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Gesammelte Werke, Band 4 34,13-37,5: "Mit diesem Ansatz ist die philosophische Genesis von vornherein auf ein

Faktum gestellt, auf das in sich uneinsichtige Faktum des empirischen und reinen Bewutseins, b[e]z[iehungs]w[eise] der faktischen Einheit beider. - Im Gegensatz dazu will der Fichtesche Ansatz rein genetisch sein, d[as] h[eit] keine uneinsichtigen Momente enthalten. (Girndt 1965, Seite 55-56) 37,28-31: "Diese eindeutig idealistische Ansicht vergit , da die drei in der Reflexion gesetzten Grundakte andererseits Voraussetzungen der Reflexion sind. Die Reflexion konstituiert sich sich nur aus der fr sie partiell unauflsbaren Differenz von Ich und Nicht-Ich, und nur aufgrund dieser Differenz kann sie sie als Momente der Reflexion setzen.[Folgt Zitat 411,35-412,25.] (Girndt 1965, Seite 65-66) 39,24-32: "Hegel besteht im Gegensatz zu Fichte darauf, Setzung und Gegensetzung von Ich und Nicht-Ich nicht als transzendentale Konstitutiva des Bewutseins, sondern als Produkte der Intelligenz anzusehen Hegel reflektiert allein darauf, da Ich und Nicht-Ich als Unterschiedene in der Reflexion des Bewutseins gesetzt sind und sich als entgegengesetzt dialektisch bedingen. Er bersieht jedoch in seiner Polemik gegen Fichte, da dieser eine partielle - nicht totale - Relativitt des Nicht-Ich ausdrcklich zugesteht: als Gegensetzung ist die Setzung des Nicht-Ich bedingt durch die Setzung des Ich. Obschon Fichte also die Relativitt des im zweiten Grundsatz gesetzten Nicht-Ich als eines Gegensatzes zum Ich ebenso sieht wie Hegel, besteht er jedoch auf einer partiellen Absolutheit des NichtIch [I,2,266,5-15] (Girndt 1965, Seite 57) 47,15-16: "Die Spekulation hat deshalb keinen Teil an ihr, weil alle sich ergebenden Entgegensetzungen und Synthesen das von Hegel abgewiesene Prinzip der Nicht-Identitt voraussetzen. (Girndt 1965, Seite 78) System der Wissenschaft, Vorrede 36,17-18: Die Triplizitt [trias], diese alte Form der Pythagoreer [Aristoteles, De caelo, 268a10-13], Neuplatoniker [Proclus, Theologia Platonica] und der christlichen Religion, kommt hier, wiewohl ganz uerlich, wieder hervor. (W20,344) 48,32 Zeiten: die Zeit des Neuplatonismus (3. bis 6. Jahrhundert nach Christus). 48,33-34: Plotin hat ... sich in die hchste Region geschwungen, in das aristotelische Denken des Denkens [Metaphysica, 1074b34-35]; er hat viel mehr von diesem als vom Plato. (W19,463) Die Grundidee dieser neupythagoreischen - auch neuplatonischen oder alexandrinischen - Philosophie war: das Denken, das sich selbst denkt ... (W19,413) Diese Philosophie heit neupythagoreisch und neuplatonisch, man kann sie auch neuaristotelisch nennen; ... sie haben ebenso den Aristoteles bearbeitet als den Plato und sehr hoch geschtzt. (W19,410-411) 48,34-36: Das Resultat ... solcher Untersuchung im Parmenides ist nun am Ende so zusammengefasst (166): "Dass das Eine, es sei oder es sei nicht, es selbst sowohl als die anderen Ideen [Sein, Erscheinen, Werden, Ruhe, Bewegung, Entstehen, Vergehen und so fort] sowohl fr sich selbst als in Beziehung aufeinander, - alles durchaus sowohl ist als nicht ist, erscheint und nicht erscheint." (W 19,81) Dieses Resultat erscheint uns hiernach negativer Art zu sein ... Indessen sehen die Neuplatoniker, besonders Proclus, gerade diese Ausfhrung im Parmenides fr die wahrhafte Theologie an, fr die wahrhafte Enthllung aller Mysterien des gttlichen Wesens. Und sie kann fr nichts anderes genommen werden. (Es sieht nicht so aus, als ob es dies wre; Tiedemann sagt, es sei keine Rede davon, lauter neuplatonische Schwrmerei.) (19,82) ber diese Negationen nun sagt Proclus, dass sie nicht ein Aufheben dessen seien, von dem sie gesagt werden ..., sondern Erzeugungen der Bestimmungen nach ihren Gegenstzen. "Wenn Plato also zeigt, dass das Erste nicht Vieles sei, so hat dies die Bedeutung, dass das Viele vom Ersten hervorgeht ..." (De Platonis theologia II, 108). (19,471) So gewinnt jene Platonische Dialektik fr Proclus eine positive Bedeutung ... (19,472)

Einzelne Anmerkungen 57,15 bestimmte Negation: Zwischen H und dem Skeptizismus geht es letztlich darum, ob die Gegenstze in der Philosophie einander vernichtende oder limitierende sind (Limitation = bestimmte Negation). Auch H will ja nicht zwischen allen Gegenstzen vermitteln, zum Beispiel nicht zwischen Philosophie und Gedankenlosigkeit, systematischer Philosophie und Popularphilosophie. 57,21 entspricht: "entspricht" heit auf lateinisch "correspondet". Nichtsdestotrotz wird heutzutage allen Ernstes behauptet, H - weil er einmal geschrieben hat: "Das Wahre ist das Ganze" (19,12) - habe die altvterliche "Korrespondenztheorie der Wahrheit" durch eine "Kohrenztheorie" ersetzt.

