OskarAdler

DasTes ent
der Astrologie
Planetenwelt und
Mensch
Band 2 - Folge 1
1. - 7. Vortrag
Hugendubel
Dieses E-BOOK ist nur
zum nichtkommerziellen Gebrauch bestimmt!
SKARADLER
DAs TEsTAMENT
DER AsTROLOGIE
Planetenwelt und Mensch
Hugendubel
Herausgegeben von Philip Schiffmann
Die Deutsche Bibliothek- CIP-Einheitsaufnahme
Adler, Oskar:
Das Testament der Astrologie I Oskar Adler. [Hrsg. von
Philip Schiffmann]. - Mnchen : Hugendubel.
2. Planetenwelt und Mensch.- 1992
( Kailash-Buch)
ISBN 3-88o34-541-4
Heinrich Hugendubel Verlag, Mnchen 1992
Alle Rechte vorbehalten
Umschlaggestaltung: Zembsch' Werkstatt, Mnchen
Produktion: Tillmann Reeder, Mnchen
Satz: UW + Massopust, Aalen
Druck und Bindung: Spiegel Buch, Ulm-Jungingen
ISBN 3-88034- 541-4
Primed in Germany
INHALT
r. Vortrag: Der Weltrhythmus als Bote zwischen Zeit und
Ewigkeit. Die Planeten als Mittler zwischen Tier-
kreis und Mensch.
7
2. Vortrag: Das Weltgedchtnis. Zeit und Ewigkeit. Polaritt
und Sexualitt in Planetenwelt und Musik. Die
Tierkreisorte der Planeten, Erhhung von Sonne
und Mond.
25
3 Vortrag:
Planeten und kosmische Sinnesorgane. Polaritt
und Relativitt. Die Funktionsbestimmung der
sieben heiligen Planeten.
42
4 Vortrag: Wesen und Wert der Planetensymbole.
63
5 Vortrag:
Sonne und Mond als die beiden Ichpole. Emp-
fngnis und Geburt, Neumond- und Vollmond-
mensch, Sonnen- und Mondfinsternis. 81
6. Vortrag: Die Mondphasen. Die 24 Viertelmondsteilungen
und ihre Bedeutung.
103
1 Vortrag:
Sonne und Mond in den 12 Zeichen. Der Mond in
den Feuerzeichen. 122
8. Vortrag: Der Mond in den Luftzeichen.
144
9 Vortrag:
Der Mond in den Wasserzeichen.
167
ro. Vortrag: Der Mond in den Erdzeichen.
187
11. Vortrag: Das uralte Schema der Planetenherrschaften. Er-
hhungen und Flle kritisch betrachtet. D.ie
neuentdeckten Planeten und das alte, nur sieben
Planeten umfassende System. 206
r2. Vortrag: Planeten und Tne. Die ?-Jahr-Perioden der
menschlichen Entwicklung. Ichkonzentration
und Ichverstrml.mg.
231
IJ. Vortrag: Die Merkurfunktion.
251
INHALT
14. Vortrag; Die Venusfunktion. 2
79
15. Vortrag: Die Marsfunktion.
307
16. Vortrag: Die Jupiterfunktion.
333
ll Vortrag: Die Saturnfunktion.
357
18. Vortrag: Die Uranusfunktion.
392
19. Vortrag: Die Neptnfunktion.
432
20. Vortrag: Das Plutoproblem.
469
I. VoRTRAG
Die Betrachtungen ber Tierkreis und Mensch* haben uns Kunde
gebracht von der ewigen Idee des Menschen, deren jeder einzelne
Mensch nur ein vergngliches, unvollkommenes, trbes Abbild dar-
stellt.
Die ewige Ide.e des Menschen, der ewige, jenseitige Mutterboden,
aus dem die Millionen einzelner Menschenwesen im Laufe der Zeiten
hier nacheinander und nebeneinander ins Dasein treten, ruht im Tier-
kreis, der in Fixsternweiten den fjxen, ewigen Seinshintergrund der
Menschheit reprsentiert. Der einzelne Mensch, aus jener Idee in die
Zeitlichkeit gefallen, gehorcht den kurzfristigen Rhythmen einer uns
nheren Welt, die vom Drehen, Kreisen und Schwingen der unsere
Sonne umwandemden Planeten ihr Zeitgesetz und Ma erhlt.
Ewigkeit und Zeitlichkeit begegnen sich im Einzelmenschen und
schlieen sich in ihm zusammen als gttliches und irdisches Erbteil,
um sich nach kurzer Zeitspanne wieder zu lsen, wie Goethe es in den
Grenzen der Menschheit darstellt.
Was unterscheidet
Gtter von Menschen?
Da viele Wellen
Vor jenen wandeln,
Ein ewiger Strom:
Uns hebt die Welle,
Verschlingt die Welle,
Und wir versinken.
Nun ist es aber gerade dieses Heben und Sinken, ist es der Rhyth-
mus des Lebens, der in urzeitlieber Vergangenheit zum Ausgangs-
punkt fr das Welterlebnis schlechtweg werden mute, zum in tiefster
Innerlichkeit empfundenen, immer bereiten Zeugen der Allverbun-
denheit des Menschseins. Der Rhythmus der Atmung und des Herz-
schlags, war er nicht wie der ins Kleine zusammengezogene Ableger
dessen, was in immer gewaltiger ausgedehnten Maen sich am Himmel
'' Das Testament der Astrologie, r. Band: Allgemeine Grundlegung. Tierkreis 11nd
Mensch.
7
r. VORTRAG
darbot in Sonnen- und Sternenlauf? Und mute es da nicht, wenn auch
nur als dunkle Ahnung, in das Lebensgefhl des Menschen eingehen,
da die auf dem unverrckbaren Hintergrund des hxsternhimmels
ihren gemessenen Reigen vollfhrenden Wandelsterne vom schnellen
Mond bis zum trgen Saturn eine seltsam gerei hte Kette von berirdi-
schenBoten darstellen, die die Kunde vom ewigen Leben dem irdischen
Menschen zubringen als gttliche Mittler zwischen Zeit und Ewigkeit?
Knnten wir dem kosmischen Ablauf der Sternbewegung etwa mittels
des sogenannten Zeitraffers der Kinotechnik zusehen - das Planeta-
rium, das die Firma Zeiss in Jena mit Kunst und bewunderns-
werter Przision hergestellt hat, mag uns hiervon einen schwachen
Begriff geben -, dann wrden wir wirklich Zeugen eines Reigentanzes
der Sterne.
Aber! Wir wrden noch anderes sehen, als das Planetarium uns
zeigen kann. Mitten in dem allgemeinen rhythmischen Tanz der Wel-
ten wrden wir den Menschen erblicken in seinem Lebenstanz. Wir
wrden ihn morgens sich vom Lager erheben sehen und gleich darauf
abends wieder auf dieses niedersinken, erheben und niedersinken ... ,
wir wrden ihn geboren werden sehen, wachsen und wieder ins Grab
sinken; wrden die Erde sehen im raschen Wechsel von Hell und
Dunkel; wir wrden im Pulsschlag des eigenen Herzens das urleben-
dige Metronom alles Geschehens erleben und damit unser lebendiges
Eingefgtsein in dieses ungeheure, gleich unserem Herzen unablssig
pulsierende, atmende Weltgebude.
Glaube niemand, da dieser Zeitraffer, der uns jene Vision ermg-
licht, nur in der Phantasie besteht! Er lebt unmittelbar in jedem von uns
und ist nichts anderes, als was wir das Gedchtnis nennen.
Es besitzt das Gedchtnis die Kraft, ungeheure Zeitrume in einen
einzigen kurzen Moment zu komprimieren. Aus dieser Kraft des
Gedchtnisses, die am Leitfaden des Rhythmus fortlaufend durch die
Zeiten geht, erwchst jenes esoterische Reigenerlebnis des Weltgesche-
hens, erwchst das astrologische Weltbild der Planetenfunktion als
zeitliches Richtma aller irdischen Gesetzmigkeiten.
Es ist nun eine besondere Form des Gedchtnisses; die wir hier vor
uns haben, die als Wiederholung des Gleichartigen in Gedanken, das
Unwiederholbare verschttend, sich ausnimmt, wie das in
uns lebendig gewordene Bewutsein des Weltrhythmus selbst, dessen
verkleinertes Abbild es geworden ist, wie etwa das Netzhautbild ein
verkleinertes Bild des Auen.
8
DER WELTRHYTHMUS
Wir wollen diese Gedchtnisfunktion des Menschenbewutseins,
durch die dieses vom Weltrhythmus Besitz ergreift, zum Ausgangs-
punkt unserer Betrachtungen ber Planetenwelt und Mensch nehmen
und in ihr eine Brcke von hnlicher Bedeutung erblicken, wie sie der
Menschenleib uns darbot zwischen Ich und All.
Erinnern wir uns, da wir zwei solcher Brcken bereits kennenge-
lernt haben, die dem einsamen Ich den Weg zum Auen als Mittler
wiesen: den Menschenleib als physische und die Zahl als geistige
Brcke, zwischen denen Leid und Schmerz als seelische Erlebnisfarbe
oder als seelischer Verbundenheitskoeffizient standen, so lt die Ge-
dchtnisfunktion als reproduzierende geistige Kraft, aus dem Welt-
rhythmus geboren und mitilim eines Wesens, uns ebenfalls eine physi-
sche, eine seelische und eine geistige Seite erkennen, deren Wesen uns
erst die Planetenfunktion enthllen wird.
So wie der erfinderische Menschengeist in das technische Wunder-
werk der Uhr den Sternenrhythmus der Planetenbewegung einzu-
fangen suchte und ibm so einen physischen Resonanzboden schuf, so
istder lebendige Menschenleib eine Art organische Uhr, in deren Werk
eine unbekannte Federkraft den Rhythmus von Herzschlag, Atmung,
Kreislauf der Sfte, Wechsel der Lebenszustnde von Wachen und
Schlafen, Essen und Ausscheiden der Reststoffe aufrechthlt.
Aber dieses Uhrwerk des lebendigen Menschenleibes, in dem sich
solcherart das Weltgedchtnis des Unbewuten im Menschen erprobt,
offenbart uns auch eine geistige Seite, insofern jener Periodenlauf des
Leiblebens einem Zahlengesetz gehorcht, das wieder sein Vorbild in
den Planetenzyklen hat, nur da die Zahlen und ihre mathematischen
Zusammenhnge, die jenem Zahlengesetz gehorchen, jetzt die Gestalt
von Erlebniswerten annehmen, die in ihrem Rhythmus, dem Wechsel
von Ebbe und Flut gleichend, sind wie Suchen und Verlieren und
Wiederaufsuchen des Verlorenen und Wiederverlieren und Wiederfm-
den, kurz, wie der Zirkelweg alles menschlichen Strebens, dessen
Periodenlauf sich ebensowo.hl im Leben des einzelnen wie auch im
geschichtlichen Lauf der Menschheitsentwicklung aufweisen lt.
Und wie etwa eine vollkommene Uhr auch die Eigenschaft besitzen
mte, ohne bestndige Beihilfe sich selbst durch ein System eingebau-
ter Sicherungen und Regulatoren, die etwa durch den Weltlauf selbst
gesteuert wrden, immer wieder zu korrigieren, so ist tatschlich in
den menschlichen Organismus ein Regulator eingebaut, der sich als
Leid und Schmerz in der Seele kundgibt, wenn die Uhr
drftig wird, wenn sie im Be-griff ist, falsch zu gehen, wenn sie vorluft
9
I. VORTRAG
oder zurckbleibt. Es ist wieder die Planetenfunktion, die dazu beru-
fen ist, die Steuerung des Lebenslaufes zu versehen und das mensch-
liche Wesen mglichst richtig in die Zeit zu stellen, in seine Zeit, in
die es aus der Ewigkeit her auf diese Erde kam.
Damit aber sind wir zum eigentlichen Kern der Aufgabe gekommen,
der dieser Abschnitt unseres Lehrganges zu dienen hat.
Haben wir in Tierkreis und Mensch die astrologischen Grundele-
mente der allgemeinen Menschentmlichkeit zeichnen knnen, so
gilt es nun, jene Grundelemente zu ermitteln, die bewirken, da sich
von diesem Hintergrund des allgemein Menschentmlichen der ein-
zelne Mensch mit den Besonderheit en seiner Charakteristik als Indivi-
duum abhebt, der sich demnach zu jenem Hintergrund verhlt wie
berhaupt das Einzelne zum Allgemeinen oder das Konkrete zum
sogenannten Abstrakten.
Hier mu sofort eine sehr wichtige Anmerkung gemacht werden,
welche ein verhngnisvolles Miverstndnis verhindern soll.
Dem exoterischen, formal-logischen Denken liegt es nahe, das Ein-
zelding, also das Konkrete, fr die eigentliche und letzte greifbare
Realitt zu halten, das umfassendere Abstrakte hingegen fr einen
bloen Denkbehelf, der zum Zwecke der konomisierung des geisti-
gen Rstzeuges in die Denkpraxis Eingang fand und um so irrealer
wird, je umfassender seine Grenzen werden, wie etwa die Schule der
Nominalisten lehrte, die in den abstrakten Begriffen insgesamt bloe
Namen sah.
Das esoterische Denken unterscheidet jedoch sehr scharf zwischen
solchen blo knstlichen Abstraktionen oder Sammelbegriffen und
den berstoffliehen Ideen, aus denen als den alle konkreten Verstoff-
lichungen berdauernden geistigen Quellen erst al1 die weit unvoll-
kommeneren konkreten Einzelvertreter entspringen, die somit insge-
samt nur als mannigfach variierte und dadurch allein schon verunrei-
nigte Kopien eines Originals erscheinen, das ohne jene Trbung im
Stoff nicht sichtbar werden knnte.
Durch die Ausprgung der allgemeinen Idee des Menschen im Stoff
erfhrt sie also jene Trbung, die nun den einzelnen, konkreten, sterb-
lichen Menschen als dunkles Schattenbild auf dem Projektionsschirm
der Erde unserem irdischen Bck erst sichtbar macht, nachdem es
gleichsam durch die Wirkung eines Wunderapparates aus Fixsternwei-
ten heruntergeholt wurde, aus der Ewigkeit in die Zeitlichkeit.
Dieser Wunderapparat nun, dem es innewohnt, die Transposition
der Menschenidee aus der Ewigkeit in die Zeitlichkeit, aus dem Allge-
10
DIE PLANETEN ALS MITTLER
meinen in das Besondere zu bewirken, dieser Wunderapparat, durch
den allererst die Zeit selbstsich aus dem Scho der Ewigkeit lst, istder
Rhythmus der Schwingung als solcher und fr uns Erdenmenschen die
Planetenschwingung, die Planetenwelt.
Schon in den beiden ersten Zyklen dieses Lehrganges wurde, wenn
auch in anderem Sinne, von dieser Tatsache gesprochen. In der Allge-
meinen Grundlegung schon sprachen wir von den Planeten als einer
Art Transformatoren oder Detektoren, die die dem Menschen sonst
unfabare Sprache der Tierkreisstrahlung in die irdische zu hersetzen
berufen seien; die Planetenwelt wurde so zu einer Art Zwischenwelt
oder Mittlerin zwischen dem gttlichen und dem irdischen Anteil des
Menschenwesens. Zur Auffrischung dieser Erinnerung sei die dort
gegebene Zeichnung hier wiederholt.
Abb. I
Himmlische Wurzel
neooeis (zwlf Zeichen)
Planetenweit
Erde (zwlf Huser)
Irdische Wurzel
Hatten wir es also in Tierkreis und Mensch mit dem himmlischen
Wurzelboden des Menschen zu tun, so soll uns jetzt der Stamm des
Menschenbaumes - oder der Wunderapparat seines irdischen Pro-
jektionsbitdes - beschftigen, der Stamm, in dessen Sften der Rhyth-
mus des ewigen Lebens pulsiert.
Was trgt nun jener Apparat, je nachdem, aus welchen Abschnitten
des kosmischen Mutterbodens er die spezielle Mischung der Mutter-
sfte fr den einzelnen Menschen in immer wieder verschiedener Art
beweFkstelligt, zur Formung des konkreten Menschenbildes bei auf
li
1. VORTRAG
Grund der Geburtskonstellation? Welcher Anteil an dem Gesamter-
gebnis dieser Mischung kommt jedem einzelnen der Planeten gem
der Eigenart seiner Filtrationskraft und seiner jeweiligen Bewegungs-
phase zu, die ihn als Filter bald dem einen und bald dem anderen
Tierkreisabschnitt zugesellt? Zu welchem Gesamtklang verbinden sich
die so entstandenen Strahlungen der Planeten, der wie ein tnender
Name das auf Erden zum Leben gerufene Menschenkind zur Erfllung
seiner Lebensaufgabe ruft? Auf Grund des ewigen ehernen groen
Gesetzes! So wird jeder hier geborene Mensch zum Resonator einer
kosmischen Welle, der kosmische Klang dieser Welle zu dem Eigenna-
men, den der Kosmos ihm gab fr die Dauer seines zeitlichen Daseins!
Alle Transposition von der Ewigkeit in die Zeitlichkeit luft auf dem
Rcken einer solchen Welle, alles Geschehen und aller Wirklichkeit
Formung im Konkreten. Das Geburtshoroskop aber gibt dir Kunde
von jener Welle, die dich dereinst auf ihrem Rcken aus der Ewigkeit in
die Zeitlichkeit trug nach ihrem Gesetz.
Aber - indem wir uns solchen Gedanken hingeben, ergreift uns ein
seltsames Gefhl! Wie, wenn das, was wir bisher als Zeit im Sinne
einer vllig leeren Anschauung gedacht haben, mehr wre als die bloe
Form der inneren Anschauung, wie Immanuel Kant sie nannte?
Wenn die vllige Determiniertheit eines jeden Zeitmomentes durch die
ihn begleitende Schwingungsphase der kosmischen Welle nur Wirk-
lichkeitsgrad dieser Phase wre? Dann wrde der Gesamtzustand des
kosmischen Schwingungsereignisses zum Index fr die Erfassung -
schrecken wir nicht zurck vor diesem Wort -, fr die Erfassung der
Qualitt der Zeit, der sich stetig wandelnden Qualitt der jetzt nicht
mehr leeren Zeit, jener Qualitt, die allem aus der Ewigkeit in sie
Aufgenommenen ihre Farbe aufdrckte, so da wirkliebes Ereignis
nur werden kann, was diese Eigenfarbe des Momentes aufzunehmen
vermag.
Darum kann heute nicht Wirklichkeit werden, was erst morgen
seine Zeit erreichen wird, und auch dieses nur gem seiner Welle.
Uralte Weisheit scheint sich uns so in einem neuenGewand darzustel-
len, denn schon im Buch Prediger, 3 Kapitel, steht:
Ein jegliches hat seine Zeit, und alles Vornehmen unter dem Himmel
hat seine Stunde.
Geboren werden und sterben, pflanzen und ausrotten, das gepflanzt
ist, wrgen und heilen, brechen und bauen, weinen und lachen, klagen
und tanzen, Steine zerstreuen und Steine sammeln, herzen und ferne
12
DIE MENSCHENNATUR
sein vom Herzen, suchen und verlieren, behalten und wegwerfen,
zerreien und zunhen, schweigen und reden, lieben und hassen, Streit
und Friede hat seine Zeit ...
Machen wir uns nun noch einmal klar, was wir bis nun erkannt haben!
Jedes Menschenindividuum stellt eine vergngliche, in die Zeit proji-
zierte Emanation der reinen, ewigen zeitlosen Idee des Menschen dar.
Es ist darum notwendigerweise ein nur unvollkommenes, getrbtes
Abbild dieser Idee.
Trbung und Zeitlichkeit sind untrennbare Korrelate.
Die Eigenart dieser Trbung bestimmt auch die Eigenart des
Menschenindividuums. Ihr Mastab ist ein Zeitgesetz, als dessen Si-
gnifikator die Zeigerstellung des Planetenuhrwerkes anzusehen ist.
Dieses Planetenuhrwerk kennenzukmen und seine Beziehung zum
Ewigmenschheitlichen zu ergrnden, ist nun unsere n.chste Aufgabe.
Haben wir im vorhergehenden Band mit Tierkreis undMenscheinen
Beitrag zur allgemeinen Menschenkunde geben und die Grundlinien
der allgemeinen Menschennatur zeichnen knnen durch die Deutung
der zwlf Regionen des Tierkreises, so geht es jetzt nicht mehr um
diese allgemeine Menschenkunde, sondern um die Erkundung der
kosmischen Grundlagen fr eine Menschenkunde, die sich zu jener
allgemeinen Menschenkunde verhlt wie etWa eine Individualpsycho'-
logie zur allgemeinen Psychologie.
Es wird darum unser Streben dahin gehen mssen, innerhalb des
Allgemeinmenschheitlichen der Menschennatur das besondere Gesetz
zu finden, nach dem sich die Eigenart des einzelnen Menschen gestal-
tet, je nach der Zeit seiner Geburt- die Farbennuance seiner Reinheits-
trbung, den kosmischen Klang seines Eigennamens am Zeiger der
Planetenuhr abzulesen!
So gewinnt nun unsere Aufgabe bereits schrfere Konturen: Das
Studium des Rderwerks dieser Planetenuhr und die Vertiefung in
qessen Gesetze, um ehrfrchtig den Spuren des Weltgeistes, der es
schuf, zu folgen innerhalb der engen Grenzen, die menschlichem
Denken und mensehlicher Erkenntniskraft gezogen sind, aber nicht
ohne den Mut, den uns der Glaube einflt, selbst des lel;>endigen
Rderwerks ein Teilchen zu sein, in dem das Gesetz des Ganzen
mitenthalten ist, in der Tiefe unseres erlhlbar.
So wollen wir denn nun unseren Forschungsweg beginnen und
vers\Khen, die Auenseite dessen, uns Uhrwerk
darbietet, in rein exoterischem Sinne zu betrachten.
IJ
l. VORTRAG
Die Sonne, ein Fixstern unter Millionen anderen, umgeben von einer
Anzahl um sie kreisender kleiner Weltenkugeln, deren mindestens eine
- unsere Erde - an ihrer Oberflche, auf ihrer festen Kruste, in ihren
Meeren und Flssen, in ihrem Luftozean eine Flle lebendiger Wesen
trgt, Pflanzen, Tiere und redende Menschen- das ist das uerliche
Bild, das uns dieser Sonnenkosmos darbietet. Aber seit alters her, auch
schon in jenen Zeiten, die noch die Erde im rumlichen Mittelpunkt
des Sonnenkosmos sahen, war es aufgefallen, da die Umlaufzeiten der
Planeten zueinander in gewissen Zahlenverhltnissen standen, hinter
denen als deren tiefer liegende Ursache ein Gesetz am Werk sein
mute, das gleichsam den Bauplan des Universums beherrschte.
Man wird wohl nicht fehlgehen, wenn man vermutet, da uralte
Priesterweisheit solche Gesetze kannte, deren geheime Bedeutung sich
vielleicht am deutlichsten in dem berhmten Lehrsatz des Pythagoras
offenbart.
Diesen Lehrsatz, durch welchen ausgesprochen wird, da die drei
Seiten eines rechtwinkeligen Dreieckes in einem derartigen Verhltnis
ihrer gegenseitigen Gebundenheit stehen, da das Quadrat ber der
Hypotenuse stets gleich ist der Summe der Quadrate ber den beiden
Katheten, kann man als das Fundament aller geometrischen Mabe-
stimmungen bezeichnen.
In ihm offenbart sich jedoch noch eine andere Mabestimmung, die
zu der bloen Ausmessung der Lngenverhltnisse auch noch eine
Wertbestimmung fgt, die uns unmittelbar vor das esoterische Erleb-
nis dieses Maverhltnisses stellt:
Wenn wir das einfachste, sogenannte pythagoreische Dreieck, d. i.
ein rechtwinkeliges Dreieck, dessen Seitenlngen durch ganze Zahlen
ausdrckbar sind, betrachten, so stehen die Seitenlngen zueinander in
dem Verhltnis 3:4:5. Genau in demselben Verhltnis stehen aber
zueinander die drei Tne des Dreiklangs in der Musik, der, wie das
pythagoreische rechtwinkelige Dreieck der Ausgangspunkt fr alle
geometrische Mabestimmung ist, wieder seinerseits die Grundlage
aller Tonbeziehungen in der Musik bildet.
Betrachten wir die Mae der drei Seiten des pythagoreischen Drei-
ecks als Saitenlngen, dann ergibt sich als ihr Zusammenklang der
Moll-Dreiklang, betrachten wir sie als Schwingungszahlen, dann er-
gibt sich der Dur-Dreiklang.
Nun zeigte es sich, da man tatschlich durch Vergleichung der
Umlaufzeiten der Planeten, spter der Mazahlen ihrer Entfernungen
von der Sonne und ihrer Bewegungsgeschw.indigkeiten, auf Zahlen
DIE WELTMUSIK
stie, die in ihren Verhltnissen die Gesetze der musikalischen Harmo-
nie widerspiegeln.
Und wie man etwa durch Weiterbildung des pythagoreischen Drei-
ecks im Sinne der hier gegebenen Zeichnung alle anderen musikali-
g h
e
a4
c
a
f
Abb. 2
e
sehen Intervallbeziehungen finden kann, so erkennt man durch Wei-
tertragen eines einfachen Zahlengesetzes alsbald im Walten der Plane-
tenbewegungden Ausdruck einer ungeheuren Weltmusik, deren die
irdische nur einen ins Kleine, Menschliche gerckten Ableger vorstellt,
wie das Pochen des Herzens den Ableger des Weltrhythmus.
Wir wollen nun versuchen, zunchst in groben Umrissen ein Bild zu
geben von den verschiedenen Formen, die dieser Gedanke einer _gro-
en Weltharmonie im Laufe der Zeiten angenommen hat, dessen gr-
ter Verknder wohl Johannes Kepler war.
Zu diesem Zwecke wollen wir zunchst eine kurze schematische
bersicht ber die Mae des Sonnensystems geben:
Pbnet Sym- Uml:aubeit Mittlere Entfer- Masse Dichte
bol abgerundet nung von der Erde= 1
E r d e ~ 1
in Tagen Sonne in Mio . km
Merkur
~
88
s8
0,04 o,8o
Venus
~
21.f 108
o,.81
0,95
Erde
0
365 149
1,oo I,oo
Mars cJ 687 21.6 0,,11. o,8I
Jupiter
~ 4333 773
309)61 o,:z}
Saturn
11.
10760 1418 ,92,65
o,u
Uranus

30688 28p
1474
0,25
Neptun 1,1:1 6o1.8J <H67 16,47 0,14
Mond
))
1.7V.
o,J85o8o o,ou o,6o
um Erde vonErde
15
x. VoRTRAC
Das Altertum, dessen offizielle Astronomie und Astrok>gie die Erde
vor allem rumlich .in den Mittelpunkt des Alls stellte und so den spter
so genannten geozentrischen Standpunkt einnahm, als dessen Haupt-
vertreter Ptolemus gilt, befand sich demnach in einem gewissen Ge-
gensatz zu dem heute geltenden kopernikanischen System, das die
Sonne in den Mittelpunkt der Planetenwelt stellt (heliozentrischer
Standpunkt).
Trotz dieser Gegenstzlichkeit haben jedoch beide Orientierungen
ein gemeinsames Zeitma, das von der Eigendrehung der Erde genom-
men ist und das Vermchtnis darstellt, das als Grundma aller Zeitbe-
stimmung die moderne Astronomie von der alten ungeschmlert ber-
nehmen du.rfte.
Vielleicht lt sich das Verhltnis zwischen geozentrischer und he-
liozentrischer Astronomie fr unsere Zwecke kurz dahin verstt:hen,
da die Astronomie unserer Gegenwart zeitlich geozentrisch und
rumlich heliozentrisch orientiert ist, wobei auch der heliozentrische
Standpunkt nur fr unser Planetensystem gilt und sich in Ansehung
des Fixsternhimmels ins Unbestimmte auflst ...
Darum aber, weil der Inhalt alles esoterischen Planetenerlebnisses
die Zeitfunktion und ihr rhythmisches Ma ist, bleibt der geozentri-
sche Standpunkt auch heute noch der Standpunkt der esoterischen
Astrologie und der Mensch mit seinem pochenden Herzen der archi-
medische Punkt des Welterlebnisses.
So erklrt es sich auch, da die Alten zu einer Anordnung der
Planeten gelangen muten, deren ordnendes Prinzip die Bewegungs-
zeiten der einzelnen Glieder ihres Systems waren. Sie begann mit dem
Mond als dem schnellsten und endete bei Saturn, dem langsamsten der
damals bekannten Wandelsterne. Die so entstandene Reihe lautete
demnach wie folgt: Mond, Merkur, Venus, Sonne, Mars, Jupiter,
Sacurn, whrend im heliozentrischen System die Raumverhltnisse,
also die Distanzen der Planeten von der Sonne zum magebenden
Prinzip erhoben wurden.
Die neue Ordnung (vom sonnennchsten bis zum sonnenfernsten
Planeten) lautete demnach: Merkur, Venus, Erde mit Mond, Mars,
Asteroiden, Jupiter, Saturn und weiter die erst in der neuestt:n Zeit
entdeckten Planeten: Uranus, Neptun und Pluto.
Allen Zeiten aber gemeinsam war die Suche nach dem Gesetz, das
den kosmischen Maverhltniss:en, seien es nun Zeit- oder Raumver-
hltnisse, zugrunde liegen mute, um so die groe Einheit des Ganzen
zu verbrgen.
J6
DIE ZAHLENHARMONIE
Wir wollen nun versuchen, einen kurzen berblick zu geben ber
die einzelnen historischen Phasen dieses Suchens nach dem Zahlen-
schlssel zum Bauplan der Planetenwelt.
Als den Ahnherrn aller solcher Bemhungen mssen wir wieder
Pythagoras nennen. Die Tatsache, da die Verhltnisse der einfachen
Zahlen 3:4:5 zugleich die Mae des einfachsten pythagoreischen Drei-
ecks und die Mazahlen aller musikalischen Harmonie waren, mute
wohl den Gedanken nahelegen, den Urgrund dieser bereinstimmung
der Mae in einer Zahlenharmonie des Weltgebudes zu suchen, deren
innerlich erlebter Abglanz ebenso das geistige Gefge menschlicher
Rechenkunst und ihre Geltung im Raum wie auch das musikalische
Gefge der Tne in der Zeit sei. So entstand die Lehre von der Harmo-
nie der Sphren, welche berall die pythagoreischen Zahlen und ihre
inneren, geistigen Gegenwerte am Werke sah, die Welt aufzubauen,
deren Harmonie sich am Himmel im Zusammenwirken der sieben
planetarischen Potenzen kundtat, deren jede zu der groen Weltmusik
ihren Eigenton lieferte, den sieben Tonstufen der diatonischen Reihe
der irdischen Musik entsprechend.
Die Zahlengesetze, welche die Intervallverhltnisse der irdischen
Musik bestimmen, bilden eine Art Spiegelung der Gesetze der Him-
melsmusik; wer ihr lauschen knnte, wrde durch sie in ihr Geheimnis
eingeweiht! Darum hngen auch Geometrie - die Abmessung im
Raum- und Musik- die zeitlich erlebte Zahl- innigst zusammen.
Niemand, der nicht Mathematik und Musik besa, durfte den Tem-
pel der pythagoreischen Lehre betreten!
Etwa 2000 Jahre spter ersteht der Welt in Kepler der geistige Erbe
des Pythagoras - sein auserwhlter Schler!
Der Glaube an die gttliche Ordnung des WeltaUs erhellt seiner
Intuition den Weg. Wie schon die Titel seiner beiden Hauptwerke
Schpfungsgeheimnisse in Weltentiefen und Die Zusammenklnge des
Weltalls vermuten lassen, wird auch er zum Sucher nach dem Bauplan
der Welt. Auch er versenkt sich in die Geheimnisse der pythagorei-
schen Zahlen, die er als musikalische Bausteine, die die Mazahlen der
Planetenfunktionen bestimmen, auf das genaueste wiederfindet. Es
stehen die Geschwindigkeiten und die Umlaufzeiten der Planeten
zueinander in musikalischen Beziehungen, die er ihren genauen Ton-
und Intervallverhltnissen nach berechnet; Abweichungen und Wie-
de.reinstirnmungen wechseln, wie in der irdischen Musik. Schlielich
errechnet er sogar die Urharmonie des ersten Schpfungstages, die
Gesamttonalitt der Welt, die nur der reine Geist schaut.
I. VORTRAG
Wenn aber die Umlaufzeiten und Geschwindigkeiten dem Harmonie-
gesetz untertan sind, mssen es auch die Raummae sein!
In welchen Zahlenbeziehungen stehen Umlaufzeiten, Geschwindig-
keit und Entfernungen zueinander?
Hier beschert Keplers von Pythagoras inspirierte Intuition der Welt
ein Geschenk, das wohl an die Seite des Lehrsatzes des Pythagoras
gestellt werden kann - von dem das Delphische Orakel einst dessen
Eltern prophezeit hatte, es sei ihnen ein Sohn bestimmt, der der gesam-
ten Menschheit ein erhabenes Geschenk berbringen werde.
Ein ebenso erhabenes Geschenk an die Menschheit bilden nun die
drei Keplerschen Gesetze, mit deren esoterischer Seite wir uns noch
beschftigen werden. In dem dritten dieser Gesetze wird der oben
erwhnte Zusammenhang also formuliert:
Die Quadrate der Umlaufzeiten der Planeten verhalten sieb zuein-
ander wie die Wrfel ihres mittleren Abstandes von der Sonne. Aber
weiter hinaus ber all die hier zutage tretenden Zahlen sucht Kepler
nach einem Konstruktionsplan des Weltgebudes, der diesem sozusa-
gen die Grenzen anweist, innerhalb derer sich seine Mglichkeiten
auswirken.
Das Vorbild einer Vollkommenheit, die sich selbst die Grenzen
anweist, ist die Tatsache, da es nur fnf vollkommene regelmige
Krpergestalten geben kann; d. h. Krper, die nach den drei Richtun-
gen des Raumes symmetrisch gebaut sind, mit einem gemeinsamen
Mittelpunkt. Diese fnf regelmigen Krper, deren Oberflche sich
aus regelmigen ebenen Flchen zusammensetzt, sind entsprechend
den Zahlen 3, 4, 5 nur von gleichseitigen Dreiecken, Vierecken oder
Fnfecken begrenzt. Vierflchner (Tetraeder), Achtflchner (Okta-
eder) und Zwanzigflchner (Ikosaeder) weisen Dreiecke als Teile iluer
Oberflche auf; der Sechsflchner (Wrfel, Hexaeder) Vierecke und
der Zwlfflchner (Dodekaeder) Fnfecke.
Kepler stellt nun diese fnf Gebilde derart ineinander, da die ihnen
um- bzw. eingeschriebenen Kugeln in den Verhltnissen ihrer Halb-
messer tatschlich die entsprechenden Verhltnisse der Halbmesser der
Planetenbahnen aufweisen.
Zu uerst liegt der Wrfel; dann folgen: Tetraeder, Dodekaeder,
Ikosaeder und endlich Oktaeder.
An der dem Wrfel umschriebenen Kugel kreist Saturn, an der ihm
eingeschriebenen Jupiter, in diese Kugellegt Kepler nun das Tetraeder;
die diesem eingeschriebene Kugel trgt an ihrer Oberflche die Mars-
bahn; in diese dritte oder Marskugellegt Kepler weiter das Dodekae-
x8
DtE HARMONIE DES P LANETENSYSTEMS
der, dessen eingeschriebene Kugel an ihrer Oberflche die Erdbahn
trgt, whrend die Venusbahn wieder an der Oberflche der dem
Ikosaeder eingeschriebenen Kugel liegt, das der Erdbahnkugel einge-
fgt ist. Den Abschlu bildet das der Venusbahnkugel eingefgte
Oktaeder, an dessen Innenseite Merkur kreist.
Es wrde zu weit fhren, nher auf diesen Bauplan Keplers einzuge-
hen; es soll aber nicht verschwiegen werden, da Kepler auf Grund
dieses Bauplans zu dem khnen Schlu kam, es msse zwischenjupiter
und Mars einen unbekannten Planeten geben: intra jovem et Martern
posui planetarn - zwischen Jupiter und Mars setzte ich einen Plane-
ten. Etwa 170 Jahre spter wurden an der entsprechenden Stelle die
sogenannten Planetoiden gefunden.
In neuester Zeit wurde der Gedanke vom Erklingen der musikali-
schen Grundintervalle im Planetensystem mit besonderer rechneri-
scher Exaktheit von dem Wiener Privatgelehrten Dr. Ernst Mller in
der Harmonik des Planetensystems wieder aufgenommen. Diese
Schrift ist besonders darum interessant, weil in ihr wieder der Zeitge-
danke in seiner Reinheit hervortritt. Mller berechnet, nach welchen
Zeiten jeder einzelne Planet, von der Erde aus gesehen, mit der Sonne
wieder in einer Linie steht, wie etwa die beiden Zeiger einer Uhr, und
setzt die so erhaltenen Zeitwerte zueinander in Zahlenverhltnisse. Es
ergibt sich zwischen
Merkur und Venus ein reines Terzverhltnis 1:5,
Merkur und Mars ein reines Quintverhltnis 2:3,
Mars und Jupiter ein r e i n ~ s Oktavverhltnis r:2,
so da sich nun folgende Reihe ergibt:
Merkur : Mars : Jupite::r : Ve::nu:; = 2 : > : 6 : ro.
Etwa hundert Jahre nach Kepler entdeckte lsaak Newton das Gravita-
tionsgesetz, das die in den Keplerschen Gesetzen ausgesprochenen
Beziehungen zwischen Umlaufzeit und Sonnenabstand auf eine ein-
zige wirkende Ursache, nmlich die >>allgemeine Massenanziehung<(,
zurckfhrte und weiter den zwingenden Nachweis dafr erbrachte,
da tatschlich die Planetenbahnen Ellipsen sein mssen, in deren
einem Brennpunkt die Sonne steht (1. Keplersches Gesetz). Hatte so
Newton die physikalische Erkenntnisgrundlage fr die Einheitlichkeit
der Planetenbewegungen gegeben, so vervollstndigte, wieder etwa
hundert Jahre spter, Immanuel Kant das Bild von der inneren Ge-
schlossenheit des Weltgebudes durch die Lehre vom gemeinsamen
19
I. VORTRAG
Ursprung unseres Sonnensystems und seiner Entwicklung aus dem
Urstadium eines kosmischen, rotierenden Nebels, durch dessen all-
mhliche Verdichtung sich als schlieliebes Resultat der gegenwrtige
Zustand einer um die Sonne als Mittelpunkt kreisenden Anzahl von
Planeten ergab, die insgesamt abgetrennte Teile einer ursprnglich
geeinten Masse sind, der Sonne als ihrer gemeinsamen Mutter noch
immer in anhnglicher Treue verbunden.
Indem nmlich die ursprngliche Nebelmasse, die sich weit ber die
Bahn des uersten Planeten (damals Saturn) hinaus erstreckte, sich
allmhlich zusammenzog, hinterlie sie - gleichsam als Residuen auf
dem Entwicklungsweg ihrer fortschreitenden Verdichtung - in den
entsprechenden jeweils uersten Grenzen ihres immer dichte.r wer-
denden Krpers der Reihe nach die einzelnen Planeten, die denn auch
in dem Grad, wie ihre Entfernungen von der Sonne abnehmen, eine
immer wachsende Dichtigkeit aufweisen (dies gilt allerdings nur ann-
herungsweise). Diese Ausstoung der einzelnen verdichteten Teile der
Sonne vollzog sich naturgem in der Gegend des quators des Zen-
tralkrpers, da hier die zentrifugalen Krfte den hchsten Wert erlan-
gen. Darum kreisen nicht nur alle Planeten in derselben Richtung,
sondern liegen auch die Ebenen ihrer Bahnen alle nahe der Sonnen-
quatorebene!
Damit fgt Kant zu dem Erbe Keplers noch ein wichtiges Moment
hinzu, auf dessen esoterische Bedeutung wir schon im Testament der
Astrologie, Allgemeine Grundlegung, hingewiesen haben: die Lehre
von der entwicklungsgeschichtlichen Zusammengehrigkeit aller
Glieder des Sonnensystems, wobei die einzelnen Planeten aufeinan-
derfolgenden Entwicklungsstadien der Sonne selbst entsprecchen.
Aber es erweist sich Kant nicht nur als der Erneuerer Keplerschen
Gedankengutes, sondern auch als der wahrhaft vom Geist des Pytha-
goras inspirierte Schler okkulter kosmischer Intuition. Er vermutet in
der Tatsache der skalenartigen Dichtigkeitszunahme der Planeten von
Satum bis Merkur eine Art Entwicklungsleiter der Organisationshhe
jener Wesen, denen die Planeten als Aufenthaltsort dienen, der Wesen,
die, in je dnneren Leibern sie zu wirken bestimmt sind, eine immer
hhere geistige Stufe einzunehmen vermgen, so da die am grbsten
organisierten Wesen, weil in der dichtesten Materie verkrpert, darum
auch den Vorzug der grten Sonnennhe genieen ...
Etwa 40 Jahre nach Kants Naturgeschichte und Theorie des Himmels
verffentlichte Laplace eine in den Grundzgen bereinstimmende
kosmogonische Theorie, auf die in dieser flchtigen Skizze nicht nher
20
DIE WELTMUSIK
eingegangen werden soll; Laplaces Theorie ist wesentlich materialisti-
scher gefrbt und ist bemht, sich von allen pythagoreischen Spekula-
tionen fernzuhalten.
Bald nach eiern Bekanntwerden der Kamsehen Hypothese verf-
fentlichte der Wittenberger Professor Titius 1766 die spter unter dem
Namen der Titius-Bodeschen Reihe. laufende Tabelle der Planetendi-
stanzen, in denen et ein Ges.et:? wirksam fand, das bis dahin unbeachtet
geblieben war und den pythagoreischen Gedanken von der Zahlenhar-
monie des Weltalls in einem neuen Licht zeigte. Bezeichnet man die.
Distanz des Planeten Saturil von der Sonne mit roo, so ergibt sich
folgende Reihe:
4 (4+3) (4+6) (4+12) (4+24) (4+48) (4+96)
Merkur Venus Erde Mars Jupiter Saturn
An der Stelle des fnften fehlenden Gliedes wurden bald nachher die
ersten der Planetoiden entdeckt, von denen man jetzt schon ber 700
zhlt. Noch fehlt es bis heute an einem Newton, der den Grund
dieser Gesetzmigkeit entdeckt htte ...
Schopenhauer nimmt in seiner Art den alten Pythagoreischen Ge-
danken der Ordnung der Sphren wieder auf und befindetsich hierbei,
.anscheinend ohne es zu bemerken, in einer seltsamen Gedankenhar-
monie mit Keplers Anschauung von der ordnenden Weltmusik.
Im Sinne seiner Metaphysik der Musik (11. Band des Werkes Die
Welt als Wille und Vorstellung) ist die Musik der unmittelbar erlebte
Abklang der Organisation des Weltganzen und insbesondere ihres
Stufenbaus des Lebens, in dem sich vier bjek-
tivationsstufendes Willens offenbaren als: Mineral-, Pflanzen-, Tier-
und Menschenreich. Die vierstimmige Harmonie, die ihm die voll-
kommenste. dnkt, widerspiegelt diesen Stufenbau in Gestalt der vier
Stimmen: Ba, Tenor, Alt und Sopran; Sopran dem Menschehreich,
Ba dem Mineralreich entsprechend.
Hierher zu rechnen wre auch eine seltsame Bemerkung Schopen-
hauers in seiner Parerga und Paralipomena, li. 6, 82, ber die Plane.-
t.enmusik:
In Rcksicht auf die Pythagoreische Harmonie der Sphren sollte
man doch einmal berechnen, welcher Akkord herauskme, wenn man
eine Folge von Tnen im Verhltnis der verschiedenen Velozitten der
Planeten so da Neptun den Ba, Merkur den So-
pran abgbe.
21
1. VoRTRAG
Aber schon Kepler hatte es ausgesprochen, da in der auch von ihm als
vierstimmig bezeichneten Weltmusik die beiden uersten Planeten
Saturn und Jupiter den Ba singen, Mars den Tenor und Erde nebst
Venus den Alt innehaben, whrend Merkur die Oberstimme ausfhrt.
Der Reihegedanke, wie er sich in der Titius-Bodesehen Formel
ausspricht, findet nun aber bei Schopenhauer einen beraus prgnan-
ten Ausdruck in einer Art astrologischer Spekulation, mit der er, der
sonst der Astrologie eher feindlich gegenbersteht, den I. Band seiner
Parerga und Paralipomena abschliet.
Zwar ist nicht, wie die Astrologie es wollte, der Lebenslauf der
einzelnen in den Planeten vorgezeichnet; wohl aber der Lebenslauf des
Menschen berhaupt, sofern jedem Alter desselben ein Planet, der
Reihenfolge nach, entspricht und sein Leben demnach sukzessive von
allen Planeten beherrscht wird.- Im zehnten Lebensjahr regiert Mer-
kur. Wie dieser, bewegt der Mensch sich schnell und leicht, im engsten
Kreise: Er ist durch Kleinigkeiten umzustimmen; aber er lernt viel und
leicht unter der Herrschaft des Gottes der Schlauheit und Beredsam-
keit.- Mit dem zwanzigsten Jahre tritt die Herrschaft der Venus ein:
Liebe und Weiber haben ihn ganz im Besitze. Im dreiigsten Lebens-
jahre herrscht Mars: Der Mensch ist jetzt heftig, stark, khn, kriege-
risch und trotzig. - Im vierzigsten regieren die vier Planetoiden: Sein
Leben geht demnach in die Breite: Er ist frugi, d. h. frnt dem Ntzli-
chenkraft der Ceres: Er hat seinen eigenen Herd, kraftder Vesta: Er
hat gelernt, was er zu wissen braucht, kraft der Pallas: und als juno
regiert die Herrin des Hauses, seine Gattin. - Im fnfzigsten Jahre aber
herrscht]upiter. Schon hat der Mensch die meisten berlebt, und dem
jetzigen Geschlecht fhlt er sich berlegen. Noch im vollen Genu
seiner Kraft, ist er reich an Erfahrung und Kenntnis: Er bat - nach
Magabe seiner Individualitt und Lage - Autoritt ber alle, die ihn
umgeben. Er will demnach sich nicht mehr befehlen lassen, sondern
selbst befehlen. Zum Lenker und Herrscher inseiner Sphre ist er jetzt
am geeignetsten. So kulminiertJupiter und mit ihm der Fnfzigjhrige.
- Dann aber folgt im sechzigsten Jahre Satum und mit ihm die
Schwere, Langsamkeit und Zhigkeit des Bleies ...
Zuletzt kommt Uranus, da geht man, wie es heit, in den Himmel.
Den Neptun- so hat ihn leider die Gedankenlosigkeit getauft- kann
ich hier nicht in Rechnung ziehen; weil ich ihn nicht bei seinem wahren
Namen nennen darf, der Eros ist. Sonst wollte ich zeigen, wie sich an
das Ende der Anfang knpft, wie nmlich der Eros mit dem Tode in
2.2
D ER WEL TR,HYTHMUS
einem geheimen Zusammenhang steht, vermge dessen der Orkus
oder Amenthes, der gypter, der A.aJJ.avrov xa.i Stm)<;; also nicht nur
der Nehmende, sondern auch der Gebende und der Tod das groe
Reservoir des Lebens ist. Daher also, aus dem Orkus kommt alles und.
dort ist schon jedes gewesen, das jetzt Leben hat ...
Mit diesem Ausklang seiner Aphorismen zur Lebensweisheit stellt uns
Schopenhauet wieder vor das Grunderlebnis des Weltrhythmus- vor
das Auf- und Niedertauchen aus Zeit in Ewigkeit und umgekehrt, vor
das Auf- und Untertauchen im unergrndlichen Ozean des Weltge-
dchtnisses - Auf- und Umei:tauchen, wie die naiven Radakerinnen
Chamissos es in ihrem kindlicheil Reigen nachfhlten.
