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Georges Bataille Der Gebrauchswert D. A. F.

de Sades
(Offener Brief an meine gegenwrtigen Genossen)

Batailles La valeur d'usage de D . A . F. de Sade erschien posthum 1970 in Bd. II seiner uvres compltes. Die Texte entstanden zwischen Ende 1929 und 1931 und waren fr einen niemals realisierten Almanach rotique bestimmt, fr den Michel Leiris, Georges Limbour, Andr Masson (Zeichnungen zur Justine) und Maurice Heine (Sade-Inedita) Beitrge geliefert hatten. Heine lie dann Sades Notizen zur Neuen Justine aus denen Bataille zitierte, als Beilage der Zeitschrift Le Surrealisme au Service de la Revolution (Nr. 5, Mai 1933) erscheinen. Was jene in dem offenen Brief angesprochenen Genossen angeht, so drfte es sich um die Mitglieder von Boris Souvarines Cercle communiste dmocratique handeln, dem Bataille von 1931 bis 1934 angehrte. In der Zeitschrift der Gruppe, La critique sociale, verffentlichte er seine ersten heterologischen Studien: Der Begriff der Verausgabung (1933) und Die psychologische Struktur des Faschismus (1933/34). Andr Breton und seine Surrealisten sind stillschweigend gemeint, wenn im Text die folgenlose Apotheose Sades aufgespiet wird. Whrend Bataille in Text II v. a. der Funktion des Lachens nachgeht, schreibt er in einer Notiz (OC II. 422): Ich meinerseits erdreiste mich, wie gesagt, mir die schauderhaften Lustschreie vorzustellen, die Sade htte ausstoen knnen, wenn er dieserweise die wunderschnsten Frauen benutzte, gleichsam die Schreie einer schrecklichen und auf schndliche Weise komischen Befreiung. Vgl. auch die weiteren wichtigen Schriften Batailles zu Sade in Werken, die auf deutsch bei Matthes & Seitz erschienen sind: Sade in: Die Literatur und das Bse, Mnchen 1987, S. 91114; Der souverne Mensch Sades sowie Sade und der normale Mensch in: Die Erotik, Mnchen 1993.

I Wenn ich es fr richtig erachte, mich in diesem Brief an meine Genossen zu wenden, so nicht, weil die Behauptungen, die er enthlt, sie betreffen. Wahrscheinlich wird es ihnen sogar vorkommen, da solche Behauptungen niemanden im besonderen betreffen. Aber in diesem Fall mu ich zumindest einige Personen als Zeugen nehmen, um ein so vollstndiges Abtrnnigwerden festzustellen. Vielleicht gibt es Erklrungen, die in Ermangelung eines Besseren lcherlicherweise eines Chors wie in der Antike bedrfen, weil sie trotz allem als Wirkung ein Minimum an Erstaunen, Miverstndnis oder Abneigung voraussetzen. Doch man wendet sich nicht an einen Chor, um ihn zu berzeugen oder zu gewinnen, hchstens um nicht ohne Emprung das Urteil des Schicksals in dem Augenblick zu ertragen, da es den Erklrenden zur trostlosen Einsamkeit verdammt. Diese Einsamkeit ist brigens, was mich betrifft, teilweise gewollt, da ich nur unter schwer zu verwirklichenden Bedingungen zustimmen wrde, sie aufzugeben. Denn sogar das Schreiben, das allem es gestattet, menschliche Beziehungen zu betrachten, die etwas weniger konventionell, etwas weniger hinterhltig sind als jene der sogenannten Intimfreundschaften selbst dieses Schreiben kann keine nennenswerte Hoffnung in mir hinterlassen. Ich zweifle an der Mglichkeit, die wenigen Personen zu erreichen, fr die dieser Brief zweifellos bestimmt ist, ber die Kpfe meiner gegenwrtigen Genossen hinweg. Denn mein Entschlu ist um so kompromiloser, als es absurd ist, ihn zu vertreten man mte es nicht mit Individuen zu tun haben, die jenen hnlich sind, die ich schon kenne, sondern nur mit Menschen (und vor allem mit Massen), die im Vergleich dazu

zersetzt sind, amorph geworden und sogar gewaltsam aus jeder Form vertrieben. Aber es ist wahrscheinlich, da es solche Menschen noch nicht gibt (und die Massen gibt es gewi nicht). Alles, was ich behaupten kann, ist, da es sie frher oder spter bestimmt geben wird in Anbetracht der Tatsache, da sich die gesellschaftlichen Bande bald auflsen werden und nicht imstande sind, die gewhnliche Knechtung der Charaktere und der Sitten viel lnger aufrechtzuerhalten. Die Massen werden ihrerseits zersetzt sein, sobald sie das Prestige der industriellen Realitt schwinden sehen, von der sie abhngig waren, das heit: wenn der Proze des materiellen Fortschritts und der raschen Vernderung, an dem sie beteiligt waren (ebenso gefgig wie rebellisch), zu einem unangenehmen, ausweglosen Stagnieren fuhrt. Mein Entschlu ist also nur insofern unvertretbar, als er nicht ohne Groll jede unmittelbare Befriedigung ausschliet... Neben Behauptungen, die nur durch sehr allgemeine Konsequenzen Bedeutung annehmen knnten, zeigte es sich brigens, da es hchste Zeit fr mich ist, einem Teil dieses Grolls mit wenig Mhe nachzugeben: es ist mglich, das enge Gebiet, auf dem sich die Debatte von jetzt an entsponnen hat, zumindest von dem intellektuellen Trdel zu befreien, der dabei blich ist. Denn es ist ja ganz klar: wenn Menschen, die nicht zur Schauspielerei imstande sind, auf diejenigen von heute folgen, so knnen sie den phraseologischen Ramsch, der vor ihrer Zeit gltig war, nicht besser darstellen, als indem sie an das Los erinnern, das eine gewisse Anzahl von Schriftstellern dem Gedchtnis D.A.F. de Sades vorbehalten hat (vielleicht zeigt sich brigens sehr rasch, auf eine ganz allgemeine Weise, da die Tatsache, sich grundlos eines literarischen oder poetischen Geschwtzes zu bedienen, da die Unfhigkeit, sich auf einfache und kategorische Weise auszudrcken, nicht allein in den Bereich gewhnlicher Unfhigkeit fallen, sondern stets prtentise Heuchelei erkennen lassen). Allerdings spiele ich so nicht auf diverse Personen an, bei denen die Schriften Sades Entrstung hervorrufen, sondern einzig auf die unverhohlensten Apologeten. Heute schien es angebracht, seine Schriften (und mit ihnen die Person des