Sitzungsberichte

der Heidelberger Akademie der Wissenschaften

Stiftung Heinrich Lanz
Philosophisch-historische Klasse
.. jahrgang 1914. ii. Abhandlung

Eine
jdische Grndungsgeschichte
Alexandrias
Mit einem Anhang ber Alexanders Besuch in Jerusalem
von

Friedrich Pfister
in Marburg

Eingegangen am 16. Juli 1914

Vorgelegt von Fr. Boll

Heidelberg 1914
Carl Winters Universittsbuchhandlung
Verlags-Nr. 1129.
 1. Die jdisehe Grndungsgeschichte.
Die mannigfaltigen Formen, in denen uns der Alexander-
roman berliefert ist, sind die deutlichsten Zeugen fr die wechsel-
vollen Geschicke, die dies Literaturprodukt im Abendland wie im
Morgenland im Lauf der Jahrhunderte gehabt hat. Eine Reihe
dieser Rezensionen sind fr uns besonders deshalb wichtig, da sie
uns die Mittel an die Hand geben, die ltere Geschichte dieses
Romans aufzuhellen. Zu diesen Rezensionen gehren \mr allem
die Fassungen, welche durch die griechischen Handschriften
A R G L, ferner durch die lateinischen Bearbeitungen des Julius
Valerius und des Archipresbyters Leo, schlielich durch die syrische
und armenische bersetzung reprsentiert werden 1. Um das Ver-
hltnis dieser Rezensionen zueinander aufzuweisen, haben sich
eine Reihe von Gelehrten verdient gemacht; insbesondere hat
Adolf Ausfeld 2 zusammenfassend darber gehandelt und ver-
sucht, die lteste Fassung des Romans wiederherzustellen und
berhaupt die ltere Geschichte des Romans klarzulegen.
Das Verhltnis dieser verschiedenen Texte stellt sich folgender-
maen dar 3:

1 Die Handschriften ABC sind in C. Mllers Ausgabe (1846) bentzt;

L ist abgedruckt von H. Meussel, Jahrbb. f. kl. Phil. Suppl. V 1872 ; s. ber L
auch P. Marc, Byz. Ztschr. XIX (1910) 387. Weiter: Julius Valerius ed.
Kbler 1888; Leo ed. Pfister 1913; der syrische Roman ed. Budge 1889;
bersetzt von Ryssel, Arch. f. d. Studium der neueren Sprachen Bd. 90,
1893; der armenische Roman retrovertiert ins Griechische von Raabe,
'Iaxopia AXe^ocvSpou 1895.
2 Adolf Ausfeld, Der griechische Alexanderroman, Teubner 1907.
3 So vor allem nach Ausfeld; s. auch m. Leo-Ausg. Einl. S. 19ff.; 41 ff.
4 Friedrich Pfister:

Der Hauptunterschied der Rezensionen a, , y besteht darin,

da immer die sptere durch grere Interpolationen vermelirt ist,
also neue Episoden im Vergleich zur lteren Fassung enthlt. Da
der einzige Forscher, der seit der Textausgabe C. Mllers wirklich
intensiv und erfolgreich die griechischen Texte untersucht und
auch ausfhrlicher sich darber geuert hat, Ausfeld, nur den
lteren Rezensionen sein Interesse zugewandt hat, so ist es eine
der wichtigsten Forderungen der knftigen Forschung, die spteren
Interpolationen und ihre Herkunft zu untersuchen. Es ist ein
einfaches mathematisches Exempel: VVenn man a. von und von y
abzieht, so bleibt ein x brig, ein sehr groer, ungeordneter Trm-
merhaufen, der aus mannigfachen Bestandteilen besteht. Diesen
Trmmerhaufen gilt es zu untersuchen, seine einzelnen Teile
suberlich voneinander zu scheiden und zu ordnen und nachzu-
forschen, woher sie stammen.
Dies mu in einer Reihe von Einzeluntersuchungen geschehen.
In ganz besonderem Mae reizt dazu die groe Interpolation
am Schlu des 2. Buches des Pseudo-Kallisthenes, II 2344
p. 8294 ed. Mller. ber die Zusammengehrigkeit der einzelnen
Teile dieses Ivonglomerats habe ich kurz in der Berh phil. Wochen-
schrift 1913, 912ff. gehandelt; s. auch unten S. 30 f. Im fol-
genden soll zunchst eine Episode genauer besprochen werden,
Ps.-Kall. II 28 p. 84 sq., die nur in der Handschrift C berliefert ist
und folgendermaen lautet:
AtaTpitpa; ov zy.elae Aks^avSpo^ ypovov tiva tcoZlv oKoSoqAv
eyyetpi^eTat, ydooi ts 7rXetaTOi,c; auT7]v xaTaxoa[X7]a a4 y- rjl Ta LetyT] Trupyotc;
zu]p]yzai xal psTapaio!,!; y.aToyupcoaap, IvSstt] y.aTa avaTokyv tuuZtj qeTap-
auoTaTov TrdvTCOv eva ~upyov oty.o8o[XY]a a aOTCp tt]v eauTOU aa~i]\rf]V
koi{]G(xc, tSpuae, 7repl auav e Eekeuy.ou y.a't AvTtoyou xal DtXtTiTrou
tou taTpou. y.al ty]v pev Sekeuxou xepap eyouaav yvcopL^eaat, ~7Cor/]xe,
Sta to dvSpetov xal SuapdyyjTOV auTOV etva.!,, OtZtTtTuou Se eyetv ayyjq*
taTpixov xa.!, Tcokepuy.ov, AvTtoyov Se Sopuoopco [xcppaEa!,. Tcov vcdvTCOv
tolvuv TeketcoevTCOv epycov xal Typ Tcokecoc, ~eptxaZZeaTaTyp ev TcavTt
ocpEaZpcp dvpco7Ccov yeyovuta<;, avetatv Ake^avSpop ev tco ccupyco xal
TcavTap e^ouevyae Toup Eeoup Typ yyp xal qovov eva Eeov d.X7]9-!,v6v
dvexTjpu^ev aecopyTOV, ave^iyvtaaTov, tov ItcI tcov Eepacplq eTcoyouqevov
xa't, Tptaaytco cpcovy So^aAoqevov. Ev toutco aTac AXe^avSpoc; Tju^aTO y.a't,
~l ee Eecov, eItce, y.a';, STjpuoupye opaTcov y.a.1 aopaTCOv, auvepyo^ [xou
cpdvTji cbv TCpaTTetv qeXXco.
KaTtcbv Se tou ccupyou zlc, Ta aatXeia wyeTO. Ka't EeXeuxov ;xev
 Eine jdische Grndungsgeschichte Alexandrias. 5
ap^ovTa to)v IIspocov xatKaTTjat., 8k AJyuTruwv TrpOoTETaxTO.
AXs^avSpo^ Se MaxeSovioic; s7TaT7]pi,XT0 xal (jju/al MaxeSovcov 5 AXs?av-
Spop IxpsfxavTO.
Dieser Text schwebt fr uns zunchst vllig in der Luft.
Weder der Zusammenhang, in welchem heute diese Episode inner-
halb des Romankorpus steht, noch die handschriftliche ber-
lieferung (aus dem 16. Jahrhundert), der wir diese Episode ver-
danken, gibt uns irgend einen Fingerzeig, in welcher Richtung
wir das Material fr die Erklrung des Textes suchen mssen.
Dazu kommt noch, da in der brigen, so beraus reichhaltigen
antiken, orientalischen oder occidentalen, historischen oder roman-
haften Literatur ber Alexander niemals auch nur andeutungs-
weise auf diese Geschichte Rezug genommen wird. Dort, wo wir
uns naturgem zunchst umsehen mchten, in der christlichen
oder jdischen lteren oder jngeren Alexandertradition, oder bei
den jdischen Historikern wie Josephus oder dem spten Gorionides,
oder im Talmud oder auch in der ppigen, vom Ivoran beeinfluten
arabischen Alexanclerberlieferung, wo berall von Alexander,
auch von seiner religisen uncl missionierenden Ttigkeit die Rede
ist: nirgends finden wir eine Spur, die auf eine Rekanntschaft
mit unserer Episode hinweist.
Auch clie moderne Forschung ging bisher achtlos an dem
immerhin seit fast 70 Jahren publizierten Stck vorber, hchstens
da einmal der Rabbiner L. Donath 1 flchtig darauf hinwies.
Es mu also unsere Aufgabe sein, einmal diesen Text selbst in
seinen Einzelheiten zu erklren, dann auf Grund dieser Inter-
pretation festzustellen, welcher Sphre diese Erzhlung ent-
sprungen ist.
Da es sich hier um eine Grndungsgeschichte Alexandrias
handelt, geht unzweideutig aus der Ortsangabe und aus der wenn
auch knappen Schilderung der Stadt hervor; ihr Name selbst
wircl nicht genannt. Wie wir unten noch sehen werden, kennt der
Verfasser selbst sich in Alexandria genauer aus. Freilich wird die
Grndung der Staclt hier ganz anders erzhlt, als wir sie sonst
aus der antiken berlieferung kennen.
Denn auer unserm Text besitzen wir noch eine weitere dop-
pelte Tradition ber diese wichtigste Stadtgrndung Alexanders:
einmal die historischen Berichte, clie in Einzelheiten freilich auch
1 L. Donath, Die Alexandersage in Talmud und Midrasch, Rostocker
Diss. Fulda 1873.
6 Friedrich Pfister:

sclion etwas sagenhaft ausgeschmckt sind, dann ein umfang-

reiches Stck, das schon der Fassung a des Alexanderromans
angehrt und das neben zahlreichen fr die Topographie der
antiken Stadt wichtigen tatschlichen Angaben die ganze Grn-
dungsgeschichte in romanhafter Weise erzhlt 1.
Vergleichen wir unsern Text mit dieser Traditionsmasse, so
fllt uns an einem einzigen Punkt, wo beide Berichte sich berhren,
ein groer Unterschied auf. Denn clasjenige, was zunchst in unserm
Text Interesse erweckt, die Verkndigung des einen, wahren
Gottes durch Alexander, findet sein Gegenstck in der Grndungs-
geschichte, wie wir sie in den lteren Fassungen cles Romans
(aber auch in der Hs. C) in Ps.-Kall. I 3133 p. 3238 ed.
Mller lesen. Auch hier fhrt Alexander den Kult eines Gottes
ein, welcher als Allgott gepriesen wird 2: den Kult des Serapis.
Denn Alexander ist derjenige, welcher nach cler alexandrinischen
Lokaltradition, wie sie auch bei Suidas und Malalas vorliegt, den
Kult des Serapis in seiner Stadt einrichtete 3. Wie er hier dem All-

1 Ygl. darber vor allem Ausfeld, Rhein. Mus. LV (1900) 348; ders. Der
griech. Al.-rom. 137 ff. Da brigens auch diese im Roman als I 3133 stehende
alte y.TLGu; ursprnglich ein Stckfr sich bildete und im ursprnglichen Roman
fehlte, geht aus der bereinstimmung von Leo und dem syrischen Roman,
die auf derselben griechischen Quelle beruhen, hervor; vgl. m. Leo-Ausgabe
S. 62f. Auch in der von HilkaJ Roman. Forsch. XXIX (1910) edierten Lieg-
nitzer Historia fehlt die Grndungsgeschichte; s. Wochenschr. f. kl. Philol.
1911, 27 f.
2 Diese ganze Episode ist besonders in A ausfhrlich gegeben; leider ist
der Text sehr verderbt; B und C sind hier ungleich krzer. Unter anderm
wird hier von dem Gott gesagt in A: tv tccxvtmv SuvagixcoTaTov eov . . . to
xoagou Feoc; ... 6 gsYKjTOc; Feo!;... 6 tcixvtcov e7Uvoogevoi; Aeoc;. . . tov twv Aov
9-ev geyav EapaTCiv. In dem metrischen Gebet sagt Alexander:
"Ocjtlc, tcot ov TUYYaveip TCpovoogevop
TaT7]P T7]P Y%; xal T0V UTepgOVa XOCTgOV
ETuSepxr], TCapaSe^ai ttjv -9ua[av,
Kai o7]-8-6c; goi y V 0 T0? TCoXegouc;.
3 Da dies die Lokaltradition war, geht eben aus der Episode des Ro-
mans, die einen Alexandriner zum Verfasser hat, hervor. Als die doch wohl
lteste und zudem lokale berlieferung gebhrt ihr unter den verschiedenen
Traditionen ber die Einfhrung des Serapiskultes (vgl. darber ausfhrlich
Ernst Schmidt, Kultbertragungen, RGYVVIII 2, 1909, 47ff.) vielleicht
noch grere Beachtung, als man ihr bisher angedeihen lie. Dieselbe Tra-
dition auch bei Suidas s. v. SdpaTup und Malalas VIII init. p. 192 ed. Bonn.
Und vgl. selbst Tac. hist. IV 84: fuerat illic sacellum Serapidi atque Isidi
antiquitus sacratum, also vor der berfhrung, von der er spricht. S. auch
 Eine jdische Grndungsgeschichte Alexandrias. 7