Halten wir aber solch esoterisch inspiriertet Erkenntnis, die sich von
des Pythagoras Zeiten bis auf die Gegenwart durch alle Stufen astrono-
misch-naturphilosophischer Forschung fortspinnt, was das
materialistische Denken mancher moderrter Physiker an die Stelle
solcher mystischer Spekulationen setzen mchte, so erhebt sich vor
uns wieder das Gespenst eines sinnlosen Zufalls, der hier auf dieser
Erde den im Universum uerst seltenen, wenn nicht gar einzigen Fall
organischen Lebens hervorgebracht hat, da nur diese Erde die Bedin-
gungen aufweist: Temperatur von soundsoviel Celsiusgraden, Wasser,
Luft usw., unter denen allein ein Leben mglich ist, whrend ande-
rersehs die Planeten ihren Ursprung nicht einem aufbauenden, son-
dern einem Zerstrungsakt verdanken, d. h. als Trmmer etwa. einer
ehedem uns.ere Sonne nach Art derDoppe1gestirne am
umkreisenden zweiten Sonne jetzt unsere Sonne
Niemand, der auch nur einmal am Kelch Pythagoreis<;her Weisheit
genippt, kann ihnen mehr verfallen. Wir aber wollen fr heute, da es
uns zunchst darauf ankam, uns fr die groe Aufgabe, die unser harrt.,
s.eelisch und geistig und nicht zuletzt auch moralisch zu strken, die
Worte Keplers auf uns wirken lassen, mit denen er sein groes Werk
Harm.onices mundi beschliet. Mgen sie als Weckruf zu allen dringen,
die noch im materialistischen Schlafe befangen sind.
... Tycho Brahe glaubte, da jene Weltkugeln nicht verlassen und de
seien, sondern von Bewohnern erfllt. Weshalb sollte ich da zgern,
den bunten Wechsel, den wir auf unserer Erdkugel schauen, durch
Ratschlu Gottes auch auf den anderen Weltkugeln verwirklicht sein
zu. lassen? Der die Arten geschaffen hat, die die Gewsser bewohnen,
zu denen niemals der Luftstrom dringt, den die Lebewesen e.inziehen;
der in das weite Luftreich Flgeltier hat mit .glnzenden
23
I. VORTRAG
der den schneereichen Nordlndern die weien Bren und
weien Fchse schenkte und ihnen dort Seewale und Vogeleier liefert
zur Speise; der den heidampfenden Wsteneien Arabiens Lwen gab,
Kamele den weithin gebreiteten Ebenen Syriens und sie mit dem
Vermgen versah, Hunger und Durst zu ertragen: sollte der seine
ganze Kunst an der Erdkugel erschpft haben? Sollte er nicht imstande
sein, seine groe Gte nach seinem Willen auch den anderen Weltku-
geln zuzuteilen? Sie mit Geschpfen reich auszustatten, die augepat
sind, sei es an Lnge und Krze der Umdrehungsdauer, an Ferne und
Nhe der Sonne, an die Verschiedenheiten der Exzentrizitten, an
Glanz oder Verfinsterung der Himmelslichter, die in irgendeinem
Himmelsstrich erstrahlen? ...
Nach hnlicher Schluweise werden wir auch von der Sonnenkugel
Vermutungen aufstellen drfen, die von den Harmonien und allem
brigen damit Zusammenhngenden herstammen. Sie sind von schwe-
rem Gewicht, und wir knnen sie mit anderen Vermutungen verknp-
fen, die dem Naturreiche zukommen, nicht dem Geisterreiche, und
sich der landlufigen Meinung besser fgen. Ist jene Kugel leer, und
sind alle brigen erfllt, wo sonst alles andere zweckmig gefgt ist?
Wie, wenn die Sonne durch die Flecken, die aus ihr herausbrennen und
sie leuchtend umschweben, mit ihrem ganzen feurigen Leib und in
hellschimmernden Flmmchen Licht ausstrahlt, so wie die Erde durch
befruchtende Regenschauer genetzt wird und stetig ergrnt? Wem mag
solche Veranstaltung dienen, wenn die Weltkugel selbst de dahin-
schwebt?
Ob, alle Sinne rufen es mit einem Male aus: Hier wohnen feuer-
durchglhte Leiber, fhig, unmittelbare Anschauung zu fassen - hier
in der Sonne herrscht das Geistfeuer, wenn nicht als Knig, so doch in
seiner kniglichen Veste.
Durch solche Worte gestrkt und ermuntert, wollen wir nun an unsere
Aufgabe gehen, zu erforschen, welche Krfte die einzelnen Planeten
dazu beisteuern, das Bild des einzelnen Menschen aus der ewigen
Tierkreisperspektive der Menschheit auf die Erde herunterzuholen
und die Gesetze, die hierbei am Werke sind, dem groen Weltenuhr-
werk abzulauschen, in dessen geheimes Rderwerk wir heute einen
schchternen Blick zu t un versuchen.
2 . VoRTRAG
Wir haben das letzte Mal versucht, uns ein Bild zu machen von dem
groen Pulsschlag des Lebens, das den gesamten Kosmos durchglht,
dessen uerung berall in einem Gesetz des Rhythmus zutage tritt,
das das Ringen und Kreisen der Planetenwelt gleich einem ungeheuren
Uhrwerk beherrscht. In dieses Gesetz ist alles Geschehen eingeschlos-
sen und nicht zuletzt das Menschenleben selbst, das Leben der
Menschheit als Ganzes, wie auch jedes einzelnen, der im rhythmischen
Zucken seines Herzens und der Lungen so gut das Adelszeichen seiner
organischen Zugehrigkeit zum Ganzen aufweist, wie in der Gedcht-
nisfunktion die unverlierbare geistige Brcke zum Zeitgesetz, durch
das erst alles V ergangene Sicht und Zuversicht ins Reich des Zuknfti-
gen erhlt, das, mit Gegenwart und Vergangenheit zusammengedrngt
in ein Einziges, Unnennbares und Unfabares, im Scho der Ewigkeit
ruht.
Wir haben weiter auch einen Blick tun knnen in die Geistesarbeit
einer Forschung, die seit]ahrtausenden immerwieder um die Entrtse-
lung der seltsamen Zahlenbeziehungen bemht war, die in der Mecha-
nik des Planetenuhrwerkes zutage treten, um so einen Weg zum inne-
ren Sinn des kosmischen Gebudes zu finden, dessen harmonische
Architektur unzweifelhaft erschien. Nur da diese Architektur die
Seltsamkeit aufwies, ihr Ebenma sowohl im Raum als auch in der Zeit
gleicherweise darzubieten.
Wahrlich, wenn das Wort von der Musik als einer bewegten Archi-
tektur irgendwo sinnvoll angewendet werden kann, so ist es hier: der
Planetenkosmos als sichtbar gewordene Weltmusik.
Nun soll es heute unsere Aufgabe sein, die geheimwissenschaftli-
ehen Grundlagen zu finden, von denen aus der Blick gewonnen wer-
den kann fr die Rvlle, die innerhalb dieses Chores der Welten jeder
einzelnen der sieben Stimmen zufllt, die wir als eine seltsam gereihte
Kette von Boten bezeichnen konnten zwischen Zeit und Ewigkeit,
Boten, die nach einem zunchst blo erahnten Gesetz das Urbild des
Menschen in tausend und abertausend immer wieder vergnglichen
Gebilden auf die Erde herunterholen, in ihrer Gesamtheit erst das
Ganze der Menschheit verwirklichend, wie etwa die einzelnen ver-
gnglichen, kaum geboren, wieder verschollenen Tne in ihrer Ge-
2. VoRTRAG
samtheit das Kunstwerk gestalten, das, indem es sich vor uns aufbaut,
auch schon wieder vergeht) unvergnglich aber nur dort lebt, wo das
Gedchtnis es in einen einzigen zeit-und raumlosen Punkt zusammen-
drngt, aus dem es immer wieder hervorgehoben werden kann, in den
es immer wieder zurckkehrt.
Und wie jeder Ton sozusagen das Erbe des eben verklingenden
Vorgngers bernimmt, der seinerseits wieder geschwngert war mit
dem Gedchtnis alles Vorangegangenen, um dieses Erbe an denfolgen-
den weiterzugeben - Erfllung zugleich vergangeuer Sehnschte und
Sehnsucht knftiger Erfllungen, um in seinem letzten Erben den
unsterblichen Keim, aus dem der Anfang wurde, dem ewigen Gedcht-
nis unversehrt zu bergeben! - , so steht jeder Mensch, hier zum Leben
gekommen, als Erfllung vergangeuer Sehnschte und Sehnsucht nach
knftigen Erfllungen, in einer Reihe, deren Keim - die gttliche Idee
des Menschen - sich im letzten Sprossen der Menschheit wieder der
Ewigkeit vermhlen wird, dem Welcgedchtnis bergeben.
Der einzelne Mensch aber, zwischen Vergangenheit und Zukunft
stehend, empfngt das Gesetz seiner Organisation als zeitliches Einzel-
wesen durch die besondere Mischung, die die Krfte der Vergangenheit
und Zukunft in ihm erfahren, eben durch das Werk jener Boten, die
sich zu ihm gesellen, ihm das Erbgut vergangeuer wie zuknftiger
Impulse zu berbringen!
Wenn wir uns zunchst diesen Gedanken hingeben, scheint die
Reihe der Planeten uns eine Art von Zeitspektrum darzustellen, in dem
sich eine Skala des Werdens ausdrckt, die uns etwas von dem Geheim-
nis der Beziehungen zwischen Vergangenheit und Zukunft und umge-
kehrt verraten knnte, die sich durch das stets schwindende und im
Schwinden immer gegenwrtige Tor des Jetzt die Hnde reichen, des
Jetzt als der einzigen Form der Zeit, in der das Menschenbewutsein
sie lebendig erfassen kann.
Lassen Sie uns ein wenig bei diesem Gedanken verweilen, auf solche
Art in die Zeit gesandte Kinder der Ewigkeit zu sein, die den Weg
zurck nur die Zukunft beschreitend wiederfirlden knnen, geleitet
von den Boten dieser Ewigkeit - den planetarischen Krften.
Damit aber finden wir uns nun wieder in jene kosmische Stimmung
eingetaucht) mit der wir das letzte Mal schlossen, von der umwebt
Schopenhauer die sdtsamen Worte vom Orkus sprach, da alles schon
gewesen und dahin alles wieder eingeht.
So wren also der Weg zurck und der Weg in die Zukunft in
Wahrheit ein Weg?
DIE QUALITT DER ZEIT
Wahrlich, wenn moderne Mathematiker und Physiker die Idee eines
gekrmmten Raumes fassen konnten, liegt es da nicht nahe, auch
von der Idee einer gekrmmten Zeit zu sprechen, die (wie der Raum)
nach einem uns noch unbekannten Gesetz wieder in sich zurcklaufen
mag, ja gleich dem Kosmos selbst in die groe Atmung auf ihre Art
eingeschlossen wre?
Dann wre diese Krmmung der Zeit, die wir uns natrlich nicht
rumlich vorstellen drfen, bzw. ihr Krmmungsma, in der Tendenz
zu suchen, im Zuknftigen eine Art Wiederholung des Vergangeneo
hervorzubringen, so da, was wir das letzte Mal die Kraft des Gedcht-
nisses genannt haben, sich jetzt als das im Bewutsein erlebte Korrelat
dieser Zeitkrmmung darstellt. Damit aber gelangen wir schon jetzt zu
einer wichtigen Schlufolgerung. Denn, was wir das letzte Mal ganz
allgemein als die Qualitt der Zeit bezeichnet haben, wird jetzt zu der
Fhigkeit der Zeit, in jedem ihrer Momente als ihr eigener Erbe
aufzutreten und diese Er bkraft jeglichem in ihrer Domne in Erschei-
nung tretenden mitzuteilen in Gestalt des Gedchtnisses. Dieses er-
scheint demgem als die Fhigkeit, Spteres zu Frherem in stetiger
Beziehung zu unterhalten, so da es immer wieder verjngt und erneut
zutage treten kann. Aber ehe wir uns solchen Gedanken hingeben, die
ja durchaus in der Linie der geheimwissenschaftlich-astrologischen
Grundanschauung liegen, wollen wir an einem einfachen Beispiel, das
uns das tgliche Leben bietet, lernen, wie Vergangenheit, Gegenwart
und Zukunft in einer untrennbaren lebendigen Wechselbeziehung ste-
hen. Denken wir etwa an die Reihe der aufeinanderfolgenden Genera-
tionen, dann zeigt sich, da das >>Kind auf zwei verschiedene, ja
geradezu entgegengesetzt gerichtete Arten zwischen Vergangenheit
und Zukunft steht. Denn die Eltern stellen eine Lebensform dar, in
die das Kind est hineinwachsen wird, sind Reprsentanten eines Reife-
zustandes, der fr das Kind noch Zukunft bedeutet. Und doch sind es
zugleich die lteren, sind also zugleich Boten aus dessen Vergangen-
heit.
Noch deutlicher wird, was durch dieses Beispiel ausgedrckt wer-
den soll, wenn wir an das uralte Schulproblem Ei und Huhn denken;
denn das Ei, daraus das Huhn ward, ist Vergangenheit, das Ei, das das
Huhn legt, ist Zukunft. Aus dem Ei kommt und ins Ei geht wieder ein,
was die formende, ewig lebende Idee der Huhnheit ausmacht, aus der
jedes zeitliche Ei entspringt.
In diesem Sinne sprach Xenophanes (Zeitgenosse des Pythagoras),
der in der Geschichte der Philosophie als der Begrnder der Einheits-
2. VORTRAG
lehre gilt, von einem ewigen, jenseitigen, und einem zeitlichen
Ei.
Damit aber sind wir wieder unmittelbar an die Fforte der esoteri-
schen Kosmogonie gelangt.
Nehmen wir hinzu, da das graphische Symbol fr dieses ewige Ei,
das gleichermaen am Anfang wie am Ende der Zeiten steht,
immer der leere Kreis, d. i. die Null war - deren Gestalt wir, teils als
Kreis, teils als Halbkreis, bei allen Planetensymbolen wiederfinden - ,
so begreifen wir wohl, da wir hier uralte Gedankenspuren eines
ehedem geheimen Wissens vor uns haben, das die Planetenfunktion in
einer wahrscheinlich untrennbaren Verbindung zum kosmogonischen
Offenbarungsakt sah.
Nun haben wir darber schon im 5 Vortrag der Allgemeinen
Grundlegung im allgemeinen gesprochen. Wir sahen dort die Erde
selbst als Reprsentanten der vierten Stufe eines kosmogonischen Pro-
zesses, der vom 0 ausgehend, dahin wieder zurckkehren mu, und
Abb. 3
gaben dazu obige schematische Zeichnung, die uns die zunchst ganz
allgemeine Vorstellung verschaffen sollte, welche Gedanken zu der
Aufstellung der Planetensymbole gefhrt haben mgen.
Heute nun soll es unsere Aufgabe sein, Schritt fr Schritt die Grund-
lagen zu gewinnen, aus denen mit logischer Konsequenz die Bedeu-
tung der einzelnen Planeten fr die Artung des individuellen Menschen
abgeleitet werden kann.
Dazu wird es aber ntig sein, da wir uns in die esoterische, geheim-
wissenschaftliche Seite des kosmogonischen Problems vertiefen. Dies
ist um so wichtiger, als das exoterische Denken angesichts dieses
Problems stets in Hilflosigkeit verfllt, sobald es gilt, die letzten Kon-
sequenzen zu ziehen.
Alle kosmogonischen Theorien setzen den Anfang in eine Art
rotierende kosmische Nebelmasse, aus der sich allmhlich durch fort-
schreitende Verdichtung leuchtende, kugelartige Gebilde formen, die
nun ihrerseits den Ausgangspunkt fr die Entstehung einer Planeten-
DER ANFANG DER WELT
weit knnen. DerUrsprung dieser Rotation, die (das wollen wir
wohl beachten) sei:tens des exoterischen Denkens an den Anfang ge-
stellt wird, bleibt unerklrlich - wie das Entstehen der Nebelmasse
selbst.
Erschpft sich aber einmal diese Drehung etwa durch die Brems-
krfte eines kosmischen dann gibt es keine Wiederer-
weckung aus solch kosmischem Tode, es s.ei denn durch den Zusam-
menp.rall zweier Weltkrper, der mit der Vernichtungskatastrophe,
die ihn begleitet, zugleich auch wieder die Bedingungen fr das Ent-
stehen einer neueil initialen Nebelmasse schafft. Zwei Dinge wollen
wir nun wohl beachten: erstens, da auch die exoterischen Weltent-
stehungshypothesen die Drehung, d. i. den Rhythmus, an den Anfang
setzen, und zweitens das geistige Drehmoment eines solchen theore-
tischen Denkens, das Anfang und Ende einyr kosmischen Weltenpe-
riode ineinandergreifen lt. Damit aber ist bereits der Anknpfungs-
punkt gegeben fr die geheimwissenschaftliche Seite des kosmogoni-
schen Problems.
Fr das esoterische Denken fllt der Anfang der Welt zusammen
mit der Offenbarung<< der Welt, die nur als Selbstoffenbarung_gedacht.
werden kann, d. h. als die im Weltbewutsein selbst aufleuchtende.
Tatsache seiner Existenz. Das Problem wird so mit einem Schlag aus
physikalischen Problem zu einem metaphysikalischen, meta-
physischen Problem. Denn die immer bereite Frage, was dennvor
dem Anfang war, wird in Ansehnung jener metaphysischen Fassung
des Problems sinnlos, da die >?Zeit erst da ist, wenn jene Offenbarung
geschehen - und. die Frage nach dem Frher oder einem Sein, das
>>vor der Zeit lge, ein Denkfehler derselben Art wre, wie der von
Schopenhauer mit aller Schrfe gergte Versuch, sich eine Welt vorzu-
stellen, die unabhngig von der Vorstellung, also unabhngig von der
Tatsache, da sie vorgestellt oder gedacht wrde, da wre!
Es kann also ein Zustand des nichtoffenbarten Seins der Welt nicht
nur nicht gedacht werden - er darf auch nicht vor die Zeit gesetzt -,
sondern mu, wenn berhaupt, jenseits der Zeit gesetzt werden -
und dieses jenseits der Zeit ist es, was wir die Ewigkeit nennen
wollen.
Zwischen Ewigkeit und Zeit steht demnach der Offenbarungsakt,
durch den allererst mit der Welt zugleich auch die Zeit in die Offenba-
rung emtntt.
Nun haben wir im 5 Vonrag der Allgemeinen Grundlegung hier-
Uber ausfhrlich gesprochen. .
2.. VoRTRAG
Nichtsdestoweniger erweist es sich jedoch als ntig, aJif das d:ort
Ausgefhrte, wenn auch in aller Krze, noch einmal zurckzukom-
men.
Offenbarung der heit, da diese sich selbst zum Gegen-
stand des Erlebens wird. Dies ist jedoch nur durch ein Sich-selbst-
Gegenbertreten<< mglich, womit ein Zerfall in Subjekt und Objekt
gegeben ist, deren Identitt sich im Akt des Seihsterlebens stets aufs
neue herstellt.
Dieser Erkenntnis zufolge stehen wir vor dem Grundaxiom aller
Einheitslehten, das durch die esoterische Gleichung gegeben ist:
I= 3
Die Einheit des Ganzen ist mithin nur als Dreiheit mglich, und die
drei Pole der Einheit haben wir fr unsere Zwecke stets bezeichnet mit
den drei der indischen Offenbarungslehre entlehnten Ausdrcken Ra-
jas (1), Tamas (2) und Sattwa (J).
Hierbei ist wohl zu beachten, da der Tamas-Pol, als der weibliche
Pol, seit jeher als der eigentliche Generator der offenbarten Welt
angesehen wurde, als der aus I emanierte aus dem aJlererst I,
das mnnliche Prinzip, sich gleichsam als sein eigenes Spiegelbild
wieder empfngt und sich an diesem immer wieder verjngt. Tamas:
der kosmische Lebens- und Daseinsspeicher oder das unve,rgngliche
Weltgedchtnis.
In 2 - Tama - ruhen alle Mglichkeiten der Zukunft und harrep
ihrer Wiedererweckung! Tamas ist zugleich Hort der Vergangenheit
und Quelle zuknftiger Wirklichkeiten!
Aus Tama.s kommt, wie aus dem Ei, alles, und in Tamas geht, wie in
das Ei, alles wieder ein. Man wre versucht, in .2 eine Art pforte zu
sehe.n zwischen Zeit und Ewigkeit. Die Sehnsucht, hinter diese P{one
zu blicken, erwies sich tatschlich seit jeher sJ;rker als die klare Ver-
nunft, welche die Sinnlosigkeit des -Vor-der-Zeit-Seins unwiderleg-
lich erkannte.
Es ist aber nun einmal eine unabweisbare Forderung des linearen
Denkens, nirgends ein Ende einer Reihe annehmen zu knnen; und
wie das mathematische Denken die Zahlenreihe nicht nur von Eins an
ins Unendliche fortzufhren gentigt ist, sondern sogar in entgegenge-
setzter Richtung hinter die Eins zurckzugehen und so in den Bereich
der negativen Zahlen fortzuschreiten, die gleichsam hinter der Pforte
der Wirklichkeit liegen - so will das Denken .auch rckschreitend
hinter den Anfang der Dinge, ja hinter den Anfang der Zeit selbst
vorstoen und mu so folgerichtig zu der Annahme einer negativen
JO
DIE PERIODISCHE WELTOFFENBARUNG
Existenz gelangen, die so wie die negativen Zahlen hinter der Null ein
hypothetisches Dasein fuhrt.*
Die Null selbst aber wre sodann der Zahlenspiegel oder die Pforte
zwischen zwei Zahlenwelten, der negativen und der positiven - das
ewige Ei der Mathematik, die Brutsttte aller Zahlen oder die Mutter
aller Wirklichkeiten mit positiven und negativen Vorzeichen.
bertragen wir aber nun diese Gedanken ins Kosmische, so gelan-
gen wir folgerichtig zu der Idee einer Fortsetzung des Offenbarungs-
aktes nach der negativen Seite der Zeit, d. h. wir gelangen dazu, die
offenbarte Welt auf die positive Seite einer Welle zu setzen, deren
negative Seite der Zustand derselben Welt wre.
Abb. 4
Die. offenbarte Welt


En soph - Apeiron
Damit aber kommen wir konsequenterweise zu der Annahme einer
periodischen Weltoffenbarung und eines periodischen Weltversinkens
in jenen Zustand, der vor der Zeit<< liegt- in das Uilerkennbare- ewig
Verhllte, das Apeiron (i't7tetpov) des Anaximander oder das En
soph der Kabbalisten!
Zwischen den Weltentstehungen und Weltvergehungen liegt aber
nun wieder der Nullpunkt des Seins, das Ei, das, nach oben gewandt,
das zeitliche Ei ist, nach unten gegen den Orkus gerichtet, das ewige Ei;
die ewige Mutter der Inder und gypter, die groe Mutter MA oder
das Ur-Tamas.
Es ist brigens merkwrdig genug, da auch die exoterische Kosmo-
gonie zu hnlichen Hypothesen einer Weltpulsation gelangt ist. Die
Welt,. die aus dem Urnebel ward, hat auch ihre Jugendzeit, ihre Reife-
zeit und ihr Altern . . Die Sohne wird dereinst erkalten, die Phmeten,
einst aus ihrem Scho geboren, werden in ferner Zukunft,. an der
Weltreibung allmhlich ihrer Schwungkraft beraubt, wieder zu ihr
zurckkehren. Aber dann mag es nach vielen Jahrmillionen oder -bil-
Lionen einmal ges.chehen, da der Zusammensto mit einer anderen,
erstorbenen Welt die schlummernde Kraft wieder erwecken wird. Und
* TatSchlich steht die Null in der Zahlenreihe .. 3 - , 2-, 1 -, o, + 1, + 2, + 3 . .. an
der Stelle der gerad.en, weiblichen Zahlen. Das Symbol fr das Ei und die Null ist
dasselbe.
2. VORTRAG
wenn aus diesem Zusammensto dereinst wieder neues Leben erblht
- eine neue Sonne, neue Erden, Venusse, Marsesich aus dem Scho
eines neuen Urnebels loswinden, dann werden sie reicher sein, als sie
heute sind, denn sie werden neben der Natur, die ihnen aus dem dann
vorwaltenden Verhltnis zur Sonne zukommen wird, auch noch das
Erinnerungsgut all desen besitzen, was frher Lebensziel des gemein-
samen Sonnensystems gewesen, darin sie ihren wohlgemessenen Platz
hatten; und wenn dann aus dem verschollenen Gedchtnis einer ver-
gangeneo Weltepoche allmhlich Stck fr Stck der Vergangenheit
wieder auftaucht, wird es zugleich zum Richtungsideal einer noch
nicht verwirklichten fernen Zukunft .. .
Kehren wir nun wieder zur Schlangenlinie des Offenbarungsaktes
zurck, und betrachten wir einesjener Teilstcke, die ber der o-Achse
Abb. 5
Brahmas Tage
Brahmas Nchte
liegen, als einen Brahma-Tag oder eine Weltperiode, die aus dem
Apeiron aufstieg und dereinst wieder in dieses eingehen wird - dann
wird auf dieses Stck alles anzuwenden sein, was wir seinerzeit ber
die Offenbarung der Zahl r als Dreiheit ausgesagt haben (siehe Allge-
meine Grundlegung, 2. Vortrag).
Wir haben in diesem Teilstck eine Welt vor uns, die sich auf
dreifache Art zur Einheit zusammenschliet, selbst aber nur einer
hheren Einheit weiblicher Pol ist, d. h. der sichtbar gewordene Spie-
gel (Maja) eines ewig unsichtbaren, jenseits von Zeit, Raum und Kausa-
litt gelegenen Apeiron. Diese nun als sekundr erkannte Einheit der
offenbarten Welt mit ihrem Rajas-, Tamas- und Sattwa-Geschlecht
zerfllt jedoch weiter in die ungezhlten weiteren Teileinheiten, in
deren jeder sich das Dreifaltigkeitsgesetz der ursprnglichen Offenba-
rung wiederholt.
Durch jene Vervielfltigung auf dem einen Ast der Weltschwingung
entstehen weitere Teilschwingungen - gleich den sogenannten Ober-
oder Teiltnen in der Musik, so da das obere Stck der Wellenlinie
nun folgende Gestalt annimmt:
DAS URWORT
Abb. 6
Stellen wir uns nun etwa vor, da die schlafende Welt, ehe sie durch
die Piorte der Null oder des Eies in die wache Phase eintrat, gleich-
sam durch das allmchtige Es werde zum Dasein aufgerufen wurde
und da dieses schpferische Wort zugleich das Drehmoment des
Weltenwerdens - die Sauwa-Schwingung- zur Offenbarung brachte,
dann steht wieder mit der Kraft einer Vision em Bild vor uns, das sein
physikalisch greifbares Analogon in jenen seltsamen Figuren besitzt,
die in der Physik als die Chladnischen Klangfiguren bekannt sind und
entstehen, wenn eine bis dahin ruhende, mit leichtem Bltenstaub
bestreute Metallplatte etwa mit dem Geigenbogen an der Kante ange-
strichen wird.
Dann sammelt sich das bewegliche Pulver an den sogenannten Kno-
tenpunkten der schwingenden Platte zu Linien, die gleichsam die
Straenzge bilden, in die alles Bewegliche, das die Platte enth.lt,
eingesogen wird, wie durch ein befehlendes Wort unwiderstehlich
getrieben. So mag das Urwort, das schpferische Werde, am Anfang
im Urnehel des werdenden Kosmos die spteren Planetenbahnen ge-
schaffen haben, die mithin gleichsam Obertne des schpferischen
Gotteswortes wren! Wahrlich, so knnte die seltsame Reihe, die
Titius-Bode gefunden haben, eine Art Obertonreihe des Logos
selbst sein.
Sieben Obertne der ewig dunklen ersten Ursache, die durch sich
selbst da ist?
Knnten wir den Nachweis fhren, da die Siebenzahl, die ja zu-
gleich auch die Zahl der biblischen Schpfungstage ist, eine innere
Zahlennotwendigkeit darstellt (wie dies in Tierkreis und Mensch von
der Zwlfzahl in bezugauf den Tierkreis gezeigt wurde), dann wren
wir an det Schwelle einer Erkenntnis, die uns unmittelbar zum astrolo-
gischen Sinn der Planetenfvnktion hinleiten mte. Dann wrden wir
33
2. VORTRAG
auch verstehen knnen, da jener einfltige Gesang der Frauen von
Radak tatseblich ein tiefes Geheimnis in sich birgt - dann wren die
sieben Planeten der Ausdruck einer Siebenfhigkeit des Offenbarungs-
aktes, die in irgendeinem tieferen Zusammenhang stnde mit der Ur-
dreiheit?
Obertne des Gotteswortes - die Kraftlinien der Planetenbahnen,
nebst den in sie eingesogenen Planetenkrpern, Obertne des Gottes-
wones alle in der offenbarten Welt ttigen Gesetze der kosmischen
Weltmusik?!
Nun haben wir ber die Siebenzahl der Planetenfunktion im 5 Vor-
trag der Allgemeinen Grundlegung schon Wesentliches ausgesagt. Es
wurde dort gezeigt, wie die Entwicklung des Menschen aus vergange-
nen Organisationsstufen des mineralischen, pflanzlichen und tieri-
schen Seins auf ihrer vierten Stufe das Menschentum erreicht und von
hier aus notwendig durch drei weitere Schritte wieder zu jenen Krften
zurckleiten mu, aus denen sodann
das Mineralische (Ausdruck des festen, umwandelbaren Willens),
das Pflanzliche (Ausdruck der hchsten Liebe)
und das Tierische (Ausdruck der hchsten Weisheit)
nach der Ich-Gewinnung auf die Menschenstufe gehoben werden
mu, damit der vollendete Mensch als der rechtliche Erbe der drei
unter ihm liegenden Reiche, die er nun in sich eingewirkt, das sieben-
fltige Schpfungswerk krne.
E 1 Mineral
Vollendetes Ich 7 F
W2 Pflanze
Geist 6 L
L 3 Tier
Seele 5 W
F 4 Mensch Krper 4 E
Abb. 7 Mensch (Ich)
34
DIE BEDEUTUNG DER PLANETEN
Demnach wrde 7 die hchste, entwicklungsmig zu erreichende
Vollkommenheit des Menschen darstellen, 1 bis 3 die Vergangenheit, 4
die Gegenwart, s bis 7 die Zukunft.
Es drfte n"!ln gengend deutlich geworden sein, wie wir uns in esoteri-
schem Sinn das Ineinandergreifen von Vergangenheit und Zukunft auf
der Arena dieser Erde mit Hilfe der Planetenkrfte und ihre Mitder-
rolle zwischen Zeit und Ewigkeit vorzustellen haben. Damit aber sind
wir, wenn auch auf einem weiten Umweg, wieder zu dem Gedanken
zurckgekehrt, da wir in den Planeten insgesamt Vermitder zu sehen
haben, deren Aufgabe es ist, die dem Menschen sonst unfabare Spra-
che der Tierkreiswesenheiten derart zu transformieren, da sie seinem
Fassungsvermgen angeglichen wird, d. h. an die Stelle der Ewigkeits-
wcrte dieser Sprache deren zeitlieb Olbgewandelten Sinn zu setzen,
dessen jeweilige Abwandlung der Entwicklungsstufe parallel geht, die
die Menschheit im allgemeinen oder der einzelne Mensch im besonde-
ren jeweils innehat. Dann aber ist - und das mu mit aller Schrfe
ausgesprochen werden - diese Seite der Planetenfunktion nur mit
Hilfe der Kenntnis der Tierkreiswirkungen zu erfassen, wie sie in
Tierkreis und Mensch beschrieben wurden. DieFrage nach der Eigen-
art der Bedeutung der einzelnen Planeten zerfllt demnach in zwei
Teilfragen - erst ens in die Frage nach der Besonderheit oder der
Qualitt der Siebkraft des einzeinen Planeten und zweitens in die Frage
nach der Zugehrigkeit zu einem besonderen Tierkreisabschnitt, des-
sen Verwaltung er sozusagen innehat.
Werfen wir zunchst einen unbefangenen Blick auf die Konstitution
unseres Planetensystems, in dessen Zentrum die Sonne steht. Um sie
kreisen in stets wachsenden Abstnden zunchst Merkur, dann Venus,
Erde mit Mond, Mars, hierauf die Gruppe der Planetaiden (vielleicht
insgesamt Trmmer eines ehemaligen Planeten, der aus unbekanntem
Grund aus der Reihe gestoen wurde, vielleicht Planetenschutt, der in
die prformierte, zwischen Mars und Jupiter gelegene Planetenbahn
eingesogen wurde), es folgen Jupiter und Saturn und auerhalb der
Saturnbahn Uranus (1781), Neptun (1847) und Pluto (r930).
Wiederholt.wurde seitens einzelner Astronomen das Vorhandensein
eines zwischen Merkur und Sonne kreisenden Planeten Vulkan be-
hauptet, der wohl als noch ungeboren, d. h. im Sonnenleib enthalten,
angesehen werden mte. Ordnen wir nun die Planeten nach ihrer
Entfernung von der Sonne, vom nchsten zum fernsten fortschreitend,
in eine Reihe, so nimmt diese folgende Gestalt an:
35
2. VoRTRAG
Sonne- Merkur- Venus - Erde- Mars ... Jupiter- Saturn- Uranus
- N eptun - Pluto ...
Es tritt aber nun die Aufgabe an uns heran, auf Grund der bisher
gewonnenen Kenntnisse der Reihung der Planeten sowie der polaren
Gegenstzlichkeiten innerhalb dieser Reihung die Eigenart jedes ein-
zelnen Planeten zu erforschen, d. h. zu bestimmen, welches der Sinn
der besonderen Botschaft sei, die er als Bote der Ewigkeit zum eben
geborenen Menschen zu tragen hat. Mit der Lsung dieser Aufgabe
werden ja die nchsten Abschnitte dieses Buches zu tun haben. Fr
heute aber wollen wir, um vor allem den Ausgangspunkt fr die
Behandlung jener Probleme zu gewinnen, uns der Betrachtung von
Sonne und Mond zuwenden, jener beiden Planeten, die eine Zusam-
mengehrigkeit besonderer Art zu besitzen scheinen, die im Sinne der
bereits ausgefhrten Tatsachen hnlich zu verstehen sein wird, wie
etwa die Zusammengehrigkeit der beiden Polaritten von Saturn (+)
und Saturn (- ),wobei wir vorlufig die uns berlieferte Zuordnung
blo bernehmen wollen, ohne sie noch zu begrnden. Erst wenn es
uns gelingt, auf Grund unserer esoterischen Einsichten unzweifelhaft
darzutun, da die Funktion von Sonne und Mond nur in den Zeichen
Lwe und Krebs zu Hause sein kann, wird sich die oben angefhrte
Zustndigkeit der brigen Planeten in den entsprechenden Zeichen aus
ihrer natrlichen Reihung von selbst ergeben.
Kehren wir nun nochmals zu dem Gedanken der periodischen Welt-
offenbarung zurck, dann kann es wohl keinem Zweifel unterliegen,
da wir die offenbare Phase der Welt, also ihre Tagseite, als die weibli-
che Phase des Weltenwerdens anzusehen haben, als jene Seite, die sich
zum Ewig-Jenseitigen, d. i. dem Vaterprinzip, verhlt wie etwa die im
Stoff verwirklichte Formidee zur reinen Idee dieser Form, wie das
Element Erde zum Element Luft oder wie das Element Wasser zum
Element Feuer (siehe Tierkreis und Mensch, 5 und 6. Vortrag).
Die ()ffenbarte Welt ist weiblich.
Was wir innerhalb der offenbarten Welt mnnlich und weiblich nen-
nen, sind sekundre Differenzierungen innerhalb der durchaus weib-
lich gearteten offenbarten Welt. Wenn am Anfang der Keim der Welt
gleichsam aus der Erinnerung des Ewigjenseitigen wieder auftaucht,
dann ist dieser Weltkrper (wir mgen ihn die Sonne oder das
Sonnenprinzip nennen) im Verhltnis zum Jenseitigen schon eine Pro-
jektion des Unfabaren auf der stofflichen Ebene.
DAs
Die Sonne, der Wesenskern unseres Planetensystems, ist im Verhalt-
nis zum ewig verhCirgenen Vaterprinzip, was in dieser Welt im Verhlt-
nis zum Sonnenprinzip das Mondprinzip ist: das Weibliche, Mtterli-
che. Und wie im Mondprinzip die Bewahrung aller Spiegelungen liegt,
die aus dem Sonnenprinzip in jenes strahlen, so ist die Sonne, als der
Keim aller Planeten, geschwngert mit den Erinnerungen aller vergan-
geneo Weltentstehungen und Weltvergehungen! In ihr liegt gleicher-
maen das Jenseitsgedchtnis all dessen, das je gewesen, als auch
dessen, das erst sein wird. Vergangenheit und Zukunft in eine einzige
keimhafte Einheit zusammengeschlossen - das Weltenei.
D.ie Sonne 1st in dieser offenbarten Welt das Spiegelbild des jenseiti-
gen Vater,prinzips, vertritt hier das Urmnnliche, bleibt aber fr die
jenseitige und von ihr aus betrachtet nur ein Schemen- Schem-Esch
-,im Hebrischen die Bezeichnung fr die Sonne, wrtlich: Name des
Feuers.
Es ist darum auch weiter begreiflich, da der zweite Ahleger dieses
Vaterprinzips, das Mondprinzip, demnach als eine sekundre Sonne
ist, d. h. als jenes Prinzip, das in der materiellen Welt zum
Reprsentanten alles Mtterlichen wird, d. i. das irdisch. Weibliche.
Nun ist aber der wesentliche Unterschied des Verhltnisses zwischen
dem Sonnen- und Mondprinzip in dieser Welt gegenber dem Apei-
ron, da es nur in dieser Welt die beiden Grundsexualitten und ihre
Vereinigung geben kann oder, prgnanter ausgedrckt, da es all das,
was wir die kosmische Sexualitt genannt haben, nur in dieser Welt
gibt, in der Sonne und Mond nebeneinander .sichtbar sind.
Nur in dieser offenbarten Welt gibt es ein Sonnen- und ein Mond-
prinzip. Das Sonnenprinzip aber steht an der Grenze der Weltoffenba-
rung und hat demgem zwei Gesichter - ein Gesicht, das nach
>>drben<< gewandt ist 0, das unaussprechliche innere Licht, und die
herber leuchtende Sonne: das Licht der Welt 0. Beide Lichter
gruppieren sich um den gemeinsamen Kern einer nur innerlich erleb-
baren G<moffenbaru.ng, die in der Seele des sich ihr ffnenden Men-
schen aufersteht, wie d<).s Kind sich bildet im Leib der irdischen
Mutter.
In diesem Sinne gaben auch die Alten dem Sol)nenprinzip zwei
Namen: Die uere weltliche Sonne hie Helois-Apollo, die innere
Sonne, die nur durch einen Akt der Cottempfngnis, in
dem sich solcherart hinopfernden Menschen geboren werden konnte,
wurde in den Mysterienkulten der alten Welt stets als Kind, das ist
das im Menschen verjngte Abbild des ewig jenseitigen Vaterprinzips
37
2. VORTRAG
dargestellt und in verschiedenen Gestalten, als Dionysos oder Bacchus
oder auch als Adonis, gefeiert.
Es liegt uns fem, in das labyrinthische Gewirr durcheinanderfluten-
der, mythologisch und dichterisch ausgestalteter Schauungen der anti-
ken Welt eingehen zu wollen, die berhaupt so wenig wie der Gordi-
sche Knoten entwirrt oder in begrifflich scharf umrissene Gedanken-
formen eingefangen werden knnen. Der Hinweis auf den eben er-
whnten mythologischen Legendenkomplex konnte aber nicht ver-
mieden werden, da schon dessen Zusammenhang mit der anllich der
Besprechung des Widder- oder Frhlingspunktes erwhnten mysti-
schen Tatsache der Opferung und des Todeserlebnisses zeigte, da es
sich hier um tiefstgehende esoterische Erlebnisse des Weltgeheimnisses
handelt.
Denn aus allem, was die alten Kulte des Bacchus, Dionysos oder
Adonis gemeinsam hatten, dringt immer wieder hervor das Verlangen,
aus den Tiefen eines Sehnsuchtsrausches nach Erlschen des zeitlichen
das ewige Leben zu gewinnen, den Tod berwindend. Damit aber
klingt, was solcherart zur inneren Sonnenfunktion als Grenzwert des
Sonnenerlebnisses wird, an all das an, was wir in Das Testament der
Astrologie. 1. Band: Aligemeine Grundlegung. Tierkreis und Mensch
als dem Widderzeichen zugehrig erkennen muten.
Wir haben es hier nicht mit der weiblichen, d. i. weltllchen Sonne zu
tun, sondern mit deren anderer Hlfte, die ewig jenseitig bleibt. Einen
solchen zum Teil auch im Jenseitigen urstndigen Planeten, dessen
Funktion daher stets von einer Krafterneuerung begleitet ist, die aus
jenseitigem Bereich fliet, wollen wir nun auch im folgenden stets als
den Planeten in seiner Erhhung bezeichnen. Die erhhte Sonne
gehrt demnach in den Strahlenbereich des Widders, des Zeichens, das
zwischen Tod und Leben steht. Wohin aber gehrt die Sonne, die vllig
in dieser Welt leuchtet- der weibliche Abglanz eines ewig unfabaren
jenseitigen >>Vaters?
Wenn wir uns nun berlegen, da das hchste in der Welt wirkende
Prinzip im Sinn der alchimistischen Stufenleiter des offenbarten Le-
bens das Feuerprinzip ist, das Prinzip des Wollens, dessen Brennpunkt
im menschlichen Mikrokosmos das Ich vorstellt, dann kann der
Platz dieser Sonne als Generaldetektor des gesamten Tierkreises nur in
einem Feuerzeichen, und zwar in demjenigen gesucht werden, das dem
Tamas-Geschlecht der Feuerqualitt entspricht: im Zeichen des L-
wen. Der Lwe ist der Sonne Thron.
Wo aber ist der Platz des Mondes? Da dieser nur in einem Nachbar-
DAS MONDPRINZIP
zeichendes Lwen sein kann, ist wohl ohne weiteres klar. Wenn wir die
immer durchaus reziprok .geartete Beziehung zwischen den beiden
Himmelslichtern, wie sie in der Bibel genannt werden, bedenken, dann
kann nurdas Zeichen Krebs oder Jungfrau dem des
Mondes die entsprechende Grundlage geben.
Wie ist. nun diese Frage zu lsen? Da Sonne und Mond seit jeher eine
Gruppe der innigsten Zusammengehrigkeit bildeten, darber kann
wohl kaum ein Zweifel bestehen. In der Mythologie der Griechen und
Rmer erscheinen die mit den beiden Himmelslichtern verbundenen
Gottheiten Apoll und An:emis (Diana) als Geschwister, mit hnliche.n
Symbolen bedacht-beide mit Bogen und Kcher ausgerstet. Astrono-
misch betrachtet, fllt die hnlichkeit der beiden Gestirne mit besond.e-
rer Intensitt in die Augen. Beide Gestirne erscheinen optisch von
gleichem Durchmesser; beide Gestirnesenden Licht zur Erde, das weit
ber die Intensitt des Licht.es der anderen Sterne und Planeten
geht. Sonne und Mond sind weiter unter den Planeten die einzigen,
deren Lauf niemals rcklufig werden kann. Vor allem aber ist es ihre
optische Gre, die sie ber den Rang aller brigen Gestirne weit
hinaushebt.
Wenn nun aber die Sonne in der Bibel als >>das groe, der Mond aber
als das kleine Licht bezeichnet wird, dann ist damit ein Rangunter-
schied ausgedrckt, der sich keinesfalls auf die optische Gre bezieht,
sondern auf einen nur esoterisch zu erfassenden Unterschied ihrer
kosmischen Bedeutung.
Vielleicht lt sich, was mit jener Gradation der Bedeutung gemeint
sein mag, am leichtesten verstehen, wenn wir in Anlehnung an das
bereitsAusgefhrte SonneundMond in eine Art Proportion bringen,
die etwa folgende Form annehmen knnte: Die Sonne ist im Verhltnis
zum absolut Jenseitigen, d. i. dem Apeiron, was der Mond ist im
Verhltnis zur Sonne.
Die Sonne ist weiblich im Verhltnis zum Apeiron, mnnlich in ihrem
weltlich-zeitlichen Aspekt, der Mond ist weiblich im Verhltnis zgr
weltlichen Sonne; aber auch er hat noch ein zweites Gesicht, das sich uns
darbietet, wenn wir die Proportion ber den Mond hirtau.s fortsetzen:
0:0=0::=::+
wobei das letzte Glied dieser Reihe ein im Erdionern verborgenes,
geheimes, absolut weibliches Mondprinzip darstellen mag, das sozusa-
gen damit in seine letzte, nicht mehr vernderbare irdische Potenz
39
2. VORTRAG
ausgelaufen ist: - der erhhte, im Inneren verborgene Mond, jenes
Letzte, das die Griechendie Letzte und uerste, die Hekate nann-
ten. Wenn wir uns diese berlegung zu eigen machen, dann wird
deutlich, da der in der Welt leuchtende Mond nicht die .letzte absolut
weibliche elementare Qualitt, also nicht Erde, sondern die Quatt
Wasser, d. i. das vorwiegend Weibliche mit mnnlichem Einschlag
- + - darstellen mu.
Um aber nun das Verhltnis von Sonne und Mond esoterisch verste-
hen zu lernen, mag uns obige Proportion als Leitfaden dienen; sie zeigt
uns ja auf das genaueste den schon wiederholt beschriebenen Weg der
Manifestation der Zahl Eins, die aus der Null sich entfaltend zu Drei
wird.
Was aber nun das Seltsame ist an dieser Manifestation, das ist die
Tatsache, da jene Symbole des Weges, der aus der Ewigkeit in die
Zeitlichkeit fhrt, durch den Phasenlauf des Mondes in sichtbar leuch-
tender Schrift an das Himmelszelt geschrieben werden. Denn hier
erscheinen in eindrucksvollster Weise die vier Symbole der Weltwer-
dung und zugleich des Stufenbaues ihrer Entwicklung als die vier
Mon.dphasen, deren eine - das Widerspiel des Apeiron - vc::rborgen ist
(Hekate), Neumond.
Was Wunder, da solcherart der Mond zum Zeitenregler, ja zum
Gradmesser aller Periodizitt werden mute, die, aus der Urschwin-
gung der Weltoffenbarung hervorgegangen, durch ihn als deren unter-
sten Vollstrecker das gesamte irdische Leben durchzieht.
Und mehr als das! Es ist der Mond, der durch seinen Periodenlauf
auch die beiden Hauptzahlen der zodiakalen und planetarischen Funk-
tion miteinander verbindet: die Siebenzahl, d. i. die Anzahl der Tage,
die zwischen zwei Mondphasen liegen, und die Zwlfzahl, d. i. die
Anzahl der Begegnungen, die whrend der Dauer eines Sonnenumlau-
fes zwischen Sonne und Mond stattfinden, oder die Zahl der Neu-
monde im Jahre.
Wir haben nun dargetan, da der Platz des Mondes im Tierkreis nur
in dem dem Sonm:nzeichen benachbarten Wasserzeichen, d. i. dem
Zeichen Krebs, sein kann.
Und der . erhhte Mond? Wir knnen seinen Platz nur in der
weiblichen Modalitt, im Tamas der Erdzeichen, also in dem weiblich-
sten aller Zeichen vermuten, d. i. im Stier, dessen graphjsches Symbol
tatschlich eine seltsame Vereinigung des Sonnen- und Mondprinzips
darstellt, wobei die Mondsichel nach oben geffnet ber dem Kreis des
Sonnensymbols (in der Gestalt des leeren Kreises) zu sehen ist.
DIE PLANETEN PAAR!!.
Was durch dieses Symbol ausgedrckt werden soll, mag hier nur
angedeutet werden. Zeigte uns die erhhte Sonne das im Menschen in
verjngter Form wiedergeborene Vaterprinzip, so zeigt uns nun der
erhhte Mond das zur ueren Hlle des so verjngten Menschen
gewordene, aber nun verwandelte irdische Erbgut, das - aufgezehrt
und vergeistigt- dem Weltgedchtnis einverleibt und in diesem saatbe-
reit der nchsten Entwicklungswelle als Wesensbestandteil einer knf-
tigen Sonne berantwortet werden kann.
