Die grundlegenden Merkmale des Tantra

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Alexander Berzin
Juli 1986, berarbeitet und erweitert im Februar 2002
bersetzung ins Deutsche: Karin Behrendt und Monika Drger

Bedeutung von Tantra

Das Wort tantra (tib. rgyud) bezeichnet einen immerwhrenden Fluss oder Strom von
Kontinuitt. Es gibt drei Ebenen derartiger Kontinuitt:
1. Der immerwhrende Basis-Strom ist das individuelle geistige Kontinuum (der
Geistesstrom) eines jeden begrenzten Wesens (fhlenden Wesens) mit all seinen
Faktoren der Buddhanatur (tib. khams de-bzhin snying-po), die Erleuchtung
ermglichen.
2. Der immerwhrende Pfad-Strom ist die Kontinuitt der Mahayana-Praxis mit
Buddhagestalten (tib. yi-dam, tantrische Gottheiten), die endlos aufrechterhalten
werden knnen, da Buddhagestalten nie mde oder alt werden und nie sterben.
3. Der immerwhrende resultierende Strom ist die unendliche Kontinuitt der
Erleuchtungskrper eines Buddha.
Die Praxis eines Pfad-Stromes bereinigt den Basis-Strom eines Menschen von flchtigen
Befleckungen, so dass er sich in einen resultierenden Strom verwandelt. Auch die Texte, die
diese Themen behandeln, sind Tantras.

Klassen des Tantra

Die drei tibetisch-buddhistischen Linien der Neuen bersetzer-Periode - Sakya, Kagy und
Gelug - unterteilen Tantra in vier Klassen:
1. Kriya-Tantra (rituelle Buddhagestalten-Praxis), das uerliche rituelle Praktiken
betont, wie Waschungen, vorgeschriebene Ernhrung und Fasten
2. Charya-Tantra (verhaltensbedingte Buddhagestalten-Praxis), das uerliches
Verhalten und innerliche Methoden gleichermaen betont
3. Yoga-Tantra (integrierte Buddhagestalten-Praxis), das innerliche Yoga-Methoden
betont
4. Anuttarayoga-Tantra (unvergleichlich integrierte Buddhagestalten-Praxis), das
spezielle, weiter fortgeschrittene Methoden innerlicher Praxis betont.
Die Nyingma-Linie der alten bersetzungsperiode bertrgt sechs Tantra-Klassen - die ersten
drei sind dieselben; die folgenden entsprechen den zunehmend fortgeschrittenen Stufen des
Anuttarayoga:
4. Mahayoga (weitgehend integrierte Buddhagestalten-Praxis), der Visualisation betont.
5. Anuyoga (anschlieende integrierte Buddhagestalten-Praxis), der die Arbeit mit dem
subtilen Energiesystem betont.
Die grundlegenden Merkmale des Tantra

Die grundlegenden Merkmale des Tantra

6. Atiyoga (hchste integrierte Buddhagestalten-Praxis) oder Dzogchen (tib. rdzogs-chen,

die groe Vollstndigkeit), das die subtilste Ebene der geistigen Aktivitt (des Geistes)
betont.

Vorbereitende bungen
Alle Tantra-Klassen setzen voraus, dass man zur Vorbereitung eine gewisses Ma an
spiritueller Vertrautheit mit den vorbereitenden Praktiken (tib. sngon-'gro, "Ngndro")
erreicht hat, bevor man ihre Pfade einschlgt. Diese beinhalten, dass man eine gewisse
Stabilitt in den vorbereitenden bungen gewinnt, die auch in der Bodhisattva-Sutra-Praxis zu
finden sind, und eine gewisse Menge an speziellen Praktiken ausfhrt, die nicht vom Sutra
geteilt werden.

Gemeinsame vorbereitende bungen

Die vorbereitenden bungen, die auch in der Bodhisattva-Sutra-Praxis enthalten sind,
beinhalten das Erlangen der vier Gedanken, die den Geist dem Dharma zuwenden (tib.
blo-ldog rnam-bzhi). Sie bedeuten die Wertschtzung von:
1. einer kostbaren menschlichen Geburt,
2. Tod und Vergnglichkeit,
3. den Gesetzen von verhaltensbedingter Ursache und Wirkung (Skt. karma),
4. den Nachteilen unkontrollierbarer wiederholter Wiedergeburt (Skt. samsara).
Alle Tantra-Klassen setzen auch einen stabilen Hintergrund in den anderen
Bodhisattva-Sutra-Praktiken voraus. Tatschlich ist Tantra eine Methode, um sie zu
kombinieren und alle gleichzeitig zu praktizieren:
sichere Richtung (Zuflucht)
Entschlossenheit, frei zu sein (Entsagung)
ethische Selbstdisziplin
Konzentration
unterscheidendes Gewahrsein (tib. shes-rab, Skt. prajna) von Leerheit (Skt. shunyata)
Liebe und Mitgefhl
Bodhichitta (ein Herz, das der Erleuchtung und der Hilfe fr andere gewidmet ist)
die anderen weit reichenden Geisteshaltungen (Skt. paramita, Vollkommenheiten) der
Grozgigkeit, Geduld und freudvollen Ausdauer.

