Ideen Uber Eine Beschreibende Und Zergliedernde Psychologie

Ebbinghaus Meinong
W I L H E L M D I L TH E Y
Ideen ber eine beschreibende

und zergliedernde Psychologie
"Nur Hypothesen besitzen wir ber die verursachenden Vorgnge, durch
welche der erworbene, seelische Zusammenhang bestndig unsere
bewuten Prozesse des Schlieens und Wollens so mchtig und
rtselhaft beeinflut. Hypothesen, berall nur Hypothesen! Und zwar nicht
als untergeordnete Bestandteile, welche einzeln dem wissenschaftlichen
Gedankengang eingeordnet sind. Solche sind ja unvermeidlich. Vielmehr
Hypothesen, welche als Elemente der psychologischen Kausalerklrung
die Ableitung aller seelischen Erscheinungen ermglichen und sich an
ihnen bewhren sollen."
"Leben ist berall nur als Zusammenhang da. Die Psychologie bedarf also
keiner durch Schlsse gewonnenen untergelegten Begriffe, um berhaupt
einen durchgreifenden Zusammenhang unter den groen Gruppen der
seelischen Tatsachen herzustellen."
"Die Grundbegriffe der Vernunftkritik Kants gehren durchweg einer
bestimmten psychologischen Schule an. Die klassifizierende
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Vermgenslehre der Zeit Kants hatte die harten Sonderungen, das

trennende Fcherwerk in seiner Vernunftkritik zur Folge. Ich mache dies
deutlich an seinen Sonderungen von An s c h a u e n und D e n k e n
sowie von S t o f f und F o r m des Erkennens. Beide Sonderungen, so
hart wie sie bei Kant dastehen, zerreissen einen lebendigen
Zusammenhang."
"Einer vollendeten, durchgefhrten Psychologie bedarf die
Erkenntnistheorie nicht, aber alle durchgefhrte Psychologie ist doch nur
die wissenschaftliche Vollendung dessen, was auch den Untergrund der
Erkenntnistheorie bildet. Erkenntnistheorie ist Psychologie in Bewegung,
und zwar sich nach einem bestimmten Ziel hin bewegend. In der
Selbstbesinnung, welche den ganzen unverstmmelten Befund des
seelischen Lebens umfat, hat sie ihre Grundlage: Allgemeingltigkeit,
Wahrheit, Wirklichkeit werden von diesem Befund aus erst nach ihrem
Sinn bestimmt."
E r s te s K a p i te l
Die Aufgabe einer psychologischen
Grundlegung der Geisteswissenschaften
Die erklrende Psychologie, welche gegenwrtig ein so
groes Ma von Arbeit und Interesse in Anspruch nimmt, stellt
einen Kausalzusammenhang auf, welcher alle Erscheinungen
des Seelenlebens begreiflich zu machen beansprucht. Sie will
die Konstitution der seelischen Welt nach ihren Bestandteilen,
Krften und Gesetzen genau so erklren, wie die Physik und Chemie die der
Krperwelt erklrt. Besonders klare Reprsentanten dieser erklrenden
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Psychologie sind die Assoziationspsychologen, HERBART; SPENCER, TAINE,

die verschiedenen Formen von Materialismus. Der Unterschied zwischen
erklrenden und beschreibenden Wissenschaften, den wir hier zu Grunde
legen, entspricht dem Sprachgebrauch. Unter einer erklrenden
Wissenschaft ist jede Unterordnung eines Erscheinungsgebietes unter einen
Kausalzusammenhang mittels einer begrenzten Zahl von eindeutig
bestimmten Elemnten (d. h. Bestandteilen des Zusammenhangs) zu
verstehen. Dieser Begriff bezeichnet das Ideal einer solchen Wissenschaft,
wie es sich insbesondere durch die Entwicklung der atomistischen Physik
gebildet hat. Die erklrende Psychologie will also die Erscheinungen des
Seelenlebens einem Kausalzusammenhang mittels einer begrenzten Zahl
von eindeutig bestimmten Elementen unterordnen. Ein Gedanke von
auerordentlicher Khnheit, welcher in sich die Mglichkeit einer
unermelichen Entwicklung der Geisteswissenschaften zu einem den
Naturwissenschaften entsprechenden strengen System der Kausalerkenntnis
tragen wrde. Wenn jede Seelenlehre urschliche Verhltnisse im
Seelenleben zu Bewutsein bringen will, so ist das unterscheidende Merkmal
der erklrenden Psychologie darin gelegen, da sie aus einer begrenzten
Zahl eindeutig bestimmter Elemente eine ganz vollstndige und
durchsichtige Erkenntnis der seelischen Erscheinungen herbeizufhren
berzeugt ist. Sie wrde mit dem Namen der konstruktiven Psychologie noch
schrfer bezeichnet werden. Zugleich wrde dieser Name den groen
historischen Zusammenhang, in welchem sie steht, herausheben.
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Die erklrende Psyschologie kann ihr Ziel nur durch eine Verbindung von
Hypothesen erreichen. Der Begriff einer Hypothese kann verschieden gefat
werden. Jeder einen Erfahrungsbegriff durch Induktion ergnzende Schlu
darf zunchst als eine Hypothese bezeichnet werden. Der in einem solchen
Schlu enthaltene Schlusatz enthlt eine Erwartung, welche sich ber das
Gegebene hinaus auch auf das Nichtgegebene erstreckt. Solche
ergnzende Schlsse sind in jeder Art von psychologischer Darstellung
selbstverstndlich enthalten. Ich kann nicht einmal eine Erinnerung auf einen
frheren Eindruck ohne einen solchen Schlu zurckfhren. Es wre also
tricht, aus der Psychologie hypothetische Bestandteile ausschlieen zu
wollen. Es wre unbillig, der erklrenden Psychologie aus der Benutzung
solcher Bestandteile einen Vorwurf machen zu wollen, da die beschreibende
sie ebensowenig wrde entbehren knnen. In den Naturwissenschaften hat
sich nun aber der Begriff der Hypothese in einem bestimmteren Sinne
aufgrund der dem Naturerkennen gegebenen Bedingungen ausgebildet. Wie
in den Sinnen nur Koexistenz und Sukzession ohne urschlichen
Zusammenhang dieses zugleich oder nacheinander Bestehenden gegeben
ist, entsteht Kausalzusammenhang in unserem Naturauffassen nur durch
Ergnzung. So ist die Hypothese das notwendige Hilfsmittel der
fortschreitenden Naturerkenntnis. Stellen sich in der Regel mehrere
Hypothesen als gleich mglich dar, so ist die Aufgabe, mittels der
Entwicklung dessen, was aus ihnen folgt und der Vergleichung desselben mit
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den Tatsachen Eine zu erproben und die anderen auszuschlieen. Es ist die
Strke der Naturwissenschaften, da sie in Mathematik und Experiment die
Hilfsmittel haben, diesem Verfahren den hchsten Grad von Genauigkeit und
Sicherheit zu geben. Das grte und am meisten belehrende Beispiel dafr,
wie eine Hypothese so in den gesicherten Besitzstand der Wissenschaft
bergeht, bildet die kopernikanische Hypothese, da sich die Erde in 24
Stunden (minus 4 Minuten) um ihre eigene Achse dreht und zugleich eine
fortschreitende Bewegung um die Sonne in 365 Sonnentagen besitzt, in
ihrer fortschreitenden Entwicklung und Begrndung durch KEPLER, GALILEI,
NEWTON usw. zu einer keinem Zweifel mehr unterworfenen Theorie. Ein
anderes berhmtes Beispiel der Zunahme von Wahrscheinlichkeit einer

Hypothese bis zu dem Punkt, da andere Mglichkeiten nicht mehr
bercksichtigt zu werden brauchen, bildet die Erklrung des Lichtes durch
die Undulationshypothese im Gegensatz zur Emanationshypothese. Bei
welchem Punkt die einer naturwissenschaftlichen Theorie zugrunde liegende
Hypothese durch die Verbindung mit der gesamten Naturerkenntnis und
durch die Erprobung der Konsequenzen an den Tatsachen einen solchen
Wahrscheinlichkeitsgrad erreicht, da der Name Hyp o the s e fr sie
aufgegeben werden kann, das ist natrlich eine mige und zugleich
unlsbare Frage. Es gibt zunchst ein sehr einfaches Merkmal, durch
welches ich innerhalb des weiten Gebietes von auf Schlsse gegrndeten
Stzen Hypothesen unterscheide. Wo ein Schlu zwar eine Erscheinung
oder einen Kreis von solchen in einen fr sie ausreichenden Zusammenhang
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zu bringen vermag, welcher mit allen sonst bekannten Tatsachen und

allgemeingltigen Theorien in bereinstimmung ist, aber nicht andere
Mglichkeiten der Erklrung ausschlieen kann, da liegt sicher eine
Hypothese vor. Niemals kann sich dieses Merkmal finden, ohne da ein
solcher Satz den Charakter einer Hypothese htte. Aber auch wo es fehlt, wo
entgegenstehende Hypothese nie ausgebildet wurden oder sich nicht
bewhrten, bleibt die Frage offen, ob ein auf induktive Schlsse gegrndeter
Satz nicht dennoch den Charakter einer Hypothese hat. Besitzen wir doch
schlielich kein absolutes Merkmal, durch welches wir unter allen Umstnden
naturwissenschaftliche Stze, welche fr alle Zeiten ihre definitive
Formulierung gefunden haben, von solchen unterscheiden knnen, welche
den Zusammenhang der Erscheinungen nur fr die jetzige Lage unseres
Wissens von diesen Erscheinungen angemessen ausdrcken. Immer bleibt
zwischen dem hchsten Grad von Wahrscheinlichkeit, welchen eine induktiv
begrndete Theorie erreicht und der Apodiktizitt, welche den
mathematischen Grundverhltnissen zukommt, eine unberbrckbare Kluft.
Nicht nur die Zahlenverhltnisse haben diesen apodiktischen Charakter; wie
auch unser Raumbild sich gebildet haben mag, dieser Vorgang liegt jenseits
unserer Erinnerung: es ist nun da: an jeder Stelle desselben knnen wir
dieselben Grundverhltnisse auffassen, ganz unabhngig von der Stelle, an
welcher sie auftreten: Geometrie ist die Analysis dieses vom Bestand der
einzelnen Objekte ganz unabhngigen Raumbildes: hierin liegt der Charakter
ihrer Apodiktizitt, er ist gar nicht vom Ursprung dieses Raumbildes bedingt.
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In diesem Sinne haben Hypothesen nicht nur als bestimmte Stadien in der
Entstehung naturwissenschaftlicher Theorien eine entscheidende Bedeutung:
es lt sich auch nicht absehen, wie bei uerster Steigerung der
Wahrscheinlichkeit unserer Naturerklrung ihr hypothetischer Charakter
jemals ganz zum Verschwinden gebracht werden knnte. Unsere
naturwissenschaftlichen berzeugungen werden hierdurch nicht erschttert.
Als durch LAPLACE in die Betrachtung der induktiven Schlsse die
Wahrscheinlichkeitsrechnung eingefhrt wurde, wurde auch auf den Grad von
Sicherheit unserer Naturerkenntnis die Mebarkeit ausgedehnt. Damit ist der
Ausnutzung des hypothetischen Charakters unserer Naturerklrung im
Interesse eines den Skeptizismus oder eines im Dienste der Theologie
stehenen Mystizismus der Boden entzogen. Indem nun aber die erklrende
Psychologie das Verfahren der naturwissenschaftlichen Hypothesenbildung,
durch welche zum Gegebenen eine Kausalzusammenhang ergnzend
zugefgt wird, auf das Seelenleben bertrgt: entsteht die Frage, ob diese
bertragung berechtigt ist. Es ist zu zeigen, da diese bertragung wirklich
in der erklrenden Psychologie stattfindet, und die Gesichtspunkte sind
anzugeben, unter welchen gegen diese bertragung Bedenken entstehen:
Beides hier nur vorlufig, da in der ganzen weiteren Darstellung direkt oder
mittelbar weitere Ausfhrungen hierber enthalten sind.
Wir stellen zunchst die Tatsache fest, da jede erklrende Psychologie eine
Kombination von Hypothesen zugrunde legt, welche sich durch das
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angegebene Merkmal zweifellos als solche kennzeichnen, indem sie andere

