Amplexus Bernardi

Die zentralen Themen in der reichen Bernhard-Ikonographie sind zweifellos die Amplexus- und die Lactatio-Darstellung, eine einzigartige Konzentration auf Christus und Maria, die Gottesmutter, die Bernhards ganzes Leben und sein gesamtes Werk bestimmten. Der Amplexus resultiert aus einer hagiographischen Quelle, dem Liber de miraculis des Herbert von Clairvaux ( um 1180). 1 Er ndet sich auch im Exordium magnum des Abts Konrad von Eberbach ( 1221 Kloster Eberbach, Eltville). 2 Danach l st der gekreuzigte Christus seine Arme vom Kreuzesbalken des Kruzixes, neigt sich o zu Bernhard, der ihn anbetet, und umarmt ihn. 3 Diese Beschreibung aus den literarischen Quellen wurde zum Vorbild der ikonographischen Darstellungen dieses Motivs, das in Bernhards Leben und Schriften tief begr ndet ist, weil seine Spiritualit t eine u a Leidens- und Kreuzesmystik ist, und er zum Ideal des entz ckten und inbr nstigen u u Verehrers von Leiden und Kreuz Christi wurde. Bernhards Theologie ist Christologie, seine Fr mmigkeit Christusfr mmigkeit, die im Kontext seiner Marienfr mmigkeit o o o steht.
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Migne PL 185, 1328C. Konrads sechsb ndiges Exordium magnum Cisterciense uber die Gr ndungsjahre des Zisterzia u enserordens bis zum ausgehenden 12. Jahrhundert ist eine umfangreiche Sammlung von Berichten und Schilderungen aus dem M nchsleben mit dem Ziel asketischer Unterweisung und Erbauung. o Das Buch geh rt neben dem Dialogus miraculorum des C sarius von Heisterbach und der Mio a rakelsammlung Engelhards von Langheim zu den wirkungsvollsten Beispielen der monastischen Exempel-, Mirakel- und Visionsliteratur des Mittelalters. Es fand in der Geschichte der christlichen Spiritualit t weitere Verbreitung durch den Zisterzienserorden, wurde aber auch in der niederl ndia a schen Devotio moderna des 15. Jahrhunderts wieder aufgegriffen. [http://www.zisterzienser lexikon.de/wiki/Konrad_von_Eberbach] Migne PL 185, 222 642: S. Bernardi vita et res gestae libris septem comprehensae. Liber septimus, excerptus ex libro cui titulus, Exordium magnum Cisterciense, distinct. 1, 2, 4, 6. [Col. 419D] CAPUT VII. De crucixo Bernardum amplexante. 10. Dominus Menardus abbas de Moris, quod est monasterium vicinum Clarae-Valli, vir religiosus, mirabilem quamdam rem, quasi de alio, retulit familiaribus suis, quam tamen sibimet evenisse putamus; ita dicens: Notus est mihi monachus, qui beatum Bernardum abbatem aliquando reperit in [Col. 420A] ecclesia solum orantem. Qui cum prostratus esset ante altare, apparebat ei quaedam crux cum suo crucixo super pavimentum, posita coram illo, quam idem vir beatissimus devotissime adorabat, ac deosculabatur. Porro ipsa majestas, separatis brachiis a cornibus crucis, videbatur eumdem Dei famulum amplecti, atque astringere sibi: quod cum monachus ille aliquandiu cerneret, prae nimia admiratione stupidus haerebat, et quasi extra se erat. Tandem vero metuens ne Patrem suum sanctum offenderet, si eum, veluti secretorum suorum exploratorem, ita sibi de proximo imminere conspiceret, silenter abscessit, intelligens nimirum ac sciens de illo homine sancto, quod vere supra hominem esset tota ipsius oratio, atque conversatio. Menardus, ehemals Abt von Mores, einem Clairvaux benachbarten Kloster, ein frommer Mann, berichtete seinen Angeh rigen folgende wundersame Geschichte, die ein anderer erlebt h tte. Wir o a aber glauben, dass sie ihm selbst widerfahren ist: Ich kenne einen M nch, der den heiligen Abt o Bernhard einst antraf; wie er in der Kirche allein betete. Als dieser vor dem Altar hingestreckt lag, sah er uber ihm uber dem Boden ein Kreuz mit dem Gekreuzigten, das der selige Mann in h chster Andacht anbetete und mit K ssen bedeckte. Dann schien ihm, dass die Majest t selber o u a die Arme von den Enden des Kreuzes l ste, den Diener Gottes umfasste und an sich zog. W hrend o a der M nch dieses eine Weile beobachtete, war er vor ubergroem Erstaunen regungslos und geriet o gleichsam auer sich. Zuletzt aber f rchtete er, den Vater zu beleidigen, wenn der ihn so gleichsam u als Erforscher seiner Geheimnisse und so ganz nahe bei sich sehe. Deshalb ging er still weg, denn er erkannte und wusste von jenem heiligen Menschen, dass sein ganzes Gebet und sein Wandel wahrlich ubermenschlich waren. (Gabriel Hammer, Bernhard von Clairvaux in der Buchmalerei. Darstellungen des Zisterzienserabtes in Handschriften von 1135 1630 Regensburg 2009, S. 323)

