Albert Hofmann

Naturwissenschaft & mystische Welterfahrung

der grne zweig 150

Naturwissenschaft und mystische Welterfahrung von Albert Hofmann Der Grne Zweig 150 Der vorliegende Text ist das Manuskript der Volkspredigt, die der damals 84jhrige Chemiker Dr. Albert Hofmann, der Entdecker des LSD, in der Leonhardskirche in Basel gehalten hat. Satz: Petra Petzold Umschlaggestaltung: Petra Petzold & Werner Pieper Biografie von Claudia Mller-Ebeling, A.H. Foundation Info von Christian Ratsch Umschlagzeichnung von Kathleen Harrison McKenna Druck: Maro, Augsburg Dank an Roger Liggenstorfer und Sharon Levinson Alle Rechte beim Autor Verlegt als Joint-Venture von Werner Pieper's Medienexperimenten, Alte Schmiede, D-6941 Lhrbach und dem Nachtschatten Verlag, Ritterquai 2-4 CH-4502 Solothurn ISBN 3-925817-50-6

NATURWISSENSCHAFT & MYSTISCHE WELTERFAHRUNG ERGNZUNG, NICHT AUSSCHLUSS

Was ist wahr, das Bild der Wirklichkeit, das uns die Naturwissenschaften erschlieen, oder jenes, das der Mystiker in seiner Schau erlebt? So kann man nur fragen, wenn man meint - und das ist wohl die allgemein vorherrschende Meinung - Naturwissenschaft und mystische Welterfahrung wrden sich erkenntnismig ausschlieen. Das ist aber nicht der Fall. Im Gegenteil, Naturwissenschaft und mystische Welterfahrung ergnzen sich. Das aufzuzeigen, ist der Sinn meiner Ausfhrungen. Gegenstand der naturwissenschaftlichen Forschung ist das materielle Universum, von dem wir selbst mit unserer Krperlichkeit ein Teil sind. Die naturwissenschaftliche Forschung beschrnkt sich auf die Untersuchung und Beschreibung der objektiv mit unseren Sinnen feststellbaren Auenwelt und die Ermittlung der in ihr herrschenden Gesetze. Voraussetzung fr eine solche objektive Betrachtung der Natur ist eine bewutseinsmige Aufspaltung des Welterlebens in Subjekt und Objekt. Ein solches dualistisches Welterleben hat sich zuerst in Europa herausgebildet. Es war schon wirksam im jdisch-christlichen Weltbild: Ein ber der Schpfung und der Menschheit thronender Gott, sein Macht euch die Erde Untertan. Die Naturwissenschaften sind ein Produkt des europischen Geistes. In den Anfngen der neuzeitlichen Naturforschung, im 17. Jahrhundert, hatte diese noch weitgehend religise Bezge. Der Forscher trat der Natur als einer vom Geist Gottes belebten Schpfung gegenber. Kepler erkannte in den Gesetzen von den Planetenbahnen die Harmonie der von Gott geschaffenen Welt, und in keinem der alten botanischen Werke verga der Autor, den Schpfer fr die Wunder der Pflanzenwelt zu preisen. Eine folgenschwere Wendung im Charakter der Naturforschung trat ein, als nach den groen umwlzenden Entdeckungen von Galilei und Newton die Forschung sich immer einseitiger den quantitativen, mebaren Aspekten der Natur zuwandte. Die qualitative, ganzheitliche Betrachtungsweise, fr die sich Goethe noch am Beispiel seiner Farbenlehre einsetzte, geriet immer mehr in den Hintergrund. Die quantitativen Methoden der Naturforschung, die sich nicht mehr der direkten Beobachtung bedienten,

verlangten fr ihre Messungen zunehmend kompliziertere und raffiniertere Apparaturen. Die sich mit dem mebaren Aspekt der Natur befassenden Disziplinen, Physik und Chemie, nahmen einen gewaltigen Aufschwung. Physikalische und chemische Methoden fanden Eingang auch in andere Gebiete der Naturwissenschaft, in Biologie, Botanik und Zoologie. Die groartigen Erfolge der Naturwissenschaften, vor allem auf den Gebieten der Physik und Chemie, die Einblicke in den Makrokosmos der Galaxien bis in den Mikrokosmos der Atome vermittelten, besonders aber die praktische Verwertbarkeit ihrer Erfindungen und Entdeckungen, auf denen sich all die Technologien und Industrien aufbauten, die unser Zeitalter prgen, haben entscheidend zur Entstehung des heute vorherrschenden einseitig materialistischen Weltbildes beigetragen. Darin hat sich eine ungeheure berschtzung der Bedeutung, die der Chemie und der Physik in der Schpfung