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Max Stirner

Der Einzige und sein Eigentum


Meinem Liebchen Marie Dhnhardt Ich hab' Mein' Sach' auf Nichts gestellt Was soll nicht alles Meine Sache sein! Vor allem die gute Sache, dann die Sache Gottes, die Sache der Menschheit, der Wahrheit, der Freiheit, der Humanitt, der Gerechtigkeit; ferner die Sache Meines Volkes, Meines Frsten, Meines Vaterlandes; endlich gar die Sache des Geistes und tausend andere Sachen. ur Meine Sache soll niemals Meine Sache sein. !"fui #er den $goisten, der nur an sich denkt!% Sehen Wir denn &u, 'ie die(enigen es mit ihrer Sache machen, fr deren Sache Wir ar#eiten, )ns hinge#en und #egeistern sollen. *hr 'i+t ,on Gott ,iel Grndliches &u ,erknden und ha#t -ahrtausende lang !die .iefen der Gottheit erforscht% und ihr ins Her& geschaut, so da+ *hr )ns 'ohl sagen k/nnt, 'ie Gott die !Sache Gottes%, der Wir &u dienen #erufen sind, sel#er #etrei#t. )nd *hr ,erhehlt es auch nicht, das .rei#en des Herrn. Was ist nun seine Sache0 Hat er, 'ie es Uns &ugemutet 'ird, eine fremde Sache, hat er die Sache der Wahrheit, der 1ie#e &ur seinigen gemacht0 $uch em2/rt dies Mi+,erstndnis und *hr #elehrt )ns, da+ Gottes Sache allerdings die Sache der Wahrheit und 1ie#e sei, da+ a#er diese Sache keine ihm fremde genannt 'erden k/nne, 'eil Gott (a sel#st die Wahrheit und 1ie#e sei; $uch em2/rt die 3nnahme, da+ Gott )ns armen Wrmern gleichen k/nnte, indem er eine fremde Sache als eigene #ef/rderte. !Gott sollte der Sache der Wahrheit sich annehmen, 'enn er nicht sel#st die Wahrheit 're0% $r sorgt nur fr seine Sache, a#er 'eil er 3lles in 3llem ist, darum ist auch alles seine Sache; Wir a#er, Wir sind nicht 3lles in 3llem, und unsere Sache ist gar klein und ,erchtlich; darum mssen Wir einer !h/heren Sache dienen%. 4 un, es ist klar, Gott #ekmmert sich nur um5s Seine, #eschftigt sich nur mit sich, denkt nur an sich und hat sich im 3uge; 'ehe 3llem, 'as ihm nicht 'ohlgefllig ist. $r dient keinem H/heren und #efriedigt nur sich. Seine Sache ist eine 4 rein egoistische Sache. Wie steht es mit der Menschheit, deren Sache Wir &ur unsrigen machen sollen0 *st ihre Sache et'a die eines 3ndern und dient die Menschheit einer h/heren Sache0 ein, die Menschheit sieht nur auf sich, die Menschheit 'ill nur die Menschheit f/rdern, die Menschheit ist sich sel#er ihre Sache. 6amit sie sich ent'ickle, l+t sie V/lker und *ndi,iduen in ihrem 6ienste sich a#7ulen, und 'enn diese geleistet ha#en, 'as die Menschheit #raucht, dann 'erden sie ,on ihr aus 6ank#arkeit auf den Mist der Geschichte ge'orfen. *st die Sache der Menschheit nicht eine 4 rein egoistische Sache0 *ch #rauche gar nicht an (edem, der seine Sache )ns &uschie#en m/chte, &u &eigen, da+ es ihm nur um sich, nicht um )ns, nur um sein Wohl, nicht um das )nsere &u tun ist. Seht $uch die 8#rigen nur an. 9egehrt die Wahrheit, die Freiheit, die Humanitt, die Gerechtigkeit et'as anderes, als da+ *hr $uch enthusiasmiert und ihnen dient0 Sie stehen sich alle ausnehmend gut da#ei, 'enn ihnen 2flichteifrigst gehuldigt 'ird. 9etrachtet einmal das Volk, das ,on erge#enen "atrioten gescht&t 'ird. 6ie "atrioten fallen im #lutigen :am2fe oder im :am2fe mit Hunger und ot; 'as fragt das Volk darnach0 6as Volk 'ird durch den 6nger ihrer 1eichen ein !#lhendes Volk%! 6ie *ndi,iduen sind !fr die gro+e Sache des Volkes% gestor#en, und das Volk schickt ihnen einige Worte des 6ankes nach und 4 hat den "rofit da,on. 6as nenn5 *ch Mir einen eintrglichen $goismus.

3#er seht doch (enen Sultan an, der fr !die Seinen% so lie#reich sorgt. *st er nicht die 2ure )neigennt&igkeit sel#er und o2fert er sich nicht stndlich fr die Seinen0 -a 'ohl, fr !die Seinen%. Versuch5 es einmal und &eige 6ich nicht als der Seine, sondern als der 6eine; 6u 'irst dafr, da+ 6u seinem $goismus 6ich ent&ogst, in den :erker 'andern. 6er Sultan hat seine Sache auf ichts, als auf sich gestellt; er ist sich 3lles in 3llem, ist sich der ein&ige und duldet keinen, der es 'agte, nicht einer der !Seinen% &u sein. )nd an diesen gln&enden 9eis2ielen 'ollt *hr nicht lernen, da+ der $goist am #esten fhrt0 *ch Meinesteils nehme Mir eine 1ehre daran und 'ill, statt (enen gro+en $goisten ferner uneigennt&ig &u dienen, lie#er sel#er der $goist sein. Gott und die Menschheit ha#en ihre Sache auf ichts gestellt, auf nichts als auf Sich. Stelle *ch denn meine Sache gleichfalls auf Mich, der *ch so gut 'ie Gott das ichts ,on allem 3ndern, der *ch mein 3lles, der *ch der $in&ige #in. Hat Gott, hat die Menschheit, 'ie *hr ,ersichert, Gehalt genug in sich, um sich 3lles in 3llem &u sein; so s2re *ch, da+ es Mir noch 'eit 'eniger daran fehlen 'ird, und da+ *ch #er meine !1eerheit% keine :lage &u fhren ha#en 'erde. *ch #in <nicht= ichts im Sinne der 1eerheit, sondern das sch/2ferische ichts, das ichts, aus 'elchem *ch sel#st als Sch/2fer 3lles schaffe. Fort denn mit (eder Sache, die nicht gan& und gar Meine Sache ist! *hr meint, Meine Sache msse 'enigstens die !gute Sache% sein0 Was gut, 'as #/se! *ch #in (a sel#er Meine Sache, und *ch #in 'eder gut noch #/se. 9eides hat fr Mich keinen Sinn. 6as G/ttliche ist Gottes Sache, das Menschliche Sache !des Menschen%. Meine Sache ist 'eder das G/ttliche noch das Menschliche, ist nicht das Wahre, Gute, >echte, Freie us'., sondern allein das Meinige, und sie ist keine allgemeine, sondern ist 4 einzig, 'ie *ch ein&ig #in. Mir geht nichts #er Mich!

ERSTE A TEIL!N"
Der Mensch
6er Mensch ist dem Menschen das h/chste Wesen, sagt Feuer#ach. 6er Mensch ist nun erst gefunden, sagt 9runo 9auer. Sehen Wir )ns denn dieses h/chste Wesen und diesen neuen Fund genauer an.

Ein Menschenleben
Von dem 3ugen#licke an, 'o er das 1icht der Welt er#lickt, sucht ein Mensch aus ihrem Wirr'arr, in 'elchem auch er mit allem 3ndern #unt durcheinander herumge'rfelt 'ird, sich heraus&ufinden und sich &u ge'innen. 6och 'ehrt sich 'iederum 3lles, 'as mit dem :inde in 9erhrung kommt, gegen dessen $ingriffe und #ehau2tet sein eigenes 9estehen. Mithin ist, 'eil -egliches auf sich hlt, und &ugleich mit 3nderem in stete :ollision gert, der Kampf der Sel#st#ehau2tung un,ermeidlich. Siegen oder Unterliegen, 4 &'ischen #eiden Wechselfllen sch'ankt das :am2fgeschick. 6er Sieger 'ird der Herr, der )nterliegende der Untertan; (ener #t die Hoheit und !Hoheitsrechte%, dieser erfllt in $hrfurcht und >es2ekt die !)ntertanen2flichten%. 3#er Feinde #lei#en #eide und liegen immer auf der 1auer; sie lauern einer auf die Schwche des

andern, :inder auf die der $ltern, und $ltern auf die der :inder ?&. 9. ihre Furcht@, der Stock #er'indet ent'eder den Menschen oder der Mensch #er'indet den Stock. *m :indheitsalter nimmt die 9efreiung den Verlauf, da+ Wir auf den Grund der 6inge oder !hinter die 6inge% &u kommen suchen; daher lauschen Wir 3llen ihre Sch'chen a#, 'ofr #ekanntlich :inder einen sichern *nstinkt ha#en, daher &er#rechen Wir gerne, durchst/#ern gern ,er#orgene Winkel, s2hen nach dem Verhllten und $nt&ogenen, und ,ersuchen )ns an 3llem. Sind Wir erst dahinter gekommen, so 'issen Wir )ns sicher; sind Wir &. 9. dahinter gekommen, da+ die >ute &u sch'ach ist gegen )nsern .rot&, so frchten Wir sie nicht mehr, !sind ihr ent'achsen%. Hinter der >ute steht, mchtiger als sie, unser 4 .rot&, unser trot&iger Mut. Wir kommen gemach hinter alles, 'as )ns unheimlich und nicht geheuer 'ar, hinter die unheimlich gefrchtete Macht der >ute, der strengen Miene des Vaters us'., und hinter allem finden Wir )nsere 4 3taraAie, d. h. )nerschtterlichkeit, )nerschrockenheit, unsere Gegenge'alt, 8#ermacht, )n#e&'ing#arkeit. Was )ns erst Furcht und >es2ekt einfl/+te, da,or &iehen Wir )ns nicht mehr scheu &urck, sondern fassen Mut. Hinter allem finden Wir )nsern Mut, )nsere 8#erlegenheit; hinter dem #arschen 9efehl der Vorgeset&ten und $ltern steht doch )nser mutiges 9elie#en oder )nsere #erlistende :lugheit. )nd (e mehr Wir )ns fhlen, desto kleiner erscheint, 'as &u,or un#er'indlich dnkte. )nd 'as ist )nsere 1ist, :lugheit, Mut, .rot&0 Was sonst als 4 Geist! $ine geraume Beit hindurch #lei#en Wir mit einem :am2fe, der s2ter )ns so sehr in 3tem set&t, ,erschont, mit dem :am2fe gegen die Vernunft. 6ie sch/nste :indheit geht ,or#er, ohne da+ Wir n/tig htten, )ns mit der Vernunft herum&uschlagen. Wir kmmern )ns gar nicht um sie, lassen )ns mit ihr nicht ein, nehmen keine Vernunft an. 6urch berzeugung #ringt man )ns &u nichts, und gegen die guten Grnde, Grundst&e us'. sind Wir tau#; 1ie#kosungen, Bchtigungen und Chnlichem 'iderstehen Wir dagegen sch'er. 6ieser saure 1e#enskam2f mit der Vernunft tritt erst s2ter auf, und #eginnt eine neue "hase; in der :indheit tummeln Wir )ns, ohne ,iel &u gr#eln. Geist hei+t die erste Sel#stfindung, die erste $ntg/tterung des G/ttlichen, d. h. des )nheimlichen, des S2uks, der !o#eren Mchte%. )nserem frischen -ugendgefhl, diesem Sel#stgefhl, im2oniert nun nichts mehr; die Welt ist in Verruf erklrt, denn Wir sind #er ihr, sind Geist. -et&t erst sehen Wir, da+ Wir die Welt #isher gar nicht mit Geist angeschaut ha#en, sondern nur angestiert. 3n aturgewalten #en Wir )nsere ersten :rfte. $ltern im2onieren )ns als aturge'alt; s2ter hei+t es; Vater und Mutter sei &u ,erlassen, alle aturge'alt fr ges2rengt &u erachten. Sie sind #er'unden. Fr den Vernnftigen, d. h. !Geistigen Menschen%, gi#t es keine Familie als aturge'alt; es &eigt sich eine 3#sagung ,on $ltern, Gesch'istern us'. Werden diese als geistige, !ern"nftige Gewalten !'iederge#oren%, so sind sie durchaus nicht mehr das, 'as sie ,orher 'aren. )nd nicht #lo+ die $ltern, sondern die Menschen "berhaupt 'erden ,on dem (ungen Menschen #esiegt; sie sind ihm kein Hindernis, und 'erden nicht #ercksichtigt; denn, hei+t es nun; Man mu+ Gott mehr gehorchen, als den Menschen. 3lles !#rdische% 'eicht unter diesem hohen Stand2unkte in ,erchtliche Ferne &urck; denn der Stand2unkt ist der 4 himmlische. 6ie Haltung hat sich nun durchaus umgekehrt, der -ngling nimmt ein geistiges Verhalten an, 'hrend der :na#e, der sich noch nicht als Geist fhlte, in einem geistlosen 1ernen auf'uchs. -ener sucht nicht der $inge ha#haft &u 'erden, &. 9. nicht die Geschichtsdata in seinen :o2f &u #ringen, sondern der Gedan%en, die in den 6ingen ,er#orgen liegen, also &. 9. des Geistes der Geschichte; der :na#e hingegen ,ersteht 'ohl &usammenhnge, a#er nicht *deen, den Geist; daher reiht er 1ern#ares an 1ern#ares, ohne a2riorisch und theoretisch &u ,erfahren, d. h. ohne nach *deen &u suchen. Hatte man in der :indheit den Widerstand der 'eltgesetze &u #e'ltigen, so st/+t man nun #ei

3llem, 'as man ,orhat, auf eine $inrede des Geistes, der Vernunft, des eigenen Gewissens. !6as ist un,ernnftig, unchristlich, un2atriotisch% u. dergl., ruft )ns das Ge'issen &u, und 4 schreckt )ns da,on a#. 4 icht die Macht der rchenden $umeniden, nicht den Born des "oseidon, nicht den Gott, so fern er auch das Ver#orgene sieht, nicht die Strafrute des Vaters frchten Wir, sondern das 4 Gewissen. Wir !hngen nun )nsern Gedanken nach% und folgen e#enso ihren Ge#oten, 'ie Wir ,orher den elterlichen, menschlichen folgten. )nsere .aten richten sich nach )nseren Gedanken ?*deen, Vorstellungen, Glauben@, 'ie in der :indheit nach den 9efehlen der $ltern. *ndes gedacht ha#en Wir auch schon als :inder, und 'aren unsere Gedanken keine fleischlosen a#strakten, absoluten, d. h. nichts als "edan#en, ein Himmel fr sich, eine reine Gedanken'elt, logische Gedanken. *m Gegenteil 'aren es nur Gedanken ge'esen, die Wir )ns #er eine Sache machten; Wir dachten )ns das 6ing so oder so. Wir dachten also 'ohl; die Welt, die Wir da sehen, hat Gott gemacht; a#er Wir dachten ?!erforschten%@ nicht die !.iefen der Gottheit sel#er%; Wir dachten 'ohl; !das ist das Wahre an der Sache%, a#er Wir dachten nicht das Wahre oder die Wahrheit sel#st, und ,er#anden nicht &u $inem Sat&e !Gott ist die Wahrheit%. 6ie !.iefen der Gottheit, 'elche die Wahrheit ist%, #erhrten Wir nicht. 9ei solchen rein logischen, d. h. theologischen Fragen; !Was ist Wahrheit% hlt sich "ilatus nicht auf, 'enngleich er im ein&elnen Falle darum nicht &'eifelt, &u ermitteln, !'as Wahres an der Sache ist%, d. h. o# die Sache 'ahr ist. -eder an eine Sache ge#undene Gedanke ist noch nicht nichts als Gedan%e, a#soluter Gedanke. 6en reinen Gedan%en &u .age &u f/rdern, oder ihm an&uhngen, das ist -ugendlust, und alle 1ichtgestalten der Gedanken'elt, 'ie Wahrheit, Freiheit, Menschentum, der Mensch us'. erleuchten und #egeistern die (ugendliche Seele. *st a#er der Geist als das Wesentliche erkannt, so macht es doch einen )nterschied, o# der Geist arm oder reich ist, und man sucht deshal# reich an Geist &u 'erden; es 'ill der Geist sich aus#reiten, sein >eich &u grnden, ein >eich, das nicht ,on dieser Welt ist, der e#en #er'undenen. So sehnt er sich denn alles in allem &u 'erden, d. h. o#gleich *ch Geist #in, #in *ch doch nicht !ollendeter Geist, und mu+ den ,ollkommenen Geist erst suchen. 6amit ,erliere *ch a#er, der *ch Mich soe#en als Geist gefunden hatte, sogleich Mich 'ieder, indem *ch ,or dem ,ollkommenen Geiste, als einem Mir nicht eigenen, sondern (enseitigen Mich #euge und meine 1eerheit fhle. 3uf Geist kommt &'ar alles an, a#er ist auch (eder Geist der !rechte% Geist0 6er rechte und 'ahre Geist ist das *deal des Geistes, der !heilige Geist%. $r ist nicht Mein oder 6ein Geist, sondern e#en ein 4 idealer, (enseitiger, er ist !Gott%. !Gott ist Geist%. )nd dieser (enseitige !Vater im Himmel gi#t ihn denen, die ihn #itten%. 6en Mann scheidet es ,om -nglinge, da+ er die Welt nimmt, 'ie sie ist, statt sie #erall im 3rgen &u 'hnen und ,er#essern, d. h. nach seinem *deale modeln &u 'ollen; in ihm #efestigt sich die 3nsicht, da+ man mit der Welt nach seinem #nteresse ,erfahren msse, nicht nach seinen #dealen. Solange man sich nur als Geist 'ei+, und all seinen Wert darin legt, Geist &u sein ?dem -nglinge 'ird es leicht, sein 1e#en, das !lei#liche%, fr ein ichts hin&uge#en, fr die al#ernste $hrenkrnkung@, solange hat man auch nur Gedan%en, *deen, die man einst, 'enn man einen Wirkungskreis gefunden, ,er'irklichen &u k/nnen hofft; man hat also einst'eilen nur #deale, un,oll&ogene *deen oder Gedanken. $rst dann, 'enn man sich leibhaftig lie#ge'onnen, und an sich, 'ie man lei#t und le#t, eine 1ust hat 4 so a#er findet sich5s im reifen 3lter, #eim Manne 4 erst dann hat man ein 2ers/nliches oder egoistisches *nteresse, d. h. ein *nteresse nicht et'a nur )nseres Geistes, sondern totaler 9efriedigung, 9efriedigung des gan&en :erls, ein eigenn"tziges *nteresse. Vergleicht doch einmal einen Mann mit einem -nglinge, o# er $uch nicht hrter, ungro+mtiger, eigennt&iger erscheinen

'ird. *st er darum schlechter0 *hr sagt ein, er sei nur #estimmter, oder, 'ie *hr5s auch nennt, !2raktischer% ge'orden. Hau2tsache (edoch ist dies, da+ er sich mehr &um Mittel2unkte macht, als der -ngling, der fr 3nderes, &. 9. Gott, Vaterland u. dergl. !sch'rmt%. 6arum &eigt der Mann eine zweite Sel#stfindung. 6er -ngling fand sich als Geist und ,erlor sich 'ieder an den allgemeinen Geist, den ,ollkommenen, heiligen Geist, den Menschen, die Menschheit, kur& alle *deale; der Mann findet sich als leibhaftigen Geist. :na#en hatten nur ungeistige, d. h. gedankenlose und ideenlose, -nglinge nur geistige *nteressen; der Mann hat lei#haftige, 2ers/nliche, egoistische *nteressen. Wenn das :ind nicht einen Gegenstand hat, mit 'elchem es sich #eschftigen kann, so fhlt es 1ange'eile; denn mit sich 'ei+ es sich noch nicht &u #eschftigen. )mgekehrt 'irft der -ngling den Gegenstand auf die Seite, 'eil ihm Gedan%en aus dem Gegenstande aufgingen; er #eschftigt sich mit seinen Gedanken, seinen .rumen, #eschftigt sich geistig oder !sein Geist ist #eschftigt%. 3lles nicht Geistige #efa+t der (unge Mensch unter dem ,erchtlichen amen der !Cu+erlichkeiten%. Wenn er gleich'ohl an den kleinlichsten Cu+erlichkeiten haftet ?&. 9. #urschikosen und andern Formalitten@, so geschieht es, 'eil und 'enn er in ihnen Geist entdeckt, d. h. 'enn sie ihm S)mbole sind. Wie *ch Mich hinter den 6ingen finde, und &'ar als Geist, so mu+ *ch Mich s2ter auch hinter den Gedan%en finden, nmlich als ihr Sch/2fer und *igner. *n der Geister&eit 'uchsen Mir die Gedanken #er den :o2f, dessen Ge#urten sie doch 'aren; 'ie Fie#er2hantasien umsch'e#ten und erschtterten sie Mich, eine schauer,olle Macht. 6ie Gedanken 'aren fr sich sel#st leibhaftig ge'orden, 'aren Ges2enster, 'ie Gott, :aiser, "a2st, Vaterland us'. Berst/re *ch ihre 1ei#haftigkeit, so nehme *ch sie in die Meinige &urck und sage; *ch allein #in lei#haftig. )nd nun nehme *ch die Welt als das, 'as sie Mir ist, als die Meinige, als Mein $igentum; *ch #e&iehe alles auf Mich. Stie+ *ch als Geist die Welt &urck in tiefster Welt,erachtung, so sto+e *ch als $igner die Geister oder *deen &urck in ihre !$itelkeit%. Sie ha#en keine Macht mehr #er Mich, 'ie #er den Geist keine !Ge'alt der $rde% eine Macht hat. 6as :ind 'ar realistisch, in den 6ingen dieser Welt #efangen, #is ihm nach und nach hinter e#en diese 6inge &u kommen gelang; der -ngling 'ar idealistisch, ,on Gedanken #egeistert, #is er sich &um Manne hinaufar#eitete, dem egoistischen, der mit den 6ingen und Gedanken nach Her&enslust ge#ahrt und sein 2ers/nliches *nteresse #er alles set&t. $ndlich der Greis0 Wenn *ch einer 'erde, so ist noch Beit genug, da,on &u s2rechen.

Menschen der alten und neuen $eit


Wie ein -eder ,on )ns sich ent'ickelte, 'as er erstre#te, erlangte oder ,erfehlte, 'elche B'ecke er einst ,erfolgte und an 'elchen "lnen und Wnschen sein Her& im 3ugen#licke hngt, 'elche )m'andlungen seine 3nsichten, 'elche $rschtterungen seine "rin&i2ien erfuhren, kur& 'ie er heute ge'orden, 'as er gestern oder ,or -ahren nicht 'ar; das he#t er mit mehr oder minderer 1eichtigkeit aus seiner $rinnerung 'ieder her,or und em2findet #esonders dann recht le#haft, 'elche Vernderungen in ihm sel#st ,orgegangen sind, 'enn er das 3#rollen eines fremden 1e#ens ,or 3ugen hat. Schauen Wir daher in das .rei#en hinein, 'elches )nsere Voreltern ,erfhrten.

%& Die Alten


6a das Herkommen einmal )nseren ,orchristlichen 3hnen den amen der !3lten% #eigelegt hat,

so 'ollen Wir es ihnen nicht ,orrcken, da+ sie gegen )ns erfahrene 1eute eigentlich die :inder hei+en m+ten, und sie lie#er nach 'ie ,or als )nsere guten 3lten ehren. Wie a#er sind sie da&u gekommen &u ,eralten, und 'er konnte sie durch seine ,orge#liche euheit ,erdrngen0 Wir kennen den re,olutionren euerer und res2ektlosen $r#en 'ohl, der sel#st den Sa##ath der Vter entheiligte, um seinen Sonntag &u heiligen, und die Beit in ihrem 1aufe unter#rach, um #ei sich mit einer neuen Beitrechnung &u #eginnen; Wir kennen ihn und 'issen5s, da+ es der 4 Dhrist ist. 9lei#t er a#er e'ig (ung und ist er heute noch der neue, oder 'ird auch er anti7uiert 'erden, 'ie er die !3lten% anti7uiert hat0 4 $s 'erden die 3lten 'ohl sel#st den -ungen er&eugt ha#en, der sie hinaustrug. 9elauschen Wir denn diesen Beugungsakt. !6en 3lten 'ar die Welt eine Wahrheit%, sagt Feuer#ach, a#er er ,ergi+t den 'ichtigen Busat& &u machen; eine Wahrheit, hinter deren )n'ahrheit sie &u kommen suchten, und endlich 'irklich kamen. Was mit (enen Feuer#achschen Worten gesagt sein soll, 'ird man leicht erkennen, 'enn man sie mit dem christlichen Sat&e ,on der !$itelkeit und Vergnglichkeit der Welt% &usammenhlt. Wie der Dhrist nmlich sich niemals ,on der $itelkeit des g/ttlichen Wortes #er&eugen kann, sondern an die e'ige und unerschtterliche Wahrheit dessel#en glau#t, die, (e mehr in ihren .iefen geforscht 'erde, nur um so gln&ender an den .ag kommen und trium2hieren msse; so le#ten die 3lten ihrerseits in dem Gefhle, da+ die Welt und 'eltliche Verhltnisse ?&. 9. die natrlichen 9luts#ande@ das Wahre seien, ,or dem ihr ohnmchtiges *ch sich #eugen msse. Gerade das(enige, 'orauf die 3lten den gr/+ten Wert legten, 'ird ,on den Dhri4 sten als das Wertlose ,er'orfen, und 'as (ene als das Wahre erkannten, #randmarken diese als eitle 1ge; die hohe 9edeutung des Vaterlandes ,ersch'indet, und der Dhrist mu+ sich fr einen !Fremdling auf $rden% ansehen, die Heiligkeit der .oten#estattung, aus der ein :unst'erk 'ie die so2hokleische 3ntigone ents2rang, 'ird als eine $r#rmlichkeit #e&eichnet ?!1a+ die .oten ihre .oten #egra#en%@, die un,er#rchliche Wahrheit der Familien#ande 'ird als eine )n'ahrheit dargestellt, ,on der man nicht &eitig genug sich losmachen k/nne, und so in 3llem. Sieht man nun ein, da+ #eiden .eilen das )mgekehrte fr Wahrheit gilt, den $inen das atrliche, den 3ndern das Geistige, den $inen die irdischen 6inge und Verhltnisse, den 3ndern die himmlischen ?das himmlische Vaterland, !das -erusalem, das dro#en ist% us'.@, so #lei#t immer noch &u #etrachten, 'ie aus dem 3ltertum die neue Beit und (ene unleug#are )mkehrung her,orgehen konnte. $s ha#en die 3lten a#er sel#st darauf hingear#eitet, ihre Wahrheit &u einer 1ge &u machen. Greifen Wir sogleich mitten in die gln&endsten -ahre der 3lten hinein, in das 2erikleische -ahrhundert. 6amals griff die so2histische Beit#ildung um sich, und Griechenland trie# mit dem :ur&'eile, 'as ihm seither ein ungeheurer $rnst ge'esen 'ar. Bu lange 'aren die Vter ,on der Ge'alt des ungerttelten 9estehenden geknechtet 'orden, als da+ die achkommen nicht an den #itteren $rfahrungen htten lernen sollen, sich zu f"hlen. Mit mutiger :eckheit s2rechen daher die Sophisten das ermannende Wort aus; !1a+ 6ich nicht ,er#lffen!% und ,er#reiten die aufklrende 1ehre; !9rauche gegen alles 6einen Verstand, 6einen Wit&, 6einen Geist; mit einem guten und ge#ten Verstande kommt man am #esten durch die Welt, #ereitet sich das #este 1os, das angenehmste +eben.% Sie erkennen also in dem Geiste die 'ahre Waffe des Menschen gegen die Welt. 6arum halten sie so ,iel auf die dialektische Ge'andtheit, >edefertigkeit, 6is2utierkunst etc. Sie ,erknden, da+ der Geist gegen 3lles &u #rauchen ist; a#er ,on der Heiligkeit des Geistes sind sie noch 'eit entfernt, denn er gilt ihnen als Mittel, als Waffe, 'ie den :indern 1ist und .rot& da&u dient; ihr Geist ist der un#estechliche Verstand. Heut&utage 'rde man das eine einseitige Verstandes#ildung nennen und die Mahnung hin&ufgen; 9ildet nicht #lo+ $uren Verstand, sondern #esonders auch $uer Her&. 6assel#e tat So%rates. Wurde nmlich das Her& ,on seinen natrlichen .rie#en nicht frei, sondern #lie# es ,om &uflligsten *nhalt erfllt und als eine unkritisierte ,egehrlich%eit gan& in der Ge'alt der 6inge, d. h. nichts als ein

Gef+ der ,erschiedensten Gel"ste, so konnte es nicht fehlen, da+ der freie Verstand dem !schlechten Her&en% dienen mu+te und alles &u rechtfertigen #ereit 'ar, 'as das arge Her& #egehrte. 6arum sagt Sokrates, es genge nicht, da+ man in allen 6ingen seinen Verstand ge#rauche, sondern es komme darauf an, fr 'elche Sache man ihn anstrenge. Wir 'rden (et&t sagen; Man msse der !guten Sache% dienen. 6er guten Sache dienen, hei+t a#er 4 sittlich sein. 6aher ist Sokrates der Grnder der $thik. 3llerdings mu+te das "rin&i2 der So2histik dahin fhren, da+ der unsel#stndigste und #lindeste Skla,e seiner 9egierden doch ein trefflicher So2hist sein und mit Verstandesschrfe alles &u Gunsten seines rohen Her&ens auslegen und &ustut&en konnte. Was g#e es 'ohl, 'ofr sich nicht ein !guter Grund% auffinden, und 'as sich nicht durchfechten lie+e0 6arum sagt Sokrates; *hr m+t !reinen Her&ens sein%, 'enn man eure :lugheit achten soll. Von hier a# #eginnt die &'eite "eriode griechischer Geistes#efreiung, die "eriode der Herzensreinheit. 6ie erste nmlich kam durch die So2histen &um Schlu+, indem sie die Verstandesallmacht 2roklamierten. 3#er das Her& #lie# weltlich gesinnt, #lie# ein :necht der Welt, stets affi&iert durch 'eltliche Wnsche. 6ies rohe Her& sollte ,on nun an ge#ildet 'erden; die Beit der Herzensbildung. Wie a#er soll das Her& ge#ildet 'erden0 Was der Verstand, diese eine Seite des Geistes, erreicht hat, die Fhigkeit nmlich, mit und #er allem Gehalt frei &u s2ielen, das steht auch dem Her&en #e,or; alles 'eltliche mu+ ,or ihm &u Schanden 'erden, so da+ &ulet&t Familie, Gemein'esen, Vaterland u. dergl. um des Her&ens, d. h. der Selig%eit, der Seligkeit des Her&ens 'illen, aufgege#en 'ird. 3lltgliche $rfahrung #esttigt es, da+ der Verstand lngst einer Sache entsagt ha#en kann, 'enn das Her& noch ,iele -ahre fr sie schlgt. So 'ar auch der so2histische Verstand #er die herrschenden, alten Mchte so 'eit Herr ge'orden, da+ sie nur noch aus dem Her&en, 'orin sie un#elstigt hausten, ,er(agt 'erden mu+ten, um endlich an dem Menschen gar kein .eil mehr &u ha#en. 6ieser :rieg 'ird ,on Sokrates erho#en und erreicht seinen Friedensschlu+ erst am .odestage der alten Welt. Mit Sokrates nimmt die "rfung des Her&ens ihren 3nfang, und aller *nhalt des Her&ens 'ird gesichtet. *n ihren let&ten und u+ersten 3nstrengungen 'arfen die 3lten allen *nhalt aus dem Her&en hinaus, und lie+en es fr ichts mehr schlagen; dies 'ar die .at der Ske2tiker. 6iesel#e >einheit des Her&ens 'urde nun in der ske2tischen Beit errungen, 'elche in der so2histischen dem Verstande her&ustellen gelungen 'ar. 6ie so2histische 9ildung hat #e'irkt, da+ $inem der Verstand ,or nichts mehr still steht, und die ske2tische, da+ das Her& ,on nichts mehr bewegt 'ird. Solange der Mensch in das Weltgetrie#e ,er'ickelt und durch 9e&iehungen &ur Welt #efangen ist 4 und er ist es #is ans $nde des 3ltertums, 'eil sein Her& immer noch um die )na#hngigkeit ,on Weltlichem &u ringen hat 4 solange ist er noch nicht Geist; denn der Geist ist k/r2erlos und hat keine 9e&iehung &ur Welt und :/r2erlichkeit; fr ihn eAi4 stiert nicht die Welt, nicht natrliche 9ande, sondern nur Geistiges und geistige 9ande. 6arum mu+te der Mensch erst so ,/llig rcksichtslos und un#ekmmert, so gan& #e&iehungslos 'erden, 'ie ihn die ske2tische 9ildung darstellt, so gan& gleichgltig gegen die Welt, da+ ihn ihr $instur& sel#st nicht rhrte, ehe er sich als 'eltlos, d. h. als Geist fhlen konnte. )nd dies ist das >esultat ,on der >iesenar#eit der 3lten, da+ der Mensch sich als #e&iehungs4 und 'eltloses Wesen, als Geist 'ei+. un erst, nachdem ihn alle 'eltliche Sorge ,erlassen hat, ist er sich 3lles in 3llem, ist nur fr sich, d. h. ist Geist fr den Geist, oder deutlicher; #ekmmert sich nur um das Geistige. *n der christlichen Schlangenklugheit und .au#enunschuld sind die #eiden Seiten der antiken Geistes#efreiung, Verstand und Her& so ,ollendet, da+ sie 'ieder (ung und neu erscheinen, das eine

und das andere sich nicht mehr durch das Weltliche, atrliche ,er#lffen lassen. Bum Geiste also sch'angen sich die 3lten auf und geistig stre#ten sie &u 'erden. $s 'ird a#er ein Mensch, der als Geist ttig sein 'ill, &u gan& anderen 3ufga#en hinge&ogen, als er sich ,orher &u stellen ,ermochte, &u 3ufga#en, 'elche 'irklich dem Geiste und nicht dem #lo+en Sinne oder Scharfsinn &u tun ge#en, der sich nur anstrengt, der $inge Herr &u 'erden. $in&ig um das Geistige #emht sich der Geist, und in 3llem sucht er die !S2uren des Geistes% auf; dem glubigen Geiste !kommt alles ,on Gott% und interessiert ihn nur insofern, als es diese 3#kunft offen#art; dem philosophischen Geiste erscheint alles mit dem Stem2el der Vernunft und interessiert ihn nur so 'eit, als er Vernunft, d. h. geistigen *nhalt, darin &u entdecken ,ermag. icht den Geist also, der es schlechterdings mit nichts )ngeistigem, mit keinem $inge, sondern allein mit dem Wesen, 'elches hinter und #er den 6ingen eAistiert, mit den Gedan%en &u tun hat, nicht ihn strengten die 3lten an, denn sie hatten ihn noch nicht; nein, nach ihm rangen und sehnten sie sich erst und schrften ihn deshal# gegen ihren #ermchtigen Feind, die Sinnen'elt ?'as 're a#er fr sie nicht sinnlich ge'esen, da -eho,a oder die G/tter der Heiden noch 'eit ,on dem 9egriffe !Gott ist Geist% entfernt 'aren, da an die Stelle des sinnlichen Vaterlandes noch nicht das !himmlische% getreten 'ar us'.0@, sie schrften gegen die Sinnen'elt den Sinn, den Scharfsinn. och heute sind die -uden, diese altklugen :inder des 3ltertums, nicht 'eiter gekommen, und k/nnen #ei aller Su#tilitt und Strke der :lugheit und des Verstandes, der der 6inge mit leichter Mhe Herr 'ird, und sie, ihm &u dienen, &'ingt, den Geist nicht finden, der sich aus den $ingen gar nichts macht. 6er Dhrist hat geistige *nteressen, 'eil er sich erlau#t ein geistiger Mensch &u sein; der -ude ,ersteht diese *nteressen in ihrer >einheit nicht einmal, 'eil er sich nicht erlau#t, den 6ingen %einen 'ert #ei&ulegen. Bur reinen Geistig%eit gelangt er nicht, einer Geistigkeit, 'ie sie religi/s &. 9. in dem allein d. h- ohne Werke rechtfertigenden Glauben der Dhristen ausgedrckt ist. *hre Geistlosig%eit entfernt die -uden auf immer ,on den Dhristen; denn dem Geistlosen ist der Geistige un,erstndlich, 'ie dem Geistigen der Geistlose ,erchtlich ist. 6ie -uden ha#en a#er nur den !Geist dieser Welt%. 6er antike Scharfsinn und .iefsinn liegt so 'eit ,om Geiste und der Geistigkeit der christlichen Welt entfernt, 'ie die $rde ,om Himmel. Von den 6ingen dieser Welt 'ird, 'er sich als freien Geist fhlt, nicht gedrckt und gengstigt, 'eil er sie nicht achtet; soll man ihre 1ast noch em2finden, so mu+ man #orniert genug sein, auf sie Gewicht &u legen, 'o&u augenscheinlich geh/rt, da+ es einem noch um das !lie#e 1e#en% &u tun sei. Wem alles darauf ankommt, sich als freier Geist &u 'issen und &u rhren, der fragt 'enig darnach, 'ie kmmerlich es ihm da#ei ergehe, und denkt #erhau2t nicht dar#er nach, 'ie er seine $inrichtungen &u treffen ha#e, um recht frei oder genu+reich &u leben. 6ie )n#e7uemlichkeiten des ,on den 6ingen a#hngigen 1e#ens st/ren ihn nicht, 'eil er nur geistig und ,on Geistesnahrung le#t, im 8#rigen a#er, ohne es kaum &u 'issen, nur fri+t oder ,erschlingt, und 'enn ihm der Fra+ ausgeht, &'ar k/r2erlich stir#t, als Geist a#er sich unster#lich 'ei+ und unter einer 3ndacht oder einem Gedanken die 3ugen schlie+t. Sein 1e#en ist 9eschftigung mit Geistigem, ist 4 $en%en, das 8#rige schiert ihn nicht; mag er sich mit Geistigem #eschftigen, 'ie er immer kann und 'ill, in 3ndacht, in 9etrachtung oder in 2hiloso2hischer $rkenntnis, immer ist das .un ein 6enken, und darum konnte Dartesius, dem dies endlich gan& klar ge'orden 'ar, den Sat& aufstellen; !*ch denke, das hei+t; 4 *ch #in.% Mein 6enken, hei+t es da, ist Mein Sein oder Mein 1e#en; nur 'enn *ch geistig le#e, le#e *ch; nur als Geist #in *ch 'irklich oder 4 *ch #in durch und durch Geist und nichts als Geist. 6er unglckliche "eter Schlemihl, der seinen Schatten ,erloren hat, ist das "ortrait (enes &u Geist ge'ordenen Menschen; denn des Geistes :/r2er ist schattenlos. 4 6agegen 'ie anders #ei den 3lten! Wie stark und mnnlich sie auch gegen die Ge'alt der 6inge sich #etragen mochten, die Ge'alt sel#st mu+ten sie doch anerkennen, und 'eiter #rachten sie es nicht, als da+ sie ihr +eben gegen (ene so gut als m/glich scht&ten. S2t erst erkannten sie, da+ ihr !'ahres 1e#en% nicht das im :am2fe gegen die 6inge der Welt gefhrte, sondern das !geistige%, ,on diesen 6ingen

!a#ge'andte% sei, und als sie dies einsahen, da 'urden sie 4 Dhristen, d. h. die ! euen% und euerer gegen die 3lten. 6as ,on den 6ingen a#ge'andte, das geistige 1e#en, &ieht a#er keine ahrung mehr aus der atur, sondern !le#t nur ,on Gedanken%, und ist deshal# nicht mehr !1e#en%, sondern 4 $en%en. un mu+ man (edoch nicht glau#en, die 3lten seien gedan%enlos ge'esen, 'ie man (a auch den geistigsten Menschen sich nicht so ,orstellen darf, als k/nnte er le#los sein. Vielmehr hatten sie #er alles, #er die Welt, den Menschen, die G/tter us'. ihre Gedanken, und #e'iesen sich eifrig ttig, alles dies sich &um 9e'u+tsein &u #ringen. 3llein den Gedanken kannten sie nicht, 'enn sie auch an allerlei dachten und !sich mit ihren Gedanken 2lagten%. Man ,ergleiche ihnen gegen#er den christlichen S2ruch; !Meine Gedanken sind nicht $ure Gedanken, und so ,iel der Himmel h/her ist, denn die $rde, so sind auch Meine Gedanken h/her, denn $ure Gedanken,% und erinnere sich dessen, 'as o#en #er )nsere :indergedanken gesagt 'urde. Was sucht also das 3ltertum0 6en 'ahren +ebensgenu., Genu+ des +ebens! 3m $nde 'ird es auf das !'ahre 1e#en% hinauskommen. 6er griechische 6ichter Simonides singt; !Gesundheit ist das edelste Gut dem ster#lichen Menschen, das chste nach diesem ist Sch/nheit, das dritte >eichtum ohne .cke erlanget, das ,ierte geselliger Freuden Genu+ in (unger Freunde Gesellschaft.% 6as sind alles +ebensg"ter, 1e#ensfreuden. Wonach anders suchte 6iogenes ,on Sino2e, als nach dem 'ahren 1e#ensgenu+, den er in der m/glichst geringen 9edrftigkeit entdeckte0 Wonach anders 3risti22, der ihn im heiteren Mute unter allen 1agen fand0 Sie suchen den heitern, ungetr#ten +ebensmut, die Heiter%eit, sie suchen !guter $inge &u sein%. 6ie Stoiker 'ollen den 'eisen ,er'irklichen, den Mann der +ebensweisheit, den Mann, der &u leben wei., also ein 'eises 1e#en; sie finden ihn in der Verachtung der Welt, in einem 1e#en ohne 1e#ensent'ickelung, ohne 3us#reitung, ohne freundliches Vernehmen mit der Welt, d. h. im isolierten +eben, im 1e#en als 1e#en, nicht im Mitle#en; nur der Stoiker lebt, alles 3ndere ist fr ihn tot. )mgekehrt ,erlangen die $2ikureer ein #e'egliches 1e#en. 6ie 3lten ,erlangen, da sie guter 6inge sein 'ollen, nach 'ohlleben ?die -uden #esonders nach einem langen, mit :indern und Gtern gesegneten 1e#en@, nach der $udmonie, dem Wohlsein in den ,erschiedensten Formen. 6emokrit &. 9. rhmt als solches die !Gemtsruhe%, in der sich5s !sanft lebe, ohne Furcht und ohne 3ufregung%. $r meint also, mit ihr fahre er am #esten, #ereite sich das #este 1os und komme am #esten durch die Welt. 6a er a#er ,on der Welt nicht loskommen kann, und &'ar gerade aus dem Grunde es nicht kann, 'eil seine gan&e .tigkeit in dem 9emhen aufgeht, ,on ihr los&ukommen, also im /bsto.en der 'elt ?'o&u doch not'endig die a#sto+#are und a#gesto+ene #estehen #lei#en mu+, 'idrigenfalls nichts mehr a#&usto+en 're@; so erreicht er h/chstens einen u+ersten Grad der 9efreiung, und unterscheidet sich ,on den 'eniger 9efreiten nur dem Grade nach. :me er sel#st #is &ur irdischen Sinnenert/tung, die nur noch das eint/nige Wis2ern des Wortes !9rahm% &ul+t, er unterschiede sich dennoch nicht 'esentlich ,om sinnlichen Menschen. Sel#st die stoische Haltung und Mannestugend luft nur darauf hinaus, da+ man sich gegen die Welt &u erhalten und &u #ehau2ten ha#e, und die $thik der Stoiker ?ihre ein&ige Wissenschaft, da sie nichts ,on dem Geiste aus&usagen 'u+ten, als 'ie er sich &ur Welt ,erhalten solle, und ,on der atur <"hEsik= nur dies, da+ der Weise sich gegen sie &u #ehau2ten ha#e@ ist nicht eine 1ehre des Geistes, sondern nur eine 1ehre der Welta#sto+ung und Sel#st#ehau2tung gegen die Welt. )nd diese #esteht in der !)nerschtterlichkeit und dem Gleichmute des 1e#ens%, also in der ausdrcklichsten >/mertugend. Weiter als &u dieser +ebensweisheit #rachten es auch die >/mer nicht ?Hora&, Dicero us'.@. 6as 'ohlergehen ?Hedone@ der $2ikureer ist diesel#e +ebensweisheit 'ie die der Stoiker, nur listiger, #etrgerischer. Sie lehren nur ein anderes Verhalten gegen die Welt, ermahnen nur eine

kluge Haltung gegen die Welt sich &u ge#en; die Welt mu+ #etrogen 'erden, denn sie ist meine Feindin. Vollstndig 'ird der 9ruch mit der Welt ,on den S%epti%ern ,ollfhrt. Meine gan&e 9e&iehung &ur Welt ist !'ert4 und 'ahrheitslos%. .imon sagt; !die $m2findungen und Gedanken, 'elche 'ir aus der Welt sch/2fen, enthalten keine Wahrheit.% !Was ist Wahrheit!% ruft "ilatus aus. 6ie Welt ist nach "Errhon5s 1ehre 'eder gut noch schlecht, 'eder sch/n noch h+lich us'., sondern dies sind 0rdi%ate, 'elche *ch ihr ge#e. .imon sagt; !3n sich sei 'eder et'as gut noch sei es schlecht, sondern der Mensch den%e sich5s nur so oder so%; der Welt gegen#er #lei#e nur die 3taraAie ?die )ngerhrtheit@ und 32hasie ?das Verstummen 4 oder mit andern Worten; die isolierte #nnerlich%eit@ #rig. *n der Welt sei !keine Wahrheit mehr &u erkennen%, die 6inge 'iders2rechen sich, die Gedanken #er die 6inge seien unterschiedslos ?gut und schlecht seien einerlei, so da+, 'as der $ine gut nennt, ein 3nderer schlecht findet@; da sei es mit der $rkenntnis der !Wahrheit% aus, und nur der er1 %enntnislose Mensch, der Mensch, 'elcher an der Welt nichts &u erkennen findet, #lei#e #rig, und dieser Mensch lasse die 'ahrheitsleere Welt e#en stehen und mache sich nichts aus ihr. So 'ird das 3ltertum mit der 'elt der $inge, der Weltordnung, dem Weltgan&en fertig; &ur Weltordnung oder den 6ingen dieser Welt geh/rt a#er nicht et'a nur die atur, sondern alle Verhltnisse, in 'elche der Mensch durch die atur sich gestellt sieht, &. 9. die Familie, das Gemein'esen, kur& die sogenannten !natrlichen 9ande%. Mit der 'elt des Geistes #eginnt dann das Dhristentum. 6er Mensch, 'elcher der Welt noch gewappnet gegen#er steht, ist der 3lte, der 4 Heide ?'o&u auch der -ude als ichtchrist geh/rt@; der Mensch, 'elchen nichts mehr leitet als seine !Her&enslust%, seine .eilnahme, Mitgefhl, sein 4 Geist, ist der eue, der 4 Dhrist. 6a die 3lten auf die 'elt"berwindung hinar#eiteten und den Menschen ,on den sch'eren umstrickenden 9anden des Busammenhanges mit /nderem &u erl/sen stre#ten, so kamen sie auch &ulet&t &ur 3ufl/sung des Staates und 9e,or&ugung alles "ri,aten. Gemein'esen, Familie us'. sind (a als nat"rliche Verhltnisse lstige Hemmungen, die meine geistige Freiheit schmlern.

'& Die Neuen


!*st (emand in Dhristo, so ist er eine neue Kreatur; das 3lte ist ,ergangen, siehe, es ist alles neu ge'orden.% Wurde o#en gesagt; !den 3lten 'ar die Welt eine Wahrheit%, so mssen Wir hier sagen; !den euen 'ar der Geist eine Wahrheit%, drfen a#er, 'ie dort, so hier den Busat& nicht auslassen; eine Wahrheit, hinter deren )n'ahrheit sie &u kommen suchten und endlich 'irklich kommen. $in hnlicher Gang, 'ie das 3ltertum ihn genommen, l+t sich auch am Dhristentum nach'eisen, indem #is in die die >eformation ,or#ereitende Beit hinein der Verstand unter der Herrschaft der christlichen 6ogmen gefangen gehalten 'urde, im ,orreformatorischen -ahrhundert a#er sophistisch sich erho# und mit allen Glau#ensst&en ein ket&erisches S2iel trie#. 6a#ei hie+ es denn, &umal in *talien und am r/mischen Hofe; 'enn nur das Her& christlich gesinnt #lei#t, so mag der Verstand immerhin seine 1ust genie+en. Man 'ar lngst ,or der >eformation so sehr an s2it&findiges !Ge&nk% ge'/hnt, da+ der "a2st und die Meisten auch 1uthers 3uftreten anfnglich fr ein #lo+es !M/nchsge&nk% ansahen. 6er Humanismus ents2richt der So2histik, und 'ie &ur Beit der So2histen das griechische 1e#en in h/chster 9lte stand ?"erikleisches Beitalter@, so geschah das Gln&endste &ur Beit des Humanismus, oder, 'ie man ,ielleicht auch sagen k/nnte, des Macchia,ellismus ?9uchdruckerkunst, eue Welt us'.@. 6as Her& 'ar in dieser Beit noch 'eit da,on entfernt, des christlichen *nhalts sich entledigen &u 'ollen. 3#er die >eformation machte endlich, 'ie Sokrates, mit dem Herzen sel#er $rnst, und seitdem sind die Her&en &usehends 4 unchristlicher ge'orden. *ndem man mit 1uther anfing, sich die Sache &u Her&en &u nehmen, mu+te dieser Schritt der >eformation dahin fhren, da+ auch das Her& ,on der

sch'eren 1ast der Dhristlichkeit erleichtert 'ird. 6as Her&, ,on .ag &u .ag unchristlicher, ,erliert den *nhalt, mit 'elchem es sich #eschftigt, #is &ulet&t ihm nichts als die leere Herzlich%eit #rig #lei#t, die gan&e allgemeine Menschenlie#e, die 1ie#e des Menschen, das Freiheits#e'u+tsein, das !Sel#st#e'u+tsein%. So erst ist das Dhristentum ,ollendet, 'eil es kahl, a#gestor#en und inhaltsleer ge'orden ist. $s gi#t nun keinen *nhalt mehr, gegen 'elchen das Her& sich nicht auflehnte, es sei denn, da+ es un#e'u+t oder ohne !Sel#st#e'u+tsein% ,on ihm #eschlichen 'rde. 6as Her& %ritisiert alles, 'as sich eindrngen 'ill, mit schonungsloser Unbarmherzig%eit &u .ode, und ist keiner Freundschaft, keiner 1ie#e ?au+er e#en un#e'u+t oder #errum2elt@ fhig. Was g#e es auch an den Menschen &u lie#en, da sie allesamt !$goisten% sind, keiner der Mensch als solcher, d. h. keiner nur Geist. 6er Dhrist lie#t nur den Geist; 'o 're a#er $iner, der 'irklich nichts als Geist 're0 6en lei#haftigen Menschen mit Haut und Haaren lie# &u ha#en, das 're (a keine !geistige% Her&lichkeit mehr, 're ein Verrat an der !reinen% Her&lichkeit, dem !theoretischen *nteresse%. 6enn man stelle sich die reine Her&lichkeit nur nicht ,or 'ie (ene Gemtlichkeit, die -edermann freundlich die Hand drckt; im Gegenteil, die reine Her&lichkeit ist gegen iemand her&lich, sie ist nur theoretische .eilnahme, 3nteil am Menschen als Menschen, nicht als "erson. 6ie "erson ist ihr 'iderlich, 'eil sie !egoistisch%, 'eil sie nicht der Mensch, diese *dee, ist. ur fr die *dee a#er gi#t es ein theoretisches *nteresse. Fr die reine Her&lichkeit oder die reine .heorie sind die Menschen nur da, um kritisiert, ,erh/hnt und grndlichst ,erachtet &u 'erden; sie sind fr sie nicht minder, als fr den fanatischen "faffen, nur !6reck% und sonst dergleichen Sau#eres. 3uf diese u+erste S2it&e interesseloser Her&lichkeit getrie#en, mssen Wir endlich inne 'erden, da+ der Geist, 'elchen der Dhrist allein lie#t, nichts ist, oder da+ der Geist eine 4 1ge ist. Was hier gedrngt und 'ohl noch un,erstndlich hinge'orfen 'urde, 'ird sich im 'eitern Verlauf hoffentlich aufklren. ehmen Wir die ,on den 3lten hinterlassene $r#schaft auf und machen Wir als ttige 3r#eiter damit so ,iel, als sich 4 damit machen l+t! 6ie Welt liegt ,erachtet &u )nsern F+en, tief unter )ns und )nserem Himmel, in den ihre mchtigen 3rme nicht mehr hineingreifen und ihr sinn#etu#ender Hauch nicht eindringt; 'ie ,erfhrerisch sie sich auch ge#rde, sie kann nichts als unsern Sinn #et/ren, den Geist 4 und Geist sind Wir doch allein 'ahrhaft 4 irrt sie nicht. $inmal hinter die 6inge gekommen, ist der Geist auch "ber sie gekommen, und frei ge'orden ,on ihren 9anden, ein entknechteter, (enseitiger freier. So s2richt die !geistige Freiheit% . 6em Geiste, der nach langem Mhen die Welt los ge'orden ist, dem 'eltlosen Geiste, #lei#t nach dem Verluste der Welt und des Weltlichen nichts #rig, als 4 der Geist und das Geistige. 6a er (edoch sich ,on der Welt nur entfernt und &u einem !on ihr freien Wesen gemacht hat, ohne sie 'irklich ,ernichten &u k/nnen, so #lei#t sie ihm ein un'egrum#arer 3nsto+, ein in Verruf ge#rachtes Wesen, und da er andererseits nichts kennt und anerkennt, als Geist und Geistiges, so mu+ er fortdauernd sich mit der Sehnsucht tragen, die Welt &u ,ergeistigen, d. h. sie aus dem !Verschi+% &u erl/sen. 6eshal# geht er, 'ie ein -ngling, mit Welterl/sungs4 oder Welt,er#esserungs2lnen um. 6ie 3lten dienten, Wir sahen es, dem atrlichen, Weltlichen, der natrlichen Weltordnung, a#er sie fragten sich unaufh/rlich, o# sie denn dieses 6ienstes sich nicht enthe#en k/nnten, und als sie in stets erneuten $m2/rungs,ersuchen sich todmde gear#eitet hatten, da 'ard ihnen unter ihren let&ten Seuf&ern der Gott ge#oren, der !Welt#er'inder%. 3ll ihr .un 'ar nichts ge'esen als 'eltweisheit, ein .rachten, hinter und #er die Welt hinaus &u kommen. )nd 'as ist die Weisheit der ,ielen folgenden -ahrhunderte0 Hinter 'as suchten die euen &u kommen0 Hinter die Welt nicht mehr, denn das hatten die 3lten ,oll#racht, sondern hinter den Gott, den (ene ihnen hinterlie+en, hinter den Gott, !der Geist ist%, hinter alles, 'as des Geistes ist, das Geistige. 6ie .tigkeit des Geistes a#er, der !sel#st die .iefen der Gottheit erforscht%, ist die Gottesgelahrtheit. Ha#en die 3lten nichts auf&u'eisen als Welt'eisheit, so #rachten und #ringen es die euen

niemals 'eiter als &ur Gottesgelahrtheit. Wir 'erden s2ter sehen, da+ sel#st die neuesten $m2/rungen gegen Gott nichts als die u+ersten 3nstrengungen der !Gottesgelahrtheit%, d. h. theologische *nsurrektionen sind. (%& Der "eist& 6as Geisterreich ist ungeheuer gro+, des Geistigen unendlich ,iel; sehen Wir doch &u, 'as denn der Geist, diese Hinterlassenschaft der 3lten, eigentlich ist. 3us ihren Ge#urts'ehen ging er her,or, sie sel#st a#er konnten sich nicht als Geist auss2rechen; sie konnten ihn ge#ren, s2rechen mu+te er sel#st. 6er !ge#orene Gott, der Menschensohn% s2richt erst das Wort aus, da+ der Geist, d. h. er, der Gott, es mit nichts *rdischem und keinem irdischen Verhltnisse &u tun ha#e, sondern lediglich mit dem Geiste und geistigen Verhltnissen. *st et'a Mein unter allen Schlgen der Welt un,ertilg#arer Mut, Meine )n#eugsamkeit und Mein .rot&, 'eil ihm die Welt nichts anhat, schon im ,ollen Sinne der Geist0 So 're er (a noch mit der Welt in Feindschaft, und all sein .un #eschrnkte sich darauf, ihr nur nicht &u unterliegen! ein, #e,or er sich nicht allein mit sich sel#st #eschftigt, #e,or er es nicht mit seiner Welt, der geistigen, allein &u tun hat, ist er nicht freier Geist, sondern nur der !Geist dieser Welt%, der an sie gefesselte. 6er Geist ist freier Geist, d. h. 'irklich Geist erst in einer ihm eigenen Welt; in !dieser%, der irdischen Welt, ist er ein Fremdling. ur mittels einer geistigen Welt ist der Geist 'irklich Geist, denn !diese% Welt ,ersteht ihn nicht und 'ei+ !das Mdchen aus der Fremde% nicht #ei sich &u #ehalten. Woher soll ihm diese geistige Welt a#er kommen0 Woher anders als aus ihm sel#st! $r mu+ sich offen#aren, und die Worte, die er s2richt, die Fffen#arungen, in denen er sich enthllt, die sind seine Welt. Wie ein "hantast nur in den 2hantastischen Ge#ilden, die er sel#er erschafft, le#t und seine Welt hat, 'ie ein arr sich seine eigene .raum'elt er&eugt, ohne 'elche er e#en kein arr &u sein ,erm/chte, so mu+ der Geist sich seine Geister'elt erschaffen, und ist, #e,or er sie erschafft, nicht Geist. 3lso seine Sch/2fungen machen ihn &um Geist, und an den Gesch/2fen erkennt man ihn, den Sch/2fer; in ihnen le#t er, sie sind seine Welt. Was ist nun der Geist0 $r ist der Sch/2fer einer geistigen Welt! 3uch an 6ir und Mir erkennt man erst Geist an, 'enn man sieht, da+ Wir Geistiges )ns angeeignet ha#en, d. h. Gedanken, m/gen sie )ns auch ,orgefhrt 'orden sein, doch in )ns &um 1e#en ge#racht ha#en; denn solange Wir :inder 'aren, htte man )ns die er#aulichsten Gedanken ,orlegen k/nnen, ohne da+ Wir ge'ollt oder im Stande ge'esen 'ren, sie in )ns 'ieder&uer&eugen. So ist auch der Geist nur, 'enn er Geistiges schafft; er ist nur mit dem Geistigen, seinem Gesch/2fe, &usammen 'irklich. 6a Wir ihn denn an seinen Werken erkennen, so fragt sich5s, 'elches diese Werke seien. 6ie Werke oder :inder des Geistes sind a#er nichts anderes als 4 Geister. Htte *ch -uden, -uden ,on echtem Schrot und :orn ,or mir, so m+te *ch hier aufh/ren und sie ,or diesem MEsterium stehen lassen, 'ie sie seit #einahe &'eitausend -ahren unglu#ig und erkenntnislos da,or stehen ge#lie#en sind. 6a 6u a#er, mein lie#er 1eser, 'enigstens kein Voll#luts(ude #ist, 4 denn ein solcher 'ird sich nicht #is hierher ,erirren 4 so 'ollen Wir noch eine Strecke Weges miteinander machen, #is auch 6u ,ielleicht Mir den >cken kehrst, 'eil *ch 6ir ins Gesicht lache. Sagte 6ir -emand, 6u seiest gan& Geist, so 'rdest 6u an 6einen 1ei# fassen und ihm nicht glau#en, sondern ant'orten; *ch habe 'ohl Geist, eAistiere a#er nicht #lo+ als Geist, sondern #in ein lei#haftiger Mensch. 6u 'rdest $ich noch immer ,on !6einem Geiste% unterscheiden. 3#er, er'idert (ener, es ist 6eine 9estimmung, 'enn 6u auch (et&t noch in den Fesseln des 1ei#es einhergehst, dereinst ein !seliger Geist% &u 'erden, und 'ie 6u das knftige 3ussehen dieses

Geistes 6ir auch ,orstellen magst, so ist doch so ,iel ge'i+, da+ 6u im .ode diesen 1ei# aus&iehen und gleich'ohl 6ich, d. h. 6einen Geist, fr die $'igkeit erhalten 'irst; mithin ist 6ein Geist das $'ige und Wahre an 6ir, der 1ei# nur eine diesseitige Wohnung, 'elche 6u ,erlassen und ,ielleicht mit einer andern ,ertauschen kannst. un glau#st 6u ihm! Fr (et&t &'ar #ist $u nicht #lo+ Geist, a#er 'enn 6u einst aus dem ster#lichen 1ei#e aus'andern mu+t, dann 'irst 6u ohne den 1ei# 6ich #ehelfen mssen, und darum tut es not, da+ 6u 6ich ,orsehest und #ei Beiten fr 6ein eigentliches *ch sorgest. !Was hlfe es dem Menschen, 'enn er die gan&e Welt ge'/nne und nhme doch Schaden an seiner Seele!% Geset&t a#er auch, B'eifel, im 1aufe der Beit gegen die christlichen Glau#ensst&e erho#en, ha#en 6ich lngst des Glau#ens an die )nster#lichkeit 6eines Geistes #erau#t; $inen Sat& hast 6u dennoch ungerttelt gelassen, und der $inen Wahrheit hngst 6u immer noch un#efangen an, da+ der Geist 6ein #esser .eil sei, und da+ das Geistige gr/+ere 3ns2rche an 6ich ha#e, als alles andere. 6u stimmst trot& all 6eines 3theismus mit dem )nster#lichkeitsglu#igen im $ifer gegen den *goismus &usammen. Wen a#er denkst 6u 6ir unter dem $goisten0 $inen Menschen, der, anstatt einer *dee, d. h. einem Geistigen &u le#en, und ihr seinen 2ers/nlichen Vorteil &u o2fern, dem let&teren dient. $in guter "atriot &. 9. trgt seine F2fer auf den 3ltar des Vaterlandes; da+ a#er das Vaterland eine *dee sei, l+t sich nicht #estreiten, da es fr geistesunfhige .iere oder noch geistlose :inder kein Vaterland und keinen "atriotismus gi#t. 9e'hrt sich nun -emand nicht als einen guten "atrioten, so ,errt er in 9e&ug auf5s Vaterland seinen $goismus. )nd so ,erhlt sich5s in un&hligen anderen Fllen; 'er in der menschlichen Gesellschaft ein Vorrecht sich &u nut&e macht, der sndigt egoistisch gegen die *dee der Gleichheit; 'er Herrschaft #t, den schilt man einen $goisten gegen die *dee der Freiheit us'. 6arum ,erachtest 6u den $goisten, 'eil er das Geistige gegen das "ers/nliche &urckset&t, und fr sich #esorgt ist, 'o 6u ihn einer *dee &u 1ie#e handeln sehen m/chtest. *hr unterscheidet $uch darin, da+ 6u den Geist, er a#er Sich &um Mittel2unkte macht, oder da+ 6u 6ein *ch ent&'eist und 6ein !eigentliches *ch%, den Geist, &um Ge#ieter des 'ertloseren >estes erhe#st, 'hrend er ,on dieser $nt&'eiung nichts 'issen 'ill, und geistige und materielle *nteressen e#en nach seiner +ust ,erfolgt. 6u meinst &'ar nur auf die(enigen los&u&iehen, 'elche gar kein geistiges *nteresse fassen, in der .at a#er fluchst 6u auf alle, 'elche das geistige *nteresse nicht fr ihr !'ahres und h/chstes% ansehen. 6u trei#st den >itterdienst fr dieses Sch/ne so 'eit, da+ 6u #ehau2test, sie sei die ein&ige Sch/nheit der Welt. 6u le#st nicht $ir, sondern 6einem Geiste und dem, 'as des Geistes ist, d. h. *deen. 6a der Geist nur ist, indem er Geistiges schafft, so sehen Wir )ns nach seiner ersten Sch/2fung um. Hat er diese erst ,oll#racht, so folgt fortan eine natrliche Fort2flan&ung ,on Sch/2fungen, 'ie nach der MEthe nur die ersten Menschen geschaffen &u 'erden #rauchten, das #rige Geschlecht sich ,on sel#st fort2flan&te. 6ie erste Sch/2fung hingegen mu+ !aus dem ichts% her,orgehen, d. h- der Geist hat &u ihrer Ver'irklichung nichts als sich sel#er, oder ,ielmehr, er hat sich noch nicht einmal, sondern mu+ sich erschaffen; seine erste Sch/2fung ist daher er sel#er, der Geist. So mE4 stisch dies auch klinge, so erle#en Wir5s doch als eine alltgliche $rfahrung. 9ist 6u eher ein 6enkender, als 6u denkst0 *ndem 6u den ersten Gedanken erschaffst, erschaffst 6u 6ich, den 6enkenden; denn 6u denkst nicht, #e,or 6u einen Gedanken denkst, d. h. hast. Macht 6ich nicht erst 6ein Singen &um Snger, 6ein S2rechen &um s2rechenden Menschen0 un so macht 6ich auch das Her,or#ringen ,on Geistigem erst &um Geiste. Wie 6u indes ,om 6enker, Snger und S2recher $ich unterscheidest, so unterscheidest 6u 6ich nicht minder ,om Geiste und fhlst sehr 'ohl, da+ 6u noch et'as anderes als Geist #ist. 3llein 'ie dem denkenden *ch im $nthusiasmus des 6enkens leicht H/ren und Sehen ,ergeht, so hat auch 6ich der Geist4$nthusiasmus ergriffen, und 6u sehnst 6ich nun mit aller Ge'alt, gan& Geist &u 'erden und im Geiste auf&ugehen. 6er Geist ist 6ein #deal, das )nerreichte, das -enseitige; Geist

hei+t 6ein 4 Gott, !Gott ist Geist%. Gegen alles, 'as nicht Geist ist, #ist 6u ein $iferer, und darum eiferst 6u gegen $ich selbst, der 6u einen >est ,on ichtgeistigem nicht los 'irst. Statt &u sagen; !#ch #in mehr als Geist,% sagst 6u mit Berknirschung; !*ch #in 'eniger als Geist, und Geist, reinen Geist, oder den Geist, der nichts als Geist, den kann *ch Mir nur denken, #in es a#er nicht, und da *ch5s nicht #in, so ist5s ein 3nderer, eAistiert als ein 3nderer, den *ch GGott% nenne.H $s liegt in der atur der Sache, da+ der Geist, der als reiner Geist eAistieren soll, ein (enseitiger sein mu+, denn da *ch5s nicht #in, so kann er nur au.er Mir sein, da ein Mensch #erhau2t nicht ,/llig in dem 9egriffe !Geist% aufgeht, so kann der reine Geist, der Geist als solcher, nur au+erhal# der Menschen sein, nur (enseits der Menschen'elt, nicht irdisch, sondern himmlisch. ur aus diesem B'ies2alt, in 'elchem *ch und der Geist liegen, nur 'eil *ch und Geist nicht amen fr ein und dassel#e, sondern ,erschiedene amen fr ,/llig Verschiedenes sind, nur 'eil *ch nicht Geist und Geist nicht *ch ist; nur daraus erklrt sich gan& tautologisch die ot'endigkeit, da+ der Geist im -enseits haust, d. h. Gott ist. 6araus geht a#er auch her,or, 'ie durchaus theologisch, d. h. gottesgelahrt, die 9efreiung ist, 'elche Feuer#ach )ns &u ge#en sich #emht. $r sagt nmlich, Wir htten )nser eigenes Wesen nur ,erkannt und darum es im -enseits gesucht, (et&t a#er, da Wir einshen, da+ Gott nur )nser menschliches Wesen sei, m+ten Wir es 'ieder als das )nsere anerkennen und aus dem -enseits in das 6iesseits &urck,erset&en. 6en Gott, der Geist ist, nennt Feuer#ach !)nser Wesen%. :/nnen Wir )ns das gefallen lassen, da+ !)nser Wesen% &u Uns in einen Gegensat& ge#racht, da+ Wir in ein 'esentliches und ein un'esentliches *ch &ers2alten 'erden0 >cken Wir damit nicht 'ieder in das traurige $lend &urck, aus )ns sel#st )ns ,er#annt &u sehen0 Was ge'innen Wir denn, 'enn Wir das G/ttliche au+er )ns &ur 3#'echselung einmal in )ns ,erlegen0 Sind 'ir das, 'as in )ns ist0 So 'enig als Wir das sind, 'as au+er )ns ist. *ch #in so 'enig mein Her&, als *ch meine Her&gelie#te, dieses mein !anderes *ch% #in. Gerade 'eil Wir nicht der Geist sind, der in )ns 'ohnt, gerade darum mu+ten Wir ihn au+er )ns ,erset&en; er 'ar nicht Wir, fiel nicht mit )ns in $ins &usammen, und darum konnten Wir ihn nicht anders eAistierend denken als au+er )ns, (enseits ,on )ns, im -enseits. Mit der :raft der Verzweiflung greift Feuer#ach nach dem gesamten *nhalt des Dhristentums, nicht, um ihn 'eg&u'erfen, nein, um ihn an sich &u rei+en, um ihn, den langersehnten, immer fernge#lie#enen, mit einer let&ten 3nstrengung aus seinem Himmel &u &iehen und auf e'ig #ei sich &u #ehalten. *st das nicht ein Griff der let&ten Ver&'eiflung, ein Griff auf 1e#en und .od, und ist es nicht &ugleich die christliche Sehnsucht und 9egierde nach dem -enseits0 6er Heros 'ill nicht in das -enseits eingehen, sondern das -enseits an sich heran&iehen, und &'ingen, da+ es &um 6iesseits 'erde! )nd schreit seitdem nicht alle Welt, mit mehr oder 'eniger 9e'u+tsein, auf5s !6iesseits% komme es an, und der Himmel msse auf die $rde kommen und schon hier erle#t 'erden0 Stellen Wir in :r&e die theologische 3nsicht Feuer#achs und )nsern Widers2ruch einander gegen#er! !6as Wesen des Menschen ist des Menschen h2chstes 'esen; das h/chste Wesen 'ird nun &'ar ,on der >eligion Gott genannt und als ein gegenstndliches Wesen #etrachtet, in Wahrheit a#er ist es nur des Menschen eigenes Wesen, und deshal# ist der Wende2unkt der Weltgeschichte der, da+ fortan dem Menschen nicht mehr Gott als Gott, sondern der Mensch als Gott erscheinen soll.% Wir er'idern hierauf; !6as h/chste Wesen ist allerdings das Wesen des Menschen, a#er e#en 'eil es sein 'esen und nicht er sel#st ist, so #lei#t es sich gan& gleich, o# Wir es au+er ihm sehen und als GGott% anschauen, oder in ihm finden und !Wesen des Menschen% oder !der Mensch% nennen. #ch #in 'eder Gott, noch der Mensch, 'eder das h/chste Wesen, noch Mein Wesen, und darum ist5s in der Hau2tsache einerlei, o# *ch das Wesen in Mir oder au+er Mir denke. -a Wir denken auch 'irklich immer das h/chste Wesen in #eiderlei -enseitigkeit, in der innerlichen und u+erlichen, &ugleich; denn der !Geist Gottes% ist nach christlicher 3nschauung auch !)nser Geist% und

!'ohnet in )ns%. $r 'ohnt im Himmel und 'ohnt in )ns; Wir armen 6inger sind e#en nur seine !Wohnung%, und 'enn Feuer#ach noch die himmlische Wohnung dessel#en &erst/rt, und ihn n/tigt, mit Sack und "ack &u )ns &u &iehen, so 'erden Wir, sein irdisches 1ogis, sehr #erfllt 'erden. 6och nach dieser 3ussch'eifung, die Wir )ns, gedchten Wir #erhau2t nach dem Schnrchen &u gehen, auf s2tere 9ltter htten ,ers2aren mssen, um eine Wiederholung &u ,ermeiden, kehren Wir &ur ersten Sch/2fung des Geistes, dem Geiste sel#st, &urck. 6er Geist ist et'as anderes als *ch. 6ieses 3ndere a#er, 'as ist5s0 ('& Die esessenen Hast 6u schon einen Geist gesehen0 ! ein, *ch nicht, a#er Meine Gro+mutter.% Siehst 6u, so geht Mir5s auch; *ch sel#st ha#e keinen gesehen, a#er Meiner Gro+mutter liefen sie aller Wege &'ischen die 9eine, und aus Vertrauen &ur $hrlichkeit )nserer Gro+mutter glau#en Wir an die $Aisten& ,on Geistern. 3#er hatten Wir denn keine Gro+,ter, und &uckten die nicht (eder&eit die 3chseln, so oft die Gro+mutter ,on ihren Ges2enstern er&hlte0 -a, es 'aren das unglu#ige Mnner und die )nserer guten >eligion ,iel geschadet ha#en, diese 3ufklrer! Wir 'erden das em2finden! Was lge denn dem 'armen Ges2ensterglau#en &u Grunde, 'enn nicht der Glau#e an das !6asein geistiger Wesen #erhau2t%, und 'ird nicht dieser let&tere sel#st in ein unseliges Wanken ge#racht, 'enn man gestattet, da+ freche Verstandesmenschen an (enem rtteln drfen0 Welch einen Sto+ der Gottesglau#e sel#st durch die 3#legung des Geister4 oder Ges2ensterglau#ens erlitt, das fhlten die >omantiker sehr 'ohl, und suchten den unheil,ollen Folgen nicht #lo+ durch ihre 'iederer'eckte Mrchen'elt a#&uhelfen, sondern &ulet&t #esonders durch das !Hereinragen einer h/heren Welt%, durch ihre Somnam#ulen, Seherinnen ,on "re,orst us'. 6ie guten Glu#igen und :irchen,ter ahnten nicht, da+ mit dem Ges2ensterglau#en der >eligion ihr 9oden ent&ogen 'erde, und da+ sie seitdem in der 1uft sch'e#e. Wer an kein Ges2enst mehr glau#t, der #raucht nur in seinem )nglau#en konse7uent fort&u'andeln, um ein&usehen, da+ #erhau2t hinter den 6ingen kein a2artes Wesen stecke, kein Ges2enst oder 4 'as nai,er'eise auch dem Worte nach fr gleich#edeutend gilt 4 kein !Geist%. !$s eAistieren Geister!% 9licke umher in der Welt und sage sel#st, o# nicht aus allem 6ich ein Geist anschaut. 3us der 9lume, der kleinen, lie#lichen, s2richt der Geist des Sch/2fers &u 6ir, der sie so 'under#ar geformt hat; die Sterne ,erknden den Geist, der sie geordnet, ,on den 9erggi2feln 'eht ein Geist der $rha#enheit herunter, aus den Wassern rauscht ein Geist der Sehnsucht herauf, und 4 aus den Menschen reden Millionen Geister. M/gen die 9erge einsinken, die 9lumen ,er#lhen, die Sternen'elt &usammenstr&en, die Menschen ster#en 4 'as liegt am )ntergang dieser sicht#aren :/r2er0 6er Geist, der !unsicht#are%, #lei#t e'ig! -a, es s2ukt in der gan&en Welt! ur in ihr0 ein, sie sel#er s2ukt, sie ist unheimlich durch und durch, sie ist der 'andelnde Scheinlei# eines Geistes, sie ist ein S2uk. Was 're ein Ges2enst denn anders als ein schein#arer 1ei#, a#er 'irklicher Geist0 un, die Welt ist !eitel%, ist !nichtig%, ist nur #lendender !Schein%; ihre Wahrheit ist allein der Geist; sie ist der Scheinlei# eines Geistes. Schaue hin in die he oder in die Ferne, 6ich umgi#t #erall eine gespenstische Welt; 6u hast immer !$rscheinungen% oder Visionen. 3lles, 'as 6ir erscheint, ist nur der Schein eines in'ohnenden Geistes, ist eine ges2enstische !$rscheinung%, die Welt 6ir nur eine !$rscheinungs'elt%, hinter 'elcher der Geist sein Wesen trei#t. 6u !siehst Geister%. Gedenkst 6u 6ich et'a mit den 3lten &u ,ergleichen, die #erall G/tter sahen0 G/tter, mein lie#er euer, sind keine Geister; G/tter set&en die Welt nicht &u einem Schein hera# und ,ergeistigen sie nicht.

