oder in den Alpen gefunden wurden. einer standardisierten Farbhierarchie (mit den Hauptfarben Rot, Blau und Magenta), basierend auf den Regenbogenfarben, die insbesondere im Mittelalter fr die Gestaltung der Tempel-Dekorationen, Gewnder, Grber und Wappen angewandt worden ist. einer auf Antipoden basierten Schpfungslegende (Genesis, mit den AntipodenKombinationen Licht-dunkel, Tag-Nacht, Meerwasser-Swasser, Mann-Frau), die jedoch im Bereich der Schpfung des ersten Menschen vielleicht erheblich abweicht vom Original. Einer Vokalhierarchie, basierend auf den vokalischen Antipoden I und U, ergnzt mit anderen Vokalen, insbesondere das E-Symbol und spter ergnzt mit einem SyntheseSymbol Y, das einen Klang zwischen I und U reprsentiert. Die Vokale wurden oft als Basiselemente zur Bildung der gttlichen Namen (Jupiter IU, JHWH IU) verwendet. Einer Worthierarchie, der angefhrt wurde vom wichtigsten Wort (das Ego-Pronomen), das oft als Vokalfolge (iu, yo, io, eu) in den Gtternamen (Diu, Dios, Dio, Deus) eingebettet worden ist. Zu den ltesten Symbolkernen der bipolaren Strukturen gehrt der Indoeuropische Gttername Dyaus, der zum PIE67-Kern gerechnet wird. Eine (hypothetische) Klanghierarchie, die den entsprechenden (Rot/Blau/Magenta)-Farben und den (I/U/Y)-Vokalen einen passenden Ton zuweist, insofern fr die Hypothese wirklich gengend Beweise vorliegen.

Die Rekonstruktion der verstmmelten Hierarchien ist mglich durch Anwendung der redundanten Informationen. Mit Hilfe der Redundanz kann die Schpfungslegende rekonstruiert und konnten die bersetzungsfehler wie im Falle der Luther-bersetzung fr Exodus 25-4 korrigiert werden. Im Anhang wird die bersicht der redundanten Symbolquellen als bersichtstabelle aufgelistet. Aus den fnf redundanten Symbolquellen kann man ablesen, dass die philosophische Symbolhierarchie jeweils von einem Antipoden-Paar und einem Synthese-Symbol dominiert wurde. Die fnf Symbolquellen Cup-and-Ring-Markierungen, die Farbhierarchie, die
Schpfungslegende, die Vokalhierarchie und die Worthierarchie bilden eine durchgngige, bipolare Symbolkette von den prhistorischen Zeiten bis in die heutige Zeit.

67 Proto-Indo-Europees

Appendix I, bersicht der redundanten Symbolquellen

Vergleicht man nun die redundanten Symbolquellen in einer Tabelle, kann man aus den verschiedenen Quellen folgendes Schema der historischen Evolution des bipolaren Symbolismus rekonstruieren:
Chronologische Verwendung der Symbolquellen Cup-and-RingMarkierungen Genesis Schpfungslegende68 Farben im hebrischen Original der Bibel69 Rot / mnnlich Blau / weiblich Magenta (Purpur) / androgyn Cup und Ring als (androgynes ?) Symbol Androgyn (Adam Kadmon) Purpur Der Vokal Y purpuram Das Ego-Pronomen Y root rosinrot Karmeshin Rot Gelb (hell) Gelb (hell) Das I in iu und Diu blaeu gelb gelb Blau Blau (dunkel) Blau (dunkel) Das U in iu und Diu gheel Scharlaken Shkarlat Wei Rot (Synthese) Rot (Purpur) (Synthese) Das in iu und Diu

Cup als Zentrum fr ein (mnnliches ?) Symbol Mann Scharlachrot

Ringe als (weibliches ?) Symbol Frau Blau Der Vokal U hyacinthum

Einfhrung des Vokals Y Der Vokal I (Claudius) Vulgata (4e-5e JH). (rekonstruiert) Wycliffe-Bible (1395) Delfter Bibel (1477) Luther-Bibel (1545) Dalmatin-Bibel (1584) Niederlndischen Tricolore (1572) Flagge von Venezuela (1785-1801) Farbenlehre Goethe (1810) Vokalcodes im provenzalischen71 EgoPronomen72 iu und Gtternamen Diu Religionsunterricht Eindhoven (1954) Genesis (1980) Farbcodes coccum70