zukommt, breitgemacht. Es gilt zu erkennen, da der einseitige Glaube an das naturwissenschaftliche Weltbild auf einem folgenschweren Irrtum beruht. Alles, was es beinhaltet, ist zwar wahr, aber dieser Inhalt stellt nur die Hlfte der Wirklichkeit dar, nur ihren materiellen, quantifizierbaren Teil. Alle physikalisch und chemisch nicht fabaren, geistigen Dimensionen der Wirklichkeit, zu denen die wesentlichen Merkmale des Lebendigen gehren, fehlen. Es geht hier nicht darum, die Gltigkeit naturwissenschaftlichen Erkennens zu bestreiten und den Wert der messenden Naturforschung herabzumindern, sondern nur darum, auf ihre titanenhafte Einugigkeit hinzuweisen. Immer kleinere Partikel, Bausteine der Atome, werden als letzte Wirklichkeit unserer Welt erklrt. Den Hhepunkt einer rein materialistischen Weltanschauung bilden Theorien ber die Entstehung des Universums, wonach Zufall und Notwendigkeit mittels Chemie und Physik den Kosmos mitsamt den lebenden Geschpfen der Tier- und Pflanzenwelt hervorgebracht haben sollen. Den Unsinn einer Schpfungstheorie mchte ich mit einer Metapher, mit dem Bau eines Hauses, anschaulich machen. Aber es lieen sich als Beispiel fr die Voraussetzungen fr die Entstehung einer organisierten Form zahllose andere Beispiele heranziehen. Angenommen, irgendwo befnde sich das ganze Baumaterial fr die Errichtung eines Hauses, und auch die technischen Hilfsmittel und die ntige Energie wren vorhanden. Ohne die Idee eines Erbauers, ohne seine Plne und ihre planmige Ausfhrung wrde ein Haus niemals entstehen, auch wenn man dem Zufall Zeitrume von Milliarden von Jahren fr dieses Unternehmen zugestehen wrde. Was schon fr ein Haus, dem die Dimension des Lebendigen fehlt, gilt, um wieviel mehr noch trifft das fr das lebende Universum zu -fr jede Blume, fr jeden Kfer. Das Absurde solcher Theorien ber die Entstehung der Schpfung, auch wenn sie von Naturwissenschaftlern stammen, die den Nobelpreis erhalten haben, wie Jacques Monod, ist offensichtlich. Fast noch schlimmer als der praktische Mibrauch von Erkenntnissen der Naturwissenschaften, der zur Technisierung, Industrialisierung und Zerstrung weiter Lebensbereiche gefhrt hat, ist der geistige Schaden solcher nihilistischer Theorien. Sie entziehen dem Leben die geistigen und religisen Grundlagen und lassen den Menschen in der Einsamkeit und Ungeborgenheit einer toten technischen Welt zurck. L/amit will ich die Betrachtungen ber die negativen Auswirkungen der Naturwissenschaften, die durch eine einseitige Zuwendung zu den materiellen Grundlagen der Wirklichkeit entstanden sind, abschlieen. Ich komme nun zu den positiven Auswirkungen der Naturwissenschaften auf unsere Lebensgestaltung. Ich glaube, da sie berwiegen. Dabei denke ich nicht in erster Linie an die offensichtlichen praktischen Errungenschaften, an die Fortschritte in der Medizin, an Hygiene, Lebensverlngerung, an all den Komfort unseres tglichen Lebens, bis zu Fernsehen, CD, Computer und so weiter - wozu sofort einschrnkend beigefgt werden mu, da alle diese angenehmen Errungenschaften nur einem kleinen Teil der Erdbevlkerung zugutekommen. Der eigentliche Sinn, die eigentliche Bedeutung der Naturwissenschaft in der Menschheitsgeschichte, ihr revolutionrer Sinn drfte in einer Erweiterung des menschlichen Bewutseins bestehen, in einer vertieften Einsicht in das Wesen der Wirklichkeit, in die Einheit alles Lebendigen, in die Eingebautheit des Menschen im Biokosmos. Als Beispiel solcher naturwissenschaftlicher Erkenntnise einige biochemische Betrachtungen. Jeder hhere Organismus, gleich ob Pflanze, Tier oder Mensch, nimmt seinen Ausgang von einer einzigen Zelle, von der befruchteten Eizelle. Die kleinsten Einheiten des Lebendigen, aus denen sich alle Organismen aufbauen, sind die Zellen. Die pflanzlichen und tierischen und menschlichen Zellen weisen nicht nur eine gleichartige Struktur auf, sondern sie besitzen auch eine weitgehend gleiche chemische Zusammensetzung. Es sind die gleichen Klassen von organischen Verbindungen, die an der stofflichen Zusammensetzung des tierischen und menschlichen Krpers wie der Pflanze beteiligt sind, Eiweie, Kohlenhydrate, Fette, Phosphatide und so weiter. Diese Einheit der stofflichen Zusammensetzung steht im Zusammenhang mit dem groen metabolischen und energetischen Kreislauf alles Lebendigen, in dem Pflanzen-, Tier- und Menschenreich zusammengeschlossen sind. Die gesamte Energie, die diesen Kreislauf des Lebens in Gang hlt, stammt von der Sonne. Die Pflanze, der grne Teppich der

