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sana .
Die Wurzeln
Der Stamm
Die ste . .
Die Bltter .
Die Rinde
Der Saft . .
Die Blte . .
Die Frucht .
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TEIL III YOGA UND GESUNDHEIT
Gesundheit als Ganzsein . . . . .
Das Ziel und die Nebenwirkungen .
Yoga und die yurvedische Medizin
Der praktische Ansatz . . . .
Die Kunst der Besonnenheit .
Die Heilkunst . . . . . . . .
TEIL IV DAS SELBST UND SEINE REISE
Rckkehr zum Saatkorn .
Patanjalis Yoga-Stra . . . . .
Prnyma . . . . . . . . . .
Energie und gttliche Gnade .
Meditation und Yoga . . .
Das Wesen der Meditation .
Vom Krper zur Seele . . .
TEIL V YOGA IN DER WELT
.
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.
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1 06
II2
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1 68
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Yoga als Kunst . . . . . . 1 80
ber Lehrer und Lehren . 1 84
Glossar . . . . . . . . . . 1
97
Nachbemerkung und Dank des Herausgebers 22
9
Bibliographie 232
Register . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
6
VORWORT
Freunde und Mitsuchende,
in der spirituellen Welt wie in der physischen kann man
einen Berg aus verschiedenen Richtungen besteigen. Der
eine Weg mag lang sein, ein anderer kurz, einer gewun
den und schwierig, wieder ein anderer gerade und leicht,
doch auf allen diesen Pfaden lt sich der Gipfel errei
chen. Auf der Suche nach spirituellem Wissen gibt es
viele Methoden, viele Zugangsweisen, viele Wege, den
verborgenen Kern unseres Seins zu erfahren und den im
Netz der weltlichen Vergngungen gefangenen Geist auf
die wahre Quelle seiner Existenz zu lenken: den
tman
oder die Seele.
Mein Thema ist Yoga - der Weg, der den Krper und
die Sinne kultiviert, den Verstand verfeinert, den Intel
lekt bildet und in der Seele, dem Kern unseres Seins, zur
Ruhe kommt. Leider halten viele Menschen, die nicht in
die Tiefe des Yoga vorgedrungen sind, diesen spirituellen
Weg zur Selbsterkenntnis fr eine rein krperliche Diszi
plin und die Praktiken des Hatha-Yoga fr nichts weiter
als eine Art Gymnastik. Doch Yoga ist keineswegs nur
krperlich. Er ist zellulr, geistig, intellektuell und spiri
tuell - er ergreift den Menschen in seinem gesamten
Sein.
In den letzten fnfunddreiig Jahren bin ich regel-
7
mig nach Europa und Amerika gekommen, habe Kurse
gegeben und Vorfihrungen veranstaltet, um die Wis
senschaft des Yoga den Menschen des Westens nahezu
bringen. I ch halte regelmig Vortrge und treffe Leute,
die sich mit Yoga befassen und mir Fragen stellen wol
len, um zu einem tieferen Verstndnis des Themas zu
gelangen.
Eine Reihe meiner Reden und Frage-und-Antwort
Gesprche der letzten Jahre sind nun gesammelt und zu
sammengestellt worden: Dieses Buch, das Sie in der
Hand halten, kann als praktischer und philosophischer
Begleiter zu meinen frheren Bchern Licht auf Yoga,
Licht auf Pranayama und The Art of Yoga dienen. Indem
Sie es lesen, werden Sie etwas vom Reichtum des Yoga
entdecken, der uns von der Oberfl che der Haut bis in
die Tiefe der Seele ergreift . Ich hoffe, da dieser Band
sowohl fur erfahrene Yoga-Praktiker als auch fr jene,
die sich dem Gebiet zum ersten Mal nhern, eine frucht
bare Lektre sein wird. Es ist mein Wunsch, durch
Yoga die Freude am Leben mit Ihnen allen zu teilen,
deshalb bin ich sehr froh, durch dieses Buch zu Ihnen
sprechen zu knnen. Yoga heit Zusammenkommen,
und Yoga bringt Sie und mich durch diese Seiten zu
sammen.
Erinnern Sie sich, in welcher geistigen Verfassung Sie
sich befanden, als Sie begannen zu lesen. Ihr Verstand
war frisch und offen fir das, was da auf Sie zukommen
wrde. Wenn wir uns diesen Zustand in unserem Alltag
erhalten knnen, nennt man das I ntegration .
Voll integriert sein heit, Krper und Selbst z u einer
vollkommenen Einheit werden zu lassen und ebenso in
Einklang mit seinen Nachbarn und seiner Umgebung zu
leben.
8
Integration ist Meditation, und Meditation ist Integra
tion. Die beiden Erfahrungen bedingen einander, beide
Zustnde sind miteinander verbunden und einander ver
wandt. Wenn Sie und ich integriert sind, schweigt der
Verstand in Ihnen und schweigt der Verstand in mir, und
doch sind wir aufmerksam und voller Bewutheit. Wenn
die Bewutheit von Zeit zu Zeit zerbricht, nennt man das
Ablenkung, und wenn man den abgelenkten Verstand
wieder und wieder auf einen Punkt richtet, spricht man
von Konzentration . Wenn aber dieser aufmerksame
Zustand der Stille, der uns gewhnlich nur in fl chtigen
Augenblicken zuteil wird, lange Zeit andauert, dann ist
es Meditatiof.
Wenn diese ununterbrochene Bewutheit der Integra
tion von Krper, Geist und Seele aufrechterhalten bleibt,
dann kennt die Zeit weder Vergangenheit noch Zukunft;
die Zeit ist ewig, und so wie die Ewigkeit in der Zeit
gegenwrtig ist, so knnen Sie und ich ewig werden. Das
ist Integration, und in diesem Zustand knnen keine Dif
ferenzen uns entzweien. I ch hoffe, da wir, wenn auch
nicht heute, so doch eines Tages diesen Hhepunkt errei
chen werden. Bedenken Sie, da Selbsterkenntnis Kul
mination bedeutet. Wahrscheinlich haben Sie darber
etwas
.
anderes gehrt: da das Unendliche nicht vom
Endlichen gesehen oder erreicht werden kann. Aber wir
haben nur endliche Mittel, um das Unendliche zu wissen.
Wenn das Endliche im Unendlichen verschmilzt, wird
alles unendlich.
Denken Sie an den Himmel. Der Himmel ist endlich
und unendlich zugleich. Niemand kann ihn berhren,
und doch stehen wir injedem Augenblick unseres Lebens
in Kontakt mit ihm. I n hnlicher Weise mssen Sie und
ich endliche Mittel - Krper, Verstand, Intellekt und Be-
9
wutsein - gebrauchen, um den unendlichen Sitz der
Seele zu erreichen, welche die Mutter aller dieser Dinge
ist. So bleiben wir immer wach, immer friedvoll, und
unser Intellekt wchst stetig.
Gott segne Euch alle
1 0
TEI L I
YOGA UND DAS LEBEN
YOGA HEI SST EI NSSEI N
Yoga bedeutet Vereinigung. Die Vereinigung der indivi
duellen Seele mit dem Universellen Geist ist Yoga. Doch
ist dieser Gedanke zu abstrakt, als da man ihn leicht
begreifen knnte, also werde ich unserer Verstndnisebe
ne entsprechend sagen: da Yoga die Vereinigung des
Krpers mit dem Geist und des Geistes mit der Seele ist.
Neunzig Prozent aller Menschen leiden auf irgendeine
Weise - krperlich, geistig oder spirituell. Die Wissen
schaf des Yoga hilft uns, den Krper wie einen Tempel
zu halten, so da er ebenso rein wird wie die Seele. Der
Krper ist faul, der Geist schwingt, und die Seele leuch
tet. Yogische Praktiken entwickeln den Krper zur Ebene
des schwingenden Geistes, so da Krper und Geist,
nachdem sie beide in Schwingungen geraten sind, zum
Licht der Seele hingezogen werden.
Philosophen, Heilige und Weise sagen uns, es gebe
verschiedene Wege, auf denen wir das hchste Ziel - den
Anblick der Seele - erreichen 'nnen. Die Wissenschaf
vom Verstand heit Raja-Yoga, die Wissenschaft vom
Intellekt heit Jfiana-Yoga, die Wissenschaft von der
Pfl icht heit Karma-Yoga, und die Wissenschaft vom
Willen heit Hatha-Yoga. Fr die Verfasser der alten
Texte waren diese Namen wie Tasten auf einer Klaviatur.
Das Klavier hat viele Tasten, aber die Musik ist eine. In
hnlicher Weise gibt es viele Worte, durch die einzelne
1 2
Menschen ihre besonderen Zugangs wege zum Yoga aus
drcken, und viele Pfade, auf denen sie zum Hhepunkt
ihrer Kunst gelangen. Doch Yoga ist eins, so wie Gott
eins ist, obwohl die Menschen in verschiedenen Lndern
ihm unterschiedliche Namen gegeben haben.
Jene, die sich dem Yoga auf intellektuelle Weise n
hern, sagen, der Rja-Yoga sei spirituell und Hatha-Yoga
blo krperlich. Das ist ein gewaltiges Miverstndnis.
Da alle Wege zur Quelle fhren, bringt auch Hatha-Yoga
den Menschen zum Anblick der Seele. Wie viele von
denen, die diese Unterscheidung zwischen Hath-Yoga
und Rj a-Yoga treffen, haben wirklich grndlich die
Hatha- Yoga-Pradiik oder andere alte Texte ber Hatha
Yoga studiert? Und wie viele von ihnen haben Patanj alis
Yoga-Stra grndlich gelesen, die Hauptquelle fr Rja
Yoga? Wissen sie, da das letzte Kapitel der Hatha- Yoga
Pradiik Samdhi Pada berschrieben ist und vom
Zustand des Samdhi, der Vereinigung mit dem Hch
sten Geist, spricht? Und was ist der Hhepunkt des Rja
Yoga? Ebenfalls Samdhi! Wo also liegt der Unterschied?
Wenn Sie das Wort Hatha etwas nher ansehen, wer
den Sie mehr darber erfahren, ob Hatha-Yoga nun kr
perlich oder spirituell ist. Ha bedeutet Sonne, das heit
die Sonne Ihres Krpers, also Ihre Seele, und tha be
deutet Mond, das heit Ihr Bewutsein. Die Energie der
Sonne lt niemals nach, die Kraft des Mondes dagegen
unterliegt einem zyklischen Wechsel. Ebenso brennt die
Sonne in uns allen - unsere Seele - stetig, whrend der
Geist oder das Bewutsein, welches seine Energie aus der
Seele bezieht, Schwingungen, Modulationen, Stimmun
gen, Auf und Ab kennt, entsprechend den Phasen des
Mondes. Es ist wie Quecksilber, und wie sich Quecksil
ber nicht mit der Hand greifen lt, so knnen wir das
1
3
Denken nicht ohne weiteres einfangen. Doch wenn das
Bewutsein und der Krper miteinander vereint werden,
wird die Energie des Bewutseins still. Und wenn die
Energie des Bewutseins still ist, dann schweigt auch das
Bewutsein, und die Seele durchstrmt den ganzen Kr
per.
Die Hatha- Yoga-Pradiik sagt, Yoga sei Prna-Vritti
Nirodha , bringe die Schwingungen des Atems zur Ruhe.
In Pataijalis Yoga-Stra heit es, Yoga sei Chitta-Vritti
Nirodha , bringe die Schwingungen des Geistes zur Ru
he. Der Geist kann im Bruchteil einer Sekunde viele Rich
tungen einschlagen. Seine Bewegungen sind rasch und
vielfltig. Doch der Atem kann nicht in viele Richtungen
gleichzeitig gehen. Er hat nur einen Weg: einatmen und
ausatmen. Er kann einen Augenblick lang pausieren und
angehalten werden, aber er kann sich nicht wie der Geist
vervielfltigen . Der Hatha- Yoga-Pradiik zufolge brin
gen die Kontrolle des Atems und die Beobachtung seiner
Rhythmen das Bewutsein zur Ruhe. So treffen sich,
obwohl die Hatha- Yoga-Pradiik mit der Kontrolle von
Prna - Atem oder Energie - beginnt und Pataijalis Yoga
Stra mit der Kontrolle des Bewutseins, doch beide an
einem bestimmten Punkt, und es besteht letztendlich kein
Unterschied zwischen ihnen. Durch die Kontrolle des
Atems beherrscht man das Bewutsein, und durch die
Kontrolle des Bewutseins bringt man Rhythmus in den
Atem.
Wie Kampfer im Feuer aufgeht, so wird der Geist von
der Flamme der Seele absorbiert. Das ist der Hhepunkt
des Hatha-Yoga. Der Text sagt uns, Hatha-Yoga sei die
Vereinigung des Geistes mit der Seele. Rja-Yoga ist eben
falls die Vereinigung des Geistes mit der Seele, also besteht
kein Unterschied zwischen den beiden. Yoga ist eins.
Yoga praktizieren heit also, den Krper mit dem Ver
stand vereinigen. Fr den gebildeten Menschen bedeutet
Yoga auerdem, den Geist mit dem Verstand zu verei
nen, und rr ausgesprochen intellektuelle Menschen be
deutet Yoga, Krper, Geist und Verstand mit den Tiefen
der Seele zu vereinen.
Yoga wird traditionell in acht Glieder oder Aspekte
unterteilt: Yama, Niyama,
rhdringung
von Krper und Geist, Geist und Seele. Diese zweite
Ebene des Yoga ist Sdhana oder bung und umfat
sana
mit uerster innerer Aufmerksamkeit ausdrcken. Dar
ber hinaus wute ich gar nichts.
Ich vernachlssigte weder meine bungen noch meine
Familie. Das Problem vieler Menschen ist der Ehrgeiz.
Ihr wollt die
sana
gehrt, und zeigen, wie in der einen Disziplin von
sana
alle acht Ebenen von Yoga eine Rolle spielen, von Yama
und Niyama bis zu Samdhi. Ich gehe bewut den ver
schiedenen Ebenen, die zur Ausfhrung von
sana geh
ren, auf den Grund, weil diese bungen im Westen zu
oft fr etwas rein Krperliches gehalten werden.
