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Sitzungsberichte

der Heidelberger Akademie der Wissenschaften


Stiftung Heinrich Lanz
Philosophisch-historische Klasse
.. Jahrgang 1914. 12. Abhandiung

Eros und Psyche


in der gyptisch-griechischen Kleinkunst
von

Richard Reitzenstein
in Freiburg

Mit 2 Tafeln

Eingegangen am 16. Juli 1914

Heidelberg 1914
Carl Winters Universittsbuchhandlung
Verlags-Nr. 1130.
Da die anmutige Erzhlung des Apuleius von Eros (Cupido)
und Psyehe nicht oline Bercksichtigung der hildlichen Darstel-
lungen erklrt und beurteilt werden kann, hat seit 0. Jahns fein
empfundenem Aufsatz in den Berichten der Kgl. schsischen
Gesellschaft der Wissenschaften (III, 1851, S. 156ff.) lange Zeit
als selbstverstndlich gegolten. Erst seit die Mrchenforschung
sich des Stoffes bemchtigt hat, ist das Empfinden dafr, da
Bild und Wort im Zusammenhang behandelt werden mssen,
zurckgegangen. So ist es begreiflich, da eine Anzalil von Dar-
stellungen in der gyptisch-hellenistischen Kleinkunst, die in clen
letzten clrei Jahren verffentlicht sind, in philologischen Kreisen
kaum Beachtung gefunden haben. Auf sie mchte ich clen Blick
hier lenken. Ich bercksichtige clabei grunclstzlich nur Dar-
steliungen, clie nicht allegorisch gemeint sein knnen oder zu rein
dekorativem Zweck zwei Putti miteinancler verbinden, Darstel-
lungen also, die in ihren letzten knstlerischen Vorbildern nicht
in einem anmutigen Spiel der Phantasie ihren Ursprung haben
knnen 1, sonclern zu ihrem Verstndnis eine Erzhlung voraus-
setzen. Ich beschrnke mich ferner, wie erwhnt, auf einen be-
1 Als Beispiele ersterer Art nenne ich etwa die von mir frher (Das
Mrchen von Amor und Psyche bei Apuleius S. 80) angefhrten Darstelluhgen
im Zauber: Eros, der Psyche qult, oder Eros, der nach Psyche schiet. Wie-
wohl die Einzelheiten der Darstellung, die Verwendung im Zauber und be-
sonders die Anrufungen des Gottes in den beigefgten Gebeten es mir hier
durchaus unwahrscheinlich machen, da hur eine Allegorie uhd nicht die
Ahspieluhg auf eineh Mythos beabsichtigt ist, wird sich doch der zwihgehde
Beweis fr letzteres kaum fhren lassen. Als Beispiel der zweiten Art nenne
ich etwa die ganz vereinzelte Darsteilung: Eros und Psyche auf einem von
Ziegenbcken gezogenen Wagen, um den sich andere Eroten tummeln (vgl.
Wilh. Weber Textband S. 185). Hier fhle ich mich an die pompejani-
sche Wandmalerei erinhert. Anders und doch hnlich zu beurteilen ist eine
gefllige Gruppe, die mir in einer Anzahl Tohstatuetten bekannt geworden
ist: auf der einen Seite einer groen Fackel oder eines Fackelhalters der
griechische Eros nackt und mit Vogelschwingen, auf der ahdern Seite seih
gyptisches Gegenbild Harpokrates (der juhge Horus, nicht Psyche, wie man
l*
4 Richard Reitzenstein:

stimmten Kulturkreis, ja vielleicht cliirfte ich sogar sagen, auf ein


Kulturzentrum. Denn mit Recht scheint mir nach dem, was ich
bis jetzt von dieser Kleinkunst gesehen habe, Wilhelm Weber
(,,Die gyptisch-griechischen Terrakotten, Textband S. 13) zu
betonen, da die motivbildende Kraft der Tpfer im Lande, die
eigene Phantasie also, eng beschrnkt war; in ungewhnlich starkem
Ma tritt, wo wir viele Parallelen einer Darstellung haben, die
Beziehung auf Werke der Grokunst, besonders cler religisen
Grkunst, und die Abhngigkeit von Alexandrien hervor. Die
Kleinkunst der xcopa bringt in einer gewissen Degenerierung die
Typen der hauptstdtischen Kunst, und wo, wie in den folgenden
Beispielen, eine griechisch erscheinende Form seltsam treu clurch die
Jahrhunderte bewahrt und an den verschiedensten Orten wieder-
holt wird * 1, drfen wir mit hchster Wahrscheinlichkeit Alexan-
drien selbst als Ausgangspunkt bezeichnen. Ich mchte in
voller bereinstimmung mit Prof. Weber die folgende Dar-
stehungsreihe geradezu als Musterbeispiel fr seine allgemeinen
Ausfhrungen hinstellen. Vollstndigkeit kann ich bei ihrer
Zusammenstellung leider nicht erhoffen. Denn wenn mich auch
Fachkenner wie Dr. Paul Arndt in Mnchen, Rudolf Pagen-
stecher in Heidelberg, Wilhelm Weber in Groningen und andere
Freunde und Fachgenossen opferwillig und gtig untersttzt und
beraten haben, lie sich doch nur ber einen Teil des weit verstreuten
und bestndig wachsenden Materials Auskunft erlangen. Es
handelt sich zunchst nur darum, die Grundlage fr weitere
Forschung zu gewinnen; eine bersicht ber den Bestand an
Kunstwerken wird erst spter zu geben sein.
1. Schon in einem Nachtrag zu meinem ldeinen Bucli ,,Das
Mrchen von Amor und Psyche bei Apuleius 2 konnte ich auf eine

