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Museum Europaischer Kulturen Staatliche Museen zu Berlin

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Visuelle Medien und Forschung


Uber den wissenschaftlich-methodischen Umgang mit Fotografie und Film
Fi.ir das Museum Europdischer Kulturen Staatliche Museen zu Berlin
herausgegeben von Irene Zrehe und Ulrich Hdgele

Waxmann 2011
Munster / New York / Mtinchen / Berlin

Bibliografische Informationen der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in
der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet iiber http://dnb.d-nb.de abrufbar.

Gefordert durch

E
und
ISBN
97
B

Museum

Europiischer Kulturen Staatliche Museen zu Berlin

den Verein der Freunde des Museums Europiischer Kulturen

Visuelle Kultur. Studien und Materialien, Band


-3 -8309 -2srs - 6

Waxmann Verlag GmbH, 2011 Postfach 8603, 48046 Miinster www.waxmann.com order@waxmann.com Staatliche Museen zu Berlin - Stiftung Preu3ischer Kulturbesitz und die Autoren www.smb.museum Umschlaggestaltung: Christian Averbeck, Miinster Titelfoto: Emmerich Weisshaar als filmender Ethnograf in ZunillGuatemala mit Schulkindern. Archiv Weisshaar, Rottenburg Satz: Stoddart Satz- und Layoutservice, Mtinster Druck: Hubert & Co., Gottingen

Gedruckt auf alterungsbestdndigem Papier,


sdurefrei gemd8 ISO 9706

Printed in Germany Alle Rechte vorbehalten. Nachdruck, auch auszugsweise, verboten. Kein Teil dieses Werkes darf ohne schriftliche Genehmigung des Verlages in irgendeiner Form reproduziert oder unter Verwendung
elektronischer Systeme verarbeitet, vervielftltigt oder verbreitet werden.

Manuela Fischer und Augusto Oyuela-Caycedo

Der zeitlose Rahmen


Fotografien aus der Sierra Nevada de Santa Marta, Kolumbien

Unabh:ingig von stdndiger territorialer Bedrohung erscheinen die Portrits der K6gaba, die seit den Antdngen des 20. fahrhunderts in der Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM) in Kolumbien aufgenommen wurden, wre Zeugen einer nicht vergehenden Zert. Diese Fotogralien, die sich als Zeitdokumente zu verweigern scheinen, stehen im krassen Gegensatz zu der bis heute von Konflikten geprdgten Geschichte. Mit der Landung der ersten spanischen Eroberer an der Karibikktiste des heutigen Kolumbien begann die fast ein fahrhundert andauernde spanisch-indianische Auseinandersetzung (1501-1600), die das soziale Gefiige der vorspanischen Zeit zerstorte. Die Uberlebenden, in die unzuginglicheren Gebiete des Ki.istengebirges verdringt,' reorganisierten sich Anfang des 17. Iahrhunderts in den vier Ethnien, die bis heute in der SNSM leben.2 Die territorialen Konflikte rissen seither nicht ab: Im 16. Jahrhundert begannen Wellen katholischer Missionierungsversuche. Das Vordringen kolonisierender Bauern aus dem Landesinneren erzeugte in den 1950er lahren weiteren territorialen Druck. Der Anbau von Marihuana seit den l970er Jahren und die Cocaplantagen seit den 1980er fahren an den Grenzen des Indianerreservats hatten Auswirkungen, die weit in das Territorium der Indigenen hineinreichten.3 Mit der Einweihung der Kiistenstra3e von Santa Marta nach Riohacha im Jahre 1972 wurde die nordliche Gebirgsflanke der SNSM zuganglicher. Seitdem mehrere Guerillaorganisationen MitVgl. Gerardo Reichel-Dolmatoff: Contactos y Cambios Culturales en la Sierra Nevada de Santa Marta. In: Revista Colombiana de Antropologia Ig. l, 1953, Heft l, S. 15-122; Henning Bischof: Die spanisch-indianische Auseinandersetzung in der nordlichen Sierra Nevada de Santa Marta (1501-1600). Bonner Amerikanistische Studien, Band 1. Bonn 1971 sowie Augusto Oyuela-Caycedo: The Rise of Religious Routinization. The Study of Changes from Shaman to Priestly Elite. In: Iohn E. Staller/Elizabeth J. Currie (Hg.), Mortuary Practices and Ritual Associations: Shamanic Elements in Prehistoric Funerary Context in South America. (Archaeopress Publishers of British Archaeological Reports) Oxford 2001, s. 1-18. Ftir die Bevolkerungszahlen der indigenen Gruppen der SNSM, vgl. Roberto Pineda: La constituci6n de l99l y la perspectiva del multiculturalismo en Colombia. In: Alteridades vol.7,1997,Heft 4, S. 109: Ijka (Uka, Bintukua, Arhuaco) 13.383 Einwohner, K6gaba (Kogi, Cogui) 6.677 Einwohner, Sanha (Wiwua, Guamaca, Arzario) 1.857 Einwohner sowie fiir die indigene Gruppe der Kankuamo, 5.900 Einwohner, vgl. William Villa/|uan Houghton: Violencia politica contra los pueblos indigenas en Colombia. (Centro de Cooperaci6n al Indigena) Bogot6 2005. Der Anbau von Cocapflanzen innerhalb der Indianerreservate der SNSM ist Bestandteil indigener Sonderrechte. Sanktionen gegen illegal angelegte Cocaplantagen treffen auch die Bewohner der Reservate. Zum Beispiel gro3fldchige Verunreinigung des Grundwassers durch Entlaubungsmittel (Glyphosat).
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te der 1980er fahre das Gebirge als strategisches Riickzugsgebiet wdhlten, nahm die Gewalt weiter zu. Seit Mitte der 1990er Jahre folgten paramilitlrische Truppen und damit ein weiterer Faktor von Gewalt fiir die Bewohner dieser Region. Regierungs- und Nicht-Regierungsorganisationen sind weitere Faktoren, die sich in den letzten drei3ig Jahren auf das komplexe soziale Gefiige auf verschiedenen
Ebenen auswirken.a