Autors) ber alles (oder fast alles) zu stellen, was man ihnen mglicherweise entgegensetzen kann: aber es steht auer Frage, ihnen den geringsten Platz einzurumen, im Privatleben wie auch im gesellschaftlichen Leben, in der Theorie wie auch in der Praxis. Das Verhalten der Bewunderer Sade gegenber gleicht demjenigen der primitiven Untertanen dem Knig gegenber, den sie anbeten, whrend sie ihn verabscheuen und den sie mit Ehrbezeugungen berhufen, whrend sie ihn vollstndig lhmen. In den gnstigsten Fllen wird der Autor der Justine nmlich wie irgendein Fremdkrper behandelt, das heit, er ist nur in dem Mae Gegenstand eines Begeisterungsausbruchs, in dem dieser Ausbruch seine Ausscheidung (keinen Widerspruch duldende Ausschlieung) erleichtert. Leben und Werk D.A.F. de Sades htten also keinen anderen Gebrauchswert als den gewhnlichen Gebrauchswert der Exkremente, an denen man meistens nur die rasche (und heftige) Lust liebt, sie auszuscheiden und nicht mehr zu sehen. Ich mu folglich aufzeigen, wie der Sadismus, auf eine mit dieser Gebrauchsanweisung vllig unvereinbare Art und Weise, wie der Sadismus, der nicht nur ein ganz anderer Begriff ist als jener, den es vor Sade gab, einerseits positiv erscheint als ein Eindringen exkrementeller Krfte (exzessive Verletzung des Schamgefhls, positive Algolagnie, gewaltsame Ausscheidung des Sexualobjekts bei der Ejakulation, das ausgestoen oder gefoltert wird, libidinses Interesse am Leichenzustand, am Erbrechen, an der Defkation...) andererseits als eine entsprechende Beschrnkung und strenge Knebelung all dessen, was man diesem Eindringen entgegensetzt. Nur unter diesen konkreten Bedingungen erscheinen die traurige soziale Notwendigkeit, die Menschenwrde, Vaterland und Familie, die poetischen Gefhle ohne irgendeine Maske und ohne irgendein Schatten- oder Lichterspiel; schlielich ist es mglich, darin etwas anderes zu sehen als untergeordnete Krfte: lauter Knechte arbeiten feige daran, hbsche, donnernde Ausbrche vorzubereiten, einzig dazu imstande, Bedrfnissen zu entsprechen, die die Gedrme der meisten Menschen plagen. Aber da Sade seine Auffassung des irdischen Lebens in der verletzendsten Form dargelegt hat (selbst in Anbetracht der Tatsache, da es nicht mglich ist, auf der Stelle eine solche Auffassung anders denn in einer grauenerregenden, unstatthaften Form darzulegen), berrascht es vielleicht nicht, da man auerhalb ihrer Tragweite durchschlpfen zu knnen glaubte. Die Literaten haben offensichtlich die

besten Grnde, eine glnzende, verbale und kostenlose Apologie nicht durch eine Praxis zu besttigen. Sie knnten sogar vorgeben, da Sade als erster Sorgfalt darauf verwendete, das Gebiet, das er beschrieb, auerhalb und oberhalb jeglicher Wirklichkeit anzusiedeln. Leicht knnten sie behaupten, da der gleiende und erstickende Wert, den er dem menschlichen Dasein verleihen wollte, auerhalb der Fiktion unbegreiflich ist; da nur die Poesie, von jeglicher praktischen Anwendung dispensiert, es erlaubt, in einem gewissen Ma ber das Gleien und das Ersticken zu verfgen, das der Marquis de Sade so schamlos hervorzurufen trachtete. Es ist richtig, zu erkennen, da eine solche Abwendung selbst wenn sie in implizierter Form praktiziert wurde, die bis jetzt beibehalten wurde dazu angetan bleibt, ihre Urheber zu disqualifizieren (zumindest bei jenen sollten sie im brigen den Sadismus auch verabscheuen , die sich aus schlechten wie aus guten Grnden weigern, sich fr rein verbale Taschenspielertricks zu interessieren). Bleibt unglcklicherweise die Tatsache, da diese Abwendung so lange ohne Anprangerung und unter dem Deckmantel einer ziemlich armseligen Phraseologie praktiziert werden konnte, weil sie einfach in einem Sinne stattfindet, in dem alles zu entgleiten scheint ... Ohne Zweifel ist es derzeit nutzlos, relevante Behauptungen zu formulieren, da sie nur zugunsten irgendeines bequemen und selbst unter einem apokalyptischen ueren Eindruck gnzlich literarischen Unterfangens wiederaufgenommen werden knnen: das heit, unter der Voraussetzung, da sie fr Ambitionen von Nutzen sind, die von der Ohnmacht des gegenwrtigen Menschen bemessen wurden. Die geringste Hoffnung verpflichtet tatschlich zur Zerstrung (das Verschwinden) einer Gesellschaft, die auf so lcherliche Weise denjenigen am Leben gelassen hat, der sie schpft. Nichtsdestoweniger scheint mir die Zeit gekommen unter den gleichgltigen Augen meiner Genossen , auf eine Zukunft zu setzen, die freilich nur eine unglckliche Existenz halluzinatorischer Art fr sich hat. Zumindest die Neigung, die ich fr mglich halte, heute geistig etwas von dem zu tun, was es spter wirklich geben wird, ist der einzige Zusammenhang, der die paar einleitenden Behauptungen, die folgen, mit einem Willen verbinden, der krank geblieben ist vor Erregung. Vorerst scheint mir eine direkte und nicht von Erklrungen gefolgte uerung, sofern dies mglich ist, der geistigen Desorientierung jener zu entsprechen, die Gelegenheit haben knnten, davon Kenntnis zu nehmen. Und (obgleich ich imstande bin, es von jetzt an weitgehend auszufhren) ich verschiebe auf spter schwierige, endlose Darlegungen, die denjenigen einer beliebigen anderen ausgearbeiteten Theorie gleichen. Ich uere also von jetzt an die paar Behauptungen, die es gestatten, unter anderem die vom Marquis de Sade aufgestellten Werte einzufhren offenbar nicht in den Bereich willkrlicher Impertinenz, sondern vielmehr direkt in die BRSE selbst, wo gewissermaen tglich der Kredit mitgeteilt wird, den Einzelwesen und sogar Gemeinschaften ihrem eigenen Leben gewhren knnen. ANEIGNUNG UND 1.Die Einteilung der sozialen TatAUSSCHElDUNG Sachen in religise Tatsachen (Verbote, Gebote und Durchfhrung der heiligen Handlung) einerseits, in profane Tatsachen (zivile, politische, juristische, industrielle und kommerzielle Organisation) andererseits, kann dennoch obwohl sie nicht leicht auf primitive Gesellschaften anwendbar ist und im allgemeinen Anla gibt zu einer gewissen Zahl von Verwirrungen als Grundlage zur Bestimmung von zwei polarisierten menschlichen Trieben dienen, nmlich der AUSSCHEIDUNG und der ANEIGNUNG. Mit anderen Worten: in einer Zeit, in der sich die religise Organisation einer bestimmten Gegend entwickelt, stellt sie den Weg dar, der den kollektiven exkrementellen Trieben (orgiastischen Trieben) am weitesten geffnet ist, im Gegensatz zu den politischen, juristischen und konomischen Institutionen. 