Wenn nun derart Sonne und Mond ihre unzweifelluften Pltze im
Tierkreis innehaben, so ergeben sich die Pltze der brigen Planeten
nach ihrer Reibung in eindeutiger Weise.
Nun wird auch deutlich, wie die polaren Planetenpaare
Sonne } .
Mond -Saturn, Merkur-Juplter, Venus-Mars
in obiger Figur tatschlich auch die einander diametral gegenberlie-
genden Zeichen besetzen.
Es wird das nchste Mal unsere Aufgabe sein, die astrologischen
Funktionen der einzelnen Planeten in bezugauf die Menschennatur zu
untersuchen und in ihren allgemeinen Grundzgen festzustellen.
Abb. 8
3 VoRTRAG
Wir sind nun gengend vorbereitet, um daranzugehen, die spezifische
Bedeutung jedes einzelnen Planeten fr die menschliche Wesenheit als
Bringer der Ewigkeitshotschaft zu bestimmen oder, anders ausge-
drckt, die Eigenwertigkeit seiner Siebkraft gegenber der Tierkreis-
strahlung zu erforschen.
Wie etwa das Auge, als dem menschlichen Organismus eingebautes
Sinnesorgan, die besondere Siebkraft besitzt, aus der Flle der auf den
Menschen einstrmenden Einflsse gerade diejenigen abzusieben,
welche dem Licht und seinen Farben zugehren, das Ohr wiederum
die Siebkraft, aus der Flle der Schwingungsereignisse um den Men-
schen herum gerade die Schallwellen auszusondern, so mgen wir
umgekehrt vermuten, da die Planeten insgesamt eine Art Sinnesor-
gane vorstellen, durch welche der Kosmos gleichsam aus sieben ver-
schiedenen Fenstern den Menschen erblickt: durch die Sonne aufsucht
und erkundet, was Sonnenhaft ist in ihm, durch den Mond das Mond-
hafte, durch Merkur das Merkurhafte, durch Venus das Venushafte,
durch Mars das Mars hafte, durch Jupiter das Jupiterhafte, durch Saturn
das Saturnhafte im Menschen. Denn wie, kosmogonisch betrachtet,
alles Menschenhafte der Substanz nach so gut aus dem Sonnenleibe
stammt wie die Substanz der sieben Planeten, so strmt im Menschen
deren siebenfhig gesonderte Natur in einer uns freilich noch rtSelhaf-
ten Weise in das Eine der Menschennatur zusammen, mischt sich in ihr
Vergangenheits- und Zukunftsbotschaft im Allgegenwrtigen seines
B ~ ~ ~ . .
Dieses siebenfltige Spektrum der Empfngnisbereitschaft und
Empfngnisfhigkeit des irdischen Menschen ist darum nichts anderes
als das siebenfhig geteilte Amt der Gottesbotschaft an ihn, durch
welche in jedes einzelne Menschenindividuum die Idee des ewigen
Menschen, des Adam Kadmon, dessen Urbild im Tierkreis ruht, ein-
fliet.
Man wre demnach versucht, in der Leiblichkeit des Menschen
selbst nach sieben Pforten zu suchen, durch die jene bersinnliche
Botschaft zu ihm drnge, wie etwa die physischen Sinnesorgane, Auge,
Ohr, Nase, Gaumen und Haut, solche Pforten darstellen fr da.s
Wahrnehmbare der physischen Umwelt - nach sieben bersinnlichen
D u ~ SCHWCHUNG DER PLANETEN
Eingangspforten oder dem mikrokosmischen Korrelat der sieben
Planeten im Menschen.
Zieht etwa der Planet Mars durch das Strahlungsfeld des Widders
oder des Skorpions, dessen unmittelbar auf sie abgestimmten Kraft-
bertrger er vorstellt, dann gibt er fr diese Strahlung das gleichge-
stimmte, quivalente Filter ab; zieht er aber durch die Strahlungsge-
biete der entgegengesetzten Zeichen, also Waage oder Stier, dann wird
er fr diese Felder zu einem negativen Filter, wie etwa die Rotscheibe
als Filter vor der Grnstrahlung durch diese scheinbar ausgelscht
oder vernichtet wird, sie erscheint verdunkelt, wo nicht gar schwarz,
und wird unfhjg, die jetzt abgedeckte Grnstrahlung durchzulassen.
Auf diesen Tatbestand beziehen sich die Ausdrcke Schwchung
oder Vernichtung des Planeten, der gerade durch das Zeichen zieht,
das dem ihm zugehrigen entgegengesetzt ist. Es ist demnach
Mond verruchtet in Steinbock
Merkur vernichtet in Schtze und Fische
Venus vernichtet in Widder und Skorpion
Sonne vernichtet in Wassennano
Mars. vernichtet in Stier und Waage
Jupiter vernichtet in Zwillingen und Jungfrau
Saturn vernichtet in Krebs und Lwe
Allerdings enthllt uns der Ausdruck vernichtet nur die negative
Seite des entsprechenden Vorgangs, denn sowohl Tierkreisstrahlung
als Planet behalten die ihnen eigentmliche spezifische Kraft. Aber
diese Kraft kommt jetzt in einer anderen Weise zum Menschen, trifft in
anderer Weise auf das der Planetenindividualitt entsprechende Emp-
fangsorgan als in jenem Fall, wo diese scheinbare Vernichtung nicht
. .
emgetreten lSt.
Nun ist unser Lehrgang noch rucht so weit gediehen, da uns solche
Erwgungen derzeit anders als blo in formaler Beziehung beschfti-
gen drfen. Noch fehlt uns hierfr dje wichtigste Voraussetzung: das
Wissen um die fr den Menschen spezifische Bedeutung jedes einzel-
nen Planeten als Boten zwischen Menschenurbild und dem vergngli-
chen Menschenindividuum - oder kurz ausgedrckt: das Wissen um
die astrologische Funktion der einzelnen Planeten.
Wir wollen darum jetzt eine Betrachtung anstellen, die sich wieder
an jene beiden Grundpfeiler der esoterischen Erkenntnis lehnt, die die
allgemeine Grundlage aller astrologisch geheimwissenschaftliehen Er-
kenntnisse berhaupt darstellen: Zahl und Menschenleib.
43
3 VORTRAG
Gehen wir nun fr diesmal von der Tatsache aus, da die siebenfl-
tig gesonderte Natur des Planetenkosmos im Menschen in das Eine
der Menschennatur zusammenstrmt, dann stehen wir zunchst vor
der Frage, wie dieses Zusammenstrmen vorzustellen sei, wie das
Aufgehen der Siebenheit in der Einheit mglich ist oder welche innere
Notwendigkeit die Einheit zur Siebenheit werden lt, so da die
esoterische Gleichung: I= 3 die Form: r = 7 = r annehmen wrde.
Die Auffassung der Menschennatur als einer dreifhigen Einheit
widerspiegelt sich in der populren, durch das gesamte Mittelalter
festgehaltenen Lehre von Krper, Seele und Geist als den drei Wesens-
bestandteilen der Menschennatur, wobei Geist recht eigentlich dem
entsprechen mag, was wir als Luft und Feuer bezeichneten,
Seele dem Wasser und Krper der Erde. Sondert man jedoch
das Feuer von der Luft, dann entsteht eine Vierheit, wobei der Wille
oder das moralische Subjekt als die im Ich empfundene Besttigung der
Einheit in der Dreiheit erscheint.
Heute nun, da es uns obliegt, die spezifische Energie der einzelnen
Planeten zu erforschen, von der wir wohl vermuten knnen, da sie
sich in einer Art Smfenfolge darstellen wird, die in einer engen Bezie-
hung zur Siebenfhigkeit der menschlichen Wesenheit selbst stehen
mu, wird es zunchst wichtig sein, von einer klaren Erkenntnis
auszugehen, die die Gleichung r = 3 = 7 = r zur unmittelbaren Evidenz
zu bringen geeignet ist.
Alle Dreiheit in der Einheit mu sich in der Form der drei Gunas:
Rajas, Tamas und Sattwa darstellen lassen.
Insofern aber jede dieser drei Teileinheiten wieder der Dreiung
unterworfen werden kann, wrden wir so zu einer Neunheit gelangen
..
mussen.
Nun sind aber jene drei Teileinheiten eben nur Teileinheiten, als
solche voneinander nicht gesondert, sondern in dem inneren Brenn-
punkt der unzerstrbaren Einheit gesammelt. Wie darum die folgende
Figur zeigt, ergibt die fortgesetzte Dreiung der drei Radien der Einheit
an Stelle der erwarteten Neunheit - die Sicbenheit.
Setzen wir an die Teilungspunkte vorstehender Zeichnung die ent-
sprechenden Tierkreiszeichen bzw. die diesen Zeichen zugeordneten
Planeten, so erhalten wir die folgende Figur:
Was an der obigen Figur auffallen mu, ist die Tatsache einer seltsa-
men Reziprozitt zwischen dem Rajas- und dem Tamas-Ast, deren
jeder durch dieselben Planetenpaare besetzt ist, aber in einer durchgn-
gigen symmetrischen Vertauschung ihrer Vorzeichen:
44
A.bb. 9
Abb. ro
RAJAS
3
6
7
SATTWA
TAMAS
5
+ '2j. : '2j. -
s
Rajas mit positivem Mars und negativem Saturn,
Tamas mit negativem Mars und positivem Saturn,
Rajas mit positiver Venus und negativem Mond,
DIE SIEBENHEIT
Tamas mit positivem Mond (Sonne) und negativer Venus,
whrend der Sattwa-Ast der siebenfltigen Dreiheit nur die beiden in
Rajas und Tamas fehlenden Planeten Jupiter und Merkur aufweist,
beide sowohl in ihrem positiven als auch in ihrem negativen Rang.
Hierin liegt ein Geheimnis verborgen, das sich aber nun auf Grund
der bereits gewonnenen Erkenntnisse unschwer entschleiern lt,
wenn wir nur entschlossen sind, sie konsequent anzu.wenden. Halten
wir daran fest, in den Planeten Bote.n zwischen Tierkreis und Mensch
oder zwischen All und Menschenindividuum zu sehen, und erinnern
wir uns weiter daran, da uns der Mensch als das durch eine Art
Pangenesis aus dem All herausgestrahlte Projektions- oder Spiegelbild
dieses Alls erschien, dann mu dieselbe Dreispltigkeit oder Dreifl-
tigkeit, die des Kosmos Offenbarungsgesetz ausmacht, si:ch auch im
Menschen wiederfinden, nur mit polar vertauschten Vorzeichen.
Und wie wir das letzte Mal etwa von der Sonne dieser Welt aussagen
konnten, sie sei von drben gesehen, was der Mond ist, von hier
gesehen, so mssen sich auch Rajas-, Tamas- und Satrnrafunktioneri in
45
3 VORTRAG
entsprechend verkehrter Ordnung darstellen, je nachdem sie dem Kos-
mos zugehren oder dem Menschen. Wenn ich in den Kosmos aus-
atme, dann zieht mich der Kosmos ein, wenn der Kosmos in mich
ausatmet, dann atme ich - ein.
Versuchen wir nun, uns klarzumachen, was Rajas, Tamas und Sattwa
in Ansehung des Menschenindividuums, also des Mikrokosmos
Mensch, bedeuten mgen, so kann ohne weiteres ausgesprochen wer-
den: Rajas bedeutet jede Art des ttigen Wirkens oder der Kraftaussen-
dung, Rajas ist Aktion. Tamas jede Art des Wirkenempfangens, Beein-
druckt-, Beeinflutwerdens, jede Art des Erleidens fremden ueren
Wirkens: Tamas ist Passion. Sattwa aber kann als Ausgleich zwischen
beiden nur die ausgleichende oder vergleichende Kraft bedeuten, d. i.
Erkennen und Erkanntwerden (Gleiches durch Gleiches). Daraus aber
folgt: Was sich hier darstellt als meine Aktion - das ist des Kosmos
Passion. Was sich hier darstellt als meine Passion, das ist des Kosmos
Aktion, und was sich hier darstellt als mein Erkennen, das ist auch des
Kosmos Erkennen, der sich in mir er-kennt, wie ich mich in ihm.
Verweilen wir nun ein wenig lnger bei diesem Gedanken, der ja der
Ausgangspunkt fr die Erkenntnis der Planetenfunktion im einzelnen
werden kann.
Demnach ist, was von drben gesehen Rajas ist, voin hier gesehen
Tamas und umgekehrt. Was von drben gesehen aber Sattwa ist, das ist
auch von hier gesehen Sanwa. Hieraus aber ergibt sich fr uns bereits
die erste wichtige Schlufolgerung. Die Planeten Merkur und Jupiter
haben zu tun mit dem Erkennen<<, sind Boten, deren spezifische
Energie die Erkenntnisfunktion ist (Sattwa).
Wie steht es nun aber mit den brigen Planeten ... ?
Es ist hier, wo es sich um die Erwerbung grundlegender Einsichten
handelt, durchaus ntig, Schritt fr Schritt vorzugehen. Darum sei
jetzt nochmals auf den Gedanken zurckgegriffen, mit dem wir unsere
heutige Betrachtung erffneten.
Wir verglichen die sieben Planeten mit einer Art Fenster, durch die
der Kosmos den Menschen erblickt, Fenster, die aber zugleich wieder
sieben bersinnlichen Sinnesorganen des Menschen entsprechen, die
eben auf jene Fenster abgestimmt sind, so da durch jeden der sieben
Planeten das gleichgestimmte Aufnahmeorgan des Menschen zum
Schwingen gebracht wird.
Wenn wir nun von der Vorstellung solcher makro- und mikrokos-
mischer Fenster ausgehen und uns dabei an die Goethe-Plotinsehen
Verse erinnern:
DIE FARBEN DER PLANETEN
Wr' nicht das Auge sonnenhaft,
Nie knnt' die Sonne es erblicken ...
dann knnten wir diese Verse etwa in der folgenden Weise fortsetzen:
Wr' nicht die menschliche Wesenheit moildhaft, merkurhaft, ve-
nushaft, marshaft, jupiterhaft und Satumhaft - nie knnte sie diese
Planeten erblicken ... - ,wobei freilich dieses >>Erblicken<< ebenso-
wenig wie in bezug auf die Sonne sinnlich-optisch zu verstehen ist,
sondern im Sinne des inneren Erlebnisses, so da zur Sonnenbotschaft,
die das sonnenhafte Auge vermittelt, das innere Sonnenerlebnis oder
das Erlebnis des inneren Lichtes tritt, wie .zu der Venusbotschaft das
innere Venuserlebnis usw.
Was es aber mit diesem >>inneren Erlebnis der Planetenstrahlung fr
eine Bewandtnis. haben mag, gibt uns die alltgli<::he Erfahrung in
bezugauf die Farbenwahrnehmung ein beredtes Beispiel, das uns zeigt,
wie sich hier zu dem Wahrnehmungsinhalt stets ein von der Namr der
Farbe abhngiger Stimmungszustand hinzugesellt, der in vielen Fllen
unterbewut bleibt, auf dem aber zum nicht geringen Teil die psycho-
logische Wirkung gewisser Parben und Farbenkompositionen in der
Malerei beruhen. Solchen inneren Stimmungserlebnissen entspringen
auch volkstmliche S.ymboldeutung.en der Fa.rben, wie etwa:
Blau als Farbe der Treue und Hingebung,
Rot als :Farbe des Zornes und der Heftigkeit und wieder in den
zarten Nuanc:en als Farbe der geschlechtlichen Liebe,
Wei als Farbe der Unschuld usw.
ber die tieferliegenden esoterischen Zusammenhnge; die solchen
Farberlebnissen zugrun-de liegen mgen, soll erst bei spteren Anlssen
gesprochen werden. Es ist jedoch mehr als wahrscheinlich, da in die
urtmlichen Planetenerlebnisse auch deren Farberscheinungen mitein-
gegangen sind. Tatschlich strahlen ja die einzelnen Planeten verschie-
denfarbiges Licht aus.
Das Licht des Mondes ist silberwei.
Das Licht des Me.rkur ist gelblich.
Das Licht der Venus ist hellviolett.
Das Licht der Sonne ist blendendwei mit einem Stich
ins Orange.
Das Licht des Mars ist dsterrot.
Das Licht des Jupiter ist strahlendblau.
Das Licht des Saturn ist grunlichbraun ...
47
3 VoRTRAG
Nun mag hier eine Beobachtung Goethes Platz finden. Sie ist fr das
Folgende von besonderer Wichtigkeit.
Wenn man in die Verbindungstr zwischen zwei Zimmern, von
denen das eine finster, das andere aber erleuchtet ist, ein mattes,
durchscheinendes Fenster einlt, dann erscheint dieses, vom dunklen
Zimmer aus gesehen, gelb, vom hellen Zimmer aus gesehen aber blau.
Blau und Gelb sind sogenannte Komplementrfarben oder polare
Gegenstzlichkeiten. Die beiden Zimmer mgen nun Mensch und All
vorstellen, das dazwischenliegende Fenster den Planetenboten als ge-
meinsames Sinnesorgan! Und nun wird deutlich: Das t ranszendente
Rajas erscheint dem Menschen als das in ihn eingebaute Tamas, das
transzendente Tamas als das in ihn eingebaute Rajas und das transzen-
dente Sattwa als das in ihn eingebaute Sattwa. Daraus ergeben sich nun
eine ganze Reihe neuer Konsequenzen von ungeahnter Tiefe!
Erinnern wir uns zunchst daran, da auch der Gegensatz von
Mnnlichem und Weiblichem ein solcher polarer Gegensatz war,
da etwa das Wasser weiblich erschien gegenber der mnnlichen
Luft, diese wieder weiblich gegenber der mnnlichen Qualitt Feuer,
da.s Wasser aber selbst wieder mnnlich gegenber der weiblichen
Qualitt Erde, die Sonne weiblich gegenber dem Apeiron, aber
mnnlich gegenber dem Mond, dieser wieder weiblich gegenber
Sonne und mnnlich gegenber Erde, dann mu uns nun auch der
Doppelsinn der Zahl 7 (doppelte Buchstaben) in einem neuen Licht
erscheinen.
Was jetzt zunchst in diesem neuen Licht erscheint, ist die Tatsache,
da jeder der vier Planeten Mars, Venus, Mond und Saturn, der einem
Rajas-Zeichen zugeordnet ist, zugleich auch Vertreter eines Tamas-
Zeichens sein mu und umgekehrt, wobei Sonne und Mond zusammen
als eine einzige, aber polar gesonderte Planeteneinheit aufzufassen
sind, deren mnnliche Erscheinung Sonne, deren weibliche Mond
heit. Nimmt man nun zu dieser Geschlechtsspaltung der einzelnen
Planeten, die durch das Verhltnis Rajas-Tamas gegeben ist, noch die
Geschlechtsnatur der Tierkreiszeichen als: Feuer und Luft mnnlich,
Wasser und Erde weiblich hinzu, so ergibt sich:
Es ist M.ars gegenber Venus, ob es sich nun um das Verhltnis
Widder : Waage oder Skorpion : Stier
(Feuer) (Luft) (Wasser) (Erde)
handelt, immer im Verhltnis des Mnnlichen zum Weiblichen. Und
doch ist die Venus als Herrin der Waage mit der mnnlichen Rajas-
WELTSEXUALITT UND PLANETEN
Kraft begabt und andererseits der Mars als Herr des Skorpion, also des
Tamas-Zeichens, mit weiblichem Anribut ausgerstet.
Es ist ferner Sonne und Mond gegenber Samrn immer im Verhlt-
nis des Mnnlichen zum Weiblichen, ob es sich um
Lwe : Wassermann oder Krebs : Steinbock
(Feuer) (Luft) (Wasser) (Erde)
handelt.
Und doch ist Saturn als Herr des weiblichen Zeichens Steinbock mit
der mnnlichen Rajas-Kraft begabt und andererseits die Sonne als
Herold des mnnlichen Zeichens Lwe, also des Tamas-Zeichens, mit
weiblichem Attribut ausgerstet.
Der Doppelsinn der Zahl7 entpuppt sich nun als Doppelgeschlecht-
lichkeit. Aber was ist der tiefere Sinn dieser Doppelgeschlechtlichkeit?
Will es nicht scheinen, als wren wir an dieser Stelle unserer Unter-
suchung der Planetenfunktionen wieder vor dasselbe Problem gestellt,
das fr die Erforschung der Tierkreiskrfte so entscheidende Bedeu-
tung gewann - vor das Problem der Weltsexualitt? Nur da es sich
jetzt um die Frage handelt, wie sich jene Weltsexualitt innerhalb der
Planetenwelt auswirkt. Da aber die Planeten Mittler sind zwischen
kosmischem Menschenbild und irdischer Menschengestalt, mssen
wir nun an die Stelle der zodiakalen Sexualitt jetzt deren Spiegelung
im irdischen Menschen setzen, an die Stelle der Weltsexualitt die
menschliche Sexualitt, wie sie durch jene Mittler aus Tierkreisfernen
heruntergeholt wird in Menschenbereich. Es spiegelt der Mensch mit
Hilfe jener transzendenten Sinneswerkzeuge die Weltsexualitt wi-
der in seinem Feuer-, Luft-, Wasser- und Erdleib. Wie geschieht nun
diese Spiegelung?
Wenn wir die Entsprechung der kosmischen Sexualitt im Menschen
aufsuchen, dann kann das in zweifachem Sinn geschehen. Zunchst in
dem Sinn, da wir in der Tatsache der Trennung der einen Idee des
kosmischen Menschen oder des Adam Kadmon in die Lebensformen
von Mann und Weib die Erfllung der Weltsexualitt in der leiblichen
Erscheinung der Menschenindividuen sehen- oder in dem Sinn, da
wir in jeder der beiden Lebensformen, ob Mann oder Weib, deren
himmlischen und irdischen Anteil so verstehen, da alles der Erde
Zugewendete, ihm durch Erbgedchtnis Verbundene und demnach
Vergangenheitsgerichtete, Lastende als weiblich anzusehen wre, als
mnnlich alles, was der Vergangenheit und ihren Bindungen entreien
will, zukunftsgerichtet, Vergangenheit lsend.
49
3 VoRTRAG
Aber! Wenn wir uns in diese anscheinend so einfache Antithese
vertiefen, dann werden wir alsbald gewahr, da hier, soweit sich die
eben aufgestellten Gegenstze innerhalb des einzelnen Menschen er-
fllen, dieselbe Reziprozitt bestehen mu wie zwischen Rajas und
Tamas, je nachdem, von welcher Seite sie erfat werden, ja da sogar
die mit jener Gegenstzlichkeit verbundenen Begriffe Vergangenheit
und Zukunft in diese Reziprozitt miteingeschlossen sind, wie schon
das letzte Malangedeutet wurde. Um somit die Verwirrung vollkom-
men zu machen: Es gibt auch im Vergangenheitsgerichteten ein Mnn-
liches und im Zukunftsgerichteten ein Weibliches!
Versenken wir uns in die Betrachtung der Weltsexualitt im Men-
schen, so mssen wir wohl ohne weiteres erkennen, da den Reprsen-
tanten des Ur-Tamas der Welt, des Tamas, aus dem wie aus dem
Weltenei alles kommt und in das alles wieder eingeht, das Weib dar-
stellt, das Weib als die Eingangspforte zur offenbarten Welt, MA- die
Groe Mutter. Und wie aus Tamas alle geoffenbarte Wirklichkeit
hervorbricht, so aus dem Weiblichen alles, was irdische Gestalt an-
nunmt.
Es ist das Weib der Hter aller in Tamas enthaltenen und don HO(;h
verhllten Keime des Weltgedchtnisses. Was aus diesem hervorbre-
chend Gestalt annimmt, kommt zur Erscheinung in dieser Welt nur
durch das Weibliche der Menschheit.
Nennen wir dieses Hervorbrechen aus dem Tamas-Keim des Erbge-
dchtnisses die Produktion, so knnen wir jetzt sagen: Alles Produzie-
ren ist Mission des Weiblichen!
In bezug auf die lebendige Substanz des physischen Leibes heit
dieses Produzieren Gebren- in bezugauf die lebendige Geistsub-
stanz wandelt sich dieses Gebren in geistiges Gebren, d. i. geistiges
Schaffen. Wenn wir uns nun berlegen, da Krper und Seele als das
Erdige und Wsserige in uns weiblich, Geist und Wille als das Luftige
und Feurige in uns mnnlich geartet sind, dann begreifen wir ohne
weiteres, da von den beiden Arten des Gebrens die physische dem
Wt:ib, die geistige dem Mann zufallen mu. Das geistige Schaffen ist im
Luftbereich, was das physische Schaffen im Erdbereich ist: durchaus
weibliche Funktion. Darber bestand in der unmittelbaren Empfin-
dung der groen schpferischen Genies nie ein Zweifel.
Wenn aber alle Produktionskraft oder die in unsere Welt einge-
strahlte Tamas-Energie hier als verkappte Rajas-Energie auftritt - in
welcher Gestalt offenbart sich der andere Pol der Weltsexualitt im
Menschen? Nun, dieser andere Pol nimmt hier niemals sichtbare Form
MNNLICH UND WEIBLICH
an, bleibt hier reiner Impuls und ist als sokher mchtiger als alle
Erscheinung. Der Abglanz des kosmischen Rajas stellt sich uns dar
als die Idee eines ewig unverwirklichbaren und unverwesbaren Ideals,
von dem als dem Stellvertreter des ewig jenseitigen Vaterprinzips alle
Befruchtungsenergien des Lebens ausgehen.
Fassen wir nun die obigen Gedanken in knapper Weise zusammen,
so ergibt sich: Mann und Weib sind im wesentlichen ihrer Erscheinung
weiblich, wie die gesamte offenbarte Welt weiblich ist.
Was mnnlich ist in Mann und Weib, das lebt in beiden Lebensfor-
men des Menschen als der Impuls, aus eigener Kraft dereinst in ferner
Zukunft zu erringen, was in fernster Vergangenheitkeimhaft aus den
Hnden des Vaters<< empfangen wurde, das vollendete Ich, um es
als die Sattwa-Frucht der langen Wanderung heimzubringen.
Wenn wir nun das eben Ausgefhrte wieder auf die Planetenwelt
anwenden, so ergeben sich uns tatschlich alle Voraussetzungen, auf
Grund derer sich das Rtsel der Eigenfunktion jedes einzelnen der
sieben Planeten zu lsen verspricht.
Zunchst erweisen sich die Planetenbahnen selbst als die in Sattwa
vollzogene Einigung von Rajas und Tamas, insofern die in ihrer Kreis-
bewegung um die Sonne verborgenen Gegenstze von Zentrifugal-
und Zentripetalkraft als Rajas-Ausschleuderung und Tamas-Zentrale
Gebundenheit oder Gravitation, Schwere erscheinen und die durch die
Kreisbewegung selbst herbeigefhrte Ausgleichung das Sattwa dar-
stellt. Stellen wir uns jedoch auf den entgegengesetzten Standpunkt,
betrachten wir dieselbe Tatsache der Planetenbewegung nicht von der
Sonne aus, sondern als Planetenschicksal, dann erscheint, was Zentri-
fugalkraft ist, nicht als Rajas, sondern als Leidenskomponente, als
Verbannung, als das Geworfenwerden, als Passion, und die Zentripe-
talkraft als die aus den Tiefen des Planeten sich losringende Rajas-Kraft
ihres Strebens nach Allvereinigung mit der Sonne, das jetzt Zukunfts-
ideal geworden- als Aktion. Nur Sattwabehlt auch hier im Wandel
der Standpunkte sein Geschlecht.
So auch der Mensch, der, auf der Erde lebend, deren Reise durch den
Raum mitmachen mu, in Jahr um Jahr sich neuernder Ellipse um die
Sonne kreisend, hier ausgesetzt als ein Wesen der Tamas-Region, aber
rckwrtsstrebend zur Heimat aus innerer Entschlieung Rajas-We-
sen geworden, sich nun eines Wesens wei mit der Sonne, die ihn
dereinst entlie, und in diesem Wissen gleichermaen erkennend wie
erkannt zum Sattwa-Wesen wird, dem es vorbehalten ist, rckkeh-
rend zur Allheit, mit sich selbst zugleich auch diese zu erlsen.
3 VoRTRAG
Versuchen wir nun, die bis jetzt gewonnenen Erkenntnisse zunchst
auf das Planetenpaar Jupiter-Merkur anzuwenden. Beide Pole dieser
Zweiheit sind Organe der Erkenntnis. In beiden Paaren: sowohl Jupi-
ter-Schtze, Merkur-Zwillinge als auchJupiter-Fische, Merkur-Jung-
frau istJ upiter mnnlichgegenber Merkur. Es lebt in Jupiter demn:lch
der mnnliche befruchtende Impuls aller Erkenntnis, in ferner Zukunft
zurckzukehren zu dem Keim der in der ersten Offenbarung verbor-
genen unmittelbaren Weisheit oder der restlosen Bewutheit im Sein.
Es ist somit Jupiter im Erkenntnisproze das richtunggebende Ele-
ment, das wie ein innerer Kompa aller Erkenntniswege auf ein fernes
Ziel hinweist, in dem sich alle einzelhaften Erkenntnisse wie in dem
Brennpunkt der einzigen ewigen Wahrheit treffen mssen. Diese Kraft
ist es, die, im Innersten erlebt, zur richtenden Stimme des Welt- oder
kosmischen Gewissens wird, das gleich des Sokrates Daimonion sich
immer meldet, wenn vom richtigen Weg der Erkenntnis abgewichen
wird. Die durch sie dem menschlichen Erkenntnisvermgen einge-
baute Kraft heit der Glaube, der Wegbereiter aller Erkenntniswege,
die im einzelnen zu gehen und auszubauen, .in Begriffe und Worte zu
bannen und daraus wieder zu lsen in nimmermder Mannigfaltigkeit
Aufgabe des Merkur wird.
Was durch Merkur geschieht: Vereinzelung oder Vervielfltigung,
Konkretisierung und Verallgemeinerung und schlielich die Formulie-
rung aller in Worten ausdrckbaren Erkenntnisse, ist weibliche Pro-
duktion - das Zeugende, in der berzeugung Wurzelnde, das jener
Produktion den Impuls gibt, ist mnnliche, ist]upiterfunktion.
Jupiter ist geistige Inspiration,
Merkur ist geistige Expiration,
Jupiter ist Glaube,
Merkur ist Verstand,
Jupiter ist Ingeniositt,
Merkur ist Intellektualitt,
Jupiter lehrt: den Weg erkennen,
Merkur lehrt: ihn gehen ...
Jegliche Erkenntnis, die ausgesprochen werden kann, gehrt Merkur,
Jupiter die unaussprechliche:
52
Der Name, den man nennen kann,
Ist nicht der Name.
Lao Tse, Der erste Spruch
MARS UND VENUS
Nun verstehen wir auch die doppelte Gestalt, in der sich sowohl
Jupiter als auch Merkur darstellen.
Jupiter a.ls Bote des Schtzen: der Glaube, der zur Weisheit wird,
Jupiter als Bote der Fische: der Gla1,1be, der z.ur Liebe wird,
Merkurals Bote der Zwillinge: da:s Wissen oder der Erkenntnisweg des
suchenden Verstandes,
Merkur als Bote der Jungfrau: das W:.isseli oder der Erkenntnisweg des
ordnenden Verstandes.
Hierber wird im Verlauf dieses Buches aus Anla der Behandlung der
einzelnen Planeten noch ausfhrlich gesprochen werden.
Wirwenden uns nunzudemnchsten Planetenpaar Mars- Ven.us. In
welcher Weise offenbart sich hier Weltse]\ualitt?
Wir haben es hier nicht mehr mit dem Sattwa-Geschlecht zu tun;
hier stehen sich unmittelbar Rajas und Tamas gegenber als die beiden
Gegenstze der Aktion und Passion, wie wir sie oben geschildert haben
und wie sie sich im F;Ul Sonne-Mond. Saturn gegenberstehen. Wo-
durch aber unterscheiden sich diese beiden Paare vone.inander? In
beiden Fllen stehen Mars bzw. Sonne-Mond a::uf der mnnlichen,
Venus bzw. Saturn auf der weiblichen Seite dieser Polaritt, wobei wir
freilich im Sinn der bisherigen Darstellung aufzufassen haben:
Sonne-Lwe als. weiblich - Tamas
im Mnnlichen - Feuer, also - + + +
Mond-Krebs als mnnlich -Rajas
im Weiblichen - Wasser, also + - + -
Samrn-Wassermann als weiblich- Tamas
im Mnnlichen - Luft, also - + - +
Saturn-Steinbock als Rajas
im Weiblichen - Erde, also + - - -
Ebenso:
Mars-Widder als mnnlich - Rajas
im Mnnlichen - Feuer, also + + + +
Mars-Skorpion als weiblich - Tamas
im Weiblihen - Wasser, also - - + -
Venus-Waage als mnnlich- Rajas
im Mnnlichen- Luft, also++- +
Venus-Stier als weiblich - Tamas
. im Weiblichen- Erde, also----
53
3 VORTRAG
Ergebnis:
Sonne -+ ++
Mond +-+-
= s+, 3-
Sarurn -+-+
+---
= J+, 5-
Mars ++++
--+-
= 5+, 3-
Venus ++-+
--- -
= J+, s-
Demnach:
Sonne-Mond mnnlich: z+, Mars
Satum weiblich: 2-, Venus
mnnlich: z+
weiblich: z-
Unter dieser Voraussetzung wenden wir unsere Aufmerksamkeit zu-
nchst dem Planetenpaar Mars-Venus zu.
Da knnen wir wohl vor allem an der astronomischen Tatsache nicht
vorbei, da die Erdbahn unmittelbar zwischen die Bahnen von Mars
und Venus hineingestellt ist, wodurch jene beiden Planeten sowohl im
zeitlichen als auch im rumlichen Sinne dem irdischen Schauplatz des
Menschendaseins ain nchsten gerckt sind. Nehmen wir ferner hinzu,
da sich die Mars-Venus-Polaritt in zwei Gestalten darbietet, einmal
als Skorpio-Taurus und dann als Widder-Waage, so ergibt sich als
naheliegende Schlufolgerung, da auch die Funktionen, die Mars und
Venus als mnnlichem und weiblichem Pol der Weltsexualitt zugeteilt
sind, sich hier in einer doppelten, dem menschlichen Erleben unmittel-
bar nahen Weise darstellen werden, und zwar im Fall Skorpio-Taurus
in Gestalt des organischen Sexualerlebnisses im Tamas-Abschnitt der
menschlichen Wesenheit und im Falle Widder-Waage in deren Rajas-
Abschnitt, in Gestalt des geistigen Sexualerlebnisses. So ergibt sich
denn, da wir im Verhltnis Mars-Venus die Gesamtheit aller Ereig-
nisse vor uns haben, die das erotische Leben betreffen, nur da diese
Ereignisse ein zweifaches Antlitz zeigen, je nachdem sie sieb in der
Region Erde-Wasser (Tamas) oder Luft-Feuer (Rajas) zutragen. In
beiden Fllen werden wir mit Mars zu verbinden haben, was Trger des
mnnlichen Impulses bleibt, mit Venus, was diesen Impuls aufnimmt,
verarbeitet und reflektiert. Hier besteht ein hnliches Verhltnis wie
zwischen Jupiter und Merkur, wobei Merkur als Reflektor der lntui-
tionsimpulse auftritt und somit den also befruchteten reflektierenden
Verstand anleitet, sich in die Jupiterregion zu erheben.
54
}UPITER UND MERKUR
Und wie uns die Betrachtung des Jupiter-Merkur-Verhltnisses im-
m:er tiefer hineinfhren wird in das Mysterium der Erkenntnis, so ist
zu erwarten, da uns die Betrachtung des Mars-Venus-Verhltnisses
immer tiefer hineinfijhren wird in das Mysterium der sexuellen Liebe.
Denn diese ist die Form, in der sich im Menschenbewutsein die ewige
Zeugenschaft de.s offenbarten Lebens immer wieder erneuert als die
vom Urbeginn zwischen Zeit und Ewigkeit gestellte Einbezogenheit
Jes Menschen in die Weltoffenbarung oder seine urtmliche Einwei-
hung in den Schpfungsakt selbst. Darum empfngt der Mensch dies.e
Einweihung gleich einer inneren Verwandlung, die, um Rama Krisch-
nas zu wiederholen, der Auflsung des Salzkorns Klein-
Ich<< im Ozean der Allwelt gleicht oder dem esoterischen
Grunderlebnis der Ich-Verstrmung.
In der Mann-Weib-Vereinigungdmmert in den Tiefen des Bewut-
seins auf und erfat das Ganze des Menschen die H errlich.keit des
ersten Schpfungstages, an dem in der Ururoffenbarung Rajas und
Tamas sich trennten und durch Sattwasich wieder verbanden. Wie aber
aus der so vollzogenen himmlischen Ehe das Weltgeschehen, in allen
seinen Teilen sich immer wieder trennend und verbindend, entsprang,
in fortgesetzter Spaltung und Wiedervereinigung nach Erlsung su-
chend und um sie ringend, so wandelt sich dieses durch das Eingangs-
tor des schreitend zu des Menschen Anteil an
Welten:;chicksal und Welterlsung. Alle Zielsetzung in menschlichem
Tl.ln und Wirken liegt im Aktionsfeld der beiden groen Boten der
Mars und Venus. In diesem Feld ist alles enthalten, was
mit menschlichem Schaffen zusammenhngt. Nur bleibt in dieser
wieder das Marsprinzip als Trger des unsichtbar und
nur in seinen Wirkungen erkennbar impulshaft- whrend Venus als
der Trger des weiblichen Prinzips zum Sammler aller hier entfalteten,
verwirklichten oder verwirklichungsbereiten Schpfungsenergien
?,um Mutterprinzip wird, dem ge.geben Ist; zu gel;>.ren, zu produzie-
ren.
'Schon bei der Betrachtung des Jupiter-Merkur-Verhltnisses hat
sich gezeigt, da Merkur als eine Art Vollstrecker dessen a.nzusehen
war, was als Befruchtungsimpuls von Jupiter ausging. Alle Erkenntnis
der vom Glauben befruchteten Vernunft und alles Denken erweist sich
nur dann als fruchtbar, wenn es zugleich erfllt ist vom Danken, wenn
es die dankbare Erfllung dessen ist, was aufgenommen wurde aus den
Reg-ionen des Glaubens (Feuer) oder der Liebe (Wasser), Schtze bzw.
Fische. In diesem Sinn mag auch der Ausdruck Kabbala zu verstehen
55
3 VoRTRAG
sein, der, wrtlich genommen, Empfngnis bedeutet: Die Merkurer-
kenntnis schwngert sich am mnnlichen Impuls der Glaubenskrafc,
die unsichtbar bleibt und unfabar, nur schweigend erlebe werden
kann, und die Frucht dieser Schwngerung ist die Flle der Einzeler-
kenntnisse und ihre Systematik. Alle Bcher der Philosophie und der
Wissenschaften aller Art sind insgesamt merkutische Kommentare zur
Jupiterweisheit, vollkommenere oder unvollkommenere Interpreta-
tionsversuche des einen groen Buches der Weisheit, das niemals ge-
schrieben wurde; darin lesen knnen heit Kabbalist sein. Nun, hn-
lich beschaffen ist es mit demjenigen, was Mars-Venus erwirken inner-
halb der menschlichen Wesenheit.
Whrend aber Jupiter und Merkur als mnnliche und weibliche
Abwandlung des Sattwa-Prinzips nur mit der gemigten Kraft dieser
Ausgleichsregion aufeinanderscoen, offenbart sich in der Gegenber-
stellung von Mars und Venus ein viel strkerer Gegensatz, ja der
schrfste, der berhaupt in der geschaffenen Natur entfesselt werden
kann.
Denn es ist Mars jetzt Trger und berbringer aller in der Welt
ttigen mnnlichen Krfte, die sich grenzenlos verschwendend durch
alle vier Reiche ergieen, aber erst kenntlich werden, wenn sie durch
das Weibliche aufgenommen und fruchtbar gemacht werden knnen.
Ohne diese Aufnahme in den weiblichen Scho wrden sie schranken-
los verheerend gleich der fruchtbaren Himmelskraft des Feuers um
sich greifen.
Venus hingegen ist Trger aller weiblichen Energien, die sich gren-
zenlos aufsaugend, empfangend durch alle vier Reiche erstrecken, aber
all die versunkenen Schtze enthllen, wenn sie durch das mnnliche
Element befruchtet werden. Ohne diese Befruchtung wrden sie
schrankenlos verzehrend gleich dem furchtbaren Schlund des Chaos
alles Lebendige verschlingen oder in ewigen Schlaf versenken, aus dem
es kein Erwachen gibt.
Innerhalb der menschlichen Wesenheit vollzieht sich nun die Ein-
gliederung dieser beiden Urenergien, wie schon ausgefhrt, in z.weifa-
cher Weise. Im weiblichen Anteil unseres Wesens (Wasser, Erde) er-
scheinen sie als die an die irdische und astralische, seelische Sphre
gebundene Sexualitt mit all ihren Konsequenzen, deren endliche
Zweckbestimmung das Kind ist, das nun seinerseits als der in Men-
schensubstanz gekleidete, in unzhlbaren lebendigen, immer wieder
erneuten Gestalten weibgeborene Kommentar erscheint zu dem durch
Mars heruntergeholten ewigen Lebensim puls, der vom Adam Kadmon
SoNNE, MoNo uND SATURN
ausgeht. Im mnnlichen Anteil unseres Wesens (Feuer, Luft) kommt es
zu einer anderen Art der Befruchtung. Hier geschieht die Geistbe-
fruchtung durch die moralische Inspiration aus der Feuerregion in
einer Ehe, deren Kind jetzt wie ein Mikrokosmos aus zweiter Hand
das Antlitz des dem Hchsten zugewendeten vergeistigten Menschen
trgt: das Kunstwerk. ber allen Kunstwerken schwebt als die Feuerin-
spiration das, was die Griechen den Enthusiasmus nannten - das
Hochzeitgefhl der Gottvereinigung. Alle aus der Gottvereinigung
stammenden Kunstwerke sind Liebespfnder, die in der Hand des
Menschen zu Zauberkrften werden, die ihm helfen, die Himmelsleiter
zu erbauen; und jede Sprosse dieser Leiter, noch nicht erklommen, ist
Mars, der aufwrts will, erklommen Venus, die beseligend lohnt.
Wir wenden uns nun zum letzten Planetenpaar:
'
Sonne }
Mond -Sarurn.
Hier stehen wir vor einem sexuel1en Gegensatz, der nicht mehr unmit-
telbar in der der menschlichen Wesenheit erlebt
wird. Versuchen wir, um den tieferen Sinn der Planetenfunktion der
Satum-Sonne- und Saturn-Mond-Polaritt zu entrtseln, zunchst
wieder vom rein Astronomischen auszugehen, so weist Saturn mit
seiner Planetenbahn auf die uerste Umgrenzung des Planetenraumes
hin, whrend Sonne heliozentrisch und Mond geozentrisch Zen-
trum entsprechen wrden. Wieder nimmt die Erde zwischen Sonne
und Sarurn eine mittlere Stellung ein, nur da diese beiden Gegenstze
jetzt das dritte Paar bilden, Saturn an der uersten, Sonne an der
ionersten Grenze des Systems:
Sonne-Merkur-Venus-Erde mit Mond- Mars-Jupiter- Saturn.
Machen wir uns klar, was das bedeutet. Die Saturnbahn stellt die
uerste Umgrenzung des Planetensystems dar, ist gleichsam die um-
grenzende Wand, innerhalb der sich das Krftespiel der Gravitation
erfllt. Alle Energien, die von der Sonne ausgehend das Planetensy-
stem durchziehen, kommen an die Saturnbahn gleich wie an eine
Wand, an der angelangt sie nun, sollen sie dort nicht vllig auf-
gesogen werden, sich umwnden mssen. Nur da wir dieses Um-
wnden jetzt im esoterischen Sinne verstehen mssen. Ein einfaches,
der Physik entnommenes Bild soll uns deutlich machen, worum es
geht.
57
3 VORTRAG
Stellen wir uns vor, es wrde ein Stein senkrecht in die Hhe
geworfen, dann wrden wir beobachten, da die ihm ursprnglich
erteilte Wurfkraft sich allmhlich aufzuzehren scheint; in einer be-
stimmten Hhe angekommen, verliert der Stein seine Bewegungsener-
gie, als wrde er an eine unsichtbare Wand stoen, an der er sich nun
umzuwnden beginnt, um wieder zum Ausgangspunkt zurckzukeh-
ren und, zurckgekehrt, schlielich wieder dieselbe Energie heimzu-
bringen, mit der er die Hand des Werfers verlassen hatte.
Dieselbe Energie? Vielleicht doch nicht mehr so ganz dieselbe. Denn
sie hat inzwischen ein seltsames Schicksal gehabt - sie hat erfahren
mssen, wie allmhlich ihre Intensitt abnahm, allmhlich verlosch, bis
die Umwndung erfolgte, an der sie sich wieder erkraftete, nun umge-
wndet, umgewandelt, nachdem sie schon erloschen schien, dem Tode
verfallen und an jener Wand wiedererweckt.
Es ist nicht mehr dieselbe Energie, es ist verwandelte Energie, die
jetzt heimkehrt. Was wir da vor uns haben, ist zunchst wieder nichts
anderes, als was wir schon als das Wechselspiel zwischen Rajas und
Tamas erkannt haben oder deutlicher noch im Verhltnis des Mnnli-
chen zum Weiblichen erblicken konnten, das hier die Stelle der Wand,
an der die Umwndung erfolgt, einnimmt.
bertragen wir nun obiges Bild - noch immer exoterisch - in die
physikalische Weltanschauung, dann offenbart sich darin der altbe-
kannte Gegensatz von Kraft und Stoff oder Materie.
Der vielumstrittene Begriff der :.Materie soll hier keineswegs einer
Kritik unterworfen werden.
Uns stellt die Materie die negative Seite dessen dar, was wir Kraft
nennen; sie ist der groe Sarkophag aller lebendigen Krfte und trotz-
dem ihr unentbehrtlicher Reflektor - der Wiederbringer ihrer im
kosmischen Alterungsproze aufgezehrten Lebensenergien.
Materie ist die mater rerum, die Mutter, die in ihrem Leib treulich
alle Lebendigen Kraftkeime aufbewahrt und trgt, um sie, ihrer Aufer-
stehung harrend, dem Weltenlauf wieder zu erstatten. Darin erkennen
wir ja wie.der das Tamas, das aus seinem Scho das Rajas selbst als das
verjngte Kind wieder hervorgehen lt. Natura - das ewig gebr-
bereite und. gebrfreudige urweibliche Prinzip, das die Griechen Phy-
sis nannten: die zum Bersten gespannte Blase.
Wenn wir nun zunchst die bisher gewonnene Einsicht auf das
Polarittspaar Sonne/Mond-Saturn anwenden, so ist ohne weiteres
klar, da wir hier diesen Gegensatz von Kraft (Sonne-Mond) und Stoff
(Saturn) vor l).ns haben, wobei Saturn die. Rolle jenes Sarkophags der
DtE ZWEI GESTALTEN DES SATURN
Sonnen- und Mondkrfte darstellt, aus dem die Auferstehung ihrer in
die Welt<< ausgestrahlten Energien geschehen mu. Saturn wre da
jene Wand, an der die Umwndung aller jener aufgezehrten Krfte
erfolgt, nachdem sie zuerst den Tod in der Materie erlitten haben.
Hier stehen wir nun vor einem der grten Mysterien der Weltof-
fenbarung; sprechen wir es mit nchternen Worten aus: wir stehen vor
jenem Mysterium der Umwndung oder -wendung, die die Physiker
die Notwendigkeit nennen, die aber der esoterisch Denkende als die
Geburtssttte der Freiheit ansehen mu!
So erscheint uns denn auch Saturn in zwei Gestalten, deren eine die
unentrinnbare Notwendigkeit ist - das Grab aller auf Freiheit gerich-
teten Hoffnung, der Widerstand, an dem alle lebendigen Krfte sich
aufzehren-, und andererseits der Born aller Verjngung schon gealter-
ter erlahmender Krfte.