Fotografien, die historische Ereignisse nur unzureichend wiedergeben konnen, da die aufgenommenen Motive Verlnderungen nicht reflektieren, miissen andere Funktionen haben. In diesem Beitrag soll der Versuch unternommen werden, den Blick des Fotografen in seinen Portrits zu analysieren, aber auch der Dynamik nachzugehen, die Fotografien innerhalb eines komplexen sozialen Geftiges entwickeln konnen.

Das erste gro8ere zusammenhdngende Konvolut von Fotogra{ien ethnischer Gruppen in der SNSM stammt von dem Ethnologen und Kustos am damals Koniglichen Museum fiir Volkerkunde in Berlin (heute: Ethnologisches Museum)
Konrad Theodor Preu3 (1869-1938). Preul3 unternahm Ende 1914 eine mehrmonatige ,,Forschungsreise zu den K6gaba", deren Ergebnisse er unter demselben Titel veroffentlichte.5 Auch wenn von dieser Reise nur die Illustrationen in der genannten Publikation und einige unveroffentlichte Fotogra{ren erhalten geblieben sind, ldsst sich bei PreuS ein grundsitzlich geringes Interesse an visuellen Dokumenten feststellen. Seine religionsethnologische Forschung griindete sich auf der Verbindung von vorspanischen Quellen mit Daten zeitgenossischer indigener Kulturen.6 Die philologische Ausrichtung seiner Forschung einerseits und die begrenzten technischen Moglichkeiten der Fotografle zu Beginn des 20. Jahrhunderts andererseits lassen die meisten Portrdts wie Studiofotografien wirken. Die Fotografie der Mamas (religiose Spezialisten bei den K6gaba), streng frontal und auf Augenhohe aufgenommen, ist von Respekt geprdgt, was auch an der Individualisierung der Portrdtierten in der Bildunterschrift zu erkennen ist (Abb. 1a). Dennoch ist nicht zu unterschdtzen, dass sich die Pioniere der Ethnologie, zu denen Preu8 zweifellos gehorte, trotz der inzwischen fortgeschrittenen Professionalisierung der Disziplin, verpflichtet fiihlten, eine moglichst umfassende Dokumentation am Ort ihrer Forschung anzulegen und sei es, um Material fiir den kollegialen Austausch bereit stellen zu konnen. Die Seitenaufnahme der Portrdtierten wirkt anachronistisch (Abb. 1b). Dieses Relikt aus einer Zert, rn der die Anthropometrie zum festen Bestandteil der ethnologischen Forschung gehorte,
Ubersicht der aktuellen Akteure in der SNSM vgl. Astrid Ulloa: La construcci6n del nativo ecol6gico. Complejidades, paradojas y dilemas de la relaci6n entre los movimientos indigenas y el ambientalismo en Colombia. (Instituto Colombiano de Antropologia e Historia) Bogot6 2004, S. 53-54. Konrad Theodor Preu{3: Forschungsreise zu den K6gaba der Sierra Nevada de Santa Marta. (Administration des ,,Anthropos") Sankt Gabriel Modling bei Wien 1926. Konrad Theodor Preu8 (Hg.), Lehrbuch der Volkerkunde. (Ferdinand Enke) Stuttgart
F'i.ir eine 1937.