2. Die sexuelle Ttigkeit, pervertiert oder nicht, die Einstellung der Geschlechter zueinander, die Defkation, die Miktion, der Tod und der Leichenkult (hauptschlich als stinkende Zersetzung der Leichname), die verschiedenen Tabus, die rituelle Anthropophagie, die Opferungen von Tiergttern, die Omophagie, das ausschlieende Gelchter, die Schluchzer (die im allgemeinen den Tod zum Gegenstand haben), die religise Ekstase, die gleiche Einstellung gegenber der Scheie, den Gttern und den Leichen, der so oft von unwillkrlicher Defkation begleitete Schrecken, die Gewohnheit, die Frauen gleichzeitig strahlend und lstern zu machen mit Schminke. Edelsteinen und funkelndem Schmuck, das Spiel, die grenzenlose Verausgabung und gewisse phantastische Gebrauchsweisen des

Geldes etc. ... weisen zusammen insofern eine Gemeinsamkeit auf, als der Gegenstand der Ttigkeit (Exkremente, Schamteile, Leichen etc. ...) jedesmal wie ein Fremdkrper (das ganz Andere1) behandelt wird, das heit: er kann ebensogut, infolge eines pltzlichen Bruches, ausgestoen wie wieder absorbiert werden in der Begierde, Krper und Geist gnzlich in einen Zustand mehr oder weniger heftiger Ausstoung (Projektion) zu versetzen. Der Begriff (heterogener) Fremdkrper erlaubt es, die elementare, subjektive Identitt von Exkrementen (Sperma, Menstrualblut, Urin, Fkalien) und von alledem zu kennzeichnen, was als heilig, gttlich oder wunderbar angesehen werden konnte: eine halb zersetzte Leiche, die nachts in einem leuchtenden Leichentuch umherirrt, kann fr diese Einheit2 als charakteristisch gelten. 3. Der einfache Aneignungsvorgang liegt normalerweise insofern innerhalb des zusammengesetzten Ausscheidungsvorgangs, als er fr die Herstellung eines wechselnden Rhythmus notwendig ist, so zum Beispiel in dem folgenden Passus von Sade: Verneuil befiehlt zu scheien, er verschlingt den Strunzen und wnscht, da auch der seinige verschlungen werde; jene, die er seinen Kot verschlingen lt, kotzt; er schluckt, was sie von sich gibt.3 Die grundlegende Form der Aneignung ist der orale Verzehr, betrachtet als Kommunion (Partizipation, Identifikation, Einverleibung oder Verschmelzung). Der Verzehr ist sakramental (sakrifiziell) oder nicht, je nachdem, ob man den heterogenen Charakter der Nahrungsmittel frmlich betont oder vernichtet. Im letzteren Fall findet die Identifikation schon mit der Zubereitung der Nahrungsmittel statt, die unter einem Aspekt verblffender Homogenitt, die auf strengen Konventionen beruht, vorgesetzt werden mssen. Eigentlich greift dann das Kauen in den Vorgang wie ein komplexes Phnomen ein, insofern als gerade das Verschlingen sich als eine teilweise Unterbrechung des physiologischen Gleichgewichts erweist und unter anderem von einer pltzlichen Freisetzung grober Mengen Speichels begleitet wird. Jedoch berwiegt tatschlich das Moment der Aneignung in mavoller und vernnftiger Form, insofern als die Flle, wo das Kauen den physiologischen Tumult zum Hauptzweck hat (Fregier oder Trunksucht gefolgt von Erbrechen), unbestreitbar auergewhnlich sind. Der Aneignungsvorgang charakterisiert sich also durch eine Homogenitt (statisches Gleichgewicht) des Urhebers der Aneignung und der Gegenstnde als Endresultat, whrend sich die Ausscheidung als das Resultat einer Heterogenitt erweist und sich in Richtung einer immer greren Heterogenitt entwickelt. indem sie Triebe befreit, deren Ambivalenz zunehmend ausgeprgter wird. Diesen letzteren Fall stellt zum Beispiel der sakrifizielle Verzehr in der grundlegenden Form der Orgie dar, die kein anderes Ziel hat, als Elemente einzuverleiben, die der Person irreduzibel heterogen sind, insofern als solche Elemente ein Anwachsen von Kraft (genauer: ein Anwachsen des Mana) hervorzurufen drohen. 4. Der Mensch eignet sich nicht nur seine Nahrungsmittel an, sondern auch die verschiedenen Erzeugnisse seines Tuns, Kleidung, Mbel, Wohnungen und Produktionsinstrumente. Schlielich eignet er sich die in Parzellen unterteilte Erde an. Solche Aneignungen finden mit Hilfe einer mehr oder weniger konventionellen Homogenitt (Identitt) statt, die zwischen dem Besitzer und dem besessenen Gegenstand hergestellt wurde. Teils handelt es sich um eine persnliche Homogenitt, die in einer primitiven Zeit nur feierlich, mit Hilfe eines exkretorischen Ritus, zerstrt werden konnte; teils um eine allgemeine Homogenitt wie jene, die der Architekt zwischen einer Stadt und ihren Bewohnern herstellt. In dieser Hinsicht kann die Produktion als exkretorische Phase eines Aneignungsvorgangs betrachtet werden; das Gleiche gilt fr den Verkauf. 5. Die uerliche Homogenitt, die in den Stdten zwischen den Menschen und ihrer Umgebung verwirklicht wurde, ist nur eine Hilfsform einer viel konsequenteren Homogenitt, die der Mensch ber die Auenwelt hergestellt hat, indem er berall uere Gegenstnde, die a priori unbegreiflich sind, durch geordnete Reihen von Begriffen oder Ideen ersetzt hat. Die Identifizierung smtlicher Elemente, aus denen die Welt besteht, wurde mit bestndiger Hartnckigkeit betrieben, so da die