Wenn wir beginnen, an der Ausfhrung von
sanas zu
arbeiten, kratzen wir zunchst alle gerade nur ein bichen
an der Oberflche der Stellung: Unsere Praxis ist peri
pher, etwas, was man auch vom Willen gesteuertes Tun
(engl conative action) nennt. Conatus bedeutet Anstren
gung oder Impuls, und conation ist der aktive Aspekt des
Verstandes, der das Begehren und den Willen umfat.
Conative action ist einfach krperliches Tum in seiner
direktesten Form.
Dann, wenn wir die Stellung einnehmen, spren
pltzlich Haut, Augen, Ohren, Nase und Zunge - alle
unsere Wahrehmungsorgane -, was da im Krper vor
sich geht: Da ist kognitives Tun - die Haut erkennt das
Tun des Fleisches.
Die dritte Stufe will ich Kommunikation der Kommu
nion nennen. Sie wird erreicht, wenn der Verstand die
Kontaktaufnahme der erkennenden Haut mit dem wil
lensgesteuerten Tun des Fleisches beobachtet und wir im
Asana bei geistigem Tum anlangen. Auf dieser Stufe
kommt der Verstand mit ins Spiel und wird von den
Organen der Wahrnehmung auf die Organe des Han
delns gelenkt, um genau zu beobachten, was dort ge-
59
schieht. Der Verstand fungiert als Brcke zwischen Mus
kelbewegung und Organen der Wahrehmung, fhrt
den Intellekt ein und verbindet ihn mit jedem Teil des
Krpers - Fasern, Gewebe, Zellen, bis hin zu den ue
ren Poren der Haut. Wenn der Verstand ins Spiel gekom
men ist, entsteht in uns ein neuer Gedanke. Wir betrach
ten mit Aufmerksamkeit und erinnern uns an das Gefhl
des Tuns. Wir spren, was in unserm Krper geschieht,
und unser Erinnerungsvermgen sagt: Was ist das, was
ich jetzt ruhle und bisher nicht gefhlt habe?)) Wir unter
scheiden mit dem Verstand. Der unterscheidende Ver
stand beobachtet und analysiert die Gefhle der Vorder
seite, der Rckseite, der Innen- und der Auenseite des
Krpers. Dieses Stadium nennt man reflektierendes
Tun)) .
Schlielich kommt es zu einem Gesamtgefhl im Tun
ohne irgendwelche Schwankungen in der Streckung.
Dann treffen sich vom Willen gesteuertes Tun, kogniti
ves Tun, geistiges Tun und reflektives Tun und bilden
eine totale Bewutheit vom Selbst bis zur Haut und von
I
der Haut bis zum Selbst. Das ist spirituelle Praxis im
Yoga.
Der Krper besteht aus drei Schichten, die jeweils wie
der aus mehreren Hllen bestehen. Der grobstofiche
Krper (Sthla-Sharira) entspricht der physischen oder
anatomischen Hlle (Annamaya-Kosha) . Der feinstofili
che Krper (Skshma-Sharira) besteht aus der physiolo
gischen Hlle (Prnamaya-Kosha) , der mentalen oder
psychischen Hlle (Manomaya-Kosha) und der intellek
tuellen Hlle (Vijinamaya-Kosha) . Der allerinnerste
Krper, von dem alle anderen abhngen, ist der urschli
che Leib (Krana-Sharira) . Dies ist die spirituelle Hlle
der Freude (
t,
wird ersichtlich, da das Zusammenbringen von Krper
und Vrstand, das Zusammenbringen der Natur und ih
res Beobachters, Yoga ist. Jenseits davon ist nichts - und
alles! In einem vollkommenen Yogi strmt die Wirkkraft
der Ntur im 'erflu.
61
DI E WURZELN
Alle acht Glieder oder Stufen des Yoga haben ihren Platz
in der Praxis von
sana.
DER STAMM
Der Stamm des Baumes entspricht den Prinzipien von
Niyama. Welche Rolle spielt Niyama bei der Ausfhrung
von
sana?
Das erste Prinzip von Niyama ist Shaucha - Reinheit
oder Reinlichkeit. Nehmen wir an, da sich in einer be
stimmten Stellung Ihre rechte Krperseite gut beugen
lt. Das heit, Sie haben diese Seite bewssert und ge
reinigt. Beugen Sie aber die linke Seite nicht in Harmonie
mit der rechten, so wird die linke Seite nicht gereinigt
werden. Wenn Sie die linke Seite nicht bewssern, wie
kann da Shaucha herrschen? Wenn beide Seiten sich har
monisch beugen, werden sie in der richtigen Weise gerei
nigt und bewssert - vom Blut, welches die als Prana
bezeichnete biologische Energie in sich trgt.
Wie bei der Elektrizittserzeugung durch Wasserkraft
lassen wir, wenn wir
sanas heran?
Beim Ausfhren der Stellung mu man vllig absor
biert sein, ganz Aufopferung, Hingabe, Aufmerksamkeit
- und vor allem aufrichtig. Wenn Sie eine Stellung aus
fhren, mssen Sie herausfnden, ob der Krper die Her
ausforderung des Verstandes angenommen hat oder ob
der Verstand die Herausforderung des Krpers ange
nomen hat. Arbeiten Sie vom Krper ausgehend, um
das tatschliche Gefhl der Stellung zu erfahren, oder
machen Sie die Stellung, weil Sie in Bchern gelesen
haben, sie habe diese oder jene Wirkung? Sind Sie gefan
gen im Netz dessen, was Sie gelesen haben, und suchen
nach der Erfahrung der Worte, die jemand anders nieder
geschrieben hat? Oder arbeiten Sie, um mit frischem
Verstand zu leben, wie Ihre eigene Erfahrung die Stel
lung in neuem Licht erscheinen lt, wenn Sie sie ausfh
ren?
Zustzlich zu dieser vollkommenen Aufrichtigkeit
mssen Sie ber ein ungeheures Vertrauen, ber groen
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Mut und eme gewaltige Entschlossenheit, Bewutheit
und Versenkungsfhigkeit verfgen. Wenn Verstand,
Krper und Herz so eingestellt sind, wird Ihnen die
bung gelingen. Das
sana
arithmetisch und geometrisch studieren, so da die wirk
liche Form des
sana
ein Obj ekt, sollte das
sana. Viel
leicht ist es dreieckig, rund, regenbogenformig oder
oval, gerade oder diagonal. Nehmen Sie durch Beobach
tung alle diese Punkte zur Kenntnis, und arbeiten Sie
damit, so da der Krper das
sana
die richtige physische, physiologische, psychische, intel
lektuelle und spirituelle Ausrichtung haben.
Pataij ali sagt, da bei korrekter Ausfhrung eines
dishesha
war das Seil, mit dem der Berg bewegt wurde. Da die
Dmonen strker waren, packten sie
dishesha am
Kopf, whrend die Engel den Schwanz hielten. Wie sie
nun aber schlugen und butterten, versank der Berg im
Meer, so da sich berhaupt nichts mehr bewegte. Also
nahm Vishnu die Gestalt von Krma, der Schildkrte, an
und tauchte zum Meeresgrund hinunter, um den Berg
anzuheben, damit sie wieder buttern konnten.
Dieses Butter ist nichts anderes als das Ein- und Aus
atmen. Wie der Berg den Ozean buttert, so fungiert die
7
I
Wirbelsule als Butterstel fr den Atem in unserem
Krper. Wenn Ein- und Ausatmung stattfnden, sendet
die Wirbelsule Energieblitze nach vorn, hinten, oben
und unten, um das Elixier des Lebens oder Jivmrita in
unserem Organismus zu erzeugen. Vishnu ist in dieser
Geschichte das, was Purusha, die Seele, in menschlichen
Wesen ist. Vishnu macht, da wir atmen - in Gestalt
unseres innersten Selbst oder
tma-Dhyna -
Meditation ber die Seele. Man hlt den Atem nicht ein
fach durch physisches Festhalten an, sondern hlt am ei
gentlichen Selbst fest, welches durch das Einatmen erho
ben und in Hochstimmung versetzt wurde. In dem Au
genblick, da man das Selbst ab sinken lt, wird das An
halten des Atems rein krperlich und mechanisch und ist
in keiner Weise mehr wahres Kumbhaka. Beim Einat
men kommt das Selbst an die Oberfche - wie der von
Gott Vishnu emporgehobene Berg, damit der Ozean
wieder gebuttert werden konnte. Wahres Kumbhaka
heit die Stabilitt des erhobenen Selbst erhalten. Es han
delt sich um einen reinen und gttlichen bungszustand,
bei dem Einatmung (Praka) , Anhalten (Kumbhaka) und
Ausatmung (Rechaka) zusammenwirken. Bei Kumbhaka
wird das Selbst eins mit dem Krper und der Krper eins
mit dem Selbst. Es ist die gttliche Vereinigung von
Krper und Geist im Einatmen, Anhalten und Ausat
men.
Wenn man den Atem in Gestalt des Atmungssystems
betrachtet, ist er krperlich. Wird aber die Wirkung des
Atems auf den Geist untersucht und verstanden, dann
wird er spirituell. Prnyma ist die Brcke zwischen
Physischem und Spirituellem. Deshalb ist Prnyma der
Angelpunkt des Yoga.
73
DI E RINDE
Wenn Si e grndlich und vollkommen i n der Ausfhrung
des
sana ausfhren -
wenn Ihr Intellekt sich im ganzen Krper ausgebreitet
hat?
Wenn Ihre Bewutheit durch Gedankenwellen unter
brochen wird, liegt es daran, da Sie das
sana bruch
stckhaft ausfhren. Wenn Sie es aber als Ganzes mit
Zellen, Nerven, Intellekt, Bewutsein und dem eigent
lichen Selbst ausfhren, werden Sie das
sana wahr
scheinlich anders erfahren. Lernen Sie, alles auf einmal als
eine einzige Einheit auszufhren, halten Sie diesen
Zustand aufrecht und beobachten Sie, ob es ein gedan
kenvoller oder gedankenloser Zustand ist, ob es einen
Zwischenraum zwischen dem gedankenvollen und dem
gedankenlosen Zustand gibt, oder ob der gedankenvolle
und der gedankenlose Zustand ihre Identitt verlieren.
Gedankenvoll gedankenlos zu sein, ist gleichzeitig
Konzentration und Meditation. Abwesenheit von Ge
danken heit nicht VergeBlichkeit. Sie mssen einen ein
zelnen Faden verfolgen wie eine Spinne, die sich j a auch
immer nur auf einem Faden ihres Netzes bewegt. Die
Spinne hat nur einen einzigen Faden, an dem sie klettern
kann, und so wird auch fr Sie nur ein einziger gedan
kenvoller Zustand existieren. Der Zustand, der sich ein
stellt, wenn Sie den gedankenvollen Zustand vergessen,
wird negativ gedankenloser Zustand genannt. Positiv
und gedankenvoll gedankenlos zu bleiben aber ist Sa
mdhi.
Der gedankenvolle Zustand erfordert absichtliche
Aufmerksamkeit. Gedankenlos zu bleiben, erfordert
ebenfalls absichtliche Aufmerksamkeit. Folglich gibt es
eigentlich gar keinen gedankenlosen Zustand und auch
keinen gedankenvollen Zustand. Man wird nicht leer.
Man bleibt voll und voll bewut. Das ist Dhran, wel
ches mit der Zeit zu Dhyna und Samdhi fhrt. So ms
sen die
sanas die u
ere Form und Schnheit der Stellung ausdrcken ler
nen, ohne unsere innere Aufmerksamkeit zu verlieren.
Die Haut ist ein Organ der Wahrnehmung. Sie handelt
nicht. Sie empfngt. Alle Handlungen werden von der
Haut empfangen, doch wenn Sie ein Glied bei der Aus
fhrung eines
sana.
Vielleicht habt ihr die Bhagavad-Glt gelesen, in der
wir aufgefordert werden, den Krper in einem rhythmi
schen Zustand ohne irgendwelche Abweichungen nach
rechts und links, hinten und vorn zu halten - gemessen
von der zentralen Linie des Krpers, die sich von der
Mitte der Kehle zur Mitte des Anus zieht. Kann ich die
verschiedenen Teile meines Krpers, aber auch Verstand
und Intellekt, so arrangieren, da sie parallel zu dieser
Mittellinie liegen? Kann ich so sitzen? Es liest sich so
einfach, aber wie schwer ist es, diese Anweisung zu be
folgen!
Strmen mein Intellekt und mein Bewutsein i m Kr
per parallel, ohne die Ufer meines Flusses, die Haut, zu
stren? Kann ich die Bewutheit von meinem Selbst aus
weiten und sie unterschiedslos zu jedem einzelnen Teil
meines Krpers bringen? Das meine ich mit Flle in der
Meditation. Ich bin voll in meinem Krper. I ch bin
wachsam im Gehirn. I ch lasse meinen Verstand sich
strecken, sich ausbreiten, um die verschiedenen Teile
meines Krpers zu erreichen. So lerne ich, eins zu sein
mit meinem Krper, meinem Gehirn, meinem Verstand,
meinem Intellekt, meinem Bewutsein und meiner Seele
- ohne die geringste Trennung. So praktiziere ich Medi
tation. Deshalb besteht fr mich kein Unterschied zwi
schen
sana
sein. Wo
sana ein
gegangen, um zu zeigen, wie der Mensch als Ganzes
schon durch die Ausfhrung eines
sanas
seien krperlich, kennen die Tiefe der
sa
nas auf die richtige Weise ausfhren zu knnen, damit
seine Krankheit geheilt wird.
YOGA UND DIE YURVEDISCHE
MEDI ZI N
yurveda i st die traditionelle indische Wissenschaf der
Medizin.
sa
nas und des Prnyma dient der Erzeugung von Tiefe
und der wechselseitigen Verbindung der unzhligen Teile
des Krpers.