Amplexus Bernardi Die fr heste Darstellung des Amplexus ist vermutlich u eine Miniatur in einem Zisterzienser-Graduale des Frauenklosters Wonnental im Breisgau aus der ersten H lfte des 14. Jahrhunderts. 4 a In chronologischer Reihenfolge registriert Alberich M. Altermatt 5 den Amplexus als kolorierte Federzeichnung von 1419 in einer Handschrift der Universit tsbia bliothek Heidelberg, als Grisaillescheibe um 1440 im Kreuzgang der ehemaligen Zisterzienserabtei Wettingen, als Olgem lde (1487) vom Meister des Augustineraltars im Germanischen Naa tionalmuseum zu N rnberg, u als Triptychon um 1480/85 vom Meister des Bonner Diptychons in der Staatsgalerie Bamberg, als Stickerei auf der Kapuze eines Pluviales vom letzten Viertel des 15. Jahrhunderts im Victoria and Albert Museum in London und als Triptychon (Altar gel) vorn Meister der heiligen Sippe um 1500 in den u Bayerischen Staatsgem ldesammlungen zu M nchen. a u Das Motiv des Amplexus fand in der Bernhard-Ikonographie weite Verbreitung, vor allem durch die Druckgraphik. Neben der Lactatio-Szene und der Darstellung Bernhards mir den Leidenswerkzeugen Christi geh rte es zu den Bildtypen, die die o Gegenreformation als geeignete Bernhard-Darstellungen anerkannte. In Spanien ist der Amplexus erst im Barock nachweisbar, in Italien Anfang des 16. Jahrhunderts im Fresko des Pietro Perugino im Kapitelsaal der Abtei Santa Maria Maddalena dei Pazzi in Florenz. Ein neuer Aspekt in den Amplexus-Darstellungen ist seit dem 16. Jahrhundert zu beobachten: der gekreuzigte Christus umarmt nicht nur Bernhard, sondern dieser umarmt den sich ihm zuneigenden Christus, beide umarmen sich gegenseitig. Neu ist auch die Variante, dass der gekreuzigte Christus sich Bernhard zuneigt, ihn aber nicht umarmt, sondern ihm seine blutenden Wunden darbietet. Eine Variation stellt ebenfalls der Amplexus mit den Passionswerkzeugen, den sogenannten Arma Christi, der Kupferstichserie von Antonio Tempesta ( 1630) dar.
Fritz Wagner, Zum Bernhard-Bild in Literatur und Kunst, in: Harald Schwillus (Hg.), Liebesmystik als Chance und Herausforderung: Wirkungen von Person und Spiritualit t Bernhards von Clairvaux, 2007, a S. 25 40, hier S. 29 32.