wissenschaftlichen wie auch die gewhnlichen Weltanschauungen absichtlich zu einer Vorstellung gefhrt zu haben scheinen, die von dem, was man a priori ersinnen konnte, so verschieden ist wie der ffentliche Platz einer Hauptstadt von einer Hochgebirgslandschaft. Diese letztere Aneignung, ein Werk der Philosophie wie auch der Wissenschaft oder des gesunden Menschenverstandes, umfate Phasen der Revolte und der Entrstung, aber sie hatte stets die Herstellung der Homogenitt der Welt zum Ziel gehabt und kann nur von dem Augenblick an zu einer Endphase in Richtung Ausscheidung fhren, da die irreduziblen Abfalle des Vorgangs bestimmt sind. PHILOSOPHIE, RELIGION UND 6. Die Bedeutung der Philosophie POESIE IM VERHLTNIS ergibt sich aus der Tatsache, da sie ZUR HETEROLOGIE im Gegensatz zur Wissenschaft oder zum gesunden Menschenverstand die Abfalle der geistigen Aneignung positiv betrachten mu. Sie betrachtet jedoch meistens diese Abflle nur unter abstrakten Formen der Totalitt (Nichts, Unendliches, Absolutes), denen von sich aus einen positiven Inhalt zu geben sie auerstande ist: sie kann also nach Belieben Spekulationen vornehmen, deren Ziel mehr oder weniger darin besteht, letzten Endes eine endlose Welt mit der endlichen Welt, eine nicht erkennbare (intelligible) mit der bekannten (phnomenalen) Welt hinlnglich zu identifizieren. Nur die geistige Verarbeitung in religiser Form kann, in ihren Zeiten autonomer Entwicklung, den Abfall des aneignenden Denkens als endgltig heterogenen (heiligen) Gegenstand der Spekulation ausgeben. Doch man mu den Umstand bedenken, da die Religionen im Innern des heiligen Gebietes eine tiefe Spaltung vornehmen und es in hhere (himmlische und gttliche) Welt und niedere (dmonische, Welt der Fulnis) Welt einteilen; aber eine solche Spaltung fuhrt notwendigerweise zur fortschreitenden Homogenitt des hheren Gebietes (whrend einzig das niedere Gebiet jeder Aneignungsanstrengung widersteht). Gott verliert rasch und fast vllig die erschreckenden Elemente und die Anleihen bei der sich zersetzenden Leiche, um am ueren Ende der Erniedrigung das schlichte (vterliche) Zeichen der universellen Homogenitt zu werden. 7. In der Praxis mu man unter Religion nicht wirklich das verstehen, was dem Bedrfnis nach schrankenloser Projektion (Ausstoung oder Ausscheidung) der menschlichen Natur entspricht, sondern die Gesamtheit von Verboten, Geboten und teilweisen Freiheiten, die diese Projektion gesellschaftlich kanalisieren und regulieren. Die Religion unterscheidet sich folglich theoretisch und praktisch von einer Heterologie4 (obwohl beide die heiligen oder exkrementellen Tatsachen gleichermaen angehen) nicht nur darin, da erstere die wissenschaftliche Strenge ausschliet, die der letzteren eigen ist (die sich ganz allgemein von der Religion zu unterscheiden scheint wie die Chemie von der Alchemie), sondern auch darin, da sie unter normalen Voraussetzungen die Bedrfnisse erkennen lt, die nicht nur zu regeln, sondern zu befriedigen sie zum Ziel gehabt hatte. 8. Auf den ersten Blick scheint die Poesie, als Methode der geistigen Projektion (insofern sie es erlaubt, zu einer vllig heterogenen Welt zu gelangen), eine groe Bedeutung zu bewahren. Aber nur allzuleicht ist erkennbar, da sie nicht minder deklassiert ist als die Religion. Fast immer war sie den groen historischen Aneignungssystemen ausgeliefert. Und in dem Mae, in dem sie sich auf autonome Weise entwickeln konnte, wrde sie diese Autonomie in die Wege einer vllig poetischen Weltanschauung verwickeln, die zwangslufig zu irgendeiner sthetischen Homogenitt fhren. Die praktische Unwirklichkeit der heterogenen Elemente, die sie aufbietet, ist tatschlich eine unerlliche Bedingung fr die Dauer der Heterogenitt: von dem Augenblick an, da sich diese Unwirklichkeit sofort als eine hhere Wirklichkeit konstituiert, deren Aufgabe darin besteht, die niedere, gewhnliche Wirklichkeit zu beseitigen (oder zu degradieren), ist die Poesie auf die Rolle des Maes der Dinge beschrnkt, und die schlimmste Gewhnlichkeit nimmt dafr eine immer grere exkrementelle Bedeutung an. HETEROLOGISCHE 9. Wenn man sagt, die Heterologie ERKENNTNISTHEORIE betrachte wissenschaftlich die Fragen der Heterogenitt, meint man damit nicht, die Heterologie sei, im blichen Sinne einer solchen Formulierung, die Wissenschaft vom Heterogenen. Das Heterogene liegt sogar entschieden auer

Reichweite der wissenschaftlichen Erkenntnis, die definitionsgem nur auf homogene Elemente anwendbar ist. Vor allen Dingen widersetzt sich die Heterologie irgendeiner homogenen Darstellung der Welt, das heit: irgendeinem philosophischen System. Derartige Darstellungen haben immer zum Ziel, die Welt, in der wir leben, mglichst jeglicher Erregungsquelle zu berauben und eine servile menschliche Spezies zu entwickeln, die einzig fr die Herstellung, den rationalen Verbrauch und die Bewahrung der Erzeugnisse taugt. Doch der geistige Proze beschrnkt sich automatisch, indem er aus sich heraus seine eigenen Abflle produziert und dadurch das exkrementelle heterogene Element auf wilde Weise freisetzt. Die Heterologie beschrnkt sich darauf, diesen Endproze bewut und entschlossen wiederaufzunehmen, der bisher als Scheitern und Schmach des menschlichen Denkens angesehen wurde. Dadurch leitet sie einen vlligen Umsturz des philosophischen Prozesses ein, der sich, nicht mehr lnger ein Aneignungsinstrument, in den Dienst der Ausscheidung stellt und den Anspruch auf heftige Befriedigung einfhrt, die vom gesellschaftlichen Leben vorausgesetzt werden. 