Nichtgemeinsame vorbereitende bungen

Um innerliche negative Krfte (tib. sdig-pa, Skt. papa, negative Potentiale) zu reinigen und
positive (tib. bsod-nams, Skt. punya, positive Potentiale, Verdienst) aufzubauen, erfordert
Tantra-Praxis auch ein gewisses Ma an besonderen vorbereitenden bungen, die nicht von
der Sutra-Praxis geteilt werden. Meistens handelt es sich dabei um das hunderttausendfache
Wiederholen von:
1. Niederwerfungen, gekoppelt mit einem Vers des Einschlagens der sicheren Richtung
und der Besttigung von Bodhichitta,
2. dem Hundert-Silben-Mantra des Vajrasattva (tib. rDo-rje sems-pa) zur Reinigung,

Klassen des Tantra

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3. Mandala-Opfern, in denen man symbolisch alles fr das Erlangen der Erleuchtung und
dem Wohle der anderen gibt,
4. einem Vers oder Mantra des Guru-Yoga (tib. bla-ma'i rnal-'byor, "Lame Naljor") fr
die Integration unseres Krpers, unserer Sprache und unseres Geistes mit denen der
spirituellen Meister, die Buddhas fr uns sind.
Mantras (tib. sngags) sind Sanskrit-Worte und Silben, die wiederholt werden, um - wie die
Etymologie des Sanskrit-Begriffs nahe legt - "den Geist zu schtzen", und zwar vor
Negativitt. Ein Mandala (tib. dkyil-'khor) ist ein Symbol fr ein Universum.
Es kann auch sein, dass hunderttausend oder mehr Wiederholungen mehrerer anderer
nichtgemeinsamer vorbereitender bungen vorausgesetzt werden. Die Gelug-Tradition zum
Beispiel zhlt Niederwerfungen und den Vers fr sichere Richtung und Bodhichitta als zwei
getrennte Vorbereitungen und fgt dem normalerweise vier weitere hinzu, was insgesamt
neun Vorbereitungen ergibt:
5. das Mantra des Samayavajra (tib. Dam-tshig rdo-rje), zur Reinigung unserer engen
Bindungen (tib. dam-tshig, Skt. samaya) mit unseren spirituellen Meistern,
6. Darbringen von Sesamsamen an Bhuji Vajradaka (tib. Za-byed rdo-rje mkha-'gro), die
in einem Feuer verbrannt werden, um negative Krfte in unserem Geisteskontinuum zu
verbrennen,
7. Darbringen von Schsseln mit Wasser,
8. Herstellen von Votivtfelchen aus Ton (tib. tsa-tsa) mit dem Abdruck einer
Buddhagestalt oder eines Linienmeisters.
Alle tibetischen Traditionen setzen die grundlegenden vorbereitenden bungen des Sutra
voraus, wie die sichere Richtung und das, was die Gelug-Tradition "die drei hauptschlichen
Formen von Pfadgeist" (tib. lam-gtso rnam-gsum) nennt: Entsagung, Bodhichitta und ein
akkurates Verstndnis von Leerheit. Wir mssen mindestens in der Lage sein, diese Formen
von Pfadgeist knstlich (tib. bcos-ma) zu erzeugen, das heit, uns selbst zu einem akkuraten
konzeptuellen Zustand von ihnen vorzuarbeiten, indem wir uns auf eine gltige
Argumentationskette sttzen. Ein Pfadgeist muss nicht unbedingt nichtkonzeptuell sein, um
echt zu sein und ihn auf einer emotionalen Ebene fhlen zu knnen.
Die Gelug-Tradition empfiehlt, dass man, bevor man eine Initiation empfngt, mit der Praxis
der hunderttausendfachen Wiederholung jeder der besonderen Vorbereitungen zumindest
begonnen hat, unter der Bedingung, dass man danach damit weitermacht. Die
Nicht-Gelug-Traditionen empfehlen, dass man zumindest einmal hunderttausend
Wiederholungen jeder der besonderen Vorbereitungen vollendet hat, bevor man eine Initiation
empfngt. Alle Traditionen betonen jedoch die kontinuierliche Praxis der besonderen
Vorbereitungen als stndigen Bestandteil der tglichen Praxis.

Drei Arten von Initiationszeremonie

Bevor man nach Abschluss einer bestimmten Menge von vorbereitenden Praktiken mit der
eigentlichen tantrischen Praxis beginnen kann, ist eine Initiationszeremonie erforderlich. Es
gibt drei Arten:
1. Ermchtigung (tib. dbang, "Wang", Initiation),
2. anschlieende Erlaubnis (tib. rjes-snang, "Jenang", Genehmigung),
3. Mantra-Ansammlung (tib. sngags-btus).
Nichtgemeinsame vorbereitende bungen