Mglichkeiten nicht auszuschlieen vermgen. Noch treten in ihr jeder
solchen Hypothesenverbindung ein Dutzend andere gegenber. Ein Kampf
aller gegen alle tobt auf ihrem Gebiet, nicht minder heftig, als auf dem Feld
der Metaphysik. Noch ist nirgends am fernsten Horizont etwas sichtbar, was
diesen Kampf zu entscheiden die Kraft haben mchte. Zwar trstet sie sich
mit der Zeit, in welcher die lage der Physik und Chemie auch nicht besser
schien; aber welche unermelichen Vorteile haben diese ihr voraus im
Standhalten der Objekte, im freien Gebrauch des Experiments, in der
Mebarkeit der rumlichen Welt! Zudem hindert die Unlsbarkeit des
metaphysischen Problems vom Verhltnis der geistigen Welt zur
krperlichen die reinliche Durchfhrung einer sicheren Kausalerkenntnis auf
diesem Gebiet. So kann niemand sagen, ob dieser Kampf der Hypothesen
jemals in der erklrenden Psychologie enden wird, und wann das geschehen
mag.
So sind wir, wenn wir eine volle Kausalerkenntnis herstellen wollen, in einen
Nebel von Hypothesen gebannt, fr welche die Mglichkeit ihrer Erprobung
an den psychischen Tatsachen gar nicht in Aussicht steht. Einflureiche
Richtungen der Psychologie zeigen das deutlich. Eine Hypothese solcher Art
ist die Lehre vom Parallelismus der Nervenvorgnge und der geistigen
Vorgnge, nach welcher auch die mchtigsten, geistigen Tatsachen nur
Begleiterscheinungen unseres krperlichen Lebens sind. Eine solche
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Hypothese ist die Zurckfhrung aller Bewutseinserscheinungen auf

atomartig vorgestellte Elemente, welche in gesetzlichen Verhltnissen auf
einander wirken. Eine solche Hypothese ist die mit dem Anspruch der
Kausalerklrung auftretende Konstruktion aller seelischen Erscheinungen
durch die beiden Klassen der Empfindungen und der Gefhle, wodurch die
beiden Klassen der Empfindungen und der Gefhle, wodurch dann das in
unserem Bewutsein und unserer Lebensfhrung so mchtig auftretende
Wollen zu einem sekundren Schein wird. Durch bloe Hypothesen werden
die hheren Seelenvermgen auf die Assoziation zurckgefhrt. Durch bloe
Hypothesen wird aus psychischen Elementen und den Prozessen zwischen
ihnen das Selbstbewutsein abgeleitet. Nur Hypothesen besitzen wir ber
die verursachenden Vorgnge, durch welche der erworbene, seelische
Zusammenhang bestndig unsere bewuten Prozesse des Schlieens und
Wollens so mchtig und rtselhaft beeinflut. Hypothesen, berall nur
Hypothesen! Und zwar nicht als untergeordnete Bestandteile, welche einzeln
dem wissenschaftlichen Gedankengang eingeordnet sind. Solche sind ja,
wie wir sahen, unvermeidlich. Vielmehr Hypothesen, welche als Elemente der
psychologischen Kausalerklrung die Ableitung aller seelischen
Erscheinungen ermglichen und sich an ihnen bewhren sollen.
Die Vertreter der erklrenden Psychologie pflegen ich nun zur Begrndung
einer so umfassenden Anwendung von Hypothesen auf die
Naturwissenschaften zu berufen. Aber gleich hier am Beginn unserer
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Untersuchungen stellen wir den Anspruch der Geisteswissenschaften fest,

ihre Methoden ihrem Objekt entsprechend selbstndig zu bestimmen. Die
Geisteswissenschaften mssen von den allgemeinsten Begriffen der
generellen Methodenlehre aus durch das Probieren an ihren besonderen
Objekten zu bestimmteren Verfahrensweisen und Prinzipien innerhalb ihres
Gebietes gelangen, wie es die Naturwissenschaften eben auch getan haben.
Nicht dadurch erweisen wir uns als echte Schler der groen
naturwissenschaftlichen Denker, da wir die von ihnen erfundenen Methoden
auf unser Gebiet bertragen, sondern dadurch, da unser Erkennen sich der
Natur unserer Objekte anschmiegt und wir uns so zu diesem ganz so
verhalten, wie sie zu dem ihrigen. Na tur a p a r e nd o vi nc i tur [Die Natur
kann nur dadurch besiegt werden da man sich ihr unterwirft. - wp]. Nun
unterscheiden sich zunchst von den Naturwissenschaften die
Geisteswissenschaften dadurch, da in jenen die Tatsachen von auen,
durch die Sinne, als Phnomene und einzelne gegeben sind, wogegen sie in
diesen von innen, als Realitt und als ein lebendiger Zusammenhang
originaliter auftreten. Hieraus ergibt sich fr die Naturwissenschaften, da in
ihnen nur durch ergnzende Schlsse, mittels einer Verbindung von
Hypothesen, ein Zusammenhang der Natur gegeben ist. Fr die
Geisteswissenschaften folgt dagegen, da in ihnen der Zusammenhang des
Seelenlebens als ein ursprnglich gegebener berall zugrunde liegt. Die
Natur erklren wir, das Seelenleben verstehen wir. Denn in der inneren
Erfahrung sind auch die Vorgnge des Erwirkens, die Verbindungen der
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Funktionen als einzelner Glieder des Seelenlebens zu einem Ganzen

gegeben. Der erlebte Zusammenhang ist hier das Erste, das Dinstinguieren
der einzelnen Glieder desselben ist das Nachkommende. Dies bedingt eine
sehr groe Verschiedenheit der Methoden, mittels derer wir Seelenleben
verstehen wir. Denn in der inneren Erfahrung sind auch die Vorgnge des
Erwirkens, die Verbindungen der Funktionen als einzelner Glieder des
Seelenlebens zu einem Ganzen gegeben. Der erlebte Zusammenhang ist
hier das Erste, das Distinguieren der einzelnen Glieder desselben ist das
Nachkommende. Dies bedingt eine sehr groe Verschiedenheit der
Methoden, mittels derer wir Seelenleben, Historie und Gesellschaft studieren
von denen, durch welche die Naturerkenntnis herbeigefhrt worden ist. Fr
die Frage, welche hier errtert wird, ergibt sich aus dem angegebenen
Unterschied, da Hypothesen innerhalb der Psychologie keineswegs
dieselbe Rolle spielen als innerhalb des Naturerkennens. In diesem vollzieht
sich aller Zusammenhang durch Hypothesen bildung, in der Psychologie ist
gerade der Zusammenhang ursprnglich und bestndig im Erleben gegeben:
Leben ist berall nur als Zusammenhang da. Die Psychologie bedarf also
keiner durch Schlsse gewonnenen untergelegten Begriffe, um berhaupt
einen durchgreifenden Zusammenhang unter den groen Gruppen der
seelischen Tatsachen herzustellen. So kann sie auch da, wo eine Klasse von
Wirkungen innerlich bedingt und doch ohne Bewutsein der innen wirksamen
Ursachen auftritt, wie dies in der Reproduktion oder in der Beeinflussung
bewuter Prozesse von dem unserem Bewutsein entzogenen erworbenen
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seelischen Zusammenhang aus geschieht, die Beschreibung und

Zergliederung des Verlaufs solcher Vorgnge der groen kausalen
Gliederung des Ganzen unterordnen, welche von den inneren Erfahrungen
aus festgestellt werden kann. Und darum ist sie auch nicht gentigt, wenn sie
ber die Ursache solcher Vorgnge eine Hypothese bildet, dieselbe
gleichsam in die Fundamente der Psychologie einzumauern. Ihre Methode ist
von denen der Physik oder Chemie gnzlich verschieden. Die Hypothese ist
nicht ihre unerlliche Grundlage. Wenn also die erklrende Psychologie die
Erscheinungen des Seelenlebens einer begrenzten Zahl eindeutig
bestimmter Erklrungselemente von durchgehends hypothetischem
Charakter unterordnet, so knnen wir nicht zugeben, da dies von ihren
Vertretern als das unvermeidliche Schicksal aller Psychologie aus der
Analogie der Rolle von Hypothesen im Naturerkennen begrndet werden
kann. Zugleich besitzen aber Hypothesen auf psychologischem Gebiet
keineswegs die Leistungsfhigkeit, welche sie im naturwissenschaftlichen
Erkennen bewhrt haben. Die Tatsachen knnen auf dem Gebiet des
Seelenlebens nicht zu der genauen Bestimmtheit erhoben werden, welche
zur Erprobung einer Theorie durch den Vergleich ihrer Konsequenzen mit
solchen Tatsachen erforderlich ist. So ist an keinem entscheidenden Punkt
die Ausschlieung anderer Hypothesen, und die Bewahrheitung der brig
bleibenden Hypothese gelungen. Auf dem Grenzgebiet der Natur und des
Seelenlebens haben Experiment und quantitative Bestimmung sich der
Hypothesenbildung in hnlicher Weise als dienstbar erwiesen wie das im
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Naturerkennen der Fall ist. In den zentralen Gebieten der Psychologie ist
nichts hiervon zu bemerken. Insbesondere die fr die konstruktive
Psychologie so entscheidende Frage nach den urschlichen Verhltnissen,
welche die Beeinflussung bewuter Prozesse vom erworbenen seelischen
Zusammenhang her sowie die Reproduktion bedingen, ist ihrer Lsung noch
um keinen Schritt durch alle bisherigen Anstrengungen nher gefhrt worden.
Wie verschieden kann man Hypothesen kombinieren und dann doch ziemlich
gleich gut oder schlecht aus ihnen die groen entscheidenden seelischen
Tatsachen, das Selbstbewutsein, den logischen Vorgang und seine
Evidenz oder das Gewissen ableiten! Die Vertreter einer solchen
Hypothesenverbindung haben das schrfste Auge fr das, was ihr zur
Besttigung dient und sie sind ganz blind fr das, was ihr widerspricht. Hier
gilt von der Hypothese, was SCHOPENHAUER irrtmlich von derselben
behauptet: eine solche Hypothese fhrt im Kopf, in welchem sie einmal Platz
gewonnen hat oder gar geboren ist, ein Leben, welches insofern dem eines
Organismus gleicht, als sie von der Auenwelt nur das ihr Gedeihliche und
Homogene aufnimmt, hingegen das ihr Heterogene oder Verderbliche
entweder gar nicht an sich heran kommen lt oder, wenn es ihr
unvermeidlich zugefhrt wird, es ganz unversehrt wieder exzerniert
[ausgeschieden - wp]. Daher haben solche Hypothesenverbindungen der
erklrenden Psychologie keine Aussicht zu einem Rang, den
naturwissenschaftliche Theorien einnehmen, jemals erhoben zu werden. So
legen wir uns die Frage vor, ob nicht ein anderes Verfahren in der
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Psychologie - wir werden es als das beschreibende und zergliedernde

bezeichnen - die Fundierung unseres Verstndnisses von allem Seelenleben
auf einen Inbegriff von Hypothesen vermeiden kann.
Denn die Herrschaft der erklrenden oder konstruktiven Psychologie, welche
mit Hypothesen nach Analogie des Naturerkennens wirtschaftet, hat
auerordentlich nachteilige Folgen fr die Entwicklung der
Geisteswissenschaften. Es scheint heute den positiven Forschern auf diesen
Gebieten entweder notwendig, auf jede psychologische Grundlegung zu
verzichten oder sich alle Nachteile der erklrenden Psychologie gefallen zu
lassen. So ist dann die gegenwrtige Wissenschaft in folgendes Dilemma
geraten, das auerordentlich viel beigetragen hat zur Steigerung des
skeptischen Geistes und der uerlichen, unfruchtbaren Empirie, wie auch
der zunehmenden Trennung des Lebens vom Wissen. Entweder bedienen
sich die Geisteswissenschaften der in der Psychologie dargebotenen
Grundlagen und erhalten dann hierdurch einen hypothetischen Charakter,
oder sie versuchen, ohne die Grundlage irgendeiner wissenschaftlich
geordneten bersicht ber die seelischen Tatsachen, nur gesttzt auf die
zweideutige und subjektive Psychologie des Lebens, ihre Aufgaben zu lsen.
Im ersteren Fall aber teilt die erklrende Psychologie ihren gnzlich
hypothetischen Charakter der Erkenntnistheorie und den
Geisteswissenschaften mit.
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Erkenntnistheorie und Geisteswissenschaften knnen in Bezug auf das