Innerhalb der menschlichen Wesenheit gewinnt aber nun der Ge-
gensatz Sonne-Mond einerseits und Saturn andererseits die Bedeutung
zweier Grenzwerte, deren einer die Region der unmittelbar erlebten
Freiheit darstellt - nennen wir sie die Ich-Komponente-, der andere
die Region der ebenso unmittelbar erlebten Unfreiheit darstellt -
nennen wir sie die Nicht-Ich-Komponenten-; Sonne-Mond das Ur-
heimliche, Heimatliche unseres Selbst, Saturn das Urfremde, das Un-
heimliche.
Im leiblichen Leben haftet al1 dies Unheimliche des Lebenssarko-
phags am Krper und stellt sich dar als dessen erdhafte Schwere,
Krnklichkeit, Alterungsproze, Verfall und Todesdrohung.
Im Seelischen erleben wir das Unheimliche in Gestalt aller Seelen-
nte, die uns als das unfreiwillige Opfer der Triebe und Leidenschaften
erscheinen lassen, denen wir unseren moralischen Widerstand entge-
genzusetzen zu schwach waren.
Was im Physischen, in materiellem Gewand einhergehend, das bel
war im weitesten Sinn des Wortes, das wird hier im Seelischen zur
Schuld.
Im Geistigen erleben wir das Unheimliche in Gestalt des Ohn-
machtsgefhls gegenber der Herrschaft der logischen Notwendig-
keit, die unsere Erkenntnisenergien in das Joch begrifflicher Zirkel-
gnge zwingt, als deren Resultat, wie im Physischen Krankheit und
Tod, hier in Ansehung des Weltrtsels Verwirrung und endlich
Resignation, wo nicht gar Verzweiflung droht. Und im Moralischen
endlich, da tritt uns das Unheimliche entgegen in Gestalt eines frem-
den Willens, der neben und ber dem meinen steht, an dessen berle-
59
3 VoRTRAG
genheit der eigene zunichte zu werden droht, dessen Niederlagetrotz
restloser Auflehnung gegen diese moralische Gestalt des Nicht-Ich
unabwendbar scheint. Hier blicken wir hinein in die tieftraurige Re-
gion, in der die Sarkophage des Moralischen in uns aufgestellt werden
- in die Region, in der wohnt, was hier zur moralischen Entsprechung
des bels und der Schuld wird: die Snde.
Furchtbar, entsetzlich und trostlos wre diese Region des Saturn,
htte dieser nicht auch das andere, zukunfts-gewendete Antlitz des
Befreiers aus bel, Schuld, Verzweiflung und Snde, der hilft, die
vierfache Not zu berwinden, indem er die lch-Krfte entfacht, die
der Sonne-Mond-Region gehren und allein imstande sind, das Wun-
der zu vollbringen, aus der Not-Wende die Freiheit hervorgehen zu
lassen.
Sonne und Mond sind nun die positive Seite jener Polaritt, deren
negative der Satum darstellt - die Kraft, die sich im Stoff spiegelt
ode.r reflektiert, wie man jenen Umwandlungsvorgang auch nennen
knnte.
Innerhalb der menschlichen Wesenheit reprsentiert sie das Ich im
Gegensatz zum Nicht-Ich. Aber auch diese Ich-Komponente ist dop-
pelgesichtig, nur da diese beiden Gesichter des Ich hier durch zwei
Planeten ausgedrckt sind - durch Sonne, entsprechend dem zu-
kunftsgerichteten positiven, und Mond, entsprechend dem vergangen-
heitsgerichteten negativen Antlitz des Ich.
Wenn wir diese beiden Ich-Gestalten einander gegenberstellen,
dann erkennen wir unschwer wieder, was wir als dem intelligiblen und
dem empirischen Charakter zugehrig im 1. Vortrag von Tierkreis und
Mensch bereits ausfhrlich dargestellt haben. Demnach werden wir in
Sonne den Reprsentanten unseres unmittelbaren Ich-Erlebnisses se-
hen, im Mond den Reprsentanten unseres mittelbaren Ich-Erlebnisses
oder unseres empirischen Ich - desjenigen Ich, in dem sich unser
wahres Ich spiegelt, an dem es sich reflektiert, wie die Kraft im Stoff
sich spiegelt, an ihm sich reflektiert. Mithin erleben wir im Mondanteil
unseres Ich alles, was zur Region der Gebundenheit im Stoff gehrt -
erbbelastet, vergangenheitsbeschwert ist, den Erdensohn.
Sonne wre demnach der Reprsentant unseres hheren, unwandel-
baren, der Ewigkeit zugewendeten Ich, Mond des wandelbaren, der
Zeitlichkeit zugewendeten, der Wandlung unterliegenden Ich. Sonne,
das Unsterbliche, Mond, das Vergngliche in uns, dessen Phasen, wie
die des Mondes, in stetem Periodenlauf wechseln, bald dem Ewigen
sich nahend, bald wieder sich ihm entgegenstellend, in seiner unmittel-
6o
DER MoND
baren Nhe schwindend und nach unmittelbarer und tiefster Berh-
rung wieder erneut den Kreislauf beginnend, wie aus Stetig wiederhol-
tem Sterben immer wieder auferstehend, .sich immer wieder gebrend
als neuer Mond; der Ich-Stoff; ohne den unsere Ich-Kraft in dieser
Welt wesenlos bliebe, ohne den sie sich in diese Welt des Stffes nicht
finden knnte. Lassen Sie uns bei diesem Gedanken noch ein wenig
lnger verweilen.
Wenn wir Sonne und Mond als die uns gegebenen berirdischen
Sinnesorgane des Kosmos und des Menschen zugleich ansehen, die uns
den Blick ffnen fr das Geheimnis des in uns gelegenen Spiegels der
Gottheit, die sich in unserem Dauer-Ich spiegelt, wie dieses inseinem
Wandel-Ich, dann werden uns Sonne und Mond, innerlich erlebt, erst
in Wahrheit zu den Himmelslichtern, dem groen und dem kleinen
die am vierten Tag der Schpfung im Menschen erwachen- da
er sich zugleich mitdem Krper (EFde) in diesem wie im Reflex seiner
Ichheit zu erkennen beginnt.
So wird recht eigentlich Mond zum Au,sdruck dessen, was sich in der
Selbstschau als die dem wahren .Ich Persnlichkeit dar-
stellt, die in der inneren Welt zur Entsprechung dessen wird, was in der
ueren Welt der Stoff war, die Wand, an der das wahre Ich sich
immer wieder erprobt. Mond vertritt demnach in dies.em Sinne inner-
halb der Ich-Sphre das Satumprinzip, wor-auf hingewiesen
werden konnte. Wie aber der Mond, nachdem er im Licht der Sonne
aufgezehrt, als Neumond aus der Erlschung immer wieder aufersteht,
gereinigt und verjngt, mit schmaler Sichel seiner Asche entsteigend,
so auch die Sonne selbst, die ja im Verhltnis zum ewig jenseitigen
Apeiron nur eine Art Mond im groen darstellt und am Beginn jeder
Weltperiode mit erneutem Glanz aus der kosmischen Nacht wieder
auftaucht, als Neusonne dem nach leiblichem Tod immer wieder zum
Leben erwachenden unsterblichen Sonnen-Ich entsprechend.
Aber auch im astronomischen Geschehen gibt es eine solche Neu-
sonne- wenn der Neumond sich derart vor die Sonne stellt, da er sie
vllig zu verdunkeln scheint, wenn es zur Sonnenfinsternis kommt,
aus der nach dem Vorbeigang des Mondes die Sonne gleichsam neuge-
boren wiederersteht. Nun, auch diese Sonnenfinsternis knnen wir in
uns erleben. Wenn etwa der Widerstreit zwischen Mond und Sonne in
uns so stark geworden ist, da es s.o aussieht, als wollte die dem wahren
Ich vorgelagerte Erbpersnlichkeit dieses verschtten - wenn in uns
dasjenige eintritt, was, astronomisch beJrachtet, die Sonnenfinsternis
heit - wenn es scheint, als mte unser wahres Ich der Gewalt des
6r
3 VORTRAG
Schein-Ich weichen -wenn so die und -pein der inneren
Verzweiflung bis zur drohenden Gefahr der Verlschung beider Him-
melslichter angestiegen ist und das Todeserlebnis ganz von uns Besitz
ergreifen will - dann ist der Moment gekommen, wo wir des freiwilli-
gen Opfers gewrtig sein mssen, der Hinopferung unseres schein-Ich
um des wahren Ich willen. Und wenn die uere Sonne aus ihrer
Verfinsterung erwachend als schmale Sichel wieder sichtbar
wird, dann kndet uns dies le.uchtende Zeichen der auferstehenden
Neusonne symbolhaft ein inneres Geschehen, kndet uns das aus
dem .drohenden Tod errettete, auf hherer Stufe durch die zweite
Geburt erneute Ich, in Freiheit der Notwendigkeit entronnen. Diese
s.chmale Sonnensichel ist es, die, ob ihrer hnlichkeitmit den Blttern
der Palme Phni'x genannt, den geflgelten Boten darstellt, der jetzt
das erlste Ich nach Heliopolis, der Snnenstadt; trgt, nachdem es iin
Flammentod aus der eigenen Asche wiedergeboren wurde.
So. werden auch dereinst alle Planeten zur Sonne zurckkehren und
diese selbst im Scho des Apeiron versinken - um in erneuter Verjn-
gung wieder aufzuerstehen.
Wir aber wollen fr heute schlieen. Wir haben versucht, uns ber
die Rolle klarzuwerden, welche die Planeten als. Mittler zwischen Zeit
und Ewigkeit innerhalb der menschlichen Wesenheit zu spielen haben,
selbst in die kosmische Sexualitt der offenbarten Welt verflochten,
zwischen Rajas, Tamas und Sattwa. Himmlisches und Irdisches rei-
chen sich so im Menschen die Hand zum ehelichen Bund und verhei-
en ihm, fortschreitend zu immer wieder erneuter und hherer Ge-
burt, wie auf den Sprossen seiner eigenen selbstgewirkten Himmelslei-
ter aufwrtszusteigen, -Sprosse fr Sprosse, Notwendigkeit in Frei-
heit wandelnd- wenn er begreift,. da dieser Leiter >>Sprossen nichts
andere$ sein knnen als das immer wieder aus der selbst vollzogenen
Vermhlung des Zeitlichen in ihm mit dem Ewigen gezeugte und
darum ewig junge S.elbst; das Kind, das zum Vater heimkehrt.
Wirwerden das nchste Mal die allgemeinen Betrachtungen ber das
Wesen der Planetenwelt zum Abschlu bringen, um uns sodann dem
Studium der einzelnen Planeten und ihrer Bedeutung fr die Charak-
terartung des Menschen zuzuwenden.
62
4 VoRTRAG
Wir haben das letzte Mal einen guten Schritt vorwrts tun knnen. In
einer Betrachtung, die freilich all das, was wir sowohl an allgemeinen
naturphilosophischen und esoterischen Einsichten bereits erworben
haben, als auch unsere Erkenntnisse vom Aufbau des Tierkreises zur
Voraussetzung hatte, hat sich uns das Wesen der kosmisch-mensch-
lichen Bedeutung der sieben Planeten und ihrer Funktion bis zu einem
Grade erschlossen, der nun fr uns die Grundlage bilden wird fr die
weitere Forschungsarbeit, die noch vor uns liegt.
Wir haben es dabei vermieden, an irgendwelche astrologischen Tra-
ditionen oder Schulrichtungen anzuknpfen. Aber gerade darum, weil
wir nun die Grundlagen unserer weiteren Forschung siebergestellt
glauben, drfen wir an dieser Stelle wohl auch einen Blick werfen auf
gewisse Grundelemente der traditionellen Lehrmeinungen der astrolo-
gischen Disziplin.
Da sei nun zunchst der Theorien gedacht, die Ptolemus ber die
Wirkungsweise der Planeten entwickelt, deren Natur er in Zusammen-
hang bringt mit der Synthese von Hitze, Klte, Trockenheit und
Feuchtigkeit, wie wir sie anllich der Besprechung der vier Elemente
beschrieben haben.
Ptolemus lehrt:
Sonne ist hei und trocken; je hher sie steigt, desto grer wird ihre
wrmende und trocknende Kraft. Mithin ist ihre Natur feurig.
Mond hingegen feuchtet. Er ist der Erde mit ihrer Nebelatmosphre
unmittelbarer Nachbar; er besitzt allerdings auch ein wenig Wrme,
die er aber der Sonne erborgt. Mithin wre seine Natur vornehmlich
.
wasseng.
Saturn, am weitesten von der Sonne und den Erddnsten entfernt,
ist demnach wieder kalt und trocken. Seine Natur wre also im wesent-
lichen erdig.
Mars ist verzehrend und verbrennend, seine N atur feurig, wie schon
die rote(!) Farbe seines Lichtes zeigt; sonnennahe, ist seine Natur der
der Sonne verwandt.
]upiter, zwischen Mars und Saturn stehend, ist darum von gem-
igter, also etwa vermittelnder Natur; er ist also warm und zugleich
auch etwas feucht. Seine Natur wre demnach luftig.
VORTRAG
Venus ist dem Jupiter hnlich, ist aber feuchter und weniger warm.
Merkur endlich ist sowohl feurig als auch wsserig, wobei abwech-
selnd bald die eine, bald die andere Seite den Vorrang erhlt.
Aus obiger Betrachtung ergibt sich jedoch auch die Geschlechtsver-
schiedenheit der Planeten, da das - >>Feuchte weiblich, das Hit-
zende mnnlich geartet ist. Darum sind Mond und Venus weiblich,
Sonne, Saturn, Mars und Jupiter mnnlich, Merkur aber Die
alte berlieferung, derzufolge unter den sieben Planeten zwei bel-
tter - nmlich Mars und Saturn - und zwei Wohltter - nmlich
Venus und ] upiter - seien, erklrt sich aus der Tatsache, da alle
Fruchtbarkeit als Ausdruck der Lebensfrderung an die Kombination
von Wrme und Feuchtigkeit gebunden ist, trockene Hitze (Mars) und
trockene Klte (Saturn) jedoch lebenzerstrend wirken usf.
Einer wesentlich anderen Denkrichtung begegnen wir dagegen,
wenn wiruns den Gedankenspuren berlassen, die uns in Gestalt jener
uralten Symbolzeichen entgegentreten, die das vornehmliebste Aus-
drucksmittel der Mysteriensprache der alten Vlker waren.
Sie versuchten ihr Gedankengut in einer Zeichensprache niederzule-
gen, die, weil sich in diesen Zeichen ewige Gesetze der Zahlen und
ihrer Funktionen widerspiegelten, die Brcke schlagen sollten ber alle
Verschiedenheiten der Zeiten, Lnder und Rassen mit ihren sprach-
Lichen Besonderheiten und als reiner Gedankensamen den Weg finden
sollten zum nicht wort- noch begriffgebundenen, mithin reinen Den-
ken.
Solche hieroglyphischen Symbole, die ber die ganze Erde verbrei-
tet sind, bilden, wie schon in der ersten Folge wurde, die
Zeichenelemente, aus denen sich die Planetensymbole zusammenset-
zen als: Kreis, Kreis mit zentralem Punkt, Halbkreis und Kreuz.
Von jeher hat man in diesen Symbolen mehr gesehen als bloe
Zeichen;., denn sie sollten in einem graphischen Bild festhalten, was
jenseits von Wort und Begriff unmittelbar Geistanschauung geworden,
deren durch Wort und Begriff niemals auszuschpfender Inhalt, zu-
sammengeballt in ein einfaches Zeichen, seiner Lebendigmachung
und Auslegung durch das diskursive Denken harrte, wie die Pflanze
ihrer Auferstehung aus dem naturgegebenen Symbol des Samens, in
dem sich der ganze, niemals im einzelnen vllig ausschpfbare
Inhalt der lebendigen Pflanze, die daraus wchst.
So sollen jene Symbole die unvergnglichen Samenkrner aller dar-
aus entsprieenden geistigen Auslegungen werden, die dann gleichsam
Ontogenetisch die Phylogenese der Geistentwicklung zu wiederho-
DIE SYMBOLSPRACHE DER PLANETEN
len fhig wrden, als deren Frucht der Nachwelt das Symbol zufiel,
dessen Wahrheit schon war, ehe sie gedacht wurde.
Was aber die lebendige Wahrheit jener Symbole ausmachen sollte,
das war, da sie insgesamt mathematische, d. h. Zahlenwerte darstel-
len, durch die die Ordnung einer Geistentwicklung dargetan wurde,
die auf Grund derselben Logik die Reihe der durch Teilung aus der
Einheit hervorgegangenen Entwicklungsphasen gewann, mit der die
Offenbarung selbst (Logos) aus der Einheit geschah, so da das
Gesetz der Zahlenreihe mit dem der Weltoffenbarung parallellaufen
mute.
Und wie die Alten in ihrer Sprache fr teilen (partire) und pari
(gebren) denselben Wortstamm verwendeten und weiter denselben
Wortstamm: gn auch fr Ent-stehen und Erkennen, so mte man aus
der Reihe der Zahlen das Offenbarungsgesetz der Welt oder die Reihe
ihrer Objektivationsstufen und Formen herauslesen knnen, wenn nur
diese Zahlensymbole selbst nach den mathematischen Gesetzen ge-
zimmert sind. Dann mte sich zeigen, da alle derartige Symbole
nicht knstliche Fgungen, sondern, wie die Zahlen selbst, Realitten
darstellen - lebendige, wirkliche und immer wirksame Realitten; in
denen unmittelbar die geistigen Wirklichkeiten geschaut werden kn-
nen, deren millionenfach variierte Auslegungen in ihren letzten
Ausprgungen die Wirklichkeiten der physischen Welt bilden. Und
wenn etwa Goethes Faust beim Anblick des Zeichens des Makro-
kosmos die Worte spricht:
I eh schau in diesen reinen Zgen
Die wirkende Natur vor meiner Seele liegen,
dann knnen wir wohl verstehen, in welchem Sinn wir diese Symbole
aufzufassen haben- die zugleich hchste geistige und physische Wirk-
lichkeiten bedeuten!
Aber bei alldem darf doch gleichwohl niemals vergessen werden, da
wir in den Symbolen Gebilde vor uns haben, die, insofern sie im
physischen Raum gestaltet und somit der reinen Geist-Anschauung
entrissen werden, schon nicht mehr unmittelbarer Ausdruck geistiger
Wahrheiten sind, sondern bereits Exemplifikationen oder Kommen-
tierungen solcher Wahrheiten, wenn auch noch immer von sehr allge-
meiner Natur!
Hier aber mag die wichtige Unterscheidung gemacht werden zwi-
schen solchen Symbolgebilden, die zugleich auch als Naturgebilde
4 VoRTRAG
auftreten, als etwa: der Kreis, die Kugel, das Kreuz (Achse der rotie-
renden Kugel mit quator), Quadrat (Flche des Wrfels als Kristall-
form), die fnf platonischen Krper (gleichfalls Kristallformen), Fnf-
stern (hervorgehend aus der Flche des Dodekaeders), gleichseitiges
Dreieck (Flche des Tetraeders usw. ), Schlangenlinie (Schwingungs-
form), Kegel und Doppelkegel, Ellipse, Parabel und Hyperbel als
Planeten- und Kometenbahnen einerseits und Symbolgestalten, die
nicht als Naturgebilde auftreten, aber Kombinationen aus natrlichen
Symbolen darstellen, zu denen ein Teil unserer Planetensymbole zu
rechnen ist, aber auch viele andere, als etwa: Hakenkreuz, manche
Tierkreiszeichen und hieroglyphische Symbole verschiedener Art, auf
die hier nicht weiter eingegangen werden kann.
Nun kann es keinem Zweifel unterliegen, da auch jene Symbole
zweiter Ordnung Tatsachen der geistigen Welt veranschaulichen, die in
der physischen Welt den bloen Sinnen unwahrnehmbar bleiben, wie
etwa das Hakenkreuz wohl eine Drehung des Kreuzes anschaulich
machen kann, wobei die hier auftretenden Tangentialkrfte ihrer Rich-
tung nach als die Haken des Kreuzes erscheinen mgen usw. Aber in
dem Moment, da solche Symbole bereits mehrere, zum Teil einander
widersprechende Deutungen mglich machen, beginnen sie zu einer
Gefahrenquelle fr solche geistig Suchenden zu werden, die vermei-
nen, das Symbol an die Stelle der reinen Erkenntnisse setzen zu kn-
nen, fr die es ja nur eben ein Hilfsmittel des Festhaltens zum Zweck
der berlieferung bilden soll, und nun darangehen, mit Hilfe des
logischen Denkens daraus letzte, unanzweifelbare Wahrheiten abzu-
leiten, deren Geltung sie fr ebenso gesichert halten, wie die mathema-
tische Erkenntnis selbst, whrend umgekehrt jene Symbole selbst
schon Spiegelungen oder flchenhafte Projektionen reiner Wahrheiten
vorstellen, die jenseits sind von Raum und Zeit. Dasselbe gilt auch von
dem akustischen Gebilde der Sprache.
Wenn wiruns nun der Betrachtung der Planetensymbole zuwenden,
dann knnen sie fr uns zu einer Quelle tiefgehender Beiehrungen
werden; ja, je mehr wir uns in sie vertiefen, mit desto grerer Deut-
lichkeit wird uns zum Bewutsein kommen, da die in ihnen verborge-
nen Wahrheiten gar nicht prziser ausgedrckt werden konnten als
eben durch jene Zahlen oder geometrischen Zeichen, die gleich den
Zahlen selbst die wesentliche Bestimmung mit sich fhren, im eindeu-
tig Konkreten zugleich das Allgemeinste darzustellen.
Betrachten wir nun die Planetensymbole, wie sie durch die Tradition
auf uns gekommen sind, als
66
Sonne Mond Merkur Venus
0 2! ~ S?
Erde
<I>
DIE PLANETENSYMBOLE
Mars Jupiter Saturn,
d
2j. 11.
so erkennen wir in obigen Zeichen verschiedene Kombinat ionen von
0, 0, 0 , +,also jenen vier Zeichen, die wir bereits als die urtmlichen
Zahlenwerte Null, Eins, Zwei, Drei oder die Ordnungszahlen 1, 2 , 3
und 4 erkannt haben.
Sie versinnbildlieben uns (die reinen Zahlen sind als geistige Stufen-
folge berhaupt nicht darstellbar) den rckschauend im Geist nacher-
lebten Offenbarungsvorgang in vier Stufenfolgen, die zugleich den vier
Elementen entsprechen (siehe auch Allgemeine Grundlegung. Tier-
kreis und Mensch):
r. 0 Die potentielle Welt (Apeiron, En soph) als Grenzwelt zwischen
Sein und Nichtsein: Null.
~ - 0 Die Selbstoffenbarung (Ich) als Zentrum des Kreises mit Peri-
pherie als des Ich-Umfang oder Ich-Echo im Selbstbewutsein-
das erste Glied der Trinitt, Emanation: Eins.
3 0 Der Ich-Reflex als Seiner Selbstobjekt, Selbstbegegnung oder
Spiegelung in der Selbstoffenbarung, das zweite Glied der Trini-
tt, Rezeption: Zwei.
4 + Die Ich-Identitt in der Selbstoffenbarung zwischen Subjekt und
Objekt, die Selbsterkenntnis im Gleichungsakt als das Immer-
wieder der Spaltung und Einung - das dritte Glied der Trinitt,
die Schwingung und Drehung, Wirbel und Periodizitt des
Rhythmus: Drei.
'
Es ist hier nicht der Ort, diese schon wiederholt angestellte Betrach-
tung zu verselbstndigen oder gar weiterzuf hren oder etwa nochmals
darzutun, wie, nachdem jene vier Stufen bis zur vlligen Ausprgung
der Offenbarung im Stoff gefhrt, diese nunmehr nach der Erfllung
aller hierdurch gegebenen Mglichkeiten wieder rckschreitend ins
Apeiron eingeht, und wie folgerichtig die solcherart bis zur Darstel-
lung der Vierheit gelangte Symbolik nun auch die drei weiteren Stufen
erfassen mu, die die Stationen des Heimweges kennzeichnen.
Worauf es uns an dieser Stelle ankommt, das ist, zu zeigen, wie die
Planetensymbole, die zumindest in der Profanliteratur nicht vor dem
ro. nachchristlichenJahrhundert als solche nachweisbar sind, gedeutet
werden knnen und auch zumeist gedeutet werden.
Wenn wir die Reihe der Planetensymbole auf uns wirken l a s s e n ~
dann fllt uns auf, da der Kreis mit Punkt fr Sonne, der Halbkreis fr
4 VoRTRAG
Mond steht; die brigen Planetensymbole zeigen insgesamt a) den Kreis
ohne Punkt oder b) den Halbkreis in Verbindung mit dem nur
eines (Merkur) weist die Verbindung a,ller dieser Elemente auf.
Der Gruppe a) gehren an: Mars und Venus; der Gruppe b) gehren
an: S;tturn und Jupiter.
Mars:.. und Venussymbol sollen somit auf eine engere Beziehung
hindeuten zwischen der ersten urid dritten Phas.e des dreifhigen Offen-
barungsaktes, Saturn- und Jupitersymbol auf eine engere Beziehung
zwischen der zweiten und dritten, wobei jedoch ein wesentlicher
Unterschied in der Wertung dieser Beziehungen dadurch zum Aus-
druck gebracht wird, da Venus- und Jupitefsymbol das Kreuz zuun-
terst tragen, Mars- und Saturnsymbol aber zuoberst. Die Deutung
dieser Anordnung wird zumeist wie folgt gegeben:
Im Kreuz, bestehend aus einer horizontalen und einer vertikalen
Geraden, vereinigen sich zwei Tendenzen, deren eine, vorgestellt durch
die vertikale Gerade, die Richtung von oben nach unten oderumgekehrt
ausdrckt und der von Oben eingestrahlten Ene.rgie entspricht oder
der Willensanstrengung des Menschen, der sichmit ihrer Hilfe auf rich-
tet (Rajas, mnnliche Achse des Kreuzes). Die andere, vorgestellt
durch die horizontale Gerade,. drckt die auffangende, empfangende
Flche aus (Tamas, weibliche Achse des Kreuzes) und entspricht im
Menschen allen auf Beharrung gerichteten Tendenzen.
Die Gegenstze, die sich hier vereinen, uns bereits hinlnglich
bekannt. Das Kreuz kndet von der vollzogenen Verbindung zwischen
Mnnlichem und Weiblichem in Gestalt der im Stoff verwirklichten und
verwirkten Gegeilstndlichkeiten und versinnbildlicht so die Krper-
welt mit dem ihr eigenen Gesetz der Notwendigkeit.
Zu dieser Welt des Kreuzes nun stehen jene vier Planetensymbole,
wie bereits erwhnt, in enger Beziehung, nmlich: und cJ' einerseits,
21. und li.. andererseits, wobei ohne weiteres auffllt, da hier zwei
Arten der Gegenstzlichkeit und der Zusammengehrigkeit angedeu-
tet sind,
und cJ' haben gemeinsam den Kreis;
21. und li.. haben gemeinsam den Halbkreis;
und 2j. haben gemeinsam, da das Kreuz unte.r Kreis und Halb-
kreis gestellt ist;
li.. und cf haben gemeinsanm, da das Kreuz ber Kreis und Halb-
kreis gestellt ist.
Damit sind aber auch schon die Gegenstzlichkeiten gegeben:
68
WoHLTTER UND BELTTER
urid d sind entgegengesetzt durch die Stellung des Kreuzes,
2j. und li. ebenso;
S? und 2j. sind entgegengesetzt durch Kreis und
d und li. Halbkreis.
Wenn wir nun all diese hnlichkeiten und Gegenstze beachten, so
kann jetzt kaum mehr ein Zweifel ber die Deutungsart bestehen, .die
wir auf jene Symbole anzuwenden haben:
Durch jene Planetensyrnbole, die Kreis oder Halbkreis ber das
Kreuz erhoben darstellen, soll auf Hilfen hingewiesen werden, die
gleichsam aus Zukunftsbereichen in den Menschen einstrahlen, ihn mit
den Idealen der hheren, lichten, dem Stoff und seiner Last nicht
unterworfenen Welten erfllen und ihm so die Kraft spenden, das
Kreuz zu berwinden und, dem Jammertal Erde entronnen, nach
vollbrachter Menschenarbeit ichgeeint zu den Urquellen des Geistes
heimzukehren.
Darum gelten ja auch Venus und Jupiter, deren Symbole uns dieses
ideale Ziel der Menschenentwicklung als bereits erreicht darstellen,. als
die groen Helfer, als die Wohltter.
Durch jene Planetensymbole aber, die Kreis und Halbkreis unter das
Kreuz gestellt aufweisen, soll hingewiesen werdc;m auf Hilfen anderer
Art, auf Hilfen, die nicht aus Zukunfts-, sondern aus Vergangenheits-
bereichen einstrahlen und den Blick des Menschen auf die ganze
Schwere der noch im Erdenstoff zu leistenden Arbeit lenken, auf die
Erdenschwere
7
die lastet auf all dem, was, einst aus den lichten Hhen
der hheren Welten niedergestiegen, sich im Stoff verdichtet hat und
nun aus dem Stoff wieder gelst werden soll durch des Menschen
Arbeit.
Darum gelten Mars und Saturn, deren Symbole uns das Niederdrk-
kende und Schwere dieser ungeheuren Aufgabe mit besonderer Ein-
dringlichkeit zum Bewut.sein bringen, auch als die Unheilsbringer, als
die beltter.
Wenn wir nun wieder das Verhltnis zwischen den und
2j. einerseits und d und li. andererseits betrachten, sehen wir, da, was
uns im ersten Fall als Erhebung ber den irdischen Zustand verspro-
chen wird, in zwei Etappen geschehen kann, deren eine sich an das
Mnnliche in uns (Kreis ber der Vertikalachse}, deren andere sich an
das Weibliche in uns (Halbkreis an der horizontalen Achse) heftet.
Damit soll ausgedrckt werden, da es zwei Arten des Segens und zwei
Arten des Fluches sind, die uns da symbolhaft entgegentreten.
4 VORTRAG
Venus - der Segen, der aus dem befreiten Urmnnlichen in uns,
Jupiter - der Segen, der aus dem befreiten Urweiblichen in uns ent-
Venus - die Seligkeit, mit der die hoffende, vertrauende,
er>> hebende Liebe erfllt, Jupiter- die Seligkeit, mit der der hoffende,
vertrauende, Glaube erfllt.
Sie beide sind dem Menschen wie Flgel, die ins Land der
Zukunft tragen, das aber kein anderes ist als die Urheimat, aus der er in
fernster Vergangenheit ausgesetzt WQrde, auf der Erde im Schweie des
Angesichts den Ackerboden zu bebauen, dessen Frucht nach ber-
windung der Erdenlast das befreite, aufs neue wiedererrungene Ich
sein sollte (agere - ego).
hnlich ist auch das Verhltnis zwischen den Symbolen fr Mars
und Saturn zu verstehen, deren das erstere, d' das Kreuz mit .seiner
vertikalen Achse lastend auf dem (mnnlichen) Kreis, daScandere.aber
das Kreuz (was sehr zu beachten ist) ebenfalls mit seirrei: vertikalen
Achse lastend auf d.em Halbkreis (weibliches Prinzip) darstellt 11.
Hier soll auf zwei Etappen der Belastung oder der Not hingedeutet
werden, die einmal das Mnnliche in uns betrifft, das all seine Kraft
nicht als aus der Freiheit, sondern aus dem Mssen
kommend erlebt, gegen dessen Zwang es sich vergeblich auflehnt,
whrend im weiblichen Anteil dieses Mssen nicht der Kraft
aufgelastet ist, sondern dem Erdulden der Kraft, und sich demnach als
das Niederzerrende<( aller Ohnmchtigkeiten darstellt, die das Erle-
ben der unabwndbaren Notwendigkeiten mit sich fhrt.
Die bereits erwhnte Besonderheit des Saturnsymbols, die es nun
mit sich bringt, da bei den Symbolzeichen der beiden letztgenannten
Planeten die Beziehung zur weiblichen des Kreuzes fehlt,
scheint.da.tauf hinzudeuten, da gerade dort, wo das Ohnmachtsgefhl
gegenber der Schwere der Erdenlast den hchsten Grad erreichen
mte, auch die Geburtssttte des energischsten Widerstandes liegt:
am tiefsten Punkt der Erniedrigung, an dem die Verwandlung des
Fluches in den Segen beginnen mu.
Unter den PlanetensymbQlen gibt es nur ein einziges, das aus drei
Zeichenelementen zusammengesetzt ist. Hierdurch soll auf eine Funk-
tion hingewiesen werden, die im wesentlichen mit der Vermittlung
zwischen den drei Stufen: Kreis, Halbkreis und Kreuz zu tun hat, auf
die Funktion der freien Beweglichkeit zwischen allen Gegenstzen, die
nur der Erkenntnis vorbehalten sein kann:
Diese Andeutungen mgen vorlufig gengen; gehrt es doch zum
Wesen des Symbols, mit Worten niemals ausschpfbar zu sein.
LIEBE UND GLAUBEN
Eine Zusatzbemerkung erweist die besondere Tiefe jener Zeichen-
symbolik. In seinem Hauptwerk Arcana coelestia (Himmlische Ge-
heimnisse) hat Swedenborg eine Deutung fr das Wesen dessen hinter-
lassen, was die Bibel nach den ihm von Engeln offenbarten Aufkl-
rungen unter den beiden Himmelslichtern versteht. Sonne und Mond,
die ja als die beiden Ich-Gestalten im Menschen dessen innere Verbin-
dung mit der Gottheit unmittelbar ausdrcken, werden in Sweden-
borgs Auffassung zu den Krften der Liebe (Sonne) und des Glaubens
(Mond). Beide verbinden uns in unserem Inneren mit Gott, denn sie
halten den Weg zu ihm offen. Aber diese Einsicht weist unverkennbar
wieder auf die Planetensymbole hin und macht uns deutlich, wie Venus
und J upiter tatseblieb als Wohltter anzusehen sind, weil sie, wie ihre
Symbole zeigen, die Liebe (Venus) und den Glauben Qupiter) als Sieger
ber die Erdennot ins Menschenleben einwirken. Mars und Satum
aber werden zu belttern, weil, wie ihre Symbole zeigen, Liebe
und Glaube hier noch verschttet sind unter der Last der Erdennot, so
da an Stelle des Glcksgefhls der inneren Helligkeit, das Liebe und
Glaube gewhren, das Gefhl der Gottverlassenheit und der inneren
Finsternis durch die Urkraft der Liebe und des Glaubens so hnge
bestehen bleibt, wie die Umwndung nicht geschehen ist.
Es mu jedoch hier nochmals mit aller Eindringlichkeit betont
werden, da die innere Logik doch in einem Punkt unvollkommen
bleibt, der gerade fr das Lehrgebude der praktischen Astrologie von
grter Bedeutung ist. Denn wenn uns nun auch klar geworden ist, da
die bisher beschriebenen Planetensymbole in den Grundbedingungen
ihrer Konstruktion dem esoterisch erfaten Offenbarungsweg parallel
gehen, so fehlt doch nunmehr das wichtigste Verbindungsglied mit der
Praxis der Astrologie, d. i. der zwingende Beweis dafr, da die mit
den Planetennamen benannten kosmischen Symbole auch wirklich den
betreffenden Himmelskrpern entsprechen, da etwa das Stufenglied
der kosmischen Entwicklung, das durch das Symbol 9 bezeichnet
wird, auch wirklich dem Himmelskrper Venus entspricht, dem Him-
melskrper, der zwischen Erde und Merkur um die Sonne kreist usw.
Es fehlt die astronomische Besttigung fr die Berechtigung der
Anwendung jener Symbole auf die einzelnen substantiellen Planeten.
Es erschpft aber auch die Siebenzahl der Planeten durchaus nicht
alle Mglichkeiten des Weges. Zeichen, wie etwa o (frher auf die
Erde angewendet, jetzt in vernderter Form als Marssymbol bekannt:
d'; darber wird spter noch ausfhrlich gesprochen werden) oder ? ,
2J. oder ', o oder Y usw. haben keine Anwendung finden knnen.
4 VoRTRAG
Nun sollen diese Bedenken hier nicht ausgesprochen werden, ohne
auf den Weg hinzuweisen, sie zu zerstreuen.
Frs erste kann ja schon als erwiesen angesehen werden, da es im
gegenwrtigen Zustande der Welt nicht mehr als 7 Stufen ihres Ent-
wicklungsweges geben kann, d. i. vom Mineralischen zum Pflanzli-
chen - zum Tierischen - zum Menschen, der dann auf drei weiteren
Stufen das Erbe des Tier-, Pflanzen- und Mineralreiches Schritt fr
Schritt als sein Seelisches, Geistiges und Moralisches zu erwerben
hat.
Es sei hier, um die Geschlossenheit des Symbolsystems darzutun,
noch einmal auf jene Anordnung der Planetenwelten zurckgegriffen
1
die wir anllich der Erwhnung der Rosenkreuzerlehre an Hand des
Kaduzeus gegeben haben.
Saturn
Venus
Mond
Merkur
Abb. II
$
Erde
.lr Jupiter
Hier treten eigentlich acht Planetennamen auf, wobei Vulkan als die
Vollendung des anzusehen wre, denien Ausgangspunkt der
Entwicklung unseres Sonnensystems bezeichnen soll.
Betrachten wir nun diese Darstellung, die uns hier wieder eine
absteigende Linie (Saturn bis Mars) und eine aufsteigende (Merkur bis
Vulkan) zeigt, nebst der Verwandlung von Mond und Jupiter und
Sonne in Venus in dem bereits angedeuteten Sinn, dann ergibt sich eine
Reihenfolge der Symbole: Saturn, Sonne, Mond, Mars, Merkur, Jupi-
ter und Venus, die ans.cheinend ohne Beziehung ist zur uns gelufigen
astronomischen Reihung der Planetenkrper.
Es lt sich abe:r nun zeigen, da diese Reihenfolge der Symbole
trotzdem in enger Beziehung steht zur Reihenfolge der astronomi-
schen Planeten. Setzen wir diese in der uns bekannten Reihung (Ptole-
GEISTIGE UND SEELISCHE WELT
mus) an die Spitzen des Siebensterns, so ergeben ihre Diagonalverbin-
dungen tatschlich die obige Reihe, die auch in der Folge der Wochen-
tage nach den entsprechenden Planetennamen zum Ausdruck kommt.
Abb. i2
Es ist nicht unsere Absicht, an dieser Stelle tiefer in die Analyse der
Symbole einzusteigen. Soweit dies notwendig, wird es bei der Bespre-
chung der einzelnen Planeten geschehen. Noch weniger sollen die
mythologischen Beziehungen, die sich an die Planetennamen knpfen,
zum Ausgangspunkt fr eine Deutung ihrer astrologischen Wertung
genommen werden. Gehren die geometrischen Symbole durchaus
der geistigen Welt und den in ihrwirksamen Gesetzen an, so stellen die
Mythologien und die in ihnen zutage tretenden Symbole bereits EiD-
kleidungen geistiger und bergeistiger Wahrheiten in stoffliche,
durchaus der Erscheinungswelt entnommene Gebilde dar, die dem-
nach zum wesentlichsten Anteil in das Gebiet der Dichtung und Phan-
tomgestaltung gehren. Die anthropomorphen Ausgestaltungen sol-
cher Schpfungen hneln in vielen Beziehungen den Traumschpfun-
gen und begegnen sich hufig genug mit diesen in bezug auf ihren
Ursprung aus Namen und Worten, die ihrerseits schon Siegel von
geistig zu erfassenden Symbolkomplexen vorstellen. Hier sehen wir
die Quelle der tieferen Deutungsmglichkeit der Mysteriendichtungen
und spter der profanen Dichtwerke, deren Gestalten insgesamt an-
thropomorphe Personifikationen geistigerund bergeistiger Wahrhei-
ten darstellen.
Waren die geometrischen Symbole Gebilde der geistigen (Luft-)
Welt, so sind die mythologischen Begebenheiten bereits mit den Gebil-
den der seelischen (Wasser-)Welt, mit ihren Trieben und Leidenschaf-
ten durchsetzt. Dadurch aber gewinnen sie wieder eine gewisse hn-
lichkeit mit der Fabeldichtung berhaupt, verlieren ihren Wert als
Symbol und nhern sich demjenigen, was man im Gegensatz zum
Symbol die Allegorie genannt hat.
73
4 VoRTRAG
Sowie aber die in der Tierfabel auftretenden Tiergestalten recht
eigentlich Personifikationen oder anthropomorphe Projektionen der
einzelnen Elemente unserer Tierseele darstellen, so die Gttergestalten
der Mythologier die anthropomorphe Verwandlung oder Herabzie-
hung der bermenschlichen Planetenwesenheiten auf die Ebene des
noch um seinen Aufstieg aus der Tierheit ringenden Menschen.
Festen Boden aber gewinnen wir wieder unter den Fen, wenn wir
die physische Welt insgesamt als das Symbol berphysischer Wahrhei-
ten erkennen lernen.
Darum bleibt fr den wahrhaft Suchenden diese physische Wirk-
li chkeit de.r 1.1ns umgebenden Welt die zuverlssigste Welt der Gleich-
nisse, die zu deuten erst vermag, wer die Symbole der geistigen Welt zu
durchschauen reif geworden.
Unter diesen Voraussetzungen sollen sowohl Symbole als auch My-
then und nicht zuletzt die Gesetze und Tatsachen der physischen Welt
als die symbolhaften Schattenbilder der geistigen (Luft-) und bergei-
stigen (Feuer-)Wahrheiten herangezogen werden.
Es tritt nun die Aufgabe an uns heran, die gewonnenen Einsichten in
die Praxis zu bertragen und sie in den Dienst der Deutung des
Einzelhoroskops zu stellen.
Zunchst wird es darauf ankommen, die besondere Bedeutung zu
erkennen, welche die Strahlungen der Tierkreisabschnitte fr den ein-
zelnen Menschen dadurch erhalten, da bestimmte Planeten zur Zeit
der Geburt ihrer geozentrischen Stellung gem das Amt des Botschaf-
ters bernehmen. Naturgem wird diese Botschaft verschieden aus-
fallen, je nachdem, von welchem Planeten sie bernommen wird.
Darber hinaus wird es darauf ankommen, das Zusammenwirken d ~ r
sieben Botschaften untereinander kennenzulernen, das in jedem Fall
eine Art von musikalischem Zusammenklang ergeben wird, der, hn-
lich wie in der Musik, einfacher oder komplizierter ausfallen wird und
demgem, ohne Rcksicht auf den Tierkreishintergrund, als wesent-
licher Faktor wird angesehen werden mssen, von dem abhngt, was
sich in der Grundveranlagung des Menschen harmonisch oder dishar-
monisch auswirken wird und nicht wenig dazu beitragen mag, hervor-
zubringen, was- wie in der Musik die Dissonanz - auflsungsbedrf-
tig erscheint, d. h. ihn daran mahnt, was sein spezifisches Lebenspro-
blem wird, dessen Lsung oder Lsungsversuch er dem Kosmos schul-
det.
Das Studium dieser Zusammenklnge macht es ntig, sie, hnlich
wie das auch in der Musiktheorie geschieht, in einzelne Zweiklnge
74
DER BEGRIFF ASPEKT
aufzulsen und zunchst zu bestimmen, in welchem Gegenseitigkeits-
verhltnis die einfachenZusammenklnge je zweier Planeten zueinan-
der stehen, und dieses Verfahren allmhlich auf alle brigen Planeten
auszudehnen.
Diese Unt ersuchung fhrt, um bei dem Vergleich mit dem musikali-
schen Akkord zu bleiben, wie dort zum Begriff des Intervalls, hier zum
Begriff des Aspekts, d. h. der besonderen Art des Zusammenwirkens
je zweier Planeten, ohne Rcksicht auf den Tierkreishiotergrund. Nun
wird es erst Gegenstand ei nes spteren Vortrags sein, die einzelnen
Klangbilder oder Aspekte der Planeten zu untersuchen. Fr den Au-
genblick mag es gengen, in Erinnerung zu bringen, da man unter
Aspekt den Winkel versteht, den die vorn Beschauer zu den beiden
Planeten gezogenen Geraden miteinander einschlieen.
Von alters her betrachtete man Winkelgren von etwa 6o Grad
oder 120 Grad als harmonisch und bezeichnete diese Gren als Sextil-
oder Trigonschein; sie wurden als gnstig oder freundlich angesehen.
Winkelgren jedoch von etwa 90 Grad oder 180 Grad, der Quadrat-
und der Gegenschein (Opposition) galten als unharmonisch, ungn-
stig, whrend die sogenannte Konjunktion, d. i. eine Winkelstellung
um o Grad herum, je nach der Natur der beiden Planeten, die sich in
ihrer Wirkung auf solche Art zusammenfinden, verschieden gedeutet
wurde.
Wir haben nun unsere vorbereitende Arbeit in bezugauf das Planeten-
problem im wesentlichen abgeschlossen und treten in den speziellen
Teil unserer Forschungsarbeit ein. Aber ehe dies geschieht, lassen Sie
uns noch einmal zum Ausgangspunkt zurckkehren. Versuchen wir
noch einmal, uns der kosmischen Stimmung zu berlassen, wie sie sich
in dem einfachen Gesang und Tanz der Radakerinnen kundgab. Da
mag uns ein seltsames Gefhl berkommen, das zugleich ist wie ein
Gefhl der Fremdheit und wieder der Geborgenheit. Wieder ist es, als
wollten Gedanken von uns Besitz ergreifen, wie wir sie am Schlu der
Allgemeinen Grundlegung lichildern kowlten.
Und doch - wir vermgen jetzt schon ein wenig anders zu den
Sternen aufzublicken, nachdem wir in den Wandelsternen Boten der
Unendlichkeit erkannt haben, die uns bereits mit der uns in der Seele
vertrauten Sprache anzureden scheinen, als Wesen, die zu ihnen geh-
ren, Brger ihres Schwesterplaneten Erde und in dasselbe Gesetz des
Drehensund Kreisenseingeschlossen-eingeschlossen in den Rhyth-
mus der Zeit und des Werdens, mit der geheimen hoffenden Sehnsucht
75
4 VORTRAG
im Herzen nach den Reichen der Ewigkeit. Mitten hineingestellt zwi-
schen Vergangenheit und Zukunft, n ~ c h einem unendlich erhabenen
Gesetz des Periodenlaufes aller offenbarten Wesentlichkeiten - ein
verirrter und irrenderGast der Zeiten? Lassen Sie mich einen einfachen
Vergleich machen .. der uns nherbringen soll, worum es geht.
Nehmen wir an, es komme da ein Mensch versptet in ein Konzert.
Dieses hat .schon lngst begonnen, da er eintritt, und e.r wird Zeuge
eines Musikstckes, dess.en Anfang er nicht,gehrt hat. Seltsamerweise
aber ordnen sich die Tne um ihn in seiner Auff;tssung trotzdem zu
einem seelisch-geistigen Eindruck, wenn auch wahrscheinlich nicht zu
dem richtigen! Aber dennoch, der Zusammenklang der Tne geht
hicht an ihm vorber, sondern er bezieht sich sogar auf ihn - er
versucht ihn zu erfassen und vergit allmhlich, da er gar nicht von
Anfang an dabei war. Aber hier wollen wir den Vergleich unterbre-
chen, um ihn durch einen anderen zu erlutern.
Wir alle werden ja zunchst durch unsere Geburt in einen Zusam-
menhang hineingestellt, dessen Anfang wir nicht kennen. Ist aber
nicht auGh wieder unsere Geburt auf de01 Erdplaneten wie ein Sprung
in den fahrenden Eisenbahnwagen, mitten hinein in den sausenden
Eilzug, von dem wir nicht wissen, woher er kommt, noch was. das Ziel
seiner Fahrt?
Aber dieser Vergleichist so wenig wie der andere nur ein Vergleich.
Denn die Erde ist ja als kreisender Planet tatschlich ein solcher Eilzug,
der mit unbegreiflicher Geschwindigkeit durch die Rume rast, seiner-
seits mit all den Gsten, die er trgt, ein Sptling im Sternenkonzert
gegenber anderen lteren Geschwistern und wieder ein Frhling im
Vergleich mit jngeren Geschwistern, die nach ihm kamen.