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Ermchtigung
Um uns selbst als eine Buddhagestalt zu visualisieren, brauchen wir zuvor eine Ermchtigung.
Eine Ermchtigung ermglicht Erfolg in unserer Praxis, indem sie:
eine enge Verbindung zu einem tantrischen Meister als lebendige Quelle der
Inspiration (tib. byin-rlabs, Segen) herstellt,
uns mit der lebendigen Tradition verbindet, die bis auf den Buddha zurckfhrt,
uns Gelbde bertrgt, die wir rein halten mssen, um unserem Verhalten und unserer
Praxis die richtige Form zu geben,
unsere verschiedenartigen inneren negativen Krfte noch mehr reinigt,
die Faktoren unserer Buddhanatur aktiviert,
diese Faktoren durch das Hinterlassen eines Vermchtnis (tib. sa-bon, das Pflanzen
von "Samen") von der bewussten Erfahrung spezifischer Zustnde des Geistes und der
Einsicht whrend des Rituals - wie zum Beispiel von glckseligem Gewahrsein der
Leerheit im Gelug-Anuttarayoga oder unserer Buddhanatur in den
Nicht-Gelug-Traditionen - auf unserem geistigen Kontinuum verstrkt.
Wir empfangen nur dann wirklich eine Ermchtigung, wenn wir
Respekt fr und Vertrauen in die tantrische Methode haben, optimalerweise durch ein
gutes Verstndnis von ihr,
auf der Basis von unbestreitbaren Beweisen volles Vertrauen darin haben, dass unsere
tantrischen Meister die Fhigkeit besitzen, uns korrekt auf dem tantrischen Pfad zu
fhren,
uns sehr von unseren tantrischen Meistern inspiriert fhlen,
die bertragenen Gelbde nehmen und versprechen, sie rein zu halten,
aktiv am Visualisations-Prozess teilnehmen, so gut wir nur knnen,
bewusste Erfahrung mit den spezifischen geistigen Zustnden oder Einsichten machen,
die von unseren tantrischen Meistern whrend der Zeremonie beschrieben werden, in
dem Mae, wie wir zu diesem Zeitpunkt dazu in der Lage sind.

Sadhanas, Pujas und Tsog

Nach dem Empfang einer Ermchtigung knnen wir dann ein Sadhana (tib. sgrub-thabs)
praktizieren. Das Wort sadhana bedeutet eine Methode der Realisierung, nmlich der
Realisierung unserer selbst als die Buddhagestalt, fr die wir eine Ermchtigung erhalten
haben. Andere Namen fr ein Sadhana sind "Selbsterzeugung" (tib. bdag-bskyed) und im
Anuttarayoga "vorangehende Praxis der Verwirklichung" (tib. mngon-rtogs).
Das Durchfhren eines Sadhana beinhaltet die Rezitation (tib. kha-'don) eines rituellen
Meditationstextes, der den Prozess der Selbstvisualisation und eine komplexe Reihe von
weiteren Praktiken beschreibt, die auf dieser Selbsterzeugung basieren, wie das Rezitieren von
Mantras und das Darbringen von Opfergaben. Das Durchfhren der gesamten Abfolge von
Visualisationen und Meditationen des Sadhana lsst sich mit einem anstrengenden
krperlichen Konditionstraining fr eine Kampfkunst oder das Ballett vergleichen.
Weder ein Sadhana noch ein Guru-Yoga sind dasselbe wie eine Puja (tib. mchod-pa). Eine
Puja ist ein Opfergaben-Ritual, in denen wir unseren tantrischen Meistern, die wir als
untrennbar von Buddhagestalten betrachten, Gaben darbringen. Wenn wir eine Ermchtigung
empfangen haben, visualisieren wir uns whrend der Puja auch selbst als eine Buddhagestalt,
Ermchtigung

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sonst drfen wir das nicht. Wenn wir keine Ermchtigung empfangen haben, knnen wir dem
Ritual nur bewohnen und es beobachten, aber nicht als Teilnehmer der zermoniellen Folge der
Darbringung eines rituellen Festmahls (tib. tshog-'khor, Skt. ganacakra) daran teilnehmen.
Whrend einer Puja bringen wir tsog (tib. tshogs), ein rituelles Festmahl, dar, darunter
gewhnlich ein torma (tib. gtor-ma) - eine kegelfrmige Skulptur aus gerstetem Gerstenmehl
und Butter - als das tatschliche Tsog-Mahl, das dem tantrischen Meister dargereicht wird. Im
Anuttarayoga gehrt zum Festmahl auch speziell geweihter Alkohol und Fleisch, die zum
Zwecke der Verwirklichung die Transformation und den Gebrauch der Aggregate, Elemente
und subtilen Energien in unserem Krper symbolisieren. Nachdem der tantrische Meister und
andere Teilnehmer etwas von dem dargebrachten Essen, dem Alkohol und dem Fleisch zu
sich genommen haben, gibt jeder eine kleine Portion von briggelassenem zurck, die der
Assistent des Meisters auf einem Teller einsammelt und drauen den lokalen Schutzgeistern
darbringt. Am Ende der Zeremonie essen die Teilnehmer das restliche Essen oder nehmen es
mit nach Hause. Es ist eine Degeneration der Praxis, wenn die Teilnehmer den restlichen
Alkohol trinken, als wre ein Tsog ein Vorwand, um sich zu betrinken.

