Das Wesen des Menschen Manfred Prisching

In irgend einem abgelegenen Winkel des in zahllosen Sonnensystemen flimmernd ausgegossenen Weltalls gab es einmal ein Gestirn, auf dem kluge Thiere das Erkennen erfanden. Es war die hochmthigste und verlogenste Minute der Weltgeschichte: aber doch nur eine Minute. Nach wenigen Athemzgen der Natur erstarrte das Gestirn, und die klugen Thiere mussten sterben.- So knnte Jemand eine Fabel erfinden und wrde doch nicht gengend illustrirt haben, wie klglich, wie schattenhaft und flchtig, wie zwecklos und beliebig sich der menschliche Intellekt innerhalb der Natur ausnimmt; es gab Ewigkeiten, in denen er nicht war; wenn es wieder mit ihm vorbei ist, wird sich nichts begeben haben. Denn es gibt fr jenen Intellekt keine weitere Mission, die ber das Menschenleben hinausfhrte. Sondern menschlich ist er, und nur sein Besitzer und Erzeuger nimmt ihn so pathetisch, als ob die Angeln der Welt sich in ihm drehten.1

Wesensbestimmungen des Menschen

Frage: Was ist der Mensch? Diverse wissenschaftliche Disziplinen befassen sich mit dem Menschen: Herkmmliche Disziplinen: Geschichte, Medizin, Biologie, Soziologie, Psychotherapie, Psychologie jede dieser Disziplinen betrachtet den Menschen unter einem anderen Aspekt; der Psychotherapeut interessiert sich fr frhkindliche Erfahrungen, der Mediziner fr die Zusammensetzung des Blutes, der Historiker fr vergangene Handlungen und Entscheidungen Weniger bliche Disziplinen Fragen noch strker nach dem Wesen des Menschen: Physische Anthropologie, Anthropo-Morphologie, Humangenetik, Paloanthropologie... Anknpfung an die biologische Spezies homo sapiens, Untersuchungen zur Stammesgeschichte, Wanderungen, evolutive Spaltungen, Verwandtschaften Kulturanthropologie, Vlkerkunde (Ethnologie) Christlich-theologische Anthropologie: Mensch als Ebenbild Gottes, andere Religionen... Humanethologie, Verhaltensforschung: Konrad Lorenz (Lorenz 1993), (Lorenz 1995), (Lorenz 2000), (Lorenz 2002), (Taschwer 2003); Irenus Eibl-Eibesfeld (EiblEibesfeldt 2000), (Eibl-Eibesfeldt 2004a), (Eibl-Eibesfeldt 2004b) ... natrlichbiologische Verankerung sozialer Verhaltensweisen Soziobiologie (Baxter 2007), (Voland 2007). Kritiker betonen demgegenber: Wesensfragen sind sinnlos. Zumindest ist aber die Frage nach Merkmalen mglich, die allein dem Menschen zukommen: was unterscheidet den Menschen vom Tier? Mgliche Antworten: Werkzeugherstellung mithilfe von Werkzeugen; die Fhigkeit zu vernnftigem Denken, insbesondere Planen in die Zukunft; das Schaffen von Symbolen; Erwerb und Gebrauch einer argumentativen Sprache mit Logik, Grammatik und Doppelstruktur; Selbstobjektivierung, Metaphysik, Religion, Sinnsuche; Handel, Geld, Kapital; Werte, moralische Normen, Gesetze. Zu vielen weiteren Merkmalen, die man frher zum Wesen des Menschen gerechnet, zumindest aber dem Menschen allein zugeschrieben hat, wurden inzwischen Vorstufen bei Tieren gefunden: aufrechter Gang, Bewusstsein bei Schimpansen, Bonobos und Orang-Utan, sogar Selbstbewusstsein, Werkzeuggebrauch und Werkzeugherstellung, Symbolgebrauch, Spra-

Friedrich Nietzsche zu Beginn der Abhandlung Ueber Lge und Wahrheit im aussermoralischen Sinne aus dem Jahr 1873.

che als Verstndigungsmittel, Tuschung, Neugier, Spiel und Humor, Arbeitsteilung, Altruismus im soziobiologischen Sinne, Kriegsfhrung. Die Frage, ob der Unterschied zwischen dem Bewusstsein des Menschen und jenem der Tiere qualitativ und unberbrckbar oder nur graduell ist, lsst sich in Bezug auf viele Fhigkeiten nicht entscheiden. Allerdings gibt es eine Reihe von Besonderheiten, von denen niemand behauptet hat, dass auch niedere Tierarten dazu fhig wren: sich daran erinnern, dass es ein Weihnachtsfest gibt, und es heilig zu halten; Verwandte in unterschiedliche Gruppen einzuteilen; die Wohnumwelt mit einem nicht funktionellen Schmuck auszustatten. Die Forschung darber, in welcher Weise das Gehirn die besondere Fhigkeit, mit Symbolen umzugehen, entwickelt und steuert, hat jedoch erst begonnen.