auf deh ersten Blick vermuten khnte) im Kinderhemd, mit geschorenem Kopf,
den dicken Bltehkranz im Haar, in der Hand die Traube (vgl. den jugend-
lichen Horus bei Wilh. Weber, S. 66, Abb. 35). Die Einwirkuhg der griechi-
schen Phantasie zeigt sich darin, da auch Harpokrates Vogelflgel hat
(umgekehrt wird aus dem Bilde des vollbewaffneten Horus die Darstelluhg
des Eros mit Schild uhd Schwert). Auch hier schafft der Knstler frei; nur
die Ahgleichuhg der beiden Gottheiten will er zum Ausdruck bringen.
1 Volle Willkr wre es ja anzunehmeh, da die smtlichen gleich zu
besprechehden Kleinfuhde einem einzigen Ort entstammen, wehn mir auch
bestimmte Fundangaben fr keinen von ihhen bekannt sind.
2 Leipzig 1912, hach einer Ahtrittsvorlegung in Freiburg vom 22. Juni
1911.
Eros und Psyche. 5

Lampe aus der Sammlung E. y. Sieglins verweisen, die gerade


R. Pagenstecher in den Sitzungsbericliten der Heidelberger
Akademie 1 verffentlicht hatte (Taf. I, Fig. 1). Der beflgelte
Eros, kindlich gebildet, liegt schlummernd auf dem Lager, auf dem
vor ihm ein Laternchen steht. Hinter ihm erhebt sich, nur im
Oberkrper sichtbar, von demselben Lager 2 mit strengem, fast
feindlichem Ausdruck Psyche 3 und fat mit der rechten Hand seine
rechte Schulter. Die Darstellung ist nicht olme weiteres ver-
stndlich; sie entspricht niclit recht der Erzhlung des Apuleius,
nach der Psyche, als clas Lmpchen vorgeholt ist, sich vor dem
Lager stehend in Liebe ber Eros beugen mte; vorher, ehe
sie das Gtterkind erblickt, hat sie freilich geplant, ihm mit
einem Messer den Kopf abzuschneiden. Dennoch ist sofort klar
und auch von Pagenstecher richtig erkannt, da zwischen der
Erzhlung und der Darstellung irgend ein Zusammenhang besteht.
2. Eine andere Darstellung wies mir zunchst Prof. W. Spiegel-
berg in clem Auktionskatalog: Collection H. Hoffmann 3 e partie:
Antiquites Egyptiennes, Paris 1894, nach (No. 539, Abbildung auf
S. 172). Aus den Notizen und Sammlungen Prof. Wilh. Webers
erkannte ich, da sie in die Sammlung von P. Arndt in Mnchen
bergegangen ist, clessen Gte ich eine ausgezeiclmet scharfe
Photographie verdanke (Tafel I, Fig. 2). Auf einer Tonlampe in
Flaschenform ist Psyche stehend in langem, gegrtetem Gewande
dargestellt. Die rechte Hand hebt sie in Verzweiflung ber clen
Kopf; die Fe haben keinen festen Stand, das linke Ivnie knickt
ein; sie ist im Zusammenbrechen. An ihrer rechten Seite steht,
um die Situation zu kennzeichnen, eine Laterne (Lmpchen). Von
links eilt Eros, kindlicli gebildet, in heftiger Bewegung herbei;
sein Kopf trgt den etwas herabgesunkenen dicken, fr gypten
charakteristischen Bltenkranz, vom Rcken fliet die lange
Chlamys herab. Mit der linken Hand fat er nach Psyches Kinn
uncl Wange, um sie zum Ku an sich zu ziehen; unter dem linken
1 Jahrgatig 1911, Abh. 9.
2 Der Knstler denkt sich ihren Unterkrper offenbar von dem des
Eros verdeckt; den Oberkrper aufrichtend sttzt Psyche sich mit der linken
Hand auf eine durch den Flgel des Eros verdeckte Erhhung.
3 Auch wenn man auf den Gesichtsausdruck bei derartigen Werken
nicht viel Wert legt, zeigt doch die Kopfhaltung zwingend, da der Knstler
nicht ein Betrachten des schlafenden Eros oder eine zrtliche Neigung zu ihm
darstelle will. Andrerseits fehlt ein Werkzeug, mit dem Psyche etwa den
Eros verletzen knnte.
6 Richard Reitzenstein:

Fu gewahrt man am ueren Rande der Lampe einen nicht ganz


verstndlichen Gegenstand, wie ein lnglicher Stab, der sich'
unten verclickt, etwa wie zu einer Lwenklaue 1. Die Berhrung
mit der Erzhlung ist diesmal nicht ohne weiteres klar, so sicher
mir scheint, da die Darstellung wirklich eine Erzhlung voraus-
setzt. Auf die nclitliche Entdeckung des Gottes weist zweifellos
die Laterne neben Psyche. Bei Apuleius entzieht sich der ent-
deckte Eros den Kssen und Umarmungen der Psyche und schwebt
empor; sie hlt sich eine Weile noch an seinem Beine fest und wird
mit, emporgetragen; als die Ivrfte sie verlassen haben und sie zur
Erde herabgeglitten ist, kelirt auch Eros zurck, setzt sich auf
die nchste Zypresse und spricht von da die Abschiedsworte 2.
Einen Abschied scheint auch der Bildner der Lampe darstellen
zu wollen; der Gott, der die Geliebte zusammenbrechen sieht,
strzt noch einmal herbei, sie aufzufangen und ihr einen letzten
Ku zu geben.
3. Die Wiedervereinigung der beiden Liebenden ist auf einem
Flschchen der Sammlung Sinadino in Alexandrien dargestellt,
dessen Verffentlichung mir Dr. Pagenstecher einst liebens-
wrdig anbot, weil es seiner Ansicht nach meine Vermutungen
ber den gyptischen Ursprung des Mythos besttige 3. Er hat es,
da ich zunchst ablehnte, selbst in dem Werke ,,Die griechisch-
gyptische Sammlung Ernst von Sieglin, Dritter Teil, Die Gefe
in Stein und Ton, Leipzig 1913, S. 80 (Fig. 95) herausgegeben
(Taf. I, Fig. 3 a). In die bliche Verzierung dieser Art von Flsch-
chen, oben am Hals eine Girlande, unten am Fu der Blattkelch,
ist in den freien Raum eine Gruppe gesetzt: Eros und Psyche
sich umarmend. Beide tragen die breiten alexandrinischen
Blumenkrnze im Haar; er hat Vogel-, sie Schmetterlingsflgel,
wie immer auf diesen Darstellungen. Ihm fllt das Gewand von
der linken Schulter, die Scham freilassend, zur rechten Hfte
herab, wie wir dies in der griechisehen Plastik seit dem vierten
Jahrhundert finden. Sie ist in zchtiger Mdchentracht bis zum
1 Gtige Mitteilug Dr. Arndts, der zu dem gaiizen Lmpchen bemerkt:
nach der Tonart zweifellos gyptisch; es kam aus dem Pariser Kunsthandel
in meinen Besitz.
2 Von einem Zusammenbrechen der Psyche ist vorher die Rede, als
sie zuerst den Gatten erblickt und sich ihres Vergehens bewut wird.
3 Das Mrchen von Amor und Psyche S. 89, vgl. Pagenstecher in
dem angefhrten Vasenwerk S. 84.
Eros und Psyche. 7

Hals in dem gegiirteten Gewande verhllt 1. Whrend Eros seiner


Gefhrtin beide Arme um den Hals schlingt, legt sie nur die rechte
Hand um seinen Nacken und hlt in der gesenkten linken ein
dXaaoTpov oder eine Flasche, die, oben etwas schmler, sich in
der Mitte ausbaucht und am Fu wieder verjngt.
Mit dieser Darstellung berhrt sich eng eine Tonlampe, die
G. Botti in seinem Katalog des griechisch-rmischen Museums
zu Alexandrien (Alexandria 1901), S. 64 unter Nr. 1432 erwhnt
und in starker Verkleinerung auch ahgebildet hat; eine Photo-
graphie danke ich der auerordentlichen Liebenswrdigkeit des
jetzigen Direktors Dr. Breccia (Taf. I, Fig. 3 b). Vergleicht man
die beiden Abbildungen, so erkennt man ohne weiteres, da die
Verfertiger der Flasche und der Lampe von demselben Original,
einem greren Kunstwerk abhngig sind, das Prof. Wilh. Weber
der frhalexandrinischen Kunst zuschreiben mchte. Abbil-
dungen von ihm haben sich offenbar lange in den Vorlagen oder
Musterbchern 2 cles Kunsthandwerks erhalten. Die Lampe ge-
'hrt nach Wilh. Weber erst der Kaiserzeit an; die Flasche mag
etwas lter sein.
Damit ist erwiesen, da das Gef in der Hand Psyches nicht
aus einem spielenden Einfall des Verfertigers der Flasche zu er-
klren ist, der etwa nur, weil er eine solche verzieren wollte, auch
der Psyche selbst eine Flasche in die Hand gab 3. Es gehrt viel-
mehr offenbar notwendig zur Bezeichnung der Situation. Dadurch,
da sie das Gef bringt, hat Psyche sich die Wiedervereinigung
mit Eros erworben 4. Den Ku der beiclen Liebenden bei dieser
Vereinigung stellt die Gruppe clar.
1 Die scharfe Fltelung des berschlags, die bei dergleich zu erwhnen-
den alexandrinischen Lampe fast noch klarer ist, erinnert Wilh. Weber,
wie er mir gtig mitteilt, an eine merkwrdige Terrakottadarstellung der
Athena-Neith im Museum zu Athen, die am ehesten Bronze imitieren oder
einen prezis archaisierenden Zug bewahren soll.
2 Ygl. ber sie Wilh. Weber a. a. O. S. 13.
3 An sich whlt natrlich der Kunsthandwerker aus einem Mythos
gern die Szene, die sich fr den Gegenstahd, den er schmcken will, am besten
eignet. Er stellt wohl nicht ohne Absicht an dem Lmpchen Psyche mit
der Lampe, an der Flasche Psyche mit der Flasche, an der Kanne Eros mit
der Kanne dar. Aber die Szenen sind nicht fr das Gert erfunden, sondern
nur fr es aus einer Mustersammlung irgendwelcher Art ausgewhlt. Die
Lampe von Alexahdria zeigt, da ein altes Vorbild bis in die kleinste Einzel-
heit getreu nachgebildet ist.
4 Auf die Erzhlung des Apuleius brauche ich nur zu verweisen.
8 Richard Reitzenstein:

4. Diese Deutung wircl durcli die Darstellung auf einer anderen


Flasche besttigt, die Dr. Pagenstecher a. a. 0. S. 81 verffent-
licht hat; ihr Aufbewahrungsort ist leider unbekannt (Taf. II,
Fig. 4 a, h). Auch sie zeigt den Ku der wiedervereinigten
Liehenden; triumphierend heht dabei Psyche in der rechten Hand
einen Gegenstand, der leider nicht klar erkennbar ist, empor 1.
Auch hier ist der Einflu rein griechischer Kunst unverkennbar,
und wieder wrde ich gern ein etwas greres plastisehes Werk,
vielleicht etwas jngerer Zeit, als letzte Vorlage annehmen. Da
die Art, wie Eros sich mit cler Hand den Mund der Geliehten
zuwendet, etwas an die bekannte kapitolinische Gruppe erinnert,
hat Pagenstecher wohl mit Recht hetont. Erinnert aher wird
man zugleich auch an clie Darstellung des Abschiedskusses der
heiden Liebenden auf der Lampe der Sammlung Arndt.
5. Die letzte und wichtigste Darstellung ist schon etwas
lnger hekannt, oder knnte es doch sein. Sie findet sich auf
einer Kanne cles Kairiner Museums und ist von M. C. C. Edgar
in dem Generalkatalog Vol. LVI Greek Vases 1911, S. 53,
No. 26275 herausgegeben worden 2 (Taf. II, Fig. 5). Ich kann leider
nur die kleine Reproduktion der einen Seite nach seiner Ahbil-
clung gehen. Eine grere Zeichnung oder Photographie ist, wie
mir Geheimrat Borchardt aus Kairo mitteilte, zurzeit nicht
erhltlich, ja auch in absehbarer Zeit nicht zu erhoffen, da wegen
cles Dachumbaues der Ostseite des Museums die Altertmer, die
clort ausgestellt waren, in Kisten verpackt sind. Edgars Beschrei-
hung lautet, soweit sieuns interessiert: on one side of body Eros,
winged and naked, is represented descending to right; in liis
right hand he holds a vessel into which he is pouring from a jug.
1 Die Deutung auf eine Buchrolle ist sachlich ausgeschlossen, eine Flte
wrde kaum so gehalten werden. Am nchsten liegt es jedenfalls an ein
zylinderfrmiges Gef oder Flasche zu denken. Sehr mglich, da der Ver-
fertiger selbst seine Vorlage nicht mehr recht verstand. Man vergleiche z. B.
die beiden Flschchen in Wili-i. Webers Werk: ,,Die gyptisch-griechischen
Terrakotteh, Tafel 33, Nr. 358. 359. Auch hier handelt es sich um zwei
Wiederholungen der gieiche Vorlage; das Gert, das die Mdchen tragen,
ist das eine Mal richtig, das andere Mal entstellt und miverstanden wieder-
gegeben; hnlich ebenda Tafel 2, Nr. 15. 16 die beiden Fackeln (gtige Mit-
teilung Prof. Wilh. Webers).
2 Pagenstecher a. a. O. S. 77 wiederholt die Beschreibung. Auch
gibt bei ihm Abbildung 89 A die andere Seite der Kanne wieder, leider nur
in kleiner, undeutlicher Reproduktion, die keine eingehendere Beschreibung
gestattet.
Eros und Psyche. 9

Facing him kneels Psyche with one knee on ground; she has
butterfly wings and wears a chiton with a girdle over the apo-
ptygma; her right arm is extended towards Eros and in her left
hand she holds a vase (?). On the other side is a similar group,
Psyche on the riglit in nearly the same position and Eros bending
down towards her from the left in a fondling attitude. The lieads
of the four figures are to front. Ich lege starkes Gewicht dar-
auf, da auch hier Psyche einen Gegenstand bringt, und da
Edgar darin ein Gef zu sehen geneigt ist. Der Sinn der Dar-
stellung ist diesmal ja klar. Bei Apuleius (Met. VI 23) reicht der
Gttervater selbst Psyche den Becher mit Ambrosia, um sie
dadurch zur Gttin zu machen. In der Darstellung der Kai-
riner Kanne bringt Eros ihr clen Himmelstrank, als sie die letzte
Aufgabe (oder nur die Aufgabe) gelst hat. Dann enthalten not-
wendig auch die oben besprochenen Darstellungen des sich kssen-
den Paares, in dem Gegenstande, den Psyche bringt, die Hin-
deutung auf die Lsung der Aufgabe uncl ihre dauernde Ver-
einigung mit Eros. Trennung und Wiedervereinigung der Lieben-
den sind die Momente, welche wir in der gyptisch-hellenistischen
Kunst hauptschlich clargestellt finden. Die Auswahl der Szenen
entspricht dem frh-alexandrinischen Empfinden; ebenso die
Einzelheiten.
Die Gruppe von Eros und Psyche, die sich umschlingen,
kehrt hnlich noch in einer Anzahl von Flschchen hnlicher
Form wieder, so auf zwei Exemplaren der Sammlung Bircher
in Kairo 1 (Taf. II, Fig. 6, 7); ich erwhne sie, weil auf dem
kleineren Exemplar Psyche flgellos, auf dem greren sowohl Eros
wie Psyche flgellos dargestellt sind 2, wiewohl doch ein Vergleich
gerade des letzteren Exemplars mit dem Flschchen aus der
Sammlung Sinadino an der Deutung keinen Zweifel gestattet;
es sind ungenauere Variationen des bekannten Themas.
Auch Psyche allein erscheint auf hnlichen Flaschen, wie
sie ein dXdcacrrpov trgt. So in dem Bruchstck eines Flschchens
aus der Sammlung Bircher, das ich hier abhilde (Taf. II,
Fig. 8). In voller Figur gibt den gleichen Typus die von
Pagenstecher S. 85, Abb. 101 in Umrizeichnung gebotene
Flasche; nur fehlt das d.XdaaTpov in Psyches Hand. Den Typus
der flaschentragenden Psyche bieten ferner wohl auch die beiden
1 Ich danke ihre Kenntnis der immer gleichen Gte R. Pagenstechers.
2 Falls die Flgel nicht etwa aufgemalt waren (Prof. Wilh. Weber).
10 Richard Reitzenstein:

Flschchen der Berliner Terrakotten-Sammlung bei Wilh. Weber,


,,Die gyptisch-griechischen Terrakotten, Taf. 33, No. 358 und
359 (vgl. Bd. II, S. 206) 1. Der Knstler behlt die Ornamentik
hei, macht aber, wie die Tracht zeigt, aus Psyche einfach das
Mdchen, das eine Flasche trgt. Ich erwhne die beiden an-
mutigen Darstellungen nur, weil Form und Ornamentik der
Flasche auf der Berliner Figur 358 uns helfen, den Gegenstand
zu deuten, welchen die plumpe und spte Figur einer beflgelten
Psyche bei Pagenstecher S. 85, Abb. 100 vor sich auf dem Sc-hoe
hlt: es ist nicht eine Fackel, sondern eine in Bandflechtornamentik
verzierte Tonflasche.
Die Flasche bringt nach den alten Darstellungen, von denen
ich ausging, Psyche dem Eros 2. So ist nicht wunderbar, da als
Einzelfigur auch Eros dargestellt wird, wie er das akdccGTpov
oder die Flasche in den Hnden hlt, so z. B. auf einer Karlsruher
Tonflasche (H. 810), die Eros auf dem Blattkelch stehend zeigt,
wie er mit der linken Hand schrg ber die Brust herauf bis zur
rechten Schulter die Flasche oder das d.XdaGvpov hlt 3. Eine
Photograpliie kenne ich clurch die Gte Prof. Wilh. Webers.
Etwas anders, doch hnlich ist die Darstellung auf der Berliner
Tonflasche Taf. 29, Nr. 308: Eros, ganz nackt, den wulstigen
Kranz im Haar schwingt triumphierend mit beiden Hnden von
links nach rechts die Flasche, die er eben erhalten hat, und zeigt
sie gewissermaen dem Beschauer. Auch dieser Typus hat sich
lange erhalten; mit der Berliner Darstellung stimmt in allen
Einzelheiten ein etwas jngeres Fragment berein, von dem ich
eine Abbildung aus dem Nachla Prof. Schreibers durch
Dr. Pagenstecher erhielt. Das Original befindet sich, wie er mir
mitteilt, wahrscheinlich im Dresdener Albertinum (vgl. Taf. II,
Fig. 9). Man kann an sich fr diese Eros-Darstellungen auch
andere Erklrungen ersinnen 4 und wird bei den Einzelfiguren
1 Nr. 358 setzt Wilh. Weber in mittelhellenistische Zeit. Das wre,
wenn meine Herleitung richtig ist, wichtig fr die Datierung des Typus der
flaschentragenden Psyche.
2 Sie hat also notwendig fr ihn Bedeutung. Ob sie urspriinglich das
Lebenswasser, das ihm Heilung der Wunde bringt, oder etwas anderes enthlt,
frage ich jetzt nicht. Ich rekonstriere hier keinen Mythos, sondern suche nur
seine Spuren.
3 Die Haltung entspricht also annhernd der Haltung der flaschen-
tragenden Psyche Taf. II, Fig. 8.
4 So erklrt Wilh. Weber (gyptisch-griechische Terrakotten,
S. 183, 184), Eros trage ein Salbflschchen fr eine Dame.
Eros und Psyche. 11