Anschlieende Erlaubnis
Nachdem wir eine Ermchtigung fr eine spezifische Buddhagestalt empfangen haben,
knnen wir auch eine anschlieende Erlaubnis fr diese Gestalt erhalten:
um die zuvor aktivierten Faktoren der Buddhanatur weiter zu strken,
um die zuvor angelegten Samen zu "wssern",
um unsere Gelbde zu besttigen.
Die meisten anschlieenden Genehmigungen bestehen aus mindestens drei Teilen:
1. Erhhung des Zustands (tib. byin-rlabs, Segnen) des Krpers,
2. Erhhung des Zustands der Sprache,
3. Erhhung des Zustands des Geistes.
Eine anschlieende Erlaubnis lsst sich oft anhand der Ritualgegenstnde, die in der
Zeremonie benutzt werden, von einer Ermchtigung unterscheiden. Bei einer Ermchtigung
findet man meist die Darstellung eines Mandala (die Residenz einer Buddhagestalt) in einem
Gestell von palasthnlicher Struktur. Die Teilnehmer erhalten Augenbinden aus roten
Bndern, um sie whrend bestimmter Abschnitte der Zeremonie vor die Stirn zu legen, Fden
oder Schnre, um sie um den Arm zu binden, und zwei Kusha-Grashalme, um sie unter das
Kopfkissen und die Matratze zu legen und in der kommenden Nacht die Trume zu
untersuchen.
Bei der anschlieende Erlaubnis werden keine dieser Gegenstnde verwendet. Besonders in
der Gelug-, Kagy- und Nyingma-Tradition ist ihr Erkennungszeichen ein Torma auf dem
Tisch neben dem tantrischen Meister. Das Torma ist von einer gemalten Abbildung der
Buddhagestalt gekrnt, die auf einem Stab befestigt ist, mit einem kleinen Schirm ber der
Abbildung. Whrend der Zeremonie berhrt der tantrische Meister den Scheitel der Schler
mit dem Torma und lsst dabei eine Ritualglocke erklingen.
Erhalten wir eine anschlieende Erlaubnis ohne eine vorangegangene Ermchtigung, drfen
wir uns die Buddhagestalt nur vor uns oder ber unserem Kopf vorstellen. Wir knnen uns
nicht selbst als Buddhagestalt visualisieren. Wenn wir jedoch eine Ermchtigung fr eine
Sadhanas, Pujas und Tsog

Die grundlegenden Merkmale des Tantra

Buddhagestalt einer bestimmten Tantra-Klasse empfangen haben (zum Beispiel fr den

tausendarmigen Avalokiteshvara (tib. sPyan-ras gzigs Phyag-stong) im Falle des Kriya-Tantra
oder fr Kalachakra (tib. Dus-'khor) im Anuttarayoga) knnen wir uns - allein mit der
entsprechenden anschlieenden Erlaubnis - als jede weitere Gestalt dieser Klasse
visualisieren. (Bei dem eben genannten Beispiel knnen wir uns z.B. als weie Tara (tib.
sGrol-dkar) visualisieren. In diesem Falle brauchen wir keine vollstndige Ermchtigung fr
die weie Tara.)

Mantra-Ansammlung
Nachdem wir eine Ermchtigung fr eine spezifische Buddhagestalt erhalten haben, knnen
wir auch eine Mantra-Ansammlung fr diese Gestalt empfangen, unabhngig davon, ob wir
auch eine anschlieende Erlaubnis dafr erhalten haben oder nicht. Fr eine Zeremonie der
Mantra-Ansammlung werden die Vokale und Konsonanten (tib. a-li ka-li) des
Sanskrit-Alphabets mit farbigem Puder auf die Oberflche eines metallenen Spiegels
geschrieben, gewhnlich mit jedem Buchstaben in einem separaten Feld eines Rasters.
Whrend des Rituals liest der tantrische Meister vor, wo sich die Konsonanten und Vokale
jeder Silbe des Hauptmantras der Gestalt im Raster befinden - zum Beispiel die vertikalen und
horizontalen Koordinaten des Feldes, in denen sie sich befinden, fr einen Buchstaben nach
dem anderen. Nach jeder Silbe nimmt ein Assistent etwas farbiges Puder vom Spiegel und
schreibt damit die Silbe auf einen anderen Metallspiegel. Durch solch ein Ritual gewinnen wir
feste berzeugung von der Korrektheit und Genauigkeit des Mantras.