Bedrfnis psychologischer Begrndung, trotz eines erheblichen Unterschieds
im Hinblick auf den Umfang wie der Tiefe dieser Begrndung, doch
zusammengestellt werden. Zwar hat die Erkenntnistheorie im
Zusammenhang der Wissenschaften einen ganz anderen Ort als die
Geisteswissenschaften. Unmglich kann ihre eine Psychologie
vorausgeschickt werden. Dennoch besteht in anderer Form auch fr sie
dasselbe Dilemma. Kann sie unabhngig von psychologischen
Voraussetzungen gestaltet werden? Und falls dies nicht der Fall wre: was
wrde die Folge davon sein, wenn ie auf eine erklrende Psychologie
gegrndet wrde? Entstand doch die Erkenntnistheorie aus dem Bedrfnis,
im Ozean metaphysischer Fluktuationen ein Stck festen Landes,
allgemeingltige Erkenntnis irgendwelchen Umfangs zu sichern: sie wrde
nun unsicher und hypothetisch: so wrde sie selber ihren Zweck vereiteln. So
besteht dasselbe unglckselige Dilemma fr die Erkenntnistheorie, wie es fr
die Geisteswissenschaften besteht.
Die Ge i s te s wi s s e ns c ha fte n suchen gerade fr die Begriffe und
Stze, mit welchen sie zu operieren gentigt sind, eine feste, allgemein
gltige Grundlage. Sie haben eine nur zu berechtigte Abneigung gegen
philosophische Konstruktionen, welche dem Streit unterliegen und so in die
empirischen Analysen und Vergleiche diesen Streit hineintragen. Daher ist in
weiten Kreisen die gegenwrtige Tendenz der Jurisprudenz, der politischen
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konomie wie der Theologie, psychologische Grundlegungen gnzlich

auszuscheiden. Jede von ihnen versucht, aus der empirischen Verknpfung
der Tatsachen und der Regeln oder Normen in ihrem Wissensgebiet einen
Zusammenhang herzustellen, dessen Analysis alsdann gewisse
durchgehende Elementarbegriffe und elementare Stze ergeben wrde, als
der betreffenden Geisteswissenschaft zugrunde liegend. Wie die Lage der
erklrenden Psychologie ist, knnen sie nicht anders, sofern sie den
vielfachen Untiefen und Strudeln der erklrenden Psychologie entgehen
wollen. Indem sie nun aber den philosophischen Strudeln der Charybdis
entfliehen, geraten sie auf die Klippe der Scylla, nmlich einer den Empirie.
Es bedarf keines Beweises, da die erklrenden Psychologie, sofern sie nur
auf Hypothesen begrndet werden kann, welche nicht fhig sind zum Rang
einer berzeugenden, die anderen Hypothesen ausschlieenden Theorie
erhoben zu werden, ihre Unsicherheit den Erfahrungswissenschaften des
Geistes, welche sich auf sie sttzen wrden, notwendig mitteilen mte. Und
da jede erklrende Pspychologie solcher Hypothesen zu ihrer Begrndung
bedarf, das eben wird einen Hauptgegenstand unserer Beweisfhrung
ausmachen. Aber das mun nun an dieser Stelle bewiesen werden, da jeder
Versuch, eine Erfahrungswissenschaft des Geistes ohne Psychologie
herzustellen, ebenfalls unmglich zu einem benutzbaren Ergebnis fhren
kann.
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Eine Empirie, welche auf die Begrndung dessen, was im Geiste geschieht,
aus dem verstandenen Zusammenhang des geistigen Lebens verzichtet, ist
notwendig unfruchtbar. Dies kann an jeder einzelnen Geisteswissenschaft
nachgewiesen werden. Jede von ihnen bedarf psychologischer Erkenntnisse.
So kommt jede Analyse der Tatsache "Religion" auf Begriffe wie Gefhl,
Wille, Abhngigkeit, Freiheit, Motiv, welche nur in einem psychologischen
Zusammenhang aufgeklrt werden knnen. Sie hat es mit Zusammenhngen
des Seelenlebens zu tun, da in diesem das Gottesbewutsein entsteht und
Kraft gewinnt. Diese aber sind durch einen allgemeinen, regelmigen
seelischen Zusammenhang bedingt und nur von ihm aus verstndlich. Die
Jurisprudenz hat in Begriffen wie "Norm", "Gesetz", "Zurechnungsfhigkeit"
psychische Zusammensetzungen vor sich, welche eine psychologische
Analyse erfordern. Sie kann den Zusammenhang, in welchem ein
Rechtsgefhl entsteht, oder den, in welchem Zwecke im Recht wirksam
werden und die Willen dem Gesetz unterworfen werden, unmglich
darstellen, ohne ein klares Verstndnis des regelmigen Zusammenhangs
in jedem Seelenleben. Die Staatswissenschaften, welche es mit der ueren
Organisation der Gesellschaft zu tun haben, finden in jedem
Verbandsverhltnis die psychischen Tatsachen von Gemeinschaft,
Herrschaft und Abhngigkeit. Diese fordern eine psychologische Analyse.
Geschichte und Theorie von Literatur und Kunst findet sich berall auf die
zusammengesetzten sthetischen Grundstimmungen des Schnen,
Erhabenen, Humoristischen oder Lcherlichen zurckgefhrt. Dieselben
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bleiben dem Literaturhistoriker ohne psychische Analyse dunkle und tote

Vorstellungen. Er kann das Leben keines Dichters verstehen ohne Kenntnis
der Prozesse der Einbildungskraft. Es ist so, und keine Absperrung der
Fcher kann es verhindern: wie die Systeme der Kultur: Wirtschaft, Recht,
Religion, Kunst und Wissenschaft, wie die uere Organisation der
Gesellschaft in den Verbnden der Familie, der Gemeinden, der Kirche, des
Staates aus dem lebendigen Zusammenhang der Menschenseele
hervorgegangen sind, so knnen sie schlielich auch nur aus diesem
verstanden werden. Psychische Tatsachen bilden ihren wichtigsten
Bestandteil, ohne psychische Analyse knnen sie also nicht eingesehen
werden. Sie enthalten Zusammenhang in sich, weil Seelenlebenn ein
Zusammenhang ist. So bedingt das Verstndnis dieses inneren
Zusammenhangs in uns berall ihre Erkenntnis. Sie konnten als eine
bergreifende Macht ber den Einzelnen nur entstehen, weil Gleichfrmigkeit
und Regelmigkeit im Seelenleben besteht und eine gleiche Ordnung fr
die vielen Lebenseinheiten ermglicht. (1)
Und wie die Entwicklung der einzelnen Geisteswissenschaften an die
Ausbildung der Psychologie gebunden ist, so kann auch die Verbindung
derselben zu einem Ganzen ohne Verstndnis des seelischen
Zusammenhangs, in welchem sie verbunden sind, nicht herbeigefhrt
werden. Ohne die Beziehungen auf den psychischen Zusammenhang, in
welchem ihre Verhltnisse gegrndet sind, sind die Geisteswissenschaften
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ein Aggregat, ein Bndel, aber kein System. Jede noch so rohe Vorstellung
von ihrer Verbindung untereinander beruth auf irgendeiner rohen Vorstellung
vom Zusammenhang der seelischen Erscheinungen. Die Verbindungen, in
welchen Wirtschaft, Recht, Religion, Kunst, Wissen untereinander und mit der
ueren Organisation der menschlichen Gesellschaft stehen, knnen doch
nur aus dem umfassenden, gleichfrmigen seelischen Zusammenhang
verstndlich gemacht werden, aus dem sie nebeneinander entsprungen sind
und kraft dessen sie in jeder psychischen Lebenseinheit zusammen
bestehen, ohne sich gegenseitig zu verwirren oder zu zersetzen.
Dieselbe Schwierigkeit lastet auf der E r k e nntni s the o r i e . Eine durch
den Scharfsinn ihrer Vertreter hervorragende Schule fordert die vllige
Unabhngigkeit der Erkenntnistheorie von der Psychologie. Sie behauptet,
da in KANTs Vernunftkritik diese Emanzipation der Erkenntnistheorie von
der Psychologie durch eine besondere Methode im Prinzip vollzogen ist.
Diese Methode will sie entwickeln. Hierin scheint ihr die Zukunft der
Erkenntnistheorie zu liegen.
Aber augenscheinlich knnen die geistigen Tatsachen, welche den Stoff der
Erkenntnistheorie bilden, nicht ohne den Hintergrund irgendeiner Vorstellung
des seelischen Zusammenhangs miteinander verbunden werden. Keine
Zauberkunst einer transzendentalen Methode kann dieses insich Unmgliche
mglich machen. Kein Zauberwort aus der Schule KANTs kann hier helfen.
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Der Schein, dies leisten zu knnen, beruth schlielich darauf, da der

Erkenntnistheoretiker in seinem eigenen lebendigen Bewutsein diesen
Zusammenhang besitzt und aus ihm denselben in seine Theorie bertrgt. Er
setzt ihn voraus. Er bedient sich seiner. Aber er kontrolliert ihn nicht. Daher
schieben sich ihm notwendig aus dem Sprachkreis und dem Gedankenkreis
der Zeit Deutungen dieses Zusammenhangs in psychologischen Begriffen
unter. So ist es gekommen, da die Grundbegriffe der Vernunftkritik KANTs
durchweg einer bestimmten psychologischen Schule angehren. Die
klassifizierende Vermgenslehre der Zeit KANTs hatte die harten
Sonderungen, das trennende Fcherwerk in seiner Vernunftkritik zur Folge.
Ich mache dies deutlich an seinen Sonderungen von Anschauen und Denken
sowie von Stoff und Form des Erkennens. Beide Sonderungen, so hart wie
sie bei KANT dastehen, zerreissen einen lebendigen Zusammenhang.
KANT legte
auf keine seiner Entdeckungen ein greres Gewicht, als auf
seine scharfe S o nd e r ung von Natur und den Prinzipien des