Pflanzenwelt, vermag in mtterlicher Empfnglichkeit Licht als immateriellen Energiestrom in sich aufzunehmen und in Form von chemisch gebundener Energie zu speichern. Bei diesem Vorgang verwandelt die Pflanze mit Hilfe des Blattgrns, des Chlorophylls als Katalysator und Licht als Energiequelle, Wasser und Kohlensure in organische Verbindungen, in Pflanzensubstanz um. Dieser als Photosynthese bezeichnete Proze liefert ber die Pflanze die Bausteine auch fr den tierischen und menschlichen Organismus. Alles Leben, alle Lebensprozesse beruhen energetisch auf dieser Lichtnahme durch die Pflanze. Wenn im Menschen die pflanzliche oder tierische Nahrung beim Verdauungsproze wieder zu Kohlensure und Wasser abgebaut wird, wird die gleiche Menge Energie freigesetzt und fr den Krper verfgbar, die bei der Photosynthese als Licht aufgenommen wurde. Mit Licht, als der ursprnglichen kosmischen Energiequelle, baut sich auf und erhlt sich alles Leben, das pflanzliche, tierische und menschliche. Auch der Denkproze des menschlichen Gehirns wird von dieser Energiequelle gespeist, so da also der menschliche Geist, unser Bewutsein, die hchste, sublimste energetische Umwandlungsstufe von Licht darstellt. Wir sind Lichtwesen, das ist nicht nur eine mystische Erfahrung, auf die das Wort Erleuchtung und die Bedeutung des Lichts in vielen Religionen hinweist, sondern auch eine naturwissenschaftliche Erkenntnis. Dieses Beispiel soll gengen, es gbe noch beliebig viele andere, um zu zeigen, da Naturwissenschaft und Mystik nicht sich widersprechende, sondern sich ergnzende Erfahrungen beinhalten. Von den tiefen Einblicken in das Wesen der objektiven Wirklichkeit, die wir den Naturwissenschaften verdanken, scheinen mir Erkenntnisse vom Mechanismus unserer Wahrnehmung von besonders groer erkenntnismiger Bedeutung zu sein. Auf diese mchte ich jetzt etwas nher eingehen. Es lohnt sich, diese grundlegenden Erkenntnisse, die in jedem Lehrbuch der Physiologie nachgelesen werden knnen, sich wieder ins Bewutsein zu rufen und sie meditativ zu verarbeiten, denn die Sinneswahrnehmungen, Sehen, Hren, Riechen, Schmecken, Tasten, vermitteln uns nicht nur den Kontakt mit der materiellen Auenwelt, sondern sie sind auch die Schlssel und Tore zur geistigen Welt. Dazu ein Zitat von William Blake, einem Mystiker, der von 1757 bis 1827 in London gelebt hat: If the doors of perception were cleansed, everything will appear to man s it is, infinite: Wenn die Tore der Wahrnehmung gereinigt werden, wird dem Menschen alles erscheinen, wie es wirklich ist, unendlich. Um die fr das Zustandekommen eines Bildes der Auenwelt notwendige Wechselbeziehung zwischen materieller Auenwelt und geistiger Innenwelt des Menschen anschaulich zu machen, kann man den Vergleich heranziehen, wie bei der Fernsehbertragung Bild und Ton entstehen. materielle Welt im ueren Raum arbeitet als Sender, entsendet optische und akustische Wellen und liefert Tast-, Geschmacks- und Geruchssignale. Den Empfnger bildet das Bewutsein im Inneren des einzelnen Menschen, wo die von den Sinnesorganen, von den Antennen empfangenen Reize in ein sinnlich und geistig erlebbares Bild der Auenwelt umgewandelt werden. Fehlte eines von beiden, der Sender oder der Empfnger, so kme keine menschliche Wirklichkeit zustande, gleich wie beim Fernsehen der Bildschirm leer und ohne Ton bleiben wrde. Im Folgenden soll nun dargelegt werden, was wir auf Grund