Es besteht kein Widerspruch zwischen den Erklrun
gen, die Yoga beziehungsweise
yurveda fr die U rsa
chen der Gebrechen geben. Wir haben siebenhundert
Muskeln, dreihundert Gelenke und sechzehntausend Ki
lometer Nervenverbindungen, die den menschlichen
Krper durchziehen. Hinzu kommen etwa sechsund
neunzigtausend Kilometer Venen, Arterien und Kapillar
gefe. Die menschliche Maschine ist sehr kompliziert,
und es ist schwierig, ihre vielen Teile immer in guter
Ordnung zu halten. Wir wissen nicht, wie viele kleinere
Muskeln einen greren in seiner Funktion untersttzen,
wir kennen nicht einmal ihre Namen. Wenn der Krper
sich bewegen soll, mu ein Strom fieen. Das ist der
Vta-Strom, der Strom des Windes. Auch das Blut mu
kreisen, und der Blutstrom ist Pitta, das Feuerelement.
Das Blut wird in die verschiedenen Bereiche des Krpers
gepumpt, und dabei werden gewisse chemische Energien
erzeugt, die im Yoga Ojas oder Strahlen heien und i m
1 0
3
yurveda Tejas beziehungsweise Glanz. Das ist nichts
anderes als das Element Feuer oder die elektrische Ener
gie. Auch die moderne Medizin spricht von elektrischer
Energie, die in unserem Nervensystem fliet. Kapha
schlielich, das Wasserprinzip, schmiert den Krper. Ge
nauso wie man sein Auto zur Inspektion bringen mu,
brauchen wir Kapha in unserem Organismus, um den
Krper instandzuhalten. Sonst wren wir alle wie Stcke
- ohne Saft in den Gelenken knnten wir uns nicht be
wegen.
Der einzige Unterschied zwischen Yoga und
yurveda
liegt darin, da beim Yoga ungeheure Willenskraft erfor
derlich ist. Man mu die Energie zur Bekmpfung von
Krankheiten selbst erzeugen. Da vielen Menschen die in
nere Kraft zum Kampf gegen Krankheiten fehlt, gibt uns
yurveda Tonika und Vitamine, um den Proze zu un
tersttzen. Diese Strkungsmittel sind Arzneien aus dem
Mineral-, Pflanzen- und Tierreich. Der Rasa beziehungs
weise der Geschmack bestimmter Tonika energetisiert
den Krper. Ebenso sollte die Praxis der
sana Rastma
ka-Karma (Wirken des Geschmacks) und Rastmaka
Jina (Kenntnis des Geschmacks) beinhalten. Die Essenz
oder der Geschmack der Energie mu in der Quelle des
Krpers gefhlt werden, wenn man
sanas oder Pr
nyma ausfihrt.
Sowohl im Yoga als auch im
yurveda wird von drei
Strungstypen gesprochen. Zunchst sind da die selbst
verursachten Strungen. Wenn wir unseren Krper mi
brauchen, mssen wir natrlich den Preis dafir bezahlen.
Diese Krankheiten, die man selber eingeladen hat, heien
Adhyatmika-Roga. Zweitens gibt es die genetisch be
dingten Krankheiten, Adhidaivika-Roga, die Kinder von
ihren Eltern erben . Drittens gibt es Adhibhautika-Ro-
1 0
4
ga, Krankheiten, die durch die Unausgewogenheit der
fnf Elemente in unserem Organismus verursacht wer
den. Wenn das Erdelement sich nicht in einem Zustand
der Ausgewogenheit befndet, stellt sich Verstopfung
ein. Ist das Wasserelement nicht ausgeglichen, wird man
unter demen und hnlichem leiden. Ist das Feuerele
ment nicht in der Balance, so leidet der Mensch unter
gas tri tischen Beschwerden, die mit einem brennenden
Gefhl im Magen verbunden sind. Wenn das Luftele
ment gestrt ist, stellt sich ein Blhungsgefhl im Unter
leib oder Rheumatismus in den Gelenken ein. Wenn ganz
pltzlich, scheinbar grundlos, der Leib anschwillt oder
einsinkt, um dann wieder zum Normalzustand zurck
zukehren, ist das auf eine Unausgewogenheit im ther
element zurckzufhren. Das ben der
sanas im Falle
von krperlichen Beschwerden herangehen sollten.
Manche Menschen nehmen vielleicht unntige Risiken
in Kauf Wer das tut, mu eben die Verantwortung da
fr tragen. Das heit aber nicht, da Sie dergleichen
auch tun sollten. Es ist besser, die Muskeln einfach zu
entspannen und sie auf Polstern ruhen zu lassen, wh-
I I 6
re nd
man Shavsana und ein bichen einfaches Prny
ma macht. Das ist alles.
Eine weitere Warnung gilt allen Frauen, die Yoga
praktizieren. Es ist immer ratsam, whrend der Zeit der
Menstruation Stellungen zu vermeiden, bei denen der
Krper mit dem Kopf nach unten steht. Der natrliche
Flu der monatlichen Periode ist Ausscheidung, und
wenn die Ausscheidung nicht richtig stattfndet, bekom
men Sie Kopfschmerzen und mssen zum Arzt. Auch bei
bermiger Ausscheidung gehen Sie zum Arzt. Wenn
Sie whrend der Menstruation Stellungen ausfhren, bei
denen der Rumpf mit dem Kopf nach unten steht, wird
es eher zur Absorption als zur Ausscheidung kommen.
Wenn durch derartige bungen die Ausscheidung blok
kiert wird, knnen sich im Krper gewisse Ablagerun
gen bilden. Anfangs wirkt sich das vielleicht nicht sehr
negativ aus, doch wenn man die Ausscheidung durch die
Wirkung der Schwerkraft verhindert, knnen sich innen
Ablagerungen bilden, die spter zu verschiedenen Krank
heit wie Zysten, Krebs und dergleichen fhren knnen.
Also ist es ratsam, diese Stellungen nicht whrend der
Menstruation auszuftihren. Whrend dieser Zeit sind
Stellungen mit Vorwrtsbeugungen zu empfehlen. Da
bei wird die Ausscheidung berhaupt nicht gestrt. Bei
diesen Stellungen wird der natrliche flu aufrecht
erhalten, und gleichzeitig findet im Organ eine physio
logische Kontraktion statt, so da es schneller trocken
geleg
t wird.
Wenn andererseits ein Mann oder eine Frau Blut ber
den Darm ausscheidet, ist das kein natrlicher Vorgang
wie die physiologische Ttigkeit des weiblichen Men
str
uationszyklus. In diesem Fall gilt die Einschrnkung
im Hinblick auf solche Kopfstand-Stellungen nicht.
1 1 7
Menschen, die an Hmorrhoiden leiden, scheiden Blut
aus, bt man aber regelmig die Ausscheidung blockie
rende Stellungen, hren die Blutungen nach einiger Zeit
auf. Das Blut sammelt sich nicht, weil die Poren der
Haut beruhigt und die betroffenen Stellen ausgetrocknet
werden, so da Heilung stattfinden kann. Die Darmperi
staltik wird erleichtert, so da es nicht mehr zu Rissen
kommt und kein Blut mehr ausgeschieden wird. So kon
trolliert der menschliche Organismus den Blutverlust
durch Hmorrhoiden, indem er den Ausgang ver
schliet. Whrend der monatlichen Periode aber ffnet er
sich und kann nicht verschlossen werden, ohne da es zu
Krankheiten kommt.
Als Beispiel will ich Ihnen von mir selbst erzhlen. Sie
werden vielleicht schockiert sein, wenn Sie es hren, aber
ich habe fnfzehn Jahre lang mit dem Stuhl Blut ausge
schieden. Es passierte jedesmal, wenn ich zur Toilette
ging, und ich konnte mich wegen der Schmerzen an mei
nem Anus kaum wieder vom Klosett erheben. Also lie
ich mich medizinisch durchchecken, da ich mich auf
Operationen nur einlasse, wenn ich genau wei, da sie
notwendig sind. Die Tests ergaben, da ich vollkommen
gesund war. Wenn ich aber auf die Toilette ging, kam
nur Blut heraus, wie Leitungswasser. Ich habe niemals
irgendeine Medizin genommen, und nach fnfzehn Jah
ren ist das Phnomen von selber verschwunden.
I ch wei nicht, wie viele Menschen den Mut haben,
sich mit so etwas abzufi nden. Unter meinen Schlern
sind viele hervorragende rzte - Menschen, die sich mit
solchen Dingen auskennen sollten. Sie kratzten sich am
Kopf und sagten: Wir wissen nicht, warum du Blut
ausscheidest. Es ist keine Wunde vorhanden. )) Sie mein
ten, ich solle mich operieren und den Schliemuskel ent-
I I 8
feren lassen. Da habe ich protestiert: Wenn ich nicht
wei, was da krank ist, warum soll ich mich dann operie
ren lassen? Dann mte ich eben weiter Blut ausschei
den, sagten sie, und ich erwiderte, dann wrde ich eben
weiter Blut auscheiden und warten, bis es aufhren wr
de.
Eine weitere hufi ge Krankheit ist die Psoriasis, die
Schuppenfechte. Im Westen kann man Psoriasis bekom
men, weil man eine bestimmte Art von Socken trgt
oder Kleidung aus bestimmten Fasern. Es gibt alle mg
lichen Ursachen. Meiner Erfahrung nach schlieen sich
die Risse bald (obwohl es nach wie vor zu Ausschlag und
Abschuppen der Haut kommt, was sehr strend sein
kann) , wenn der Betroffene jeden Morgen und Abend
Stellungen mit dem Kopf nach unten ausfhrt, Kopf
stand und Nackenstand in Variationen, insgesamt etwa
zwei Stunden pro Tag. Auch die Blutqualitt verbessert
sich auf diese Weise. Ich behaupte nicht, die Krankheit
heilen zu knnen, doch wie ich des fteren erlebt habe,
lt sie sich so unter Kontrolle bringen, und der Patient
erholt sich rasch.
Zu Ekzemen ist zu sagen, da bei trockenen Ekzemen
berhaupt kein Problem auftaucht. Al le Stellungen kn
nen ohne Schwierigkeiten ausgefhrt werden. Bei einem
nassen Ekzem mu man whrend der bungen sehr dar
auf achten, da die Perspiration oder die Flssigkeit des
betroffenen Bereichs nicht mit anderen Hautregionen in
Berhrung kommt. Wenn man mich aber fragt, ob man
Yoga machen kann oder nicht, bejahe ich das ganz ent
schieden; ich selbst habe mit beiden Ekzemarten gearbei
tet.
Ich wei nicht, ob man die Narbe immer noch erken
nen kann, aber ich habe vor langer Zeit einmal einen
1 1 9
Ekzempatienten als Schler gehabt, dessen Infektion
auch auf meinen Krper bergriff Jahrelang hat es mich
gejuckt. Ich bekomme auch massenhaft Nagelgift ab,
weil die Schler, whrend ich lehre, mein Bein oder ei
nen anderen Krperteil von mir packen, und ihre Ngel
meine Haut ritzen. Sie wissen vielleicht, da Herr I yen
gar manchmal seine Schler schlgt, um ihnen zu helfen,
ihre Stellungen richtig einzunehmen, aber vielleicht wis
sen Sie nicht, was ich dafr von meinen Schlern bekom
me! berall auf meinem Krper haben meine Schler
ihre Spuren hinterlassen. Das Jucken hatte ich zwei oder
drei Jahre. Es war nichts zu sehen, aber die Reizung war
vorhanden. I ch behandelte den Juckreiz mit einer Salbe
aus Kampfer und Bffelri1ch. Dann lie meine Frau ei
nes Tages einen Eimer Wasser mitten im Zimmer stehen.
Das Ende des Bgels, die Stelle, an der er durch die
Grifcher im Eimer gebogen ist, hatte eine scharfe Spit
ze. Ich wute nicht, da der Eimer da stand, ffnete die
Tr und lief geradewegs hinein. Die Spitze bohrte sich
genau in die juckende Stelle, eine Tasse voll schwarzen
Blutes scho daraus hervor, und der Juckreiz ver
schwand. Das Blut hatte eine merkwrdige dunkle Far
be. Dann kam frisches Blut hinterher. Ich sagte meiner
Frau, da diese Stelle mich seit Jahren geplagt hatte. Sol
che Probleme habe ich, whrend ich lehre, obwohl ich
normalerweise nicht ber meine Krankheiten spreche.
In Amerika habe ich einen AI DS-Fall behandelt. Der
Mann entschlo sich, zur weiteren Ausbildung an mein
Institut in Poona zu kommen, da er nun nicht mehr unter
Erschpfungszustnden litt. Er sagte, er knne jetzt alle
mglichen Arten von manueller Arbeit verrichten, zu
denen er nicht in der Lage gewesen war, bevor er mit
Yoga angefangen hatte. Meine amerikanischen Schler
1 20
haben erwogen, eine Klinik fr AI DS-Patienten aufzu
machen, um zu sehen, was Yoga gegen diese I mmun
schwchekrankheit ausrichten kann. Ich habe ihnen je
doch geraten, nichts zu bereilen. Es ist aber klar, da
Menschen, die unter Ekzemen, Psoriasis und hnlichen
Beschwerden leiden, ohne alle Bedenken Yoga machen
knnen. Sie mssen mit keinerlei negativen Reaktionen
rechnen.
Schlielich mchte ich manchen Lehrern zur Vorsicht
raten, Praktiken anwenden zu wollen, die sie andere in
spezifischem Kontext haben ausfhren sehen. Angenom
men, jemand kommt in einen Kursus, in dem ich gerade
Frauen unterrichte, die im sechsten Monat schwanger
sind. Er sieht, was ich mache, sagt sich: Aha, das ist also
guter Yoga , geht fort und denkt, er wissejetzt, wie man
mit schwangeren Frauen arbeiten mu. Er hat nicht gese
hen, wie ich vom dritten Monat an die bungen schritt
weise bis zum neunten Monat entsprechend aufgebaut
habe. Er wei nicht, da ich fr jeden Monat eine andere
Arbeitsweise anwende, geht weg und denkt, nur weil er
gesehen hat, wie ich schwangere Frauen gewisse Stellun
gen lehre, da er wei, wie es laufen mu.
Ich habe dieses Beispiel mit den Schwangeren gewhlt,
aber ich knnte noch viele hnliche Situationen anfhren.
