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Inhaltsverzeichnis

A. Vorwort: Faszination Bonhoeffer. Seite 2 B. Vom Widerstand zu Ergebung Bonhoeffers Gottesbild im Laufe der Haft.. Seite 2 1. Gottverlassenheit und Ohnmacht in der Haft Gott ist kein deus ex machina Seite2 2. Umschwung der Emotionen beziehungsweise der Gottesbeziehung... Seite 4 2.1 Parallelen zur Geschichte Elias Seite 4 2.2 Hiob Annahme von Gott auch, oder gerade erst im Leiden. Seite 5

2.3 Leiden Gottes mit uns Die Worte Jesu am Kreuz in Bezug auf Bonhoeffers Gottesbild Seite 5 2.3.1 Gott Leidet an der Gottverlassenheit der Welt.. Seite 5 2.3.1.1 Leiden Gottes an der Gottverlassenheit der Opfer. Seite 5 2.3.1.2 Leiden Gottes an der Gottverlassenheit der Tter.. Seite 6 2.3.2 Die Worte Jesu und das Warum? Bonhoeffers als Gebet.. Seite 7 2.4 Das Aufopfern als Bestandteil des Gottesbildes.. Seite 8 2.5 Bonhoeffers Gottesbild im Hinblick auf die Theodizeefrage... Seite 9 3. Arbeitshypothese Gott - Gott ist kein Lckenber.. Seite 9 C. Verbindung von Gottesbild und Lebenswandel Gottesbild heute.Seite 11 D. Quellenverzeichnis..Seite 12

A. Vorwort: Faszination Bonhoeffers :

Dietrich Bonhoeffer begeistert heute noch viele Menschen mit seinem Erbe an Gedichten und Werken, von denen viele Trost und Zuversicht ausstrahlen. Viele Menschen sehen in Dietrich Bonhoeffer eben einen Freiheitskmpfer, der sich mit viel Mut den Nationalsozialisten entgegenstellte. Dieser Mut und dieses Loslassen knnen vom Leben fasziniert heutzutage am meisten. Vor allem in unserer materiell bezogenen Welt gibt uns Bonhoeffer ein Leitbild vom vlligen frei sein. Bonhoeffer sieht sich selber primr jedoch als einen Theologen und nicht als Widerstandskmpfer und versucht so mit dem alten, vom Lckenbergott geprgten Gottesbild aufzurumen. Seine Gedanken, die er aus der Haft an seinen theologischen Freund Eberhardt Bethge in Briefen schreibt, dienen mir als Grundlage zur Analyse des Gottesbilds von Bonhoeffer. Diese Briefe umgingen alle die Zensur und sind somit vom Inhalt nicht verflscht. Viele Menschen denken, wenn sie Faszination Bonhoeffers lesen erst einmal an seine wunderbaren Gedichte, wie von Guten Mchten, die einem viel Kraft und Hilfe in Not und Leid geben knnen. So wurde dieses Gedicht an der Beerdigung der Mutter eines meiner Schulkameraden als Lied gesungen. Damals schon fragte ich mich, was einem Menschen wie Bonhoeffer in der Haft die Kraft gab ein solch vollkommenes Gedicht zu schreiben. Liest man jedoch Bonhoeffers Briefe aus der Haft, so merkt man wie das auch er sich nicht von Anfang an von Guten Mchten wunderbar geborgen 1 fhlt, sondern anfangs sogar Suizidgedanken hatte. Nach und nach verarbeitet er diese Gedanken aber, was in einer neuen Auffassung von Gott mndet. Faszinierend ist letztendlich, dass Bonhoeffer all seine Kraft in dieser ausweglosen Situation, aus seiner Einstellung Gott gegenber bezieht. Bonhoeffer erhlt diese Kraft also meiner Meinung nach alleine durch sein Gottesbild, dass es auf jeden Fall wert ist in all seinen Facetten im Folgenden aufzuzeigen.
B. Vom Widerstand zur Ergebung Bonhoeffers Gottesbild im Laufe der Haft 1.Gottverlassenheit und Ohnmacht in der Haft Es gibt keinen deus ex machina