naturwissenschaftlicher Erkenntnisse von der Physiologie des Menschen hinsichtlich seiner Funktion als Empfnger sowie vom Mechanismus des Empfangens und Erfahrens von Wirklichkeit wissen. Leider bin ich nun gezwungen, Ihre Aufmerksamkeit fr kurze Zeit fr detaillierte wissenschaftliche Befunde in Anspruch zu nehmen. Die groe Bedeutung derselben mag das rechtfertigen. Die Antennen des menschlichen Empfngers sind unsere fnf Sinnesorgane. Die Antenne fr optische Bilder, das Auge, ist in der Lage, elektronisch-magnetische Wellen, Lichtwellen zu empfangen und damit auf der Netzhaut ein Bild zu produzieren, das mit dem Objekt, von dem diese Wellen ausgehen, bereinstimmt. Von dort werden die dem Bilde entsprechenden nervsen Impulse durch den Sehnerv ins Sehzentrum des Gehirns geleitet, wo aus den bis dorthin objektivierbaren elektrophysiologischen energetischen Geschehen das subjektive psychische Phnomen Sehen resultiert. Sehen ist als psychisches Phnomen naturwissenschaftlich nicht weiter erklrbar. Es ist wichtig, sich zu vergegenwrtigen, da unser Auge und der innere psychische Bildschirm nur einen sehr kleinen Ausschnitt aus dem riesigen Spektrum der elektromagnetischen Wellen ausntzen, um die Auenwelt sichtbar zu machen. Aus dem elektromagnetischen Wellenspektrum, das Wellenlngen von Milliardstel Millimetern aus dem Bereich der Rntgenstrahlen bis zu Radiowellen von vielen Metern Lnge umfat, spricht unser Sehapparat nur auf den sehr schmalen Bandbereich von 04, bis 0,7 Tausendstelmillimeter an. Nur dieser sehr kleine Ausschnitt kann von unseren Augen empfangen und als Licht wahrgenommen werden. l nnerhalb des sichtbaren Wellenbereichs sind wir in der Lage, die verschiedenen Wellenlngen als verschiedene Farben wahrzunehmen. Es ist wichtig, sich zu vergegenwrtigen, da im ueren Raum keine Farben existieren. Im allgemeinen ist man sich dieser fundamentalen Tatsache nicht bewut. Was von einem Gegenstand, den wir als farbig sehen, in der ueren Welt objektiv vorhanden ist, ist ausschlielich Materie, die elektromagnetische

Schwingungen von bestimmten Wellenlngen aussendet. Wenn ein Gegenstand von dem Licht, das auf ihn fllt, Wellen von 0,4 Tausendstelmillimeter reflektiert, dann sagen wir, er sei blau. Sendet er Wellen von 0,7 Tausendstelmillimeter aus, dann benennen wir das optische Ergebnis, das wir dabei haben, als rot. Es ist aber unmglich, festzustellen, ob beim Empfang einer bestimmten Wellenlnge alle Menschen das gleiche Farberlebnis haben. Die Wahrnehmung von Farbe ist ein rein psychisches, subjektives Erlebnis, das im inneren Raum des Individuums stattfindet. Die farbige Welt, so wie wir sie sehen, existiert objektiv drauen nicht, sondern sie entsteht auf dem psychischen Bildschirm im Inneren des einzelnen Menschen. In der akustischen Welt bestehen entsprechende Beziehungen zwischen einem Sender im ueren Raum und einem Empfnger im inneren Raum. Die Antenne fr akustische Signale, das Ohr, weist in seiner Funktion als Teil des menschlichen Empfngers ebenfalls nur einen beschrnkten Empfangsbereich auf. Wie Farben existieren Tne objektiv nicht. Was objektiv vom Hrvorgang vorhanden ist, sind wiederum Wellen, wellengleiche Verdichtungen und Ausdehnungen der Luft, die vom Trommelfell des Ohres registriert und im Gehrzentrum des Gehirns in die psychische Erfahrung von Ton umgewandelt werden. Unser Empfnger fr akustische Wellen reagiert auf Wellen im Bereich von 20 Schwingungen pro Sekunde bis zu 20.000 Schwingungen, was den tiefsten bis zu den hchsten von uns wahrnehmbaren Tnen entspricht. Auch die anderen Aspekte der Wirklichkeit, welche von den brigen drei Sinnen, vom Geschmacks-, Geruchs- und Tastsinn erschlossen werden, entstehen durch eine Wechselwirkung zwischen materiellen und energetischen Sendern im ueren Raum und psychischen Empfngern im inneren Raum des einzelnen Menschen. Ich mchte das hier nicht im Einzelnen beschreiben. Hier gilt es nur festzuhalten, da Geschmack, Geruch