Nun wollen wir diesen Vergleich ein wenig weiterfhren. In dem
Moment, da jener Sprung den Menschen in den Eisenbahnwagen
hineinversetzte, beginnt fr ihn ein neuer Abschnitt seiner Reise, die
ihn nun mit all den fahrenden Genossen, die er im Zug antrifft, durch
die gemeinsame Fahrtrichtung verbindet. So verbindet sich fr jeden
:von uns, der da mitten in di.e Sternenmusik eintrit.t durch die Geburt,
seine Geschichte mit dem Inhalt dieses Mu;c;ikw.erkes, das aber in jenem
Moment schon im Gange war. Von jener Vorgeschichte wei er
nicht- die mu er sozusagen hinzudichten, und das Material, das er zu
dieser Dichtung allein verwenden kann, das kann er nur seiner Vergan-
genheit entnehmen, die vor der Pforte des Musiksaales liegt - vor
seiner Geburt. Aber gerade diese Vorgeschichte, die mu er erdichten,
bewut oder unbewut, denn nur auf Grund dies.er Vorgeschichte
Dill SYNTHESE
ordnen sich ihm dje Tne des Musikwerkes in einen Zusammenhang,
der zunchst nur ihm gehrt- der aber in dem Grad sich dem wahren
Zusammenhang nhert, in dem sich jene Erdichtung der Wahrheit
nhert, als sein inneres Auge fr dasjenige sich ffnet, was in Wirklich-
keit die seinem Gedchtnis entschwundene Vergangenheit seines bis-
herigen Weges war, je mehr er reif wird, in seinem Bewutsein die
Boten der Vergangenheit zu empfangen und zu verstehen und in ihnen
dieselben Wesentlichkeiten zu erkennen, die ihn mit der Zukunft
verknpfen.
All die Arbeit, die erforderlich ist, diese Erkenntnis zu reifen, und all
die Erlebnisse, die mit ihr verknpft sind, sind es insgesamt, die den
Inhalt unseres Schicksals ausmachen, dieweil wir Passagiere des Zuges
sind oder sein mssen - wollen oder gar drfen?
Wahrlich, dieses Schicksal - was anderes kann es sein als die immer
wieder aufs neue mit mehr oder weniger Erfolg versuchte Synthese
einer vorgezeichneten Fahrtrichtung - einer vorgezeichneten Zukunft
mit der eigenen, noch nicht im Zusammenhang mit jener Zukunft
durchschauten Vergangenheit!
Diese:: Syntht:se sinnvoll zu gestalten, mu wohl die nchste Aufgabe
des Menschen werden. Aber er kann sie nur sinnvoll gestalten, wenn er
die Richtung des Zuges kennt- denn das Woher wird uns erst klar,
wenn wir das Wohin begriffen haben!
Nun wollen wir wieder zu unserem Vergleich zurckkehren. Der
Mensch, der so hineingeworfen wird in den Eilzug, ist ja zunchst
vollkommen desorientiert, er wei nur von einer Gegenwart, die
ohne klare Beziehung ist zu Vergangenheit und Zukunft. Er mte
eigentlich verzweifelt sein ber diese Situation, und doch ist er es
seltsamerweise gar nicht.
Wei nicht, woher ich kommen bin;
Wei nicht, wohin ich geh';
Mich wundert's, da ich so frhlich bin.
Nun, er hat auch allen Grund, nicht verzweifelt zu sein.
Zwar als Fremdling findet er sich zunchst im sausenden Eilzug, sich
selbst ein Rtsel, ohne von diesem Rtsel gest0rt zu sein, ohne be-
drckt zu sein von seiner Unwissenheit darber, woher er kam der
Fahrt. Denn er ist ja nicht allein im Zug- er trifft dort Reisegenossen
an, und er trifft vor allem seine Eltern an, die lteren, die ihm ber-
bringer von Gesetzen ihrer Vergangenheit sind, die ihm die eigene,
vergessene zunchst ersetzen mssen, er trifft Menschen an, die schon
77
4 VORTRAG
vor ihm .in diesem Zuge waren, die einen Zeitvorsprung vor ihm haben,
und erlebt in dieser scheinbar zuflligen Begegnung mit den lteren
Gefhrten und seinem Eingebautsein in Lebensgeschichte das
Surrogat seiner Verknpfung mit Vergangenheit und Zukunft- das
Surrogat zunchst. ehe sein inneres Gedchtnis geweckt ist.
Nun, wahrlich, dieses innere Gedchtnis zu wecken, um den tieferen
Sinn dieser Verknpfung zu enthllen - knnte Astrologie darber
nichts aussagen, dann wre sie sinnlos, ihr ohne Zweck.
Das trstliche Gefhl, in de:n Sternenteigen einbegriffen zu sein, war
es ja schon, das im Gesang der Rarlakerinnen und in ihren festlichen
Tnz.en ihre Seele mit Hoffnung und Frohsinn erfllte; aber dieses
Gefhl mte innerlich vertieft und geistig durchlebt auf alle berge-
hen knnen, die Astrologie wahrhaft in sich aufgenommen haben.
Gerade darum aber ist es wichtig zu verstehen, da jene Reisegefhr-
ten, die gleich den lteren unserer Ankunft im Zug schon entgegen-
harrten, um uns ihre Vergangenheit eine Zeitlang zu leihen, um unserer
Zukunft willen, bis da wir uns selbst gefunden, nichts anderes sein
knnen als die sieben heiligen Planeten, die zugleich Boten der Vergan-
genheit und der Zukunft werden sollten fr uns, da sie es sind, die die
innere Frhlichkeit des Menschen auf allen seinen Pfaden immer wie-
der herstellen bei allen, die guten Willens sind.
Blicken wir jetzt zurck auf unsere Vergangenheit, dann steigt auf
vor uns eine Entwicklungsreihe, die von der mineralischen Weit
d\lrch Pflanze und Tier bis zu unserer Gegenwart im Menschensein
fhrt.
Durch drei Reiche hindurchgegangen,. hat da.s Menschenwesen erst
auf der vierten Stufe die Fhigkeit erhalten., um die Tatsache dieser
Entwicklung zu wiss.en - weil ihm erst auf dieser Stufe die Kenntnis
wurdevom Sternenleben! Erst jetzt, auf der Erde als Mensch lebend,
kann er Vergangenheit und Zukunft verknpfen, weil er erst jetzt
dadurch, da er die Vergangenheit bers.chaut, auch erkeilnt, welche
Stufen noch zu durchschreiten sind, um das. V ergangene zum Hebel(<
der Zukunft zu
Denn er fhlt jetzt, da etwas in ihm ist, das sich, wie das Erbe aus
der mineralischen Zeit, auf alles bezieht, wodurch er mit der Materie
des leiblichen Entwicklungsweges verbunden ist, die auf ihm lastet wie
der Stein.
Wenn er seine Verknpftheit mit dieser Vergangenheit so fhlt, wie
Last und Not, noch unfhig, sie zu wandeln - dann hat er sein Satum-
erlebnis (Mineral - Stein).
DAs Ju:PITERERLEBNiS
Wenn er aber fhlt, was das Erbe der Pflanzenwelt ist in ihm, was es
heit, die organische Freude an der Lebensbejahung in allen vegetati-
ven Daseinsfunktionen zu erhalten, hingegeben dem Lebensrausch in
seiner reinen Triebhaftigkeit - der Sonne entgegen - ~ dann hat er sein
Sonnenerlebnis, wie es grundgelegt ist im inneren Gedchtnis seiner
lngst vergangeneo Pflanzenstufe.
Weiter, wenn er das Tierische in sich empfindet, d. i. das Waltender
Leidenschaften, des Begehrens und Wnschens, Liebens und Hassens
nebst allem damit verbundenen Anhngen an Trieben und Instinkten,
ihren Gewalten kritiklos und ohnmchtig hingegeben, erbgebannc,
unterjocht von tierische!ll Erbgut der Vorfahren, ohne die Fhigkeit,
sich ihm zu entreien oder es zu erwerben, dann hat er sein Mond-
erlebnis. Wenn er aber in sich di.e Aufkh.nung gegenalldas berkom-
mene erwachen fhlt, in;sieh aufsteigen den Entschlu, das Schlo
seines Vergangenheitskerkers zu sprengen fhlt, um sein noch keim-
haftes Selbst zu befreien und zu finqen, wenn all das, was zu dieser
Befreiung drngt, der Fessel entraffend ihn durchglht, zun.chst nur
wie die organisch gewordene Ntigung zur Selbstbefreiung- dann hat
er sein Marsetlebnis,
Damit. aber sind wir an die Grenzscheide gelangt zwischen Vergan-
genheit und Zukunft- zur Gegenwart, zur Erde als dem Orte der
Entscheidung. Es gilt - um in der Symbolsprache der Mysterien zu
bleiben - das KTeuz aus dem Kreis zu stellen und dieseil zu sprengen.
Gelingt dies, gelingt es, den Kreis ber das Kreuz iu stellen und
darber den zur Schale gewandelten Mond zur Aufnahme des Zu-
kunftsimpulses bereitzuhalten und so das Merkursymbol .innerlich
herzustellen, dann tritt das Merkurerlebnis auf den Plan - d. i. die
Erkenntnis von der Notwendigkeit der Umwndung. Ist dieses Erleb-
nis eingetreten, dann ist der Weg nach oben, der Rckweg in die
hchste Welt, aus der er ausgestrahlt, frei geworden- dann fllt es wie
Schleier vo.n den Augen, und die Vergangenheit wird mit einem Male
sinnvoll, weil sie nun den Weg in die Zukunft weist, der ohne jene
Erkenntnis nicht beschrit.ten werden konnte. Wenn der Mensch, sol-
cherart erleuchtet, das sieghafte Kraftbewutsein in sich erlebt, d.as
obgesiegt hat ber den Bann, in den die Tierheit ihn tat, und in diesem
Siegesgefhl seine Seele mit glaubender Hoffnung auf den ihm nun
werdenden Aufstieg erfllt, dann hat er seinfupiteredebnis. Wenn aber
weiter die Umwandlung aller Lebenstriebe, des Wachstums und der
Sonnen-" Licht- und Wrmefreudigkeit sich in voller Bewutheit ver-
innerlicht und jetzt durchlebt wird als innigste Lebensfunktion, was im
79
4 VoRTRAG
Pflanzensein Stoffwechsel und Atmung war, sich jetzt aber zum Ge-
fhl der Allverbundenheit als Lebensinhalt umgestaltet, dann tritt die
alles vershnende und einende 'Liebe als der inne:re Sinn des Venus.-
erlebnisses auf den Plan.
Und wenn der Mensch schlielich dahin gelangt, auch no.ch die
Umwandlung d.es Saturns oder des mineralischen Erbes in sich zu
erleben, d. h. all das, was ihm frher Last undNot aus der Schwere des
mineralischen Stoffes heraus geworden war, als das Gesetz des unver-
brchlichen gttlichen Willens zu erkennen, das seiner Entwicklung
erst die feste Grundlage gab, den festen Boden, der ihm gegeben war,
um sich von ihm aufwns heben zu knnen, und so gelernt hat, die
Gottheit in seinen Willen aufzunehmen, wie Schiller es nennt, dann-
hat er sein Vulkanerlebnis, das ihn erst gnzlich von der Erde und ihrer
Last lst.
All diese Erlebnisse mgen dunkel in der Seele des Menschen ankli:n-
gen, der, ohne Kenntnis des Woher und Wohin, doch so frhlich sein
kann, da er sich selbst darber wunden- so frhlich, wie die Radake-
rinnen, die $ich l)lit ihrem Tanz venrauend in den Rhythmus der Sterne
fgten. Was aber jene F:rauen in ihrer Seele empfinden mochten, das ist
nichts. anderes, a l ~ was wir in unserem Sinn Astrologie. nennen.
Und nun begreifen wir, warum es nicht gengt, zum Tierkreis als.
dem ewigen Urbild des Menschen aufzublicken; begreifen wir, warum
.es ntig ist, unsere Stellung zwischen Zeit und Ewigkeit zu erforschen,
zu erforschen, wie sich Vergangenheit und Zukunft durch uns.ere
persnliche Gegenwart scheiden. Aber wir begreifen auch, da diese
Gegenwan niemals stillstehen.kann- da sie selbst sich bestimmt
durch das Ma unserer 'Wandlungsfhigkeit und Verwandlungsbereit-
Schaft und da wir weiter mssen, sobald wir erkannt haben, wo wir
stehen, weiter, immer weiter . .. des Weges eingedenk!
So
5 VoRTRAG
Wir haben nun den wesentlichsten Te unserer Vorarbeit beendet, die
uns in die Lage versetzen soll, jene Etappe des kosmischen Vorganges
zu begreifen, durch den das im Tierkreis ruhende allgemeine Men-
schenbild auf die Erde heruntergeholt wird, um hier physische Gestalt
anzunehmen. Sieben planetarische Krfte sind dabei am Werk, diesem
Vorgang ihre Hilfe zu leihen. Aus ihrem Zusammenwirken gestaltet
sich die besondere Mischung der vom Tierkreis zur Erde strmenden
Energien gem ihrer jeweiligen geozentrischen Stellung zwischen
Tierkreisabschnitt und Erde.
Es tritt nun die Aufgabe an uns heran, nachdem die Eigenart jedes
einzelnen der sieben Planeten bereits bestimmt wurde, zu untersuchen,
in welcher Weise die uns bereits gelufigen Eigentmlichkeiten jedes
der zwlf Tierkreiszeichen durch jene Planeten, die sich in ihren
Strahlengang einschalten, im besonderen zur Auswirkung gelangen.
Dadurch aber werden die nun folgenden Betrachtungen gegenber
den bis nun angestellten eine Vernderung erfahren mssen, da an
Stelle der Planeten und ihrer Eigenart nun der Mensch mit seiner
Eigenart in den Mittelpunkt unseres Interesses rckt. Wieder wird uns
die Frage beschftigen mssen, in welcher Weise der Charakter des
Menschen durch jene Mischung der zwischen Tierkreis und ihn selbst
gestellten Planetenkrfte geformt wird oder, mit anderen Worten,
welchen Beitrag der Planet gem seiner Stellung im Geburtshoroskop
zur Formung des Menschencharakters leistet und in welcher Weise
schlielich diese Formung im Bewutsein des Menschen als besondere
Abwandlung oder Trbung des reinen Menschenurbildes erlebt wird.
Nicht mehr der Himmel mit seinen Wandelsternen, sondern der
Mensch tritt jetzt in den Vordergrund unseres Interesses. Und wie wir
im Kapitel Tierkreis und Mensch fragen muten: Wie she etwa der
Mensch aus, der nur aus Erde, nur aus Wasser oder Luft oder Feuer
bestnde, und weiter, wie she der reine Widder-, Stier-, Zwilling-
mensch etc. aus, so werden wir jetzt zu fragen haben: Welche beson-
dere Frbung gewinntdie Widder-, die Stierstrahlung etc. im einzelnen
Fall durch die Zwischenschaltung eines bestimmten Planeten, als etwa:
Sonne, Mond, Merkur ... etc., wenn dieser sich zur Zeit der Gebun
geozentrisch zwischen den betreffenden Tierkreisabschnitt und die
81
5 VoRTRAG
Erde schiebt, wenn er, wie der astrologische Ausdruck lautet, in
einem bestimmten Tierkreiszeichen steht<<, Welche besondere Charak-
termischung wird zu erwarten sein, wenn etwa Sonne im Widder steht,
Mond im Krebs, Merkur etwa im Stier, Venus in den Fischen, Mars im
Lwen, Jupiter in der W a ~ g e , Saturn im Wasserma,nn usw.? Die Stel-
lung jedes Planeten in den zwlf Zeichen einzeln zu untersuchen, wird
so zur eigentlichen Aufgabe dieser Folge.
Wir beginnen mit dem Planetenpaar SoNNE-MoNn.
Wie bereits ausgefhrt wurde, ist die Ich-Offenbarung in uns das
unmittelbare Korrelat dessen, was die beiden Himmelslichter, wie
die Bibel sie nennt, in uns erwecken. Aber diese Ich-Offenbarung ist
doppelgesichtig, sie ist aufgeteilt zwischen zwei Pole, die durch Sonne
und Mond gegeben sind, wobei Sonne demjenigen in uns entspricht,
was wir als unser hheres, unwandelbares Ich in den Tiefen unseres
innersten Wesens erfhlen, dem Wesenskern unseres intelligiblen
Charakters vergleichbar, Mond aber demjenigen, was dieses hheren
unmittelbaren Ich Hlle oder die innere Hohlspiegelflche dieser
Hlle darstellt, dem empirischen Charakter vergleichbar, der unse-
ren wahren so verhllt wie unser Leib die Seele. Wie aber der
materielle Spiegel nicht entbehrt werden kann, wenn wir unser Gesicht
sehen wollen, ja wie wir ohne diesen Spiegel unser Gesicht niemals -zu
Gesicht bekmen, so knnte auch unser unmittelbares Ich niemals zu
sich kommen ohne jenen inneren Spiegel, der ihm aber gleichwohl nur
die mittelbaren Konturen seines wahren Wesens weisen kann: dessen
Ab-bild .. sein empiri.sches Ich.
Diese Ich-Entzweiung, die hierdurch astrologisch gegeben ist, ist
aber nichts anderes als die auf der Menschenstufe sich wiederholende
Entzweiung des sich offenbarenden Weltwesens in Subjekt und Ob-
jekt, das gleichsam als des Subjektes Spiegel aus der Urwesenheit
ausgesondert wurde, dessen graphisches Symbol von alters her der
Halbkreis - Mond - im Gegensatz zum Subjekt. (Kreis mit Punkt) -
Sonne - war. Mithin entsprche der Sonne das Mnnliche in uns, dem
Mond das Weibliche, der Sonne das Gttliche in uns, dem Mond des
gttlichen Widerschein und Abglanz.
Wie wir nmlich seinerzeit die Proportion aufstellen konnten: Es
verhlt sich das Apeiron zum Sonnenprinzip als dem Reprsentanten
des Vaterprinzips, wie dieses :lum Mondprinzip als dem Reprsentan-
ten des Weltprinzips,, so da hierdurch das Sonnenprinzip zum unmit-
telbaren, das Mond- oder Weltprinzip zum mittelbaren Abglanz des
Apeiron wurde, so mgen wir uns nun vorstellen, da die fortgesetzte
SoNNE UND MoND
die in uns als die Ich-ffentlichkeit erlebt wird,
auch ihren unmittelbaren Reprsentanten im Sonnenkorrelat, ihren
mittelbaren im Mondkorrelat unserer Wesenheit besitzt.
Wie aber ist dies zu verstehen?
Versuchen wir zunchst, uns die Vorstellung zu bilden, da unser
Ich nicht gespalten wre in Sonnen- und Mondhaftes, sondern blo
sonnenhaft wre; dann wrde dieses Ich nur den reinen Gottgedanken
denken knnen, es wrde in der Gottwesenheit schwimmen wie der
Tropfen im Weltmeer, auerstande, sich in seiner Tropfenheit zu isolie-
ren, sein Selbst abzugrenzen und so recht eigentlich erst zu finden, es
wre nicht imstande, zu sich selbst zu kommen, da es zu sich selbst
keine Distanz bese. Es mu dieses Ich sich von sich selbst entfernen
knnen, es mu sich mit sich ent-zweien knnen, um sich zu be-
greifen und innerhalb des Gttlichen, in das es eingetragen, in seiner
Kleinheit und Eigenart zu erfassen auf seiner, auf der Menschenstufe,
der vierten Stufe seines Entwicklungsganges - als erdgeboren in sei-
nem Staubleibe.
Darum ist ihm in seinem Ich etwas gegeben, das er auer sich setzen
mu, als sein- noch mal Ich, sein zweites Ich, in dem sein erstes sich
erkennt, wie Adam sich in dem Weib erkannte, das aus ihm genom-
men ward, sein ander Teil, ihm zugesellt durch einen zweiten nicht
mehr unmittelbaren, sondern mittelbaren Schpfungsakt.
So ist auch, kosmogonisch betrachtet, die Erde als des Menschen
Wohnsttte unmittelbar der Sonne entsprossen, der Mond aber aus der
Erde genommen und demnach nur mittelbar sonnengeboren.
Versuchen wir nun, uns klarer zu machen, worum es geht.
Durch die Entwicklungsstufen von Mineral, Pflanze und Tier ist die
menschliche Wesenheit hindurchgegangen, ehe sie auf ihrer vierten
Stufe sich in einem Erdenstoffleib fand, jetzt in ihrem Ich erwachend.
Aber dieses Erwachen gleicht einem Aussonderungs- oder Spaltungs-
akt, durch den das aus den Tiefen des Bewutseins sich lsende Ich all
das aussondert, was bis dahin - wie etwa die Eihlle das Kchlein
verhllte - das Ich noch vor sich selbst verbarg. Was aber da ausgeson-
dert wird, um zum Spiegel geformt zu werden, was kann es anderes
sein als die noch ichlose Vergangenheit mit dem gesamten Erinne-
rungsgut, die Vergangenheit, die liegt vor dem Ich-Erwachen, die
Erinnerung an all das, was als vorbereitende Hlle den schlummernden
Ich-Keim einhegte, ehe dieser auf der vierten, der Erdenstufe, sich im
Spiegel seines materiellen Leibes erkennend, sich von diesem zu schei-
den begann.
5 VoRTRAG
So werden Krperhaftes, Pflanzen- und Tierhaftes, insofern sie zum
Erbgut der menschlichen Entwicklung gehren, gleichsam als die
Hlle des Ich aus diesem herausgestellt, wie einst die Erde aus
Sonne und spter der Mond aus der Erde.
Was wir demnach astrologisch als dem Mondbereich zugehrig
erkennen mssen, das ist die. Gesamtheit unserer vormenschliehen
Erbmasse, die uns, vermehrt um das Erbgut unserer menschlichen
Ahnenreihe, durch unsere Geburt auf Erden zufllt als der. Inbegriff
unseres mittelbaren Ich. In diesem enthalten ist das organische Ge-
dchtnis aller Vergangenheitswege unserer Entwicklung und damit
auch aller auf diesen Wegen heimgebrachten Erbgter im guten und
blen Sinne, die die Vorratskammer des Menschendaseins und seiner
Mglichkeiten fllen.
Nicht enthalten aber in dieser Vorratskammer ist allein der Wille, der
ewig zukunftsgerichtete Wille.
Wir knnen jetzt schon klarer erkennen, in welcher Weise unser Ich
auf Sonne und Mond aufgeteilt ist.
Versuchen wir uns jetzt wieder die Hilfsvorstellung zu bilden, da es
fr unser Ich nur Mond, aber keine Sonne gbe, wie she es dann aus in
diesem Ich?
Nun, dann wre dieses Ich nur lebendig in dem Gedchtnis seiner
Vergangenheit: Ich bin, der da war! Dann wrden wir wie der Mond-
schtige nur in dem Gedchtnis unserer Vergangenheit leben, diese
immer wieder vergegenwrtigend, die Mglichkeit und vor
allem ohne den Willen, sie zu korrigieren oder gar zu tilgen, der Qual
der ewig unentrinnbaren Wiederholung des gleichen uberanrwortet.
Wirwrden nur ausleben, was uns als Erbe der Vergangenheit zugefal-
len, wir wrden nur leben: ein dumpfes leibliches Leben,. ein triebhaf-
tes, leidenschaftlich zerwhltes Seelenleben und ein durchaus steriles,
nur auf die Wiederholung des Erlernten und seine gedchtnismige
Aufbewahrung gerichtetes geistiges Leben; wir wren dabei ohne Ei-
genrichtung, ohne Zukunftsstreben, ohne mo.ralische Kraft; ohne Ich-
Eiwachung.
Weder durch Sonne allein noch durch Mond allein kann also diese
Eiwachung geschehen, sondern nur durch beider Elemente Vereini-
gung, die somit die erst im Menschen vollzogene Ehe bedeutet zwi-
schen seinem gttlichen und irdischen Teil. Und wie der Mensch als
des All weder durch den Mann allein reprsentiert werden kann
noch durch das Weib allein, sondern erst durch die Vereinigung beider,
so auch das Ich im Menschen weder durch Sonne allein noch durch
SONNE UND MoND
Mond allein, sondern erst durch das Zusammenwirken beider Him-
melslichter.
So knnen wir schon jetzt erkennen, da mit Sonne alles unserem
[eh Zugehrende verbunden ist, das zu tun hat mit der Region unserer
moralischen Freiheit, mit Mond alles dem Ich Zugehrende, das zu tun
hat mit den Fesseln, die Vererbtes unserer Freiheit auferlegt. Durch
Sonne wollen, durch Mond mssen wir. Durch Sonne sind wir dem
Himmel oder dem berirruschen verbunden, durch Mond dem Irru-
schen.
Damit sind wir wieder bei jener Unterscheidung zwischen
Mensch und des Menschen Kind angelangt, die uns im 6. Vortrag
der Allgemeinen Grundlegung so sehr beschftigt hat. Schon damals
konnte ausgesprochen werden, da der Reprsentant jener Himmels-
region, die zur Zeit der Geburt ber dem Horizont liegt (der Tagesre-
gion), die Sonne sei, auch wenn diese sich in jenem Moment unter dem
Horizont aufhlt, der Reprsentant jener Region aber, rue zur Zeit der
Geburt unter dem Horizont liegt (Nachtregion), deren Strahlung also
erst das Erdmassiv durchdringen mu, um zum eben geborenen Men-
schen zu gelangen, der Mond sei, auch wenn er sich zur Zeit der Geburt
ber dem Horizont befindet.
Im astrologisch-esoterischen Sinne mssen wir jedoch diese beiden
Reiche des Tages und der Nacht, in deren einem die Sonne und in deren
anderem der Mond herrscht, im Menschen selbst suchen. Dann aber
werden sie zu den inneren Korrelaten der beiden Himmelshalbkugeln
mitallihren Sternen, deren eine im Moment der Geburt ber, deren
andere unter dem Horizont des Geburtsortes liegt. Damit wird nun
auch der Tierkreis (dazu auch Sterne) mitbestimmend fr das Ver-
hltnis zwischen Sonnen- und Mondbereich oder fr jene Regionen
des Ich, die sie vertreten.
Es kommt so zu den beiden Grundelementen der Ich-Konstitution
noch ein drittes Element hinzu, das erdbestimmt ist und trotzdem ber
die Planetenwelt hinaus wieder die Verbindung mit dem Tierkreis
~ e w i n n t : der Horizont des Geburtsortes als Grenzscheide zwischen
dem Oben und Unten fr jenen Oberflchenpunkt der Erde, an dem
der himmlische Mensch sich verbindet mit seinem irdischen Schatten-
bild, das nach einem kosmischen Gesetz aus dem Erbgedchtnis des
Erdleibes hervortritt, um sich dem berirdischen Ich zu vermhlen.
Wie ja bereits bekannt, nennen wir jenen Punkt des Tierkreises, der
im Moment der Geburt gerade ber den Ho.rizont aufsteigt, den
Aszendent, den entgegengesetzten Punkt des Tierkreises den Des-
5 VoRTRAG
zendent. Diese beiden Punkte entsprechen im individuellen Leben
des Menschen dem, was in bezug auf das im Tierkreis ruhende
Menschenurbild Frhlings- und Herbstpunkt sind. Des einzelnen
Menschen Aszendent ist sein individueller Frhlingspunkt, der Des-
zendent sein Herbstpunkt, die Tierkreishlfte unter dem Horizont
sein nchtlich erbgetrbter Anteil, die Tietkreishlfte ber dem Hori-
zont sein ins Licht getauchter Tagesanteil - auch dann, wenn er zur
Nachtzeit geboren wird.
Darum kommt auch dem Aszendenten ein wesentlicher Anteil an
der Gestaltung der Ich-Wesenheit des Menschen zu, insofern sich
darin ausdrckt, in welches besondere Verhltnis zur allgemeinen, das
Ganze des Tierkreises umspannenden Menschentmlichkeit die bei-
den Wesensteile seiner Grundnatur gestellt sind. Es entscheidet dem-
nach:
SoNNE ber das Ma unserer inneren, moralischen Freiheit,
MoND ber das Ma unserer Erbgebundenheit,
AszENDENT ber etwas, das zwischen beiden Regionen liegt und
vermittelt, wie etwa die Morgendmmerung zwischen den Reichen des
Tages und der Nacht, den nahenden Tag verkndend. Diese innere
Tagerwartung, noch umdmmert von den dahinschwindenden Gebil-
den der Nacht als Ausdruck der Morgengabe, die das eben aufgehende
Tierkreiszeichen dem Geborenen in die Wiege legt, wollen wir das
Lebenstemperament nennen.
Sonne, Mond und Aszendent werden so in eine engere Beziehung
zueinander gebracht, der wir nun ein wenig nachgehen wollen.
Was zunchst die Beziehung zwischen Mond und Aszendenten
betrifft und ihren gemeinsamen Anteil am Erbgut, so ist wohl noch in
Erinnerung, welchen beraus prgnanten Ausdruck sie in der uralten
sogenannten Regel des Hermes gefunden hat. Wir wollen sie uns
noch einmal ins Gedchtnis rufen. Sie lautet : Der Punkt des Tierkrei-
ses, an dem sich im Moment der Empfngnis (Konzeption) der Mond
befindet, wird im Moment der Geburt gerade auf- oder untergehen,
also Aszendent oder Deszendent sein (je nachdem, ob der Mond z u ~
oder abnimmt), und jener Punkt des Tierkreises, der im Moment der
Konzeption gerade auf- oder untergeht, bestimmt den Platz des Mon-
des bei der Geburt.
In dieser Regel, deren exakte Geltung derzeit noch schwer zu erwei-
sen ist, weil als der Moment der Konzeption nicht die Kohabitation,
sondern die Vereinigungvon Ei und Samenzelle anzusehen ist, wird die
Sonne nicht erwhnt, woraus hervorzugehen scheint, da die Alten das
86
DIE MONDPHASEN
Tagesgestirn nicht in Zusammenhang brachten mit den irdisch leibli-
chen Bedingungen der Empfngnis und der Geburt, sondern Reifung
und Geburt der Frucht als der Nachtregion und dem Mondbereich
allei n zugehrig ansahen. Nun haben wir ja ber diese Frage in der
Allgemeinen Grundlegung vom Standpunkt des geheimwisse.oschaftli-
chen Denkens schon einiges aussagen knnen. An dieser Stelle aber
mu (immer die Richtigkeit der Hermes-R.egel vorausgesetzt) noch
besonders darauf hingewiesen werden, da auch die Sonne in gewisser
Beziehung in den Geltungsbereich dieser alten Regel mit einbezogen
ISt.
Wenn wir uns berlegen, da die normale Dauer der Schwanger-
schaft des Menschenweibes durchschnittlich etwa 273 Tage (d. i. neun
Kalendermonate oder zehn Mondumlufe) betrgt, so folgt hieraus,
da die Winkeldifferenz zwischen den Stellungen von Sonne und
Mond zur Zeit der Konzeption bestimmend sein mu fr die Winkel-
stellung, die zur Zeit der Geburt zwischen Sonne und Aszendent
bestehen wird, oder mit anderen Worten, da die Winkelstellung
zwischen Sonne und Mond zur Zeit der Konzeption, um 90 vermehrt
oder vermindert, zQgleich den Winkelabstand bestimmt, der zur Zeit
der Geburt zwischen Aszendent oder Deszendent und Sonne bestehen
wird.
Noch anders ausgedrckt: Die zur Zeit der Konzeption bestehende
Mondphase bestimmt bereits, in welchem astrologischen Haus sich die
Geburtssonne befmden wird.
Einige besonders markante Beispiele mgen dies deutlich machen.
Ist etwa zur Zeit der Konzeption exakt Neumond oder Vollmond,
dann wird, da sich an der Stelle des Mondes der Geburtsaszendent oder
-J eszendent befinden mu, das Kind die Sonne im Quadrat zum
Aszendenten haben, d. h., es wird entweder um Mittag oder um
Mitternacht herum geboren werden. Ist zur Zeit der Konzeption exakt
erstes oder letztes Mondviertel, dann wird das Kind um Sonnenauf-
oder -Untergang herum geboren werden. Ferner, findet die Konzep-
tion exakt im Moment einer Sonne-Mond-Quadratur statt und ist
~ I eichzeitig der Mond gerade im Auf- oder Untergehen, dann wird das
Kind entweder ein Voll- oder ein Neumondkind sein und wird ber-
Jies mit Sonnenauf- oder -untergang geboren werden ... usf.
Es besteht also tatschlich (immer die Richtigkeit jener Trutina
Hennetis vorausgesetzt) ein tiefgehender Zusammenhang nicht nur
zwischen Mond und Aszendent, sondern es ist auch die Stellung der
Sonne in den H;usern des Geburtshoroskops im Moment der Konzep-
VORTRAG
tion festgelegt. Es wre somit ein leichtes, das Horoskop eines Kindes
vorauszubestimmen, wenn es mglich wre, den Konzeptionsmoment
genau zu bestimmen. Vielleicht werden die Fortschritte der Physiolo-
gie in absehbarer Zeit eine solche Bestimmung und damit auch eine
einwandfrei empirische Nachprfung jener alten Regel ermglichen.
Dieses eigenartige Zusammenspiel von Sonne, Mond und Aszen-
dent in bezug auf die Ausgestaltung der Ich-Beschaffenheit, das auf
einfachen, astronomisch zu fassenden Grundtatsachen beruht, ntigt
das astrologische Denken, nach einem gemeinsamen Punkt zu suchen,
in dem sich gleichsam wie in einem Lebensbrennpunkt des Horoskops
Sonnen-, Mond- und Aszendentwirksamkeit sammelt, gem jener
unverbrchlichen Beziehung, die gesetzt ist zwischen Konzeption und
Geburt des Menschenkindes. Dieser Punkt, den man auch den Persn-
lichkeitSpunkt des Horoskops nennen knnte, ist unter dem Namen
des Glckspunktes bekannt. Nicht mit Unrecht, denn hier strmen alle
in unserem Ich gelegenen Bedingungen zusammen, die das Ma unse-
rer Glcksfhigkeit bestimmen.
Dieser Glckspunkt wird gefunden, indem man den zodiakalen
Winkelabstand, der zur Zeit der Geburt zwischen den Stellungen von
Sonne und Mond besteht, vom Aszendenten aus nach oben oder unten
auftrgt, je nachdem ob der Mond zu- oder abnimmt.
Wird also beispielsweise ein.Mensch in einem Moment geboren, da
exakt Neumond oder Vollmond ist, so fllt der Glckspunkt mit dem
Aszendenten bzw. mit dem Deszendenten zusammen usw. Hierber
spter mehr.
hnlich wie sich in Aszendent und Deszendent Sonnen- und Mond-
bereich berhren und gleichzeitig scheiden, so berhren und scheiden
sich Sonnen- und Mondbereich auch noch in zwei anderen Punkten
des Tierkreises, die man als die beiden Mondknoten bezeichnet. Sie
sind die Schnittpunkte zwischen Sonnenbahn (Ekliptik) und Mond-
bahn, die zur ersteren um etwa 5 9' geneigt ist. Diese Mondknoten,
die innerhalb eines Zeitraumes von ungefhr 19 Jahren die ganze
Ekliptik abwandern, werden uns spter noch eingehend beschftigen.
Es stehen nun diese beiden Mondknoten in einer merkwrdigen Ana-
logie zu Aszendent und Deszendent als den Schnittpunkten zwischen
Horizont und Ekliptik im Moment der Geburt, wie auch zu Frhlings-
und Herbstpunkt als den Schnittpunkten zwischen quator und
Ekliptik, so da wir im sogenannten aufsteigenden Mondknoten,
d. i. jenem Punkt der Ekliptik, den der Mond auf dem Weg von Sden
nach Norden passiert oder passieren wrde, falls er dort stnde, das
88
DIE MONDPHASEN
Analogon des Frhlingspunktes und des Aszendenten vor uns haben,
im sogenannten absteigenden Mondknoten das Analogon von
Herbstpunkt und Deszendent. In den Mondknoten nun haben wir
Ekliptikpunkte vor uns, die wir als mit dem Extrakt der Sonnen- und
Mondenergien gleichmig geladen ansehen mssen, d. h. Punkte,
deren Wirksamkeit sich erst enthllt, wenn ihre potentielle Ladung
durch irgendein astrologisches Moment aktualisiert wird, z. B. da-
durch, da im Geburtsmoment irgendein Planet pder ein anderer
wichtiger Himmelspunkt die Stelle des auf- oder absteigenden Mond-
knotens einnimmt. Da Sonne und Mond mit der Ich-Korrelation zu
tun haben, so wird zu erwarten sein, da wir hier eine Art Lebensresul-
tate beider I c h ~ Komponenten vor uns haben - eine Art Lebensschwer-
punkt, der imstande wre, uns Aufschlu zu geben ber die Reichweite
oder ber die innere Festigkeit der Verbindung zwischen Sonnen- und
Mondnatur in uns.
Die Behandlung der damit zusammenhngenden Probleme haben
wir uns fr spter vorbehalten.
Wir wollen nun im weiteren zwei Bezeichnungen whlen, durch die
all das, was bis nun zur Charakteristik der Sonnen- und Mondbedeu-
tung vorgebracht wurde, fr unsere Zwecke kurz zusammengefat
werden soll.
Das Sonnenhafte in uns wollen wir unser berirdisches ,. Ich nennen
oder auch unsere erste Natur; das Mondhafte oder unser irdisches
Erb-Ich- das wollen wir unsere zweite Natur nennen. Sie stellt eine
Art Mitgift dar, die unsere erste Natur im Erdenleib vorfindet, ihr als
Wegzehrung und Erneuerungsvorrat mitgegeben, in Geld- oder Gel-
tungswhrung ausgedrckt: die Summe unserer Talente und Unta-
lente, unserer positiven und negativen Erbgeschenke beim Antritt der
irdischen Lebensreise- das Vehikel mit seinen Vor-zgen und Nach-
teilen.
Die erste Natur, unser gttlich Erbgut, ist nicht durch das Ma
unserer Talente noch der Begabungen oder U nbegabungen dargestellt,
sondern durch das Ma unseres Genies - die Fhigkeit, aktiven
Anteil am Zuknftigen zu haben. Das Talent bezieht seine Kraft aus
dem Gedchtnis alles Gewesenen, das Genie aus dem, was nie und
nimmer gewesen, sondern erst sein soll.
Das Talent kommt von der Mutter, das Genie vom Vater.
Das Talent ist des Genies Sttze, und doch ist es seine Mission, vom
Genie aufgebraucht zu werden, wie ja auch die Speise nicht dazu
dient, aufgehoben, sondern verzehrt zu werden. Erfllt es seine Mis-
5- VoRTRAG
sion, dann wird es zum Segen; wird aber die Nahtupg nicht aufgezehrt,
um in Sonnengut verwandelt zu werden, dann wird sie zum Fluch, der
niederreit, was Sonne aufbauen wollte!
Damit aber kehren wir zu einem Gedanken zurck, den wir bereits
das vorletzte Mal ausgesprochen haben, als wir den Mond das Un-
heimliche in uns nannten. Unheirnliczh wie jedes Schanengebilde, ist
auch der Mond .eine Art Schattengebilde der Sonne.
Vielleicht tritt dieses Schattenhafte der Mondgestalt niemals sO
deutlich hervor, als wenn der bleiche Vollmond in demselben Mo-
ment ber den Horizont steigt, in dem der glhende Sonnenball hinun-
tertaucht in das Reich der Nacht.
Wir wollen nun, um die bereits gewonnenen Erkenntnisse vom
Wesen der Sonnen- und Mondnatur in uns und ihrem gegenseitigen
Verhltnis zu befestigen, ganz im allgemeinen die gegenseitigen Stel-
lungen untersuchen, die zwischen Sonne und Mond mglich sind. Wir
greifen aus der Flle der Mglichkeiten zum Zweck der allgemeinen
Orientie.rung vor allem vier F,lle heraus, die sich aus der Stellung
beider Planeten zum Hori;zont
Es stehen im Geburtsrnoment:
a) Sonne ber dem Horizont, Mond unter dem Horizont,
b) Sonne be.r dem Horizont, Mond ber dem Horizont,
c) Sonne unter dem Horizont, Mond ber dem Horizont,
d) Sonne unter dem Horizont, Mond unter dem Horizont.
Was ergibt sich in jedem einzelnen die.ser Falle?
Der erste Fall wird dem Menschen das strkste innere Freiheitsge-
fhl bescheren, da die Sonnenenergien keine Einschrnkung durch die
Dazwischenkunft des Erdfilters erfahren (wie das in dem Fall c und d
geschehen mu), so da die ers.te Natur, unbeschwert von hemmenden
Erblasten, sich mit naiver Daseinsfreudigkeit dem Leben zuwendet,
whren<l andererseits die aus dem Mondbereich einflieenden Erb-
hemmungen eben durch das Erdfilter betrchtlich abgeblendet wer-
den, so da die Sonnenkrfte mit Leichtigkeit die Oberhand gewinnen.
Solche Menschen werden frhzeitiger als andere den Weg zu sich
finden. .
Es kann ja als allgemeine Regel aufgestellt werden, da, wie der
Eml;uyo - vor seiner Geburt - durch den mtterlichen Leib abge-
schirmt wird vom Sternenhimmel, er auch nach seiner leiblichen Ge-
burt noch keineswegs in s.einem wahren Ich geboren ist. Er lebt in der
ersten Kindheit noch durchaus seine Mondnatur aus, ehe er dazu
DIE M ONDPHASEN
gelangt, allmhlich die Sonne in sich freizulegen. Dieser Durchbruch
der Sonne erfolgt im Laufe des Lebens etappenweise durch eine Art
inneren Scheidungsproze, in dem Sonnen- und Mondhaftes auseinan-
dertreten, um sich hernach erst wieder zu verbinden, wie sieb die
beiden Geschlechter zunchst im Kindesalter noch nicht gegenseitig
unterscheiden knnen, dann sich feindlich fliehen, um sich spter in
Liebe zu verbinden.
Im zweiten Falle, in dem wir beide Gestirne ber dem Horizont
antreffen, machen sich die Mondkrfte weit intensiver bemerkbar, da
das abblendende Filter fehlt. Es kommt nun alles, was an hereditren
Vergangenheitsbindungen und Hemmungen auf die freie Entfaltung
der ersten Natur drckt, viel intensiver zur Auswirkung und macht,
da das innere Freiheitsgefhl des Geborenen unter jener Belastung
eine Einschrnkung erfhrt, die nicht etwa in einer Vertiefung oder
Intensivierung des moralischen Gewissens ihren Ausdruck findet, son-
dern in einer Erschwerung des Kampfes mit den belastenden Veranla-
gungen, die durch die Hereditt in das Leben eingetragen wird. Die
Ich-Findung ist erschwert und verzgert, weil beide Naturen sich
mit gleicher Kraft durchsetzen wollen.
Steht die Sonne unter dem Horizont (Nachtgeburt), dann liegen die
Verhltnisse wieder anders. Wenn die Sonnenkrfte sich erst durch die
Erdmasse durcharbeiten mssen (Sonne in den Husern r bis 6), dann
entsteht ein starkes Hingelenktsein auf den Entwicklungskampf um
die Befreiung des Ich aus dem Bann der Hereditt; der Geborene findet
sich mit einem starken moralischen Gewissen oder einer starken mora-
lischen Empfindlichkeit ausgerstet, die seinem Freiheitsgefhl die
Naivitt raubt, die wir besonders im Falle a antrafen. Befindet sich nun
der Mond gleichzeitig ber dem Horizont, dann gewinnt die Erblast
zunchst den strksten lntensittsgrad, was um so bedeutungsvoller
wird, als die Schatten einer vergessenen Erbvergangenheit hier unab-
lssig das Gewissen stimulieren, im Entwicklungskampf nicht nachzu-
lassen. So entstehen Menschen mit dem strksten inneren Entwick-
lungskampf, bei denen die Befreiung der Sonnennatur zwar am lang-
samsten, aber dafr arn stetigsten erfolgt; Selbstkritik und Unbefriedl-
gung begleiten das gesamte Leben!
Und endlich der vierte Fall: Nachtgeburt, Mond unter dem Hori-
zont. Auch hier treffen wir die Merkmale der Nachtgeborenen an: den
starken Antrieb, Vergangenheitsreste aufzuarbeiten. Sie treten ins Le-
ben mit dem Vorsatz, es besser zu machen, ein guter Mensch zu
werden und aus jedem Fehler zu lernen. Der gleichzeitig abgeblendete
91
5 VORTRAG
Mond strt solche Vorstze verhltnismig weniger als in dem Fall c;
das Leben verluft weniger belastet durch Dissonanzen zwischen der
ersten und zweiten Natur; man ist im allgemeinen geneigt, mit dem
Leben zufrieden zu sein, das einem fr diesmal zugefallen ist. Die lch-
Findung tritt auch hier erst spter ein, aber die Kmpfe, die ihr voraus-
gehen, werden mit weit geringerer Bewutheit erlebt.
Gehen wir nun zu anderen, zunchst noch ganz allgemein zu fassen-
den Mglichkeiten der gegenseitigen Stellungen von Sonne und Mond
ber und versuchen wir, sie ebenfalls in eine Art Schema zu bringen, so
mssen wir bereits den ersten Schritt in ein Gebiet tun, das eigentlich
schon der Lehre von den Aspekten oder den gegenseitigen Winkelstd-
lungen zugehrt. Nun hat es mit den Sonne-Mond-Aspekten im Ver-
gleich mit allen andceren Aspekten, die zwischen zwei Planeten mglich
sind, die seltsame Bewandtnis, da sich die Art dieser Sonne-Mond-
Aspekte unmittelbar in der jeweils verschiedenen Mondgestalt oder
der Mondphase kundgibt, so da an dem Aussehen des Mondes jeder-
zeit dessen Aspektstellung zur Snnne abgelesen werden kann.
Ist Neumond, dann stehen Sonne und Mond ganz nahe beisammen;
sie befinden sich in Konjunktion; ist Vollmond, dann stehen sie sich
am Himmel um etwa 180 Grad gegenber; ist Halbmond (Mondvier-
tel), dann bilden die beiden Gestirnstellungen miteinander einen rech-
ten Winkel usw.
Wir wollen nun versuchen, allgemeine Richtlinien zu finden fr die
Deutung dieser Mondphasen, wobei wir aber schon mitbercksichti-
gen wollen, aus welchen Tierkreiszeichen die Aspektbildungzwischen
beiden Himmelslichtern geschieht.
Bleiben wir dabei dessen eingedenk, da Sonne der berbringer
aller jener Krfte ist, die unser berirdisches Sternen-Ich, Mond aber
der berbringer jener Krfte, die unser Erb-Ich mit dem Tierkreis
verbinden, und da da.s Zusammenwirken beider Planeten erst die
Entwicklung unseres Ich im irdischen Leib mglich macht, so werden
wir begreifen,, wie sehr alle Entwicklungsmglichkeiten und Wege der
Ich-Findung von dem Gegenseitigkeitsverhltnis von Sonne und
Mond abhngen.
Fr heute wollen wir unsere Aufmerksamkeit noch nicht jeder
einzelnen der 144 mglichen Kombinationen zuwenden, die dadurch
entstehen, da zur Stellung der Sonne in jedem der zwlf Tierkreiszei-
chen sich die zwlf verschiedenen Mondstellungen hinzugesellen, um
daraus abzuleiten, welche Charaktermodifikationen sich hieraus erge-
ben; das wird erst die Aufgabe der folgenden Vortrge sein. Was uns
DIE MONDPHASEN
aber heute noch beschftigen mu, das ist, allgemeine Richtlinien zu
gewinnen fr die Erkenntnis der verschiedenen Entwicklungshilfen
und Schwierigkeiten, die mit den einzelnen Mondphasen des Ge-
burtshoroskops bereits festgelegt sind. Hierbei sei noch eines beson-
ders hervorgehoben:
Es wurde ja heute bereits ausgesprochen, da die bewute Ich-
Erwartung in uns weder durch Sonne allein noch durch Mond allein
geschehen kann, sondern nur durch Verbindung beider Himmelslich-
ter, obwohl das Menschenwesen selbst weder durch Mann noch Weib
allein in seiner Vollkommenheit mglich ist.