Bonhoeffer wird am 5.April 1943 mit seinem Schwager Hans von Dohnanyi im Zusammenhang mit seiner Ttigkeit als V-Mann verhaftet. Jahrelang arbeitete er von auen gesehen als Vertrauensmann der Abwehr, dem Geheimdienst der Wehrmacht, in Wahrheit jedoch konspirativ gegen den Geheimdienst. 2 In seiner anschlieenden Haft in Berlin Tegel, fhlt er sich sehr verlassen, da er nur selten Besuch empfangen darf. Diese Verlassenheit, ist fr ihn nahezu
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Vgl. http://www.gedichte-garten.de/forum/ftopic1304.html, Stand 10.08.2010 Vgl. Dietrich Bonhoeffer Tbinger Beitrge zu seinem 100.Geburtstag, verschiedene Autoren S.46

unertrglich, was ihn dazu zwingt sich mit der Theodizeefrage zu beschftigen. Bonhoeffer fngt an seine Gefhle, also sein Leid und seine Not, literarisch zu verarbeiten: Du gingst, geliebtes Glck und schwer geliebter Schmerz. Wie nenn ich dich? Not, Leben Seligkeit Teil meiner selbst , mein Herz, - Vergangenheit? Es fiel die Tr ins Schlo, ich hre deine Schritte langsam sich entfernen und verhallen. Was bleibt mir? Freude, Qual, Verlangen? Ich wei nur dies: du gingst und alles ist vergangen. [] Mir ist als wrden mir mit feurigen Zangen Stcke aus meinem Fleisch gerissen wenn du, mein vergangenes Leben, davoneilst. Rasender Trotz und Zorn befllt mich, wilde, unntze Fragen schleudre ich ins Leere. Warum? Warum? Warum? Sag ich immer. []1 Man kann hier erkennen wie verzweifelt er ist, da der ansonsten ruhige Bonhoeffer von rasendem Trotz und Zorn befallen ist2. Bonhoeffer und damit sein Gottesbild sind in dem Moment des Leids eben mit der Theodizeefrage konfrontiert. Er muss seine Ohnmacht im Moment der Verlassenheit erkennen und fhlt sich von daher von Gott verlassen: Trennung von Menschen von der Arbeit von der Vergangenheit von der Zukunft von der Ehre von Gott 3 [] Es geht ihm wie Jesus in Gethsemane. Bonhoeffer fhlt sich also von seinem Wunschdenken, dass Gott sofort eingreift und der Realitt, in der er sich von Gott verlassen fhlt, zerrissen. Der Mensch hat oft das Gottesbild eines deus ex machina 4, der ihm in jeglicher Notsituation hilft, da dies an Bequemlichkeit nicht zu bertreffen ist. Laut Bonhoeffer weist den Menschen die Not an die Macht Gottes in der Welt, es ist eigentlich immer der deus ex machina, den sie [dann] aufmarschieren lassen5. Auch Bonhoeffers Gedanken am Anfang seiner Haft in diese Richtung. Bonhoeffers innere Zerrissenheit geht soweit, dass er schon suizidale Absichten hat :
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Gedicht bernommen aus Dietrich Bonhoeffer Tbinger Beitrge zu seinem 100.Geburtstag, S. 51 Ebd. 3 bernommen aus ebd. S.47 4 Dt.: Gott als Maschine : Heute bezeichnet man mit Deus ex machina in Literatur und Alltag meist eine unerwartet auftretende Person oder Begebenheit, die in einer Notsituation hilft oder die Lsung bringt. bernommen aus http://de.wikipedia.org/wiki/Deus_ex_machina, Stand 1.11.2010 5 Bonhoeffer Dietrich, Widerstand und Ergebung Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft, 1998, abgekrzt WUE, Seite 407

Selbstmord, nicht aus Schuldbewusstsein, sondern weil ich im Grunde schon tot bin, Schlussstrich, Fazit1. Letztendlich lassen ihn aber genau diese Erfahrungen von Ohnmacht und Verlassenheit ber sein Gottesbild nachdenken. Bonhoeffer realisiert nach allem Zweifel, dass Gott sich anders offenbart, nmlich durch sein Leiden am Kreuz und somit ein deus ex machina berflssig wird2. Bonhoeffer erkennt also durch diese Konfrontation mit der Theodizeefrage und dem Gefhl der Ohnmacht und Verlassenheit in der Haft, dass es keinen Gott gibt, der einem deus ex machina hnlich ist. Diese Gedanken hatte Bonhoeffer zwar schon vor seiner Haft3, jedoch fllt es ihm schwer diese anzunehmen. So schrieb er Freunden aus England dass Leiden und Gott kein Widerspruch4 ist. Bonhoeffer litt unter dem Konflikt sich auf eine von ihm erkannte Wahrheit einzulassen und davor zurckzuschrecken. 5 Er wusste also, dass es keinen deus ex machina gibt, schreckte aber vor einem Glauben an einen ohnmchtigen Gott zurck.
2. Umschwung der Emotionen bzw. der Gottesbeziehung