6ir a#er ist die gan&e Welt ,ergeistigt und ein rtselhaftes Ges2enst ge'orden; darum 'undere 6ich nicht, 'enn 6u e#enso in 6ir nichts als einen S2uk findest. S2ukt nicht 6ein Geist in 6einem 1ei#e, und ist nicht (ener allein das Wahre und Wirkliche, dieser nur das !Vergngliche, ichtige% oder ein !Schein%0 Sind Wir nicht 3lle Ges2enster, unheimliche Wesen, die auf !$rl/sung% harren, nmlich !Geister%0 Seit der Geist in der Welt erschienen, seit !das Wort Fleisch ge'orden% ist, seitdem ist die Welt ,ergeistigt, ,er&au#ert, ein S2uk. 6u hast Geist, denn 6u hast Gedanken. Was sind 6eine Gedanken0 4 Geistige Wesen. 4 3lso keine 6inge0 4 ein, a#er der Geist der 6inge, die Hau2tsache an allen 6ingen, ihr *nnerstes, ihre 4 *dee. 4 Was 6u denkst, ist mithin nicht #lo+ 6ein Gedanke0 4 *m Gegenteil, es ist das Wirklichste, das eigentlich Wahre an der Welt; es ist die Wahrheit sel#er; 'enn *ch nur 'ahrhaft denke, so denke *ch die Wahrheit. *ch kann Mich &'ar #er die Wahrheit tuschen und sie !er%ennen; 'enn *ch a#er 'ahrhaft er%enne, so ist der Gegenstand Meiner $rkenntnis die Wahrheit. 4 So trachtest 6u 'ohl alle&eit die Wahrheit &u erkennen0 4 6ie Wahrheit ist Mir heilig. $s kann 'ohl kommen, da+ *ch eine Wahrheit un,ollkommen finde und durch eine #essere erset&e, a#er die Wahrheit kann *ch nicht a#schaffen. 3n die Wahrheit glaube *ch, darum forsche *ch in ihr; #er sie geht5s nicht hinaus, sie ist e'ig. Heilig, e'ig ist die Wahrheit, sie ist das Heilige, das $'ige. 6u a#er, der 6u ,on diesem Heiligen 6ich erfllen und leiten lssest, 'irst sel#st geheiligt. 3uch ist das Heilige nicht fr 6eine Sinne, und niemals entdeckst 6u als ein Sinnlicher seine S2ur, sondern fr 6einen Glau#en oder #estimmter noch fr 6einen Geist; denn es ist (a sel#st ein Geistiges, ein Geist, ist Geist fr den Geist. 6as Heilige l+t sich keines'egs so leicht #eseitigen, als gegen'rtig Manche #ehau2ten, die dies !ungeh/rige% Wort nicht mehr in den Mund nehmen. Werde *ch auch nur in $iner 9e&iehung noch !$goist% gescholten, so #lei#t der Gedanke an ein 3nderes #rig, dem *ch mehr dienen sollte als Mir, und das Mir 'ichtiger sein m+te als 3lles, kur& ein $t'as, 'orin *ch Mein 'ahres Heil &u suchen htte, ein 4 !Heiliges%. Mag dies Heilige auch noch so menschlich aussehen, mag es das Menschliche sel#er sein, das nimmt ihm die Heiligkeit nicht a#, sondern macht es h/chstens aus einem #erirdischen &u einem irdischen Heiligen, aus einem G/ttlichen &u einem Menschlichen. Heiliges eAistiert nur fr den $goisten, der sich sel#st nicht anerkennt, den unfreiwilligen *goisten, fr ihn, der immer auf das Seine aus ist, und doch sich nicht fr das h/chste Wesen hlt, der nur sich dient und &ugleich stets einem h/heren Wesen &u dienen meint, der nichts H/heres kennt als sich und gleich'ohl fr H/heres sch'rmt, kur& fr den $goisten, der kein $goist sein m/chte, und sich erniedrigt, d. h. seinen $goismus #ekm2ft, &ugleich a#er sich sel#st nur deshal# erniedrigt, !um erh/ht &u 'erden%, also um seinen $goismus &u #efriedigen. Weil er a#lassen m/chte, $goist &u sein, sucht er in Himmel und $rde umher nach h/heren Wesen, denen er diene und sich o2fere; a#er so ,iel er sich auch schttelt und kasteit, &ulet&t tut er doch alles um seinet'illen und der ,errufene $goismus 'eicht nicht ,on ihm. *ch nenne ihn des'egen den unfrei'illigen $goisten. Sein Mhen und Sorgen, ,on sich los&ukommen, ist nichts als der mi+,erstandene .rie# nach Sel#staufl/sung. 9ist 6u an 6eine ,ergangene Stunde ge#unden, mu+t 6u heute 2la22ern, 'eil 6u gestern ge2la22ert hast, kannst 6u nicht (eden 3ugen#lick 6ich um'andeln; so fhlst 6u 6ich in Skla,enfesseln und erstarrt. 6arum 'inkt 6ir #er (ede Minute 6eines 6aseins hinaus eine frische Minute der Bukunft, und, 6ich ent'ickelnd, kommst 6u !,on 6ir%, d. h. dem (e'eiligen 6u, los. Wie 6u in (edem 3ugen#licke #ist, so #ist 6u 6ein Gesch/2f, und e#en an dieses !Gesch/2f% magst 6u 6ich, den Sch/2fer nicht ,erlieren. 6u #ist sel#st ein h/heres Wesen, als 6u #ist, und #ertriffst 6ich sel#st. 3llein, da+ $u der #ist, der h/her ist als 6u, d. h. da+ 6u nicht #lo+ Gesch/2f, sondern gleicher'eise 6ein Sch/2fer #ist, das e#en ,erkennst 6u als unfrei'illiger $goist, und darum ist das !h/here Wesen% 6ir ein 4 Fremdes. -edes h/here Wesen, 'ie Wahrheit, Menschheit us'., ist ein Wesen "ber )ns.

Fremdheit ist ein :enn&eichen des !Heiligen%. *n allem Heiligen liegt et'as !)nheimliches%, d. h. Fremdes, 'orin Wir nicht gan& heimisch und &u Hause sind. Was Mir heilig ist, das ist Mir nicht eigen, und 're Mir &. 9. das $igentum 3nderer nicht heilig, so she *ch5s fr das Meine an, das *ch #ei guter Gelegenheit Mir &ulegte, oder gilt Mir umgekehrt das Gesicht des chinesischen :aisers fr heilig, so #lei#t es meinem 3uge fremd, und *ch schlie+e dassel#e #ei seinem $rscheinen. Warum ist eine unumst/+liche mathematische Wahrheit, die nach dem ge'/hnlichen Wort,erstande sogar eine e'ige genannt 'erden k/nnte, keine 4 heilige0 Weil sie keine geoffen#arte, oder nicht die Fffen#arung eines h/hern Wesens ist. Wenn man unter geoffen#arten nur die sogenannten religi/sen Wahrheiten ,ersteht, so geht man sehr irre, und ,erkennt gn&lich die Weite des 9egriffes !h/heres Wesen%. Mit dem h/heren Wesen, 'elches auch unter dem amen des !h/chsten% oder Itre su2rIme ,erehrt 'urde, trei#en die 3theisten ihren S2ott und treten einen !9e'eis ,on seinem 6asein% nach dem andern in den Stau#, ohne &u merken, da+ sie sel#er aus 9edrfnis eines h/heren Wesens das alte nur ,ernichten, um fr ein neues "lat& &u ge'innen. *st et'a nicht !der Mensch% ein h/heres Wesen als ein ein&elner Mensch, und 'erden die Wahrheiten, >echte und *deen, die sich aus seinem 9egriffe erge#en, nicht als Fffen#arungen e#en dieses 9egriffes ,erehrt und 4 heilig gehalten 'erden mssen0 6enn sollte man auch manche Wahrheit, 'elche durch diesen 9egriff manifestiert &u sein schien, 'ieder a#schaffen, so &eugte dies doch allein fr ein Mi+,erstndnis ,on unserer Seite, ohne im Geringsten dem heiligen 9egriffe sel#st $intrag &u tun oder den(enigen Wahrheiten, 'elche !mit >echt% als Fffen#arungen dessel#en angesehen 'erden mssen, ihre Heiligkeit &u nehmen. $er Mensch greift #er (eden ein&elnen Menschen hinaus und ist, o#gleich !sein Wesen%, in der .at doch nicht sein Wesen, 'elches ,ielmehr so ein&ig 're als er, der $in&elne, sel#er, sondern ein allgemeines und !h/heres%, (a fr die 3theisten !das h/chste Wesen%. )nd 'ie die g/ttlichen Fffen#arungen nicht ,on Gott eigenhndig niedergeschrie#en, sondern durch die !>st&euge des Herrn% ,er/ffentlicht 'urden, so schrei#t auch das neue h/chste Wesen seine Fffen#arungen nicht sel#st auf, sondern l+t sie durch !'ahre Menschen% &u unserer :unde gelangen. ur ,errt das neue Wesen eine in der .at geistigere 3uffassung als der alte Gott, 'eil dieser noch in einer 3rt ,on 9elei#theit oder Gestalt ,orgestellt 'urde, dem neuen hingegen die ungetr#te Geistigkeit erhalten und ein #esonderer materieller 1ei# nicht angedichtet 'ird. Gleich'ohl fehlt ihm auch die 1ei#lichkeit nicht, die sich sogar noch ,erfhrerischer anl+t, 'eil sie natrlicher und 'eltlicher aussieht und in nichts Geringerem #esteht, als in (edem lei#haftigen Menschen oder auch schlecht'eg in der !Menschheit% oder !allen Menschen%. 6ie S2ukhaftigkeit des Geistes in einem Scheinlei#e ist dadurch 'ieder einmal recht kom2akt und 2o2ulr ge'orden. Heilig also ist das h/chste Wesen und alles, 'orin dies h/chste Wesen sich offen#art oder offen#aren 'ird; geheiligt a#er die(enigen, 'elche dies h/chste Wesen samt dem Seinen, d. h. samt den Fffen#arungen dessel#en anerkennen. 6as Heilige heiligt hin'iederum seinen Verehrer, der durch den :ultus sel#st &u einem Heiligen 'ird, 'ie denn gleichfalls, 'as er tut, heilig ist; ein heiliger Wandel, ein heiliges 6enken und .un, 6ichten und .rachten us'. Was als das h/chste Wesen ,erehrt 'ird, dar#er kann #egreiflicher Weise nur so lange der Streit #edeutungs,oll sein, als sel#st die er#ittertsten Gegner einander den Hau2tsat& einrumen, da+ es ein h/chstes Wesen ge#e, dem :ultus oder 6ienst ge#hre. 1chelte $iner mitleidig #er den gan&en :am2f um ein h/chstes Wesen, 'ie et'a ein Dhrist #ei dem Wortgefecht eines Schiiten mit einem Sunniten oder eines 9rahminen mit einem 9uddhisten, so glte ihm die HE2othese ,on einem h/chsten Wesen fr nichtig und der Streit auf dieser 9asis fr ein eitles S2iel. F# dann der einige oder dreieinige Gott, o# der luthersche Gott oder das Itre su2rIme oder Gott gar nicht, sondern !der Mensch% das h/chste Wesen ,orstellen mag, das macht fr den durchaus keinen )nterschied, der das h/chste Wesen sel#st negiert, denn in seinen 3ugen sind (ene 6iener eines h/chsten Wesens insgesamt 4 fromme 1eute; der 'tendste 3theist nicht 'eniger als der glu#igste Dhrist. F#enan steht also im Heiligen das h/chste Wesen und der Glau#e an dies Wesen, )nser !heiliger Glau#e%.

6er S2uk Mit den Ges2enstern gelangen Wir ins Geisterreich, ins >eich der 'esen. Was in dem Weltall s2ukt und sein mEsteri/ses, !un#egreifliches% Wesen trei#t, das ist e#en der geheimnis,olle S2uk, den Wir h/chstes Wesen nennen. )nd diesem Spu% auf den Grund &u kommen, ihn &u begreifen, in ihm die 'ir%lich%eit &u entdecken ?das !6asein Gottes% &u #e'eisen@, 4 diese 3ufga#e set&ten sich -ahrtausende die Menschen; mit der gr+lichen )nm/glichkeit, der endlosen 6anaidenar#eit, den S2uk in einen icht4S2uk, das )n'irkliche in ein Wirkliches, den Geist in eine gan&e und leibhaftige "erson &u ,er'andeln, 4 damit 7ulten sie sich a#. Hinter der daseienden Welt suchten sie das !6ing an sich%, das Wesen, sie suchten hinter dem $ing das Unding. Wenn man einer Sache auf den Grund schaut, d. h. ihrem 'esen nachgeht, so entdeckt man oft et'as gan& anderes, als das, 'as sie &u sein scheint; eine honigs+e >ede und ein lgnerisches Her&, 2om2hafte Worte und armselige Gedanken us'. Man set&t dadurch, da+ man das Wesen her,orhe#t, die #isher ,erkannte $rscheinung &u einem #lo+en Scheine, &u einer .uschung hera#. 6as Wesen der so an4 &iehenden, herrlichen Welt ist fr den, der ihr auf den Grund sieht, die 4 $itelkeit; die $itelkeit ist 4 Welt'esen ?Welttrei#en@. Wer nun religi/s ist, der #efa+t sich nicht mit dem trgerischen Schein, nicht mit den eitlen $rscheinungen, sondern schaut das Wesen an, und hat in dem Wesen die 4 Wahrheit. 6ie Wesen, 'elche aus den einen $rscheinungen sich erge#en, sind die #/sen Wesen, und umgekehrt aus andern die guten. 6as Wesen des menschlichen Gemtes &. 9. ist die 1ie#e, das Wesen des menschlichen Willens ist das Gute, das seines 6enkens das Wahre us'. Was &uerst fr $Aisten& galt, 'ie Welt u. dergl., das erscheint (et&t als #lo+er Schein, und das wahrhaft *3istierende ist ,ielmehr das Wesen, dessen >eich sich fllt mit G/ttern, Geistern, 6monen, d. h. mit guten oder #/sen Wesen. ur diese ,erkehrte Welt, die Welt der Wesen, eAistiert (et&t 'ahrhaft. 6as menschliche Her& kann lie#los sein, a#er sein Wesen eAistiert, der Gott, !der die 1ie#e ist%; das menschliche 6enken kann im *rrtum 'andeln, a#er sein Wesen, die Wahrheit eAistiert; !Gott ist die Wahrheit% us'. 6ie Wesen allein und nichts als die Wesen &u erkennen und an&uerkennen, das ist >eligion; ihr >eich ein >eich der Wesen, des S2ukes und der Ges2enster. 6er 6rang, den S2uk fa+#ar &u machen, oder den onsens &u realisieren, hat ein leibhaftiges Gespenst &u Wege ge#racht, ein Ges2enst oder einen Geist mit einem 'irklichen 1ei#e, ein #elei#tes Ges2enst. Wie ha#en sich die krftigsten genialsten Dhristenmenschen a#gemartert, um diese ges2enstische $rscheinung &u #egreifen. $s #lie# a#er stets der Widers2ruch &'eier aturen, der g/ttlichen und menschlichen, d. h. der ges2enstischen und sinnlichen; es #lie# der 'undersamste S2uk, ein )nding. Seelenmarternder 'ar noch nie ein Ges2enst, und kein Schamane, der #is &u rasender Wut und ner,en&errei+enden :rm2fen sich stachelt, um ein Ges2enst &u #annen, kann solche Seelen7ual erdulden, 'ie Dhristen sie ,on (enem un#egreiflichsten Ges2enst erlitten. 3llein durch Dhristus 'ar &ugleich die Wahrheit der Sache &u .age gekommen, da+ der eigentliche Geist oder das eigentliche Ges2enst 4 der Mensch sei. 6er leibhaftige oder #elei#te Geist ist e#en der Mensch; er sel#st das grauenhafte Wesen und &ugleich des Wesens $rscheinung und $Aisten& oder 6asein. Fortan graut dem Menschen nicht eigentlich mehr ,or Ges2enstern au.er ihm, sondern ,or ihm sel#er; er erschrickt ,or sich sel#st. *n der .iefe seiner 9rust 'ohnt der Geist der S"nde, schon der leiseste Gedan%e ?und dieser ist (a sel#er ein Geist@ kann ein 4eufel sein us'. 4 6as Ges2enst hat einen 1ei# ange&ogen, der Gott ist Mensch ge'orden, a#er der Mensch ist nun sel#st der grausige S2uk, hinter den er &u kommen, den er &u #annen, &u ergrnden, &ur Wirklichkeit und &um >eden &u #ringen sucht; der Mensch ist 4 Geist. Mag auch der 1ei# ,erdorren, 'enn nur der Geist gerettet 'ird; auf den Geist kommt 3lles an, und das Geistes4 oder !Seelenheil% 'ird alleiniges 3ugenmerk. 6er Mensch ist sich sel#st ein Ges2enst, ein unheimlicher S2uk ge'orden,

dem sogar ein #estimmter Sit& im 1ei#e ange'iesen 'ird ?Streit #er den Sit& der Seele, o# im :o2fe us'.@. 6u #ist Mir und *ch #in 6ir kein h/heres Wesen. Gleich'ohl kann in (edem ,on )ns ein h/heres Wesen stecken, und die gegenseitige Verehrung dessel#en her,orrufen. )m gleich das 3llgemeinste &u nehmen, so le#t in 6ir und Mir der Mensch. She *ch in 6ir nicht den Menschen, 'as htte *ch 6ich &u achten0 6u #ist freilich nicht der Mensch und seine 'ahre und ad7uate Gestalt, sondern nur eine ster#liche Hlle dessel#en, aus 'elcher er ausscheiden kann, ohne sel#st auf&uh/ren; a#er fr (et&t haust dieses allgemeine und h/here Wesen doch in 6ir und 6u ,ergegen'rtigst Mir, 'eil ein un,ergnglicher Geist in 6ir einen ,ergnglichen 1ei# angenommen hat, mithin 6eine Gestalt 'irklich nur eine !angenommene% ist, einen Geist, der erscheint, in 6ir erscheint, ohne an 6einen 1ei# und diese #estimmte $rscheinungs'eise ge#unden &u sein, also einen S2uk. 6arum #e4 trachte *ch nicht 6ich als ein h/heres Wesen, sondern res2ektiere allein (enes h/here Wesen, das in 6ir !umgeht%; *ch !res2ektiere in 6ir den Menschen%. So et'as #eachteten die 3lten nicht in ihren Skla,en, und das h/here Wesen; !der Mensch% fand noch 'enig 3nklang. 6agegen sahen sie ineinander Ges2enster anderer 3rt. 6as Volk ist ein h/heres Wesen als ein $in&elner, und gleich dem Menschen oder Menschengeiste ein in den $in&elnen s2ukender Geist; der Volksgeist. 6eshal# ,erehrten sie diesen Geist, und nur so 'eit er diesem oder auch einem ihm ,er'andten Geiste, &. 9. dem Familiengeiste us'. diente, konnte der $in&elne #edeutend erscheinen; nur um des h/heren Wesens, des Volkes, 'illen, #erlie+ man dem !Volksgliede% eine Geltung. Wie 6u )ns durch !den Menschen%, der in 6ir s2ukt, geheiligt #ist, so 'ar man &u (eder Beit durch irgend ein h/heres Wesen, 'ie Volk, Familie u. dergl. geheiligt. ur um eines h/hern Wesens 'illen ist man ,on (eher geehrt, nur als ein Ges2enst fr eine geheiligte, d. h. gescht&te und anerkannte "erson #etrachtet 'orden. Wenn *ch 6ich hege und 2flege, 'eil *ch 6ich lie# ha#e, 'eil Mein Her& an 6ir ahrung, Mein 9edrfnis 9efriedigung findet, so geschieht es nicht um eines h/heren Wesens 'illen, dessen geheiligter 1ei# 6u #ist, nicht darum, 'eil *ch ein Ges2enst, d. h. einen erscheinenden Geist in 6ir er#licke, sondern aus egoistischer 1ust; 6u sel#st mit $einem Wesen #ist Mir 'ert, denn 6ein Wesen ist kein h/heres, ist nicht h/her und allgemeiner als 6u, ist ein&ig 'ie 6u sel#er, 'eil 6u es #ist. 3#er nicht #lo+ der Mensch, sondern 3lles s2ukt. 6as h/here Wesen, der Geist, der in 3llem umgeht, ist &ugleich an ichts ge#unden, und 4 !erscheint% nur darin. Ges2enst in allen Winkeln! Hier 're der Frt, die s2ukenden Geister ,or#er&iehen &u lassen, 'enn sie nicht 'eiter unten 'ieder ,orkommen m+ten, um ,or dem $goismus &u ,erfliegen. 6aher m/gen nur einige dersel#en #eis2iels'eise namhaft gemacht 'erden, um sogleich auf unser Verhalten &u ihnen #er&uleiten. Heilig &. 9. ist ,or allem der !heilige Geist%, heilig die Wahrheit, heilig das >echt, das Geset&, die gute Sache, die Ma(estt, die $he, das Gemein'ohl, die Frdnung, das Vaterland us'. us'. Der S)arren Mensch, es s2ukt in 6einem :o2fe; 6u hast einen S2arren &u ,iel! 6u #ildest 6ir gro+e 6inge ein und malst 6ir eine gan&e G/tter'elt aus, die fr 6ich da sei, ein Geisterreich, &u 'elchem 6u #erufen seist, ein *deal, das 6ir 'inkt. 6u hast eine fiAe *dee! 6enke nicht, da+ *ch scher&e oder #ildlich rede, 'enn *ch die am H/heren hngenden Menschen, und 'eil die ungeheure Mehr&ahl hierher geh/rt, fast die gan&e Menschen'elt fr ,erita#le arren, arren im .ollhause ansehe. Was nennt man denn eine !fiAe *dee%0 $ine *dee, die den Menschen sich unter'orfen hat. $rkennt *hr an einer solchen fiAen *dee, da+ sie eine arrheit sei, so s2errt *hr den Skla,en dersel#en in eine *rrenanstalt. )nd ist et'a die Glau#ens'ahrheit, an 'elcher man nicht &'eifeln, die Ma(estt &. 9. des Volkes, an der man nicht rtteln ?'er es tut, ist ein 4 Ma(estts,er#recher@, die .ugend, gegen 'elche der Bensor kein W/rtchen durchlassen soll, damit die Sittlichkeit rein erhalten 'erde us'., sind dies nicht !fiAe *deen%0 *st nicht alles dumme

Gesch't&, &. 9. unserer meisten Beitungen, das Ge2la22er ,on arren, die an der fiAen *dee der Sittlichkeit, Geset&lichkeit, Dhristlichkeit us'. leiden, und nur frei herum&ugehen scheinen, 'eil das arrenhaus, 'orin sie 'andeln, einen so 'eiten >aum einnimmt0 Man taste einem solchen arren an seine fiAe *dee, und man 'ird sogleich ,or der Heimtcke des .ollen den >cken &u hten ha#en. 6enn auch darin gleichen diese gro+en .ollen den kleinen sogenannten .ollen, da+ sie heimtckisch #er den herfallen, der ihre fiAe *dee anrhrt. Sie stehlen ihm erst die Waffe, stehlen ihm das freie Wort, und dann str&en sie mit ihren geln #er ihn her. -eder .ag deckt (et&t die Feigheit und >achsucht dieser Wahnsinnigen auf, und das dumme Volk (auch&t ihren tollen Ma+regeln &u. Man mu+ die .ages#ltter dieser "eriode lesen, und mu+ den "hilister s2rechen h/ren, um die gr+liche 8#er&eugung &u ge'innen, da+ man mit arren in ein Haus ges2errt ist. !6u sollst 6einen 9ruder keinen arren schelten, sonst us'.% *ch a#er frchte den Fluch nicht und sage; meine 9rder sind $r&narren. F# ein armer arr des .ollhauses ,on dem Wahne #esessen ist, er sei Gott der Vater, :aiser ,on -a2an, der heilige Geist us'., oder o# ein #ehaglicher 9rger sich ein#ildet, es sei seine 9estimmung, ein guter Dhrist, ein glu#iger "rotestant, ein loEaler 9rger, ein tugendhafter Mensch us'. &u sein 4 das ist #eides ein und diesel#e !fiAe *dee%. Wer es nie ,ersucht und ge'agt hat, kein guter Dhrist, kein glu#iger "rotestant, kein tugendhafter Mensch us'. &u sein, der ist in der Glu#igkeit, .ugendhaftigkeit us'. gefangen und #efangen. Gleich'ie die Scholastiker nur 2hiloso2hierten innerhalb des Glau#ens der :irche, "a2st 9enedikt J*V. dicklei#ige 9cher innerhalb des 2a2istischen 3#erglau#ens schrie#, ohne (e diesen Glau#en in B'eifel &u &iehen, Schriftsteller gan&e Folianten #er den Staat anfllen, ohne die fiAe *dee des Staates sel#st in Frage &u stellen, unsere Beitungen ,on "olitik strot&en, 'eil sie in dem Wahne ge#annt sind, der Mensch sei da&u geschaffen, ein Boon 2olitikon &u 'erden, so ,egetieren auch )ntertanen im )ntertanentum, tugendhafte Menschen in der .ugend, 1i#erale im !Menschentum% us'., ohne (emals an diese ihre fiAen *deen das schneidende Messer der :ritik &u legen. )n,errck#ar, 'ie der *rr'ahn eines .ollen, stehen (ene Gedanken auf festem Fu+e, und 'er sie #e&'eifelt, der 4 greift das Heilige an! -a, die !fiAe *dee%, das ist das 'ahrhaft Heilige! 9egegnen )ns et'a #lo+ ,om .eufel 9esessene, oder treffen Wir e#ensooft auf entgegengeset&te ,esessene, die ,om Guten, ,on der .ugend, Sittlichkeit, dem Geset&e oder irgend 'elchem !"rin&i2e% #esessen sind0 6ie .eufels4 #esit&ungen sind nicht die ein&igen. Gott 'irkt auf )ns und der .eufel 'irkt; (enes !Gnaden'irkungen%, dieses !.eufels'irkungen%. 9esessene sind auf ihre Meinungen !ersessen. Mi+fllt $uch das Wort !9esessenheit%, so nennt es $ingenommenheit, (a nennt es, 'eil der Geist $uch #esit&t, und ,on ihm alle !$inge#ungen% kommen, 4 9egeisterung und $nthusiasmus. *ch set&e hin&u, da+ der ,ollkommene $nthusiasmus 4 denn #ei dem faulen und hal#en kann man nicht stehen #lei#en 4 Fanatismus hei+t. 6er Fanatismus ist gerade #ei den Ge#ildeten &u Hause; denn ge#ildet ist der Mensch, so'eit er sich fr Geistiges interessiert, und *nteresse fr Geistiges ist e#en, 'enn es le#endig ist, Fanatismus und mu+ es sein; es ist ein fanatisches *nteresse fr das Heilige ?fanum@. Man #eo#achte unsere 1i#eralen, man #licke in die Schsischen Vaterlands#ltter, man h/re, 'as Schlosser sagt; !6ie Gesellschaft Hol#achs #ildete ein f/rmliches :om2lott gegen die #erlieferte 1ehre und das #estehende SEstem, und die Mitglieder dersel#en 'aren e#en so fanatisch fr ihren )nglau#en, als M/nche und "faffen, -esuiten und "ietisten, Methodisten, Missions4 und 9i#elgesellschaften fr mechanischen Gottesdienst und Wortglau#en &u sein 2flegen.% Man achte darauf, 'ie ein !Sittlicher% sich #enimmt, der heutigen .ages hufig mit Gott fertig &u sein meint, und das Dhristentum als eine Verle#theit a#'irft. Wenn man ihn fragt, o# er (e daran ge&'eifelt ha#e, da+ die Vermischung der Gesch'ister eine 9lutschande sei, da+ die Monogamie die Wahrheit der $he sei, da+ die "iett eine heilige "flicht sei us'., so 'ird ein sittlicher Schauder ihn #ei der Vorstellung #erfallen, da+ man seine Sch'ester auch als Wei# #erhren drfe us'. )nd 'oher dieser Schauder0 Weil er an (ene sittlichen Ge#ote glaubt. 6ieser sittliche Glaube 'ur&elt tief in seiner 9rust. So ,iel er gegen die frommen Dhristen eifert, so sehr ist er dennoch sel#st Dhrist ge#lie#en, nmlich ein sittlicher Dhrist. *n der Form der Sittlichkeit hlt ihn das

Dhristentum gefangen, und &'ar gefangen unter dem Glauben. 6ie Monogamie soll et'as Heiliges sein, und 'er et'a in 6o22elehe le#t, der 'ird als Verbrecher gestraft; 'er 9lutschande trei#t, leidet als Verbrecher. Hiermit &eigen sich die(enigen ein,erstanden, die immer schreien, auf die >eligion solle im Staate nicht gesehen 'erden, und der -ude Staats#rger gleich dem Dhristen sein. *st (ene 9lutschande und Monogamie nicht ein Glaubenssatz0 Man rhre ihn an, und man 'ird erfahren, 'ie dieser Sittliche e#en auch ein Glaubensheld ist, trot& einem :rummacher, trot& einem "hili22 **. 6iese fechten fr den :irchenglau#en, er fr den Staatsglau#en, oder die sittlichen Geset&e des Staates; fr Glau#ensartikel ,erdammen #eide den(enigen, der anders handelt, als ihr Glaube es gestatten 'ill. 6as 9randmal des !Ver#rechens% 'ird ihm aufgedrckt, und schmachten mag er in Sitten,er#esserungshusern, in :erkern. 6er sittliche Glau#e ist so fanatisch als der religi/se! 6as hei+t dann !Glau#ensfreiheit%, 'enn Gesch'ister um eines Verhltnisses 'illen, das sie ,or ihrem !Ge'issen% aus&umachen htten, ins Gefngnis ge'orfen 'erden. !3#er sie ga#en ein ,erder#liches 9eis2iel!% -a freilich, es k/nnten 3ndere auch darauf ,erfallen, da+ der Staat sich nicht in ihr Verhltnis &u mischen ha#e, und dar#er ginge die !Sittenreinheit% &u Grunde. So eifern denn die religi/sen Glau#enshelden fr den !heiligen Gott%, die sittlichen fr das !heilige Gute%. 6ie $iferer fr et'as Heiliges sehen einander oft gar 'enig hnlich. Wie differieren die strengen FrthodoAen oder 3ltglu#igen ,on den :m2fern fr !Wahrheit, 1icht und >echt%, ,on den "hilalethen, 1ichtfreunden, 3ufgeklrten us'. )nd doch 'ie gar nichts Wesentliches enthlt die 6ifferen&. >ttelt man an ein&elnen altherge#rachten Wahrheiten ?&. 9. Wunder, unumschrnkte Frstenge'alt us'.@, so rtteln die 3ufgeklrten mit, und nur die 3ltglu#igen (ammern. >ttelt man a#er an der Wahrheit sel#st, so hat man gleich #eide als Glubige &u Gegnern. So mit Sittlichkeiten; die Strengglu#igen sind unnachsichtig, die helleren :/2fe sind toleranter. 3#er 'er die Sittlichkeit sel#st angreift, der #ekommt5s mit #eiden &u tun. !Wahrheit, Sittlichkeit, >echt, 1icht us'.% sollen !heilig% sein und #lei#en. Was man am Dhristentum &u tadeln findet, das soll nach der 3nsicht dieser 3ufgeklrten e#en !unchristlich% sein; das Dhristentum a#er mu+ das !Feste% #lei#en, an ihm &u rtteln ist fre,elhaft, ist ein !Fre,el%. 3llerdings set&t sich der :et&er gegen den reinen Glau#en nicht mehr der frheren Verfolgungs'ut aus, desto mehr a#er gilt es (et&t dem :et&er gegen die reine Sitte. 6ie Fr/mmigkeit hat seit einem -ahrhundert so ,iele St/+e erfahren und ihr #ermenschliches Wesen so oft ein !unmenschliches% schelten h/ren mssen, da+ man sich nicht ,ersucht fhlen kann, noch einmal sich gegen sie aus&ulegen. )nd doch sind fast immer nur sittliche Gegner auf der Mensur erschienen, um das h/chste Wesen an&ufechten &u Gunsten eines 4 andern h/chsten Wesens. So sagt "roudhon ungescheut; !6er Mensch ist #estimmt, ohne >eligion &u le#en, a#er das Sittengeset& ?la loi morale@ ist e'ig und a#solut. Wer 'rde es heute 'agen, die Moral an&ugreifen0% 6ie Sittlichen sch/2ften das #este Fett ,on der >eligion a#, genossen es sel#st und ha#en nun ihre lie#e ot, die daraus entstandene 6rsenkrankheit los&u'erden. Wenn Wir deshal# darauf hin'eisen, da+ die >eligion noch #ei 'eitem nicht in ihrem *nnersten ,erlet&t 'ird, solange man ihr nur ihr #ermenschliches Wesen &um Vor'urfe macht, und da+ sie in let&ter *nstan& allein an den !Geist% a22elliert ?denn Gott ist Geist@, so ha#en Wir ihre endliche $intracht mit der Sittlichkeit genugsam angedeutet, und k/nnen ihren hartnckigen Streit mit dersel#en hinter )ns liegen lassen. )m ein h/chstes Wesen handelt es sich #ei #eiden, und o# dassel#e ein #ermenschliches oder ein menschliches sei, das kann Mir, da es (edenfalls ein Wesen #er Mir, gleichsam ein #ermeiniges ist, nur 'enig ,erschlagen. Bulet&t 'ird das Verhalten &um menschlichen Wesen oder &um !Menschen%, hat es nur erst die Schlangenhaut der alten >eligion a#gestreift, doch 'ieder eine religi/se Schlangenhaut tragen. So #elehrt )ns Feuer#ach, da+ !'enn man die s2ekulati,e "hiloso2hie nur um%ehre, d. h. immer das "rdikat &um Su#(ekt, und so das Su#(ekt &um F#(ekt und "rin&i2 mache, man die un,erhllte, die 2ure, #lanke Wahrheit ha#e.% 6amit ,erlieren Wir allerdings den #eschrnkten religi/sen Stand2unkt, ,erlieren den Gott, der auf diesem Stand2unkte Su#(ekt ist; allein Wir tauschen dafr die andere Seite des religi/sen Stand2unktes, den sittlichen ein. Wir sagen &. 9. nicht mehr; !Gott

ist die 1ie#e%, sondern !die 1ie#e ist g/ttlich%. Set&en Wir noch an die Stelle des "rdikats !g/ttlich% das gleich#edeutende !heilig%, so kehrt der Sache nach alles 3lte 'ieder &urck. 6ie 1ie#e soll darnach das Gute am Menschen sein, seine G/ttlichkeit, das 'as ihm $hre macht, seine 'ahre Menschlich%eit ?sie !macht ihn erst &um Menschen%, macht erst einen Menschen aus ihm@. So 're es denn genauer ges2rochen so; 6ie 1ie#e ist das Menschliche am Menschen, und das )nmenschliche ist der lie#lose $goist. 3#er gerade alles das(enige, 'as das Dhristentum und mit ihm die s2ekulati,e "hiloso2hie, d. h. .heologie als das Gute, das 3#solute offeriert, ist in der $igenheit e#en nicht das Gute ?oder, 'as dassel#e sagt, es ist nur das Gute@, mithin 'rde durch die Ver'andlung des "rdikats in das Su#(ekt das christliche 'esen ?und das "rdikat enthlt (a e#en das Wesen@ nur noch drckender fiAiert. 6er Gott und das G/ttliche ,erfl/chte sich um so unaufl/slicher mit Mir. 6en Gott aus seinem Himmel &u ,ertrei#en und der !4ranszendenz% &u #erau#en, das kann noch keinen 3ns2ruch auf ,ollkommene 9esiegung #egrnden, 'enn er da#ei nur in die Menschen#rust ge(agt, und mit un,ertilg#arer #mmanenz #eschenkt 'ird. un hei+t es; 6as G/ttliche ist das 'ahrhaft Menschliche! 6iesel#en 1eute, 'elche dem Dhristentum als der Grundlage des Staates, d. h. dem sogenannten christlichen Staate 'iderstre#en, 'erden nicht mde &u 'iederholen, da+ die Sittlichkeit !der Grund2feiler des gesellschaftlichen 1e#ens und des Staates% sei. 3ls o# nicht die Herrschaft der Sittlichkeit eine ,ollkommene Herrschaft des Heiligen, eine !Hierarchie% 're. So kann hier #eilufig der aufklrenden >ichtung gedacht 'erden, die, nachdem die .heologen lange darauf #estanden hatten, nur der Glau#e sei fhig, die >eligions'ahrheiten &u fassen, nur den Glu#igen offen#are sich Gott us'., also nur das Her&, Gefhl, die glu#ige "hantasie sei religi/s, mit der 9ehau2tung her,or#rach, da+ auch der !natrliche Verstand%, die menschliche Vernunft fhig sei, Gott &u erkennen. Was hei+t das anders, als da+ auch die Vernunft darauf 3ns2ruch machte, diesel#e "hantastin &u sein 'ie die "hantasie. *n diesem Sinne schrie# >eimarus seine !Vornehmsten Wahrheiten der natrlichen >eligion%. $s mu+te dahin kommen, da+ der ganze Mensch mit allen seinen Fhigkeiten sich als religi2s er'ies; Her& und Gemt, Verstand und Vernunft, Fhlen, Wissen und Wollen, kur& 3lles am Menschen erschien religi/s. Hegel hat ge&eigt, da+ sel#st die "hiloso2hie religi/s sei. )nd 'as 'ird heutigen .ages nicht 3lles >eligion genannt0 6ie !>eligion der 1ie#e%, die !>eligion der Freiheit%, die !2olitische >eligion%, kur& (eder $nthusiasmus. So ist5s auch in der .at. och heute #rauchen Wir das 'elsche Wort !>eligion%, 'elches den 9egriff der Gebundenheit ausdrckt. Ge#unden #lei#en 'ir allerdings, so'eit die >eligion unser *nneres einnimmt; a#er ist auch der Geist ge#unden0 *m Gegenteil, der ist frei, ist alleiniger Herr, ist nicht )nser Geist, sondern a#solut. 6arum 're die richtige affirmati,e 8#erset&ung des Wortes >eligion die 4 !Geistesfreiheit%! 9ei 'em der Geist frei ist, der ist gerade in dersel#en Weise religi/s, 'ie der(enige ein sinnlicher Mensch hei+t, #ei 'elchem die Sinne freien 1auf ha#en. -enen #indet der Geist, diesen die 1ste. Ge#undenheit oder religio ist also die >eligion in 9e&iehung auf Mich; *ch #in ge#unden; Freiheit in 9e&iehung auf den Geist; der Geist ist frei oder hat Geistesfreiheit. Wie #el es Uns #ekommt, 'enn frei und &gellos die 1ste mit )ns durchgehen, da,on 'ird Mancher die $rfahrung gemacht ha#en; da+ a#er der freie Geist, die herrliche Geistigkeit, der $nthusiasmus fr geistige *nteressen, oder 'ie immer in den ,erschiedensten Wendungen dies -u'el #enannt 'erden mag, Uns noch rger in die :lemme #ringt, als sel#st die 'ildeste )nge&ogenheit, das 'ill man nicht merken, und kann es auch nicht merken, ohne #e'u+ter'eise ein $goist &u sein. >eimarus und 3lle, 'elche ge&eigt ha#en, da+ auch )nsere Vernunft, )nser Her& us'. auf Gott fhre, ha#en damit e#en ge&eigt, da+ Wir durch und durch #esessen sind. Freilich rgerten sie die .heologen, denen sie das "ri,ilegium der religi/sen $rhe#ung nahmen, a#er der >eligion, der Geistesfreiheit ero#erten sie dadurch nur noch mehr .errain. 6enn 'enn der Geist nicht lnger auf das Gefhl oder den Glau#en #eschrnkt ist, sondern auch als Verstand, Vernunft und 6enken #erhau2t sich, dem Geiste, angeh/rt, also auch in der Form des Verstandes us'., an den geistigen und himmlischen Wahrheiten teilnehmen darf, dann ist der gan&e Geist nur mit Geistigem, d. h. mit sich #eschftigt, also frei. -et&t sind Wir so durch und durch religi/s, da+ !Gesch'orne% )ns &um

.ode ,erdammen, und (eder "oli&eidiener als guter Dhrist durch !3mtseid% )ns ins 1och #ringt. 6ie Sittlichkeit konnte erst ,on da a# gegen die Fr/mmigkeit in einen Gegensat& treten, 'o #erhau2t der #rausende Ha+ 'ider alles, 'as einem !9efehle% ?Frdonnan&, Ge#ote us'.@ hnlich sah, sich re,oltierend 1uft machte, und der 2ers/nliche !a#solute Herr% ,erh/hnt und ,erfolgt 'urde; sie konnte folglich &ur Sel#stndigkeit erst durch den 1i#e4 ralismus kommen, dessen erste Form als !9rgertum% sich 'eltgeschichtliche 9edeutung ,erschaffte, und die eigentlich religi/sen Ge'alten sch'chte ?siehe unten !1i#eralismus%@. 6enn das "rin&i2 der ne#en der Fr/mmigkeit nicht #lo+ #eihergehenden, sondern auf eigenen F+en stehenden Sittlichkeit liegt nicht mehr in den g/ttlichen Ge#oten, sondern im Vernunftgeset&e, ,on 'elchem (ene, so'eit sie noch gltig #lei#en sollen, &u ihrer Gltigkeit erst die 9erechtigung er'arten mssen. *m Vernunftgeset&e #estimmt sich der Mensch aus sich sel#st, denn !der Mensch% ist ,ernnftig, und aus dem !Wesen des Menschen% erge#en sich (ene Geset&e mit ot'endigkeit. Fr/mmigkeit und Sittlichkeit scheiden sich darin ,oneinander, da+ (ene Gott, diese den Menschen &um Geset&ge#er macht. Von einem ge'issen Stand2unkte der Sittlichkeit aus rsoniert man et'a so; $nt'eder trei#t den Menschen seine Sinnlichkeit, und er ist, ihr folgend, unsittlich, oder es trei#t ihn das Gute, 'elches, in den Willen aufgenommen, sittliche Gesinnung ?Gesinnung und $ingenommenheit fr das Gute@ hei+t; dann #e'eist er sich als sittlich. Wie l+t sich ,on diesem Gesichts2unkte aus &. 9. die .at Sands gegen :ot&e#ue unsittlich nennen0 Was man so unter uneigennt&ig ,ersteht, das 'ar sie doch ge'i+ in demsel#en Ma+e als unter anderem die 6ie#ereien des heiligen Dris2in &u Gunsten der 3rmen. !$r htte nicht morden sollen, denn es stehet geschrie#en; 6u sollst nicht morden!% 3lso dem Guten &u dienen, dem Volks'ohl, 'ie Sand 'enigstens #ea#sichtigte, oder dem Wohl der 3rmen, 'ie Dris2in, das ist sittlich; a#er der Mord und 6ie#stahl ist unsittlich; der B'eck sittlich, das Mittel unsittlich. Warum0 !Weil der Mord, der Meuchelmord et'as a#solut 9/ses ist.% Wenn die Guerillas die Feinde des 1andes in Schluchten ,erlockten und sie ungesehen aus den 9schen niederschossen, so 'ar das et'a kein Meuchelmord0 *hr k/nntet dem "rin&i2 der Sittlichkeit nach, 'elches #efiehlt, dem Guten &u dienen, doch nur fragen, o# der Mord nie und nimmer eine Ver'irklichung des Guten sein k/nne, und m+tet den(enigen Mord anerkennen, der das Gute realisierte. *hr k/nnt die .at Sands gar nicht ,erdammen; sie 'ar sittlich, 'eil im 6ienst des Guten, 'eil uneigennt&ig; sie 'ar ein Strafakt, den der $in&elne ,oll&og, eine mit Gefahr des eigenen 1e#ens ,oll&ogene 4 Hinrichtung. Was 'ar am $nde sein )nterfangen anders ge'esen, als da+ er Schriften durch rohe Ge'alt unterdrcken 'ollte0 :ennt *hr dassel#e Verfahren nicht als ein !geset&liches% und sanktioniertes0 )nd Was l+t sich aus $urem "rin&i2 der Sittlichkeit dagegen ein'enden0 4 !3#er es 'ar eine 'idergeset&liche Hinrichtung.% 3lso das )nsittliche daran 'ar die )ngeset&lichkeit, der )ngehorsam gegen das Geset&0 So rumt *hr ein, da+ das Gute nichts anders ist, als das 4 Geset&, die Sittlich%eit nichts anders als +o)alitt. $s mu+ auch #is &u dieser Cu+erlichkeit der !1oEalitt% $ure Sittlichkeit heruntersinken, #is &u dieser Werkheiligkeit der Geset&erfllung, nur da+ die let&tere &ugleich tErannischer und em2/render ist, als die einstige Werkheiligkeit. 6enn #ei dieser #edurfte es nur der 4at, *hr a#er #raucht auch die Gesinnung; man soll das Geset&, die Sat&ung in sich tragen, und 'er am geset&lichsten gesinnt ist, der ist der Sittlichste. 3uch die let&te Heiterkeit des katholischen 1e#ens mu+ in dieser 2rotestantischen Geset&lichkeit &u Grunde gehen. Hier endlich erst ,ollendet sich die Geset&esherrschaft. icht !*ch le#e, sondern das Geset& le#t in Mir%. So #in *ch denn 'irklich so 'eit gekommen, nur das !Gef+ seiner ?des Geset&es@ Herrlichkeit% &u sein. !-eder "reu+e trgt seinen Gensd5armen in der 9rust% 4 sagt ein hoher 2reu+ischer Fffi&ier. Warum 'ollen ge'isse 5ppositionen nicht gedeihen0 1ediglich aus dem Grunde, 'eil sie die 9ahn der Sittlichkeit oder Geset&lichkeit nicht ,erlassen 'ollen. 6aher die ma+lose Heuchelei ,on $rge#enheit, 1ie#e us'., an deren Wider'rtigkeit man sich tglich den grndlichsten $kel ,or diesem ,erdor#enen und heuchlerischen Verhltnis einer !geset&lichen F22osition% holen kann. 4 *n dem sittlichen Verhltnis der 1ie#e und .reue kann ein &'ies2ltiger, ein ent4 gegengeset&ter Wille nicht stattfinden; das sch/ne Verhltnis ist gest/rt, 'enn der $ine dies und der 3ndere das )mgekehrte 'ill. un soll a#er nach der #isherigen "raAis und dem alten Vorurteil der F22osition

das sittliche Verhltnis ,or 3llem #e'ahrt 'erden. Was #lei#t da der F22osition #rig0 $t'a dies, eine Freiheit &u 'ollen, 'enn der Gelie#te sie a#&uschlagen fr gut findet0 Mit nichten! 'ollen darf sie die Freiheit nicht; sie kann sie nur w"nschen, darum !2etitionieren%, ein !9itte, #itte!% lallen. Was sollte daraus 'erden, 'enn die F22osition 'irklich wollte, 'ollte mit der ,ollen $nergie des Willens0 ein, sie mu+ auf den 'illen Ver&icht leisten, um der +iebe &u le#en, auf die Freiheit 4 der Sittlichkeit &u 1ie#e. Sie darf nie !als ein >echt in 3ns2ruch nehmen%, 'as ihr nur !als Gunst &u er#itten% erlau#t ist. 6ie 1ie#e, $rge#enheit us'. heischt mit una#'end#arer 9estimmtheit, da+ nur $in Wille sei, dem die 3ndern sich erge#en, dem sie dienen, folgen, den sie lie#en. F# dieser Wille fr ,ernnftig oder fr un,ernnftig gelte; man handelt in #eiden Fllen sittlich, 'enn man ihm folgt, und unsittlich, 'enn man sich ihm ent&ieht. 6er Wille, der die Bensur ge#ietet, scheint Vielen un,ernnftig; 'er a#er sein 9uch im 1ande der Bensur dieser unterschlgt, der handelt unsittlich, und 'er ihr5s ,orlegt, handelt sittlich. Kuittierte $iner sein sittliches )rteil, und errichtete &. 9. eine geheime "resse, so m+te man ihn unsittlich nennen, und unklug o#enein, 'enn er sich er'ischen lie+e; a#er 'ird ein solcher 3ns2ruch darauf machen, in den 3ugen der !Sittlichen% einen Wert &u ha#en0 Vielleicht! 4 Wenn er sich nmlich ein#ildete, einer !h/hern Sittlichkeit% &u dienen. 6as Ge'e#e der heutigen Heuchelei hngt an den Marken &'eier Ge#iete, &'ischen denen )nsere Beit her#er und hin#er sch'e#t und ihre feinen Fden der .uschung und Sel#sttuschung ankle#t. icht mehr krftig genug, um &'eifellos und ungesch'cht der Sittlich%eit &u dienen, noch nicht rcksichtslos genug, um gan& dem $goismus &u le#en, &ittert sie in dem S2innennet&e der Heuchelei #ald &ur einen #ald &um andern hin, und fngt, ,om Fluche der Halbheit gelhmt, nur dumme, elende Mcken. Hat man5s einmal ge'agt, einen !freien% 3ntrag &u stellen, gleich ,er'ssert man ihn 'ieder mit 1ie#es,ersicherungen und 4 heuchelt 6esignation; hat man anderseits die Stirne geha#t, den freien 3ntrag mit sittlichen Ver'eisungen auf Vertrauen us'. &urck&uschlagen, gleich sinkt auch der sittliche Mut, und man ,ersichert, 'ie man die freien Worte mit #esonderem Wohlgefallen us'. ,ernehme; man 4 heuchelt /ner%ennung. :ur& man m/chte das $ine ha#en, a#er das 3ndere nicht ent#ehren; man m/chte einen freien 'illen ha#en, a#er den sittlichen #ei 1ei#e nicht missen. 4 :ommt nur &usammen, *hr 1i#eralen, mit einem Ser,ilen. *hr 'erdet (edes Wort der Freiheit mit einem 9lick des loEalsten Vertrauens ,ers+en, und er 'ird seinen Ser,ilismus in die schmeichelndsten "hrasen der Freiheit kleiden. 6ann geht *hr auseinander, und er 'ie *hr denkt; *ch kenne 6ich, Fuchs! $r 'ittert an $uch so gut den .eufel, als *hr an ihm den alten finstern Herrgott. $in ero ist nur in den 3ugen der !Guten% ein !#/ser% Mensch; in den Meinigen ist er nichts als ein ,esessener, 'ie die Guten auch. 6ie Guten sehen in ihm einen $r&#/se'icht, und delegieren ihn der H/lle. Warum hinderte ihn nichts in seinen Willkrlichkeiten0 Warum lie+ man sich so ,iel gefallen0 Waren et'a die &ahmen >/mer, die ,on einem solchen .Erannen sich allen Willen #inden lie+en, um ein Haar #esser0 *m alten >om htte man ihn augen#licklich hingerichtet, 're nie sein Skla,e ge'orden. 3#er die (et&igen !Guten% unter den >/mern set&ten ihm nur die sittliche Forderung entgegen, nicht ihren 'illen; sie seuf&ten dar#er, da+ ihr :aiser nicht der Sittlichkeit huldige 'ie sie; sie sel#er #lie#en !sittliche )ntertanen%, #is endlich $iner den Mut fand, die !sittliche, gehorsame )ntertnigkeit% auf&uge#en. )nd dann (auch&ten diesel#en !guten >/mer%, die als !gehorsame )ntertanen% alle Schmach der Willenlosigkeit ertragen hatten, #er die fre,elhafte, unsittliche .at des $m4 2/rers. Wo 'ar denn #ei den !Guten% der Mut &ur 6e!olution, den sie (et&t 2riesen, nachdem ein 3nderer ihn gefa+t hatte0 6ie Guten konnten diesen Mut nicht ha#en, denn eine >e,olution, und gar eine *nsurrektion, ist immer et'as !)nsittliches%, 'o&u man sich nur entschlie+en kann, 'enn man aufh/rt, !gut% &u sein, und ent'eder !#/se% 'ird, oder 4 keins ,on #eiden. ero 'ar nicht schlimmer als seine Beit, in der man nur eins ,on #eiden sein konnte, gut oder #/se. Seine Beit mu+te ,on ihm urteilen; er sei #/se, und &'ar im h/chsten Grade, nicht ein Flauer, sondern ein $r&#/ser. 3lle Sittlichen k/nnen nur dieses )rteil #er ihn fllen. Schurken, 'ie er 'ar, le#en heute noch mitunter fort ?siehe &. 9. Memoiren des >itters ,on 1ang.@ inmitten der Sittlichen. 9e7uem le#t sich5s allerdings unter ihnen nicht, da man keinen 3ugen#lick seines 1e#ens sicher ist; allein le#t man unter den Sittlichen et'a #e7uemer0 Seines 1e#ens ist man

da e#enso'enig sicher, nur da+ man !im Wege >echtens% gehngt 'ird, seiner $hre a#er ist man am 'enigsten sicher, und die ationalkokarde fliegt im )msehen da,on. 6ie der#e Faust der Sittlichkeit geht gar un#armher&ig mit dem edlen Wesen des $goismus um. !3#er man kann doch nicht einen Schurken und einen ehrlichen Mann auf gleiche 1inie stellen!% un, kein Mensch tut das /fter als *hr Sittenrichter, (a noch mehr als das, einen ehrlichen Mann, der offen gegen die #estehende Staats,erfassung, gegen die geheiligten *nstitutionen us'. redet, den s2errt *hr ein als Ver#recher, und einem ,erschmit&ten Schurken #erla+t *hr "ortefeuille und noch 'ichtigere 6inge. 3lso in 2raAi ha#t *hr Mir nichts ,or&u'erfen. !3#er in der .heorie!% un, da stelle ich #eide in der .at auf eine 1inie als &'ei entgegengeset&te "ole; #eide nmlich auf die 1inie des Sittengeset&es. Sie ha#en #eide nur Sinn in der !sittlichen% Welt, gerade so, 'ie in der ,orchristlichen Beit ein geset&licher -ude und ein ungeset&licher nur Sinn und 9edeutung hatten in 9e&ug auf das (dische Geset&, dagegen ,or Dhristus der "hariser nicht mehr 'ar, als die !Snder und B/llner%. So gilt auch ,or der $igenheit der sittliche "hariser so ,iel, als der unsittliche Snder. ero 'urde durch seine 9esessenheit sehr un#e7uem. *hm 'rde a#er ein eigener Mensch nicht al#erner Weise das !Heilige% entgegenset&en, um &u (ammern, 'enn der .Erann des Heiligen nicht achtet, sondern seinen Willen. Wie oft 'ird die Heiligkeit der un,eru+erlichen Menschenrechte den Feinden dersel#en ,orgehalten und irgend eine Freiheit als ein !heiliges Menschenrecht% er'iesen und ,ordemonstriert. 6ie das tun, ,erdienen ausgelacht &u 'erden, 'ie5s ihnen 'irklich geschieht, 'enn sie nicht eigentlich doch, sei5s auch un#e'u+t, den &um Biele fhrenden Weg einschlgen. Sie ahnen es, da+, 'enn nur erst die Mehr&ahl fr (ene Freiheit ge'onnen ist, sie auch diesel#e 'ollen und dann nehmen 'ird, 'as sie ha#en will. 6ie Heiligkeit der Freiheit und alle m/glichen 9e'eise dieser Heiligkeit 'erden sie niemals ,erschaffen; das 1amentieren und "etitionieren &eigt e#en nur 9ettler. 6er Sittliche ist not'endig darin #orniert, da+ er keinen andern Feind kennt als den !)nsittlichen%. !Wer nicht sittlich ist der ist unsittlich!%, mithin ,er'orfen, ,erchtlich us'. 6arum kann der Sittliche niemals den $goisten ,erstehen. *st nicht unehelicher 9eischlaf eine )nsittlichkeit0 6er Sittliche mag sich drehen, 'ie er 'ill, er 'ird #ei diesem 3uss2ruch #lei#en mssen; $milia Galotti lie+ fr diese sittliche Wahrheit ihr 1e#en. )nd es ist 'ahr, es ist eine )nsittlichkeit. $in tugendhaftes Mdchen mag eine alte -ungfer 'erden; ein tugendhafter Mann mag die Beit damit hin#ringen, sich mit seinen aturtrie#en herum&uschlagen, #is er sie ,ielleicht ,erdum2ft hat, er mag sich um der .ugend 'illen ,erschneiden, 'ie der heilige Frigenes um des Himmels 'illen; er ehrt die heilige $he, die heilige :euschheit dadurch als un,erlet&lich, er ist 4 sittlich. )nkeuschheit kann nie &u einer sittlichen .at 'erden. Mag der Sittliche den, der sie #eging, auch noch so nachsichtig #eurteilen und entschuldigen, ein Vergehen, eine Snde 'ider ein sittliches Ge#ot #lei#t sie, es haftet daran ein unausl/schlicher Makel. Wie die :euschheit einst &um Frdensgel#de, so geh/rt sie &u sittlichem Wandel. :euschheit ist ein 4 Gut. 4 6agegen fr den $goisten ist e#en auch :euschheit kein Gut, darohne er nicht auskommen k/nnte; es ist ihm nichts daran gelegen. Was folgt nun fr das )rteil des Sittlichen hieraus0 6ies, da+ er den $goisten in die ein&ige :lasse ,on Menschen 'irft, die er au+er den sittlichen Menschen kennt, in die der 4 )nsittlichen. $r kann nicht anders, er mu+ den $goisten in allem, 'orin dieser die Sittlichkeit nicht achtet, unsittlich finden. Fnde er ihn nicht so, so 're er e#en schon der Sittlichkeit a#trnnig ge'orden, ohne sich5s &u gestehen, er 're schon kein 'ahrhaft sittlicher Mensch mehr. Man sollte sich doch durch solche $rscheinungen, die heutigen .ages allerdings nicht mehr &u den seltenen geh/ren, nicht irrefhren lassen, und #edenken, da+, 'er der Sittlichkeit et'as ,ergi#t, so 'enig &u den 'ahrhaft Sittlichen ge&hlt 'erden kann, als 1essing, der in der #ekannten "ara#el die christliche >eligion, so gut als die mohammedanische und (dische, einem !unechten >inge% ,ergleicht, ein frommer Dhrist 'ar. Fft sind die 1eute schon 'eiter, als sie sich5s &u gestehen getrauen. 4 Fr Sokrates 're es, 'eil er auf der 9ildungsstufe der Sittlichkeit stand, eine )nsittlichkeit ge'esen, 'enn er der ,erfhrerischen Bus2rache :ritons htte folgen und dem :erker entrinnen 'ollen; &u #lei#en 'ar das ein&ig Sittliche. 3llein es 'ar es lediglich darum, 'eil Sokrates 4 ein sittlicher Mensch 'ar. 6ie