10. Unter Heterologie als Wissenschaft fallen einerseits nur der Proze der Begrenzung, andererseits das Studium der antagonistischen (Ausscheidung) und der verliebten (erneute Aufnahme) Reaktionen, die heftig einander abwechseln und erzielt werden, indem das heterogene Element aufgestellt wird. Dieses Element selbst bleibt undefinierbar und kann nur durch Negationen bestimmt werden. Der besondere Charakter der Fkalien oder des Gespenstes, wie derjenige von unbeschrnkter Zeit oder unbegrenztem Raum, kann nur Gegenstand einer Reihe von Negationen sein wie Fehlen eines jeden mglichen gemeinsamen Maes, Irrationalitt ect. Man mu sogar hinzufgen, da es insofern kein Mittel gibt, solchen Elementen im unmittelbaren, objektiv menschlichen Bereich einen Platz zu geben, als die reine Objektivierung ihres besonderen Charakters zur Einverleibung in ein homogenes geistiges System fhren wrde, das heit: zur heuchlerischen Annullierung des exkrementellen Charakters. Die Objektivitt der heterogenen Elemente hat also nur eine rein theoretische Bedeutung, da man sie nur unter der Voraussetzung erreichen kann, da man die Abflle in der totalen Form der Unendlichkeit, die durch Negation erzielt wurde, betrachtet (mit anderen Worten: die objektive Heterogenitt hat den Fehler, dass sie nur in abstrakter Form betrachtet werden kann, whrend praktisch nur die subjektive Heterogenitt der einzelnen Elemente konkret ist). 11. Nur die Daten der Wissenschaft, das heit die Resultate der Aneignung, bewahren einen unmittelbaren objektiven und relevanten Charakter, da sich die unmittelbare Objektivitt durch die Mglichkeiten geistiger Aneignung bestimmt. Wenn man reale uere Gegenstnde definiert, ist es notwendig, gleichzeitig die Mglichkeit eines Bezugs zur wissenschaftlichen Aneignung einzufhren. Wenn ein solcher Bezug unmglich ist, bleibt das betrachtete Element praktisch unwirklich und kann nur abstrakt objektiviert werden. Jede Frage, die darber hinaus aufgeworfen wird, stellt das Fortbestehen eines beherrschenden Aneignungsbedrfnisses dar, die krankhafte Hartnckigkeit des Willens, der sich trotz allem (aus schlichter Feigheit) eine homogene und servile Welt vorzustellen sucht. 12. Es erbrigt sich, zu verneinen zu suchen, da sich dort mehr als bei den Schwierigkeiten (die weniger verzwickt sind als die Leichtigkeiten), die bei der Analyse der Ausscheidungs- und Aneignungsvorgnge begegneten praktisch der schwache Punkt dieser Auffassungen befindet, denn man muss die unbewute Hartnckigkeit, die beim Abtrnnigwerden und bei den Ausflchten an den Tag gelegt wird, hinlnglich bercksichtigen. Es ist zu leicht, in der objektiven Natur eine groe Anzahl von Phnomenen zu finden, die in groen Zgen dem menschlichen Schema der Ausscheidung und der Aneignung entsprechen, um noch einmal den Begriff der Einheit des Seins, zum Beispiel in dialektischer Form, zu erreichen. Allgemeiner ist es mglich, nach den Tieren die Pflanzen, die Materie, die Natur und das Sein zu erreichen, ohne auf wirklich feste Hindernisse zu stoen. Gleichwohl ist es schon mglich, darauf hinzuweisen, da der Gegensatz, je weiter man sich vom Menschen entfernt, an Bedeutung verliert, bis er nur noch eine nachtrglich hinzugefgte Form ist, die man an den beachteten Tatsachen offenbar nicht htte entdecken knnen, wenn man sie nicht einer anderen Tatsachenordnung entlehnt htte. Das einzige Mittel, dieser Verdnnung zu widerstehen, besteht im praktischen Teil der

Heterologie, die zu einem Handeln fhrt, das entschieden im Gegensatz steht zu jenem Rckschritt zu einer homogenen Natur. Von dem Augenblick an, da das Bemhen um rationales Verstehen zum Widerspruch fhrt, verlangt die Praxis der geistigen Skatologie die Entleerung der nicht assimilierbaren Elemente, was auf die gewhnliche Feststellung hinausluft, da ein lautes Auflachen das einzig vorstellbare Ende, das definitiv Letzte der philosophischen Spekulation ist, und nicht nur ihr Mittel. Ferner mu man darauf hinweisen, da eine so unbedeutende Reaktion wie ein lautes Auflachen vom uerst vagen und fernen Charakter des geistigen Gebiets herrhrt, und es gengt, von einer Spekulation, die sich auf abstrakte Tatsachen bezieht, zu einer Praxis berzugehen, deren Mechanismus nicht anders ist. die aber unmittelbar die konkrete Heterogenitt erreicht, um zur ekstatischen Trance und zum Orgasmus zu gelangen. PRINZIPIEN 13. Die Ausscheidung ist nicht nur PRAKTISCHER HETEROLOGIE ein Mittelweg zwischen zwei Aneignungen, ebenso wie die Fulnis nicht nur ein Mittelweg zwischen dem Saatkorn und der hre ist. Die Unfhigkeit, im letzteren Fall die Fulnis als Zweck an sich zu betrachten, ist nicht unbedingt das Ergebnis des menschlichen Gesichtspunktes, sondern des spezifisch geistigen Gesichtspunktes (insofern als dieser Gesichtspunkt praktisch einem Aneignungsproze untergeordnet ist). Der menschliche Gesichtspunkt, unabhngig von den offiziellen Erklrungen, das heit: so, wie er sich unter anderem aus der Traumdeutung ergibt, stellt dagegen die Aneignung als das Mittel zur Ausscheidung dar. Schlielich ist klar, da ein Arbeiter arbeitet, um sich die heftige Befriedigung des Koitus zu verschaffen (das heit: er akkumuliert, um zu verausgaben). Dagegen ist die Auffassung, der zufolge dieser Arbeiter koitieren mu, um die knftigen Anforderungen der Arbeit auf sich zu nehmen, mit der unbewuten Identifizierung von Arbeiter und Knecht verbunden. In dem Mae nmlich, in dem die diversen Funktionen unter den verschiedenen gesellschaftlichen Kategorien aufgeteilt werden, obliegt die Aneignung in ihrer erdrckendsten Form historisch den Knechten: so muten einst die Leibeigenen die Produkte im Dienst der Ritter und der Kleriker akkumulieren, da sich die letzteren an der Aneignungsarbeit hchstens durch die Verordnung einer Moral beteiligten, die zu ihren Gunsten den Kreislauf der Produkte regulierte. Doch von dem Augenblick an, da man der verdammten Ausbeutung des Menschen durch den Menschen die Schuld gibt, ist es Zeit, den