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Der Schatten: Da ich dich so lange nicht reden hrte, so mchte ich dir eine Gelegenheit geben.

Der Wanderer: Er redet wo? und wer? Fast ist es mir, als hrte ich mich selber reden, nur mit noch schwcherer Stimme als die meine ist. Der Schatten: (nach einer Weile): Freut es dich nicht, Gelegenheit zum Reden zu haben? Der Wanderer: Bei Gott und allen Dingen, an die ich nicht glaube, mein Schatten redet; ich hre es, aber glaube es nicht. Der Schatten: Nehmen wir es hin und denken wir nicht weiter darber nach, in einer Stunde ist Alles vorbei. Der Wanderer: Ganz so dachte ich, als ich in einem Walde bei Pisa erst zwei und dann fnf Kameele sah. Der Schatten: Es ist gut, dass wir Beide auf gleiche Weise nachsichtig gegen uns sind, wenn einmal unsere Vernunft stille steht: so werden wir uns auch im Gesprche nicht rgerlich werden und nicht gleich dem Andern Daumenschrauben anlegen, falls sein Wort uns einmal unverstndlich klingt. Weiss man gerade nicht zu antworten, so gengt es schon, Etwas zu sagen: das ist die billige Bedingung, unter der ich mich mit jemandem unterrede. Bei einem lngeren Gesprche wird auch der Weiseste einmal zum Narren und dreimal zum Tropf. Der Wanderer: Deine Gengsamkeit ist nicht schmeichelhaft fr Den, welchem du sie eingestehst. Der Schatten: Soll ich denn schmeicheln? Der Wanderer: Ich dachte, der menschliche Schatten sei seine Eitelkeit; diese wrde aber nie fragen: soll ich denn schmeicheln? Der Schatten: Die menschliche Eitelkeit, soweit ich sie kenne, fragt auch nicht an, wie ich schon zweimal that, ob sie reden drfe: sie redet immer. Der Wanderer: Ich merke erst, wie unartig ich gegen dich bin, mein geliebter Schatten: ich habe noch mit keinem Worte gesagt, wie sehr ich mich freue, dich zu hren und nicht blos zu sehen. Du wirst es wissen, ich liebe den Schatten, wie ich das Licht liebe. Damit es Schnheit des Gesichts, Deutlichkeit der Rede, Gte und Festigkeit des Charakters gebe, ist der Schatten so nthig wie das Licht. Es sind nicht Gegner: sie halten sich vielmehr liebevoll an den Hnden, und wenn das Licht verschwindet, schlpft ihm der Schatten nach. Der Schatten: Und ich hasse das Selbe, was du hassest, die Nacht; ich liebe die Menschen, weil sie Lichtjnger sind, und freue mich des Leuchtens, das in ihrem Auge ist, wenn sie erkennen und entdecken, die unermdlichen Erkenner und Entdecker. Jener Schatten, welchen alle Dinge zeigen, wenn der Sonnenschein der Erkenntniss auf sie fllt, jener Schatten bin