A ns c ha ue ns und des D e nk e ns . Aber in dem, was er "Anschauung"
nennt, wirken berall Denkvorgnge oder ihnen quivalente Akte mit. So das
Unterscheiden, Abmessen von Grade, Gleichsetzen, Verbinden und Trennen.
Daher hat man es hier nur mit verschiedenen Stufen im Wirken derselben
Prozesse zu tun. Dieselben elementaren Prozesse von Assoziation,
Reproduktion, Vergleichung, Unterscheiden, Abmessung der Grade,
Trennung und Verbindung, des Absehens vom Einen und Herausheben des
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Anderen, worauf dann die Abstraktion beruth, wirken in der Ausbildung

unserer Wahrnehmungen, unserer reproduzierten Bilder, der geometrischen
Gestalten, der Phantasievorstellungen, welche dann auch in unserem
diskursiven Denken walten. Diese Prozesse bilden das weite und
unermelich fruchtbare Gebiet des schweigenden Denkens. Die formalen
Kategorien sind aus solchen primren logischen Funktionen abstrahier. KANT
htte daher auch nicht ntig gehabt, diese Kategorien aus dem diskursiven
Denken abzuleiten. Und alles diskursive Denken kann als eine hhere Stufe
dieser schweigenden Denkvorgnge dargestellt werden.
Ebenso kann die in KANTs System durchgefhrte Trennung von S to ff und
F o r m der Erkenntnis heute nicht mehr so festgehalten werden. Viel
wichtiger als diese Trennung sind die inneren Beziehungen, welche zwischen
der Mannigfaltigkeit der Empfindungen, als dem Stoff unserer Erkenntnis,
und der Form, in welcher wir diesen Stoff auffassen, berall bestehen. Wir
besitzen gleichzeitige voneinander verschiedene Tne zugleich, und wir
vereinigen sie im Bewutsein, ohne da wir ihr Auseinander in einem
Nebeneinander auffassen. Dagegen knnen wir eine Mehrheit von Tast- oder
Gesichtsempfindungen immer nur in einem Nebeneinander zusammen
besitzen. Knnen wir doch nicht einmal zwei Farben zusammn und
gleichzeitig anders als in einem Nebeneinander vorstellen. Ist nun
augenscheinlich bei dieser Ntigung, im Nebeneinander zu besitzen, die
Natur der Gesichtseindrcke und der Tastempfindungen im Spiel? Ist also
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hier nicht hchst wahrscheinlich durch die Natur des Empfindungsstoffs die
Form seiner Zusammenfassung bedingt? Wie ergnzungsbedrftig KANTs
Lehre von Stoff und Form des Erkennens ist, zeigt auch folgende
Betrachtung. Eine Mannigfaltigkeit von Empfindungen als bloer Stoff
schliet an jedem Punkt Unterschiede, etwa Verhltnisse und Abstufungen
von Farben gegeneinander ein. Diese Unterschiede und Grade bestehen
aber nur fr ein zusammenhaltendes Bewutsein; daher mu die Form da
sein, damit der Stoff da sein kann, so wie dann natrlich Stoff da sein mu,
wenn Form auftreten soll. Es wre ja auch ganz unverstndlich, wie
psychische Stoffelemente durch das Band eines vereinigenden Bewutseins
von auen verknpft werden sollten. (2)
So wird man immer auch in der Erkenntnistheorie der willkrlichen und
stckweisen Einfhrung psychologischer Ansichten nur dadurch entgehen,
da man ihr mit wissenschaftlichem Bewutsein eine klare Auffassung des
seelischen Zusammenhangs zugrunde legt. Man wird die zuflligen Einflsse
irriger Psychologien in der Erkenntnistheorie nur los werden, wenn es gelingt,
ihr gltige Stze ber den Zusammenhang des Seelenlebens zur Verfgung
zu stellen. Allerdings wre untunlich, der Erkenntnistheorie eine durchgefhrte
beschreibende Psychologie als Grundlage vorauszusenden. Andererseits ist
aber die voraussetzungslose Erkenntnistheorie eine Jllusion.
So knnte man sich zunchst das Verhltnis zwischen Psychologie und
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Erkenntnistheorie folgendermaen vorstellen. In derselben Weise, in welcher

sie allgemeingltige und sichere Stze auch aus anderen Wissenschaften
entnimmt, knnte die Erkenntnistheorie aus der beschreibenden und
analysierenden Psychologie einen solchen Zusammenhang von Stzen
entnehmen, wie sie ihn bedarf und wie er keinem Zweifel ausgesetzt ist. Ein
kunstvolles logisches Gespinst, von innen herausgesponnen und nun
bodenlos in der leeren Luft schwebend - glaubt man, da ein solches
Spinngewebe sicherer und fester sein wird als eine Erkenntnistheorie,
welche sich allgemeingltiger und fester Stze bedient, die aus
Anschauungen in den Einzelwissenschaften schon abgeleitet und bewhrt
sind? Kann etwa eine Erkenntnistheorie vorgezeigt werden, welche nicht
stillschweigend oder ausdrcklich solche Anleihen macht? Nur darauf kann
es ankommen, ob die entliehenen Stze die Probe der Allgemeingltigkeit,
der strengsten Evidenz bestanden haben, deren Begriff dann freilich seinen
Sinn und die Rechtfertigung seiner Anwendung rckwrts in den Grundlagen
der Erkenntnistheorie, die schlielich in der inneren Erfahrung liegen, finden
mu. Darum allein knnte es sich also zunchst auch bei der Aufnahme
psychologischer Stze handeln. Es wre demnach nur die Frage, ob solche
Stze ohne Hypothesenpsychologie geliefert werden knnen. Schon dies
fhrt auf das Problem einer Psychologie, in welcher die Hypothesen nicht
dieselbe Rolle spielen, wie es in der jetzt herrschenden erklrenden
Psychologie der Fall ist.
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Aber das Verhltnis der Psychologie zur Erkenntnistheorie ist noch ein
anderes, als das irgendeiner anderen Wissenschaft zu dieser, selbst der von
KANT vorausgesetzten Mathematik, mathematischen Naturwissenschaft und
Logik. Der Seelische Zusammenhang bildet den Untergrund des
Erkenntnisprozesses, und der Erkenntnisproze kann auch nur in diesem
seelischen Zusammenhang studiert und nach seinem Vermgen bestimmt
werden. Nun sahen wir aber darin schon den methodischen Vorzug der
Psychologie, da ihr unmittelbar, lebendig, als erlebte Realitt der seelische
Zusammenhang gegeben ist. Das Erlebnis desselben liegt allem Auffassen
der geistigen, geschichtlichen und gesellschaftlichen Tatsachen zugrunde.
Mehr oder weniger aufgeklrt, zergliedert, erforscht. Die Geschichte der
Wissenschaften des Geistes hat eben diesen erlebten Zusammenhang zu
ihrer Grundlage, und sie erhebt ihn schrittweise zu einem klareren
Bewutsein. Von hier aus kann nun auch das Problem des Verhltnisses der
Erkenntnistheorie zur Psychologie aufgelst werden. Im lebendigen
Bewutsein und der allgemeingltigen Beschreibung dieses seelischen
Zusammenhangs ist die Grundlage der Erkenntnistheorie enthalten. Einer
vollendeten, durchgefhrten Psychologie bedarf die Erkenntnistheorie nicht,
aber alle durchgefhrte Psychologie ist doch nur die wissenschaftliche
Vollendung dessen, was auch den Untergrund der Erkenntnistheorie bildet.
Erkenntnistheorie ist Psychologie in Bewegung, und zwar sich nach einem
bestimmten Ziel hin bewegend. In der Selbstbesinnung, welche den ganzen
unverstmmelten Befund des seelischen Lebens umfat, hat sie ihre
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Grundlage: Allgemeingltigkeit, Wahrheit, Wirklichkeit werden von diesem

Befund aus erst nach ihrem Sinn bestimmt.
Ziehen wir das Fazit. Was von der Psychologie zu fordern war und was den
Kern ihrer eigentmlichen Methode ausmacht: beides weist uns in dieselbe
Richtung. Aus allen dargelegten Schwierigkeiten kann uns allein die
Ausbildung einer Wissenschaft befreien, welche ich, gegenber der
erklrenden oder konstruktiven Psychologie, als beschreibende und
zergliedernde bezeichnen will. Ich verstehe unter beschreibender
Psychologie die Darstellung der in jedem entwickelten menschlichen
Seelenleben gleichfrmig auftretenden Bestandteile und Zusammenhnge,
wie sie in einem einzigen Zusammenhang verbunden sind, der nicht
hinzugedacht oder erschlossen, sondern e r le b t wird. Diese Psychologie
ist also Beschreibung und Analysis eines Zusammenhangs, welcher
ursprnglich und immer als das Leben selbst gegeben ist. Hieraus ergibt
sich eine wichtige Folgerung. Sie hat die Regelmigkeiten im
Zusammenhang des entwickelten Seelenlebens zum Gegenstand. Sie stellt
diesen Zusammenhang des inneren Lebens in einem typischen Menschen
dar. Sie betrachtet, analysiert, experimentier und vergleicht. Sie bedient sich
jedes mglichen Hilfsmittels zur Lsung ihrer Aufgabe. Aber ihre Bedeutung,
in der Gliederung der Wissenschaften, beruth eben darauf, da jeder von ihr
benutzte Zusammenhang durch innere Wahrnehmung eindeutig verifziert
werden kann und da jeder solche Zusammenhang als Glied des
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umfassenderen aufgezeigt werden kann, der nicht erschlossen, sondern

ursprnglich gegeben ist.
Was ich als beschreibende und zergliedernde Psychologie bezeichne, hat
noch einer anderen Anforderung zu gengen, welche in den Bedrfnissen der
Geisteswissenschaften und der Leitung des Lebens durch sie enthalten ist.
Die Gleichfrmigkeiten, welche den Hauptgegenstand der Psychologie
unseres Jahrhunderts ausmachen, beziehen sich auf die Formen des inneren
Geschehens. Die mchtige inhaltliche Wirklichkeit des Seelenlebens reicht
ber diese Psychologie hinaus. In den Werken der Dichter, in den
Reflexionen ber das Leben, wie groe Schriftsteller, ein SENECA, MARC
AUREL, AUGUSTIN, MACHIAVELLI, MONTAIGNE, PASCAL sie
ausgesprochen
haben, ist ein Verstndnis des Menschen in seiner ganzen Wirklichkeit

enthalten, hinter welchem alle erklrende Psychologie weit zurckbleibt. Aber
in der ganzen reflektierenden Literatur, welche die volle Wirklichkeit des
Menschen erfassen mchte, macht sich nun bis auf diesen Tag, neben ihrer
inhaltlichen berlegenheit, das Unvermgen zur systematischen Darstellung
geltend. Wir finden uns durch einzelne Reflexionen bis ins innerste Herz
getroffen. Die Tiefe des Lebens selbst scheint sich in ihnen aufzuschlieen.
Sobald wir aber aus denselben einen klaren Zusammenhang herzustellen
streben, versagen sie. Von solchen Reflexionen ist die Weisheit der Dichter
ber den Menschen und ber das Leben ganz verschieden, welche nur durch
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Gestalten und Fgungen von Schicksalen, hier und da hchstens blitzartig

durch die Reflexion erleuchtet, zu uns redet. Aber auch sie enthlt keinen
fabaren allgemeinen Zusammenhang des Seelenlebens. Man hrt bis zur
Ermdung, da in L e a r , Ha m le t und M a c b e th mehr Psychologie
steckt, als in allen psychologischen Lehrbchern zusammen. Mchten uns
doch diese Fanatiker der Kunst uns einmal die in solchen Werken
eingewickelte Psychologie enthllen! Versteht man unter Psychologie eine
Darstellung des regelmigen Zusammenhangs des Seelenlebens, so
enthalten die Werke der Dichter gar keine Psychologie; es steckt auch gar
keine unter irgendeiner Hlle darin, und durch keinen Kunstgriff kann ihnen
eine solche Lehre von den Gleichfrmigkeiten der seelischen Prozesse
entlockt werden. Wohl aber liegt nun in der Art, wie die groen Schriftsteller
und Dichter ber das Menschenleben handeln, fr die Psychologie eine
Aufgabe und ein Stoff. Hier ist das intuitive Verstndnis des ganzen
Zusammenhangs, welchem auf ihrem Weg die Psychologie sich
verallgemeinernd und abstrakt ebenfalls zu nhern hat. Man wnscht sich
eine Psychologie, welche in das Netz ihrer Beschreibungen einzufangen
vermchte, was diese Dichter und Schriftsteller mehr enthalten als die
bisherige Seelenlehre; eine Psychologie, welche eben die Gedanken, die
AUGUSTIN, PASCAL oder LICHTENBERG durch eine
einseitige grelle
Beleuchtung so eindringlich machen, in einem allgemeingltigen