!sittenlosen, ruchlosen% >e,olutionsmnner dagegen hatten 1ud'ig JV*. .reue gesch'oren, und dekretierten seine 3#set&ung, (a seinen .od, die .at 'ar a#er eine unsittliche, 'or#er die Sittlichen sich in alle $'igkeit entset&en 'erden. Mehr oder 'eniger trifft (edoch dies alles nur die !#rgerliche Sittlichkeit%, auf 'elche die Freieren mit Verachtung hera#sehen. Sie ist nmlich, 'ie #erhau2t die 9rgerlichkeit, ihr heimischer 9oden, ,on dem religi/sen Himmel noch &u 'enig entfernt und frei, um nicht die Geset&e dessel#en kritiklos und ohne Weiteres nur auf ihr Ge#iet her#er &u ,er2flan&en, statt eigene und sel#stndige 1ehren &u er&eugen. Gan& anders nimmt sich die Sittlichkeit aus, 'enn sie &um 9e'u+tsein ihrer Wrde gelangt, und ihr "rin&i2, das Wesen des Menschen oder !den Menschen%, &um ein&igen Ma+ge#enden erhe#t. 6ie(enigen, 'elche &u so entschiedenem 9e'u+tsein sich durchgear#eitet ha#en, #rechen ,ollstndig mit der >eligion, deren Gott ne#en ihrem !Menschen% keinen "lat& mehr findet, und 'ie sie ?s. unten@ das Staatsschiff sel#st an#ohren, so &er#r/ckeln sie auch die im Staate allein gedeihende !Sittlichkeit%, und drften folgerichtig nicht einmal ihren amen 'eiter ge#rauchen. 6enn, 'as diese !:ritischen% Sittlichkeit nennen, das scheidet sich sehr #ndig ,on der sogenannten !#rgerlichen oder 2olitischen Moral%, a#, und mu+ dem Staats#rger 'ie eine !sinn4 und &gellose Freiheit% ,orkommen. *m Grunde a#er hat es nur die !>einheit des "rin&i2s% ,oraus, das, aus seiner Verunreinigung mit dem >eligi/sen #efreit, nun in seiner geluterten 9estimmtheit als 4 !Menschlichkeit% &ur 3llge'alt gekommen ist. 6eshal# darf man sich nicht 'undern, da+ auch der ame Sittlichkeit ne#en andern, 'ie Freiheit, Humanitt, Sel#st#e'u+tsein us'. #ei#ehalten, und nur et'a mit dem Busat&e einer !freien% Sittlichkeit ,ersehen 'ird, gerade so 'ie auch, o#gleich der #rgerliche Staat )nglim2f erfhrt, doch der Staat als !freier Staat%, oder, 'enn sel#st so nicht, doch als !freie Gesellschaft% 'ieder erstehen soll. Weil diese &ur Menschlichkeit ,ollendete Sittlichkeit mit der >eligion, aus 'elcher sie geschichtlich her,orgegangen, sich ,/llig auseinandergeset&t hat, so hindert sie nichts, auf eigene Hand >eligion &u 'erden. 6enn &'ischen >eligion und Sittlichkeit 'altet nur so lange ein )nterschied o#, als unsere 9e&iehungen &ur Menschen'elt durch unser Verhltnis &u einem #ermenschlichen Wesen geregelt und geheiligt 'erden, oder so lange als unser .un ein .un !um Gottes 'illen% ist. :ommt es hingegen dahin, da+ !dem Menschen der Mensch das h/chste Wesen ist%, so ,ersch'indet (ener )nterschied, und die Sittlichkeit ,ollendet sich, indem sie ihrer untergeordneten Stellung entrckt 'ird, &ur 4 >eligion. $s hat dann nmlich das #isher dem h/chsten untergeordnete h/here Wesen, der Mensch, die a#solute H/he erstiegen, und Wir ,erhalten )ns &u ihm als &um h/chsten Wesen, d. h. religi/s. Sittlichkeit und Fr/mmigkeit sind nun e#enso sEnonEm, als im 3nfang des Dhristentums, und nur 'eil das h/chste Wesen ein anderes ge'orden, hei+t ein heiliger Wandel nicht mehr ein !heiliger%, sondern ein !menschlicher%. Hat die Sittlichkeit gesiegt, so ist ein ,ollstndiger 4 Herrenwechsel eingetreten. ach der Vernichtung des Glau#ens 'hnt Feuer#ach in die ,ermeintlich sichere 9ucht der +iebe ein&ulaufen. !6as h/chste und erste Geset& mu+ die 1ie#e des Menschen &um Menschen sein. Homo homini 6eus est 4 dies ist der o#erste 2raktische Grundsat& 4 dies der Wende2unkt der Weltgeschichte.% $igentlich ist a#er nur der Gott ,erndert, der 6eus, die 1ie#e ist ge#lie#en; dort 1ie#e &um #ermenschlichen Gott, hier 1ie#e &um menschlichen Gott, &um homo als 6eus. 3lso der Mensch ist Mir 4 heilig. )nd alles !'ahrhaft Menschliche% ist Mir 4 heilig! !6ie $he ist durch sich sel#st heilig. )nd so ist es mit allen sittlichen Verhltnissen. Heilig ist und sei 6ir die Freundschaft, heilig das $igentum, heilig die $he, heilig das Wohl (edes Menschen, a#er heilig an und f"r sich sel#st.% Hat man da nicht 'ieder den "faffen0 Wer ist sein Gott0 $er Mensch0 Was das G/ttliche0 6as Menschliche! So hat sich allerdings das "rdikat nur ins Su#(ekt ,er'andelt, und statt des Sat&es !Gott ist die 1ie#e% hei+t es !die 1ie#e ist g/ttlich%, statt !Gott ist Mensch ge'orden% 4 !der Mensch ist Gott ge'orden% us'. $s ist e#en nur eine neue 4 6eligion. !3lle sittlichen Verhltnisse sind nur da moralische, sie 'erden nur da mit sittlichem Sinne ge2flogen, 'o sie durch sich sel#st ?ohne religi/se Weihe durch den Segen des "riesters@ als religi2se gelten.% Feuer#achs Sat&; die .heologie ist 3nthro2ologie, hei+t nur !die >eligion mu+ $thik sein, die $thik ist allein >eligion.%

8#erhau2t #e'irkt Feuer#ach nur eine )mstellung ,on Su#(ekt und "rdikat, eine 9e,or&ugung des let&teren. 6a er a#er sel#st sagt; !6ie 1ie#e ist nicht dadurch heilig ?und hat den Menschen niemals dadurch fr heilig gegolten@, da+ sie ein "rdikat Gottes, sondern sie ist ein "rdikat Gottes, 'eil sie durch und fr sich sel#st g/ttlich ist%, so konnte er finden, da+ der :am2f gegen die "rdikate sel#st er/ffnet 'erden mu+te, gegen die 1ie#e und alle Heiligkeiten. Wie durfte er hoffen die Menschen ,on Gott a#&u'enden, 'enn er ihnen das G/ttliche lie+0 )nd ist ihnen, 'ie Feuer#ach sagt, Gott sel#st nie die Hau2tsache ge'esen, sondern nur seine "rdikate, so konnte er ihnen immerhin den Flitter noch lnger lassen, da (a die "u22e doch #lie#, der eigentliche :ern. $r erkennt das auch, da+ es sich #ei ihm !nur um die Vernichtung einer *llusion handelt%, meint (edoch, sie !'irke grund,erder#lich auf die Menschen, da sel#st die 1ie#e, an sich die innerste, 'ahrste Gesinnung, durch die >eligiositt &u einer unschein#aren, illusorischen 'erde, indem die religi/se 1ie#e den Menschen nur um Gottes 'illen, also nur schein#ar den Menschen, in Wahrheit nur Gott lie#t%. *st dies anders mit der sittlichen 1ie#e0 1ie#t sie den Menschen, diesen Menschen um dieses Menschen 'illen, oder um der Sittlichkeit 'illen, um des Menschen 'illen, also 4 denn homo homini 6eus 4 um Gottes 'illen0 6er S2arren hat noch eine Menge ,on formellen Seiten, deren einige hier an&udeuten, nt&lich sein m/chte. So ist die Selbst!erleugnung den Heiligen gemein mit den )nheiligen, den >einen und )nreinen. 6er )nreine !erleugnet alle !#esseren Gefhle%, alle Scham, (a die natrliche Furchtsamkeit, und folgt nur der ihn #eherrschenden 9egierde. 6er >eine ,erleugnet seine natrliche 9e&iehung &ur Welt ?!,erleugnet die Welt%@ und folgt nur dem ihn #eherrschenden !Verlangen%. Von Gelddurst getrie#en ,erleugnet der Ha#gierige alle Mahnungen des Ge'issens, alles $hrgefhl, alle Milde und alles Mitleid; er set&t alle >cksichten aus den 3ugen; ihn rei+t die 9egierde fort. Gleiches #egehrt der Heilige. $r macht sich &um !S2otte der Welt%, ist harther&ig und !strenggerecht%; denn ihn rei+t das Verlangen fort. Wie der )nheilige ,or dem Mammon sich selbst ,erleugnet, so ,erleugnet der Heilige sich ,or Gott und den g/ttlichen Geset&en. Wir le#en (et&t in einer Beit, 'o die Un!erschmtheit der Heiligen tglich mehr gefhlt und aufgedeckt 'ird, 'odurch sie &ugleich ge&'ungen ist, sich sel#st tglich mehr &u enthllen und #lo+&ustellen. 8#ersteigt nicht die )n,erschmtheit und 6ummheit der Grnde, mit denen man dem !Fortschritt der Beit% entgegen'irkt, lngst alles Ma+ und alle $r'artung0 3#er es mu+ so kommen. 6ie Sel#st,erleugnenden mssen als Heilige densel#en Gang nehmen, 'ie als )nheilige, und 'ie diese nach und nach ins ,ollste Ma+ sel#st,erleugnender Gemeinheit und iedrig%eit ,ersinken, so mssen (ene &ur entehrendsten *rhabenheit aufsteigen. 6er Mammon der $rde und der Gott des Himmels fordern #eide genau densel#en Grad der 4 Sel#st,erleugnung. 6er iedrige 'ie der $rha#ene langen nach einem !Gute%, (ener nach dem materiellen, dieser nach dem ideellen, dem sogenannten !h/chsten Gute%, und #eide ergn&en &ulet&t auch einander 'ieder, indem der !materiell Gesinnte% einem ideellen Schemen 3lles o2fert, seiner *itel%eit, der !geistlich Gesinnte% einem materiellen Genusse, dem 'ohlleben. )ngemein ,iel glau#en die(enigen &u sagen, 'elche den Menschen !)neigennt&igkeit% ans Her& legen. Was ,er4 stehen sie darunter0 Wohl et'as Chnliches als unter !Sel#st,erleugnung%. Wer a#er ist dieses Sel#st, das ,erleugnet 'erden und keinen ut&en ha#en soll0 $u scheinst es sel#er sein &u sollen. )nd &u 'essen ut&en em2fiehlt man 6ir die uneigennt&ige Sel#st,erleugnung0 Wiederum $ir &u ut&en und Frommen, nur da+ 6u durch )neigennt&igkeit 6einen !'ahren ut&en% 6ir ,erschaffst. $ir sollst 6u nut&en, und doch sollst 6u $einen ut&en nicht suchen. Fr uneigennt&ig hlt man den 'ohltter der Menschen, einen Francke, 'elcher das Waisenhaus stiftete, einen F5Donnell, der fr sein irisches Volk unermdlich ar#eitet; a#er auch den Fanati%er, der, 'ie der heilige 9onifatius, sein 1e#en fr die Heiden#ekehrung einset&t, oder 'ie >o#es2ierre alles der .ugend o2fert, 'ie :/rner fr Gott, :/nig und Vaterland stir#t. 6aher ,ersuchen unter 3ndern die Gegner F5Donnells ihm eine $igennt&igkeit oder Ge'innsucht unter&uschie#en, 'o&u

ihnen die F5Donnell4>ente Grund &u ge#en schien; denn gelnge es, seine !)neigennt&igkeit% &u ,erdchtigen, so trennten sie ihn leicht ,on seinen 3nhngern. Was k/nnten sie indes 'eiter #e'eisen, als da+ F5Donnell auf einen andern als den ,orge#lichen &wec% hinar#eite0 F# er a#er Geldge'inn oder Volks#efreiung er&ielen mag, da+ er einem B'ecke, und &'ar seinem B'ecke &ustre#t, #lei#t doch im einen 'ie im andern Falle ge'i+; $igennut& hier 'ie da, nur da+ sein nationaler $igennut& auch /ndern &u Gute kme, mithin gemeinn"tzig 're. *st nun et'a die )neigennt&igkeit un'irklich und nirgends ,orhanden0 *m Gegenteil, nichts ist ge'/hnlicher! Man darf sie sogar einen Modeartikel der &i,ilisierten Welt nennen, den man fr so unent#ehrlich hlt, da+ man, 'enn er in solidem Stoffe &u,iel kostet, 'enigstens mit seinem Flitterschein sich aus2ut&t und ihn erheuchelt. Wo #eginnt die )neigennt&igkeit0 Gerade da, 'o ein B'eck aufh/rt, Unser B'eck und )nser *igentum, mit dem Wir als $igentmer nach 9e4 lie#en schalten k/nnen, &u sein; 'o er ein fiAer B'eck oder eine 4 fiAe *dee 'ird, 'o er anfngt, )ns &u #egeistern, enthusiasmieren, fanatisieren, kur& 'o er &u )nserer 6echthaberei ausschlgt und )nser 4 Herr 'ird. Man ist nicht uneigennt&ig, solange man den B'eck in seiner Ge'alt #ehlt; man 'ird es erst #ei (enem !Hier steh5 ich, ich kann nicht anders%, dem :erns2ruche aller 9esessenen, man 'ird es #ei einem heiligen B'ecke durch den ents2rechenden heiligen $ifer. 4 *ch #in nicht uneigennt&ig, solange der B'eck Mein eigen #lei#t, und *ch, statt &um #linden Mittel seiner Vollfhrung Mich her&uge#en, ihn ,ielmehr alle&eit in Frage lasse. Mein $ifer #raucht darum nicht geringer &u sein, als der fanatischste, a#er *ch #lei#e &u gleicher Beit gegen ihn frostig kalt, unglu#ig und sein un,ers/hnlichster Feind; *ch #lei#e sein 6ichter, 'eil *ch sein $igentmer #in. 6ie )neigennt&igkeit 'uchert 22ig, so'eit die 9esessenheit reicht, gleich sehr auf .eufels#esit&ungen 'ie auf denen eines guten Geistes; dort 1aster, arrheit us'.; hier 6emut, Hinge#ung us'. Wohin k/nnte man #licken, ohne F2fern der Sel#st,erleugnung &u #egegnen0 6a sit&t Mir gegen#er ein Mdchen, das ,ielleicht schon seit &ehn -ahren seiner Seele #lutige F2fer #ringt. 8#er der 22igen Gestalt neigt sich ein todmdes Hau2t, und #leiche Wangen ,erraten die langsame Ver#lutung ihrer -ugend. 3rmes :ind, 'ie oft m/gen die 1eidenschaften an 6ein Her& geschlagen, und die reichen -ugendkrfte ihr >echt gefordert ha#en! Wenn 6ein Hau2t sich in die 'eichen :issen 'hlte, 'ie &uckte die er'achende atur durch 6eine Glieder, s2annte das 9lut 6eine 3dern, und gossen feurige "hantasien den Glan& der Wollust in 6eine 3ugen. 6a erschien das Ges2enst der Seele und ihrer Seligkeit. 6u erschrakst, 6eine Hnde falteten sich, 6ein ge7ultes 3uge richtete den 9lick nach o#en, 6u 4 #etetest. 6ie Strme der atur ,erstummten, Meeresstille glitt hin #er den F&ean 6einer 9egierden. 1angsam senkten sich die matten 3ugenlider #er das unter ihnen erloschene 1e#en, aus den strot&enden Gliedern schlich un,ermerkt die S2annung, in dem Her&en ,ersiegten die lrmenden Wogen, die gefalteten Hnde sel#st lasteten entkrftet auf dem 'iderstandlosen 9usen, ein leises, let&tes 3ch st/hnte noch nach, und 4 die Seele war ruhig. 6u entschliefst, um am Morgen &u neuem :am2fe &u er'achen und &u neuem 4 Ge#ete. -et&t khlt die Ge'ohnheit der $ntsagung die Hit&e 6eines Verlangens und die >osen 6einer -ugend er#lassen in der 4 9leichsucht 6einer Seligkeit. 6ie Seele ist gerettet, der 1ei# mag ,erder#en! F 1ais, o inon, 'ie tatet *hr 'ohl, diese #leiche .ugend &u ,erschmhen. $ine freie Grisette gegen tausend in der .ugend grau ge'ordene -ungfern! 3uch als !Grundsat&, "rin&i2, Stand2unkt% u. dergl. l+t sich die fiAe *dee ,ernehmen. 3rchimedes ,erlangte einen Stand2unkt au.erhalb der $rde, um sie &u #e'egen. ach diesem Stand2unkte suchten fort'hrend die Menschen, und -eder nahm ihn ein, so gut er ,ermochte. 6ieser fremde Stand2unkt ist die 'elt des Geistes, der *deen, Gedanken, 9egriffe, Wesen us'.; es ist der Himmel. 6er Himmel ist der !Stand2unkt%, ,on 'elchem aus die $rde #e'egt, das irdische .rei#en #erschaut und 4 ,erachtet 'ird. Sich den Himmel &u sichern, den himmlischen Stand2unkt fest und auf e'ig ein&unehmen, 'ie schmer&lich und unermdlich rang darnach die Menschheit.

$s hat das Dhristentum dahin ge&ielt, )ns ,on der atur#estimmung ?9estimmung durch die atur@, ,on den 9egierden als antrei#end, &u erl/sen, mithin ge'ollt, da+ der Mensch sich nicht ,on seinen 9egierden #estimmen lasse. 6arin liegt nicht, da+ er keine 9egierden haben solle, sondern da+ die 9egierden ihn nicht ha#en sollen, da+ sie nicht fi3, un#e&'inglich, unaufl/slich 'erden sollen. Was nun das Dhristentum ?die >eligion@ gegen die 9egierden machinierte, k/nnten Wir das nicht auf seine eigene Vorschrift, da+ )ns der Geist ?Gedanke, Vorstellungen, *deen, Glau#e us'.@ #estimmen solle, an'enden, k/nnten ,erlangen, da+ auch der Geist oder die Vorstellung, die *dee )ns nicht #estimmen, nicht fi3 und unantast#ar oder !heilig% 'erden drfe0 6ann ginge es auf die /ufl2sung des Geistes, 3ufl/sung aller, Gedanken, aller Vorstellungen aus. Wie es dort hei+en mu+te; Wir sollen &'ar 9egierden ha#en, a#er die 9egierden sollen )ns nicht ha#en, so hie+e es nun; Wir sollen &'ar Geist ha#en, a#er der Geist soll )ns nicht ha#en. Scheint das 1et&tere eines rechten Sinnes &u ermangeln, so denke man &. 9. daran, da+ #ei so Manchem ein Gedanke &ur !MaAime% 'ird, 'odurch $r sel#st in dessen Gefangenschaft gert, so da+ nicht $r die MaAime, sondern diese ,ielmehr *hn hat. )nd mit der MaAime hat er 'ieder einen !festen Stand2unkt%. 6ie 1ehren des :atechismus 'erden un,ersehens )nsere Grundstze und ertragen keine Ver'erfung mehr. 6er Gedanke dersel#en oder der 4 Geist hat die alleinige Ge'alt, und keine $inrede des !Fleisches% 'ird 'eiter geh/rt. Gleich'ohl a#er kann *ch nur durch das !Fleisch% die .Erannei des Geistes #rechen; denn nur, 'enn ein Mensch auch sein Fleisch ,ernimmt, ,ernimmt er sich gan&, und nur, 'enn er sich gan& ,ernimmt, ist er ,ernehmend oder ,ernnftig. 6er Dhrist ,ernimmt den -ammer seiner geknechteten atur nicht, sondern le#t in !6emut%; darum murrt er nicht gegen die )n#ill, 'elche seiner 0erson 'iderfhrt; mit der !Geistesfreiheit% glau#t er sich #efriedigt. Fhrt a#er einmal das Fleisch das Wort und ist der .on dessel#en, 'ie es nicht anders sein kann, !leidenschaftlich%, !unanstndig%, !nicht 'ohlmeinend%, !#/s'illig% us'., so glau#t er .eufelsstimmen &u ,ernehmen, Stimmen gegen den Geist ?denn 3nstand, 1eidenschaftlosigkeit, Wohlmeinung u. dergl. ist e#en 4 Geist@, und eifert mit >echt dagegen. $r m+te nicht Dhrist sein, 'enn er sie dulden 'ollte. $r h/rt nur auf die Sittlichkeit, und schlgt die Sittenlosigkeit aufs Maul, er h/rt nur auf die Geset&lichkeit, und kne#elt das geset&lose Wort; 6er Geist der Sittlichkeit und Geset&lichkeit hlt ihn gefangen, ein starrer, un#eugsamer Herr. 6as nennen sie die !Herrschaft des Geistes% 4, es ist &ugleich der Standpun%t des Geistes. )nd 'en 'ollen nun die ge'/hnlichen li#eralen Herrn freimachen0 ach 'essen Freiheit schreien und lech&en sie denn0 ach der des Geistes! 6es Geistes der Sittlichkeit, Geset&lichkeit, Fr/mmigkeit, Gottesfurcht us'. 6as 'ollen die antili#eralen Herrn auch, und der gan&e Streit &'ischen #eiden dreht sich um den Vorteil, o# die let&teren das Wort allein ha#en oder die ersteren einen !Mitgenu+ dessel#en Vorteils% erhalten sollen. 6er Geist #lei#t fr #eide der a#solute Herr, und sie hadern nur darum, 'er den hierarchischen .hron, der dem !Statthalter des Herrn% ge#hrt, einnehmen soll. 6as 9este an der Sache ist, da+ man dem .rei#en ruhig &usehen kann mit der Ge'i+heit, da+ die 'ilden .iere der Geschichte sich e#enso &erfleischen 'erden, 'ie die der atur; ihre ,er'esenden :ada,er dngen den 9oden fr 4 )nsere Frchte. 3uf manchen andern S2arren, 'ie den des 9erufes, der Wahrhaftigkeit, der 1ie#e us'. kommen Wir s2ter &urck. Wenn das $igene dem *ingegebenen entgegengestellt 'ird, so 'ill der $in'urf nichts ,erschlagen, da+ Wir *soliertes nicht ha#en k/nnen, sondern alles im Welt&usammenhange, also durch den $indruck des um )ns 9efindlichen em2fangen, mithin als ein !$ingege#enes% ha#en; denn es ist ein gro+er 3#stand &'ischen den Gefhlen und Gedanken, 'elche durch 3nderes in mir angeregt, und denen, 'elche Mir gegeben 'erden. Gott, )nster#lichkeit, Freiheit, Menschlichkeit us'. 'erden )ns ,on :indheit an als Gedanken und Gefhle einge2rgt, die krftiger oder flauer )nser *nneres #e'egen, und ent'eder un#e'u+t )ns #eherrschen, oder in reicheren aturen &u SEstemen und :unst'erken sich darlegen k/nnen, immer a#er nicht angeregte, sondern eingege#ene Gefhle sind, 'eil Wir an sie glau#en und an ihnen hngen mssen. 6a+ ein 3#solutes sei und dieses 3#solute ,on )ns aufgenommen, gefhlt und gedacht 'erden msse, stand als Glau#e #ei denen fest, die alle :raft ihres Geistes darauf ,er'andten, es &u erkennen und dar&ustel4 len. 6as Gef"hl

fr das 3#solute #esteht da als ein eingege#enes und kommt fortan nur &u den mannigfaltigsten Fffen#arungen seiner sel#st. So 'ar in :lo2stock das religi/se Gefhl ein eingege#enes, das sich in der Messiade nur knstlerisch ,erkndete. Wre hingegen die >eligion, 'elche er ,orfand, fr ihn nur eine 3nregung &u Gefhl und Gedanke ge'esen, und htte er sich gan& eigen dagegen &u stellen ge'u+t, so erga# sich statt religi/ser 9egeisterung eine 3ufl/sung und Ver&ehrung des F#(ektes. 6afr set&te er im reifen 3lter nur seine kindischen, in der :indheit em2fangenen Gefhle fort, und ,er2ra+te die :rfte seiner Mannheit in dem 3uf2ut& seiner :indereien. 6er )nterschied ist also der, o# Mir Gefhle eingege#en oder nur angeregt sind. 6ie let&teren sind eigene, egoistische, 'eil sie Mir nicht als Gef"hle einge2rgt, ,orgesagt und aufgedrungen 'urden; &u den ersteren a#er s2rei&e *ch Mich auf, hege sie in Mir 'ie ein $r#teil, kulti,iere sie und #in ,on ihnen besessen. Wer htte es niemals, #e'u+ter oder un#e'u+ter gemerkt, da+ )nsere gan&e $r&iehung darauf ausgeht, Gef"hle in )ns &u er&eugen, d. h. sie uns ein&uge#en, statt die $r&eugung dersel#en )ns &u #erlassen, 'ie sie auch ausfallen m/gen. H/ren Wir den amen Gottes, so sollen Wir Gottesfurcht em2finden, h/ren Wir den der frstlichen Ma(estt, so soll er mit $hrfurcht, $hrer#ietung, )ntertnigkeit aufgenommen 'erden, h/ren Wir den der Moral, so sollen Wir et'as )n,erlet&liches &u h/ren meinen, h/ren Wir ,on dem und den 9/sen, so sollen Wir schaudern us'. 3uf diese Gef"hle ist5s a#gesehen, und 'er &. 9. die .aten der !9/sen% mit Wohlgefallen ,ernhme, der m+te durch die Buchtrute !ge&chtigt und er&ogen% 'erden. So mit eingegebenen Gef"hlen ,ollgesto2ft, erscheinen Wir ,or den Schranken der Mndigkeit und 'erden !mndig ges2rochen%. )nsere 3usrstung #esteht aus !erhe#enden Gefhlen, erha#enen Gedanken, #egeisternden Grundst&en, e'igen "rin&i2ien% us'. Mndig sind die -ungen dann, 'enn sie &'itschern 'ie die 3lten; man het&t sie durch die Schule, damit sie die alte 1eier lernen, und ha#en sie diese inne, so erklrt man sie fr mndig. Wir d"rfen nicht #ei (eder Sache und (edem amen, der )ns ,orkommt, fhlen, 'as Wir da#ei fhlen m/chten und k/nnten, drfen &. 9. #ei dem amen Gottes nichts 1cherliches denken, nichts )nehrer#ietiges fhlen, sondern es ist )ns ,orgeschrie#en und eingege#en, 'as und 'ie Wir da#ei fhlen und denken sollen. 6as ist der Sinn der Seelsorge, da+ meine Seele oder mein Geist gestimmt sei, 'ie 3ndere es recht finden, nicht 'ie *ch sel#st m/chte. Wie ,iele Mhe kostet es $inem nicht, 'enigstens #ei dem und (enem amen endlich sich ein eigenes Gefhl &u sichern und Manchem ins Gesicht &u lachen, der ,on )ns #ei seinen >eden ein heiliges Gesicht und eine un,er&ogene Miene er'artet. 6as $ingege#ene ist )ns fremd, ist )ns nicht eigen, und darum ist es !heilig%, und es hlt sch'er, die !heilige Scheu da,or% a#&ulegen. Heutigen .ages h/rt man auch 'ieder den !$rnst% an2reisen, den !$rnst #ei hoch'ichtigen Gegenstnden und Verhandlungen%, den !deutschen $rnst% us'. 6iese 3rt der $rnsthaftigkeit s2richt deutlich aus, 'ie alt und ernstlich schon die arrheit und 9esessenheit ge'orden ist. 6enn es gi#t nichts $rnsthafteres als den arren, 'enn er auf den :ern2unkt seiner arrheit kommt; da ,ersteht er ,or gro+em $ifer keinen S2a+ mehr. ?Siehe .ollhuser.@ (*& Die +ierarchie 6ie geschichtliche >efleAion #er )nser Mongolentum, 'elche *ch an dieser Stelle e2isodisch einlegen 'ill, ge#e *ch nicht mit dem 3ns2ruche auf Grndlichkeit oder auch nur auf 9e'hrtheit, sondern lediglich darum, 'eil Mich dnkt, sie k/nne &ur Verdeutlichung des 8#rigen #eitragen. 6ie Weltgeschichte, deren Gestaltung eigentlich gan& dem kaukasischen Menschenstamm angeh/rt, scheint #is (et&t &'ei kaukasische Weltalter durchlaufen &u ha#en, in deren erstem Wir )nsere ange#orne egerhaftig%eit aus4 und a#&uar#eiten hatten, 'orauf im &'eiten die Mongolenhaftig%eit ?das Dhinesentum@ folgte, dem gleichfalls endlich ein $nde mit Schrecken gemacht 'erden mu+. 6ie egerhaftigkeit stellt dar das /ltertum, die Beit der 3#hngigkeit ,on den $ingen ?,om Hahnenfra+, V/gelflug, ,om iesen, ,on 6onner und 9lit&, ,om >auschen heiliger 9ume us'.@;

die Mongolenhaftigkeit die Beit der 3#hngigkeit ,on Gedanken, die christliche. 6er Bukunft sind die Worte ,or#ehalten; *ch #in $igner der Welt der 6inge, und *ch #in $igner der Welt des Geistes. *ns negerhafte Weltalter fallen die Bge des Sesostris und die 9edeutsamkeit CgE2tens und ordafrikas #erhau2t. 6em mongolenhaften Weltalter geh/ren die Hunnen4 und Mongolen&ge an, #is herauf &u den >ussen. 6er Wert Meiner kann unm/glich hoch angeschlagen 'erden, solange der harte 6emant des icht4 #ch so ge'altig im "reise steht, 'ie dies so'ohl mit dem Gotte als mit der Welt der Fall 'ar. 6as icht4*ch ist noch &u k/rnig und un#e&'inglich, um ,on mir ,er&ehrt und a#sor#iert &u 'erden; ,ielmehr kriechen die Menschen nur auf diesem Unbeweglichen, d. h. auf dieser Substanz mit au+erordentlicher Geschftig%eit herum, 'ie Schmarot&ertierchen auf einem 1ei#e, ,on dessen Sften sie ahrung &iehen, ohne ihn darum auf&u&ehren. $s ist die Geschftigkeit des )nge&iefers, die 9etrie#samkeit der Mongolen. 9ei den Dhinesen #lei#t (a 3lles #eim 3lten, und nichts !Wesentliches% oder !Su#stan&ielles% unterliegt einer Vernderung; desto rhriger ar#eiten sie an dem 9lei#enden, 'elches den amen des !3lten%, der !Vorfahren% us'. fhrt, herum. Sonach ist in unserem mongolischen Weltalter alle Vernderung nur eine reformatorische oder aus#essernde, keine destrukti,e oder ,er&ehrende und ,ernichtende ge'esen. 6ie Su#stan&, das F#(ekt bleibt. 3ll unsere 9etrie#samkeit 'ar nur 3meisenttigkeit und Flohs2rung, -ongleurknste auf dem un#e'eglichen Seile des F#(ekti,en, Frondienst unter der Herrschaft des )n,ernderlichen oder !$'igen%. 6ie Dhinesen sind 'ohl das positi!ste Volk, 'eil gan& in Sat&ungen ,ergra#en; aus dem 0ositi!en ist a#er auch das christliche Weltalter nicht herausgekommen, d. h. aus der !#eschrnkten Freiheit%, der Freiheit !innerhal# ge'isser Schranken%. 3uf der ,orgeschrittensten 9ildungsstufe ,erdient diese .tigkeit den amen der wissenschaftlichen, des 3r#eitens auf einer un#e'egten Vorausset&ung, einer unumst/+lichen H)pothese. *n ihrer ersten und un,erstndlichsten Form gi#t sich die Sittlichkeit als Gewohnheit. ach seines 1andes Sitte und Ge'ohnheit handeln 4 hei+t da sittlich sein. 6arum 'ird ein reines sittliches Handeln, eine lautere, un,erflschte Sittlichkeit am schlichtesten in Dhina ge#t; man #lei#t #ei der alten Ge'ohnheit und Sitte, und ha+t als todes'rdiges Ver#rechen (egliche euerung. 6enn die euerung ist der .odfeind der Gewohnheit, des /lten, der ,eharrlich%eit. $s unterliegt auch in der .at keinem B'eifel, da+ der Mensch sich durch Ge'ohnheit gegen die Budringlichkeit der 6inge, der Welt, sichert und eine eigene Welt grndet, in 'elcher er allein heimisch und &u Hause ist, d. h. sich einen Himmel er#aut. Hat (a doch der !Himmel% keinen andern Sinn, als den, da+ er die eigentliche Heimat des Menschen sei, 'orin ihn nichts Fremdes mehr #estimmt und #eherrscht, kein $influ+ des *rdischen mehr ihn sel#st entfremdet, kur& 'orin die Schlacken des *rdischen a#ge'orfen sind und der :am2f gegen die Welt ein $nde gefunden hat, 'orin ihm also nichts mehr !ersagt ist. 6er Himmel ist das $nde der *ntsagung, er ist der freie Genu.. 6ort ,ersagt sich der Mensch nichts mehr, 'eil ihm nichts mehr fremd und feindlich ist. un ist a#er die Ge'ohnheit eine !andere atur%, 'elche den Menschen ,on seiner ersten und urs2rnglichen atrlichkeit a#l/st und #efreit, indem sie ihn gegen (ede Buflligkeit dersel#en sichert. 6ie ausge#ildete Ge'ohnheit der Dhinesen hat fr alle Vorflle gesorgt, und fr 3lles ist !,orgesehen%; 'as auch kommen mag, es 'ei+ der Dhinese immer, 'ie er sich &u ,erhalten hat, und er #raucht sich nicht erst nach den )mstnden &u #estimmen; aus dem Himmel seiner >uhe str&t ihn kein un,orhergesehener Fall. 6er sittlich einge'ohnte und eingele#te Dhinese 'ird nicht #errascht und #errum2elt; er ,erhlt sich gegen 3lles gleichmtig, d. h. mit gleichem Mute oder Gemte, 'eil sein Gemt, durch die Vorsicht seiner altherge#rachten Sitte gescht&t, nicht au+er Fassung kommt. 3uf der Stufenleiter der 9ildung oder :ultur #esteigt die Menschheit mithin durch die Ge'ohnheit die erste S2rosse, und da sie sich ,orstellt, im $rklimmen der :ultur &ugleich den Himmel, das >eich der :ultur oder &'eiten atur, &u erklimmen, so #esteigt sie 'irklich die erste S2rosse der 4 Himmelsleiter. Hat das Mongolentum das 6asein geistiger Wesen festgestellt, eine Geister'elt, einen Himmel geschaffen, so ha#en die :aukasier -ahrtausende mit diesen geistigen Wesen gerungen, um ihnen

auf den Grund &u kommen. Was taten sie also anders, als da+ sie auf mongolischem Grund #auten0 Sie ha#en nicht auf Sand, sondern in der 1uft ge#aut, ha#en mit dem Mongolischen gerungen, den mongolischen Himmel, den .hin, gestrmt. Wann 'erden sie diesen Himmel endlich ,ernichten0 Wann 'erden sie endlich wir%liche Kau%asier 'erden und sich sel#er finden0 Wann 'ird die !)nster#lichkeit der Seele%, die sich in let&terer Beit noch mehr &u sichern glau#te, 'enn sie sich als !)nster#lichkeit des Geistes% 2rsentierte, endlich in die Sterblich%eit des Geistes umschlagen0 *m industri/sen >ingen der mongolischen >asse hatten die Menschen einen Himmel erbaut, als die ,om kaukasischen Menschenstamme, solange sie in ihrer mongolischen Fr#ung es mit dem Himmel &u tun ha#en, die entgegengeset&te 3ufga#e, die 3ufga#e, (enen Himmel der Sitte &u strmen, die himmelst"rmende .tigkeit #ernahmen. 3lle Menschensat&ung &u unter'hlen, um #er dem aufgerumten 9au2lat& eine neue und 4 #essere &u schaffen, alle Sitte &u ,erder#en, um immer neue und 4 #essere Sitten an die Stelle dersel#en &u set&en us'., darauf #eschrnkt sich ihre .at. *st sie so a#er schon rein und 'irklich das, 'as sie &u sein trachtet, und erreicht sie ihr let&tes 3#sehen0 ein, sie ist in diesem $rschaffen eines !,esseren% mit dem Mongolentum #ehaftet. Sie strmt den Himmel nur, um 'ieder einen Himmel &u machen, sie str&t eine alte Ge'alt nur, um eine neue Ge'alt &u legitimieren, sie 4 !erbessert nur. Gleich'ohl ist der Biel2unkt, sooft er auch #ei (edem neuen 3nsat& aus den 3ugen ,ersch'inden mag, der 'irkliche, ,ollendete Stur& des Himmels, der Sitte us'., kur& des nur gegen die Welt gesicherten Menschen, der #solierung oder #nnerlich%eit des Menschen. 6urch den Himmel der :ultur sucht sich der Mensch ,on der Welt &u isolieren, ihre feindselige Macht &u #rechen. 6iese Himmelsisolierung mu+ a#er gleichfalls ge#rochen 'erden, und das 'ahre $nde des Himmelstrmens ist der 4 Himmelsstur&, die Himmels,ernichtung. 6as Verbessern und 6eformirren ist das Mongolentum des :aukasiers, 'eil er dadurch ,on neuem 'ieder set&t, 'as ,orher schon 'ar, nmlich eine Satzung, ein 3llgemeines, einen Himmel. $r hegt die un,ers/hnlichste Feindschaft gegen den Himmel und #aut doch tglich neue Himmel; Himmel auf Himmel trmend erdrckt er nur einen durch den andern, der Himmel der -uden &erst/rt den der Griechen, der der Dhristen den der -uden, der der "rotestanten den der :atholiken us'. 4 Streifen die himmelst"rmenden Menschen des kaukasischen 9lutes ihre Mongolenhaut a#, so 'erden sie den Gemtsmenschen unter dem Schutt der ungeheuren Gemts'elt #egra#en, den isolierten Menschen unter seiner isolierten Welt, den Verhimmelnden unter seinem Himmel. )nd der Himmel ist das Geisterreich, das >eich der Geistesfreiheit. 6as Himmelreich, das >eich der Geister und Ges2enster, hat in der s2ekulati,en "hiloso2hie seine rechte Frdnung gefunden. Hier 'urde es ausges2rochen als das >eich der Gedanken, 9egriffe und *deen; der Himmel ist ,on Gedanken und *deen #e,/lkert, und dies !Geisterreich% ist dann die 'ahre Wirklichkeit. 6em Geiste Freiheit er'er#en 'ollen, das ist Mongolentum, Geistesfreiheit ist mongolische Freiheit, Gemtsfreiheit, moralische, sittliche Freiheit us'. Man nimmt das Wort !Sittlichkeit% 'ohl fr gleich#edeutend mit Sel#stttigkeit, Sel#st#estimmung. 3llein das liegt nicht darin, und es hat sich der :aukasier ,ielmehr nur sel#stttig #e'iesen trotz seiner mongolischen Sittlichkeit. 6er mongolische Himmel oder die Sitte #lie# die feste 9urg, und nur dadurch, da+ der :aukasier unaufh/rlich gegen diese 9urg anstrmte, #e'ies er sich sittlich; htte er5s gar nicht mehr mit der Sitte &u tun geha#t, htte er nicht an ihr seinen un#e&'inglichen, fort'hrenden Feind geha#t, so h/rte die 9e&iehung &ur Sitte auf, mithin die Sittlichkeit. 6a+ also seine Sel#stttigkeit noch eine sittliche ist, das ist e#en das Mongolenhafte an ihr, ist ein Beichen, da+ er in dersel#en nicht &u sich sel#st gekommen. 6ie !sittliche Sel#stttigkeit% ents2richt gan& der !religi/sen und rechtglu#igen "hiloso2hie%, der !konstitutionellen Monarchie%, dem !christlichen Staate%, der !Freiheit in ge'issen Schranken%, der !#eschrnkten "re+freiheit%, oder in einem 9ilde dem ans :rankenlager gefesselten Helden. $rst dann hat der Mensch das Schamanentum und seinen S2uk 'irklich #er'unden, 'enn er nicht #lo+ den Ges2ensterglau#en, sondern auch den Glau#en an den Geist a#&ulegen die :raft #esit&t, nicht #lo+ den Geisterglau#en, sondern auch den Geistesglau#en.

Wer an einen S2uk glau#t, nimmt nicht mehr das !Hereinragen einer h/hern Welt% an, als 'er an den Geist glau#t, und #eide suchen hinter der sinnlichen Welt eine #ersinnliche, kur& sie er&eugen und glau#en eine andere Welt, und diese andere 'elt, das *rzeugnis ihres Geistes, ist eine geistige Welt; ihre Sinne fassen und 'issen (a nichts ,on einer anderen, unsinnlichen Welt, nur ihr Geist le#t darin. 6er Fortgang ,on diesem mongolischen Glau#en an das $asein geistiger 'esen dahin, da+ auch des Menschen eigentliches 'esen sein Geist sei, und da+ auf diesen allein, auf sein !Seelenheil% alle Sorgfalt gerichtet 'erden msse, ist nicht sch'er. 6amit 'ird die $in'irkung auf den Geist, der sogenannte !moralische $influ+% gesichert. $s s2ringt daher in die 3ugen, da+ das Mongolentum die ,ollkommene >echtlosigkeit der Sinnlichkeit, die )nsinnlichkeit und )nnatur re2rsentiere, und da+ die Snde und das Snd#e'u+tsein unsere -ahrtausende lange mongolische "lage 'ar. Wer a#er 'ird auch den Geist in sein ichts aufl/sen0 $r, der mittelst des Geistes die atur als das ichtige, $ndliche, Vergngliche darstellte, er kann allein auch den Geist &u gleicher ichtigkeit hera#set&en; #ch kann es, es kann es -eder unter $uch, der als unumschrnktes *ch 'altet und schafft, es kann5s mit einem Worte der 4 *goist. Vor dem Heiligen ,erliert man alles Machtgefhl und allen Mut; man ,erhlt sich gegen dassel#e ohnmchtig und dem"tig. )nd doch ist kein 6ing durch sich heilig, sondern durch Meine Heiligsprechung, durch Meinen S2ruch, Mein )rteil, Mein :nie#eugen, kur& durch Mein 4 Ge'issen. Heilig ist 3lles, 'as dem $goisten unnah#ar sein soll, un#erhr#ar, au+erhal# seiner Gewalt, d. h. #er ihm; heilig mit $inem Worte (ede 4 Gewissenssache, denn !dies ist Mir eine Ge'issenssache% hei+t e#en; !dies halte *ch heilig%. Fr kleine :inder, 'ie fr .iere, eAistiert nichts Heiliges, 'eil man, um dieser Vorstellung >aum &u ge#en, schon so 'eit &u Verstand gekommen sein mu+, da+ man )nterschiede 'ie; !gut und #/se, #erechtigt und un#erechtigt% us'. machen kann; nur #ei solchem Grade der >efleAion oder Verstndigkeit 4 dem eigentlichen Stand2unkte der >eligion 4 kann an die Stelle der natrlichen Furcht die unnatrliche ?d. h. erst durch 6enken her,orge#rachte@ *hrfurcht treten, die !heilige Scheu%. $s geh/rt da&u, da+ man et'as au+er sich fr mchtiger, gr/+er, #erechtigter, #esser us'. hlt, d. h. da+ man die Macht eines Fremden anerkennt, also nicht #lo+ fhlt, sondern ausdrcklich anerkennt, d. h. einrumt, 'eicht, sich gefangen gi#t, sich #inden l+t ?Hinge#ung, 6emut, )nter'rfigkeit, )ntertnigkeit us'.@. Hier s2ukt die gan&e Ges2ensterschar der !christlichen .ugenden%. 3lles, 'o,or *hr einen >es2ekt oder eine $hrfurcht hegt, ,erdient den amen eines Heiligen; auch sagt *hr sel#st, *hr trget eine !heilige Scheu%, es an&utasten. )nd sel#st dem )nheiligen ge#t *hr diese Far#e ?Galgen, Ver#rechen us'.@. $s graut $uch ,or der 9erhrung dessel#en. $s liegt et'as )nheimliches, d. h. )nheimisches oder Uneigenes darin. !Glte dem Menschen nicht irgend et'as als heilig, so 're (a der Willkr, der schrankenlosen Su#(ekti,itt .r und .or ge/ffnet!% Furcht macht den 3nfang, und dem rohsten Menschen kann man sich frchterlich machen; also schon ein 6amm gegen seine Frechheit. 3llein in der Furcht #lei#t immer noch der Versuch, sich ,om Gefrchteten &u #efreien durch 1ist, 9etrug, "fiffe us'. 6agegen ist5s in der $hrfurcht gan& anders. Hier 'ird nicht #lo+ gefrchtet, sondern auch geehrt; das Gefrchtete ist &u einer innerlichen Macht ge'orden, der *ch Mich nicht mehr ent&iehen kann; *ch ehre dassel#e, #in da,on eingenommen, ihm &ugetan und angeh/rig; durch die $hre, 'elche *ch ihm &olle, #in *ch ,ollstndig in seiner Ge'alt, und ,ersuche die 9efreiung nicht einmal mehr. un hnge ich mit der gan&en :raft des Glau#ens daran, *ch glaube. *ch und das Gefrchtete sind $ins; !nicht *ch le#e, sondern das >es2ektierte le#t in Mir!% Weil der Geist, das )nendliche, kein $nde nehmen l+t, darum ist er stationr; er frchtet das Sterben, er kann ,on seinem -esulein nicht lassen, die Gr/+e der $ndlichkeit 'ird ,on seinem ge#lendeten 3uge nicht mehr erkannt; das nun &ur Verehrung gesteigerte Gefrchtete darf nicht mehr angetastet 'erden; die $hrfurcht 'ird

,ere'igt, das >es2ektierte 'ird ,erg/ttert. 6er Mensch ist nun nicht mehr schaffend, sondern lernend ?'issend, forschend us'.@, d. h. #eschftigt mit einem festen Gegenstande, sich ,ertiefend in ihn, ohne >ck4 kehr &u sich sel#er. 6as Verhltnis &u diesem Gegenstande ist das des Wissens, des $rgrndens und 9egrndens us'., nicht das des /ufl2sens ?3#schaffens us'.@. !>eligi/s soll der Mensch sein%, das steht fest; daher #eschftigt man sich nur mit der Frage, 'ie dies &u erreichen, 'elches der rechte Sinn der >eligiositt us'. Gan& anders, 'enn man das 3Aiom sel#st fraglich macht und in B'eifel &ieht, und sollte es auch #er den Haufen str&en. Sittlichkeit ist auch solch eine heilige Vorstellung; sittlich msse man sein, und msse nur das rechte Wie, die rechte 3rt es &u sein, aufsuchen. 3n die Sittlichkeit sel#st 'agt man sich nicht mit der Frage, o# sie nicht sel#st ein .rugge#ilde sei; sie #lei#t #er allem B'eifel erha#en, un'andel#ar. )nd so geht es fort mit dem Heiligen, Stufe fr Stufe, ,om !Heiligen% #is &um !Hochheiligen%. Man teilt mitunter die Menschen in &'ei :lassen, in Gebildete und Ungebildete. 6ie ersteren #eschftigten sich, so'eit sie ihres amens 'rdig 'aren, mit Gedanken, mit dem Geiste, und forderten, 'eil sie in der nachchristlichen Beit, deren "rin&i2 e#en der Gedanke ist, die Herrschenden 'aren, fr die ,on ihnen anerkannten Gedanken einen unter'rfigen >es2ekt. Staat, :aiser, :irche, Gott, Sittlichkeit, Frdnung us'. sind solche Gedanken oder Geister, die nur fr den Geist sind. $in #lo+ le#endiges Wesen, ein .ier, kmmert sich um sie so 'enig als ein :ind. 3llein die )nge#ildeten sind 'irklich nichts als :inder, und 'er nur seinen 1e#ens#edrfnissen nachhngt, ist gleichgltig gegen (ene Geister; 'eil er a#er auch sch'ach gegen diesel#en ist, so unterliegt er ihrer Macht, und 'ird #eherrscht ,on 4 Gedanken. 6ies ist der Sinn der Hierarchie. Hierarchie ist Gedan%enherrschaft,Herrschaft des Geistes7 Hierarchisch sind Wir #is auf den heutigen .ag, unter4 drckt ,on denen, 'elche sich auf Gedanken stt&en. Gedanken sind das Heilige. *mmer a#er sto+en 9eide aneinander, der Ge#ildete an den )nge#ildeten, 'ie umgekehrt, und &'ar nicht #lo+ im 3n4 rennen &'eier Menschen, sondern in ein und demsel#en Menschen. 6enn kein Ge#ildeter ist so ge#ildet, da+ er nicht auch an den 6ingen Freude fnde, mithin unge#ildet 're, und kein )nge#ildeter ist gan& ohne Gedanken. 9ei Hegel kommt endlich &u .age, 'elche Sehnsucht gerade der Ge#ildetste nach den $ingen hat, und 'elchen 3#scheu er ,or (eder !hohlen .heorie% hegt. 6a soll dem Gedanken gan& und gar die Wirklichkeit, die Welt der 6inge, ents2rechen und kein 9egriff ohne >ealitt sein. 6ies ,erschaffte Hegels SEstem den amen des o#(ekti,sten, als feierten darin Gedanke und 6ing ihre Vereinigung. 3#er es 'ar dies e#en nur die u+erste Ge'altsamkeit des 6enkens, die h/chste 6es2otie und 3lleinherrschaft dessel#en, der .rium2h des Geistes, und mit ihm der .rium2h der 0hilosophie. H/heres kann die "hiloso2hie nicht mehr leisten, denn ihr H/chstes ist die /llgewalt des Geistes, die 3llmacht des Geistes. 6ie geistlichen Menschen ha#en sich $t'as in den Kopf gesetzt, 'as realisiert 'erden soll. Sie ha#en ,egriffe ,on 1ie#e, Gte u. dergl., die sie !erwir%licht sehen m/chten; darum 'ollen sie ein >eich der 1ie#e auf $rden errichten, 'orin :einer mehr aus $igennut&, sondern -eder !aus 1ie#e% handelt. 6ie 1ie#e soll herrschen. Was sie sich in den :o2f geset&t ha#en, 'ie soll man das anders nennen, als 4 fi3e #dee0 $s !spu%t (a in ihrem :o2fe%. 6er #eklemmendste S2uk ist der Mensch. Man denke des S2rich'ortes; !6er Weg &um Verder#en ist mit guten Vorst&en ge2flastert.% 6er Vorsat&, die Menschlichkeit gan& in sich &u ,er'irklichen, gan& Mensch &u 'erden, ist ,on so ,erder#licher 3rt; dahin geh/ren die Vorst&e, gut, edel, lie#e,oll us'. &u 'erden. *n dem sechsten Hefte der 6enk'rdigkeiten S. L sagt 9r. 9auer; !-ene 9rgerklasse, die fr die neuere Geschichte ein so furcht#ares Ge'icht erhalten sollte, ist keiner aufo2fern4 den Handlung, keiner 9egeisterung fr eine *dee, keiner $rhe#ung fhig; sie gi#t sich fr nichts hin, als fr das *nteresse ihrer Mittelm+igkeit, d. h. sie #lei#t immer auf sich sel#st #eschrnkt und siegt endlich nur durch ihre Massenhaftigkeit, mit 'elcher sie die 3nstrengungen der 1eidenschaft, der 9egeisterung, der :onse7uen& &u ermden 'u+te, durch ihre F#erflche, in 'elche sie einen .eil der neuen *deen einsaugt.% )nd S. M; !Sie hat die re,olutionren *deen, fr 'elche nicht sie, sondern uneigennt&ige oder leidenschaftliche Mnner sich aufo2ferten, sich allein &u Gute

kommen lassen, den Geist in Geld ,er'andelt. 4 Freilich nachdem sie (enen *deen die S2it&e, die :onse7uen&, den &erst/renden und gegen allen $goismus fanatischen $rnst genommen hatte.% 6iese 1eute sind also nicht aufo2fernd, nicht #egeistert, nicht ideal, nicht konse7uent, keine $nthusiasten; sie sind im ge'/hnlichen Verstande $goisten, $igennt&ige, auf ihren Vorteil #edacht, nchtern, #erechnend us'. Wer ist denn !aufo2fernd%0 Vollstndig doch 'ohl der(enige, der an *ins, $inen B'eck, $inen Willen, $ine 1eidenschaft us'. alles 3ndere set&t. *st der 1ie#ende, der Vater und Mutter ,erl+t, der alle Gefahren und $nt#ehrungen #esteht, um &u seinem Biele &u kommen, nicht aufo2fernd0 Fder der $hrgei&ige, der alle 9egierden, Wnsche und 9efriedigungen der ein&igen 1eidenschaft dar#ringt, oder der Gei&ige, der sich 3lles ,ersagt, um Scht&e &u sammeln, oder der Vergngungsschtige us'.0 *hn #eherrscht eine 1eidenschaft, der er die #rigen &um F2fer #ringt. )nd sind diese 3ufo2fernden et'a nicht eigennt&ig, nicht $goisten0 6a sie nur $ine herrschende 1eidenschaft ha#en, sorgen sie auch nur fr $ine 9efriedigung, a#er fr diese um desto eifriger; sie gehen in ihr auf. $goistisch ist ihr gan&es .un und .rei#en, a#er es ist ein einseitiger, unaufgeschlossener, #ornierter $goismus; es ist 9esessenheit. !6as sind (a kleinliche 1eidenschaften, ,on denen sich im Gegenteil der Mensch nicht knechten lassen soll. Fr eine gro+e *dee, eine gro+e Sache mu+ der Mensch F2fer #ringen!% $ine !gro+e *dee%, eine !gute Sache% ist et'a die $hre Gottes, fr die )n&hlige in den .od gingen, das Dhristentum, das seine #ereit'illigen MrtErer gefunden hat, die alleinseligmachende :irche, die sich :et&ero2fer gierig gelangt hat; die Freiheit und Gleichheit, der #lutige Guillotinen &u 6iensten standen. Wer fr eine gro+e *dee, eine gute Sache, eine 1ehre, ein SEstem, einen erha#enen 9eruf le#t, der darf kein 'eltliches Gelste, kein sel#stschtiges *nteresse in sich aufkommen lassen. Hier ha#en Wir den 9egriff des 0faffentums, oder 'ie es in seiner 2dagogischen Wirksamkeit auch genannt 'erden kann, der Schulmeisterlichkeit; denn die *dealen schulmeistern )ns. 6er Geistliche ist recht eigentlich #erufen, der *dee &u le#en und fr die *dee, die 'ahrhaft gute Sache, &u 'irken. 6eshal# fhlt das Volk, 'ie 'enig es ihm anstehe, einen 'eltlichen Hochmut &u &eigen, ein Wohlle#en &u #egehren, Vergngen, 'ie .an& und S2iel, mit&umachen, kur& ein anderes als ein !heiliges *nteresse% &u ha#en. 6aher schrei#t sich 'ohl auch die drftige 9esoldung der 1ehrer, die sich allein durch die Heiligkeit ihres 9erufes #elohnt fhlen und sonstigen Genssen !entsagen% sollen. 3uch an einer >angliste der heiligen *deen, deren eine oder mehrere der Mensch als seinen 9eruf ansehen soll, fehlt es nicht. Familie, Vaterland, Wissenschaft u. dergl. kann an Mir einen #erufstreuen 6iener finden. 6a sto+en Wir auf den uralten Wahn der Welt, die des "faffentums noch nicht entraten gelernt hat. F"r eine #dee le#en und schaffen, das sei der 9eruf des Menschen, und nach der .reue seiner $rfllung messe sich sein menschlicher Wert. 6ies ist die Herrschaft der *dee oder das "faffentum. >o#es2ierre &. 9., St. -ust us'. 'aren durch und durch "faffen, #egeistert ,on der *dee, $nthusiasten, konse7uente >st&euge dieser *dee, ideale Menschen. So ruft St. -ust in einer >ede aus; !$s gi#t et'as Schreckliches in der heiligen 1ie#e &um Vaterlande; sie ist so ausschlie+end, da+ sie 3lles ohne $r#armen, ohne Furcht, ohne menschliche 9eachtung dem /ffentlichen *nteresse o2fert. Sie str&t Manlius in den 3#grund; sie o2fert ihre "ri,atneigungen; sie fhrt >egulus nach :arthago, 'irft einen >/mer in den Schlund, und set&t Marat als F2fer seiner Hinge#ung, ins "antheon.% 6iesen Vertretern idealer oder heiliger *nteressen steht nun eine Welt &ahlloser !2ers/nlicher% 2rofaner *nteressen gegen#er. :eine *dee, kein SEstem, keine heilige Sache ist so gro+, da+ sie nie ,on diesen 2ers/nlichen *nteressen #er#oten und modifi&iert 'erden sollte. Wenn sie auch augen#licklich und in Beiten der >age und des Fanatismus sch'eigen, so kommen sie doch durch !den gesunden Sinn des Volkes% #ald 'ieder o#enauf. -ene *deen siegen erst dann ,ollkommen, 'enn sie nicht mehr gegen die 2ers/nlichen *nteressen feindlich sind, d. h. 'enn sie den $goismus