So hat man mich etwa gefragt, ob ich Stellungen mit
dem Kopf nach unten fr Menschen mit Glaukomen
empfehlen wrde. I ch habe Glaukompatienten, die diese
Stellungen ausfhren, das heit aber nicht, da ich sie
empfehlen kann. Wenn ich sie einsetze, dann deshalb,
weil ich wei, wie ich den Schler dazu bringe, die Stel
lun
g
richtig auszufhren. Wenn ein Mensch mit einem
Glaukom Kopfstand macht, erhht sich der Druck. Wie
die Augpfel dabei sein sollten, wie die Ohren sein soll-
1 2 1
ten, wie der Atem sein sollte, mu gelernt werden. Wenn
ich wie ein Arzt diese Stellungen bei Glaukomen ver
sanas, bei de
nen Druck auf die Augen entsteht. Machen Sie es nicht,
wenn Sie nicht wissen, wie es richtig geht. Es ist gefhr
lich. Machen Sie in diesem Fall nur bungen mit Vor-
1 22
wrtsbeugungen. Die knnen Sie gefahrlos lehren; wenn
sich am Glaukom sonst nichts ndert, wird es ganz sicher
auch durch die Yoga-bungen nicht schlimmer werden.
Also bin ich sicher, Sie sind sicher, und jene, die die
Stellungen ausfhren, sind ebenfalls sicher.
DI E HEILKUNST
Die ursprnglichen Ideen des Yoga sind Freiheit und
Glckseligkeit, und die Nebenprodukte, die sich unter
wegs einstellen - etwa krperliche Gesundheit - sind fr
den benden zweitrangig. Nichtsdestoweniger knnen
wir beobachten, wie diese Nebenprodukte entstehen,
knnen die Auswirkungen von
sanas und Pr
nyma kommt es an diesen Kreuzungspunkten zu einem
Energieaustausch zwischen den beiden Qualitten. Die
Kreuzungspunkte dienen als Energiespeicher. Wenn eine
optimale Haltung des Krpers den richtigen, ununter
brochenen Energieflu durch die Kanle von Ida und
1 2
4
Pingal stattfmden lt, kann die verborgene Energie aus
diesen Zentren freigesetzt werden, um die Heilung der
verschiedenen Krankheiten zu untersttzen, an denen der
Krp
er leidet.
Wenn Sie bei jedem
dishesha ge
horchte seinem Herrn und sagte: Ihr knnt mich als Seil
benutzen, um den Berg zu bewegen.
Nun warfen sie Bume, Kriechpflanzen, Gras und
Rohstoffe der Erde ins Meer, damit sich diese Substanzen
beim Buttern vermengen und eine neue Substanz erge
ben sollten: das Elixier des Lebens . Diese Rohstoffe ste
hen rr die fnf Elemente des Krpers, nmlich Erde,
Wasser, Feuer, Luf und ther. Die starken Dmonen
hielten
sa
na, Prnyma und Pratyhra. Diese drei Methoden
stellen die zweite Stufe des Yoga dar und sind mit Mhe
verbunden.
Die dritte Stufe umfat Dhran, Dhyna und Samd
hi, was, einfach bersetzt, Konzentration, Meditation
und Einssein mit dem Universalen Selbst bedeutet. Diese
drei sind die Auswirkungen der Praxis von
sana, Prna
und Pratyhra und selbst nicht mit ben verbunden. Da
es in der Praxis des Yoga eine gewaltige Variationsbreite
gibt, werden auch die Wirkungen unterschiedlich sein.
Wenn man zwei Stunden arbeitet, bekommt man auch
nur Lohn fr zwei Stunden. Wenn man acht Stunden
arbeitet, bekommt man Lohn fr acht Stunden. Wenn
man Initiative zeigt, kriegt man vielleicht eine Gehaltser
hhung. So funktioniert das im Geschftsleben. Mit
Dhran, Dhyna und Samdhi verhlt es sich hnlich.
Wenn Sie sorgfltig an
sana? Ta
tah dvandva anabhightah : Die Dualitten zwischen
Krper und Geist verschwinden ( Yoga-Stra, II,
4
8) . Was
sagt er ber die Wirkung von Prnyma? Tatah kshiya
te praksha varanam. Dharanasu cha yogyat manasah :
Der Schleier, der das Licht der Erkenntnis verhllt, wird
entfernt, und der Geist wird zu einem Werkzeug, das zur
1 62
Konzentration geeignet ist ( Yoga-Stra, 1 1 ,
5
2 und
5 3
) .
Und zur Wirkung von Pratyhra? Svavishaya asam
prayoge chittasya svarpnukrah iva indriynm pra
tyhrah)) : Durch Pratyhra hren die Sinne auf, den
Geist um Belohnung zu bedrngen und werden von ih
ren Weiden in der Auenwelt zurckgezogen, um dem
Geist bei seiner inneren Suche zu helfen ( Yoga-Stra, 1 1 ,
5
4
) . Folglich ruhren diese drei Praktiken den benden zu
Dhran, Dhyna und Samdhi. Pataijali hat einen be
sonderen Begriff rur Dhran, Dhyna und Samdhi ge
prgt: Samyama beziehungsweise vollkommene Integra
tion.
Dhran heit Aufmerksamkeit oder Konzentration.
Hiermit fokussiert man die Aufmerksamkeit auf einen
eigens ausgewhlten Weg, Punkt oder Ort innerhalb
oder auerhalb des Krpers. Dhran ist Kontrolle der
Schwankungen des Bewutseins, mit dem Ziel, es auf
einen einzelnen Punkt zu konzentrieren. Bei Dhran
lert man die Schwankungen des Geistes schrittweise re
duzieren, so da letztendlich alle Wellen oder Gezeiten
des Bewutseins beseitigt sind und Erkennendes und Er
kanntes eins werden. Wenn das Bewutsein diese Auf
merksamkeit aufrechterhlt, ohne in der Intensitt der
Bewutheit zu wechseln oder zu wanken, wird Dhran
Dhyna oder Meditation.
Wenn man l aus einem Gefa in ein anderes giet,
str
mt es in stetigem und gleichmigem flu. Ebenso
sollte der flu von Aufmerksamkeit und Bewutheit sta
bil und bestndig bleiben. Diese stete Bewutheit ist
Dhyna. Dhyna ist der Weg zur Entdeckung des gre
ren Selbst. Es ist die Kunst des Selbststudiums, der Be
obachtung, der berlegung und der Betrachtung des im
Inneren verborgenen Unendlichen. Dhyna beginnt mit
der Beobachtung der krperlichen Vorgnge, geht dann
weiter zur wachsamen Beobachtung des geistigen Zu
stands und verschmilzt schlielich die Intelligenz des
Kopfes mit der des Herzens, so da man vollkommen in
die Tiefen der Kontemplation eintaucht. Bei dieser tiefen
Kontemplation wird das Bewutsein eins mit dem Ge
genstand der Meditation. Diese Vermhlung von Subjekt
und Objekt macht das komplexe Bewutsein einfach und
spirituell erleuchtet. Durch die Wirkung von Yoga wird
das Licht der Erkenntnis im Menschen entfacht, und er
lernt, vollkommen rein zu bleiben, und das mit unschul
digem - nicht arrogantem - Geist. Das ist die Schnheit
der Weisheit des Yoga: Diese Weisheit paart sich mit Un
schuld, nicht mit Arroganz. Das ist die Wirkung der Me
ditation: Arroganz, Stolz und Ego werden transformiert
und in Demut und Unschuld verwandelt, die dann zum
Samdhi fhren.
Die Bedeutung von Samdhi ist, die Seele vom Herzen
ihres Wohnsitzes bis hin zu ihren Grenzen gleichmig
auszubreiten. Samdhi ist nicht' Trance. Ist es etwa Sa
mdhi, wenn ein Mensch in einen verzckten Taumel
gert? Wenn dem so wre, htte Samdhi berhaupt kei
ne Bedeutung. Samdhi wird defniert als bewut blei
ben und gleichzeitig den Zustand des Schlafes erfahren.
Was bedeutet das? I m Schlaf ist man in keiner Weise be
wut. Erst wenn man aufsteht, sagt man: I ch habe gut
geschlafen. Was da in Ihnen sagt, da Sie gut geschlafen
haben, ist der Seher, die Seele. Der Yoga-bende ver
sucht bewut, Verstand, Intellekt, Bewutsein, Organe
des Handelns und Organe der Wahrnehmung hundert
prozentig passiv zu halten. Es gibt drei Ebenen des Be
wutseins: das Unterbewute, das Bewute und das Un
bewute. Der Yogi versteht es, alle diese Facetten des
Bewutseins in einen einzigen Bewutseinszustand ein
zubringen, den man berbewutsein nennt. Wo kein
Unterbewutes und kein Unbewutes ist, sondern nur
Bewutsein, da ist Samdhi. Dieser Zustand ist nicht
leicht zu erreichen, da wir nicht einmal diese drei Be
wutseinsebenen durchdrungen haben, also mssen wir
langsam vorgehen und mit den sichtbaren Dingen begin
nen, um uns dann den unsichtbaren zu nhern, bevor wir
uns berhastet den Dingen zuwenden, die wir nicht ein
mal verstehen.
Ich habe gesagt, da Yoga zusammenbringen, verbin
den, vereinigen bedeutet. Das heit, es gilt, das zusam
menzubringen, was Gott uns geschenkt hat: Krper,
Geist und Seele. In jedem einzelnen Menschen herrscht
eine ungeheure Desintegration zwischen Krper, Geist
und Seele. Die Kunst des Yoga wurde uns von den Wei
sen des Altertums gegeben, um diese gestrten Vehikel
des Selbst zusammenzubringen, damit die Menschheit als
ganze Einheit sich entwickeln mge.
Wie kommt es, da in Indien, wo sechshundert Millio
nen Menschen leben, nur wenige sich zur Meditation
hingezogen fhlen? Und wie kommt es, da im Gegen
satz dazu so viele Menschen aus dem Westen sich zur
Meditation hingezogen fhlen? Meine Yoga-Lehrerkolle
gen arbeiten mit euch auf bestimmte Weise, weil ihr eure
Nerven nicht kontrollieren knnt. Ihr steht immer unter
Stre. Arbeiten ist Stre. Schlafen ist Stre. Und zur
Toilette gehen ist ebenfalls Stre fr die Menschen i m
Westen! I hr steht fast immer unter Stre, also zeigt man
euch etwas, das man passive Meditation nennen knnte,
bringt euch eine Weile zum Schweigen, und schon glaubt
ihr, ihr httet Yoga erreicht oder eure Kundalini sei er
wacht! Menschen aus dem Osten sind entspannter, also
ist es sinnlos, ihnen diese Art Meditation zu empfehlen.
Im Gegenteil: Man mu sie lehren, aktiver zu werden,
im Osten mu man aktive Meditation lehren.
Heute hrt man berall Menschen behaupten, sie
meditierten regelmig. Und sie denken, sie knnten
Meditation losgelst von den Disziplinen des Yoga
praktizieren, die eigentlich davor kommen: Yama,
Niyama,
sa
na ist ebenfalls nicht vom Yoga getrennt. Wenn ihr ei
nen Teil des Yoga akzeptiert, nmlich die Meditation,
wie knnt ihr dann die anderen Teile wie
sana, Pr
nayama, Yama oder Niyama verwerfen? Wenn ihr die
1 66
anderen Schritte fallenlat, warum lat ihr dann nicht
auch gleich die Meditation fallen?
Euer Krper hat mehrere Glieder. Welchen Teil ver
nachlssigt ihr und um welchen Teil kmmert ihr euch,
um ihn bei guter Gesundheit zu erhalten? Jeder einzelne
Teil unseres Krpers, unseres Geistes und unseres Ge
hirs ist gleich wichtig. Dasselbe gilt fr Yoga. Ihr knnt
die verschiedenen Glieder oder Aspekte des Yoga nicht
trennen und sagen: Dieser hier ist wichtig, der da ist
unwichtig. Jeder einzelne Teil des Yoga ist gleich wich
tig, obwohl viele Menschen irrtmlich behaupten, Medi
tation sei der erhabenste.
Wenn man einen Baum betrachtet, kann man Rck
schlsse auf die Gesundheit oder Krankheit seiner Wurzel
ziehen. Sie und ich sind in keiner Weise so entwickelt wie
die groen Weisen des Altertums, deshalb knnen wir
nicht zur Wurzel, zum Samen und zum Kern des Seins
blicken, sondern mssen uns auf die Peripherie beschrn
ken (den Krper und seine Funktionen, das Gehirn und
seine Funktionen, den Geist und seine Funktionen) , da
mit wir von diesen ueren Schichten in die Tiefe zur
eigentlichen Wurzel unseres Seins gehen und entdecken
knnen, ob diese Wurzel gesund ist oder nicht.
Die Kunst des Yoga beginnt mit einem Verhaltensko
dex, der moralisches Verhalten, krperliches Verhalten,
geistiges Verhalten und spirituelles Verhalten umfat.
Ohne die Buchstaben des Alphabets zu kennen, kann
man nicht lesen oder schreiben lernen. Ebenso ist es un
mglich, im Wohnsitz des Selbst zu leben, ohne das Al
phabet des Yoga zu kennen, also Yama, Niyama,
sana,
Prnyma, Pratyhra, Dhran und Dhyna. Deshalb
fordere ich euch alle auf, die Tiefe des Yoga zu begreifen,
indem ihr an der Peripherie beginnt, so da ihr schlie-
lich den Samen erreichen mgt. Nur einige wenige au
erordentliche Ausnahmemenschen knnen direkt am
Kern des Seins beginnen.
DAS WESEN DER MEDITATI ON
Meditation ist Integration - sie lt die desintegrierten
Teile des Menschen wieder eins werden. Wenn Sie sagen,
Ihr Krper sei etwas anderes als Ihr Geist und Ihr Geist
etwas anderes als Ihre Seele, heit das, da Sie sich selbst
desintegrieren. Wie kann Meditation Sie zurck zur Inte
gration bringen, wenn sie etwas ist, das den Krper vom
Gehirn, das Gehirn vom Geist oder den Geist von der
Seele trennt?
Wenn die Augen schlieen und Schweigen schon Me
ditation ist, dann meditieren wir alle tglich acht bis zehn
Stunden - wenn wir schlafen nmlich. Warum nennen
wir das nicht Meditation? Es ist schlielich Ruhe, oder?
