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Die folgende Texte sind Beispiele dafur, was man zu bestimmten Zeiten alles u ber

das Leben Marias zu wissen vorgab. Eine besondere Stellung, was die Ausmalung und
Detailkenntnisse anbelangt, nimmt dabei das Leben der heil. Jungfrau Maria. Nach

den Betrachtungen der gottseligen Anna Katharina Emmerich aufgeschrieben von Clemens Brentano ein, worauf hier besonders hingewiesen werden soll, weil unten nur
eine ganz kurze Passage daraus angefuhrt wird. In der Vorrede (S. IV) zitiert der

anonyme Herausgeber die Erklarung, welche Brentano der ersten Ausgabe von Das

bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi. Nach den Betrachtungen der gottseligen
Anna Katharina Emmerich ... (1833) vorausgeschickt hat: Sollten die folgenden Be
trachtungen unter vielen a hnlichen Fruchten der kontemplativen Jesusliebe sich irgend
auszeichnen, so protestieren sie doch feierlich auch gegen den mindesten Anspruch auf
den Charakter historischer Wahrheit. Sie wollen nichts als sich demuthig den unzahlig
verschiedenen Darstellungen des bitteren Leidens durch bildende Kunstler und fromme
Schriftssteller anschlieen.

Eine kurze Vorbemerkung zum letzten Text, dem Prolog von Ochrid (
) des hl. Nikolaj Velimirovic ( )

Aus dem Vorwort des Ubersetzers

Der Prolog wortlich: Vor-Wort ist eine bestimmte, in der Orthodoxen Kirche verbreitete literarische Form. Es entstanden im Lauf der Jahrhunderte verschiedene Fassungen
und Bearbeitungen des Prologs. Sie enthalten Kurzfassungen der Heiligenleben und
erganzende Texte zur spirituellen Betrachtung.
Aus dem Vorwort des Verfassers zur ersten Ausgabe (1928)

Der Prolog ist von alters her die Lekture der orthodoxen Volker. Diese Lekture formte
sie u ber lange Jahrhunderte in Zeiten der Unterdruckung und des Friedens. Durch all
diese Jahrhunderte befand sich das orthodoxe Volk, das mit dem Prolog aufgewachsen
war, von Angesicht zu Angesicht mit der mannigfachen Vielfalt von Heiligen und
Kampfern fur Gottes Gerechtigkeit, die durch ihr Beispiel die Menschen leiteten und
erleuchteten.
Prolog das bedeutet: Vorwort oder Einfuhrung in das tiefe und wunderbare

Gefuge der christlichen Lehre ist ein griechisches Wort, welches unsere slavischen
Vorvater anstelle eines anderen griechischen Wortes benutzten: Synaxarion.
Vom Inhalt her ist ein Prolog nichts anderes als ein erweiterter und mit Kommentaren
versehener Kalender.

Gregorios Palamas
Homilie uber
den Einzug der Allreinen Gottesmutter

in das Allerheiligste und ihr gottliches Leben dort


Dies ist die 53. der insgesamt 63 erhaltenen Homilien des hl. Gregor Palamas. Er hielt sie wahrscheinlich

im Athos-Kloster Esphigmenou, dessen Hegumenos (Abt) er in den Jahren 1333/1334 war. Die Ubersetzung wurde 2009 vom Kloster des Hl. Johannes des Vorlaufers, Chania, heruasgegeben. Der griechische
Text, der nicht in MPG (Bd. 151) enthalten ist, erschien 1985 in Thessaloniki als Bd. 11 der Werke des
Gregorios Palamas (Cqgcoqou Pakal pamta t Eqca / <Emdjator tlor / <Oliker
LC' NC') in der Reihe Ekkgmer Patqer tr >Ejjkgsar, Band 74.