#efriedigen. 6er Mann, der e#en ,or meinem Fenster 9cklinge &um Verkauf ausruft, hat ein 2ers/nliches *nteresse an gutem 3#sat&, und 'enn sein Wei# oder 'er sonst ihm desgleichen 'nschen, so #lei#t dies gleich'ohl ein 2ers/nliches *nteresse. $nt'endete ihm hingegen ein 6ie# seinen :or#, so entstnde sogleich ein *nteresse Vieler, der gan&en Stadt, des gan&en 1andes, oder mit $inem Worte 3ller, 'elche den 6ie#stahl ,era#scheuen; ein *nteresse, 'o#ei die "erson des 9cklinghndlers gleichgltig 'rde, und an ihrer Statt die :ategorie des !9estohlenen% in den Vordergrund trte. 3#er auch hier k/nnte noch alles auf ein 2ers/nliches *nteresse hinauslaufen, indem (eder .eilnehmende #edchte, da+ er der 9estrafung des 6ie#es deshal# #eitreten msse, 'eil sonst das straflose Stehlen allgemein 'erden und auch ihn um das Seinige #ringen k/nnte. $ine solche 9erechnung l+t sich indes sch'erlich #ei Vielen ,orausset&en, und man 'ird ,ielmehr den 3usruf h/ren; der 6ie# sei ein !Ver#recher%. 6a ha#en Wir ein )rteil ,or )ns, indem die Handlung des 6ie#es ihren 3usdruck erhlt in dem 9egriffe !Ver#rechen%. un stellt sich die Sache so; Wenn ein Ver#rechen auch 'eder Mir, noch irgend einem der(enigen, an 'elchen *ch 3nteil nehme, den geringsten Schaden #rchte, so 'rde *ch dennoch gegen dassel#e eifern. Warum0 Weil *ch fr die Sittlich%eit #egeistert, ,on der #dee der Sittlichkeit erfllt #in; 'as ihr feindlich ist, das ,erfolge *ch. Weil ihm der 6ie#stahl ohne alle Frage fr ,era#scheuungs'rdig gilt, darum glau#t &. 9. "roudhon schon mit dem Sat&e; !6as $igentum ist ein 6ie#stahl% dieses ge#randmarkt &u ha#en. *m Sinne der "fffischen ist er allemal ein Verbrechen oder mindestens Vergehen. Hier hat das 2ers/nliche *nteresse ein $nde. 6iese #estimmte "erson, die den :or# gestohlen hat, ist meiner "erson ,/llig gleichgltig; nur an dem 6ie#e, diesem 9egriffe, ,on 'elchem (ene "erson ein $Aem2lar darstellt, nehme *ch ein *nteresse. 6er 6ie# und der Mensch sind in meinem Geiste un,ers/hnliche Gegenst&e; denn man ist nicht 'ahrhaft Mensch, 'enn man 6ie# ist; man ent'rdigt in sich den Menschen, oder die !Menschheit%, 'enn man stiehlt. 3us dem 2ers/nlichen 3nteil herausfallend, gert man in den 0hilanthropismus, die Menschenfreundlichkeit, die ge'/hnlich so mi+,erstanden 'ird, als sei sie eine 1ie#e &u den Menschen, &u (edem $in&elnen, 'hrend sie nichts als eine 1ie#e des Menschen, des un'irklichen 9egriffs, des S2uks ist. icht N, die Menschen, sondern O , den Menschen, schlie+t der "hilanthro2 in sein Her&. 3llerdings #ekmmert er sich um (eden $in&elnen, a#er nur des'egen, 'eil er sein gelie#tes *deal #erall ,er'irklicht sehen m/chte. 3lso ,on der Sorge um Mich, 6ich, )ns ist hier keine >ede; das 're 2ers/nliches *nteresse und geh/rt in das :a2itel ,on der !'eltlichen 1ie#e%. 6er "hilanthro2ismus ist eine himmlische, geistige, eine 4 2fffische 1ie#e. $er Mensch mu+ in )ns hergestellt 'erden, und gingen Wir armen .eufel dar#er auch &u Grunde. $s ist dersel#e 2fffische Grundsat& 'ie (enes #erhmte fiat (ustitia, 2ereat mundus; Mensch und Gerechtigkeit sind *deen, Ges2enster, denen &u 1ie#e alles geo2fert 'ird; darum sind die 2fffischen Geister die !aufo2fernden%. Wer fr den Menschen sch'rmt, der l+t, so'eit (ene Sch'rmerei sich erstreckt, die "ersonen au+er 3cht und sch'immt in einem idealen, heiligen *nteresse. $er Mensch ist (a keine "erson, sondern ein *deal, ein S2uk. Bu dem Menschen kann nun das 3ller,erschiedenste geh/ren und gerechnet 'erden. Findet man das Hau2terfordernis dessel#en in der Fr/mmigkeit, so entsteht das religi/se "faffentum; sieht man5s in der Sittlichkeit, so erhe#t das sittliche "faffentum sein Hau2t. 6ie 2fffischen Geister unserer .age m/chten deshal# aus 3llem eine !>eligion% machen; eine !>eligion der Freiheit, >eligion der Gleichheit us'.%, und alle *deen 'erden ihnen &u einer !heiligen Sache%, &. 9. sel#st das Staats#rgertum, die "olitik, die Pffentlichkeit, "re+freiheit, Sch'urgericht us'. Was hei+t nun in diesem Sinne !)neigennt&igkeit%0 ur ein ideales *nteresse ha#en, ,or 'elchem kein 3nsehen der "erson gilt! 6em 'iderset&t sich der starre :o2f des 'eltlichen Menschen, ist a#er -ahrtausende lang immer

so'eit 'enigstens erlegen, da+ er den 'iders2enstigen acken #eugen und !die h/here Macht ,erehren% mu+te; das "faffentum drckte ihn nieder. Hatte der 'eltliche $goist $ine h/here Macht a#geschttelt, &. 9. das 3lttestamentliche Geset&, den r/mischen "a2st us'., so 'ar gleich eine sie#enfach h/here 'ieder #er ihm, &. 9. der Glau#e an der Stelle des Geset&es, die )m'andlung aller 1aien in Geistliche an Stelle des #eschrnkten Dlerus us'. $s ging ihm 'ie dem 9esessenen, in den sie#en .eufel fuhren, als er ,on dem einen sich #efreit &u ha#en glau#te. *n der o#en angefhrten Stelle 'ird der 9rgerklasse alle *dealitt us'. a#ges2rochen. Sie machinierte allerdings gegen die ideale :onse7uen&, mit 'elcher >o#es2ierre das "rin&i2 ausfhren 'ollte. 6er *nstinkt ihres *nteresses sagte ihr, da+ diese :onse7uen& mit dem, 'onach ihr der Sinn stnde, &u 'enig harmoniere, und da+ es gegen sich sel#st handeln hie+e, 'ollte sie der 2rin&i2iellen 9egeisterung Vorschu# leisten. Sollte sie et'a sich so uneigennt&ig #enehmen, alle ihre B'ecke fahren &u lassen, um eine her#e .heorie &um .rium2he &u fhren0 $s sagt das freilich den "faffen trefflich &u, 'enn die 1eute ihrem 3ufrufe Geh/r ge#en; !Wirf alles ,on 6ir und folge mir nach,% oder; !Verkaufe alles, 'as 6u hast, und gi# es den 3rmen, so 'irst 6u einen Schat& im Himmel ha#en, und komm und folge mir nach.% $inige entschiedene *dealisten gehorchen diesem >ufe; die Meisten hingegen handeln 'ie 3nanias und Sa22hira, indem sie hal# 2fffisch oder religi/s und hal# 'eltlich sich #etragen, Gott und dem Mammon dienen. *ch ,erdenke es der 9rgerklasse nicht, da+ sie sich durch >o#es2ierre nicht um ihre B'ecke #ringen lassen mochte, d. h. da+ sie #ei ihrem $goismus anfragte, 'ie 'eit sie den re,olutionren *dee >aum ge#en drfe. 3#er denen k/nnte man5s ,erdenken ?'enn #erhau2t ein Verdenken hier ange#racht 're@, die durch die *nteressen der 9rgerklasse sich um ihre eigenen #ringen lie+en. *ndes 'erden sie sich nicht #er kur& oder lang gleichfalls auf ihren Vorteil ,erstehen lernen0 3ugust 9ecker sagt; !6ie "rodu&enten ?"roletarier@ &u ge'innen, gengt eine egation der herge#rachten >echts#egriffe keines'egs. 6ie 1eute kmmern sich leider 'enig um den theoretischen Sieg der *dee. Man mu+ ihnen ad oculos demonstrieren, 'ie dieser Sieg 2raktisch frs 1e#en #enut&t 'erden k/nne.% )nd S. QR; !*hr m+t die 1eute #ei ihren 'irklichen *nteressen an2acken, 'enn *hr auf sie 'irken 'ollt.% Gleich darauf &eigt er, 'ie unter unsern 9auern schon eine recht artige Sittenlosigkeit um sich greift, 'eil sie ihr 'irkliches *nteresse lie#er ,erfolgen, als die Ge#ote der Sittlichkeit. Weil die re,olutionren "faffen oder Schulmeister dem Menschen dienten, darum schnitten sie den Menschen die Hlse a#. 6ie re,olutionren 1aien oder "rofanen trugen nicht et'a eine gr/+ere Scheu ,or dem Halsa#schneiden, 'aren a#er 'eniger um die Menschenrechte, d. h. die >echte des Menschen #esorgt, als um die ihrigen. Wie kommt es indessen, da+ der $goismus derer, 'elche das 2ers/nliche *nteresse #ehau2ten und #ei ihm alle Beit anfragen, dennoch immer 'ieder einem 2fffischen oder schulmeisterlichen, d. h. einem idealen *nteresse unterliegt0 *hre "erson kommt ihnen sel#st &u klein, &u un#edeutend ,or, und ist es in der .at auch, um 3lles in 3ns2ruch &u nehmen und sich ,ollstndig durchset&en &u k/nnen. $in sicheres Beichen dafr liegt darin, da+ sie sich sel#st in &'ei "ersonen, eine e'ige und eine &eitliche, &erteilen, und (edesmal nur ent'eder fr die eine oder fr die andere sorgen, am Sonntage fr die e'ige, am Werkeltage fr die &eitliche, im Ge#et fr (ene, in der 3r#eit fr diese. Sie ha#en den "faffen in sich, darum 'erden sie ihn nicht los, und h/ren sich sonntglich in ihrem *nnern a#gekan&elt. Wie ha#en die Menschen gerungen und gerechnet, um diese dualistischen Wesen &u ermitteln. *dee folgte auf *dee, "rin&i2 auf "rin&i2, SEstem auf SEstem, und keines 'u+te den Widers2ruch des !'eltlichen% Menschen, des sogenannten !$goisten% auf die 6auer nieder&uhalten. 9e'eist dies nicht, da+ alle (ene *deen &u ohnmchtig 'aren, Meinen gan&en Willen in sich auf&unehmen und ihm genug&utun0 Sie 'aren und #lie#en Mir feindlich, 'enn auch die Feindschaft lngere Beit ,erhllt lag. Wird es mit der *igenheit e#enso sein0 *st auch sie nur ein Vermittlungs,ersuch0 Bu 'elchem "rin&i2e *ch Mich 'endete, 'ie et'a &u dem der Vernunft, *ch mu+te mich immer 'ieder ,on ihm a#'enden. Fder kann *ch immer ,ernnftig sein, in 3llem Mein 1e#en nach der Vernunft

einrichten0 ach der Vernnftigkeit streben kann *ch 'ohl, *ch kann sie lieben, 'ie e#en Gott und (ede andere *dee auch; *ch kann "hiloso2h sein, ein 1ie#ha#er der Weisheit, 'ie *ch Gott lie# ha#e. 3#er 'as *ch lie#e, 'onach *ch stre#e, das ist nur in Meiner *dee, Meiner Vorstellung, Meinen Gedanken; es ist in Meinem Her&en, Meinem :o2fe, es ist in Mir 'ie das Her&, a#er es ist nicht *ch, *ch #in es nicht. Bur Wirksamkeit 2fffischer Geister geh/rt #esonders das, 'as man hufig !moralischen *influ.% nennen h/rt. 6er moralische $influ+ nimmt da seinen 3nfang, 'o die $em"tigung #eginnt, (a er ist nichts anderes, als diese 6emtigung sel#st, die 9rechung und 9eugung des Mutes &ur $emut hera#. Wenn *ch -emand &urufe, #ei S2rengung eines Felsens aus dessen he &u gehen, so #e *ch keinen moralischen $influ+ durch diese Bumutung; 'enn *ch dem :inde sage, 6u 'irst hungern, 'illst 6u nicht essen, 'as aufgetischt 'ird, so ist dies kein moralischer $influ+. Sage *ch ihm a#er; 6u 'irst #eten, die $ltern ehren, das :ru&ifiA res2ektieren, die Wahrheit reden us'., denn dies geh/rt &um Menschen und ist der 9eruf des Menschen, oder gar, dies ist Gottes Wille, so ist der moralische $influ+ fertig; ein Mensch soll sich da #eugen ,or dem ,eruf des Menschen, soll folgsam sein, demtig 'erden, soll seinen Willen aufge#en gegen einen fremden, der als >egel und Geset& aufgestellt 'ird; er soll sich erniedrigen ,or einem H2heren; Sel#sterniedrigung. !Wer sich sel#st erniedrigt, 'ird erh/het 'erden.% -a, (a, die :inder mssen #ei Beiten &ur Fr/mmigkeit, Gottseligkeit und $hr#arkeit angehalten 'erden; ein Mensch ,on guter $r&iehung ist $iner, dem !gute Grundst&e% beigebracht und eingeprgt, eingetrichtert, einge#lut und einge2redigt 'orden sind. Buckt man hier#er die 3chseln, gleich ringen die Guten ,er&'eiflungs,oll die Hnde und rufen; !3#er um5s Him4 mels 'illen, 'enn man den :indern keine guten 1ehren ge#en soll, so laufen sie (a gerades Weges der Snde in den >achen, und 'erden nichtsnut&ige >angen!% Gemach, *hr )nheils2ro2heten. ichtsnut&ige in eurem Sinne 'erden sie allerdings 'erden; a#er $uer Sinn ist e#en ein sehr nichtsnut&iger Sinn. 6ie frechen 9u#en 'erden sich ,on $uch nichts mehr einsch'at&en und ,orgreinen lassen und kein Mitgefhl fr all die .orheiten ha#en, fr 'elche *hr seit Menschengedenken sch'rmt und faselt; sie 'erden das $r#recht aufhe#en, d. h. sie 'erden $ure 6ummheiten nicht erben 'ollen, 'ie *hr sie ,on den Vtern geer#t ha#t; sie ,ertilgen die *rbs"nde. Wenn *hr ihnen #efehlt; 9euge 6ich ,or dem H/chsten 4 so 'erden sie ant'orten; Wenn er )ns #eugen 'ill, so komme er sel#st und tue es; Wir 'enigstens 'ollen )ns nicht ,on freien Stcken #eugen. )nd 'enn *hr ihnen mit seinem Born und seinen Strafen droht, so 'erden sie5s nehmen, 'ie ein 6rohen mit dem Wau'au. Glckt es $uch nicht mehr, ihnen Ges2ensterfurcht ein&u(agen, so ist die Herrschaft der Ges2enster &u $nde, und die 3mmenmrchen finden keinen 4 Glauben. )nd sind es nicht gerade 'ieder die 1i#eralen, die auf eine gute $r&iehung und Ver#esserung des $r&iehungs'esens dringen0 6enn 'ie k/nnte auch ihr 1i#eralismus, ihre !Freiheit in den Gren&en des Geset&es% ohne Bucht &ustande kommen0 $r&iehen sie auch nicht gerade &ur Gottesfurcht, so fordern sie doch um so strenger Menschenfurcht, d. h. Furcht ,or dem Menschen, und 'ecken durch Bucht die !9egeisterung fr den 'ahrhaft menschlichen 9eruf%. $ine lange Beit ,erflo+, in 'elcher man sich mit dem Wahne #egngte, die 'ahrheit &u ha#en, ohne da+ man daran ernstlich dachte, o# man sel#er ,ielleicht 'ahr sein msse, um die Wahrheit &u #esit&en. 6iese Beit 'ar das Mittelalter. Mit dem gemeinen, d. h. dem dinglichen 9e'u+tsein, dem(enigen 9e'u+tsein, 'elches nur fr 6inge oder Sinnliches und Sinnflliges $m2fnglichkeit hat, gedachte man das )ndingliche, )nsinnliche &u fassen. Wie man freilich auch sein 3uge anstrengt, um das $ntfernte &u sehen, oder seine Hand mhsam #t, #is sie Fingerfertigkeit genug erlangt hat, um die .asten kunstgerecht &u greifen; so kasteite man sich sel#st auf die mannigfachste Weise, damit man fhig 'rde, das 8#ersinnliche gan& in sich auf&unehmen. 3llein, 'as man kasteite, 'ar doch nur der sinnliche Mensch, das gemeine 9e'u+tsein, das sogenannte endliche oder gegenstndliche 6enken. 6a dieses 6enken (edoch, dieser Verstand, 'elchen 1uther

unter den amen der Vernunft !an2fuit%, der 3uffassung des G/ttlichen unfhig ist, so trug seine :asteiung gerade so ,iel da&u #ei, die Wahrheit &u #egreifen, als 'enn man die F+e -ahr aus und -ahr ein im .an&en #te und hoffte, sie 'rden auf diesem Wege endlich Fl/ten #lasen lernen. 4 $rst 1uther, mit 'elchem das sogenannte Mittelalter endet, #egriff, da+ der Mensch sel#er ein anderer 'erden msse, 'enn er die Wahrheit auffassen 'olle, nmlich e#enso 'ahr, als die Wahrheit sel#st. ur 'er die Wahrheit schon im Glau#en hat, nur 'er an sie glaubt, kann ihrer teilhaftig 'erden, d. h. nur der Glu#ige findet sie &ugnglich und ergrndet die .iefen dersel#en. ur das(enige Frgan des Menschen, 'elches #erhau2t aus den 1ungen &u #lasen ,ermag, kann auch das Fl/ten#lasen erreichen, und nur der(enige Mensch kann der Wahrheit teilhaftig 'erden, der fr sie das rechte Frgan hat. Wer nur Sinnliches, Gegenstndliches, 6ingliches &u denken imstande ist, der stellt sich auch in der Wahrheit nur 6ingliches ,or. 6ie Wahrheit ist a#er Geist, durchaus )nsinnliches, daher nur fr das !h/here 9e'u+tsein%, nicht fr das !irdisch gesinnte%. 6emnach geht mit 1uther die $rkenntnis auf, da+ die Wahrheit, 'eil sie Gedan%e ist, nur fr den den%enden Menschen sei. )nd dies hei+t, da+ der Mensch fortan einen schlechthin anderen Stand2unkt einnehmen msse, nmlich den himmlischen, glu#igen, 'issenschaftlichen, oder den Stand2unkt des $en%ens gegen#er seinem Gegenstande dem 4 Gedan%en, den Stand2unkt des Geistes gegen#er dem Geiste. 3lso; ur der Gleiche erkennt den Gleichen! !6u gleichst dem Geist, den 6u #egreifst.% Weil der "rotestantismus die mittelalterliche Hierarchie knickte, konnte die Meinung Wur&el fassen, es sei die Hierarchie #erhau2t durch ihn ge#rochen 'orden, und gn&lich #ersehen 'erden, da+ er gerade eine !>eformation% 'ar, also eine 3uffrischung der ,eralteten Hierarchie. -ene mittelalterliche 'ar nur eine sch'chliche Hierarchie ge'esen, da sie alle m/gliche 9ar#arei des "rofanen un#e&'ungen ne#en sich hergehen lassen mu+te, und erst die >eformation sthlte die :raft der Hierarchie. Wenn 9runo 9auer meint; !Wie die >eformation hau2tschlich die a#strakte 1osrei+ung des religi/sen "rin&i2s ,on :unst, Staat und Wissenschaft, also die 9efreiung dessel#en ,on (enen Mchten 'ar, mit denen es sich im 3ltertum der :irche und in der Hierarchie des Mittelalters ,er#unden hatte, so sind auch die theologischen und kirchlichen >ichtungen, 'elche aus der >eformation her,orgingen, nur die konse7uente 6urchfhrung dieser 3#straktion des religi/sen "rin&i2s ,on den andern Mchten der Menschheit%; so sehe *ch gerade in dem Gegenteil das >ichtige und meine, die Geisterherrschaft oder Geistesfreiheit 4 'as auf $ins hinauskommt 4 sei nie &u,or so umfassend und allmchtig ge'esen, 'eil die (et&ige, statt das religi/se "rin&i2 ,on :unst, Staat und Wissenschaft los&urei+en, ,ielmehr diese gan& aus der Wertigkeit in das !>eich des Geistes% erho# und religi/s machte. Man stellte 2assend 1uther und Dartesius &usammen in dem !Wer glau#t, ist ein Gott% und !*ch denke, also #in *ch% ?cogito, ergo sum@. 6er Himmel des Menschen ist das $en%en, der 4 Geist. 3lles kann ihm entrissen 'erden, das 6enken nicht, nicht der Glau#e. ,estimmter Glau#e, 'ie Glau#e an Beus, 3starte, -eho,a, 3llah us'. kann &erst/rt 'erden, der Glau#e sel#st hingegen ist un&erst/r#ar. *m 6enken ist Freiheit. Was *ch #rauche und 'onach *ch Hunger ha#e, das 'ird Mir durch keine Gnade mehr ge'hrt, durch die -ungfrau Maria, durch Frs2rache der Heiligen, oder durch die l/sende und #indende :irche, sondern *ch ,erschaffe Mir5s sel#er. :ur& Mein Sein ?das sum@ ist ein 1e#en im Himmel des 6enkens, des Geistes, ein cogitare. *ch sel#er a#er #in nichts anderes als Geist, als denkender ?nach Dartesius@, als Glu#iger ?nach 1uther@. Mein 1ei#, das #in *ch nicht; Mein Fleisch mag leiden ,on Gelsten oder Kualen. *ch #in nicht Mein Fleisch, sondern #ch #in Geist, nur Geist. 6ieser Gedanke durch&ieht die >eformationsgeschichte #is heute. $rst die neuere "hiloso2hie seit Dartesius hat $rnst damit gemacht, das Dhristentum &u ,ollendeter Wirksamkeit &u #ringen, indem sie das !'issenschaftliche 9e'u+tsein% &um allein 'ahren und geltenden erho#. 6aher #eginnt sie mit dem a#soluten &weifel, dem du#itare, mit der !Berknirschung% des gemeinen 9e'u+tseins, mit der 3#'endung ,on 3llem, 'as nicht durch den !Geist%, das !6enken% legitimiert 'ird. ichts gilt ihr die atur, nichts die Meinung der

Menschen, ihre !Menschensat&ungen%, und sie ruht nicht, #is sie in 3lles Vernunft ge#racht hat und sagen kann !das Wirkliche ist das Vernnftige und nur das Vernnftige ist das Wirkliche%. So hat sie endlich den Geist, die Vernunft &um Siege gefhrt, und 3lles ist Geist, 'eil 3lles ,ernnftig ist, die gan&e atur so gut als sel#st die ,erkehrtesten Meinungen der Menschen Vernunft enthalten; denn !es mu+ (a 3lles &um 9esten dienen%, d. h. &um Siege der Vernunft fhren. 6as du#itare des Dartesius enthlt den entschiedenen 3uss2ruch, da+ nur das cogitare, das 6enken, der Geist 4 sei. $in ,ollkommener 9ruch mit dem !gemeinen% 9e'u+tsein, 'elches den un!ern"nftigen 6ingen Wirklichkeit &uschrei#t! ur das Vernnftige ist, nur der Geist ist! 6ies ist das "rin4 &i2 der neueren "hiloso2hie, das echt christliche. Scharf schied schon Dartesius den :/r2er ,om Geiste, und !der Geist ist5s, der sich den :/r2er #aut% sagt Goethe. 3#er diese "hiloso2hie sel#st, die christliche, 'ird doch das Vernnftige nicht los und eifert darum gegen das !#lo+ Su#(ekti,e%, gegen die !$inflle, Buflligkeiten, Willkr% us'. Sie 'ill (a, da+ das G2ttliche in 3llem sicht#ar 'erden soll, und alles 9e'u+tsein ein Wissen des G/ttlichen 'erde und der Mensch Gott #erall schaue; a#er Gott ist e#en nie ohne den 4eufel. $in "hiloso2h ist e#en darum 6er(enige nicht &u nennen, 'elcher &'ar offene 3ugen fr die 6inge der Welt, einen klaren und un,er#lendeten 9lick, ein richtiges )rteil #er die Welt hat, a#er in der Welt e#en nur die Welt, in den Gegenstnden nur die Gegenstnde, kur& 3lles 2rosaisch, 'ie es ist, sieht, sondern ein "hiloso2h ist allein 6er(enige, 'elcher in der Welt den Himmel, in dem *rdischen das 8#erirdische, in dem Weltlichen das 4 G2ttliche sieht und nach'eist oder #e'eist. -ener mag noch so ,erstndig sein, es #lei#t doch da#ei; Was kein Verstand der Verstndigen sieht, das #et in $infalt ein kindlich Gemt. 6ies kindliche Gemt macht erst den "hiloso2hen, dieses 3uge fr das G/ttliche. -ener hat nur ein !gemeines% 9e'u+tsein, 'er a#er das G/ttliche 'ei+ und &u sagen 'ei+, der hat ein !'issenschaftliches%. 3us diesem Grunde ,er'ies man den 9aco aus dem >eiche der "hiloso2hen. )nd 'eiter scheint allerdings 6as(enige, 'as man englische "hiloso2hie nennt, es nicht ge#racht &u ha#en, als &u den $ntdeckungen sogenannter !offener :/2fe%, 'ie 9acon und Hume 'aren. 6ie $infalt des kindlichen Gemtes 'u+ten die $nglnder nicht &u 2hiloso2hischer 9edeutung &u erhe#en, 'u+ten nicht aus kindlichen Gemtern 4 "hiloso2hen &u machen. 6ies hei+t so ,iel als; ihre "hiloso2hie ,ermochte nicht, theologisch oder 4heologie &u 'erden, und doch kann sie nur als .heologie sich 'irklich ausleben, sich ,ollenden. *n der .heologie ist die Wahlstatt ihres .odeskam2fes. 9acon #ekmmerte sich nicht um die theologischen Fragen und :ardinal2unkte. 3m 1e#en hat das $rkennen seinen Gegenstand. 6as deutsche 6enken sucht mehr als das der 8#rigen &u den 3nfngen und Kuell2unkten des 1e#ens &u gelangen, und sieht im $rkennen sel#st erst das 1e#en. Dartesius5 cogito, ergo sum hat den Sinn; Man le#t nur, 'enn man denkt. 6enkendes 1e#en hei+t; !geistiges 1e#en%! $s le#t nur der Geist, sein 1e#en ist das 'ahre 1e#en. $#enso sind dann in der atur nur die !e'igen Geset&e%, der Geist oder die Vernunft der atur das 'ahre 1e#en dersel#en. ur der Gedanke, im Menschen, 'ie in der atur, le#t; alles 3ndere ist tot! Bu dieser 3#straktion, &um 1e#en der 3llgemeinheiten oder des +eblosen mu+ es mit der Geschichte des Geistes kommen. Gott, 'elcher Geist ist, le#t allein. $s le#t nichts als das Ges2enst. Wie kann man ,on der neueren "hiloso2hie oder Beit #ehau2ten 'ollen, sie ha#e es &ur Freiheit ge#racht, da sie )ns ,on der Ge'alt der Gegenstndlichkeit nicht #efreite0 Fder #in *ch et'a frei ,om 6es2oten, 'enn *ch mich &'ar ,or dem 2ers/nlichen Machtha#er nicht frchte, a#er ,or (eder Verlet&ung der "iett, 'elche *ch ihm &u schulden 'hne0 icht anders ,erhlt es sich mit der neueren Beit. Sie ,er'andelte nur die e3istierenden F#(ekte, den 'irklichen Ge'altha#er us'. in !orgestellte, d. h. in ,egriffe, ,or denen der alte >es2ekt sich nicht nur nicht ,erlor, sondern an *ntensitt &unahm. Schlug man auch Gott und dem .eufel in ihrer ,ormaligen krassen Wirklichkeit ein Schni22chen, so 'idmete man nur um so gr/+ere 3ufmerksamkeit ihren 9egriffen. !6en 9/sen sind sie los, das 9/se ist ge#lie#en.% 6en #estehenden Staat &u re,oltieren, die #estehenden Geset&e um&ustr&en, trug man 'enig 9edenken, da man einmal entschlossen 'ar, sich ,on dem Vorhandenen und Handgreiflichen nicht lnger im2onieren &u lassen; allein gegen den ,egriff des Staates &u sndigen, dem ,egriffe des Geset&es sich nicht &u unter'erfen, 'er htte das ge4 'agt0

So #lie# man !Staats#rger% und ein !geset&licher%, loEaler Mensch; (a man dnkte sich nur um so geset&licher &u sein, (e rationalistischer man das ,orige mangelhafte Geset& a#schaffte, um dem !Geiste des Geset&es% &u huldigen. *n alledem hatten nur die F#(ekte eine )mgestaltung erlitten, 'aren a#er in ihrer 8#ermacht und F#erhoheit ,er#lie#en; kur&, man steckte noch in Gehorsam und 9esessenheit, le#te in der 6efle3ion, und hatte einen Gegenstand, auf 'elchen man reflektierte, den man res2ektierte, und ,or dem man $hrfurcht und Furcht em2fand. Man hatte nichts anderes getan, als da+ man die $inge in Vorstellungen ,on den 6ingen, in Gedanken und 9egriffe ,er'andelte, und die /bhngig%eit um so inniger und unaufl/slicher 'urde. So hlt es &. 9. nicht sch'er, ,on den Ge#oten der $ltern sich &u eman&i2ieren, oder den $rmahnungen des Fnkels und der .ante, den 9itten des 9ruders und der Sch'ester sich &u ent&iehen; allein der aufgekndigte Gehorsam fhrt einem leicht ins Ge'issen, und (e 'eniger man auch den ein&elnen Bumutungen nachgi#t, 'eil man sie rationalistisch aus eigener Vernunft fr un,ernnftig erkennt, desto ge'issenhafter hlt man die "iett, die Familienlie#e fest, und ,ergi#t sich um so sch'erer eine Versndigung gegen die Vorstellung, 'elche man ,on der Familienlie#e und der "ietts2flicht gefa+t hat. Von der 3#hngigkeit gegen die eAistierende Familie erl/st, fllt man in die #indendere 3#hngigkeit ,on dem Familien#egriff; man 'ird ,om Familiengeiste #eherrscht. 6ie aus Hans und Grete us'. #estehende Familie, deren Herrschaft machtlos ge'orden, ist nur ,erinnerlicht, indem sie als !Familie% #erhau2t #rig #lei#t, auf 'elche man e#en nur an'endet den alten S2ruch; Man mu+ Gott mehr gehorchen als dem Menschen, dessen 9edeutung hier diese ist; *ch kann &'ar $uren unsinnigen 3nforderungen Mich nicht fgen, a#er als meine !Familie% #lei#t *hr doch der Gegenstand meiner 1ie#e und Sorge; denn !die Familie% ist ein heiliger 9egriff, den der $in&elne nie #eleidigen darf. 4 )nd diese &u einem Gedanken, einer Vor4 stellung, ,erinnerlichte und entsinnlichte Familie gilt nun als das !Heilige%, dessen 6es2otie noch &ehnmal rger ist, 'eil sie in meinem Ge'issen rumort. 6iese 6es2otie 'ird nur ge#rochen, 'enn auch die ,orgestellte Familie Mir &u einem ichts 'ird. 6ie christlichen St&e; !Wei#, 'as ha#e *ch mit 6ir &u schaffen0% !*ch #in kommen, den Menschen &u erregen 'ider seinen Vater und die .ochter 'ider ihre Mutter% und andere 'erden ,on der Ver'eisung auf die himmlische oder eigentliche Familie #egleitet, und #edeuten nicht mehr, als die Forderung des Staates, #ei einer :ollision &'ischen ihm und der Familie, seinen Ge#oten &u gehorchen. Chnlich, 'ie mit der Familie, ,erhlt sich5s mit der Sittlichkeit. Von der Sitte sagt sich Mancher los, ,on der Vorstellung !Sittlichkeit% sehr sch'er. 6ie Sittlichkeit ist die !*dee% der Sitte, ihre geistige Macht, ihre Macht #er die Ge'issen; dagegen die Sitte &u materiell ist, um den Geist &u #eherrschen, und einen !geistigen% Menschen, einen sogenannten )na#hngigen, einen !Freigeist% nicht fesselt. 6er "rotestant mag es anstellen, 'ie er 'ill, heilig #lei#t ihm doch die !heilige Schrift%, das !Wort Gottes%. Wem dies nicht mehr !heilig% ist, der hat aufgeh/rt ein 4 "rotestant &u sein. Hiermit #lei#t ihm a#er auch heilig, 'as in ihr !,erordnet% ist, die ,on Gott eingerichtete F#rigkeit us'. 6iese 6inge #lei#en ihm unaufl/slich, unnah#ar, !#er allem B'eifel erha#en%, und da der &weifel, der in der "raAis ein 6"tteln 'ird, des Menschen $igenstes ist, so #lei#en diese 6inge #er ihm sel#st !erha#en%. Wer nicht da,on los%ommen kann, der 'ird 4 glauben; denn daran glau#en hei+t daran gebunden sein. 6adurch, da+ im "rotestantismus der Glaube ein innerlicherer 'urde, ist auch die Knechtschaft eine innerlichere ge'orden; man hat (ene Heiligkeiten in sich aufgenommen, sie mit seinem gan&en 6ichten und .rachten ,erflochten, sie &ur !Gewissenssache% gemacht, sich eine !heilige 0flicht% aus ihnen #ereitet. 6arum ist dem "rote4 stanten heilig das, 'o,on sein Ge'issen nicht loskommen kann, und die Gewissenhaftig%eit #e&eichnet am deutlichsten seinen Dharakter. 6er "rotestantismus hat den Menschen recht eigentlich &u einem !Geheimen4"oli&ei4Staat% gemacht. 6er S2ion und 1aurer !Ge'issen% #er'acht (ede >egung des Geistes, und alles .un und 6enken ist ihm eine !Ge'issenssache%, d. h. "oli&eisache. *n dieser Berrissenheit des Menschen in ! aturtrie#% und !Ge'issen% ?innerer "/#el und innere "oli&ei@ #esteht der "rotestant. 6ie Vernunft der 9i#el ?an Stelle der katholischen !Vernunft der :irche%@ gilt als heilig, und dies Gefhl und 9e'u+tsein, da+ das 9i#el'ort heilig sei, hei+t 4 Ge'issen. 6amit ist denn die

Heiligkeit einem !ins Ge'issen gescho#en%. 9efreit man sich nicht ,om Ge'issen, dem 9e'u+tsein des Heiligen, so kann man &'ar unge'issenhaft, niemals a#er ge'issenlos handeln. 6er :atholik findet sich #efriedigt, 'enn er den ,efehl ,oll&ieht; der "rotestant handelt nach !#estem Wissen und Ge'issen%. 6er :atholik ist (a nur +aie, der "rotestant ist sel#st Geistlicher. 6as e#en ist der Fortschritt #er das Mittelalter und &ugleich der Fluch der >eformations2eriode, da+ das Geistliche ,ollstndig 'urde. Was 'ar die (esuitische Moral anders, als eine Fortset&ung des 3#la+krames, nur da+ der seiner Snden $ntlastete nunmehr auch eine *insicht in den Sndenerla+ ge'ann und sich #er&eugte, 'ie 'irklich seine Snde ,on ihm genommen 'erde, da es (a in diesem oder (enem #estimmten Falle ?:asuisten@ gar keine Snde sei, 'as er #egehe. 6er 3#la+kram hatte alle Snden und Vergehen &ulssig gemacht und (ede Ge'issensregung &um Sch'eigen ge#racht. 6ie gan&e Sinnlichkeit durfte 'alten, 'enn sie nur der :irche a#gekauft 'urde. 6iese 9egnstigung der Sinnlichkeit 'urde ,on den -esuiten fortgeset&t, 'hrend die sittenstrengen, finstern, fanatischen, #u+fertigen, &erknirschten, #etenden "rotestanten allerdings als die 'ahren Vollender des Dhristentums, den geistigen und geistlichen Menschen allein gel4 ten lie+en. 6er :atholi&ismus, #esonders die -esuiten leisteten auf diese Weise dem $goismus Vorschu#, fanden innerhal# des "rotestantismus sel#st einen unfrei'illigen und un#e'u+ten 3nhang und retteten )ns ,or dem Verkommen und )ntergang der Sinnlich%eit. Gleich'ohl #reitet der 2rotestantische Geist seine Herrschaft immer 'eiter aus, und da das -esuitische ne#en ihm, dem !G/ttlichen%, nur das ,on allem G/ttlichen untrenn#are !.euflische% darstellt, so kann es nirgends sich allein #ehau2ten, sondern mu+ &usehen, 'ie &. 9. in Frankreich endlich das "hilistertum des "rotestantismus siegt und der Geist o#enauf ist. 6em "rotestantismus 2flegt das :om2liment gemacht &u 'erden, da+ er das Weltliche 'ieder &u $hren ge#racht ha#e, &. 9. die $he, den Staat us'. *hm a#er ist gerade das Weltliche als Weltliches, das "rofane, noch ,iel gleichgltiger als dem :atholi&ismus, der die 2rofane Welt #estehen, (a sich ihre Gensse schmecken l+t, 'hrend der ,ernnftige, konse7uente "rotestant das Weltliche gan& und gar &u ,ernichten sich anschickt, und &'ar einfach dadurch, da+ er es heiligt. So ist die $he um ihre atrlichkeit ge#racht 'orden, indem sie heilig 'urde, nicht im Sinne des katholischen Sakramentes, 'o sie nur ,on der :irche ihre Weihe em2fngt, also im Grunde unheilig ist, sondern in dem Sinne, da+ sie fortan et'as durch sich Heiliges ist, ein heiliges Verhltnis. $#enso der Staat us'. Frher ga# der "a2st ihm und seinen Frsten die Weihe und seinen Segen; (et&t ist der Staat ,on Haus aus heilig, die Ma(estt ist es, ohne des "riestersegens &u #edrfen. 8#erhau2t 'urde die Frdnung der atur oder das aturrecht als !Gottesordnung% geheiligt. 6aher hei+t es &. 9. in der 3ugs#urgischen :onfession 3rt. SS; !So #lei#en 'ir nun #illig #ei dem S2ruch, 'ie die -urisconsulti 'eislich und recht gesagt ha#en; da+ Mann und Wei# #eieinander sein, ist natrlich >echt. *st5s nun nat"rlich 6echt, so ist es Gottes 5rdnung, also in der atur ge2flan&t und also auch g2ttlich >echt.% )nd ist es et'a mehr als aufgeklrter "rotestantismus, 'enn Feuer#ach die sittlichen Ver4 hltnisse &'ar nicht als Gottes Frdnung, dafr a#er um des ihnen in'ohnenden Geistes 'illen heilig s2richt0 !3#er die $he 4 natrlich als freier 9und der 1ie#e 4 ist durch sich selbst, durch die atur der Ver#indung, die hier geschlossen 'ird, heilig. ur die $he ist eine religi2se, die eine wahre ist, die dem 'esen der $he, der 1ie#e ents2richt. )nd so ist es mit allen sittlichen Verhltnissen. Sie sind da nur moralische, sie 'erden nur da mit sittlichem Sinne ge2flogen, 'o sie durch sich selbst als religi2se gelten. Wahrhafte Freundschaft ist nur da, 'o die Grenzen der Freundschaft mit religi/ser Ge'issenhaftigkeit #e'ahrt 'erden, mit dersel#en Ge'issenhaftigkeit, mit 'elcher der Glu#ige die 6ignitt seines Gottes 'ahrt. Heilig ist und sei 6ir die Freundschaft, heilig das $igentum, heilig die $he, heilig das Wohl (edes Menschen, a#er heilig an und f"r sich sel#st.% 6as ist ein sehr 'esentliches Moment. *m :atholi&ismus kann das Weltliche &'ar geweiht 'erden oder geheiligt, ist a#er nicht ohne diesen 2riesterlichen Segen heilig; dagegen im "rotestantismus sind 'eltliche Verhltnisse durch sich selbst heilig, heilig durch ihre #lo+e $Aisten&. Mit der Weihe, durch 'elche Heiligkeit ,erliehen 'ird, hngt genau die (esuitische MaAime &usammen;

!6er B'eck heiligt die Mittel.% :ein Mittel ist fr sich heilig oder unheilig, sondern seine 9e&iehung &ur :irche, sein ut&en fr die :irche, heiligt das Mittel. :/nigsmord 'urde als ein solches angege#en; 'ard er &um Frommen der :irche ,ollfhrt, so konnte er ihrer, 'enn auch nicht offen ausges2rochenen Heiligung ge'i+ sein. 6em "rotestanten gilt die Ma(estt fr heilig, dem :atholiken k/nnte nur die durch den F#er2riester ge'eihte dafr gelten, und gilt ihm auch nur deshal# dafr, 'eil der "a2st diese Heiligkeit ihr, 'enn auch ohne #esonderen 3kt, ein fr allemal erteilt. B/ge er seine Weihe &urck, so #lie#e der :/nig dem :atholiken nur ein !Weltmensch oder 1aie%, ein !)nge'eihter%. Sucht der "rotestant im Sinnlichen sel#st eine Heiligkeit &u entdecken, um dann nur an Heiligem &u hngen, so stre#t der :atholik ,ielmehr, das Sinnliche ,on sich 'eg in ein #esonderes Ge#iet &u ,er'eisen, 'o es 'ie die #rige atur seinen Wert fr sich #ehlt. 6ie katholische :irche schied aus ihrem ge'eihten Stande die 'eltliche $he aus und ent&og die *hrigen der 'eltlichen Familie; die 2rotestantische erklrte die $he und das Familien#and fr heilig und darum nicht un2assend fr ihre Geistlichen. $in -esuit darf als guter :atholik alles heiligen. $r #raucht sich &. 9. nur &u sagen; *ch als "riester #in der :irche not'endig, diene ihr a#er eifriger, 'enn *ch meine 9egierden geh/rig stille; folglich 'ill *ch dies Mdchen ,erfhren, meinen Feind dort ,ergiften lassen us'.; Mein B'eck ist heilig, 'eil der eines "riesters, folglich heiligt er das Mittel. $s geschieht (a am let&ten $nde doch &um ut&en der :irche. Warum sollte der katholische "riester sich scheuen, dem :aiser Heinrich V**. die ,ergiftete Hostie &u reichen &um 4 Heil der :irche0 6ie echt 4 kirchlichen "rotestanten eiferten gegen (edes !unschuldige Vergngen%, 'eil unschuldig nur das Heilige, das Geistige sein konnte. Worin sie nicht den heiligen Geist nach'eisen konnten, das mu+ten die "rotestanten ,er'erfen; .an&, .heater, "runk ?&. 9. in der :irche@ u. dergl. Gegen diesen 2uritanischen Dal,inismus ist 'ieder das 1uthertum mehr auf dem religi/sen, d. h. geistigen Wege, ist radikaler. -ener nmlich schlie+t flugs eine Menge 6inge als sinnlich und 'eltlich aus und purifiziert die :irche; das 1uthertum hingegen sucht 'om/glich in alle 6inge Geist &u #ringen, den heiligen Geist in 3llem als Wesen &u erkennen, und so alles Weltliche &u heiligen. ?!$inen :u+ in $hren kann niemand 'ehren.% 6er Geist der $hr#arkeit heiligt ihn.@ 6aher gelang auch dem 1utheraner Hegel ?er erklrt sich an irgend einer Stelle dafr; !er 'olle 1utheraner #lei#en%@ die ,ollstndige 6urchfhrung des 9egriffs durch 3lles. *n allem ist Vernunft, d. h. heiliger Geist, oder !das Wirkliche ist ,ernnftig%. 6as Wirkliche ist nmlich in der .at 3lles, da in -edem, &. 9. (eder 1ge die Wahrheit aufgedeckt 'erden kann; es gi#t keine a#solute 1ge, kein a#solut 9/ses u. dergl. Gro+e !Geistes'erke% 'urden fast nur ,on "rotestanten geschaffen, da sie allein die 'ahren -nger und Voll#ringer des Geistes 'aren. Wie 'eniges ,ermag der Mensch &u #e&'ingen! $r mu+ die Sonne ihre 9ahn &iehen, das Meer seine Wellen trei#en, die 9erge &um Himmel ragen lassen. So steht er machtlos ,or dem Unbezwinglichen. :ann er sich des $indruckes er'ehren, da+ er gegen diese riesenhafte Welt ohnmchtig sei0 Sie ist ein festes Gesetz, dem er sich unter'erfen mu+, sie #estimmt sein Schic%sal. Wohin ar#eitete nun die ,orchristliche Menschheit0 6ahin, das $instrmen der Geschicke los&u'erden, sich durch sie nicht alterieren &u lassen. 6ie Stoiker erreichten dies in der 32athie, indem sie die 3ngriffe der atur fr gleichg"ltig erklrten, und sich nicht dadurch affi&ieren lie+en. Hora& s2richt das #erhmte il admirari aus, 'odurch er gleichfalls die Gleichgltigkeit des /ndern, der Welt, #ekundet; sie soll auf )ns nicht ein'irken, )nser Staunen nicht erregen. )nd (enes im2a,idum ferient ruinae drckt e#endiesel#e Unersch"tterlich%eit aus, 'ie "salm TM, Q; !Wir frchten )ns nicht, 'enngleich die Welt unterginge.% *n alledem ist fr den christlichen Sat&, da+ die Welt eitel sei, fr die christliche 'elt!erachtung der >aum ge/ffnet. 6er unersch"tterliche Geist !des Weisen%, mit 'elchem die alte Welt ihrem Schlusse ,orar#eitete, erfuhr nun eine innere *rsch"tterung, gegen 'elche ihn keine 3taraAie, kein stoischer Mut &u

scht&en ,ermochte. 6er Geist, ,or allem $influsse der Welt gesichert, gegen ihre St/+e unem2findlich und #er ihre 3ngriffe erhaben, nichts #e'undernd, durch keinen $instur& der Welt aus seiner Fassung &u #ringen, 4 er schumte unaufhaltsam 'ieder #er, 'eil in seinem eigenen *nnern Gase ?Geister@ sich ent'ickelten, und, nachdem der mechanische Sto., der ,on au+en kommt, un'irksam ge'orden, chemische Spannungen, die im *nnern erregen, ihr 'under#ares S2iel &u trei#en #egannen. *n der .at schlie+t die alte Geschichte damit, da+ #ch an der Welt mein $igentum errungen ha#e. !3lle 6inge sind Mir #erge#en ,on Meinem Vater.% ?Matth. SS, RL.@ Sie hat aufgeh/rt, gegen Mich #ermchtig, unnah#ar, heilig, g/ttlich us'. &u sein, sie ist !entg2ttert%, und *ch #ehandle sie nun so sehr nach Meinem Wohlgefallen, da+, lge Mir daran, *ch alle Wunderkraft, d. h. Macht des Geistes, an ihr aus#en, 9erge ,erset&en, Maul#eer#umen #efehlen, da+ sie sich sel#st ausrei+en und ins Meer ,erset&en ?1uk. SL, M@, und alles M/gliche, d. h. $en%bare k/nnte; !3lle 6inge sind m/glich dem, der da glau#et.% *ch #in der Herr der Welt, Mein ist die !Herrlich%eit%. 6ie Welt ist prosaisch ge'orden, denn das G/ttliche ist aus ihr ,ersch'unden; sie ist Mein $igentum, mit dem ich schalte und 'alte, 'ie Mir5s ?nmlich dem Geiste@ #elie#t. 3ls *ch Mich da&u erho#en hatte, der *igner der 'elt &u sein, da hatte der $goismus seinen ersten ,ollstndigen Sieg errungen, hatte die Welt #er'unden, 'ar weltlos ge'orden, und legte den $r'er# eines langen Weltalters unter Schlo+ und >iegel. 6as erste $igentum, die erste !Herrlichkeit% ist er'or#en! 6och der Herr der Welt ist noch nicht Herr seiner Gedanken, seiner Gefhle, seines Willens; er ist nicht Herr und $igner des Geistes, denn der Geist ist noch heilig, der !heilige Geist%, und der !'eltlose% Dhrist ,ermag nicht !gottlos% &u 'erden. War der antike :am2f ein :am2f gegen die 'elt, so ist der mittelalterliche ?christliche@ ein :am2f gegen sich, den Geist, (enes gegen die 3u+en'elt, dieses gegen die innerliche Welt. 6er Mittelalterliche ist der !in sich Gekehrte%, der Sinnende, Sinnige. 3lle Weisheit der 3lten ist 'eltweisheit, alle Weisheit der euen ist Gottesgelahrtheit. Mit der 'elt 'urden die Heiden ?auch -uden hierunter@ fertig; a#er nun kam es darauf an, auch mit sich, dem Geiste, fertig, d. h. geistlos oder gottlos &u 'erden. Fast &'eitausend -ahre ar#eiten Wir daran, den heiligen Geist )ns &u unter'erfen, und manches Stck Heiligkeit ha#en Wir allgemach losgerissen und unter die F+e getreten; a#er der riesige Gegner erhe#t sich immer ,on euem unter ,ernderter Gestalt und amen. 6er Geist ist noch nicht entg/ttert, entheiligt, ent'eiht. B'ar flattert er lngst nicht mehr als eine .au#e #er unsern Hu2tern, &'ar #eglckt er nicht allein mehr seine Heiligen, sondern l+t sich auch ,on den 1aien fangen us'., a#er als Geist der Menschheit, als Menschengeist, d. h. Geist des Menschen, #lei#t er Mir, 6ir, immer noch ein fremder Geist, noch fern da,on, )nser un#eschrnktes *igentum &u 'erden, mit 'elchem Wir schalten und 'alten nach )nserm Wohlgefallen. *ndes $ines geschah ge'i+ und leitete sichtlich den Hergang der nachchristlichen Geschichte; dies $ine 'ar das Stre#en, den heiligen Geist menschlicher &u machen, und ihn den Menschen oder die Menschen ihm &u nhern. 6adurch kam es, da+ er &ulet&t als der !Geist der Menschheit% gefa+t 'erden konnte und unter ,erschiedenen 3usdrcken, 'ie !*dee der Menschheit, Menschentum, Humanitt, allgemeine Menschenlie#e% us'. ans2rechender, ,ertrauter und &ugnglicher erschien. Sollte man nicht meinen, (et&t k/nnte -eder den heiligen Geist #esit&en, die *dee der Menschheit in sich aufnehmen, das Menschentum in sich &ur Gestalt und $Aisten& #ringen0 ein, der Geist ist nicht seiner Heiligkeit entkleidet und seiner )nnah#arkeit #erau#t, ist )ns nicht erreich#ar, nicht )nser $igentum; denn der Geist der Menschheit ist nicht Mein Geist. Mein #deal kann er sein, und als Gedanken nenne *ch ihn Mein; der Gedan%e der Menschheit ist Mein $igentum, und ich #e'eise dies &ur Genge dadurch, da+ *ch ihn gan& nach Meinem Sinne aufstelle und heute so, morgen anders gestalte; Wir stellen ihn )ns auf die mannigfaltigste Weise ,or. 3#er

er ist &ugleich ein Fideikommi+, das *ch nicht ,eru+ern noch los'erden kann. )nter mancherlei Wandlungen 'urde aus dem heiligen Geiste mit der Beit die !absolute #dee%, 'elche 'ieder in mannigfaltigen 9rechungen &u den ,erschiedenen *deen der Menschenlie#e, Vernnftigkeit, 9rgertugend us'. auseinander schlug. :ann *ch die *dee a#er mein $igentum nennen, 'enn sie *dee der Menschheit ist, und kann *ch den Geist fr #er'unden halten, 'enn *ch ihm dienen, ihm !Mich o2fern% soll0 6as endende 3ltertum hatte an der Welt erst dann sein $igentum ge'onnen, als es ihre 8#ermacht und !G/ttlichkeit% ge#rochen, ihre Fhnmacht und !$itelkeit% erkannt hatte. $nts2rechend ,erhlt es sich mit dem Geiste- Wenn *ch ihn &u einem Spu% und seine Ge'alt #er Mich &u einem Sparren hera#geset&t ha#e, dann ist er fr ent'eiht, entheiligt, entg/ttert an&usehen, und dann gebrauche *ch ihn, 'ie man die atur un#edenklich nach Gefallen ge#raucht. 6ie ! atur der Sache%, der !9egriff des Verhltnisses% soll Mich in 9ehandlung dersel#en oder Schlie+ung dessel#en leiten. 3ls o# ein 9egriff der Sache fr sich eAistierte und nicht ,ielmehr der 9egriff 're, 'elchen man sich ,on der Sache macht! 3ls o# ein Verhltnis, 'elches Wir eingehen, nicht durch die $in&igkeit der $ingehenden sel#st ein&ig 're! 3ls o# es da,on a#hinge, 'ie 3ndere es ru#ri&ieren! Wie man a#er das !Wesen des Menschen% ,om 'irklichen Menschen trennte und diesen nach (enem #eurteilte, so trennt man auch seine Handlung ,on ihm und ,eranschlagt sie nach dem !menschlichen Werte%. ,egriffe sollen #erall entscheiden, 9egriffe das 1e#en regeln, 9egriffe herrschen. 6as ist die religi/se Welt, 'elcher Hegel einen sEstematischen 3usdruck ga#, indem er Methode in den )nsinn #rachte und die 9egriffssat&ungen &ur runden, festgegrndeten 6ogma4 tik ,ollendete. ach 9egriffen 'ird 3lles a#geleiert, und der 'irkliche Mensch, d. h. *ch 'erde nach diesen 9egriffsgeset&en &u le#en ge&'ungen. :ann es eine rgere Geset&esherrschaft ge#en, und hat nicht das Dhristentum gleich im 9eginne &ugestanden, da+ es die Geset&esherrschaft des -udentums nur schrfer an&iehen 'olle0 ?! icht ein 9uchsta#e des Geset&es soll ,erloren gehen!%@ 6urch den 1i#eralismus 'urden nur andere 9egriffe aufs .a2et ge#racht, nmlich statt der g/ttlichen menschliche, statt der kirchlichen staatliche, statt der glu#igen !'issenschaftliche% oder allgemeiner statt der !rohen St&e% und Sat&ungen 'irkliche 9egriffe und e'ige Geset&e. -et&t herrscht in der Welt nichts als der Geist. $ine un&hlige Menge ,on 9egriffen sch'irren in den :/2fen umher, und 'as tun die Weiterstre#enden0 Sie negieren diese 9egriffe, um neue an deren Stelle &u #ringen! Sie sagen; *hr macht $uch einen falschen 9egriff ,om >echte, ,om Staate, ,om Menschen, ,on der Freiheit, ,on der Wahrheit, ,on der $he us'.; der 9egriff des >echts us'. ist ,ielmehr der(enige, den Wir (et&t aufstellen. So schreitet die 9egriffs,er'irrung ,or'rts. 6ie Weltgeschichte ist mit )ns grausam umgegangen, und der Geist hat eine allmchtige Ge'alt errungen. 6u mu+t Meine elenden Schuhe achten, die 6einen nackten Fu+ scht&en k/nnten, mein Sal&, 'odurch 6eine :artoffeln genie+#ar 'rden, und meine "runkkarosse, deren 9esit& 6ir alle ot auf einmal a#nhme; 6u darfst nicht darnach langen. Von alledem und un&hligem 3nderen soll der Mensch die Selbstndig%eit anerkennen, es soll ihm fr unergreif#ar und unnah#ar gelten, soll ihm ent&ogen sein. $r mu+ es achten, res2ektieren; 'ehe ihm, 'enn er #egehrend seine Finger ausstreckt; Wir nennen das !lange Finger machen%! Wie so #ettelhaft 'enig ist )ns ,er#lie#en, (a 'ie so gar nichts! 3lles ist entrckt 'orden, an nichts drfen Wir )ns 'agen, 'enn es )ns nicht gege#en 'ird; Wir le#en nur noch ,on der Gnade des Ge#ers. icht eine adel darfst 6u auf4 he#en, es sei denn, 6u ha#est 6ir die $rlau#nis geholt, da+ 6u es d"rfest. )nd geholt ,on 'em0 Vom 6espe%te! ur 'enn er sie 6ir #erl+t als $igentum, nur 'enn 6u sie als $igentum respe%tieren kannst, nur dann darfst 6u sie nehmen. )nd 'iederum sollst 6u keinen Gedanken fassen, keine Sil#e s2rechen, keine Handlung #egehen, die ihre Ge'hr allein in 6ir htten, statt sie ,on der Sittlichkeit oder der Vernunft oder der Menschlichkeit &u em2fangen. Glckliche Unbefangenheit des #egehrlichen Menschen, 'ie un#armher&ig hat man 6ich an dem 3ltare der ,efangenheit &u schlachten gesucht!

)m den 3ltar a#er '/l#t sich eine :irche, und ihre Mauern rcken immer 'eiter hinaus. Was sie einschlie+en, ist 4 heilig. 6u kannst nicht mehr da&u gelangen, kannst es nicht mehr #erhren. 3ufschreiend in ,er&ehrendem Hunger sch'eifst 6u um diese Mauern herum, das 'enige "rofane auf&usuchen, und immer ausgedehnter 'erden die :reise 6eines 1aufes. 9ald ums2annt (ene :irche die gan&e $rde, und 6u #ist &um u+ersten >ande hinausgetrie#en; noch ein Schritt, und die 'elt des Heiligen hat gesiegt; 6u ,ersinkst in den 3#grund. 6arum ermanne 6ich, die'eil es noch Beit ist, irre nicht lnger umher im a#gegrasten "rofanen, 'age den S2rung und str&e hinein durch die "forten in das Heiligtum sel#er. Wenn 6u das Heilige !erzehrst, hast 6u5s &um *igenen gemacht! Verdaue die Hostie und 6u #ist sie los!

*& Die ,reien


Wenn o#en die 3lten und die euen in &'ei 3#teilungen ,orgefhrt 'urden, so k/nnte es scheinen, als sollten hier in einer dritten 3#teilung die Freien fr sel#stndig und a#gesondert ausgege#en 'erden. 6em ist nicht so. 6ie Freien sind nur die eueren und euesten unter den ! euen% und 'erden #lo+ deshal# in eine #esondere 3#teilung ge#racht, 'eil sie der Gegen'art angeh/ren, und das Gegen'rtige ,or 3llem unsere 3ufmerksamkeit hier in 3ns2ruch nimmt. *ch ge#e die !Freien% nur als eine 8#erset&ung der 1i#eralen, mu+ a#er rcksichtlich des Freiheits#egriffes 'ie #erhau2t so manches 3nderen, dessen ,orgreifliche Heran&iehung nicht ,ermieden 'erden kann, auf S2teres ,er'eisen. (%& Der )-litische Liberalismus achdem man den :elch des sogenannten a#soluten :/nigtums so &iemlich #is auf den 9odensat& geleert hatte, 'ard man im acht&ehnten -ahrhundert &u deutlich inne, da+ sein Getrnk nicht menschlich schmecke, um nicht auf einen andern 9echer lstern &u 'erden. !Menschen%, 'as )nsere Vter doch 'aren, ,erlangten sie endlich, auch so angesehen &u 'erden. Wer in )ns et'as 3nderes sieht, als Menschen, in dem 'ollen Wir gleichfalls nicht einen Menschen, sondern einen )nmenschen sehen, und ihm 'ie einem )nmenschen #egegnen; 'er dagegen )ns als Menschen anerkennt und gegen die Gefahr scht&t, unmenschlich #ehandelt &u 'erden, den 'ollen Wir als )nsern 'ahren 9escht&er und Schirmherrn ehren. Halten Wir denn &usammen, und scht&en Wir einer im andern den Menschen; dann finden Wir in )nserem &usammenhalt den n/tigen Schut&, und in )ns, den &usammenhaltenden, eine Gemeinschaft derer, die ihre Menschen'rde kennen und als !Menschen% &usammenhalten. )nser Busammenhalt ist der Staat, Wir Busammenhaltenden sind die ation. *n )nserem Busammen als ation oder Staat sind Wir nur Menschen. Wie Wir )ns sonst als $in&elne #enehmen, und 'elchen sel#stschtigen .rie#en Wir da erliegen m/gen, das geh/rt lediglich )nserem 0ri!atleben an; )nser 2ffentliches oder Staatsle#en ist ein rein menschliches. Was )nmenschliches oder !$goistisches% an )ns haftet, das ist &ur !"ri,atsache% erniedrigt, und Wir scheiden genau den Staat ,on der !#rgerlichen Gesellschaft%, in 'elcher der !$goismus% sein Wesen trei#t. 6er 'ahre Mensch ist die ation, der $in&elne a#er stets ein $goist. 6arum streifet $ure $in&elheit oder Verein&elung a#, in 'elcher die egoistische )ngleichheit und der )nfriede hauset, und 'eihet $uch gan& dem 'ahren Menschen, der ation oder dem Staate. 6ann 'erdet *hr als Menschen gelten und alles ha#en, 'as des Menschen ist; der Staat, der 'ahre Mensch, 'ird $uch &u dem Seinigen #erechtigen und $uch die !Menschenrechte% ge#en; der Mensch gi#t $uch seine >echte! So lautet die >ede des 9rgertums. 6as 9rgertum ist nichts anderes als der Gedanke, da+ der Staat alles in allem, der 'ahre Mensch sei, und da+ des $in&elnen Menschen'ert darin #estehe, ein Staats#rger &u sein. $in guter 9rger

&u sein, darin sucht er seine h/chste $hre, dar#er hinaus kennt er nichts H/heres als h/chstens das anti7uierte 4 ein guter Dhrist. 6as 9rgertum ent'ickelte sich im :am2fe gegen die 2ri,ilegierten Stnde, ,on denen es als !dritter Stand% ca,aliUrement #ehandelt und mit der !canaille% &usammenge'orfen 'urde. Man hatte also im Staate #is (et&t !die ungleiche "erson angesehen%. 6er Sohn eines 3deligen 'ar &u Dhargen ausersehen, nach denen die ausge&eichnetsten 9rgerlichen ,erge#ens aufschauten us'. 6agegen em2/rte sich das #rgerliche Gefhl. :eine 3us&eichnung mehr, keine 9e,or&ugung ,on "ersonen, kein Standesunterschied! 3lle seien gleich! :ein Sonder4#nteresse soll ferner ,erfolgt 'erden, sondern das allgemeine #nteresse /ller. 6er Staat soll eine Gemeinschaft ,on freien und gleichen Menschen sein, und -eder sich dem !Wohle des Gan&en% 'idmen, in den Staat aufgehen, den Staat &u seinem B'eck und *deal machen. Staat! Staat! so lautete der allgemeine >uf, und fortan suchte man die !rechte Staats,erfassung%, die #este :onstitution, also den Staat in seiner #esten Fassung. 6er Gedanke des Staats &og in alle Her&en ein und 'eckte 9egeisterung; ihm &u dienen, diesem 'eltlichen Gotte, das 'ard der neue Gottesdienst und :ultus. 6ie eigentlich politische $2oche 'ar ange#rochen. 6em Staate oder der ation dienen, das 'ard h/chstes *deal, Staatsinteresse 4 h/chstes *nteresse, Staatsdienst ?'o&u man keines'egs 9eamter &u sein #raucht@ h/chste $hre. So 'aren denn die Sonder4*nteressen und "ers/nlichkeiten ,erscheucht und die 3ufo2ferung fr den Staat &um Schi##oleth ge'orden. Sich mu+ man aufge#en und nur dem Staate le#en. Man mu+ !uninteressiert% handeln, mu+ nicht sich nt&en 'ollen, sondern dem Staate. 6ieser ist dadurch &ur eigentlichen "erson ge'orden, ,or 'elcher die ein&elne "ers/nlichkeit ,ersch'indet; nicht *ch le#e, sondern $r le#et in Mir. 6arum 'ar man gegen die frhere Sel#stsucht gehalten, die )neigennt&igkeit und Unpers2nlich%eit sel#er. Vor diesem Gotte, 4 Staat 4, ,ersch'and (eder $goismus, und ,or ihm 'aren 3lle gleich; sie 'aren ohne allen andern )nterschied 4 Menschen, nichts als Menschen. 3n dem ent&ndlichen Stoffe des *igentums ent#rannte die >e,olution. 6ie >egierung #rauchte Geld. -et&t mu+te sie den Sat&, da+ sie absolut, mithin Herrin alles $igentums, alleinige $igentmerin sei, #e'hren; sie mu+te ihr Geld, 'elches sich nur im 9esit&, nicht im $igentum der )ntertanen #efand, an sich nehmen. Statt dessen #eruft sie Generalstnde, um sich dies Geld bewilligen &u lassen. 6ie Furcht ,or der let&ten :onse7uen& &erst/rte die *llusion einer absoluten >egierung; 'er sich et'as !#e'illigen% lassen mu+, der kann nicht fr a#solut angesehen 'erden. 6ie )ntertanen erkannten, da+ sie wir%liche *igent"mer seien, und da+ es ihr Geld sei, 'elches man fordere. 6ie #isherigen )ntertanen erlangten das 9e'u+tsein, da+ sie *igent"mer seien. Mit 'enig Worten schildert dies 9aillE; !Wenn ihr nicht ohne meine $instimmung #er mein $igentum ,erfgen k/nnt, 'ie,iel 'eniger k/nnt ihr es #er meine "erson, #er 3lles, 'as meine geistige und gesellschaftliche Stellung angeht! 3lles das ist mein $igentum, 'ie das Stck 1and, das ich #eackere; und ich ha#e ein >echt, ein *nteresse, die Geset&e sel#er &u machen.% 9aillEs Worte klingen freilich so, als 're nun 8eder ein $igentmer. *ndes statt der >egierung, statt des Frsten, 'ard (et&t $igentmerin und Herrin 4 die ation. Von nun an hei+t das *deal 4 !Volksfreiheit 4 ein freies Volk% us'. Schon am V. -uli SLVW &erst/rte die $rklrung des 9ischofs ,on 3utun und 9arrUres den Schein, als sei -eder, der *inzelne, ,on 9edeutung in der Geset&ge#ung; sie &eigte die ,/llige Machtlosig%eit der :ommittenten; die Ma(oritt der 6eprsentanten ist Herrin ge'orden. 3ls am W. -uli der "lan #er $inteilung der Verfassungsar#eiten ,orgetragen 'ird, #emerkt Mira#eau; !6ie >egierung ha#e nur Ge'alt, kein >echt; nur im Vol%e sei die Kuelle alles 6echts &u finden.% 3m SM. -uli ruft e#endersel#e Mira#eau aus; !*st nicht das Volk die Kuelle aller Gewalt0% 3lso die Kuelle alles >echts und die Kuelle aller 4 Ge'alt! 9eilufig gesagt, kommt hier der *nhalt des !>echts% &um Vorschein; es ist die 4 Gewalt. !Wer die Ge'alt hat, der hat das >echt.% 6as 9rgertum ist der $r#e der 2ri,ilegierten Stnde. *n der .at gingen nur die >echte der 9arone, die als !)sur2ationen% ihnen a#genommen 'urden, auf das 9rgertum #er. 6enn das 9rgertum

hie+ nun die ! ation%. !*n die Hnde der ation% 'urden alle Vorrechte &urckgege#en. 6adurch h/rten sie auf, !Vorrechte% &u sein; sie 'urden !>echte%. 6ie ation fordert ,on nun an Behnten, Frondienste, sie hat das Herrengericht geer#t, die -agdgerechtigkeit, die 4 1ei#eigenen. 6ie acht ,om T. 3ugust 'ar die .odesnacht der "ri,ilegien oder !Vorrechte% ?auch Stdte, Gemeinden, Magistrate 'aren 2ri,ilegiert, mit Vorrechten und Herrenrechten ,ersehen@, und endete mit dem neuen Morgen des !>echtes%, der !Staatsrechte%, der !>echte der ation%. 6er Monarch in der "erson des !k/niglichen Herren% 'ar ein armseliger Monarch ge'esen gegen diesen neuen Monarchen, die !sou,erne ation%. 6iese Monarchie 'ar tausendfach schrfer, strenger und konse7uenter. Gegen den neuen Monarchen ga# es gar kein >echt, kein "ri,ilegium mehr; 'ie #eschrnkt nimmt sich dagegen der !a#solute :/nig% des ancien rXgime aus! 6ie >e,olution #e'irkte die )m'andlung der beschrn%ten Monarchie in die absolute Monarchie. Von nun an ist (edes >echt, 'elches nicht ,on diesem Monarchen ,erliehen 'ird, eine !3nma+ung%, (edes Vorrecht a#er, 'elches $r erteilt, ein !>echt%. 6ie Beit ,erlangte nach dem absoluten K2nigtum, der a#soluten Monarchie, darum fiel (enes sogenannte a#solute :/nigtum, 'elches so 'enig a#solut &u 'erden ,erstanden hatte, da+ es durch tausend kleine Herren #eschrnkt #lie#. Was -ahrtausende ersehnt und erstre#t 'urde, nmlich (enen a#soluten Herrn &u finden, ne#en dem keine anderen Herren und Herrchen mehr macht,erkr&end #estnden, das hat die 9ourgeoisie her,orge#racht. Sie hat den Herrn offen#art, 'elcher allein !>echtstitel% ,erleiht, und ohne dessen Ge'hrung nichts berechtigt ist. !So 'issen 'ir nun, da+ ein G/t&e nichts in der Welt sei, und da+ kein ander Gott sei ohne der einige.% Gegen das >echt kann man nicht mehr, 'ie gegen ein >echt, mit der 9ehau2tung auftreten, es sei !ein )nrecht%. Man kann nur noch sagen, es sei )nsinn, eine *llusion. ennete man5s )nrecht, so m+te man ein anderes 6echt dagegenstellen und an diesem es messen. Ver'irft man hingegen das >echt als solches, das >echt an und fr sich, gan& und gar, so ,er'irft man auch den 9egriff des )nrechts, und l/st den gan&en >echts#egriff ?'o&u der )nrechts#egriff geh/rt@ auf. Was hei+t das, Wir genie+en 3lle !Gleichheit der 2olitischen >echte0% ur dies, da+ der Staat keine >cksicht auf Meine "erson nehme, da+ *ch ihm, 'ie (eder 3ndere, nur ein Mensch #in, ohne eine andere ihm im2onierende 9edeutung &u ha#en. *ch im2oniere ihm nicht als 3dliger, Sohn eines $delmannes, oder gar als $r#e eines 9eamten, dessen 3mt Mir er#lich &ugeh/rt ?'ie im Mittelalter die Grafschaften us'. und s2ter unter dem a#soluten :/nigtum, 'o er#liche Cmter ,orkommen@. un hat der Staat eine un&hlige Menge ,on >echten &u ,erge#en, &. 9. das >echt, ein 9ataillon, eine :om2agnie us'. &u fhren, das >echt, an einer )ni,ersitt &u lesen us'.; er hat sie &u ,erge#en, 'eil sie die seinigen, d. h. Staatsrechte oder !2olitische% >echte sind. 6a#ei ist5s ihm gleich, an 'en er sie erteilt, 'enn der $m2fnger nur die "flichten erfllt, 'elche aus den #erlassenen >echten ents2ringen. Wir sind ihm 3lle recht und 4 gleich, $iner nicht mehr und nicht 'eniger 'ert, als der 3ndere. Wer den 3rmee#efehl em2fngt, das gilt Mir gleich, s2richt der sou,erne Staat, ,orausgeset&t, da+ der 9elehnte die Sache geh/rig ,ersteht. !Gleichheit der 2olitischen >echte% hat sonach den Sinn, da+ -eder (edes >echt, 'elches der Staat &u ,erge#en hat, er'er#en darf, 'enn er nur die daran gekn2ften 9edingungen erfllt, 9edingungen, 'elche nur in der atur des (edesmaligen >echtes, nicht in einer Vorlie#e fr die "erson ?2ersona grata@ gesucht 'erden sollen; die atur des >echtes, Fffi&ier &u 'erden, #ringt es &. 9. mit sich, da+ man gesunde Glieder und ein angemessenes Ma+ ,on :enntnissen #esit&e, a#er sie hat nicht adlige Ge#urt &ur 9edingung; k/nnte hingegen sel#st der ,erdienteste 9rgerliche (ene Dharge nicht erreichen, so fnde eine )ngleichheit der 2olitischen >echte statt. )nter den heutigen Staaten hat der eine mehr, der andere 'eniger (enen Gleichheitsgrundsat& durchgefhrt. 6ie Stndemonarchie ?so 'ill *ch das a#solute :/nigtum, die Beit der :/nige !or der >e,olution, nennen@ erhielt den $in&elnen in 3#hngigkeit ,on lauter kleinen Monarchien. 6ies 'aren Genossenschaften ?Gesellschaften@, 'ie die Bnfte, der 3delstand, "riesterstand, 9rgerstand, Stdte, Gemeinden us'. 8#erall mu+te der $in&elne sich zuerst als ein Glied dieser kleinen Gesellschaft ansehen und dem Geiste dersel#en, dem es2rit de cor2s, als seinem Monarchen