Zusammenhang erst fr das menschliche Wissen ntzlich machte; und nur
eine beschreibende und zergliedernde Psychologie kann sich der Lsung
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dieser Aufgabe annhern; nur in ihrem Rahmen ist die Lsung dieser
Aufgabe mglich. Denn sie geht vom erlebten, ursprnglich und mit
unmittelbarer Mchtigkeit gegebenen Zusammenhang aus; sie legt auch das
noch der Zergliederung Unzugngliche unverstmmelt dar.
Fassen wir alle diese Bestimmungen zusammen, welche wir nacheinander in
Bezug auf eine solche beschreibende und zergliedernde Psychologie
gegeben haben, so wird schlielich auch die Bedeutung klar, welche die
Lsung dieser Aufgabe auch fr die erklrende Psychologie haben wrde.
Diese erhielte in der beschreibenden ein festes deskriptives Gerst, eine
bestimmte Terminologie, genaue Analysen und ein wichtiges Hilfsmittel der
Kontrolle fr ihre hypothetischen Erklrungen.
Zwe i te s K a p i te l
Die Unterscheidung der erklrenden
und der beschreibenden Psychologie
Die Unterscheidung einer beschreibenden und einer erklrenden
Psychologie ist nicht neu. Mehrmals in der Geschichte der modernen
Psychologie ist der Versuch wiedergekehrt, zwei einander ergnzende
Behandlungsweise derselben durchzufhren. CHRISTIAN WOLFF sah in der
Sonderung der rationalen und empirischen Psychologie einen besonderen
Ruhmestitel seiner Philosophie (3). Die empirische Psychologie ist nach ihm
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die Erfahrungswissenschaft, welche von dem, was in der menschlichen

Seele ist, Kenntnis gewhrt. Sie kann mit der Experimentalphysik verglichen
werden. (Deutsche Logik, 152, Nachr. v. s. Schriften, Seite 232). Sie setzt
die rationale Psychologie nicht voraus, sie setzt berhaupt keine andere
Wissenschaft voraus. Vielmehr dient sie der Prfung und Besttigung
dessen, was die rationale Psychologie a priori entwickelt (Psychologia
empirica, 1, 4, 5). Die rationale Psychologie wird von ihm auch als die
erklrende bezeichnet (Psychologia rationalis, 4). Sie hat ihre
Erfahrungsgrundlage in der empirischen. Sie entwickelt unter Beihilfe
derselben a priori aus der Ontologie und Kosmologie das, was durch die
menschliche Seele mglich ist. Und wie sie an der empirischen ihre
Erfahrungsgrundlage besitzt, so hat sie auch an derselben ihre Kontrolle (Ps.
emp. 5). Nun wies zwar KANT die Unmglichkeit einer rationalen
Psychologie nach: dennoch blieb von diesen Stzen WOLFFs als wertvoller
Kern die Unterscheidung eines beschreibenden und eines erklrenden
Verfahrens und die Einsicht, da die beschreibende Psychologie die
Erfahrungsgrundlage und Kontrolle der erklrenden ist.
Innerhalb der HERBART'schen Schule bildete dann THEODOR WAITZ diese
Unterscheidung in einem modernen Sinn fort. Er hatte 1849 in seiner
Psychologie als Naturwissenschaft die Methode dieses Werkes dahin
bestimmt, da es die in der Erfahrung gegebenen psychischen
Erscheinungen mittels der ihnen angemessenen Hypothesen erklrt; so hatte
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er zuerst in Deutschland eine erklrende Psychologie nach modernem

naturwissenschaftlichen Zuschnitt begrndet: nun stellte er 1852 in der "Kieler
Monatsschrift" dieser erklrenden Psychologie den Plan einer
beschreibenden zur Seite. Er begrndet diese Unterscheidung durch die in
der Naturerkenntnis bestehende Sonderung der deskriptiven und
theoretischen Wissenschaften. Die deskriptive Psychologie hat,
entsprechend den Wissenschaften des organischen Lebens, zu ihren
methodischen Hilfsmitteln: Beschreibung, Analyse, Classification,
Vergleichung und Entwicklungslehre; insbesondere hat sie sich als
vergleichende Psychologie und psychische Entwicklungslehre auszubilden.
Die erklrende oder naturwissenschaftliche Psychologie arbeitet mit dem
Material, das die beschreibende liefert, an demselben erforscht sie die
allgemeinen Gesetze, welche die Entwicklung und den Verlauf des
psychischen Lebens beherrschen, und sie stellt die
Abhngigkeitsverhltnisse dar, in denen das Seelenleben zu seinem
Organismus und der Auenwelt steht; so besteht sie in einer erklrenden
Wissenschaft des Seelenlebens und in einer Wissenschaft von der
Wechselwirkung zwischen ihm, dem Organismus und der Auenwelt: wir
wrden heute sagen einer P s yc ho p hys i k . Und nun bestimmt er
schlielich: "Die Klarheit der wissenschaftlichen Behandlung ist wesentlich
davon abhngig, in welcher Schrfe und Reinheit diese Teilung der
Aufgaben durchgefhrt und festgehalten wird." Sein groes Werke ber die
Anthropologie der Naturvlker war ein Teil der damals von ihm geplanten
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Arbeiten ber beschreibende Psychologie. Innerhalb der HERBART'schen

Schule hat dann auch DROBISCH sich dieser Sonderung bedient, neben seine
mathematische Psychologie hat er die meisterhafte empirische gestellt,
deren Beschreibungen noch heute wertvoll sind.
So hielt WAITZ nicht nur an den Einsichten WOLFFs fest, er machte auch
infolge der Ausscheidung des Metaphysischen aus der erklrenden
Psychologie mehrere wichtige Fortschritte in der Bestimmung des
Verhltnisses beider Darstellungen zueinander. Er erkannte, da die
Elemente der Erklrung, von denen die naturwissenschaftliche Psychologie
ausgeht, den Charakter von Hypothesen haben, ja er sprach aus, da die
erklrende Psychologie nur "die M g li c hk e i t zeigen kann, da durch
das Zusammenwirken der angegebenen Elemente nach einer allgemeinen
Gesetzmigkeit sich gerade solche komplizierte, psychische
Erscheinungen bilden, wie wir sie mittels der Beobachtung in uns finden"
(Psychologie, Seite 26). Ihm ging auch schon die auerordentliche
Ausdehnung der Hilfsmittel einer beschreibenden Psychologie auf:
vergleichendes Studium, welches das Seelenleben der Tiere, der
Naturvlker, die seelischen Vernderungen im Fortschritt der Kultur benutzt:
Entwicklungsgeschichte der Individuen und der Gesellschaft. Und ohne noch
einen Blick rckwrts auf die Lehrbcher der HERBART'schen Schule zu
werfen, drang er auf der hohen See der Anthropologie der Naturvlker und
der unermelichen Religionsgeschichte vorwrts: ein khner beharrlicher
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Entdecker, dem nur zu frh sein Ziel gesetzt wurde; sonst htte er neben
LOTZE und FECHNER in der Geschichte der modernen Psychologie einen ganz
anderen Einflu gewonnen, als der ihm nun zuteil geworden ist.
Zwei Gesichtspunkte scheinen mir eine weitere Umformung des
Verhltnisses der beschreibenden zur erklrenden Psychologie ber WAITZ
hinaus zu fordern.
Die erklrende Psychologie entstand aus der Zergliederung der
Wahrnehmung und der Erinnerung. Ihren Kern bildeten von Anfang an
Empfindungen, Vorstellungen, Lust- und Unlust gefhle als Elemente, sowie
die Prozesse zwischen diesen Elementen, insbesondere der Proze der
Assoziation, zu welchem dann als weitere erklrende Vorgnge die
A p p e r ze p ti o n und V e r s c hm e lzung hinzutraten. So hat sie gar nicht
die ganze volle Menschennatur und deren inhaltlichen Zusammenhang zum
Gegenstand. daher stellte ich zu einer Zeit, in welcher diese Grenzen der
erklrenden Psychologie noch schroffer als heute hervortraten, ihr den Begriff
einer Realpsychologie gegenber (1865, NOVALIS, "Preuische Jahrbcher",
Bd. 15, Seite 622), deren Beschreibungen die ganze Totalitt des
Seelenlebens, die in ihr bestehenden Zusammenhnge, und zwar neben
ihren Formen auch ihre Inhaltlichkit zur Auffassung brchte. Dieser
Inhaltlichkeit gehren Tatsachen an, deren Hrte bisher keine berzeugende
Zergliederung aufzulsen vermocht hat. Solche sind innerhalb unseres
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Gefhls- und Trieblebens das Streben nach Erhaltung und Erweiterung

unseres Selbst, innerhalb unseres Erkennens der Charakter von
Notwendigkeit in gewissen Stzen, und im Umkreis unserer
Willenshandlungen das Sollen oder die absolut im Bewutsein auftretenden
Normen. Es bedarf einer psychologischen Systematik, in welcher die ganze
Inhaltlichkeit des Seelenlebens Raum findet. So reicht dann auch die
mchtige Wirklichkeit des Lebens, wie die groen Schriftsteller und Dichter
sie aufzufassen bestrebt waren und sind, ber die Grenzen unserer
Schulpsychologie hinaus. Was dort intuitiv, im dichterischen Symbol, in
genialen Blicken ausgesprochen ist, mu eine solche den ganzen Inhalt des
Seelenlebens beschreibende Psychologie festzustellen, an seinem Ort
darzustellen und zu zergliedern versuchen.
Daneben macht sich fr den, der sich mit dem Zusammenhang der
Geisteswissenschaften beschftigt, ein anderer Gesichtspunkt geltend.
Diese bedrfen einer Psychologie, welche vor allem fest und sicher ist, was
niemand der jetzigen erklrenden Psychologie nachrhmen kann, welche
zugleich aber die ganze mchtige Wirklichkeit des Seelenlebens zur
Beschreibung und, soweit mglich, zur Analysis bringt. Denn die Analyse der
so komplexen gesellschaftlichen und geschichtlichen Wirklichkeit kann nur
ausgefhrt werden, wenn diese Wirklichkeit zunchst in die einzelnen
Zwecksysteme zerlegt wird, aus denen sie besteht; jedes dieser
Zwecksysteme, wie Wirtschaftsleben, Recht, Kunst und Religion, gestattet
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dann vermge seiner Homogeneitt eine Zergliederung seines