Gabriel Hammer, Bernhard von Clairvaux in der Buchmalerei. Darstellungen des Zisterzienserabtes in Handschriften von 1135 1630 Regensburg 2009, S. 326: Amplexus im Graduale cisterciense. Oberrhein, um 1340-1350, Graduale cisterciense, 260 Bll., Pergamenthandschrift mit acht Miniaturen, 46,3 x 36 cm, 9 Notenzeilen mit 4 roten Linien. Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, Cod. UH 1 fol. 195r. Alberich M. Altermatt OCist, Lactatio und Amplexus: Die zentralen Themen der Bernhardikonographie, in: Bernhard von Clairvaux. Der Zisterzienserheilige zur und in der Kunst. Ausstellung Abteimuseum Kloster Eberbach, 2003. S. 24 41.

Amplexus Bernardi Der Amplexus Der liebenden Umarmung des hl. Bernhard durch den Gekreuzigten geht die tiefe Versenkung Bernhards in Christi Leiden und Tod voraus. Bernhard ist in der Tat zutiefst in dieses Geheimnis versunken; sein mystisches Gebet vor dem Gekreuzigten bildet die Voraussetzung f r die sich anschlieende Vision der k rperlichen Umarmung. Ampleu o xus so hat die Fr mmigkeitsgeschichte den Augenblick genannt, in dem der gekreuzigte o Geliebte die Arme von den Kreuzesbalken l st und den in Liebe Entbrannten, der vor o ihm kniet, in seine Arme schliet. Diese Vision geht auf eine literarische Quelle zur ck, die im Exordium magnum des u Konrad von Eberbach im 7. Kapitel des zweiten Buches uberliefert wird und folgenden Wortlaut hat: Kap. 7. Von einem geisterf llten M nch, der sah, wie der ins Gebet versunkene u o heilige Vater ein Kreuzesbild umng. Menardus, ehemals Abt von Mores, einem Clairvaux benachbarten Kloster, ein frommer Mann, berichtete seinen Angeh rigen folgende wundersame Geschichte, die o ein anderer erlebt h tte. Wir aber glauben, dass sie ihm selbst widerfahren ist: Ich a kenne einen M nch, der den heiligen Abt Bernhard einst antraf; wie er in der Kirche o allein betete. Als dieser vor dem Altar hingestreckt lag, sah er uber ihm uber dem Boden ein Kreuz mit dem Gekreuzigten, das der selige Mann in h chster Andacht anbetete o und mit K ssen bedeckte. Dann schien ihm, dass die Majest t selber die Arme von den u a Enden des Kreuzes l ste, den Diener Gottes umfasste und an sich zog. W hrend der o a M nch dieses eine Weile beobachtete, war er vor ubergroem Erstaunen regungslos o und geriet gleichsam auer sich. Zuletzt aber f rchtete er, den Vater zu beleidigen, u wenn der ihn so gleichsam als Erforscher seiner Geheimnisse und so ganz nahe bei sich sehe. Deshalb ging er still weg, denn er erkannte und wusste von jenem heiligen Menschen, dass sein ganzes Gebet und sein Wandel wahrlich ubermenschlich waren. (Grieer 1961, 102f.) In seinem Artikel Gibt es eine spezische Zisterzienser-Spiritualit t? in der CistC a 104, 1997, S. 353 schreibt Brian Patrick McGuire zu dem im Exordium magnum mitgeteilten Ereignis: Das Bild, wie Bernhard vom Kreuz her von Jesus umfangen wird, steht in der Mitte der zisterziensischen Spiritualit t. Nach der Beschreibung des Exordium magnum ist a Jesus ein leibhaftiges Wesen, das sich von seinem Platz aus herunterneigt und den Geliebten in seine Arme schliet. Bernhard erwidert die Umarmung, und irgendwie bekommt ein anderer M nch seiner Klostergemeinde diese Erfahrung mit, der dann o gelegentlich andere M nche an seiner Vision teilhaben l sst. Bernhard und Jesus sind o a hier nicht allein: Ihre Freude aneinander wird zu einer gemeinschaftlichen Erfahrung affektiver Zuneigung. Wenn diese Vision zur Mitte der zisterziensischen Spiritualit t geh rt, wird verst nda o a lich, warum diese Szene aus dem Leben des hl. Bernhard zu den am h ugsten in der a Ikonographie Bernhards dargestellten Bildern geh rt. Die k nstlerischen Darstelluno u gen in der Bildhauerkunst, der Tafel- und Buchmalerei haben zu ikonographischen H chstleistungen gef hrt. Der Amplexus wird zum beliebtesten Thema der Bernhardo u Ikonographie.
Gabriel Hammer, Bernhard von Clairvaux in der Buchmalerei. Darstellungen des Zisterzienserabtes in Handschriften von 1135 1630, Regensburg 2009, S. 323.