un#edingten Gehorsam leisten. Mehr als der ein&elne 3dlige &. 9. sich sel#st, mu+ ihm seine Familie, die $hre seines Stammes, gelten. ur mittelst seiner Korporation, seines Standes, #e&og sich der $in&elne auf die gr/+ere :or2oration, den Staat; 'ie im :atholi&ismus der $in&elne erst durch den "riester sich mit Gott ,ermittelt. 6em machte nun der dritte Stand, indem er den Mut #e'ies, sich als Stand &u negieren, ein $nde. $r entschlo+ sich, nicht mehr ein Stand ne#en andern Stnden &u sein und &u hei+en, sondern &ur ! ation% sich &u ,erklren und ,erallgemeinern. 6adurch erschuf er eine ,iel ,ollkommnere und a#solutere Monarchie, und das gan&e ,orher herrschende 0rinzip der Stnde, das "rin&i2 der kleinen Monarchien innerhal# der gro+en, ging &u Grunde. Man kann a#er nicht sagen, die >e,olution ha#e den #eiden ersten 2ri,ilegierten Stnden gegolten, sondern sie galt den kleinen stndischen Monarchien #erhau2t. Waren a#er die Stnde und ihre B'ingherrschaft ge#rochen ?auch der :/nig 'ar (a nur ein Stndek/nig, kein 9rgerk/nig@, so #lie#en die aus der Standesungleichheit #efreiten *ndi,iduen #rig. Sollten sie nun 'irklich ohne Stand und aus !>and und 9and% sein, durch keinen Stand ?status@ mehr ge#unden ohne allgemeines 9and0 ein, es hatte (a nur deshal# der dritte Stand sich &ur ation erklrt, um nicht ein Stand neben andern Stnden &u #lei#en, sondern der einzige Stand &u 'erden. 6ieser ein&ige Stand ist die ation, der !Staat% ?status@. Was 'ar nun aus dem $in&elnen ge'orden0 $in 2olitischer "rotestant, denn er 'ar mit seinem Gotte, dem Staate, in unmittel#aren :onneA getreten. $r 'ar nicht mehr als 3dliger in der o#lessenmonarchie, als Hand'erker in der Bunftmonarchie, sondern $r 'ie 3lle erkannten und #ekannten nur 4 *inen Herrn, den Staat, als dessen 6iener sie smtlich den gleichen $hrentitel !9rger% erhielten. 6ie 9ourgeoisie ist der /del des .erdienstes, !dem Verdienste seine :ronen% 4 ihr Wahls2ruch. Sie km2fte gegen den !faulen% 3del, denn nach ihr, dem flei+igen, durch Flei+ und Verdienst er'or#enen 3del, ist nicht der !Ge#orene% frei, a#er auch nicht *ch #in frei, sondern der !Verdienst,olle%, der redliche $iener ?seines :/nigs; des Staates; des Volkes in den konstitutionellen Staaten@. 6urch $ienen er'ir#t man Freiheit, d. h. er'ir#t sich !Verdienste% und diente man auch dem 4 Mammon. Verdient machen mu+ man sich um den Staat, d. h. um das "rin&i2 des Staates, um den sittlichen Geist dessel#en. Wer diesem Geiste des Staates dient, der ist, er le#e, 'elchem rechtlichen $r'er#s&'eige er 'olle, ein guter 9rger. *n ihren 3ugen trei#en die ! euerer% eine !#rotlose :unst%. ur der !:rmer% ist !2raktisch%, und :rmergeist ist so gut der, der nach 9eamtenstellen (agt, als der, 'elcher im Handel sein Schfchen &u scheren oder sonst'ie sich und 3ndern nt&lich &u 'erden sucht. Gelten a#er die Verdienst,ollen als die Freien ?denn 'as fehlt dem #ehaglichen 9rger, dem treuen 9eamten an der(enigen Freiheit, nach der sein Her& ,erlangt0@, so sind die !6iener% die 4 Freien. 6er gehorsame 6iener ist der freie Mensch! Welch eine Hrte der Widersinnigkeit! 6ennoch ist dies der Sinn der 9ourgeoisie, und ihr 6ichter Goethe, 'ie ihr "hiloso2h Hegel ha#en die 3#hngigkeit des Su#(ekts ,om F#(ekt, den Gehorsam gegen die F#(ekti,e Welt us'. &u ,erherrlichen ge'u+t. Wer nur der Sache dient, !sich ihr gan& hingi#t%, der hat die 'ahre Freiheit. )nd die Sache 'ar #ei den 6enkenden die 4 Vernunft, sie, die gleich Staat und :irche 4 allgemeine Geset&e gi#t und durch den Gedan%en der Menschheit den ein&elnen Menschen in 9ande schlgt. Sie #estimmt, 'as !'ahr% sei, 'onach man sich dann &u richten hat. :eine !,ernnftigeren% 1eute als die redlichen 6iener, die &unchst als 6iener des Staates gute 9rger genannt 'erden. Sei 6u steinreich oder #lutarm 4 das #erl+t der Staat des 9rgertums 6einem 9elie#en; ha#e a#er nur eine !gute Gesinnung%. Sie ,erlangt er ,on 6ir und hlt es fr seine dringendste 3ufga#e, diesel#e #ei 3llen her&ustellen. 6arum 'ird er ,or !#/sen $inflsterungen% 6ich #e'ahren, indem er die !8#elgesinnten% im Baume hlt und ihre aufregenden >eden unter Bensurstrichen oder "re+strafen und hinter :erkermauern ,erstummen l+t, und 'ird anderseits 1eute ,on !guter Gesinnung% &u Bensoren #estellen und auf alle Weise ,on !Wohlgesinnten und Wohlmeinenden% einen moralischen *influ. auf 6ich aus#en lassen. Hat er 6ich gegen die #/sen $inflsterungen tau# gemacht, so /ffnet er 6ir um so emsiger die Fhren 'ieder fr die guten *infl"sterungen. Mit der Beit der 9ourgeoisie #eginnt die des +iberalismus. Man 'ill #erall das !Vernnftige%, das !Beitgem+e% us'. hergestellt sehen. Folgende 6efinition des 1i#eralismus, die ihm &u $hren

gesagt sein soll, #e&eichnet ihn ,ollstndig; !6er 1i#eralismus ist nichts anders, als die Vernunfterkenntnis ange'andt auf unsere #estehenden Verhltnisse.% Sein Biel ist eine !,ernnftige Frdnung%, ein !sittliches Verhalten%, eine !#eschrnkte Freiheit%, nicht die 3narchie, die Geset&losigkeit, die $igenheit. Herrscht a#er die Vernunft, so unterliegt die 0erson. 6ie :unst hat lngst das H+liche nicht nur gelten lassen, sondern als &u ihrem 9estehen not'endig erachtet und in sich aufgenommen; sie #raucht den 9/se'icht us'. 3uch im religi/sen Ge#iete gehen die eAtremsten 1i#eralen so 'eit, da+ sie den religi/sesten Menschen fr einen Staats#rger angesehen 'issen 'ollen, d. h. den religi/sen 9/se'icht; sie 'ollen nichts mehr ,on :et&ergerichten 'issen. 3#er gegen das !,ernnftige Geset&% soll sich :einer em2/ren, sonst droht ihm die hrteste 4 Strafe. Man 'ill nicht eine freie 9e'egung und Geltung der "erson oder Meiner, sondern der Vernunft, d. h. eine Vernunftherrschaft, eine Herrschaft. 6ie 1i#eralen sind *iferer, nicht gerade fr den Glau#en, fr Gott us'., 'ohl a#er fr die Vernunft, ihre Herrin. Sie ,ertragen keine )nge&ogenheit und darum keine Sel#stent'icklung und Sel#st#estimmung; sie be!ormunden trot& den a#solutesten Herrschern. !"olitische Freiheit%, 'as soll man sich darunter denken0 $t'a die Freiheit des $in&elnen !om Staate und seinen Geset&en0 ein, im Gegenteil die Gebundenheit des $in&elnen im Staate und an die Staatsgeset&e. Warum a#er !Freiheit%0 Weil man nicht mehr ,om Staate durch Mittels2ersonen getrennt 'ird, sondern in direkter und unmittel#arer 9e&iehung &u ihm steht, 'eil man 4 Staats#rger ist, nicht )ntertan eines 3ndern, sel#st nicht des :/nigs als einer "erson, sondern nur in seiner $igenschaft als !Staatso#erhau2t%. 6ie 2olitische Freiheit, diese Grundlehre des 1i#eralismus, ist nichts als eine &'eite "hase des 4 "rotestantismus und luft mit der !religi/sen Freiheit% gan& 2arallel. Fder 're et'a unter let&terer eine Freiheit !on der >eligion &u ,erstehen0 ichts 'eniger als das. ur die Freiheit ,on Mittels2ersonen soll damit ausges2rochen 'erden, die Freiheit ,on ,ermittelnden "riestern, die 3ufhe#ung der !1aienschaft%, also das direkte und unmittel#are Verhltnis &ur >eligion oder &u Gott. ur unter der Vorausset&ung, da+ man >eligion ha#e, kann man >eligionsfreiheit genie+en, >eligionsfreiheit hei+t nicht >eligionslosigkeit, sondern Glau#ensinnigkeit, un,ermittelter Verkehr mit Gott. Wer !religi/s frei% ist, dem ist die >eligion eine Her&ens4Sache, ist ihm seine eigene Sache, ist ihm ein !heiliger $rnst%. So auch ist5s dem !2olitisch Freien% ein heiliger $rnst mit dem Staate, er ist seine Her&enssache, seine Hau2tsache, seine eigene Sache. "olitische Freiheit sagt dies, da+ die "olis, der Staat, frei ist, >eligionsfreiheit dies, da+ die >eligion frei ist, 'ie Ge'issensfreiheit dies #edeutet, da+ das Ge'issen frei ist; also nicht, da+ *ch ,om Staate, ,on der >eligion, ,om Ge'issen frei, oder da+ *ch sie los #in. Sie #edeutet nicht Meine Freiheit, sondern die Freiheit einer Mich #eherrschenden und #e&'ingenden Macht; sie #edeutet, da+ einer Meiner &wingherrn, 'ie Staat, >eligion, Ge'issen frei sind. Staat, >eligion, Ge'issen, diese B'ingherrn, machen Mich &um Skla,en, und ihre Freiheit ist Meine Skla,erei. 6a+ sie da#ei not'endig dem Grundsat&e !der B'eck heiligt die Mittel% folgen, ,ersteht sich ,on sel#st. *st das Staats'ohl B'eck, so ist der :rieg ein geheiligtes Mittel; ist die Gerechtigkeit Staats&'eck, so ist der .otschlag ein geheiligtes Mittel und hei+t mit seinem heiligen amen; !Hinrichtung% us'. der heilige Staat heiligt alles, 'as ihm frommt. 6ie !indi,iduelle Freiheit%, #er 'elche der #rgerliche 1i#eralismus eiferschtig 'acht, #edeutet keines'egs eine ,ollkommen freie Sel#st#estimmung, 'odurch die Handlungen gan& die Meinigen 'erden, sondern nur )na#hngigkeit ,on 0ersonen. *ndi,iduell frei ist, 'er keinem Menschen ,erant'ortlich ist. *n diesem Sinne gefa+t 4 und man darf sie nicht anders ,erstehen 4 ist nicht #lo+ der Herrscher indi,iduell frei d. i. un!erantwortlich gegen Menschen ?!,or Gott% #ekennt er sich (a ,erant'ortlich@, sondern 3lle, 'elche !nur dem Geset&e ,erant'ortlich sind%. 6iese 3rt der Freiheit 'urde durch die re,olutionre 9e'egung des -ahrhunderts errungen, die )na#hngigkeit nmlich ,om 9elie#en, ,om tel est notre 2laisir. 6aher mu+te der konstitutionelle Frst sel#st aller "ers/nlichkeit entkleidet, alles indi,iduellen 9eschlie+ens #erau#t 'erden, um nicht als "erson, als indi!idueller Mensch, die !indi,iduelle Freiheit% 3nderer &u ,erlet&en. 6er pers2nliche Herrscherwille ist im konstitutionellen Frsten ,ersch'unden; mit richtigem Gefhl 'ehren sich

daher die a#soluten dagegen. Gleich'ohl 'ollen gerade diese im #esten Sinne !christliche Frsten% sein. 6a&u m+ten sie a#er eine rein geistige Macht 'erden, da der Dhrist nur dem Geiste untertan ist ?!Gott ist Geist%@. :onse7uent stellt die rein geistige Macht nur der konstitutionelle Frst dar, er, der ohne alle 2ers/nliche 9edeutung in dem Grade ,ergeistigt dasteht, da+ er fr einen ,ollkommenen unheimlichen !Geist% gelten kann, fr eine #dee. 6er konstitutionelle :/nig ist der 'ahrhaft christliche :/nig, die echte :onse7uen& des christlichen "rin&i2s. *n der konstitutionellen Monarchie hat die indi,iduelle Herrschaft, d. h. ein 'irklich wollender Herrscher, sein $nde gefunden; darum 'altet hier die indi!iduelle Freiheit, )na#hngigkeit ,on (edem indi,iduellen Ge#ieter, ,on -edem, der Mir mit einem tel est notre 2laisir ge#ieten k/nnte. Sie ist das ,ollendete christliche Staatsle#en, ein ,ergeistigtes 1e#en. 6as 9rgertum #enimmt sich durch und durch liberal. -eder pers2nliche $ingriff in die S2hre des 3ndern em2/rt den #rgerlichen Sinn; sieht der 9rger, da+ man ,on der 1aune, dem 9elie#en, dem Willen eines Menschen als $in&elnen ?d. h. als nicht durch eine !h/here Macht% 3utorisierten@ a#hngig ist, gleich kehrt er seinen 1i#eralismus heraus und schreit #er !Willkr%. Genug, der 9rger #ehau2tet seine Freiheit ,on dem, 'as man ,efehl ?ordonnance@ nennt; !Mir hat niemand et'as &u 4 #efehlen!% ,efehl hat den Sinn, da+ das, 'as #ch soll, der Wille eines andern Menschen ist, 'ogegen Gesetz nicht eine 2ers/nliche Ge'alt des 3ndern ausdrckt. 6ie Freiheit des 9rgertums ist die Freiheit oder )na#hngigkeit ,om Willen einer andern "erson, die sogenannte 2ers/nliche oder indi,iduelle Freiheit; denn 2ers/nlich frei sein hei+t nur so frei sein, da+ keine andere "erson #er die Meinige ,erfgen kann, oder da+ 'as *ch darf oder nicht darf, nicht ,on der 2ers/nlichen 9estimmung eines 3ndern a#hngt. 6ie "re+freiheit unter andern ist eine solche Freiheit des 1i#eralismus, der nur den B'ang der Bensur als den der 2ers/nlichen Willkr #ekm2ft, sonst a#er (ene durch !"re+geset&e% &u tErannisieren u+erst geneigt und 'illig sich &eigt, d. h. die #rgerlichen 1i#eralen 'ollen Schrei#efreiheit f"r sich; denn da sie gesetzlich sind, 'erden sie durch ihre Schriften nicht dem Geset&e ,erfallen. ur 1i#erales d. h. nur Geset&liches soll gedruckt 'erden drfen; sonst drohen die !"re+geset&e% mit !"re+strafen%. Sieht man die 2ers/nliche Freiheit gesichert, so merkt man gar nicht, 'ie, 'enn es nun &u et'as Weiterem kommt, die grellste )nfreiheit herrschend 'ird. 6enn den ,efehl ist man &'ar los, und ! iemand hat )ns 'as &u #efehlen%, a#er um so unter'rfiger ist man dafr ge'orden dem 4 Gesetze. Man 'ird nun in aller Form >echtens geknechtet. *m 9rger4Staate gi#t es nur !freie 1eute%, die &u .ausenderlei ?&. 9. &u $hrer#ietung, &u einem Glau#ens#ekenntnis u. dergl.@ gezwungen 'erden. Was tut das a#er0 $s &'ingt sie (a nur der 4 Staat, das Geset&, nicht irgend ein Mensch! Was 'ill das 9rgertum damit, da+ es gegen (eden 2ers/nlichen, d. h. nicht in der !Sache%, der !Vernunft% us'. #egrndeten 9efehl eifert0 $s km2ft e#en nur im *nteresse der !Sache% gegen die Herrschaft der !"ersonen%! Sache des Geistes ist a#er das Vernnftige, Gute, Geset&liche us'.; das ist die !gute Sache%. 6as 9rgertum 'ill einen unpers2nlichen Herrscher. *st ferner das "rin&i2 dies, da+ nur die Sache den Menschen #eherrschen soll, nmlich die Sache der Sittlichkeit, die Sache der Geset&lichkeit us'., so darf auch keinerlei 2ers/nliche Verkr&ung des $inen durch den 3ndern autorisiert 'erden ?'ie frher &. 9. der 9rgerliche um die 3delsmter ,erkr&t 'urde, der 3dlige um #rgerliches Hand'erk us'.@, d. h. es mu+ freie Kon%urrenz stattfinden. ur durch die Sache kann $iner den 3ndern ,erkr&en ?der >eiche &. 9. den )n#emittelten durch das Geld, eine Sache@, als "erson nicht. $s gilt fortan nur $ine Herrschaft, die Herrschaft des Staats; 2ers/nlich ist :einer mehr ein Herr des 3ndern. Schon #ei der Ge#urt geh/ren die :inder dem Staate und den $ltern nur im amen des Staates, der &. 9. den :indermord nicht duldet, die .aufe dersel#en fordert us'. 3#er dem Staate gelten auch alle seine :inder gan& gleich ?!#rgerliche oder 2olitische Gleichheit%@, und sie m/gen sel#st &usehen, 'ie sie miteinander fertig 'erden; sie m/gen %on%urrieren. Freie :onkurren& #edeutet nichts 3nderes, als da+ -eder gegen den 3ndern auftreten, sich geltend

machen, km2fen kann. 6agegen s2errte sich natrlich die feudale "artei, da ihre $Aisten& ,om ichtkonkurrieren a#hngt. 6ie :m2fe in der >estaurations&eit Frankreichs hatten keinen andern *nhalt, als den, da+ die 9ourgeoisie nach freier :onkurren& rang, und die Feudalen die Bnftigkeit &urck&u#ringen suchten. un, die freie :onkurren& hat gesiegt und mu+te gegen die Bnftigkeit siegen. ?6as Weitere siehe unten.@ Verlief sich die >e,olution in eine >eaktion, so kam dadurch nur &u .age, 'as die >e,olution eigentlich 'ar. 6enn (edes Stre#en gelangt dann in die >eaktion, 'enn es &ur ,esinnung kommt, und strmt nur so lange in die urs2rngliche 3ktion ,or'rts, als es ein 6ausch, eine !)n#esonnenheit% ist. !9esonnenheit% 'ird stets das Stich'ort der >eaktion sein, 'eil die 9esonnenheit Gren&en set&t, und das eigentliche Ge'ollte, d. h. das "rin&i2, ,on der anfnglichen !Bgellosigkeit% und !Schrankenlosigkeit% #efreit. Wilde 9ursche, renommierende Studenten, die alle >cksichten aus den 3ugen set&en, sind eigentlich "hilister, da #ei ihnen 'ie #ei diesen die >cksichten den *nhalt ihres .rei#ens #ilden, nur da+ sie als 9ramar#asse sich gegen die >cksichten auflehnen und negati, ,erhalten, als "hilister s2ter sich ihnen erge#en und 2ositi, da&u ,erhalten. )m die !>cksichten% dreht sich in #eiden Fllen ihr gesamtes .un und 6enken, a#er der "hilister ist gegen den 9urschen rea%tionr, ist der &ur 9esinnung gekommene 'ilde Geselle, 'ie dieser der un#esonnene "hilister ist. 6ie alltgliche $rfahrung #esttigt die Wahrheit dieses )mschlagens und &eigt, 'ie die >enommisten &u "hilistern ergrauen. So #e'eist auch die sogenannte >eaktion in 6eutschland, 'ie sie nur die besonnene Fortset&ung des kriegerischen Freiheits(u#els 'ar. 6ie >e,olution 'ar nicht gegen das ,estehende gerichtet, sondern gegen dieses ,estehende, gegen einen bestimmten 9estand. Sie schaffte diesen Herrscher a#, nicht den Herrscher, im Gegenteil 'urden die Fran&osen aufs uner#ittlichste #eherrscht; sie t/tete die alten 1asterhaften, 'ollte a#er den .ugendhaften ein sicheres 9estehen ge'hren, d. h. sie set&te an die Stelle des 1asters nur die .ugend. ?1aster und .ugend unterscheiden sich ihrerseits 'ieder nur, 'ie ein 'ilder 9ursche ,on einem "hilister@ us'. 9is auf den heutigen .ag ist das >e,olutions2rin&i2 da#ei ge#lie#en, nur gegen dieses und (enes 9estehende an&ukm2fen, d. h. reformatorisch &u sein. So ,iel auch !erbessert, so stark auch der !#esonnene Fortschritt% eingehalten 'erden mag; immer 'ird nur ein neuer Herr an die Stelle des alten geset&t, und der )mstur& ist ein 4 3uf#au. $s #lei#t #ei dem )nterschiede des (ungen ,on dem alten "hilister. S2ie+#rgerlich #egann die >e,olution mit der $rhe#ung des dritten Standes, des Mittelstandes, s2ie+#rgerlich ,ersiegt sie. icht der einzelne Mensch 4 und dieser allein ist der Mensch 4 'urde frei, sondern der ,"rger, der citoEen, der politische Mensch, der e#en deshal# nicht der Mensch, sondern ein $Aem2lar der Menschengattung, und s2e&ieller ein $Aem2lar der 9rgergattung, ein freier ,"rger ist. *n der >e,olution handelte nicht der *inzelne 'eltgeschichtlich, sondern ein Vol%; die ation, die sou,erne, 'ollte alles #e'irken. $in einge#ildetes *ch, eine *dee, 'ie die ation ist, tritt handelnd auf, d. h. die $in&elnen ge#en sich &u Werk&eugen dieser *dee her und handeln als !9rger%. Seine Macht und &ugleich seine Schranken hat das 9rgertum im Staatsgrundgesetze, in einer Dharte, in einem rechtlichen oder !gerechten% Frsten, der sel#st nach !,ernnftigen Geset&en% sich richtet und herrscht, kur& in der Gesetzlich%eit. 6ie "eriode der 9ourgeoisie 'ird ,on dem #ritischen Geiste der Geset&lichkeit #eherrscht. $ine Versammlung ,on 1and4 stnden ruft sich &. 9. stets ins Gedchtnis, da+ ihre 9efugnisse nur so und so 'eit gehen, und da+ sie #erhau2t nur aus Gnaden #erufen sei und aus )ngnade 'ieder ,er'orfen 'erden k/nne. Sie erinnert sich stets sel#st an ihren 4 ,eruf. $s ist &'ar nicht &u leugnen, da+ Mich mein Vater er&eugt hat; a#er nun *ch einmal er&eugt #in, gehen Mich doch 'ohl seine $r&eugungs43#sichten gar nichts an, und 'o&u er Mich auch immer berufen ha#en mag, *ch tue, 'as *ch sel#er 'ill. 6arum erkannte auch eine #erufene Stnde,ersammlung, die fran&/sische im 3nfange der >e,olution, gan& richtig, da+ sie

,om 9erufer una#hngig sei. Sie e3istierte und 're dumm ge'esen, 'enn sie das >echt der $Aisten& nicht geltend machte, sondern sich, 'ie ,om Vater, a#hngig 'hnte. 6er 9erufene hat nicht mehr &u fragen; 'as 'ollte der 9erufer, als er Mich schuf0 4 sondern; 'as 'ill *ch, nachdem *ch einmal dem >ufe gefolgt #in0 icht der 9erufer, nicht die :ommittenten, nicht die Dharte, nach 'elcher ihr Busammentritt her,orgerufen 'urde, nichts 'ird fr ihn eine heilige, unantast#are Macht sein. $r ist &u allem befugt, 'as in seiner Macht steht; er 'ird keine #eschrnkende !9efugnis% kennen, 'ird nicht lo)al sein 'ollen. 6ies g#e, 'enn man ,on :ammern #erhau2t so et'as er'arten k/nnte, eine ,ollkommen egoistische :ammer, a#gel/st ,on aller a#elschnur und rcksichtslos. 3#er :ammern sind stets de,ot, und darum kann es nicht #efremden, 'enn so ,iel hal#er oder unentschiedener, d. h. heuchlerischer !$goismus% sich in ihnen #reit macht. 6ie Stndemitglieder sollen in den Schran%en #lei#en, 'elche ihnen durch die Dharte, durch den :/nigs'illen u. dergl. ,orge&eichnet sind. Wollen oder k/nnen sie das nicht, so sollen sie !austreten%. Welcher "flichtgetreue k/nnte anders handeln, k/nnte sich, seine 8#er&eugung und seinen Willen als das *rste set&en, 'er k/nnte so unsittlich sein, sich geltend machen &u 'ollen, 'enn dar#er auch die :/r2erschaft und 3lles &u Grunde ginge0 Man hlt sich sorglich innerhal# der Gren&en seiner ,efugnis; in den Gren&en sei4 ner Macht mu+ man (a ohnehin #lei#en, 'eil :einer mehr kann als er kann. !6ie Macht oder res2ekti,e Fhnmacht Meiner 're meine alleinige Gren&e, 9efugnisse a#er nur #indende 4 Sat&ungen0 Bu dieser alles umstr&enden 3nsicht sollte *ch Mich #ekennen0 ein, *ch #in ein 4 geset&licher 9rger!% 6as 9rgertum #ekennt sich &u einer Moral, 'elche aufs engste mit seinem Wesen &usammenhngt. *hre erste Forderung geht darauf hin, da+ man ein solides Geschft, ein ehrliches Ge'er#e #etrei#e, einen moralischen Wandel fhre. )nsittlich ist ihr der *ndustrieritter, die 9uhlerin, der 6ie#, >u#er und M/rder, der S2ieler, der ,erm/genlose Mann ohne 3nstellung, der 1eichtsinnige. 6ie Stimmung gegen diese !)nmoralischen% #e&eichnet der 'ackere 9rger als seine !tiefste $ntrstung%. $s fehlt diesen 3llen die 3nsssigkeit, das Solide des Geschfts, ein solides, ehrsames 1e#en, das feste $inkommen us'., kur&, sie geh/ren, 'eil ihre $Aisten& nicht auf einer sicheren ,asis ruht, &u den gefhrlichen !$in&elnen oder Verein&elten%, &um gefhrlichen 0roletariat; sie sind !ein&elne Schreier%, die keine !Garantien% #ieten und !nichts &u ,erlieren%, also nichts &u riskieren ha#en. Schlie+ung eines Familien#andes &. 9. bindet den Menschen, der Ge#undene ge'hrt eine 9rgschaft, ist fa+#ar; dagegen das Freudenmdchen nicht. 6er S2ieler set&t alles aufs S2iel, ruiniert sich und 3ndere; 4 keine Garantie. Man k/nnte 3lle, 'elche dem 9rger ,erdchtig, feindlich und gefhrlich erscheinen, unter dem amen !Vaga#unden% &usammenfassen; ihm mi+fllt (ede ,aga#undierende 1e#ensart. 6enn es gi#t auch geistige Vaga#unden, denen der angestammte Wohnsit& ihrer Vter &u eng und drckend ,orkommt, als da+ sie ferner mit dem #eschrnkten >aume sich #egngen m/chten; statt sich in den Schranken einer gem+igten. 6enkungsart &u halten und fr unantast#are Wahrheit &u nehmen, 'as .ausenden .rost und 9eruhigung ge'hrt, #ers2ringen sie alle Gren&en des 3ltherge#rachten und eAtra,agieren mit ihrer frechen :ritik und unge&hm4 ten B'eifelsucht, diese eAtra,aganten Vaga#unden. Sie #ilden die :lasse der )nsteten, >uhelosen, Vernderlichen, d. h. der "roletarier, und hei+en, 'enn sie ihr unse+haftes Wesen laut 'erden lassen, !unruhige :/2fe%. Solch 'eiten Sinn hat das sogenannte "roletariat oder der "au2erismus. Wie sehr 'rde man irren, 'enn man dem 9rgertum das Verlangen &utraute, die 3rmut ?"au2erismus@ nach #esten :rften &u #eseitigen. *m Gegenteil hilft sich der gute 9rger mit der un,ergleichlich tr/stlichen 8#er&eugung, da+ !die Gter des Glckes nun einmal ungleich ,erteilt seien und immer so #lei#en 'erden 4 nach Gottes 'eisem >atschlusse%. 6ie 3rmut, 'elche ihn auf allen Gassen umgi#t, st/rt den 'ahren 9rger nicht 'eiter, als da+ er h/chstens sich mit ihr durch ein hinge'orfenes 3lmosen a#findet, oder einem !ehrlichen und #rauch#aren% 9urschen 3r#eit und ahrung ,erschafft. 6esto mehr a#er fhlt er seinen ruhigen Genu+ getr#t durch die neuerungss"chtige und unzufriedene 3rmut, durch (ene 3rmen, 'elche sich nicht mehr stille ,erhalten und dulden, sondern &u e3tra!agieren anfangen und unruhig 'erden. S2errt den Vaga#unden ein, steckt den )nruhestifter ins dunkelste Verlie+! $r 'ill im Staate !Mi+,ergngen erregen und gegen #estehende

Verordnungen aufrei&en% 4 steiniget, steiniget ihn! Gerade a#er ,on diesen )n&ufriedenen geht et'a folgendes >aisonnement aus; 6en !guten 9rgern% kann es gleich gelten, 'er sie und ihre "rin&i2ien scht&t, o# ein a#soluter oder konstitutioneller :/nig, eine >e2u#lik us'., 'enn sie nur gescht&t 'erden. )nd 'elches ist ihr "rin&i2, dessen Schut&herrn sie stets !lie#en%0 6as der 3r#eit nicht; das der Ge#urt auch nicht. 3#er das der Mittelm.ig%eit, der sch/nen Mitte; ein #i+chen Ge#urt und ein #i+chen 3r#eit, d. h. ein sich !erzinsender ,esitz. 9esit& ist hier das Feste, das Gege#ene, $rer#te ?Ge#urt@, das Ver&insen ist daran die Mh'altung ?3r#eit@, also arbeitendes Kapital. ur kein 8#erma+, kein )ltra, kein >adikalismus! 3llerdings Ge#urtsrecht, a#er nur ange#orner 9esit&; allerdings 3r#eit, a#er 'enig oder gar keine eigene, sondern 3r#eit des :a2itals und der 4 untertnigen 3r#eiter. 1iegt eine Beit in einem *rrtum #efangen, so &iehen stets die $inen Vorteil aus ihm, indes die 3ndern den Schaden da,on ha#en. *m Mittelalter 'ar der *rrtum allgemein unter den Dhristen, da+ die :irche alle Ge'alt oder die F#erherrlichkeit auf $rden ha#en msse; die Hierarchen glau#ten nicht 'eniger an diese !Wahrheit% als die 1aien, und #eide 'aren in dem gleichen *rrtum festge#annt. 3llein die Hierarchen hatten durch ihn den Vorteil der Ge'alt, die 1aien den Schaden der )ntertnigkeit. Wie es a#er hei+t; !durch Schaden 'ird man klug%, so 'urden die 1aien endlich klug und glau#ten nicht lnger an die mittelalterliche !Wahrheit%. 4 $in gleiches Verhltnis findet &'ischen 9rgertum und 3r#eitertum statt. 9rger und 3r#eiter glau#en an die !Wahrheit% des Geldes; sie, die es nicht #esit&en, glau#en nicht 'eniger daran, als (ene, 'elche es #esit&en, also die 1aien 'ie die "riester. !Geld regiert die Welt% ist der Grundton der #rgerlichen $2oche. $in #esit&loser 3dliger und ein #esit&loser 3r#eiter sind als !Hungerleider% fr die 2olitische Geltung #edeutungslos; Ge#urt und 3r#eit tun5s nicht, sondern das Geld gi#t Geltung. 6ie 9esit&enden herrschen, der Staat a#er er&ieht aus den 9esit&losen seine !6iener%, denen er in dem Ma+e, als sie in seinem amen herrschen ?regieren@ sollen, Geld ?Gehalt@ gi#t. *ch em2fange 3lles ,om Staate. Ha#e *ch et'as ohne die ,ewilligung des Staates0 Was *ch ohne sie ha#e, das nimmt er Mir a#, so#ald er den fehlenden !>echtstitel% entdeckt. Ha#e *ch also nicht 3lles durch seine Gnade, seine 9e'illigung0 6arauf allein, auf den 6echtstitel, stt&t sich das 9rgertum. 6er 9rger ist, 'as er ist, durch den Staatsschutz, durch die Gnade des Staats. $r m+te frchten, 3lles &u ,erlieren, 'enn die Macht des Staates ge#rochen 'rde. Wie ist5s a#er mit dem, der nichts &u ,erlieren hat, 'ie mit dem "roletarier0 6a er nichts &u ,erlieren hat, #raucht er fr sein ! ichts% den Staatsschut& nicht. $r kann im Gegenteil ge'innen, 'enn (ener Staatsschut& den Scht&lingen ent&ogen 'ird. 6arum 'ird der icht#esit&ende den Staat als Schut&macht des 9esit&enden ansehen, die diesen 2ri,ilegiert, ihn dagegen nur 4 aussaugt. 6er Staat ist ein 4 ,"rgerstaat, ist der status des 9rgertums. $r scht&t den Menschen nicht nach seiner 3r#eit, sondern nach seiner Folgsamkeit ?!1oEalitt%@, nmlich danach, o# er die ,om Staate an,ertrauten >echte dem Willen, d. h. Geset&en des Staates gem+ genie+t und ,er'altet. )nter dem >egime des 9rgertums fallen die 3r#eitenden stets den 9esit&enden, d. h. denen, 'elche irgend ein Staatsgut ?und alles 9esit&#are ist Staatsgut, geh/rt dem Staate und ist nur 1ehen der $in&elnen@ &u ihrer Verfgung ha#en, #esonders Geld und Gut, also den :a2italisten in die Hnde. $s kann der 3r#eiter seine 3r#eit nicht !erwerten nach dem Ma+e des Wertes, 'elchen sie fr den Genie+enden hat. !6ie 3r#eit 'ird schlecht #e&ahlt!% 6en gr/+ten Ge'inn hat der :a2italist da,on. 4 Gut und mehr als gut 'erden nur die 3r#eiten der(enigen #e&ahlt, 'elche den Glan& und die Herrschaft des Staates erh/hen, die 3r#eiten hoher Staatsdiener. 6er Staat #e&ahlt gut, damit seine !guten 9rger%, die 9esit&enden, ohne Gefahr schlecht #e&ahlen k/nnen; er sichert sich seine 6iener, aus 'elchen er fr die !guten 9rger% eine Schut&macht, eine !"oli&ei% ?&ur "oli&ei geh/ren Soldaten, 9eamte aller 3rt, &. 9. die der -usti&, $r&iehung us'., kur& die gan&e

!Staatsmaschine%@ #ildet, durch gute 9e&ahlung, und die !guten 9rger% entrichten gern hohe 3#ga#en an ihn, um desto niedrigere ihren 3r#eitern &u leisten. 3#er die :lasse der 3r#eiter #lei#t, 'eil in dem, 'as sie 'esentlich sind, ungescht&t ?denn nicht als 3r#eiter genie+en sie den Staatsschut&, sondern als seine )ntertanen ha#en sie einen Mitgenu+ ,on der "oli&ei, einen sogenannten >echtsschut&@, eine diesem Staate, diesem Staate der 9esit&enden, diesem !9rgerk/nigtum%, feindliche Macht. *hr "rin&i2, die 3r#eit, ist nicht seinem 'erte nach anerkannt; es 'ird ausge#eutet, eine Kriegsbeute der 9esit&enden, der Feinde. 6ie 3r#eiter ha#en die ungeheuerste Macht in den Hnden, und 'enn sie ihrer einmal recht inne 'rden und sie ge#rauchten, so 'iderstnde ihnen nichts; sie drften nur die 3r#eit einstellen und das Gear#eitete als das *hrige ansehen und genie+en. 6ies ist der Sinn der hie und da auftauchenden 3r#eiterunruhen. 6er Staat #eruht auf der 4 S%la!erei der /rbeit. Wird die /rbeit frei, so ist der Staat ,erloren. ('& Der s-ziale Liberalismus Wir sind freige#orene Menschen, und 'ohin Wir #licken, sehen Wir )ns &u 6ienern ,on $goisten gemacht! Sollen Wir darum auch $goisten 'erden0 9e'ahre der Himmel, Wir 'ollen lie#er die $goisten unm/glich machen! Wir 'ollen sie alle &u !1um2en% machen, 'ollen 3lle nichts ha#en, damit !3lle% ha#en. 4 So die So&ialen. 4 Wer ist diese "erson, die *hr !3lle% nennt0 4 $s ist die !Gesellschaft%! 4 *st sie denn a#er lei#haftig0 4 'ir sind ihr 1ei#! 4 *hr0 *hr seid (a sel#st kein 1ei#; 4 6u &'ar #ist lei#haftig, auch 6u und 6u, a#er *hr &usammen seid nur 1ei#er, kein 1ei#. Mithin htte die einige Gesellschaft &'ar 1ei#er &u ihrem 6ienste, a#er keinen einigen und eigenen 1ei#. Sie 'ird e#en, 'ie die ! ation% der "olitiker, nichts als ein !Geist% sein, der 1ei# an ihm nur Schein. 6ie Freiheit des Menschen ist im 2olitischen 1i#eralismus die Freiheit ,on 0ersonen, ,on 2ers/nlicher Herrschaft, ,om Herrn; Sicherung (eder ein&elnen "erson gegen andere "ersonen, 2ers/nliche Freiheit. $s hat keiner et'as &u #efehlen, das Geset& allein #efiehlt. 3#er sind die "ersonen auch gleich ge'orden, so doch nicht ihr ,esitztum. )nd doch braucht der 3rme den >eichen, der >eiche den 3rmen, (ener das Geld des >eichen, dieser die 3r#eit des 3rmen. 3lso es #raucht keiner den 3ndern als 0erson, a#er er #raucht ihn als Gebenden, mithin als einen, der et'as &u ge#en hat, als *nha#er oder 9esit&er. Was er also hat, das macht den Mann. )nd im Haben oder an !Ha#e% sind die 1eute ungleich. Folglich, so schlie+t der so&iale 1i#eralismus, mu+ Keiner haben, 'ie dem 2olitischen 1i#eralismus &ufolge Keiner befehlen sollte, d. h. 'ie hier der Staat allein den 9efehl erhielt, so nun die Gesellschaft allein die Ha#e. *ndem nmlich der Staat eines -eden "erson und $igentum gegen den 3ndern scht&t, trennt er sie ,oneinander; -eder ist sein .eil fr sich und hat sein .eil fr sich. Wem gengt, 'as er ist und hat, der findet #ei diesem Stande der 6inge seine >echnung; 'er a#er mehr sein und ha#en m/chte, der sieht sich nach diesem Mehr um und findet es in der Ge'alt anderer 0ersonen. Hier gert er auf einen Widers2ruch; als "erson steht keiner dem 3ndern nach, und doch hat die eine "erson, 'as die andere nicht hat, a#er ha#en m/chte. 3lso, schlie+t er daraus, ist doch die eine "erson mehr als die andere, denn (ene hat, 'as sie #raucht, diese hat es nicht, (ene ist ein >eicher, diese ein 3rmer. Sollen Wir, fragt er sich nunmehr 'eiter, 'ieder aufle#en lassen, 'as Wir mit >echt #egru#en, sollen Wir diese auf einem )m'ege 'iederhergestellte )ngleichheit der "ersonen gelten lassen0 ein, 'ir mssen im Gegenteil, 'as nur hal# ,oll#racht 'ar, gan& &u $nde fhren. )nserer Freiheit

,on der "erson des 3ndern fehlt noch die Freiheit ,on dem, 'or#er die "erson des 3ndern ge#ieten kann, ,on dem, 'as sie in ihrer 2ers/nlichen Macht hat, kur& ,on dem !2ers/nlichen $igentum%. Schaffen Wir also das pers2nliche *igentum a#. :einer ha#e mehr et'as, (eder sei ein 4 1um2. 6as $igentum sei unpers2nlich, es geh/re der 4 Gesellschaft. Vor dem h/chsten Gebieter, dem alleinigen ,efehlshaber, 'aren Wir alle gleich ge'orden, gleiche "ersonen, d. h. ullen. Vor dem h/chsten *igent"mer 'erden Wir alle gleiche 4 +umpe. Fr (et&t ist noch $iner in der Scht&ung des 3ndern ein !1um2%, !Ha#enichts%; dann a#er h/rt diese Scht&ung auf, Wir sind all&umal 1um2e, und als Gesamtmasse der :ommunistischen Gesellschaft k/nnten Wir )ns !1um2engesindel% nennen. Wenn der "roletarier seine #ea#sichtigte !Gesellschaft%, 'orin der 3#stand ,on >eich und 3rm #eseitigt 'erden soll, 'irklich gegrndet ha#en 'ird, dann ist er 1um2, denn er 'ei+ sich dann et'as damit, 1um2 &u sein, und k/nnte !1um2% so gut &u einer ehrenden 3nrede erhe#en, 'ie die >e,olution das Wort !9rger% da&u erho#. 1um2 ist sein *deal, 1um2e sollen Wir alle 'erden. 6ies ist im *nteresse der !Menschlichkeit% der &'eite >au# am !"ers/nlichen%. Man l+t dem $in&elnen 'eder 9efehl noch $igentum; (enen nahm der Staat, dieses die Gesellschaft. Weil in der Gesellschaft sich die drckendsten 8#elstnde #emerk#ar machen, so denken #esonders die Gedrckten, also die Glieder aus den unteren >egionen der So&iett, die Schuld in der Gesellschaft &u finden, und machen sich5s &ur 3ufga#e, die rechte Gesellschaft &u entdecken. $s ist das nur die alte $rscheinung, da+ man die Schuld &uerst in allem 3nderen als in sich sucht; also im Staate, in der Sel#stsucht der >eichen us'., die doch gerade unserer Schuld ihr 6asein ,erdanken. 6ie >efleAionen und Schlsse des :ommunismus sehen sehr einfach aus. Wie die Sachen dermalen liegen, also unter den (et&igen Staats,erhltnissen, stehen die $inen gegen die 3ndern, und &'ar die Mehr&ahl gegen die Minder&ahl im achteil. 9ei diesem Stande der 6inge #efinden sich (ene im 'ohlstande, diese im otstande. 6aher mu+ der gegen'rtige Stand der 6inge, d. i. der Staat ?status Y Stand@ a#ge4 schafft 'erden. )nd 'as an seine Stelle0 Statt des ,erein&elten Wohlstandes 4 ein allgemeiner 'ohlstand, ein 'ohlstand /ller. 6urch die >e,olution 'urde die 9ourgeoisie allmchtig und alle )ngleichheit dadurch aufgeho#en, da+ -eder &ur Wrde eines ,"rgers erho#en oder erniedrigt 'urde; der gemeine Mann 4 erho#en, der 3dlige 4 erniedrigt; der dritte Stand 'urde ein&iger Stand, nmlich Stand der 4 Staatsb"rger. un re2li&iert der :ommunismus; icht darin #esteht unsere Wrde und unser Wesen, da+ Wir alle 4 die gleichen Kinder des Staates, unserer Mutter, sind, alle ge#oren mit dem gleichen 3ns2ruch auf ihre 1ie#e und ihren Schut&, sondern darin, da+ Wir alle f"reinander da sind. 6ies ist unsere Gleichheit oder darin sind Wir gleich, da+ *ch so gut als 6u und *hr alle, (eder fr den 3ndern, ttig sind oder !ar#eiten%, also darin, da+ (eder ,on )ns ein /rbeiter ist. icht auf das kommt es )ns an, 'as Wir f"r den Staat sind, nmlich 9rger, also nicht auf unser ,"rgertum, sondern auf das, 'as Wir f"reinander sind, nmlich darauf, da+ -eder ,on )ns nur durch den 3ndern eAistiert, der, indem er fr meine 9edrfnisse sorgt, &ugleich ,on Mir die seinigen #efriedigt sieht. $r ar#eitet &. 9. fr meine :leidung ?Schneider@, *ch fr sein Vergngungs#edrfnis ?:om/dienschrei#er, Seiltn&er us'.@, er fr meine ahrung ?1and'irt us'.@, *ch fr seine 9elehrung ?Gelehrter us'.@. 3lso das /rbeitertum ist unsere Wrde und unsere 4 Gleichheit. Welchen Vorteil #ringt )ns das 9rgertum0 1asten! )nd 'ie hoch schlgt man unsere 3r#eit an0 So niedrig als m/glich! 3r#eit ist a#er gleich'ohl unser ein&iger Wert; da+ Wir /rbeiter sind, das ist das 9este an )ns, das ist unsere 9edeutung in der Welt, und darum mu+ es auch unsere Geltung 'erden und mu+ &ur Geltung kommen. Was k/nnt *hr )ns entgegenstellen0 6och auch nur 4 /rbeit. ur fr 3r#eit oder 1eistungen sind Wir $uch eine >ekom2ense schuldig, nicht fr eure #lo+e $Aisten&; auch nicht fr das, 'as *hr f"r *uch seid, sondern nur fr das, 'as *hr f"r Uns seid. Wodurch ha#t *hr 3ns2rche an )ns0 $t'a durch eure hohe Ge#urt us'.0 ein, nur durch das, 'as *hr )ns $r'nschtes oder t&liches leistet. So sei es denn auch so; Wir 'ollen $uch nur so ,iel

'ert sein, als Wir $uch leisten; *hr a#er sollt desgleichen ,on )ns gehalten 'erden. 6ie +eistungen #estimmen den Wert, d. h. die(enigen 1eistungen, die )ns et'as 'ert sind, also die /rbeiten f"reinander, die gemeinn"tzigen /rbeiten. -eder sei in den 3ugen des 3ndern ein /rbeiter. Wer t&liches ,errichtet, der steht :einem nach, oder 4 alle 3r#eiter ?3r#eiter natrlich im Sinne ,on !gemeinnt&iger%, d. h. kommunistischer 3r#eiter@ sind gleich. 6a a#er der 3r#eiter seines 1ohnes 'ert ist, so sei auch der 1ohn gleich. Solange das Glau#en fr die $hre und Wrde des Menschen ausreichte, lie+ sich gegen keine auch noch so anstrengende 3r#eit et'as ein'enden, 'enn sie nur den Menschen nicht im Glau#en hinderte. Hingegen (et&t, 'o -eder sich &um Menschen aus#ilden soll, fllt die 9annung des Menschen an maschinenm+ige 3r#eit &usammen mit der Skla,erei. Mu+ ein Fa#rikar#eiter sich &'/lf Stunden und mehr todmde machen, so ist er um die Mensch'erdung ge#racht. -ed'ede 3r#eit soll den B'eck ha#en, da+ der Mensch #efriedigt 'erde. 6eshal# mu+ er auch in ihr Meister 'erden, d. h. sie als eine .otalitt schaffen k/nnen. Wer in einer Stecknadelfa#rik nur die :n/2fe aufset&t, nur den 6raht &ieht us'., der ar#eitet 'ie mechanisch, 'ie eine Maschine; er #lei#t ein Stm2er, 'ird kein Meister; seine 3r#eit kann ihn nicht befriedigen, sondern nur erm"den. Seine 3r#eit ist, fr sich genommen, nichts, hat keinen B'eck in sich, ist nichts fr sich Fertiges; er ar#eitet nur einem 3ndern in die Hand, und 'ird ,on diesem 3ndern benutzt ?eA2loitiert@. Fr diesen 3r#eiter im 6ienste eines 3ndern gi#t es keinen Genu. eines gebildeten Geistes, h/chstens rohe Vergngungen; ihm ist (a die ,ildung ,erschlossen. )m ein guter Dhrist &u sein, #raucht man nur &u glauben, und das kann unter den drk4 kendsten Verhltnissen geschehen. 6aher sorgen die christlich Gesinnten nur fr die Fr/mmigkeit der gedrckten 3r#eiter, ihre Geduld, $rge#ung us'. 3ll ihr $lend konnten die unterdrckten :lassen nur so lange ertragen, als sie 9hristen 'aren; denn das Dhristentum l+t ihr Murren und ihre $m2/rung nicht aufkommen. -et&t gengt nicht mehr die ,eschwichtigung der 9egierden, sondern es 'ird ihre Sttigung gefordert. 6ie 9ourgeoisie hat das $,angelium des 'eltgenusses, des materiellen Genusses ,erkndet und 'undert sich nun, da+ diese 1ehre unter )ns 3rmen 3nhnger findet; sie hat ge&eigt, da+ nicht Glau#e und 3rmut, sondern 9ildung und 9esit& selig macht; das #egreifen Wir "roletarier auch. Von 9efehl und Willkr $in&elner #efreite das 9rgertum. 3llein (ene Willkr #lie# #rig, 'elche aus der :on(unktur der Verhltnisse ents2ringt und die Buflligkeit der )mstnde genannt 'erden kann; es #lie#en das #egnstigende Gl"c% und die !,om Glck 9egnstigten% #rig. Wenn &. 9. ein Ge'er#s&'eig &u Grunde geht und .ausende ,on 3r#eitern #rotlos 'erden, so denkt man #illig genug, um &u #ekennen, da+ nicht der $in&elne die Schuld trgt, sondern !das 8#el in den Verhltnissen liegt%. Cndern Wir denn die Verhltnisse, a#er ndern Wir sie durchgreifend und so, da+ ihre Buflligkeit ohnmchtig 'ird und ein Gesetz! Seien Wir nicht lnger Skla,en des Bufalls! Schaffen Wir eine neue Frdnung, die den Schwan%ungen ein $nde macht. 6iese Frdnung sei dann heilig! Frher mu+te man es den Herren recht machen, um &u et'as &u kommen; nach der >e,olution hie+ es; Hasche das Gl"c%! Glcks(agd oder Ha&ards2iel, darin ging das #rgerliche 1e#en auf. 6ane#en dann die Forderung, da+, 'er et'as erlangt hat, dies nicht leichtsinnig 'ieder aufs S2iel set&e. Seltsamer und doch h/chst natrlicher Widers2ruch. 6ie :onkurren&, in der allein das #rgerliche oder 2olitische 1e#en sich a#'ickelt, ist durch und durch ein Glckss2iel, ,on den 9/rsens2ekulationen hera# #is &ur Cmter#e'er#ung, der :unden(agd, dem 3r#eitsuchen, dem .rachten nach 9ef/rderung und Frden, dem .r/del des Schacher(uden us'. Gelingt es, die Mit#e'er#er aus&ustechen und &u #er#ieten, so ist der !glckliche Wurf% getan; denn fr ein Glck mu+ es schon genommen 'erden, da+ der Sieger mit einer, 'enn auch durch den sorgsamsten Flei+ ausge#ildeten 9ega#theit sich ausgestattet sieht, gegen 'elche die 3ndern nicht auf&ukommen 'issen, also da+ sich 4 keine 9ega#teren finden. )nd die nun mitten in diesem Glcks'echsel ihr tgliches Wesen trei#en, ohne ein 3rg da#ei &u ha#en, geraten in die sittlichste $ntrstung, 'enn ihr eigenes "rin&i2 in nackter Form auftritt und als 4 Hazardspiel !)nglck anrichtet%. 6as Ha&ards2iel ist (a eine &u deutliche, &u un,erhllte :onkurren& und ,erlet&t 'ie (ede

entschiedene acktheit das ehrsame Schamgefhl. 6iesem .rei#en des )ngefhrs 'ollen die So&ialen $inhalt tun und eine Gesellschaft #ilden, in 'elcher die Menschen nicht lnger ,om Gl"c%e a#hngig, sondern frei sind. 3uf die natrlichste Weise u+erst sich dies Stre#en &uerst als Ha+ der !)nglcklichen% gegen die !Glcklichen%, d. h. derer, fr 'elche das Glck 'enig oder nichts getan hat, gegen die(enigen, fr die es 3lles getan hat. $igentlich gilt der )nmut a#er nicht den Glcklichen, sondern dem Gl"c%e, diesem faulen Fleck des 9rgertums. 6a die :ommunisten erst die freie .tigkeit fr das Wesen des Menschen erklren, #edrfen sie, 'ie alle 'erkeltgige Gesinnung, eines Sonntags, 'ie alles materielle Stre#en, eines Gottes, einer $rhe#ung und $r#auung ne#en ihrer geistlosen !3r#eit%. 6a+ der :ommunist in 6ir den Menschen, den 9ruder er#lickt, das ist nur die sonntgliche Seite des :ommunismus. ach der 'erkeltgigen nimmt er 6ich keines'egs als Menschen schlechthin, sondern als menschlichen 3r#eiter oder ar#eitenden Menschen. 6as li#erale "rin&i2 steckt in der ersteren 3nschauung, in die &'eite ,er#irgt sich die *lli#era4 litt. Wrest 6u ein !Faulen&er%, so 'rde er &'ar den Menschen in 6ir nicht ,erkennen, a#er als einen !faulen Menschen% ihn ,on der Faulheit &u reinigen und 6ich &u dem Glauben &u #ekehren stre#en, da+ das 3r#eiten des Menschen !9estimmung und 9eruf% sei. 6arum &eigt er ein do22eltes Gesicht; mit dem einen hat er darauf 3cht, da+ der geistige Mensch #efriedigt 'erde, mit dem andern schaut er sich nach Mitteln fr den materiellen oder lei#lichen um. $r gi#t dem Menschen eine &'iefache /nstellung, ein 3mt des materiellen $r'er#s und eines des geistigen. 6as 9rgertum hatte geistige und materielle Gter frei hingestellt und -edem anheim gege#en, danach &u langen, 'enn ihn gelste. 6er :ommunismus ,erschafft sie 'irklich -edem, dringt sie ihm auf und &'ingt ihn, sie &u er'er#en. $r macht $rnst damit, da+ Wir, 'eil nur geistige und materielle Gter )ns &u Menschen machen, diese Gter ohne Widerrede er'er#en mssen, um Mensch &u sein. 6as 9rgertum machte den $r'er# frei, der :ommunismus zwingt &um $r'er#, und erkennt nur den *rwerbenden an, den Ge'er#trei#enden. $s ist nicht genug, da+ das Ge'er#e frei ist, sondern 6u mu+t es ergreifen. So #lei#t der :ritik nur #rig &u #e'eisen, der $r'er# dieser Gter mache )ns noch keines'egs &u Menschen. Mit dem li#eralen Ge#ote, da+ -eder aus sich einen Menschen oder -eder sich &um Menschen machen soll, 'ar die ot'endigkeit geset&t, da+ -eder &u dieser 3r#eit der Vermenschlichung Beit ge'innen msse, d. h. da+ -edem m/glich 'erde, an sich &u ar#eiten. 6as 9rgertum glau#te dies ,ermittelt &u ha#en, 'enn es alles Menschliche der :onkurren& #erge#e, den $in&elnen a#er &u (eglichem Menschlichen #erechtige. !$s darf -eder nach 3llem stre#en!% 6er so&iale 1i#eralismus findet, da+ die Sache mit dem !6rfen% nicht a#getan sei, 'eil drfen nur hei+t, es ist :einem ,er#oten, a#er nicht, es ist -edem m/glich gemacht. $r #ehau2tet daher, das 9rgertum sei nur mit dem Munde und in Worten li#eral, in der .at h/chst illi#eral. $r seinerseits 'ill )ns allen die Mittel ge#en, an )ns ar#eiten &u k/nnen. 6urch das "rin&i2 der 3r#eit 'ird allerdings das des Glckes oder der :onkurren& #er#oten. Bugleich a#er hlt sich der 3r#eiter in seinem 9e'u+tsein, da+ das Wesentliche an ihm !der 3r#eiter% sei, ,om $goismus fern und unter'irft sich der F#erhoheit einer 3r#eitergesellschaft, 'ie der 9rger mit Hinge#ung am :onkurren&4Staate hing. 6er sch/ne .raum ,on einer !So&ial2flicht% 'ird noch fortgetrumt. Man meint 'ieder, die Gesellschaft gebe, 'as Wir #rauchen, und Wir seien ihr deshal# !erpflichtet, seien ihr alles schuldig. Man #lei#t da#ei, einem

!h/chsten Ge#er alles Guten% dienen &u 'ollen. 6a+ die Gesellschaft gar kein *ch ist, das ge#en, ,erleihen oder ge'hren k/nnte, sondern ein *nstrument oder Mittel, aus dem Wir ut&en &iehen m/gen, da+ Wir keine gesellschaftlichen "flichten, sondern lediglich *nteressen ha#en, &u deren Verfolgung )ns die Gesellschaft dienen msse, da+ Wir der Gesellschaft kein F2fer schuldig sind, sondern, o2fern Wir et'as, es )ns o2fern; daran denken die So&ialen nicht, 'eil sie 4 als 1i#erale 4 im religi/sen "rin&i2 gefangen sit&en und eifrig trachten nach einer, 'ie es der Staat #isher 'ar, 4 heiligen Gesellschaft! 6ie Gesellschaft, ,on der Wir alles ha#en, ist eine neue Herrin, ein neuer S2uk, ein neues !h/chstes Wesen%, das )ns !in 6ienst und "flicht nimmt!% 6ie nhere Wrdigung des 2olitischen so'ohl als des so&ialen 1i#eralismus kann ihre Stelle erst 'eiter unten finden. Wir gehen fr (et&t da&u #er, sie ,or den >ichterstuhl des humanen oder kritischen 1i#eralismus &u stellen. (*& Der humane Liberalismus 6a in dem sich kritisierenden, dem !kritischen% 1i#eralismus, 'o#ei der :ritiker ein 1i#eraler #lei#t und #er das "rin&i2 des 1i#eralismus, den Menschen, nicht hinausgeht, der 1i#eralismus sich ,ollendet, so mag er ,or&ugs'eise nach dem Menschen #enannt 'erden und der !humane% hei+en. 6er 3r#eiter gilt fr den materiellsten und egoistischsten Menschen. $r leistet f"r die Menschheit gar nichts, tut alles f"r sich, &u seiner Wohlfahrt. 6as 9rgertum hat, 'eil es den Menschen nur seiner Ge#urt nach fr frei ausga#, ihn im 8#rigen in den :lauen des )nmenschen ?$goisten@ lassen mssen. 6aher hat der $goismus unter dem >egiment des 2olitischen 1i#eralismus ein ungeheures Feld &u freier 9enut&ung. Wie der 9rger den Staat, so 'ird der 3r#eiter die Gesellschaft benutzen fr seine egoistischen B'ecke. 6u hast doch nur einen egoistischen B'eck, deine Wohlfahrt! 'irft der Humane dem So&ialen ,or. Fasse ein rein menschliches #nteresse, dann 'ill *ch dein Gefhrte sein. !6a&u geh/rt a#er ein strkeres, ein umfassenderes, als ein /rbeiterbewu.tsein.% !6er 3r#eiter macht ichts, drum hat er ichts; er macht a#er ichts, 'eil seine 3r#eit stets eine ein&eln #lei#ende, auf sein eigenstes 9edrfnis #erechnete, tgliche ist.% Man kann sich dem entgegen et'a Folgendes denken; die 3r#eit Guten#ergs #lie# nicht ein&eln, sondern er&eugte un&hlige :inder und le#t heute noch, sie 'ar auf das 9edrfnis der Menschheit #erechnet, und 'ar eine e'ige, un,ergngliche. 6as humane 9e'u+tsein ,erachtet so'ohl das 9rger4 als das 3r#eiter49e'u+tsein; denn der 9rger ist nur !entrstet% #er den Vaga#unden ?#er 3lle, 'elche !keine #e4 stimmte 9eschftigung% ha#en@ und deren !*mmoralitt%; den 3r#eiter !em2/rt% der Faulenzer ?!Faul2el&%@ und dessen !unsittliche%, 'eil aussaugende und ungesellschaftliche, Grundst&e. 6agegen er'idert der Humane; 6ie )nse+haftigkeit Vieler ist nur dein "rodukt, "hilister! 6a+ 6u a#er, "roletarier, 3llen das ,"ffeln &umutest, und die 0lac%erei &u einer allgemeinen machen 'illst, das hngt 6ir noch ,on deiner seitherigen "ackeselei an. 6u 'illst freilich dadurch, da+ /lle sich gleichsehr 2lacken mssen, die "lackerei sel#st erleichtern, (edoch nur aus dem Grunde, damit 3lle gleich,iel Mu.e ge'innen. Was a#er sollen sie mit ihrer Mu+e anfangen0 Was tut deine !Gesellschaft%, damit diese Mu+e menschlich ,er#racht 'erde0 Sie mu+ 'ieder die ge'onnene Mu+e dem egoistischen 9elie#en #erlassen und gerade der Gewinn, den deine Gesellschaft f/rdert, fllt dem $goisten &u, 'ie der Ge'inn des 9rgertums, die Herrenlosig%eit des Menschen, ,om Staate nicht mit einem menschlichen *nhalt erfllt 'erden konnte und deshal# der Willkr #erlassen 'urde. 3llerdings ist not'endig, da+ der Mensch herrenlos sei, a#er darum soll auch nicht 'ieder der $goist #er den Menschen, sondern der Mensch #er den $goisten Herr 'erden. 3llerdings mu+ der Mensch Mu+e finden, a#er 'enn der $goist sich diesel#e &u ut&e macht, so entgeht sie dem

Menschen; darum m+tet *hr der Mu+e eine menschliche 9edeutung ge#en. 3#er auch eure 3r#eit unternehmt *hr 3r#eiter aus egoistischem 3ntrie#e, 'eil *hr essen, trinken, le#en 'ollt; 'ie solltet *hr #ei der Mu+e 'eniger $goisten sein0 *hr ar#eitet nur, 'eil nach getaner 3r#eit gut feiern ?faulen&en@ ist, und 'omit *hr eure Mu+e&eit hin#ringt, das #lei#t dem &ufall #erlassen. Soll a#er dem $goismus (ede .r ,erriegelt 'erden, so m+te ein ,/llig !uninteressiertes% Handeln erstre#t 'erden, die gnzliche )ninteressiertheit. 6ies ist allein menschlich, 'eil nur der Mensch uninteressiert ist; der $goist immer interessiert. 1assen Wir einst'eilen die )ninteressiertheit gelten, so fragen Wir; Willst 6u an nichts *nteresse nehmen, fr nichts #egeistert sein, nicht fr die Freiheit, Menschheit us'.0 !F (a, das ist a#er kein egoistisches *nteresse, keine #nteressiertheit, sondern ein menschliches, d. h. ein 4 theoretisches, nmlich ein *nteresse nicht fr einen $in&elnen oder die $in&elnen ?G3lle%@, sondern fr die #dee, fr den Menschen!H )nd 6u merkst nicht, da+ 6u auch nur #egeistert #ist fr deine *dee, deine Freiheitsidee0 )nd ferner merkst 6u nicht, da+ deine )ninteressiertheit 'ieder, 'ie die religi/se, eine himmlische *nteressiertheit ist0 6er ut&en der $in&elnen l+t 6ich allerdings kalt, und 6u k/nntest a#strakt ausrufen; fiat li#ertas, 2ereat mundus. 6u sorgest auch nicht fr den andern .ag und hast #erhau2t keine ernstliche Sorge fr die 9edrfnisse des $in&elnen, nicht fr dein eigenes Wohlle#en, noch das der 3ndern; a#er 6u machst 6ir e#en aus alledem nichts, 'eil 6u ein 4 Sch'rmer #ist. Wird et'a der Humane so li#eral sein, alles Menschenm/gliche fr menschlich aus&uge#en0 *m Gegenteil! 8#er die Hure teilt er &'ar das moralische Vorurteil des "hilisters nicht, a#er !da+ dies Wei# ihren :/r2er &ur Gelder'er#4Maschine macht% das macht sie ihm als !Menschen% ,erchtlich. $r urteilt; 6ie Hure ist nicht Mensch, oder; so 'eit ein Wei# Hure ist, so 'eit ist sie unmenschlich, entmenscht. Ferner; der -ude, der Dhrist, der "ri,ilegierte, der .heologe us'. ist nicht Mensch; so'eit 6u -ude us'. #ist, #ist 6u nicht Mensch. Wiederum das im2eratorische "ostulat; Wirf alles 32arte ,on 6ir, kritisiere es 'eg! Sei nicht -ude, nicht Dhrist us'., sondern sei Mensch, nichts als Mensch! Mach deine Menschlich%eit gegen (ede #eschrnkende 9estimmung geltend, mach 6ich mittels ihrer &um Menschen und ,on (enen Schranken frei, mach 6ich &um !freien Menschen%, d. h. erkenne die Menschlichkeit als dein alles #estimmendes 'esen. *ch sage; 6u #ist &'ar mehr als -ude, mehr als Dhrist us'., a#er 6u #ist auch mehr als Mensch. 6as sind alles *deen, 6u a#er #ist lei#haftig. Meinst 6u denn, (emals !Mensch als solcher% 'erden &u k/nnen0 Meinst 6u, unsere achkommen 'erden keine Vorurteile und Schranken 'eg&uschaffen finden, fr die unsere :rfte nicht hinreichten0 Fder glau#st 6u et'a in deinem TZsten oder [Zsten -ahre so 'eit gekommen &u sein, da+ die folgenden .age nichts mehr an 6ir auf&ul/sen htten, und da+ 6u Mensch 'rest0 6ie Menschen der ach'elt 'erden noch manche Freiheit erkm2fen, die Wir nicht einmal ent#ehren. Wo&u #rauchst 6u (ene s2tere Freiheit0 Wolltest 6u 6ich fr nichts achten, #e,or 6u Mensch ge'orden, so m+test 6u #is &um !(ngsten Gericht% 'arten, #is &u dem .age, 'o der Mensch oder die Menschheit die Vollkommenheit erlangt ha#en soll. 6a 6u a#er sicherlich ,orher stir#st, 'o #lei#t dein Sieges2reis0 6rum kehre 6u 6ir die Sache lie#er um und sage 6ir; #ch bin Mensch! *ch #rauche den Menschen nicht erst in Mir her&ustellen, denn er geh/rt Mir schon, 'ie alle meine $igenschaften. Wie kann man a#er, fragt der :ritiker, &ugleich -ude und Mensch sein0 $rstens, ant'orte *ch, kann man #erhau2t 'eder -ude noch Mensch sein, 'enn !man% und -ude oder Mensch dassel#e #edeuten sollen; !man% greift immer #er (ene 9estimmungen hinaus, und Schmul sei noch so (disch, -ude, nichts als -ude, ,ermag er nicht &u sein, schon 'eil er dieser -ude ist. B'eitens kann man allerdings als -ude nicht Mensch sein, 'enn Mensch sein hei+t, nicht 9esonderes sein. 6rittens a#er 4 und darauf kommt es an 4 kann *ch als -ude gan& sein, 'as ich e#en sein 4 kann. Von Samuel oder Moses und andern er'artet *hr sch'erlich, da+ sie #er das -udentum sich htten erhe#en sollen, o#gleich *hr sagen m+t, da+ sie noch keine !Menschen% 'aren. Sie 'aren e#en, 'as sie sein konnten. *st5s mit den heutigen -uden anders0 Weil *hr die *dee der Menschheit entdeckt ha#t,

folgt daraus, da+ (eder -ude sich &u ihr #ekehren k/nne0 Wenn er es kann, so unterl+t er5s nicht, und unterl+t er es, so 4 kann er5s nicht. Was geht ihn eure Bumutung an, 'as der ,eruf, Mensch &u sein, den *hr an ihn ergehen lasset0 4 *n der !menschlichen Gesellschaft%, 'elche der Humane ,erhei+t, soll #erhau2t nichts 3nerkennung finden, 'as $iner oder der 3ndere !9esonderes% hat, nichts Wert ha#en, 'as den Dharakter des !"ri,aten% trgt. 3uf diese Weise rundet sich der :reis des 1i#eralismus, der an dem Menschen und der menschlichen Freiheit sein gutes, an dem $goisten und allem "ri,aten sein #/ses "rin&i2, an (enem seinen Gott, an diesem seinen .eufel hat, ,ollstndig a#, und ,erlor im !Staate% die #esondere oder 2ri,ate "erson ihren Wert ?kein 2ers/nliches Vorrecht@, #+t in der !3r#eiter4 oder 1um2en4Gesellschaft% das #esondere ?2ri,ate@ $igentum seine 3nerkennung ein, so 'ird in der !menschlichen Gesellschaft% alles 9esondere oder "ri,ate au+er 9etracht kommen, und 'enn die !reine :ritik% ihre sch'ere 3r#eit ,ollfhrt ha#en 'ird, dann 'ird man 'issen, 'as alles 2ri,at ist, und 'as man !in seines ichts durch#ohrendem Gefhle% 'ird 4 stehen lassen mssen. Weil dem humanen 1i#eralismus Staat und Gesellschaft nicht gengt, negiert er #eide und #ehlt sie &ugleich. So hei+t es einmal, die 3ufga#e der Beit sei !keine 2olitische, sondern eine so&iale%, und dann 'ird 'ieder fr die Bukunft der !freie Staat% ,erhei+en. *n Wahrheit ist die !menschliche Gesellschaft% e#en #eides, der allgemeinste Staat und die allgemeinste Gesellschaft. ur gegen den #eschrnkten Staat 'ird #ehau2tet, er mache &u,iel 3ufhe#ens ,on geistigen "ri,atinteressen ?&. 9. dem religi/sen Glau#en der 1eute@, und gegen die #eschrnkte Gesellschaft, sie mache &u,iel aus den materiellen "ri,atinteressen. 9eide sollen die "ri,atinteressen den "ri,atleuten #erlassen, und sich als mensch4 liche Gesellschaft allein um die allgemein menschlichen *nteressen #ekmmern. *ndem die "olitiker den eigenen 'illen, $igen'illen oder Willkr a#&uschaffen gedachten, #emerkten sie nicht, da+ durch das *igentum der *igenwille eine sichere Bufluchtsttte erhielt. *ndem die So&ialisten auch das *igentum 'egnehmen, #eachten sie nicht, da+ dieses sich in der *igenheit eine Fortdauer sichert. *st denn #lo+ Geld und Gut ein $igentum, oder ist (ede Meinung ein Mein, ein $igenes0 $s mu+ also (ede Meinung aufgeho#en oder un2ers/nlich gemacht 'erden. 6er "erson ge#hrt keine Meinung, sondern 'ie der $igen'ille auf den Staat, das $igentum auf die Gesellschaft #ertragen 'urde, so mu+ die Meinung auch auf ein /llgemeines, !den Menschen%, #ertragen und dadurch allgemein menschliche Meinung 'erden. 9lei#t die Meinung #estehen, so ha#e *ch meinen Gott ?Gott ist (a nur als !mein Gott%, ist eine Meinung oder mein !Glau#e%@; also meinen Glau#en, meine >eligion, meine Gedanken, meine *deale. 6arum mu+ ein allgemein menschlicher Glau#e entstehen, der !Fanatismus der Freiheit%. 6ies 're nmlich ein Glau#e, 'elcher mit dem !Wesen des Menschen% #ereinstimmte, und 'eil nur !der Mensch% ,ernnftig ist ?*ch und 6u k/nnten sehr un,ernnftig sein!@, ein ,ernnftiger Glau#e. Wie $igen'ille und $igentum machtlos 'erden, so mu+ die $igenheit oder der $goismus #erhau2t es 'erden. *n dieser h/chsten $nt'icklung !des freien Menschen% 'ird der $goismus, die $igenheit, 2rin&i2iell #ekm2ft, und so untergeordnete B'ecke, 'ie die so&iale !Wohlfahrt% der So&ialisten us'. ,ersch'inden gegen die erha#ene !*dee der Menschheit%. 3lles, 'as nicht ein !allgemein Menschliches% ist, ist et'as 32artes, #efriedigt nur $inige oder $inen, oder 'enn es 3lle #efriedigt, so tut es dies an ihnen nur als $in&elnen, nicht als Menschen, und hei+t deshal# ein !$goistisches%. 6en So&ialisten ist noch die 'ohlfahrt das h/chste Biel, 'ie den 2olitischen 1i#eralen der freie 'ettstreit das Genehme 'ar; die Wohlfahrt ist nun auch frei, und 'as sie ha#en 'ill, mag sie sich ,erschaffen, 'ie, 'er in den Wettstreit ?:onkurren&@ sich einlassen 'ollte, ihn er'hlen konnte. 3llein an dem Wettstreit .eil &u nehmen, #raucht *hr nur ,"rger, an der Wohlfahrt .eil &u nehmen, nur /rbeiter &u sein. 9eides ist noch nicht gleich#edeutend mit !Mensch%. 6em Menschen ist erst