Das Typisch Menschliche

Homo habilis geschickt - Geschicklichkeit, insbesondere beim Fertigen und Verwenden von Werkzeugen, Richard Leakey 1964 Homo erectus aufrecht - aufrechter Gang, Zweibeinigkeit (Bipedie), Eugne Dubois 1892 Homo sapiens - verstndig, einsichtsvoll - Verstand, Vernunft, bis zum Homo sapiens sapiens, Vernunftwesen (animal rationale = zon lgon chon) animal rationabile = der Vernunft (immerhin) fhig, Carl von Linn 1760 (Aristoteles, Cicero, Kant 1798) Homo insipiens unwissend Ungewissheit, Ortega y Gasset Homo demens verrckt - einziges Wesen mit Wahnideen, Edgar Morin 1975 (Konrad Lorenz) Homo inermis wehrlos - Mensch als Mngelwesen, schutzlos, instinktverlassen, J.F. Blumenbach 1779 (J.G. Herder 1784-1791, Arnold Gehlen 1940) Homo faber - Handwerker, Schmied - Schaffen und Gestalten, Herstellung und Gebrauch von Werkzeugen, Benjamin Franklin, Karl Marx, Kenneth P. Oakley 1949, Max Frisch 1957 Homo creator Schpfer - Schpfertum und Kreativitt, Michael Landmann 1955, W.E. Mhlmann 1962 Homo pictor Bildner - Knstler, sthetische Gestaltung, Hans Jonas 1961 Homo aestheticus - wahrnehmend (kunstsinnig) - Schnheitsempfinden, Geschmack, Kunstschaffen und Kunstgenuss, Ellen Dissanayahe 1992 animal symbolicum - Herstellung, Deutung und Gebrauch von Symbolen, Ernst Cassirer 1944 Homo loquens sprechend - Sprache (J.G. Herder 1772), J.F. Blumenbach 1779 Homo loquax geschwtzig - berflssiges Reden, Henri Bergson 1943 Homo grammaticus - Grammatik verwendend, doppelte Gliederung der Sprache (durch Wrter und Stze), Frank Palmer 1971 Homo mendax Lgner - Fhigkeit, bewusst die Unwahrheit zu sagen Homo ludens - spielend - Spiel (Friedrich Schiller 1795) Johan Huizinga 1938 Homo imitans - nachahmend - Fhigkeit, ein breites Verhaltensspektrum nachahmend zu bernehmen (als Grundlage fr Tradition und Kulturbildung), A.N. Meltzoff 1988, Jrgen Lethmate 1992 Homo discens - lernend - Fhigkeit und Notwendigkeit, bis ins hohe Alter zu lernen und belehrt zu werden, Heinrich Roth, Theodor Wilhelm Homo educandus erziehungsbedrftig - Fhigkeit und Bedrftigkeit, erzogen zu werden, Heinrich Roth 1966 Homo investigans - forschend - lebenslange Neugier, Wissenschaft und Forschung, Werner Luck 1976 Homo ridens- lachend - Lachen, Witz, Humor, G.B. Milner 1969 Homo excentricus - Fhigkeit zu objektivieren, ber sich selbst nachzudenken, Helmuth Plessner 1928 Homo metaphysicus - Metaphysik, Jenseits, Transzendenz, Arthur Schopenhauer 1819 Homo divinans ahnend - Magisches, Geheimnisvolles, Gttliches erahnend Homo religiosus - religis, fromm - Religion, Gott, das betende Tier, Alister Hardy Homo viator Pilger - unterwegs zu Gott, Gabriel Marcel 1945 Homo patiens - leidend - Erleiden und Deuten von Krankheit. Victor Frankl 1988 2

Homo laborans - arbeitend - Arbeit, Arbeitsteilung, Spezialisierung, (Karl Marx) Theodor Litt 1948 Homo oeconomicus - wirtschaftend - Kosten-Nutzen-Rechner, Wirtschaft, Geld, (Adam Smith 1776) Homo politicus - sozial, politisch - Normen, Recht, Gesetz, Institutionen, geselliges Wesen (zon politikn, animal sociale), Aristoteles Homo sociologicus - Menschenbild der Sozialwissenschaften, Ralf Dahrendorf Homo necans - mordend (der Mensch als Mrder; Walter Burkert; siehe aber Vogel 1989)