24. Die Gottesmutter wurde von ihren Eltern Gott zugefuhrt nicht als junge Tochter oder
als Madchen oder etwas junger, sondern als Kleinkind von drei Jahren, ein oder zwei Tage
vorher erst entwohnt und von der Brust der Mutter genommen. Doch trotz dieses zarten
Alters zeigte sie die Unterscheidung solcher, die mit Sicherheit zu urteilen wissen, denn mit
unsaglicher Freude sah man sie hingehen. Als sie sich dem a ueren Tempeltor naherte, umgeben
von Jungfrauen mit Fackeln in den Handen, in Gewandern, die ihrer edlen Abstammung
entsprachen, und der wohlgeordnete Ehrenzug sich anschickte, ins Innere zu treten, wurde
klar, dass sie deutlicher als alle anderen spurte, was ihr geschah und weiterhin geschehen

sollte. Ernst und zugleich frohgemut, voller Anmut und gehalten im Aueren
wie auch in der
Gesinnung, schritt sie inmitten der begleitenden Jungfrauen voran, mit einer wunderbaren Ruhe
und unbeschreiblichen Wurde. Dann ging sie entschlossen und mit rascheren Schritten voraus,
wahrend die sie eskortierenden Jungfrauen hinterher folgten, womit deutlich wurde, dass der
Psalmvers sich auf sie bezieht: Die Jungfrauen, die ihr folgen, werden zum Konig gefuhrt. Ihre
Gefahrtinnen werden hingefuhrt zu Dir. In Freude und Jubel werden sie geleitet zum Tempel
des Konigs (Ps 44, 15-16).
25. Als der Hohepriester heraustrat, um sie zu empfangen, sagte er zu ihr jene prophetischen Worte: Hore, o Tochter, und siehe, neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus
deines Vaters. Dann wird der Konig nach deiner Schonheit verlangen (Ps 44,11-12). Sie blieb
ehrfurchtig eine kurze Weile stehen und dann, nachdem sie diese Worte vernommen hatte,
ging sie weiter, alle hinter sich lassend, Eltern, Ammen, Altersgefahrten, trennte sich von ihrer
Begleitung und trat frohgemut und unbeschwert ganz allein zum Hohepriester hin. Indem sie
ihren sanften und freundlichen Blick auf ihn richtete, bekraftigte sie auf die ihr mogliche Art
und mit lallenden Worten ihre ganzliche Hingabe an Gott.
26. Ist dies ganze Geschehen nicht wundersam? Die Dreijahrige u bergibt sich selbst demjenigen, der ihre Schritte gema der gottlichen Vorsehung zu lenken vermag. Sie selbst trifft
ihre weise Wahl zwischen der Natur und dem Schopfer der Natur und gibt dem Hoheren den
Vorzug. Der Umarmung von Vater und Mutter zieht sie Gott vor, der Geborgenheit des Elternhauses den Tempel Gottes und dessen Hierarchen. Alles Irdische gilt ihr als nichts, Gott
aber und die gottlichen Dinge als alles, weshalb sie unbeschwert zu Ihm hineilt. Deshalb sagt
David der Prophet zu Gott: Gerechtigkeit und Gericht sind die Vorbereitung Deines Throns
(Ps 88,15) und: Gerechtigkeit und Gericht sind die Werke Seines Throns (Ps 96,2). Denn auch
sie wurde lebendiger Thron Gottes genannt, besser gesagt ihr allein kommt diese Wurde zu,
denn von den korperlosen himmlischen Heerscharen redet man nicht in der Einzahl, und durch
diesen Thron, nicht durch jene Throne, vollzog sich und erschien das groe Gericht und die
verborgene Gerechtigkeit. So wurde das trefflichst unterscheidende Urteil der Jungfrau schon
vor ihrer Geburt geruhmt, und noch bevor sie aufgewachsen war, erzeigte es sich allen als ein
ganzlich sicheres.
Gregorios Palamas (Cqgcqior Pakalr), * Ende 1296 oder Anfang 1297 in Konstantinopel, 14.
November 1359 in Thessalonike, gilt als letzter orthodoxer Kirchenvater. Zusatzlich zu seinem Todestag
wurde der 2. Fastensonntag zu seinem Gedachtnistag erklart. Seine Theologie wurde ins Synodikon der
Orthodoxie aufgenommen, mit dem jahrlich am 1. Fastensonntag, dem Sonntag der Orthodoxie, die
rechtglaubigen und irrigen Lehren verlesen werden. 1
1