!'ahrhaft 'ohl%, 'enn er auch !geistig frei% ist! 6enn der Mensch ist Geist, darum mssen alle Mchte, die ihm, dem Geiste, fremd sind, alle #ermenschlichen, himmlischen, unmenschlichen Mchte mssen gestr&t 'erden, und der ame !Mensch% mu+ #er alle amen sein. So kehrt in diesem $nde der eu&eit ?Beit der euen@ als Hau2tsache 'ieder, 'as im 3nfange dersel#en Hau2tsache ge'esen 'ar; die !geistige Freiheit%. 6em :ommunisten ins#esondere sagt der humane 1i#erale; Schrei#t 6ir die Gesellschaft 6eine .tigkeit ,or, so ist diese &'ar ,om $influ+ der $in&elnen, d. h. der $goisten frei, a#er es #raucht darum noch keine rein menschliche .tigkeit, und 6u noch nicht ein ,/lliges Frgan der Menschheit &u sein. Welcherlei .tigkeit die Gesellschaft ,on 6ir fordert, das #lei#t (a noch zufllig; sie k/nnte 6ich #ei einem .em2el#au u. dergl. anstellen, oder, 'enn auch das nicht, so k/nntest 6u doch aus eigenem 3ntrie# fr eine arrheit, also )nmenschlichkeit ttig sein; (a noch mehr, 6u ar#eitest 'irklich nur, um 6ich &u nhren, #erhau2t, um &u le#en, um des lie#en 1e#ens 'illen, nicht &ur Verherrlichung der Menschheit. Mithin ist die freie .tigkeit erst dann erreicht, 'enn 6u 6ich ,on allen 6ummheiten frei machst, ,on allem ichtmenschlichen, d. h. $goistischen ?nur dem $in&elnen, nicht dem Menschen im $in&elnen 3ngeh/rigen@ 6ich #efreist, alle den Menschen oder die Menschheits4*dee ,erdunkelnden, un'ahren Gedanken aufl/sest, kur&, 'enn 6u nicht #lo+ ungehemmt #ist in 6einer .tigkeit, sondern auch der *nhalt 6einer .tigkeit nur Menschliches ist, und 6u nur fr die Menschheit le#st und 'irkst. 6as ist a#er nicht der Fall, solange das Biel deines Stre#ens nur deine und 3ller 'ohlfahrt ist; 'as 6u fr die 1um2engesellschaft tust, das ist fr die !menschliche Gesellschaft% noch nichts getan. 6as 3r#eiten allein macht 6ich nicht &um Menschen, 'eil es et'as Formelles und sein Gegenstand &ufllig ist, sondern es kommt darauf an, 'er 6u, der 3r#eitende, #ist. 3r#eiten #erhau2t kannst 6u aus egoistischem ?materiellem@ 3ntrie#, #lo+ um 6ir ahrung u. dergl. &u ,erschaffen; es mu+ eine die Menschheit f/rdernde, auf das Wohl der Menschheit #erechnete, der geschichtlichen, d. h. menschlichen $nt'icklung dienende, kur& eine humane 3r#eit sein. 6a&u geh/rt &'eierlei, einmal da+ sie der Menschheit &u Gute komme, &um 3ndern, da+ sie ,on einem !Menschen% ausgehe. 6as $rstere allein kann #ei (eder 3r#eit der Fall sein, da auch die 3r#eiten der atur, &. 9. der .iere, ,on der Menschheit &ur F/rderung der Wissenschaft u. s. f. #enut&t 'erden; das B'eite erfordert, da+ der 3r#eitende den menschlichen B'eck seiner 3r#eit 'isse, und da er dies 9e'u+tsein nur ha#en kann, 'enn er sich als Mensch wei., so ist die entscheidende 9edingung das 4 Selbstbewu.tsein. Ge'i+ ist schon ,iel erreicht, 'enn 6u aufh/rst ein !Stckar#eiter% &u sein, a#er 6u #ersiehst damit doch nur das Gan&e deiner 3r#eit, und er'ir#st ein 9e'u+tsein #er diesel#e, 'as ,on einem Sel#st#e'u+tsein, einem 9e'u+tsein #er dein 'ahres !Sel#st% oder !Wesen%, den Menschen, noch 'eit entfernt ist. 6em 3r#eiter #lei#t noch das Verlangen nach einem !h/heren 9e'u+tsein%, das er, 'eil die 3r#eitsttigkeit es nicht &u stillen ,ermag, in einer Feierstunde #efriedigt. 6aher steht seiner 3r#eit das Feiern &ur Seite, und er sieht sich ge&'ungen, in $inem 3tem das 3r#eiten und das Faulen&en fr menschlich aus&uge#en, (a dem Faulen&er, dem Feiernden, die 'ahre $rhe#ung #ei&umessen. $r ar#eitet nur, um ,on der 3r#eit los&ukommen; er 'ill die 3r#eit nur frei machen, um ,on der 3r#eit frei &u 'erden. Genug, seine 3r#eit hat keinen #efriedigenden Gehalt, 'eil sie nur ,on der Gesellschaft aufgetragen, nur ein "ensum, eine 3ufga#e, ein 9eruf ist, und umgekehrt, seine Gesellschaft #efriedigt nicht, 'eil sie nur &u ar#eiten gi#t. 6ie 3r#eit m+te ihn als Menschen #efriedigen; statt dessen #efriedigt sie die Gesellschaft; die Gesellschaft m+te ihn als Menschen #ehandeln, und sie #ehandelt ihn als 4 lum2igen 3r#eiter oder ar#eitenden 1um2. 3r#eit und Gesellschaft sind ihm nur nt&e, nicht 'ie er als Mensch, sondern 'ie er als !$goist% ihrer #edarf. So die :ritik gegen das 3r#eitertum. Sie 'eist auf den !Geist% hin, fhrt den :am2f des !Geistes

mit der Masse% und erklrt die kommunistische 3r#eit fr geistlose Massenar#eit. 3r#eitsscheu, 'ie sie ist, lie#t es die Masse, sich die 3r#eit leicht &u machen. *n der 1iteratur, die heute massen'eise geliefert 'ird, er&eugt (ene 3r#eitsscheu die all#ekannte 5berflchlich%eit, 'elche !die Mhe der Forschung% ,on sich 'eist. 6arum sagt der humane 1i#eralismus; *hr 'ollt die 3r#eit; 'ohlan, Wir 'ollen sie gleichfalls, a#er Wir 'ollen sie in ,ollstem Ma+e. Wir 'ollen sie nicht, um Mu+e &u ge'innen, sondern um in ihr sel#er alle Genugtuung &u finden. Wir 'ollen die 3r#eit, 'eil sie unsere Sel#stent'icklung ist. 3#er die 3r#eit mu+ dann auch darnach sein! $s ehrt den Menschen nur die menschliche, die sel#st#e'u+te 3r#eit, nur die 3r#eit, 'elche keine !egoistische% 3#sicht, sondern den Menschen &um B'ecke hat, und die Sel#stoffen#arung des Menschen ist, so da+ es hei+en mu+; la#oro, ergo sum, *ch ar#eite, d. h. *ch #in Mensch. 6er Humane 'ill die alle Ma4 terie !erarbeitende 3r#eit des Geistes, den Geist, der kein 6ing in >uhe oder in seinem 9estande l+t, der sich #ei nichts #eruhigt, alles aufl/st, (edes ge'onnene >esultat ,on neuem kritisiert. 6ieser ruhelose Geist ist der 'ahre 3r#eiter, er ,ertilgt die Vorurteile, &erschmettert die Schranken und 9eschrnktheiten, und erhe#t den Menschen #er 3lles, 'as ihn #eherrschen m/chte, indes der :ommunist nur fr sich, und nicht einmal frei, sondern aus ot ar#eitet, kur& einen B'angsar#eiter ,orstellt. 6er 3r#eiter solchen Schlages ist nicht !egoistisch%, 'eil er nicht fr $in&elne, 'eder fr sich noch fr andere $in&elne, also nicht fr pri!ate Menschen ar#eitet, sondern fr die Menschheit und den Fortschritt dersel#en; er lindert nicht ein&elne Schmer&en, sorgt nicht fr ein&elne 9edrfnisse, sondern he#t Schranken hin'eg, in denen die Menschheit einge2re+t ist, &erstreut Vorurteile, die eine gan&e Beit #eherrschen, #er'indet Hemmnisse, die 3llen den Weg ,erlegen, #eseitigt *rrtmer, in denen sich die Menschen ,erfangen, entdeckt Wahrheiten, 'elche fr 3lle und alle Beit durch ihn gefunden 'erden, kur& 4 er le#t und ar#eitet fr die Menschheit. Fr5s $rste nun 'ei+ der $ntdecker einer gro+en Wahrheit 'ohl, da+ sie den andern Menschen nt&lich sein k/nne, und da ihm ein neidisches Vorenthalten keinen Genu+ ,erschafft, so teilt er sie mit; a#er 'enn er auch das 9e'u+tsein hat, da+ seine Mitteilung fr die 3ndern h/chst 'ert,oll sei, so hat er doch seine Wahrheit keinesfalls um der 3ndern 'illen gesucht und gefunden, sondern um seinet'illen, 'eil ihn sel#st danach ,erlangte, 'eil ihm das 6unkel und der Wahn keine >uhe lie+, #is er nach seinen #esten :rften sich 1icht und 3ufklrung ,erschafft hatte. $r ar#eitete also um seinet'illen und &ur 9efriedigung seines 9edrfnisses. 6a+ er damit auch 3ndern, (a der ach'elt nt&lich 'ar, nimmt seiner 3r#eit den egoistischen Dharakter nicht. Frs 3ndere, 'enn doch auch er nur seinet'egen ar#eitete, 'arum 're seine .at menschlich, die der 3ndern unmenschlich, d. h. egoistisch0 $t'a darum, 'eil dieses 9uch, Gemlde, SEm2honie us'. die 3r#eit seines gan&en Wesens ist, 'eil er sein 9estes da#ei getan, sich gan& hin<ein=gelegt hat und gan& daraus &u erkennen ist, 'hrend das Werk eines Hand'erkers nur den Hand'erker, d. h. die Hand'erksfertigkeit, nicht !den Menschen% a#s2iegelt0 *n seinen 6ichtungen ha#en Wir den gan&en Schiller, in so und so ,iel hundert Pfen ha#en Wir dagegen nur den Ffenset&er ,or )ns, nicht !den Menschen%. Hei+t dies a#er mehr als; in dem einen Werke seht *hr Mich m/glichst ,ollstndig, in dem andern nur meine Fertigkeit0 9in #ch es nicht 'iederum, den die .at ausdrckt0 )nd ist es nicht egoistischer, sich der Welt in einem Werke dar&u#ieten, sich aus&uar#eiten und &u gestalten, als hinter seiner 3r#eit ,ersteckt &u #lei#en0 6u sagst freilich, 6u offen#arest den Menschen. 3llein der Mensch, den 6u offen#arst, #ist 6u; 6u offen#arst nur 6ich, (edoch mit dem )nterschiede ,om Hand'erker, da+ dieser sich nicht in $ine 3r#eit &usammen&u2ressen ,ersteht, sondern, um als er sel#st erkannt &u 'erden, in seinen sonstigen 1e#ens#e&iehungen aufgesucht 'erden mu+, und da+ dein 9edrfnis, durch dessen 9efriedigung (enes Werk &u Stande kam, ein 4 theoretisches 'ar. 3#er 6u 'irst er'idern, da+ 6u einen gan& andern, einen 'rdigern, h/heren, gr/+eren Menschen offen#arest, einen Menschen, der mehr Mensch sei, als (ener 3ndere. *ch 'ill annehmen, da+ 6u das Menschenm/gliche ,ollfhrest, da+ 6u &u Stande #ringest, 'as keinem 3ndern gelingt. Worin

#esteht denn 6eine Gr/+e0 Gerade darin, da+ 6u mehr #ist als andere Menschen ?die !Masse%@, mehr #ist, als Menschen ge'/hnlich sind, mehr als !ge'/hnliche Menschen%, gerade in deiner $rha#enheit #er den Menschen. Vor andern Menschen &eichnest 6u 6ich nicht dadurch aus, da+ 6u Mensch #ist, sondern 'eil 6u ein !ein&iger% Mensch #ist. 6u &eigst 'ohl, 'as ein Mensch leisten kann, a#er 'eil 6u, ein Mensch, das leistest, darum k/nnen 3ndere, auch Menschen, es noch keines'egs leisten; 6u hast es nur als einziger Mensch ,errichtet und #ist darin ein&ig. icht der Mensch macht deine Gr/+e aus, sondern $u erschaffst sie, 'eil 6u mehr #ist, als Mensch, und ge'altiger, als andere 4 Menschen. Man glau#t nicht mehr sein &u k/nnen, als Mensch. Vielmehr kann man nicht 'eniger sein! Man glau#t ferner, 'as man immer auch erreiche, das komme dem Menschen &u Gute. *nsofern *ch (eder&eit Mensch #lei#e, oder, 'ie Schiller, Sch'a#e, 'ie :ant, "reu+e, 'ie Gusta, 3dolf, :ur&sichtiger, so 'erde *ch durch meine Vor&ge freilich ein ausge&eichneter Mensch, Sch'a#e, "reu+e oder :ur&sichtiger. 3#er damit steht5s nicht ,iel #esser, 'ie mit Friedrich des Gro+en :rckstock, der um Friedrichs 'illen #erhmt 'urde. 6em !Ge#t Gott die $hre% ents2richt das Moderne; !Ge#t dem Menschen die $hre%. *ch a#er denke sie fr Mich &u #ehalten. *ndem die :ritik an den Menschen die 3ufforderung ergehen l+t, !menschlich% &u sein, s2richt sie die not'endige 9edingung der Geselligkeit aus; denn nur als Mensch unter Menschen ist man umgnglich. Hiermit gi#t sie ihren sozialen B'eck kund, die Herstellung der !menschlichen Gesellschaft%. )nter den So&ialtheorien ist unstreitig die :ritik die ,ollendetste, 'eil sie 3lles entfernt und ent'ertet, 'as den Menschen ,om Menschen trennt; alle Vorrechte #is auf das Vorrecht des Glau#ens. *n ihr kommt das 1ie#es2rin&i2 des Dhristentums, das 'ahre So&ial2rin&i2, &um reinsten Voll&ug, und 'ird das let&te m/gliche $A2eriment gemacht, die 3usschlie+lichkeit und das 3#sto+en den Menschen &u #enehmen; ein :am2f gegen den $goismus in seiner einfachsten und darum hrtesten Form, in der Form der $in&igkeit, der 3usschlie+lichkeit, sel#er. !Wie k/nnt *hr 'ahrhaft gesellschaftlich le#en, solange auch nur $ine 3usschlie+lichkeit &'ischen $uch noch #esteht0% *ch frage umgekehrt; Wie k/nnt *hr 'ahrhaft ein&ig sein, solange auch nur $in Busammenhang &'ischen $uch noch #esteht0 Hngt *hr &usammen, so k/nnt *hr nicht ,oneinander, umschlie+t $uch ein !9and%, so seid *hr nur selbander et'as, und $uer B'/lf machen ein 6ut&end, $uer .ausende ein Volk, $uer Millionen die Menschheit. ! ur 'enn *hr menschlich seid, k/nnt *hr als Menschen miteinander umgehen, 'ie *hr nur, 'enn *hr 2atriotisch seid, als "atrioten $uch ,erstehen k/nnt!% Wohlan, so entgegne *ch; ur 'enn *hr ein&ig seid, k/nnt *hr als das, 'as *hr seid, miteinander ,erkehren. Gerade der schrfste :ritiker 'ird am sch'ersten ,on dem Fluche seines "rin&i2s getroffen 'erden. *ndem er ein 3usschlie+liches nach dem andern ,on sich tut, :irchlichkeit, "atriotismus us'. a#schttelt, l/st er ein 9and nach dem andern auf und sondert sich ,om :irchlichen, ,om "atrioten us'. a#, #is er &ulet&t, nachdem alle 9ande ges2rengt sind, 4 allein steht. $r gerade mu+ 3lle ausschlie+en, die et'as 3usschlie+liches oder "ri,ates ha#en, und 'as kann am $nde ausschlie+licher sein, als die ausschlie+liche, ein&ige "erson sel#er! Fder meint er et'a, da+ es #esser stnde, 'enn /lle !Menschen% 'rden und die 3usschlie+lichkeit aufg#en0 $#en darum, 'eil !3lle% #edeutet !(eder $in&elne%, #lei#t (a der grellste Widers2ruch erhalten, denn der !$in&elne% ist die 3usschlie+lichkeit sel#er. 1+t der Humane dem $in&elnen nichts "ri,ates oder 3usschlie+liches, keinen "ri,atgedanken, keine "ri,atnarrheit mehr gelten, kritisiert er ihm 3lles ,or der ase 'eg, da sein Ha+ gegen das "ri,ate

ein a#soluter und ein fanatischer ist, kennt er keine .oleran& gegen "ri,ates, 'eil alles "ri,ate unmenschlich ist; so kann er doch die "ri,at2erson sel#st nicht 'egkritisieren, da die Hrte der ein&elnen "erson seiner :ritik 'idersteht, und er mu+ sich damit #egngen, diese "erson fr eine !"ri,at2erson% &u erklren, und ihr 'irklich alles "ri,ate 'ieder #erlassen. Was 'ird die Gesellschaft, die sich um nichts "ri,ates mehr #ekmmert, tun0 6as "ri,ate unm/glich machen0 ein, sondern es dem !Gesellschaftsinteresse unterordnen und &. 9. dem "ri,at'illen #erlassen, Feiertage, so ,iel 'ie er 'ill, &u set&en, 'enn er nur nicht mit dem allgemeinen *nteresse in :ollision tritt%. 3lles "ri,ate 'ird freigelassen, d. h. es hat fr die Gesellschaft kein *nteresse. !6urch ihre 3#s2errung gegen die Wissenschaft ha#en die :irche und >eligiositt ausges2rochen, da+ sie sind, 'as sie immer 'aren, 'as sich a#er unter einem andern Scheine ,er#arg, 'enn sie fr die 9asis und not'endige 9egrndung des Staats ausgege#en 'urden 4 4 eine reine "ri,atangelegenheit. 3uch damals, als sie mit dem Staate &usammenhingen und diesen &um christlichen machten, 'aren sie nur der 9e'eis, das der Staat noch nicht seine allgemeine 2olitische *dee ent'ickelt ha#e, da+ er nur "ri,atrechte set&e 4 4 sie 'aren nur der h/chste 3usdruck dafr, da+ der Staat eine "ri,atsache sei und nur mit "ri,atsachen &u tun ha#e. Wenn der Staat endlich den Mut und die :raft ha#en 'ird, seine allgemeine 9estimmung &u erfllen und frei &u sein, 'enn er also auch im Stande ist, den #esondern *nteressen und "ri,atangelegenheiten ihre 'ahre Stellung &u ge#en 4 dann 'erden >eligion und :irche frei sein, 'ie sie es #isher noch nie ge'esen. 3ls die reinste "ri,atangelegenheit und 9efriedigung des rein 2ers/nlichen 9edrfnisses 'erden sie sich sel#st #erlassen sein, und (eder $in&elne, (ede Gemeinde und :irchengemeinschaft 'erden fr die Seligkeit der Seele sorgen k/nnen, 'ie sie 'ollen und 'ie sie es fr n/tig halten. Fr seiner Seele Seligkeit 'ird -eder sorgen, so'eit es ihm 2ers/nliches 9edrfnis ist, und als Seelsorger den(enigen annehmen und #esolden, der ihm die 9efriedigung seines 9edrfnisses am #esten &u garantieren scheint. 6ie Wissenschaft 'ird endlich gan& aus dem S2iel gelassen.% Was soll (edoch 'erden0 Soll das gesellschaftliche 1e#en ein $nde ha#en und alle )mgnglichkeit, alle Ver#rderung, alles, 'as durch das 1ie#es4 oder So&ietts2rin&i2 geschaffen 'ird, ,ersch'inden0 3ls o# nicht immer $iner den 3ndern suchen 'ird, 'eil er ihn braucht, als o# nicht $iner in den 3ndern sich fgen mu+, 'enn er ihn braucht. 6er )nterschied ist a#er der, da+ dann 'irklich der $in&elne sich mit dem $in&elnen !ereinigt, indes er frher durch ein 9and mit ihnen !erbunden 'ar; Sohn und Vater umfngt ,or der Mndigkeit ein 9and, nach dersel#en k/nnen sie sel#stndig &usammentreten, ,or ihr geh2rten sie als Familienglieder &usammen ?'aren die !H/rigen% der Familie@, nach ihr ,ereinigen sie sich als $goisten, Sohnschaft und Vaterschaft #lei#en, a#er Sohn und Vater #inden sich nicht mehr daran. 6as let&te "ri,ilegium ist in Wahrheit !der Mensch%; mit ihm sind 3lle 2ri,ilegiert oder #elehnt. 6enn, 'ie 9runo 9auer sel#st sagt; !6as "ri,ilegium #lei#t, 'enn es auch auf 3lle ausgedehnt 'ird.% So ,erluft der 1i#eralismus in folgenden Wandlungen; $rstens; 6er $in&elne ist nicht der Mensch, darum gilt seine ein&elne "ers/nlichkeit nichts; kein 2ers/nlicher Wille, keine Willkr, kein 9efehl oder Frdonnan&! B'eitens; 6er $in&elne hat nichts Menschliches, darum gilt kein Mein und 6ein oder $igentum. 6rittens; 6a der $in&elne 'eder Mensch ist noch Menschliches hat, so soll er #erhau2t nicht sein, soll als ein $goist mit seinem $goistischen durch die :ritik ,ernichtet 'erden, um dem Menschen, !dem (et&t erst gefundenen Menschen% "lat& &u machen. F#gleich a#er der $in&elne nicht Mensch ist, so ist der Mensch in dem $in&elnen doch ,orhanden und hat, 'ie (eder S2uk und alles G/ttliche, an ihm seine $Aisten&. 6aher s2richt der 2olitische 1i#eralismus dem $in&elnen 3lles &u, 'as ihm als !Menschen ,on Ge#urt%, als ge#orenem

Menschen &ukommt, 'ohin denn Ge'issensfreiheit, 9esit& us'., kur& die !Menschenrechte% gerechnet 'erden; der So&ialismus ,erg/nnt dem $in&elnen, 'as ihm als ttigem Menschen, als !ar#eitendem% Menschen &ukommt; endlich der humane 1i#eralismus gi#t dem $in&elnen, 'as er als !Mensch% hat, d. h. 3lles, 'as der Menschheit geh/rt. Mithin hat der $in&ige gar nichts, die Menschheit 3lles, und es 'ird die ot'endigkeit der im Dhristentum ge2redigten !Wiederge#urt% un&'eideutig und im ,ollkommensten Ma+e gefordert. Werde eine neue :reatur, 'erde !Mensch%! Sogar an den Schlu+ des Vaterunsers k/nnte man sich erinnert glau#en. 6em Menschen geh/rt die Herrschaft ?die !:raft% oder 6Enamis@; darum darf kein $in&elner Herr sein, sondern der Mensch ist der Herr der $in&elnen 4; des Menschen ist das 6eich, d. h. die Welt, deshal# soll der $in&elne nicht $igentmer sein, sondern der Mensch, !3lle%, ge#ietet #er die Welt als $igentum 4; dem Menschen ge#hrt ,on 3llem der >uhm, die Verherrlichung oder !Herrlichkeit% ?6oAa@, denn der Mensch oder die Menschheit ist der B'eck des $in&elnen, fr den er ar#eitet, denkt, le#t, und &u dessen Verherrlichung er !Mensch% 'erden mu+. 6ie Menschen ha#en #isher immer gestre#t, eine Gemeinschaft ausfindig &u machen, 'orin ihre sonstigen )ngleichheiten !un'esentlich% 'rden; sie stre#ten nach 3usgleichung, mithin nach Gleichheit, und 'ollten 3lle unter $inen Hut kommen, 'as nichts Geringeres #edeutet, als da+ sie $inen Herrn suchten, $in 9and, $inen Glau#en ?!Wir glau#en all5 an $inen Gott%@. $t'as Gemeinschaftlicheres oder Gleicheres kann es fr die Menschen nicht ge#en, als den Menschen sel#st, und in dieser Gemeinschaft hat der 1ie#esdrang seine 9efriedigung gefunden; er rastete nicht, #is er diese let&te 3usgleichung her#eigefhrt, alle )ngleichheit gee#net, den Menschen dem Menschen an die 9rust gelegt hatte. Gerade unter dieser Gemeinschaft a#er 'ird der Verfall und das Berfallen am schreiendsten. 9ei einer #eschrnkteren Gemeinschaft stand noch der Fran&ose gegen den 6eutschen, der Dhrist gegen Mohammedaner us'. -et&t hingegen steht der Mensch gegen die Menschen, oder, da die Menschen nicht der Mensch sind, so steht der Mensch gegen den )nmenschen. 6em Sat&e; !Gott ist Mensch ge'orden% folgt nun der andere; !6er Mensch ist *ch ge'orden.% 6ies ist das menschliche #ch. Wir a#er kehren5s um und sagen; *ch ha#e Mich nicht finden k/nnen, solange *ch Mich als Menschen suchte. un sich a#er &eigt, da+ der Mensch darnach trachtet, *ch &u 'erden und in Mir eine 1ei#haftigkeit &u ge'innen, merke *ch 'ohl, da+ doch 3lles auf Mich ankommt, und der Mensch ohne Mich ,erloren ist. *ch mag a#er nicht &um Schrein dieses 3llerheiligsten Mich hinge#en und 'erde hinfort nicht fragen, o# *ch in Meiner 9ettigung Mensch oder )nmensch sei; es #lei#e mir dieser Geist ,om Halse! 6er humane 1i#eralismus geht radikal &u Werke. Wenn 6u auch nur in $inem "unkte et'as 9esonderes sein oder ha#en 'illst, 'enn 6u auch nur $in Vorrecht ,or 3ndern 6ir #e'ahren, nur $in >echt in 3ns2ruch nehmen 'illst, das nicht ein !allgemeines Menschenrecht% ist, so #ist 6u ein *goist. >echt so! *ch 'ill nichts 9esonderes ,on 3ndern ha#en oder sein, *ch 'ill kein Vorrecht gegen sie #eans2ruchen, a#er 4 *ch messe Mich auch nicht an 3ndern, und 'ill #erhau2t kein 6echt ha#en. *ch 'ill 3lles sein und 3lles ha#en, 'as ich sein und ha#en kann. F# 3ndere :hnliches sind und ha#en, 'as kmmert5s Mich0 6as Gleiche, dassel#e k/nnen sie 'eder sein, noch ha#en. *ch tue *hnen keinen /bbruch, 'ie *ch dem Felsen dadurch keinen 3##ruch tue, da+ *ch die 9e4 'egung ,or ihm !,orausha#e%. Wenn sie es ha#en %2nnten, so htten sie5s. 6en andern Menschen keinen /bbruch &u tun, darauf kommt die Forderung hinaus, kein Vorrecht &u #esit&en. 3llem !Vorausha#en% &u entsagen, die strengste *ntsagungs1.heorie. Man soll sich nicht fr !et'as 9esonderes% halten, 'ie &. 9. -ude oder Dhrist. un, *ch halte Mich nicht fr et'as 9esonderes, sondern fr einzig. *ch ha#e 'ohl :hnlich%eit mit 3ndern; das gilt (edoch nur fr die Vergleichung oder >efleAion; in der .at #in *ch un,ergleichlich, ein&ig. Mein Fleisch ist nicht ihr Fleisch, mein Geist ist nicht ihr Geist. 9ringt *hr sie unter die 3llgemeinheiten !Fleisch, Geist%, so sind das eure Gedan%en, die mit meinem Fleische, meinem Geiste nichts &u schaffen ha#en, und am 'enigsten an das Meinige einen !9eruf% ergehen lassen k/nnen.

*ch 'ill an 6ir nichts anerkennen oder res2ektieren, 'eder den $igentmer, noch den 1um2, noch auch nur den Menschen, sondern 6ich !erbrauchen. 3m Sal&e finde *ch, da+ es die S2eisen Mir schmackhaft macht, darum lasse *ch5s &ergehen; im Fische erkenne *ch ein ahrungsmittel, darum ,ers2eise *ch ihn; an 6ir entdecke *ch die Ga#e, Mir das 1e#en &u erheitern, daher 'hle *ch 6ich &um Gefhrten. Fder am Sal&e studiere *ch die :ristallisation, am Fische die 3nimalitt, an 6ir die Menschen us'. Mir #ist 6u nur das(enige, 6u fr Mich #ist, nmlich mein Gegenstand, und 'eil mein Gegenstand, darum mein $igentum. *m humanen 1i#eralismus ,ollendet sich die 1um2erei. Wir mssen erst auf das 1um2igste, 3rmseligste herunterkommen, 'enn Wir &ur *igenheit gelangen 'ollen, denn Wir mssen alles Fremde aus&iehen. 1um2iger a#er scheint nichts, als der nackte 4 Mensch. Mehr als 1um2erei ist es indessen, 'enn *ch auch den Menschen 'eg'erfe, 'eil ich fhle, da+ auch er Mir fremd ist, und da+ *ch Mir darauf nichts ein#ilden darf. $s ist das nicht mehr #lo+ 1um2erei; 'eil auch der let&te 1um2en a#gefallen ist; so steht die 'irkliche acktheit, die $nt#l/+ung ,on allem Fremden da. 6er 1um2 hat die 1um2erei sel#st ausge&ogen und damit aufgeh/rt &u sein, 'as er 'ar, ein 1um2. #ch #in nicht mehr 1um2, sondern #in5s ge'esen. 9is &ur Stunde konnte die B'ietracht deshal# nicht &um 3us#ruch kommen, 'eil eigentlich nur ein Streit neuer 1i#eraler mit ,eralteten 1i#eralen ,orhanden ist, ein Streit derer, 'elche die !Freiheit% in kleinem Ma+e ,erstehen, und derer, 'elche das !,olle Ma+% der Freiheit 'ollen, also der Gem.igten und Ma.losen. 3lles dreht sich um die Frage; 'ie frei mu+ der Mensch sein0 6a+ der Mensch frei sein msse, daran glau#en 3lle; darum sind auch 3lle li#eral. 3#er der )nmensch, der doch in (edem $in&elnen steckt, 'ie dmmt man den0 Wie stellt man5s an, da+ man nicht mit dem Menschen &ugleich den )nmenschen frei l+t0 6er gesamte 1i#eralismus hat einen .odfeind, einen un#er'indlichen Gegensat&, 'ie Gott den .eufel; dem Menschen steht der )nmensch, der $in&elne, der $goist stets &ur Seite. Staat, Gesellschaft, Menschheit #e'ltigen diesen .eufel nicht. 6er humane 1i#eralismus ,erfolgt die 3ufga#e, den andern 1i#eralen &u &eigen, da+ sie immer noch nicht die !Freiheit% 'ollen. Hatten die andern 1i#eralen nur ,erein&elten $goismus ,or 3ugen, und 'aren sie fr den gr/+ten .eil #lind, so hat der radikale 1i#eralismus den $goismus !in Masse% gegen sich, 'irft 3lle, die nicht die Sache der Freiheit, 'ie er, &ur eigenen machen, unter die Masse, so da+ (et&t Mensch und )nmensch streng geschieden als Feinde gegeneinander stehen, nmlich die !Masse% und die !:ritik%; und &'ar die !freie, menschliche :ritik%, 'ie sie ?-udenfrage S. SST@ genannt 'ird, gegen#er der rohen, &. 9. religi/sen :ritik. 6ie :ritik s2richt die Hoffnung aus, da+ sie #er die gan&e Masse siegen und ihr !ein allgemeines 3rmuts&eugnis ausstellen 'erde%. Sie 'ill also &ulet&t >echt #ehalten und allen Streit der !Mutlosen und Baghaften% als eine egoistische 6echthaberei darstellen, als :leinlichkeit, 3rmseligkeit. 3ller Hader ,erliert an 9edeutung und die kleinlichen B'istigkeiten 'erden aufgege#en, 'eil in der :ritik ein gemeinsamer Feind ins Feld rckt. !*hr seid allesamt $goisten, einer nicht #esser als der andere!% un stehen die $goisten &usammen gegen die :ritik. Wirklich die $goisten0 ein, sie km2fen gerade darum gegen die :ritik, 'eil diese sie des $goismus #eschuldigt; sie sind des $goismus nicht gestndig. Mithin stehen :ritik und Masse auf dersel#en 9asis; #eide km2fen gegen den $goismus, #eide 'eisen ihn ,on sich a#, und schie#en ihn einander &u. 6ie :ritik und die Masse ,erfolgen dassel#e Biel, Freiheit ,om $goismus, und hadern nur dar#er, 'er ,on ihnen dem Biele sich am meisten nhere oder gar es erreiche. 6ie -uden, die Dhristen, die 3#solutisten, die 6unkelmnner und 1ichtmnner, "olitiker, :ommunisten, kur& 3lle halten den Vor'urf des $goismus ,on sich fern, und da nun die :ritik

diesen Vor'urf ihnen un,er#lmt und im ausgedehntesten Sinne macht, so rechtfertigen sich 3lle gegen die 3nschuldigung des $goismus, und #ekm2fen den 4 $goismus, densel#en Feind, mit 'elchem die :ritik :rieg fhrt. $goistenfeinde sind #eide, :ritik und Masse, und #eide suchen sich ,om $goismus &u #efreien, so'ohl dadurch, da+ sie sich reinigen oder rein'aschen, als dadurch, da+ sie ihn der Gegen2artei &uschrei#en. 6er :ritiker ist der 'ahre !Wortfhrer der Masse%, der ihr den !einfachen 9egriff und die >edensart% des $goismus gi#t, 'ogegen die Wortfhrer, 'elchen 1it. Btg. V, RT der .rium2h a#ges2rochen 'ird, nur Stm2er 'aren. $r ist ihr Frst und Feldherr in dem Freiheitskriege gegen den $goismus; 'ogegen er km2ft, dagegen km2ft auch sie. $r ist a#er &ugleich auch ihr Feind, nur nicht der Feind ,or ihr, sondern der #efreundete Feind, der die :nute hinter den Baghaften fhrt, um ihnen <ihren0= Mut &u er&'ingen. 6adurch redu&iert sich der Gegensat& der :ritik und der Masse auf folgende Gegenrede; !*hr seid $goisten!% 4 !G ein, Wir sind5s nicht!%H 4 !*ch 'ill5s $uch #e'eisen!% 4 !G6u sollst unsere >echtfertigung erfahren!%H 4 ehmen Wir denn #eide, 'ofr sie sich ausge#en, fr ichtegoisten, und 'ofr sie einander nehmen, fr $goisten. Sie sind $goisten und sind5s nicht. 6ie :ritik sagt eigentlich; 6u mu+t dein *ch so gn&lich ,on aller 9eschrnktheit #efreien, da+ es ein menschliches *ch 'ird. *ch sage; 9efreie 6ich so 'eit 6u kannst, so hast 6u das 6einige getan; denn nicht -edem ist es gege#en, alle Schranken &u durch#rechen, oder s2rechender; icht -edem ist das eine Schranke, 'as fr den 3ndern eine ist. Folglich mhe 6ich nicht an den Schranken 3nderer a#; genug, 'enn 6u die deinigen niederrei+est. Wem ist es (emals gelungen, auch nur eine Schranke f"r alle Menschen nieder&urei+en0 1aufen nicht heute 'ie &u (eder Beit )n&hlige mit allen !Schranken der Menschheit% herum0 Wer eine seiner Schranken um'irft, der kann 3ndern Weg und Mittel ge&eigt ha#en; das )m'erfen ihrer Schranken #lei#t ihre Sache. 3uch tut :einer et'as 3nderes. 6en 1euten &umuten, da+ sie gan& Menschen 'erden, hei+t sie auffordern, alle menschlichen Schranken &u str&en. 6as ist unm/glich, 'eil der Mensch keine Schranken hat. *ch ha#e &'ar deren, a#er Mich gehen auch nur die meinigen et'as an, und nur sie k/nnen ,on Mir #e&'ungen 'erden. $in menschliches *ch kann *ch nicht 'erden, 'eil *ch e#en *ch und nicht #lo+ Mensch #in. 6och sehen Wir noch, o# die :ritik )ns nicht et'as gelehrt hat, das Wir #eher&igen k/nnen! Frei #in *ch nicht, 'enn *ch nicht interesselos, Mensch nicht, 'enn *ch nicht uninteressiert #in0 un, ,erschlgt es Mir auch 'enig, frei oder Mensch &u sein, so 'ill *ch doch keine Gelegenheit, Mich durch&uset&en oder geltend &u machen, ungenut&t ,or#eilassen. 6ie :ritik #ietet Mir diese Gelegenheit durch die 1ehre, da+, 'enn sich et'as in Mir festset&t und unaufl/slich 'ird, *ch der Gefangene und :necht dessel#en, d. h. ein 9esessener, 'erde. $in *nteresse, es sei 'ofr es 'olle, hat an Mir, 'enn *ch nicht da,on loskommen kann, einen Skla,en er#eutet, und ist nicht mehr mein $igentum, sondern *ch #in das seine. ehmen 'ir daher die Weisung der :ritik an, keinen .eil unsers $igentums sta#il 'erden &u lassen, und )ns nur 'ohl &u fhlen im 4 /ufl2sen. Sagt also die :ritik; 6u #ist nur Mensch, 'enn 6u rastlos kritisierst und aufl/sest! so sagen Wir; Mensch #in *ch ohnehin, und *ch #in *ch e#enfalls; darum 'ill *ch nur Sorge tragen, da+ *ch mein $igentum Mir sichere, und um es &u sichern, nehme *ch5s (eder&eit in Mich &urck, ,ernichte in ihm (ede >egung nach Sel#stndigkeit, und ,erschlinge es, ehe sich5s fiAieren und &u einer !fiAen *dee% oder einer !Sucht% 'erden kann. 6as tue *ch a#er nicht um meines !menschlichen 9erufes% 'illen, sondern 'eil *ch Mich da&u #erufe. *ch s2rei&e Mich nicht, 3lles auf&ul/sen, 'as einem Menschen auf&ul/sen m/glich ist, und solange *ch &. 9. noch keine &ehn -ahre alt #in, kritisiere *ch den )nsinn der Ge#ote nicht, #in a#er gleich'ohl Mensch und handle gerade darin menschlich, da+ *ch sie noch unkritisiert lasse. :ur&, *ch ha#e keinen 9eruf, und folge keinem, auch nicht dem, Mensch &u sein.

Weise *ch nun &urck, 'as der 1i#eralismus in seinen ,erschiedenen 3nstrengungen errungen hat0 $s sei ferne, da+ et'as $rrungenes ,erloren gehe! ur 'ende *ch, nachdem durch den 1i#eralismus !der Mensch% frei ge'orden, den 9lick 'ieder auf Mich &urck und gestehe Mir5s offen; Was der Mensch ge'onnen &u ha#en scheint, das ha#e nur #ch ge'onnen. 6er Mensch ist frei, 'enn !der Mensch dem Menschen das h/chste Wesen ist%. 3lso geh/rt es &ur Vollendung des 1i#eralismus, da+ (edes andere h/chste Wesen ,ernichtet, die .heologie durch die 3nthro2ologie umge'orfen, der Gott und seine Gnaden ,erlacht, der !3theismus% allgemein 'erde. 6er $goismus des $igentums hat sein 1et&tes einge#+t, 'enn auch das !Mein Gott% sinnlos ge'orden ist; denn Gott ist nur, 'enn ihm das Heil des $in&elnen am Her&en liegt, 'ie dieser in ihm sein Heil sucht. 6er 2olitische 1i#eralismus ho# die )ngleichheit der Herren und 6iener auf, er machte herrenlos, anarchisch. 6er Herr 'urde nun ,om $in&elnen, dem !$goisten% entfernt, um ein Ges2enst &u 'erden; das Geset& oder der Staat. 6er so&iale 1i#eralismus he#t die )ngleichheit des 9esit&es, der 3rmen und >eichen auf, und macht besitzlos oder eigentumslos. 6as $igentum 'ird dem $in&elnen ent&ogen und der ges2enstischen Gesellschaft #erant'ortet. 6er humane 1i#eralismus macht gottlos, atheistisch. 6eshal# mu+ der Gott des $in&elnen, !mein Gott%, a#geschafft 'erden. un ist &'ar die Herrenlosigkeit &ugleich 6ienstlosigkeit, 9esit&losigkeit &ugleich Sorglosigkeit, und Gottlosigkeit &ugleich Vorurteilslosigkeit, denn mit dem Herrn fllt der 6iener 'eg, mit dem 9esit& die Sorge um ihn, mit dem festge'ur&elten Gott das Vorurteil; da a#er der Herr als Staat 'ieder aufersteht, so erscheint der 6iener als )ntertan 'ieder, da der 9esit& &um $igentum der Gesellschaft 'ird, so er&eugt sich die Sorge ,on neuem als 3r#eit, und da der Gott als Mensch &um Vorurteil 'ird, so ersteht ein neuer Glau#e, der Glau#e an die Menschheit oder Freiheit. Fr den Gott des $in&elnen ist nun der Gott 3ller, nmlich !der Mensch% erh/ht 'orden; !es ist (a )nser 3ller H/chstes, Mensch &u sein.% 6a a#er iemand gan& das 'erden kann, 'as die *dee !Mensch% #esagt, so #lei#t der Mensch dem $in&elnen ein erha#enes -enseits, ein unerreichtes h/chstes Wesen, ein Gott. Bugleich a#er ist dies der !'ahre Gott%, 'eil er )ns ,/llig ad7uat, nmlich unser eigenes !Selbst% ist; Wir sel#st, a#er ,on )ns getrennt und #er )ns erha#en.

Anmer#ung
Vorstehende 9eurteilung der !freien menschlichen :ritik% 'ar, 'ie auch das(enige, 'as ander'rts noch sich auf Schriften dieser >ichtung #e&ieht, unmittel#ar nach dem $rscheinen der #etreffenden 9cher #ruchstck'eise niedergeschrie#en 'orden, und *ch tat 'enig mehr, als da+ *ch die Fragmente &usammentrug. 6ie :ritik dringt a#er rastlos ,or'rts und macht es dadurch not'endig, da+ *ch (et&t, nachdem mein 9uch &u $nde geschrie#en ist, noch einmal auf sie &urckkommen und diese Schlu+anmerkung einschie#en mu+. *ch ha#e das neueste, das achte Heft der 3llgemeinen 1iteratur&eitung ,on 9runo 9auer ,or Mir. F#enan stehen da 'ieder !die allgemeinen *nteressen der Gesellschaft%. 3llein die :ritik hat sich #esonnen und dieser !Gesellschaft% eine 9estimmung gege#en, 'odurch sie ,on einer ,orher damit noch ,er'echselten Form a#gesondert 'ird; der !Staat%, in frheren Stellen noch als !freier Staat% gefeiert, 'ird ,/llig aufgege#en, 'eil er in keiner Weise die 3ufga#e der !menschlichen Gesellschaft% erfllen kann. 6ie :ritik hat nur SVTR sich !ge&'ungen gesehen, fr einen 3ugen#lick das menschliche und das 2olitische Wesen &u identifi&ieren%; (et&t a#er hat sie gefunden, da+ der Staat, sel#st als !freier Staat% nicht die menschliche Gesellschaft, oder, 'ie sie e#enfalls sagen k/nnte, da+ das Volk nicht !der Mensch% ist. Wir sahen, 'ie sie mit der .heologie fertig 'urde und klar #e'ies, da+ ,or dem Menschen der Gott &usammensinkt; Wir sehen sie nun in dersel#en Weise mit der "olitik ins >eine kommen und &eigen, da+ ,or dem Menschen die V/lker und ationalitten fallen; Wir sehen also, 'ie sie mit :irche und Staat sich auseinanderset&t, indem sie #eide fr unmenschlich erklrt, und Wir 'erden es sehen 4 denn sie ,errt es )ns #ereits 4, 'ie

sie auch den 9e'eis &u fhren ,ermag, da+ ,or dem Menschen die !Masse%, die sie sogar sel#st ein !geistiges Wesen% nennt, 'ertlos erscheint. Wie sollten sich auch ,or dem h/chsten Geiste die kleineren !geistigen Wesen% halten k/nnen! !6er Mensch% 'irft die falschen G/t&en nieder. Was der :ritiker also fr (et&t #ea#sichtigt, das ist die 9etrachtung der !Masse%, die er ,or !den Menschen% hinstellen 'ird, um sie ,on diesem aus &u #ekm2fen. !Was ist (et&t der Gegenstand der :ritik0% 4 !6ie Masse, ein geistiges Wesen!% Sie 'ird der :ritiker !kennen lernen% und finden, da+ sie mit dem Menschen in Widers2ruch stehe, es 'ird dartun, da+ sie unmenschlich sei, und dieser 9e'eis 'ird ihm e#en so 'ohl gelingen, als die frheren, da+ das G/ttliche und das ationale, oder das :irchliche und Staatliche, das )nmenschliche sei. 6ie Masse 'ird definiert als !das #edeutendste $r&eugnis der >e,olution, als die getuschte Menge, 'elche die *llusionen der 2olitischen 3ufklrung, #erhau2t der gan&en 3ufklrung des acht&ehnten -ahrhunderts einer gren&enlosen Verstimmung #erge#en ha#en%. 6ie >e,olution #efriedigte durch ihr >esultat die $inen und lie+ 3ndere un#efriedigt; der #efriedigte .eil ist das 9rgertum ?9ourgeoisie, "hilister us'.@, der un#efriedigte ist die 4 Masse. Geh/rt der :ritiker, so gestellt, nicht sel#st &ur !Masse%0 3#er die )n#efriedigten #efinden sich noch in gro+er )nklarheit, und ihre )n&ufriedenheit u+ert sich erst in einer !gren&enlosen Verstimmung%. 6eren 'ill nun der gleichfalls, un#efriedigte :ritiker Meister 'erden; er kann nicht mehr 'ollen und erreichen, als (enes !geistige Wesen%, die Masse, aus ihrer Verstimmung heraus#ringen, und die nur Verstimmten !he#en%, d. h. ihnen die richtige Stellung &u den &u #er'indenden >e,olutionsresultaten ge#en, 4 er kann das Hau2t der Masse 'erden, ihr entschiedener Wortfhrer. 6arum 'ill er auch !die tiefe :luft, 'elche ihn ,on der Menge scheidet, aufhe#en%. Von denen, 'elche !die unteren Volksklassen he#en 'ollen%, unterscheidet er sich dadurch, da+ er nicht #lo+ diese, sondern auch sich sel#st aus der !Verstimmung% erl/sen 'ill. 3#er allerdings trgt ihn auch sein 9e'u+tsein nicht, 'enn er die Masse fr den !natrlichen Gegner der .heorie% hlt und ,oraussieht, da+, !(e mehr sich diese .heorie ent'ickeln 'ird, um so mehr sie die Masse &u einer kom2akten machen 'ird%. 6enn der :ritiker kann mit seiner Voraussetzung, dem Menschen, die Masse nicht aufklren noch #efriedigen. *st sie, gegen#er dem 9rgertum, nur !untere Volksklasse%, eine 2olitisch un#edeutende Masse, so mu+ sie noch mehr gegen#er !dem Menschen% eine #lo+e !Masse%, eine menschlich un#edeutende, (a eine unmenschliche Masse oder eine Menge ,on )nmenschen sein. 6er :ritiker rumt mit allem Menschlichen auf, und ,on der Vorausset&ung ausgehend, da+ das Menschliche das Wahre sei, ar#eitet er sich sel#st entgegen, indem er dassel#e #erall, 'o es #isher gefunden 'urde, #estreitet. $r #e'eist nur, da+ das Menschliche nirgends als in seinem :o2fe, das )nmenschliche a#er #erall &u finden sei. 6as )nmenschliche ist das Wirkliche, das aller'rts Vorhandene, und der :ritiker s2richt durch den 9e'eis, da+ es !nicht menschlich% sei, nur deutlich den tautologischen Sat& aus, da+ es e#en das )nmenschliche sei. Wie a#er, 'enn das )nmenschliche, indem es entschlossenen Mutes sich sel#st den >cken kehrte, auch ,on dem #eunruhigenden :ritiker sich a#'endete und ihn, ,on seiner $in4 rede un#erhrt und ungetroffen, stehen lie+e0 !6u nennst Mich das )nmenschliche, k/nnte es &u ihm sagen, und *ch #in es 'irklich 4 fr 6ich; a#er *ch #in es nur, 'eil 6u Mich &um Menschlichen in Gegensat& #ringst, und *ch konnte Mich sel#st nur so lange ,erachten, als *ch Mich an diesen Gegensat& #annen lie+. *ch 'ar ,erchtlich, 'eil *ch mein G#esseres Sel#st% au+er Mir suchte; *ch 'ar das )nmenschliche, 'eil *ch ,om !Menschlichen% trumte; *ch glich den Frommen, die nach ihrem !'ahren *ch% hungern und immer !arme Snder% #lei#en; *ch dachte Mich nur im Vergleich &u einem 3ndern; genug *ch 'ar nicht 3lles in 3llem, 'ar nicht 4 einzig. -et&t a#er h/re *ch auf, Mir sel#st als das )nmenschliche ,or&ukommen, h/re auf, Mich am Menschen &u messen und messen &u lassen, h/re auf, et'as #er Mir an&uerkennen, und somit 4 Gott #efohlen, humaner :ritiker! *ch #in das )nmenschliche nur ge'esen, #in es (et&t nicht mehr, sondern #in das $in&ige, (a 6ir &um 3#scheu das $goistische, a#er das $goistische nicht, 'ie es am Menschlichen, Humanen und

)neigennt&igen sich messen l+t, sondern das $goistische als das 4 $in&ige.H och auf einen andern Sat& dessel#en Heftes ha#en Wir &u achten. !6ie :ritik stellt keine 6ogmen auf und 'ill nichts als die $inge kennenlernen.% 6er :ritiker frchtet sich !dogmatisch% &u 'erden oder 6ogmen auf&ustellen. atrlich, er 'rde dadurch (a &um Gegensat& des :ritikers, &um 6ogmatiker, er 'rde, 'ie er als :ritiker gut ist, nun #/se, oder 'rde aus einem )neigennt&igen ein $goist us'. ! ur kein 6ogma!% das ist sein 4 6ogma. 6enn es #lei#t der :ritiker mit dem 6ogmatiker auf ein und demsel#en 9oden, dem der Gedan%en. Gleich dem let&teren geht er stets ,on einem Gedanken aus, a#er darin 'eicht er a#, da+ er5s nicht aufgi#t, den 2rin&i2iellen Gedanken im $en%prozesse &u erhalten, ihn also nicht sta#il 'erden l+t. $r macht nur den 6enk2ro&e+ gegen die 6enkglu#igkeit, den Fortschritt im 6enken gegen den Stillstand in demsel#en geltend. Vor der :ritik ist kein Gedanke sicher, da sie das 6enken oder der denkende Geist sel#er ist. 6eshal# 'iederhole *ch5s, da+ die religi/se Welt 4 und diese ist e#en die Welt der Gedanken 4 in der :ritik ihre Vollendung erreicht, indem das 6enken #er (eden Gedanken #ergreift, deren keiner sich !egoistisch% festset&en darf. Wo #lie#e die !>einheit der :ritik%, die >einheit des 6enkens, 'enn auch nur $in Gedanke sich dem 6enk2ro&esse ent&/ge0 6araus erklrt sich5s, da+ der :ritiker sogar hie und da schon #er den Gedanken des Menschen, der Menschheit und Humanitt leise s2/ttelt, 'eil er ahnt, da+ hier ein Gedanke sich dogmatischer Festigkeit nhere. 3#er er kann diesen Gedanken doch eher nicht aufl/sen, #is er einen 4 !h/heren% gefunden hat, in 'elchem (ener &ergehe; denn er #e'egt sich e#en nur 4 in Gedanken. 6ieser h/here Gedanke k/nnte als der der 6enk#e'egung oder des 6enk2ro&esses sel#st, d. h. als der Gedanke des 6enkens oder der :ritik ausges2rochen 'erden. 6ie 6enkfreiheit ist hierdurch in der .at ,ollkommen ge'orden, die Geistesfreiheit feiert ihren .rium2h; denn die ein&elnen, die !egoistischen% Gedanken ,erloren ihre dogmatische Ge'altttigkeit. $s ist nichts #rig ge#lie#en, als das 4 6ogma des freien 6enkens oder der :ritik. Gegen alles, 'as der Welt des 6enkens angeh/rt, ist die :ritik im >echte, d. h. in der Ge'alt; sie ist die Siegerin. 6ie :ritik, und allein die :ritik !steht auf der H/he der Beit%. Vom Stand2unkte des Gedankens aus gi#t es keine Macht, die der ihrigen #erlegen &u sein ,erm/chte, und es ist eine 1ust, &u sehen, 'ie leicht und s2ielend dieser 6rache alles andere Gedankenge'rm ,erschlingt. $s 'indet sich freilich (eder Wurm, sie a#er &ermalmt ihn in allen !Wendungen%. *ch #in kein Gegner der :ritik, d. h. *ch #in kein 6ogmatiker, und fhle Mich ,on dem Bahne des :ritikers, 'omit er den 6ogmatiker &erfleischt, nicht getroffen. Wre *ch ein !6ogmatiker%, so stellte *ch ein 6ogma, d. h. einen Gedanken, eine *dee, ein "rin&i2 o#enan, und ,ollendete dies als !SEstematiker%, indem *ch5s &u einem SEstem, d. h. einem Gedanken#au auss2/nne. Wre *ch umgekehrt ein :ritiker, nmlich ein Gegner des 6ogmatikers, so fhrte *ch den :am2f des freien 6enkens gegen den knechtenden Gedanken, ,erteidigte das 6enken gegen das Gedachte. *ch #in a#er 'eder der Dham2ion eines Gedankens, noch der des 6enkens; denn !*ch%, ,on dem *ch ausgehe, #in 'eder ein Gedanke, noch #estehe *ch im 6enken. 3n Mir, dem )nnenn#aren, &ers2littert das >eich der Gedanken, des 6enkens und des Geistes. 6ie :ritik ist der :am2f des 9esessenen gegen die 9esessenheit als solche, gegen alle 9esessenheit, ein :am2f, der in dem 9e'u+tsein #egrndet ist, da+ #erall 9esessenheit oder, 'ie es der :ritiker nennt, religi/ses und theologisches Verhltnis ,orhanden ist. $r 'ei+, da+ man nicht #lo+ gegen Gott, sondern e#enso gegen andere *deen, 'ie >echt, Staat, Geset& us'. sich religi/s oder glu#ig ,erhlt, d. h. er erkennt die 9esessenheit allerorten. So 'ill er durch das 6enken die Gedanken aufl/sen, *ch a#er sage, nur die Gedankenlosigkeit rettet Mich 'irklich ,or den Gedanken. icht das 6enken, sondern meine Gedankenlosigkeit oder *ch, der )ndenk#are, )n#egreifliche #efreie mich aus der 9esessenheit. $in >uck tut Mir die 6ienste des sorglichsten 6enkens, ein >ecken der Glieder schttelt die Kual der Gedanken a#, ein 3ufs2ringen schleudert den 3l2 der religi/sen Welt ,on der 9rust, ein

auf(auch&endes -uchhe 'irft (ahrelange 1asten a#. 3#er die ungeheure 9edeutung des gedankenlosen -auch&ens konnte in der langen acht des 6enkens und Glau#ens nicht erkannt 'erden. !Welche "lum2heit und Fri,olitt, durch ein /bbrechen die sch'ierigsten "ro#leme l/sen, die umfassendsten 3ufga#en erledigen &u 'ollen!% Hast 6u a#er 3ufga#en, 'enn 6u sie 6ir nicht stellst0 So lange 6u sie stellst, 'irst 6u nicht ,on ihnen lassen, und *ch ha#e (a nichts dagegen, da+ 6u denkst und denkend tausend Gedanken erschaffest. 3#er 6u, der 6u die 3ufga#en gestellt hast, sollst 6u sie nicht 'ieder um'erfen k/nnen0 Mu+t 6u an diese 3ufga#en ge#unden sein, und mssen sie &u a#soluten 3ufga#en 'erden0 )m nur $ines an&ufhren, so hat man die >egierung darum hera#geset&t, da+ sie gegen Gedanken Mittel der Ge'alt ergreift, gegen die "resse mittels der "oli&eige'alt der Bensur einschreitet und aus einem literarischen :am2fe einen 2ers/nlichen macht. 3ls o# es sich lediglich um Gedanken handelte, und als o# man gegen Gedanken uneigennt&ig, sel#st,erleugnend und aufo2fernd sich ,erhalten m+te! Greifen (ene Gedanken nicht die >egierenden sel#st an und fordern so den $goismus heraus0 )nd stellen die 6enkenden nicht an die 3ngegriffenen die religi2se Forderung, die Macht des 6enkens, der *deen, &u ,erehren0 Sie sollen frei'illig und hinge#end erliegen, 'eil die g/ttliche Macht des 6enkens, die Miner,a, auf Seiten ihrer Feinde km2ft. 6as 're (a ein 3kt der 9esessenheit, ein religi/ses F2fer. Freilich stecken die >egierenden sel#st in religi/ser 9efangenheit und folgen der leitenden Macht einer *dee oder eines Glau#ens; a#er sie sind &ugleich ungestndige $goisten, und gerade gegen die Feinde #richt der &urckgehaltene $goismus los; 9esessene in ihrem Glau#en sind sie &ugleich un#esessen ,on dem Glau#en der Gegner, d. h. sie sind gegen diesen $goisten. Will man ihnen einen Vor'urf machen, so k/nnte es nur der umgekehrte sein, nmlich der, da+ sie ,on ihren *deen #esessen sind. Gegen die Gedanken soll keine egoistische Ge'alt auftreten, keine "oli&eige'alt u. dergl. So glau#en die 6enkglu#igen. 3#er das 6enken und seine Gedanken sind Mir nicht heilig und *ch 'ehre Mich auch gegen sie meiner Haut. 6as mag ein un,ernnftiges Wehren sein; #in *ch a#er der Vernunft ,er2flichtet, so mu+ *ch, 'ie 3#raham, ihr das 1ie#ste o2fern! *m >eiche des 6enkens, 'elches gleich dem des Glau#ens das Himmelreich ist, hat allerdings -eder )nrecht, der gedan%enlose Ge'alt #raucht, gerade so, 'ie -eder )nrecht hat, der im >eiche der 1ie#e lie#los ,erfhrt, oder, o#gleich er ein Dhrist ist, also im >eiche der 1ie#e le#t, doch unchristlich handelt; er ist in diesen >eichen, denen er an&ugeh/ren meint und gleich'ohl ihren Geset&en sich ent&ieht, ein !Snder% oder !$goist%. 3#er er kann auch der Herrschaft dieser >eiche sich nur ent&iehen, 'enn er an ihnen &um Verbrecher 'ird. 6as >esultat ist auch hier dies, da+ der :am2f der 6enkenden gegen die >egierung &'ar so'eit im >echte, nmlich in der Ge'alt ist, als er gegen die Gedanken dersel#en gefhrt 'ird ?die >egierung ,erstummt und 'ei+ literarisch nichts $rhe#liches ein&u'enden@, dagegen im )nrechte, nmlich in der Fhnmacht, sich #efindet, so'eit er nichts als Gedanken gegen eine 2ers/nliche Macht ins Feld &u fhren 'ei+ ?die egoistische Macht sto2ft den 6enkenden den Mund@. 6er theoretische :am2f kann nicht den Sieg ,ollenden und die heilige Macht des Gedankens unterliegt der Ge'alt des $goismus. ur der egoistische :am2f, der :am2f ,on $goisten auf #eiden Seiten, #ringt 3lles ins :lare. 6ies 1et&te nun, das 6enken sel#st &u einer Sache des egoistischen 9elie#ens, einer Sache des $in&igen, gleichsam &u einer #lo+en :ur&'eil oder 1ie#ha#erei &u machen und ihm die 9edeutung, !let&te entscheidende Macht &u sein%, a#&unehmen, diese Hera#set&ung und $ntheiligung des 6enkens, diese Gleichstellung des gedankenlosen und gedanken,ollen *ch5s, diese 2lum2e, a#er 'irkliche !Gleichheit% 4 ,ermag die :ritik nicht her&ustellen, 'eil sie sel#st nur "riesterin des 6enkens ist und #er das 6enken hinaus nichts sieht als 4 die Sndflut. 6ie :ritik #ehau2tet &. 9. &'ar, da+ die freie :ritik #er den Staat siegen drfe, a#er sie 'ahrt sich

&ugleich gegen den Vor'urf, 'elcher ihr ,on der Staatsregierung gemacht 'ird, da+ sie !Willkr und Frechheit% sei; sie meint also, !Willkr und Frechheit% drfen nicht siegen, nur sie drfe es. $s ist ,ielmehr umgekehrt; der Staat kann nur ,on frecher Willkr 'irklich #esiegt 'erden. $s kann nun, um hiermit &u schlie+en, einleuchten, da+ der :ritiker in seiner neuen Wendung sich sel#er nicht umge'andelt, sondern nur !ein Versehen gut gemacht% hat, !mit einem Gegenstande ins >eine gekommen% ist und &u ,iel sagt, 'enn er da,on s2richt, da+ die !:ritik sich sel#st kritisiere%; sie oder ,ielmehr er hat nur ihr !Versehen% kritisiert und sie ,on ihren !*nkonse7uen&en% gelutert. Wollte er die :ritik kritisieren, so mu+te er &usehen, o# an der Vorausset&ung dersel#en et'as sei. *ch Meinesteils gehe ,on einer Vorausset&ung aus, indem *ch Mich ,orausset&e; a#er meine Vorausset&ung ringt nicht nach ihrer Vollendung, 'ie der !nach seiner Vollendung ringende Mensch%, sondern dient Mir nur da&u, sie &u genie+en und &u ,er&ehren. *ch &ehre gerade an meiner Vorausset&ung allein und #in nur, indem *ch sie ,er&ehre. 6arum a#er ist (ene Vorausset&ung gar keine; denn da *ch der $in&ige #in, so 'ei+ *ch nichts ,on der B'eiheit eines ,orausset&enden und ,orausgeset&ten *ch5s ?eines !un,ollkommenen% und !,ollkommenen% *ch5s oder Menschen@, sondern, da+ *ch Mich ,er&ehre, hei+t nur, da+ *ch #in. *ch set&e Mich nicht ,oraus, 'eil *ch Mich (eden 3ugen#lick #erhau2t erst set&e oder schaffe, und nur dadurch *ch #in, da+ *ch nicht ,orausgeset&t, sondern geset&t #in, und 'iederum nur in dem Moment geset&t, 'o *ch Mich set&e, d. h. *ch #in Sch/2fer und Gesch/2f in $inem. Sollen die #isherigen Vorausset&ungen in einer ,/lligen 3ufl/sung &ergehen, so drfen sie nicht 'ieder in eine h/here Vorausset&ung, d. h. einen Gedanken oder das 6enken sel#st, die :ritik, aufgel/st 'erden. $s soll (a (ene 3ufl/sung Mir &u Gute kommen, sonst geh/rte sie nur in die >eihe der un&hligen 3ufl/sungen, 'elche &u Gunsten 3nderer, &. 9. e#en des Menschen, Gottes, des Staates, der reinen Moral us'., alte Wahrheiten fr )n'ahrheiten erklrten und lang genhrte Vorausset&ungen a#schafften.