Im Schlaf kommt der Geist zur Ruhe, dennoch sagen wir
nicht, da Schlaf Meditation sei. Verfallen Sie nicht in
vorschnelle Begeisterung - Meditation ist nicht leicht,
sondern wie ein hartes Studium. Auf der Rennbahn lau
fen viele Pferde, aber nur eines gewinnt den Pokal . Ge
nauso bemhen wir uns alle um die Meditation, aber die
Ziellinie ist weit, weit entfernt, weil wir nicht unsere
Sinne, unseren Verstand und unseren Intellekt besiegt ha
ben.
Es gibt drei Transformationen, die in der Meditation
stattfinden. Ganz am Anfang seines Yoga-Stra sagt Pa
tanjali, die Stille des Geistes sei Yoga. Spter schreibt er,
wenn ein Mensch versuche, seinen Geist zur Ruhe zu
bringen, gebe es einen Widerstand, der sich in Form von
r68
neuen Gedanken oder neuen Ideen uere, die im Geist
entstnden. Zwischen der Einschrnkung der Gedanken
und den neu aufauchenden Gedanken fndet ein Tauzie
hen statt. Wenn es gelingt, die Gedanken einzuschrn
ken, werden nach kurzer Zeit neue Gedanken in die Lk
ke hineingeboren. Wie viele unter uns haben diese Lcke
zwischen dem reduzierten Denken und den neu auftau
chenden Gedanken erwischt? Der Raum zwischen dem
zurckgehaltenen Gedanken und dem auftauchenden Ge
danken ist ein Augenblick der Passivitt. In diesem Au
genblick herrscht ein Zustand der Stille, und ein Mensch,
der diese Pause, diesen Raum zwischen zurckgehalte
nem und auftauchendem Gedanken zu verlngern ver
steht, wird zu einem Erfahrungszustand hin transfor
miert, den man Samdhi nennt.
Die Einschrnkung der Gedanken ist an sich noch kein
Samdhi, wie Sie vielleicht meinen knnten. Wenn Sie
den Raum zwischen dem zurckgehaltenen und dem auf
tauchenden Gedanken vergrern knnen, kommt eine
dritte Erfahrung zu Ihnen: Ekgrat-Parinma. Wahr
scheinlich haben Sie noch nicht davon gehrt, da Patafi
jali von Nirodha-Parinma, Samdhi-Parinma und Ek
grat-Parinma in der Meditation spricht. Er beschreibt
damit die Transformationen von einem Zustand der Ein
schrnkung zu einem Zustand der Stille und von diesem
Zustand der Stille zu einem einzigen ununterbrochenen
Verharren in Bewutheit ( Yoga-Stra, I I I , 9, I O, I I und
1 2) .
Parinma heit Vernderung oder Transformation
und Nirodha Einschrnkung. Vielleicht haben Sie ge
lesen, da Ekgrat Konzentration bedeutet. Ekgra
t ist ein aus zwei Teilen zusammengesetztes Wort. Die
oberflchliche oder umgangssprachliche Bedeutung von
Ekgrat ist Konzentration. Wenn der wanderde
Geist gelernt hat, sich zurckzunehmen, ist das Ekgrat
oder Dhran. Dhran)) heit halten, aber was soll man
halten? Es bedeutet Konzentration, aber Konzentration
auf was? Nach den Aussagen von Patanjali erreicht man
Ekgra)) , wenn man lert, den Raum zwischen zurck
gehaltenem und neu auftauchendem Gedanken zu erken
nen und zu vergrern. Eka)) bedeutet eins,
gra)) Ba
sis. Was also ist Ekgra? Es ist der Kern des Seins, die
Seele.
Ekgrat-Parinma ist der Zustand, in dem Geist,
Krper und Energie vollkommen auf einen Urgrund fo
kussiert sind, den man Kern des Seins nennt. Alles wird
zur Seele hingezogen, so wi
'
e ein Magnet Feilspne an
zieht. Wenn Ihnen diese Verlngerung des Stillezustands,
i dem zurckgehaltener wie auftauchender Gedanke zu
ihrem Ende kommen, gelungen ist, dann werden - als
Hhepunkt dieser Beruhigung der zurckgehaltenen und
aufauchenden Gedanken - Bewutsein und Intellekt wie
von einem Magneten zum Kern des Seins hingezogen.
Mit Energie, Intellekt und Bewutsein in totaler Einheit
zu leben, fest verbunden mit dem Kern des Seins - das ist
Meditation. Wie viele unter uns sind so sensitiv, da sie
diese Ebene erreichen knnen? Sind wir berhaupt wirk
lich sensitiv?
Durch die Praxis des Yoga gewinnen wir Bewutheit.
Wenn Sie dieses Bewutheitsniveau in ihrem Alltagsleben
nicht aufrechterhalten knnen, bedeutet das, da in Ihnen
eine Barriere vorhanden ist. Wie kann sich die Bewut
heit verndern? Wie kann sie versagen? Wenn keine Wol
ke zwischen uns und der Sonne steht, knnen wir sie sehr
klar erkennen. Nur wenn eine Wolke im Weg ist, knnen
wir die Sonne nicht sehen. Was also ist mit Bewutheit
gemeint? Es ist das Licht des Intellekts, das in uns
scheint. Wie kann es sich verndern, wenn ihm nicht
etwas in den Weg kommt? Wie kann es schwcher wer
den, wenn nicht irgendwelche Gedanken einsetzen?
Meditation ist wie das Wetter. Gestern hat die Sonne
nicht geschienen. Heute ist die Sonne zu sehen. Was war
gestern los? Der Himmel war bewlkt. Heit das, da
die Sonne nicht da war? Natrlich war sie da, aber Wol
ken standen zwischen ihr und uns. Und heute sind die
Wolken nicht mehr da. So ist Meditation. Tatah kshiya
te praksha varanam : Der Schleier, der das Licht der
Erkenntnis verdeckt, wird entfernt ( Yoga-Stra, 1 1 , 52) .
varanam heit verdeckt, also war das Licht von Ge
danken verdeckt. Ein Gedanke hat die Seele verdeckt, so
wie eine Wolke die Sonne verdeckt, so da ihre Strahlen
nicht durchdringen knnen. Die Sonne konnte nicht me
ditieren; ihre Strahlen konnten nicht in voller Kraft die
Erde erreichen. Heute erreichen die Strahlen die Erde,
weil die Wolken nicht da sind. Ebenso mssen wir her
ausfnden, welche Mechanismen bei unserer Meditation
eine Rolle spielen, wie unser Verstand sich verhlt, wie
das Bewutsein reagiert, wie der Intellekt reagiert, wel
che Gedanken zwischen uns und das reine Licht der Seele
treten, welche Gedanken innen und auen zwischen uns
und die Bewutheit treten. Wenn wir innen und auen
bewut werden, knnen wir die Erfahrung machen, da
Meditation und krperliche Ttigkeit nicht voneinander
getrennt sind, da es keine Trennung gibt zwischen Kr
per, Geist und Seele.
Sie knnen Meditation praktizieren und Bewutheit
entwickel,n, wenn Sie still in einem Park sitzen. Dann
geht es recht leicht. Wenn Sie aber mitten in der Arbeit
stecken, bernehmen die Gedanken die Herrschaft in Ih-
1
7
1
rem Leben, und es ist schwer, vollkommene Bewutheit
aufrechtzuerhalten. Wenn Sie
sana ge
genwrtig ist, dann ist die bung blo krperlich.
Um dies klarer zu verstehen, knnen wir die vier Stu
fen des bens betrachten, die in den alten Texten be
schrieben werden. Die Hatha- Yoga-Pradiik, die Shiva
Samhit (ein weiterer wichtiger Hatha-Yoga-Text) und
Patanj ali selbst sprechen alle von vier Typen von Yoga
Praktizierenden.
Bei einem Anfnger wird der Geist immer an der
Oberfl che sein, also im physischen Krper. Auf dieser
Stufe mssen Sie mit Dhran oder Konzentration arbei
ten. Ihr Geist ist vollkommen losgelst; Sie wissen nicht,
was Sie tun sollen. Also lehren wir Bewutheit der ver
schiedenen Teile des Krpers: Betrachten Sie zunchst
den Fu, dann das Fu gelenk, verbinden Sie das Fuge
lenk mit dem Fu, dann gehen Sie weiter zum Knie,
verbinden Sie das Knie mit dem Fu gelenk, dann zur
Hfte, verbinden Sie die Hfte mit Knie, Fu gelenk und
Fu, gehen Sie dann ber zum unteren Rumpf, zum obe
ren Rumpf, zu den Achselhhlen, dem Hals, dem Ge
sicht und so weiter. Auf diese Weise bringen wir durch
das Lehren von
sana hat
eine exakte geometrische und architektonische Struktur;
also ist s auch eine schne Kunst. Yoga bringt dem
benden Gesundheit und Glck; also ist er sowohl eine
1 80
Heilkunst als auch eme ntzliche Kunst. Wenn die
Schnheit und Harmonie von Zuschauern bewundert
werden, wird Yoga auch zu einer darstellenden Kunst.
Drei Qualitten sind erforderlich, wenn man ein
Knstler werden will. Man mu das Talent mitbringen,
Meisterschaft in seiner Kunst zu erreichen; man mu eine
ungeheure Liebe zu seiner Kunst hegen, um mit Zielstre
bigkeit, Einsatz und Konzentration an ihr zu arbeiten,
und man mu ber Phantasie und Kreativitt verfgen,
um die Kunst auf neue und unbekannte Pfade zu fhren.
Was heute bekannt ist, war gestern unbekannt. Jeden Tag
gibt es neu es Wissen, aber das Unbekannte bleibt uner
melich, weil das Universum unermelich ist. Das Un
bekannte ist das Gebiet, das Knstler erforschen mssen,
um ihre Kunst zu vervollkommnen. Obwohl sie in einer
normalen gesellschaftlichen Umgebung leben, mssen
Knstler gleichzeitig ein Gespr fr das Neue aufweisen
und bislang geahnte Transformationen in Gang bringen,
damit ihre Kunst lebt.
Shiva ist der Begrnder des Yoga. Zunchst lehrte er
ihn seine Gattin, die Gttin Prvatl. Er ist auch Natarja,
der Gott des Tanzes. Yogis und Tnzer erweisen ihm
gleichermaen die Ehre, weil er der Menschheit dieses
zweifache Wissen gab, so da die Menschen den heiligen
Geist der Gttlichkeit in jeder einzelnen Zelle ihrer Kr
per erfahren und Einheit in der Vielfalt sowie Unpersn
lichkeit in der Persnlichkeit entdecken konnten.
Es gibt eine schne Geschichte darber, wie Shiva
Vishnu einlud, seinem Tanz der Zerstrung und Schp
fung zuzuschauen, dem Tndavanritya. Vishnu sa auf
dishesha, der U rschlange. Whrend Vishnu den Bewe
g
ungen Shivas zuschaute, wurde sein Krper schwer,
und
dishesha fragte
Vishnu, was ihn so schwer habe werden lassen und dann
wieder so leicht, und Vishnu antwortete: Ich war voll
kommen im Tanz von Shiva versunken, und mein Kr
per begann zu schwingen, deshalb die Schwere. Sobald
. der Tanz vorber war, kam ich zurck ins Bewutsein
und wurde wieder leicht.
dishesha war.
Der Yogi glaubt an Nivritti-Mrga, den nach innen
fhrenden Weg der Entsagung; der Tnzer glaubt an
Pravritti-Mrga, den nach auen fhrenden Weg. der
Schpfung. Yoga ist Jina-Mrga, ein Weg der Erkennt
nis; Tanz ist Bhakti-Mrga, ein Weg der Liebe. Der Un
terschied zwischen Yoga und Tanz liegt darin, da Yoga
eine vollkommene Kunst des Tuns ist, whrend Tanz
eine vollkommene Kunst der Bewegung ist. Im Tanz
gibt es durch die Bewegung einen Ausdruck nach auen,
whrend Yoga trotz seiner intensiven inneren Dynamik
fr die Zuschauenden statisch erscheinen kann. Die Be
wegung kann sehr geringfgig sein, die Wirkung aber ist
gewaltig.
Wir alle sind gefangen im Netz von Lust, rger, Gier,
Verblendung, Stolz und Eifersucht. Diese gefhlsmi-
gen Strme kommen im Alltagsleben ber uns. Der Tn
zer benutzt diese Gefhle und verwandelt sie in knstleri
schen Ausdruck. Der Yogi arbeitet an ihrer berwin
dung, wie Patanj ali es empfiehlt: Maitri karun mudit
upekshnm sukha duhkha punya apunya vishaynm
bhvantah chittaprasdanam - Freundlichkeit, Mitge
fhl, Freude und Gleichgltigkeit gegenber Glck und
Kummer, Tugend und Laster zu pfl egen, fhrt zu geisti
gem Frieden ( Yoga-Stra, I, 3 3
) .
Der Yogi und der Knstler mssen gleichermaen den
Krper respektieren. Ohne Gestalt und Form, ohne An
mut und ohne Strke kann man weder Yogi noch Tnzer
sein. Wenn Sie Knstler sind, sollten Sie folgendes be
denken: Welche Themen auch immer Sie in Ihrem knst
lerischen Ausdruck darstellen, sie alle hngen von den
inneren Erfahrungen und Wirkungen ab, mit denen auch
ein Yogi arbeitet. Wenn Sie als' Knstlerin oder Knstler
Yoga praktizieren - wenn Sie auch mit den inneren Ebe
nen Ihres Seins in Kontakt stehen -, werden Sie eine
gewaltige Ausdruckspalette entwickeln, und Ihre Kunst
wird das sein, was man als Satyam, Shivam, Sundarar
bezeichnet: wahr, mit gnstigen Vorzeichen versehen
und schn. Dann wird Kunst gttlich und heit Yoga
Kal, die Kunst der gnstigen Vorzeichen. Kunst ohne
diese innere Tiefe nennt sich Bhoga-Kal, Kunst, die
Freude bereiten soll. Kunst, die Freude bereiten soll, hat
natrlich auch ihren Wert, wenn aber Intensitt und Hin
gabe schwinden, kann sie leicht zu Kma-Kal, der
Kunst zur Befriedigung sinnlicher Begierden, degenerie
ren.