Bonhoeffers Emotionen und auch sein Gottesbild wandeln sich im Laufe der Haft, was im Folgenden dargestellt wird:
2.1 Parallelen zur Geschichte Elias

Bonhoeffers Leben und seine Gefhle in der Haft sind durchaus mit der biblischen Geschichte von Elia zu vergleichen. Nachdem Elia dem Gott Baal Widerstand geleistet hat und ihm daraufhin ein Ultimatum der Knigin Israels gestellt wird, hat auch er Angst, zieht sich in die Wste zurck und wnscht sich sterben zu knnen6. Die Geschichte Elias zeigt Parallelen zum Leben und Leiden Bonhoeffers. Beide leisten Anfangs Widerstand und begeben sich damit ich Gefahr. Wie Bonhoeffer fhlt sich Elia [] nicht mehr in der Lage, seinen [] Auftrag auszuben, er fhlt sich berfordert, er kann nicht mehr weiter machen. Die Angst lhmt ihn1. In der Gottverlassenheit offenbart sich Gott bei beiden in einer Art, die sie nicht erwartet htten, was sich auf ihr Gottesbild auswirkt. Anfangs hatten beide Angst ihre Verpflichtungen nicht zu erfllen. Gott jedoch zeigt sich
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Dietrich Bonhoeffer Werke, 17 Bnde, Mnchen bzw. Gtersloh 1986-1999, abgekrzt DBW. hier Band 8, S. 60 ff bernommen aus Sekundrliteratur: Dietrich Bonhoeffer Tbinger Beitrge zu seinem 100.Geburtstag, Seite 47 2 WUE, Seite 407 3 B. an die Fam. Leibholz (in engl. Sprache) am 21.5.1942 DBW 16, 759 (bersetzung): Leiden und Gott [ist] kein Widerspruch[], sondern [] eine Einheit[.] Gott selbst leidet[..], aus WUE, Seite 534, Funote 38 4 WUE, Seite 534 5 Kieseritzky Friedrich, Die Frage des Opfers, Aufsatz, www.ngat.de/download/0508Kieseritzky.rtf Stand 5.8.2010, Seiten 8+9 6 Aus Bibel(Einheitsbersetzung), 1. Buch der Knige 19,4

ihnen in Momenten der Verlassenheit sanft und einfhlsam, bei Elia in Form eines Engels und nicht hart und fordernd2. Er ist also kein Gott der sich uns aufdrngt, sondern der uns hilft gestrkt aus Prfungen hervorzugehen, wie man es bei Bonhoeffer feststellen kann. 2.2 Hiob Annahme von Gott auch oder gerade erst im Leiden Ein weiteres biblisches Vorbild ist Hiob. Wie zu sehen, berschneiden sich auch die Gottesbilder von Hiob und Bonhoeffer, ja, sie sind sogar fast identisch. Hiob antwortet, nachdem er seinen ganzen Besitz verloren hat seiner Frau auf die Frage, ob er denn nicht seinen Gott verlassen wolle: "Wie eine Trin redet, so redest du. Nehmen wir das Gute an von Gott, sollen wir dann auch nicht das Bse annehmen?"3 Hier sieht man dieselben Verhaltensmuster. Laut Hiob muss man also auch das Leiden, also das Unheil annehmen knnen, da man ja das Gute, das von Gott kommt, auch schtzt. Sieht man das Leben Bonhoeffers und die Geschichte von Hiob, erkennt man deutliche Parallelen. Beide haben eine unglaubliche Gabe mit Leid und Prfung umzugehen. Hiob ist in keinster Weise zornig und verbittert, nachdem er alles verloren hat. Bonhoeffer schreibt, das am Anfang genannte Gedicht ja auch in einer solchen Misere, der Haft, die ihm all seine wichtigen Kontakte nimmt und ihn vollkommen isoliert. Wie bei Hiob ist auch bei Bonhoeffer ein Umgang mit dem Leid zu sehen, der fast bermenschlich wirkt. Dieser Umgang mit dem Leid hngt auch von seinem Gottesbild ab. Die Selbstverstndlichkeit, mit der Bonhoeffer seinem Leiden, seiner Haft spter entgegentritt, ist, wie oben beschrieben anfangs nicht ersichtlich. Stattdessen herrschen Enttuschung, sowie Trotz und Zorn vor. Bonhoeffers Gottesbild wandelt sich also nach anfnglicher Enttuschung ber den deus ex machina dahin, dass er dieselbe Erfahrung wie Hiob macht. Auch er hat das Leiden angenommen. 2.3 Leiden Gottes mit uns Die Worte Jesu am Kreuz in Bezug auf Bonhoeffers Gottesbild 2.3.1Gott Leidet an der Gottverlassenheit der Welt 2.3.1.1 Leiden Gottes an der Gottverlassenheit der Opfer Es gibt also einen Umschwung im Gottesbild Bonhoeffers. Um dies zu verstehen muss man zurck auf das dreimalige Warum?4 aus Bonhoeffers Gedicht Vergangenheit, das ich oben schon kurz angerissen habe. Dieses dreimalige Warum? erinnert nicht nur formal an die Worte
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Mathias Jung, Predigt ber 1. Knige19 am 24.Februar 2002 siehe: http://www.matthiasjung.de/Elia.html, Stand 10.08.2010 2 Mathias Jung, Predigt ber 1. Knige19 am 24.Februar, Seite 2 3 Bibel, Buch Hiob, Kapitel 1, Vers 9-10 4 Gedicht Vergangenheit bernommen aus Dietrich Bonhoeffer Tbinger Beitrge zu seinem 100.Geburtstag S. 51. Siehe Seite drei meiner Arbeit.