Wenn dies aber richtig ist, dann wird die Verbindung von Sonne
und Mond in uns zum eigentlichen Lebenssinn, der verlangt, alle
Erdenreste und Erbschlacken unseres irdischen Ich mit dem Sonnen-
anteil unseres Wesens zu durchstrahlen; aber es weist diese Lebens-
aufgabe zugleich auch jeden Menschen hin auf seine Verbundenheit
mi t dem ihm bestimmten Lebenspartner des anderen Geschlechts, mit
dessen Hilfe allein diese Aufgabe vollendet werden kann.
Wenn es wahr ist, und es kann nicht anders als wahr sein, da von
den beiden Gegenpolen des Menschenwesens auf der Erde: Mann
und Weib, jeder fr sich allein unvollkommen ist und zur Vollkom-
menheit den Weg nur finden kann durch Vereinigung mit dem ande-
ren Pol, dann kann es keine Lsung des Vervollkommnungsproblems
auf dieser Erde geben als durch die Verwirklichung dieser Vereini-
gung und keine wichtigere Aufgabe, als den anderen Wesensteil
unseres Ich zu erkennen, um mit dessen Hilfe beide gleichzeitig zu
erlsen.
Darum ist denn auch in jedem Horoskop das Verhltnis zwischen
Sonne und Mond nicht nur das Ma der gegenseitigen Hilfen und
Hemmungen, die in jedem einzelnen Fall dem Menschenindividuum
auf Grund seiner Zeitwelle vorgesehen sind, es bestimmt sich nach
dem Verhltnis von Sonne und Mond auch das Verhltnis zum Ge-
schlechtspartner. Es ist uralte berlieferung, da im Horoskop des
Mannes Mond das Weib in ihm und auer ihm, im Horoskop des
Weibes Sonne den Mann in ihm und auer ihm bedeutet. Darum
erwartet der Mann vom Weib, da es ihm zum zweiten Mal Mutter
werde, da es ihm die Mondhilfe leiste, das Weib vom Mann, da er
ihm zum zweiten Mal Vater werde- ihm die Sonnenhilfe leiste- auf
dem Weg zum vollkommenen Menschen.
Wir wollen nun wieder einige markante Flle aus der Flle der
v,cgenseitigen Anblickungen (Aspekte), wie die Alten die Winkelstel-
93
5 VoRTRAG
lungen zwischen zwei nannten, einer allgemeinen Betrach-
unterziehen.
Wir beginnen mit dem Neumond oder der Kqnjunktion zwischen
Sonne und Mond. Bei vielen Vlkern, namentlich des Orients, wurde
die Neumondkonstellation als Monatsbeginn besonders gefeiert.
Aber auch im Abendland spielte einmal ein Neumondtag eine histo-
risch nicht unwichtige Rolle. Als Julius Csar den Kalender refor-
miel'1;e und denJahresbeginn vom Mrz, der bis dahin dererste Monat
des Jahres gewesen (Widderpunkt), auf den Monat der Wintersonnen-
wende, das ist Einttin der Sonne in das Zeichen Steinbock, verlegen
wollte, protestierten die Astr.ologen dagegen, weil damals ( 46 vor
Christi) auf jenen Tag das letzte Mondviertel (Sonne-Quadrat Mond)
fiel - und der Jahresbeginn mute um eine Woche, das ist bis zum
nchsten Neumondtag, hinausgeschoben werden. Seither ist der Ka-
lender insofern in Unordnung geblieben, als entgegen den Absichten
Csars Monatsbeginn und Zeichenwechsel des Sonnenstandes nicht
zusammenfallen. Gegenwrtig findet der Zeichenwechsel um den n.
jeden Monats statt. Zu Csars Zeiten war es der 2.4. ''
Welche Bedeutunghat aber nun die Neumondkonstellation fr den
Entwicklungsgang des auf dem Weg zu seiner Vervoll-
kommnung? Was k;m.n es bedeuten, da beide Himmelslichter in
demselben Tierkreiszeichen zu finden sind?
Es kann allerdings an den Grenzen zwischen zwei Tierkreiszeichen
zu Konjunktionen von Sonne und Mond kommen, wobei der eine der
beiden Planeten am Ende des einen Zeichens, der andere <1m Anfang
des nch.sten steht. Diese KonsteUationen erfordern eine besondere
Bettachtung und werden hier vorlufig nicht behandelt;
berlegen wir uns, da wir in Sonne den Reprsentanten unseres
berirdischen Ich erkannt haben, dann wird das in welehem
sie zur Zeit der Geburt steht, uns all die Hilfen kenntlich machen, die
dem Geborenen aus dem Tierkreis zustrmen, um ihn den Weg zu
seinem Selbst finden zu lassen, den ihm vorgezeichneten Weg, der nur
>} Im 4 nachchristlichen Jahrhundert war infolge Mitzhlung der Schalttage auch
in den Jahren 100, zoo und 300 das Datum der Wintersonnenwende bereits auf
den 21. Dezember zuriickgerckt. Die sptere Kalertderteforrn durch Papst
Gnigor :XIII. nahm die Kalendersituation zur Ze'it des Nikaeanischen Konzils
(:325 . n. Chr.) zum Mastab der knftigen Zeitrechnung, so da fortab der
Zeichenwechsel des Sonnenlaufes in jedem Monat etwa um den 21. herum
geschieht ..
94
SoNNE uNI) MoNo IN KONJUNKTION
auf einem der vier elementaren Gebiete von Feuer, Luft, Wasser und
Erde whrend seines diesmaligen Erdenwalleus liegen kann.
Sonne im Feuerzeichen bestimmt ihn dazu, die Ich-Findung auf dem
Weg des >>Wollens. zu erreichen, im Lufizeichen auf dem Weg des
Erkennens, im Wasserzeichen auf dem Weg des -Leidens und im
Erdzeichen auf dem Weg des Tuns oder des direkten Eingreifens in
die Wirklichkeitswelt.
Aber der Stand der Sonne in den Zeichen einer der vier Qualitten
sagt uns noch mehr ber die Art dieser Hilfen. Er sagt uns, da jene
Hilfen durchaus und allein a.us der inneren Region der Freiheit und
Selbstbestimmung flieen mssen .. Steht aber der Mond in einem jener
Zeichen, handelt es sich wohl auch um solche Hilfen, die aber
nicht der Region der Freiheit angehren, sondern als bloe Erbveran-
lagung erst in diese Region gehoben werden mssen, um zu Hilfen
werden fr die Entwicklung.
Wenn nun Sonne und Mond in Konjunktion im selben Himmelszei-
chen stehen, dann wird, was der Mond an ererbten Fhigkeiten ver-
leiht, in derselben Linie liegen wie das, womit wir uns in unserem
berirdischen morall.schen Ich ids;:ntifizieren. Aber gerade dieser Um-
stand mu wohl eine wesentliche Erschwerung der Ich-Findung fr
den Geborenen zur Folge haben, weil sich im BewutSein des Men-
schen die Scheidung zwischen der ersten und.z:weiten Natur zunchst
gar niCht vollziehen kann und so einer der wichtigsten Antriebe zur
Lsung des Ich aus den Banden der Hereditt fehlt. So kommt es, da
unter der Mitwirkung dieser Konstellation die meisten Menschen allzu
lange im Bann ihrer Erbkonstitution verharren, weil sie vielfach ihre
zweite Natur fr ihre erste halten. Darum erleben sie sich in einem
Grad der Ungebundenheit, von dem andere sich schwer eine Vorstel-
lung machen knnen. Aber diese innere Ungebundenheit und das
daraus entspringende trgerische Freiheitsgefhl stehen hufig genug
in Widerspruch mit den tatSchlich gegebenen Mi:>glichkeiten, ihm in
der ueren Welt den entsprechenden Ausdruck zu da das
innere Korrelat aller uerc::n WiderstndlichkeiLen - der Mqnd -
innerhalb der Einstimmigkeit seiner gesamten Ich-Natur seine war-
nende Stimme nicht erheb.en kann, s() da die uere Welt ihr dieses
Amt abnehmen m:u. 'nies stellt uns aber sofort vor die wesentlichste
Schattenseite der Neumondstellung. Der Weg des Toren, wie wir ihn in
der Allgemeinen Grundlegung beschrieben., bleibt hierdurch fr ge-
raume Zeit der Weg der Wahl. Alle ungnstigen Einflsse der Gesamt-
konstellation, die das berirdische Ich treffen, treffen mit gleicher
95
5 VoRTRAG
Intensitt das irdische Ich, so da das eine deni anderen keine unmittel-
bare Hilfe gewhren kann, wodurch all diese Bedrckungen mit be-
sonderer Heftigkeit und darum auch mit dem Gefhl der Unabwend-
barkeit erlebt werden. Das Analoge gilt allerdings auch fiir alle giinsti-
gen Einflusse. Glck und U ngliick erlangen solcherart besonders
hochgesteigerte Erlebniswerte. Aber die Neumondstellung wirkt sich
noch in anderer Beziehung im Leben des Geborenen aus. Da nmlich
das Mnnliche und Weibliche im Menschen sich hier ohne wesentliche
Reibung miteinander verbinden, so bestim.mt sich. hierdurch auch das
Verhltnis des Neumondmen.schen zu seinem Lebenspartner. Es weist
dieses Verhltnis in seinen Grundzgen einen mehr geschwisterlichen
Charakter auf. Man wird als Mann mehr die Schwester, als Weib mehr
den Bruder al$ Reisegefhrten der Lebensfahrt
Es mu allerdings bedacht werden, da nicht alle Neurilondstellun-
gen, in den einzelnen Tierkreisabschnitten zustnde konunen, als
gleichrangig anzusehen sind,
Im Widder (Erlrqhung) und Lwen (eigenes Zeichen) ist die Sonne
der s.trkete Planet, in Waage und Wassemiann der schwchere; im
Stier und Krebs is't aus demselben Grund der Mond der strkere, im
Skorpion und S.teinbock der schwchere, so da bei Neumondstellun-
gen in Widder, Lwe, Skorpion und Steinbock, in Stier, Krebs, Waage
und Wassermann die Verschmelzung beider Ich-Gestalten nicht so
restlos geschieht wie in den Zeichen Zwillinge, Jungfrau, Schtze und
Fische.
Es erweist sich somit, da die Sattwa-Zeichen als Sitz der Neumond-
stellung die indifferentesten Orte des Tierkreises sind.
Nun drngt sich aber die Frage auf, welche besondere Note die
Neumondstellung wenn die Sonne-Mond-Konjunktion so eng
wird, da sie zur Sonnenfinsterf'lis fhrt. In diesem Fall st.ellt sich der
Mond als Filter vor die Sonne, und wenn die Finsternis zur Nachtzeit
eintritt, dann wird die Sonnenstrahlung auerdem auch noch durch das
Erdmassiv filtriert. Es liegt die Annahme nahe, da die Wirkung der
Sonnenfinsternis in astrologischem Sinn bei Tag intensiver ausfallen
wird.als. bei Nacht, weil ja das Erdfilter am Tag fehlt. Die unmittelbare
Wirkung einer solchen Sonnenfinsternis, die sich wa.hl nur dann be-
sonders bemerkbar machen drfte, wenn sie entweder total oder na-
hezu total ist, wird wohl darin bestehen, da der Geborene mit einer
zunchst krankhaft abgehJaten Willensenergie die physische Ebene
betritt und demnach viellnger als die anderen Neumondmenschen ein
Leben fhrt, in dem die Erbanlagen sein Dasein geradezu als das
96
SONNE UND MOND lN
Surrogat einer nur schwer zu erweckenden Individualitt .
,Der Mond ist unsere Sonne (atavistische
Wesentlich andets als bei der Konjunktion liegen die Verhiiltnisse
zwischen Sonne- und Mondkrften,wenn es sich um die Oppo.sition der
beiden Gestirne handelt.
Es ist Vollmond; Sonne urid Mond stehen in zwei einander entgegen-
gesetzten Tierkreiszeichen (hier giltdieselbe Einschrnkung wie bei der
Konjunktion), zwischen denen demnach stets das Verhltnis der gegen-
seitigen Ergnzung besteht. Widder-Waage, Stier-Skorpion, Zwillin-
ge-Schtze, Krebs-Steinbock, Lwe-Wassermann, Jungfrau-Fische
bilden sechs Paare gegenseitiger Ergnzung, wobei jedes Zeichen sei-
nem Gegenber gerade jene Mglichkeiten entgegenhlt, die diesem
abgehen,. wie etwa je zwei Komplementrfarben des Spektrums sich zu
einer Art Integrale des gesamten Spektralbandes verbinden.
Hieraus ergibtsich bereits, da alle Vollmondmensche.n, bewut oder
unbewut, einen klar vorgezeichneten Entwicklungsweg vor sich ha-
ben, dessen R,ichtung eindeutig gegeben ist. Die erste und die zweite
Natur stehen einander von Geburt an in unzweideutiger Weise gegen-
ber, als. Meilenmesse.r eines Straenzuges, von dem es kei.ne Mglich-
keit der Abweichung gibt.
Bei allen Vollmondkindern wird demnachdie Richtung der Entwick-
lungstendenz st.ark empfunden werden.
Nun sind die Bedingungen der wechselseitigeil Ergnzung der Son-
nen- und Mondnatur im.Menschen imm-er gegeben, wenn die beiden
Hjmmelslichter im entgegengesetzten Zei-chen des Tierkreises 'stehen.
Handelt es sich aber um die Opposition von Sonne und Mond, dann
wird dieser Ergnzung der Kampf um den Vorrang ein:er der beiden
Naturen vorangestellt und. det Ausgleich erst gewhrleistet, wenn der
Kampf zur ha.mlonischen Verbindung beider Naturen gefhrt hat, aus
der als Entwicklungsresultat die U nerschiitterlichkeitder neugewonne-
nen inneren ethischen Festigkeit heimgebracht wird. Dieser Lebens-
kampf um die Gewinnung des inneren Gleichgewichtes ist entscheidend
fr den Entwicklungsweg aller Vollmondmenschen. Es ist, als muten
sie ihr Leben zu einem fortgesetzten Wahrheitsbeweis ausgestalten fr
die Innigkeit ihrer Grundberzeugung,. die sich zuerst unbewut,
spter immer bewuter an allen desTageserproben mu,
um so ohne Wanken und Schwanken den geradlinigen Weg zum eigenen
Ich unbeirrt weiterzugehen. Gelingt .diese Bewhrung, dann fhrt
gerade die Opposition von Sonne und Mond zu einem hohen Gral:! der
inneren Unabhngigkeit, weil bei d.er polaren Z11sammengehrigkeit
<)7
5 VoRTRAG
jedes Zeichens mit dem opponierten innerhalb der hiermit gegebenen
Kombination sich alle Bedingungen erfllen, die fr diese Wegfindung
zum eigenen Ich auf diesem Gebiet erforderlich sind. Man kann es
demnach ohne weiteres aussprechen, da alle Vollmondmenschen zeit-
lebens von dem verschwiegenen kategorischen Imperativ begleitet
werden, sich selbst niemals untreu zu werden.
Wenden wir uns nun den einzelnen Oppositionsgruppen zu, so
ergeben sich zunchst vier Mglichkeiten:
a) mnnliche Gruppe:
I. Sonne im Feuer-, Mond im Luftzeichen,
2. Mond im Feuer-, Sonne im Luft:z.eichen.
b) weibliche Gruppe:
r. Sonne im Wasser-, Mond im Erdzeichen,
2. Mond im Wasser-, Sonne im Erdzeichen.
Im Falle a) r. Sonne in Widder, Lwe oder Schtze,
Mond in Waage, Wassermann oder Zwillingen
entsteht die Forderung der Rechtfertigung des kraftvollen Eigenwol-
lens vor dem Forum aller Vorurteile, die sich hemmend aus der Vor-
ratskammer ererbter Denkgewohnheiten jeder Eigenwilligkeit in den
Weg stellen und den Inbegriff des Herkmmlich-Moralischen aus-
machen, dessen Einspruch entweder anerkannt oder widerlegt werden
mu, ehe die Harmonisierung des eigenen Wesens gewonnen werden
kann.
Der kategorische Imperativ, der sich hier geltend macht, ist die
Forderung, die Ethik des eigenen Wollens nicht unter das Joch lhmen-
der theoretischer Gedankengrundstze zu beugen, wo die ethische
Kraft der berzeugung stark genug sein sollte, sie zu durchbrechen,
aber andererseits all die Hemmungen, die sich in diesem Fall aus der
zweiten Natur ergeben, nicht achtlos ber Bord zu werfen, sondern,
wenn man so sagen darf, mit nachsichtiger Liebe zu verwandeln, um sie
so umgewandelt zur eigenen Rechtfertigung auf dem weiteren Weg
dankbar mitzunehmen.
Anders liegen die Verhltnisse im Fall a) 2. Sonne steht in Waage,
Wassermann oder Zwillinge, der Vollmond in Widder, Lwe oder
Schtze. Der Mond hlt jetzt der Sonne ein Gef entgegen, das
angefllt ist mit den zur Erbbelastung gewordenen Erinnerungen an
Willensimpulse, die nur mehr als Schatten der nicht mehr im Wollen
lebendigen Energien oder, wie wir diese Schatten auch nennen knnen,
SoNNE UND MoND IN PPosmoN
als Wnsche, Begehrungen, Leidenschaften und Triebe auftreten;
Wnsche und Leidenschaften sind ein schattenhaftes Wollen in uns,
das von uns selbst ga,r nicht gewollt wird - gegen das wir aus der
ethischen Kraft unserer Sonnennatur heraus unseren wahren Willen
setzen. So kommt da alle bis jetzt genannten Typen ven Luftmen-
schen auch eine Art kategorischen Imperativ in sich tragen: allen Arten
von Leidenschaften und Wnschen die Zgel der Geistesherrschaft
anzulegen. Dem Vollmondmenschen mit Sonne im Luftzeichen ist als
Richtung seiner Entwicklung die und Vergeistigung
seiner aggressiven Leidenschftstendenzen
Wir wenden uns zur Gruppe b) I. Sonne in Krebs, Skorpion oder
Fische, der Vollmond in Steinbock, Stier oder Jungfrau.
Der kategorische Imperativ., der hier Lebens- und Entwicklungs-
richtung vorzeichnet, nimmt die Form eines geheimen Vetos an, das
zum Verzicht auf alle Verwirklichungsantriebe mahnt, durch die ein
ruhiger Zufluchtsort geschaffen werden soll gegenbet dem immer
leidenschaftlich bewegten Strudel des Gefhlslebens.
Es ist, was sich da wiedie Stimme eines inneren Wegweisers bemerk-
bar machen will, die stete Mahnung, den Wert des Erleidenknnens
i.iber den Wert des Realisierenkonnens zu stellen.
Steht jedoch (Fall b 2.) Sonne in Steinbock, Stier oder Jungfrau, und
der Vollmond in Krebs, Skorpion oder dann kann als der
Inhalt jenes Imperativs die Mahnung angesehen werden, den festen
Boden dieser Wirklichkeitswelt gegen alle schwankend
Gefhlsregungen zu verteidigen und die nun einmal errungene Posi-
tion vor durch die zielbewute Tat zu verankern, dabei aber
niemals die Rcksic:<ht auf die Wahrung des seelischen Gutes auer acht
z.u lassen.
Nun sind auch die jetzt kurz geschilderten Oppositionen durchaus
nicht gleichwertig.
Es ergibt sich aus dem Umstand, da Sonne in Widder (Erhhung)
und Lwe (.eigenes.Zeichen) gestrkt, an den Oppositionsorten die$er
Zeichen aber geschwcht wird, whrend Mond in Stier (Erhhung)
und Krebs (eigenes Zeichen) gestrkt, an den Oppositionsorten dieser
Zeichen seinerseits geschwcht wird, ohne weiteres, da die Zeichen
Widder, Stier, K:rebs und Lwe bei allen Vollmondstellungen demjeni-
gen der beiden Himmelslichter, das sich in ihrem Gebiet aufhlt, den
strkeren Schutz gewhren.
Es wird sich demgem die Stellung des Vollmondes in Stier und
Krebs, aber auch in Waage und Wassermann als segensreich erweisen
99
5 VoRTRAG
knnen, weil hier die erste Natur in der zweiten stets einen freundli-
chen Helfer zur Seite hat.
Vom Vollmond in Widder und Lwe gehen jedoch starke Verfh-
rungskrfte aus, so da hier seitens der ersten Natur alle Krfte einge-
setzt werden mssen, um nicht vor der zweiten zu kapitulieren oder
allzu frh durch allerlei Kompromisse den Entwicklungskampf zu
beenden. Bei der Stellung des Vollmondes in Skorpion und Steinbock
wird der Kampf um den Vorrang zwischen beiden Naturen besonders
intensiv empfunden, aber die grere Kraft ruht in der Sonnenstel-
lung.
F.s zeigt sich auch hier wieder, da die Sattwa-Zeichen die indiffe-
rentesten Orte der Vollmondstellung sind.
Es liegt nun die Frage nahe, welche Bedeutung der Mondfinsternis
zukommt, wenn sie sich zur Vollmondstellung geseilt.
Sonnen- und Mondfinsternis gewinnen ja ihte besondere Bedeutung
dadurch, da die beiden Gestirne .sich bei dieser Konstellation an den
Orten der Mondknoten befinden mssen, und zwar bei der Sonnenfin-
sternis an demselben Knoten, sei es der aufsteigende oder absteigende,
bei der Mondfinsternis an den entgegengesetzten Knotenpunkten. In
beiden Fllen werden diese wichtigen Stellen der Geburtskonstella-
tion, die uns eine Art Index fr die Lebensfestigkeit bezeichneten,
unmittelbar betroffen.
Bei der Mondfinsternis nun tritt die Erde optisch zwischen Sonne
und Vollmond und hlt so die Sonnenstrahlen von ihm ab, so da erfr
die Dauer der Finsternis in seiner Funktion als Spiegel der Sonnen-
krfte wesentlich gestrt wird. Was der Mond demnach der Erde im
Moment der Finsternis zusenden kann, das ist eine Art Neumond-
strahlung, die aber zur Vollmond7.eit geschieht.
Versuchen wir, uns diesen scheinbar abstrusen Gedanken etwas
nherzubringen.
Wie der Neumond so tritt auch der verfinsterte Vollmond nun in der
ungeschwchten Kraft seiner Eigenst.rahlungapf und bewirkt, da die
zweite Natur .im M e n ~ J c h e n sich mit besonderer Trgheit gegen die
ers.te auflehnt.
War bei den Neumondmenschen die Herausschlung des hheren
Ich .aus. dem Erb-Ich durch die Schwierigkeit gehemmt, die beiden
Naturen in der Selbstschau zu scheiden, se besteht die Entwicklungs-
schwierigkeit im Fall der Mondfinsterniskinder in der schweren Auf-
schliebarkeit der Heredittsmasse gegenber dem moralischen Ent-
wicklungswillen. Inwiefern hier dieUnterschiede der auf- oder abstei-
IOO
DER VOLLMOND
genden Mondknoten noch mitzusprechen haben, soU erst spter ge-
wrdigt werden.
Unter den Vollmondstellungen soll aber noch eine besonders her-
vorgehoben werden, weil sie im Kulturleben der Vlker bis auf den
heutigen Tag eine gewaltige Rolle spielte: der erste Vollmond nach dem
Frhlingsquinoktium (Sonne in Widder, Mond.in Waage) - der ster-
liche Vollmond - , die Zeit des altjdischen Passah-Beginnes, in der
Christenheit die Zeit des Osterfestes, gefeiert am ersten diesem Voll-
mond folgenden Sonntag.
Hier liegen die Wurzeln einer in den Urtiefen unserer Ich-Wesenheit
erfhlten Verbundenheit mit den beiden Himmelslichtern und ihren
Beziehungen zum kosmisch Mnnlichen und Weiblichen, daraus unser
wesenhaft Menschliches und damit alles, was unsere Entwicklung
leitet und in Gang erhlt, seine Kraft erhlt . Diese beiden Reprsentan-
ten unserer Ich-Wesenheit treten einander aus den Zeichen der Lebens-
erneuerung (Widder) und ihres Widerscheins im Geistig-Begrifflichen
(Waage) gegenber, beide nach herschreitung des quators als der
kosmischen Grenze zwischen den Reichen des Tages (Widder bis
Jungfrau) und der Nacht (Waage bis Fische).
Damit steht wi.eder der Gegensatz der beiden Lebenssphren vor
uns, deren eine der Tagseite angehrt, der Region der Freiheit, deren
andere der Nachtseite, der Region der Gebundenheit, vergangenheits-
beschwert, mit der Weltlast beladenallder i.n der Materie festgeronne-
nen Wirklichkeiten.
Diese Gegenstze wiederholen sich in der Hieroglyphenschrift des
Himmels an jedem Vollmond. Dieser Frhlingsvollmond aber ist aus-
gezeichnet vor allen anderen Vollmonden!
Lassen wir noch einmal an uns vorberziehen, was wir ber das
Prhlingspunkterlebnis und sei.ne Beziehung zur Idee der Opferung
.tm Beginn des Kapitels Tierkreis und Mensch im Zusammenhang mit
dem Widder als dem ersten Zeichen des Tierkreises aussagen muten.
Gedenken wir des Verzweiflungskampfes der Menschheit um die
.I ungerhaltung und Bewhrung des >>Ich gegenber den Verlockungen
der Maja- des immerwhrenden Erbgefngnisses, das alle Lebens-
uerungen, ja das Leben selbst in den ewig gleichen Zirkeltanz einer
zwangslufigen Wiederkehr des Gleichen einfangen und darin allmh-
lich ersticken will, gefangen in dem fr ewig unterschiedslos geschlos-
senen Kreis der Wiederkehr des Gleichen, aus dem es kein Entrinnen
~ i b t als den Tod, es sei denn, da das Opfer gebracht wird, den Drang
nach der Bejahung des Lebens im Stoff aufzuheben, das zeitliche Leben
101
5 VoRTRAG
zu verneinen, um das Ewige zu gewinnen. Dann begreifen wir, da, wo
immer die Darbringung dieses Opfers gelungen, durch die hierdurch in
den Kreis geschlagene Bresche ein Strahl des Urlichtes dringt, von dem
die Sonne nur ein weltliches Symbol gewesen - die aufgehende, er-
hhte Sonne eines neuen
Was aber bedeutet der volle Mond in diesem Zusammenhang, was
das durch die im Urlicht erneute Sonne jetzt ganz in ihr Licht getauchte
Majaprinzip?
Nun, er weist uns gegenber dem urzeitliehen Brauch der Hinopfe-
rung des Menschenleibes einen neuen Weg, die Maja zu berwinden!
Nicht mehr durch Ttung, nicht mehr durch feindliche Abkehr vom
Leben und der Welt soll die Erneuerung und Verjngung des Ich
geschehen - sondern durch die liebende Durchstrahlung all dessen,
was die frher trgerische, verfhrerische Maja uns entgegenhielt,
durchdie alchimistische Verwandlung des Vergangenheitsgebundenen
in uns soll dieses Stufe fr Stufe zur Himmelsleiter werden, auf der wir,
vom Weiblichen in uns getragen, hher und hher steigen; solch
Wunder zu vollbringen vermag nur die in uns immer wieder neu
auferstehende, allverbindende und alles "Nergangene tilgende himm-
lische Liebe, die gleichermaen alles durchleuchtet und durchstrahlt.
Dann aber wird die sterliche Konstellation in uns zum Symbol
einer Verwandlung, die nicht die Sonne, sondern auch den Mond
erfat; der jetzt nicht mehr Maja, die groe Tuschung, sondern das
Wesen geworden ist, aus dessen Scho wir uns in stets neu erlebter
Kindheit, wie durch eine zweite Geburt hindurchgegangen, in voller
Reinheit wiedergebren sollen. Die Maja<r wird umgewandelt zur
Maria<r- aus der Staubhlle des Erdensohnes soll dereinst der Got-
tessohn in uns auferstehen.
Damit aber wollen wir fr heute schlieen, der Osterbotschaft ge-
denkend, die, durch das Opferwerk von Golgatha getragen, der ganzen
Menschheit den Weg der Errettung und des Heils zu weisen bestimmt
ist auf ihrer weiteren Wanderung auf diesem Planeten- weiter- weiter
- aufwrts zum Licht.
102
6. VoRTRAG
Wir haben das letzte Mal Betrachtungen darber angestellt, in welcher
Weise sich die Ich-Findung des Menschen vollzieht, je nachdem, in
welchem Verhltnis der Gegenseitigkeit sich die Himmelslichter im
Geburtsmoment befinden.
Konjunktion und Opposition oder die Neu- und Vollmondstellung
haben wir in diesem Sinn untersucht. Heute wollen wir die sogenann-
ten Mondvienel, d. i. die Quadratstellungen zwischen Sonne und
Mond, in hnlicher Weise betrachten.
Durch die Quadratstellung werden nicht wie bei der Opposition
zwei Zeichen derselben Geschlechtsart, also entweder Feuer und Luft
oder Wasser und Erde, verbunden, es wird nicht die Entwicklungsrich-
tung, die stetS darauf abzielt, Sonne und Mond in uns zur Verschmel-
zung zu bringen, entweder dem Mnnlichen oder dem Weiblichen in
uns anvertraut, sondern es stoen hier stets Zeichen entgegengesetzten
Geschlechtes aufeinander. Es sind so zunchst acht Mglichkeiten
gegeben.
a) Sonne in Feuer
b) Sonne in Luft
l') Sonne in Wasser
d) Sonne in Erde
Mond zunehmend in Wasser
Mond abnehmend in Erde
Mond zunehmend in Erde
Mond abnehmend in Wasser
Mond zunehmend in Luft
Mond abnehmend in Feuer
Mond zunehmend in Feuer
Mond abnehmend in Luft
W:ihrend nun Sonne und Mond im Fall ihrer Quadratstellung stets in
Zeichen entgegengesetzter Geschlechtsart anzutreffen sind, entSteht
wieder eine engere Verbundenheit durch die Zugehrig-
keit der ins Quadrat gestellten Tierkreiszeichen zum gleichen :.Guna.
I )urch die Quadratstellung werden immer je zwei Rajas-, Tarnas-oder
Snttwa-Zeichen miteinander verbunden, wenn wir auch hier wieder
von jenen Grenzfllen absehen, in denen eine nicht vollkommen grad-
QuadratStellung in der bergangszone zwischen zwei benach-
barten Zeichen zustande kommt, wobei der eine der beiden Planeten
.un Ende, der andere am Anfang eines Zeichens steht.
103
6. VoRTRAG
So kommt es auch hier wieder, hnlich wie das bei den Vollmond-
stellungen der Fall war, zu einer Art Verbundenheit zwischen den
Himmelslichtern, die aber gleichwohl mit einer betrchtlichen Rei-
bung zwischen den beiden durch sie bezeichneten Naturen innerhalb
der menschlichen Veranlagung einhergeht.
Um aber diese Art der Reibung zu verstehen, wollen wir hier eine
kurze Betrachtung einschalten, die sich auf solche Flle bezieht, in
denen diese Reibung nicht besteht. Das sind vor allem die Flle, in
denen sich Sonne und Mond in zwei Zeichen derselben Elementarqua-
litt befinden und gleichzeitig eine genaue Trigonstellung (Winkel von
120 (Trigon] und 6o
0
[Sextil] gelten als gnstig, Winkel von 90
[Quadrat] und 180 [Opposition] als ungnstig) zueinander inneha-
ben. Es verbinden sich dann immer Feuer mit Feuer, Luft mit Luft,
Wasser mit Wasser und Erde mit Erde. Erinnern wir uns daran, da wir
das letzte Maldie Sonne als das Ma unseres Genies, den Mond aber als
das Ma unseres Talents be2eichnet haben, dann drfen wir wohl
annehmen, da sich in all den genannten Fllen dem :.Genie des
Menschen ein Talent zugesellt, das ihm aus der Vorratskammer ererb-
ter Fahigkeiten alle Gaben zu reichen in der Lage ist, die zur Entfaltung
seiner Krfte dienlich sein knnen. Die Gesamtveranlagung ist hier
von solcher Art, da schwere innere Kmpfe um ce Erringung der
Einheit seines Grundwesens dem Geborenen erspart bleiben. Die
Flle, die hier in Betracht kommen, seien nur ganz kurz skizziert. Es
sind innerhalb jeder der vier Elementarqualitten sechs Flle mglich:
a) Sonne in Rajas,
b) Sattwa in Tamas,
c) Sonne in Sattwa,
Mond zunehmend ~ voll in Tamas
Mond abnehmend ~ voll in Sattwa
Mond zunehmend ~ voll in Sattwa
Mond abnehmend ~ voll in Rajas
Mond zunehmend !) voll in Rajas
Mond abnehmend ~ voll in Tamas
Hieraus ergeben sich insgesamt 24 Mglichkeiten, ce in den folgenden
Vortrgen einzeln untersucht werden. Soweit es sich jedoch um die
Hilfen handelt, die seitens des Mondes der Sonne zuflieen, mgen die
folgenden allgemeinen Bemerkungen hier Platz finden.
Steht die Sonne im Rajas-Zeichen, dann wird der zunehmende
Mond im Tamas-Zeichen die Gabe eines immer bereiten Gedchtnisses
fr alles die Entwicklung Frdernde gewhren, eine Art Zaubersckel,
aus dem das .Geld nie schwindet, whrend andererseits der abneh-
mende Mond in Sattwa ein wohlwollender und gtiger Verwalter aller
DIE SEX'trLSTELLUNG
Vmzge, aber auch aller Schwchen sein wird, die er immer zu einem
Ausgleich und so zu Aktivposten fr die Entwicklung
.IUS7.ugestalten verstehen wird.
Steht Sonne in Tamas und der zunehmende Mond in Sattwa, dann
wircl er vor allem ein guter Buchhalter fr den Chef sein. dem er auch
ungebetenerweise ber den jeweiligen Kontostand des Lebenshaupt-
buches Rechenschaft erstattet, whrend der abnehmende Mond in
Rajas den Geborenen stets dazu anstacheln wird, seine Gaben nicht
brachliegen zu lassen.
Steht endlich die Sonne in Sattwa-Zeichen, dann wird der zuneh-
mende Mond in Rajas zu einer Art Schwungrad oder Akzelerator der
Lebensmaschinerie, whrend der abnehmende Mond in Tamas eher die
einer Lebensbremse gewinnt, die zum Sparen mit den
Krften mahnt und nicht zuletzt daran, die eigene Tradition stets
hochzuhalten und sich nicht selbst zu widersprechen oder gar untreu
1.u werden.
hnlich und doch wieder anders liegen die Verhltnisse bei der
Sextilstellung zwischen Sonne und Mond. Die hnlichkeit besteht in
dem harmonischen Charakter beider Winkel; die Verschiedenheit liegt
it'doch darin, da durch das Sextil immer zwei Zeichen miteinander
verbunden werden, deren elementare Qualitt ein hnliches Gegen-
satzverhltnis aufweist wie die Oppositionsstellung. Es werden also
hier immer verbunden: Feuer mit Luft und Wasser mit Erde. Die
hierdurch gegebenen Mglichkeiten werden erst in den folgenden
Vortrgen einzeln besprochen werden; es sei aber schon hier bemerkt,
da die vllige Reibungslosigkeit, welche durch die Trigonstellung
ist, in diesen Fllen nicht besteht, da das Verhltnis der
IHiden Himmelslichter durch eine feine Oppositionsnuance eine An
Wrze erhlt, die bereits ein Element der Unruhe in die Entwicklung
des Menschen bringt. Trotzdem kann auch in bezug auf die Sextilstel-
lung ausgesprochen werden, da dem Genie, das die Sonnenstellung
111 Jie Menschennatur eintrgt, sich ein Talent hilfreich und ergnzend
hligesellt.
Wesentlich anders liegen nun aber die Bedingungen fr die Ich-
Findung des Menschen, wenn die beiden einander aus
dtr Quadratstellung anblicken. Dann entstehen weitgehende Schwie-
und Reibungen zwischen der primren Entwicklungsrich-
wng und den Erbanlagen, die, je nachdem sie sich im Rajas-, Tarnas-
e )(I er Sattwa-Gebiet abspielen, verschieden zu bewerten sind. Wir wol-
ltn es einstweilen als unbestrittene Tatsache hinnehmen, da der Qua-
105
6. VoRTRAG
drataspekt von Reibungen und Schwierigkeiten aller Art begleitet ist,
obwohl die Erklrung fr das Unharmonische dieser Kreuzstellung
erst spter gegeben werden wird. Dann wird aber deutlich, da, wh-
rend Trigon und Sextil den Menschen mit einem Talent begaben, das
heranzureifen ihm aufgegeben ist als die Pflicht, mit dem anvertrauten
Pfund zu wuchern, die Quadrate+< allerlei Reibungen und Dishar-
monien schaffen zwischen dem Genie im Menschen und seinem
Talent, das ihn vielfach in eine dem ersteren fremde Richtung drn-
gen will, so da hierdurch nicht das Talent weitergebildet wird, son-
dern eher der Widerstand gegen dessen Verfhrung.
Die Sonne-Mond-Quadrate schaffen die strksten Antriebe, aber
zugleich auch die grten Schwierigkeiten auf dem Weg der Ich-
Findung und der Festigung der ersten Natur im Kampf mit der zwei-
ten.
Nun mu auch hier wieder die Unterscheidung zwischen dem zu-
und dem abnehmenden Mondviertel gemacht werden. Ist der Mond
im Zunehmen, dann befindet er sich auf dem Weg zum Trigon; er
geht zu einer harmonischeren, ruhigeren und einfacheren Stellung
hin, zu einer Stellung, die, wie bereits erwhnt wurde, das geringste
Ma der Reibung in sich schliet. Es ruht solcherart im z unehmenden
Viertelmond die Hoffnung auf restlose Auflsung aller Schwierigkei-
ten, die das Quadrat mit sich fhrt. Der abnehmende Mond befindet
sich zwar gleichfalls auf dem Weg zu einem harmonischen Ziel, er
geht zum Sextil hin, aber dieses ist nicht in demselben Grad reibungs-
frei wie das Trigon, so da in diesem Fall die geheime Hoffnung auf
das Schwinden aller Schwierigkeiten nicht mit derselben Kraft erlebt
wird. Der feine Unterscllled, der hiermit gegeben ist, lt sich wohl
dahin verstehen, da im allgemeinen die Quadrate des abnehmenden
Mondes in ihrer Disharmonie intensiver empfunden werden, der
Kampf, den sie setzen, in tiefere Regionen des inneren Lebens ein-
greift, so da all die Konsequenzen der inneren Reibungen nach au-
en weit weniger deutlich in Erscheinung treten, dafr aber auch
schwerer zu tragen sind.
Wir wollen nun die einzelnen Quadratstellungen in bezug auf die
Entwicklungsschwierigkeiten, die in den 24 hier mglichen Kombi-
nationen zwischen Sonne und Mond bestehen, im allgemeinen be-
sprechen und dabei der Reihe nach Sonne in Feuer, Luft, Wasser,
Erde setzen und jedesmal auch die Unterschiede bercksichtigen, je
nachdem es sich um die Rajas-, Tamas- oder Sattwa-Quadrate han-
delt.
ro6
DIE QuADRATSTELLUNGEN
Steht die Sonne im Feuerzeichen, dann wird die wesentliche Arbeit
der Selbstfindung auf dem Gebiet des Wollens, das ist der Bewhrung
der ethischen Kraft, liegen. Zu dieser Stellung tritt nun der Mond ins
Quadrat und fgt zu jener ersten Natur des Menschen die zweite, die
der idealistischen Grundrichtung der Sonnennatur allerlei Hemmnisse
in den Weg legt, sei es aus dem Bereich der seelischen Schmerzbereit-
bei zunehmendem Mond, sei es aus dem Bereich der Erdgebun-
denheit bei abnehmendem Mond stammend.
Wenn es erlaubt ist, hier ein Bild zu gebrauchen, das unmittelbar an
die uns gelufige physikalische Vorstellung der vier Elemente an-
knpft, dann knnen wir uns wohl vorstellen, da der Kampf zwi-
Feuer und Erde (abnehmender Mond) zu einer Hrtung und
Verfestigung aller Erdbeziehungen fhren wird, die demnach einer
starken Belastungsprobe ausgesetzt werden, whrend bei Feuer und
Wasser (zunehmender Mond) der Kampf nicht rillt einer Bindung,
sondern eher mit der Vernichtung eines der Gegner enden wird. Wir
knnen weiter leicht begreifen, da dieser Kampf um die harmonische
Eingliederung der zweiten Natur in die erste in der Rajas-Gruppe am
heftigsten, in der Tamas-Gruppe am nachhaltigsten und in der Sattwa-
Gruppe am aussichtsreichsten sein wird.
Betrachten wir zunchst die Quadrate des zunehmenden Mondes.
1. Rajas-Quadrat: SONNE IM WIDDER, der zunehmende MoND IM
KREBS:
II ier bricht sich die freie Entfaltung der idealen Willenskrfte an der
bergroen Empfindlichkeit des Seelenkrpers, woraus wohl eine
besondere Veranlagung zur Zornmtigkeit entspringen wird;
Menschen mit dieser Quadratstellung sind, wenn an ihren Idealen
wird, leicht in Zorn zu bringen. Sie sind dann nicht geneigt,
mit ihren Gegnern etwa zu disputieren, sondern ihr Wesen entflammt
'ich an deren Widerstand zum Zorn, der entweder ein heiliger Zorn
odl'r auch ein unheiliger genannt werden kann, in beiden Fllen aber
111 it allen Zeichen der Despotie auftritt, die wir in Gestalt der Gefhls-
dtspotie schon als Merkmal des Krebsmenschen kennengelernt ha-
htn. Hier aber, wo sie in der milderen Gestalt einer zweiten Natur
.111ftritt, wird sie sich in der Weise geltend machen, da sie die Neigung
1u heftigen Temperamentsausbrchen und unberlegten Handlungen
liirdert, durch die das Echo der Umwelt auf den Entwicklungskampf
dts Geborenen bereits in hohem Grad herausgefordert wird. Erzie-
hung zur Selbstbeherrschung wird ethische Pflicht.
107
6. VORTRAG
2. Tamas-Quadrat: SoNNE IN LwE, der zunehmende MoND IN SKOR-
PION:
Hier verzgert sich die innere Entwicklung imSinn der Selbstfindung
durch das Streben nach Ausbung einer persnlichen Macht ber
Menschenseelen, da zu dem lebensfrohen Sinn nun die Sorge um die
ErhaLtung dieser persnlichen Macht tritt, wodurch die innere Unab-
hngigkeit von der Umgebung, mit der der Lwemensch ausgestattet
ist, wesentlich beeintrchtigt wird. Die allgemeinste Form dieser Min-
derung der inneren Freiheit heit Eitelkeit - seelische Eitelkeit.
3 Sattwa-Quadrat: SoNNE IN ScHTZE, der zunehmende MoNo IN
FISCHEN:
Hier besteht gleichfalls ein schweres Hindernis fr die im Feuerzei-
chen vorgesehene Entwicklungsrichtung des Weges zum Selbst, weil
dieses Quadrat den Menschen, denen es aufgelastet ist, eine seelische
Wehleidigkeit anbildet, in der befangen sie sich berall als Mrtyrer
ihrer ethischen berzeugung fhlen. Solche Menschen spielen gerne
die Rolle des Mrtyrers, auch wenn sie weit davon entfernt sind, es
wirklich zu sein. Sie sind dadurch gezwungen, sich selbst ihren Weg zu
erschweren, einer Gefhlsbefangenheit folgend, die sich bestndig
damit qult, die Blicke der anderen auf die eigene Selbstlosigkeit hinzu-
lenken. So bin ich! Lernet klagen, ohne zu leiden!
Betrachten wir nun das abnehmende Mondviertel bei Sonne im Feuer.
4 Rajas-Quadrat, d. i. SoNNE IN WIDDER, der abnehmende MoND IN
STEINBOCK:
Der schrankenlose Idealismus einer ungehemmten Willensnatur findet
eine Schranke an dem Streben nach Erreichung praktischer Erfolge,
das zu allerlei Kompromissen verleiten will, die sich mit der Feuerna-
tur nicht vertragen und wie ein dunkler Fleck auf dem hellleuchtenden
Idealismus des reinen Gewissenskonflikte, die hier ent-
stehen, knnen zu schweren Zerwrfnissen und Disharmonien Anla
geben, die zum vlligen an der eigentlichen Bestimmung
fhren knnen. Es wird viel aufgebaut und wieder niedergerissen.
5 Tamas-Quadrat: SoNNE IN Lwr:, der abnehmende MoND IN STIER:
Die Schwierigkeiten, die diese Konstellation mit sich fhrt, bestehen in
erster Linie darin, da zu der unbedingten und freudigen Lebensbeja-
ro8
DrE QuADRATSTELLUNGEN
hung die seltsame Sorge um die ungestrte Erhaltung des Frohsinns
tritt und so das Leben verdstert. Es ergeht hier dem Geborenen wie
Hagedorns munterrn Seifensieder, der so viele schne Lieder wute,
ehe er zum stets besorgten Schatzhter seines Glckes geworden. Es
~ e h t hier darum, gegenber der von der zweiten Natur ausgehendeil
Mahnung, dem Ferneren zuliebe nicht das Nahe aufzugeben, den
Idealismus der ersten Natur stets lebendig zu erhalten. Hier gilt Goe-
thes warnendes Wort:
Dem Herrlichsten, was auch der Geist empfangen,
Drngt immer fremd und fremder Stoff sich an;
Wenn wir zum Guten dieser Welt gelangen,
Dann heit das Bessre Trug und Wahn ...
6. Sattwa-Quadrat: SoNNE IN SCHTZE, der abnehmende MoNo IN
jUNGFRAU:
Der Kampf zwischen der ersten und zweiten Natur ist hier im wesent-
lichen der Widerstreit zwischen religiser und Ntzlichkeitsethik oder
zwischen Idealismus und praktischem Sinn. Es wird wichtig, eine
Lebenspraxis zu finden, welche die Rcksicht auf die natrlichen
Vorteile eines durchaus nach ethischen Grundstzen gefhrten Lebens
nicht berwenig werden lt. Die Versuchung, Wasser zu predigen
und Wein zu trinken, liegt nahe; je hufiger ihr nachgegeben wurde,
desto mehr hrtet sich die zweite Natur im Feuer der ersten, um so
unfhiger wird sie zur Umwandlung.
Wir wenden uns nun der Gruppe b zu.
Sonne in Luftzeichen, der zunehmende Mond in Erde, der abneh-
mende in Wasser.
Sonne in Luftzeichen verlangt die Lebensbezwingung und die lch-
Findung auf dem Weg des Gedankens, der Erkenntnis. Aber dieser
Aufgabe stellen sich wieder Hindernisse entgegen, die entweder aus
der Erbbindung an die Realitt oder an die Gefhlssphre entstehen
und den freien Geistesflug in ihre Bahnen lenken wollen.
Wieder knnte man hier an gewisse Symbole denken, die der stoffli-
~ : h e n Welt entnommen sind. Man knnte im Fall Luft-Erde etwa an
den Dampfkessel de.nken, der die natrliche Expansion des erhitzten
Gases verhindert, und .in dem Fall Luft-Wasser an die Wetterbildung in
der Atmosphre, an Wolken, Regen, Hagel usf.
Betrachten wir zunchst den ersten Fall: die_ Quadrate des zuneh-
menden Mondes. Hier wird es zu einem Kampf der beiden Naturen im
6. VoRTRAG
Menschen kommen, in dem sich der freie Flug des reinen Gedankens
an dem Widerstand der Materie reibt, aber nicht der ueren Materie,
sondern dessen, was in uns selbst, als der Welt des Stoffes zugewendet,
uns an diese verhaften mchte. Das Schillersehe Bild vom Pegasus im
Joch mag diesen Widerspruch deutlich machen, nur da dieses Joch
kein uerlich aufgezwungenes, sondern das innerlich erlebte Joch
aller niederzerrenden Gewalten darstellt, die aus dem angeborenen
Anhngen an die stofflichen Verlockungen des Lebens entspringen.
