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Totemistische Spuren in der ungarischen taltosberlieferung .

B. Gunda, Debrecen

Der taltos (sprich: Taltosch) ist eine Figur des ungarischen Volksglaubens, die besondere Aufmerksamkeit verdient. Der Volksglauben nennt Mnner (selten Frauen) tdltos', denen bermenschliche Krfte oder auergewhnliche Eigenschaften zugeschrieben werden. Oft sind Gestalt und Schler<( (garaTtigkeit des taltos mit denen der Hexen und der )>fahrenden boncids didk) vermischt worden, doch haben G. R6heim und V. Di6szegi die sich hierauf beziehenden Schichten des Volksglaubens ziemlich genau voneinander getrennkl Es ist jedenfalls bezeichnend, wie R6heim bereits feststellte, da sich niemand fr eine Hexe ausgibt, aber nichts dagegen hat, fr einen tdltos gehalten zu werden. Zur Zeit der Hexenprozesse, 1725, erklrte eine Frau in Debrecen freimtig, da sie ein tdltos sei und ihre Kunst als von Gott stammend ans eh^,.^ Nach dem Volksglauben wird aus einem Kind, das mit Zhnen geboren wird, ein tdltos. Solch ein Kind ist von frhauf schweigsam, schwermtig und verschlossen, ha!t sich von anderen fern, fr sein Alter aber ist es sehr krftig. Ein erwachsener taltos kommt selten ins Dorf, er zieht es vor, auf den Feldern und Weiden herumzustreifen. Nur manchmal geht er zu Leuten, die allein in abseits gelegenen Gehften wohnen. Oft ist der mit tdltos-Eigenschaften ausgestattete Mensch selbst ein Hirt oder ein Feldhter. Kehrt er auf seinen Wanderungen irgendwo ein, bittet er zumeist um Milch oder Dickmilch, weien Kse und Eier. Auffallend ist seine Vorliebe fr Milch. Manchmal saugt er die Milch sogar aus dem Kuheuter. Nach einem Blick in den Milchtopf kann er sagen, von welcher Kuh die Milch ist. Der tctltos kann die Zukunft knden und kann heilen; er kann aber auch Wind, Sturm, Brand, Hagel und Uberschwemmung verursachen. Er kann verborgene Schtze finden, indem er in die Sonne, in einen Stahlspiegel oder auf seine Ngel blickt. Ende des 18. J h . wurde ein tciltos angeklagt, er )>kenne teuflische Gesnge<(und habe ,ein Heidenfeuer angezndet und dazu die Hilfe des Frsten der Finsternis erfleht<(. Nach dem Volksglauben erhlt der taltos seine Fhigkeiten schon im Mutterleibe. Noch weiter verbreitet ist der Glaube, da eine zum tdltos geborene Person in fortgeschrittenerem Alter in Verzckung fallt und so ihre Kunst erwirbt.. Dabei bekommt der taltos hysterische Anflle und wird
Di6szegi (1958). (1925) S. 8; V. Klein (1935) S. 374, ist im Irrtum, wenn sie im tdltos eine Art Hexer sieht. Im brigen gibt sie eine gute Zusammenstellung der auf den Gegenstand bezglichen Ausknfte. Ihre Abhandlung wurde bisher von ungarischen Forschern nicht beachtet.

' R6heim

' R6heim (1925)S. 3-35;