Zusammenhangs. Dieser Zusammenhang in einem solchen System ist aber
kein anderer als der seelische Zusammenhang in den Menschen, welche in
demselben zusammenwirken. Dementsprechend ist er schlielich ein
psychologischer. Er kann daher nur von einer Psychologie verstanden
werden, welche gerade die Analysis dieser Zusammenhnge in sich fat,
und das Ergebnis einer solchen Psychologie ist fr den Theologen, Juristen,
Nationalkonomen oder Literaturhistoriker nur dann benutzbar, wenn nicht
ein Element von Unsicherheit, von Einseitigkeit, von wissenschaftlicher
Parteiung aus dieser Psychologie in die Erfahrungswissenschaften des
Geistes dringt.
Offenbar stehen die beiden dargelegten Gesichtspunkte in einer inneren
Beziehung zueinander. Die Betrachtung des Lebens selber fordert, da die
ganze unverstmmelte und mchtige Wirklichkeit der Seele von ihren
niedrigsten bis zu ihren hchsten Mglichkeiten gelant. Dies liegt innerhalb
der Forderungen, welche die Psychologie selber an sich stellen mu, wenn
sie nicht hinter Lebenserfahrung und dichterischer Intuition zurckbleiben will.
Eben dasselbe fordern die Geisteswissenschaften. In ihrer psychologischen
Grundlegung mssen alle psychischen Krfte, alle psychischen Formen, von
den niedrigsten bis zu den hchsten, bis zum religisen Genius, bis zum
Religionsstifter, dem geschichtlichen Heldung und dem knstlerischen
Schpfer, welche die Geschichte und die Gesellschaft vorwrts bewegen,
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ihre Darstellung und gleichsam ihre Lokalisierung finden. Und gerade indem
man die Aufgabe so bestimmt, ffnet sich der Psychologie ein Weg, welcher
einen viel hheren Grad an Sicherheit verspricht, als derjenige ist, den die
erklrende Psychologie nach ihrer Methode erreichen kann. Man gehe von
einem entwickelten Kulturmenschen aus. Man beschreibe den
Zusammenhang seines Seelenlebens, man lasse die hauptschlichsten
Erscheinungen desselben mit allen Hilfsmitteln knstlerischer
Vergegenwrtigung so deutlich wie mglich sehen, man analysiere die in
diesem umfassenden Zusammenhang enthaltenen Einzelzusammenhnge
tunlichst genau. Man gehe in dieser Zergliederung soweit wie mglich, man
lasse das, was der Zergliederung widersteht, sehen wie es ist, man gebe von
dem, dessen Zusammensetzung wir tiefer durchblicken knnen, die
Erklrung seiner Entstehung, jedoch mit Angabe des Grades von Gewiheit,
die dieser Erklrung zukommt, man ziehe berall vergleichende Psychologie,
Entwicklungsgeschichte, Experiment, Analysis der geschichtlichen Produkte
hinzu: dann wird die Psychologie das Werkzeug des Historikers, des
Nationalkonomen, des Politikers und Theologen werden; dann wird sie
auch den Menschenbeobachter und den Praktiker leiten knnen.
Von diesen Gesichtspunkten aus gestaltet sich nun der Begriff der
erklrenden Psychologie, der Begriff der beschreibenden und das Verhltnis
dieser beiden Darstellungen des Seelenlebens zueinander in der von den
nchsten Kapitel bestimmten Weise.
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D r i tte s K a p i te l
Die erklrende Psychologie
Wir verstehen unter erklrender Psychologie im Folgenden die Ableitung der
in der inneren Erfahrung, dem Versuch, dem Studium anderer Menschen und
der geschichtlichen Wirklichkeit gegebenen Tatsachen aus einer begrenzten
Zahl von analytisch gefundenden Elementen. Unter Element wird dann jeder
Bestandteil der psychologischen Grundlegung, welcher zur Erklrung der
seelischen Erscheinungen gebraucht wird, verstanden. Dementsprechend ist
der Kausalzusammenhang der seelischen Vorgnge nach dem Prinzip:
c a us a a e q ua t e ffe c tum [Ursache gleich Wirkung - wp], oder das
Assoziationsgesetz gerade so gut ein Element fr die Konstruktion der
erklrenden Psychologie wie die Annahme unbewuter Vorstellungen oder
ihre Verwertung.
Das erste Merkmal der erklrenden Psychologie ist also, wie schon WOLFF
und WAITZ annahmen, ihr synthetischer oder konstruktiver Gang. Sie leitet alle
in der inneren Erfahrung und in deren Erweiterungen auffindbaren Tatsachen
aus einer begrenzten Zahl von eindeutig auffindbaren Elementen ab. Die
Entstehung dieser konstruktiven Richtung in der Psychologie hngt
geschichtlich mit dem konstruktiven Geist der groen Naturwissenschaft des
17. Jahrhunderts zusammen. DESCARTES und seine Schule wie SPINOZA und
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LEIBNIZ konstruierten von Hypothesen aus, unter der Voraussetzung
der
gnzlichen Durchsichtigkeit dieses Verhltnisses, die Beziehungen zwischen

krperlichen Prozessen und seelischen Vorgngen. LEIBNIZ hat dann zuerst,
gleichsam hinter das gegebene Seelenleben greifend, die Beeinflussung
des bewuten Gedankenverlaufs durch den erworbenen Zusammenhang des
Seelenlebens und die Reproduktion der Vorstellungen durch Hilfsbegriffe,
welche er zur Ergnzung des Gegebenen ersann, zu konstruieren
unternommen: das Prinzip der Stetigkeit und dadurch bedingt die Kontinuitt
in den Gradverschiedenheiten der Bewutseinszustnde von unendlich
kleinen Graden von Bewutheit aufwrts waren solche Hilfsbegriffe, und man
bemerkt leicht den Zusammenhang, in welchem sie mit seinen
mathematischen und metaphysischen Erfindungen standen. Von derselben
konstruktiven Richtung des Geistes, welche das im Seelenleben Gegebene
durch ergnzende Hilfsbegriffe zu ganz durchsichtiger Begreiflichkeit
erheben zu knnen postulierte, ging der Materialismus aus. Ja, durch die
Bewutseinsstellung des konstruktiven Geistes sind entscheidende Zge der
konstruktiven Psychologie des 17. und beginnenden 18. Jahrhunderts
bedingt, welche noch heute fortwirken. Einflureiche Konzeptionen sind
Derivate der konstruktiven Bewutseinsstellung und Tendenz, indem man
diesen Beziehungen nachgeht, erfat man die geschichtliche Bedingtheit der
konstruktiven Psychologie: die in allen Zweigen des Wissens sich uerende
Macht der Methoden und Grundbegriffe der Naturwissenschaft spricht sich in
ihr aus: von hier aus knnte sie auch einer geschichtlichen Kritik unterworfen
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werden.
Eine begrenzte Anzahl von eindeutig bestimmten Elementen, von denen aus
alle Erscheinungen des Seelenlebens konstruierbar sein sollen: das ist also
das Kapital, mit welchem die erklrende Psychologie wirtschaftet. Die
Herkunft dieses Kapitals ist nun aber eine verschiedene. In diesem Punkt
unterscheiden sich die lteren Schulen der Psychologie von der heute
herrschenden. Leitete die ltere Psychologie noch bis auf HERBART,
DROBISCH und LOTZE
einen Teil dieser Elemente aus der Metaphysik ab, so
gewinnt die moderne Psychologie - diese Seelenlehre ohne Seele - die

Elemente fr ihre Synthesen nur aus der Analysis der psychischen
Erscheinungen, in ihrer Verbindung mit den physiologischen Tatsachen.
Dementsprechend besteht die strenge Durchfhrung eines modernen
erklrenden psychologischen Systems aus der Analysis, welche in den
seelischen Erscheinungen die Elemente auffindet, und der Synthesis oder
Konstruktion, welche aus ihnen die Erscheinungen des Seelenlebens
zusammensetzt und so ihre Vollstndigkeit erprobt. Der Inbegriff und das
Verhltnis dieser Elemente macht die Hypothese aus, durch welche die
seelischen Erscheinungen erklrt werden.
Das Verfahren des erklrenden Psychologen ist also ganz dasselbe, dessen
sich auf seinem Gebiet der Naturforscher bedient. Die hnlichkeit im
Verfahren beider wird dadurch noch grer, da das Experiment jetzt Dank
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einem bemerkenswerten Fortschritt, das Hilfsmittel der Psychologie auf

vielen ihrer Gebiete geworden ist. Und diese hnlichkeit wrde weiter
zunehmen, wenn irgendeiner der Versuche gelungen wre, quantitative
Bestimmungen nicht nur in den Auenwerken der Psychologie, sondern in
ihrem Inneren selber zur Anwendung zu bringen. Fr die Einordnung eines
Systems in die erklrende Psychologie ist es natrlich gleichgltig, in welcher
Reihenfolge diese Elemente eingefhrt werden. Nur darauf kommt es an,
da der erklrende Psychologe mit dem Kapital einer begrenzten Zahl
eindeutiger Elemente wirtschaftet.
Mittels dieses Merkmals kann nun von einigen der einflureichsten
psychologischen Werke der Gegenwart nachgewiesen werden, da sie
dieser erklrenden Richtung der Psychologie zugehrig sind; zugleich
knnen von diesem Merkmal aus die Hauptrichtungen der modernen
erklrenden Psychologie verstndlich gemacht werden.
Bekanntlich fand nach dem Voranschreiten von HUME (1739/40) und HARTLEY
(1746) die englische Psychologie ihre erste umfassende Darstellung in dem
groen Werk von JAMES MILL "Analysis der Erscheinungen des menschlichen
Geistes". Dieses Werk legt die Hypothese zugrunde, da sich das ganze
Seelenleben in seinen hchsten uerungen aus einfachen, sinnlichen
Elementen in einem Inneren, in welchem die Assoziationsgesetze wirken, mit
kausaler Notwendigkeit entfaltet. Das Beweisverfahren dieser erklrenden
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Psychologie liegt in der Zergliederung und Zusammensetzung, im Nachweis,

da die aufgezeigten Elemente die hchsten Vorgnge des Seelenlebens
zureichend erklren. Der Sohn von JAMES MILL und der Erbe seiner
Gedanken, JOHN STUART MILL, beschreibt in seiner Logik die Methode der
Psychologie als ein Zusammenwirken von induktiver Auffindung der
Elemente und synthetischer Erprobung derselben ganz in bereinstimmung
mit dem Verfahren des Vaters.
Aber er entwickelt bereits mit dem grten Nachdruck den logischen Wert
eines Denkmittels, da sich in dieser Psychologie der beiden MILL als
erforderlich herausstellte. Er nimmt eine psychische Chemie an; wenn
einfache Ideen oder Gefhle sich zusammensetzen, so knnen sie einen
Zustand erzeugen, welcher fr die innere Wahrnehmung einfach und zugleich
qualitativ ganz verschieden von den Faktoren ist, welche ihn hervorgebracht
haben. Die Gesetze des Geisteslebens sind mitunter mechanischen,
mitunter aber auch chemischen Gesetzen vergleichbar. Wenn viele
Eindrcke oder Vorstellungen im Geist zusammenwirken, so findet mitunter
ein Hergang statt, der einer chemischen Verbindung hnlich ist. Wenn man
Eindrcke so oft in Verbindung erfahren hat, da jeder von ihnen leicht und
augenblicklich die ganze Gruppe hervorruft, so verschmelzen jene Ideen
bisweilen miteinander und erscheinen nicht mehr als mehrere, sondern als
e i ne Idee; in derselben Weise wie die sieben Farben des Prisma, wenn
sie dem Auge in rascher Folge vorbergefhrt werden, den Eindruck der
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weien Farbe hervorbringen. Es ist klar, die Annahme eines solchen ganz
allgemeinen und unbestimmten Satzes, welcher sonderbar mit der
Genauigkeit wirklicher Naturgesetze kontrastiert, mu dem erklrenden
Psychologen sein Geschft ausnehmend erleichtern. Denn er verdeckt die
Mngel der Ableitung. Er gestattet, sich an gewisse regelmige
Antezedenzien [Vorausgehendes - wp] zu halten und die Lcke zwischen
ihnen und dem folgenden Zustand durch psychische Chemmie auszufllen.
Sie mu aber zugleich den ohnehin schon niederen Grad von
berzeugungskraft, welcher dieser Konstruktion und ihren Ergebnissen
zukommt, auf Null herabdrcken.
ber diese psychologische Schule erhob sich in England HERBERT SPENCER.
Im Jahre 1855 erschienen die beiden Bnde seiner Psychologie zum ersten
Mal und sie erlangten einen groen Einflu auf die europische
psychologische Forschung. Das Verfahren dieses Werkes war sehr
verschieden von dem, welches die beiden MILL angewandt hatten. SPENCER
bediente sich nicht nur der naturwissenschaftlichen Methode, wie jene beiden
getan hatten, sondern er schritt dazu fort, im Einverstndnis mit COMTE, die
psychischen Phnomene dem realen Zusammenhang der physischen
Phnomene, und dann die Psychologie der Naturwissenschaft
unterzuordnen. Und zwar begrndete er die Psychologie auf die allgemeine
Biologie. In dieser aber fhrte er die Begriffe von Anpassung der Lebewesen
an ihr Milieu, Evolution der ganzen organischen Welt und Parallelismus der
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Vorgnge im nervsen System mit den inneren oder seelischen Vorgngen