Adam in Rot Scharlach

Eva in Blau violetten oder blauer Purpur

Adam und Eva in Magenta (Purpur) roter Purpur

Tabelle 1: bersicht der redundanten Symbolquellen Die Konsistenz ist nicht durchgngig vorhanden. Insbesondere im Mittelalter und in Goethes Farbenlehre scheint die Farbe Gelb falsch interpretiert worden zu sein. Die Bezeichnung Scharlach wurde gelegentlich wahlweise fr Rot oder Purpur verwendet.
68 Besttigt von den Pharisern (um 30 AD), Jeremiah ben Eleazar, Rashi (1100) und Rashbam (1150), Moses de Leon (1300) 69 Jewish Publication Society 1917 (Mechon Mamre) in der Hebrisch/Englisch-bersetzung 70 Concilla-rot 71 Quelle zum Beispiel: 1853: Mirio by Frederi Mistral 72 In den Swadesh-Listen belegen die persnliche Pronomina Ich, Du und Wir in besagter Reihenfolge die ersten drei Stellen.

Appendix II: Varianten fr die Ego-Pronomina

Varianten fr die Ego-Pronomina in verschiedenen Sprachen und Dialekten73: Sprache Sursilvan Sutsilvan Surmiran Putr Vallader RomanshGrischun Ladin (Gherdina) Ladin (Nones) Patois de VillarSaint-Pancrace Provenzalisch Latin Italienisch Rumanian Region Vorderrhein Hinter-rhein Albula valley Ober-Engadin Unter-Engadin GraubndenGrischun Val Gardena Non Valley 76 Villar-SaintPancrace Sdfrankreich Italien Modernes Italien Rumnien Ego-Pronomen jeu jou ja eau eu, jau jau ie mi ioou , iu Dioou, Diu, Boundioou Bondiu Dieu Deus, Jupiter Dio
Zeu,

Gott Diu ? Dia Dieu74 Dieu75 Dieu Dieu

Tag

di

jou, jort

ieu ego io eu

jour dies giorno

Dumnezeu

Englisch Niederlndisch Deutsch

England Niederlande Deutschland

I (ay) Ik Ich

God God Gott

day dag Tag

Tabelle 2: Ego-Pronomina (aus: Wikipedias Romansh)

73 74 75 76

Zie de tabel in Wikipedia's Romansh Inscriptie in de kerk van Samedan in Puter: A DIEU SULET GLORIA ED ONUR Inscriptie in de kerk van Tschierv in Vallader: A DIEU SULET LA GLORIA Een Duitstalige enclave

Appendix III: bersicht der religisen Farbcodes

Schrittwiese Ableitung der religisen Farbcodes aus der Bibel und aus anderen Quellen: 1. In den Niederlanden wurde 1954 im Religionsunterricht noch gelehrt, dass Adam in Rot und Eva in Blau dargestellt werden sollten. 2. In einer Beschreibung des Leidener Rathauses aus 1672 beschreibt Simon van Leeuwen die Paars als einen groen Saal fr die Brger. Das niederlndische Wort "Paars" stammt (ggf.) vom Latein "pares", beziehungsweise Englisch "Peers", die "Gleichen", eine Bezeichnung, die in England als Kategorie den britischen Adel umfasst. Paars ist deshalb die Farbe des Adels, d.h. der "Peers". 3. Die Farben Orange-Rot und Blau der niederlndischen Tricolore stammen ggf. vom Wappen des Prinzen von Oranien (1572). 4. Die Farben Rot und Blau der franzsischen Flagge stammen ggf. vom Wappen des Hauses Valois (1328). 5. Die meisten mittelalterlichen Bibeln und andere Manuskripte, zum Beispiel das Nibelungen-Lied, Codex Manesse, Dantes Divina Commedia werden dekoriert in Blau, Rot und Purpur, verziert mit abwechselnd roten und blauen Buchstaben, Initialen, Bekleidung oder Hintergrundfarben (hufig anzutreffen aus dem Zeitraum 1000-1500 AD). 6. Im Mittelalter wurden kaiserliche und knigliche Bekleidung vorzugsweise aus Purpur, Rot und Blau zusammengesetzt (Siehe zum Beispiel die Codex Manesse - Zrich, 1305 - 1340). 7. Im frhen Mittelalter wurden die Abbildungen der Bekleidung fr Jesus und Maria nach einem fest vorgegebenen Schema in Rot und Blau gemalt. Der Schpfergott wird oft in Purpur abgebildet. 8. In der Ikonen-Malerei der Orthodoxen Kirche wurde die Bekleidung fr Jesus und Maria nach einem fest vorgegebenen Schema in Gold, Purpur, Rot, Wei und Blau gemalt. 9. Die Friese des Parthenon wurden ursprnglich in Rot, Wei und Blau angemalt (datiert circa 500 vor Christus Britisches Museum, London). 10. Der Leichnam des Hochdorfer Keltischen Frsten wurde in Tchern gewickelt, die in dichtem Rot und Blau gewebt worden sind (datiert circa 500 v. C. Hochdorf an der Enz). 11. Das zweite Buch der Chronik verweist auf die gttlichen Anweisungen zur Verwendung der Farben Purpur, Rot und Blau und Zwirn-Technik (Byssus) in Salomons Tempel (dokumentiert um 400 vor Christus). 12. Das Buch Exodus verweist auf die 25 gttlichen Anweisungen zur Verwendung der Farben Purpur, Rot und Blau und Zwirn-Technik (Byssus) im Verbundszelt (dokumentiert um 450 vor Christus). 13. Die Farben Rot und Blau sind die Randfarben des Regenbogens. Die symbolische Farbe Purpur (als Mischung von Rot und Blau) fehlt im Regenbogen. 14. Die symbolische Farbe Grn des Islams befindet sich im Zentrum des Regenbogens.