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Manuela Fischer und Augusto Oyuela-Caycedo

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Abb.1a: Priester Jacinto [Garavito] und Hiiuptling Silvestre, Priester Miguel Nolavita von Mukangalakue und mein Dolmetscher
Trinidad Noivita (Konrad Theodor PreuB: Forschungsreise zu den Kdgaba der Sierra Nevada de Santa Marta, (Administration des ,,Anthropos") Sankt Gabriel Modling beiWien 1926, Abb. 15 und 17, Vdrldskulturmuseet GOteborg,
lnv.

Nr.3837).

Abb lb:
Priester Jacinto Garavito, Seitenansicht (Konrad Theodor PreuB: Forschungsreise zu den Kiigaba der Sierra Nevada de Santa Marta,

(Administration des ,,Anthropos") Sankt Gabriel Modling beiWien 1926, Abb. 16; Viirldskulturmuseet Goteborg, lnv.-Nr. 3838).

Der zeitlose Rahmen

t3t

erscheint im Werk Preu3' deplaziert, da es fiir die Abbildungen keine Entsprechung im Text gibt.'Z Bei der Auswahl der veroffentlichten Fotografien konzentrierte sich Preuss auf sein eigentliches Forschungsinteresse, die Illustration der Verbindung zwischen Mythos und Ritual, d.h. rituelle Tdnze und die dazugehorige Paraphernalia.

Die Preul3'schen Fotogra{ien und die des schwedischen Ethnologen Gustaf Wilhelm Bolinder (lBSB-1957), der im selben fahr die SNSM bereiste,s konnten unterschiedlicher nicht sein. Obwohl beide sich tiber einen lingeren Zeitraum in der Region aufhielten, waren die personlichen Umstdnde ihrer Reisen kaum zu vergleichen. Preu8 hatte zu dieser Reise gedrringt, da er bereits 44 lahre alt war und fi.irchtete, dass er zu einem spdteren Zeitpunkt ,,nicht mehr die notwendige Frische ftir die zu erwartenden Strapazen haben wtirde"e. Bolinder war zLL dieser Zeit fast zwanzig lahre jiinger (26 Jahre alt) und reiste mit seiner Frau Ester, die ihr erstes Kind wihrend dieser Reise bekam.r0 Die gro3ere Unbefangenheit mit der sich das Ehepaar Bolinder bei den Ijka bewegte, ist unbestritten und vermittelt sich auch in der Fotografie (Abb. 2).'r Trotz des zeitlichen Unterschieds, sind die Aufnahmen Friede Scheckers aus Potsdam (Lebensdaten unbekannt, geb. vermutlich um 1910), denen des Ethnologen Gustaf Bolinder sehr viel dhnlicher, insbesondere in der Inszenierung von Ndhe. Das Bild der europdischen Frau inmitten ihrer ,,Freunde" ist bei Bolinder und Schecker fast identisch. Friede Schecker lie3 sich inmitten einer Gruppe von Frauen an der Seite ihrer ,,comadre" Evangelina (der Mutter ihres Patenkindes)
Diese kollegiale Reziprozitdt hat sich im Falle der fotografischen Sammlung Konrad Theodor Preul3' als besonders gltrckliche Fiigung erwiesen, da die Originalvergro3erungen und die Negative der Fotograhen seiner Forschung in Kolumbien vermutlich bei einem Bombenangriff wihrend des Zweiten Weltkrieges in seiner Berliner Wohnung verloren gegangen sind. Eine Serie von sechzig Fotografien von den Kdgaba, die Preul3 seinem schwedischen Kollegen Erland Nordenskiold verkauft hatte, werden im Vdrldkulturmuseet in Goteborg aufbewahrt, vgl. Korrespondenz zwischen Konrad Theodor Preull und Erland Nordenskiold, Ethnologisches Museum Berlin, Staatliche Museen zu Berlin, Stiftung Preufiischer Kulturbesitz, fournal-Nummer 1008/38. Carlos Alberto Uribe Tob6n: Ur-r antrop<ilogo sueco por Colombia. http://www.banrep
cultural.org/blaavirtr-ral/publicacionesbanrep/bohnuseo l1987 lbol1r8/boh/boh0.htm (letzter