durch. Er interpretierte also die inneren Zustnde und ihren Zusammenhang
mittels des Studiums des Nervensystems, der vergleichenden Betrachtung
der ueren Organisationen in der Tierwelt und der Verfolgung der
Anpassung an die Auenwelt. So treten von Neuem in die erklrende
Psychologie deduktiv bestimmte Erklrungselemente ein, ganz wie dies bei
WOLFF, HERBART und LOTZE der Fall gewesen war. Nur da dieselben
nunmehr nicht aus der Metaphysik stammen, sondern, der Vernderung der
Zeiten entsprechend, aus der allgemeinen Naturwissenschaft. Auch unter
diesen neuen Bedingungen ist und bleibt das Werk SPENCERs eine
erklrende Psychologie. Sogar in ihrer ueren Anordnung zerfllt diese
Psychologie in zwei Teile, der erste leitet aus dem Studium des
Nervensystems, der vergleichenden bersicht ber die Tierwelt und der
inneren Erfahrung durch konvergierende Schlsse eine Verbindung von
Hypothesen ab, der zweite Teil legt dann diese Hypothesen dem erklrenden
Verfahren zugrunde. Nur da SPENCER dieses Verfahren auf die
Untersuchung des menschlichen Verstandes einschrnkte. Die Erklrung der
emotionellen Zustnde erschien ihm zur Zeit unausfhrbar. "Wenn man etwas
durch die Sonderung seiner Teile und eine Untersuchung der Art und Weise,
wie dieselben miteinander verknpft sind, erklren will, so mu dies etwas
sein, was wirklich unterscheidbare und in bestimmter Art verbundene Teile
besitzt. Haben wir es aber mit einem Gegenstand zu tun, der zwar
augenscheinlich zusammengesetzt ist, dessen verschiedenartige Elemente
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aber so durcheinander gemengt und verschmolzen sind, da sie sich nicht

einzeln scharf erkennen lassen, so ist von vornherein anzunehmen, da der
Versuch einer Analyse wenn nicht vllig fruchtlos bleiben, so doch nur zu
zweifelhaften und unzulnglichen Folgerungen fhren wird. Dieser Gegensatz
besteht nun in der Tat zwischen den Formen des Bewutseins, die wir als
intellektuelle und emotionale unterschieden haben."
In diesem Zusammenhang In diesem Zusammenhang entstehen nun fr
SPENCER folgende
weitere Denkmittel der erklrenden Psychologie. Er
bertrg von der ueren auf die innere Entwicklung der animalischen Welt
ein Prinzip der zunehmenden Differenzierung der Teile und Funktionen und
der Integration, d. h. der Herstellung hherer und feinerer Verbindungen
zwischen diesen differenzierten Funktionen, und nun bedient er sich zur
Erklrung von Problemen, welche die Individualpsychologie nicht hatte
berzeugend lsen knnen, vor allem des Problems vom Ursprung des a
priori, dieses Prinzips der Entwicklung, das innerhalb des ganzen
animalischen Reiches wirksam ist. Alsdann erlutert er aus der Struktur des
Nervensystems, seiner Nervenzellen und verbindenden Nervenfden die
Gliederung des seelischen Lebens, seiner Elemente und der zwischen ihnen
bestehenden Beziehungen. Schlielich kann dann aufgrund der Hypothese
vom psycho-physischen Parallelismus, da wo der psychische
Zusammenhang Lcken zeigt, der physiologische Zusammenhang
eingeschaltet werden.
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Augenscheinlich nhert sich diese erklrende Psychologie SPENCERs in

manchen Punkten der Lebendigkeit des seelischen Zusammenhangs mehr,
als dies in der Schule der MILLs erreicht worden war. Auch gibt die
Einordnung mittels der Lehre vom psycho-physischen Parallelismus macht
nun die so bedingte erklrende Psychologie zur Sache einer
wissenschaftlichen Partei. Sie gibt ihr das Geprge eines verfeinerten
Materialismus. Diese Psychologie ist fr den Juristen oder Literaturhistoriker
nicht eine gesicherte Grundlage, sondern eine Gefahr. Die ganze weitere
Entwicklung hat gezeigt, wie in politischer konomie, Kriminalrecht,
Staatslehre dieser verschleierte Materialismus der erklrenden Psychologie,
wie sie SPENCER gestaltet hat, zersetzend gewirkt hat. Und die
psychologische Rechnung selbst, sofern sie mit inneren Wahrnehmungen
operiert, wird durch die Einfhrung einer weiteren Hypothese doch noch
unsicherer gemacht.
Diese erklrende Psychologie der SPENCER'schen Richtung breitete sich
unaufhaltsam auch ber Frankreich und Deutschland aus. Sie verband sich
vielfach mit dem Materialismus. Dieser ist in all seinen Schattierungen
erklrende Psychologie. Jede Theorie, welche den Zusammenhang in den
physischen Vorgngen zugrunde legt und diesem die psychischen Tatsachen
nur einordnet, ist Materialismus. Vom Materialismus beeinflut, am strrksten
doch von SPENCER bedingt, trat die Psychologie des grten
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wissenschaftlichen franzsischen Schriftstellers der letzten Generation

hervor. Das erste Stck, welches SPENCER aus seiner Psychologie
verffentlicht hatte, war schon 1853 erschienen, vor der Verffentlichung des
ganzen Werkes (1855), und es hatte die Untersuchung ber die Grundlage
unseres Verstandes zum Gegenstand. 1864 erschien nun das
philosophische Hauptwerk von HIPPOLYTE TAINE ber den menschlichen
Verstand. Es ruhte vorwiegend auf SPENCER, unter Benutzung der beiden
MILL. SPENCER selbst schreibt ber die
Ausbreitung seiner psychologischen
Gedanken: "In Frankreich hat Herr TAINE Gelegenheit genommen, in seinem

Werk "de l'intelligence" einige derselben allgemeiner bekannt zu machen."
Aber auch TAINE hat den Methoden der erklrenden Psychologie etwas
hinzugefgt. Das Studium der anomalen psychischen Tatsachen wurde
damals in Frankreich bevorzugt, und es bestand die Neigung, die
Erscheinungen, welche der Irrenarzt, der Nervenarzt, der Magnetiseur und
der Kriminalist gesammelt und interpretiert hatten, fr das Studium der
Gesetze des Seelenlebens zu verwerten. Die Lehre von der Verwandtschaft
des Genies mit dem Wahnsinn ist eine echt franzsische Erfindung; wie
durchweg die franzsischen Erfindungen fand sie Beifall in Italien. TAINE war
nun der erste erklrende Psychologe, welcher diese Erweiterung der
psychologischen Methoden durch das Studium der anomalen seelischen
Tatsachen in die eigentliche Psychologie aufnahm. Die sonderbare
Hypothese, welche er, hierdurch bedingt, den Annahmen der erklrenden
Psychologie hinzufgte, braucht hier nicht erwhnt zu werden, da sie keinen
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durchgreifenden Einflu gewonnen hat. "Die Natur erzeugt mit Hilfe von
Wahrnehmungen und Bildergruppen nach Gesetzen Phantome in uns, die wir
fr uere Objekte halten und meist ohne uns zu tuschen, denn es sind in
der Tat ihnen entsprechende uere Objekte vorhanden. Die ueren
Wahrnehmungen sind wahre Halluzinationen." Aber ein allgemeineres
Interesse bietet doch die Beobachtung des verhngnisvollen Einflusses,
welchen diese Theorie auf die Geschichtsschreibung TAINEs gebt hat. Wie
die einseitige erklrende Psychologie der MILL groe historische Talente wie
GROTE
und BUCKLE hchst nachteilig beeinflut hatte, so hat der Philosoph
TAINE, welcher uns

TAINE
alle zu bestndigen Halluzinanten macht, dem Historiker
seine Darstellung SHAKESPEAREs und seine Auffassung der
franzsischen Revolution als einer Art von Massenverrckung eingegeben. RIBOT schlo sich dann an TAINE an.
In Deutschland hatte inzwischen HERBART eine erklrende Psychologie
ausgebildet, welche sich besonders in sterreicht und Sachsen der
Katheder bemchtigte. Ihre auerordentliche Bedeutung fr den Fortschritt
der erklrenden Psychologie lag nun darin, da sie mit den methodischen
Anforderungen, welche in der Aufgabe einer Erklrung nach dem Vorbild der
Naturwissenschaften enthalten sind, strengen wissenschaftlichen Ernst
machte. Soll die erklrende Psychologie den Zusammenhang der seelischen
Vorgnge ausnahmslos begreiflich machen, so mu sie die Voraussetzung
des Determinismus zugrunde legen. Von dieser Voraussetzung aus wird sie
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aber nur dann hoffen drfen, die Schwierigkeiten der Instabilitt psychischer
Vorgnge, ihrer individuellen Verschiedenheiten und der engen Grenzen der
Beobachtung zu berwinden, wenn sie wie die physikalischen
Wissenschaften quantitative Bestimmungen in ihre erklrende Rechnung
einzufhren vermag. dann wird sie auch den Gesetzen eine strengere
Fassung zu geben vermgen: eine Mechanik des Seelenlebens kann
entstehen. Gelang nun das HERBART in seinen eigenen Arbeiten nicht
wirklich, so setzte dann doch FECHNER diese Richtung fort; indem er die
Versuche ERNST HEINRICH WEBERs verwertete, stellte er ein quantitatives
Verhltnis zwischen der Zunahme der Strke von Sinnesreizen und dem
Wachstum der Empfindungsgren auf. Und es wurde fr die Einfhrung von
Messen und Zhlen in das psycho-physische und psychische Gebiet ebenso
wichtig, da er nun bei diesen Untersuchungen die Methoden der
Minimalnderungen, der mittleren Abstufungen, der mittleren Fehler, der
richtigen und falschen Flle entwickelte. Noch von einem anderen Punkt aus
erffnete sich die quantitative Betrachtung den Zugang zu den seelischen
Vorgngen. Der deutsche Astronom BESSEL stie bei der Vergleichung der
Zeitbestimmungen verschiedener Astronomen ber denselben Vorgang auf
die Entdeckung der persnlichen Differenz der Astronomen. Die Zeit, in
welcher ein Stern etwa den Meridian passiert, wird von verschiedenen
Beobachtern verschieden bestimmt. Dies ist durch den Unterschied in der
Zeitdauer bedingt, welche das Zustandekommen der Sinneswahrnehmung
und ihrer Registrierung beansprucht. Astronomen und Biologen bemerkten
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die psychologische Tragweite dieser Tatsache. Versuche entstanden, die

Zeit zu messen, welche der Ablauf der verschiedenen psychischen Vorgnge
beansprucht.
Indem sich nun aber diese Arbeiten zugleich auch als psychologische und
psycho-physische Experimente darstellten, wirkten sie in der Richtung auf
eine experimentelle Psychologie, zusammen mit den groen Analysen
unserer Gesichts- und Tonwahrnehmung, durch welche besonders
HELMHOLTZ dem Experiment einen anderen Weg
in das Seelenleben hinein
erffnete. So wurden hierdurch in Deutschland die Denkmittel der

erklrenden Psychologie durch die Ausbildung des psycho-physischen und
psychologischen Experiments auerordentlich erweitert. Dies war ein
Vorgang, welcher von den 60er Jahren unseres Jahrhunderts ab Deutschland
die unbestrittene Herrschaft in der psychologischen Wissenschaft verschafft
hat. Mit der Einfhrung des Experiments wuchs zunchst die Macht der
erklrenden Psychologie auerordentlich. Eine grenzenlose Aussicht
erffnete sich. Durch die Einfhrung des Versuchs und der quantitativen
Bestimmung konnte nach dem Vorbild der Naturwissenschaft die erklrende
Seelenlehre eine feste Grundlage in experimentell gesicherten und
zahlenmig bestimmten, gesetztlichen Verhltnissen gewinnen. Aber in
dieser entscheidenden Situation trat nun das Gegenteil von dem ein, was die
Enthusiasten der experimentellen Methode erwartet hatten.
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Der Versuch fhrte auf dem psycho-physischen Gebiet zu einer hchst

wertvollen Zergliederung der menschlichen Sinneswahrnehmung. Er erwies
sich als das unentbehrliche Instrument der Psychologen fr die Herstellung
einer genauen Beschreibung innerer psychischer Vorgnge, wie der Enge
des Bewutseins, der Geschwindigkeit seelischer Prozesse, der Faktoren
des Gedchtnisses, des Zeitsinnes, und es wird gewi der Geschicklichkeit
und der Geduld der Experimentatoren gelingen, auch fr die Behandlung
anderer inner-psychischer Verhltnisse Angriffspunkte fr den Versuch zu
gewinnen. Aber zur Erkenntnis von Gesetzen auf inner-psychischem Gebiet
hat er schlechterdings nicht gefhrt. Er hat sich also fr Beschreibung und
Analyse hchst ntzlich erwiesen. Dagegen hat er die Hoffnungen, welche
die erklrende Psychologie auf ihn setzte, bisher getuscht.
Unter diesen Umstnden zeigt die gegenwrtige deutsche Psychologie zwei
merkwrdige Erscheinungen in Bezug auf die Benutzung der erklrenden
Methode.
Eine einflureiche Schule geht auf dem Weg der Unterordnung der
Psychologie unter das Naturerkennen mittels der Hypothese vom
Parallelismus der physiologischen und psychischen Vorgnge entschieden
weiter (4). Grundlage der erklrenden Psychologie bildet das Postulat: kein
psychisches Phnomen besteht ohne ein begleitendes physisches. So
entsprechen einander im Vorgang des Lebens die Reihe der
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physiologischen Prozesse und die der psychischen Begleiterscheinungen.