Entwicklung des Menschen

Biologische Entwicklung Homo habilis seit 1960 in Ostafrika gefundenen Habilis-Fossilien stammen aus der Zeit vor 2,3 bis 1,6 Millionen Jahren. Steine planmig bearbeitet und als Werkzeuge eingesetzt Homo erectus der erste Mensch, der ber Afrika hinauskam; er gelangte sogar bis nach China (Pekingmensch) und Java, starb dort allerdings wieder aus. Den archaischen Homo sapiens datiert man in Afrika, wo er entstand, auf 600.000 bis 400.000, in Ostasien auf 300.000 bis 200.000 Jahre vor heute. anatomischen Merkmale besondere Fhigkeiten aus, die in Werkzeugen, Brandspuren, Schmuck, Malereien, Grberformen und Grabbeigaben bleibenden Niederschlag gefunden haben. Unterart Homo sapiens sapiens Homo faber Alte Auffassung: Mensch hat greres Gehirn entwickelt und sich deshalb besser entwickeln knnen. Neue Auffassung: Der aufrechte Gang war wichtiger, Gehirnmasse allein ist nicht entscheidend; Mensch hat die Hnde frei bekommen, Werkzeuge einsetzen knnen, dabei auch sein Gehirn entwickelt. Henri Bergson (1859-1941), 1907 (L) intelligence ... est la facult de fabriquer des objets artificiels, en particulier des outils faire des outils, et den varier indfinement la fabrication. (140) Tool-making animal Hand-Freiheit gibt dem Menschen Handlungs-Freiheit. Rckkopplung zwischen Hand, Auge und Gehirn verbessert die Leistung aller drei Komponenten: Feinmotorik, optische Kontrolle und das Be-Greifen.

Animal rationale und zoon politicon

Aristoteles trifft drei berhmte Aussagen ber den Menschen: zoon politicon: ein Gesellschafts- beziehungsweise ein Polis-Tier die Natur macht nichts ohne Grund unter den Tieren hat nur der Mensch logos. Die drei Aussagen hngen zusammen: Der Mensch ist von Natur aus ein Polis-Tier; da die Natur aber nichts ohne Grund macht,hat es auch einen Grund, dass er in der Polis leben will, und der besteht darin, dass er Logos hat. Logos befhigt, ntzlich und schdlich, wahr und unwahr, gerecht und ungerecht unterscheiden; dazu sind nur Menschen fhig. Es ist also letztlich die moralische Qualifikation des 3

Menschen, die entscheidend ist. Aristoteles nimmt also eine theoretische Vernunft ebenso wie eine praktische Vernunft des Menschen an. Sptere Theoretiker (Hobbes, Locke, Kant, Hegel) haben dem Menschen zwar auch den Naturzustand wie die Fhigkeit zugesprochen, zu erkennen, was gerecht und ungerecht ist; aber verwirklichen kann man den Zustand der Gerechtigkeit doch erst im Zusammenleben, insbesondere im Staat. Allerdings ist es bei ihnen, anders als bei Aristoteles, nicht die Natur der Menschen, die sie in den Staatsverband fhrt; vielmehr brauchen die Individuen den Staat, um eine Ordnung zu schaffen, die gegen das angeht, was dem Menschen natrlich und naheliegend ist: auch gegen seine Habsucht und seine Aggressivitt. Die Erkenntnis von gerecht und ungerecht vermag nicht automatisch das Handeln der Menschen in die Richtung des Guten zu steuern. Im Grunde zieht sich die damit angedeutete Differenz durch die ganze Ideengeschichte; die Natur des Menschen wird damit in einem Gegensatz zur Zivilisation gesehen: Der Mensch ist von Natur aus gut und wird durch die Zivilisation verdorben (Rousseau). Der Mensch ist von Natur aus bse und muss durch Institutionen gebndigt werden (Hobbes).