Gelbde
Gelbde (tib. sdom-pa) setzen Grenzen, die wir versprechen, nicht zu bertreten. Sie werden
im Hinblick auf zwei Arten von "unsglichen Handlungen" (tib. kha-na ma-tho-ba)
formuliert, die wir versprechen zu vermeiden.
1. Natrlicherweise unsgliche Handlungen (tib. rang-bzhin-gyi kha-na ma-tho-ba) sind
von Natur aus destruktiv (tib. mi-dge-ba, nichttugendhaft), wie zum Beispiel zu tten.
2. Verbotene unsgliche Handlungen (tib. bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba) sind ethisch
neutrale (tib. lung ma-bstan, nicht nher bezeichnete) Handlungen, die vom Buddha
als schdlich fr bestimmte Arten von Praktizierenden erklrt und daher verboten
wurden. Ein Beispiel ist, nach zwlf Uhr mittags zu essen, was den Mnchen und
Nonnen verboten ist, da es den Geist vor der Abendmeditation oft dumpf und trge
macht.
In der Gelug-Tradition mssen Praktizierende, die eine Ermchtigung oder anschlieende
Erlaubnis empfangen mchten, zuvor gewisse Laien- oder monastische Pratimoksha-Gelbde
(Gelbde der individuellen Befreiung) ablegen und rein halten. Haben sie dies nicht getan,
mssen sie einige Laien-Pratimoksha-Gelbde whrend der Zeremonie ablegen. Die
Nicht-Gelug-Traditionen setzen als Minimum voraus, dass man die Zufluchtsgelbde abgelegt
hat und rein hlt; man kann sie aber auch whrend der Zeremonie zum ersten Mal ablegen.
Jede Ermchtigung, anschlieende Erlaubnis und Mantra-Ansammlung beinhaltet das
Ablegen der Bodhisattva-Gelbden, mit denen wir versprechen, fehlerhafte Handlungen (tib.
nyes-pa) zu unterlassen, die uns daran hindern, anderen von bestmglicher Hilfe zu sein.
Angenommen, wir rhmen uns zum Beispiel unserer selbst, um Schler anzuziehen, whrend
wir andere kritisieren, weil wir daran hngen, Geld, Liebe, Ruhm oder Aufmerksam auf uns
Anschlieende Erlaubnis

Die grundlegenden Merkmale des Tantra

zu ziehen. Wir geloben, solch fehlerhaftes Verhaltens zu unterlassen, da es uns daran hindert,
anderen auf effektive Weise zu helfen. Das liegt daran, dass unsere Prioritten auf Selbstsucht
basieren.
Ermchtigungen, anschlieende Genehmigungen und Mantra-Ansammlungen in den zwei
hheren Tantra-Klassen beinhalten auch das Ablegen der tantrischen Gelbde, die uns dazu
auffordern, uns fehlerhafter Handlungen zu enthalten, die uns daran hindern, in unserer
tantrischen Praxis erfolgreich zu sein. Angenommen, wir denken zum Beispiel schlecht ber
unsere Lehrer und haben das Gefhl, sie sind anmaend, scheinheilig und inkompetent. Solch
eine Einstellung wird zum Hindernis, wenn es darum geht, den Praktiken zu folgen, die sie
uns lehren. Das liegt daran, dass es uns, wenn wir auf diese Weise denken, an Zuversicht in
die Anweisungen mangelt, die sie uns geben. Ohne Zuversicht knne wir sie nicht effektiv
praktizieren und Verwirklichung erlangen. Solch eine Zuversicht entsteht, wenn wir die
Qualifikation des Lehrers sorgfltig studiert haben, bevor wir eine Initiationszeremonie von
dieser Person empfangen, so dass wir von Unentschlossenheit und Zweifeln frei sind.
Wir empfangen Gelbde nicht zum ersten Mal, indem wir einer Ermchtigung oder einer
anschlieenden Erlaubnis-Zeremonie einfach nur beiwohnen. Um Gelbde abzulegen, mssen
wir sie bewusst annehmen und versprechen, sie so rein wie mglich zu halten. Wir
versprechen, die Pratimoksha-Gelbde fr den Rest unseres Lebens einzuhalten. Wir
versprechen andererseits, die Bodhisattva- und tantrischen Gelbde in all unseren Leben bis
zum Erlangen der Erleuchtung einzuhalten.

Eng bindende Praktiken und Versprechen,

kontinuierlich zu praktizieren
Ermchtigungen bringen auch gewisse eng bindende Praktiken (tib. dam-tshig, Skt. samaya,
Gelbnisse, Ehrenworte) mit sich. Eng bindende Praktiken werden in Hinsicht auf
konstruktive oder ethisch neutrale Handlungen formuliert, die der spirituellen Praxis
zutrglich sind und die wir versprechen, uns zu Eigen zu machen.
Eng bindenden Praktiken zu folgen, bindet uns eng an:
eine bestimmte Tantra-Klasse, wie das Anuttarayoga,
eine spezifische Unterklasse des Anuttarayoga, wie das Muttertantra (tib. ma-rgyud)
oder
eine der Buddhafamilien (tib. sang-rgyas-kyi rigs).
Das Muttertantra legt den Nachdruck auf Methoden, um die subtilste nichtkonzeptuelle
Wahrnehmung der Leerheit zu gewinnen. Eine Buddhafamilie ist ein Aspekt der Buddhanatur,
der von einer zentralen mnnlichen Buddhagestalt - in westlichen Sprachen als
Dhyani-Buddhas bekannt - symbolisiert wird. Zu einer Buddhafamilie gehren auch
zustzliche Gestalten, einschlielich weiblichen Buddhas und mnnliche und weibliche
Bodhisattvas.
Ermchtigungen und anschlieende Genehmigungen sind gewhnlich auch von Versprechen
begleitet, fr den Rest des Lebens kontinuierlich zu praktizieren (tib. khas-len,
Verpflichtungen). Dies kann eines oder mehrere des Folgenden sein:

Gelbde

Die grundlegenden Merkmale des Tantra

eine Verpflichtung zur tglichen Rezitation einer bestimmten Anzahl von

Mantra-Wiederholungen,
eine Verpflichtung zur tglichen Rezitation eines Sadhana,
eine Verpflichtung, zweimal im Monat Tsog darzubringen (besonders im
Muttertantra),
eine Retreat-Verpflichtung.