halb ohnmchtig. Er hrt merkwrdigeStimmen, sieht Zeichen und seine Seele wird von bernatrlichen Wesen entfhrt. Mit sieben Jahren mu der taltos eine Prfung bestehen, er mu mit einem strkeren tdltos kmpfen. Whrend des Kampfes nimmt der taltos gewhnlich die Gestalt eines Stieres oder Hengstes an. Reim Ringen bricht der strkere taltos dem schwcheren die Zhne aus. Der Kampf wird im Himmel fortgesetzt, zu dem die Kmpfenden mit Flgeln aufsteigen. Whrend des Kampfes entsteht ein groer Sturm. Nach gewissen Quellen werden die mnnlichen tdltos' von Frauen, die weiblichen von Mnnern ausgebildet. Es ist auch bekannt, da whrend der Einweihungszeremonie der tdltos von einem Baumstamm oder auf einer Leiter ))zum Himmel hinauf(<steigen mu. Die ungarischen taltos' gebrauchten Trommeln zum Zaubern; whrend sie die Zaubert,rommel schlugen, erkannten sie, welcher Mensch bse war. Mit der Trommel konnte der taltos bernatrliche Wesen heraufbeschwren, Kranke heilen und die Zukunft voraussagen. Es gibt Behauptungen, wonach der tdltos whrend der Zauberhandlung auf einen Baum stieg. Als Kopfschmuck dienten dem tdltos Hirschgeweih, Ochsenhrner und verschiedene Vogelfedern. Der tdltos konnte sich unsichtbar machen, sich in einen Hengst, einen roten, falben oder schwarzen Stier, seltener in ein Schwein, eine Ziege, eine Eule oder eine Taube verwandeln. Hinter seiner Tiergestalt schwebte stndig sein Lebensgeist(<oder sein ohelfender Geist<<. Der helfende Geist war zumeist ein in der Zaubertrommel verkrpertes Pferd. Die Identifizierung der Zaubertrommel mit dem Pferd ist in einem ungarischen Rtsel erhalten geblieben.3 I n Anbetracht all dieser typischen Zge stellten zuerst G. Roheim, spter V. Dioszegi fest, da die ungarischen tdltos' den Schamanen der uralaltaischen Vlker entsprechen. Zweifellos hatte der tdltos-Glaube einen ugrischen Kern, zu dem sich spter trkische Elemente gesellten. Wo die ugrischen Anfnge liegen und wo die trkischen Einflsse enden, ist natrlich ziemlich problematisch. G. Roheims Standpunkt verdient auf jeden Fall Beachtung. Er ist der Meinung, da der ungarische tdltos-Glaube eine Form des asiatischen Schamanismus bernommen hat, die dem Schamanismus der turk-tatarischen Vlker am nchsten steht, und da der ungarische taltos mehr dem trkischen als dem ugrischen Schamanen gleicht. Es besteht kein Zweifel, da bei den Ungarn, als sie ihre heutige Heimat eroberten (9. Jh.), der Schamanismus bestand, und da die Funktionen des Schainanen durch den ffiltos ausgefhrt wurden.* Roheims Standpunkt wird durch den Umstand bekrftigt, da das 'Schlger', 'Prgler', 'einer, der Wort taltos (trkisch: *taltfl taltl bis zum Taumel, bis zur Besinnungslosigkeit schlgt, prgelt') ein trkisches Lehnwort aus der Zeit ist, bevor die Ungarn in ihre heutige Heimat einzogen, und ursprnglich einen Zauberer bezeichnete, dessen Funktionen und Eigenschaften denen des Schamanen bei den Turkvlkern e n t ~ p r a c h e n . ~ Das Hirtenleben mit seiner geschlossenen und streng patriarchalen Ordnung spielte bei der Aufrechterhaltung des Glaubens an den taltos und

Nheres s. in den Arbeiten von Rdheim, Di6szegi und Klein. R6heim (1925) S. 25 und (1954) S. 28; Didszegi (1958) S. 436. 6 Pais (1958) S. 261-295.