Die physiologische Reihe bildet einen geschlossenen, lckenlosen und
notwendigen Zusammenhang. Dagegen lassen sich die psychischen
Vernderungen, wie sie in die innere Wahrnehmung fallen, nicht zu einem
solchen Zusammenhang verbinden. Welches Verhalten folgt nun hieraus fr
den erklrenden Psychologen? Er mu den notwendigen Zusammenhang,
den er in der physischen Reihe findet, auf die psychische bertragen. Nher
wird seine Aufgabe so bestimmt: "Die Gesamtheit der Bewutseinsinhalte in
ihre Elemente zu zerlegen, die Verbindungsgesetze und einzelne
Verbindungen dieser Elemente festzustellen und fr jeden elementaren
psychischen Inhalt empirisch die begleitende physiologische Erregung
aufzusuchen, um aus der kausal verstndlichen Koexistenz und Sukzession
jener physiologischen Erregungen die rein psychologisch nicht erklrbaren
Verbindungsgesetze und Verbindungen der einzelnen psychischen Inhalte
mittelbar zu erklren." Hiermit ist doch der Bankrott einer selbstndig
erklrenden Psychologie ausgesprochen. Ihre Geschfte werden von der
Physiologie in die Hand genommen. Fr die Interpretation psychischer
Tatsachen sind nun dem mit Psychologie beschftigten Naturforscher hchst
ausgiebige Hilfsmittel gegeben. Wo in der inneren Erfahrung zwischen den
Bedingungen und der Wirkung keine Gleichung besteht, braucht derselbe nur
physiologische Zwischenglieder einzuschalten, welche kein psychisches
quivalent haben. Diese erklren dann leicht dasjenige, was aus den
angenommenen psychischen Erklrungselementen in einer Erscheinung wie
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der Willenshandlung nicht erklrbar ist.

berblickt man den Inbegriff der so ausgebildeten Denkmittel einer
erklrenden Psychologie, so bilden schlielich den Gegenstand einer
solchen erklrenden Psychologie nur Mglichkeiten, und ihr Ziel ist nur
irgendeine Probabilitt.
Der Gang der experimentellen Untersuchung hat aber zugleich zu einer
anderen hchst beachtenswerten Wendung gefhrt. WILHELM WUNDT, welcher
zuerst unter allen Psychologen das Ganze der experimentellen Psychologie
als einen besonderen Wissenszweig abgrenzte, ein Institut in groem Stil fr
dieselbe schuf, von dem der strkste Ansto zum systematischen Betrieb
der experimentellen Psychologie ausging, und welcher dann in seinem
Lehrbuch die Ergebnisse der experimentellen Psychologie zuerst
zusammenfate, fand sich durch den Verlauf seiner umfassenden
experimentellen Erfahrungen selber gentigt, zu einer Auffassung des
Seelenlebens berzugehen, welche den bis dahin vorherrschenden
Standpunkt der Psychologie verlt. "Als ich", so erzhlt er, "zum ersten Mal
an psychologische Probleme herantrat, teilte ich das allgemeine dem
Physiologen nahe liegende Vorurteil, da die Bildung der
Sinneswahrnehmung lediglich ein Werk der physiologischen Eigenschaften
unserer Sinnesorgane ist. Ich lernte zuerst an den Leistungen des
Gesichtssinns jenen Akt schpferischer Synthese begreifen, der mir
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allmhlich der Fhrer wurde, um auch der Entwicklung der hheren

Phantasie- und Verstandesfunktionen ein psychologisches Verhltnis
abzugewinnen, fr das mir die alte Psychologie keine Hilfe geboten hatte." Er
bestimmte nunmehr das Prinzip des Parallelismus nher dahin, "da der
psycho-physische Parallelismus immer nur auf die elementaren psychischen
Prozesse,denen eben allein bestimmt abgegrenzte Bewegungsvorgnge
parallel gehen, nicht aber auf beliebig komplizierte, erst aus einer geistigen
Formung des sinnlichen Stoffs hervorgegangene Produkte des geistigen
Lebens oder gar auf die allgemeinen, intellektuellen Krfte, aus denen man
diese Produkte ableitet, angewandt werden kann." (Menschen- und
Tierseele, Seite 487, vgl. "Psychische Kausalitt und Prinzip des
psychischen Parallelismus, bes. Seite 38f) Er gab ferner die Geltung des
c a us a a e q ua t e ffe c tum fr die geistige Welt auf; er erkannte die
Tatsache der schpferischen Synthese an; "unter ihr verstehe ich die
Tatsache, da die psychischen Elemente durch ihre kausalen
Wechselwirkungen und Folgewirkungen Verbindungen erzeugen, die zwar
aus ihren Komponenten psychologisch erklrt werden knnen, gleichwohl
aber neue qualitative Eigenschaften besitzen, die in den Elementen nicht
enthalten waren, wobei namentlich auch an diese neuen Eigenschaften
eigentmliche, in den Elementen nicht vorgebildete Wertbestimmungen
geknpft werden. Insofern die psychische Synthese in allen solchen Fllen
ein Neues hervorbringt, nenne ich sie eben eine schpferisch"; im Gegensatz
zum Gesetz der Konstanz der physischen Energie ist nach ihm in der
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"Verkettung schpferischer Synthesen zu einer progressiven

Entwicklungsreihe" ein "Prinzip des Wachstums geistiger Energie" enthalten
(a. a. O., Seite 116). Noch strker als WUNDT betonen JAMES in seiner
"Psychologie" und SIGWART in den neuen Kapiteln seiner Logik ber die
Methode der Psychologie, in denen er auch die Pflege der beschreibenden
Psychologie empfiehlt, das Freie und Schpferische im Seelenleben. In dem
Mae, als diese Bewegung fortschreitet, mu die erklrende und
konstruktive Psychologie an Einflu verlieren.
Das erste Merkmal der erklrenden Psychologie war in der Ableitung aus
einer abgegrenzten Zahl eindeutiger Erklrungselemente gelegen. Durch
dieses ist innerhalb der modernen Psychologie als ein zweites Merkmal
bedingt, da die Verbindung dieser Erklrungselemente nur den Charakter
einer Hypothese hat. Dies ist schon von WAITZ anerkannt worden. berblickt
man nun den Gang der erklrenden Psychologie, so fllt besonders die
bestndige Zunahme der Zahl der erklrenden Elemente und der Denkmittel
auf. Dies geht naturgem aus dem Streben hervor, die Hypothesen der
Lebendigkeit des seelischen Vorgangs immer mehr anzunhern. Es hat aber
zugleich die bestndige Zunahme des hypothetischen Charakters der
erklrenden Psychologie zur Folge. In demselben Ma, wie die
Erklrungselemente und die Denkmittl gehuft werden, nimmt der Wert ihrer
Erprobung an den Erscheinungen ab. Zumal die Denkmittel der psychischen
Chemie und der Ergnzung psychischer Reihen durch physiologische
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Zwischenglieder, welche keine Reprsentation in der inneren Erfahrung

haben, erffnen der Erklrung ein Feld unbegrenzter Mglichkeiten. Damit ist
dann der eigentliche Kern der erklrenden Methode, die Erprobung der
hypothetischen Erklrungselemente an den Erscheinungen, aufgelst.
LITERATUR: Wilhelm Dilthey, Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde

Psychologie, Sitzungsberichte der Kniglich Preuischen Akademie der Wissenschaften
zu Berlin, vorgetragen am 22. Februar und am 7. Juni 1894, Berlin 1894
A nmerk ungen
1) SCHMOLLER hat in seiner Abhandlung ber Volkswirtschaft,
Volkswirtschaftslehre und deren Methode im neuen Handwrterbuch der
Staatswissenschaften berzeugend an der politischen konomie die Abhngigkeit
einer einzelnen Geisteswissenschaft, sofern dieselbe dem praktischen Leben Ziele
vorschreiben soll, von einem umfassenderen Zusammenhang dargelegt. Er bringt
auch zur Anerkennung da nur ein teleologischer Zusammenhang diese Aufgabe
lsen kann. Die folgende Abhandlung will nun zeigen, wie in der beschreibenden
Psychologie die Mittel fr eine allgemeingltige Erkenntnis eines solchen den
Geisteswissenschaften zugrunde liegenden Zusammenhangs gegeben ist.
2) Zur Ergnzung dieser kurzen Darlegung verweise ich auf die scharfsinnige
Untersuchung von CARL STUMPF ber Psychologie und Erkenntnistheorie in den
Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften.
3) WOLFF gab die Sonderung zuerst im "Discursus praeliminaris logices", 112,
dann nachdem THMING ihm in der Ausfhrung zuvorgekommen war, erschien
seine empirische Psychologie1 1732, die rationale 1734.
4) Das Verfahren dieser Schule ist am einfachsten aus MNSTERBERGs Schrift
ber die "Aufgaben und Methoden der Psychologie" zu ersehen. Dieser Schrift
kommt das Verdienst einer sehr klaren Przisierung des betreffenden Standpunktes
zu.
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Ebbinghaus Meinong

Ideen ber eine beschreibende

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Vermgenslehre der Zeit Kants hatte die harten Sonderungen, das

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Psychologie sind die Assoziationspsychologen, HERBART; SPENCER, TAINE,

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anderes berhmtes Beispiel der Zunahme von Wahrscheinlichkeit einer

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zu bringen vermag, welcher mit allen sonst bekannten Tatsachen und

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angegebene Merkmal zweifellos als solche kennzeichnen, indem sie andere

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Hypothese ist die Zurckfhrung aller Bewutseinserscheinungen auf

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Untersuchungen stellen wir den Anspruch der Geisteswissenschaften fest,

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Funktionen als einzelner Glieder des Seelenlebens zu einem Ganzen

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seelischen Zusammenhang aus geschieht, die Beschreibung und

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Psychologie - wir werden es als das beschreibende und zergliedernde

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Erkenntnistheorie und Geisteswissenschaften knnen in Bezug auf das

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konomie wie der Theologie, psychologische Grundlegungen gnzlich

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bleiben dem Literaturhistoriker ohne psychische Analyse dunkle und tote

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Der Schein, dies leisten zu knnen, beruth schlielich darauf, da der

auf keine seiner Entdeckungen ein greres Gewicht, als auf

seine scharfe S o nd e r ung von Natur und den Prinzipien des

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Anderen, worauf dann die Abstraktion beruth, wirken in der Ausbildung

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Erkenntnistheorie folgendermaen vorstellen. In derselben Weise, in welcher

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Grundlage: Allgemeingltigkeit, Wahrheit, Wirklichkeit werden von diesem

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umfassenderen aufgezeigt werden kann, der nicht erschlossen, sondern

haben, ist ein Verstndnis des Menschen in seiner ganzen Wirklichkeit

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Gestalten und Fgungen von Schicksalen, hier und da hchstens blitzartig

Beleuchtung so eindringlich machen, in einem allgemeingltigen

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die Erfahrungswissenschaft, welche von dem, was in der menschlichen

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er zuerst in Deutschland eine erklrende Psychologie nach modernem

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Arbeiten ber beschreibende Psychologie. Innerhalb der HERBART'schen