Erforderlich ist eine Mischung aus Bhoga-Kal und
Yoga-Kal. Wenn nur Bhoga-Kal vorhanden ist, ist die
Kunst blo sinnlich und nicht erhebend. Ist nur Yoga-
Kal da, so ist die Kunst zu erhaben und streng, um von
Wert fr die Gesellschaft zu sein. Wenn man Menschen
rhren, bilden und inspirieren will, mssen beide Ebenen
der Kunst kombiniert und miteinander vermischt wer
den, so da alle in dem vollkommenen Licht lebn kn
nen, das das Bewutsein erleuchtet. Dann entsteht eine
lebendige Schwingung, die j eden von uns in die Lage
versetzt, i m Kraftfeld der Seele zu leben, so da dieser
sterbliche Krper den Nektar der unsterblichen Seele
trinken und die Kunst gttlich werden kann.
BER LEHRER UND LEHREN
Es ist relativ leicht, Lehrer in einem akademischen Fach
zu sein. Eine Kunst zu lehren hingegen, ist sehr schwie
rig, und ein Yoga-Lehrer zu sein, ist am schwierigsten
von allem, denn Yoga-Lehrer mssen zugleich ihre eige
nen Kritiker sein und ihre eigene Praxis korrigieren. Die
Kunst des Yoga ist vollkommen subjektiv und praktisch.
Yoga-Lehrer mssen smtliche Funktionen des Krpers
kennen, sie mssen das Verhalten der Menschen, die zu
ihnen kommen, kennen, sie mssen wissen, wie man
reagiert, und bereit sein, ihren Schlern zu helfen, sie zu
schtzen und sicher zu fhren.
Der fr einen Lehrer erforderlichen Eigenschaften gibt
es viele. I ch mchte hier gern ein paar davon nennen, die
Sie alle in sich aufnehmen und begreifen knnen, an de
nen Sie arbeiten knnen. Spter knnen Sie noch viele
weitere entdecken. Der Lehrer sollte klar, klug, selbstbe
wut, herausfordernd, frsorglich, vorsichtig, konstruk
tiv, mutig, umfassend, kreativ, vollkommen in der Sache
aufgehend, verstndnisvoll, gewissenhaft, kritisch, enga-
giert, gutgelaunt, tugendhaf und gelassen sein. Lehrer
mssen stark und positiv anjedes Thema herangehen. Sie
mssen affrmativ wirken, um ihren Schlern Selbstver
trauen einzuflen, sich selbst gegenber aber negativ
eingestellt sein, damit sie kritisch ber ihre eigene Praxis
und ihre Einstellungen nachdenken knnen. Lehrer ms
sen immer lernen. Sie werden von ihren Schlern lernen
und mssen die Demut haben, ihnen zu sagen, da auch
sie, die Lehrer, noch dabei sind, ihre Kunst zu erlernen.
Die Beziehung zwischen Lehrer und Schler ist wie die
zwischen Ehemann und Ehefrau und wie die zwischen
Vater und Sohn. Es ist eine sehr erftillte und komplexe
Beziehung. Wie in der Beziehung zwischen Ehemann
und Ehefrau, also einer Beziehung der Nhe, mssen
Lehrer mit glhendem Eifer daftir sorgen, da ihre Sch
ler nicht straucheln, und ihnen bei allen bungen helfen.
Gleichzeitig gibt es wie bei einem Vater und seinem er
wachsenen Sohn trotz der verwandtschaftlichen Nhe
auch Distanz. Aufgabe des Lehrers ist es, die Schler zu
schtzen und zu leiten, so da sie auf dem Weg, den sie
gehen mssen, nicht ausrutschen. Aufgabe der Schler
ist es, darauf zu achten, da sie alles, was ihnen gegeben
wird, wohl bewahren, so da sie nicht ber ihre eigenen
Fallstricke strzen. Zwischen Schler und Lehrer findet
ein wechselseitiger Austausch statt, bei dem es um Liebe,
Bewunderung, Hingabe und Engagement geht.
I ch erinnere mich noch sehr gut an die Zeit, als Indien
unter der Herrschaft von England und Frankreich stand.
Damals pfegten Inder, die Europa besucht hatten, nach
ihrer Rckkehr Schilder an ihre Huser zu hngen mit
Aufschrifen wie Ich war in Frankreich oder Ich war
in England , als ob sie nun auergewhnliche und privi
legierte Menschen wren. Dasselbe geschieht heute im
1 8 S
Yoga. Schler aus dem Westen kommen nach Indien,
und die Ich war in Indiem-Yogis lehren Yoga in aller
Welt. Es ist wirklich eine ungnstige Entwicklung, da
Menschen ein paar Kurse nehmen und sich dann zu Yo
ga-Lehrern erklren. Gott allein wei, wieviel Erfah
rung sie haben und wie die Qualitt ihrer Arbeit ist.
Auch die Menschen, die zu ihnen gehen, sind dafr ver
antwortlich, weil sie keinen Druck auf den Lehrer aus
ben, um herauszufinden, ob der Lehrer wirklich Wis
sen besitzt oder nicht. Auch die Schler sollten mit Ad
leraugen ber ihre Lehrer wachen.
Heute nennen sich viele Menschen Gurus, Yogis oder
Yoginis. Das ist falsch. Lehrer sollten sich nicht Gurus
nennen, und Gurus sollten nicht blo als Lehrer betrach
tet werden. Ein Guru ist eine Frau oder ein Mann, die
die Dunkelheit vertreiben und Licht geben. Eine Person,
die ihre Schler jederzeit beschtzt, so da sie nicht Op
fer von Umstnden werden, und sie mehr und mehr ar
beiten lt, so da sie Demut entwickeln, ist ein Guru.
Die Rolle des Gurus ist es, als Brcke zu wirken. Da er
selbst die Wahrheit erfahren hat, ist der Guru als Brcke
da, um anderen zu Gott zu helfen. Der Guru ist ein In
strument Gottes, dessen Kraft in ihm (oder ihr) arbeitet,
um jene zu erschttern, die den spirituellen Wert des Le
bens noch nicht begreifen, und sie nher zu Gott zu
bringen.
Spirituell leben heit i m gegenwrtigen Augenblick
leben. Wenn ihr bt, und es kommen euch keine ande
ren Gedanken, dann seid ihr ftir gerade diesen Zeitraum
spirituell. Sobald euer Geist an einen anderen Ort wan
dert, vielleicht zu einer Person, die ihr auf der Strae
gesehen habt, oder zu etwas, das jemand im Bro zu
euch gesagt hat, dann ist es nicht mehr wichtig, ob ihr
1 86
gerade Yoga praktiziert. Denn wichtig ist nur das, was in
eurem Geist vorgeht, nicht das, was ihr tut.
Yoga gibt Festigkeit des Krpers, Klarheit des Intel
lekts, Reinheit des Herzens. Das ist Frieden, und andere
werden lernen, indem sie auf diesen Frieden schauen.
Kultiviert diese hchste Strke von Frieden, Freude und
Entzcken. Dann werden andere, die die Freude in euch
sehen, sagen: Ich will mich auch freuen. Wahre Helfer
der Gesellschaft seid ihr dann, wenn die Schler zu euch
kommen anstatt ihr zu ihnen. Dann ist es eine reine Lehre
und eine reine Botschaft .
Bei meiner Lehrmethode, i n deren Rahmen ich euch
durch viele Stellungen nacheinander fhre, halte ich euch
zwei oder drei, manchmal auch vier Stunden fest und
erlaube eurem Geist nicht, woandershin zu wandern. Al
le, die mit mir gearbeitet haben, haben das erfahren.
Wenn ich einen Kursus gebe, der dreieinhalb oder vier
Stunden dauert, wissen dann die Schler nachher, da
vier Stunden vergangen sind? Nein. Also habe ich sie vier
Stunden lang in einem spirituellen Zustand gehalten.
Wenn sie vier Stunden von vierundzwanzig spirituell
sind, kann ich sagen, da ich etwas Gutes in dieser Welt
vollbracht habe!
Nehmen wir an, ich lasse auch meditieren, die Augen
schlieen und schweigend verharren, und nehmen wir
an, ich schliee ebenfalls die Augen. Knnte ich dann
wissen, was in eurem Geist vorgeht? Ihr wrdet das viel
leicht spirituell nennen, ich aber wrde sagen, da darin
keine Spiritualitt liegt, weil der Geist dabei an andere
Orte wandert. Das ist nicht meine Lehrmethode. Ich leh
re uerlich, halte aber dabei eure inneren Organe vier
Stunden lang in einem Zustand von auf einen Punkt kon
zentrierter Bewutheit. Also brauche ich kein Zertifkat,
das bescheinigt, ob das krperlicher oder spiritueller Yo
ga ist. Wenn ich lehre, wei ich, da euer Geist vier
Stunden lang nicht umherwandern konnte. Und wenn
ich lehre, dann gebe ich euch Flle - mache euch eures
Krpers, eures Geistes, eurer Sinne und eures Intellekts
voll bewut.
Ich bin in den Kursen, die ich gebe, sehr aktiv. Heit
das, da ich nicht meditiere? Ihr mgt in der Ecke sitzen
und meditieren, ich aber bin berall und meditiere. Wo
rin besteht da der Unterschied? In der Ecke sitzen und die
Augen schlieen ist nicht notwendig Meditation - es
kann auch einfach Leere sein. Manche Leute sagen, ich
bin ein physischer Mensch, weil ich whrend des Unter
richts meine Schler berhre, um ihre Haltung zu korri
gieren, und weil ich sie auffordere, sich hier oder dort zu
dehnen. Doch gleichzeitig bin ich innen und auen be
wut. Wenn ihr mit geschlossenen Augen dasitzt, seid
ihr zwar innen bewut, aber nicht auen. Auch ich sehe
innen, aber ich sehe ebenfalls auen - mit demselben
Licht. Wie knnte ich sonst so viele Menschen korrigie
ren, whrend ich lehre? Wenn Sie einen Fehler machen,
gehe ich sofort hin und korrigiere ihn. Also bin ich inte
griert, auch wenn ich fnfzig oder dreihundert Personen
unterrichte. Wenn man vollkommen integriert ist, medi
tiert man. Wie kann jemand behaupten, da ich nicht
meditiere, wenn ich die Fehler von dreihundert Men
schen erkenne?
Wenn ihr aber die Augen schliet und sagt, da ihr
meditiert, erkennt ihr nicht einmal eure eigenen Fehler.
Ich knnte einfach dasitzen und sagen: Macht es sb . . .
und jetzt bitte so , aber damit wrde ich eine Polaritt
aufauen zwischen meinen Schlern und mir selbst. Statt
dessen gehe ich, wenn ein Schler etwas falsch macht,
1 88
hin zu ihm und korrigiere ihn, weil er auch das Licht
sehen soll, das ich gesehen habe.
Es macht mir nichts aus, an meinen eigenen Schlern,
die mittlerweile selber unterrichten, Fehler zu entdecken.
Manchmal gebe ich Kurse fr fnfzig oder sechzig Men
schen. Dreiig oder fnfunddreiig davon sind vielleicht
Lehrer, die brigen Schler. Wenn ich sie mir ein paar
Minuten lang anschaue, kann ich sehen, da sie ohne
bung lehren. Achtet gut auf das, was ich jetzt sage,
denn ich rede ber meine eigenen Schler. Wenn das
passiert, unterziehe ich sie zuallererst einer Art Schock
therapie. Wenn die Lehrer sagen, da sie nicht ben, aber
trotzdem wissen, was sie tun, sage ich ihnen, da sie mit
Unterrichten aufhren sollen, sofern sie nicht fr sich
selbst ben. Im Westen besuchen die Menschen Kurse,
ohne j emals die Qualifi kation des Lehrers zu berprfen.
So wie die Meister die Schler testen, so sollten auch die
Schler die Leistungen der Lehrer testen, bevor sie sie als
Lehrer akzeptieren. Ein Mediziner darf ohne entspre
chende Ausbildung keine Medizin verschreiben. Also
mssen die Schler ihren Lehrern Medizin geben, wenn
sie wissen, da deren Leistungen nicht dem richtigen Ni
veau entsprechen. Das nennt man ethische Disziplin. Aus
eigenem ben heraus lehren, ist ethisch, wenn aber Leh
rer keine Klarheit in ihren eigenen Stellungen haben, ist
es unmoralisch, wenn sie lehren.
Yoga kann nicht durch Vortrge gelehrt werden. Yoga
mu durch direkte Unterweisung gelehrt werden, und
Zum Lehren gehren auch praktische Dinge. Die Schler
knnen sehr leicht herausfinden, ob der Lehrer gut ist
oder nicht. Ich kann den Lehrern keinen Vorwurf ma
chen, mache aber jenen einen Vorwurf, die zu ihnen ge
hen, ohne ihre Leistungen zu beurteilen. In dem Augen-
blick, in dem die Schler beginnen zu urteilen, werden
die Lehrer spren, da sie beobachtet werden. Das wird
sie erkennen lassen, wie wenig sie wissen, und sie werden
mehr ben und wahrscheinlich gute Lehrer werden. Also
berlasse ich die Entscheidung den Schlern.
Zertifkate ber die Lehrbefhigung haben wenig
Wert. Der Wert liegt i m Unterrichten selbst. Die Welt ist
rein,
sana weiterzukom
men.
Wenn mein Krper mde ist, sage ich, da mein Kr
per mde ist. Ich sage nie, da ich mde bin. Wenn mein
Gehirn mde ist, mache ich Halsana, und die Energie
kehrt in mich zurck. Wenn mein Krper mde ist, ma
che ich ein halbes Halsana und verjnge dadurch die
Zellen. Vielleicht machen Sie, wenn Sie mde sind, noch
Stellungen im Stehen. Sie sind bereits mde und ber
dehnen sich dann noch bei den Stellungen im Stehen, also
werden sie natrlich noch mder. Sie sollten Ihr Urteils
vermgen einsetzen: Was soll ich tun, wieviel davon soll
ich tun, und wann soll ich es tun?