der damit verbundenen Vorstellungen wie berhaupt bei der Konservierung der stlichen Traditionen des ungarischen Volkes eine wichtige Rolle.6 Die Hirten haben den im Schamanismus verwurzelten thltos-Glauben am besten und in der mannigfachsten Form bewahrt.' Die Quellen ber die Herkunft und die Funktion des ungarischen taltos besagen U. a., da die Vorvter des taltos Tiere waren. R6heim fhrt eine bedeutungsvolle Aussage aus der Mitte des 19. J h . von der Schtt (die groe Donauinsel zwischen Pozsony [Bratislava] und Gyr) an, nach der ein taltos mit Zhnen auf die Welt kommt. Wird ber diese Tatsache von der Geburtshelferin oder jemand anderem verraten, kann das Kind nicht grogezogen we,rden, sondern stirbt. Auch Pferde knnen einen tdltos zur Welt bringen. Der thltos besitzt ein groes Wissen und kann sagen, wo Schtze in der Erde verborgen sind. Er kann die Gestalt der verschiedensten Tiere annehmen, lebt aber zumeist als Hirt oder Knecht unter den Menschen. Alle sieben Jahre mu er in ein anderes Land gehen und mit dem dortigen taltos kmpfen. Das Land desjenigen thltos, der siegt, wird sich groer Frucht. ~ Bezirk Bekes brachte ein Stier zwischen seinen Hrbarkeit e r f r e ~ e nIm nern ein kleines tdltos-Kind. Es wurde nach seinen Eltern geforscht, aber man konnte sie nicht finden. Nach der Aussage eines Hirten hatte ihn d e r Stier gemachte, darum war er so stark, er hie Balint Bika (Balint = Valentin, Bika = Stier).O In einem Dorf des Bezirks Bihar besprang ein Wolf ein Mdchen; es empfing einen Sohn vom Wolf, der die tdltos-Gabe besa. Das Kind war stark und braunhutig, hatte Wolfszhne und im Alter von sieben Jahren waren Brust und Lenden behaart; es war so stark, da keiner der Dorfjungen es mit ihm aufnehmen konnte.10 I n der Zeit von 1920 bis 1930 ging ein sonderbarer Bursche namenp J . Balog in der Gegend der Drfer Gadoros und Szentetornya (Bezirk Bekes) herum. Er verdiente sich seinen Lebensunterhalt durch Gelegenheitsarbeiten auf den Gehften, er reinigte die Brunnen, machte aus Dnger Ziegel zum Heizen, setzte fen, kastrierte Tiere, ttete unntze Katzen und Hunde, vertilgte Ratten, verscharrte Aas usw. Es hie, er sei ein thltos, der ))dieArbeit nicht selbst verrichte(<,sondern von jemand anderm verrichten lasse, ogbleich dieser Jemand niemals gesehen wurde. Er trank nur Milch und konnte sagen, von welcher Kuh die ihm vorgesetzte Milch stamme. Hinten im Mund hatte er Kalbsziihne. Manchmal verschwand er fr Monate und sagte, er habe mit dem schwarzen Stier kmpfen mssen. I n der Kampfzeit sah man ihn nur als rote Flamme am Himmel. ,Balog kmpft jetzte, pflegten die alten Leute zu sagen. Er war der Stiefbruder vom Bnllen. Die alten Bauern wollten wissen, Balog sei auf einer feuchten Wiese bei Kisszentis von einer Kuh geboren worden. Er hatte keine Verwandten, weder mnnliche noch weibliche. Nach der tfberlieferung hatten
Gundu (1940) S. 26-49. Gunda (1949) S. 7. (1943) S. 222. ~6heiG (1925) S. 14. ' 9 SziIcs (1943) S. 84. "JSz6cs(19431 6. 84. Nach einem Voiksnlauben der Tschuwaschen wird das Kind einer ~ m u die , von einem Br geschwiingert wurde, um ganzen Krper dicht behaart sein. Vgl. M6sz&ros(1909) S. 93. .
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ihn Hirten gefunden. Eines Tages verschwand er bei starkem Windsturm und Gewitter fr immer." Buch die alten Bauern von Nagyszenhs hatten von diesem umherziehenden Mann namens Balog gehrt. Oft sei er fr Jahre verschwunden, dann wiederum von Gehft zu Gehft gewandert und habe sich sein Brot mit Gelegenheitsarbeiten verdient. E r selbst habe behauptet, er sei ein tciltos, doch sei seine Kraft im Schwinden. Die Dorfbewohner glaubten, eine Kuh habe i h n geboren und ihn bis zu seinem siebenten Jahr gesugt. Dann sei sie vcr Erschpfung verendet. Balog verstand mit Tieren umzugehen. E r konnte einen wtenden Stier bndigen, und wilde Hunde nahmen vor ihm eingeschchtert Reiaus.12 Die vernnftigeren Bauern lachten ber diese Mrchen, die man sich von Balog erzhlte. Mehrere von ihnen hatten ihn gekannt, ihn aber fr einen Landstreicher gehalten. Fr sein Verschwinden auf Jahre gaben sie die Erklrung, da13 die Behrde ihn von Zeit zu Zeit verhaftet und wegen 17afistrreicherei u ~ c H k b s t a hm l sGefeg~~M?.&e-lU~rag~jc heim Gendarmerieposten in Nagyszenhs an, ob sie einen Landstreicher namens Balog gekannt hatten. Sie besttigten, von ihrem frheren Chef gehrt zu haben, ein gewisser Balog sei wegen Landstreicherei und Diebstahl verhaftet worden, und da seien zwei Bauern gekommen und htten darum gebeten, alog wenigstens fr eine Zeit freizulassen, weil er ihre Tiere heilen knne. Das Kreisgericht habe Balog mit Rcksicht auf seinen gestrten Geisteszustand freigesprochen. I m Dorf bcsd (Bezirk ekds) gab es einen taltos namens L. Jonas, dessen Vater ein Hengst war. Aus diesem Grunde konnte er in der Gestalt eines Pferdes kmpfen. Alle sieben Jahre mute er den Kampf bestehen. Bei seiner Ruckkehr war er sehr mde, erschpft und schaumbedeckt wie ein Zugpferd, das eine Last durch den Morast gezogen hat. Bevor er mit dem weien Hengst kampfte, schlief er monatelang, um Kraft zu sammeln. Doch konnte er im Schlaf sehen und sprechen und sogar auf Fragen antworten. So erfuhr eine Verwandte von meinem Gewahrsmann von ihm, da13 ihr Mann heil und gesund aus dem ersten Weltkrieg heimkehren werde. Auch dieser tdltos nhrte sich ausschlielich vonMilch. Wenn er sich irgendwo einfand, setzte man ihm gleich einen Topf Dickmilch vnr.13 Es heit, er habe es im Alter zu Wohlstand gebracht, habe einen hbschen Hof und Felder besessen. Er war ein vorzglicher Landwirt und Fachmann fr Tierzucht, da, wie seine Nachbarn sagten, sein Vater ein Hengst gewesen sei. Vernnftigere Leute behaupteten, Jonhs sei ein rorzgliclicr Landwirt gewesen, weil er Zeitungen abonniert und gelesen, die Markte besucht, Erfahrungen gesammelt und soviel gewut habe, da sogar ein Tierarzt von ihm hatte lernen knnen. Deswegen wre Jonhs, ursprnglich ein armer Mann, spi~ter zu einem wohlhabenden Rauern geworden.14
Dem Verfasser mitgeteilt von A. Megyilr seri., Nagyszknhs, Bezirk B6lrk.s. Dem \*erfusser mitgeteilt von J. Skorka, NagyszOnhs, Bezirlr B6k6s. l 3 Dem Verfasser mitgeteilt von L. Kupus sen., Szttrvas, Bezirk BOk6s. l4 Dem T'erfasser mitgeteilt von L. Kupus sen., Szarvus, Bezirk B6ki.s. hnliches ber diesen tdltos teilte ihm L. Babos, Bkk6sszentundriis-Horw, Bezirlr B6k6s, mit.
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Zwischen den Drfern B6kBsszentandrtis und csd (Bezirk B6k6s) lebte auf dem Horga genannten Weideland ein einugiger Hirt. Er kastrierte Tiere, angeblich habe man ihn sogar auf die groen Gter gerufen, damit er kranke Tiere kuriere, und er habe sagen knnen, aus welchem Ei ein Hahn und aus welchem eine Henne auskriechen werde. Im Herbst, wenn das Grashuhn schrie oder die Wildgnse zogen, starrte er in den Himmel. Er behauptete, er sei auf dein Marschland zwischen dem Gdkny-Hgel und dem Flu Krs von Kranichen erzogen worden. Seine Mutter wre ein Kranichweibchen gewesen, das in einer Schwinge eine kleine rote Feder hatte. Darum sei auch sein Name J . Daru (Daru -Kranich).l5 Nach einer anderen Mitteilung aus B6kesszentandrtis wurden die tdltos' von Kranichen und Seeadlern erzogen und hatten weder Vater noch Mutter. Diejenigen, die mit einem Hengst kmpften, hatten Hengste zu Vtern.16 I n B6k6sdoboz lebto ein Feldhter riamens K . Varga, den man fr einen taltos hielt. Im Sommer lebte er drauen in der Gemarkung am Ufer des Flusses Krs und htete den Mais und die Melonen auf den Feldern. Er pate auch auf, da die Hirten ihre Herden nicht auf die Wiesen und Saaten trieben. Die rumnischen Handwerker, die mit ihren Holzwaren aus den Bergen von Bihar kamen, hatten groe Angst vor ihm. Er brauchte nur eins ihrer Pferde anzusehen, so warf sich das Tier hin und zerbrach all das Holzgeschirr, mit dem es bepackt war. Im Winter suchte er in einer Htte Obdach, hier zndete er sich ein Feuer an, ging aber niemals ins Dorf. Die Bauern kamen zu ihm und brachten ihm Nahrung. Wenn einer von ihnen mit dem tdltos das Mahl teilte, so mute immer dieser zuerst zugreifen. )>Beginntzu essen, lieber Nachbar, damit auch wir essen knnen((, - pflegten sie zu ihm zu sagen. Im Winter hatte K. Varga die Gewohnheit, eiii Loch ins Eis zu schlagen und Fische zu fangen. Die Dorfbewohner waren berzeugt davon, da er ein taltos sei. Zrnte er einem Bauern, so verdarb diesem im kommenden Sommer der Hagel unfehlbar die Ernte oder es verendeten ihm seine besten Pferde. K. Vaxga besa einen glnzenden Knopf (nach Aussage anderer einen Lffel), in dem er verborgene Schtze schauen konnte. Seinen bestickten Bauernmantel (szr) legte er nie ab, auch dann nicht, wenn dieser schon vor Schmutz starrte. Es heit, da er den Mantel trug, um die Kranich- oder Adlerfedern an seinen Schultern zu verbergen, die niemand sehen durfte. Es ging das Gercht, da sowohl sein Vater wie seine Mutter Kraniche seien (nach einer anderen Version nur der Vater). I m Herbst, wenn die Kraniche zogen, pflegte der taltos zu sagen: *Eines Tages gehe ich mit euch !U Der Vater von M. S. Szab6 habe einmal gesehen, wie er sich in die Luft erhoben habe, dabei sei ihm der Mantel von den Schultern gefallen. Der Mann lief hin, um den Mantel aufzuheben, fand aber nichts.17 )>Eintdltos wird nicht von Menschen geboren<(, erklrte Zsuzsanna V. Szatmtiri aus B6kesdoboz, die daran glaubte, da nur Gott strker sei als
lS Dem Verfbser mitgeteilt vom Hirten M. Veres, B6k6sszentand15~Horga, Bezirk BBk6s. '6 Dem Verfusser mitgeteilt von L. Kapus sen., Szarvas, Bezirk B6kBs. Der Gewhrsmann hatte seine Information aus BBk6sszentandrh erhalten. Dem Verfasser mitgeteilt. von J. Cs. Smtmhri, BBkhdoboz, Bezirk B6kBs.