Vgl. LdMA VI, 1999, Sp. 1629f.; der ausfuhrlichte Artikel u ber Gregorios Palamas findet sich in
HGE (Hqgsjeutij ja >Ghij >Ecjujkopaidea), Bd. 4, Sp.775 796, Athen 1964.

3
MEDITATIONES VITAE CHRISTI
CAPUT III: De Vita Mariae Virginis, et septem petitionibus ejus
Circa Virginem, ex qua incarnatio facta fuit, meditari possumus vitam ipsius. Unde
scire debes, quod1 dum esset trium annorum, fuit a parentibus oblata in templum, et
ibi stetit usque ad decimum quartum annum. Quid autem ibi fecerit, scire possumus ex
revelationibus suis, factis cuidam suae devotae; et creditur, quod fuit sancta Elisabeth,
cujus festum solemniter celebramus: in quibus haec inter alia continentur.
1

Damasc., de Fid. orthod., lib. IV, c. XV; Niceph., Eccles. Hist., lib.

Beatus vero Hieronymus de vita ipsius scribit: Hanc sibi regulam B. Virgo statuerat,
ut a mane usque ad horam tertiam orationibus insisteret; a tertia usque ad nonam, externo
opere se occuparet; a nona vero iterum ab oratione non recedebat, quousque dum illi
Angelus appareret, de cujus manu escam accipere solebat, et melius in Dei opere et
amore proficiebat. Fiebat, ut in vigiliis inveniretur prior, in sapientia legis Dei eruditior,
in humilitate humilior, in carminibus Davidicis elegantior, in charitate gloriosior, in
puritate purior, in omni virtute perfectior. Erat enim constans et immobilis, et cum
quotidie melius transisset, hanc irascentem nullus vel vidit vel audivit. Omnis sermo
ejus ita erat gratia plenus, ut cognosceretur in lingua ejus Deus. Semper in oratione
et in scrutatione legis Dei permanebat. Et erat sollicita circa socias suas, ne aliqua
ex eis in ullo sermone peccaret, ne aliqua in risu vocem suam exaltaret, ne aliqua
injurias aut superbiam contra parem suam exerceret. Sine intermissione benedicebat
Deum; et ne forte in salutatione sua a Dei laudibus tolleretur, si quis eam salutabat,
illa pro salutatione sua, Deo gratias, respondebat. Denique primum ex ipsa exiit, ut
dum salutantur hominis sancti, Deo gratias dicant. De esca quam de manu Angeli
accipiebat, ipsa reficiebatur: quam vero a pontificibus templi accipiebat, pauperibus
erogabat. Quotidie videbatur ei Angelus loqui, et quasi charissimae sorori vel matri
obtemperabat ei. Hucusque Hieronymus.

Als eines der einflureichsten Werke des Spatmittelalters gelten die Meditationes vi
tae Christi, bis ins spate 19. Jh. dem hl. Bonaventrua zugeschrieben. 2 Als Verfasser
wird u. a. Iohannes de Caulibus in Erwagung gezogen, welcher um 1300 in den Franziskanerorden im Kloster San Geminiano in der Toscana eintrat. 3 Das Werk war so
popular, da u ber 200 Handschriften erhalten sind, davon sind mindestens siebzehn
illustriert; die bekannteste ist Ms. Ital. 115 in Paris, Biblioth`eque Nationale, mit 193
Illustrationen.