und Tastempfindungen, gleich wie Farben und Tne, objektiv nicht feststellbar sind. Sie existieren nur auf dem psychischen Bildschirm im inneren des einzelnen Menschen. Aus diesen Erkenntnissen folgt, da die Welt, wie wir sie mit unseren Augen und den anderen Sinesorganen wahrnehmen, eine einzig auf den Menschen zugeschnittene Wirklichkeit darstellt, die bestimmt wird von der Fhigkeit und den Begrenzungen der menschlichen Sinnesempfindungen. Tiere mit unterschiedlichen Sinnesorganen, mit Antennen, die auf andere Impulse reagieren, die vor allem aber einen anderen Empfnger, ein anderes Bewutsein haben, dem die Fhigkeit des geistigen Erkennens und damit der Liebe fehlt - sehen und erleben die Auenwelt vllig anders, das heit sie leben in einer anderen Wirklichkeit. Wir knnen von der Auenwelt nur so viel sehen, hren, riechen, schmecken und fhlen, wie wir mit unseren beschrnkten Sinnen wahrnehmen knnen. Nur so viel ist fr uns wirklich, nur so viel wird Wirklichkeit. Mathias Claudius hat das poetisch ausgedrckt in seinem schnen Gedicht, wo es heit: So sind wohl manche Sachen, die wir getrost belachen, weil unsre Augen sie nicht sehn. Die Metapher der Wirklichkeit als Produkt eines Senders und eines Empfngers legt offen zutage, da das scheinbar objektive Bild der Auenwelt, das wir als die Wirklichkeit bezeichnen, tatschlich ein subjektives Bild ist. Diese grundlegende Tatsache besagt, da der Bildschirm nicht auen, sondern im Inneren eines jeden Menschen sich befindet. Jeder Mensch trgt sein eigenes, persnliches, von seinem privaten Empfnger erzeugtes Bild der Wirklichkeit in sich. Es ist sein wahres Bild der Welt, weil es das ist, das er mit seinen eigenen Augen und mit den anderen Sinnen wahrnehmen kann. Das Bild der Wirklichkeit als Produkt von Sender und Empfnger erweist sich in besonders bedeutungsvoller Hinsicht aufschlureich durch den Hinweis auf den Anteil des Empfngers, das heit, des einzelnen Menschen, an der Wirklichkeitsbildung. Es bringt uns die weltenschpferische Potenz, die jedem Individuum zukommt, voll zum Bewutsein. Jeder Mensch ist der Schpfer seiner eigenen Welt, denn einzig und allein in ihm wird die Erde und das bunte Leben auf ihr, werden die Sterne und der Himmel Wirklichkeit. Das tnt sehr mystisch, ist mystisch, aber in gleicher Weise naturwissenschaftliche Wahrheit, von jedermann einsichtbare nachprfbare Tatsache. In dieser wahrhaft kosmogonischen, Weltwirklichkeit schaffenden Fhigkeit ist die wahre Wrde des Individuums begrndet; in ihr liegt die eigentliche Freiheit und Verantwortung eines jeden Menschen, die weit ber die Bedeutung seiner politischen Freiheit und Verantwortung hinausreicht. Wenn ich erkannt habe, was in der Wirklichkeit objektiv auen ist, und was subjektiv in mir geschieht, dann wei ich besser, was ich in meinem Leben ndern kann, wo ich die Wahl habe, und somit fr was ich verantwortlich bin, und andererseits, was auerhalb meiner Macht und meines Willens liegt und als unvernderliche Gegebenheit hingenommen werden mu. Ich bin es, der den Gegenstnden, die objektiv in der Auenwelt nur geformte Materie sind, nicht nur ihre Farbe, sondern durch meine Zuwendung und Liebe auch ihre Bedeutung gibt. Das gilt nicht nur fr die leblose Umwelt, sondern auch fr die lebenden Geschpfe, fr Pflanzen und Tiere und auch fr meine Mitmenschen. Diese Klrung meiner Zustndigkeit ist eine unschtzbare Lebens-hilfe. Noch auf eine weitere Einsicht, die das Sender-Empfnger-Modell der Wirklichkeit vermittelt, mchte ich