Jesus am Kreuz. Als Jesus am Kreuz Eli eli lema sabachtani 1 ruft, befindet er sich in einer hnlichen Gefhlswelt wie Bonhoeffer in der Haft. Die Frage nach dem Warum ist fr beide erst einmal Ausdruck uerster Verzweiflung, uersten Schmerzes und gnzlicher Verlassenheit2 eben Ausdruck der Gottverlassenheit3. Es zeigt sich die ganze Heftigkeit der VerlassenheitsEmpfindungen4, wie es Dobeneck ausdrckt. Bonhoeffer hat nach dieser Phase jedoch eine zentrale Erkenntnis, nmlich, dass Gott an der Gottverlassenheit der Welt mitleidet 5. Diese ist auch der Grund fr den Umschwung der Emotionen und auch fr die Vernderung im Gottesbild. Bonhoeffers Gottesbild ndert sich dahin, dass er erkennt, dass Gott nicht durch Eingreifen, sondern durch seine Ohnmacht und sein Leiden hilft. 6 Zwar hat er diese Erkenntnis schon vor seiner Haft gemacht, kann sich nach anfnglichen Schwierigkeiten jedoch jetzt erst mit dieser Aussage identifizieren.7 2.3.1.2 Leiden Gottes an der Gottverlassenheit der Tter Um dies zu verstehen muss man den zweiten Aspekt der Worte Jesu am Kreuz sehen: Und um die neunte Stunde schrie Jesus laut und sprach: Eli, Eli, lema sabachtani?, das heit: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?8. Diese Worte sind eben nicht nur Ausdruck der Verlassenheit des Opfers, also derer die Opfer von Gewalt und Brutalitt anderer werden. In den Worten Jesu am Kreuz offenbart sich nicht nur eine Gottverlassenheit der Opfer, sondern es zeigt sich auch die brutale Unmenschlichkeit der Tter. Hieraus schlssig ist Jesus also am Kreuz auch Opfer der Gottverlassenheit und leidet auch an dieser. Er leidet in der Trinitt mit seinem Vater, also daran, dass Menschen berhaupt gott-verlassen sein knnen, dass sie andere zu Opfern machen.9 Leidet Jesus also an der Gottverlassenheit, leidet er mit Bonhoeffer. Diese tiefgreifende Erfahrung, dass Gott bis in die schrecklichen Erfahrungen des Profanen mit den Menschen ist und mit ihnen leidet, revolutioniert Bonhoeffers Gottesbild. Es hilft ihm das Leid anzunehmen und Gott aufzuopfern, wie Jesus es auf Golgota getan hat. Er kann also vollkommen mit dem Gottesbild des deus ex machina abschlieen und sich einem ohnmchtigen Gott zuwenden, der durch seine Anwesenheit im Leiden Trost und Hilfe spendet.