Appendix IV Einzelstudien aus dem Archivbersicht

In Deutsch verfasste Dokumente sind Blau eingefrbt.

Symbolism, Etymology & Mythology Overviews

Updating My 10 Paradigms (an overview and summary) Bipolar Monotheism Summary of some religious Colour Codes Language and Religion The Hermetic Library The Hermetic Codex Der Hermetische Codex (Published: 08 / 20 / 2010) The Sky-God Dyaeus (05 / 15 / 2009) Der Himmelsgott Dyaeus (05 / 15 / 2009) A compact Overview of Bipolar Symbolism Kurzbersicht der bipolaren Symbolik The Creation of West-European Pronouns (Summary) Die Entstehung der West-Europischen Pronomina (bersicht) Het Ontstaan Van de West-Europese Ego-Pronomina (overzicht)

Symbolism
Der Symbolverlust in der Kommunikation A Loss of Symbolism in Communications De Symbolische Betekenis Van de Letter Y The Y-Proceedings (The Y-Key to the English Ego-Pronouns) Patrism, Matrism and Androgyny Cross-references for Deities and Man Enlightenment and Darkness (my grandmother's cross lamp) The Ruining of Americans - Notes to Gertrude Stein's "The Making of Americans" Spelling Joke 26 - Is it a joke at all? Technologie Oder Evolution - Von der Suche nach einem Schpfer Die Verwebung als religises Symbol Die Ja und Nein-Wrter

The Voynich manuscript

A Realistic Voynich Model Red and Blue in the Voynich-Manuscript Identifying Details (the Adam's Apple, the Kingfisher's Colors, the Faces in the Voynich manuscript...)

History
Dyaus' Legacy - A Quest for the Origin of Religion English and Globish - Optimized Linguistic Designs Jupiter's Legacy Languages, Religions and Names (Which of these, the Proto-Indo-European language or the Bible, is the elder of both?) Social Initiation and Stabilisation The Deity Dis in the Gallic Wars The Diety IU The X- And Y-Events in the Roman Empire Die androgyne Symbolik der Atalanta Fugiens Die Wahr-Nehmung Der Umwelt Erinnerung an Nimmerland Et saxa cava (Von der Inschrift am "Hacklnder-Haus" in Stuttgart) Neue Konzepte fr eine alten Sprache (Analyse einiger Aussagen in "Indo-European and the Indo-Europeans" von Calvert Watkins) Verlorene Paradigmen