Tantrische Retreats und Feuerpujas

Eine Retreat-Verpflichtung beinhaltet gewhnlicherweise die Durchfhrung eines
Tauglichkeits-Retreats (tib. las-rung). Die Vollendung eines solchen Retreats, zusammen mit
seiner abschlieenden Feuerpuja (tib. sbyin-sreg) macht unseren Geist tauglich fr die
Buddhagestalt und ihre Praxis. Tauglich bedeutet, dass man in der Lage ist, die
Selbstermchtigung durchzufhren (tib. bdag-'jug, Selbstinitiation), um unsere Gelbde zu
reinigen und zu erneuern, um qualifiziert zu sein, andere Rituale der Buddhagestalt
durchzufhren und, wenn wir zustzliche Voraussetzungen erfllen, jede der drei
Initiationszeremonien auf andere zu bertragen.
Whrend eines Tauglichkeits-Retreats wiederholen wir jedes der Mantras der zentralen
Buddhagestalt mehrere hunderttausend Male, abhngig von der Praxis und der Anzahl der
Silben des Mantras. Wir wiederholen auch die Mantras der damit verbundenen
Mandala-Gestalten jeweils zehntausend Mal. Wir knnen das im Rahmen von vier, drei, zwei
oder einer Sitzung am Tag machen. Whrend jeder Sitzung rezitieren wir das Sadhana, wobei
wir bestimmte kleinere Abschnitte in spezifischen Sitzungen auslassen.
Praktizieren wir vier Sitzungen am Tag, schrnken wir unsere Bewegung auf einen begrenzten
Raum um unser Haus herum ein und begrenzen die Zahl der Menschen, denen wir im Retreat
begegnen wollen. Praktizieren wir weniger als vier Sitzungen am Tag, mssen wir unseren
Bewegungsspielraum und unseren Kontakt mit anderen Menschen nicht unbedingt
einschrnken. Wir mssen nur jede Sitzung am gleichen Ort, auf dem gleichen Sitz
durchfhren.
Eine Feuerpuja ist das Darbringen einer groen Anzahl von bestimmten Substanzen, die
whrend eines ausfhrlichen Rituals in ein Feuer geworfen werden. Wir visualisieren uns
selbst in Form einer Buddhagestalt und das Feuer in der Form von Agni (tib. Me'i lha), der
Feuergottheit, die sowohl im Buddhismus wie im Hinduismus zu finden ist, mit der
Buddhagestalt unserer Praxis in Agnis Herzen. Die Feuerpuja verbrennt oder reinigt jegliche
Fehler, die uns in unserem Retreat unterlaufen sein mgen und bindet uns noch enger an die
Buddhagestalt.

Mndliche bertragungen und tantrische Erklrungen

Zustzlich zu den drei Arten von Initiationszeremonien mssen wir die mndliche
bertragung (tib. lung) und eine ausfhrliche Erklrung (tib. khrid, "tri") fr ein Sadhana
erhalten, bevor wir es intensiv praktizieren oder ein Tauglichkeits-Retreat durchfhren
knnen.
Whrend einer mndlichen bertragung liest unser tantrischer Meister entweder das Sadhana
oder den Text der erklrenden Abhandlung laut - und meist uerst schnell - vor. Diese
Rezitation von jemandem zu hren, der sie selbst von jemand anderem empfangen hat,
Eng bindende Praktiken und Versprechen,kontinuierlich zu praktizieren

Die grundlegenden Merkmale des Tantra

bertrgt uns ihre bis zur Quelle ungebrochene Linie.

Die Tradition der mndlichen bertragung stammt aus der Zeit des Buddha, als ber vier
Jahrhunderte nach seinem Eintritt ins Parinirvana hinweg keine seiner Belehrungen schriftlich
niedergelegt waren. Verschiedene Gruppen von Mnchen lernten unterschiedliche
Belehrungen auswendig und gaben sie an nachfolgende Generationen weiter, indem sie sie
wiederholt gemeinsam und einstimmig laut rezitierten, bis ihre Schler sie auch fehlerlos
auswendig konnten. Gruppenrezitationen stellten sicher, dass das fehlerhafte Gedchtnis eines
Mnchs den Text nicht verflschen konnte.
Ob die rezitierenden Mnche oder die zuhrenden Schler die Bedeutung verstanden oder
nicht, war nicht relevant fr eine erfolgreiche bertragung. Das einzig Relevante war, alle
Worte korrekt zu erfassen und zu vermeiden, etwas vom Text auszulassen, etwas
hinzuzufgen oder Fehler zu machen. Beim Studium und der Praxis einer buddhistischen
Belehrung ist es wichtig, dass man Zuversicht besitzt, dass der Inhalt frei von Verflschungen
ist. Nur mit Zuversicht in den Text einer Belehrung knnen wir ihre Bedeutung richtig
untersuchen. Wenn wir einige Punkte nicht verstehen knnen, wissen wir, dass das Problem
an unserem Mangel an Wissen oder Erfahrung liegt und nicht an den Worten. Daher lernen
tibetische Mnche, Nonnen und Laienpraktizierende selbst heutzutage die wichtigsten Texte
auswendig und zwar durch wiederholte laute Rezitation, bevor sie mit dem Studium oder der
Praxis ihres Inhalts beginnen. Noch dazu rezitieren sie diese Texte noch immer regelmig
auswendig und alle gemeinsam in ihren Versammlungen.
Heutzutage, da alle Belehrungen in schriftlicher Form vorhanden sind, werden mndliche
bertragungen selten in Form einer Rezitation aus der Erinnerung oder als Gruppenrezitation
gegeben. Gewhnlich werden sie von einer Person allein gegeben, die den Text laut vorliest.
Ab und an werden whrend der bertragung verschiedene Ausgaben eines Textes verglichen,
um das Gelesene zu berprfen und alle Verflschungen, die versehentlich aufgetreten sein
mgen, zu beseitigen.
Die Tradition der mndlichen bertragung ist nicht auf Tantra-Material begrenzt. Es ist ein
Brauch, der mit allen buddhistischen Texten gepflegt wird. Darber hinaus ist er nicht auf die
Worte des Buddha beschrnkt. Die Werke spterer indischer, tibetischer und mongolischer
Autoren haben auch mndliche bertragungslinien, die von den Autoren selbst begonnen
wurden.