ich auch. Der Wanderer: Ich glaube dich zu verstehen, ob du dich gleich etwas schattenhaft ausgedrckt hast. Aber du hattest Recht: gute Freunde geben einander hier und da ein dunkles Wort als Zeichen des Einverstndnisses, welches fr jeden Dritten ein Rthsel sein soll. Und wir sind gute Freunde. Desshalb genug des Vorredens! Ein paar hundert Fragen drcken auf meine Seele, und die Zeit, da du auf sie antworten kannst, ist vielleicht nur kurz. Sehen wir zu, worber wir in aller Eile und Friedfertigkeit mit einander zusammenkommen. Der Schatten: Aber die Schatten sind schchterner, als die Menschen: du wirst Niemandem mittheilen, wie wir zusammen gesprochen haben! Der Wanderer: Wie wir zusammen gesprochen haben? Der Himmel behte mich vor langgesponnenen schriftlichen Gesprchen! Wenn Plato weniger Lust am Spinnen gehabt htte, wrden seine Leser mehr Lust an Plato haben. Ein Gesprch, das in der Wirklichkeit ergtzt, ist, in Schrift verwandelt und gelesen, ein Gemlde mit lauter falschen Perspectiven: Alles ist zu lang oder zu kurz. Doch werde ich vielleicht mittheilen drfen, worber wir bereingekommen sind? Der Schatten: Damit bin ich zufrieden; denn Alle werden darin nur deine Ansichten wiedererkennen: des Schattens wird Niemand gedenken. Der Wanderer: Vielleicht irrst du, Freund! Bis jetzt hat man in meinen Ansichten mehr den Schatten wahrgenommen, als mich. Der Schatten: Mehr den Schatten, als das Licht? Ist es mglich? Der Wanderer: Sei ernsthaft, lieber Narr! Gleich meine erste Frage verlangt Ernst. 61. Trkenfatalismus. Der Trkenfatalismus hat den Grundfehler, dass er den Menschen und das Fatum als zwei geschiedene Dinge einander gegenberstellt: der Mensch, sagt er, knne dem Fatum widerstreben, es zu vereiteln suchen, aber schliesslich behalte es immer den Sieg; wesshalb das Vernnftigste sei, zu resigniren oder nach Belieben zu leben. In Wahrheit ist jeder Mensch selber ein Stck Fatum; wenn er in der angegebenen Weise dem Fatum zu widerstreben meint, so vollzieht sich eben darin auch das Fatum; der Kampf ist eine Einbildung, aber ebenso jene Resignation in das Fatum; alle diese Einbildungen sind im Fatum eingeschlossen. Die Angst, welche die Meisten vor der Lehre der Unfreiheit des Willens haben, ist die Angst vor dem Trkenfatalismus: sie meinen, der Mensch werde

schwchlich, resignirt und mit gefalteten Hnden vor der Zukunft stehen, weil er an ihr Nichts zu ndern vermge: oder aber, er werde seiner vollen Launenhaftigkeit die Zgel schiessen lassen, weil auch durch diese das einmal Bestimmte nicht schlimmer werden knne. Die Thorheiten des Menschen sind ebenso ein Stck Fatum wie seine Klugheiten: auch jene Angst vor dem Glauben an das Fatum ist Fatum. Du selber, armer Aengstlicher, bist die unbezwingliche Moira, welche noch ber den Gttern thront, fr Alles, was da kommt; du bist der Segen oder Fluch, und jedenfalls die Fessel, in welcher der Strkste gebunden liegt; in dir ist alle Zukunft der Menschen-Welt vorherbestimmt, es hift dir Nichts, wenn dir vor dir selber graut. 62. Advocat des Teufels. Nur durch eigenen Schaden wird man klug, nur durch fremden Schaden wird man gut, so lautet jene seltsame Philosophie, welche alle Moralitt aus dem Mitleiden und alle Intellectualitt aus der Isolation des Menschen ableitet: damit ist sie unbewusst die Sachwalterin aller irdischen Schadhaftigkeit. Denn das Mitleiden hat das Leiden nthig, und die Isolation die Verachtung der Anderen. Advogado do diabo. S pelas prprias desgraas tornamo-nos sbios, s pelas desgraas alheias tornamo-nos bons. assim fala esta filosofia singular, que deriva da compaixo toda a moralidade e do isolamento dos homens toda a intelectualidade: com isso ela a intercessora inconsciente de todas as desgraas terrenas. Pois a compaixo necessita do sofrimento, e o izolamento do desprezo dos outros. 277. Das schlechte Schliessen. Wie schlecht schliesst man, auf Gebieten, wo man nicht zu Hause ist, selbst wenn man als Mann der Wissenschaft noch so sehr an das gute Schliessen gewhnt ist! Es ist beschmend! Und nun ist klar, dass im grossen Welttreiben, in Sachen der Politik, bei allem Pltzlichen und Drngenden, wie es fast jeder Tag herauffhrt, eben dieses schlechte Schliessen entscheidet: denn Niemand ist vllig in dem zu Hause, was ber Nacht neu gewachsen ist; alles Politisiren, auch bei den grssten Staatsmnnern, ist Improvisiren auf gut Glck.

278. Prmissen des Maschinen-Zeitalters. Die Presse, die Maschine, die Eisenbahn, der Telegraph sind Prmissen,

deren tausendjhrige Conclusion noch Niemand zu ziehen gewagt hat.