$/EITE A TEIL!N"
Ich
3n dem $ingange der neuen Beit steht der !Gottmensch%. Wird sich an ihrem 3usgange nur der Gott am Gottmenschen ,erflchtigen, und kann der Gottmensch 'irklich ster#en, 'enn nur der Gott an ihm stir#t0 Man hat an diese Frage nicht gedacht und fertig &u sein gemeint, als man das Werk der 3ufklrung, die 8#er'indung des Gottes, in unsern .agen &u einem siegreichen $nde fhrte; man hat nicht gemerkt, da+ der Mensch den Gott get/tet hat, um nun 4 !alleiniger Gott in der H/he% &u 'erden. 6as 8enseits au.er Uns ist allerdings 'eggefegt, und das gro+e )nternehmen der 3ufklrer ,oll#racht; allein das 8enseits in Uns ist ein neuer Himmel ge'orden und ruft )ns &u erneutem Himrnelsstrmen auf; der Gott hat "lat& machen mssen, a#er nicht )ns, sondern 4 dem Menschen. Wie m/gt *hr glau#en, da+ der Gottmensch gestor#en sei, ehe an ihm au+er dem Gott auch der Mensch gestor#en ist0

Die Eigenheit
!1ech&t der Geist nicht nach Freiheit0% 4 3ch, mein Geist nicht allein, auch mein 1ei# lech&t stndlich danach! Wenn meine ase ,or der duftenden Schlo+kche meinem Gaumen ,on den schmackhaften Gerichten er&hlt, die darin &u#ereitet 'erden, da fhlt er #ei seinem trockenen 9rote ein frchterliches Schmachten; 'enn meine 3ugen dem sch'ieligen >cken ,on 'eichen 6unen sagen, auf denen sich5s lie#licher liegt, als auf seinem &usammengedrckten Stroh, da fa+t ihn ein ,er#issener Grimm; 'enn 4 doch ,erfolgen 'ir die Schmer&en nicht 'eiter. 4 )nd das

nennst 6u eine Freiheitssehnsucht0 Wo,on 'illst 6u denn frei 'erden0 Von deinem :ommi+#rot und deinem Strohlager0 So 'irf es 'eg! 4 6amit a#er scheint 6ir nicht gedient &u sein; 6u 'illst ,ielmehr die Freiheit ha#en, k/stliche S2eisen und sch'ellende 9etten &u genie+en. Sollen die Menschen 6ir diese !Freiheit% ge#en 4, sollen sie 6ir5s erlau#en0 6u hoffst das nicht ,on ihrer Menschenlie#e, 'eil 6u 'ei+t, sie denken alle 'ie 4 6u; -eder ist sich sel#st der chste! Wie 'illst 6u also &um Genu+ (ener S2eisen und 9etten kommen0 6och 'ohl nicht anders, als 'enn 6u sie &u deinem $igentum machst! 6u 'illst, 'enn 6u es recht #edenkst, nicht die Freiheit, alle diese sch/nen Sachen &u ha#en, denn mit der Freiheit da&u hast 6u sie noch nicht; 6u 'illst sie 'irklich ha#en, 'illst sie dein nennen und als dein *igentum #esit&en. Was nt&t 6ir auch eine Freiheit, 'enn sie nichts ein#ringt0 )nd 'rdest 6u ,on allem frei, so httest 6u e#en nichts mehr; denn die Freiheit ist inhaltsleer. Wer sie nicht &u #enut&en 'ei+, fr den hat sie keinen Wert, diese unnt&e $rlau#nis; 'ie *ch sie a#er #enut&e, das hngt ,on meiner $igenheit a#. *ch ha#e gegen die Freiheit nichts ein&u'enden, a#er *ch 'nsche 6ir mehr als Freiheit; 6u m+test nicht #lo+ los sein, 'as 6u nicht 'illst, 6u m+test auch haben, 'as 6u 'illst, 6u m+test nicht nur ein !Freier%, 6u m+test auch ein !$igner% sein. Frei 4 'o,on0 F 'as l+t sich nicht alles a#schtteln! 6as -och der 1ei#eigenschaft, der F#erherrlichkeit, der 3ristokratie und Frsten, die Herrschaft der 9egierden und 1eidenschaften; (a sel#st die Herrschaft des eigenen Willens, des $igen'illens, die ,ollkommenste Sel#st,erleugnung ist (a nichts als Freiheit, Freiheit nmlich ,on der Sel#st#estimmung, ,om eigenen Sel#st, und der 6rang nach Freiheit als nach et'as 3#solutem, (edes "reises Wrdigem, #rachte )ns um die $igenheit; er schuf die Sel#st,erleugnung. -e freier *ch indes 'erde, desto mehr B'ang trmt sich ,or meinen 3ugen auf, desto ohnmchtiger fhle *ch Mich. 6er unfreie Sohn der Wildnis em2findet noch nichts ,on all5 den Schranken, die einen ge#ildeten Menschen #edrngen; er dnkt sich freier als dieser. *n dem Ma+e als *ch Mir Freiheit erringe, schaffe *ch Mir neue Gren&en und neue 3ufga#en; ha#e *ch die $isen#ahnen erfunden, so fhle *ch Mich 'ieder sch'ach, 'eil *ch noch nicht, dem Vogel gleich, die 1fte durchsegeln kann, und ha#e *ch ein "ro#lem, dessen 6unkelheit meinen Geist #engstigte, gel/st, so er'arten Mich schon un&hlige andere, deren >tselhaftigkeit meinen Fortschritt hemmt, meinen freien 9lick ,erdstert, die Schranken meiner Freiheit Mir schmer&lich fhl#ar macht. ! un ihr frei 'orden seid ,on der Snde, seid ihr Knechte 'orden der Gerechtigkeit.% 6ie >e2u#likaner in ihrer 'eiten Freiheit, 'erden sie nicht :nechte des Geset&es0 Wie sehnten sich alle&eit die 'ahren Dhristenher&en, !frei &u 'erden%, 'ie schmachteten sie, ,on den !9anden dieses $rdenle#ens% sich erl/st &u sehen; sie schauten nach dem 1ande der Freiheit aus. ?!6as -erusalem, das dro#en ist, das ist die Freie, die ist unser aller Mutter.% Gal. T, RM.@ Frei sein ,on et'as 4 hei+t nur; ledig oder los sein. !$r ist frei ,on :o2f'eh% ist gleich mit; er ist es los. !$r ist frei ,on diesem Vorurteil% ist gleich mit; er hat es nie gefa+t oder er ist es los ge'orden. *m !los% ,ollenden Wir die ,om Dhristentum em2fohlene Freiheit, im sndlos, gottlos, sittenlos us'. Freiheit ist die 1ehre des Dhristentums. !*hr, lie#en 9rder, seid &ur Freiheit #erufen.% !3lso redet und also tut, als die da sollen durchs Geset& der Freiheit gerichtet 'erden.% Mssen Wir et'a, 'eil die Freiheit als ein christliches *deal sich ,errt, sie aufge#en0 ein, nichts soll ,erlorengehen, auch die Freiheit nicht; a#er sie soll unser eigen 'erden, und das kann sie in der Form der Freiheit nicht. Welch ein )nterschied &'ischen Freiheit und $igenheit! Gar ,ieles kann man los'erden, 3lles 'ird man doch nicht los; ,on Vielem 'ird man frei, ,on 3llem nicht. *nnerlich kann man trot& des Bustandes der Skla,erei frei sein, o#'ohl auch 'ieder nur ,on 3llerlei, nicht ,on 3llem; a#er ,on der "eitsche, der ge#ieterischen 1aune us'. des Herrn 'ird man als Skla,e nicht frei. !Freiheit le#t nur in dem >eich der .rume!% 6agegen $igenheit, das ist mein gan&es Wesen und 6asein, das #in

*ch sel#st. Frei #in *ch ,on 6em, 'as *ch los #in, $igner ,on dem, 'as *ch in meiner Macht ha#e, oder dessen *ch mchtig #in. Mein eigen #in *ch (eder&eit und unter allen )mstnden, 'enn *ch Mich &u ha#en ,erstehe und nicht an 3ndere 'eg'erfe. 6as Freisein kann *ch nicht 'ahrhaft wollen, 'eil *ch5s nicht machen, nicht erschaffen kann; *ch kann es nur 'nschen und darnach 4 trachten, denn es #lei#t ein *deal, ein S2uk. 6ie Fesseln der Wirklichkeit schneiden (eden 3ugen#lick in mein Fleisch die schrfsten Striemen. Mein eigen a#er #lei#e *ch. $inem Ge4 #ieter lei#eigen hingege#en, denke *ch nur an Mich und meinen Vorteil; seine Schlge treffen Mich &'ar; *ch #in nicht da,on frei; a#er *ch erdulde sie nur &u meinem utzen, et'a um ihn durch den Schein der Geduld &u tuschen und sicher &u machen, oder auch um nicht durch Widerset&lichkeit Crgeres Mir &u&u&iehen. 6a *ch a#er Mich und meinen $igennut& im 3uge #ehalte, so fasse *ch die nchste, gute Gelegenheit #eim Scho2fe, den Skla,en#esit&er &u &ertreten. 6a+ *ch dann ,on ihm und seiner "eitsche frei 'erde, das ist nur die Folge meines ,orangegangenen $goismus. Man sagt hier ,ielleicht, *ch sei auch im Stande der Skla,erei !frei% ge'esen, nmlich !an sich% oder !innerlich%. 3llein !an sich frei% ist nicht !'irklich frei% und !innerlich% nicht !u+erlich%. $igen hingegen, mein eigen 'ar *ch gan& und gar, innerlich und u+erlich. Von den Folter7ualen und Gei+elhie#en ist mein 1ei# nicht !frei% unter der Herrschaft eines grausamen Ge#ieters; a#er meine :nochen sind es, 'elche unter der .ortur ch&en, meine Fi#ern &ucken unter den Schlgen, und #ch ch&e, 'eil mein 1ei# ch&t. 6a+ #ch seuf&e und er&ittere, #e'eist, da+ *ch noch #ei Mir, da+ *ch noch mein eigen #in. Mein ,ein ist nicht !frei% ,on dem "rgel des Herrn, a#er es ist mein 9ein und ist unentrei+#ar. $r rei+e Mir5s aus und sehe &u, o# er noch mein 9ein hat! ichts #ehlt er in der Hand als den 4 1eichnam meines 9eines, der so 'enig mein 9ein ist, als ein toter Hund noch ein Hund ist; ein Hund hat ein 2ulsierendes Her&, ein sogenannter toter Hund hat keines und ist darum kein Hund mehr. Meint man, da+ ein Skla,e doch innerlich frei sein k/nne, so sagt man in der .at nur das )n#estreit#arste und .ri,ialste. 6enn 'er 'ird 'ohl #ehau2ten, da+ irgend ein Mensch ohne alle Freiheit sei0 Wenn *ch ein 3ugendiener #in, kann *ch darum nicht ,on un&hligen 6ingen frei sein, &. 9. ,om Glau#en an Beus, ,on >uhm#egierde u. dergl.0 Warum also sollte ein ge2eitschter Skla,e nicht auch innerlich frei sein k/nnen ,on unchristlicher Gesinnung, ,on Feindesha+ us'.0 $r ist dann e#en !christlich frei%, ist das )nchristliche los; a#er ist er a#solut frei, ,on 3llem frei, &. 9. ,om christlichen Wahne oder ,om k/r2erlichen Schmer&e us'.0 *n&'ischen scheint dies 3lles mehr gegen amen als gegen die Sache gesagt &u sein. *st a#er der ame gleichgltig, und hat nicht stets ein Wort, ein Schi##oleth, die Menschen #egeistert und 4 #et/rt0 6och &'ischen der Freiheit und der $igenheit liegt auch noch eine tiefere :luft, als die #lo+e Wortdifferen&. 3lle Welt ,erlangt nach Freiheit, 3lle sehnen ihr >eich her#ei. F #e&au#ernd sch/ner .raum ,on einem #lhenden !>eiche der Freiheit%, einem !freien Menschengeschlechte%! 4 'er htte ihn nicht getrumt0 So sollen die Menschen frei 'erden, gan& frei, ,on allem B'ange frei! Von allem B'ange, 'irklich ,on allem0 Sollen sie sich sel#st niemals mehr B'ang antun0 !3ch (a, das 'ohl, das ist (a gar kein B'ang!% un, so sollen sie doch frei 'erden ,om religi/sen Glau#en, ,on den strengen "flichten der Sittlichkeit, ,on der )ner#ittlichkeit des Geset&es, ,on 4 !Welch frchterliches Mi+,erstndnis!% un, wo!on sollen sie denn frei 'erden, und 'o,on nicht0 6er lie#liche .raum ist &erronnen, er'acht rei#t man die hal#ge/ffneten 3ugen und starrt den 2rosaischen Frager an. !Wo,on die Menschen frei 'erden sollen0% 4 Von der 9lindglu#igkeit, ruft der $ine. $i 'as, schreit ein 3nderer, aller Glau#e ist 9lindglu#igkeit; sie mssen ,on allem Glau#en frei 'erden. ein, nein, um Gottes'illen, 4 fhrt der $rste 'ieder los, 4 'erft nicht allen Glau#en ,on $uch, sonst #richt die Macht der 9rutalitt herein. Wir mssen, l+t sich ein 6ritter ,ernehmen, die >e2u#lik ha#en und ,on allen ge#ietenden Herren 4 frei 'erden. 6amit ist nichts geholfen, sagt ein Vierter; Wir kriegen dann nur einen neuen Herrn, eine !herrschende Ma(oritt%; ,ielmehr la+t )ns ,on der schrecklichen )ngleichheit )ns #efreien. 4 F unselige Gleichheit, h/re *ch dein 2/#elhaftes Ge#rll schon 'ieder! Wie hatte *ch so sch/n noch e#en ,on einem "aradiese der Freiheit getrumt, und 'elche 4 Frechheit und Bgellosigkeit erhe#t (et&t ihr 'ildes Geschrei!

So klagt der erste und rafft sich auf, um das Sch'ert &u ergreifen gegen die !ma+lose Freiheit%. 9ald h/ren Wir nichts mehr als das Sch'ertergeklirr der uneinigen Freiheitstrumer. 6er Freiheitsdrang lief &u (eder Beit auf das Verlangen nach einer bestimmten Freiheit hinaus, &. 9. Glau#ensfreiheit, d. h. der glu#ige Mensch 'ollte frei und una#hngig 'erden; 'o,on0 et'a ,om Glau#en0 nein! sondern ,on den Glau#ensin7uisitoren. So (et&t !2olitische oder #rgerliche% Freiheit. 6er 9rger 'ill frei 'erden, nicht ,om 9rgertum, sondern ,on 9eamtenherrschaft, Frsten'illkr u. dergl. Frst Metternich sagte einmal, er ha#e !einen Weg gefunden, der fr alle Bukunft auf den "fad der echten Freiheit &u leiten geeignet sei.% 6er Graf ,on "ro,ence lief gerade &u der Beit aus Frankreich fort, als es sich da&u anlie+, das !>eich der Freiheit% &u stiften, und sagte; !Meine Gefangenschaft 'ar Mir unertrglich ge'orden, ich hatte nur $ine 1eidenschaft; das Verlangen nach 4 Freiheit, *ch dachte nur an sie.% 6er 6rang nach einer bestimmten Freiheit schlie+t stets die 3#sicht auf eine neue Herrschaft ein, 'ie denn die >e,olution &'ar !ihren Verteidigern das erhe#ende Gefhl ge#en konnte, da+ sie fr die Freiheit km2ften%, in Wahrheit a#er nur, 'eil man auf eine #estimmte Freiheit, darum auf eine neue Herrschaft, die !Herrschaft des Geset&es% ausging. Freiheit 'ollt *hr 3lle, *hr 'ollt die Freiheit. Warum schachert *hr denn um ein Mehr oder Weniger0 $ie Freiheit kann nur die gan&e Freiheit sein; ein Stck Freiheit ist nicht die Freiheit. *hr ,er&'eifelt daran, da+ die gan&e Freiheit, die Freiheit ,on 3llem, &u ge'innen sei, (a *hr haltet5s fr Wahnsinn, sie auch nur &u 'nschen0 4 un, so la+t a#, dem "hantome nach&u(agen, und ,er'endet $ure Mhe auf et'as 9esseres, als auf das 4 Unerreichbare. !-a es gi#t a#er nichts 9esseres als die Freiheit!% Was ha#t *hr denn, 'enn *hr die Freiheit ha#t, nmlich 4 denn ,on $uren #rocken'eisen Freiheitsstckchen 'ill *ch hier nicht reden 4 die ,ollkommene Freiheit0 6ann seid *hr 3lles, 3lles los, 'as $uch geniert, und es g#e 'ohl nichts, 'as $uch nicht einmal im 1e#en genierte und un#e7uem fiele. )nd um 'es'illen 'olltet *hr5s denn los sein0 6och 'ohl um *uretwillen, darum, 'eil es *uch im Wege ist! Wre $uch a#er et'as nicht un#e7uem, sondern im Gegenteil gan& recht, &. 9. der, 'enn auch sanft, doch unwiderstehlich gebietende 9lick eurer Gelie#ten 4 da 'rdet *hr nicht ihn los und da,on frei sein 'ollen. Warum nicht0 Wieder um *uretwillen! 3lso *uch nehmt *hr &um Ma+e und >ichter #er 3lles. *hr la+t die Freiheit gerne laufen, 'enn *uch die )nfreiheit, der !s+e 1ie#esdienst%, #ehagt; und *hr holt $uch eure Freiheit gelegentlich 'ieder, 'enn sie *uch #esser &u #ehagen anfngt, ,orausgeset&t nmlich, 'orauf es an dieser Stelle nicht ankommt, da+ *hr $uch nicht ,or einer solchen >e2eal der )nion aus andern ?et'a religi/sen@ Grnden frchtet. Warum 'ollt *hr nun den Mut nicht fassen, *uch 'irklich gan& und gar &um Mittel2unkt und &ur Hau2tsache &u machen0 Warum nach der Freiheit schna22en, eurem .raume0 Seid *hr euer .raum0 Fragt nicht erst #ei euren .rumen, euren Vorstellungen, euren Gedanken an, denn das ist 3lles !hohle .heorie%. Fragt euch und fragt nach $uch 4 das ist pra%tisch, und *hr 'ollt (a gerne !2raktisch% sein. 6a lauscht a#er der $ine, 'as 'ohl sein Gott ?natrlich das, 'as er sich #ei dem amen Gott denkt, ist sein Gott@ da&u sagen 'ird, und ein 3nderer, 'as 'ohl sein sittliches Gefhl, sein Ge'issen, sein "flichtgefhl, dar#er #estimme, und ein 6ritter #erechnet, 'as die 1eute da,on denken 'erden, 4 und 'enn so -eder seinen Herrgott ?die 1eute sind ein e#enso guter, (a noch kom2akterer Herrgott als der (enseitige und einge#ildete; ,oA 2o2uli, ,oA dei@ gefragt hat, dann schickt er sich in den Willen seines Herrn und h/rt gar nicht mehr darauf, 'as *r selber gerne sagen und #eschlie+en m/chte. 6arum 'endet $uch lie#er an $uch als an eure G/tter oder G/t&en. 9ringt aus $uch heraus, 'as in $uch steckt, #ringt5s &u .age, #ringt $uch &ur Fffen#arung. Wie $iner nur aus sich handelt und nach nichts 'eiter fragt, das ha#en die Dhristen in !Gott% &ur Vorstellung ge#racht. $r handelt, !'ie5s ihm gefllt%. )nd der t/richte Mensch, der5s geradeso machen k/nnte, soll statt dessen handeln, 'ie5s !Gott gefllt%. 4 Sagt man, auch Gott ,erfahre nach

e'igen Geset&en, so 2a+t auch das auf Mich, da auch *ch nicht aus meiner Haut fahren kann, sondern an meiner gan&en atur, d. h. an Mir mein Geset& ha#e. 3#er man #raucht $uch nur an $uch &u mahnen, um $uch gleich &ur Ver&'eiflung &u #ringen. !Was #in *ch0% so fragt sich -eder ,on $uch. $in 3#grund ,on regel4 und geset&losen .rie#en, 9egierden, Wnschen, 1eidenschaften, ein Dhaos ohne 1icht und 1eitstern! Wie soll *ch, 'enn *ch ohne >cksicht auf Gottes Ge#ote oder auf die "flichten, 'elche die Moral ,orschrei#t, ohne >cksicht auf die Stimme der Vernunft, 'elche im 1auf der Geschichte nach #itteren $rfahrungen das 9este und Vernnftigste &um Geset&e erho#en hat, lediglich Mich frage, eine richtige 3nt'ort erhalten0 Meine 1eidenschaft 'rde Mir gerade &um )nsinnigsten raten. 4 So hlt -eder sich sel#st fr den 4 4eufel; denn hielte er sich, sofern er um >eligion us'. un#ekmmert ist, nur fr ein .ier, so fnde er leicht, da+ das .ier, das doch nur seinem 3ntrie#e ?gleichsam seinem >ate@ folgt, sich nicht &um !)nsinnigsten% rt und trei#t, sondern sehr richtige Schritte tut. 3llein die Ge'ohnheit religi/ser 6enkungsart hat unsern Geist so arg #efangen, da+ Wir ,or Uns in unserer acktheit und atrlichkeit 4 erschrecken; sie hat )ns so erniedrigt, da+ Wir )ns fr er#sndlich, fr ge#orene .eufel halten. atrlich fllt $uch sogleich ein, da+ $uer 9eruf erheische, das !Gute% &u tun, das Sittliche, das >echte. Wie kann nun, 'enn *hr *uch fragt, 'as &u tun sei, die rechte Stimme aus $uch heraufschallen, die Stimme, 'elche den Weg des Guten, >echten, Wahren us'. &eigt0 Wie stimmt Gott und 9elial0 Was 'rdet *hr a#er denken, 'enn $uch $iner er'iderte; da+ man auf Gott, Ge'issen, "flichten, Geset&e us'. h/ren solle, das seien Flausen, mit denen man $uch :o2f und Her& ,ollge2fro2ft und $uch ,errckt gemacht ha#e0 )nd 'enn er $uch frge, 'oher *hr5s denn so sicher 'i+t, da+ die aturstimme eine Verfhrerin sei0 )nd 'enn er $uch gar &umutete, die Sache um&ukehren, und gerade&u die Gottes4 und Ge'issensstimme fr .eufels'erk &u halten0 Solche heillose Menschen gi#t5s; 'ie 'erdet *hr mit ihnen fertig 'erden0 3uf eure "faffen, $ltern und guten Menschen k/nnt *hr $uch nicht #erufen, denn die 'erden e#en als eure Verf"hrer ,on (enen #e&eichnet, als die 'ahren -ugend,erfhrer und -ugend,erder#er, die das )nkraut der Sel#st,erachtung und Gottes,erehrung emsig aussen, die (ungen Her&en ,erschlmmen und die (ungen :/2fe ,erdummen. -ene nun fahren a#er fort und fragen; )m 'es'illen #ekmmert *hr $uch um Gottes und die andern Ge#ote0 *hr meint doch nicht, da+ dies #lo+ aus Geflligkeit gegen Gott geschehe0 ein, *hr tut5s 'ieder 4 um *uretwillen. 4 3lso auch hier seid #hr die Hau2tsache und -eder mu+ sich sagen; #ch #in Mir 3lles und ich tue 3lles Meinethalben. Wrde $uch5s (emals klar, da+ $uch der Gott, die Ge#ote us'. nur schaden, da+ sie *uch ,erkr&en und ,erder#en; ge'i+, *hr 'rfet sie ,on $uch, gerade 'ie die Dhristen einst den 32ollo oder die Miner,a oder die heidnische Moral ,erdammten. Sie stellten freilich Dhristus und hernach die Maria, so'ie eine christliche Moral an die Stelle; a#er sie taten das auch um ihres Seelenheils 'illen, also aus $goismus oder $igenheit. )nd dieser $goismus, diese $igenheit 'ar5s, durch die sie die alte G/tter'elt los und ,on ihr frei 'urden. 6ie $igenheit erschuf eine neue Freiheit; denn die $igenheit ist die Sch/2ferin ,on 3llem, 'ie schon lngst die Genialitt ?eine #e4 stimmte $igenheit@, die stets Friginalitt ist, als die Sch/2ferin neuer 'eltgeschichtlicher "roduktionen angesehen 'ird. Soll5s einmal doch !die Freiheit% gelten mit eurem Stre#en, nun so ersch/2ft ihre Forderungen. Wer soll denn frei 'erden0 6u, *ch, Wir. Wo,on frei0 Von 3llem, 'as nicht 6u, nicht *ch, nicht Wir ist. *ch also #in der :ern, der aus allen Verhllungen erl/st, ,on allen #eengenden Schalen 4 #efreit 'erden soll. Was #lei#t #rig, 'enn *ch ,on 3llem, 'as *ch nicht #in, #efreit 'orden0 ur *ch und nichts als *ch. 6iesem *ch sel#er a#er hat die Freiheit nichts &u #ieten. Was nun 'eiter geschehen soll, nachdem *ch frei ge'orden, dar#er sch'eigt die Freiheit, 'ie unsere >egierungen den Gefangenen nach a#gelaufener Haft&eit nur entlassen und in die Verlassenheit hinaussto+en. Warum nun, 'enn die Freiheit doch dem *ch &u 1ie#e erstre#t 'ird, 'arum nun nicht das *ch sel#er &u 3nfang, Mitte und $nde 'hlen0 9in *ch nicht mehr 'ert als die Freiheit0 9in *ch es nicht, der *ch Mich frei mache, #in *ch nicht das $rste0 3uch unfrei, auch in tausend Fesseln geschlagen, #in

*ch doch, und *ch #in nicht et'a erst &uknftig und auf Hoffnung ,orhanden, 'ie die Freiheit, sondern *ch #in auch als Ver'orfenster der Skla,en 4 gegen'rtig. 9edenkt das 'ohl und entscheidet $uch, o# *hr auf eure Fahne den .raum der !Freiheit% oder den $ntschlu+ des !$goismus%, der !$igenheit% stecken 'ollt. 6ie !Freiheit% 'eckt euren Grimm gegen 3lles, 'as *hr nicht seid; der !$goismus% ruft $uch &ur Freude #er $uch sel#st, &um Sel#stgenusse; die !Freiheit% ist und #lei#t eine Sehnsucht, ein romantischer :lagelaut, eine christliche Hoffnung auf -enseitigkeit und Bukunft; die !$igenheit% ist eine Wirklichkeit, die !on selbst gerade so,iel )nfreiheit #eseitigt, als $uch hinderlich den eigenen Weg ,ers2errt. Von dem, 'as $uch nicht st/rt, 'erdet *hr $uch nicht lossagen 'ollen, und 'enn es $uch &u st/ren anfngt, nun so 'i+t *hr, da+ !*hr *uch mehr gehorchen msset, denn den Menschen!% 6ie Freiheit lehrt nur; Macht $uch los, entledigt $uch alles 1stigen; sie lehrt $uch nicht, 'er *hr sel#st seid. 1os, los! so t/nt ihr 1osungs'ort, und *hr, #egierig ihrem >ufe folgend, 'erdet $uch sel#st sogar los, !,erleugnet $uch sel#st%. 6ie $igenheit a#er ruft $uch &u $uch sel#st &urck, sie s2richt; !:omm &u 6ir!% )nter der Cgide der Freiheit 'erdet *hr Vielerlei los, a#er eues #eklemmt $uch 'ieder; !den 9/sen seid *hr los, das 9/se ist ge#lie#en%. 3ls *igene seid *hr wir%lich /lles los, und 'as $uch anhaftet, das habt #hr angenommen, das ist eure Wahl und euer 9elie#en. 6er *igene ist der geborene Freie, der Freie ,on Haus aus; der Freie dagegen nur der Freiheitss"chtige, der .rumer und Sch'rmer. -ener ist urspr"nglich frei, 'eil er nichts als sich anerkennt; er #raucht sich nicht erst &u #efreien, 'eil er ,on ,ornherein 3lles au+er sich ,er'irft, 'eil er nichts mehr scht&t als sich, nichts h/her anschlgt, kur&, 'eil er ,on sich ausgeht und !&u sich kommt%. 9efangen im kindlichen >es2ekt, ar#eitet er gleich'ohl schon daran, aus dieser 9efangenheit sich &u !#efreien%. 6ie $igenheit ar#eitet in dem kleinen $goisten und ,erschafft ihm die #egehrte 4 Freiheit. -ahrtausende der :ultur ha#en $uch ,erdunkelt, 'as *hr seid, ha#en $uch glau#en gemacht, *hr seiet keine $goisten, sondern &u *dealisten ?!guten Menschen%@ berufen. Schttelt das a#! Suchet nicht die Freiheit, die $uch gerade um $uch sel#st #ringt, in der !Sel#st,erleugnung%, sondern suchet *uch Selbst, 'erdet $goisten, 'erde (eder ,on euch ein allmchtiges #ch. Fder deutlicher; $rkennet $uch nur 'ieder, erkennet nur, 'as *hr 'irklich seid, und la+t eure heuchlerischen 9estre#ungen fahren, eure t/richte Sucht, et'as 3nderes &u sein, als *hr seid. Heuchlerisch nenne *ch (ene, 'eil *hr doch alle diese -ahrtausende $goisten ge#lie#en seid, a#er schlafende, sich sel#st #etrgende, ,errckte $goisten, *hr Heautontimorumenen, *hr Sel#st2einiger. och niemals hat eine >eligion der Vers2rechungen und !Verhei+ungen% entraten k/nnen, m/gen sie aufs -enseits oder 6iesseits ,er'eisen ?!langes 1e#en% us'.@; denn lohns"chtig ist der Mensch, und !umsonst% tut er nichts. 3#er (enes !das Gute um des Guten 'illen tun% ohne 3ussicht auf 9elohnung0 3ls o# nicht auch hier in der 9efriedigung, die es ge'hren soll, der 1ohn enthalten 're. 3lso auch die >eligion ist auf unsern $goismus #egrndet, und sie 4 #eutet ihn aus; #erechnet auf unsere ,egierden, erstickt sie ,iele andere um $iner 'illen. 6ies gi#t denn die $rscheinung des betrogenen $goismus, 'o *ch nicht Mich #efriedige, sondern eine meiner 9egierden, &. 9. den Glckseligkeitstrie#. 6ie >eligion ,ers2richt Mir das 4 !h/chste Gut%; dies &u ge'innen achte *ch auf keine andere meiner 9egierden mehr und sttige sie nicht. 4 3ll euer .un und .rei#en ist uneingestandener, heimlicher, ,erdeckter und ,ersteckter $goismus. 3#er 'eil $goismus, den *hr $uch nicht gestehen 'ollt, den *hr $uch sel#st ,erheimlicht, also nicht offen#arer und offenkundiger, mithin un#e'u+ter $goismus, darum ist er nicht *goismus, sondern :nechtschaft, 6ienst, Sel#st,erleugnung, *hr seid $goisten und *hr seid es nicht, indem *hr den $goismus ,erleugnet. Wo *hr5s am meisten &u sein scheint, da ha#t *hr dem Worte !$goist% 4 3#scheu und Verachtung &uge&ogen. Meine Freiheit gegen die Welt sichere *ch in dem Grade, als *ch Mir die Welt &u eigen mache, d. h. sie fr Mich !ge'inne und einnehme%, sei es durch 'elche Ge'alt es 'olle, durch die der 8#erredung, der 9itte, der kategorischen Forderung, (a sel#st durch Heuchelei, 9etrug us'.; denn die Mittel, 'elche *ch da&u ge#rauche, richten sich nach dem, 'as *ch #in. 9in *ch sch'ach, so

ha#e *ch nur sch'ache Mittel, 'ie die genannten, die a#er dennoch fr ein &iemlich .eil Welt gut genug sind. Fhnehin sehen 9etrug, Heuchelei, 1ge schlimmer aus als sie sind. Wer htte nicht die "oli&ei, das Geset& #etrogen, 'er htte nicht ,or dem #egegnenden Schergen schnell die Miene ehrsamer 1oEalitt ,orgenommen, um eine et'a #egangene )ngeset&lichkeit &u ,er#ergen us'.0 Wer es nicht getan hat, der hat sich e#en Ge'alt antun lassen; er 'ar ein Schwchling aus 4 Ge'issen. Meine Freiheit 'ei+ ich schon dadurch geschmlert, da+ *ch an einem 3ndern ?sei dies 3ndere ein Willenloses, 'ie ein Fels, oder ein Wollendes, 'ie eine >egierung, ein $in&elner us'.@ meinen Willen nicht durchset&en kann; meine $igenheit ,erleugne *ch, 'enn *ch Mich sel#st 4 3ngesichts des 3ndern 4 aufge#e, d. h. nachge#e, a#stehe, Mich erge#e, also durch *rgebenheit, *rgebung. 6enn ein 3nderes ist es, 'enn *ch mein #isheriges Verfahren aufge#e, 'eil es nicht &um Biele fhrt, also a#lenke ,on einem falschen Wege, ein 3nderes, 'enn *ch Mich gefangen ge#e. $inen Felsen, der Mir im Wege steht, umgehe *ch so lange, #is *ch "ul,er genug ha#e, ihn &u s2rengen; die Geset&e eines Volkes umgehe *ch, #is *ch :raft gesammelt ha#e, sie &u str&en. Weil *ch den Mond nicht fassen kann, soll er Mir darum !heilig% sein, eine 3starte0 :/nnte *ch 6ich nur fassen, *ch fa+te 6ich 'ahrlich, und finde *ch nur ein Mittel, &u 6ir hinauf &u kommen, 6u sollst Mich nicht schrecken! 6u )n#egreiflicher, 6u sollst Mir nur so lange un#egreiflich #lei#en, #is *ch Mir die Ge'alt des 9egreifens er'or#en ha#e, 6ich mein eigen nenne; *ch ge#e Mich nicht auf gegen 6ich, sondern 'arte nur meine Beit a#. 9escheide *ch Mich auch fr (et&t, 6ir et'as anha#en &u k/nnen, so gedenke *ch 6ir5s doch! :rftige Menschen ha#en5s ,on (eher so gemacht. Hatten die !$rge#enen% eine un#e&'ungene Macht &u ihrer Herrin erho#en und ange#etet, hatten sie 3n#etung ,on 3llen ,erlangt, so kam ein solcher atursohn, der sich nicht erge#en 'ollte, und (agte die ange#etete Macht aus ihrem unersteiglichen FlEm2. $r rief der laufenden Sonne sein !Stehe% &u, und lie+ die $rde kreisen; die $rge#enen mu+ten sich5s gefallen lassen; er legte an die heiligen $ichen seine 3At, und die !$rge#enen% staunten, da+ kein himmlisches Feuer ihn ,er&ehre; er 'arf den "a2st ,om "etersstuhle, und die !$rge#enen% 'u+ten5s nicht &u hindern; er rei+t die Gottesgnaden'irtschaft nieder, und die !$rge#enen% krch&en, um endlich erfolglos &u ,erstummen. Meine Freiheit 'ird erst ,ollkommen, 'enn sie meine 4 Ge1 walt ist; durch diese a#er h/re *ch auf, ein #lo+ Freier &u sein, und 'erde ein $igener. Warum ist die Freiheit der V/lker ein !hohles Wort%0 Weil die V/lker keine Ge'alt ha#en! Mit einem Hauch des le#endigen *ch5s #lase *ch V/lker um, und 'r5s der Hauch eines ero, eines chinesischen :aisers oder eines armen Schriftstellers. Warum schmachten denn die d . . . . . . . . :ammern ,erge#lich nach Freiheit, und 'erden dafr ,on den Ministern geschulmeistert0 Weil sie keine !Ge'altigen% sind! 6ie Ge'alt ist eine sch/ne Sache, und &u ,ielen 6ingen nt&e; denn !man kommt mit einer Hand,oll Ge'alt 'eiter, als mit einem Sack ,oll >echt%. *hr sehnt $uch nach der Freiheit0 *hr .oren! hmet *hr die Ge'alt, so kme die Freiheit ,on sel#st. Seht, 'er die Ge'alt hat, der !steht #er dem Geset&e%. Wie schmeckt $uch diese 3ussicht, ihr !geset&lichen% 1eute0 *hr ha#t a#er keinen Geschmack! 1aut erschallt ringsum der >uf nach !Freiheit%. Fhlt und 'ei+ man a#er, 'as eine geschenkte oder oktroEierte Freiheit &u #edeuten hat0 Man erkennt es nicht in der gan&en Flle des Wortes, da+ alle Freiheit 'esentlich 4 Sel#st#efreiung sei, d. h. da+ *ch nur so ,iel Freiheit ha#en kann, als *ch durch meine $igenheit Mir ,erschaffe. Was nt&t den Schafen, da+ ihnen iemand die >edefreiheit ,erkr&t0 Sie #lei#en #eim 9l/ken. Ge#t einem, der innerlich ein Mohammedaner, ein -ude oder ein Dhrist ist, die $rlau#nis &u s2rechen, 'as er mag; er 'ird doch nur #orniertes Beug ,or#ringen. >au#en $uch dagegen ge'isse 3ndere die >ede4 und H/rfreiheit, so ,erstehen sie sich gan& richtig auf ihren &eit'eiligen Vorteil, da *hr ,ielleicht et'as &u sagen und &u h/ren ,erm/chtet, 'odurch (ene !Ge'issen% um ihren :redit kmen. Wenn sie $uch dennoch Freiheit ge#en, so sind sie e#en Schelme, die mehr ge#en, als sie ha#en. Sie ge#en $uch dann nmlich nichts ,on ihrem $igenen, sondern gestohlene Ware, ge#en $uch eure eigene Freiheit, die Freiheit, 'elche *hr $uch sel#st nehmen m+tet; und sie geben sie $uch nur, da4 mit *hr sie nicht nehmet, und die 6ie#e und 9etrger o#enein &ur Verant'ortung &ieht. *n ihrer Schlauheit 'issen sie es 'ohl, da+ die gege#ene ?oktroEierte@ Freiheit doch keine Freiheit ist, da

nur die Freiheit, die man sich nimmt, also die Freiheit des $goisten, mit ,ollen Segeln schifft. Geschenkte Freiheit streicht sogleich die Segel, so#ald Sturm oder 4 Windstille eintritt; sie mu+ immer 4 gelinde und mittelm+ig ange#lasen 'erden. Hier liegt der )nterschied &'ischen Sel#st#efreiung und $man&i2ation ?Freis2rechung, Freilassung@. Wer heutigen .ages !in der F22osition steht%, der lech&t und schreit nach !Freilassung%. 6ie Frsten sollen ihre V/lker fr !mndig erklren%, d. h. eman&i2ieren! 9etragt $uch als mndig, so seid *hr5s ohne (ene Mndigs2rechung, und #etragt *hr $uch nicht darnach, so seid *hr5s nicht 'ert, und 'ret auch durch Mndigs2rechung nimmermehr mndig. 6ie mndigen Griechen (agten ihre .Erannen fort, und der mndige Sohn macht sich ,om Vater una#hngig, Htten (ene ge'artet, #is ihre .Erannen ihnen die Mndigkeit gndigst #e'illigten; sie konnten lange 'arten. 6en Sohn, der nicht mndig 'erden 'ill, 'irft ein ,erstndiger Vater aus dem Hause und #ehlt das Haus allein; dem 1affen geschieht >echt. 6er Freigege#ene ist e#en nichts als ein Freigelassener, ein li#ertinus, ein Hund, der ein Stck :ette mitschle22t; er ist ein )nfreier im Ge'ande der Freiheit, 'ie der $sel in der 1/'enhaut. $man&i2ierte -uden sind um nichts ge#essert in sich, sondern nur erleichtert als -uden, o#gleich, 'er ihren Bustand erleichtert, allerdings mehr ist als ein kirchlicher Dhrist, da der let&tere dies nicht ohne *nkonse7uen& ,ermag. 3#er eman&i2ierter -ude oder nicht eman&i2ierter; -ude #lei#t -ude; der icht4Sel#st#efreite ist e#en ein 4 $man&i2ierter. 6er 2rotestantische Staat ,ermag allerdings die :atholiken frei&uge#en ?&u eman&i2ieren@; 'eil sie sich a#er nicht sel#st frei machen, #lei#en sie e#en 4 :atholiken. Von $igennut& und )neigennt&igkeit ist o#en schon ges2rochen 'orden. 6ie Freiheitsfreunde er#osen sich gegen den $igennut&, 'eil sie in ihrem religi/sen Freiheitsstre#en ,on der erha#enen !Sel#st,erleugnung% sich nicht 4 #efreien k/nnen. 6em $goismus gilt der Born des 1i#eralen, denn der $goist #emht sich (a um eine Sache niemals der Sache 'egen, sondern seinet'egen; ihm mu+ die Sache dienen. $goistisch ist es, keiner Sache einen eigenen oder !a#soluten% Wert #ei&ulegen, sondern ihren Wert in Mir &u suchen. Bu den 'iderlichsten Bgen egoistischen 9etragens h/rt man hufig das so ge'/hnliche 9rotstudium &hlen, 'eil es die schndlichste $nt'eihung der Wissenschaft #ekunde; allein 'o&u ist die Wissenschaft als da&u, ,er#raucht &u 'erden0 Wenn $iner sie &u nichts 9esserem &u nut&en 'ei+, als &um 9roter'er#, so ist sein $goismus &'ar ein kleinlicher, 'eil die Macht dieses $goisten eine #eschrnkte ist, a#er das $goistische daran und die $nt'eihung der Wissenschaft kann nur ein 9esessener tadeln. Weil das Dhristentum, unfhig den $in&elnen als $in&igen gelten &u lassen, ihn nur als 3#hngigen dachte und eigentlich nichts als eine Sozialtheorie 'ar, eine 1ehre des Busammenle#ens, und &'ar so'ohl des Menschen mit Gott als des Menschen mit dem Menschen; so mu+te #ei ihm alles !$igene% in rgsten Verruf kommen; $igennut&, $igensinn, $igen'ille, $igenheit, $igenlie#e us'. 6ie christliche 3nschauungs'eise hat #erhau2t allmhlich ehrliche W/rter &u unehrlichen umgestem2elt; 'arum sollte man sie nicht 'ieder &u $hren #ringen0 So hei+t !Schim2f% im alten Sinne so,iel als Scher&, fr den christlichen $rnst 'ard a#er aus der :ur&'eil eine $nt#ehrung, denn er ,ersteht keinen S2a+; !Frech% #edeutete frher nur khn, ta2fer; !Fre,el% 'ar nur Wagnis. 9ekannt ist, 'ie scheel lange Beit das Wort !Vernunft% angesehen 'urde. )nsere S2rache hat sich so &iemlich auf den christlichen Stand2unkt eingerichtet, und das allgemeine 9e'u+tsein ist noch &u christlich, um nicht ,or allem ichtchristlichen als ,or einem )n,ollkommenen oder 9/sen &urck&uschrecken. 6eshal# steht es auch schlimm um den !$igennut&%. $igennut& im christlichen Sinne hei+t et'a dies; *ch sehe nur darauf, o# et'as Mir als sinnlichem Menschen nt&t. *st denn a#er die Sinnlichkeit meine gan&e $igenheit0 9in *ch #ei Mir sel#st, 'enn *ch der Sinnlichkeit hingege#en #in0 Folge *ch Mir sel#st, meiner eigenen 9estimmung, 'enn *ch (ener folge0 Mein eigen #in *ch erst, 'enn nicht die Sinnlichkeit, a#er e#enso'enig ein 3nderer ?Gott, Menschen, F#rigkeit, Geset&, Staat, :irche us'.@ Mich in der Ge'alt ha#en, sondern *ch sel#st; 'as Mir, diesem Sel#steigenen oder Sel#stangeh/rigen, nt&t, das ,erfolgt mein *igennutz.

8#rigens sieht man sich alle 3ugen#licke gen/tigt, an den $igennut&, den alle&eit gelsterten, als an eine 3lles #e'ltigende Macht &u glau#en. *n der Sit&ung ,om SZ. Fe#ruar SVTT #egrndet Welcker eine Motion auf die 3#hngigkeit der >ichter und tut in einer ausfhrlichen >ede dar, da+ entset&#are, entla+#are, ,erset&#are und 2ensionier#are >ichter, kur& solche Mitglieder eines Gerichtshofes, 'elche auf dem #lo+en 3dministrations'ege ,erkr&t und gefhrdet 'erden k/nnen, aller Bu,erlssigkeit ent#ehren, (a aller 3chtung und alles Vertrauens im Volke ,erlustig gehen. 6er gan&e >ichterstand, ruft Welcker aus, ist durch diese 3#hngigkeit demoralisiert! Mit drren Worten hei+t dies nichts anders, als da+ die >ichter #esser ihre >echnung da#ei finden, 'enn sie im ministeriellen Sinne )rteil fllen, als 'enn sie dies nach geset&lichem Sinne tun. Wie soll dem a#geholfen 'erden0 $t'a dadurch, da+ man den >ichtern die Schmach ihrer Verkuflichkeit &u Gemte fhrt und dann das Vertrauen hegt, sie 'erden in sich gehen und hinfort die Gerechtigkeit h/her scht&en als ihren $igennut&0 ein, &u diesem romantischen Vertrauen ,ersteigt sich das Volk nicht, denn es fhlt, da+ der $igennut& ge'altiger sei als (edes andere Moti,. 6arum m/gen diesel#en "ersonen >ichter #lei#en, die dies seither ge'esen sind, so sehr man sich auch da,on #er&eugt hat, da+ sie als $goisten ,erfuhren; nur mssen sie ihren $igennut& nicht lnger durch die Verkuflichkeit des >echtes gef/rdert finden, sondern so una#hngig ,on der >egierung dastehen, da+ sie durch ein sachgem+es )rteil ihre eigene Sache, ihr !'ohl,erstandenes *nteresse%, nicht in Schatten stellen, ,ielmehr ein gutes Gehalt und 3chtung #ei den 9rgern gemchlich mit einander ,er#inden. 3lso Welcker und die #adischen 9rger halten sich erst fr gesichert, 'enn sie auf den $igennut& rechnen k/nnen. Was soll man sich folglich ,on den un&hligen )neigennt&igkeits2hrasen denken, ,on denen ihr Mund sonst #erstr/mt0 Bu einer Sache, die *ch eigennt&ig #etrei#e, ha#e *ch ein anderes Verhltnis, als &u einer, 'elcher *ch uneigennt&ig diene. Man k/nnte folgendes $rkennungs&eichen dafr anfhren; gegen (ene kann *ch Mich !ers"ndigen oder eine S"nde #egehen, die andere nur !erscherzen, ,on Mir sto+en, Mich darum #ringen, d. h. eine )nklugheit #egehen. 9eiderlei 9etrachtungs'eisen erfhrt die Handelsfreiheit, indem sie teils fr eine Freiheit angesehen 'ird, 'elche unter Umstnden ge'hrt oder ent&ogen 'erden k/nne, teils fr eine solche, dieunter allen Umstnden heilig &u halten sei. *st Mir an einer Sache nicht an und fr sich gelegen und #egehre *ch sie nicht um ihrer sel#st 'illen, so ,erlange *ch sie lediglich 'egen ihrer &wec%dienlich%eit, t&lichkeit, um eines andern B'eckes 'illen, &. 9. 3ustern &um Wohlgeschmack. Wird nun nicht dem $goisten (ede Sache als Mittel dienen, dessen let&ter B'eck er sel#er ist, und soll er eine Sache #escht&en, die ihm &u nichts dient, &. 9. der "roletarier den Staat0 6ie $igenheit schlie+t (edes $igene in sich und #ringt 'ieder &u $hren, 'as die christliche S2rache ,erunehrte. 6ie $igenheit hat a#er auch keinen fremden Ma+sta#, 'ie sie denn #erhau2t keine #dee ist, gleich der Freiheit, Sittlichkeit, Menschlichkeit u. dergl.; sie ist nur eine 9eschrei#ung des 4 *igners.

Der Eigner
*ch 4 komme *ch &u Mir und dem Meinigen durch den 1i#eralismus0 Wen sieht der 1i#erale fr Seinesgleichen an0 6en Menschen! Sei 6u nur Mensch 4 und das #ist 6u (a 4 so nennt der 1i#erale 6ich seinen 9ruder. $r fragt nach deinen "ri,atmeinungen und "ri,atnarrheiten sehr 'enig, 'enn er nur den !Menschen% in 6ir er#licken kann. 6a er a#er dessen 'enig achtet, 'as 6u 2ri,atim #ist, (a #ei strenger 9efolgung seines "rin&i2s gar keinen Wert darauf legt, so sieht er in 6ir nur das, 'as 6u generatim #ist. Mit andern Worten; er sieht in 6ir nicht 6ich, sondern die Gattung, nicht Hans oder :un&, sondern den Menschen, nicht den Wirklichen oder $in&igen, sondern dein Wesen oder deinen 9egriff, nicht den 1ei#haftigen, sondern den Geist.

3ls Hans 'rest 6u nicht Seinesgleichen, 'eil er :un&, also nicht Hans, ist; als Mensch #ist 6u dassel#e, 'as er ist. )nd da 6u als Hans fr ihn, so'eit er nmlich ein 1i#eraler und nicht un#e'u+ter'eise $goist ist, so gut als gar nicht eAistierst, so hat er sich die !9ruderlie#e% 'ahrlich sehr leicht gemacht; er lie#t in 6ir nicht den Hans, ,on 'elchem er nichts 'ei+ und 'issen 'ill, sondern den Menschen. *n 6ir und Mir nichts 'eiter &u sehen, als !Menschen%, das hei+t die christliche 3nschauungs'eise, 'onach einer fr den andern nichts als ein ,egriff ?&. 9. ein &ur Seligkeit 9erufener us'.@ ist, auf die S2it&e trei#en. 6as eigentliche Dhristentum sammelt )ns noch unter einem minder allgemeinen 9egriffe; Wir sind da !:inder Gottes% und !der Geist Gottes trei#et )ns%. icht 3lle (edoch k/nnen sich rhmen Gottes :inder &u sein, sondern !dersel#ige Geist, 'elcher Beugnis gi#t unserem Geiste, da+ Wir Gottes :inder sind, der offen#art auch, 'elche die :inder des .eufels sind%. Mithin mu+te ein Mensch, um Gottes :ind &u sein, nicht ein :ind des .eufels sein; die :indschaft Gottes eAkludierte ge'isse Menschen. 6agegen #rauchen Wir, um Menschen%inder, d. h. Menschen &u sein, nichts als &u der Menschengattung &u geh/ren, #rauchen nur $Aem2lare dersel#en Gattung &u sein. Was *ch als dieses *ch #in, das geht 6ich als guten 1i#eralen nichts an, sondern ist allein meine 0ri!atsache; genug, da+ Wir #eide :inder ein und dersel#en Mutter, nmlich der Menschengattung, sind; als !Menschenkind% #in *ch 6einesgleichen. Was #in *ch 6ir nun0 $t'a dieses leibhaftige #ch, 'ie *ch gehe und stehe0 ichts 'eniger als das. 6ieses lei#haftige *ch mit seinen Gedanken, $ntschlssen und 1eidenschaften ist in deinen 3ugen eine !"ri,atsache%, 'elche 6ich nichts angeht, ist eine !Sache fr sich%. 3ls eine !Sache fr 6ich% eAistiert nur mein 9egriff, mein Gattungs#egriff, nur der Mensch, der, 'ie er Hans hei+t, e#en so gut "eter oder Michel sein k/nnte. 6u siehst in Mir nicht Mich, den 1ei#haftigen, sondern ein )n'irkliches, den S2uk, d. h. einen Menschen. Bu !)nsersgleichen% erklrten Wir im 1aufe der christlichen -ahrhunderte die Verschiedensten, a#er (edesmal nach Ma+ des(enigen Geistes, den Wir ,on ihnen er'arteten, &. 9. -eden, #ei dem der Geist der $rl/sungs#edrftigkeit sich ,orausset&en l+t, dann s2ter -eden, der den Geist der >echtschaffenheit hat, endlich -eden, der menschlichen Geist und ein menschlich 3ntlit& &eigt. So ,ariierte der Grundsat& der !Gleichheit%. *ndem man nun die Gleichheit als Gleichheit des menschlichen Geistes auffa+t, hat man allerdings eine alle Menschen einschlie+ende Gleichheit entdeckt; denn 'er k/nnte leugnen, da+ Wir Menschen einen menschlichen, d. h. keinen andern Geist als einen menschlichen ha#en! 3#er sind Wir darum nun 'eiter als im 3nfange des Dhri4 stentums0 6amals sollten Wir einen g2ttlichen Geist ha#en, (et&t einen menschlichen; ersch/2fte )ns a#er der g/ttliche nicht, 'ie sollte der menschliche gan& das ausdrcken, 'as 'ir sind0 Feuer#ach &. 9. meint, 'enn er das G/ttliche ,ermenschliche, so ha#e er die Wahrheit gefunden. ein, hat )ns der Gott ge7ult, so ist !der Mensch% im Stande, )ns noch marternder &u 2ressen. 6a+ Wir5s kur& sagen; da+ Wir Menschen sind, das ist das Geringste an )ns und hat nur 9edeutung, insofern es eine unserer *igenschaften, d. h. unser $igentum ist. *ch #in &'ar unter anderm auch ein Mensch, 'ie *ch &. 9. ein le#endiges Wesen, also animal oder .ier, oder ein $uro2er, ein 9erliner u. dergl. #in; a#er 'er Mich nur als Menschen oder als 9erliner achten 'ollte, der &ollte Mir eine Mir sehr gleichgltige 3chtung. )nd 'eshal#0 Weil er nur eine meiner *igenschaften achtet, nicht Mich. Gerade so ,erhlt sich5s mit dem Geiste auch. $in christlicher, ein rechtschaffener und hnlicher Geist kann 'ohl meine er'or#ene $igenschaft, d. h. mein $igentum, sein, #ch a#er #in nicht dieser Geist; er ist mein, *ch nicht sein. Wir ha#en daher im 1i#eralismus nur die Fortset&ung der alten christlichen Geringachtung des *ch5s, des lei#haftigen Hansen. Statt Mich &u nehmen, 'ie *ch #in, sieht man lediglich auf mein $igentum, meine $igenschaften und schlie+t mit Mir einen ehrlichen 9und, nur um meines 4 9esit&tums 'illen; man heiratet gleichsam, 'as *ch ha#e, nicht 'as *ch #in. 6er Dhrist hlt sich an

meinen Geist, der 1i#erale an meine Menschlichkeit. 3#er ist der Geist, den man nicht als das *igentum des lei#haftigen *ch5s, sondern als das eigentliche *ch sel#st #etrachtet, ein Ges2enst, so ist auch der Mensch, der nicht als meine $igenschaft, sondern als das eigentliche *ch anerkannt 'ird, nichts als ein S2uk, ein Gedanke, ein 9egriff. 6arum dreht sich auch der 1i#erale in demsel#en :reise 'ie der Dhrist herum. Weil der Geist des Menschentums, d. h. der Mensch, in 6ir 'ohnt, #ist 6u ein Mensch, 'ie 6u, 'enn der Geist Dhristi in 6ir 'ohnt, ein Dhrist #ist; a#er 'eil er nur als ein &'eites, 'enngleich als dein eigentliches oder !#esseres% *ch, in 6ir 'ohnt, so #lei#t er 6ir (enseitig, und 6u mu+t stre#en, gan& der Mensch &u 'erden. $in e#enso fruchtloses Stre#en, als das des Dhristen, gan& seliger Geist &u 'erden! -et&t, nachdem der 1i#eralismus den Menschen 2roklamiert hat, kann man es auss2rechen, da+ damit nur die let&te :onse7uen& des Dhristentums ,oll&ogen 'urde, und da+ das Dhristentum in Wahrheit sich ,on Haus aus keine andere 3ufga#e stellte, als !den Menschen%, den !'ahren Menschen% &u realisieren. 6aher denn die .uschung, es lege das Dhristentum dem #ch einen unendlichen Wert #ei, 'ie &. 9. in der )nster#lichkeitslehre, in der Seelsorge us'. an den .ag kommt. ein, diesen Wert erteilt es allein dem Menschen. ur der Mensch ist unster#lich, und nur, 'eil *ch Mensch #in, #in auch *ch5s. *n der .at mu+te das Dhristentum lehren, da+ keiner ,erloren gehe, 'ie e#en auch der 1i#eralismus 3lle als Menschen gleichgestellt; a#er (ene $'igkeit, 'ie diese Gleichheit, #etraf nur den Menschen in Mir, nicht Mich. ur als der .rger und 9eher#erger des Menschen ster#e *ch nicht, 'ie #ekanntlich !der :/nig nicht stir#t%. 1ud'ig stir#t, a#er der :/nig #lei#t; *ch ster#e, a#er mein Geist, der Mensch, #lei#t. )m nun Mich gan& mit dem Menschen &u identifi&ieren, hat man die Forderung erfunden und gestellt; *ch msse ein !'irkliches Gattungs'esen% 'erden. 6ie menschliche 6eligion ist nur die let&te Metamor2hose der christlichen >eligion. 6enn >eligion ist der 1i#eralismus darum, 'eil er mein Wesen ,on Mir trennt und #er Mich stellt, 'eil er !den Menschen% in demsel#en Ma+e erh/ht, 'ie irgend eine andere >eligion ihren Gott oder G/t&en, 'eil er das Meinige &u einem -enseitigen, 'eil er #erhau2t aus dem Meinigen, aus meinen $igenschaften und meinem $igentum, ein Fremdes, nmlich ein !Wesen% macht, kur&, 'eil er Mich unter den Menschen stellt und Mir dadurch einen !9eruf% schafft; a#er auch der Form nach erklrt sich der 1i#eralismus als >eligion, 'enn er fr dies h/chste Wesen, den Menschen, einen Glau#enseifer fordert, !einen Glau#en, der endlich auch einmal seinen Feuereifer #e'eisen 'ird, einen $ifer, der un#er'indlich sein 'ird.% 6a der 1i#eralismus a#er menschliche >eligion ist, so ,erhlt sich der 9ekenner dersel#en gegen den 9ekenner (eder anderen ?katholischen, (dischen us'.@ tolerant, 'ie Friedrich der Gro+e gegen -eden sich ,erhielt, der seine )ntertanen2flichten ,errichtet, 'elcher Fasson des Selig'erdens er auch &ugetan sein mochte. 6iese >eligion soll (et&t &ur allgemein #lichen erho#en und ,on den andern als #lo+en !"ri,atnarrheiten%, gegen die man #rigens sich 'egen ihrer )n'esentlichkeit h/chst liberal ,erhlt, a#gesondert 'erden. Man kann sie die Staatsreligion, die >eligion des !freien Staates% nennen, nicht in dem #isherigen Sinne, da+ sie die ,om Staate #e,or&ugte oder 2ri,ilegierte sei, sondern als die(enige >eligion, 'elche der !freie Staat% ,on (edem der Seinigen, er sei 2ri,atim -ude, Dhrist oder 'as sonst, &u fordern nicht nur #erechtigt, sondern gen/tigt ist. Sie tut nmlich dem Staate diesel#en 6ienste, 'ie die "iett der Familie. Soll die Familie ,on (edem der *hrigen in ihrem 9estande anerkannt und erhalten 'erden, so mu+ ihm das 9and des 9lutes heilig, und sein Gefhl dafr das der "iett, des >es2ektes gegen die 9luts#ande, sein, 'odurch ihm (eder 9luts,er'andte &u einem Geheiligten 'ird. So auch mu+ (edem Gliede der Staatsgemeinde diese Gemeinde heilig, und der 9egriff, 'elcher dem Staate der h/chste ist, gleichfalls der h/chste sein. Welcher 9egriff ist a#er dem Staate der h/chste0 6och 'ohl der, eine 'irklich menschliche Gesellschaft &u sein, eine Gesellschaft, in 'elcher -eder als Glied 3ufnahme erhalten kann, der 'irklich Mensch, d. h. nicht Unmensch, ist. Gehe die .oleran& eines Staates noch so 'eit, gegen einen )nmenschen und gegen das )nmenschliche h/rt sie auf. )nd doch ist dieser !)nmensch% ein

Mensch, doch ist das !)nmenschliche% sel#st et'as Menschliches, (a nur einem Menschen, keinem .iere, m/glich, ist e#en et'as !Menschenm/gliches%. F#gleich a#er (eder )nmensch ein Mensch ist, so schlie+t ihn doch der Staat aus, d. h. er s2errt ihn ein, oder ,er'andelt ihn aus einem Staatsgenossen in einen Gefngnisgenossen ?*rrenhaus4 oder :rankenhausgenossen nach dem :ommunismus@ . Mit drren Worten &u sagen, 'as ein )nmensch sei, hlt nicht e#en sch'er; es ist ein Mensch, 'elcher dem ,egriffe Mensch nicht ents2richt, 'ie das )nmenschliche ein Menschliches ist, 'elches dem ,egriffe des Menschlichen nicht angemessen ist. 6ie 1ogik nennt dies ein !'idersinniges )rteil%. 6rfte man 'ohl dies )rteil, da+ einer Mensch sein k/nne, ohne Mensch &u sein, auss2rechen, 'enn man nicht die HE2othese gelten lie+e, da+ der 9egriff des Menschen ,on der $Aisten&, das Wesen ,on der $rscheinung getrennt sein k/nne0 Man sagt; der erscheint &'ar als Mensch, ist a#er kein Mensch. 6ies !'idersinnige )rteil% ha#en die Menschen eine lange >eihe ,on -ahrhunderten hindurch gefllt! -a, 'as noch mehr ist, in dieser langen Beit ga# es nur 4 Unmenschen. Welcher $in&elne htte seinem 9egriffe ents2rochen0 6as Dhristentum kennt nur $inen Menschen, und dieser $ine 4 Dhristus 4 ist sogleich 'ieder im umgekehrten Sinne ein )nmensch, nmlich ein #ermenschlicher Mensch, ein !Gott%. 'ir%licher Mensch ist nur der 4 )nmensch. Menschen, die keine Menschen sind, 'as 'ren sie anders als Gespenster0 -eder 'irkliche Mensch ist, 'eil er dem 9egriffe !Mensch% nicht ents2richt, oder 'eil er nicht !Gattungsmensch% ist, ein S2uk. 3#er #lei#e *ch auch dann noch ein )nmensch, 'enn *ch den Menschen, der nur als mein *deal, meine 3ufga#e, mein Wesen oder 9egriff #er Mich hinaus4 ragte und Mir (enseitig #lie#, &u meiner Mir eigenen und inhrenten *igenschaft hera#set&e, so da+ der Mensch nichts anderes ist, als meine Menschlichkeit, mein Menschsein, und alles, 'as *ch tue, gerade darum menschlich ist, 'eil #ch;s tue, nicht a#er darum, 'eil es dem ,egriffe !Mensch% ents2richt0 #ch #in 'irklich der Mensch und )nmensch in $inem; denn *ch #in Mensch und #in &ugleich mehr als Mensch, d. h. *ch #in das *ch dieser meiner #lo+en $igenschaft. $s mu+te endlich dahin kommen, da+ man )ns nicht mehr #lo+ &umutete, Dhristen &u sein, sondern Menschen &u 'erden; denn o#'ohl Wir auch Dhristen niemals 'irklich 'erden konnten, sondern immer !arme Snder% #lie#en ?der Dhrist 'ar (a e#en auch ein unerreich#ares *deal@, so kam da#ei doch die Widersinnigkeit nicht so &um 9e'u+tsein und die .uschung 'ar leichter, als (et&t, 'o an )ns, die Wir Menschen sind und menschlich handeln, (a gar nicht anders k/nnen, als dies &u sein und so &u handeln, die Forderung gestellt 'ird; Wir sollen Menschen sein, !'irkliche Menschen%. )nsere heutigen Staaten #rden &'ar, 'eil ihnen ,on ihrer kirchlichen Mutter noch allerhand ankle#t, den *hrigen noch mancherlei Ver2flichtungen auf ?&. 9. kirchliche >eligiositt@, die sie, die Staaten, eigentlich nichts angehen; a#er sie ,erleugnen doch im Gan&en ihre 9edeutung nicht, indem sie fr menschliche Gesellschaften angesehen 'erden 'ollen, in 'elchen der Mensch als Mensch ein Glied sein kann, 'enn er auch minder 2ri,ilegiert ist als andere Mitglieder; die meisten lassen 3nhnger (eder religi/sen Sekte &u, und re&i2ieren die 1eute ohne >assen4 oder ationalunterschied; -uden, .rken, Mohren us'. k/nnen fran&/sische 9rger 'erden. 6er Staat sieht also #ei der 3ufnahme nur darauf, o# einer ein Mensch sei. 6ie :irche, als eine Gesellschaft ,on Glu#igen, konnte nicht (eden Menschen in ihren Scho+ aufnehmen; der Staat, als eine Gesellschaft ,on Menschen, kann es. 3#er 'enn der Staat sein "rin&i2, #ei den Seinigen nichts ,oraus&uset&en, als da+ sie Menschen seien, rein ,oll&ogen hat ?#is (et&t set&en sel#st die ordamerikaner #ei den *hrigen noch ,oraus, da+ sie >eligion, 'enigstens die >eligion der >echtschaffenheit, der Honettitt, ha#en@, dann hat er sich sein Gra# gegra#en. Whrend er 'hnen 'ird, an den Seinigen lauter Menschen &u #esit&en, sind diese mittler'eile &u lauter *goisten ge'orden, deren (eder ihn nach seinen egoistischen :rften und B'ecken #enut&t. 3n den $goisten geht die !menschliche Gesellschaft% &u Grunde; denn sie #e&iehen sich nicht mehr als Menschen aufeinander, sondern treten egoistisch als ein #ch gegen ein ,on Mir durchaus ,erschiedenes und gegnerisches 6u und *hr auf.