Drei-Jahres-Retreat
In den Nicht-Gelug-Traditionen fhren Praktizierende oft Drei-Jahres-Retreats durch, in
denen sie
die besonderen Vorbereitungen rezitieren,
sich intensiver in einigen der allgemeinen Bodhisattva-Sutra-Praktiken ben, wie dem
Bereinigen der inneren Haltungen (tib. blo-sbyong, "Lojong", Geistestraining),
lernen, Rituale auszufhren, einschlielich dem Gebrauch der rituellen
Musikinstrumente,
die Tauglichkeits-Retreats der wichtigsten Buddhagestalten ihrer Linie vollenden.
Praktizierende der Gelug-Tradition vollenden dieselben Praktiken, eine nach der anderen, zu
gewissen Zeitpunkten im Laufe ihrer Ausbildung. Sie fhren sie nicht alle hintereinander im
Rahmen eines Drei-Jahres-Retreats durch.
Mndliche bertragungen und tantrische Erklrungen

Die grundlegenden Merkmale des Tantra

Nach ausreichendem Tantra-Training knnen Praktizierende aller Traditionen ein dreijhriges

" groes Annherungs"-Retreat (tib. bsnyen-chen) einer spezifischen Buddhagestalt
durchfhren, in denen sie mehrere zehn Millionen Mantras wiederholen und eine groe
Anzahl von uerst ausfhrlichen Feuerzeremonien durchfhren. Das Ziel ist, uns der
spezifischen Buddhagestalt anzunhern und uns selbst als sie zu realisieren (tib. bsnyen-sgrub)
und tatschliche Errungenschaften (tib. dngos-grub, Skt. siddhi) zu erlangen.

Yidams, Dakinis und Dharma-Beschtzer

Yidams sind mnnliche oder weibliche Buddhagestalten, mit denen wir mit unserem Krper,
unserer Sprache und unserem Geist eine Bindung eingehen, als Methode, um Erleuchtung zu
erlangen. Wir machen die enge Verbindung (tib. dam-tshig, Skt. samaya), indem wir uns
selbst als die Gestalten visualisieren, Opfergaben darbringen, Mantras rezitieren und
Feuerpujas darbringen.
Dakinis (tib. mkha'-'gro-ma) und dakas (tib. mkha'-'gro) sind weibliche bzw. mnnliche
Gestalten, die unsere Erfahrung von glckseligem Gewahrsein und Leerheit symbolisieren
und helfen, diese zu verstrken. Whrend eines Sadhana stellen wir uns vor, dass wir sie als so
genannte Opfergttinnen und -gtter emanieren, die den Buddhas, allen begrenzten Wesen
und - in der Gelug-Tradition - uns selbst als Buddhagestalten verschiedenste Opfergaben
darbringen. In der Praxis des Anuttarayoga stellen wir sie uns auch an entscheidenden
Punkten unseres subtilen Energiesystems vor.
Ein anderer Name fr Dakas ist viras (tib. dpa'-bo, spirituelle Helden), und ein anderer Name
fr Dakinis ist virinis (tib. dpa'-mo, spirituelle Heldinnen) und yoginis (tib. rnal-'byor-ma).
Oft werden die Begriffe dakinis und yoginis im weiteren Sinne fr weibliche Praktizierende
und alle weiblichen Gestalten in einem Mandala benutzt. Gelegentlich dienen Dakinis auch als
Yidams, in deren Form wir uns selbst visualisieren, wie im Falle von Vajrayogini (tib. rDo-rje
rnal-'byor-ma).
Dharma-Beschtzer (tib. chos-skyong, Skt. dharmapala) sind mnnliche oder weibliche
Gestalten, die helfen, Beeintrchtigungen oder Strungen von unserer Praxis abzuwenden.
Auf der tiefsten Ebene symbolisieren sie unser glckseliges Gewahrsein der Leerheit in
starker, energischer Form - als bester Schutz gegen Strungen. Mit uns selbst als
Buddhagestalt visualisieren wir bestimmte Schtzer in jeder Richtung in unserem Mandala
oder um unser Mandala herum.
In bestimmten Yidam-Praktiken laden wir auch gewisse andere Arten von
Dharma-Beschtzern - wie zum Beispiel Mahakala (tib. dGon-po) oder Palden Lhamo (tib.
dPal-ldan lha-mo, Skt. Shridevi) - in unser Mandala ein, um ihnen Opfergaben darzubringen
und ihnen Anweisungen zu erteilen, uns in unseren erleuchtenden Aktivitten zu helfen. Viele
der Schtzer dieser letzten Art waren ursprnglich machtvolle Geister, entweder
Klammergeister (tib. yi-dags, Hungergeister) oder Gtterwesen (tib. lha, gods)
nichtbuddhistischer Traditionen. Einige fgten Schaden zu und andere waren einfach Hter
von Berggipfeln oder Regionen. Groe Meister der Vergangenheit haben sie gebndigt und sie
Eide schwren lassen, den buddhistischen Dharma und seine Praktizierenden zu schtzen.
Als Buddhagestalten sind wir wie Meister und die Dharma-Beschtzer, die wir ausschwrmen
lassen, wie unsere scharfen Wachhunde. Wenn wir nicht die Strke besitzen, sie unter
Kontrolle zu haben und sie regelmig zu fttern, knnen sie sich gegen uns wenden. Daher
sind Dharma-Beschtzer-Praktiken, in denen wir spezifische Schtzer in unser Mandala
Drei-Jahres-Retreat