Das Mngelwesen: Arnold Gehlen

Arnold Gehlen (1904-1976) Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt Urmensch und Sptkultur. Philosophische Ergebnisse und Aussagen Krperlichkeit des Menschen Innerlichkeit, Geistwesen (Gehlen 2004a), (Gehlen 2004b), (Gehlen 2004c), (Klages 1994), (Thies 2000) Absage an ein Stufenschema von der einfachen Art: niedrige Formen werden vom Instinkt geleitet, hhere Formen von der Intelligenz. Grundthese: Der Mensch ist ein Mngelwesen. Mensch hat lebensgefhrlichen Mangel an Instinkten Schutzbedrftigkeit whrend Kleinkinderzeit; Mensch ist eine Frhgeburt, im Vergleich zu anderen hheren Tieren. Unspezialisiertheit, Primitivismen: der Mensch ist nicht festgestellt; er hat keine eingebauten Programme, die ihm das Leben ermglichen. Es fehlt das Haarkleid und damit der natrliche Witterungsschutz; es fehlen natrliche Angriffsorgane, aber auch eine zur Flucht geeignete Krperbildung; der Mensch wird von den meisten Tieren an Schrfe der Sinne bertroffen, er hat einen geradezu lebensgefhrlichen Mangel an echten Instinkten ... Mit anderen Worten: innerhalb natrlicher, urwchsiger Bedingungen wrde er als bodenlebend inmitten der gewandtesten Fluchttiere und der gefhrlichsten Raubtiere schon lngst ausgerottet sein. Krperliche Mngel mssen durch geistige und gestalterische Leistungen ausgeglichen werden: Der Mensch ist weltoffen heit: er entbehrt der tierischen Einpassung in ein Ausschnitt-Milieu. Die ungemeine Reiz- oder Eindrucksoffenheit gegenber Wahrnehmungen, die keine angeborene Signalfunktion haben, stellt zweifellos eine erhebliche Belastung dar, die in sehr besonderen Akten bewltigt werden mu. Die physische Unspezialisiertheit des Menschen, seine organische Mittellosigkeit sowie der erstaunliche Mangel an echten Instinkten bilden also unter sich einen Zusammenhang, zu dem die Weltoffenheit (M. Scheler) oder, was dasselbe ist, die Umweltenthebung den Gegenbegriff bilden. Umgekehrt entsprechen beim Tier die Organspezialisierung, das Instinktrepertoire und die Umweltfesselung einander.
Einwnde von Lorenz: Einwnde gegen den Menschen als krperliches Mngelwesen: Konrad Lorenz: Wollte der Mensch die ganze Klasse der Sugetiere zu einem sportlichen Wettkampf herausfordern, der auf Vielseitigkeit ausgerichtet ist und beispielsweise aus den Aufgaben besteht, 30 km weit zu marschieren, 15 m weit und 5 m tief unter Wasser zu schwimmen, dabei ein paar Gegenstnde gezielt heraufzuholen und anschlieend einige Meter an einem Seil emporzuklettern, was jeder

durchschnittliche Mann kann, so findet sich kein einziges Sugetier, das ihm diese drei Dinge nachzumachen imstande ist (Konrad Lorenz, Die Rckseite des Spiegels, 1973). Der Mensch ist spezialisiert auf das Nicht-Spezialisiertsein.

Fr Gehlen verkehrt sich der Mangel allerdings in den entscheidenden Vorteil. Weil der Mensch nicht festgelegt ist, kann er innovativ sein. Weil er keine eingebauten Programme hat, muss er/kann er lernen. Aus der hoffnungslosen Unangepasstheit ergibt sich erst die Weltoffenheit. Keine Eingefgtheit in ein Ausschnittmilieu, Anpassungsfhigkeit an der alle unterschiedlichen Nischen und Verhltnisse. Untierische Reizberflutung: unzweckmige Flle einstrmender Eindrcke > Erarbeitung seiner eigenen Welt in eigener Gestaltung mglich. Erarbeitung einer Bedeutungsverteilung in seiner Umwelt: berraschungsfeld unvorhersehbarer Struktur, das erst in Vorsicht und Vorsehung durchgearbeitet und erfahren werden muss. Wir haben ... den Entwurf eines organisch mangelhaften, deswegen weltoffenen, d.h. in keinem bestimmten Ausschnitt-Milieu natrlich lebensfhigen Wesens. Unfertigsein ... in dieser Hinsicht ist er ein Wesen der Zucht: Selbstzucht, Erziehung, Zchtung als In-Form-Kommen und In-Form-Bleiben gehrt zu den Existenzbedingungen eines nicht festgestellten Wesens. Sofern der Mensch auf sich selbst gestellt eine solche lebensnotwendige Aufgabe auch verpassen kann, ist er das gefhrdete oder riskierte Wesen, mit einer konstitutionellen Chance, zu verunglcken. Entlastungsprinzip Umgestaltung der Welt; Bewegungserfahrungen Kommunikationsleistungen: Sprache, Mitteilung, Symbole Entlastung durch Institutionen Vorstellungswelt Ein vorsehendes Wesen Die Befreiung von der unmittelbaren Anschaulichkeit ermglicht den Aufbau einer (bildhaften) Vorstellungswelt. Probierverhalten auf einer inneren Bhne Selbstbezgliche Kommunikation als Bedingung theoretischen Verhaltens Erweiterung, Hemmung, Verschiebung von Bedrfnissen Technik Vom menschlichen Organismus zu technischen Mitteln Bewegung, Energieerzeugung, Sinnesapparat, Gehirn... Analytische Zerlegung neue Synthetisierung nach dem Prinzip der hchsten Wirksamkeit. (Gehlen 1976)

Literaturverzeichnis
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