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Bibel, Das Evangelium nach Matthus, abgekrzt Mt, Kapitel 27, Vers 46, Dietrich Bonhoeffer Tbinger Beitrge zu seinem 100.Geburtstag Seite 55 3 Ebd. 4 Ebd. Seite 51 5 Ebd. Seite 56 6 Die Bibel weist den Menschen an die Ohnmacht und das Leiden Gottes aus WUE, Seite 534 7 B. an die Fam. Leibholz (in engl. Sprache) am 21.5.1942, WUE, Seite 534, Funote 38 (bersetzung): Leiden und Gott [ist] kein Widerspruch[], sondern [] eine Einheit[.] Gott selbst leidet[..]. 8 Bibel, Das Evangelium nach Matthus, Kapitel 27, Vers 46 9 Dietrich Bonhoeffer Tbinger Beitrge zu seinem 100.Geburtstag Seite 56

2.3.2 Die Worte Jesu und das Warum? Bonhoeffers als Gebet Aus dieser Erkenntnis ist das dreimalige Warum? Bonhoeffers, wie auch die Worte Jesu1 als Gebet zu betrachten, da es zu einem intimen Ausdruck der Beziehung zu Gott wird2. Diese simplen Worte veranschaulichen einen komplexen Gegensatz. Denn, wer diese Worte schreit, leistet Widerstand und Ergebung in einem3. Was Dobeneck so formuliert, meint Bonhoeffer mit der Aussage der Gott, der mit uns ist, ist der Gott, der uns verlsst4. Dieser absolute Gegensatz wird uns bewusst im Leiden Jesus am Kreuz. So verkrpert Jesus mit diesen Worten den tiefen Schmerz der Gottverlassenheit, als er schreit warum Gott ihn verlassen htte5. Jedoch ist dies nur ein Ausdruck vorbergehender Verlassenheit, der sich schnell wandelt. Als Jesus die Worte schreit, halten die Menschen inne und wollen abwarten, ob Elia komme und ihm helfe 6. Nach seinem Tod realisieren sie erst den Vorgang und sprachen: Wahrlich dieser ist Gottes Sohn gewesen!7. Es ist also zu sehen, dass Jesus natrlich nicht in einer Abwesenheit von Gott stirbt. Vielmehr ist dieses Gefhl nur ein vorbergehendes, das sich in ein Gefhl der Verbundenheit zu Gott wandelt. Auch Bonhoeffer erfhrt diese Wandlung. Er ist durch sein Leiden an der Gottverlassenheit Gott nher, jedoch ist diese Verlassenheit bei Bonhoeffer auch nur vorbergehend. Es geht also um die Anwesenheit Gottes im Modus der Abwesenheit 8, was heit, dass man im Gefhl der Gottverlassenheit, durch das Leiden nher bei Gott ist, da das Leiden letztendlich eine Seinsweise Gottes9 ist. Die absolute Ohnmacht, erfahren wir sie genauso wie Bonhoeffer in manchen Situationen als grausam, bringt uns auf ein Level mit Jesus am Kreuz und damit auch nher zu Gott. Das verzweifelte Warum ist also ein Gebet, nmlich ein intimer Ausdruck der Beziehung zu Gott, da man sich in einer Seinsweise10 mit dem leidenden Jesus befindet11. Die anfngliche Gottverlassenheit wandelt sich durch diesen intimen Ausdruck immer mehr in ein Vertrauen zu Gott. Es lsst Bonhoeffer im Glauben wachsen und eine enge Beziehung zu Gott eingehen. Diese Erkenntnis und das damit verbundene Gottesbild eines leidenden Gottes, helfen Bonhoeffer bei seinem Leiden, da er sich dadurch mit Gott beziehungsweise Jesus am Kreuz
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Und um die neunte Stunde schrie Jesus laut und sprach: Eli, Eli, lama asabthani? das heit: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Mt 27,46 2 Dietrich Bonhoeffer Tbinger Beitrge zu seinem 100.Geburtstag Seite 56 3 Ebd. 4 WUE, Seite 533, Bonhoeffer zitiert MT 15, 34 5 MT 27,46 6 MT 27,49 7 MT 27,54 8 Dietrich Bonhoeffer Tbinger Beitrge zu seinem 100.Geburtstag Seite 56 9 Ebd. 10 Ebd. 11 Ebd.