Amplexus Bernardi Amplexus im Graduale cisterciense

Oberrhein, um 1340-1350, Graduale cisterciense, 260 Bll., Pergamenthandschrift mit acht Miniaturen, 46,3 x 36 cm, 9 Notenzeilen mit 4 roten Linien Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, Cod. UH 1 fol. 195r

Die alteste bekannte Darstellung der Amplexus-Szene ndet sich in der Buchmalerei und schm ckt das Graduale aus Wonnental mit u dieser Initial-Miniatur auf fol. 195r. Das aus dem Zisterzienserinnenkloster Wonnental bei Freiburg i. Br. stammende Graduale, das aufgrund der vielen Darstellungen von Zisterziensernonnen (fol. 3r, 22v, 118r, 147v, 159v, 174v, 176v) und auch mehrerer Zisterzienser als liturgisches Chorbuch dieses Ordens gilt, weist eine uberaus reiche k nstlerische u Ausstattung auf, die auf die Unterst tzung u zahlreicher G nner und Wohlt ter schlieen o a l sst. Das mit uber 200 blauen und roten a Fleuronne-Initialen und mit der AmplexusSzene des hl. Bernhard geschm ckte Grau duale cisterciense d rfte aber nicht bei den u Zisterzienserinnen in Wonnental entstanden sein. Die Initiale O(scintillans sidus celi) umschliet wie ein kunstvoller, nahezu kreisrunder Rahmen die Szene der Umarmung. Die in den seitlich erweiterten F llungen des Buchstabenk rpers erscheinenden Drau o chenwesen und Dr lerien, ebenso die ligranen Verzierungen in verschiedenen Farben o und Formen um den Buchstaben geh ren zum aufwendigen Dekor, den das Graduale o in reichem Mae aufweist. Ebenso ist der blaue uberreiche Panzendekor vor dem roten Binnengrund nur Zierde f r die Szene des Amplexus. Das Kreuz ist in einem u achen gr nen H gel im Boden verankert, tr gt in der H he des Stammes das von Piu u a o latus angeordnete Schild mit den bekannten Buchstaben INRI ( Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum Jesus von Nazareth K nig der Juden) und an den seitlichen Querbalken o die N gel, an denen die H nde des Gekreuzigten befestigt waren. Nun hat Christus die a a H nde gel st und legt die linke Hand auf Bernhards Oberarm, die rechte Hand auf die a o gegen berliegende Schulter. In tiefer Hingabe kniet Bernhard mit gefalteten H nden u a vor dem gekreuzigten Christus. Tonsur, Nimbus und Abtsstab kennzeichnen den Zisterzienser. Auch Christus tr gt einen goldenen Nimbus. Sie blicken einander liebevoll an. a Der Amplexus ist die bildliche Darstellung der totalen Liebe Gottes zum Menschen. Der seitlich kniende Zisterzienser als Zeuge dieser Umarmung wird auch optisch in die Vision einbezogen und erf hrt ergriffen, wie ein von seiner Liebe verwundeter Gott a in seiner ubergroen Sehnsucht nach dem Menschen diesen umarmt. Zwischen diesem Gott und diesem Menschen waltet allein die Liebe.(Assumpta Schenkl, 44). Die in der Marginalspalte Knienden, ein Zisterzienser und eine Zisterzienserin, sind in die erlebte Erfahrung einbezogen (McGuire 1997, 353).
Gabriel Hammer, Bernhard von Clairvaux in der Buchmalerei. Darstellungen des Zisterzienserabtes in Handschriften von 1135 1630, Regensburg 2009, S. 326.