Jetzt will ich Ihnen eine Frage stellen: Wann sollte ein
Lehrer den Unterricht be enden? Wenn Sie ein Lehrer
sind, wann sollten Sie dann Ihren Schlern sagen: Das
ist genug fur heute? Jeder wei, wie man anfangt, aber
niemand wei, wie man die Lektion beendet. Es ist wich-
1 92
tig, genau zu wissen, wann man schlieen mu. Wenn
ich merke, da die Schler nicht mehr aufnehmen kn
nen, sage ich: Halt . So beende ich den Unterricht.
Vielleicht denken Sie, da ein Mensch ber ungeheure
Energien verfgt, aber Sie sollten auch wissen, wann er
nicht mehr weiterkann. Achten Sie auf die Hautfarbe der
Schler, wenn Sie in den Kursus kommen, und spter auf
die Hautfarbe, wenn der Unterricht zu Ende ist, und
zwischendurch auf die verschiedenen Frbungen der
Haut und ihre Vernderungen und Verwandlungen? Be
obachten Sie als Lehrer all diese Dinge? Ich kann einfach
durch die Beobachtung der Haut sagen, ob dieser oder
jener Mensch noch mehr aushalten kann oder nicht. Zur
Kunst des Lehrens gehrt auch zu wissen, wann man
aufhren mu. Wenn Sie wissen, wann Sie den Schler
aufren lassen mssen, kann ich sagen, da Sie ein reifer
Lehrer sind. Es geht nicht darum, wieviel Sie geben.
Vielleicht geben Sie sehr viel, weil Sie einen Personenkult
um sich aufauen wollen oder weil Sie Angst vorm Auf
hren haben.
Ohne Innovation knnen Sie kein hervorragender
Lehrer werden. Manche Krper haben vielleicht einen
langen Hals, andere einen kurzen. Manche Krper haben
oben einen sehr schmalen Brustkorb, der nach unten hin
aber breiter wird. Andere mgen oben einen breiten
Brustkorb haben, der nach unten hin schmaler wird. Die
Wirbelsule kann sehr stark oder auch sehr schwach sein.
Und ich habe Menschen gesehen, die beraus intelligent
waren, aber keinerlei Verbindung zu ihrem Krper hat
ten.
Indem ich mit Menschen in Berhrung komme und
ihre gefhlsmigen Strungen kennenlerne, entdecke
ich die Stellungen, die emotionale Stabilitt geben. Ich
1 93
lerne, welche bungen und welche Arten von
sanas
auf die Leber, auf die Galle, auf die Nieren und aufs Herz
wirken. Ich arbeite an mir selbst, um herauszufnden,
wie man die Leber dehnt, wie man sie zusammenzieht
und wie man Leber, Magen oder Eingeweide an den Sei
ten bewegt. So habe ich gelernt, und so lerne ich weiter.
Also mu ich whrend des Lehrens auch schpferisch
ttig sein.
Es gibt zwei Arten zu lehren. Bei der einen erklrt
man so, wie es der eigenen Intelligenz entspricht. Bei
der anderen kennt man die Schwchen seiner Schler
und wei, wie man erklren mu, damit sie verstehen,
was gemeint ist. Das erfordert Kreativitt. I ch habe
beide Arten des Lehrens entwickelt: Ich kann aus mei
nem Gehirn geben, aber auch die Schwche der Gehir
ne und Krper meiner Schler spren und einen neuen
Stil entwickeln, um sie begreifen und erfolgreich Yoga
ben zu lassen. Das ist das Geheimnis meines Unter.
richts.
Als ich noch jung war und die Gesellschaft mir nicht
den geringsten Respekt erwies, war ich ein Pessimist.
Die Leute hielten mich fr verrckt. Jetzt aber haben
mich ber fnfzig Jahre Versuch und Irrtum zu dem
Punkt gebracht, an dem ich in meinem Handeln und
meinen Lehren Klarheit habe. Menschliches Versagen
gibt es immer. Selbst hochentwickelte Menschen haben
Fehler gemacht. I ch habe viele spirituelle Menschen in
dieser Welt unterrichtet: Wissenschaftler, Knstler, Phi
losophen, Heilige, Gelehrte. Meinen Sie, ich wrde
nicht von ihnen lernen? Ich bin immer noch ein Ler
nender.
Das erste, was ein Lehrer beachten sollte, ist, da alle
Schler, die neben ihm stehen, ebenso wichtig sind wie
1 9
4
er selbst. Die Menschen, die unter meiner Anleitung ge
bt haben, werden zu meinen Kindern. Aber jetzt habe
ich ein Problem: Wie werden meine Kinder rr meine
Enkel sorgen?
1 95
Abhinivesha
Abhyantara
Abhysa
chrya
Adhibhautika-Roga
Adhidaivika-Roga
Adhyatmika-Roga
Adhyya
GLOSSAR
Instinktives Festhalten am Leben und
die Furcht davor, durch den Tod von
allem abgeschnitten zu sein.
Innerlich; Einatmen.
Dauerndes entschlossenes Studieren
und diszipliniertes ben.
Meister, Lehrer; ein Mensch, der ei
ne bestimmte Doktrin vertritt.
Krankheit, die durch Unausgewo
genheit der fnf Elemente Erde,
Luf, Wasser, Feuer und ther im
menschlichen Organismus verur
sacht wird; Verletzungen, die einem
durch Lebewesen oder Geschpfe
wie Schlangen, Tiger usw. zugefgt
werden.
Krankheit, die genetisch bedingt
oder Folge vergangener Taten ist
(Schicksal) ; durch planetare Einfsse
verursachte Krankheit.
Selbstverschuldete krperliche oder
geistige Krankheit; durch Mibrauch
des menschlichen Organismus ver
ursachte Krankheit.
Studium.
197
dishesha
Ahamkra
Ahims
Amrita
Amritamanthana
nana
nandamaya-Kosha
Anjali
Annamaya
Die Urschlange, die der Sage nach
tausend Kpfe hat und bildlich dar
gestellt wird als Ruhelager Vish
nus oder dabei, wie sie die ganze Welt
auf dem Kopf trgt.
Ego, Ichbewutsein; wrtlich der
Ich-Machen> , der Teil unseres We
sens, der aktiv und seiner selbst be
wut ist.
Gewaltlosigkeit. Das Wort hat nicht
nur die negative und einschrnkende
Bedeutung von Nicht-Tten oder
Gewaltlosigkeit , sondern auch die
positive und weitergehende Bedeu
tung von << umfassender Liebe zu aller
Schpfung.
Nektar.
Das Buttern des Nektars, Thema
einer Geschichte aus den Purnas.
Freude, Glckseligkeit.
Die spirituelle Hlle der Freude, der
Kern des Seins - die innerste der fnf
Hllen, die die Seele umgeben (s. a.
Kosha und Sharrra) .
Die i m Gebet vereinten Hnde; indi
sche Art der Begrung durch Zu
sammenlegen der Handfl chen.
Aus Nahrung (Anna) bestehend; ma
teriell.
Annamaya-Kosha Die uere Hlle des Menschen, die
durch Ernhrung gebildet wird; der
grobstoffiche materielle Krper -
die uerste der fnf Hllen, die die
Antara
Antara-Kumbhaka
Aparigraha
Apaurusheya
Apavavarga
rambhvasth
Ardha
Ardha-Chandrsana
Artha
Asana
shram(a)
Seele umgeben (s. a. Kosha und
Sharira) .
Das Innere, innen, innerlich.
Anhalten des Atems nach tiefem Ein
atmen.
Freiheit vom Hamster- oder Sam
meltrieb, Abwesenheit von Habgier
und Besitztmern, die ber die not
wendigen Bedrfnisse hinausgehen.
Offenbart; nicht von Menschen ver
mittelt.
Emanzipation.
Der Zustand des Anfangens, Begin
nens, Etwas-Unternehmens; die er
ste Stufe der Praxis des Yoga.
Halb.
Die HalbmondsteIlung - eine Stel
lung, bei der der Krper und ein
Bein waagerecht ausgestreckt sind,
whrend man auf dem anderen Bein
steht und mit einer Hand den Boden
berhrt. Der gesamte Krper befin
det sich dabei in einer senkrechten
Ebene.
Mittel, ntzlicher Gegenstand, Nut
zen, Vorteil, Ursache, Motiv; Wohl
stand als eines der Ziele menschli
chen Strebens.
Stellung - die dritte Stufe des
Yoga.
Stufe des Lebens; es gibt insgesamt
vier
tma,
tman
tma-Dhyna
Atma-Samyama
Aurobindo Chose,
gen. Shri A.
Avasth
Avidy
yma
yuh
yurveda
Bhya
Bhya-Kumbhaka
200
Brahmachara, Crhasthya, San
nysa, Vnaprastha) .
Das <lch>-Prinzip; Egoismus; Sinn
fur die Individualitt, Bewutheit
des reinen Seins.
Nicht-Stehlen; Freiheit von Geiz.
Einer der vier Veden - heilige
Schriften der Hindus, die aus magi
schen Gesngen bestehen.
Seele, innerstes Selbst, Lebensprin
ZIp.
Meditation ber das grere Selbst.
Integration der Seele (mit dem ge
samten Dasein) .
Indischer Heiliger und religiser
Fhrer ( 1 872-1950), Verfasser zahl
reicher Werke, die sich u. a. mit dem
Yoga befassen.
Zustand (s. a.
rambhvasth,
Chatvasth, Nishpattyavasth und
Parichayvasth.
Unwissenheit.
Eine Bewegung, die Lnge, Dauer
und Ausdehnung beinhaltet; Be
schrnkung, Kontrolle, Anhalten.
Leben.
Kenntnis des Lebens; somit: die Wis
senschaft von der Gesundheit, Medi
zin, Heilkunde.
uerlich, Ausatmen.
Anhalten des Atems nach vlligem
Ausatmen.
Bandha
Bhagavad-Git
Bhagavn
Bhakti
Bhakti-Mrga
Bhakti- Yoga
Bhauma
Bhoga
Bhoga-Kal
Bhrashta
Brahm
Brahmachri
Schlo, Band, Fessel; Binden, Kon
traktion; eine Stellung, in der ge
wisse Organe oder Teile des Kr
pers zusammengezogen und kon
trolliert werden.
Der Gesang des Erhabenen, die hei
ligen Dialoge zwischen Krishna
und dem Kriegerknig Arjuna.
Dies ist eines der grundlegenden
Werke der Hindu-Philosophie und
enthlt die Essenz der Upanischa
den.
Gesegnet, der Gesegnete; erhaben,
heilig, der Erhabene.
Verehrung, Anbetung.
Der Weg der Hingabe und Unter
werfung unter den Hchsten Gott.
Der Weg zur Erkenntnis der Hch
sten Seele und der Vereinigung des
Individuums mit ihr durch Anbe
tung, Liebe und Ergebenheit gegen
ber dem gttlichen Wesen; Yoga
der Hingabe.
Zur Erde gehrig; irdisch (s. a.
Srvabhauma) .
Sinnes vergngen, Erfahrung weltli
cher Freuden.
Kunst, die Freude bereiten soll.
Herabgefallen.
Die erste Gottheit der hinduisti
schen Trinitt; der Schpfer (s. a.
Shiva und Vishnu) .
Ei n Mensch, der Zlibat, Entsa-
201
Brahmacharya
Brahman
Brahmin
Buddha
Buddhi
Buddhi-Samyama
Chakra
Chandra
Chandra-Ndl
Charaka-Samhit
Chitta
Chittavritti
202
gung und religises Studium gelobt
hat, ein spirituell Strebender.
Zlibatres Leben, religises Stu
dium und Selbstbeschrnkung - der
erste der vier
shra
ma bzw. die zweite Stufe des Lebens.
Ghata Leib; Gef.
Ghatvasth Den Krper durch die Praxis des
Yoga begreifen; ein Zustand von An
kommen, Erreichen, Sich-Anschlie
en, Mit-etwas-Zusammenstoen,
Sich-Einsetzen, intensiver Beschfi
gung; die zweite Stufe der Praxis des
Yoga.
Ghee (Halbflssige) Butter aus Bffel
milch.
Gonik Pfegemutter des Patanjali.
Guna Grundeigenschaf, Qualitt - die drei
Gunas oder Qualitten sind die
grundlegenden Inhaltsstoffe oder Be
standteile der Natur und der kosmi
schen Substanz (s. a. Rajas,
Sattva und Tamas) .
Guru Spiritueller Lehrer; einer, der Licht in
das Dunkel des spirituellen Zweifels
bringt.
204
Ha lha la
Halsana
Hatha
Hatha- Yoga
Hatha- Yoga
Pradlpik
i
da
Das Gift, das aus dem Meer aufstieg,
whrend die Engel und Dmonen es
butterten , um das Elixier des Le
bens freizusetzen. Shiva ver
schluckte dieses Gif, damit die
Menschheit nicht vernichtet wrde.
Pfugs teilung - bei diesem
sana
ruht der Krper auf den Schultern,
whrend die Beine ber den Kopf
ausgestreckt sind und die Fe den
Boden berhren. Diese Krperhal
tung hnelt einem Pfl ug.
Kraf, Willenskraf; mit Gewalt, ge
gen den Willen des Betroffenen.
Der Weg zur Verwirklichung und
Vereinigung des Individuums mit
der Hchsten Seele durch strenge
Disziplin und den Ausgleich der
Sonnen- und Mondenergien 1m
menschlichen Organismus.
Wrtl . Leuchte des strengen Yoga ;
Standardwerk von Svtmrma
ber Hatha- Yoga aus dem 1 6. Jahr
hundert.
Eine der wesentlichen Ndi oder
Energiekanle i m Krper. Sie ver
luft vom linken Nasenloch zum un
teren Ende der Wirbelsule und dann
zum Scheitel (wird auch Chandra
Ndi, der Kanal der Mondenergie,
genannt; s. a. Chakra, Pingal
und Sushumnaj.
205
Indriya
Indriya-Samyama
i
sh
i
shvara
i
sh vara-Pranidhna
Jala
Jala-Neti
Jiva
Jivmrita
Jina
Jina-Mrga
Jina-Samyama
Jina- Yoga
206
Sinnesorgan. Organe sind die fnf
Organe des HandeIns und die fnf
Organe der Wahrnehmung (s. a.