Zvgriff: 02.01.2011).
Gesuch des Kustos am Koniglichen Museum fur Volkerkunde Professor Dr. Preuss um Gewihrung von Mitteln zu einer Forschungsreise nach Columbien. An Seine F,xzellenz, den Herrn Minister der geistlichen und Unterrichtsangelegenheiten Dr. Dr. von Trott zu Solz, vom 26. November 1912, S. 1. In: Konigliches Museum fiir Volkerkunde. Acta betreffend die archiologische Forschungsreise des Kustos Prof. Dr. Preuss nach Columbien u. Ecuador, Band 1, vom 26. November l9l2 bis 31. lulil92l, Pars I B 92. Journalnum10

mer 1867ll9I2. Carlos Alberto Uribe Tob6n: Un antrop6logo sueco por Colombia. http://www.banrep cultural.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/bolmuseo/1987/bollB/boh/boh0.htm (letzter

LI

Zugriff:02.01.2011). Bolinder fotografierte und lilmte bei den ljka. Sein Archiv liegt im Etnografiska Museet in Stockholm; vgl. auch Gustaf Bolinder: Die Indianer der tropischen Schneegebirge. (Strecker & Schroder) Stuttgart 1925.

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Abb.

2:

,,Frau Bolinder, ein ljka-Mann Die lndianer der 1925, Tafel 32).

mit dem Tochterchen der Frau Bolinder und eine ljka Frau mit Siiugling". (Gustaf Bolinder: tropischen Schneegebirge. Forschungen im nordlichsten Siidamerika. (Strecker und Schroder) Stuttgart

mit dem ,,Patchen" auf dem SchoB fotogra{ieren;'2, ,,Frau Bolinder mit einer Ijca
Freundin" entspricht demselben Schema.r3

Die linientreue Nationalsozialistin Schecker'* war im Auftrag des Auswdrtigen Amtes von 1935 -1936 an der zu dieser Zeit gro&ten deutschen Schule Kolumbiens in Barranquilla als Lehrerin tdtig. Die Reisen, die sie wihrend der Schulferien unternahm, fiihrten sie wiederholt in die SNSM. In ihren Reiseerinnerungen, die 1940 unter dem Titel ,,Gliickliche Savannen' erschienen, stellt Schecker Parallelen, zwischen der indigenen Bevolkerung der SNSM und den Deutschen her: ,,Immer wieder drdngte sich mir dort oben der Vergleich mit dem Kampf unseres neuen Deutschlands auf, der uns voll Wissens um die Wahrheit zu den Quellen alten Volkstums und alten, aus unserer Landschaft und unserem Blute gewordenen Glaubensgutes zurtickruft als zu den nattirlichen Quellen unserer Kraft. Dieser Vergleich machte mir die Indios zu etwas Verwandtem, und ich konnte mich eines liebevollen Anteilnehmens an ihrem Schicksal und ihrem unermtidlichen zdhen Widerstand gegen das rassisch Fremde, das auf sie eindringt, nicht
erwehren."ls

12 Friede

Schecker: Gliickliche Savannen. Kolumbianische Reisen. (Scherl) Berlin 1940, Abb.

nach S. 176 unten.