gott Serapis einen Tempel jfrbaut, so verkndigt er in unserm

Text die Verehrung des einen Gottes, der als inl tcov Hspaqjlg
iKoypviizvoc, y.cd Tptaayto) cpcovyj So^a^ogsvoc; nher bezeichnet wird * 1.
Diese Worte sind nichts anderes als eine Anspielung auf das so-
genannte Trishagion, jenen Lobgesang, der in allen christlichen
Liturgien wiederkehrt, aus der jdischen Liturgie bernommen ist
und auf die berhmte Stelle des Jesaia (6, 3) zurckgeht, in welcher
Jahwe erscheint, umgeben von den Seraphim und von ihnen
besungen mit den Worten 2 * * * 6: ay(.oc, ayLop ayioc; xdpLop SaawL, 7rXY]p7]<;
7raaa 7] ttjp So^7]<; auTo. Mit diesen Worten wird auch die Gott-
heit unseres Alexandertextes gepriesen.
Zur Einzelerklrung der Worte, mit denen die kultstiftende
Ttigkeit des Makedonenknigs gescliildert wird, ist weiterhin noch
folgendes zu bemerken.
7uavTa<; iE.ou-O'SV'iQas: Toup Tsoui; tt]c, s^ouhsvetv, -Ss-
vetv, -Tsvouv, -Sevouv ist im Alten Testament sehr hufig, whrend
es sich im lteren Sprachgebrauch nicht belegen lt. S. etwa
1 Kn. 10, 19; ev. Luc. 23, 11. hnlich wie an unserer Stelle im
die Reihe von Aufstzen ber Serapis von Js. Levy, Rev. de lhist. des
religions LX (1909) und ff.; bes. Sethe, Abhh. der Gtt. Ges. der Wiss. N. F.
XIV 5, 1913.
1 Hier ist also 6 et tv LEpa<pi,ge7i:o}(ogvo<; das Gegenstck zu Sera-
pis. Wenn Lehmann-Haupt, Arch. Anz. 1897, 170 mit andern die Frage
aufwirft, ob nicht ein an Jahweh anklingender Name die erste Verahlassung
der hufigen Verknpfung von Serapis und Jahweh gegeben habe, so wird dies
wohl durch diesen Hinweis beantwortet. Vgl. auch die Analogie von Sabazios-
Sabaoth, worauf mich Boll aufmerksam macht; darber Cumont, Comptes
Rendus de lAcad. des inscr. 1906, 63ff.; auch B. ph. W. 1913, 671 und
hnliches, was ich Reliquienkult I 228 ff. angefhrt habe.
2 Vgl. Daniel 7, 10. Darauf bezieht sich z. B. Clem. Rom. ad Cor. I 34, 6,
ferner Liturgien wie die sog. klementinische Liturgie im 8. Buch der aposto-
lischen Konstitutionen bei C. E. Hammond, Liturgies eastern and western
1878, 16, die Jacobusliturgie ebenda S. 40, die syrische Jacobusliturgie eben-
da S. 69, die Liturgie von Konstantinopel ebenda S. 108, die Markusliturgie
ebenda S. 185. Vgl. auch die Liturgie, die R. Engdahl, Beitrge zur Kennt-
nis der byzantinischen Liturgie (Neue Studien zur Gesch. der Theol. und
der Ivirche V 1908) verffentlicht S. 12: e'yr} tou Tpt,aayiou 6 he6<;, 6 ayto<;,
6 ev rxyLoic, vaTtauogevop xal Tpiaayl cpcovp utco tv Sepacpig avu[i.vo(i.evoc; xcd
Tco tcov Xepoulg So^oXoyogevoq xtX. ebenda S. 19: 6 bd Fpovou yepouixo
7toxo(jievoc;. S. auch ebenda S. 53; weiter den IJymnus bei E. von der
Goltz, Zeitschr. f. Kirchengesch. XXX(1909) 357ff.; Byz. Zeitschr. XVIII
(1909) 311, 313, 316; Fr. Pradel, Griech. und sditalienische Gebete, RGVV
111 3,1907, S. 11 Z. 28ff. ber das Trishagion der christlichen Liturgie s.
im allgemeinen Drews, Prot. Real-Enc. XX (1908) 125ff.
 Friedrich Pfister:

Martyrium Andreae 4ff. p. 48 sqq. ed. Bonnet: Als Andreas in

Patras den waliren Gott verkndete (tov hsov tov dkyjhcvov tov 6-6
AvSpsou x7]puTTopsvov, tov povov hsov tov dkYjOrvov), setzte auch er
die Gtter der Heiden ab (e^ouO-svYjoav). Auf unsere Stelle bezieht
sich offenbar auch ein kleiner Zusatz, den C in III 2 p. 96 M
adnot. 21 in den Brief des Alexander an den Knig Poros einfgt.
Auf die Warnung des Inderknigs, gegen ihn, einen Gott, zu Felde
zu ziehen, lt G den Alexander antworten: gu Ss pd) tt) Igt] Suvdusi
Fsoov d.VTL-apaTa^aGFa!, G7tou6da7]p, dkV oc"/] aoi Loyup, [xt]tcots xal gu
Td l'oa &ZOIC, [d. h. in gleicher Weise 1 wie die Gtter, wie eben
in II 28 erzhlt ist; Mllers nderungsvorschlag ou 6 Loohsop ist
also unntig] s^ouSsvcoO-yjot] utto oTpa.TOu MaxsSovixo.
[rovov sva Fsov dXTj-iHvov] Vgl. Psalm 85 (86), 10: gu sl 6
-O'sop povop, ebenso Jes. 37, 20; Rm. 16, 27; ev. Joh. 5, 44; 17, 3:
tov povov d)o]thv6v Fsov; Clem. Rom. 1 Cor. 59, 4 u. . dkTjthvop
als Epitheton Gottes findet sich im Alten Testament gleichfalls
hufig, so 2 Mos. 34, 6; 4 Mos. 14, 18; 1 Esra 8, 86; Psalm 85 (86),
15 u. .
dO-sdpY]Tov] Bei den LXX und im Neuen Testament kommt
a. als Epitheton Gottes nicht vor; doch lesen wir in der clem Ale-
xander gewidmeten, dem Aristoteles zugeschriebenen (noch nicht
mit Sicherheit datierten) Schrift Trspl xoopou 399 b 22: -9-sop . . . -doT]
9-v7]tt] cpuosi ysvopsvop d9-swp7]TOi;. ber den Gottesbegriff dieser
Schrift, der ja dem des Alten Testaments nicht allzu unhnlich
ist, s. W. Capelle, Neue Jahrbb. XV (1905) 556ff.; Norden,
Agnostos Theos 26ff.; 83ff.
avs^LyviaoTov] Als Epitheton der Gottheit nicht nachweis-
bar; berhaupt seltenes Wort; s. Harnack, S.-B. der Berl. Ak.
1909 p. 61 A. 1. Hiob 5, 9: xupiov 8z tov TtdvTcov Ssottottjv sTuxaXsoopat,
tov 7uo!,ovTa psydka xat, dvs^t,yviaoTa, ebenso Hiob 9, 10; vgl. 34, 24.
Rm. 11, 33: wp avs^spauvTjTa [vgl. Commonit. Palladii in Ps.-KalL
III 7 p. 103M: avs^spsuvTjTCp xpipaT!, 9-so] Ta xpupaTa a.UTo xal
dvsxvLaoTO!, ai 6Sol auTo. Gebet des Manasse v. 6; Ep. ad Diogn. 9:
66 TYjp dvs^LyvidoTou S7]pu,oupyLap. Clem. Rom. 1 Cor. 20, 5.
So^ai^opsvov] Der Ausdruck So^a^siv in unserm Sinn ist selir
hufig im Alten Testament wie im Neuen; z. B. 2 Mos. 15, 1, 2, 6,
11; Matth. 5, 16; act. ap. 13, 48. Ebenso auch in den apokryphen
Apostelakten.
1 Dies ist schon homerischer Sprachgebrauch; vgl. Ih V 71: sopscpe 8ia
0eavw iaoc cpAoiai tixeaai.
 Eine jdische Grndungsgeschichte Alexandrias. 9
> -9-es 9'scov] Diese Anrufung findet sich weder im Alten
noch im Neuen Testament. In beiden ist auch der Vokativ hss
selten, im N. T. nur Matth. 27, 46; im A. T. etwa 5 Mos. 3, 24;
Richt. 21, 3. Fr Fss -9-scov mssen wir uns zu den Zauberpapyri
wenden: Pap. Par. 992, 1048; Pap. Lond. 46, 480. S. auch Wacker-
nagel, ber einige antike Anredeformen, Progr. Gttingen 1912,
6f., 20.
7)(jUoupYs opcc-rcov xocl aopaTCOv] Die Worte S^gcoupyop und
Syjpuoupyscv kommen, auf Gott angewandt, im Alten Testament
nicht vor; gleichwohl sagt Joseph. ant. I 7, 1: -pcoTop ov Tohga
(Abraham) -9-sov .-ocp'/)vccG-9-ac SrjiLcoupyv tcov koov sva. Im Neuen
Testament vgl. Hebr. 11, 10. - fters treffen wir das Wort im
1. Kormtherbrief des Rmers Clemens, z. R. 20,11: 6 usyap St)-
g!.oupYp xal Ssotot'/jp tcov -vToov. 33, 2; 35, 3; 59, 2. Vgl. Har-
nack a. a. O. 60 Anm. 1. Th. Schermann, Griech. Zauberpapyri
uncl das Gemeinde- und Dankgebet im 1. Klemensbriefe (Texte
und Unters. XXXIV Heft2b, 1909) 23. Ebenso kommen beide
Worte in der Ep. ad Diogn. fter vor; von da ab sind sie hufig
fr die weltschaffende Ttigkeit Gottes. Der Ausdruck, in diesem
Sinn gebraucht, stammt natrlich in letzter Linie aus der Plato-
nischen Philosophie. Eben darauf geht auch die Teilung tc opaTa
und t opa.Ta zurck; vgl. z. R. Sophist. 246A sqq.; Tim. 51a;
Norden a. a. O. 254. Diese Teilung kehrt wieder in Kol. 1, 16:
extIo-9-y) Ta TvTa sv tolp oupavolp xal sttI Tvjp yhG W- opaTa xal tk opaTa.
S. auch das von Pradel a. a. O. 26, 14f. verffentlichte Gebet:
S7axakoup.s-9- as xupis -9-sv paToov ts TvToov xal opaToov. Ebenso die
Liturgie, die Engdahl a. a. 0. publiziert S. 22: 7oi7)t/)v oupavou
xal yL pa.Toov ts TvToov xal op.Toov, ebenda S. 62 und 63; ferner
die Exzerpte der valentinianischen Schrift aus Clemens von Ale-
xandria und Irenaeus bei 0. Direlius, Ztschr. f. neutest. Wissen-
schaft IX (1908) 231.
auvspYop (iou cpvTjht,]. Ganz hnlich betet Alexander auch in
der im Roman eingefgten antiken xtigic, Aks^avSpsiap (s. oben S. 6
Anm. 2) zu Serapis: o7)-9-6p (loc y V U Toup ToXsgoup. Zu dem
Ausdruck ouvspYop vgl. die ersten Stze des Romans nach und y:
Hier wird von Alexander gesagt: ouvspYouoa.v auToo supoov sl Talc,
psTac? tt)v Tpovoca.v, ebenso das zu gehrige byzantinische Lied
v. 11 p. 56 ed. Wagner: so)cst7)vtu)C7)v ouvspyov, 7povoi.av oupcga^ouoav.
Vgl. Pap. Berol. II v. 9 p. 150 ed. Parthey: ysTs xpaosol Salgovsp,
ouvspY7)oa.Ts [loi 07)[rspov. Zu ^vYjah vgl. die Bitte des Clemens
10 Friedricli Pfister:

Rom. 1 Cor. 59, 4: xoic, %zo\iivoic, e-icpavyjah, wozu Schermann

S. 38 weiteres, auch aus den Zauberpapyri, bemerkt.
Alexander verkndet also den Gott des Alten oder Neuen
Testaments, den Gott der Juden oder der Christen. Da jedoch
nur der Judengott gemeint sein kann, geht aus dem hervor, was
unsere Handschrift C kurz vorher, II 24 p. 82 sq., erzhlt darber
ist weiter unten gehandelt uncl aus den gleich besprochenen
weiteren Angaben unseres Textes selbst.
Sind wir vorhin bereits gelegentlich in den Kreis der alexan-
drinischen Septuaginta 1 gefhrt worden, so erhlt jetzt eine ge-
naue topographische Bezeichnung unseres Textes erhhte Be-
cfeutung: Die Verkncligung des wahren Gottes durch Alexander
findet auf dem Turme statt, der im Osten Alexandrias errichtet
war, sv Tp xaira avaToX7]v TikT]. Nun wissen wir, da dort im Osten
das Judenviertel sich ausdehnte, das beim Osttor, der -uZt)
KavcoiXTj, begann und sich bis zur Regia hinzog 2. Und auch diese
Regia wird von unserm Verfasser erwhnt, wenn er sagt: Nach
dem Gebet stieg der Knig vom Turm herab und ging in den Palast,
zlc, toc acuksia co^sto. Also aucli durch diese topographische Be-
stimmung werden wir in das Judenviertel Alexandrias gefhrt.
Von den weiteren Angaben unseres Textes heischt nun beson-
clers eine dringend eine Erklrung: Was bedeutet jener Turm
mit den vier Bildern, den Bildern des Alexander, Philippos,
Seleukos und Antiochos ?
Mit Philippos, der den Beinamen 6 iaTpop fhrt, ist zunchst
scheinbar der Arzt gemeint, der den Ivnig aus seiner Krankheit,
die ihn nach dem Bad im Kydnos befiel, errettete; dies wird in C
kurz vorher, II 25 p. 83, erzhlt. Doch ist auffllig, da das Bild
den Philippos in der Gestalt eines Kriegers oyj\{x& 7coZsgt.x6v
zeigt. Als Herrschaftsgebiet gibt ihm Alexander nach unserm
Text gypten. Der historische Statthalter jedoch war Kleo-
menes von Naukratis, wie die lteren Bestandteile des Romans