ein tdltos. Sie hatte von einem Feldhter namens Varga gehrt, der ein taltos war und einen zahmen Kranich in seiner Htte hielt. Varga spielte oft auf der Zither, sie klang aber immer wie eineTrommel. Er n h t e sich von nichts anderem als Milch. Weder Vgel noch andere Tiere hatten Angst vor ihm.18 Am Rande der sogenannten Kaka-Weide (bei Szarvas, Bezirk Bekes) stand ein alter einsamer Eichenbaum. Ein Hirt sah einmal einen Rahen auf der Eiche sitzen. Ein Rabe war schon da,mals, um die Jahrhundertwende, ein seltener Vogel in dieser Gegend. Die jngeren Leute erkannten ihn nicht, nur die alten Hirten wuten, da es ein Rabe war. Tage lang sa er auf einem Zweig; als sie ihn vertreiben wollten, sagteder Vogel: )>Komm mit, mein Sohn Mih&ly<c, und flog weg. I n derselben Nacht verschwand ein alter Hirt, der Mihaly hie. Beim Morgengrauen, als die Rinder auf die Weide getrieben wurden, fand man den Stock und den Mantel dieses Hirten im Pferch, und man entdeckte sogar einige glnzende Federn im Mantel. Niemand wute den anderen Namen dieses Mihalys. E r war eine Art tdltos gewesen. E r war schweigsam, sehr stark und konnte in einem blanken Lffel Schtze schauen. E r bewachte seine Rinder sogar im Schlaf. Er kurierte die Wutkrankheit. Zog er einen Kreis um die Herde, so gab es keinen Dieb oder Ruber, der die Rinder htte wegtreiben knnen, nicht einmal ein toller Hund vermochte den Kreis zu berschreiten.19 Die alten Schatzgrber wuten von diesem Hirten Mihhly und schleppten ihn stets mit sich, wenn sie nachts auf einem der Hgel graben wollten. Einmal gestand er J. Bagi in Bekesszentandr&s, da er, wenn er in die Luft fliege, Schtze sogar von oben erblicken knne. I n seine Handflche war Eisenkraut eingeschmolzen. Wenn er die Hand auf ein Schlo, ein Vorhngeschlo oder eine Fessel legte, so gingen diese sofort auf.20 I m Dorf csd (Bezirk Bbkes) besteht der Glauben, da das siebente Kind einer Familie ein taltos werde. Dieser komme mit Zhnen zur Welt und msse mit zehn oder zwlf Jahren zu dem tdltos eines anderen Landes gehen, um die Kunst von ihm zu erlernen, die ihm im Schlaf bermittelt werde. Ein taltos kann einen Sturm entfachen, versteht Kranke zu heilen und kann sehen, was im Himmel und was unter der Erde ist. E r kann Krieg, Sturm und Erdbeben voraussagen. Der Vater von einem tdltos ist entweder ein Wolf oder ein Hengst. Oft ist er von einem jungen heibltigen Weib geboren, das seine Sinne nicht beherrschen kann und bis ins zehnte Dorf geht, um Befriedigung zu finden. ))Einesolche war Knigin Maria 'J heresiau, sagte mein G e ~ h r s m a n n . ~ l I m Dorf Panyola (Bezirk Szatmar) wurde, mir ebenfalls erklrt, der Vater eines taltos msse ein Hengst, ein Wolf dder ein Bulle sein.22
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Dem Verfasser mitgeteilt von Zsuzsanna V. Szatm&ri, B6kBsdoboz, Bezirk'