Ausbeutern diese abscheuliche Aneignungsmoral zu berlassen, die so lange ihre eigenen Reichtumsorgien ermglicht hat. In dem Mae, in dem der Mensch nicht mehr gedenkt, seine Genossen unter dem Joch der Moral zu erdrcken, erwirbt er die Mglichkeit, nicht nur seinen Verstand und seine Tugend, sondern auch seinen Daseinsgrund offen mit der Gewaltsamkeit und der Unschicklichkeit seiner Ausscheidungsorgane zu verbinden, wie auch mit seiner Flligkeit, bis zur Trance von heterogenen Elementen erregt zu werden, die allgemein in der Ausschweifung beginnt 14. Die Notwendigkeit bevor man zur radikalen Forderung und zur gewaltsamen Praxis einer konsequenten moralischen Freiheit bergehen kann , jegliche Ausbeutung des Menschen durch den Menschen abzuschaffen, ist nicht der einzige Grund, der die praktische Entwicklung der Heterologie mit dem Umsturz der herrschenden Ordnung verbindet. Insofern, als sie in einem gesellschaftlichen Milieu zutage treten, knnen die Triebe, die von der Heterologie praktisch mit dem Daseinsgrund des Menschen identifiziert werden, gewissermaen als antisozial angesehen werden (im selben Mae, in dem Mibrauch oder sogar sexuelle Lust von gewissen Individuen als Kraftvergeudung angesehen werden, zum Beispiel die groen rituellen Vernichtungen von Produkten in Britisch-Kolumbien oder, bei den zivilisierten Vlkern, das Vergngen der Massen, die nachts Grobrnden beiwohnen). Gleichwohl haben Triebe, die den Interessen einer Gesellschaft im Zustand der Stagnation (whrend einer Aneignungsphase) zuwiderlaufen, dagegen die soziale Revolution (Ausscheidungsphase) zum Zweck: so knnen sie in den historischen Bewegungen, in welchen die Menschheit ber ihre eigene Kraft frei und vllig unbegrenzt verfgt, gleichzeitig volle Befriedigung und einen Gebrauch genau im Sinne des bewuten allgemeinen Interesses finden. Wie auch immer im brigen die Wirklichkeit dieses knftigen Interesses aussehen mge: betrachtet man die groen Massen, wie sie zu einem bescheidenen, ohnmchtigen Leben verurteilt sind, so ist nichtsdestoweniger die Revolution, durch die diese Massen Krfte von einer Gewalt entfesseln, die

lange Zeit bezhmt geblieben war, sowohl der praktische Daseinsgrund als auch das Mittel zur Entwicklung der Gesellschaften. 15. Allerdings mu der Begriff Ausscheidung, angewandt auf die Revolution, zunchst im strikt mechanischen, brigens etymologischen Sinne des Wortes verstanden werden. Die erste Phase eitler Revolution ist die Trennung, das heit ein Proze, der zur Position von zwei Gruppen von Krften fhrt, deren jede sich durch die Notwendigkeit charakterisiert, die andere auszuschlieen. Die zweite Phase ist die gewaltsame Ausstoung der Gruppe, die die Macht besa, durch die revolutionre Gruppe. Doch man bemerkt auerdem, da jede Gruppe von ihrer Zusammensetzung her der entgegengesetzten einen fast ausschlielich negativen exkrementellen Charakter verleiht, und nur auf Grund dieses Negativismus bleibt der sakrifizielle Charakter einer Revolution zutiefst unbewut. Der revolutionre Trieb der proletarischen Massen wird brigens teils stillschweigend, teils offen als heilig betrachtet, weshalb es mglich ist, das Wort Revolution vllig frei von seinem zweckbetonten Inhalt zu gebrauchen, ohne ihm jedoch einen idealistischen Inhalt zu verleihen. 1 6 . Die Partizipation im rein psychologischen ebenso wie im aktiven Sinne des Wortes verpflichtet nicht nur die Revolutionre zu einer besonderen Politik, zum Beispiel zur Errichtung des Sozialismus in der ganzen Welt. Sie begegnet ebenso gut und notwendigerweise als moralische Partizipation: direkt am zerstrerischen Handeln der Revolution (Ausstoung, die durch das vollkommene Zerschlagen des Gleichgewichts des gesellschaftlichen Gebudes erreicht wird) und indirekt an jeder gleichwertigen zerstrerischen Handlung. Es ist das dem revolutionren Willen ureigenste Merkmal, solche Handlungen nicht wie die christliche Apokalypse mit der Strafe, sondern mit der Wollust oder der Ntzlichkeit der menschlichen Wesen zu verbinden, und es ist von hchster Offenkundigkeit, da jede Zerstrung, die weder ntzlich noch unvermeidbar ist, nur die Sache eines Ausbeuters sein kann und folglich eine der Moral als Prinzip jeglicher Ausbeutung5. Doch von da an ist es leicht, festzustellen, da die Wirklichkeit einer solchen Partizipation die Grundlage der Spaltung der sozialistischen Parteien ist, die in Reformisten und Revolutionre geteilt sind. Ohne tiefes Einverstndnis mit den Krften der Natur, wie dem Tod in seiner gewaltsamen Form; dem Blutvergieen; den pltzlichen Katastrophen einschlielich der furchtbaren Schmerzensschreie, die ihnen folgen; der grauenhaften Auflsung dessen, was unwandelbar schien; der Erniedrigung dessen, was erhaben war, bis zum ekelhaften Dreck; ohne die sadistische Einsicht in eine ganz offensichtlich drhnende und wilde Natur kann es keine Revolution geben, sondern nur eine ekelhafte utopische Sentimentalitt. 17. Die Partizipation an allem, was sich inmitten der Menschen als furchtbar und angeblich heilig erweist, kann in begrenzter und unbewuter Form stattfinden, aber diese Begrenzung und diese Unbewutheit haben offensichtlich nur einen provisorischen Wert, und nichts kann die Bewegung aufhalten, die menschliche Wesen zu einem zunehmend zynischeren Bewutsein der erotischen Verbindung fuhrt, die sie an den Tod, die Leichen und an die entsetzlichsten Schmerzen der Krper fesselt. Es ist hchste Zeit, da die menschliche Natur nicht mehr der infamen Unterdrckung der Autokraten und der Moral, welch letztere ihre Ausbeutung gestattet, unterworfen sind. Da es stimmt, da es zum Wesen des Menschen gehrt, das Leiden der anderen zu genieen, da die erotische Wollust nicht nur die Negation einer Agonie ist. die im selben Augenblick stattfindet, sondern auch eine lsterne Partizipation an dieser Agonie, ist es Zeit, zwischen der Haltung von Feiglingen zu whlen, die ihre eigenen Freudenexzesse frchten, und der Haltung jener, die der Ansicht sind, da der erstbeste Mensch sich nicht wie ein gehetztes Wild zu verkriechen, sondern im Gegenteil alle Histrionen der Moral als Hunde zu betrachten hat. 18. Aus diesen grundstzlichen Betrachtungen geht hervor, da es von jetzt an notwendig ist, in der menschlichen Emanzipation, wie sie sukzessive die verschiedenen revolutionren Bewegungen vom Jakobinertum bis zum Bolschewismus in Angriff genommen haben, zwei unterschiedliche Phasen zu betrachten. Whrend der revolutionren Phase eine aktuelle Phase, die erst mit dem weltweiten Sieg des