1 Ganz in derselben Sphre bewegt sich auch das Gebet Alexanders

nach C in Ps.-Kall. III 26 p. 138, das ganz aus Septuagintastcken be-
steht; s. auch III 29 p. 142 sq.
2 Ygl. den Plan bei Pauly-Wissowa I 1379 und (besser) in The Jew.
Enc. I 363. Schrer, Gesch. des jd. Volkes III 3 21 f. - Freilich ist hierbei
auch zu beachten, worauf mich Boll aufmerksam macht, da eine solche
Inauguration fast typisch im Osten stattfindet: Alles neue Leben in jeder
Form mu nun einmal aus dem Osten kommen.
 Eine jdische Grndungsgeschichte Alexandrias. 11

noch wohl wissen 1. Nun gibt uns eine Schrift, die auch sonst viel-
fache Beziehungen zu dem Gebiet enthlt, auf dem wir uns eben be-
wegen, die sog. Excerpta latina Barbari, ein Chronograph, der unter
anderm eine alexandrinische Weltchronik enthlt, in welcher die
jdische Geschichte besonders bercksichtigt ist, auch ein Stck
aus dem Testament Alexanders 2. Idier lesen wir p. 272, 13 ed.
Frick: E g y ptum autem et quae circa eum usque superiore Lybia
Filippo qui vocabatur Ptolemaeus donavit. Und gleich nachher
erfahren wir bei der Diadochengeschichte p. 276, 4: post autem
mortem Alexandri, ut dictum est, regnavit inAegypto Philippus
Ptolemaeus. Also auch nach dieser alexandrinischen Chronik
erhlt gypten als Herrschaftsgebiet Philippos, 6 xod nToXsgalot;.
Da mit diesem Philippos niemand anders als Ptolemaios I, der
Sohn des Lagos, gemeint ist, lt sich mit Sicherheit aus der
antiken Tradition erweisen 3, nach welcher Ptolemaios nicht der
Sohn des Lagos, sondern der des Philippos, also ein Halbbruder
Alexanders, war. Und an einer andern Stelle unserer Hs. C
(p. 150M), wo eine merkwrdige Fassung des Testaments Alexanders
gegeben wird, die von der sonstigen, auch im lteren Roman vor-
liegenden Uberlieferung vllig abweicht und die uns unten noch
begegnen wird, lesen wir:
ETF outo) Stavsjxs!, tt]v dpyji'j 6 AXs^avSpo^ 'roiq eauTo ap^ouaiv
vjyouv EsLsxw, HTo7.sp.aR) to) O0Aotctcco, Avtlo^o), OlXo)vl tw
Bca' Esdsuxov [xsv Hspaa!.^ xal IvSoR aaLdssLV. OlXl-tcov Ss tov
xat. nToXsjialov Alytttou dp^siv, Avtloy ov Se vyjv [Lzorp Y aaav
tLv Aaauphov, OiXowa Ss tov xal B^avTa tt]v MaxsSovLX'ijv St.s7rs!,v
dp/;/) v, Ta. Trspl OXu[X7ud.So^ TiXslaTa 7capat,vsaac; auTp).
Auch in III 34 p. 151 heit es nach B und C: ODutctcoc; 6 HtoXs-
[xalo<;. Also Philippos-Ptolemaios I erhlt gypten. Da in
unserer Episode kurz vorher von dem Arzt Philippos die Rede
war, so setzte der Interpolator oder ein spterer Bearbeiter (dieser
Text II 2428 hat auch sonst noch, wie wir unten sehen werden,
1 Ps.-Kall. I 31 p. 33 und III 19 p. 126 (Aiyttou k~i\j.e\rp:ricl).
2 Ygl. Wachsmuth, Einl. in das Studium der alten Gesch. 180ff.;
Jacoby bei Pauly-Wissowa VI 1566ff.; Ausgabe von Frick, Ghron. mi-
nora I. Gharakteristisch ist, da in dieser Chronik Alexander durchweg als
xtloz-f\q bezeichnet wird.
3 Curtius IX 8, 22; Paus. I 6, 2; auch Ps.-Kall. III 32 nach cod. A p.
146M adnot. und Ausfeld 1907 z. d. St. 208f., der die berlieferung Toks-
[mloc, 6 xal Olaitcttoi; nicht richtig als entstanden aus IlToks[xaio<; 6 OiXitctcou
erklrt; s. auch unten S. 16 Anm. 4.
12 Friedrich Pfister:

gelegentlich kleine nderungen durch Bearbeiter oder Abschreiber

erfahren) beide sich gleich. In Wirklichkeit hat Ptolemaios
erst nach dem Tod Alexanders die Herrschaft ber gypten
angetreten; docli tat er sich vielfach auf den Alexanderzgen
hervor und auch im Roman (I 17, III 19f., 32) spielt er eine
Rolle.
Den auf dem zweiten Bilde Dargestellten, Seleukos, genauer
zu bestimmen, gibt uns die Hs. C gleichfalls einige Mittel zur
Hand. In I 36 p. 40 adnot. 1 hren wir, Seleukos habe in Syrien
eine Stadt gegrndet, ^tic, kxkv)th) NixaTopfa. Diese Stadt nennt
auch Stephanos von Byzanz s. v. NtxaToptc; als in Syrien gelegen
und von Seleukos Nikator gegrndet. An einer andern Stelle
unserer Handschrift (II 23 p. 82) lt Alexander nach der Idoch-
zeit mit Roxane durch Seleukos das persische Heer sammeln, und
aus der historischen berlieferung 1 wissen wir, da damals der
Makedonenknig auch dem Seleukos Nikator eine vornehme
Perserin zur Frau gab. Schlielich erfahren wir aus dem oben
abgedruckten Testament Alexanders nach C, da Seleukos Persien
und Indien zur Herrschaft erhlt; in unserm Text heit es: ap/y>vTa
tcov nspacov. Auch in dem oben (S. 10 Anm. 1) kurz erwhnten Ein-
schub von C (p. 138M) spielt Seleukos eine Rolle: im Kampf gegen
den Belsyrerknig Eurymithres. Wennin unserer Episode Seleukos
an seinem Horn kenntlich ist, so weist auch dies auf Nikator hin,
der auf Mnzen mit Hrnern erscheint. Appian, Syr. 57, der
hierfr eine Erklrung gibt, fgt hinzu: -poaTiheaGLV ic, Toup avSpiav-
Tap (des Seleukos) stu tcoSs xspaTa 2.
Der dritte der Dargestellten ist Antiochos. Wenn er auf
dem Bild als Sopucpopop erscheint, so finden wir hierfr clie Erkl-
rung in einer Episode, die uns in dieser Weise nur unsere Hs. C
berliefert. Es wird uns hier (I 26 p. 27 adnot.) die Gescliichte
erzhlt, wie die Gesandten des Dareios nach Makedonien kommen,
um den Tribut zu erheben 3. Alexander, so lesen wir da, schickte
ihnen den dreizehnjhrigen Antiochos mit einigen andern Vor-
nehmen entgegen. Antiochos trug den Speer Alexanders (t Sopu
Aks^dvSpou sv TaZq ^spalv Avtio^ou stu cpsp6 psvov) und forderte die

1 S. Niese, Gesch. der griech. und makedon. Staaten 1166.

2 Ebenso Suid. s. v. SsXsuxo?. Vgl. Catal. Brit. Mus. The Seleucid Kings
of Syria 3ff.; Head, Hist. num. 637f.
3 Dies ist hier Dublette zu der in I 23 von a, , y erzhlten Geschichte.
 Eine jdisclie Grndungsgeschichte Alexandrias. 13

Gesandten auf, diesen Speer durch Proskynesis zu verehren 1.

Nach einigem Zgern taten sie dies und erwiesen auch dem Ale-
xander, als sie ihn spter wie Zeus thronend erblickten, hnliche
Verehrung. Weiterhin wird Antiochos an der bereits bespro-
chenen Stelle (I 36 p. 40 adnot. 1 nach C) erwhnt, wo von der
Grndung der Stadt Nikatoria die Rede ist; hier hren wir auch,
da Antiochos ty]v xoct AgGv Avtioyzlcw grndet. Diese Stadt,
AvTcoxsia MapycavT], ist eine Grndung des Antiochos I Sot-er, die
Seleukiden-Hauptstadt der persischen Satrapie 2, und auf diesen
Antiochos Soter pat dann auch das Iderrschaftsgebiet, das nach
jenem Testament der Hs. C (s. oben S. 11) unser Antiochos erhlt:
tt]v g.G7]v yalav tgSv AGGuptcov. Auch sonst kommt Antiochos nur
noch in C vor: II 25 p. 85; II 35 p. 88; III 20 p. 128; III 34 p. 150
adnot. 1. Wir mssen also wohl, trotz des historischen Schnitzers,
unsern Antiochos mit dem Antiochos I Soter, dem Sohn des Nika-
tor, identifizieren; gemildert wird der Fehler dadurch, da C aus-
drcklich erklrt, da Antiochos damals noch sehr jung, dreizehn-
jhrig, war. In Wirklichkeit ist der Soter erst im Jahre 324 geboren,
und etwa um 293 nahm ihn sein Vater zum Mitregenten an; spter,
nach der Ermordung seines Vaters, herrschte er ber das ganze
seleukidische Reich. Eine weitere Resttigung, da dieser Antiochos
auch in unserm Text gemeint ist, werden wir gleich nocli kennen
lernen. Wenn Antiochos in unserm Text II 28 am Schlu bei
der Verteilung der Reiche nicht genannt wird, so hngt dies wohl
damit zusammen, da der Text nicht mehr ganz intaktist; vgl.
u. S. 27 Anm. 2.
Die bisherige Erklrung hat uns also folgendes ergeben:
Nach cler Grndung der Stadt Alexandria verkndet Alexander
im Judenviertel die Verehrung Jahwes und setzt alle andern
Gtter ab. Dann teilt er sein Reich in vier Teile: Philippos-Ptole-
maios I erhlt gypten, Seleukos (Nikator) Persien, Antiochos
(Soter) Assyrien; das vierte Stck, Makedonien, behlt Alexander
fr sich.
VWren wir bisher immer wieder zur Interpretation unseres
Textes in die jdisch-alexandrinische Sphre verwiesen worden,
so lt sich auch die Frage, wie wir diese Teilung des Reiches zu
1 Ygl. zu dieser Verehrung des 8opu, was ich in der Berl. phil. Wochen-
schrift 1912, 1030, 2 zusammengestellt habe; hnlich auch Ps.-Kall. p. 138
nach C.
2 Ygl. Tomaschek bei Pauly-Wissowa I 2445.
14 Friedrich Pfister:

erklren liaben, lediglich auf Grund jdischer Zeugnisse beant-

worten, nmlich, um gleich die Antwort zu geben: auf Grund der
jdischen apokalyptischen Literatur. Hier finden wir die An-
schauung verbreitet, die dann auch in die christliche Literatur
berging, da das Reich Alexanders in vier Teile auseinander-
fallen und von vier Diadochenreichen abgelst werde. Diese
Meinung geht fr uns auf die Prophezeiung des alttestamentlichen
Buches Daniel zurck. Hier wird im achten Kapitel geweissagt
von dem einhrnigen Ziegenbock, der den zweihrnigen Widder zer-
tritt, und von den vier kleinen Hrnern, die an die Stelle des zer-
brochenen einen Hornes treten werden. Und im elften Kapitel
ist von dem mchtigen Knig die Rede, dessen Reich, wenn seine
Macht aufs hchste gestiegen ist, zerbricht und sich in die vier
Winde des Himmels zerteilt.
Dies ist die Grundlage der bei den Juden wie bei den alten
christlichen Erklrern und bei den Orientalen allgemein herr-
schenden Vorstellung, da nach Alexanders Tod Aer Nachfolger
sich in das Reich teilen 1. Und zwar wird hier diese Vierteilung
in ganz hnlicher Weise vorgenommen wie in unserm Text; nur
ist zu beachten, da hier der vierte Diadoche nicht genannt ist,
da Alexander noch lebt und erst am Beginn seiner Laufbahn
steht: Alexancler behlt selbst Makedonien. Ptolemaios, An-
tiochos und Seleukos werden, wie in unserm Text, so auch z. B. in
der aus dem 13. Jahrhundert stammenden arabischen Chronik
des Abul-Pharagius genannt 2. Der Danielkommentar des Hippoly-