B6k6s.
l0 Dem verfasser mitgeteilt von S. BagamBri, Nagysz6n61~-Kiscs&k6, Bezirk B6k6s. 20 Dem Verfasser mitgeteilt vom obi en Gewhrsmann. Dem Verfasser mit eteilt von L. %abOs, BBk6ss~ntandr&-Horgs, Bezirk B6k6s. Der Gewhrsmann le%tefrher auf Gehften von Ocsd und hatte dort ber diesen taltos gehrt. " Dem Verfasser mitgeteilt von D. Varga, Panyola, Bezirk Szabolc3Szatm4r.

Noch vor vierzig oder fnfzig Jahren gab es auf dem weiten Weidelanrfi stlich und sdlich von Kalocsa (Bezirk Pest) Hirten, deren Herden k e i ~ Wolf anfiel und aus denen der schlaueste Dieb kein einziges Tier stehlen konnte. Der Hirt brauchte nur seinen Stock neben die Herde hinzulegen, der Stock bewachte die Schafe. Es gab taltos', deren Vater ein Wolf oder ein Hund war.23 Vor 1944 existierte bei Martonvh* (Bezirk Fej6r) ein groes Gut, das Kismarton hie. Im Sommer arbeiteten dort deutsche Tagelhner aus den Drfern um Budapest. Einmal, im Frhling, als sie zur Arbeit aufs Gut kamen, fand sich dort einige Tage spter ein krnklicher Mann von ungefhr fnfundvierzig oder fnfzig Jahren ein, der Holz hackte, Wasser trug und hnliche Arbeiten fr die Kche versah. Alle waren davon berzeugt, da er ein taltos sein msse, der mit Zhnen geboren worden sei, ein Tier zum Vater gehabt habe und Heilkraft besitze. Nicht so sehr die deutschen Tagelhner, eher die Knechtsfrauen hatten aberglubische Angst vor Ferk6 (so hie der Mann) und machten einen groen Bogen um ihn. Als Kinder einmal diesen Ferk6 neckten, wurden sie von einer alten Knechtsrau - sie hie Frau J. hrki - ausgescholten: &rgert Ferk6 nicht, denn er ist ein Wos, er wird euch plagen und verkrppeln, und dann kann euch eure Mutter zu dem Quacksalber nach 6si bringen.P Diesen tdltos kannte ich selbst. Ich sprach mehrere Male mit ihm, konnte aber ber sein Leben und seine Vergangenheit nichts erfahren. Meistens brummelte er nur unverstndliche Worte. Er war geistesgestrt und litt an Hmorrhoiden. Seine tiefliegenden, glasigen Augen konnten einem tatschlich Schrecken einflen. Kein Wunder, da die Mgde Angst vor ihm hatten. Wahrscheinlich haben sie wegen seines unheimlichen Wesens die taltos-uberlieferung mit ihm in Zusammenhang gebracht. Nach gewissen anderen Quellen ist es nicht ausdrcklich gesagt, da ein taltos von einem Tier geboren sein msse, aber auch diese streichen Eigenschaften heraus, die auf eine tierische Abstammung schlieen lassen. In Westungarn, in der Landschaft Gcsej, glaubt man, da aus einem Jungen, I n Shrr6t der mit Haaren auf dem Rcken zur Welt kommt, ein taltos werde.25 (Bezirk B6k6s) gab es einen taltos, der auf der linken Seite seiner Brust von Kindheit an spannenlange Haare hatte.26Im Dorf Konyh, Bezirk Bihar, galten Haare, die in der Kindheit auf der Brust, auf dem Rcken oder auf den Lenden wuchsen, als Beweise fr das T U t o ~ t u mI.n ~~ der Landschaft J&szs&g wurde erzhlt, J. Csorha sei mit Fohlenzhnen geboren worden, ~ Pspkladkny ~ (Bezirk Hajdu) glaubt man allgemein, sei also ein t a l t o ~I.n
23 Dem Verfasser mitgeteilt von J. T6th, Homokm6gy-Halom, Bezirk Pest. ' " s i ist ein kleines Dorf im Bezirk Veszprem, hier lebte ein Mann, der leichtglubige Kranke durch Gebete kurierte. Knechtsfrauen wandten sich oft an ihn. Eine seiner Patientinnen besuchte zugleich eine Budapester Klinik. Nheres ber die Ttigkeit dieses Mannes s. Vajkai (1938). Zur Zeit der Aufzeichnung dieser Angaben wer der Betreffende bereits seit einiger Zeit tot, doch seine gliinzenden Heilerfolge wurden von den Frauen der Knechte viel bes~rochen.