Dharmendriya, Jinendriya und
Karmendriya) .
Integration der Organe des Han
delns und der Wahrnehmung.
Herr, Eigentmer.
Das Hchste Wesen; Gott.
Unterwerfung aller Handlungen
und des eigenen Willens unter Gott.
Wasser.
Eine der sechs Kriys des Ha
tha- Yoga. Dabei mu man einen nas
sen Faden von einem Nasenloch ins
andere fhren.
Lebewesen; Geschpf; individuelle
Seele i m Unterschied zur universel
len Seele.
Nektar des Lebens.
Wissen, auch heiliges Wissen, das
aus der Meditation ber hhere
Wahrheiten der Religion und Philo
sophie erwchst und den Menschen
lehrt, sein eigenes Wesen zu verste
hen.
Der Pfad der Erkenntnis und des
Verstehens.
Integration des Wissens.
Der Weg zu Verwirklichung der
Seele und ihrer Vereinigung mit der
Hchsten Seele durch Wissen und
Jinendriya
Kailsa
Kaivalya
Kaivalya-Pda
Kal
Kla
Kma
Kma-Kal
Kapha
Krana
Krana-Sharlra
Karma
Karma-Mrga
Verstehen; Yoga der spirituellen Ur
teilskraft.
Organ der Wahrnehmung; eines der
fnf Sinnesorgane zum Hren, Be
rhren, Sehen, Schmecken und Rie
chen.
Bergspitze im Himalaya, die der
Wohnsitz von Shiva sein soll.
Absolute Freiheit; vollkommene
Emanzipation oder Loslsung der
Seele von der Materie und Identifika
tion mit dem Hchsten Geist.
Der vierte und letzte Teil von Pa
taijalis Yoga- Stra, in dem es um
absolute Freiheit geht.
Kunst (s. a. Bhoga-Kal, Kma
Kal und Yoga-Kahl
Zeit.
Sinnliches Vergngen, Begierde.
Kunst zur Befriedigung der sinnli
chen Begierden.
Schleim; eines der drei Temperamen
te des Krpers; entspricht dem Ele
ment Wasser (s. a. Pitta und
Vta) .
Ursache.
Der urschliche Leib; die innerste der
drei Schichten des Krpers; die spiri
tuelle Hlle der Freude (s. a. Sha
rlra) .
Handeln.
Weg des Handelns.
207
Karma- Yoga
Karmendriya
Kevala
Der Weg zur Erkenntnis des Indivi
duums und seiner Vereinigung mit
der Hchsten Seele durch Handeln.
Organ des Handelns - die fnf Kar
mendriyas sind die Hnde, die Fe
und die Organe der Ausscheidung,
der Fortpfl anzung und des Spre
chens.
Ganz, heil, absolut, vollkommen,
reIn.
Kevala-Kumbhaka Wenn die Praxis von Kumbhaka,
des Anhaltens des Atems zwischen
Klesha
Kosha
208
Ein- und Ausatmen, so vollkommen
ist, da sie instinktiv wird, spricht
man von K. -K.
Schmerz, Kummer, Leiden, Gebre
chen.
Hlle, Gehuse; eine der fnfHllen,
die die Seele umhllen: a) Anna
maya-Kosha, die anatomische Hlle,
die aus Nahrung entsteht und dem
grobstoflichen anatomischen Kr
per entspricht; b) Prnamaya-Kos
ha, die physiologische Hlle, die At
mung, Kreislauf, Verdauung, endo
krine Vorgnge, Ausscheidung und
Fortpfl anzung umfat; c) Mano
maya-Kosha, die psychische Hlle,
die Bewutheit, Fhlen und U rtei
len, das nicht subjektiver Erfahrung
entspringt, betrifft; d) Vijnna
maya-Kosha, die intellektuelle Hlle,
die den Vorgang des logischen Den-
Krishna
Kriya
Kriya- Yoga
Kshatriya
Kumbhaka
Kumbhakarna
Kundalim
-
kens und Urteilens betrif, der auf
subjektiver Erfahrung beruht; e) -
chryas
oder Meister der Seele Sdindiens
(ca. 1 0
5 5 -1 1 3 7) .
Das berhmte Epos (
4
. Jh. v. ehr. )
ber die Heldentaten des Rma;
wird Valmiki zugeschrieben, dem er
sten namentlich bekannten Kunst
dichter.
Rasa
Geschmack.
Rastmaka Erfahrung der verschiedenen Emp
fndungen und Geschmcke, die ein
tugendhaftes Leben bietet.
Rastmaka-Jina Mit den Geschmcken des tugend
haften Lebens erflltes Wissen.
Rastmaka-Karma Mit den Geschmcken des tugend
haften Lebens erflltes Handeln.
Rvana Der Dmonenknig von Lank (heu
te: Sri Lanka) , der im Rmyana
Epos Rmas Frau Sl entfhrt.
Rvana war sehr klug und von unge
heurer Strke. Er war ein glhender
Verehrer Shrvas und mit den
Veden wohlvertraut. Es heit, er ha
be diese mit den entsprechenden Be
tonungen versehen, so da sie unver
ndert erhalten blieben.
21 6
Rechaka
Rigveda
Roga
Sdhana
Sdhana-Pda
Sama
Samdhi
Ausatmen, Entleeren der Lungen.
Der erste der vier Veden, der heili
gen Schriften der Hindus. Er besteht
aus ber tausend Hymnen an ver
schiedene Gottheiten.
Krankheit (s. a. Adhibhautika-Ro
ga, Adhidaivika-Roga und Adhy
atmika-Roga) .
bung; meisterliches Handeln; Dar
bietung; vollbrachte Leistung.
Der zweite Teil von Patanjalis
Yoga Stra, in welchem es um die
Mittel und Wege spiritueller Ver
wirklichung geht.
Dasselbe, gleich, eben, aufrecht.
Ein Zustand, in dem der Strebende
eins ist mit dem Gegenstand seiner
Meditation, dem hchsten, das ge
samte Universum beherrschenden
Geist, und ein Gefhl unsagbaren
Glcks und Friedens empfi ndet.
Samdhi-Pda Der erste Teil von Patanjalis Yo
ga-Stra, in dem es um den Zustand
des Samdhi geht.
Samdhi-Parinma Der zweite von Patanjali beschrie
bene Zustand der Meditation - ein
Zustand der Ruhe, der durch die Be
schrnkung der Schwingungen des
Geistes erreicht wird und zur totalen
Versenkung 1m greren Selbst
fhrt.
Smaveda Einer der vier Veden oder heiligen
21 7
Samyama
Snkhya
Sannysa
Sannysin
Santosha
Sarva
Srvabhauma
Sarvngsana
Sattva
2 1 8
Schrifen der Hindus. Er besteht aus
metrischen Gesngen oder Hymnen
zu Ehren der Gottheiten.
Beschrnkung, Zgelung, Kontrol
le; Integration: das dreifache Phno
men von Dhran, Dhyna und
Samdhi.
Zahl, Aufzhlung, Berechnung.
Loslsung von den Geschften dieser
Welt und Hinwendung zum Dienste
des Herrn - dies entspricht dem fnf
ten
nandamaya-Kosha) be
steht (s. a. Kosha) .
Sharlra-Samyama Integration des strukturellen oder
anatomischen Leibs.
Shstra Handbuch oder Regelkompendium,
Buch oder Abhandlung, insbesonde
re religise oder wissenschafliche
Abhandlung; ein heiliges Buch oder
eine heilige Komposition, die auf
gttlicher Autoritt beruht. Das
Wort Shstra steht normalerweise
nach dem Wort, das das Thema des
Buches bezeichnet, oder wird ber
greifend auf bestimmte Wissensge
biete angewendet, zum Beispiel kann
Yoga-Shstra ein Werk ber Yoga
Philosophie sein oder die Gesamtheit
der Lehren zum Thema Yoga be-
Shaucha
220
zeichnen (s. a. Moksha-Shstra) .
Reinheit, Reinlichkeit.
Shavsana
Shiva
Shivam
Shiva-Samhit
Shdra
Siddha
Siddha- Yoga
Sit
Stambha
Sthla-Sharira
Totenstellung - bei diesem
sana
liegt man auf dem Rcken wie ein
lebloser Krper; indem man bewe
gungslos bleibt und den Geist bei
vollem Bewutsein stillhlt, lernt
man, sich zu entspannen. Die be
wute Entspannung belebt und er
frischt sowohl Krper wie Geist. Es
ist schwerer, den Geist stillzuhalten
als den Krper, deshalb ist diese
scheinbar leichte Stellung eigentlich
mit am schwersten zu beherrschen.
Die dritte Gottheit in der Hindu-Tri
nitt; der Zerstrer. Sein Name be
deutet wrtlich der Verheiungs
volle (s. a. Brahm und Vish
nu) .
Verheiungsvoll.
Ein wichtiger Hatha- Yoga-Text.
Angehriger der Arbeiterkaste, der
niedrigsten Kaste des Hindu-Sy
stems.
Weiser, Seher oder Prophet; auch ein
halbgttliches Wesen von hoher
Reinheit und Heiligkeit.
Von Siddhas gelehrter Yoga.
Die Gattin Rmas, Heldin des
Rmyana-Epos.
Kontrolle.
Der grob stofliche Leib; der mate
rielle oder vergngliche Leib, der die
anatomische Hlle umfat, die mit
dem Tode zerstrt wird. Neben dem
221
Sukshma-Sharira
Sundaram
Surya
Surya-Ndi
Sushumn
Sutra
Sutra-Neti
Sva
Svdhyya
Svtmrma
Svmi
Tadasana
222
feinstofichen Leib und dem ursch
lichen Leib einer der drei Rahmen des
Krpers (s. a. Sharira) .
Der feinstoffiche Leib - neben dem
grobstoffichen Leib und dem ursch
lichen Leib einer der drei Rahmen des
Krpers (s. a. Sharira) .
Schn.
Der Sonnengott.
Der Kanal der Sonnenenergie (s. a.
Pingal.
Die wichtigste Nadi bzw. der
Hauptenergiekanal, der in der Wir
belsule verluft (s. a. Chakra,
i
da, Pingala und Kundalin0.
Aphorismus; heiliger Text, Faden
(s. a. Yoga-Sutra) .
Eine der sechs Kriyas des Hatha
Yoga, bei der man einen Faden durch
ein Nasenloch ein- und zum anderen
Nasenloch oder zum Mund wieder
ausfhrt und mit den Fingern hin und
her zieht.
Selbst.
Eigenstudium; Selbsterziehung durch
Studium heiliger Bcher.
Autor der Hatha- Yoga-Pradlpik.
Ein gelehrter Meister; Anrede fr ei
nen religisen Lehrer.
Die Berg-Stellung - Grundhaltung
aller stehenden Positionen. Man steht
dabei fest und aufrecht wie ein Berg.
Tamas
T ndavanritya
Tapas
Tapasvini
Tejas
Trikonsana
Upanischaden
Trgheit, Latenz, Dunkel, Unwis
senheit - einer der drei Gunas oder
Grundeigenschafen alles Seienden
(s. a. Rajas und Sattva) .
Wilder Tanz Shivas; der Tanz
symbolisiert die Zerstrung des Uni
versums vor einem neuen Schp
fungszyklus.
Religiser Ernst; brennendes Verlan
gen, ein Ziel zu erreichen; sorgflti
ges ben; Reinigung, Selbstdiszi
plin, Strenge.
Eine Frau, die religise Gelbde ab
gelegt hat; eine Asketin.
Strahlen, Glanz, Leuchten, Licht,
Majestt, Wrde, Ruhm.
Dreiecksstellung. Bei dieser aufrech
ten Haltung stehen die Fe ausein
ander, der Krper streckt sich nach
einer Seite, und ein Arm reicht nach
unten und berhrt den Boden. So
wird von Rumpf, Arm und Bein ein
Dreieck gebildet.
Der philosophische Teil der Ve
den, der ltesten heiligen Texte der
Hindus. Die Upanischaden befassen
sich mit dem Wesen des Menschen
und des Universums und der Ver
einigung der individuellen Seele oder
des Selbst mit der Universellen See
le. Das Wort leitet sich her von den
Vorsilben upa (nahe) und ni (un-
223
Vairgya
Vaishya
Vnaprastha
Vasishtha
Vta
Veda, Veden
224
ten) , die der Wurzel sad (sitzen)
vorangestellt sind. Es bedeutet, sich
in der Nhe eines Guru hinzuset
zen, um spirituelle Unterweisung zu
empfangen.
Entsagung, Abwesenheit weltlicher
Begierden.
Angehriger der Kaufmannskaste,
der dritten Kaste des Hindu-Sy
stems.
Der dritte
r
anyakas (Theologie) und Upani
schaden (Philosophie) .
Der j ngste Bruder Ravanas, dem
er erklrte, da dessen Entfihrung
von Ramas Frau Sa unrecht
mig sei und er sie ihrem Mann zu
rckgeben msse.
Macht, Strke, Gre, Erreichen.
Der dritte Teil des Yoga-Stra von
Patafjali, in dem es um die Krfte
geht, die dem Yogi aus seiner spi
rituellen Praxis erwachsen.
Wissen, verstehen.
Wissen, Weisheit, Intellekt, Verste
hen, Unterscheidungsvermgen;
weltliche, durch Erfahrung gewon
nene Erkenntnis, im Gegensatz zur
Erkenntnis Brahmans.
Vijfanamaya-Kosha Die intellektuelle Hlle, die die aus
subjektiver Erfahrung abgeleiteten
Prozesse von logischem Denken und
Urteilen betrifft - eine der funf Hl-
Vipart-ta
Vip a rita-Karani
len, die die Seele umgeben (s. a.
Kosha und Sharira) .
N ach innen gekehrt, umgekehrt, im
Gegensatz, widrig, pervers, gegen
teilig.
Eine Stellung, in welcher der Ober
krper bis zur Leistengegend so ge
halten wird wie bei Setu-Bandha-
225
Vishnu
Vriksha
Vritti
Yajurveda
Yama
Yoga
226
Sarvngsana und die Beine so wie
bei Sarvngsana. Gilt nicht als
vollstndiges