13 Bolinder 1925 (Anm. 11), Tafel 37. 14 ,,Ich will euch, sowie ich wieder in Barranquilla bin, ,Mi lucha' (Mein Kampf) von
rem Fiihrer schicken." In: Schecker 1940 (Anm. r2), s. t92.
Schecker 1940

unse-

15

(Anm. 12),

S. 81.
Der zeitlose Rahmen

i33

Abb.3:
,,Vol I Geri

ngschiitzung

und Argwohn mustert der Sohn des Schneegebirges den Fremden" (Friede
Sc hecke r,
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Savannen,1940, nach Seite 80, VergroBerung: Ethnologisches Museum,


SN4B,Vlll
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5778. Fotografin:

Friede Schecker, 1936).

Der ,,zahe Widerstand gegen das rassisch Fremde" der indigenen Bevolkerung wird an anderer Stelle als eine nattrrliche, selektive Wahrnehmung beschrieben: ,,[Eine] Mischung der Rasse geschieht hier oben nie durch den Indio, der eine
fremdrassige Frau als Weib gar nicht zu sehen scheint."16 Die Fotografien von Indigenen als Reprdsentanten der Natur werden so zu den effizienten Bewahrern des Eigenen konstruiert und die Portrdts der Ijka damit zu ,,edlen Wilden' stilisiert (Abb.3)." Die Identifikation mit dem unbeugsamen (,,unermiidlich zahen Widerstand" leistenden) Indigenen, wird tiber das Bild hergestellt. Der hier erglnzende Text fuhrt allerdings einen selektiven Rassismus ein.r8 Schecker, die sich als

,,Freundin' und ,,Gevatterin' mit ,,stattlichen' Ijka (Arhuacos) fotografieren lie8, lu3erte sich abtallig uber die K6gaba, die sie in dieses Bild nicht einzuftigen vermochte: ,,Kleine komische Gestalten (...) und nicht zu vergleichen mit den stattlichen, wenn schon auch nicht sehr gro3en Arhuacos, zerlumpt, iibelriechend."'' In der nationalsozialistisch geprigten Ideologie Scheckers ist somit die ,,Rassenreinheit" allein nicht ausreichend. Nur in Verbindung mit dem Bewahren von ,,tradi16 Schecker 1940 (Anm. I2),5.74. 17 Ygl. ar-rch Schecker 1940 (Ar-rm. 12), nach Seite 164: ,,Prinz Salvador Domingo, mein

Be

gleiter ins Pelworeich' (Ethnologisches Museum, SMB, VIII E 5791) und ,,Arhuaco |iingling aus Pauruba, sitzend" (Ethnologisches Museum, SMB, VIII E 5774). 1B Vgl. Henrick Stahr: Fotojournalismus zwischen Exotismus und Rassismus: Darstellungen von Schwarzen und Indianern in Foto-Text-Artikeln deutscher Wochenillustrierter 19191939. (Kovad) Hamburg 2004.

19 Schecker 1940 (Anm. l2),


134

S. 176.

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Fischer und Augusto 0yuela-Caycedo

tionellen Werted' und ,,stattlicher" Reprdsentanz ist eine Identifikation rnit dem
,,Indio" moglich. Die Fotogralien Wouter Bokmas (geboren 1935) aus den I970er bis 1980er lahren aus der SNSM vermitteln das Bild von Spiritualitit und die Asthetik von Menschen im ,,Einklang mit der Natur". Beim Fest zur Sommersonnenwende, von Wouter Bokma mehrfach an verschiedenen Orten dokumentiert, kommt noch die Asthetik der Inszenierung und Choreograhe hinzu. Bokma war von 1968-1974 Lehrer ftr Biologie auf der Insel Curaqao, von wo aus er die ersten Reisen in die SNSM unternahm. Durch den Kapuzinerpater Pio Emilio Cucchiella war Bokma bei den K6gaba eingefiihrt worden. Das vertraute Verhdltnis zum Missionar, seine Bereitschaft Hilfslieferungen zur medizinischen Versorgung zu organisieren, ermoglichten ihm die Teilnahme an dem Fest, von dem Fremde (d.h. Nicht-K6gaba, auf Kougian: ialii) normalerweise ausgeschiossen sind-20