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Ys K&lm&ny (1914) S.

Dem v e r f k e r mitgeteilt. 168.

ein tdltos komme mit Zhnen zur Welt; manche htten hinten im Mund auf beiden Seiten Fohlen- oder Wolfszhne.29 S. Csompora, der im Ruf stand, ein taltos zu sein, blickte einmal auf dem Gehft Gasphrtelek (bei Nagyszenas, Bezirk Bkkes) durch das Fenster in das Haus eines seiner Feinde, wobei er Ochsenhrner auf seiner Stirn gehabt habe. Er mute mit einem schwarzen Stier kmpfen.30 Dieser Csompora schlief einmal auf dem Feld ein. Vorbeikonimende sahen, da er Ochsenhrner auf der Stirn hatte und niemand wagte es, ihn zu wecken. Als man ihn spter an diesen Vorfall erinnerte, leugnete er die Tatsache nicht und sagte nur: Ein Glck, da ihr mich nicht geweckt habt, ich htte euch zertrampelt.(( Er pflegte oft im Traum zu sprechen und erwhnte immer einen schwarzen Bullen. Seine Kameraden behaupteten, er ringe dann mit dem Stier.31 I n der ungarischen Folklore-Literatur sind nur Hinweise auf den Umstand zu finden, da aus einem mit Zhnen geborenen Kind ein taltos wird.32 Die Aufzeichnungen beschreiben die Zhne nicht. Offenbar konnten sich die erzhlenden Bauern nicht mehr erinnern, von welchem Tier die Zhne waren, die der taltos im Mund hatte. Wahrscheinlich wurden in frheren Zeiten die Fohlen-, Wolfszhne oder Zhne anderer Tiere hervorgehoben, weil sie einen Hinweis auf die Herkunft des tdltos gaben, da, wie wir weiter oben gesehen haben, ein von einem Wolf gezeugter tdltos Wolfszhne hatte.33 Vermutlich haben die Sammler auch nicht gefragt, wie die Zhne der tdltos' beschaffen gewesen seien. Es ist meine uberzeugung, da eine weitere grndliche Sammelttigkeit interessante Tatsachen ber die von Tieren abstammenden tdltos' ergeben wrde. Immerhin ist auch aus dem Stoff dieses Aufsatzes klar ersichtlich, da unter ihren Ahnen, Eltern oder Zieheltern Pferde, Stiere, Wlfe, Khe, Kraniche, Adler und Raben vorkommen. Andere Teile unseres Materials weisen darauf hin, da die tierischen Vorfahren nur durch physische Zge ermittelt werden knnen, mit denen der taltos zur Welt kommt (Fohlen-, Kalbs- oder Wolfszhne; lange Haare auf der Brust oder auf den Lenden; Hrner). Es heit auch, es sei nicht gut, ein Mdchen aus der Gegend zu heiraten, in der ein taltos in Stiergestalt umgehe, denn eine solche werde ihren Mann niemals haben wollen.34 Die Vorstellungen ber die Herkunft des ungarischen tdltos stimmen mit den totemistischen Vorstellungen, die die trkischen und mongolischen Vlker von ihren Schamanen haben, berein. Es ist bekannt, da auch die Schamanen in vielen Fllen von Tieren abstammen sollen. Bei den Burjaten z. B. ist es ein weit verbreiteter
Dem Verfasser &tgetcilt von S. Bagambri, Nagysz6n+Kiscs&k6, Bezirk B6k&. 31 Dem Verfasser mitgeteilt von P. Valach, Nagysz6nfk-Kiscs&k6, Bezirk BBkBs. 32 Di6szegi (1958) S. 123-125. 33 Sziics (1943) S. 84. 34 Szfics (1936) S. 43.
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* Dem Verfasser mitgeteilt.