Die nebnstehende deutsche Ubersetzung


stammt aus Die Betrachtungen / u ber

das / Leben Christi / vom / heiligen Bonaventura / aus dem Orden der Minderen Bruder,
Kardinal der heiligen romischen / Kirche, Bischof von Albano, Kirchenlehrer. / Ins
Deutche u bertragen / von / Johann Jak. Hansen, / Pfarrer. / Paderborn, 1896.

Der lateinische Text der Meditationes vitae Christi findet sich in Bonaventurae Opera Omnia, ed.

A. A. Peltier, XII, Paris 1868, S. 509 630, Kap. 3 steht auf S. 513f.
Alcuin Infothek der Scholastik (Universitat Regensburg): 1330er Jahre oder zwischen 1346 und
1364; LdMA Bd. VI, 1999, Sp. 452: Um 1300 vermutlich von einem unbekannten toskanischen
Franziskaner fur eine Klarissin verfat.

Der vorstehende Text stammt aus Legende/von/den lieben Heiligen Gottes/nach/den

besten Quellen neu bearbeitet und herausgegeben/von/Georg Ott,/Pfarrer in Beratzhausen./Mit Oberhirtlicher Gutheiung./Vierte Auflage./Mit einem Stahlstiche und
circa 300 Bildern in feinem Holzstich./Vierzehnte Lieferung./Regensburg./1859.
Sp. 2326 2330. Die erstmals 1855 erschienene Legende von den lieben Heiligen

Gottes erlebte bis 1921 insgesamt 32 Auflagen; ein von demselben Georg Ott 1859
veroffentlichtes Werk mit dem Titel Marianum/Legende/von den lieben heiligen und

gottseligen Dienern/Unserer Lieben Frau/und den/beruhmtesten Gnadenorten der hohen Himmelskonigin/von/Georg Ott, Pfarrer in Beratzhausen./Regensburg./1859.
erlebte bis 1877 immerhin zehn Auflagen. In Band 2, Sp. 2528 2533 behandelt er
Das Fest der Darstellung oder Opferung Maria, der allerseligsten Jungfau. Die oben
stehende Passage Die gottselige Katharina Emmerich ... ist diesem Werk entnommen

(Sp. 2530). Georg Ott ist seit 1845 auch als Bearbeiter der Pustetschen Hauspostille
von Goffine, welche 1906 in 60. Auflage erschien, hervorgetreten.
Der Text mit dem, was die gottselige Katharina Emmerich in ihren Gesich
ten sagte, stammt naturlich, ohne da es G. Ott, sagt, aus dem Leben/der/heil.

Jungfrau Maria./Nach den Betrachtungen/der gottseligen/Anna Katharina Emmerich,/Augustinerin des Klosters Agnetenburg in Dulmen/( 9. Februar 1824.)/Aufgeschrieben von/Clemens Brentano./Zweiter unveranderter Abdruck./Zum Besten milder Stiftungen./Munchen.Literarisch=artistische Anstalt.1854., S. 115. Die gesamten
Visionen in Zusammenhang mit Maria Opferung nehmen u ber dreiig Seten ein

(S. 85 116). 4

Clemens Wenzeslaus Brentano de La Roche (1778 1842), war neben Achim von Arnim, mit
welchem er von 1805 bis 1808 unter dem Titel Des Knaben Wunderhorn eine Sammlung von

Volksliedtexten in drei Banden veroffentlichte, der Hauptvertreter der sog. Heidelberger Romantik;
in den Jahren 1818 bis 1823 zeichnete im westfalischen Dulmen die Visionen der (angeblich?)

stigmatisierten Nonne Anna Katharina Emmerich (Emmerick) an deren Krankenlager in in zwolf


umfangreichen Tagebuchbanden auf.