verbunden wei. Gott ist ohnmchtig und schwach in der Welt und gerade und nur so ist er bei uns und hilft uns. Es ist Matthus 8,171 ganz deutlich, da Christus nicht hilft kraft seiner Allmacht, sondern kraft seiner Schwachheit, seines Leidens!2. Gott ist fr Bonhoeffer also nicht der deus ex machina: Die Religiositt des Menschen weist ihn in seiner Not an die Macht Gottes in der Welt, Gott ist der deus ex machina. Die Bibel weist den Menschen an die Ohnmacht und das Leiden Gottes; nur der leidende Gott kann helfen3. Bonhoeffers Gedanken beziehen sich auch auf die Worte Paulus: Wenn ich schwach bin, bin ich stark4.Nach dieser Erkenntnis kann Bonhoeffer also mit den Gedanken am Anfang seiner Haft abschlieen, da er erkannt hat, dass Gott dem Menschen im Leiden hilft, jedoch nicht materiell. 2.4 Das Aufopfern als Bestandteil des Gottesbildes Bonhoeffer gibt sich Gott ganz und gar hin, opfert sich also ihm auf, was auch auf sein Gottesbild zurckzufhren ist. So ist in der Bibel oft die Rede von Opfern, die Gott dargebracht werden. Dieser Opferkult, der ja auch in Beziehung mit dem Gottesbild steht geht so weit, dass Abraham sogar bereit war seinen Sohn fr Gott zu opfern.5 Bei einem echten Opfer handelt es sich also nicht nur um einen unbedeutenden Teil eines berflusses, den man bereitwillig hingibt. 6 Nach der Jungschen Tiefenpsychologie konnte opfern ursprnglich auch weihen oder heiligen bedeuten7. Weiter ist davon die Rede, dass jeder Mensch in seinem Leben Opfer bringen muss. Dies kann sowohl eine liebgewonnene [] psychische [] Einstellung 8 oder zum Beispiel die Freiheit sein, die Bonhoeffer in der Haft misste. Es ist wichtig, denkt man an die mythologische[] und religise[] Tradition9, dass die zu opfernde Gabe so vollstndig weggegeben [] [wird], als ob sie zerstrt werden solle 10. Genau diesen Schritt geht Bonhoeffer. Nach anfnglichem Hadern, warum Gott nicht eingreift, opfert er sich und sein Leben vollkommen auf und gibt sich Gott dar. Es ist also unmglich, ber Opfer nachzudenken ohne direkt oder indirekt [] gemahnt zu werden, dass es seinen Sinn auch durch die Verbindung zu einem Gottesbild bekommt.11 Bonhoeffer wei, dass wenn er sich seinem Gott vollstndig hingibt er
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Dadurch sollte sich erfllen, was durch den Propheten Jesaja gesagt worden ist: Er hat unsere Leiden auf sich genommen und unsere Krankheiten getragen. MT 8,17 2 WUE Seite 534 3 WUE 534 4 2. Korinther 12,7-10 5 Vgl. Genesis 22, 1-19 6 Kieseritzky Friedrich, Die Frage des Opfers, Aufsatz, www.ngat.de/download/0508Kieseritzky.rtf Stand 5.8.2010, Seite 3 7 Ebd. 8 Ebd. 9 Ebd. Seite 4 10 Ebd. 11 Ebd. Seite 4