zweifeln, ob die Verfertiger des bestimmten Stckes sich der


ursprnglichen Bedeutung noch bewut waren; dennoch glaube
ich, da die zuerst besprochenen Gruppendarstellungen wenigstens
fr die flaschentragende Psyche an ihr keinen Zweifel gestatten 1.
ber das Alter der Darstellungen kann ich selbst ein Urteil
nicht fllen und verweise auf Dr. Pagenstecher, der (S. 84, 85)
geneigt ist, einen Teil bis hoch in hellenistische Zeit heraufzurcken 2,
und vor clie Zeit des Apuleius setzt auch Prof. Weber sogar alle
hier abgebildeten Stcke, von der zuletzt erwhnten Eros-Figur
abgesehen 3. Aber aus den Einwirkungen des lateinischen Buches
wird'ja auch kein Philologe diese Flle von Werken gyptisch-
hellenistischer Kleinkunst erklren wollen, und keine noch so
knstliche Deutung kann diese im Grunde einheitliche Gruppe
von Darstellungen jetzt, wo wir die Zusammenhnge berschauen,
als Illustrationen zu genau der Erzhlung fassen, die Apuleius
uns bietet. Es knnte sich bestenfalls nur um das stark abweichende
letzte griechische Vorbild seiner Erzhlung handeln, um ein postu-
liertes Literaturwerk, dessen Zeit wir wohl bis ins dritte oder
zweite Jahrhundert v. Chr. hinaufrcken mten.
Aber freilich ist ein solches Werk als einheitliche Quelle
des griechisch-gyptischen Kunsthandwerks bis in spte Zeit 4
berhaupt 'wahrscheinlich ? Ich kenne in ihm nur ganz vereinzelte
Einwirkungen der Literatur, besonders der dramatischen; noch
seltener eine Spur volkstmlicher Erzhlungen, wie etwa die Be-
ziehung auf eine alte Tierfabel. Da ein Roman derartigen Ein-
flu gebt haben sollte, ist unbeweisbar und unglaublich. Und
nun gar ein Roman, dessen Verfasser anhaltslos von Eros und
einem beliebigen sterblichen Mdc-hen ein zierlich-frivoles Liebes-
abenteuer berichten wollte und den Namen Psyche nur whlte,
weil er eben einerseits Mdchennamen war und andrerseits an
die ,,ganz gewhnliche knstlerische Darstellung erinnerte, ,,die
1 Die Mglichkeit, da der flaschentragende Eros einfach als Gegen-
bild zu ihr erfunden ist, mu ich offen lassen. Die Darstehung der flaschen-
tragenden Psyche setzt eine Erzhlung voras.
2 So besonders die Kairiner Ivanne. Fr die Flschchen ist er, vielleicht
durch meine Vermutungen mitbewogen, geneigt, Gebrauch im Totenkult
anzunehmen.
3 ber das Alter desVorbildes der Darstellung 3a und 3b siehe S. 7.
4 Die Darstellung der Psyche mit der Flasche auf dem Scho, Pagen-
stecher, Abbildung 100, fhrt uns wohl sicher bis in das dritte nachchrist-
liche Jahrhundert, wenn nicht noch weiter hinab.
12 Richard Reitzenstein.

Eros mit Psyche, da natrlich als Personifikation der mensch-


lichen Seele, zusammenstellte! Ich will nicht fragen, ob letzteres
nicht gerade fr einen Dichter, der jeden Gedanken an die mensch-
liche Seele vermeiden wollte und eine Gttin Psyche nicht kannte,
sehr viel trichter gewesen wre, als irgend einen mythologischen
oder modernen Mdchennamen zu whlen, noch will ich auf die
chronologischen Widersprche oder die Stilverletzungen, die sich
meines Erachtens aus dieser Annahme ergeben, nher eingehen.
Es ist schade, da R. Helm, der sie unlngst (Neue Jahrbcher
f. d. klass. Altertum XXXIII, S. 170ff.) mit groer Siegeszuver-
sicht und noch grerer Unliebenswrdigkeit gegen abweichende
Meinungen vorgetragen hat 1, sich nicht wenigstens durch die
1 Die literarischen Ungeheuerlichkeiten, die er mir vorwirft, hat
Helm leider sich selbst konstruiert. Schon die fr ihn grundlegende Behaup-
tung: Apuleius hat nach Reitzenstein den ganzen Roman vom Esel aus
Sisenna abgeschrieben, einschlielich des Mrchens von Amor und Psyche
hat Helm nirgends bei mir gefunden; sie widerspricht im Hauptinhalt wie in
der Formulierung direkt meiner Darstellung. Ich habe nicht nur auf S. 45
klar angegeben, da ich dem Mrchen eine andere Vorgeschichte als der
Eselsfabel zuschreibe, sondern mich auch seitenlang bemht, an Beispielen
zu zeigen, wie vllig frei bei Wiederholungen derselben Fabula der jngere
Erzhler den Stoff umgestaltet und besonders den Schlu frei umbildet.
Gleichwolil folgert Helm unbedenklich: also schreibt Reitzenstein dem
Sisenna auch die Geschichte von den Isis-Mysterien und den persnlichen
Erlebnissen des Apuleius zu. Er ist so gtig, wenigstens anzumerken, da
ich frher (Hellenistische Wundererzhlungen, S. 34) anders geurteilt habe,
und kennt und zitiert die Hellenistischen Mysteriehreligionen, in denen ich
die Zustze des Apuleius breit besprochen habe; er konnte aus S. 72, 73
uhd 43, 44 des Vortrags ohhe weiteres ersehen, da ich an jener Ansicht fest-
halte. Dennoch wird aus meiher Behauptung, da die Verwandlung eines
Jnglings in einen Esel schon bei Sisenna und Aristides vorkam, schlankweg
die andere: das ganze Werk des Apuleius von Buch IXI ist abgesclirieben
aus Siseniia. Der einzige Anla dazu ist meine Behauptung auf S. 8, auch
bei Sisenna (und Aristides) htten schon Mythen in novellistischer Umgestal-
tung vorkommen khhen, eih Satz, der nach dem Zusammenhang nur be-
weisen sollte, da Apuleius auch das aus anderer Quelle entlehnte Mrchen
voh Eros und Psyche als Fabula Milesia behandeln kohnte. Da er es
einer alexandrinischen Quelle ehtnommen hat, war stets meine berzeugung.
So geht die willkrliche Umdeutung meiner Worte fast Satz fr Satz weiter;
ich verzichte, auf sie oder auf den philologischen Nachweis, da ich voh ihnen
selbst hicht berzeugt sei, einzugehen. Nur auf die Forderung, ich rnsse
Helms Datierug des Originals des Apuleius aus Met. I 2. 3 widerlegen,
habe ich zu erwidern, da man widerlegeh nur kann, Avas zu beweisen wenig-
stens versucht war. Helm nimmt beweislos und anhaltslos an, Apuleius
habe jene Abschnitte wrtlich aus dem Griechischen bersetzt; sein Autor
Eros und Psyche. 13