Hl. Nikolaj Velimirovic


ca
Bischof von Ochrid und Zi

Der Prolog von Ochrid


21. November
(4. Dezember) 5
Der Einzug der Allheiligen Gottesgebarerin in den Tempel. Als die Allheilige Jungfrau Maria das Alter von drei Jahren erreichte, brachten sie ihre heiligen Eltern Joachim
und Anna von Nazareth nach Jerusalem, um sie gema ihrem zuvor gegebenen Versprechen dem Dienst Gottes zu weihen. Es war eine dreitagige Reise von Nazareth
nach Jerusalem, doch da sie zu einem gottgefalligen Werk reisten, war sie fur sie nicht
schwer. Viele Verwandte von Joachim und Anna versammelten sich in Jerusalem, um
an diesem Ereignis teilzunehmen, bei dem auch die Engel Gottes unsichtbar anwesend
waren. Die Prozession in den Tempel wurde von Jungfrauen angefuhrt, die brennende
Fackeln trugen, dann kam die Allheilige Jungfrau, auf der einen Seite von ihrem Vater
gefuhrt, auf der anderen von ihrer Mutter. Die Jungfrau war in ein koniglich prachtiges, geschmucktes Gewand gekleidet, wie es angemessen war fur die Konigstochter,
die Braut Gottes (Ps 45,13 15). Es folgten ihnen viele Verwandte und Freunde, alle
mit brennenden Fackeln. Funfzehn Stufen fuhrten zum Tempel empor. Joachim und
Anna hoben die Jungfrau auf die erste Stufe, dann eilte sie allein rasch nach oben,
wo sie vom Hohenpriester Zacharias, dem Vater Johannes des Vorlaufers, in Empfang
genommen wurde. Er nahm sie an der Hand und fuhrte sie nicht nur in den Tempel, sondern in das Allerheiligste, die heiligste aller heiligen Statten, dorthin, wo nur
der Hohepriester Zutritt hat, und dies nur einmal im Jahr. Der hl. Theophylakt von
Ochrid sagt, da Zacharias auer sich und von Gott erleuchtet gewesen sei, als er

die Jungfrau in den heiligsten Ort des Tempels fuhrte, hinter den zweiten Vorhang;
anders lat sich sein Handeln nicht erklaren. Marias Eltern brachten dann Gott die
vom Gesetz vorgeschriebenen Opfergaben dar, empfingen den Segen des Priesters und
kehrten nach Hause zuruck. Die Allheiligste Jungfrau blieb im Tempel und wohnte
dort volle neun Jahre lang. Solange ihre Eltern noch lebten, besuchten sie sie haufig,
besonders die gerechte Anna. Als Gott ihre Eltern aus dieser Welt abberief, blieb die
Allheilige Jungfrau als Waise zuruck und wollte den Tempel nicht verlassen bis zu
ihrem Tode; auch wunschte sie nicht, eine Ehe einzugehen. Da dies gegen das Gesetz
und den Brauch Israels war, wurde sie dem hl. Joseph u bergeben, ihrem Verwandten
in Nazareth, als sie zwolf Jahre alt geworden war. Im gebilligten Stand der Verlobten
konnte sie in Jungfraulichkeit leben, so ihren Wunsch erfullen und formal das Gesetz
erfullen, denn es war damals in Israel unbekannt, da junge Frauen, bis zum Ende
ihres Lebens Jungfraulichkeit gelobten. Die Allheilige Jungfrau Maria war die erste,
die dieses Gelobnis lebenslanger Jungfraulichkeit ablegte die Erste von Tausenden
und Abertausenden jungfraulicher Frauen und Manner, die ihr in der Kirche Christi
folgten.

Die vorstehende Ubersetzung


stammt von Johannes A. Wolf, welcher 2009 zusammen mit dem Priesterrat
der Serbischen Orthodoxen Diozese fur Mitteleuropa den Prolog von Ochrid ( ) des

hl. Nikolaj Velimirovic ( ; 1880 1956; am 19. Mai 2003 in den Kalender der
Heiligen der Heiligen Orthodoxen Kirche aufgenommen) herausgegeben hat.
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Im 20. und 21. Jh. fallt der 21. November a. St. (jul.) auf den 4. Dezember n. St. (greg.).