I. Die sinnliche Gewiheit In diesem Kapitel fllt bereits die grundlegende Entscheidung gegen den Realismus, weshalb auch seit Feuerbach diejenigen Kritiker, die allem metaphysiktrchtigen abhold sind, mit Recht hier ansetzen. Die Absetzung von der realistischen Sicht der Erkenntnis geschieht sprachlich durch die Unterscheidung zwischen "Auffassen" und "Begreifen" (63,8), die fr den Realisten Boethius eins sind: conceptio. Einzelne Anmerkungen 63,21 mich entwickelte: die Mannigfaltigkeit der Gedanken als evolutio der monas (nach Leibniz). 64,4 Beispiel: accidens. 66,31-34: siehe GW 4,178,20-29 69,4: Der neue Skeptizismus ist eher Epikureismus; das heit Schulze in Gttingen und andere legen zugrunde: man msse fr wahr halten das sinnliche Sein, was das sinnliche Bewusstsein uns gebe; an allem anderen aber msse man zweifeln, was wir meinen, sei das Letzte ... (W 19,360) 69,37: persona = naturae rationabilis individua substantia (Boethius, Contra Eutychen et Nestorium, III). 79,35 Sophisterei: vergleiche 80,12-13; 35. Hs Verstndnis der Sophistik und ihres Verhltnisses zur Dialektik beruht auf einer falschen Lesart der Zweibrcker Plato-Ausgabe, die den Sinn der Stelle Sophistes 259cd ins Gegenteil verkehrt. H (W 19,71-72) bersetzt sie folgendermaen: Wenn jemand seine Freude daran hat, als ob er etwas Schweres gefunden htte, dass er die Gedanken (die Grnde) von einer Bestimmung zur anderen herber- und hinberzieht, so hat er nichts Preiswrdiges getan. Denn das ist weder etwas Vortreffliches noch Schweres. Das Schwere und Wahrhafte ist dieses, zu zeigen, dass das, was das Andere ist, Dasselbe ist, und was Dasselbe ist, ein Anderes ist, und zwar in einer und derselben Rcksicht; nach derselben Seite, dass das Eine ihnen geschehen ist (das heit Demselben zu sein ein Anderes, und dem Anderen zu sein Dasselbe), wird auch die andere Bestimmung an ihnen aufgezeigt. Dagegen zu zeigen, dass Dasselbe auf irgendeine Weise (in gewisser Rcksicht, irgendwie) ein Anderes und das Andere auch Dasselbe, dass das Groe auch klein und das hnliche auch unhnlich sei, und sein Gefallen daran zu haben, so in dem Gedanken (durch Grnde) immer das Entgegengesetzte vorzubringen, - dies ist keine wahrhafte Einsicht (Betrachtung) und offenbar ein Erzeugnis solcher, welche erst das Wesen zu berhren anfangen; und muss einer sehr ein Neuling sein im Denken. 195,28-30: Siehe Jacobi, Woldemar, 2. Auflage 1794, Seite 165-166: "Wahrlich, fuhr Biderthal fort - jene Antwort des Delphischen Orakels auf die Frage: Wie man sich den Gttern wohlgefllig machen knne? - jene vom Orakel mehrmals wiederholte, und von Sokrates und Mark Aurel gepriesene Antwort: Nach den Gesetzen deiner Stadt! leidet, fodert eine weitere Anwendung, als nur auf Religionsgebruche! Was die allgemeine Stimme unserer Mitbrger als gut und schn empfiehlt, und wovor sie, als Bsem, warnt, das soll man, wenn nicht klare Gesetze der Sittlichkeit dawider sind, dafr gelten lassen; jenes suchen, dieses fliehen." 371,25-28: Beim Pantheismus [von ihm ist die Rede, siehe 374,14] ist dagegen eine allgemeine Grundlage, eine allgemeine Substanz, die sich verendlicht und damit heruntertritt. Es ist die Weise der Emanation, dass das Allgemeine, indem es sich besondert, Gott, indem er die Welt erschafft, durch das Besondere sich verschlechtert, sich eine Grenze setzt, sich verendlicht; und diese Verendlichung ist ohne Rckkehr in sich selbst. Wissenschaft der Logik 11,45,13-16: Bei ihm ist also zuerst die philosophische Idee in ihrer spekulativen Form anzutreffen: das Rsonnement des Parmenides und Zeno ist abstrakter Verstand. Heraklit wurde so auch berall als tiefdenkender Philosoph gehalten, ja auch verschrien. Hier sehen wir Land; es ist kein Satz des Heraklit, den ich nicht in meine Logik aufgenommen. (W18,320). Heraklit hat als dunkel gegolten und ist berhmt wegen seiner Dunkelheit. (W18,322) Das Dunkle dieser Philosophie liegt aber hauptschlich darin, dass ein tiefer, spekulativer Gedanke in ihr ausgedrckt ist; dieser ist immer schwer, dunkel fr den Verstand ... (W18,323) Von ihm ist der Anfang der Existenz der Philosophie zu datieren ... (W18,336) 11,65,4-5 im sogenannten eminenten Sinne: siehe Descartes, Meditatio III, _16 mit Kommentar. 11,96,3-11: Wenn die monas monadum, Gott, die absolute Substanz ist, so hrt die Substantialitt der einzelnen Monaden auf. Es ist ein Widerspruch, der in sich unaufgelst ist: die eine substantielle Monade und dann die vielen einzelnen Monaden, die selbstndig sein sollen ... (W20,249) 96,7 in die Monade der Monaden: Der Ausdruck monas monadum konnte bei Leibniz nicht nachgewiesen werden, wohl aber bei Bruno.