Wir wollen nun diese allgemeinen Bemerkungen auf die drei Einzel-
flle Rajas, Tamas und Sattwa anwenden:
7 Rajas-Quadrat: SoNNE IN WAAGE, der zunehmende MoND IN
STEINBOCK:
Waage war uns, wie noch erinnerlich, das Zeichen des Knstlers; wenn
sich nun zu diesem Zeichen hemmend eine Veranlagung hinzugesellt,
die auf unbedingte Verwirklichung in der Materie drngt, dann kommt
es zu einem Konflikt zwischen Erfolgsucht und der ruhigen geistigen
Arbeit der Wegfindung. Was hier durch den Mond eingebaut wird, ist
ein allzu praktischer Sinn, der es nicht zuwege bringt, geduldig zu
warten, bis die zur Beschaulichkeit und Unentschlossenheit neigende
Waageveranlagung mit ihren Bedenken zu Ende gekommen ist, son-
dern zu vorzeitiger Beendigung des im Geistigen unternommenen
Werkes drngt. Durch solche frhzeitige Verwirklichung verwirkt,
wenn man so sagen darf, der Waagegeborene hufig genug seine Be-
stimmung und greift zu Kompromissen, die er selbst verurteilt. Es
kann so geschehen, da einem ueren Ehrgeiz zuliebe Charakteropfer
gebracht werden, die hinterher zum Anla schwerer Entwicklungs-
hemmungen werden knnen. Die Situation ist im ganzen hnlich wie
im Fall 4, aber kraftloser und gleichzeitig schmerzlicher, weil beide
Himmelslichter im Zustande der Schwchung sind. Kann man hier
das schon oben erwhnte Schillersehe Bild vom Pegasus im Joch an-
wenden, so knnte man bei dem folgenden
8. Tamas-Quadrat: SoNNE IN WASSERMANN, der zunehmende MoND
IN STIER,
wohl besser den Vergleich whlen, den Meyrink in seinem Roman
Walpurgisnacht gebraucht. Er spricht dort vom Pinguin. Der Pin-
guin ist gleichsam ein Mensch von hohen inneren Antrieben, dem aber
die Natur statt der Flgel nur Stummel gegeben hat. In dem Pinguin
haben wir den seltsamen Fall eines Lufttieres vor uns, das gezwungen
IIO
DrE QuADRATSTELLUNGEN
ist, gleich einem Landtier zu leben, weil es nicht fliegen kann oder mag.
Sich im Grunde seines Wesens als einzigartig und erhaben ber die
Masse zu fhlen und gleichzeitig ihr durch die entmutigende Last aller
Vorurteile der Gewhnlichkeit zugehrig, schafft einen hohen Grad
innerer Enwicklungsschwierigkeiten, weil die bloe Unzufriedenheit
mit der eigenen Zufriedenheit und zeitweise auch wieder die Zufrie-
denheit mit der eigenen Unzufriedenheit keine gengend starke Auf-
t riebskraft ergibt, um dem geistigen Flug die ntige Anfangsgeschwin-
digkeit zu erteilen. Hier kann es leicht zu jener furchtsamen Beschei-
denheit kommen, die Goethe so sehr verachtete (nur Lumpe sind
bescheiden), weil der geistige Adel, gleichgltig ob echt oder ertrumt,
die innere Verpflichtung auferlegt, nicht vor der bermacht seiner
Erbgewohnheiten, d. h. der eigenen Gewhnlichkeit, zu kapitulieren
oder sich hinter ihr zu verstecken und das Sonnenlicht unter den
Scheffel des Mondes zu stellen, sondern unter allen Umstnden seine
~ e i s t i g e Freiheit hochzuhalten. Die Neigung zur Dissimulation der
Vorstellung vom Wert der eigenen Persnlichkeit kann hier zu einer
Gefahr werden, weil sie leicht vor dem eigenen Gewissensforum die
Gestalt eines Systems von Ausreden annimmt, die den Mangel an
moralischem Auftrieb verdecken sollen. Goethes Worte
Und la' dich nur zu keiner Zeit zum Widerspruch verleiten.
Weise verfallen in Unwissenheit, wenn sie mit Unwissenden streiten.
werden hier leicht zum allzu billigen Trost.
J. Sattwa-Quadrat: SONNE IN ZwiLLINGE, der zunehmende MoND IN
J uNGFRAU:
Die Schwierigkeiten, die diese Stellung mit sich fhrt, sind von beson-
ders seltsamer Art, weil beide Tierkreiszeichen, die hier gegeneinander
.lllsgespielt werden, Merkurzeichen sind, so da sich hierdurch das
I )cnken in seinen eigenen Schlingen zu fangen droht. Was sich hier
d.trbietet, ist der Kampf zwischen theoretischem und wirklichkeitsge-
mem oder, besser gesagt, praktischem Denken.
Wenn wir auch hier nach einem Bild suchen, um die geistige Situa-
tion zu kennzeichnen, die in diesem Fall gegeben ist, so knnte man an
dln berhmten Freiherrn von Mnchhausen denken, der das Kunst-
'tck zuwege brachte, sich an seinem eigenen Schopf in die Hhe zu
'I ithen und dabei sogar das Pferd, zwischen die Beine geklemmt, noch
mitzunehmen! Die lcherlichste Travestie ,auf den Kentauren!
(Sdltze)
III
6. VoRTRAG
Was sich hier an Konfliktst off ergibt, das ist der Zwang, die abstrak-
ten Konstruktionen des Denkens zwar stets an der Wirklichkeit zu
erproben, diese Wirklichkeit aber schon vorher zugunsren des Den-
kens zu verflschen, so da hierdurch zwei Gefahren entstehen: ent-
weder vorzeitige Kapitulation des logisch-kritischen Denkens vor dem
sogenannten gesunden, in Wirklichkeit aber kritiklosen Menscheh-
verstand oder sophistische Gedankenkunst, die immer bereit ist, der
Wirklichkeit Gewalt anzutun, um ein Theorem zu retten. Zwischen
beiden Fehllsungen den Ausgleich zu finden, ist das eigentliche Le-
bensproblem; kann es gelst werden, dann entstehen Pioniere des
khnen Experimentes, das entgegen allen vorherigen Erfahrungen ge-
lingt und neue Mglichkeiten erschliet (Ei des Kolumbus), im ande-
ren Fall Menschen mit einer Art Erfinderwahn (Perpetuum mobile,
Quadratur des Zirkels).
Wir wenden uns nun zu den Quadraten, welche Sonne, im Luftzeichen
stehend, mit dem abnehmenden Mond im Wass-erzeichen bildet. Hier
stoen wir auf Disharmonien zwischen der Freiheit des Gedankenle-
bens und jenen Beeinflussungen, die aus Gefhlsstrmungen und Lei-
denschaften, aus persnlichen Sympathien und Antipathien, aus Wn-
schen und Begehrungen, aus Furcht und Mitleid geboren, die Klarheit
der reinen Erkenntnis zu trben drohen.
Die Entwicklungskmpfe. die sich hier abspielen, gehren zu den
intimsten Ereignissen des seelisch-geistigen Lebens. Wieder beginnen
wir mit dem
10. Rajas-Quadrat: SoNNE IN WAAGE, der abnehmende MoNo IN
KREBS.
Hier stellt sich die besondere seelische Empfindlichkeit als schweres
Hemmnis der Wegfindung im Geistigen entgegen und verlangt in allen
Fllen zu Rate gezogen zu werden, in denen die erste Natur sich fr
einen bestimmten Weg entscheiden will; die Aufgabe, die hieraus
erwchst; gestaltet sich besonders schwierig, da es gilt, die Leiden und
Schmerzen, wenn man so sagen darf, als ein Kapital anzusehen, das
fruchtbringend verwertet werden soll, dessen Verwertung aber darin
besteht, freie Sicht zu gewinnen fr die im Geistigen einzuschlagende
Richtung. Gewitterentladungen oder Wolkenbrche mit nachfolgen-
der sonniger Aufheiterung bezeichnen hier den Weg der Entwicklung,
die typisch ist fr alle romantisch veranlagten Naturen, wobei jedoch
diese Romantik der zweiten Natur zugehrt.
Il2
DIE QuADRATSTELLUNGEN
t t. Tamas-Quadrat: SoNNE IN WASSERMANN, der abnehmende MoND
IN SKORPION:
Bcide Himmelslichter sind geschwcht, da sie in den Oppositionsor-
ten ihrer gnstigen Zeichen stehen. Dieses Quadrat ist vielleicht unter
.1 ll en Quadratstellungen, die die Sonne im Luftzeichen zum Mond
einnehmen kann, die gefhrlichste. Sonne im Wassermann verweist
den Menschen geistig vllig auf seine Eigengesetzlichkeit. Dieser zu-
folge sieht er sich im Mittelpunkt einer geistigen Welt, in der sich ihm
alles nach den Gesetzen seines eigenen Denkens gestalten soll, die er
Jurch die Kraft des schpferischen Gedankens bemeistert; aber dieser
Kraft stellt sich nun das aufs hchste gesteigerte Wunschleben entge-
).;en, das durch den Mond im fixen Wasserzeichen entsteht und ihn
dazu verfhren will, sich ihm etwa in dem Sinne auszuliefern, da er
getrieben fhlt, sich das Vorrecht des geistig hher Entwickelten,
des Aristokraten im Geiste anzumaen, um sodann mitden Krften,
die ihm aus der ungezhmten Wunschnatur erwachsen, nach eigenem
Ermessen schalten zu knnen. Es entsteht so eine Verfhrung zum
Mibrauch der Macht, eine Neigung zur Skrupellosigkeit im Ge-
brauch der geistigen Krfte. Unter den Beispielen aus der Literatur
mchte ich hier an den gypter Arbazes erinnern, der in Bulwers Die
letzten Tage von Pompeji beschrieben wird. Die inneren Schwierigkei-
ten, die sich aus dieser Quadratstellung ergeben, sind darum so bedeu-
tend, weil ein Leben notwendig in die Irre gehen mu, das seine Krfte
,, usschlielich aus der hohen berzeugung vom eigenen Wert beziehen
will. Auch hier mu das Opfer der Selbstverneinung gebracht werden,
was aber um so schwieriger ist, als beide Naturen es bringen mssen
1111d sich hierbei so wenig zu untersttzen in der Lage sind. E. T. A.
lloffmann hat in der Gestalt des Bruder Medardus in den Elixieren des
'f(ufels eine Figur geschaffen, die den oben geschilderten Zwiespalt
geistigem Eremitenturn und weltlich-seelischem Machtstre-
hrn mit unheimlicher Lebendigkeit vor die Seele rckt.
l l. Sattwa-Quadrat: SoNNE IN ZwiLLINGE, der abnehmende MoNo IN
FISCHE:
I )iese Steilung ist gewissermaen ein Gegenstck zu der Stellung 9
Whrend wir dort von einer Art geistigen Vergewaltigung der Wirk-
lichkeit sprechen konnten, handelt es sich hier um eine Vergewaltigung
(kr Erkenntnis durch das Gefhlsleben. Solche Menschen erliegen in
hohem Ma der Gefahr, die Selbsttindung aus sich heraus nicht be-
IIJ
6. VoRTR:AG
werksteiligen zu knnen, weil sie auf der Suche nach dem Selbst durch
den Mond in den Fischen bei Z\!. vielen Stationen aufgehalten werden,
in der Meinung, das Endziel bereits erreicht zu haben. Es begleitet sie
durch das Leben eine bengstigende Labilitt ihrer mentalen Wegsu-
chung, weil nebenher stets eine hohe Anpassungsfhigkeit an Stim-
mungen und Gedanken luft, die a-us der Umgebung einstrmen; was
aber das Unbarmonische dieser Stellung ausmacht, ist, da an dieser
leichten Anpassungsfhigkeit und der Labilitt der berzeugung wie
an einer Krankheit ,gelitten wird, .da sie dem so Geborenen nicht wie
eine Hilfe zustrmt, sandem wie etwas, daran er die Qual des Suchen-
mssens immer wieder erlebt, indemihm jedesmal mit gleicher Heftig-
keit die Trauer um den Verlust der gestrigen berzeugung nachgeht.
Auch hier handelt es sich wieder um eine fr die Entwicklung des
Geborenen gefhrliche Stellung, und zwar f<1st aus dem entge.gen.ge-
setzten Grund, aus dem das Quadrat zwischen Wassermann und Skor-
pion mit soviel Gefahren verbunden war, weil sie Verzweiflung und die
Waffenstreckung noch ehe der Kampf seinen Hhepunkt
erreicht hat.
Die folgenden zwlf Stellungen, die nun zu besprechen sind, stehen zu
den bereits kurz. charakterisierten im Verhltnis der Reziprozitt:
Sonne und Mond vertauschen ihre Pltze.
Es steht zunchst Sonne im Wasserzeichen, der zunehmende Mond
in Luft, der abnehmende in Feuer. Erde ist auch hier, wie in den sechs
zuletzt besprochenen Fllen, aqs'geschaltet. Das Kampffeld liegt also
zwischen Wasser und Luft oder Wasser und Feuer, wobei jetzt das
Wasser die Region ist, innerhalb der die Ich-Findung geschehen mu.
Nun haben wir in Tierkreis und Mensch sehr ausfhrlich ber diese
Region als. die Region des seelischen Lebens gesprochen; Krebs, Skor-
pion und Fisch.e waren uns der Boden, auf dem e:in Leben erwuchs,
das seine Hauptwerte aus dem Seelischen bezog und den Erlebniser-
trag des Wnschens und Begehrens, des Sehrrens und Frchtens, der
Sympathien und Antipathien, der Hoffnungen und Verzweiflungen
und aller Leiden mit positivem und negativem Vorzeichen ber alles
setzte- eine Welt der Trumer, Spieler und Romantiker, deren Le-
benssinn es wurde, abseits vc:m den objektiven Realitten einer gefhl-
losen Wirklichkeitswelt auf dem Grund des bis zur Neige geleerten
Leidensbechers das eigeQ.e Selbst zu finden, das in der Wirklichkeits-
welt da drauen kein ergiebiges Feld. fr seine Entwic;:klung finden
konnte und darum die Auseinandersetzung mit dieser realen Welt so
DIE QuADRATSTELLUNGEN
lange als mglich von sich wies. So mute es zu jener Tendenz zum
., Irrealen kommen, die fr alle Wassermenschen so charakteristisch
ISt.
Diese Losgelstheit vom Boden der realen Weltwird uns im Fall der
Quadratstellung mit dem Mond noch um so deutlicher werde!), als
auch die zweite Natur hier die Verbindung mit Erde nicht ermg-
licht. Die Schranken, die die zweite Natur hier der ersten entgegenhlt,
liegen auf dem Luft- und Feuergebiet, die hierdurch miteinbezogen
werden in den Lebenskampf des Wassermenschen. Es sind gleichsam
zwei ragende Klippen im Meer der Gefhlsregion, an denen das Le-
bensschiff des Wassergeborenen zu scheitern droht, wenn sie nicht mit
jener Sorgfalt beachtet werden, die der Lebenstaktik des Trumers und
Spielers angemessen ist. Die Luftklippe wird die Neigung entstehen
lassen, mit dem Gedanken zu spielen oder, um einen allgemein bli-
chen Ausdruck zu gebrauchen, Luftschlsser zu bauen, die Feuer-
klippe, mit dem Feuer zu spielen. Dies sind die beiden Gefahren,
zugleich aber auch die Probiersteine fr die Entwicklung des Wasser-
menschen, in dessen Geburtshoroskop das Quadrat zwischen Sonne
und Mond besteht.
Wir betrachten zunchst die Quadrate mit dem zunehmenden
Mond.
13- Rajas-Quadrat: SoNNE IN KREBS, der zunehmende MoND IN
WAAGE (Umkehrung des Falles ro):
Die Luftschlsser, die hier auf dem Boden des Waagezeichens erbaut
werden, sind nicht Kunstwerke, da hier das Zeichen des Knstlers
.1ls Mondort herabgestimmt ist zum Zeichen eines Kunsttalentes, das
J urchaus in den Dienst der romantischen Bedrfnisse der ersten Natur
gestellt werden mu, und sich so fr diese in das Mittel verwandelt, die
Umwelt derart umzuillusionieren, da hierdurch ein knstliches
Blendwerk von Tuschungen entsteht, die sich in erster Linie auf die
scdische Umwelt und insbesondere aufalldie zahlreichen Menschen
hl:ziehen, auf deren seelischen Schutz der Krebsgeborene angewiesen
ist. Aber diese illusionskraft- und das ist das Gefahrenmoment dieser
Quadratstellung - kann zur vlligen Vereinsamung fhren, weil sie
.mstelle der wirklichen lebendigen Menschen in ihrem Umkreis dieje-
nigen zu sehen glaubt, die sie ihretl Wnschen gem erschafft. Man
bnn es leicht verstehen, da diese Lebenspraxis, wenn die Illusionen
erschttert werden, seelische Katastrophen der schwersten Art nach
sich ziehen kann.
II5
6. VORTRAG
14. Tamas-Quadrat: SoNNE IN SKORPION, der zunehmende MoND IN
WASSERMANN (Umkehrung des Falles u ):
Hier handelt es sich um eine Kombination, die den besonderen archi-
tektonischen Bauplan eines Luftschlosses begnstigt, das einem Palast
gleicht, hinter dessen luftigen Mauern der Geborene sich eine Knigs-
wrde enrumt, die er um jeden Preis geheimhalten will, um alle
Krfte seiner astralen Machtausbung zu verschleiern und zu verber-
gen. Es liegt hierin eine gewisse Mutlosigkeit im freien Gebrauch der
Skorpionkrfte, die sich an dem Gedanken entschdigt, diese Krfte im
hchsten Ma zu besitzen. Man knnte hier von einem furchtsamen
Magier sprechen, der seine Kraft nur in Gedanken geniet.
Das Disharmonische dieser Quadratstellung offenbart sich haupt-
schlich in dem bestndigen Schwanken zwischen den Extremen von
Hochmut und Minderwertigkeitsgefhl.
15. Sattwa-Quadrat : SoNNE IN FISCHE, der zunehmende MoND IN
ZwiLLINGE {Umkehrung des Falles u):
Die Schwierigkeiten, die diese Stellung mit sich fhrt, sind nicht leicht
zu verstehen, noch weniger leicht ist es, sie durchzuleben. Zu dep1
Zeichen der seelischen Medialitt tritt hier als Vertreter der zweiten
Natur das Zeichen der geistigen Medialitt. Die Luftschlsser, die hier
auf dem leicht zu erschtternden Boden der Zweifelsucht errichtet
werden, haben keinerlei Bestndigkeit, sie sind wie die Spreu, die der
Wind verweht, und doch werden sie immer wieder aufs neue aufge-
baut, je nach den immer wechselnden Bedrfnissen der mhsam um
die Gewinnung des seelischen Schwerpunktes ringenden Fischenatur.
Was sich nun aus diesem Wechselspiel ergibt, das ist zunchst eine
Lebenspraxis, die man als Gefhlssophistik bezeichnen knnte, d. h.
als die Neigung, sich als eine Art Versuchskaninchen im Seelischen zu
erleben, mit der geheimen Vorstellung, sein eigener Vivisektor zu sein,
der gleichsam unbewut auf hheren Befehl die Leidensexperimente
durchzufhren und zu registrieren hat, um, wenn auch nach tausend
Irrwegen, am Ende heimzufinden zur eigenen wahren Natur.
Nun noch die Verbindungen von Wasser und Feuer.
16. Rajas-Quadrat: SONNE IN KREBs, der abnehmende MoND IN WID-
DER (Umkehrung des Falles x):
Hier gesellt sich zu der ersten Natur des Romantikers, die durch die
Sonnenstellung gegeben ist, die bereits erwhnte Neigung, mit dem
u6
DIE QUADRATSTELLUNGEN
reuer ZU spielen, die aber nicht so harmlos ausfllt wie das Luftschls-
scrbauen, weil die Luftschlsser, die man baut, meistens die Umge-
bung nicht interessieren, sondern eigene Angelegenheit bleiben. Denn
die Luft gehrt dem Gedanken, das Feuer dem Willensbereich; was aus
diesem strmt, liegt offener zutage als der Gedanke. Nun ist auch hier
wieder eine Illusionierung im Gange, die darauf ausgeht, die Impulse,
denen man unter dem Einflu des Mondes im Feuerzeichen gefolgt ist,
nachher wenigstens in der Phantasie wieder rckgngig zu machen.
Diese seltsame Art der Reue nimmt leicht die Form fruchtloser Selbst-
qulerei an. Man knnte sie als die untatige Reue bezeichnen; sie ist
im wesentlichen darauf gerichtet, die Erinnerung an die eigene morali-
Unkraft zu verdrngen. Dieses Vedahren ist jedoch nicht ohne
Gefahr fr die innere Entwicklung, da die verweigerte Selbstkritik sich
in der Folge als eines der schwersten Hindernisse fr die Selbstfindung
erweist. Hier mag Lenaus Rat am Platz sein:
Kehr' mutig um zu den verlass'nen Bhnen,
Die Schl,l}d mit raschem Reueblick zu seh'n;
Soll sie dir sterben, eile, sie zu shnen!
Aber auch dieses Shnen wird hufig genug in einer wunderlichen Art
ins Werk gesetzt, die zu einem geheimen System von Selbstbestrafun-
fhren kann, das sich vielfach im Unterbewutsein verbirgt.
17. Tamas-Quadrat: SoNNE IN SKORPION, der abnehmende MoND IN
LwE (Umkehrung des Falles z):
Diese Stellung ist - schon rein topographisch betrachtet - seltsam:
.kdes der beiden Lichter steht in Opposition zum bevorzugten ge-
Ort 4es anderen. Die Krfte der beiden Naturen hinden
tinander gegenseitig, so da das Resultat verhltnismig harmlos

Die Skorpionkrfte werden unter dem Einflu des Mondes im Zei-
dwn des Frohsinns und der Lebensfreude aufgehellt und ihres dste-
ren Charakters entkleidet; sie widmen sich der Genufreudigkeit, bei
da freilich das Sicherleben im Machtrausch der seelischen Persnlich-
keit die wichtigste Rolle spielt. Das Spiel mit dem Feuer bezieht sich
111 erster Linie auf alle Leidenschaftsgebiete und nicht zuletzt auf das
Erotische. Das Abenteuer lockt. Das Unharmonische dieser Stellung
dient der Anstachdung des moralischen Gewissens. Media in vita in
murte sumus. Der Wermuttropfen im schumenden Becher der Welt-

6. VoRTRAG
18. Endlieh das Sattw4-Quadrat: SO'N:N.E IN FISCHEN, der abnehmende
MoND IN ScHTZE (Umkehrung des Falles 3):
Au.ch diese Stellung ist verhltnismig harmlos, weil hier das Spiel mit
dem Feuer nur ein Spiel bleibt, bei dem man nichts zu verlieren, aber
auch nichts zu gewinnen hat. Es geht eben blo um die Ehre oder
darum, die Ehre der Fischenatur ohne besondere Anstrengungen vor
dem ei-genen Bewutsein zu retten. Es entsteht hier die Neigung, die
Impulse zum Guten und Ethisch-Hohen erfllt zu sehen) ohne eine
andere Anst-rengung als die, jedesmal das hierzu erforderliche Mitleid
in sich aufwallen zu fhlen. Es geniigt, nicht etwa das Gute gewollt zu
haben, sondern schon sich vorzustellen, da man es gewollt hat.
Nun ist noch die letzte Gruppe der Sonne-Mond-Quadrate zu bespre-
chen, bei der sich Sonne im Erdzeichen, der zunehmende Mond im
Feuerzeich-en, der abnehmende im Luftzeichen befindet.
In diesen Fllen wird es sich um eine An Lebenskampf handeln, der
durch das Zusammentreffen der im wesentlichen auf die praktische
Arbeit gerichteten Tendenzen der Sonnennatur mit solch strenden
Tendenzen entsteht, die - entweder aus dem Bereich der Gedanken-
welt (Mond im Luftzeichen) oder der Welt der Willensimpulse stam-
mend (Mond im Feuerzeichen)- sich der Grundrichtung der ersten
Natur feindlich in den Weg stellen. Diese beiden Elemente - das
Ritardando des Gedankens einerseits und das Accelerando der
Impulsivitt - stren die Tatkraft des mitSonne im Erdzeichengebore-
nen Menschen, von deren Entfaltung die S.elbstfindung auf diesem
Gebiete so sehr abhngt.
Wir betrachten zunchst die Quadrate des zunehmenden Mondes.
19. Rajas-Quadrat: SoNNE IN STEINBOCK, der zunehmende MoND IN
WioDER (Umkehrung des Falles 4):
Hier wird sich das zielbewute Handeln des Menschen an seiner
Ungeduld brechen. Es wird sich das nach auen hin als Neigung zu
bereilter Handlungsweise und zum voreiligen Zugreifen kundgeben.
So entstehen denen das Temperament leicht durchgeht,
die aber hernach darunter leiden und mit diesem Leiden ihre Entwick-
lung erkaufen. Solche Menschen zerstren hufig durch die Ungeduld
alles das, W<l.S s-ie bis zu diesem unharmonischen Moment zielbewut
und langsam aufgebaut haben, aber sie verlieren niemals den Mut,
immer wieder von vorne zu beginnen.
n8
Dre QuADRATSTELLUI\GEN
20 . Tamas-Quadrat: SONNE IN STIER, der zunehmende MoND IN
LWE (Umkehrung des Falles 5):
Diese Stellung ist eine Art Gegenstck zum Fall5, Sonne befindet sich
an dem bevorzugten Platz des Mondes und umgekehrt.
Hier tritt das Accelerando in einer eigentmlichen Verkappung auf,
die fast nach dem Gegenteil aussieht. Es entsteht das Verlangen, die
ruhige Arbeit auf abgestecktem Feld allzu hufig zu unterbrechen, um
.tlkrlei Passionen nachzugehen, die der Ccnu.frcudigkeit der zwei-
ten Natur entspringen, oder aus deren Neigung, anderen zuliebe das
eigene Arbeitsfeld zu vergessen und sich verfhren zu lassen. Man
unterbricht gerne die Arbeit, um sie sich zu Versen. Wenn es sonst
heit: Arbeit macht das Leben s, so knnte es hier heien: Leben
macht die Arbeit s. Das wre nicht so schlimm, aber das Disharmo-
nische der Stellung fhrt schlielich fast immer zu schweren Selbstvor-
wrfen - da wieder einmal die Arbeit im Stich gelassen wurde .
. u. Sattwa-Quadrat: SoNNE I N JuNGFRAU, der zunehmende MoND IN
ScHTZE (Umkehrung des Falles 6):
Hier ist die auf das Prinzip der reinen Zweckmigkeit gegrndete
Arbeit, die dem Menschen durch die Stellung der Sonne aufgegeben ist,
insofern erschwert, als gleichzeitig die von der Mondnatur ausgehende
Mahnung auf den Plan tritt, stets darauf zu achten, ob das eigene Tun
.lUch immer von der allgemeinen Meinung sanktioniert werden knne,
wobei man jedoch merkwrdigerweise diese gar nicht zu Rate zieht,
sondern sich lieber die Vorstellung eines Areopages bildet, dessen
Gesetze einer vermeintlichen Gewissensstimme entnommen werden,
die der geheimen Sorge ent-springt, etwa moralischen Ansto zu geben.
I )iese Sorge lhmt Jit: Arbeitskraft und erschwert so die Wegfindung
i'um eigenen Gesetz. Und wie im Fall 20 die Neigung entstand, die
Blicke von der Arbeit weg ber die schne Landschaft schweifen zu
l.tssen, so kommt es auch hier zu d em Verlangen, von der Arbeit immer
wieder ~ u den anderen hinzuschauen, als wollte man sagen: Nicht
wahr, ihr seid einverstanden mit meinem Tun?!
Nun noch die Quadrate mit dem abnehmenden Mond.
u. Rajas-Quadrat: SoNNE IN STEINBOCK, der abnehmende MoND IN
W 1\AGE (Umkehrung des Falles 7):
ll icr wird die Hrte und Unbeugsamkeit des Steinbockmenschen
dun.: h eine Rcksichtnahme gehemmt, die sich hnlich auswirkt wie
6. VORTRAG
die Gewissensfurcht im vorigen Fall. Aber die Rcksicht, die hier
entsteht, bezieht sich nicht auf die moralische Billigung seines Tuns
seitens eines ffentlichen Tribunals, sondern auf die Schnheit, so
da hier an Stelle des moralischen ein sthetischer Wenmesser aller
Handlungen tritt, der den Geborenen dazu bestimmt, hliche Konse-
quenzen, die sich hierbei ergeben knnten, nach Mglichkeit von
vornherein auszuschlieen. Diese Rcksicht auf den guten Ge-
schmack wrde sich hier segensreich auswirken, wre es nicht eben
der allgemeine Geschmack, der, vor dem inneren Forum zum Zensor
erhoben, auf den Platz gestellt wird, den das eigene Gewissen einneh-
men sollte; die sich hieraus ergebenden inneren Demtigungen ma-
chen das Belastende dieser Quadratstellung aus und bedeuten, wenn
sie nicht als solche empfunden werden, das schwerste Hemmnis auf
dem Weg zum Sonnen-Ich.
23. Tamas-Quadrat: SoNNE IN STIER, der abnehmende MoND IN WAS-
SERMANN (Umkehrung des Falles 8):
Diese Stellung hat hnlichkeit mit der im Fall8 beschriebenen. Es tritt
hier eine sehr merkwrdige Seelenverfassung auf den Plan, die man mit
einem scheinbar sinnlosen Ausdruck als Heimweh nach der Fremde
bezeichnen knnte oder als das Gefhl, ein Emigrant zu sein, der auf
die Frage, wo er eigentlich zu Hause sei, ein wenig beschmt die
Antwort schuldig bleibt, weil er genau wei, da die anderen ihn nicht
verstehen werden. Versteht er doch kaum sich selbst. Seine vermeintli-
che Heimat ist ja das Wunderland Utopia. Die Schwierigkeit, die aber
nun entsteht, liegt in seiner Neigung, das Wunder oder das Wun-
derbare vom irdischen Alltag zu erwarten, von seinem inneren Alltag,
ohne etwas dazuzutun, den Blick fr das alltgliche Wunder zu schr-
fen. Es soll Beethoven einst den Ausspruch getan haben: Man mu
etwas sein, wenn man etwas scheinen will. Aber hier bezieht sich das
scheinen wollen auf das Forum des eigenen Bewutseins, und so
entsteht auch hier eine gefhrliche Neigung zur Dissimulation, die
schon fast zur Simulation wird, die eigene Alltglichkeit fr Maske zu
halten, fr die Maske des klugen Mannes, der sich trgt, wie andre
Leute. Wer den Mut hat, sich selbst hier unbefangen in die Augen zu
sehen, der bat sich von diesem Maskenspuk schon frei gemacht, er bat
den Mut gefunden, sich zu seiner ersten Natur zu bekennen.
24. Sattwa-Quadrat: SoNNE IN JuNGFRAU, der abnehmende MoND IN
ZwiLLINGE (Umkehrung des Falles 9):
120
Du: QuADRATgELLUNGEN
Die Schwierigkeiten, die hier em;stehen_, haben viel hnlichkeit mit
dem Migeschick des Buridanschen Esels, der zwischen zwei Heubn-
deln kLglich verhungerte. Das eigentliche Lebensproblem besteht in
diesem Fall darin, da die Gedankenkritik und Prblemsucht so hoch
l'lltwickelt sind, da daraus die Unfhigkeit entspringt, zwischen zwei
Vorteilen eine endgltige Wahl zu treffen, wodurch sich diese in eben-
solche Nachteile verwandeln. Der theoretische Verstand wird gegen
den praktischen ausgespielt. Hatten die Rmer den Grundsatz: sui:n-
mum jus - summa injuria, so knnte es hier heien: summa prudentia
- summa stultitia. Der Geborene verbringt sein Leben am Krankenla-
des gesunden Menschenverstandes mit allerhand unntigen
Heil versuchen; aber das richtige Heilmittel wird erst gefunden, wenn
der J ungfraugeborene, durch jene Gedankenlabyrinthe gegangen,
endl ich - wenn auch spt- erkennt, was allein seine wahre Bestim-
mung sein kann, derentwegen ihm jenes Quadrat auferlegt wurde:
berall den geistigen GeschickJichkeiten, die ihm seine zweite Natur
verlieh, der ersten, die ihn auf die fruchtbringende Arbeit. in der r.ealen
Welt verweist, niemals untreu zu werden.
Damit beschlieen wir die Besprechung der Quadratstellungen zwi-
Sonne und Mond.
Sie gaben uns Kunde von den besonderen Schwierigkeiten, die fr
di e Entwicklung der reinen Sonnennatur daraus erwachsen, da die
vom Mond ins Leben gebrachte Erbveranlagung, die ja die Wegzeh-
rung des primren Ich darstellt fr dessen Erdenwallen, sich ihm
wgleich hindernd. in den Weg stellt, die hchste moralische Kraft
herausfordernd; nicht die,se z.u lhmen, sie zu strken ist der Sinn dieser

In den im beschriebenen 24 Fllen handelt es sich darum
.1m:h nicht um Charakterzeichnungen, sondern um die Schilderung
v1 111 Charakterkmpfen als eines Kreuzes', das
wohl als Zeichensymbol weder dem Sonnen- noch dem Mondzeichen
t uKeteilt wurde, aber aus der Quadratstellung beider entsteht, Dieses
1\ kann keinem, detn es aufgelastet, von fremder Hand abge_nom-
mcn werden. Von Jugend auf daran gewhnt, lerrren die meisten, die
'ci ncn Sinn allmhlich erkannt haben, es mehrund mehr lieben, wie ein
Geschenk, weil es das Leben jetzt nicht nur nicht mehr
vn dstert, sondern ihm den lnhalt verleiht, um dessentwillen es sich
l' rst verlohnt zu leben.
121
7 VoRTRAG
Es liegt nun die Aufgabe vor uns, die besondere. Bedeutung zu erfor-
schen, welche Sonne und Mond fr den einzelnen Menschen dadurch
gewinnen, da sie zur Zeit seiner Geburt als kosmische Filter in den
Strahlenbereich bestimmter Tierkreiszeichen gestellt sind und so den
beiden Komponenten der Ich-Natur des Menschen jene Bestimmung
erteilen, die Sinn, Inhalt und Erfllung seines Erdenwalleus ausmachen
soll. Die Einschrnkung und Trbung, die durch diese Bestimmung
des Menschen wahres Ich erfhrt, das nach den Worten des Buddha
jenseits der Schlingen der Maja ist, betrifft beide Ich-Komponenten,
wenn auch jede einzelne in verschiedenem Grad. Das berirdische Ich,
durch Sonne reprsentiert, wird von dieser Einschrnkung insofern
betroffen, als von der Gesamtstrahlung des Tierkreises und damit von
der vollkommenen Idee des himmlischen Menschen nur ein Teil fr die
Formung des Sonnen-Ich zur Auswirkung kommt, nur jenes Zeichen,
aus dem die Sonne die Ich-Energien bezieht. Dadurch aber werden das
Sonnen-Ich und sein Weg auf ein Elementargebiet und innerhalb des-
selben auf eine Modalitt beschrnkt. So entstehen jene Typen, die wir
als Feuer-, Luft-, Wasser- und Erdmenschen beschrieben haben, und
innerhalb jeder dieser vier Gruppen die Vertreter eines Tierkreiszei-
chens als: Widder-, Lwe-, Schtzemenschen etc. Es ist der Stand der
Sonne in einem dieser Zeichen, der die Menschen auf Erden zu deren
lebendigen Typenvertretern ausbildet, ihnen den Lebenssaft des die-
sem Tierkreisabschnitt entsprechenden Organs des himmlischen Men-
schen ins Herz impft und mit dem Herzblut zu allen Organen des
physischen Leibes weiterleitet.
Wenn wir aber nun darangehen, den Einflu der Sonne in den
einzelnen Tierkreiszeichen in bezug auf die Menschenartung zu unter-
suchen, dann mten wir zunchst aJI das, was zur Charakteristik der
einzelnen Menschentypen ausgefhrt wurde, hier wiederholen. Wir
drfen uns woh[ begreiflicherweise, was diesen Punkt angeht, damit
begngen, auf die entsprechenden Kapitel von Tierkreis und Mensch
.
zu verwe1sen.
Es wird darum in den nun folgenden vier Vortrgen im wesentlichen
darauf ankommen, die Bedeutung des Mondes in den zwlf Zeichen zu
erforschen, d. h. zu untersuchen, in welcher Weise sich die Tierkreis-
J22
ER MOND IN DEN ZEICHEN
Strahlung innerhalb der Ich-Natur des Menschen geltend macht, wenn
durch sie nicht die erste, sondern die zweite Natur geformt wird.
Welche Vernderungen wird die Charakteristik des Menschen erfah-
ren mssen, wenn an die Stelle des Sonnen-Feuer-Menschen der
Mond-Feuer-Mensch oder an Jie Stdle U<::s Sonnen-Luft-Menschen
der Mond-Luft-Mensch trte etc. oder an die Stelle des Sonnen-Wid-
der-Menschen der Mond-Widder-Mensch? berlegen wir uns, wor-
auf es ankommt! Wir haben ja in den vorausgehenden Vortrgen recht
ausfhrlich ber das Verhltnis von Sonne und Mond als den beiden
Komponenten der Ichwesenheit des Menschen gesprochen. Halten
wir uns noch einmal vor Augen, da wir,, was durch den Mond in unser
Leben kommt, ansehen konnten als eine Art Spiegel des Sonnenhaften
in uns, der diesem entgegenhlt dk zum Erbgut gewordene Chronik
aller Mhen, Plagen und lrrng.en der einst gegangenen und vergan-
genen Entwicklungswege nebst den daraus entsprungenen Gewohn-
heiten, Geschicklichkeiten und Ungeschicklichkeiten, Talenten und
Untalenten- kurz, die Mitgift, die Schatztruhe aller Fertigkeiten<<;
wie es im Deutschen so bezeichnend heit, mit denen begabt der
Mensch geboren wird.
Die Sonne hingegen bezeichnete im Gegensatz zu den Talenten das
Genie in uns, den immer weiterstrebenden, in die ferne Zukunft ge-
richteten Willen, den ewig unfertigen, nicht der Erwerbung von
Fertigkeiten, sondern der immer hheren, niemals endgltigen Ver-
volJkommnung zugewendeten Willen. Und wie die Vergangenheit
zum Werkzeug der Zukunft werden soll, so das Talent zum Werkzeug
des Genies, .so das Mond-Ich zum Werkzeug des Sonnen-1ch.
Wie aber niemand zu arbeiten vermag ohne das Werkzeug und
das Werkzeug sinnlos wird ohne die kundige Hand, die es
bentzt, so ist es auch in Ansehung unserer Aufgabe unmglich, die
Bedeutung der beiden Himmelslichter ohne die ihres Ge-
zu untersuchen. Daraus aber ergibt sich
bereits der Plan ft die nun folgende Untersuchung.
Wir werden im besonderen die Stellung des Mondes in jedem der
zwlf zu betrachten und sie hernach mit den zwlf
mglichen Sonnensteilungen zu verbinden haben, so da sich hieraus
'44 Kombinationen ergeben werden. Nun wurde hierzu im Vorausge-
schon insofern eine Vorarbeit geleiste.t, als einzelne Kombi-
nationen zwischen Sonne- und Mondstellung in Gestalt der verschie-
dcnen Mondphasen im einzelnen untersucht wurden. Dabei handelte
t's sich jedoch in erster Linie um die Erleichterung oder Erschwerung
123
7 VORTRAG
des Entwickhmgsganges des Menschen in bezog auf den harmonischen
Einbau der Natur in die erste auf Grund der jeweils bes.tehen-
den Mondphase, die als der Ausdruck bestimmten Winkelstei-
lung zwischen den beiden Himmelslichtern gleichsam den Ausblick
auf das Spiegelbild des primren Ich in verschiedenen Abstufungen der
Verzerrung oder auch der Verschnerung darbot.
Im folgenden jedoch wird es sich nicht darum handeln, Schwierig-
keiten oder Erleichterungen des Entwicklungsweges zu erforschen,
sondern darum, zu ermitteln, zu welcher Resultante ihres Zusam-
menklanges im Menschenbewutsein die beiden Ich-Naturen hinge-
leitet werden, je nachdem, aus welchen Strahlungsfeldern des 'Tierkrei-
ses Sonne und Mond ihr Himmelsgut beziehen.
Aber ehe wir an diese Aufgabe herangehen, mgen noch einige
Bemerkungen Platz finden, die sich auf die Stellung der Sonne im
Tierkreis beziehen. Da ja die Sonne im Laufe eines Jahres die volle
Bahn des Tierkreises durchmit, worauf sich im wesentlichen unsere
Zeitrechnung und die Kalendereinteilung grndet, so lt sich a,us der
An,gabe eines Kalenderdatums, gleichgltig welchen Jah-
res, der Stand der S()nne im Tierkreis ermitteln, der Jahr um Jahr .an
dems.elben Kalendertag auch annhernd. der gleiche sein mu. Der
bergang der Sonne aus einem Zeichen in das nchs.te findet dem
Gregorianischen Kalender zufolge etwa um den 21. jedes Monats statt.
Es durchwandert die Sonne das Zeichen:
Widder
Stier
Zwillinge
Krebs
Lwe
Jungfrau
Waage
Skorpion
Schtze
Steinbock
Wassermann
Fische
21. Mrz bis 21. April
21 . April bis 22. Mai
22. Mai bis 22. Juni
22. Juni bis 22. Juli
22. Juli bis 23. August
2J. August bis 23. September
2J. September bis 23. Oktober
23. Oktober bis 22. November
22. November bis 21. Dezember
21. Dezember bis 21. Januar
21. Januar bis 20. Februar
20. Februar bis 21. Mrz*
Das Datum des Zeichenwechsels ist nicht in allen Jahren genau gleich und kann
uni einen Tag differieren.
DER MOND IN DEN ZEICHEN
Sehr hufig wird die Frage aufgeworfen, ob ein Tierkreiszeichen in
seiner ganzen Ausdehnung von o bis 30 Grad eine konstante, in allen
Graden gleichbleibende Strahlungsart aussende oder ob nicht, hnlich
wie beim Farbenspektrum des Sonnenlichtes, eine stetige Gradation
seiner Beschaffenheit statthabe, die sich nach einem bestimmten Ge-
setz vom Beginn eines Zeichens bis zum Beginn des nchsten auswirkt,
und ob weiter eine- wenn auch sehr kleine- Zone des berganges
!'.wischen zwei benachbarten Zeichen bestehe.
Es wrde zu weit fhren, auf solche Detailfragen schon in dieser
Phase unseres Lehrganges nher einzugehen; einige allgemeine Bemer-
kungen zu diesem Gegenstand mgen aber hier Platz finden.
Es ist alte berlieferung, da jedes Zeichen die Intensitt seiner
Elementarfrbung unverndert in seiner ganzen Ausdehnung behlt,
da aber die Modalitt des Zeichens insofern eine Gradation erfhrt,
.tls diese nur im ersten Drittel des Zeichens (o bis 10 Grad) in voller
Reinheit zutage tritt, whrend das zweite Drittel eines jeden Zeichens
( 1. 1 bis 20 Grad) eine leichte nderung der ursprnglichen Modalitt
aufweist und ebenso auch das letzte Drittel (21 bis 30 Grad), und zwar
nach folgendem Schema:
a) Rajas-Zeichen: Erstes Drittel oder Dekanat (Abschnitt von 10
Grad): reines Rajas;
Zweites Drittel oder Dekanat: Rajas mit Ta-
mas-Einschlag;
Drittes Drittel oder Dekanat: Rajas mit
Sanwa-Einschlag.
h) Tamas-Zeichen: Erstes Drittel oder Dekanat: reines Tamas;
Zweites Drittel oder Dekanat: Tamas mit
Sattwa-Einschlag;
Drittes Drittel oder Dekanat: Tamas mit Ra-
jas-Einschlag.
l) Sattwa-Zeichen: Erstes Drittel oder Dekanat: reines Sattwa;
Zweites Drittel oder Dekanat: Sattwa mit Ra-
jas-Einschlag;
Drittes Drittel oder Dekanat: Sattwa mit Ta-
mas-Einschlag.
Es wrde demnach beispielsweise das Zeichen Widder nur in den
l'rsten zehn Graden die uns bereits bekannten Merkmale in voller
Rt: inheit aufweisen; zwischen elf und zwanzig Graden wrde sich
diesen Merkmalen eine leichte Lwe-Betonung beimengen und in
7 VoRTRAG
den letzten zehn Graden eine leichte Schtze-Betonung oder etwa
da,s Zeichen Stier im ersten Dekanat die reine Stier-Charakteristik, im
zweiten Dekanat eine leichte Jungfrau-Bet_onung und im letzten
Dekanat eine Leichte Steinbock-Betonung aufweisen usf.
Wir verzeichnen hier diese traditionelle Lehrmeinung der Astrolp-
gie, werden ,sie aber, um Verwirrungen hintanzuhalten, einstweilen
unbercksichtigt lassen. Was nun die andere Frage nach dem Bestehen
einer bergangs.zone zwischen zwei aufeinanderfolgenden Zeichen
angeht, so sei hier festgestellt, da ber diesen Punkt bei den Astrolo-
gen verschiedene Meinungen bestehen.
Man drfte den hier obwaltenden Verhltnissen viellei-cht am nch-
sten kommen, wenn man die Grenzen zwischen den Bereichen zweier
Zeichen etwa mit den politischen Grenzen zwei'er Staaten vergleic,ht,
zwischen welchen es weder eine gesetzlose noch eine gemischt gesetz-
liche Zone gibt - und trotzdem besteht hier -zweifellos ein bergang.
ber all diese Fragen wird erst zu einem spteren Zeitpunkt gespro-
chen werden.
Whrend .also die Sonnenstellung sich aus der bloen Angabe des
Geburtsdatums mit einiger Genauigkeit feststellen lt, ist das gleiche
in bezug auf die Mondstellung nicht ohne weiteres mglich. Hier ist
bereits der Gebrauch von astronomischen Tabellen, der: sogenannten
Ephemeriden, die die Gestirnung des Himmels fr den jedes
Tages fr jedes Jahr mit absoluter Genauigkeit enthalten, ntig und
unerllich.
Wir nun zu unserer Hauptaufgabe zurck: die Bedeutung
des Mondes in den einzelnen Tierkreiszeichen zu erforschen. Um zu
dieser Bedeutung zu gelangen, werden wir die Tierkreisemnationeti,
wie sie durch die Sonne vermittelt werden, blo - mathematisch
ausgedrckt- mit einem anderen Koeffizienten versehen mssen, mit
dem Mondkoeffizienten. Es witd sich darum handeln, den prgnan-
ten Ausdruck fr diesen Koeffizienten zu finden. Erinnern wir tins
daran, da wir in Sonne den Inbegriff unserer ersten Natur, der Natur
der Freiheit, im Mond den Inbegriff der zweiten Natur, der Natur der
Erbgebundenheit, gesehen haben, erinnern wir uns weiter daran, da
wir sagen konnten: Durch Sonne wollen wir oder, wenn wir dieses
Wollen im Sinne unseres moralischen Gewissens erleben, durch Sonne
sollen wir, durch Mond aber mssen wir - und da die Hherentwick-
lung des Menschen von ihm verlangt, das Mssen mit dem Sollen zu
vershnen. Was dieses Mssen bedeutet, das versuchten wir uns durch
ein Gedankenexperiment klarzumachen, durch das' wir die Sonne aus
!26
DER MoND IN DEN FEUERZEICHEN.
dem Horoskop eliminierten. Dann wrden alle die solcher-
art ihrer Sonne beraubt wren, in den Zwang versetzt, in der bloen
Erinnerungs.masse ihres Erbgutes zu leben, sie wrden sich verhalten
wie der Mondschtig_e, wie ein Kranker, der des freien Gebrauchs
seiner Krfte und vor allem seiner moralischen Ich-Bestimmung be'"
raubt wre. Andererseit-s wieder, wenn wir den Mond durch ein hnli-
ches Gedankenexperiment eliminierten, wrden wir einen Zustand des
Menschen vor uns haben, bei dem durch die Zerstrung der Gedcht-
nisfunktion das Identittsbewutsein des eigenen Ich verlorenginge, so
da dieses Ich zum Erleben seiner individuellen Eigenart nicht gelan-
gen knnte.