Glaube, da sie von Adlern herkommen.35Bei den Jakuten behaupteten die strksten Schamanen, sie seien von Adlern gezeugt.36Bei den Jakuten ist der Adler berdies auch ein charakteristisches Totemtier. Die Sippe, die diesen Vogel als ihr Totem ansieht, heit tojon trtch, 'Adlerstammlinge'. Wenn eine unfruchtbare Frau ein Kind bekommt, nachdem sie zum Adler gebetet hatte, so wurde angenommen, sie habe es vom Vogel empfangen.37 Die Jakuten betrachten den Adler als den Urahnen und Schpfer der Schamanen. L. Sternberg schreibt: ))In ihrer Vorstellung verschlingt der Adler die Seele (gr) des zum Schamanen ausgewhlten Kindes, worauf er ,mit Sonne und Mond' ins Feld hinausfliegt und dort auf einer eigens hierzu gepflanzten heiligen Birke ein Ei ausbrtet, das er dann zerbricht. Das in ihm verborgene Kind wird von ihm in eine am Fue des Baumes stehende eiserne Wiege gelegt. Es wird von sog. ,Muttervogel' behtet und aufgezogen und zum A j i Ojna, d. i. zum Schamanen Beachtenswert ist auch die folgende Mitteilung von L. Sternberg: Bei den Katschinern erscheint der Adler als Stammvater der Schamanen, zugleich aber auch als totemistisches Tier, als Eponymos und Beschtzer einer bestimmten Sippe.<(30 Es ist bemerkenswert, da in der Sprache der Giljaken den Adler und den Schamanen ein und dasselbe Wort (turn) bezeichnet, ein Beweis der engen Verwandtschaft zwischen Schamanismus und Adler.40 Von unserem Gesichtspunkt aus gesehen sind die Beobachtungen L. P. Potapows bei den altaischen Turkvlkern besonders wertvoll. Verschiedene Tiere - der Hirsch, die Wildziege, das Reh und vornehnilich das Rentier -waren die totemistischen Ahnen bestimmter Stmme. Spter, infolge der Entwicklung und Versnderung der gesellschaftlichen Ideen und Organisationen galten diese Tiere nur als die Ahnen der Schamanen. Noch spter wurde aus dem Rentier der Hauptgeist der Schamanen. Die Schamanentrommel stellt den totemistischen Ahnen dar, der zugleich das helfende Tier des Schamanen ist. Die Lederriemen und Wlbungen an der Trommel symbolisieren die Hrner, die Euter oder die Ohren des Tieres. Bei den Chakassen baumeln vom Oberteil der Schamanentrommel sechs Lederstreifen herab, diese werden als die sechs Zitzen des Tieres angesehen, mit denen es den Schamanen nhrt. Bei den Selkupen gilt die Trommel als ein lebendes Tier, als ein Hirsch. Der Name der Schamanentrommel oder eines ihrer Teile (bur, bor) bedeutet auch eine Art Hirsch. I m Laufe der sozialen Entwicklung blieb bei den altaischen Trken der Glaube an die tierische Abstammung der Schamanen bestehen, obwohl die Sippe als Ganzes und ihre einzelnen Angehrigen die Abstammung vom Tierahnen schon vergessen hatten.41
35 Nioradze (1925) S. 2; Sandschejew (1928) S. 976; Harva (1938) S. 4 6 5 4 6 6 ; vgl. auch R6heim (1917) S. 84. 36 Zitiert aus russischen Quellen von R6heim (1917) S. 84; Nioradze (1925) S. 2. 37 Sternberg (1930) S. 132. 38 Sternberg (1930) S. 133. Eine gute Zusammenfassung von der Herkunft der Schamanen bei Eliade (1951) S. 76-79. 39 Sternberg (1930) S. 144. 4 0 Sternberg (1930) S. 144. 41 i i o ~ a n o (1935) ~ S. 134, 152.