The EGO-Pronoun
The Book Genesis Inside of a Single Word Das Buch Genesis Innerhalb Eines Wortes Het Boek der Schepping in n Woord Analysis of lfric's Language (Old English text - before 1025, Ego-pronoun "ic") The Hieroglyphs in the Ego-Pronoun Die Hieroglyphen des Ichs De Ontsleuteling van het Ego-Pronomen (Ik) Decoding the Ego-Pronoun (I) Etymology of the Ego-Pronoun (I) Etymology for the Pronoun 'I' Etymologie Van Het Pronomen 'Ik' Die Ego- und die Tu-Pronomina The Reconstruction of Some Original Ego-Pronouns Thou, I and We - An Analysis of Pronouns Ich - Du und Wir - Eine Analyse der Pronomina The Secrets of the Pronouns (Diary Fragments 2009-2011) Das Bedeutsamste Wort Aller Zeiten Het belangrijkste Woord, dat er bestaat

Proto Indo European Language

An Integrated Proto Indo European Concept (Overview) The Keywords in God's Name The PIE Concept - Decoding the Proto Indo European Language The Indo Europeans - A Ground Zero for Civilisation T-V-Distinction in the PIE-Concept Reconstruction of the PIE-History Antithesis to the Standard PIE-Concept The Prime Words in Adam's Language A Short History of Language A Cultural Earthquake (The Proto-Indo-European-concept) A History of Proto-Indo-European Religion Sacred Phonemes - Moulding the sacred words Analysis of a Linguistic Anomaly in the Alps Das Protoprojekt und die Deutsche Sprache Die Indoeuroper - zum Ursprung der deutschen Sprache Scheinbar deutliches Deutsch De religieuze basis van het Proto-Indo-Europees Het Proto-Project en de Nederlandse taal Het Boek Tuisco - over de oorsprong van het Nederlands

Vowels
On the Symbolism of the Vowels A-E-I-O-U The Sacred Vowels in Pronouns - notes to The Mystery of the Seven Vowels (1991) by Joscelyn Godwin E for Enigma (An Overview) E - of the Word Ei Engraven Over the Gate of Apollos Temple at Delphi Vowels for Eternity (a quest for the most important symbols and words in any language) Dictionary of Sacred Words (Dictionary of some genuine vocalic words) The Fourth Vowel (generating Ego-pronouns from sets of vowels) Thou, I and We - An Analysis of Pronouns Ich - Du und Wir - Eine Analyse der Pronomina

Colors / Farben Red & Blue

Blue and Red in Notitia Dignitatum Blue and Red Symbolism in Freemasonary Blue, Red & Purple in Krakw Capita Selecta for the religious symbols Red and Blue Coloured Idols Gender References for Purple, Red and Blue

Illuminated Manuscripts Liturgical (and Royal) Colours Notes to the Biblical Origin of the Red, White and Blue (some notes to the observations of Charles W. Stewart) Paint It Purple - A short History of painting Red and Blue Red and Blue as Gender Symbols Red and Blue in British Royalty Secret Colour Codes in the Bible Some Color Keys in Paintings Symbolism of Purple and Scarlet in Greek and Roman Societies The Fundamental Color Symbols Blue and Red Threads of Bipolar Symbolism in Religion Des Deutschen Kaisers Alte Kleider Die Kaisertracht in Rot und Blau Dyaeus - ber die Farbcodes der Prachtbibeln Erinnerungen an Adam und Eva Symbolische Farbcodes und deren Auslegung De gewandmakers De Bijbelse Kleuren Purper, Rood en Blauw Een Kleine Legende Van Rood, Wit en Blauw

Summaries (Colors)
Summary of some religious Colour Codes bersicht der religisen Farbcodes Afleiding van de Religieuze Kleurcodes

Middle Age / Mittelalter

Red and Blue in the Middle Age Blue and Red in Medieval Garments Blau und Rot Im Mittelalter

Purple
Dyeing Purple in the Middle Age Het Verven Van Purper in de Middeleeuwen Paars Etymologie van het woord "Paars" Another Etymology for Purple Eine neue Etymologie fr Purpur

Yellow
Yellow for Judas Yellow for Saint Peter

Green
The Symbolic Colour Green in Islam

Red & Blue in Roermond

Rood en Blauw in Roermond Blue and Red in Roermond

Architecture
Das Nonnenkirchle in Waiblingen The Nuns' Church at Waiblingen Red and Blue in Architecture and Artwork Keystones to Religious Architecture

William of Orange
The Majestic Singular in William of Orange's Letter

The Bible
Analysis of the Translation Errors in Exodus 25-4 (The Yellow Blue Misinterpretion) Over de Vertaalfouten in Exodus 25-4 (Het Geel-Blauw-probleem) Gender-Concepts in Creation Legends (complementary creation processes) Genesis - Weaving the Words in Red and in Blue The Wycliffe Bible (analyzing the Ego-pronoun "Y")