hinweisen. Es macht die grundlegende Tatsache anschaulich, da die Wirklichkeit kein festumrisse-ner Zustand ist, sondern das Ergebnis von kontinuierlichen Prozessen, bestehend aus einem kontinuierlichen Input von materiellen und energetischen Signalen aus dem ueren Raum und ihrer kontinuierlichen Dechiffrierung, das heit, Umwandlung in psychische Erfahrungen und Wahrnehmungen, im inneren Raum. Wirklichkeit ist ein dynamischer Proze: Sie entsteht stets neu in jedem Augenblick. Eigentliche Wirklichkeit gibt es also nur im Hier und Jetzt, im Augenblick. Das erklrt, warum das Kind, das viel mehr im Augenblick lebt als der Erwachsene, ein wirkliches Bild der Welt wahrnimmt. Dem Kindheitsparadies kommt mehr Wirklichkeit zu als dem Welterleben der Erwachsenen. Darin liegt eine tiefe Bedeutung, wie sonst htte Jesus gesagt: Denn ihnen ist das Himmelreich. Das Erleben der wahren Wirklichkeit im Augenblick ist ein Hauptziel der Mystik. Hier treffen sich kindliches und mystisches Welterleben. Dazu ein Gedicht aus der Barockzeit von Andreas Gryphius: Mein sind die Jahre nicht, die mir die Zeit genommen. Mein sind die Jahre nicht, die etwa mchten kommen. Der Augenblick ist mein, und nehm ich den in acht, So ist der mein, der Zeit und Ewigkeit gemacht. Wre die Wirklichkeit nicht das Ergebnis von ununterbrochenen Vernderungen, sondern ein stationrer Zustand, dann gbe es nicht nur keinen Augenblick, es gbe auch keine Zeit, denn Zeitempfindung entsteht nur durch die Wahrnehmung von Vernderung. Der prozehafte Charakter der materiellen Wirklichkeit schafft die Zeit. Diese Einsicht in das Wesen der Zeit, wie auch die vorgehend besprochenen Einblicke in andere fundamentale Gegebenheiten der Wirklichkeit drften gezeigt haben, da es sich gelohnt hat, etwas eingehender ber den von der Naturwissenschaft aufgeklrten Mechanismus der Wahrnehmung nachzudenken. Zum Abschlu meiner Ausfhrungen mchte ich noch eine weitere Einsicht darlegen, die sich aus dem Sender-Empfnger-Modell der Wirklichkeit ergibt. Es geht um Kommunikation, die fr unser Menschsein so wichtig ist. Ich meine nicht Kommunikation, die uns durch die Massenmedien, Radio und W vermittelt wird, sondern es geht um die existentiellen, durch unsere Krperlichkeit gegebenen Grundlagen der Kommunikation. Anhand des Sender-Empfnger-Modells wurde dargelegt, wir wir als Empfnger von materiellen und energetischen Impulsen aus der Auenwelt die Auenwelt erleben. Wir sind aber nicht nur Empfnger von Botschaften aus der Auenwelt, sondern als Teil dieser Auenwelt auch Sender. So wie ich Empfnger bin fr die Botschaft meines Mitmenschen, so bin ich umgekehrt fr ihn Sender. Ich kann ihm mein Anliegen, auch ein rein geistiges, einen Gedanken oder meine Liebe nur durch das, was den Sender charakterisiert, nmlich ber Materie und Energie, durch meinen Krper bermitteln. Auch wortloses Einverstndnis, das sich durch den Blick oder zartes Berhren ausdrckt, kann eben nur durch materielle Augen, materielle Finger, durch die materiellen Krper der sich liebenden Partner ausgedrckt werden. Ohne Materie und Energie wre Kommunikation nicht mglich. Das gilt nicht nur fr die zwischenmenschlichen, sondern auch fr die kosmischen Beziehungen. Der Schpfer kann uns seine Botschaft auch nur ber den groen Sender, ber seinen Sender, ber die Schpfung, ber den materiellen Kosmos zukommen lassen. ber groe Arzt, Naturforscher und Philosoph der Renaissance, Paracelsus, nannte die Schpfung ein Buch, das der Finger Gottes geschrieben hat, in welchem zu lesen wir lernen mssen. Es enthlt die Botschaft aus erster Hand. Es ist die Botschaft der Unendlichkeit des Sternenhimmels und der Schnheit unserer Erde mit all ihren wunderschnen Geschpfen. Die Naturwissenschaften entziffern immer weitere neue Texte aus dieser Botschaft, und der religise Mensch erfhrt in der Meditation, in der mystischen Schau ihre Ganzheit und damit das Wunder unserer Existenz. Das knnte die Grundlage einer neuen, erdumfassenden Spiritualitt werden. Dazu abschlieend ein Zitat aus der Schrift Sadhana von Rabindranath Tagore: Durch den Fortschritt der Naturwissenschaften wird die Ganzheit der Welt und unser Einssein mit ihr, unserem Geist immer klarer. Wenn diese Erkenntnis von der vollkommenen Einheit nicht nur eine intellektuelle Erkenntnis ist, wenn sie unser ganzes Sein erschliet fr ein helles Allbewutsein, dann wird sie zu strahlender Freude, zu einer allumfassenden Liebe.

