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Richard Reitzenstein
in Freiburg
Mit 2 Tafeln
Heidelberg 1914
Carl Winters Universittsbuchhandlung
Verlags-Nr. 1130.
Da die anmutige Erzhlung des Apuleius von Eros (Cupido)
und Psyehe nicht oline Bercksichtigung der hildlichen Darstel-
lungen erklrt und beurteilt werden kann, hat seit 0. Jahns fein
empfundenem Aufsatz in den Berichten der Kgl. schsischen
Gesellschaft der Wissenschaften (III, 1851, S. 156ff.) lange Zeit
als selbstverstndlich gegolten. Erst seit die Mrchenforschung
sich des Stoffes bemchtigt hat, ist das Empfinden dafr, da
Bild und Wort im Zusammenhang behandelt werden mssen,
zurckgegangen. So ist es begreiflich, da eine Anzalil von Dar-
stellungen in der gyptisch-hellenistischen Kleinkunst, die in clen
letzten clrei Jahren verffentlicht sind, in philologischen Kreisen
kaum Beachtung gefunden haben. Auf sie mchte ich clen Blick
hier lenken. Ich bercksichtige clabei grunclstzlich nur Dar-
steliungen, clie nicht allegorisch gemeint sein knnen oder zu rein
dekorativem Zweck zwei Putti miteinancler verbinden, Darstel-
lungen also, die in ihren letzten knstlerischen Vorbildern nicht
in einem anmutigen Spiel der Phantasie ihren Ursprung haben
knnen 1, sonclern zu ihrem Verstndnis eine Erzhlung voraus-
setzen. Ich beschrnke mich ferner, wie erwhnt, auf einen be-
1 Als Beispiele ersterer Art nenne ich etwa die von mir frher (Das
Mrchen von Amor und Psyche bei Apuleius S. 80) angefhrten Darstelluhgen
im Zauber: Eros, der Psyche qult, oder Eros, der nach Psyche schiet. Wie-
wohl die Einzelheiten der Darstellung, die Verwendung im Zauber und be-
sonders die Anrufungen des Gottes in den beigefgten Gebeten es mir hier
durchaus unwahrscheinlich machen, da hur eine Allegorie uhd nicht die
Ahspieluhg auf eineh Mythos beabsichtigt ist, wird sich doch der zwihgehde
Beweis fr letzteres kaum fhren lassen. Als Beispiel der zweiten Art nenne
ich etwa die ganz vereinzelte Darsteilung: Eros und Psyche auf einem von
Ziegenbcken gezogenen Wagen, um den sich andere Eroten tummeln (vgl.
Wilh. Weber Textband S. 185). Hier fhle ich mich an die pompejani-
sche Wandmalerei erinhert. Anders und doch hnlich zu beurteilen ist eine
gefllige Gruppe, die mir in einer Anzahl Tohstatuetten bekannt geworden
ist: auf der einen Seite einer groen Fackel oder eines Fackelhalters der
griechische Eros nackt und mit Vogelschwingen, auf der ahdern Seite seih
gyptisches Gegenbild Harpokrates (der juhge Horus, nicht Psyche, wie man
l*
4 Richard Reitzenstein:
auf deh ersten Blick vermuten khnte) im Kinderhemd, mit geschorenem Kopf,
den dicken Bltehkranz im Haar, in der Hand die Traube (vgl. den jugend-
lichen Horus bei Wilh. Weber, S. 66, Abb. 35). Die Einwirkuhg der griechi-
schen Phantasie zeigt sich darin, da auch Harpokrates Vogelflgel hat
(umgekehrt wird aus dem Bilde des vollbewaffneten Horus die Darstelluhg
des Eros mit Schild uhd Schwert). Auch hier schafft der Knstler frei; nur
die Ahgleichuhg der beiden Gottheiten will er zum Ausdruck bringen.
1 Volle Willkr wre es ja anzunehmeh, da die smtlichen gleich zu
besprechehden Kleinfuhde einem einzigen Ort entstammen, wehn mir auch
bestimmte Fundangaben fr keinen von ihhen bekannt sind.
2 Leipzig 1912, hach einer Ahtrittsvorlegung in Freiburg vom 22. Juni
1911.
Eros und Psyche. 5
Facing him kneels Psyche with one knee on ground; she has
butterfly wings and wears a chiton with a girdle over the apo-
ptygma; her right arm is extended towards Eros and in her left
hand she holds a vase (?). On the other side is a similar group,
Psyche on the riglit in nearly the same position and Eros bending
down towards her from the left in a fondling attitude. The lieads
of the four figures are to front. Ich lege starkes Gewicht dar-
auf, da auch hier Psyche einen Gegenstand bringt, und da
Edgar darin ein Gef zu sehen geneigt ist. Der Sinn der Dar-
stellung ist diesmal ja klar. Bei Apuleius (Met. VI 23) reicht der
Gttervater selbst Psyche den Becher mit Ambrosia, um sie
dadurch zur Gttin zu machen. In der Darstellung der Kai-
riner Kanne bringt Eros ihr clen Himmelstrank, als sie die letzte
Aufgabe (oder nur die Aufgabe) gelst hat. Dann enthalten not-
wendig auch die oben besprochenen Darstellungen des sich kssen-
den Paares, in dem Gegenstande, den Psyche bringt, die Hin-
deutung auf die Lsung der Aufgabe uncl ihre dauernde Ver-
einigung mit Eros. Trennung und Wiedervereinigung der Lieben-
den sind die Momente, welche wir in der gyptisch-hellenistischen
Kunst hauptschlich clargestellt finden. Die Auswahl der Szenen
entspricht dem frh-alexandrinischen Empfinden; ebenso die
Einzelheiten.
Die Gruppe von Eros und Psyche, die sich umschlingen,
kehrt hnlich noch in einer Anzahl von Flschchen hnlicher
Form wieder, so auf zwei Exemplaren der Sammlung Bircher
in Kairo 1 (Taf. II, Fig. 6, 7); ich erwhne sie, weil auf dem
kleineren Exemplar Psyche flgellos, auf dem greren sowohl Eros
wie Psyche flgellos dargestellt sind 2, wiewohl doch ein Vergleich
gerade des letzteren Exemplars mit dem Flschchen aus der
Sammlung Sinadino an der Deutung keinen Zweifel gestattet;
es sind ungenauere Variationen des bekannten Themas.
Auch Psyche allein erscheint auf hnlichen Flaschen, wie
sie ein dXdcacrrpov trgt. So in dem Bruchstck eines Flschchens
aus der Sammlung Bircher, das ich hier abhilde (Taf. II,
Fig. 8). In voller Figur gibt den gleichen Typus die von
Pagenstecher S. 85, Abb. 101 in Umrizeichnung gebotene
Flasche; nur fehlt das d.XdaaTpov in Psyches Hand. Den Typus
der flaschentragenden Psyche bieten ferner wohl auch die beiden
1 Ich danke ihre Kenntnis der immer gleichen Gte R. Pagenstechers.
2 Falls die Flgel nicht etwa aufgemalt waren (Prof. Wilh. Weber).
10 Richard Reitzenstein:
F>g. 5-
Fig. 8.
Fig. g.
Fig. 6.