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Die grundlegenden Merkmale des Tantra

einladen, uerst fortgeschritten und nicht fr Anfnger. Ihre Praxis aufzunehmen erfordert
normalerweise spezifische anschlieende Genehmigungen (Jenangs) fr diese Praktiken.
Dharma-Beschtzer-Praktiken beinhalten ausfhrliche Rituale der "Erfllung und
Wiederherstellung" (tib. bskang-gso), in denen wir, als Buddhagestalt, die Beschtzer daran
erinnern, ihren Eid zu erfllen, den sie geschworen haben, und unsere enge Verbindung mit
ihnen wiederherzustellen, indem wir besondere Opfergaben machen. Ein hufiges Ritual ist
das goldene Trankopfer (tib. gser-skyems), in dem wir den Schtzern Alkohol oder schwarzen
Tee darbringen, doch ohne selbst etwas davon zu uns zu nehmen. Wir knnen die Schtzer
auch einfach in unser Mandala einladen, um Opfergaben darzubringen, besonders Tormas,
und Bitten (tib. gsol-'debs) an sie zu richten. Im Westen nennt man all diese Praktiken
informell Schtzer-Pujas.
Um eine noch engere Verbindung mit einem Dharma-Beschtzer herzustellen, knnen wir
auch ein Schtzer-Retreat durchfhren, in dem wir das entsprechende Mantra hunderttausende
von Malen rezitieren und eine abschlieende Feuerpuja darbringen.
Als Buddhagestalten knnen wir bestimmte Dharma-Beschtzer wie Palden Lhamo einladen,
um uns bei Vorhersagen (tib. mo, thugs-dam) mit einem Wrfel oder den Perlen der Mala (des
tibetischen Rosenkranzes) zu assistieren. Solch eine Praxis setzt die Vollendung eines
Schtzer-Retreats voraus.
Bestimmte Dharma-Beschtzer in bestimmten tibetisch-buddhistischen Traditionen knnen
auch als Yidam dienen, so zum Beispiel Mahakala in der Kagy-Tradition. Meist visualisieren
wir uns jedoch nicht selbst als Dharma-Beschtzer.

Die Schnelligkeit des Tantra

Die ersten drei Tantra-Klassen sind viel schneller als die Sutra-Methoden, weil es durch ihre
Praktiken mglich ist, unsere Lebensspanne zu verlngern und innerhalb der verlngerten
Lebensspanne Erleuchtung zu erlangen. Folgt man jedoch den Anuttarayoga-Methoden, ist es
mglich, Erleuchtung innerhalb unserer gewhnlichen Lebenszeit zu erlangen. Tatschlich
knnen wir sie innerhalb einer Zeitspanne von drei Jahren und drei Mondphasen (tib. lo-gsum
phyogs-gsum) erlangen, wobei eine Mondphase die Zeit vom Neumond bis zum Vollmond
oder vom Vollmond bis zum Neumond ist.
Die Zeitspanne von drei Jahren und drei Mondphasen darf man nicht zu wrtlich nehmen oder
als falsche Reklame oder Vermarktungspropaganda benutzen, um Menschen zur
Anuttarayoga-Praxis zu verlocken. Diese Berechnung stammt aus der Kalachakra-Darstellung
des Zhlens einer speziellen Art von subtilen Energiewind-Atemzgen (tib. rlung, Skt. prana)
whrend einer hundertjhrigen Lebensspanne und reprsentiert lediglich eine sehr kurze Zeit.
Aus Grnden der Glckverheiung haben groe Annherungs-Retreats diese Lnge, genau
wie die Retreats des grundlegenden Anuttarayoga-Tantra-Trainings in den
Nicht-Gelug-Traditionen.

Yidams, Dakinis und Dharma-Beschtzer

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