BIOGRAPHISCHE DATEN ZU ALBERT HOFMANN

Albert Hofmann wurde am 11.1.1906 in Baden (Kanton Argau, Schweiz) geboren. Eine tiefe Liebe zur Natur seiner Heimat, die er einmal als Knabe in mystischer Verzauberung erlebte, weckt sein Verlangen, durch die Chemie tieferen Einblick in den Bau und das Wesen der materiellen Welt zu gewinnen. 1925 nimmt er an der Universitt Zrich das Studium auf, das er 1929 mit einer vielbeachteten Dissertation bei dem Nobelpreistrger Paul Karrer abschliet. Mit Respekt fr die Leistung eines jeden Grsleins, das mit Licht als einziger Energiequelle Stoffe herstellt, fr deren Synthese die Arbeit von Hunderten von Chemikern ber viele Jahre nicht ausreichen wrde, widmet er von 1929 bis 1971 seine Forschungen in den pharmazeutischen Laboratorien der Sandoz AG in Basel der Naturstoffchemie. Im Zentrum steht seine Mutterkornforschung, der wichtige Arzneimittel zu verdanken sind. Am 16. April 1943 wird er mit der Entdeckung der halluzinogenen Wirkung des LSD, das er fnf Jahre zuvor aus Mutterkornalkaloiden synthetisiert hatte, fr seine Forschungen belohnt. Diese Entdeckung geschah zufllig, am 19.4. dann vollzog er den ersten bewuten Selbstversuch. Nur ein vorbereiteter Geist findet, kommentiert er diesen bedeutsamen Moment. Fr einen heilsamen und gewinnbringenden Gebrauch dieser Substanz setzt er sich verantwortungsvoll ein, auch als das LSD durch zunehmenden Mibrauch ins Kreuzfeuer der ffentlichkeit gert. Sein Interesse an psychoaktiven Substanzen fhrt ihn zu den mexikanischen Zauberdrogen (Psilocybe mexicana und Ololiuqui), deren Wirkstoffe er chemisch erforscht (Hofmann gelingt die Isolierung des Wirkstoffes Psilocybin) und deren heilsame Anwendung er whrend einer Forschungsreise nach Mexiko, zur Heilerin Maria Sabina, kennenlernt. Seine engagierte Forschungsarbeit fhrt ihn mit herausragenden Persnlichkeiten der Geisteswelt - mit den Schriftstellern Ernst Jnger und Aldous Huxley, dem Orientalisten Rudolf Gelpke, dem Psychiater Stanislav Grof, um nur einige herauszugreifen, zusammen. Nicht nur naturwissenschaftlich, sondern darber hinaus-durch ein breites philosophisch-metaphysisches Interesse motiviert, wird Albert Hofmann zum Buchautor: l978 verfat er mit R. G. Wasson und C. A. P. Ruck Weg nach Eleusis; 1979 folgt in Zusammenarbeit mit R. E. Schultes Pflanzen der Gtter und der Bericht seiner Entdeckung in LSD - Mein Sorgenkind; 1986 erscheint sein Pldoyer fr die Einheit des Menschen mit der Natur Einsichten Ausblicke!. weine umfangreichen (etwa 140 Originalarbeiten umfassenden) Forschungen werden von amerikanischen, schwedischen, schweizerischen und deutschen Universitten gewrdigt; Ehrendoktortitel und Ehrenmitgliedschaften werden Albert Hofmann verliehen: Dr. pharm. h. c. (Stockholm), Dr. sc. nat. (Zrich), Honorary member of the American Society of Pharmacognosy; Ehrenmitgliedschaft der Gesellschaft fr Arzneimittelforschung. Im Dezember 1988 wird ihm der dritte Ehrendoktortitel: Dr. rer. nat. h.c. vom Fachbereich Pharmazie der Freien Universitt Berlin zuteil fr seine grundlegenden Beitrge zur Isolierung, Strukturaufklrung und Totalsynthese der Wirkstoffe wichtiger Arzneipflanzen, fr seine wegweisenden Arbeiten zur Entwicklung spezifischer Arzneistoffe durch partialsynthetische Abwandlung natrlicher Mutterkornalkaloide, fr seine erfolgreichen phytochemischen Untersuchungen an mexikanischen Zauberdrogen, fr die Entdeckung der einzigartigen