sich auch von seinen Problemen loslsen kann. Er entdeckt Gott als den Menschen fr Andere 1, der sich auch fr uns geopfert hat. 2.5 Bonhoeffers Gottesbild im Hinblick auf die Theodizeefrage Diese Aussagen geben im weiteren Sinne auch Antwort auf die Theodizeefrage: Laut Bonhoeffer hilft Gott nicht kraft seiner Allmacht, sondern kraft seiner Schwachheit 2, was bedeuten kann, dass Gott nicht in das direkte Geschehen der Welt eingreifen kann oder will, jedoch uns im Leid der Welt nahe steht. Man kann daraus also schlieen, dass ein Gott, wie Bonhoeffer ihn beschreibt alles andere als ein deus ex machina ist und somit auch nicht fr das Leid der Welt verantwortlich gemacht werden kann. Gott lsst dieses Leid nicht zu, er hilft uns vielmehr mit dem Leid umzugehen und daraus Kraft zu schpfen, wie es Bonhoeffer letztendlich getan hat. Dieser Gott lsst sich aus der Welt herausdrngen und gewinnt so als leidender Gott am Kreuz auf eine paradoxe Weise wieder Raum in der Welt3.Im Leid darf der Mensch somit nicht Gott anzweifeln oder sich von ihm abwenden, da Gott auch vom Menschen erwartet am Leiden Jesu am Kreuz teilzunehmen. Nimmt sich ein Mensch also das Leben, ist dies eine komplette Distanzierung vom Leiden Jesu und damit von Gott, da er das Leiden Jesu am Kreuz in keinster Weise mittrug. Will der Mensch in der Not Hilfe, muss er sich mit dem Leiden abfinden, sich Gott opfern. Dann kann ihm Gott helfen, da man im Leiden in einer Seinsweise Jesu viel nher ist als in anderen Situationen. Es kann also nur der leidende Gott helfen4. 3. Arbeitshypothese Gott - Gott ist[] kein Lckenber5 Bonhoeffers Gottesbild lsst sich auch, im Gegensatz zu anderen Gottesbildern mit unserer modernen Welt vereinbaren. Gott wird heutzutage immer mehr aus der Welt verdrngt, da die Wissenschaftsfelder immer breiter werden und als gttlich gesehen Dinge erklrt werden. Ursache hierfr ist, dass sich das falsche Gottesbild eines allmchtigen Gottes, der alles Unerklrliche erklrbar macht vom Mittelalter bis heute als typisches Gottesbild in den menschlichen Kpfen verankert hat. Viele moderne Menschen fragen: Wo behlt Gott noch Raum?6. Jeder Teil der Wissenschaft hat es sich vorgenommen in seinem Arbeitsbereich Gott berflssig zu machen. Auch Bonhoeffer erkennt diese Problematik und sieht deshalb die
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Kieseritzky Friedrich, Die Frage des Opfers, Seite 8 WUE, Seite 534 3 Mikkelsen, Hans Vium, Nur der leidende Gott kann helfen!, 1995 http://home.online.no/~boethius/bonhoef.htm, Stand 24.8.2010, Seite 16 4 WUE, Seite 534 5 WUE, Seite 455 6 WUE, Seite 533

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Arbeitshypothese Gott1 als berholt: Der Mensch hat gelernt, in allen wichtigen Fragen mit sich selbst fertig zu werden ohne Zuhilfenahme der Arbeitshypothese: Gott2. Ebenso wie auf wissenschaftlichem Gebiet wird im allgemein menschlichen Bereich Gott immer weiter aus dem Leben zurckdrngt, er verliert an Boden.3. Das Problem der Kirche war hier, dass sie Gott und Christus gegen diese Entwicklung in Anspruch4 nahm, was dazu fhrte, dass sich diese Entwicklung immer mehr als antichristlich sah. Man versucht der mndig gewordenen Welt zu beweisen, dass sie ohne den Vormund Gott nicht leben knne 5. Dieser Versuch muss scheitern, da ein sicherer Beweis Gottes nie vollbracht werden kann, die Wissenschaft jedoch die Beweise ihrer Thesen darlegen kann. Dadurch wird die Argumentation der damaligen Kirche unglaubwrdig. Gott wird also nur noch auf die sogenannten letzten Fragen` -Tod, Schuld, - auf die nur `Gott` eine Antwort geben kann6, reduziert: Die Religisen sprechen von Gott, wenn menschliche Erkenntnis(manchmal schon aus Denkfaulheit) zu Ende ist oder wenn menschliche Krfte versagen- es ist eigentlich immer der deus ex machina, den sie aufmarschieren lassen, entweder zur Scheinlsung unlsbarer Probleme oder als Kraft bei menschlichem Versagen, immer also in Ausnutzung menschlicher Schwche bzw. an den menschlichen Grenzen; 7. Bonhoeffers Gottesbild ist befreit von der Arbeitshypothese Gott, er mchte von Gott nicht an den Grenzen, sondern in der Mitte, nicht erst in den Schwchen, sondern in der Kraft, nicht also bei Tod und Schuld, sondern im Leben und im Guten des Menschen sprechen8. Bonhoeffer sieht Gott als die Mitte des Lebens9 und keines- | wegs als dazugekommen, uns ungelste Fragen zu beantworten10. Gott ist in der Diesseitigkeit zu finden, er ist in Christus ganz in die Welt eingegangen, er herrscht nicht als jenseitiger Gott, sondern er ist ganz unten zu finden bei den Leidenden und leidet in der Welt mit den Opfern. Christus ist der Mensch fr andere. 11.Er meint damit aber nicht einen Gott der aktiv ins Geschehen der Welt eingreift. Sein Gottesbild ist angesiedelt zwischen Deismus und des deus ex machina, jedoch beiden fremd. Laut Bonhoeffer hlt sich Gott zwar aus dem materiellen Geschehen heraus, ist aber in immateriellen Dingen, wie
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Zur Herkunft der Wendung Arbeitshypothese Gott Laplace antwortete auf die Frage, wo denn nun in seinem System noch Raum sei fr Gott: Gott? Ich brauche diese Hypothese nicht mehr! Vgl. http://www.nordelbische.de/beitraege/?p=814, Seite1 2 Ebd. 3 WUE, Seite 476 4 WUE, Seite 477 5 WUE, Seite 477 6 WUE, Seiten 477+478 7 WUE, Seite 407 8 WUE, Seiten 407+408 9 WUE, Seite 455 10 Ebd. 11 Ebersohn, Michael, Tyrannenmord als ethischer Grenzfall - Dietrich Bonhoeffers Weg in den Widerstand, http://www.ev-forum-hanau.de/ccc/c17_a.html, Stand 10.08.2010, Seite 5