Amplexus Bernardi

Die Amplexus-Darstellung ist hier dem Fest des hl. Abtes Bernhard b(ea)ti bernhardi abb(at)is (20. 8.) zugeordnet, dessen Messe wie auch die anderer Heiliger mit den nur mit den Anfangsworten und ohne Noten, jedoch mit Seitenverweisen xix bzw. clix angef hrten Texten In medio ecclesi(a)e ... (Sir 15, 5) und Domine u pr(a)evenisti ... (Ps 20 [21], 4) beginnt und mit dem vollst ndig angef hrten Berna u hardhymnus, dessen Beginn die Initiale O markiert, fortgesetzt wird: O SCINTILLANS / sidus c(o)eli prece / bernharde deli nobis confer hodie / (O funkelnder Himmelstern, Bernhard, verschaff uns heute durch deine zuverl ssige Bitte) a

Amplexus Bernardi

Francisco Ribalta, Cristo abrazando a san Bernardo, Madrid, Museo del Prado. El cuadro de Francisco Ribalta, Cristo abrazando a san Bernardo, Madrid, Museo del Prado, leo sobre lienzo, 158 x 113 cm, obra capital del misticismo espaol y de una gran expresividad devocional, fue pintado entre 1625 y 1627 para la cartuja italiana de Portocoeli, situada en el trmino de Btera, en los alrededores de Valencia, para la cual trabaj Ribalta (Solsona, Lrida, 1565 Valencia, 1628) en sus ltimos aos.

Amplexus Bernardi Lhistoire gurative du th` me de lamplexus Bernardi entre environ 1340 et environ e 1550 fait apparatre deux versions fondamentales. Une version, plus ancienne et largement rpandue, reprsente la sc` ne lextrieur. e Lautre version, diffuse en moins grand nombre, situe lamplexus devant un autel dans une glise. La plus ancienne reprsentation connue, avec la sc` ne extrieure, provient du moe nast` re des Cisterciennes de Wonnental dans la rgion proche du cours suprieur du e Rhin et date denviron 1340-1350. La version, se situant lintrieur et fonde sur la lgende trouve dans la Vita Bernardi, semble avoir t reprsente pour la premi` re fois dans une gravure sur bois e par Ierg Haspel entre 1430 et 1440. La diffusion du motif dans des milieux non-cisterciens fut probablement favorise autant par la dcouverte et lusage rpandu de la gravure sur bois que par les crits. Ltude de ce type dimages permet dafrmer que la spiritualit bernardine a exerc une forte inuence la n du Moyen ge dans les milieux non-monastiques, bien que la circulation de reprsentations de lamplexus en dehors de lOrdre semble avoir t seulement de courte dure.
Franz Posset, Amplexus Bernardi: the dissemination of a Cistercian motif in the later middle ages, in: Citeaux commentarii cistercienses 2003, vol. 54, no. 3 4, pp. 251 400.

Con un punto de vista bajo que conere evidente monumentalidad a la composicin, Francisco Ribalta concentra aqu la atencin en las guras de Cristo y san Bernardo, hacindolas resaltar sobre un fondo oscuro en el que apenas son visibles los rostros de dos ngeles, a la derecha, envueltos en una espesa penumbra. Cristo desclava sus dos brazos de la cruz y se complace mirando a san Bernardo que parece otar ingrvido entre los potentes brazos del Salvador con una amable expresin de felicidad cargada de vibrante ternura. Al hacer penetrar la luz desde el lateral izquierdo en forma rasante al modo tenebrista, solo las guras de Cristo y el monje quedan iluminadas cobrando un vigor enorme y asumiendo el protagonismo exclusivo en la escena, que se ofrece al espectador sin opcin de distraccin hacia lo accesorio para involucrarle de forma muy directa en el arrobamiento mstico del pasaje.
http://www.museodelprado.es/enciclopedia/enciclopedia-on-line/voz/ cristo-abrazando-a-san-bernardo-francisco-ribalta/