In der detaillierten Dokumentation des Festablaufes durch den Anthropologen


Carlos Alberto Uribe Tobon wird der synchretische Charakter des Festes deutlich.2r Das in der Strenge der Formen, Farben und Materialen vermeintlich ,,Traditionelle" weicht einer Deutung des Festablaufes im Sinne von christlichen fahresfesten ()ohannisfest) mit karnevalesken Ziigen. Das Fest zur Sonnenwende inszeniert diese Idee in der Figur des Narren oder Spal3machers, dessen Aufgabe es ist, die Welt der Anderen, der Nicht-K6gaba, szenisch darzustellen. Das Fest, als Ausnahmezustand, erfordert die Figur des Narren, der die Verhaltensregeln umkehrt: Er ,,liest" u.a. aus Briefen vor, ,,verhaftet" Teilnehmer des Festes, ,,beliistigt" Frauen und ,,fotografiert" wrihrend des Festes. Innerhalb der ,,kosmischen Arbeitsteilung", wie Uribe es auch genannt hat, 22 gehoren Fotograhen zu den profanen Dingen, deren Herstellung und Gebrauch in der Vorstellung der Kdgaba in die Zustdndigkeit der ,,jiingeren Briider" fallen und folglich keine Bedeutung haben diirfen.

Die mediale Prdsen z der K6gaba, weit tiber die Grenzen Kolumbiens hinaus,2l scheint zunichst im Widerspruch zur grundsdtzlichen Ablehnung der als profan erachteten Medien der ,,jtingeren Brtider" zv stehen. Tatsdchlich werden genau diese Medien nach dem Prinzip der kosmischen Arbeitsteilung genutzt. Die von den Kdgaba zur Kommunikation mit den Ahnen vorgesehenen Orte sind iiblicherweise Felsen, die die versteinerten mythischen Ahnen des vorangegangenen Zeitalters verkorpern und das Territorium der Kdgaba markieren. In einem Akt
20 Wouter Rokma, personliche Mitteilung.
Fotografier-r von Wouter Bokrnas von den Aufenthalten in der SNSM sincl u.a. verolfentlicht in: Pio Ernilio Cr"rcchiella: I custodi del sapere mitico. Il Popolo Kogi della Colornbia. (L,ditrice Missior-raria ltaliana) Bologna 2004. Carlos Albeito Uribe Tob6n: We, the elder Brothers: (lontinr-rity ar-rd Change among the Kaggaba of the Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia. (UMI Dissertation Services)

2l

Ann Arbor

1990.

22 Uribe Tobon 1990 (Anm. 21). 23 Alan Ereira: The elder brothers warning,
griff: 03.01.2011).

siehe: http://www.taironatrust.org/ (letzter Zu-

Der zeitlose Rahmen

I t:s

Abb.4.

Tanz des Kondors, Fest zum

Sommersolstiz in San Franzisco, Sierra Nevada de Santa Marta, Kolumbien (Ethnologisches

Museum, SMB, Vlll AmA 989. Fotograf: Wouter Bokma, Juni 1980).

der Entgrenzllng, der sich auf die Ethnogenese24 beruft, werden Orte auch aul3erhalb des Territoriums der Kdgaba, zum Beispiel sakrale Stdtten der vorspanischen Muisca in der Ndhe der Hauptstadt Bogot6 oder der Sitz transnationaler Organisationen, zu Orten legitimierter Kommunikation. Diese Entgrenzung des heute von den Klgaba bewohnten Territoriums ist auf der Grundlage der Ethnogenese deshalb vorstellbar, da es in der mythischen Vergangenheit eine Einheit bildete.
Das Allumfassende des vorhergehenden Zeitalters endete mit dem Erscheinen der Sonne, dre Zett und Raum markiert. In diesem neuen Zertaller galt es nun fur die ,,d,lteren Briider", die Welt mit den ,,jiingeren' Brtidern zu teilen.