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der Nchstenliebe unter uns. Man kann davon sprechen, dass die Welt [] nicht Gott-los geworden [ist], sondern [] von ihren religisen Vorstellungen von Gott befreit1 wurde. Dieses Gottesbild ist insoweit besonders, dass ein solcher Gott das Leben der Menschen bis ins Leiden hin teilt, er ist ein Gott mit uns. Ein Gott der unter uns ist, in der Liebe und nicht in den ungelsten Fragen unserer Zeit, hat auch Platz in der modernen Welt. Bonhoeffers Gott durchdringt das Leben mit all seinen Facetten, er ist also sowohl in der Liebe also auch im Leiden gegenwrtig. Die Menschheit macht nur den Fehler, Gott nicht in der Liebe zu sehen, sondern erst in ausweglosen Situationen die Frage zu stellen wo Gott denn sei. Ein Gott, der in der Liebe bei uns ist, ist also auch im Leiden bei uns, nur offenbart er sich nicht visuell oder materiell, wie wir uns es wnschen wrden. Das Gottesbild Bonhoeffers zeigt uns vielmehr, dass Gott uns immer begleitet und wir auch immer auf seinen Trost und seine Geborgenheit bauen knnen, wir drfen keinen deus ex machina erwarten. C. Verbindung von Gottesbild und Lebenswandel Gottesbild heute Gott in unserer heutigen Welt ist oft nur ein Chiffre, ein Gott ohne Kontur, ein Gott, der einzig und allein der Erklrung dient, sei es zur Erklrung der Theodizeefrage, oder von Dingen wie Schuld und Tod. Erschreckendes Beispiel ist hierfr die Bildzeitung, die nach dem Tsunami am 2. Weihnachtsfeiertag 2004 titelte: Wo war Gott?2. Die Menschen heutzutage fragen nur noch nach Gott in schwerstem Leid und auch dann sind die Fragen nur an Vorwrfe gekoppelt mit dem Gedanken: Wenn es dich gibt, zeig dich!. Im Hinblick darauf ist zu reflektieren, ob ein solches Gottesbild sinnvoll ist. Fest steht, dass das Gottesbild eines Menschen immer an seinen Lebenswandel geknpft ist. Unser Gottesbild heutzutage lehnt sich drastisch an das eines deus ex machina an, da Gott von unserem Wohlstand verdrngt wird und nur noch in existenziellen Fragen herangezogen wird. Was ich im Laufe meiner Recherchen erkannte ist, dass Bonhoeffers Gottesbild eines ist, das als echt bezeichnet werden kann, da ihm das Chiffre entzogen wurde. In unserer heutigen Welt von Freiheit, Frieden und Trubel sind wir Jesu leiden soweit distanziert, dass wir kaum fhig sind ein solches Gottesbild zu leben und daran zu glauben. In Bonhoeffers Fall wird Gott zu einem Du3, er ist prsent, ein Gott der mit ihm leidet. Eine Voraussetzung besteht jedoch fr ein Gottesbild wie es Bonhoeffer hat: Man muss an die Inkarnation Christi glauben. Ist diese einem fremd, ist das Leiden Jesu ein Leiden wie jedes andere, wenn er jedoch Gott ist, betrifft das Leiden Jesu uns alle.
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Mikkelsen, Hans Vium, Nur der leidende Gott kann helfen! Seite 17 Vergleiche http://www.ejwue.de/upload/2009-03-15-gott-wo-warst-du-gh.pdf, Stand 10.08.2010 3 Feil, Ernst, Die Theologie Dietrich Bonhoeffers, 2005, Seite 31

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