Auch bei den Turkvlkern war es blich, die Abstammung des Schamanen auf ein Tier zurckzufhren. Es scheint mir indessen unntig, hier auf die weiteren Einzelheiten dieser beraus verwickelten Frage einzugehen. Ich habe nur einige typische Kennzeichen des jakutischen und turkaltaischen Schamanismus erwhnt. In einem anderen Zusammenhang zhlt V. Dioszegi weitere wichtige Tatsachen ber die Muttertiere der Schamanen auf (die bei den Jakuten ein Elch, ein Rentier, ein Br, ein Riesentier, ein Eine eingehende Analyse dieses Problems wrde Hengst usw. sein knnen).42 uns zu der tierischen Abstammung, d. h. in das Gebiet des Totemismus fhren. Aus dem Gesagten geht hervor, da die Uberlieferungen in bezug auf die Herkunft und die Ahnen des ungarischen tctos zweifellos eine Erinnerung an den Totemismus bewahren. Die Ahnen sind immer Vgel oder andere Tiere, oft stammt der tdlfos auch aus der Vermischiing einer Frau, meist einer Jungfrau, mit einem Wolf oder Stier. Eine Erzhlung von einem tdltos aus dem Bezirk Bihar, der Sohn eines Wolfes und eines Mdchens war, erinnert an eine trkische tfberlieferung, nach der dieses Volk seine Abstammung auf einen Wolf zurckfh~te. Karakirgisische und baschkirische Abstammungslegenden sehen den Hund als den Urvater an.43Es ist anzunehmen, da in der Vergangenheit die totemistischen Zge im ungarischen V~lksglaubenweiter verbreitet waren, als man allgemein a nimmt.14 Nach meiner Ansicht weist die..Wandlung der totemi tischen Erinnerung beim ungarischen Volk eine Ahnlichkeit mit der l-ntwicklung des Totemismus bei den altaischen Trken auf. Bei letzteren ist es der Schamane, bei den Ungarn der diesem entsprechende taltos, der die Erinnerung an den Totemismus und die Abstammung von Tierahnen bewahrt. Ursprnglich hielten grere gesellschaftliche Gruppen (Familien, Sippen, Stmme) oder ihre Fhrer das Bewutsein der Abstammung von Tieren aufrecht. Die Tatsache, da die ersten ungarischen Siedler im heutigen Ungarn ihren geheiligten Huptling fr den Sohn ihres Totemtiers (des turul, einer Art Seeadler) hielten und ihn, wenn seine Krfte schwanden, feierlich opferten, bestrkt ebenfalls diese Theorie.45Die Abstammung einer gesellschaftlichen Gruppe oder Gemeinschaft von einem Tier fand ihren Ausdruck im Glauben an die Abstammung des Huptlings. Ein Beweis fr die totemistische Abstammung der ungarischen Sippen - oder vielleicht von anderen gesellschaftlichen Einheiten - kann in den ungarischen Eigen- und Sippennamen aus dem 12. und 13. J h . gefunden werden, die totemistischen Ursprungs sind. ( A k o s 'Weier Vogel', 'Weier Falke'; Karcsa 'Habicht', 'Falke'; Kartal 'Adler', 'Schwarzer Adler'; Tivbn 'Edelfalke'; Bese 'Sperlingshabicht'; Turul 'Falke', 'Adler oder ein dem Habicht hnlicher Vogel';
Di6sze i (1958) S. 387 ff. ~6metet% (1930) S. 69, 70 gibt einen awfhr1ichen Bericht ber das Problem des Totemismus unter Anfhrung totemistischer Namen. 4 4 Nheres s. R6heim (1954) S. 4 ff., 48 ff. ber totemistische Zuge in Volksmkrchen und in Flchen vgl. die Abhandlung des Verfassers (ungarisch 1958) S. 63, 72. uber besondere Fragen des ungarischen Totemismus s. Molnhr (1954) S. 67; Gyrffy (1958) S. 12-87, 565-615; Pais (1959) S. 76-80; Gyailay (1959). Zu den ugrischen Aspekten der Frage s. Steinitz (1938) und Haeckel (1946). 45 R6heim (1917) S. 58, 99.

Kaplony 'Tiger', 'Panter'; Thonus-Oba 'Schweinevater'; Kurd 'Wolf'; Tege 'Widder' U S W . ~Etymologisch ~ sind diese Wrter trkischen Ursprungs und reichen in die Zeit vor der Niederlassung der Ungarn in ihrer jetzigen Heimat zurck. Im Laufe der gesellschaftlichen Entwicklung geriet die Verwandtschaft des Stammes, der Sippe und ihrer einzelnen Angehrigen mit dem Totemahnen in Vergessenheit und nur der taltos - sowie der Schamane bewahrte das Andenken an die Herkunft von einem Ahnentier. Der Schamane wie auch der taltos sind die Verkrperung und Hter alter tfberlieferungen. Der Totemismus wirft auch wirtschaftliche, soziale und psychologische Probleme auf. Der Totemismus lebte bei den einzelnen Vlkern je nach dem Stand ihrer sozialen Entwicklung in verschiedener Form fort. J. Haeckel unterscheidet zwischen Individual-, Stammes-, Clan- oder Gruppen- und Geschlechtstotemisrn~s.~~ Individualtotemismus )>als ein integrierender Bestandteil des Schamanismus(( ist in Nordasien, Nordamerika und Indonesien zu finden. Jeder Schamane hat eine gewisse Anzahl von Schutz- und Hilfsgeistern. Diese, oft Tiere, sind zugleich die Individualtotems des S ~ h a m a n e n . ~ ~ I n dem Hilfsgeist, in Tiergestalt erkennen wir - das trifft auch fr den tdltos zu - den Totemahnen. Ursprungsberlieferungen des ungarisch? tdltos sind eigentlich eine Form von Individualtotemismus, wie auch der tierischen Abstammung des Schamanen die gleiche Bedeutung zukommt. Mglich ist indessen auch, da hier der Indivirlualtotemismus das Resultat einer regressiven Entwicklung ist: so wie der Glaube an die tierische Abstammung von dem Stamm auf den Schamanen bertragen wurde, verwandelte sich auch der Stammes-, Clan- und Familientotemismus in Individualtotemismus.
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