Die ,,E,rkldrung zum Schutz der,,Mutter Erde" der ,,Koguis, Kankuamos, Wiwas, Arhuacos der Sierra Nevada de Santa Marta an die Menschheit"2s ist als universale Forden-rng formuliert, allerdings werden fiir den Raubbau an der Natur allein die ,,jiingeren Briider" verantwortlich gemacht. Die Mamas sehen sich als ernzige moralische Autoritdt26, die in der Lage ist, den Schutz der Natur zu gewdhrleis24
25

Preuss 1926
tr-rrer)

(Anm.5), S. 133-153; Gerardo Reichel-Dolmatoff: Los Kogi, Bd. II. (Procul-

Bogot6 1985, S. 17-26.

http://yiwara.gathacol.net/2008/ 02l28lkoguis-kankuamos-wiwas-arhuacos-de-la-sierranevada-de-santamarta-colornbia-hacen-declaracion-a
02.01.2011).

la-humanidad (letzter

ZugrilT:

26

Lorraine Daston/Fernando Vidal: Introduction.

In: Lorraine

Daston/Fernar-rdo Vidal

(Hg.), The moral authority of nature. (The University of Cl-ricago Press) Chicago/London 2004, S. 1-23; Jarnes C. Scott: The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Sor-rtheast Asia. (Yale University Press) New Haven 1976.
136

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ten. Der Widerstand der K6gaba besteht darin, die ethischen Werte ,,der Andered' in Bezug auf die Natur zu teilen. Die Okonomie dieser moralischen Autoritdt in Bezug auf die Natur ist das Produkt einer fundamentalistischen religiosen Ethnogenese, auf der die Identitdt, Subsistenz und die politische Struktur der Kdgaba aufbaut. Die Haltung, die die K6gaba als ,,dltere Bri.ider" heute dazu einnehmen, ist die indigene Reprdsentation der Prisentation indigenen Wissens durch du8ere Agenten, wie z.B. Umweltaktivisten, ein Phdnomen, das fiir andere Regionen der Welt bereits aufgezeigt wurde.27

Die kolumbianische Verfassung von IggI,ldsst erstmals die Rechte von ethnisch definierten Gruppen neben individuellen Rechten 2u.28 Auf dieser Grundlage wurden unter anderem ca. 27 Prozent des kolumbianischen Territoriums auf 3,4
Prozent der Bevolkerung ubertragen.2e Tatsdchlich werden Landrecht, Umweltschutz und andere offentliche Belange weiterhin von nationalen wie internationalen Interessen gesteuert.3o Die Landschaft innerhalb des indigenen Territoriums, ist alles andere als durch okologisches Gleichgewicht, Biodiversitit und einen bewussten Umgang mit der Natur geprrigt (vgl. auch Abb. 5). Das Konstrukt des ,,spirituellen Indigenen' gehorcht nun marktwirtschaftlichen Regeln und muss als vermarktbares Produkt einem Abgleich mit der Realitdt nicht zwangsldufig standhalten.3r

Vor der Einftihrung der Verfassung von 1991 war die Integration der ,,zwei Kolumbieri' (,,las dos Colombias") ein zentrales Thema, das offentlich verhandelt wurde. Gemeint waren damit die Bewohner von Tiefland und Anden, aber auch
27

|.

Peter Brosius: Endangered Forest, Endangered People: H,nvironmentalist Representations of Indigenous Knowledge. In: Human Ecology Band 25, 1997,Heft l, S.47-69: Emma Crevone: Los desafios de la etnicidad: las luchas de movimientos indigenas en la modernidad. In: |ournal of Latin American Anthropology Band 4, 1998, Heft I, 5.46-73
sowie Arturo Escobar: Whose knowledge, Whose nature? Biodiversity, Conservation, and

the Political Ecology of Social Movements. In: journal of Political Ecology Band 5, 1998, s. s3-82. 2B Donna Lee Van Cott: The friendly liquidation of the past: The politics of diversity in Latin America. (University of Pittsburgh Press) Pittsburgh 2000; Roque Rolddn Ortega: Pueblos Indigenas y Leyes en Colombia (Tercer Mundo Editores) Bogotd 2000. 29 Die indigene Bevolkerung belduft sich nach dem Zensus von 2005 auf 1.392.623 Einwohner, dies entspricht 3.36 Prozent der kolumbianischen Gesamtbevolkerung.; von ihnen leben956.679 in Reservaten mit einer Ausdehnung von 32.77L000 Hektar, was 27.3 Prozent des nationalen Territoriums entspricht (http://www.mincultura.gov.co/index.php? idcategoria=26027;lelzter Zugriff:27.03.2011); Alberto Chirif/Pedro Garcia Hierro: Marcando territorio; procesos y limitaciones de territorios indigenas en la Amazonia. (IW30