psychoaktiven Eigenschaften des LSD und die kritische Auseinandersetzung mit den Folgen dieser Entdeckung... In zahlreichen Gremien, Stiftungen und Kollegien ist er Vorstandsmitglied. Seinen Namen trgt auerdem eine Spezialbibliothek zum Thema Bewutseinsforschung in Los Angeles (USA). rleute lebt Albert Hofmann, Vater von vier Kindern und vielen Enkelkindern, mit seiner Frau Anita im Leimental bei Basel, mit grenzberschreitendem Ausblick inmitten prchtiger Pflanzenwelten, die ihm Tor zum inneren Raum sind und waren. Claudia Mller-Ebeling

Hirn 8t Drugs Et Rock 'n' Roll. Man lernt nicht alles in der Schule. Die meisten ReEducation-AutorInnen wren in frheren Zeiten auf dem Scheiterhaufen gelandet. In

diesen anregenden Heften findet man bewutseinsbewegende Texte ft Themen, vom Mainstream abweichende Meinungen, neues Gedankengut Et Dokumente eigenartiger Erfahrungen. Infos fr das kleine gallische Dorf in deinem Hirn. Flitter fr non-Multi-kompatible SelbstDenke. Optimale Reiselektre fr unterwegs und daheim ReEducation wurde ursprnglich von Tim Leary mitkonzipiert. unorthodox provokant erhellend aufstellend fr muntere mutanten und kreative chaoten 24 dusty miller: Baumfreundschaft 39 timothy leary: Neurologic* 46 hans paasche: Lukanga Mukara 80 tim leary (hrsg.): Hhere Intelligenz a Kreativitt 135 terence mckenna: Plan - Pflanze - Planet 138 tim leary: Zur Kriminalisierung des Natrlichen 150 albert hofmann: Naturwissenschaft und myst. Welterfahrung 158 RalPH metzner: Sucht und Transzendenz 160 AlexANDER shulgin: Drogen/Politik 161 bill levy: Politische Pornos 163 mckenna/pieper: Die seste Sucht. Zucker als Killerdroge* 167 tim leary: Das GeneRationenSpiel*" 168 paul williams: ber Philip K. Dick 170 mark twain: Die schreckliche deutsche Sprache 171 H elen keller: Optimismus 178 michael ventura: Der normale Wahn-Sinn 180 felicitas goodman: TranceRituale fr Jugendliche 181 madame X: Der blanke Horror 187 ulrich holbein: Das Schwein der Erkenntnis 190 bert passfeld: Schein oder Sein 192 amelie schenk: Was ist Schamanentum? 201 R. bloemeke: Ende des Abendlandes 202 H. justin: Wiedertufer ft Little Richard 204 john michell: Der Shakespeare Pake 205 ulrich holbein: im Reich der Rmpfe und Stmpfe EDITION RAUSCHKUNPE: pieper/davis: Die psychedelischen Beatles gesundheitsministerium: Das neue Betubungsmittelgesetz '98* F. v. bibra: Haschisch Anno 1855 nina graboi: Mit einem Fu in der Zukunft mezz mezzrow: Die Tte und die Trte rudolf gelpke: Von Fahrten in den Weltraum der Seele dr. C. hartwich: Haschisch Anno 1911 grne bndnis jugend: Drogenkonzept Alle Hefte jeweils 28-36 Seiten, je 5 DM (auer " 64-68 Seiten, 10 DM, ** 44 Seiten, 7 DM) plus 5 DM Porto pro Bestellung. Unseren prallen Gesamtkatalog mit vielen Bchern, Cassetten, CDs, Stempeln,Videos etc. gibt'lgegen 2 DM in Briefmarken bei: werner pieper's mepienxperimente D-69488 lhrbach Werner Pieperss Mepienxperimente D-69488 Lhrbach

Ergnzung, nicht Ausschluss Was ist wahr, das Bild der Wirklichkeit, das uns die Naturwissenschaften erschlieen, oder jenes, das der Mystiker in seiner Schau erlebt? So kann man nur fragen, wenn man meint - und das ist wohl die allgemein vorherrschende Meinung - Naturwissenschaft und mystische Welterfahrung wrden sich erkenntnismig ausschlieen. Das ist aber nicht der Fall. Im Gegenteil, Naturwissenschaft und mystische Welterfahrung ergnzen sich. Das aufzuzeigen, ist der Sinn meiner Ausfhrungen. Albert Hofmann