Malirmng im Nachwort meines Bchleins bewegen lie, den


hellenistischen Kunstwerken etwas Beachtung zu schenken. So
waren, frchte ich, seine Ausfhrungen im Grunde antiquiert,
ehe sie gedruckt wurden.
Aber auch der Auffassung der Erzhlung als uraltes Mrchen
ist der dargelegte Befund in der gyptisch-hellenistischen Kunst
nicht gerade gnstig. Nur da keine bildliche Darstellung eine
Erzhlung von Eros und Psyche vorauszusetzen schien, ermg-
lichte es Friedlnder, die Erzhlung ganz von der knstlerischen
,,Allegorie zu trennen, die nur einem willkrlich schaffenden
Autor die Namen geboten habe; das Mrchen kennt nicht den
Gott und nicht die ,,Seele, nur Knigssohn und Knigstochter.
Also ist klar, da jene im Eingang besprochenen Darstellungen alle
von der literarischen Schpfung jenes Autors abhngen mssten.
Wir kommen in dieselbe Verlegenheit wie bei der Annahme des
frei erfundenen Gtterromans. Ich kann es als keine gengende
Erklrung betrachten, wenn von der Leyen 1 jetzt vermutet, das
ganze Psyche-Mrchen habe sich aus dem Motiv von dem Verbote
entfaltet, das Psyche bertritt, dem Verbote nmlich, nachts die
Gestalt des Geliebten zu betrachten. ,,Denn dies Motiv ist sehr
alt; wir finden ein sehr hnliches schon in den altindischen Hymnen
des Rigveda, und ich wei noch immer keine einleuchtendere Er-
klrung dafr als die, da die Erlebnisse des Traumes es geschaffen;
im Traum glaubt man den Geliebten zu besitzen und zu genieen,
wenn man erwacht, ist er verschwunden 2. Da nun auch die
Wanderungen und die unlsbaren Aufgaben, zu denen Psyche
verurteilt wird, nach meiner berzeugung zuerst im Traum ge-
litten und gestellt wurden, und da auch der Zug, da ein Wesen
strzt und fllt und da es in namenlos schner Umgebung er-
habe ohne jeden erdenklicheh Anla die ganze Geschichte seiner Familie
hier so getreu erzhlt, da wir danach das Jahr des Erscheinens seines Werkes
berechnen knnten; Apuleius habe das gedankenlos mitbersetzt und spter
vergessen, da uhd was er bersetzt habe. Mir ist ein griechischer Schrift-
steller, der sich im Eihgahg einer Wundererzhlung so vorstellt, da er in
zwecklosester Breite ein Stck Familienchronik vortrgt, ebenso unbegreiflich
wie der rmische, der so geschmacklos und gedankenlos war, das mitzuber-
setzen und das Werk dabei als sein eigen zu bieten. Das Verhltnis des
Apuleius zu seiner Quelle, das Helm einfach voraussetzt, denke ich mir anders.
Wozu dann auf die Knsteleien eingehen, die bei den Folgerungen notwendig
waren!
1 Bayrische Hefte fr Volkskunde I (1914), S. 60ff.
2 von der Leyen verweist auf sein Buch ,,Das Mrchen, S. 41.
14 Richard Reitzenstein:

wacht, traumhaft ist, so mchte ich glauben, da die lngste und


wichtigste Motivreihe im Psychemrchen ursprnglich nichts war
als eine Aneinanderreihung von Erlehnissen und Empfindungen
des Traumes und da an diese sich Zge aus anderen Mrchen
anschlossen. Ich glauhe, da hier ein methodisches Yersehen
vorliegt. Selbst wenn wir die Entstehung des Mrchens psycho-
logisch aus dem Traumlehen erklren wollen 1, drfen wir nie ohne
weiteres folgern, da, was immer in einer heliebigen Erzhlung an
,,Traummotive erinnern kann, Mrc-hen ist ocler auch nur dem
Ursprung nach aus Mrchen stammt, uncl wir clrfen es am wenig-
sten, wenn entweder eine Kunsterzhlung aus reifer literarischer
Zeit oder ein Gttermythos in Frage kommt. Es heseitigt meine
Bedenken nicht, wenn von der Leyen nun fortfhrt: ,,clie Qualen
uncl Wanderungen der Seele im Traum haben sich aber auch frh-
zeitig in das Religise gesteigert und wurden der Inhalt mancher
alten Mysterien. Vielleicht da Apuleius oder cler Vorgnger,
aus dem er schpfte, in Erinnerung an solche Mysterien clas alte
Mrchen in clas Geheimnisvolle uncl Religise herberschillern
iie. Vorausgesetzt wird hier doch, da clie Namen und Be-
griffe Eros und Psyche ganz sekundr uncl willkrlich sind, whrencl
cler archologische Befund uns clie Frage aufdrngt, ob es sich
nicht wirklich um einen Mythos handelt, der clann immerhin
mrchenhaft ausgestaltet sein mag. Spiegelt doch geracle diese
Kleinkunst unendlich oft mythologische Vorstellungen und Mythen
und zeigt uns etwa clas Horuskind auf der Lotosblume, Horus als
Krieger zu Fu oder Ro oder Horus als Knig der beiden Lnder.
Freilich schliet, wie gerade dies Beispiel zeigt, frhzeitig die Er-
weiterung an; genrehafte Zge misclien sich mit ein; wir knnen
oft nicht genau scheiden 2. Aber wir haben ja auch keinen helle-
nistischen Mythos in hnlicher Ausgestaltung literarisch ber-
liefert, wie den von Eros und Psyche.
Aus anderen Lndern und Kulturkreisen sind mir diesbezgliche
Darstellungen, die derartig zu ihrem Verstndnis notwendig die
1 Ich wrde das immer nur fr eien Teil als mglich zugeben.
2 Mit Recht verweist mich Wilh. Weber auf S. 66 seines Terralcotten-
werkes: aus der Darstellung des Horus mit dem heiligen Tier als Symbol
wird in der hellenistischen Ivunst die genrehafte Darstellung, wie das Horus-
kind mit dem heiligen Tiere spielt, wie bei Raffael das Jesuskind mit dem
Lamme spielt oder auf ihm reitet. Die bildende Kunst gibt in dieser Mischung
des Mythologischen und Genrehaften das Gegenstck zu der alexandrinischen
Poesie.
Eros und Psyche. 15