GIA) Kopenhagen 2007, S. 67. United Nations Development Program: http://content.undp.org/go/newsrooml2006l


september/indgenas- de-1a-sierra-nevada-a-washington-para-transmitir-mensaje-sobreconservacin - del- ecosistema-y- convocar- apoyo - internacional. es;jsessionid=axbWzt. . . ?categorylD =41217 5 &lang-es. Online-Feature von National Geographic: Die Bewohner der SNSM als ,,Keeper of the World" http://ngm.nationalgeographic.com/ngm/04l0lfeature3lindex.html (letzter Zu-

31

griff:

16.01.201

1).

http://wwwnature.org/wherewework/southamerica/colombia/work/

art30144.html.
Der zeitlose Rahmen

I t3Z

Abb 5:
Mama Domingo Salavata, Tal des Rio Hukumeiii, Sierra
Nevada de Santa [i arta, Kolumbien (Fotograf: Augusto

0yuela-Caycedo, Januar 1985).

die politische Macht des Nationalstaates gegeniiber der E,influBnahme durch indigene politische Organisationen. Die ersten Reprdsentanten indigener politischer

Organisationen mit medialer Prisenz waren in den l970er lahren die Nasa-Paez und Guambiano aus dem Departement Cauca im Stiden des Landes.32 Mit der Verfassung von 1991 und den darin verankerten indigenen Sonderrechten wurde die mediale Inszenierung einer politischen Beziehung zwischen Reprdsentanten des Nationalstaates und Fiihrern indigener Organisation obsolet. Das Bild des ,,politischen Indigened' wurde nun vom Bild des ,,spirituellen Indigenen' abgelost. Der Besuch des designierten kolumbianischen Staatsprdsidenten luan Manuel Santos bet Mama.s in der SNSM wenige Stunden vor seiner offiziellen Amtseinftihrung am 7. August 201033 wird so zu einem Akt der Herrschaftslegitimierung
32

Der ,,Consejo Regional Indigena del Cauca" (CRIC), wurde 1971 gegrtindet und ist die dlteste indigene politische Organisation Kolumbiens. Zum Thema der Entstehung indigener Organisationen in Kolumbien insbesondere der Nasa, Chami und Guambianos vgl. Luis Guillermo Vasco: Entre selva y pdramo, viviedo y pensando la h-rcha india. (ICANH) Bogot6 2002.
http://www.flickr.com/photos/santospresidentel486g4L)5980/in/photostream/; cidentalmonk.com/20 1 0/unprecedented-presidential-oath/. http://theac

.).1

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Manuela Fischer und Augusto Oyuela Caycedo

durch E,ntgrenzung.3a Das Bild des kolumbianischen Prdsidenten, barfu3 und in wei8er Kleidung, reproduziert in diesem zeitlosen Rahmen das Bild der moralischen Autoritdt. Die Ikone des ,,K6gaba als moralische Autoritdt der Natur" war schlie3lich iiber einen langen Zeitraum konstruiert worden. Alle politischen Akteure des nun ,,griineri' Zeitalters nutzen diesen zeitlosen Rahmen um ihren jeweiligen Anspruch in einer moralischen Okonomie mit diesen als Ware zirkulierenden Bildern zu legitimieren.

34 Gilles Deleuze/F6lix Guattari: Mille Plateaux. Capitalisme et Schizophrdnie 2. (Les Editions de Minuit) Paris 1980, S. 503-505; Nicolas Thoburn: Patterns of Production. Cultural Studies after Hegemony. In: Theory, Culture and Society Band24,2007,}{eft 3, S.90, Anm. 7. ,,Assemblages are tetravalent, comprised of content (states of things, bodies) and expression (regimes of signs, utterances) in reciprocal presuppositions, and degrees of territoriality and deterritorialization'.
Der zeitlose Rahmen

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