The last Supper

Die Farbcodierung in Leonardos Abendmahl Color Coding in the Last Supper (by Leonardo Da Vinci) Color Codings in the Last Supper (Overview)

Hieronymos Bosch
Religious Images in the Garden of Earthly Delights Symbolism in the Garden of Delights by Hieronymos Bosch Symbolism in the Paintings by Hieronymos Bosch

The Kingfisher
The Kingfisher

Flags
Etymology for Flags

Brabant
Woordenlijst Brabants The Brabantian Dictionary

History
Body Mirroring at Burials (the androgyny-coded burial positions) The Keystone to Religion (Interpreting the Kylver rune-stone) Widukind's Tomb (Widukind's purple, red & blue garments) Hochdorf Revisited - A reconstructed Celtic Site (the Celtic red & blue weavings) King Edward VI's Legacy Some additional lines to "On The Effecting of All Things Possible'' by Peter Medawar De hiroglyfen in onze taal (de letters I, J, Y, U, V, D, Th resp. en S, als ook O, A en E, samen met de H) Die Hieroglyphen unserer Sprache Hieroglyphs in Indo-European Languages

Symbols of Mu
Notizen zu "Die Heiligen Symbole Von Mu" von Colonel James Churchward Notes to the Sacred Symbols of Mu by Colonel James Churchward

Dies Fasti
Dies Fasti - Understanding the Fastened Sculptures Dies Fasti - Das Entfesseln der Gtter

Rock Inscriptions
Archaic Rock Inscriptions (1891) (a summary)

Drop
Drop en Dropwater Laurierdrop (documentatie over de etymologie van drop)Philosophy & Essays

The Philosophy's Nucleus Project The Philosophical Nucleus / Der philiosophische Kern
De Filosofische Kern - - De restauratie van het filosofische kernsysteem Der Philosophische Kern - Die Wiederherstellung des philosophischen Kernsystems The Philosophical Nucleus - Restoration of the Philosophical Core-System

Goethe's color theory / Goethes Farbenlehre

Des Pudels Kern - von der Suche nach dem wahren Wesen der Dinge Goethe's Kleurentheorie Symbolism in Antipodal Colors - explaining the backgrounds to Goethe's Color Theory

Deceit / Tuschung
Gedankensplitter ber die Tuschungsgewalt The Power of Deceit - an essay on violence and deceit

Economy, Decline & Power

A Redesign of Spengler's "The Decline of the West" Zur Definition der Hheren Gewalt (bei Airlines) Woedende Grotesken Eerste Giropaskaart Van de PCGD? (ca. 1970)

Leben und Lieben

Die Leitfden zum Leben und Liebe - Die Suche nach den Lebensfden Briefe ins Jenseits Mankind - A Self-controlled Species Eiric and Fiona - A Canine Philosophy Optimizing Cooperation by Opposite Sexes

Illusion / Tuschung
Tuschung und Enttuschung Illusion and Disillusion

Love
The inflationary use of the verb "love" Ich liebe Dich

Castra Doloris
Castra Doloris - Auf Den Punkt Gebracht (zuletzt aktualisiert am 13 August 2011) Castles of Grief (Castra Doloris Chapter 1-6) Castles of Grief (Chapter 1-23) (recently updated at 13th of August 2011)

Laus Fragilitatis
Laus Fragilitatis - Lob der Gebrechlichkeit

Lisa
Lisa - Ah, linger on, thou art so fair! Lisa - Verweile doch, du bist so schn! Lisa - Ja, blijf nog even, je bent zo mooi! Lisa, Aan Het Andere Einde Van de Wereld (Origineel)

Core Dump
Core Dump (Nederlandse versie) Core Dump (English version)