Erzhlung verlangen, nicht hekannt. Nur ah und an kann man


zweifeln, so bei einem gesc-hnittenen Stein der Sammlung Arndt,
dessen Kenntnis ich ebenfalls der Gte des Besitzers danke (Taf. II,
Fig. 10). Nackt liegt die als reife Jungfrau gehildete Psyche
an den groen Schmetterlingsflgeln leicht kenntlich halh
aufgesttzt da, whrend der ebenfalls nackte Jngling Eros
mit kleinen Vogelschwingen an der Schulter dargestellt
vorgebeugt auf sie zuschleicht; in den Hnden trgt er noch den
langen, ragenden Thyrsos, den er freilich gleich fortlegen wird.
Man hat fast den Eindruck, da eine Darstellung des Dionysos
und der Ariadne auf Eros und Psyche bertragen ist. Wollte man
die uns erhaltene Erzhlung vergleichen, so kme wohl nur die
erste Liebesvereinigung in dem Zauberpalast in Frage. Aber ob
sie wirklich dargestellt werden soll oder der Knstler ein freies
Phantasiespiel bietet, wage ich nicht zu entscheiden. Der Stil
weicht auerordentlich weit von den gyptisch-griechischen Dar-
stellungen ab.
An sich wrden vereinzelte Illustrationen des Mythos aucli
an anderen Orten gar nicht befremden knnen. Mte doch der
Mythos sicher schon vor Apuleius verschiedene schriftstellerische
Behandlungen erfahren haben und htte sicli auch oline sie weiter
verbreiten knnen. Nur die Hufigkeit der sich auf ihn beziehen-
den Darstellungen gerade in gypten legt die Frage nahe, ob sich
hier zuerst ein orientalischer Mythos hellenisiert und in Alexandrien
knstlerische Darstellung gefunden hat. Wieweit diese Dar-
stellung an ltere Motive anknpfte, wrde dann weiter zu unter-
suchen sein.
Reitzenstein, Eros uncl Psyche. TAFEL I.

Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften


Philosophisch-historische Klasse. 1914. 12. Abh.
Carl Winters Universittsbuchhandlung, Heidelberg.
Reitzenstein, Eros und Psyche. TAFEL II.

F>g. 5-

Fig. 8.

Fig. g.

Fig. 6.

Fig. 4 b. Fig. 7. Fig. io.

Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissensrhaften


Philosophisch-historische Klasse. 1914. 12. Abh.
Carl Winters Universittsbuchhandlung, Heidelberg.
Eros und Psyche. 11

zweifeln, ob die Verfertiger des bestimmten Stckes sich der


ursprnglichen Bedeutung noch bewut waren; dennoch glaube
ich, da die zuerst besprochenen Gruppendarstellungen wenigstens
fr die flaschentragende Psyche an ihr keinen Zweifel gestatten 1.
ber das Alter der Darstellungen kann ich selhst ein Urteil
nicht fllen und verweise auf Dr. Pagenstecher, der (S. 84, 85)
geneigt ist, einen Teil bis lioch in hellenistische Zeit heraufzurcken 2,
und vor clie Zeit des Apuleius setzt auch Prof. Weber sogar alle
hier abgebildeten Stcke, von der zuletzt envhnten Eros-Figur
abgesehen 3. Aber aus den Einwirkungen des lateinischen Buches
wircl'ja auch kein Philologe diese Flle von Werken gyptisch-
hellenistischer Kleinkunst erklren wollen, und keine noch so
knstliche Deutung kann diese im Grunde einheitliche Gruppe
von Darstellungen jetzt, wo wir die Zusammenhnge berschauen,
als Ilhj|D^Jdn| rL Exzhlnng fassen, clie Apuleius
im das stark abweichende
handeln, um ein postu-

12. m mhl bis ins dritte oder


mten.
als einheitliche Quelle
des cE- 3rks bis in spte Zeit 4
berhE- 17 lihm nur ganz vereinzelte
EinwE. | der dramatischen; noch
selter.=_r ungen, wie etwa die Be-
ziehuE_ Roman derartigen Ein-
flu E 03 und unglaublich. Und
nun E O Itnhaltslos von Eros und
einen E
CO
li zierlich-frivoles Liebes-
abeni- men Psyche nur whlte,
weil E" |\var und anclrerseits an
die ,,=-^ stellung erinnerte, ,,die
= (g iide Eros einfach als Gegen-
bild z - jDie Darsteilung der flaschen-
tragenE-
U3 lie Flschchen ist er, vielleicht
durch E O Igt, Gebrauch im Totenkult
anzun-
Ttellung 3 a und 3 b siehe S. 7.
jche auf dem Scho, Pagen-
STECH: bis in das dritte nachchrist-
liche : ab.