1 Vgl. Ernst Sackur, Sibyllinische Texte und Forschungen 1898, 31 ff.

- Vgl. auch die Teilknige, deren Herrschaft nach orientalischer Ansicht
die Zeit zwischen Alexander und dem Sassanidenreich ausfllt, worber
Nldeke, Denkschriften der Wiener Ak. XXXVIII (1890) 41 f. Auch nach
1 Makk. 1, 6 verteilt Alexander noch zu seinen Lebzeiten das Reich unter
seine TualSet;.
2 Hist. compend. Dynast. Gregorii Abul-Pharagii, ed. Pocockius (1663)
p. 62: Post Alexandri mortem regna inter se partiti sunt quatuor ex ipsius servis,
Ptolemaeus Lagi filius, Aridaeus, Antiochus et Seleucus. Vgl. Michael
Syrus, traduit par V. Langlois (1868) p. 77: Ses quatre favoris se parta-
gerent ses dtats, et la prophetie annongant que le bouc des chevres combattrait
le belier Darius fut accomplie (d. h. die Offenbarung Daniels). Une corne
tornba et fuit remplacee par quatre cornes, cest--dire par les quatres amis
dAlexandre. Vgl. Excerpta Lat. Barb. p. 316 sq. ed. Frick: Filippum
fratrem suum Macedoniae regnum, Antigonum autem Asiae reliquit regnare,
Filippum vocatum Ptolemaeum omnem Aegyptum precepit regnare, Seleucum
autem quem et Nicanorem Syriam omnem iussit regnare. Ferner die Apokalypse
 Eine jdische Grndungsgeschichte Alexandrias. 15

tos * 1 von Rom nennt bei seiner Erklrung der vier Hrner den Seleu-
kos, Ptolemaios und Philippos er teilt also nvokepaio? 6 xal OiXitc-
ttoc; in zwei Personen und als vierten Demetrios. Im Kommen-
tar des Hieronymus 2 werden genannt: Ptolemaios, Sohn des Lagos
(gypten), Philippus, qui et Arideus, frater Alexandri (Makedonien),
Seleukos Nikator (Syrien, Babylon, Orient), Antigonos (Asien), also
ebenso wie in den Excerpta Barbari (s. o. S. 14 Anm. 2). Whrend
naturgem der vierte Diadoche in unserer Episode fehlt, wird
er an anderer Stelle der Hs. G genannt, vor allem in jenem oben
abgedruckten Testament Alexanders: Hier steht neben Ptolemaios
6 <DDu-7iO(;, Antiochos und Seleukos als vierter DAcov 6 xal
der Makedonien erhlt; Byzas natrlich der Eponymos von
Byzanz.
In der gesamten abendlndischen wie morgenlndischen
Literatur ber Alexander kommt der Name Byzas nur an ein paar
Stellen, soviel ich sehe, vor, die alle auf dieselbe Urquelle (unten
in dem Schema als x bezeichnet) zurckgehen. Zunchst noch
einmal in der Hs. G (III 20 p. 129M), wo die Freunde 3 Alexanders
(SouXo!., servi wie bei Abul-Pharagius, Tiaukc; wie in 1 Makk. 1, 6
und bei Ps.-Methodius, der ausdrcklich von Alexander sagt:
oi) yap syyp-o TiooTiOTs, vgl. Kampers p. 142) genannt werden pokoc;
ydp Tiap yjxlv OiXiTiTiop, [xtd. 8s toutov Esksuxop, sZra. B
xal [xst IxoLvov TDxov (also hier nicht B uuap 6 xal dh./xov) 6 ou.oc
tou AZe^avBpou, scr/aTop 8s Tid.vToov Avtioyop. Dann in einer
spten Rezension des Romans, die zum Zweige y gelirt und von

des Ps.-Methodius ed. Istrin 1897 (Dies Buch ist mir augenblicklich unzu-
gnglich; ich gebe die Stelle nach Kampers, Alexander d. Gr. und die Idee
des Weltimperiums 1901, 141; vgl. den lateinischen Text bei Sackur p. 75):
T>.'j'LT/aa'OTO(; Toiyapov to Aks^avSpou saaAsuaav dvr auTo ol riaaocpsq
TiaiSsp aTO.

1 Ausg. von Bonwetsch-Achelis p. 254. Der Text auch in der Ausg.

von de Lagarde 1858,178, bei Pitra, Analecta Sacra IV 317 und bei Bratke,
Das neuentdeckte vierte Buch des Daniel-Kommentars von Hippolytos 4f.
2 Migne, Patr. Lat. XXV 536 und 559.
3 In G werden die Freunde nochmals III 34 p. 150 adnot. genannt:
ol qxXoi auTo, o te Hto ks ga lo<; xal SsXsuxo^, AvTLoyot; ts xal QlXcdv xai
Xap(ASrjp 6 r;yaTnjpivoc; arL. Der Letztgenannte ist sonst unbekannt. Boll
weist mich darauf hi, da dies Plato-Reminiszenz sein knne. In der Tat
wird Charmedes in G p. 150M als der liebenswrdige Jngling geschildert und
eingefhrt [6 noXuxpaTou? slaspxsTai izotXc] wie der Charmides bei Plat.
Charm. 154B: 6 Xap[i.L7]c; s-paspxsTaL. Bei Platon ist er Sohn des Glaukon.
16 Friedrich Pfister:

der wir eine byzantinische 1 und eine arabische 2 Version besitzen.

Hier wird erzhlt, da, whrend Alexander Alexandria erbaute,
seine Feldherrn drei andere Stdte grndeten: Seleukos Seleukia,
Antiochos Antiochia, Byzantius Byzanz; hnliches haben wir oben
(S. 12f.) auch aus G kennen gelernt, nur Byzanz war clort nicht
erwhnt. Ein dritter Text, in dem Byzas genannt wird, ist die
bereits zitierte Apokalypse des Ps.-Methodius, die dem ersten
Bischof von Olympos aus der Zeit Diokletians zugeschrieben wird,
in Wirklichkeit aber nach v. Gutschmids und anderer Forschung
erst im 7. Jahrhundert geschrieben ist. Der Verfasser dieser
Schrift hat neben andern Quellen auch einen griechischen (nicht
syrischen, wie Sackur nachzuweisen sucht; dies geht aus einem
Vergleicli der Texte mit Sicherlieit hervor) Text bentzt, in
welchem von der Einschlieung der wilden Vlker Gog und Magog
durch Alexander berichtet wird, denselben Text, der auch dem
Bearbeiter von y vorlag, der ihn mit dem Alexanderroman ver-
einigte. Dieser Ps.-Methodius 3 geht auch auf die Vierteilung des
Reiches ein, wobei er auf das Danielbuch verweist, und in diesem
Zusammenhang wird auch Byzas als Grnder von Byzanz genannt 4;
dabei wird er genealogisch genauer als zweiter Gemahl der Olympias,
1 In der Wiener Hs. theol. gr. 244, woraus Mitteilungen macht St. Kapp,
Mitteilungen aus zwei griechischen Hss., als Beitrag zur Gesch. des Alexander-
romans im Mittelalter, Progr. Wien 1872. Dieser volkstmliche byzantinische
Roman ist ediert von Wesselofsky, Sbornik der 2. Abt. der kais. russ. Akad.
XL (1886) no 2.
2 Worber Nldeke, Beitrge zur Gesch. des Alexanderromans (Denk-
schriften der Wiener Ak. XXXVIII 1890) 54ff.
3 Der griechische Text (nach Istrin) bei Kampers 141 f., der lateinische
bei Sackur 75f.
4 In einer Rezension der apokryphen Danielapokalypse, die Istrin
herausgab, wird ein gsyai; cPDitttto? erwhnt, der 18 Vlker einschlo.
C. E. Gleye, Byz. Zeitschr. IX (1900) 227 vermutet, da es ursprnglich
hie: 6 ^eyocc, Qi\L--ou uiQ, also Alexander, der jene Mauer gegen Gog und
Magog errichtete. An der von Klostermann, Analecta zur Septuaginta 117 ff.
publizierten Rezension der Danielvision werden gleichfalls ein <DDi7r-o<; gsY ai;
und oi 'iiooapzq uiol auTou genannt, womit auch Alexander gemeint ist.
Dies macht skeptisch gegen den Vorschlag Gleyes. Nun erinnere man sich,
da Ptolemaios nTokegato<; 6 OtktTTTrou oder nToksgatoi; 6 y.a't OtktTTTroi; oder
nur OtktTTiog heit! Also ist mit jenem \j-iyac, OtktTr-o? Alexander be-
zeichnet; eine nderung ist nicht ntig. Damit fllt Boussets (Antichrist
31) Beziehulig auf Philippos Bardanes oder (Bousset, Zeitschr. fr Ivirchen-
gesch. XX 1899, 290) auf den Franzosenknig Philipp II. S. auch ber diese
Vision Kampers 146ff. Jene vier Shne herrschten 6 TrpwTo? sv 'PcogT], 6
SsTspog sv AXs^avSpsta, 6 TptTos; sv 'ETTakotpw, 6 TSTapTOc; sv sCTaakovtxp.
 Eine jdische Grndungsgeschiclite Alexandrias. 17
als Stiefvater Alexanders bezeichnet. Diese Texte, welche den
Byzas erwhnen, hngen in folgender Weise zusammen:

Byz. Arab.
Der griechische Traktat x lieferte u. a. die Geschichte von
Gog und Magog und enthielt zugleich die Angaben ber Byzas,
die hierdurch wie auch jene Geschichte in y eindrangen.
Doch verlassen wir diese spten apokalyptischen Speku-
lationen, auf die wir an andrer Stelle noch eingehen werden.
Unser Text gibt uns also eine in judenfreundlichem Sinn
gehaltene Grndungsgeschichte von Alexandria. Der Verfasser
kennt sich selbst in der Weltstadt aus, wei, wo das Judenviertel
und der Knigspalast liegt. Er kennt auch die jdische Religion
und die Septuaginta, vor allem auch das Danielbuch. Auf dem
Danielbuch 1 berulit die Erzhlung von Alexander, der sein Reich
in vier Teile zerteilt, ebenso auch die Vierteilung in dem oben
S. 11 abgedruckten Testament Alexanders. Das Wesentliche
aber ist, da Alexander den Gott der Juden als den allein wahren
Gott anerkennt und clie Verehrung Jahwes an die Stelle der
andern Gtterkulte setzt.
Diese im Sinne des Judentums missionierende Ttigkeit
Alexanders tritt uns auch sonst entgegen, zum erstenmal in einem
Bericht, clen wir zeitlich genauer datieren knnen, bei dem jdischen
1 Das Danielbuch braucht nicht selbst jener Angabe unseres Textes zu-
grunde zu liegen. Eher ist vielleicht anzunehmen, da beide auf gemeinsame
Quelle zurckgehen, die eben alexandrinisch-jdischen Ursprungs ist. Bei
allem bleibt die Frage noch offen, woraus eigentlich die Ahschauung von den
vier Nachfolgern Alexanders und der Vierteilung des Reiches entstanden ist,
die in dieser Literatur uns so hufig entgegentritt. Mein Kollege Bultmann
verweist mich hierbei auf die in der Apokalyptik so hufige typische Yierzahl.
Doch ist wohl zunchst, wie mich Boll belehrt, an die xsaaapsq yowtai. tTjg
y% zu denken, worber vgl. Boll, Aus der Offenbarung Johannis S. 20
und 43: jene typische Yierzahl selbst stammt eben in letzter Linie gerade aus
der Vorstellung der vier Himmelsrichtungen.
Sitzungsberichte der Heidelb. Akademie, phil.-hist. Kl. 1914. 11. Abh. 2
18 Friedrich Pfister:

Historiker Flavius Josephus, dessen Bericht wir unten noch

genauer besprechen werden: Alexander zieht nach Jerusalem und
opfert Jahwe.
Auch unsere Hs. C des Ps.-Kall. bietet uns die Geschichte
von Alexanders Zug nach Jerusalem (II 24 p. 82 sq. ed. Mller),
im einzelnen abweichend. Besonders wird erwhnt, da Alexander
zu den Juden sagt: Euer Gott sei auch der meine. Damit ist die
missionierende Ttigkeit Alexanders in unserer Grndungsgeschichte
vorbereitet. Also im ersten Jahrhundert n. Chr. war die Legende
von Alexanders Besuch in Jerusalem und seinem freundlichen Ver-
hltnis zu den Juden und ihrer Religion bekannt.
Wir sehen: Unsere jdische Grndungsgeschichte von Ale-
xandria ist in hnlichem Sinn geschrieben wie diese Erzhlung von
Alexanders Besuch in Jerusalem. Beide Berichte wollen zeigen,
da Alexander den Juden Wohltaten erwies. Aber in unserm Text
wird dieses freundliche Verhltnis noch etwas spezialisiert und vor
allem auch auf die Judenschaft Alexandrias bezogen.
Vor allem bei Josephus selbst finden wir eine Reihe von Zeug-
nissen ber diese 1, die aber, wie die Untersuchungen voiiMommsen,
Wilcken, Wellhausen, Willrich, Bludau u. a. gelehrt haben,
mit Vorsicht aufzunehmen sind: Um so lieber werden wir sie daher
mit unserm Text zusammenstellen, der ja die gleiche Eigenschaft
zeigt. So wissen wir, da den Juden irn Osten Alexandrias ihr
eigenes Quartier angewiesen war (s. oben S. 10), wo sie ein selb-
stndiges Glied im Gemeinwesen fr sich bildeten. Aber obwohl
sie auch in der Ptolemerzeit das Brgerrecht nicht besaen 2,
erhoben sie und das ist fr uns wichtig im 1. Jahrhundert
n. Chr. den Anspruch auf igottoVtsG 3, und nicht nur das: Um
diesem Anspruch den gehrigen Nachdruck zu verleihen, fhrte

1 Ygl. darber vor allem irn allgemeinen: Mommsen, Rm. Gesch. Y

487ff.; Schrer, Gesch. III19ff., 40ff., 78ff.; Wellhausen, Israelit. und jd.
Geschichte 1894, 182ff. (4. Aufl. 1901); Schlatter, Gesch. Israels von Ale-
xander d. Gr. bis Hadrian, 2. Aufl. 1906. Und im besonderen: Willrich,
Juden und Griechen vor der makkabischen Erhebung 1895; ders. Judaica
1900; Sthelin, Der Antisemitismus des Altertums in seiner Entstehung
und Entwicklung, Progr. Winterthur 1905; Bludau, Juden und Judenverfol-
gungen im alten Alexandria 1906; Wilcken, Zum alexandrinischen Anti-
semitismus (Abhh. der schs. Gesellsch. XXVII 23, 1909).
2 Vgl. auch Mitteis-Wilcken, Grundzge I 2, 82.
3 S. Bludau 17f.
 Eine jdische Grndungsgeschichte Alexandrias. 19
man das Brgerrecht auf den Stadtgrnder selbst, auf Alexander,
zurck; so Joseph. bell. Jud. II 18, 7 (487). Und whrend Jose-
phus an dieser Stelle weiterhin sagt, die Diadochen htten den
Juden ihr Quartier eingerumt (to-ov l'Siov c/.uTolq d<pwpujav), fhrt
er an anderer Stelle (c. Ap. II 4) dies auf Alexander selbst
zurck: elc, xaTor/.TjOLv Sz ocvTolq sScoxev tottov Aks^avSpoc; xal l'app ruapd
tolc; MaxeSoot, Tip% Itustu^ov, also bei dem gleichen Historiker ver-
schieclene Angaben 1.
In diesen Gedankenkreis der Juden von Alexandria gehrt
nun auch offenbar unser Text hinein: Auch er spricht von der
Grndung Alexandrias und des alexandrinischen Judenviertels
durch Alexander, von seinem freundschaftlichen Verhltnis zu den
Juden und ihrer Religion und nimmt Rcksicht auf die jdische
Offenbarung von der Vierteilung der Diadochenreiche. Lt sich
auf diese Weise der Gedankenkreis ungefhr bestimmen, so ist es
schwieriger, bestimmte Zeitangaben fr unsern Text oder sagen
wir lieber: fr seineVorlage zu machen. Beachtet man, da der
Verfasser die Weissagung des Danielbuches und die Septuaginta
kennt und da in demText hnliche Ansichten sich aussprechen,
wie sie uns bekannt sind aus einer Zeit, in welcher die Juden
mit allem Nachdruck auf ihr Brgerrecht und das von ihnen
flschlich in Anspruch genommene hohe Alter ihres Brgerrechts
hinwiesen, so darf wenigstens die Vermutung geuert werden,
da auch unsere Grndungsgeschichte nicht sehr viel nach der
Zeit des Josephus anzusetzen ist. Da dem Josephus selbst
diese Erzhlung bekannt war, mchte ich nicht aus seiner Angabe
schlieen, nach der Alexander selbst das Judenviertel in Alexandria
gegrndet hat. Eher drfte man sagen, da Joseplius unsere
Episode nicht gekannt hat, da er mit keinem Wort auf sie hin-
weist, whrend sie ihm doch so brauchbares Material geboten htte.
Unsere Geschichte scheint eher eine Weiterbildung der bei
Josephus vorliegenden Notiz zu sein. Aber andrerseits wird man
die Entstehung unserer Episode nicht nach der Zeit der vlligen
Unterdrckung des Judentums unter Kaiser Hadrian ansetzen
wollen. So wird das erste Jahrhundert n. Chr. a n meisten als
Entstehungszeit der jdischen Grndungslegende in Betracht
kommen.

1 Ygl. auch Willrich, Klio III (1903) 404f.

2*
20 Friedrich Pfister:

2. Alexander und die Gebeiue des Jeremias.

Diese jdische Grndungsgeschichte Alexandrias hat sonst

in der Literatur, soviel ich sehe, keine Spuren hinterlassen. Doch
ist in diesem Zusammenhang noch eine andere Episode zu betrach-
ten: Alexander bringt die Gebeine des Propheten Jeremias nach
Alexandria. Unsere Kenntnis dieser Episode beruht auf der
schlechten berlieferung dreier Texte, deren letzte fr uns nach-
weisbare Quelle die unter dem Namen des Epiphanius gehende
Schrift ber die Propheten ist. Aber auch innerhalb dieser Schrift
ist diese Episode Interpolation 1. Die Texte sind:
Ps.-Epiphanius bei E. Nestle, Marginalien und Materia-
lien 1893, 16 f:
Ss YjxouGapsv sx tcov TcaiSov AvTtyovou xal IdToksgaLou yspov-
tcov avSpcov, otl AXs^avSpop 6 MaxsScov STaoTccip tco totcco to 7rpo"/]TOU
xal s-iyvop auTo Ta fLuoTYjpia (da er nmlich Schlangen und Kroko-
dile vertrieb) slc, Aks^avSpscav [lstsgt"/]gsv auTo toc Xsc^ava, nzpi-
hsG aTa svSo^cop xxkco- xal sxcoX-9'7) sx tyj^ yijp to ysvo^ tcov doTriScov
xal sx to TTOTapo cooaTOop Top xpoxoikoup xal orox; svsaksv to?
ocpscp to<; ksyogsvou^ dpyoXa<;, 6 sgtlv ocpiofxayouc;, o^ yvsyxev ex
to Apyouq xrjc, IlekoTcovYjoou, 6-9'Sv xal apyokai. xakovTac, tot sotiv
vApyoup Ss^loL kaiov 2 ydp ksyouo!. Ttav scovugov.
Suidas s. v.ApyoXat,. sLo<; ocpscov, op rjveyxs MaxsSLv AXs-
^avSpop sx to vApyou<; to nskaoyLxo siq AXs^dvSpsiav xal svsaXsv
sIq tov TCOTafxov 7cpo<; avadpsoLV tcov doTiiScov, ots gSTSpYjxs Ta baxoi 'Isps-
fxcou to TupocpYjTou sE, Aiyv~xou siq AXs^dvSpsiav* o? 6 abxbc, ccpocpYjTY]<;
aTcsxTStvsv. ApyoXat, ov sx to vApyoup XaioL
Petrus Comestor, Hist. Schol. Lib. Tob. III p. 458 der Ausg.
von 1729: De eodem ait Epiphanius: . . . Alexander Macedo
veniens ad sepulchrum Prophetae et cognoscens loci mysterium
transtulit ipsum in Alexandriam et sepelivit gloriose et ex tunc a
terra illa prohibiti sunt cocodrilli et aspides penitus. Nam et idem
Alexander prius introduxerat illuc serpentes quosdam, qui vice
1 Sie fehlt nmlicli in der von Nestle gegebenen Parallelversion und
ist auch nach dem interpolierten Text nicht recht verstndlich.
2 Den letzten Satz gehe ich mit der Yerbesserung Bolls, der den ver-
derbten Text (berliefert ist: dpyouc; Se^iol. Xatdv ydp Xey oua0 so
richtig erklrt: Alles, was boni ominis ist, nennen sie Xacov. Aefyoi steht
gleich: ,,Die Glckbringenden von Argos. Mit Rcksicht auf die gleich ge-
gebene Stelle aus Suidas mchte ich fast schreiben: dpyoXat x. tout iatlv
'Apyou<; XaioL. Xatov xtX. Dadurchwird die Etymologie noch besser gegeben.
 Eine jdische Grndungsgeschiclite Alexandrias. 21
Marsorum [das sind die ocpiofxa^o!.] aspides fugabant, sed non poterant
eos penitus extirpare, quos quia ab Argis Peloponii advexerat
argones nominavit.
Diese drei Zeugen 1 geben Berichte, welche zum Teil bis zur
Unverstndlichkeit zusammengeschmolzen sind. Doch ersehen wir
aus ihrer bereinstimmung folgendes:
Alexander brachte aus dem peloponesischen Argos Schlangen
nach Alexandria, die sog. apyoXai, welche oviosind, und setzte
sie im Flu aus zur Bekmpfung der dortigen Schlangen und
Krokodile. Jedoch ward der Zweck nicht vllig erreicht. Dann
berfhrte er die Gebeine des Propheten Jeremias aus ihrem Grab
nach Alexandria und setzte sie an verschiedenen Stellen im Kreis
um die Stadt bei. So wurden jene Tiere vertrieben.
Wenn, wie wir sahen, die jdische Grndungsgeschichte
Alexandrias mit der Einfhrung des Jahwekultes ein Gegenstck
ist zur antiken xtiau; mit der Einfhrung des Serapiskultes (s. auch
unten S. 26f.), so ist auch fr clie Jeremiasepisode, die ja gleich-
falls an die Grndung der Stadt durch Alexander anknpft, ein
hnlicher Bericht dort nachzuweisen. Denn wir hren hier (Ps.-
Kall. I 32 p. 34 sq.; besonders Hs. A in der adnot. und Ausfelds 2
Rekonstruktion) , da die Arbeiter beim Bau der Stadt durch
die Erscheinung einer groen Schlange erschreckt wurden und da
nachher noch zahlreiche andere Schlangen erschienen. Dies seien
aber keine giftigen Schlangen gewesen, sondern sie vertrieben
sogar die giftigen. Daher htten die Alexandriner auch knftighin
diese Schlangen als Hausschlangen und yaAoi, Saigovs^ verehrt.
1 Dazu kommen noch sekundre Zeugen, so die Historia de preliis,
Fassung J2; Text bei Zingerle, Germanist. Abhh. IV (1885) 149 adnot.;
s. auch den Text, den ich nach einer andern Hs. in Riv. di filol. class. XLII
(1914) 111,1 gegeben habe. Zingerle S. 55, 2 urteilte falsch ber die Herkunft
dieses Stckes; daher kann sein Argument auch fr die Datierug von J 2
nicht bentzt werden; vgl. m. Leo-Ausgabe S. 16. Denn J 2 hat mit Ps.-
Epiphan. einige Agaben gemeinsam (per girumy.uxXw, genus aspidum -
t ysvoq twv dcaTTtSwv, ophiomachi = cpiogaxot), welche in der Hist. Schol.
fehlen. Vielmehr gehen beide auf Ps.-Epiphan., J 2 wohl auf eine lateinische
bersetzung zurck. -- Weiter vgl. noch Ghron. Pasch. p. 293 sq. ed. Bonn,
das denselben Text wie Epiphanius bietet; kurze Erwhnung auch bei Zona-
ras, Epit. Hist. III 1 p. 177 Ddf. Nachweise ber die Bekanntschaft dieser
Episode im Mittelalter bei Zingerle 55f.; dazu etwa noch Sanuto Torsellus
(um 1320) bei Bongarsius, Gesta Dei per Francos II (1611) 106.
2 Rhein. Mus. LV (1900) 380; Der griech. Al.-roman 48; 139; vgl. auch
Mitteis-Wilcken, Grundzge I 2, 144.
22 Friedrich Pfister:

So wurde dieser alexandrinische Hauskult (vgl. Rohde, Psyche I

254, 2) aitiologisch erklrt.
Diese guten Schlangen, welche die giftigen vertreiben, sind
also das Gegenstck und wohl auch das Vorbild unserer apyoXai.
und ocpioga^ot,, die Alexander gegen die Giftschlangen einfhrte.
Der Name gab die Veranlassung, dabei an Argos zu denken. Der
zweite Bericht bei Epiphanius ist aber dann nichts anderes als
em christliches oder jdisches Gegenstck zum antiken Bericht
von den guten und giftigen Schlangen: dies Mittel sollte sich als
untauglich erwiesen haben (non poterant eos penitus extirpare),
erst die Gebeine des Jeremias vollbrachten das Wunder 1.
Die Mglichkeit ist also nicht abzuweisen, da diese Jeremias-
episode 2 aus hnlichem Kreise stammt wie die jdische Grndungs-
geschichte, ja da sie vielleicht sogar ursprnghch zu dieser
gehrte.
3. Alexander in Jerusalem.
ber den Besuch Alexanders in Jerusalem hesitzen wir eine
dreifache berlieferung, die unabhngig voneinander ist, in der
Einzeldarstellung voneinander abweicht und auf eine gemeinsame
jdische Tradition zurckweist. Diese drei Quellen sind fr uns
Josephus, ant. XI 317345, Ps.-Kall. II 24 p. 82 sq. ed. Mller
nach der Hs. C und die rabbinische Tradition 3 im Talmud und
Midrasch. Sie berichten bereinstimmend, Alexander sei nach
Jerusalem, durchaus nicht in bester Absicht, gezogen, der Hohe-
priester sei dem Knig mit Gefolge in feierlichem Zug entgegen-
gegangen, und Alexander habe sich dann pltzlich freundlich gegen
die Juden gezeigt und den Priester begrt. Bei Josephus und
im Talmud lesen wir zudem noch, da Alexander vorher schon
die Gestalt des Hohepriesters im Traume sah, ferner, was besonders

1 ber diese alte Vorstellung von der Macht des Zauberers oder Propheten
ber die Schlangen usw. vgl. Fr. Boll, Aus der Offenbarung Johannis
S. 142, 3.
2 Jeremias spielt aucli eine Rolle in dem arabischen und vulgrgrie-
chischen Alexanderroman, den wir oben (S. 16) genannt haben. Der Prophet
wird auch fters zitiert im syrischen Alexanderlied, ed. Hunnius ZDMG LX
(1906) 181; 573; 809; 817.
3 Vgl. Donath 9ff.; A. Wnsche, Die Alexandersage nach jdischen
Quellen ( Die Grenzboten XXXVIII 1879, 269ff.); Steinschneider, Die
hebrischen bersetzungeh des Mittelalters 894ff.; J. Levi, Rev. des et. juives
II (1881) 293ff.; VII (1883) 78ff.; The Jew. Enc. I (1901) 341 ff.
 Eine jiidische Grndungsgeschichte Alexandrias. 23

bei Josephus ausfhrlich erzhlt wird, cla Alexander den Juden

gegen die Samaritaner (resp. die Chuter) beistand. Josephus
gibt zudem noch allein den Bericht, da auch der Hohepriester
einen Traum empfngt, in welchem er ermutigt wird, ferner, da
Alexander im Tempel in Jerusalem nach Angabe des Priesters
opfert und da er die Weissagung des Buches Daniel 1 auf sich
bezieht. Dagegen fllt bei Ps.-Kall. als eigentmlich vor allem auf,
mit welchem Interesse sich der Knig nach der jdischen Religion
erkundigt, zu der er schlielich selbst bertritt.
Da diese Episode, wie sie in Ps.-Kall. selbst steht, noch nie
genauer behandelt worden ist, mag dies im folgenden geschehen.
Der Zug der Priester und die Begegnung mit Alexander wird
folgendermaen geschildert:
ToiZc, izpcx.Tiy.fxZq ov oxoXcdq oi toutcov iepei; svSuoajrsvoi xahuTrav-
tcoolvAXe^avSpco ouv tD TiavTL TXphsL auTcov. Toutoup SsAXsEavSpop
lScov sSsSlsl tou ojj][icmoq xal toutoup (jlt]Xtl TipoosyyLoaL auTc sxekeuoev,
aZk sv tt) ttoZsl o.vaoTpecpEG'8'aL. npooxaXsoa\zvoq Sz eva tcov izpzow
XeysL auTpi c)q TzoziSzq upcov to oyrjjxa cppaoov S'C] goL xai TLva u[xeL<;
oeeohe Teov ou yap ev tolp Tcap yjxLV TzoZq TOLauTTjv euTa|Cav elSov
iepecov. '0 Se cp7]OL- 0eov '/](XLp eva Soukeuo[xev, op eTOLTjoev oupavov
xai yvjv xai TcavTa tol ev auTOLp- ouSeip Se auTov epp/yjveoaL avApcoTCCOV
SeSuvrjTaL. Etc'l toutolp AXe^avSpop zor\- 'Op o.Zt^'B'Lvou Teou Tepa-
cceuTai gctclte ev eipTjVT), a7CLT. o yap heop ujxcov eoTaL uou Eeoi;- xai
eLpTjvr) (xou (xeh upccov, xai ou jxy SiziqzXTo) ujxcc;, xahco; ev tol; Xoltcol;
ehveoLv, otl -9-ecp (^covtl U[Xl; SeSoukeuxaTe.
Zur Einzelerklrung ist folgendes zu bemerken:
Die Erscheinung des jdischen Hohepriesters, ber die Ale-
xander so in Furcht gert, wird uns auch sonst genauer beschrieben.
Vgl. besonders die Ausfhrungen des Aristeasbriefes ( 96ff. p. 28
sqq. ed. Wendland), wo der jdische Verfasser den Anblick als
beraus ehrfurchtgebietend beschreibt. Es heit dort u. a.: ;xeyaAyjv
8z X7cZt]^lv '/][xlv 7capeoyev, co; zTzc/.oar.iiz&cx tov EZeaAapov ev rfj Xzi-
Toupyia, tol t tou gtoalojxou xai tt); So^t];, tj ouvioTaTaL lo. ty)v svSuolv
o cpopeL yLTCvo; xai tojv ccepi auTov XlEcov. ... f 8z oufxcpaveLa toutcov
[X7oll cpoov xai Tapayrjv, cogt vo[xl^LV ei; eTepov eX^ZuhevaL Ixto;
to xooqou xai SLaeaLoqa.L 7cavTa avhpooTcov TcpooekhovTa t9] EecopLa

1 Manche Gelehrte, die den Besuch Alexanders in Jerusalem fr histo-

risch halten, gehen soweit, da sie dies Zeugnis des Josephus sogar als Beweis
fr das hohe Alter des Buches Daniel halten; so neuerdings wieder J. Zum-
biehl, Das Buch Daniel und die Geschichte 1907, 138ff.
 24 Friedrich Pfister:

tcov 7rpoeip7][xevwv ziq ex7iX7)^t,v t^siv xal -O-aufraGfxov aSi7)Y7]Tov xtX.

ber die Kleidung s. ferner vor allem 2 Mos. 28f.; Sirach 45, 6ff.;
50,5 ff.; Joseph. ant. III 159ff.; bell. Jud. III 231 ff.; weiteres bei
Schrer Gesch. II 3 262ff.
tiva ugetp aeeohe he6v] oseoh'ai tov tfeov ist gebruch-
licher Ausdruck bei den LXX; vgl. z. B. Josua4, 24.
euTa^Ia lepecov] hnlich 3 Makk. 1, 10: haugaoap Ss xal ttjv
tou ispou euTa^Iav, ivz&vu'q&ri (Ptolemaios IV Philopator) ouXsuoa-
ohai ziq tov vaov eLosX'9'etv.
-9-edv eva SouXeuogev] Der Akkusativ ist nicht anzutasten.
SouXeueiv ist in solchem Zusammenhang ein Lieblingsausdruck der
LXX; z. B. 1 Kn. 7, 3: SouXsuoa.Ts auTc jxovco . . . ISouXeuoav xupho
govco. 2 Chron. 30, 8.
oq e7ioi7]oev oupavov xal yyjv] Vgl. hierzu Psalm 145 (146),
6; act. ap. 4, 24; 14, 15; acta Andreae et Matthiae 10 p. 76 Bonnet.
Die weltschpferische Ttigkeit Gottes wird in Gebeten hufig
erwhnt; Schermann a. a. 0. 31 f.
aXTjAtvou Lsou AepaTreuTad] ber aXTjhivop s. oben S. 8.
Aeou hepaTreuTTjp kommt im Alten und Neuen Testament nicht
vor, doch kennt es die Profangraezitt, Plat. Phaedr. 252 C: wApeco<;
AepaTisuTai, s. Plat. legg. 740 B; Aristid. vol. I p. 477 Ddf.: TravTs^ ol
Tuepl tov heov (Asklepios) LepaTreuTai. Dagegen ist '9'Spd.7rcov tou Leou
bei den L XX hufig; es ist das gewhnliche Prdikat des Moses
gem 4 Mos. 12, 7 und findet sich als solches auch im Neuen
Testament und bei den Patres; s. W. Wrede, Untersuchungen
zum 1. Klemensbriefe 1891, 69.
<x7utc sv s [ p 7] v 7] ] Auch dies ist alttestamentliche Formel,
die dann ins Neue Testament und in clie christliche Liturgie ber-
ging. Tiopeueoh'ax ev sipdjvT]: Richt. 18, 6; 2 Kn. 3, 21; act. ap. 16,
36; C. E. Hammond, The ancient liturgy of Antioch and other
liturgical fragments 1879, 18, 34.
Fscp ^covtl] ^Lv ist sehr hufiges Epitheton Gottes im Alten
und Neuen Testament. Hosea 1, 10; 4, 15; Jes. 37, 4, 17; 4 Mos.
14, 21, 28; Matth. 16, 16; act. ap. 14, 15 u. . Acta Thomae 129
p. 237 Bonnet. Ebenso hufig in den Zauberpapyri: Pap. Par.
959: s7uxaXougad oe tov -9-edv tov ^covTa, 559, 1038, 1553.
Das Wichtigste an dieser Darstellung in C, das bei Josephus
und im Talmud fehlt, ist, da Alexander sich ausdrcklich zum
jdischen Glauben bekennt: 6 hed^ ugcov zoxcu gou h'so^. Dann kann
er natrlich in der nachfolgenden Grndung Alexandrias die Ver-
 Eine jdische Grndungsgeschichte Alexandrias. 25

ehrung Jahwes verknclen; d. h. Ps.-Kall. II 28 nimmt so auf II 24

Bezug und entstammt demselben Anschauungskreis, den wir oben
nher bestimmt haben.
Eine Analyse der drei oben genannten Texte ergibt, da sie
voneinander unabhngig auf dieselbe Tradition zurckgehen, die
im 1. Jahrhundert n. Chr. bereits bekannt war. ber sie und ihren
historischen Gehalt hat sich eine grere Literatur 1 gebildet, in
der sich meist die Ansicht ausspricht, da ein Besuch Alexanders
in Jerusalem unhistorisch sei. Der Umstand, da alle Alexander-
historiker davon schweigen, ist schon allein ausreichend. Dazu
kommt, wie ich an andrer Stelle ausgefhrt habe 2, cla solche
legendarische Erweiterungen der Reiseroute von ,,Wanderungs-
heroen -', seien es nun mythische wie Herakles und Aeneas, oder
historische wie Alexander und Karl cler Groe, oder auch christ-
liche wie Paulus und andere Apostel, etwas ganz gewhnliches sind.
Weiterhin enthlt der Bericht des Josephus einen groen Stein
des Anstoes, den auch der neueste Verfechter 3 der These, da
Alexander nach Jerusalem gekommen sei, Isaak Spak, nicht aus
dem Weg gerumt hat. Man hat nmlich lngst erkannt 4, da
Josephus mit der Alexandergeschichte ein Ereignis verquickt hat,
das genau hundert Jahre vorher passiert war, die Vertreibung des
Schwiegersohnes des Sanaballetes durch Nehemia. Ein Vergleich
der von Nehemia (13, 28; vgl. 12, 22) gegebenen Genealogie mit
der des Josephus macht dies klar:
Nehemia : J osephus: Eljasib

Eljasib Jojada

Sanaballetes Jojada Sanaballetes Joannes

filia filius filia Manasse Jaddus

1 Vgl. auer der oben S. 22 in der Anm. genannten Literatur noch Blm-
ner, Festschr. Bdingen 1872; Henrichsen, Theolog. Studien und Kritilcen
1871; H. Bois, Revue de theol. et de philos. XXIII (1890); XXIV (1891);
Bchler, Revue des et. juives XXXVI (1898); Schrer I 3180; Niese, Gesch.
d. griech. u. mak. Staaten I 83; Kaerst bei Pauly-Wissowa I 1422f.
2 Reliquienkult im Altertum I 133 ff.; 169ff.; 255 ff.
3 Isaak Spak, Der Bericht des Josephus ber Alexander den Groen
Diss. Knigsberg 1911.
4 Schrer II 316; Protest. Real.-Enc. XVII 3 430ff.; ber Sanaballetes
s. auch Riessler, Theol. Quartalschr. XCII (1910) lff.
26 Friedrich Pfister:

Nach Nehemia ist Sanaballetes sein Zeitgenosse, nach Josephus

ein Zeitgenosse Alexanders, was gerade einen Unterschied von
hundert Jahren ausmacht. Die Erbauung des Heiligtums auf
Garizim ist fr uns in Dunkel gehllt; denn die weitere Nachricht
des Josephus (ant. XIII 9, 1), derTempel sei im Jahre 128 v. Ghr.
nach 200jhrigem Bestehen zerstrt worden, beweist doch nur,
da dieser Historiker das fr richtig hielt, was er vorher gesagt
hatte, nmlich da der Tempel unter Alexander erbaut worden sei.
Demgegenber ist der Ausweg von Spak unbeschreitbar, der zur
Vermeidung der Annahme einer chronologischen Konfusion bei
Josephus zwei Personen des Namens Sanaballetes annimmt, clie
hundert Jahre voneinander getrennt sind, den einen, von dem
Nehemia spricht, und den zweiten bei Josephus.
Oben sahen wir, cla die jdische Y.xioic, AXe^avSpHa^, die wir
betrachtet haben, nach Analogie der antiken Grndungsgeschichte,
die gleichfalls im Roman steht, verfasst ist, insbesondere, da die
Einfhrung des Jahwekultes in der Begrnclung des Serapiskultes
in Alexandria durch Alexander ihr Gegenstck findet; ferner sahen
wir, cla auch der Jeremiasepisode ein antiker Bericht entsprach.
Die Grndung Alexandrias nun und speziell die Stiftung des
Serapiskultes wircl nach der antiken Tradition, wie sie im Roman
(I 30 p. 31) steht, eingeleitet und hervorgerufen clurch den Besuch
Alexanders im Heiligtum des Ammon und durch das Orakel dieses
Gottes. Nac-h der jdischen berlieferung bildet clie Vorgeschichte
der Stadtgrndung der Besuch in Jerusalem und der Anschlu
des Knigs an die jdische Religion. Wie also die jdische xTiai?
nacli clem Vorbild cler antiken geschaffen ist, so also auch die
Legende von Alexanders Besuch in Jerusalem nach der Tradition
ber seinen Zug zur Oase des Ammon.
So sind noch manche der Zustze der Hs. C entstanden nach
Analogie lterer Bestandteile des Romans. So ist die Episode von
Alexanders Besuch in Rom (bei Mller p. 29 adnot.) natrlich
eine genau so unhistorische Erweiterung des Alexanderzuges wie
cler Besuch in Jerusalem ganz hnlich wie die Schilderung des
Zuges nach Jerusalem. Es heit hier:
A-dpap ov tcov zxeioe AXs^avSpop <$%eto rrjq oSoo, xal ty;v 'Pcop.7]v
xaTaXacov, xcd g^csSov 1 TupouTravTCoaiv auTCp Tzpeoeic, ex TidvTcov tcov idtvcov

1 Mller klammert die Worte t-/]v 'PZ[l-/)v x. x. cxsSov ein; mit

Unrecht; denn das Partizipium hat im Vulgrgriechischen wie im Vulgr-
lateinischen hufig die Geltung eines Verbum finitum; vgl. Rhein. Mus.
 Eine jdische Grndngsgescliichte Alexandrias. 27

xal 7cpooxuvouGt.v ep,7rpoa9-v auTOu ayovTsp Swpa auTCp ypuov xal apyupov
GOV OUX 7]V api'B'pLOp, GUVSpyO[JLVOL [oUVp)COVTa!. Mller] Ss aUTW
TidvTsp zlc, GU(i.u,a)'[av. xal S"C] xaoaXap,dvst, ttjv 'Pcop,'/]v xal TupoTuav-
tooglv auTco ot. 'Pco[j.aLot, [jLTa xpd>v xal Tup,7idvoov, xXd.Soup Sdcpv"/]p sxovTSp
sv 'ictic, yzpolv auTov, xal tco AXe^o.vSpco STaosiovTep, aotXsa xoopoxpd-
Topa toutov dvayopuouo(,v. eLoeXf)-cov Se ev tt] ttoAsi, a7it.ot.v ev too
Ka7ieToo7.Lc.iO Aiop. xai 6 Kpeup tou Alop SsxsTaL auTov, xal I;VL^TaL Tiap
auTO. SLa.Tpu];dvTC0v o5v ev tt] 'Pcojj,"/], lSou xal 6 AaopiScov 6 ouvapp,aT7]-
Xa.T"/]oap auTcp guv yi'kicx.ai 7iVT7]X0VTa 7]xev eip Gup.[j,a.xLav AXe^dvSpou,
exoov p.B- eauTo Scopa. ev t xP ugloo xai XlB-olc; xai p.a.pydpoLp. SeyeTaL
Se totov AXe^avSpoc xai yv/]GLOoc a.uTv xaTao7ta^TaL xai ,,co yevvaie
eLTiev 'Tjxdc [jLol xai [XTa Aa.peiou p.axop.voo Gup.[i.axop elvaL.
Es wird also hier wie dort erzhlt von dem Zug Alexanders
zur Stadt Rom oder Jerusalem, von dem feierlichen Auszug der
Rmer oder Juden, die dem Knig entgegenziehen, von dem Priester
des Zeus oder Jahwe und von dem Resuch des Tempels auf dem
Kapitol oder (nach Josephus) des Tempels in Jerusalem, schlie-
lich von den Geschenken, die Alexander hier annimmt, dort zurck-
gibt. Weiterhin (Mller p. 30 adnot.) legt Alexander den Vlkern
des Westens Tribut auf, ebenso (nach Josephus) auch den Juden,
die aber jedes 7. Jahr steuerfrei sein durften. Es wird von der
Hilfe gesprochen, die dem Alexander gegen Persien geleistet
werden wird, ebenso (nach Jos. XI 339) in der Judenepisode;
dort wird als Statthalter Laomedon zurckgelassen, hier (nach
Synkellos p. 496 Bonn) Andromachos * 1. Wenn es schlielich von
den Rmern heit: a.GLXea. xoGfxoxpa.Topa totov avayopeoucLv, so
lesen wir ber die Juden in dem zusammenfassenden Brief 2: Tiap
aTov e a.GLXeuc xoGyoxpa.Tcop av7]yopB-/]v.

LXVII (1912) 207. KoctocXap,aveiv ein Lieblingswort von C (vgl. p. 82b 18,
85b 7, 85b 11, 85b 42 u. .), heit nicht einnehmen sondern wohin kommen.
1 Wie dieser Name Andromachos in die Darstellung des Synkellos kam,
ist unklar. Kaerst bei Pauly-Wissowa I 2153 fhrt fr diesen Namen nur
Curtius IV 5, 9 (Syricim, quae Coele appellatur, Andromacho Parmenio tradi-
derat bello, quod supererat, interfuturus) und IV 8, 10 (oneravit hunc dolorem
nuntius mortis Andromachi, quem praefecerat Syriae: vivum Samaritae crema-
verant) an. Doch bezieht sich hierauf auch die Stelle des Synkellos. - ber
Laomedon als Statthalter des Westens habe ich Wochenschr. f. kl. Phil. 1911,
334 gehandelt.
2 Als Ps.-Kall. II 43 ist von Mller p. 92 sq. ein Brief Alexanders an
Olympias und Aristoteles nach C ediert, dessen Analyse ihn als Exzerpt er-
weist aus Ps. -Kall. II 23 fin.29, 1; 34, 35, 37, 39 init., 4042. Darin sind
auch die Episoden von II 2428 kurz erwhnt. Dort lesen wir unter anderm
 28 Friedrich Pfister:

Die Annahme eines Zusammenhangs beider Episoden ist wohl

nicht abzuweisen. Welches das Original ist und welches die Nach-
ahmung, lt sich unschwer entscheiden.
Die Romlegende knnen wir in ihrer Entwicklung genauer
verfolgen. Einige Alexanderhistoriker (ol Ss xal tocSs aveypahav bei
Arrian, anab. VII 1) berlieferten, Alexander habe beabsichtigt,
Rom zu unterwerfen, und auch sonst wurde von den Historikern
manches ber das Verhltnis Alexanders zu den Rmern berichtet * 1.
Aus diesem Wunsch heraus entstand die Legende, da Alexander
in der Tat nach Italien gezogen und mit den Rmern zusammen-
getroffen sei 2, wie schon die lteren Eassungen des Romans (I 29)
berichten. In der spten Fassung y wird diese Episode nun so
erzhlt und ausgeschmckt, wie wir es eben gesehen haben. WAnn
nun hier in y diese Erzhlung ganz anders berichtet wird wie in
I 29 und durchgehende hnlichkeit mit der Jerusalemepisode auf-
weist, so ist es wahrscheinlich, da eben diese die Vorlage bot,
nach welcher die Romepisode der lteren Fassung umgeformt
wurde. Freilich mu die Jerusalemepisode noch etwas vollstndiger
erzhlt worden sein, als wir sie jetzt in II 24 lesen, da einige Zge
der Romepisode nur bei Josephus, Synkellos oder in Ps.-Kall.
II 43 ihre Parallele finden. Dazu kommt noch folgendes: Auch
die Fortsetzung der Romepisode nach C ist nach Analogie der
Fortsetzung des zusammengehrigen Judenstckes II 2428 (s.
unten S. 30f.) gebildet. Denn clort heit (p. 29 sq. adnot.): a-apap
ouv Trdkiv aTuo 'Pcog^p copgT]0 xaTa SuogDv xal oux djv autD 6 dvh-LOTa.-
gsvop. xal 7rpo7iavToioLV auTU Tidoai cd aoikstat. Suogcov. ... xat,
Zacov Ta Scopa . . . ouvTadgsvop opouc . . . siopkFsv doixyjTOv yyjv xtZ.

auch: totouc 8e (die Juden in Jerusalem) eyapiadjr/jv Ta ts Scopa xal zovc, st-/]-
olouc, tpopouc o pcrjv dAXaxalex tcov Jlspaixwv Xacpupcov -AeiaTa TOUTOt,<;8cop7]ad[J.7)V.
rap aTv 8e xoapioxpaTcop avTjyopeuthQV. Von den cpopot, lesen wir wohl bei
Josephus und in II 24, aber vom xoapioxpaTcop ist in II 24 nicht die Rede, nur
in der Romepisode, dienach Analogie der Jerusalemepisodegebildet ist. Daraus
geht hervor, da in der Hs. C das Stck II 24 nicht mehr ganz. intakt ist.
Dasselbe lehrt der oben gegebene Yergleich der Romepisode mit der Jerusalem-
episode und, fr II 28, das oben S. llf. berden Arzt Philippos Gesagte. Auch
ist hierher wohl zu rechnen, da am Schlu von II 28 bei der Verteilung der
Reiche die Erwhnung des Antiochos fehlt; s. o. S. 13.
1 Vgl. Ausfeld, Alexanderroman 134ff.; Birt, Erklrung cles Cata-
lepton 1910, 62.
2 Vgl. Zeitschr. fr neutestamentl. Wissensch. XIV (1913) 218f., wo ich
noch mehr Beispiele dieser Art der Legendenbildug auch aus der Apostel-
tradition angefhrt habe.
 Eine jdische Grndungsgeschichte Alexandrias. 29

In II 29 aber eisen wir: copyTjos xaTa twv svSoTepoov s&vwv y.al ~avTa
Ta s-Evt) sSouAcoto, xal cpopoup auTc sStSoaav, xal oux tjv 6 avTi.GTap.svop
aTCp . . . SisAD-cov Ss tt)v ucpyjTaov Traoav, oux 9)v otxetG&at. tt)v yajv sti
xt>.. Dann wird an beiden Stellen eine Episode von wilden Weibern
erzhlt, v rorauf C in das Geleise des alten Romans (I 28 p. 30)
wieder einluft, w rhrend dort die groe Wunderepisode folgt, von
der eben C ein Stckchen auch schon im 1. Bucli bringt.
Die Episode von Alexanders Besuch in Jerusalem tritt uns
in der spteren Alexanderliteratur 1 hufig entgegen. Hierber sei
noch das Wichtigste zusammengestellt und das Quellenverhltnis
nachgewiesen. Im lteren Roman fehlte diese Episode, so auch in
den Fassungen a, und 8, also auch in den griechischen Hand-
schriften A, B, L, im armenischen und syrischen Roman, bei
Julius Valerius und beim Archipresbyter Leo. Die Rezension y
hat sie aus hnlicher Quel-le geschpft w rie Josephus. Das zum
Zw reige im allgemeinen gehrige byzantinische Alexanderlied
(v. 1610 1689) nahm sie selbstndig aus Georgios Monachos auf,
w rhrend sie seiner Vorlage fehlte 2. Georgios Monachos 3 selbst
geht auf Josephus zurck. Auch die slavische Alexandreis 4
schpfte aus Georgios Monachos. Ein hnliches Verhltnis
besteht in der Geschichte der Historia de preliis: Ihre Grundlage,
Leo, kannte die Episode nicht; der im 11. Jahrhundert arbeitende
Interpolator, dem w rir die Rezension J1 verdanken 5, schob sie an
passender Stelle aus einer lateinischen L'bersetzung des Josephus
ein 6. Dasselbe tat Walt-er von Chtillon in seinem Alexander-