Aphorism id='MAMII(WS)-Text-279' kgw='IV-3.312' ksa='2.674' 279. Der Hemmschuh der Cultur. Wenn wir hren: dort haben die Mnner nicht Zeit zu den productiven Geschften; Waffenbungen und Umzge nehmen ihnen den Tag weg, und die brige Bevlkerung muss sie ernhren und kleiden, ihre Tracht aber ist auffallend, oftmals bunt und voll Narrheiten; dort sind nur wenige unterscheidende Eigenschaften anerkannt, die Einzelnen gleichen einander mehr als anderwrts, oder werden doch als Gleiche behandelt; dort verlangt und giebt man Gehorsam ohne Verstndniss: man befiehlt, aber man htet sich, zu berzeugen; dort sind die Strafen wenige, diese wenigen aber sind hart und gehen schnell zum Letzten, Frchterlichsten; dort gilt der Verrath als das grsste Verbrechen, schon die Kritik der Uebelstnde wird nur von den Muthigsten gewagt; dort ist ein Menschenleben wohlfeil, und der Ehrgeiz nimmt hufig die Form an, dass er das Leben in Gefahr bringt; wer diess Alles hrt, wird sofort sagen: es ist das Bild einer barbarischen, in Gefahr schwebenden Gesellschaft. Vielleicht dass der Eine hinzufgt: es ist die Schilderung Sparta's; ein Anderer wird aber nachdenklich werden und vermeinen, es sei unser modernes Militrwesen beschrieben, wie es inmitten unsrer andersartigen Cultur und Societt dasteht, als ein lebendiger Anachronismus, als das Bild, wie gesagt, einer barbarischen, in Gefahr schwebenden Gesellschaft, als ein posthumes Werk der Vergangenheit, welches fr die Rder der Gegenwart nur den Werth eines Hemmschuhes haben kann. Mitunter thut aber auch ein Hemmschuh der Cultur auf das Hchste noth: wenn es nmlich zu schnell bergab oder, wie in diesem Falle vielleicht, bergauf geht.

Aphorism id='MAMII(WS)-Text-280' kgw='IV-3.313' ksa='2.675' 280. Mehr Achtung vor den Wissenden! Bei der Concurrenz der Arbeit und der Verkufer ist das Publicum zum Richter ber das Handwerk gemacht: das hat aber keine

strenge Sachkenntniss und urtheilt nach dem Scheine der Gte. Folglich wird die Kunst des Scheines (und vielleicht der Geschmack) unter der Herrschaft der Concurrenz steigen, dagegen die Qualitt aller Erzeugnisse sich verschlechtern mssen. Folglich wird, wofern nur die Vernunft nicht im Werthe fllt, irgendwann jener Concurrenz ein Ende gemacht werden und ein neues Princip den Sieg ber sie davontragen. Nur der Handwerksmeister sollte ber das Handwerk urtheilen, und das Publicum abhngig sein vorn Glauben an die Person des Urtheilenden und an seine Ehrlichkeit. Demnach keine anonyme Arbeit! Mindestens msste ein Sachkenner als Brge derselben dasein und seinen Namen als Pfand einsetzen, wenn der Name des Urhebers fehlt oder klanglos ist. Die Wohlfeilheit eines Werkes ist fr den Laien eine andere Art Schein und Trug, da erst die Dauerhaftigkeit entscheidet, dass und inwiefern eine Sache wohlfeil ist; jene aber ist schwer und von dem Laien gar nicht zu beurtheilen. Also: was Effect auf das Auge macht und wenig kostet, das bekommt jetzt das Uebergewicht, und das wird natrlich die Maschinenarbeit sein. Hinwiederum begnstigt die Maschine, das heisst die Ursache der grssten Schnelligkeit und Leichtigkeit der Herstellung, auch ihrerseits Page Break id='MAMII(WS)' KGW='IV-3.314' KSA='2.676' die verkuflichste Sorte: sonst ist kein erheblicher Gewinn mit ihr zu machen; sie wrde zu wenig gebraucht und zu oft stille stehen. Was aber am verkuflichsten ist, darber entscheidet das Publicum, wie gesagt: es muss das Tuschendste sein, das heisst Das, was einmal gut scheint und sodann auch wohlfeil scheint. Also auch auf dem Gebiete der Arbeit muss unser Losungswort sein: Mehr Achtung vor den Wissenden!