Diesen Zustand der lchlosigkeit oder der noch nicht erfolgten Ich-
Erwachung mssen wir in der Geschichte der Menschheit bis zum
Eintritt jenes Zeitpunktes voraussetzen, in dem die Aussetzung des
Mondes aus der Erde erfolgte (nach okkulter berlieferung zur Zeit
der sogenannten Iemurischen Epoche, whrend der auch die Ge-
schlechtstrennung des bis dahin in se.iner Leiblichkeit doppeltge-
schlechtlichen Menschen erfolgte). Die Pubertt, die recht eigentlich
im Menschen erst die Beziehuqg zum anderen Geschlecht erweckt,
bedeutet fr ihn at,1ch die Lebensphase, in der die moralische Ich-
Erwachung und der Durchbruch der Sonnennatur beginnt.
Nun wird es nicht mehr schwierig sein, den Mondkoeffizienten
durch ein prgnantes Wort zu bezeichnen. Wir whlen, um den inne-
ren Zwang zu charakterisieren, in dem uns unsere Mondnatur .gefan-
j!;en hlt, die an Stelle unserer Freiheit die Versklavung an unsere
Erbveranlagung setzt, den Ausdruck Schtigkeit, die jetzt berall .an
Stelle des moralisch verantwortbaren Ausdruckswillens unserer Son-
nennatur tritt; Wenn wir alle Eigentmlichkeiten, die wir als Merkmale
der einzelnen Tierkreisabs.chnitte entwickeln konnten, mit der Nach-
silbe schtig versehen, dann haben wir das wesentlich Unterschei-
dende zwischen Sonnen- und Mondstellung gekennzeichnet. Alle
Schtigen stehen wie unter dem Bann einer Zwangsneurose oder einer
[iesessenheit; Schtigkeit ist Besessenheit durch die Mchte der Ver-
die Schtigkeit sucht das entschwundene Licht des gestri-
Tages.
Mond im.Feuerzeicben macht also Schtige des Wollens, im Luftzei-
des Denkens, im Wasserzeichen des Leidens, im Erdzeichen des
Tuns. Wir haben so vier Arten der Besessenheit vor uns, die im Feuer-
als eine Art manischer Zustand, im Luftzeichen als eine Art
paranoider Zusand, im als Traumbefangenheit und im
I?-7
7 VoRTRAG
Erdzeichen als eine Artfanatischer Ttigkeitsdrang in Erscheinung tritt.
Alle Arten der Besessenheit suchen ruhelos nach etwas, das sie immer
wieder zu denselben Situationen zurckfhrt, in denen sie schon oft
gewesen.
Heute wollen wir uns mit der Stellung des Mondes in den Feuerzei-
chen, d. i. in Widder, Lowe und Schtze, befassen. Erinnern wir uns
an die Kennworte, die wir seinerzeit fr die drei Feuerzeichen prgen
konnten: der Streiter, der Sieger, der berwinder, so haben wir nun
vor uns: den Streitschtigen, den Siegesschtigen und den berwin-
dungsschtigen, in allen Fllen einen Zustand, der nicht der morali-
schen Natur des Menschen zugehrt, aber von dieser at.Js der Natur
des Zeichens heraus, in dem die Sonne steht,. verantwortet werden
m:u.
So schafft der Mond fr alle Menschen eine Art moralisches Alibi,
das fr die Feuerkategorie wohl am schwersten in.s Gewicht fllt, weil
es hier unter der Maske der Moralitt selbst erscheint. Auf dein Luftge-
biet nimmt dieses Alibi die Gestalt einer Loslsung alles Geistigen, im
Wasserzeichen alles Gefhlsmigen und im Erdzeichen aller Ttig-
keitstendenzenaus dem Verantwortungsbereich des Menschen, dem
nun die Aufgabe zufllt, all dies ins eine moralische Linie zu leiten und
schlielich zu sanktionieren.
DER MoND IN WIDDER
Wir beginnen mit Mond in Widder: der Streitschtige. Mit diesem
Ausdruck knnte man zusammenfassen, was im Gegensatz zur Son-
nennatur des Widdermenschen als Schtigkeit der MondnatQr im glei-
chen Zeichen erscheint. Erinnern wir uns an die Charakteristik des
Widderzeichens, an das mchtige Nach-auen-Dringen der Willens-
natur, die alle Hindernisse berrennen mchte, lieber an diesen zu
scheitern bereit ist, als Zugestndnisse an sie zu machen, feind jeder
Lauheit, mit einem Wagemut begabt, der vor nichts zurckschreckt,
ein Wegbereiter sich und den anderen, mitten durchs Dickicht Pfade
schaffend, die vor ihm nicht d<t waren, ohne Rcksicht auf irgendwel-
che Vorteile materieller Art, nur ein ide.elles Ziel vor Augen, kein
wirklich erreichtes anerkennend, sondern immer wieder ein neues
setzend, Fhrer oder Verfhrer im Guten und Bsen, mit dem unzer-
strbaren Glauben an eine Mission, um derentwillen das Kleine u:nd
12.8
DER MoND IN WIDDER
Unwichtige nicht geschont werden darf, wenn es dem Greren und
Wichtigeren in den Weg tritt, und schlielich- wo es der krzere Weg
scheint- auch vor Lge und Verbrechen nicht zurckschreckend usf.
All diese Kennzeichen werden, wenn nun der Mond die Rolle des
bertrgers der Widderstrahlung bernimmt, nur im Zustand der
Latenz vorhanden sein, aber auch in diesem nicht als moralische,
sondern als moralisch indifferente manische Tendenzen, die aus ihrer
Latenz erst erwachen, wenn man sie reizt, wenn von auen her ein
Angr-iff geschieht, der. irgendwie das moralische Bewutsein des Men-
schen trifft, das in jenen Regionen des Tierkreises zu Hause ist, in der
die Sonne des Geborenen ihren Ort hat. Dann aber werden qlle jene
Energien der Angriffsbereitschaft und der Hemmungslosigkeit auf den
Plan treten, um in den Dienst einer manisch erregten Abwehr gestellt
zu werden. Wir werden die:ser streitbaren Verteidigungssucht auf allen
vier Gebieten des Physischen, Seelischen, Geistigen und Mor-alischen
begegnen, jedoch mit einer ganz bes,onderen Empfindlichkeit :i!uf je-
nem Gebiet, das der Sonnenstellung eiitspricht. Im Physischen bezieht
sich diese streitbare Verteidigungsbereitschaft zunchst auf den Kr-
per. Dieser vertrgt es nicht, wenn man ihm zu nahe kommt, er ist
schon in bezug auf den Platz, den er, rein physisch betrachtet, ein-
nimmt, derart empfindlich, da er bereits jede zu. weit gehende Ann-
herung als einen Versuch :ansieht, ihn zu verdrngen. Im Seelischen
zeigt sich eine hnliche Verfassung. Solange der Mensch mit Mond im
Widder sich in seinen Gefhlsinteressen nicht beeintrchtigt glaubt,
bleibt auch die Streitsucht verborgen; sieht er sich jedoch verletzt,
dann ist er sofort bereit; jede Verletzung mit einer heftigeren zu beant-
worten. In geistiger Beziehung treffen wir hier eine bemerkenswert
Assimilationsfhigkeit an die fremde Mentalitt an; es kann
leicht geschehen, da das anders geartete Denken schon als
Beleidigung des eigenen aufgefat wird, als wrde das Ansinnen, an-
ders denken zu sollen, den Vorwurf der geistigen oder moralischen
Minderwertigkeit enthalten. In ethischer Beziehung begegnen w:ir hier
hnlichen Erscheinu!)gen der Intransigenz.
Sich nichts gefallen lassen, \lnter allen Umstnden lieber Hammerals
1\ m bo sein, ist Lebensgrunds atz, den d.er Mond im Widder
'"l"rtntt.
Wir haben nun die Stellung des Mondes im Widder mit den zwlf
Soru1enstellungen in den einzelnen Tierkreiszeichen zu verbinden.
Die nun folgenden kurzen Skizzen sind nicht dazu bestimmt, als
t :harakterbilder genommen zu werden eder garals Verschmelzungser-
7 VORTRAG
gebnisse der beiden Ich-Naturen im Menschen, deren Eigenart als
Sonnen- und Mondnatur s.o ausfhrlich als mglich zu beschreiben
und in Einzeldarstellungen zu schildern unsere eigentliche und wich-
tigste Aufgabe bleibt.
Was aber den eigentlichen Zweck der I44 im folgenden zu gebenden
kurzen Darstellungen der Kombinationen der Sonnen- und Mondstei-
lungen bilden soll, das ist die Schilderung der psychologischen Sima-
tion, in der der Mensch unter dem Einflu jener Tierkreisabschnitte,
deren Strahlung ihm die beiden Himmelslichter zubringen, sich zu-
nchst antrifft, in den Entwicklungskampf zwischen Erbntigung und
moralischem Freiheitsimpuls hineingestellt, seinen Weg suchend aus
Zwiespltigkeit zur Einheit seines Wesens. Dieser Entwicklungskampf
mu ausgefochten werden, gleichgltig, ob der Mensch, dem er aufer-
legt ist, noch auf niedriger oderhoher Stufe ob er reich oder arm,
schn oder hlich, gut oder bse, gelehrt oder unwissend ist, bedeu-
tend oder unbedeutend ... auch, ob die uerungen
seines Entwicklungskampfes im Kleinen und Kleinlichen oder im Gro-
en und Wichtigen zutage treten. Wie immer diese Entwicklung des
Menschen verluft - es bleibt ihr eigentlicher Motor die innere Rei-
bung zwischen den beiden Ich-Naturen.
Nun hat an dieser Entwicklung als wesentlicher Faktor aber noch
die durch den Aszendenten gegebene Grenzlinie zwischen oben und
unten teil, sobald diese sich an den Wirklichkeiten des Lebens und
deren Einfgung in das irdische Arbeitsfeld zu erproben beginnt.
Nehmen wir noch hinzu, da auch die brigen Planeten - wenn auch
nur indirekt - die Ichwesenheit des Menschen insofern mitmodellie-
ren, als sich durch ihre Aspektbeziehungen zu den Himmelslichtem
der jener Reibung wesentlich ausgestaltet, verschrft
oder auch milden, dann wird deutlich, da die folgenden kleinen
Skizzen nur das Allgemeinste des Reibungserlebnisses zwischen den
beiden Ich-Gestalten enthalten dden. Nur in diesem Sinne sollen und
drfen sie verstanden werden.
SoNNE IN WIDDER (unter Umstnden eine Konjunktionsstellung):
Tritt zu den oben geschilderten Merkmalen cies Streitschtigen auch
noch die primre Widderveranlagung hinzu, dann bersteigern sich
.alle Eigentmlichkeiten der Widdernatur in einem Grad,. der es dem
Geborenen besonders schwermacht, den Weg zur Selbstkritik zu fin-
den, so da sein Leben angefllt ist mit Answgeben und Anstoneb-
men. Man flieht den Blick in den Spiegel und schiebt liebet den anderen
als sich die Verantwortung an allem Milichen zu.
IJO
DER MOND IN WIDDER
SoNNE IN STIER: Eine seltsame Stellung, jeder Planet steht im Zei-
der Erhhung des anderen und will diesen in seinem Sinn beein-
flussen. Die Verlockungen seitens der zweiten Natur dienen nur dazu,
die erste um so intensiver in ihrem Gegensatz zur zweiten zu empfin-
den und umgekehrt. Man fhlt die Tragik der Ketten seiner konservati-
ven Grundeinstellung. Der Ausdruck reizbare Schwche knnte
vielleicht diese Seelenverfassung am besten kennzeichnen.
SoNNE IN ZwiLLINGE (unter Umstnden eine Sextilstellung): Der
Sucher, Versucher, Zweifler und Kritiker wird hier durch die Mond-
stellung in seinem Bestreben, verschiedene geistige Wege zugleich zu
J.;t:hen, steLs ennuhtert, die jeweils eingeschlag.ene Richtung mit dem
Einsatz seiner ganzen Energie zu verfolgen, als wre es die einzige
Ri chtung. Die gestrige Wahrheit verblat vor der Kraft der heutigen.
Im Fall der Sextilstellung wird es dem Geborenen leichter mglich,
eine Entwicklungsrichtung zu finden, durch die die beiden Ich-Kom-
ponenten zu einem hheren Grad der Vollkommenheit und zu einer
harmonischeren Gesamtwirkung gebracht werden. Das gilt auch fr
alle folgenden Flle von Sextil- oder Trigonstellung.
SoNNE IN KREBS (unter Umstnden eine Quadratstellung, vgl. Fall
16): Hier tritt wieder ein Zustand ein, bei dem, hnlich wie Sonne in
Stier, stark unter der primren Veranlagung gelitten wird; die seelische
Empfindlichkeit wird leicht zu einer Quelle von Leiden, die nicht
durch die Aggressivittder Mondnatur abreagiertwerden knnen. Die
l' igentmliche Vertauschung der natrlichen Wirkungsfelder von
Sonne und Mond kann hier zu einer seelischen Desorientierung fh-
rtn, der zufolge sich die Neigung entwickelt, sich in hohem Grad fr
.11le Entgleisungen und die daraus folgenden Konsequenzen verant-
wortlich zu fhlen, so da eine Form ds Leidens am eigenen Wesen
tn tsteh t, die wie ein geheimer Reueakt aussieht, der seine Kraft in einer
'chsam feindlichen Weise gegen das eigene Ich kehrt; hier entsteht so
lufig die von Freud so trefflich erkannte Tendenz, sich selbst zu
aJs Ausdruck eines unterbewut bleibenden moralischen
Protestes der ersten gegen die zweite Natur.
SoNNE IN LwE (unter Umstnden ein Trigon): Eine harmonische
Stdlung (Sonne im eigenen Zeichen, Mond im Zeichen der Erhhung
der Sonne), da hier die sieghafte Sonnennatur zu der Streitbarkeit der
Mundnatur die berlegene Ruhe eines Lebensoptimismus fgt, der in
'ti nem Lebensprogramm auch die Freude am Glck des andem ein-
whliet. Die Lanzen, die hier gebrochen werden, dienen der Verteidi-
gegen alles, was das Leben zu verdstern geeignet wre.
IJI
7 VORTRAG
SoNNE IN J u N GFRAU: Die aggressiven Tendenzen, die durch die
Mondstellung gegeben sind, werden hier in die Verteidigungsstellung
gedrngt und dienen der sorgsamen Abwehrall dessen, was als unge-
sund und schdlich, weil nicht in der Richtung der eigenen Natur
gelegen erkannt wird. Hier knnte man i.m Gegensatz zur reizbaren
Schwche von einer reizbaren Prophylaxe sprechen, der nur im u-
ersten Fall der Hieb, der angeblich die beste Parade darstellt, als die
ultima ratio erscheint.
SONNE IN WAAGE: Hier kann es zu einer Oppositionsstellung kom-
men, die sich wie das Gegenteil des sterlichen VoUmonds ausnimmt.
Der Hang des Waagemenschen zur Beschaulichkeit, sein Schnheits-
sinn und vor allem seine Abneigung gegen alles aktive Eingreifen sieht
sich einer Veranlagung gegenber, die die geistige Ruhe bedroht und
die strksten moralischen Anfechtungen mit sich fhrt, die den Waage-
geborenen hufig genug in die Lage bringen, sich wieder einmal hin-
reien zu lassen und es nachher bereuen zu mssen, seiner ersten
Natur untreu geworden zu sein. Die Situation, die hier entsteht, ist um
so schwieriger, als Sonne in der Waage, d. i. in Opposition zum
Zeichen ihrer Erhhung, mit wesendich :abgeblater Energie auftritt,
wodurch der Geborene den Versuchungen, die Gelassenheit seines
Wesens zum eigenen Schaden aufzugeben, besonders ausgesetzt ist.
SoNNE IN SKORPION: Die Sonne steht im Zeichen der Mondschw-
chung (Skorpion, das dem Ort der Monderhhung [Stier] opponierte
Zeichen), der Mond im Zeichen der Sonnenstrkung. Aus der prim-
ren Skorpionveranlagung ergibt sich hier eine besondere Form der
Streitschtigkeit: die Eifersucht im Dienst des eigenen seelischen
Macbtbedrfnisses; man ist im Lebenskrieg sein eigener Feldherr, der
schwer dazu zu bringen ist, einen Rivalen zu dulden. Diese Konstella-
tion wirkt um so nachhaltiger, als durch sie die beiden Marszeichen
miteinander verbunden werden.
SoNNE IN ScHTZE (unter Umstnden eine Trigonstellung): Auch
hier besteht die Neigung, sich zu ereifern, aber nicht fr die eigenen
Machtinteressen, sondern fr die Ideen der Sittlichkeit und das sittliche
Ideal, verbunden mit einer an Intoleranz. grenzenden Strenge in der
moralischen Beurteilung anderer.
SoNNE IN STEINBOCK (unter Umstnden eine QuadratStellung, vgl.
Fall 19): Die Sonne steht im Oppositionsort des Mondzeichens. Die
Mondnatur strt hier die geduldige, zielbewute Arbeit des Steinbock-
menschen durch Impulse der Hast und Ungeduld und macht sich in
Gestalt eines qulenden Ehrgeizes bemerkbar, dem Ruhm und Aner-
13 2.
DER MoNo IN LWE
kennungoft hher gelten als das unternommene Werk. Aber die erste
Natur strebt immer wieder danach, sich mit aller ihr eigenen Zhigkeit
und Zielbewutheit durchzusetzen, um so, was etwa die zweite ver-
dirbt oder gar zerstrt, wiederherzustellen.
SoNNE IN WASSERMANN (unter Umstnden eine Sextilstellung):
Sonne im Oppositionsort zu ihrem eigenen Zeichen, geschwcht. Die
Neigung des Wassermannmenschen, die Vorstellung von der Einzig-
artigkeit und dem geistigen Adel seines Wesens zu verbergen, drngt
die zweite Natur in die Rolle eines berempfindlichen Verteidigers der
ersten. Was hier entsteht, ist eine Art Lebenstrotz, hinter dem sich die
Starrheit einer durchaus komprornilosen geistigen Eigenart ver-
st:hanzt.
SONNE IN FisCHEN: Die Krfte der Mondnatur stehen im Dienst
l'iner zum Leiden berufenen primren Veranlagung, die schwer mit der
Streitsucht in Einklang zu bringen ist, da diese jetzt einer gehar-
nischt en Verteidigung der Fischehre dienen mu, die in diesem Fall
l'ine besondere Empfindlichkeit gegen alles aufweist, was als roher
Eingriff in die so sehr schutz- und schonungsbedrftige, ewig kindhaft
unschuldige, mitleidsvolle, opferbereite Seelennatur gedeutet werden
knnte. Hier handelt es sich nicht um reizbare Schwche, sondern eher
um eine reizbare Seelenprophylaxe, die aber stets zu spt kommt.
DER MoND IN LWE
l .we war uns das Zeichen des Siegers. Lassen wir die dort gegebene
Charakteristik des Tamas-Zeichens der Feuerqualitt kurz an un s vor-
berziehen, des Zeichens der strksten Lebensbejahung, der urvitalen
1:reude am Leben und Dasein und dem in diesem Dasein ,ruhenden
inneren Glck, verbunden mit dem steten Bewutsein, nicht nur dieses
( ; 1 ckes Quell in sich zu haben, sondern es auch auf andere berstr-
llll'n zu Jassen. Erinnern wir uns ferner an weitere Kennzeichen der
l .iiwenatur, als: Selbstgefhl und Stolz nebst dem Freiheitsgefhl einer
weitgehenden seelischen Unabhngigkeit von der Umgebung, di e nur
wird, um sie an dem eigenen Glck teilnehmen zu l assen,
und ganz besonders an die Lebenseinstellung, die fr alles Schwarze,
I >stere und Unheilvolle unempfindlich, dafr aber um so mehr aufge-
'rhlossen ist fr alles Helle, Freudige und Schne. Denken wir weiter
.111 di e immer bestehende Abneigung, in die Tiefen seelischer Konflikte
hinabzusteigen, weil der helle Blick ber diese Abgrnde hinweg-
1
33
. VORTRAG
schauend wohl die Siegerfreude nach beendetem Seelenkampf, nicht
aber dessen Qualen zu schauen bereit ist; an das berlegene Mitleid fr
die anders gearteten Menschen, die sich in Seelenkmpfen verzehren,
an die Grozgigkeit, die leicht ber die fremden, aber auch die
eigenen Schwchen hinweggleitet, und schlielich an die eigenartige,
durchaus sonnige Lebensphilsophie, die wir als eine Art Kompromi
zwischen Stoizismus und Epikureismus bezeichnen konnten. Erin-
nern wir uns ferner noch an die dankbare Zugnglichkeit fr jedes Lob
und jede Schmeichelei usf.
Wenn wir nunalldas seinerzeit ber das Lwezeichen Ausgefhrte
auf die zweite Natur des Menschen anwenden, dann gelangen wir
wieder zu e.iner besonderen Art der Schtigkeit, die wir wohl am
besten im Gegensatz zur Lebensfreude oder Lebensbejahung als Le-
benslsternheit bezeichnen drfen. Diese Lebenslst ernheit durch-
setzt alle Lebensgebiete wie ein bestndiges Memento vivere und
macht unersttlich in bezug auf alle Gensse des Leibes, der Seele und
des Geistes. So erweist sich die Mondnatur als ein wesentliches Ge-
schmackskorrigens aller bitteren Medizinen des Lebens, als geeignet,
das Leben ser zu gestalten als jede Arbeit. Kein Wunder, da man
es leicht hat, mit dieser Veranlagung beliebt zu werden, weil der mit ihr
gegebene Leichtsinn, den anderen auch nur in homopathischen Do-
sen eingeflt, wirkt wie der sorgenbrechende Wein. hnlich nun, wie
sich Lebens- und Daseinsfreude der Sonnennatur des Lwen umwan-
delt in Lebenslsternheit oder Leichtlebigkeit, wenn es dem Mond gilt,
wandeltsich die stolze Wrde in Geltungslsternheit, das Siegerturn in
das Anhngen an die Siegergeste, die Aufgeschlossenheit fr alles
Helle, Freudige und Schne in das Verlangen, sich in allem zu sonnen,
was Licht, Glanz und Wrme verbreitet, wozu auch das Sichsonnen im
Glanz bedeutender oder berhmter Persnlichkeiten gehrt; Verlan-
gen nach Lob und Wrdigung, Eitelkeit erscheinen in der milderen
Form einer mehr chronischen Neigung hierzu, die Kraft, Glck zu
spenden, als die sogenannte Gemtlichkeit.
Wir wollen nun wieder die Stellung des Mondes im Lwen mit den
zwlf Sonnenstellungen verbinden.
SONNE IN WIDDER (unter Umstnden eine Trigonstellung): Es be-
steht ein hochentwickeltes Selbstvertrauen, ein starker Glaube an die
eigene Kraft nebst dem Verlangen, dies auch den andern zum Bewut-
sein zu bringen; der Geborene ist nicht geneigt, sein Licht unter den
Scheffel zu stellen oder sich von andern verdrngen zu lassen, er nimmt
134
DER MoND rN LwE
gerne, was ihm gebhrt, und ist auch jederzeit bereit, es zu fordern, er
ist kein Verzichter; sein hohes Sdbstverlrauen hindert ihn aber nicht,
Ruhm und Beifall zu lieben; doch vermeidet er es, sich mit sich selbst
kritisch zu befassen; noch weniger vertrgt er es, von andern kritisiert
zu werden, und wnscht nicht, seine Schwchen aufgedeckt zu sehen.
SoNNE IN STIER (zuweilen eine Quadratstellung, vgl. Fall 20): Hier
entsteht die Neigung, ein wenig ber die Schnur zu hauen und die
durch die erste Natur gezogenen Grenzen zu berschreiten, sozusagen
ber die eigenen Verhltnisse zu leben und beim Lebensoptimismus
der Mondnatur langfristige Anleihen aufzunehmen, um den Schuld-
schein des Glcks, solange es geht, zu prolongieren und so den Schein
tiner Art epikureischer Lebenskunst vor sich selbst immer wieder
aufrechtzuerhalten.
SoNNE IN ZwiLLINGE (unter Umstnden auch ein Sextil): Die durch
Jie Sonnenstellung gegebene kritische Veranlagung erfat auch die so
lebenswichtige zweite Natur, so da hier das ganz im Sinne des Zwil-
lingscharakters gelegene Paradoxon eintritt, wie Eulenspiegel im
Glck zu weinen und im Unglck zu lachen oder vor der zweiten
Natur zu kapitulieren, um die Flucht in die Oberflchlichkeit anzutre-
lcn und diese zur Lebensphilosophie zu erheben.
SoNNE TN KREBS: Eine eigentmliche Vertauschung der natrlichen
Planetenorte: Mond im Sonnenzeichen und Sonne im Mondzeichen.
Der Charakter des Geborenen schwankt zwischen der Bejahung der
trsten und zweiten Natur, so da die Neigung entsteht, beide gleich-
mig auszubilden und den wechselseitigen Kampf um den Vorrang so
lange als mglich nicht zur Entscheidung kommen zu lassen. Der
Umstand, da Sonne und Mond gleichzeitig auch Geschlechtscharak-
tere im Sinne Weiningers bedeuten, fhrt zu einer we!:entlichen Ab-
\l'hwchung ihrer Polaritten. In der Selbstschau gibt sich dies in der
W<!ise kund, da das Weibliche vermnnlicht und das Mnnliche ver-
weiblicht wird, wodurch sich eine Art scheinbares Gleich-
herstellt, das vielfach sogar 11-ngenehm empfunden wird, aber
l"ntwicklungshernmend wirkt. Pessimismus (Wasser) und Optimismus
( I :euer) sind gleichfalls beteiligt am Aufbau der Lebenseinstellung. Die
lrste Natur weist den Geborenen auf all das hin, was die zweite
uhersehen mchte. Man kann erwarten, da eine starke Einfgsamkeit
111 die Vielgestaltigkeit der Beziehungen zur Umwelt durch diese Std-
lung mitgegeben wird; man hat es leicht, einmal seine Sonnen- und
linmal seine Mondnatur mitsprechen zu lassen. Das kann schlielich
111 einer weitgehenden Verwasebenheit des Charakterbildes fhren.
1
35
z. VORTRAG
Man wei nicht, ob man ein Manndl oder ein Weibl ist, pflegt der
Volksmund zu sagen.
SoNNE IN LWE (unter Umstnden eine Konjunktionsstellung):
Eine beraus starke Stellung, welche die Lwennatur in Reinkultur
erscheinen lt. Sie verleiht die Merkmale der Groartigkeit des
Wesens in Verbindung mit allen Anzeichen einer wrdevollen Zufrie-
denheit mit sich selbst, die auch hier wieder hart an Kritiklosigkeit
grenzt. Es liegt etwas Knigliches im Auftreten des Geborenen, der
berhaupt stark zu Superlativen aller Art neigt- es ist, als wrde er das
Leben in einer Art Pluralis majestatis erleben; die Neigung zu aus-
schmckenden bertreibungen dient dem Verlangen, alles, was ihm
begegnet und sein Interesse in Anspruch nimmt, mit der entsprechen-
den Wichtigkeit auszustatten. Es ist alles bedeutungsvoll, was er erlebt
und sucht, am bedeutungsvollsten aber der Platz, den er im Projek-
tionsfeld seines eigenen Bewutseins einnimmt. Trotzdem ist man
imstande, viel Licht und wohltuende Wrme um sich zu verbreiten.
SoNNE IN JuNGFRAU: Diese Konstellation fhrt eine Reihe von
Schwierigkeiten mit sich, die sich aus dem Widerspruch zwischen der
wesentlich auf Ntzlichkeit und Selbstbeschrnkung, ja geradezu auf
Nchternheilt eingestellten primren Veranlagung und der vielleicht-
bltigeren zweiten Natur ergeben, da diese stets dazu verfhren will,
die Grenzen des natrlichen Lebensbudgets zu berschreiten. Dies
fhrt in vielen Fllen dazu, sich in der Fhigkeit der Selbstbeschrn-
kung gegenber den Verlockungen des Leichtsinns allzu groartig
vorzukommen und den Wert des eigenen Wesens im Vergleich mit
andern Menschen zu berschtzen, noch hufiger aber dazu, die ande-
ren weniger vorsichtigen Naturen heimlich zu beneiden und gleich-
zeitig ein wenig herabzusetzen, weil man sich oft genug zu gut vor-
kommt fr etwas, wofr die anderen gerade gut genug sind. Man
sieht gerne die anderen mit einer gewissen berlegenen Nachsicht
wegen derselben Dinge an, derentwegen man sich selbst gegenber gar
nicht nachsichtig zu sein braucht, und man ist gerne bereit, den ande-
ren sogar zu verzeihen, wenn sie so sind, wie man selbst ist. Die an sich
eher unharmonische Stellung harmonisch umzuwandeln, ist reichlich
Gelegenheit gegeben - nur der erste Anlauf ist schwierig.
SoNNE IN WAAGE (unter Umstnden ein Sextil): Die Sonne ist ge-
schwcht, der Mond gewinnt hierdurch an Kraft. Die Stellung ist eher
harmonisch, weil sich hier der knstlerische Sinn der Sonnennatur mit
der schwelgerischen Seite der Mondnatur angenehm verbindet. Diese
Kombinationmacht die M e n ~ c h e n berhaupt zur Nachsicht geneigt.
DER MOND IN LwE
Es tritt eine gewisse Bequemlichkeit auf im Widerstand gegenber
allen Verlockungen: Es macht nichts, einmal ist keinmal. Man ist sehr
leicht zu verleiten, und hat man sich verleiten lassen, so sind es niemals
,. bse Buben, die einen verlockt haben; man ist eben kein Spielverder-
ber, ist geneigt, mitzutun und gerne berall dabei, wo es der Lebensbe-
jahung gilt. Stellt sich spter heraus, da das, was auf solche Art getan
wurde, sich vor der nachtrglichen Erwgung nicht rechtfertigen lt,
so ist dies wohl unangenehm, aber man vergit es leicht, und das
nchste Mal geschieht dasselbe.
SoNNE IN SKORPION (unter Umstnden eine Quadratstellung): Wir
haben schon darauf hingewiesen, da diese Stellung viel von dem
Charakter des Skorpions mildert und die Geltungssucht im Seelischen,
die ja meist einen dsteren Charakter hat, erhellt, erwrmt und harm-
los gestaltet. Was sich hier ergibt, ist wieder eine Schtigkeit, die man
am ehesten als Gefallsucht oder eine doch immerhin herausfordernde
Eitelkeit bezeichnen knnte. Es ist eine Neigung vorhanden, sich im
Gefangensein in der Lebensbejahung selbst immer so zu erleben, da
man diegewagtesten Exkursionen, die nicht selten experimentierenden
Charakter annehmen, unternimmt, um die Kraft der ersten Natur
immer wieder besttigt zu sehen. Hierdurch entsteht eine gewisse
Abenteuerlust, die das gesamte Leben durchzieht (Spiel mit dem
Feuer).
SoNNE IN ScHTZE {unter Umstnden ein Trigon): Wir sehen da
Menschentypen entstehen, die man als Opportunisten bezeichnen
knnte; Menschen, die einen Weg suchen, die ethischen Forderungen
des kategorischen Imperativs mit den Annehmlichkeiten des Lebens
auszugleichen. Wir haben also diesmal nicht dstere Sittlichkeitsfana-
riker vor uns, sondern Menschen, die gerne nachsichtig und darum
;\Uch jederzeit geneigt sind, etwas Wasser in den herben Wein der
Pflicht zu tun.
SoNNE IN STEINBOCK: Es besteht hier ein gewisser Gegensatz zwi-
dem dsteren Ernst, der das Zeichen Steinbock umgibt, und der
freudebejahenden Komponente, der Lebenslsternheit. So geartete
Menschen haben sehr viel Sinn fr das, was Goethe im Schatzgrber als
l.ebenswahlspruch verkndet: Tages Arbeit, abends Gste, saure Wo-
frohe Feste. Es geht hier um das Bestreben, an solchen Feiertagen
selbst dadurch mitzugenieen, da man die Berechtigung zu die-
Sl'm Feierabend von den anderen besttigt sieht. Diesen Feierabend
bereitet man sich durch die wohlverdiente Befriedigung des Ehrgeizes
in Form von Anerkennung, um die man so sehr bemht ist. Man kann
137
7 VoRTRAG
ohne diese Anerkennung seitens der andern seine Steinbocknatur nicht
ausleben; man ist auf sie angewiesen. Das hat freilich zur Vorausset-
zung, da man andern die Frchte seiner Arbeit in einem Grad zugng-
lich machen kann, der eben diese Anerkennung erzwingt. Man mu
also entweder mit seiner Arbeit in die ffentlichkeit gehen oder einen
Kreis um sich scharen, der die abendlichen Gste stellt.
SONNE IN WASSERMANN (unter Umstnden eine Oppositionsstel-
lung): Die Schwchung der Sonne in diesem Zeichen verleiht dem
Mond fast die Bedeutung einer zweiten Sonne, die die mehr theore-
tische Grundrichtung der ersten Natur durchwrmt und lebensvoll zu
gestalten bemht ist. Die Lebensschtigkeit kann hier ersetzen helfen,
was der ersten Natur an Lebenswrme abgeht, und dem theoretischen
Ideal eines Kusses, der der ganzen Welt gilt, die Freude einer hchst
persnlichen Liebe entgegenhalten, die nicht dem Fernsten, sondern
dem jeweils Nchsten gilt- man kann es mit dieser Stellung lernen, auf
dem Umweg der theoretischen Menschenliebe die konkrete zu finden.
SONNE IN FrscHEN: Zunchst bedeutet die Bejahung aller Lebens-
triebe in ihrer Verbindung mit der medialen Neigung, sich aufzulsen,
fr den Geborenen eine gewisse Gefahr des Sichverlierens an ober-
flchliche Gensse. Man kann vielleicht in diesem Fall fast von Virtuo-
sen der Oberflchlichkeit sprechen, mit Rcksicht auf die Verwertung
der Lustkomponente. Das bringt eine bis zur Auslschung des eigenen
Lebens gehende Anpassungsfhigkeit mit sieb fr jede Art des Vergn-
gens und in diesem Zusammenhang auch an Menschen aller Katego-
rien. In diesem Sinne knnte man von Aposteln der Lust sprechen. Es
entstehen hier Menschen, die ungeheuer dankbar sind fr jeden Lust-
gewinn, den sie aus dem Leben beziehen. So geartete Menschen schla-
gen begreiflicherweise eine Lebenstaktik ein, die es ihnen ermglicht,
berall lieb Kind zu sein, solange es geht. Die Schattenseite dieser
Stellung liegt jedoch darin, da die im obigen gekennzeichnete Veru-
erlichung, die einem Wegschenken des Ich gleicht, hinterher als De-
gradation empfunden werden mu. Auch hier werden wir, hnlich wie
bei der Stellung von Sonne im Krebs und Mond im Lwen,.. etwas von
der Verwasebenheit der Hauptcharaktere antreffen. Nur wird hier das
Dilemma nicht lauten: bin ich ein Mann oder ein Weib, sondern: bin
ich ein Spielzeug der andern oder bin ich auch selbst jemand? Die
Angst, Spielzeug zu werden, wird hier die treibende Kraft der inneren
Entwicklung sein, die ja fr jeden, der mit Sonne in Fischen geboren
ist, das Geheimnis seines Lebens ist.
DER MoND IN ScHTZE
Um die Charakteristik, die diese Stellung des Mondes mit sich fhrt, zu
verstehen, mssen wir uns zunchst wieder an die allgemeinen Merk-
male des Schtzezeichens erinnern, das wir ja das Zeichen des ber-
winders genannt haben, des Menschen, dem die Aufgabe zuteil wurde,
sein niedrigeres, erd- und erbbefangenes Ich durch die Aufnahme des
gttlichen Willens in das bewute Wollen seines hheren Ich zu ber-
winden. Im Bild des Kentauren erkannten wir den symbolischen Aus-
druck fr diese Zgelung des niedrigeren, noch unerleuchteten, dunk-
len Dranges und seine Einordnung in den gttlich inspirierten Willen,
der durch die Kraft solcher Inspiration das Gesetz dieser Einordnung
empfngt - das moralische Gesetz, das in der Welt das hchste der
Gesetze darstellt. Diese moralische Inspiration gibt sich in der Seele als
die religise Intuition kund und schafft unmittelbar den Weg zur
Gottverbundenheit. Hieraus ergaben sich nun die weiteren Merkmale
der Schtzenatur, auf die wir hier nicht mehr ausfhrlich eingehen
knnen.
Wenn wir nun all das, was wir bei diesem Anla als der Schtzever-
anlagung zugehrig erkannt haben, auf die zweite, die Mondnatur,
anwenden, dann verwandelt sich zunchst die moralische Intuition,
die den Menschen zum Vollstrecker und Werkzeug einer gttlichen
Ordnung macht, wie Laotse sie in seinem 27. Spruch darstellt, in
merkwrdiger Weise. Es ist ja das Wesen dieser moralischen Intuition,
da durch sie vor dem Forum des Gewissens alles Wollen die Gestalt
des Sollens annehmen mu, die Form, in der sich der gttliche Wille
im Widerschein des menschlichen erlebt.
Dieses Sollen bernimmt nun die zweite Natur von der ersten,
jedoch ohne die moralische Intuition, durch die es erst seinen ethischen
Sinn erhielte. So kommt es, da, was die Sonne im Schtzen unmittel-
oar gewhrt, dem Menschen durch den Mond nur in mittelbarer Form
i'.uflh, so da es hier geradezu zu einer Entstellungall dessen kommen
kann, was zur primren Schtzeveranlagung gehrt. Es-verfhrt der
Mond im Schtzen den Geborenen dazu, alle Willensimpulse, dle sich
aus seiner Sonnenstellung ergeben, als den Ausdruck seiner ethischen
Intuition anzusehen, so da er sich dem Glauben hingibt, in sich eine
Art unfehlbares Orakel zu tragen, das zu ihm spricht, wie des Sokrates
Uaimonion oder der Pythia Stimme. Dies flt dem Geborenen hufig
~ c n u g eine gewisse Ehrfurcht vor sich selbst ein, die sich bis zum Kult
der eigenen Persnlichkeit steigern kann. Daraus erklrt sich auch -
1)9
7 VoRTRAG
und damit kommen wir zu dem wunden Punkt<< dieser Mondkonstel-
lation- die so hufig zu beobachtende Reizbarkeit, die berall auf den
Plan tritt, wo Zweifel an dem inneren Wert dieses Orakels auftauchen.
Diesem wunden Punkt zuliebe werden nicht selten die eigenen morali-
schen Grundstze hinter den allgemein geltenden verborgen, um nicht
das intimste Geheimnis der Mondnatur preisgeben zu mssen.
Wir wollen nun wieder den Mond in Schtze mit der Stellung der
Sonne in den einzelnen Tierkreiszeichen verbinden.
SoNNE IN WIDDER (unter Umstnden ein Trigon): Hier empfngt
der Streiter aus seiner zweiten Natur den starken Glauben an seine
ethische Sendung im Kampf fr das Ideal. Aber dieser Glaube wird
leicht, weil nicht aus den Tiefen der ethischen berzeugung erwach-
send, den Charakter der Schwrmerei oder des Fanatismus annehmen,
der nicht gesonnen ist, irgend jemandem Rede zu stehen.
SONNE IN STIER: Eine Stellung, bei der die auf dem abgesteckten
Arbeitsfeld zu leistende Arbeit mit dem religisen Ernst einer Kult-
handlung ins Werk gesetzt wird. Man fhlt sich als erwhlter Hter
einer Tradition, an der rtteln zu sollen schmerzvoll empfunden wird.
Die Anhnglichkeit an das berkommene wird mit flammendem
Schwert verteidigt.
SoNNE IN ZwiLLINGE (unter Umstnden eine OppositionssteUung):
Diese Stellung bringt hufig Zerfahrenheit und Verworrenheit mit
sich, weil die Grundlage der Lebensfestigkeit, der Glaube an die stets
orakelbereite Pythia durch die primre Zweifelsucht erschttert wird,
ohne da aber diese Pythia entbehrlich wrde; sie wird im Gegenteil
um so unentbehrlicher, je mehr an ihrer Berechtigung gezweifelt wird.
Hieraus ergibt sich ein schwerer innerer Kampf, der den Geborenen
bestndig in Unsicherheit hlt und ihn schlielich dazu bringt, sein
Daimonion, oder was er dafr hlt, unter allen Umstnden geheimzu-
halten. Dies kann zu einer merkwrdigen Lebensunaufrichtigkeit ge-
gen sich selbst fhren, die jetzt die Form des sogenannten Aberglau-
bens annimmt, dertrotzseiner zweifellosen Unlogik mit einer unbe-
siegelten Kraft weiter bestehenbleibt. Hier e n t s t ~ h e n Moralskeptiker,
Religionsskeptiker und Atheisten, die im geheimen aus tiefster Seele
glubig sind und in ihrem Atheismus nur die besondere Form <ies
Glaubens sehen, den der von ihnen geleugnete Gott in ihre Seele
legte.
SoNNE IN KREBS: Die mit dieser Stellung gegebene bergroe Emp-
findlichkeit nimmt hier leicht die Gestalt einer Furcht vor der Beein-
trchtigung des Selbstgefhles an, das mit dein Glauben an die Kraft
DER MOND IN SCHTZE
des inneren Orakels verbunden ist und dabei stets die Mglichkeit
einer Nichtanerkennung dieser Tatsache durch die Umwelt vor Augen
hat. Das hieraus entspringende Minderwertigkeitsgefhl wird jedoch
gleichzeitig durch das moralische berlegenheitsgefhl berkompen-
siert; falls dies nicht gelingt, ist chronische Verbitterung die schwer zu
vermeidende Folge.
SoNNE IN LwE (unter Umstnden ein Trigon): Die Sonne steht im
eigenen Zeichen, und dies beschert in Verbindung mit Mond im Scht-
zen die Gabe, sich an sich selbst zu freuen. Auch dies knnte als eine
Art Persnlichkeitskult angesehen werden. Man wrde es aber auf alle
Flle vorziehen, von den andern angebetet zu werden, und quittiert
gerne jede Gunstbezeugung mit einer Dankesgeste, die der Verleihung
eines Ordens fr Verdienste gleichkommt. Es ist eine sonnige Grund-
stimmung, die das Leben durchzieht und etwas von dem Glanz des
antiken Heldentums ausstrahlt- die Bereitschaft zu einem Lebens-
glck ohne Gewissensbeschwertheit.
SoNNE IN JuNGFRAU (unter Umstnden eine Quadratstellung, vgl.
Fall21 ): Die Verbindung des Ntzlichkeitsprinzips mit dem ethischen
Prinzip bildet hier die Hauptschwierigkeit. Man wird hier Grundstze
hervorkommen sehen, die einen solchen Ausgleich zwischen dem
Ntzlichen und dem Ethischen zustande zu bringen suchen, durch den
jedenfalls der ethische Schein gewahrt bleibt. Dies ist nicht etwa als
Heuchelei anzusehen, sondern als der Ausdruck der berzeugung,
da, was mir ntzt, ethisch sein msse, weil es mir anders nicht als
ntzlich erscheinen knnte! Wenn dieser Zusammenhang durchschaut
ist, kann die Neigung entstehen, es durch ein Lebensraffinement im-
mer so einzurichten, da man die aus Ntzlichkeitsgrnden gesetzten
Handlungen ethisch zu rechtfertigen vermag. Dieser Ausgleich ist
nicht leicht und bildet einen Teil der Entwicklungsschwierigkeiten
derjenigen, die mit dieser Stellung geboren werden. Man sieht gar sehr
darauf, was "sich gehrt, d. h., was in den Augen der ffentlichen
Meinung durch die Usa.nce gerechtfertigt erscheint, um diese vor
dem eigenen Gewissen als Deckung zu gebrauchen.
SoNNE IN WAAGE (unter Umstnden ein Sextil): Das Mondorakel
wird hier ein wenig zurckgestellt und erst hinterher befragt, wenn die
Erwgung zu ihrem Recht gekommen ist. Dann aber hat es die Pflicht,
im nachhinein zu rechtfertigen, was aus der Sonnennatur heraus ge-
schehen ist. Man hat eben doch recht gehabt oder es gleich gesagt.
Die weitgehende Konzilianz gegen das eigene Wesen mildert hier sehr
die Strenge gegen andere.
l . .p
7 VoRTRA<:>
SoNNE IN SKORPION: Sonne am Ort d.er Mondschwchung. Diese
Stellung riihrt stark an das, was wir den wunden Punkt genannt ha-
ben. Man verlangt, da die Umgebung diesem wunden Punkt Rech-
nung trgt und will unbedingt als mit diesem Orakel begabt gelten,
will aufgesucht werden, damit das Orakel zugunsten anderer
werde. Man macht sich mit diese.r Stellung gern: zum Berater anderer
und will das Vertrauen anderer haben, wie man es zu sich s.elbst hat.
Man ist sogar geneigt, das Vertrauen anderer direkt auf sich zu ziehen
und zrnt demjenigen, der einem dieses Vertrauen aus irgendeinem
Grund nicht. erweist. Andererseits ist man sehr dankbar fr jegliche
Art von Anerkennung, die sich auf den ethischen Wert der eigenen
Person bezieht. Es ist, als wollte man die andern einladen, sich an
diesem Selbstkult in recht intensiver Art m.itzubeteiligen, und denje-
nigen, die dazu bereit sind, wendet man seine volle Sympathie zu.
SoNNE IN ScHTZE (unter Umstnden eine Konjunktion): Dies ist
eine ausgesprochene Fhrerstellung in Angelegenheiten, in denen es
auf den Glauben ankommt. Man kann hier ungeheuer viel Einflu auf
andere gewinnen, so da sie an dasselbe glauben mssen, woran man
selbst gla1,1bt. Die Suggestivkraft, die hier von dem Geborenen aus-
geht, umgibt ihn mit dem Nimbus eines Sendlings hherer Mchte.
Es fllt verhltnismig leicht, andere zum eigenen Glauben zu be-
kehren.
SONNE IN STEINBOCK: Das Vertrauen in die Unfehlbarkeit des inne-
ren Orakels findet .in der Hrte, Konsequenz und Beharrlichkeit der
Sonnennatur eine mchtige Sttze. Det >>erste Eindruck gewinnt
leicht dauernde Bedeutung, einmal gefate Meinungen werden nur
schwer und spt korrigiert. Aus der Verbindung der Haupttendenzen
der beiden-Naturen entspringt nicht selten eine Art Missionsgefhl,
demzufolge das eigene Tun mit dem Charakter -einer besonderen
Wichtigkeit erlebt wird, als wrde damit stets die Erfllung einer
ethischen Pflicht verbunden, so da man &en Erfolg, der sich an die
geleistete Arbeit knpft, als den verdienten Lohn empfinden darf.
SoNNE IN WASSERMANN (unter Umstnden ein Sextil): Diese Stel-
lung vermehrt die schon durch die primre Natur gegebene geistige
Isolierung in der eigenen Gedankenwelt durch die hinzutretende Ver-
lockung zum Ghmben an die rporalis<;hen Instink-
tes. Trotzdem ist die hieraus resultierende Gesamtveranlagung keine
innerlich da die sich des geheimen Adels stets bewute
Sonnennat1,1r sorgfltig jede Situation zu meiden bestrebt ist, die eine
Erschtterung des so lebenswichtigen Axioms von der Eigenwertig-
DER MoNo IN ScHTZE
keit herbeifhren knnte. Auch hier sehen wir die Keime eines schlei-
chenden Minderwertigkeitsgefhles, das sich hinter der selbst-
bewuten Kraft des Autarkisten verbirgt.
SoNNE IN FISCHE (unter Umstnden eine Quadratstellung, vgl. Fall
18): Diese Stellung bewegt sich in einer hnlichen Linie wie die eben
besprochene, nur mit dem Unterschied, da es hier nicht darauf an-
kommt, einem inneren Zweifel ausweichen zu wollen, sondern viel-
mehr die Neigung entsteht, sich bei dem Bewutsein, ein Orakel in
sich zu tragen, zu beruhigen und sich mit dem Gedanken, in sich die
unverflschten Antriebe zum Guten immer wieder erleben zu knnen,
den Gedanken, ein guter Mensch zu sein, so z.u
vertiefen, da man es dann nicht mehr notwendig hat, diese Gte
werkttig zu beweisen. Man wird immer bereit sein, den Menschen mit
seinem Mitleid zu dienen; aber der Antrieb zum werkttigen Helfen
wird gerade dadurch eher vermindert.
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