Sozialismus enden wird kann einzig die soziale Revolution kollektiven Trieben als Ausweg dienen, und keine andere Ttigkeit kann praktisch in Erwgung gezogen werden. Aber die nachrevolutionre Phase schliet die Notwendigkeit einer Spaltung zwischen der politischen und konomischen Organisation der Gesellschaft einerseits und andererseits einer antireligisen und asozialen Organisation ein, deren Ziel die organisatorische Partizipation an den diversen Formen der Zerstrung ist. das heit: die kollektive Befriedigung von Bedrfnissen, welche der Notwendigkeit entsprechen, die heftige Erregung hervorzurufen, die sich aus der Ausstoung der heterogenen Elemente ergibt. Eine solche Organisation kann keine andere Moralvorstellung haben als jene, die zum ersten Mal der Marquis de Sade auf skandalse Weise zum Ausdruck gebracht hat. 19. Wenn von den Wegen und Mitteln die Rede sein wird, diese organisatorische Partizipation zu verwirklichen, so wird eine [solche] Organisation den Religionen vor der Bildung autokratischer Staaten so nahestehen, wie sie Religionen wie dem Christentum oder dem Buddhismus fernsteht. Man mu also bei einer solchen Prognose das wahrscheinliche Eingreifen farbiger Elemente in die gemeinsame Kultur hinlnglich bercksichtigen. In dem Mae, in dem solche Elemente an der revolutionren Emanzipation partizipieren werden, wird ihnen der Sozialismus Austauschmglichkeiten jeder Art mit den Elementen der weien Rasse gewhren, aber unter vllig anderen Bedingungen als jenen, die derzeit den zivilisierten Negern Amerikas geboten werden. Aber die Farbigen, einmal von jedem Aberglauben wie von jeder Unterdrckung befreit, stellen im Verhltnis zur Heterologie nicht nur die Mglichkeit, sondern die Notwendigkeit einer angemessenen Organisation dar. Alle Gruppierungen, die die Ekstase und die Raserei zum Ziel haben (spektakulre Ttung von Tieren, partielle Marterungen, orgiastische Tnze etc.), htten keinen Grund mehr, zu verschwinden, sobald der Tag gekommen wre, an dem eine heterologische Auflassung des menschlichen Lebens die primitive Auflassung ersetzen wrde; sie knnen sich nur verndern, indem sie sich allgemein verbreiten unter dem heftigen Impuls einer moralischen Lehre weien Ursprungs, die farbigen Menschen von all jenen Weien gelehrt wird, die sich der abscheulichen Hemmung bewut sind, die die Gesamtheit ihrer Rasse lhmt. Erst auf der Basis eines heimlichen Einverstndnisses zwischen einer europischen wissenschaftlichen Theorie und der Negerpraxis knnen sich die Institutionen entwickeln, die ohne andere Grenze als die der menschlichen Krfte jenen Trieben endgltig als Ausweg dienen werden, die heute die Revolution durch Feuer und Blut der gesellschaftlichen Gruppen auf der ganzen Welt fordern. II Es scheint so, als htten Leben und Werk D. A. F. de Sades heute keinen anderen Gebrauchswert als den gewhnlichen Gebrauchswert der Exkremente, an denen man meistens nur die rasche (und heftige) Lust liebt, sie auszuscheiden und nicht mehr zu sehen. Die angenommene Einstellung wrde also dem grundlegenden Prinzip des Sadismus vllig entgegenstehen, das technisch durch die pltzliche und rckhaltlose Auslsung der exkrementellen Funktion, gefolgt von Aneignung und Aufnahme, dargestellt wird. Aber da Sade diesem Prinzip die maloseste Form verliehen hat (selbst in Anbetracht der Tatsache, da ein solches Prinzip nur eine schockierende und verletzende Form annehmen kann), scheint es zunchst schwierig, da die Dinge anders dargestellt werden knnten. Offensichtlich haben die Apologeten Sades die besten Grnde, von einer glnzenden, verbalen und kostenlosen Apologie nicht zu einer Praxis berzugehen. Selbst wenn sie es hin und wieder fr richtig erachten, sich nicht an die unverschmten Phrasen der Philosophie- oder Literaturliebhaber zu halten, knnten sie vorgeben, da Sade als erster Sorgfalt darauf verwendete, das Gebiet, das er beschrieb, auerhalb und oberhalb jeglicher Wirklichkeit anzusiedeln. Leicht knnten sie behaupten, da der gleiende und erstickende Wert, den er dem menschlichen Dasein verleihen wollte, auerhalb der Fiktion unbegreiflich ist, da nur die Poesie, von jeglicher praktischen Anwendung dispensiert, es erlaubt, in einem gewissen Ma ber das sadistische Gleien und Ersticken zu verfgen. Da einige der vorausgehenden Behauptungen paradoxen Charakters sind, mu ich hier eine Erluterung beginnen, die wahrscheinlich langweilig wre, wenn sie nicht die feststehenden Beziehungen zum Gegenstand htte, die wir zwischen der Scheie und den Menschen beobachten