1 Auch in der nicht ausschlielich auf Alexander bezglichen Literatur

tritt uns diese Episode gelegentlich entgegen, so bei Theodoret. in Jes. 60 bei
Migne, Patr. Gr. LXXXI 468; Kosmas Indikopleustes ebenda LXXXVIII
460; Georg. Synk. Chron. p. 496 Bonn; Exc. Lat. Barb. p. 270 sq. ed. Frick;
Michael Syrus p. 76 ed. Langlois; in den Georgischen Annalen ed. Brosset I
(1849) 34; bei Joseph Gorionides ed. Breithaupt p. 86 sq. und in dessen
thiopischer Fassung bei Budge II 406ff. und in der arabischen bei Well-
hausen, Abhh. der Gtt. Ges. I 1897 S. 9.
2 Ausg. von W. Wagner, Trois poemes Grecs du moyen-ge 1881; vgl.
H. Christensen, S.-B. der bayr. Ak. 1897 H. 1, 91 ff.
3 Ygl. Georg. Mon. vol. I p. 26 sq. ed. de Boor.
4 Christensen 94.
5 S. m. Leo-Ausgabe 14ff. Danach steht diese Episode natrlich auch
in den Fassungen J 2 und J 3 und in den auf diesen Bearbeitungen beruhenden
Alexandergeschichten, so bei Babiloth, Quilichinus, in italienischen, eng-
lischen bersetzungen des Mittelalters und sonst.
6 Ausg. von Zingerle S. 149ff.
30 Friedrich Pfister:

lied 1, das sonst auf Curtius beruht, und der Verfasser der irischen
Alexandergeschichte 2, der sonst hauptschlich nach Orosius
arbeitete. Auch als selbstndiger Traktat fr sich lief die Episode
in der lateinischen Josephus-bersetzung um 3. Rudolf von Ems 4,
dessen Hauptquelle sonst gleichfalls Curtius ist, und die von
Hilka edierte Liegnitzer Historia 5 entnahmen die Episode der
Historia Scholastica 6, die selbst hierbei auf Josephus zurckgeht.
Die Pariser lateinische Handschrift, die indirekt auf dem Bamberger
Leo beruht und dieselbe Alexandergeschichte enthlt wie der
deutsche Johannes Hartlieb 7, schpfte diese Episode ebenfalls
aus der Historia Scholastica. Von orientalischen Versionen ist
u. a. vor allem der thiopische Roman zu nennen, der diese Episode
bietet, whrend sie im syrischen Roman, auf den er durch Ver-
mittlung des Arabischen zurckgeht, fehlt; aber aucli in dieser
ersten arabischen Bearbeitung stand sie noch nicht, da sie auch
in dem Text des Mubassir nicht vorhanden war 8.

4. Pseudo - Kallisthenes II 24-28.

Zum Schlu sei noch kurz ber den Zusammenhang gehandelt,
in welchem die zwei Episoden, die Grndungsgeschichte und dej. 1

1 H. Christe]nsen, Das Alexahderlied des Walter von Chtillon

1905, 149.
2 K. Meyer, Irische Texte, herausgeg. von Stokes und Windisch,
2. Serie, 2. IJeft 1887, cap. 8 S. 21 f.; cap. 3437 S. 45ff.
3 So in der Hs. von Montpellier, Fac. de Medecine H.. 31, s. XIII,
fol. 20r, wovon mir A. Hilka eine Abschrift freundlichst zusandte; s. Hilka,
Roman. Forsch. XXIX (1910) 32f.
4 Ausfeld, Die Quellen von Rudolfs von Ems Alexander, Progr.
Donaueschingen 1883, 16f.; Zingerle 97ff. Zur Darstellung des Comestor
hat Rudolf von Ems noch Zge aus J 2 gefgt.
5 Hilka a. a. O. 2f.; 23f.; vgl. Wochenschr. f. ldass. Philol. 1911, 27ff.
6 Liber Esther cap. 4.
7 S. m. Leo-Ausg. 11 ff.; Pfister, Riv. di filol. class. XLII (1914) 106ff.;
H. Poppen, Das Alexanderbuch Johann Hartliebs, Heidelberger Diss. 1914.
8 Ausg. des thiopischen Romans von Budge 1896; englische ber-
setzung dort Bd. II 72ff.; s. auch den Text ebenda S. 559f. Da diese Episode
in der Alexandergeschichte des Mubassir (B. Meissner, ZDMG XLIX 1895,
583ff.; Knust, Mitteilungen aus dem Eskorial 80ff.; 415ff.), welche auf der-
selben arabischen Vorlage wie der thiopische Roman beruht (vgl. K. F. Wey-
mann, Die thiopische und arab. bersetzung des Ps.-Kallisthenes, Heidel-
berger Diss. 1901), fehlt, so ist sie auf andere Weise zu dem thiopier ge-
kommen. Weymann spricht sich ber dies Verhltnis nicht nher aus.
 Eine jdische Grndungsgescliichte Alexandrias. 31

Besuch in Jerusalem, in der Hs. C des Ps.-Kall. stehen. In den

lteren Fassungen des Romans, so in A, Valerius, Leo und im
syrischen Roman, schliet das 2. Buch mit cap. 22 ab. Die Stcke
II 2344 bilden ein unfrmliches Konglomerat, das in den brigen
Textzeugen verschieden berliefert ist und mannigfaltige Bestand-
teile enthlt; s. einstweilen Berl. ph.il. Wochenschr. 1913,912 ff.
Cap. II 23 fin. 31 stehen nur in C. Davon hildet II 2428
offenbar ein Stck fr sich; aus zwei Grnden. Einmal: Schneidet
man dies Stck heraus, dann passen die beiden stehenbleiben-
den Schnittflchen genau zusammen; denn die erste lautet
(p. 82M): goTa^u Ss toutcov TcpoaTaaaet. Ake^avSpo:; . . . a~av to Hspat,-
xv smauva^at, aTpaTsuga. xkta Ss Tiokkou tou toc^ouq tou Xaou 7ui,auva/-
FsvTop, upe'Y]aav TpiaxovTa [zupiaSs^ nzQ&') t 8s Xocttv TiXTjop v
toU 7uoXgoi,<; SiE^apv). Mit diesen bricht Alexander [gegen gypten]
auf. Damit deckt sich der Anfang von II 29 p. 85M: xal Syj auva-
p cF [lv\occc, AXsE,ocv8po<; TuavTa Ta aTpaT07tSa auTou 6Sp [ztjoe xaTa tcov
evSotepoov 1 evcov xal TuavTa Ta eFvt] eSouXcoto. Ursprnglich schlo
sich II 29 an den Schlu von II 23 an, was ganz sinngem: an die
Eroberung Persiens reiht sich die groe Wunderepisode. Dazu
kommt ferner, da II 2428 ein zusammenhngendes Stck der
Erzhlung fr sich bildet, das inhaltlich gar nicht an diese Stelle
gehrt, sondern im 1. Buch seinen Platz haben mte. Denn vorher
war von der Hochzeit Alexanders mit Roxane und der Unter-
werfung Persiens die Rede; jetzt mit II 24 zieht er pltzlich gegen
Judaea und gypten und grndet Alexandria. Dies ist ja eine
Parallelberlieferung zu Ps.-Kall. I 3034, wo dasselbe, freilich in
ganz anderer Form, erzhlt wird. Ursprnglich gehrte also II 23
fin. zum Anfang von II 29: Nach der Unterwerfung Persiens zhlt
Alexander sein Heer und zog xaxa tcv evSotepcov evcv.
Von diesem Stck II 2428 haben wir Anfang und Schlu,
II 24 und 28, als in den Kreisen der alexandrinischen Judenschaft
entstanden nachgewiesen, gebildet nach dem antiken Roman. Wie
steht es nun mit dem Mittelstck, 11 2527?
Inhaltlich ist dies von Anfang und Schlu nicht zu trennen.
Es behandelt das Verhltnis Alexanders zu den gyptern, das als
sehr feindselig geschildert wird. Bei dem Bad in einem See
1 berliefert ist svSo^oTepcov, Mller vermutet aber richtig IvSoTepcov.
Vgl. II 43 p. 93 a 33: oop Ss svSoTepov elasXovTep. II 43 p. 93 a 37: toov svSoTepoov
SiyjXo[jisv. III 8 p. 103b 20: sTsipa'Tjv evSoTspov <x7rsXO'siv. II 32 init. nach L
p. 759 Meusel: elaeXstv eip toc evSoTepa gsp'/] tr\c, epyjgou.
32 Friedrich Pfister: Eine jdische Grndungsgeschichte Alexandrias.

(Parallele zum Bad im Kydnos nach Ps.-Kall. II 8) wird Alexander

krank, und die gypter suchen den Arzt zu berreden, den Knig
zu vergiften. Der Arzt aber weigert sich, und Alexander wird
gesund. Dann belagert Alexander die Stadt der gypter. Auch
cliese Belagerung, die kein Gegenstck in der gypterepisode des
alten Romans hat, ist nach einer Erzhlung des Ps.-Kall. gebildet,
nach der Schilderung der Belagerung Thebens in I 46. Beide Male
schlieen sich die Gegner feige in ihrer Stadt ein. Es folgt die
Belagerung und Eroberung und sodann der Hinweis der Besiegten,
cla Alexander eigentlich ihr Landsmann sei. In Theben sagen sie,
Alexander sei Nachkomme der Semele und Alkmene, in gypten,
er sei Sohn des Nektanebos, des gyptischen Knigs. Diese Nekta-
neboserzhlung wird dann in Anlehnung an den Eingang des alten
Romans gegeben und zum Schlu gesagt: oux Y)h7]Ze yap AXs-
^avSpo^ Nexxsvao) izcac, koyt^eahat,, akka T*tkt7r~ou p.ev, ex Tecov Ss.
Das Wesentliche an diesem Mittelstck ist also, da Alexander
im Gegensatz zur Geschichte und im Gegensatz zur Darstellung
des alten Romans als Feind der gypter dargestellt ist. Wir
werden also Donath S. 8 zustimmen mssen, der in diesem Stck
das Produkt eines den gyptern feindlich gesinnten Autors sieht
und es einem alexandrinischen Juden zuschreibt.
Demgem bildet also Ps.-Kall. II 2428 ein Stck fr sich,
das von einem alexandrinischen Juclen stammt und uns etwa in
die Zeit des 1. Jahrhunderts n. Chr. fhrt. Verfat ist diese Er-
zhlung nach Vorbildern, die im alten Bestand des Romans vor-
handen waren. Wer also auch nacli der Entstehungszeit der
altenFassungdes Romans frgt, worber ja die Meinungen der
Gelehrten so sehr auseinandergehen, wird diese nachahmende
Ttigkeit bercksichtigen mssen. In dieser Erzhlung erkennen
wir ein Stck der jdischen Alexandertradition, die, wie auch die
gleichfalls im Roman berlieferte und ebenso dem Josephus be-
kannte Geschichte von Gog und Magog, in eine sptere Fassung
des Pseudo-Kallisthenes eingedrungen ist.
 Eine jdisclie Grndungsgeschichte Alexandrias. 13

Gesandten auf, diesen Speer durch Proskynesis zu verehren 1.

Nach einigem Zgern taten sie dies und erwiesen auch dem Ale-
xander, als sie ihn spter wie Zeus thronend erblickten, hnliche
Verehrung. Weiterhin wird Antiochos an der bereits bespro-
chenen Stelle (I 36 p. 40 adnot. 1 nach G) erwhnt, wo von der
Grndung der Stadt Nikatoria die Rede ist; liier hren wir auch,
da Antiochos tyjv xoct Acfav AvtcoysGv grndet. Diese Stadt,
A'moyzux Mapyiavyj, ist eine Grndung des Antiochos I Soter, die
Seleukiden-Hauptstadt der persischen Satrapie 2, und auf diesen
Antiochos Soter pat dann auch das Herrschaftsgebiet, das nach
jenem Testament der Hs. C (s. oben S. 11) unser Antiochos erhlt:
T7)v p,scY)v yatav tcov Accupwov. Auch sonst kommt Antiochos nur
noch in C vor: II 25 p. 85; II 35 p. 88; III 20 p. 128; III 34 p. 150
adnot. 1. Wir mssen also wohl, trotz des historischen Schnitzers,
unsern . = dem Sohn des Nika-
tor, iden=- dadurch, da C aus-
drcklic|_r h sehr jung, clreizehn-
jhrig, _ im Jahre 324 geboren,
und etw^ ^ litregenten an; spter,
nach de- lte er ber das ganze
seleukidE j g, da dieser Antiochos
auch in = y .A ir gleich noch kennen
lernen. =T 0 II 28 am Schlu bei
der Ver|j^C #5^ rd, so hngt dies wohl
damit zE- ganz intaktist; vgl.
u. S. 27|^ U
Die=- - 0
o folgendes ergeben:
Nach dg_ 2 verkndet Alexander
im Jud=_ ncl setzt alle anclern
Gtter E_n ZT eile: Philippos-Ptole-
maios I ) Persien, Antiochos
(Soter) U ien, behlt Alexander
fr sich-
WaB 0 [nterpretation unseres
Textes = - ire verwdesen w'orden,
so lt E- w "eilung des Reiches zu
Af 5 o in cler Berl. phil. Wochen-
schrift I .- lich auch Ps.-Kall. p. 138
nach C. 8-^ I3
2 \ =_ n