Inhaltsverzeichnis
Einfhrung............................................................................................................................................1 Zielvorgabe...........................................................................................................................................2 Wittgensteins Kfer-problem................................................................................................................4 Industrienormen...............................................................................................................................4 Farbenblindheit................................................................................................................................4 Individualitt der Wahrnehmung.....................................................................................................4 Standardisierung...................................................................................................................................6 Die Ungenauigkeit der prhistorischen Standards...........................................................................6 Standardmuster................................................................................................................................6 Gestaltung, Akzeptanz und Verfgbarkeit des Standards................................................................7 Der Regenbogen als Standard..........................................................................................................7 Der Regenbogen als Mustertabelle..................................................................................................8 Eine zuverlssige Definition fr die Ur-Farben...............................................................................9 Die Standardisierung Gottes...............................................................................................................11 Die (einfache) Ordnung der Sprache.............................................................................................11 Die Bedeutung des Standards zur Einigung...................................................................................11 Ursprung der Antipoden ................................................................................................................12 Die Weitergabe des Standards........................................................................................................12 Die Fehlerreparatur........................................................................................................................13 Definitionen........................................................................................................................................14 Redundanz.....................................................................................................................................14 Mehrfarbigkeit...............................................................................................................................15 Fehlerquellen......................................................................................................................................16 Fehler in der Vermittlung des Bibeltextes......................................................................................16 Andere bersetzungsprobleme......................................................................................................17 Eine Schpfung oder Trennung.....................................................................................................18 Der gttliche Name El in Genesis 33,20....................................................................................18 Divina commedia - Paradiso, Canto XXVI...............................................................................19 Goethe.................................................................................................................................................20 Die Vokale..........................................................................................................................................22 Die Vokal-Antipoden I und U........................................................................................................22 Der Vokal E....................................................................................................................................22 Das Synthese-Symbol Y................................................................................................................23 Verknpfungen zwischen Vokalen und Farben..............................................................................23 Alte Vokalgesnge.....................................................................................................................23 Arthur Rimbaud........................................................................................................................23 Moderne Vokalgesnge.............................................................................................................24 Die Vokalhierarchie.......................................................................................................................24 Die Ego-Pronomina und Gtternamen...............................................................................................25 Die Vokalwrter.............................................................................................................................25 Die Analogie der Primren Farben, Tonlage und Vokale...............................................................25 Die chronologische Evolution des philosophischen Kerns................................................................26 Der Name des Himmelsgottes Dyaus............................................................................................26 Die Schpfungslegende.................................................................................................................26 Der gttliche Name JHVH.............................................................................................................26 De kleuren-hirarchie...................................................................................................................26 De ego-pronomina.........................................................................................................................26 Zusammenfassung..............................................................................................................................27 Appendix I, bersicht der redundanten Symbolquellen....................................................................28

Appendix II: Varianten fr die Ego-Pronomina.................................................................................29 Appendix III: bersicht der religisen Farbcodes.............................................................................30 Appendix IV Einzelstudien aus dem Archivbersicht.....................................................................31 Symbolism, Etymology & Mythology...........................................................................................31 Overviews.................................................................................................................................31 Symbolism................................................................................................................................31 The Voynich manuscript............................................................................................................32 History...........................................................................................................................................32 The EGO-Pronoun.........................................................................................................................32 Proto Indo European Language.....................................................................................................33 Vowels............................................................................................................................................33 Colors / Farben...............................................................................................................................33 Red & Blue................................................................................................................................33 Summaries (Colors)..................................................................................................................34 Middle Age / Mittelalter............................................................................................................34 Purple........................................................................................................................................34 Yellow.......................................................................................................................................34 Green.........................................................................................................................................35 Red & Blue in Roermond..........................................................................................................35 Architecture...............................................................................................................................35 William of Orange.........................................................................................................................35 The Bible........................................................................................................................................35 The last Supper..............................................................................................................................35 Hieronymos Bosch.........................................................................................................................35 The Kingfisher...............................................................................................................................35 Flags...............................................................................................................................................35 Brabant...........................................................................................................................................35 History...........................................................................................................................................36 Symbols of Mu..........................................................................................................................36 Dies Fasti...................................................................................................................................36 Rock Inscriptions......................................................................................................................36 Drop..........................................................................................................................................36 The Philosophy's Nucleus Project.................................................................................................36 The Philosophical Nucleus / Der philiosophische Kern...........................................................36 Goethe's color theory / Goethes Farbenlehre............................................................................36 Deceit / Tuschung........................................................................................................................36 Economy, Decline & Power...........................................................................................................37 Leben und Lieben..........................................................................................................................37 Illusion / Tuschung.......................................................................................................................37 Love...............................................................................................................................................37 Castra Doloris................................................................................................................................37 Laus Fragilitatis.............................................................................................................................37 Lisa.................................................................................................................................................37 Core Dump.....................................................................................................................................37