knnen. Die Scheie bewirkt nmlich unter normalen Bedingungen eine uerst starke Erregung, ebenso und im selben Grad wie die Sexualorgane oder die Sexualfunktion. Dies ist nicht nur deshalb wichtig, weil eine schwierige Darstellung vereinfacht wird, sondern auch deshalb, weil alle Reaktionen dieser Art vom theoretischen Standpunkt aus groen Informationswert haben. Deshalb kann die Scheie durch das Gelchter charakterisiert werden, das sie bewirkt, und selbst wenn diese besondere Erregungsform als eine verkommene bezeichnet werden mu, ist die Charakterisierung der Klarheit der Information wegen wichtig. Die Interpretation des Lachens als eines spasmodischen Vorganges der Schliemuskeln in der Mundffnung, hnlich dem der Schliemuskeln in der Afterffnung whrend der Defkation, ist womglich die einzig befriedigende, vorausgesetzt, da man in beiden Fllen bercksichtigt, welchen entscheidenden Platz solche spasmodischen Vorgnge mit exkrementischem Zweck im menschlichen Dasein einnehmen. Wenn schallendes Gelchter entsteht, mu man also zugeben, da die nervse Entladung, die normalerweise durch den Anus (oder durch die benachbarten Sexualorgane) htte freigesetzt werden knnen, durch die Mundffnung erfolgt. Aber beim Lachen ist die Ausscheidung nicht mehr wirklich eine materielle: sie wird insofern eine ideologische, als der exkrementelle Gegenstand der spasmodischen Kontraktionen nur noch ein Bild und nicht eine bestimmte Menge an Sperma, Urin, Blut oder Kot ist. Dieses Bild kann das eines der aufgezhlten Exkremente oder das eines der Ausscheidungsorgane sein. Es kann auch das einer Sache, einer Person oder einer Handlung von ausgeprgt exkrementellem Charakter sein, zum Beispiel der Sturz. In einer sehr groen Zahl von Fllen wird das Lachen durch Ursachen hervorgerufen, die ebenso gut die Schwellung (den Spasmen vorangehend) der Sexualorgane hervorrufen knnten: eine Obsznitt, die den einen Mann einen Stnder kriegen lt, kann einen anderen zum Lachen bringen, und bei den Frauen kann das Kitzeln ebenso gut Gekicher wie eine Vaginalsekretion hervorrufen. Es stimmt, da die Ursachen zahlreichen Gelchters hnlicher Art aus einem ebenso engen Zyklus hervorzugehen scheinen, doch dies hngt mit der komplexen Entwicklung der Ausscheidungsformen im menschlichen Dasein zusammen. In erster Linie mu man die kollektive Ausscheidung bercksichtigen, die eine gewisse Anzahl von menschlichen Handlungen und Typen, gewisse soziale Kategorien als Fremdkrper behandelt und in der das Lachen recht hufig Ausdruck des Antagonismus der unterschiedlichen Klassen oder der verschiedenen Generationen von Menschen ist. Der Vorteil, mit einer provisorischen Charakterisierung der Scheie auf Grund des Gelchters zu beginnen, ergibt sich exakt aus der Anpassung des Lachens an diese Komplexitt der Formen. In dem Mae nmlich, in dem die Scheie Gelchter hervorruft, kann sie als etwas betrachtet werden, das anderen Fremdkrpern, die es hervorrufen, analog ist, wie Krperparasiten, bedeutende Persnlichkeiten (als Gegenstand der Karikaturen). Irre, Unangepate und vor allem Wrter, die in einer bestimmten Weise in Stze eingefgt werden, die sie ausschlieen. Gleichwohl ist der Vorteil noch relativ gering, insofern, als eine Vielzahl von Situationen und sogar eine gewisse Anzahl von Fremdkrpern die Mglichkeit des Lachens auf entschiedene Weise ausschlieen. Es ist also notwendig, von dieser Aufzhlung konkreter Tatsachen zu einem allgemeineren Begriff berzugehen. Jedes Element der Auenwelt, das die Aufmerksamkeit des Menschen erregt, wird aufgenommen (gegessen, physiologisch, juristisch oder intellektuell angeeignet) oder mit grter Brutalitt ausgestoen (ausgeschieden). In der Ordnung des biologischen Lebens sind die Nahrungsmittel auf recht intelligible Weise das Gegenteil der Exkremente. Unter den materiellen Wirklichkeiten sind Kleidung, Wohnung und Produktionsmittel ebenfalls Gegenstnde der Aneignung. Auerdem stellt die ideologische Entwicklung ein uerst adquates Aneignungssystem dar: die Idee als allgemeines, stndiges Seinsollen tritt an die Stelle der besonderen Dinge und gestattet es, sie einer Hierarchie einzuverleiben, die auf der grundlegenden Identitt der Einzelbestandteile (das heit auf ihrer bereinstimmung mit der Vernunft) errichtet wurde. Alles, was nicht Bestandteil dieser Hierarchie ist, wird zwangslufig mit neidischer und bewundernder Feindseligkeit angesehen. Beispielsweise knnen es die Philosophen, die sich vergeblich und klglich bemhen, die Arbeit der wissenschaftlichen Aneignung der Elemente des Universums abzuschlieen, nicht immer unterlassen, nach den irrationalen Elementen zu schielen. (Aus dem franzsischen bersetzt von Bernd Mattheus)
1

Deutsch im Original. Den Begriff fhrte Rudolf Otto mit seiner Studie ber Das Heilige (19I7) ein. (A. d. .)

2 Die Wesensgleichheit, in psychologischer Hinsicht, von Gott und Exkrement vermag den Verstand von jedem, der die von der Religionsgeschichte aufgeworfenen Probleme gewohnt ist, nicht sonderlich zu schockieren. Die Leiche ist nicht viel abstoen der als die Scheie, und das Gespenst, die deren Schrecken projiziert, ist sogar in den Augen moderner Theologen heilig. Der folgende Satz Frazers resmiert ungefhr die historischen Fakten der Frage: ... Diese unterschiedlichen Personengruppen unterscheiden sich in unseren Augen durch Charakter und Rang sehr voneinander; von den einen wrden wir sagen, da sie heilig sind, von den anderen, da sie beschmutzt oder unrein sind. Fr den Wilden ist dem nicht so, denn sein (Geist ist noch zu plump, um deutlich zu begreifen, was ein heiliges und was ein unreines Wesen ist. 3 1 1 1 Notizen zur ,Neuen Justine, Fragm. 95 (resp. XXXVIII bei Maurice Heine). (A. d. .) 4 Wissenschaft voll dem, was ganz anders ist. Der Begriff Agiologie wre womglich genauer, aber man mte den Doppelsinn von agios (analog dem Doppelsinn von sacer) mit darunter verstehen: beschmutzt wie auch heilig. Aber vor allem der Begriff Skatologie (Wissenschaft vom Kot) bewahrt unter den gegenwrtigen Bedingungen (Spezialisierung des Heiligen), als Dublette eines abstrakten Begriffs wie Heterologie, einen unbestreitbar expressiven Wert. 5 Beispielsweise der imperialistische Krieg.