Wenn der Staat auf unsere Menschlichkeit rechnen mu+, so ist5s dassel#e, 'enn man sagt; er msse auf unsere Sittlich%eit rechnen. *neinander den Menschen sehen und gegeneinander als Menschen handeln, das nennt man ein sittliches Verhalten. $s ist das gan& und gar die !geistige 1ie#e% des Dhristentums. Sehe *ch nmlich in 6ir den Menschen, 'ie *ch in Mir den Menschen, und nichts als den Menschen sehe, so sorge *ch fr 6ich, 'ie *ch fr Mich sorgen 'rde, denn Wir stellen (a #eide nichts als den mathematischen Sat& ,or; 3 Y D und 9 Y D, folglich 3 Y 9, d. h. *ch nichts als Mensch und 6u nichts als Mensch, folglich *ch und 6u dassel#e. 6ie Sittlichkeit ,ertrgt sich nicht mit dem $goismus, 'eil sie nicht Mich, sondern nur den Menschen an Mir gelten l+t. *st a#er der Staat eine Gesellschaft der Menschen, nicht ein Verein ,on *chen, deren (edes nur sich im 3uge hat, so kann er ohne Sittlichkeit nicht #estehen und mu+ auf Sittlichkeit halten. 6arum sind Wir #eide, der Staat und *ch, Feinde. Mir, dem $goisten, liegt das Wohl dieser !menschlichen Gesellschaft% nicht am Her&en, *ch o2fere ihr nichts, *ch #enut&e sie nur; um sie a#er ,ollstndig #enut&en &u k/nnen, ,er'andle *ch sie ,ielmehr in mein $igentum und mein Gesch/2f, d. h. *ch ,ernichte sie und #ilde an ihrer Stelle den Verein !on *goisten. 3lso es ,errt der Staat seine Feindschaft gegen Mich dadurch, da+ er fordert, *ch soll Mensch sein, 'as ,orausset&t, da+ *ch es auch nicht sein und ihm fr einen !)nmenschen% gelten k/nne; er legt Mir das Menschsein als eine 0flicht auf. Ferner ,erlangt er, da+ *ch nichts tue, 'o#ei er nicht #estehen k/nne; sein ,estand also soll Mir heilig sein. 6ann soll *ch kein $goist, sondern ein !honetter, rechtschaffener%, d. h. sittlicher Mensch sein. Genug, *ch soll gegen ihn und seinen 9estand ohnmchtig und res2ekt,oll sein us'. 6ieser Staat, allerdings nicht ein gegen'rtiger, sondern des $rschaffens erst noch #edrftig, ist das *deal des fortschreitenden 1i#eralismus. $s soll eine 'ahrhafte !Menschengesellschaft% entstehen, 'orin (eder !Mensch% "lat& findet. 6er 1i#eralismus 'ill !den Menschen% realisieren, d. h. ihm eine Welt schaffen, und dies 're die menschliche Welt oder die allgemeine ?kommunistische@ Menschengesellschaft. Man sagte; !6ie :irche konnte nur den Geist, der Staat soll den gan&en Menschen #ercksichtigen.% 3#er ist !der Mensch% nicht !Geist%0 6er :ern des Staates ist e#en !der Mensch%, diese )n'irklichkeit, und er sel#er ist nur !Menschengesellschaft%. 6ie Welt, 'elche der Glu#ige ?glu#ige Geist@ schafft, hei+t :irche, die Welt, 'elche der Mensch ?menschliche oder humane Geist@ schafft, hei+t Staat. 6as ist a#er nicht meine Welt. *ch ,errichte nie in a#stracto Menschliches, sondern immer *igenes, d. h. meine menschliche .at ist ,on (eder andern menschlichen ,erschieden und ist nur durch diese Verschiedenheit eine 'irkliche, Mir &ugeh/rige .at. 6as Menschliche an ihr ist eine 3#straktion und als solches Geist, d. h. a#strahiertes Wesen. 9r. 9auer s2richt es &. 9. -udenfrage S. VT aus, da+ die Wahrheit der :ritik die let&te, und &'ar die ,om Dhristentum sel#er gesuchte Wahrheit sei, nmlich !der Mensch%. $r sagt; !die Geschichte der christlichen Welt ist die Geschichte des h/chsten Wahrheitskam2fes, denn in ihr 4 und nur in ihr! 4 handelt es sich um die $ntdeckung der let&ten oder der ersten Wahrheit 4 des Menschen und der Freiheit.% Wohlan, lassen Wir )ns diesen Ge'inn gefallen, und nehmen Wir den Menschen fr das endlich gefundene >esultat der christlichen Geschichte und #erhau2t des religi/sen oder idealen Stre#ens der Menschen. Wer ist nun der Mensch0 #ch #in es! $er Mensch, das $nde und $rge#nis des Dhristentums, ist als #ch der 3nfang und das aus&unut&ende Material der neuen Geschichte, einer Geschichte des Genusses nach der Geschichte der 3ufo2ferungen, einer Geschichte nicht des Menschen oder der Menschheit, sondern 4 Meiner. $er Mensch gilt als das 3llgemeine. un denn, *ch und das $goistische ist das 'irklich 3llgemeine, da -eder ein $goist ist und sich #er alles geht. 6as -dische ist nicht das rein $goistische, 'eil der -ude sich noch an -eho,a hingi#t, das Dhristliche ist es nicht, 'eil der Dhrist ,on der Gnade Gottes le#t und sich ihm unter'irft. $s #efriedigt als -ude 'ie als Dhrist ein Mensch nur ge'isse seiner 9edrfnisse, nur eine ge'isse otdurft, nicht sich; ein halber $goismus, 'eil der $goismus eines hal#en Menschen, der hal# er, hal# -ude, oder hal# sein $igentmer, hal# ein Skla,e ist. 6arum schlie+en -ude und Dhrist sich

auch &ur Hlfte immer aus, d. h. als Menschen erkennen sie sich an, als Skla,en schlie+en sie sich aus, 'eil sie &'eier ,erschiedener Herren 6iener sind. :/nnten sie ,ollkommene $goisten sein, so schl/ssen sie sich ganz aus und hielten umso fester &usammen. icht da+ sie sich ausschlie+en, ist ihre Schmach, sondern da+ dies nur halb geschieht. 6agegen meint 9r. 9auer, als !Menschen% k/nnen sich -uden und Dhristen erst #etrachten und gegenseitig #ehandeln, 'enn sie das #esondere Wesen, 'elches sie trennt und &u e'iger 3#sonderung ,er2flichtet, aufge#en, das allgemeine Wesen !des Menschen% anerkennen und als ihr !'ahres Wesen% #etrachten. ach seiner 6arstellung liegt der Fehler der -uden 'ie der Dhristen darin, da+ sie et'as !32artes% sein und ha#en 'ollen, statt nur Menschen &u sein und Menschliches &u erstre#en, nmlich die !allgemeinen Menschenrechte%. $r meint, ihr Grundirrtum #estehe in dem Glau#en, sie seien !2ri,ilegiert%, #es+en !Vorrechte%, #erhau2t in dem Glau#en an das Vorrecht. 6agegen hlt er ihnen das allgemeine Menschenrecht ,or. 6as Menschenrecht! 4 $er Mensch ist der Mensch "berhaupt und insofern -eder, der Mensch ist. un soll -eder die e'igen Menschenrechte ha#en, und in der ,ollkommenen !6emokratie% oder, 'ie es richtiger hei+en m+te 4 3nthro2okratie, nach der Meinung der :ommunisten sie genie+en. 3#er nur *ch ha#e 3lles, 'as *ch Mir 4 ,erschaffe; als Mensch ha#e *ch nichts. Man m/chte (edem Menschen alles Gute &uflie+en lassen, #lo+ 'eil er den .itel !Mensch% hat. *ch a#er lege den 3k&ent auf Mich, nicht darauf, da+ *ch Mensch #in. 6er Mensch ist nur et'as als meine *igenschaft ?$igentum@, 'ie die Mnnlichkeit oder Wei#lichkeit. 6ie 3lten fanden das *deal darin, da+ man im ,ollen Sinne Mann sei; ihre .ugend ist ,irtus und arete, d. h. Mnnlichkeit. Was soll man ,on einem Wei#e denken, die nur ,ollkommen !Wei#% sein 'ollte0 6as ist nicht (eder gege#en und Manche 'rde sich damit ein unerreich#ares Biel set&en. 'eiblich dagegen ist sie ohnehin, ,on atur, die Wei#lichkeit ist ihre $igenschaft, und sie #raucht der !echten Wei#lichkeit% nicht. *ch #in Mensch, gerade so, 'ie die $rde Stern ist. So lcherlich es 're der $rde die 3ufga#e &u stellen, ein !rechter Stern% &u sein, so lcherlich ist5s, Mir als 9eruf auf&u#rden, ein !rechter Mensch% &u sein. Wenn Fichte sagt; !6as *ch ist 3lles%, so scheint dies mit meinen 3ufstellungen ,ollkommen &u harmonieren. 3llein nicht das *ch ist 3lles, sondern das *ch zerst2rt 3lles, und nur das sich sel#st aufl/sende *ch, das nie seiende *ch, das 4 endliche *ch ist 'irklich *ch. Fichte s2richt ,om !a#soluten% *ch, *ch a#er s2reche ,on Mir, dem ,ergnglichen *ch. Wie nahe liegt die Meinung, da+ Mensch und #ch dassel#e sagen, und doch sieht man &. 9. an Feuer#ach, da+ der 3usdruck !Mensch% das a#solute *ch, die Gattung #e&eichnen soll, nicht das ,ergngliche, ein&elne *ch. $goismus und Menschlichkeit ?Humanitt@ m+ten das Gleiche #edeuten, a#er nach Feuer#ach kann der $in&elne ?das !*ndi,iduum%@ !sich nur #er die Schranken seiner *ndi,idualitt erhe#en, a#er nicht #er die Geset&e, die 2ositi,en Wesens#estimmungen seiner Gattung%. 3llein die Gattung ist nichts, und 'enn der $in&elne sich #er die Schranken seiner *ndi,idualitt erhe#t, so ist dies ,ielmehr gerade $r sel#st als $in&elner, er ist nur, indem er sich erhe#t, er ist nur, indem er nicht #lei#t, 'as er ist; sonst 're er fertig, tot. $er Mensch ist nur ein *deal, die Gattung nur ein Gedachtes. *in Mensch sein, hei+t nicht das *deal des Menschen erfllen, sondern sich, den $in&elnen, darstellen. icht, 'ie *ch das allgemein Menschliche realisiere, #raucht meine 3ufga#e &u sein, sondern 'ie *ch Mir sel#st genge. #ch #in meine Gattung, #in ohne orm, ohne Geset&, ohne Muster u. dgl. M/glich, da+ *ch aus Mir sehr 'enig machen kann; dies Wenige ist a#er 3lles und ist #esser, als 'as *ch aus Mir machen lasse durch die Ge'alt 3nderer, durch die 6ressur der Sitte, der >eligion, der Geset&e, des Staates us'. 9esser 4 'enn einmal ,on 9esser die >ede sein soll 4 #esser ein unge&ogenes, als ein altkluges :ind, #esser ein 'ider'illiger als ein &u 3llem 'illiger Mensch. 6er )nge&ogene und Wider'illige #efindet sich noch auf dem Wege, nach seinem eigenen Willen sich &u #ilden; der 3ltkluge und Willige 'ird durch die !Gattung%, die allgemeinen 3nforderungen us'. #estimmt, sie ist ihm Geset&. $r 'ird dadurch bestimmt; denn, 'as ist ihm die Gattung anders, als seine !9estimmung%, sein !9eruf%0 F# *ch auf die !Menschheit%, die Gattung, #licke, um diesem *deal nach&ustre#en, oder auf Gott

und Dhristus mit gleichem Stre#en; 'ie 're darin eine 'esentliche Verschiedenheit0 H/chstens ist (enes ,er'aschener, als dieses. Wie der $in&elne die gan&e atur, so ist er auch die gan&e Gattung. 6urch das, 'as *ch #in, ist allerdings alles bedingt, 'as *ch tue, denke us'., kur& meine Cu+erung oder Fffen#arung. 6er -ude &. 9. kann nur so oder so 'ollen, kann nur so !sich ge#en%; der Dhrist kann sich nur christlich ge#en und offen#aren us'. Wre es m/glich, da+ 6u -ude oder Dhrist sein k/nntest, so #rchtest 6u freilich nur -disches oder Dhristliches &u .age; allein es ist nicht m/glich, 6u #lei#st #eim strengsten Wandel doch ein *goist, ein Snder gegen (enen 9egriff, d. h. $u #ist nicht Y -ude. Weil nun immer das $goistische 'ieder durch#lickt, so hat man nach einem ,ollkommneren 9egriffe gefragt, der 'irklich gan& ausdrckte, 'as 6u #ist, und der, 'eil er deine 'ahre atur ist, alle Geset&e deiner 9ettigung enthielte. 6as Vollkommenste der 3rt hat man im !Menschen% erreicht. 3ls -ude #ist 6u &u 'enig und das -dische ist nicht deine 3ufga#e; ein Grieche, ein 6eutscher &u sein, reicht nicht aus. 3#er sei ein 4 Mensch, dann hast 6u alles; das Menschliche sieh5 als deinen 9eruf an. un 'ei+ *ch, 'as *ch soll, und der neue :atechismus kann a#gefa+t 'erden. Wieder ist das Su#(ekt dem "rdikate unter'orfen, der $in&elne einem 3llgemeinen; 'ieder ist einer #dee die Herrschaft gesichert und &u einer neuen 6eligion der Grund gelegt. $s ist dies ein Fortschritt im religi/sen, und s2e&iell im christlichen Ge#iete, kein Schritt #er dassel#e hinaus. 6er Schritt dar#er hinaus fhrt ins Unsagbare. Fr Mich hat die armselige S2rache kein Wort, und !das Wort%, der 1ogos, ist Mir ein !#lo+es Wort%. Man sucht mein 'esen. *st5s nicht der -ude, der 6eutsche us'., so doch 4 der Mensch. !6er Mensch ist mein Wesen.% *ch #in Mir &u'ider oder 'ider'rtig; Mir graut und ekelt ,or Mir, *ch #in Mir ein Greuel, oder *ch #in Mir nie genug und tue Mir nie genug. 3us solchen Gefhlen ents2ringt die Sel#staufl/sung oder Sel#stkritik. Mit der Sel#st,erleugnung #eginnt, mit der ,ollendeten :ritik schlie+t die >eligiositt. *ch #in #esessen und 'ill den !#/sen Geist% los'erden. Wie fange *ch5s an0 *ch #egehe getrost die Snde, 'elche dem Dhristen die rgste scheint, die Snde und 1sterung 'ider den heiligen Geist. !Wer den heiligen Geist lstert, der hat keine Verge#ung e'iglich, sondern ist schuldig des e'igen Gerichts!% *ch 'ill keine Verge#ung und frchte Mich nicht ,or dem Gerichte. $er Mensch ist der let&te #/se Geist oder S2uk, der tuschendste oder ,ertrauteste, der schlaueste 1gner mit ehrlicher Miene, der Vater der 1gen. *ndem der $goist sich gegen die 3nmutungen und 9egriffe der Gegen'art 'endet, ,oll&ieht er un#armher&ig die ma+loseste 4 *ntheiligung. ichts ist ihm heilig! $s 're t/richt &u #ehau2ten, es g#e keine Macht #er der meinigen. ur die Stellung, 'elche *ch Mir &u dersel#en ge#e, 'ird eine durchaus andere sein, als sie im religi/sen Beitalter 'ar; *ch 'erde der Feind (eder h/heren Macht sein, 'hrend die >eligion lehrt, sie )ns &ur Freundin &u machen und demtig gegen sie &u sein. 6er *ntheiliger s2annt seine :raft gegen (ede Gottesfurcht, denn Gottesfurcht 'rde ihn in allem #estimmen, 'as er als heilig #estehen lie+e. F# am Gottmenschen der Gott oder der Mensch die heiligende Macht #e, o# also et'as um Gottes oder um des Menschen ?der Humanitt@ 'illen heilig gehalten 'erde, das ndert die Gottesfurcht nicht, da der Mensch so gut als !h/chstes Wesen% ,erehrt 'ird, als auf dem s2e&iell religi/sen Stand2unkte der Gott als ! h/chstes Wesen% unsere Furcht und $hrfurcht ,erlangt, und #eide )ns im2onieren. 6ie eigentliche Gottesfurcht hat lngst eine $rschtterung erlitten, und ein mehr oder 'eniger #e'u+ter !3theismus%, u+erlich an einer 'eit ,er#reiteten !)nkirchlichkeit% er4 kenn#ar, ist un'illkrlich .on ge'orden. 3llein, 'as dem Gott genommen 'urde, ist dem Menschen &ugeset&t 'orden, und die Macht der Humanitt ,ergr/+erte sich in e#en dem Grade, als die der Fr/mmigkeit an Ge'icht ,erlor; !der Mensch% ist der heutige Gott, und Menschenfurcht an die Stelle der alten Gottesfurcht getreten.

Weil a#er der Mensch nur ein anderes h/chstes Wesen ,orstellt, so ist in der .at am h/chsten Wesen nichts als eine Metamor2hose ,or sich gegangen und die Menschenfurcht #lo+ eine ,ernderte Gestalt der Gottesfurcht. )nsere 3theisten sind fromme 1eute. .rugen Wir in der sogenannten Feudal&eit 3lles ,on Gott &u 1ehen, so findet in der li#eralen "eriode dassel#e 1ehns,erhltnis mit dem Menschen statt. Gott 'ar der Herr, (et&t ist der Mensch der Herr; Gott 'ar der Mittler, (et&t ist5s der Mensch; Gott 'ar der Geist, (et&t ist5s der Mensch. *n dieser dreifachen 9e&iehung hat das 1ehns,erhltnis eine )mgestaltung erfahren. Wir tragen (et&t nmlich erstens ,on dem allmchtigen Menschen &u 1ehen unsere Macht, die, 'eil sie ,on einem H/heren kommt, nicht Macht oder Ge'alt, sondern !>echt% hei+t; das !Menschenrecht%; Wir tragen ferner ,on ihm unsere Weltstellung &u 1ehen, denn er, der Mittler, ,ermittelt unsern Ver%ehr, der darum nicht anders als !menschlich% sein darf; endlich tragen Wir ,on ihm Uns sel#st &u 1ehen, nmlich unseren eigenen Wert oder alles, 'as Wir 'ert sind, da Wir e#en nichts 'ert sind, 'enn er nicht in )ns 'ohnt, und 'enn oder 'o Wir nicht !menschlich% sind. 4 6ie Macht ist des Menschen, die Welt ist des Menschen, *ch #in des Menschen. Wie a#er, #lei#t Mir5s nicht un#enommen, Mich &um 9erechtiger, &um Mittler und &um eigenen Sel#st &u erklren0 6ann lautet es also; Meine Macht ist mein $igentum. Meine Macht gibt Mir $igentum. Meine Macht bin *ch sel#st und #in durch sie mein $igentum.

%& Meine Macht


6as 6echt ist der Geist der Gesellschaft. Hat die Gesellschaft einen 'illen, so ist dieser Wille e#en das >echt; sie #esteht nur durch das >echt. 6a sie a#er nur dadurch #esteht, da+ sie #er die $in&elnen eine Herrschaft #t, so ist das >echt ihr +errscher0ille. 3ristoteles sagt, Gerechtigkeit sei der ut&en der Gesellschaft. 3lles #estehende >echt ist 4 fremdes 6echt, ist >echt, 'elches man Mir !gi#t%, Mir !'iderfahren l+t%. Htte *ch a#er darum >echt, 'enn alle Welt Mir >echt g#e0 )nd doch, 'as ist das >echt, das *ch im Staate, in der Gesellschaft, erlange, anders, als ein >echt ,on Fremden0 Wenn ein 6ummko2f Mir >echt gi#t, so 'erde *ch mi+trauisch gegen mein >echt; *ch mag sein >echtge#en nicht. 3#er auch 'enn ein Weiser Mir recht gi#t, ha#e *ch5s darum doch noch nicht. F# #ch >echt ha#e, ist ,/llig una#hngig ,on dem >echtge#en des .oren und des Weisen. Gleich'ohl ha#en Wir #is (et&t nach diesem >echte getrachtet. Wir suchen >echt und 'enden )ns &u dem B'ecke ans Gericht. 3n 'elches0 3n ein k/nigliches, ein 22stliches, ein Volksgericht us'. :ann ein sultanisches Gericht ein anderes >echt s2rechen, als das(enige, 'elches der Sultan &u >echt ,erordnet hat0 :ann es Mir >echt ge#en, 'enn *ch ein >echt suche, das nicht mit dem Sultansrechte stimmt0 :ann es Mir &. 9. den Hoch,errat als ein >echt einrumen, da er doch nach des Sultans Sinne kein >echt ist0 :ann es als Bensurgericht Mir die freie Meinungsu+erung als >echt ge'hren, da der Sultan ,on diesem meinem >echte nichts 'issen 'ill0 Was suche *ch also #ei diesem Gerichte0 *ch suche sultanisches >echt, nicht mein >echt; *ch suche 4 fremdes >echt. Solange dies fremde >echt mit dem meinigen #ereinstimmt, 'erde *ch freilich auch das let&tere #ei ihm finden. 6er Staat l+t nicht &u, da+ man Mann an Mann aneinander gerate; er 'iderset&t sich dem &wei%ampf. Sel#st (ede "rgelei, &u der doch keiner der :m2fenden die "oli&ei ruft, 'ird gestraft, es sei denn, da+ nicht ein *ch auf ein 6u los2rgele, sondern et'a ein Familienhaupt auf das :ind; die Familie ist #erechtigt, und in ihrem amen der Vater, *ch als $in&iger #in es nicht.

6ie Vossische Beitung 2rsentiert )ns den !>echtsstaat%. 6a soll 3lles durch den >ichter und ein Gericht entschieden 'erden. 6as F#er4Bensur4Gericht gilt ihr fr ein !Gericht%, 'o !>echt ges2rochen 'ird%. Was fr ein >echt0 6as >echt der Bensur. )m die >echtss2rche (enes Gerichts fr >echt an&uerkennen, mu+ man die Bensur fr >echt halten. Man meint a#er gleich'ohl, dies Gericht #iete einen Schut&. -a Schut& gegen den *rrtum eines ein&elnen Bensors; es scht&t nur den Bensurgeset&ge#er ,or falscher 3uslegung seines Willens, macht a#er gegen die Schrei#enden sein Geset& umso fester durch die !heilige Macht des >echts.% F# *ch >echt ha#e oder nicht, dar#er gi#t es keinen andern >ichter, als Mich sel#st. 6ar#er nur k/nnen 3ndere urteilen und richten, o# sie meinem >echte #eistimmen, und o# es auch fr sie als >echt #estehe. Fassen Wir in&'ischen die Sache noch anders. *ch soll das sultanische >echt ,erehren im Sultanat, das Volksrecht in >e2u#liken, das kanonische >echt in katholischer Gemeinde us'. 6iesen >echten soll *ch Mich unterordnen, soll sie fr heilig halten. $in !>echtssinn% und !rechtlicher Sinn% solcher 3rt steckt den 1euten so fest im :o2fe, da+ die >e,olutionrsten unserer .age )ns einem neuen !heiligen >echte% unter'erfen 'ollen, dem !>echte der Gesellschaft%, der So&iett, dem >echte der Menschheit, dem !>echte 3ller% u. dergl. 6as >echt !3ller% soll meinem >echte ,orgehen. 3ls ein >echt 3ller 're es allerdings auch mein >echt, da *ch &u 3llen mitgeh/re; allein, da+ es &ugleich ein >echt 3nderer oder gar aller 3ndern ist, das #e'egt Mich nicht &ur 3ufrechterhaltung dessel#en. icht als ein 6echt /ller 'erde *ch es ,erteidigen, sondern als mein >echt, und (eder 3ndere mag dann &usehen, 'ie er sich5s gleichfalls #e'ahre. 6as >echt 3ller ?&. 9. &u essen@ ist ein >echt (edes $in&elnen. Halte sich -eder dies >echt un,erkmmert, so #en es ,on sel#st 3lle; a#er sorge er doch nicht fr 3lle, ereifere er sich dafr nicht als fr ein >echt 3ller. 3#er die So&ialreformer 2redigen )ns ein !Gesellschaftsrecht%. 6a 'ird der $in&elne der Skla,e der Gesellschaft, und hat nur >echt, 'enn ihm die Gesellschaft >echt gibt, d. h. 'enn er nach den Gesetzen der Gesellschaft le#t, also 4 lo)al ist. F# *ch loEal #in in einer 6es2otie oder in einer Weitlingschen !Gesellschaft%, das ist diesel#e >echtlosigkeit, insofern *ch in #eiden Fllen nicht mein, sondern fremdes >echt ha#e. 9eim >echte fragt man immer; !Was oder Wer gi#t Mir das >echt da&u0% 3nt'ort; Gott, die 1ie#e, die Vernunft, die atur, die Humanitt us'. ein, nur deine Gewalt< deine Macht gi#t 6ir das >echt ?deine Vernunft &. 9. kann 6ir5s ge#en@. 6er :ommunismus, 'elcher annimmt, da+ die Menschen !,on atur gleiche >echte ha#en%, 'iderlegt seinen eigenen Sat& dahin, da+ die Menschen ,on atur gar kein >echt ha#en. 6enn er 'ill &. 9. nicht anerkennen, da+ die $ltern !,on atur% >echte gegen die :inder ha#en oder diese gegen (ene; er he#t die Familie auf. 6ie atur gi#t den $ltern, Gesch'istern us'. gar kein >echt. 8#erhau2t #eruht dieser gan&e re,olutionre oder 9a#eufsche Grundsat& auf einer religi/sen, d. h. falschen 3nschauung. Wer kann, 'enn er sich nicht auch auf dem religi/sen Stand2unkte #efindet, nach dem !>echte% fragen0 *st !das >echt% nicht ein religi/ser 9egriff, d. h. et'as Heiliges0 !6echtsgleichheit%, 'ie sie die >e,olution aufstellte, ist (a nur eine andere Form fr die !christliche Gleichheit%, die !Gleichheit der 9rder, der :inder Gottes, der Dhristen us'.%, kur& fraternitX. 3lle und (ede Frage nach dem >echte ,erdient mit Schillers Worten gegei+elt &u 'erden; -ahre lang schon #edien5 ich mich meiner ase &um >iechen; Ha#5 ich denn 'irklich an sie auch ein er'eisliches >echt0 3ls die >e,olution die Gleichheit &u einem !>echte% stem2elte, flchtete sie ins religi/se Ge#iet, in die >egion des Heiligen, des *deals. 6aher seitdem der :am2f um die !heiligen, un,eru+erlichen Menschenrechte%. Gegen das !e'ige Menschenrecht% 'ird gan& natrlich und gleich#erechtigt das !'ohler'or#ene >echt des 9estehenden% geltend gemacht; >echt gegen >echt, 'o natrlich eines ,om andern als !)nrecht% ,erschrien 'ird. 6as ist der 6echtsstreit seit der >e,olution. *hr 'ollt gegen die 3ndern !im >echte sein%. 6as k/nnt *hr nicht, gegen sie #lei#t *hr e'ig !im

)nrecht%; denn sie 'ren (a eure Gegner nicht, 'enn sie nicht auch in !ihrem >echte% 'ren; sie 'erden $uch stets !)nrecht ge#en%. 3#er euer >echt ist gegen das der 3nderen ein h/heres, gr/+eres, mchtigeres, nicht so0 Mitnichten! $uer >echt ist nicht mchtiger, 'enn *hr nicht mchtiger seid. Ha#en chinesische )ntertanen ein >echt auf Freiheit0 Schenkt sie ihnen doch, und seht dann &u, 'ie sehr *hr $uch darin ,ergriffen ha#t; 'eil sie die Freiheit nicht &u nut&en 'issen, darum ha#en sie kein >echt darauf, oder deutlicher, 'eil sie die Freiheit nicht ha#en, ha#en sie e#en das >echt da&u nicht. :inder ha#en kein >echt auf die Mndigkeit, 'eil sie nicht mndig sind, d. h. 'eil sie :inder sind. V/lker, die sich in )nmndigkeit halten lassen, ha#en kein >echt auf Mndigkeit; sie h/rten auf, unmndig &u sein, dann erst htten sie das >echt, mndig &u sein. 6ies hei+t nichts anderes, als; 'as 6u &u sein die Macht hast, da&u hast 6u das 6echt. *ch leite alles >echt und alle 9erechtigung aus Mir her; *ch #in &u 3llem berechtigt, dessen *ch mchtig #in. *ch #in #erechtigt, Beus, -eho,a, Gott us'. &u str&en, 'enn *ch5s %ann; kann *ch5s nicht, so 'erden diese G/tter stets gegen Mich im >echte und in der Macht #lei#en, *ch a#er 'erde Mich ,or ihrem >echte und ihrer Macht frchten in ohnmchtiger !Gottesfurcht%, 'erde ihre Ge#ote halten und in 3llem, 'as *ch nach ihrem >echte tue, >echt &u tun glau#en, 'ie et'a die russischen Gren&'chter sich fr #erechtigt halten, die entrinnenden Verdchtigen tot&uschie+en, indem sie !auf h/here 3utoritt%, d. h. !mit >echt% morden. *ch a#er #in durch Mich #erechtigt &u morden, 'enn *ch Mir5s sel#st nicht ,er#iete, 'enn *ch sel#st Mich nicht ,orm Morde als ,or einem !)nrecht% frchte. 6iese 3nschauung liegt Dhamisso5s Gedicht !das Mordtal% &u Grunde, 'o der ergraute indianische M/rder dem Wei+en, dessen Mit#rder er gemordet, $hrfurcht a#&'ingt. *ch #in nur &u 6em nicht #erechtigt, 'as *ch nicht mit freiem Mute tue, d. h. 'o&u #ch Mich nicht #erechtige. #ch entscheide, o# es in Mir das 6echte ist; au.er Mir gi#t es kein >echt. *st es Mir recht, so ist es recht. M/glich, da+ es darum den 3ndern noch nicht recht ist; das ist ihre Sorge, nicht meine; sie m/gen sich 'ehren. )nd 're et'as der gan&en Welt nicht recht, Mir a#er 're es recht, d. h. *ch 'ollte es, so frge *ch nach der gan&en Welt nichts. So macht es -eder, der sich &u scht&en 'ei+, -eder in dem Grade, als er $goist ist, denn Ge'alt geht ,or >echt, und &'ar 4 mit ,ollem >echt. Weil *ch !,on atur% ein Mensch #in, ha#e *ch ein gleiches >echt auf den Genu+ aller Gter, sagt 9a#euf. M+te er nicht auch sagen; Weil *ch !,on atur% ein erstge#orener "rin& #in, ha#e *ch ein >echt auf den .hron0 6ie Menschenrechte und die !'ohler'or#enen >echte% kommen auf dassel#e hinaus, nmlich auf die atur, 'elche Mir ein >echt gibt, d. h. auf die Geburt ?und 'eiter die $r#schaft us'.@. *ch #in als Mensch ge#oren ist gleich; *ch #in als :/nigssohn ge#oren. 6er natrliche Mensch hat nur ein natrliches >echt, 'eil Macht, und natrliche 3ns2rche; er hat Ge#urtsrecht und Ge#urtsans2rche. 6ie atur a#er kann Mich &u dem nicht #erechtigen, d. h. #efhigen oder ge'altig machen, 'o&u Mich nur meine .at #erechtigt. 6a+ das :/nigskind sich #er andere :inder stellt, das ist schon seine .at, die ihm den Vor&ug sichert, und da+ die anderen :inder diese .at #illigen und anerkennen, das ist ihre .at, die sie 'rdig macht 4 )ntertanen &u sein. F# Mir die atur ein >echt gi#t, oder Gott, die Volks'ahl us'., das ist 3lles dassel#e fremde >echt, ist ein >echt, das *ch Mir nicht ge#e oder nehme. So sagen die :ommunisten; die gleiche 3r#eit #erechtige die Menschen &u gleichem Genusse. Frher 'arf man die Frage auf, o# nicht der !.ugendhafte% auf $rden !glcklich% sein msse. 6ie -uden folgerten auch 'irklich so; !3uf da+ 6ir5s 'ohlgehe auf $rden.% ein, die gleiche 3r#eit #erechtigt 6ich nicht da&u, sondern der gleiche Genu+ allein #erechtigt 6ich &um gleichen Genu+. Genie+e, so #ist 6u &um Genu+ #erechtigt. Hast 6u a#er gear#eitet und lssest 6ir den Genu+ ent&iehen, so 4 !geschieht 6ir >echt%. Wenn *hr den Genu+ nehmt, so ist er euer >echt; schmachtet *hr hingegen nur darnach, ohne &u&ugreifen, so #lei#t er nach 'ie ,or ein !'ohler'or#enes >echt% derer, 'elche fr den Genu+ 2ri,ilegiert sind. $r ist ihr >echt, 'ie er durch Bugreifen euer >echt 'rde. *n heftiger 9e'egung sch'ankt der Streit um das !>echt des $igentums%. 6ie :ommunisten #ehau2ten; !die $rde geh/rt rechtlich dem(enigen, der sie #e#aut, und die "rodukte dersel#en

den(enigen, die sie her,or#ringen.% *ch meine, sie geh/rt dem, der sie &u nehmen 'ei+, oder, der sie sich nicht nehmen, sich nicht darum #ringen l+t. $ignet er sie sich an, so geh/rt ihm nicht #lo+ die $rde, sondern auch das >echt da&u. 6ies ist das egoistische 6echt, d. h. Mir ist5s so recht, darum ist es >echt. Sonst hat e#en das >echt !eine 'chserne ase%. 6er .iger, der Mich anfllt, hat >echt, und *ch, der ihn niederst/+t, ha#e auch >echt. icht mein 6echt 'ahre *ch gegen ihn, sondern Mich. 6a das menschliche >echt immer ein Gege#enes ist, so luft es in Wirklichkeit immer auf das >echt hinaus, 'elches die Menschen einander ge#en, d. h. !einrumen%. >umt man den neuge#orenen :indern das >echt der $Aisten& ein, so ha#en sie das >echt; rumt man5s ihnen nicht ein, 'ie dies #ei den S2artanern und alten >/mern der Fall 'ar, so ha#en sie5s nicht. 6enn ge#en oder !einrumen% kann es ihnen nur die Gesellschaft, nicht sie sel#st k/nnen es nehmen oder sich ge#en. Man 'ird ein'enden; die :inder hatten dennoch !,on atur% das >echt &u eAistieren; nur ,ersagten die S2artaner diesem >echte die /ner%ennung. 3#er so hatten sie e#en kein >echt auf diese 3nerkennung, so 'enig als sie ein >echt darauf hatten, da+ die 'ilden .iere, denen sie ,orge'orfen 'urden, ihr 1e#en anerkennen sollten. Man s2richt so ,iel ,om angebornen >echte und klagt; Vom >echte, das mit uns ge#oren ist, Von dem ist leider nicht die Frage. Was fr ein >echt 're denn mit Mir ge#oren0 6as >echt, Ma(oratsherr &u 'erden, einen .hron &u er#en, eine 2rin&liche oder adlige $r&iehung &u genie+en, oder auch, 'eil Mich arme $ltern &eugten, 4 Freischule &u #ekommen, aus 3lmosen#eitrgen gekleidet &u 'erden, und endlich in den :ohlen#erg'erken oder am We#erstuhle Mir mein 9rot und meinen Hering &u ,erdienen0 Sind das nicht ange#orene >echte, >echte, die ,on meinen $ltern her durch die Geburt auf Mich gekommen sind0 *hr meint; nein; *hr meint, dies seien nur mi+#ruchlich sogenannte >echte, es seien e#en (ene >echte, 'elche *hr durch das wir%lich angeborene 6echt a#&uschaffen trachtet. 6ies &u #egrnden, geht *hr auf das $infachste &urck und #ehau2tet, -eder sei durch die Ge#urt dem 3ndern gleich, nmlich ein Mensch. *ch 'ill $uch &uge#en, da+ -eder als Mensch ge#oren 'erde, mithin die euge#orenen einander darin gleich seien. Warum sind sie5s0 ur deshal#, 'eil sie sich noch als nichts 3nderes &eigen und #ettigen, als e#en als #lo+e 4 Menschen%inder, nackte Menschlein. 6adurch sind sie a#er sogleich ,erschieden ,on denen, 'elche #ereits et'as aus sich gemacht ha#en und nicht mehr #lo+e !Menschenkinder% sind, sondern 4 :inder ihrer eigenen Sch/2fung. 6ie let&teren #esit&en mehr als #lo+ ange#orene >echte; sie ha#en >echte erworben. Welch5 ein Gegensat&, 'elch5 ein :am2ffeld! 6er alte :am2f der ange#orenen Menschenrechte und der 'ohler'or#enen >echte. 9eruft $uch immerhin auf eure ange#orenen >echte; man 'ird nicht ermangeln, die 'ohler'or#enen $uch entgegen&ustellen. 9eide stehen auf dem !>echts#oden%; denn (eder ,on #eiden hat ein !>echt% gegen den 3ndern, der $ine das ange#orene oder natrliche, der 3ndere das er'or#ene oder !'ohler'or#ene%. 9lei#t *hr auf dem >echts#oden, so #lei#t *hr #ei der 4 >echtha#erei. 6er 3ndere kann $uch euer >echt nicht ge#en, er kann $uch nicht !>echt 'iderfahren lassen%. Wer die Ge'alt hat, der hat 4 >echt; ha#t *hr (ene nicht, so ha#t *hr auch dieses nicht. *st diese Weisheit so sch'er &u erlangen0 Seht doch die Ge'altigen und ihr .un an! Wir reden hier natrlich nur ,on Dhina und -a2an. Versucht5s einmal, *hr Dhinesen und -a2anesen, ihnen )nrecht &u ge#en, und erfahrt5s, 'ie sie $uch in den :erker 'erfen. ?Ver'echselt damit nur nicht die !'ohlmeinenden >atschlge%, die 4 in Dhina und -a2an 4 erlau#t sind, 'eil sie den Ge'altigen nicht hemmen, sondern, m/glicher'eise, f2rdern.@ Wer ihnen )nrecht ge#en 'ollte, dem stnde da&u nur $in Weg offen, der der Ge'alt. 9ringt er sie um ihre Gewalt, dann hat er ihnen wir%lich )nrecht gege#en, hat sie um ihr >echt ge#racht; im andern Falle kann er nichts, als ein Fustchen in der .asche machen, oder als ein ,orlauter arr &um F2fer fallen. :ur&, fragtet *hr Dhinesen und -a2anesen nicht nach dem >echte, fragtet namentlich nicht nach dem

>echte, !das mit $uch ge#oren ist%, dann #rauchtet *hr auch nichts nach den 'ohler'or#enen >echten &u fragen. *hr schreckt ,or den 3ndern &urck, 'eil *hr ne#en ihnen das Gespenst des 6echtes &u sehen glau#t, das, 'ie in den homerischen :m2fen, als G/ttin an ihrer Seite helfend mit&ufechten scheint. Was tut *hr0 Werft *hr den S2eer0 ein, *hr schleicht umher, um den S2uk fr $uch &u ge'innen, damit er auf eurer Seite mitfechte; *hr #uhlt um die Gunst des Ges2enstes. $in 3nderer frge einfach so; Will *ch, 'as der Gegner 'ill0 ! ein!% un, so m/gen tausend .eufel oder G/tter fr ihn km2fen, *ch schlage doch drauf los! 6er !>echtsstaat%, 'ie ihn unter 3ndern die Vossische Beitung ,ertritt, ,erlangt, da+ die 9eamten nur durch den 6ichter ihres 3mtes sollen entset&t 'erden k/nnen, nicht durch die /dministration. $itle *llusion. Wenn geset&lich #estimmt 'rde, ein 9eamter, der einmal trunken gesehen 'ird, soll sein 3mt ,erlieren, so m+te der >ichter auf 3ussage der Beugen ihn ,erurteilen us'. :ur&, der Geset&ge#er drfte nur alle m/glichen Grnde genau ange#en, 'elche den Verlust des 3mtes nach sich &iehen, m/chten sie auch noch so lcherlich sein ?&. 9. 'er seinen Vorgeset&ten ins Gesicht lacht, 'er nicht sonntglich in die :irche geht, 'er nicht alle ,ier Wochen &um 3#endmahl geht, 'er Schulden macht, 'er unanstndigen )mgang hat, 'er keine $ntschlossenheit &eigt us'., soll entset&t 'erden. 6iese 6inge k/nnte der Geset&ge#er &. 9. #ei einem $hrengerichte auf&ustellen sich einfallen lassen@, so htte der >ichter lediglich &u untersuchen, o# 9eklagter sich (ene !Vergehen% ha#e !&u Schulden kommen lassen%, und m+te nach erfolgtem 9e'eis gegen ihn !,on >echts 'egen% die 3#set&ung auss2rechen. 6er >ichter ist ,erloren, 'enn er aufh/rt, mechanisch &u sein, 'enn er !,on den 9e'eisregeln ,erlassen 'ird%. 6ann hat er nur noch eine Meinung, 'ie (eder 3ndere, und entscheidet er nach dieser Meinung, so ist das %eine /mtshandlung mehr; er darf als >ichter nur nach dem Geset&e ent4 scheiden. 6a lo#e *ch Mir noch die alten fran&/sischen "arlamente, die, 'as >echtens sein sollte, sel#st 2rfen und nach eigener Bustimmung erst registrieren 'ollten. 6ie richteten 'enigstens nach eigenem >echte und mochten sich nicht &u Maschinen des Geset&ge#ers herge#en, 'enngleich sie als >ichter freilich ihre eigenen Maschinen 'erden mu+ten. Man sagt, die Strafe sei das >echt des Ver#rechers. 3llein die Straflosigkeit ist e#enso sein >echt. Gelingt ihm sein )nternehmen, so geschieht ihm >echt, und gelingt5s nicht, so geschieht ihm gleichfalls >echt. Wie 6u 6ich #ettest, so schlfst 6u. 9egi#t sich -emand tollkhn in Gefahren und kommt darin um, so sagen Wir 'ohl; es geschieht ihm >echt, er hat5s nicht #esser ge'ollt. 9esiegte er a#er die Gefahren, d. h. siegte seine Macht, so htte er auch 6echt. S2ielt ein :ind mit dem Messer und schneidet sich, so geschieht ihm >echt; a#er schneidet sich5s nicht, so geschieht ihm auch >echt. 6em Ver#recher 'iderfhrt daher 'ohl >echt, 'enn er leidet, 'as er riskierte; 'arum riskierte er5s auch, da er die m/glichen Folgen kannte! 3#er die Strafe, 'elche Wir #er ihn ,erhngen, ist nur unser >echt, nicht das seine. )nser >echt reagiert gegen das seinige, und er !#ehlt )nrecht%, 'eil 4 Wir die F#erhand ge'innen. Was a#er >echt, 'as in einer Gesellschaft >echtens ist, das kommt auch &u Worte 4 im Gesetze. Wie auch das Geset& sei, es mu+ res2ektiert 'erden ,om 4 loEalen 9rger. So 'ird der geset&liche Sinn Fld $nglands gerhmt. 6em ents2richt gan& (enes euri2ideische Wort ?Frestes, TSR@; !6en G/ttern dienen Wir, 'as immer auch die G/tter sind.% Gesetz "berhaupt, Gott "berhaupt, so 'eit sind Wir heute. Man #emht sich, Gesetz ,on 'illkrlichem ,efehl, ,on einer Frdonnan& &u unterscheiden; (enes gehe ,on einer #erechtigten 3utoritt aus. 3llein ein Geset& #er menschliches Handeln ?ethisches Geset&, Staatsgeset& us'.@ ist immer eine 'illenser%lrung, mithin 9efehl. -a, 'enn *ch das Geset& Mir auch sel#st g#e, es 're doch nur mein 9efehl, dem *ch im nchsten 3ugen#lick den Gehorsam ,er'eigern kann. $s mag -emand 'ohl erklren, 'as er sich gefallen lassen 'olle, mithin durch ein Geset& das Gegenteil sich ,er#itten, 'idrigenfalls er den 8#ertreter als seinen Feind #ehandeln 'erde; a#er #er meine Handlungen hat iemand &u ge#ieten, :einer Mir mein

Handeln ,or&uschrei#en und Mir darin Geset&e &u ge#en. *ch mu+ Mir5s gefallen lassen, da+ er Mich als seinen Feind #ehandelt; allein niemals, da+ er mit Mir als seiner Kreatur ums2ringt, und da+ er seine Vernunft oder auch )n,ernunft &u meiner >ichtschnur macht. $s dauern die Staaten nur so lange, als es einen herrschenden 'illen gi#t, und dieser herrschende Wille fr gleich#edeutend mit dem eigenen Willen angesehen 'ird. 6es Herrn Wille ist 4 Geset&. Was helfen 6ir deine Geset&e, 'enn sie :einer #efolgt, 'as deine 9efehle, 'enn sich iemand #efehlen l+t0 $s kann der Staat des 3ns2ruches sich nicht entschlagen, den Willen des $in&elnen &u #estimmen, darauf &u s2ekulieren und &u rechnen. Fr ihn ist5s unumgnglich n/tig, da+ iemand einen eigenen 'illen ha#e; htte ihn $iner, so m+te der Staat diesen ausschlie+en ?eins2erren, ,er#annen us'.@; htten ihn 3lle, so schafften sie den Staat a#. 6er Staat ist nicht denk#ar ohne Herrschaft und :nechtschaft ?)ntertanenschaft@; denn der Staat mu+ der Herr sein 'ollen 3ller, die er umfa+t, und man nennt diesen Willen den !Staats'illen% . Wer, um &u #estehen, auf die Willenlosigkeit 3nderer rechnen mu+, der ist ein Mach'erk dieser 3nderen, 'ie der Herr ein Mach'erk des 6ieners ist. H/rte die )nter'rfigkeit auf, so 'r5s um die Herrschaft geschehen. 6er eigene 'ille Meiner ist der Verder#er des Staats; er 'ird deshal# ,on let&terem als !$igen'ille% ge#randmarkt. 6er eigene Wille und der Staat sind todfeindliche Mchte, &'ischen 'elchen kein !e'iger Friede% m/glich ist. Solange der Staat sich #ehau2tet, stellt er den eigenen Willen, seinen stets anfeindenden Gegner, als un,ernnftig, #/se us'. dar, und (ener l+t sich das einreden, (a er ist es 'irklich schon deshal#, 'eil er sich5s noch einreden l+t; er ist noch nicht &u sich sel#st und &um 9e'u+tsein seiner Wrde gekommen, mithin noch un,ollkommen, noch #esch'at&#ar us'. -eder Staat ist eine $espotie, sei nun $iner oder Viele der 6es2ot, oder seien, 'ie man sich5s 'ohl ,on einer >e2u#lik ,orstellt, 3lle die Herren, d. h. des2otisiere $iner den 3ndern. $s ist dies nmlich dann der Fall, 'enn das (edesmal gege#ene Geset&, die ausges2rochene Willensmeinung et'a einer Volks,ersammlung fortan fr den $in&elnen Gesetz sein soll, dem er Gehorsam schuldig ist, oder gegen 'elches er die 0flicht des Gehorsams hat. 6chte man sich auch sel#st den Fall, da+ (eder $in&elne im Volke den gleichen Willen ausges2rochen htte und hiedurch ein ,ollkommener !Gesamt'ille% &u Stande gekommen 're; die Sache #lie#e dennoch diesel#e. Wre *ch nicht an meinen gestrigen Willen heute und ferner ge#unden0 Mein Wille in diesem Falle 're erstarrt. 6ie leidige Stabilitt! Mein Gesch/2f, nmlich ein #estimmter Willensausdruck, 're mein Ge#ieter ge'orden. *ch a#er in meinem Willen, *ch, der Sch/2fer, 're in meinem Flusse und meiner 3ufl/sung gehemmt. Weil *ch gestern ein arr 'ar, m+te *ch5s &eitle#ens #lei#en. So #in *ch im Staatsle#en #esten Falls 4 *ch k/nnte e#ensogut sagen; schlimmsten Falls 4 ein :necht Meiner sel#st. Weil *ch gestern ein Wollender 'ar, #in *ch heute ein Willenloser, gestern frei'illig, heute unfrei'illig. Wie &u ndern0 ur dadurch, da+ *ch keine 0flicht anerkenne, d. h. Mich nicht binde oder #inden lasse. Ha#e *ch keine "flicht, so kenne *ch auch kein Geset&. !3llein man 'ird Mich #inden!% Meinen Willen kann iemand #inden, und mein Wider'ille #lei#t frei. !$s m+te (a 3lles drunter und dr#er gehen, 'enn -eder tun k/nnte, 'as er 'ollte!% Wer sagt denn, da+ -eder 3lles tun kann0 Wo&u #ist 6u denn da, der 6u nicht 3lles 6ir gefallen &u lassen #rauchst0 Wahre 6ich, so 'ird 6ir :einer 'as tun! Wer deinen Willen #rechen 'ill, der hat5s mit 6ir &u tun und ist dein Feind. Verfahre gegen ihn als solchen. Stehen hinter 6ir &um Schut&e noch einige Millionen, so seid *hr eine im2osante Macht und 'erdet einen leichten Sieg ha#en. 3#er 'enn *hr dem Gegner auch als Macht im2oniert, eine geheiligte 3utoritt seid *hr darum doch nicht, er m+te denn ein Schcher sein. >es2ekt und 3chtung ist er $uch nicht schuldig, 'enn er sich auch ,or eurer Ge'alt in 3cht nehmen 'ird. Wir 2flegen die Staaten nach der ,erschiedenen 3rt, 'ie !die h/chste Ge'alt% ,erteilt ist, &u

klassifi&ieren. Hat sie ein $in&elner 4 Monarchie, 3lle 4 6emokratie us'. 3lso die h/chste Ge'alt! Ge'alt gegen 'en0 Gegen den $in&elnen und seinen !$igen'illen%. 6er Staat #t !Ge'alt%, der $in&elne darf dies nicht. 6es Staates 9etragen ist Ge'altttigkeit, und seine Ge'alt nennt er !>echt%, die des $in&elnen !Ver#rechen%. Ver#rechen also, so hei+t die Ge'alt des $in&elnen, und nur durch Ver#rechen #richt er die Ge'alt des Staates, 'enn er der Meinung ist, da+ der Staat nicht #er ihm, sondern er #er dem Staate sei. un k/nnte *ch, 'ollte *ch lcherlich handeln, als ein Wohlmeinender $uch ermahnen, keine Geset&e &u ge#en, 'elche meine Sel#stent'icklung, Sel#stttigkeit, Sel#stsch/2fung #eeintrchtigen. *ch ge#e diesen >at nicht. 6enn 'rdet *hr ihn #efolgen, so 'ret *hr unklug, und *ch 're um meinen gan&en Ge'inn #etrogen. Von $uch ,erlange *ch gar nichts, denn, 'as *ch auch forderte, *hr 'rdet doch ge#ieterische Geset&ge#er sein und m+t es sein, 'eil ein >a#e nicht singen, ein >u#er ohne >au# nicht le#en kann. Vielmehr frage *ch die(enigen, 'elche $goisten sein 'ollen, 'as sie fr egoistischer halten, sich ,on $uch Geset&e ge#en &u lassen, und die gege#enen &u res2ektieren, oder 'iderspenstig%eit, (a ,/lligen )ngehorsam &u #en. Gutmtige 1eute meinen, die Geset&e m+ten nur das ,orschrei#en, 'as im Gefhl des Volkes als recht und #illig gelte. Was a#er geht Mich5s an, 'as im Volke und dem Volke gilt0 6as Volk 'ird ,ielleicht gegen den Gotteslsterer sein; also ein Geset& gegen Gottes4 lsterung. Soll *ch darum nicht lstern0 Soll Mir dies Geset& mehr sein, als ein !9efehl%0 *ch frage! 1ediglich aus dem Grundsat&e, da+ alles 6echt und alle Gewalt der Gesamtheit des Vol%es angeh/re, gehen smtliche >egierungs'eisen her,or. 6enn keine dersel#en ermangelt dieser 9erufung auf die Gesamtheit, und der 6es2ot so gut als der "rsident oder irgend eine 3ristokratie us'. handeln und #efehlen !im amen des Staates%. Sie sind im 9esit&e der !Staatsge'alt%, und es ist ,/llig gleichgltig, o#, 're dies m/glich, das Volk als Gesamtheit alle $in&elnen, oder o# nur die >e2rsentanten dieser Gesamtheit, seien deren Viele, 'ie in 3ristokratien, oder $iner, 'ie in Monarchien, diese Staats1Gewalt aus#en. *mmer ist die Gesamtheit #er dem $in&elnen, und hat eine Ge'alt, 'elche berechtigt genannt, d. h. 'elche 6echt ist. 6er Heiligkeit des Staates gegen#er ist der $in&elne nur ein Gef+ der )nehre, in 'elchem !8#ermut, 9/s'illigkeit, S2ott4 und Schmhsucht, Fri,olitt us'.% #rig#lei#en, so#ald er (enes Heiligtum, den Staat, nicht anerkennens'ert findet. 6er geistliche Hochmut der Staats46iener und Staats4)ntertanen hat k/stliche Strafen gegen den ungeistlichen !8#ermut%. Wenn die >egierung alles S2iel des Geistes gegen den Staat als straf#ar #e&eichnet, so kommen die gem+igten 1i#eralen und meinen; 1aune, Satire, Wit&, Humor us'. m+ten doch s2rudeln drfen, und das Genie msse Freiheit genie+en. 3lso &'ar nicht der einzelne Mensch< a#er doch das Genie soll frei sein. Gan& in seinem >echte sagt da der Staat, oder im amen dessel#en die >egierung; Wer nicht fr mich ist, ist 'ider mich. 6ie 1aune, der Wit& us'., kur& die :om/dierung des Staats'esens hat die Staaten ,on (eher untergra#en; sie ist nicht !unschuldig%. )nd ferner, 'elche Gren&en sollen &'ischen schuldigem und unschuldigem Wit&e us'. ge&ogen 'erden0 6ie Gem+igten kommen #ei dieser Frage in gro+e Verlegenheit und es redu&iert sich 3lles auf die 9itte, der Staat ?>egierung@ m/ge doch nicht so emp1 findlich< so %itzlig sein; er m/ge in !harmlosen% 6ingen nicht gleich 9/s'illigkeit 'ittern und #erhau2t ein 'enig !toleranter% sein. 8#ertrie#ene $m2findlichkeit ist allerdings eine Sch'che, ihre Vermeidung mag eine lo#ens'erte .ugend sein; allein in :riegs&eiten kann man nicht schonend sein, und 'as unter ruhigen Verhltnissen ,erstattet sein mag, h/rt auf erlau#t &u sein, so#ald der 9elagerungs&ustand erklrt ist. Weil dies die 'ohlmeinenden 1i#eralen 'ohl fhlen, so #eeilen sie sich &u erklren, da+ (a #ei der !$rge#enheit des Volkes% keine Gefahr &u frchten sei. 6ie >egierung 'ird a#er klger sein und sich so et'as nicht einreden lassen. Sie 'ei+ &u gut, 'ie man $inen mit sch/nen Worten a#s2eist, und 'ird sich an diesem Schaugerichte nicht gengen lassen. Man 'ill a#er seinen S2iel2lat& ha#en, denn man ist (a ein :ind und kann nicht so geset&t sein, 'ie ein 3lter; -ugend hat keine .ugend. ur um diesen S2iel2lat&, nur um ein 2aar Stunden lustigen )mhers2ringens feilscht man. Man

,erlangt nur, der Staat solle nicht, 'ie ein griesgrmlicher "a2a, all&u mrrisch sein. $r solle einige $sels4"ro&essionen und arrens2iele erlau#en, 'ie im Mittelalter die :irche sie gestattete. 6ie Beiten a#er, 'o er dies ohne Gefahr ge'hren konnte, sind ,or#er. :inder, die (et&t einmal ins Freie kommen, und eine Stunde ohne Buchtrute ,erle#en, 'ollen nicht mehr in die Klause- 6enn das Freie ist (et&t nicht mehr eine *rgnzung &ur :lause, nicht eine erfrischende *rholung< sondern sein Gegensatz< ein aut 4 aut. :ur& der Staat darf sich ent'eder nichts mehr oder er mu+ sich 3lles gefallen lassen und &u Grunde gehen; er mu+ ent'eder durchaus em2findlich, oder, 'ie ein gestor#ener, unem2findlich sein. Mit der .oleran& ist5s aus. >eicht er erst den Finger, so nimmt man gleich die gan&e Hand. 6a ist nicht mehr &u !s2a+en%, und aller S2a+, 'ie 1aune, Wit&, Humor us'. 'ird &um #ittern $rnst. 6as Geschrei der !Freisinnigen% um "re+freiheit luft gegen ihr eigenes "rin&i2, ihren eigentlichen 'illen- Sie 'ollen, 'as sie nicht wollen< d. h. sie 'nschen, sie m/chten gern. 6aher fallen sie auch so leicht a#, 'enn einmal sogenannte "re+freiheit erscheint, dann m/chten sie Bensur. Gan& natrlich. 6er Staat ist auch ihnen heilig, e#enso die Sitte us'. Sie #etragen sich nur als unge&ogene 9lge gegen ihn, als 2fiffige :inder, 'elche die Sch'che der $ltern &u #enut&en suchen. 6er "a2a Staat soll ihnen erlau#en, Manches &u sagen, 'as ihm nicht gefllt, a#er der "a2a hat >echt, ihnen durch einen strengen 9lick einen Bensurstrich in ihr ,orlautes Ge'sch &u &iehen. $rkennen sie in ihm ihren "a2a, so mssen sie sich in seiner Gegen'art die Bensur der >ede gefallen lassen, 'ie (edes :ind. 1+t 6u 6ir ,on einem 3ndern >echt ge#en, so mu+t 6u nicht minder 6ir ,on ihm )nrecht ge#en lassen; kommt 6ir ,on ihm die >echtfertigung und 9elohnung, so er'arte auch seine 3nklage und Strafe. 6em >echte geht das )nrecht, der Geset&lichkeit das Verbrechen &ur Seite. Was #ist $u0 1 $u #ist ein 4 Verbrecher! !6er Ver#recher ist des Staates eigenstes Ver#rechen!% sagt 9ettina. Man kann dieses Wort gelten lassen, 'enn auch 9ettina sel#st es nicht gerade so ,ersteht. *m Staate ,ermag nmlich das &gellose *ch, *ch, 'ie *ch Mir allein angeh/re, nicht &u meiner $rfllung und Ver'irklichung &u kommen. -edes *ch ist ,on Ge#urt schon ein Ver#recher gegen das Volk, den Staat. 6aher #er'acht er auch 'irklich 3lle, er sieht in -edem einen 4 $goisten, und ,or dem $goisten frchtet er sich. $r set&t ,on -edem das Schlimmste ,oraus, und hat 3cht, 2oli&eilich 3cht, da+ !dem Staat kein Schaden geschieht%, ne 7uid res2u#lica detrimenti ca2iat. 6as &gellose *ch 4 und das sind Wir urs2rnglich, und in unserem geheimen *nneren #lei#en Wir5s stets 4 ist der nie aufh/rende Ver#recher im Staate. 6er Mensch, den seine :hnheit, sein Wille, seine >cksichtslosigkeit und Furchtlosigkeit leitet, der 'ird ,om Staate, ,om Volke mit S2ionen umstellt. *ch sage, ,om Volke! 6as Volk 4 *hr guther&igen 1eute, denkt Wunder, 'as *hr an ihm ha#t 4 das Volk steckt durch und durch ,oll "oli&eigesinnung. 4 ur 'er sein *ch ,erleugnet, 'er !Sel#st,erleugnung% #t, ist dem Volke angenehm. 9ettina ist im angefhrten 9uche durch'eg gutmtig genug, den Staat nur fr krank &u halten und auf seine Genesung &u hoffen, eine Genesung, 'elche sie durch die !6emagogen% #e'irken 'ill; allein er ist nicht krank, sondern in ,oller :raft, 'enn er die 6emagogen, die fr die $in&elnen, fr !3lle% et'as er'er#en 'ollen, ,on sich 'eist. $r ist in seinen Glu#igen mit den #esten 6emagogen, Volksfhrern, ,ersehen. ach 9ettina soll !der Staat den Freiheitskeim der Menschheit ent'ickeln, sonst ist er >a#enmutter und sorgt auch fr >a#enfutter!% $r kann nicht anders, denn e#en indem er fr die !Menschheit% sorgt ?'as #rigens schon der !humane% oder !freie% Staat sein m+te@, ist der !$in&elne% fr ihn >a#enfutter. Wie richtig s2richt dagegen der 9rgermeister; !Wie0 der Staat ha#e keine andere Ver2flichtung, als #lo+ der Ver2fleger rettungsloser :ranker &u sein0 4 6as kla22t nicht. Von (eher hat der gesunde Staat des kranken Stoffes sich entledigt, a#er nicht sich damit gemischt. So /konomisch #raucht er nicht mit seinen Sften &u sein. 6ie >u#erste ohne Bagen a#geschnitten, damit die andern #lhen. 4 Man er#e#e nicht #er des Staates Hrte, seine Moral, seine "olitik und >eligion 'eisen ihn darauf an; man #eschuldige ihn keiner Gefhllosigkeit, sein Mitgefhl stru#t sich dagegen, a#er seine $rfahrung findet nur in dieser Strenge Heil! 4 $s gi#t :rankheiten, in 'elchen nur drastische Mittel helfen.

6er 3r&t, 'elcher die :rankheit als solche erkennt, a#er &aghaft &u "alliati,en greift, 'ird nie die :rankheit he#en, 'ohl a#er den "atienten nach kr&erem oder lngerem Siechtum unterliegen machen!% 6ie Frage der Frau >at; !Wenn Sie den .od als drastisches Mittel an'enden, 'ie ist da &u heilen0% kla22t nicht. 6er Staat 'endet den .od (a nicht gegen sich an, sondern gegen ein rgerliches Glied; er rei+t ein 3uge aus, das ihn rgert us'. !Fr den maladen Staat ist5s der ein&ige Weg der >ettung, den Menschen in ihm gedeihen &u lassen.% Versteht man hier, 'ie 9ettina, unter dem Menschen den 9egriff !Mensch%, so hat sie >echt; der !malade% Staat 'ird durch das Gedeihen !des Menschen% genesen, denn (e ,ernarrter die $in&elnen in !den Menschen% sind, desto #esser steht sich der Staat da#ei. 9e&/ge man5s a#er auf den $in&elnen, auf !3lle% ?und hal# und hal# tut dies die Verfasserin gleichfalls, 'eil sie #er !den Menschen% im )nklaren stecken #lei#t@, so klnge es et'a, 'ie Folgendes; Fr eine malade >u#er#ande ist5s der ein&ige Weg der >ettung, den loEalen 9rger in ihr gedeihen &u lassen! 6ar#er ginge (a e#en die >u#er#ande als >u#er#ande &u Grunde, und 'eil sie das s2rt, darum erschie+t sie lie#er -eden, der einen Bug hat, ein !ordentlicher :erl% &u 'erden. 9ettina ist in diesem 9uche eine "atriotin oder, 'as 'enig mehr, eine "hilanthro2in, eine Menschen#eglckerin. Sie ist gan& in dersel#en Weise mit dem 9estehenden un&ufrieden, 'ie es das .itelges2enst ihres 9uches ne#st 3llen ist, die den guten, alten Glau#en, und 'as daran hngt, &urckfhren m/chten. ur denkt sie umgekehrt, die "olitiker, Staatsdiener und 6i2lomaten ,erdr#en den Staat, 'hrend (ene dassel#e den 9/s'illigen, den !Volks,erfhrern% in die Schuhe schie#en. Was ist der ge'/hnliche Ver#recher anders, als einer, der das ,erhngnis,olle Versehen #egangen hat, nach dem &u stre#en, 'as des Volkes ist, statt nach dem Seinen &u suchen. $r hat das ,erchtliche, fremde Gut gesucht, hat getan, 'as die Glu#igen tun; die nach dem trachten, 'as Gottes ist. Was tut der "riester, der den Ver#recher ,ermahnt0 $r stellt ihm das gro+e )nrecht ,or, das ,om Staate Geheiligte, das $igentum dessel#en ?'o&u (a auch das 1e#en der Staatsangeh/rigen gerechnet 'erden mu+@ durch seine .at ent'eiht &u ha#en; dafr k/nnte er ihm lie#er ,orhalten, da+ er sich #esudelt ha#e, indem er das Fremde nicht !erachtete< sondern des >au#es 'ert hielt; er k/nnte es, 'enn er nicht ein "faffe 're. >edet mit dem sogenannten Ver#recher als mit einem $goisten, und er 'ird sich schmen, nicht, da+ er gegen eure Geset&e und Gter sich ,erging, sondern da+ er eure Geset&e des )mgehens, eure Gter des Verlangens 'ert hielt; 'ird sich schmen, da+ er $uch mitsamt dem $urigen nicht 4 ,erachtete, da+ er &u 'enig $goist 'ar. 3#er *hr k/nnt nicht egoistisch mit ihm reden, denn *hr seid nicht so gro+ 'ie ein Ver#recher, *hr 4 ,er#recht nichts! *hr 'i+t nicht, da+ ein eigenes *ch nicht a#lassen kann, ein Ver#recher &u sein, da+ das Ver#rechen sein 1e#en ist. )nd doch solltet *hr5s 'issen, da *hr glau#t, da+ !'ir all&umal Snder sind%; a#er *hr denkt $uch #er die Snde 'eg&usch'indeln, *hr #egreift5s nicht 4 denn *hr seid teufelsfrchtig 4 da+ die Schuld der Wert eines Menschen ist. F 'ret *hr schuldig! So a#er seid *hr !Gerechte%. un 4 macht eurem Herrn nur alles h#sch gerecht! Wenn das christliche 9e'u+tsein oder der Dhristenmensch ein :riminalgeset&#uch ,erfa+t, 'as kann da anders der 9egriff des Verbrechens sein, als e#en die 4 Herzlosig%eit- -ede .rennung und :rnkung eines herzlichen Verhltnisses< (edes herzlose Verhalten gegen ein heiliges Wesen ist Ver#rechen. -e her&licher das Verhltnis sein soll, desto schreiender ist seine Verh/hnung, desto straf'rdiger das Ver#rechen. 6en Herrn soll -eder, der ihm untertan ist, lie#en; diese 1ie#e &u ,erleugnen, ist ein todes'rdiger Hoch,errat. 6er $he#ruch ist eine straf'rdige Her&losigkeit, man hat kein Her&, keine 9egeisterung, kein "athos fr die Heiligkeit der $he. Solange das Her& oder Gemt Geset&e diktiert, genie+t nur der her&liche oder gemtliche Mensch den Schut& der Geset&e. 6a+ der Gemtsmensch die Geset&e ge#e, hei+t eigentlich nur, der sittliche Mensch ge#e sie; 'as dem !sittlichen Gefhl% dieser Menschen 'iders2richt, das ,er2/nen sie. Wie sollte &. 9. )ntreue, 3#fall, $id#rchigkeit, kur& alles radi%ale /bbrechen, alles Berrei+en altehr'rdiger ,ande in den 3ugen dersel#en nicht heillos und ,er#recherisch sein0 Wer mit diesen Forderungen des Gemtes #richt, der hat alle Sittlichen, alle Gemtsmenschen &u Feinden. ur die :rummacher und :onsorten sind die rechten 1eute, um einen StrafkodeA des Her&ens konse7uent auf&ustellen,

'ie ein ge'isser Geset&ent'urf &ur Genge #e'eist. 6ie konse7uente Geset&ge#ung des christlichen Staates mu+ gan& in die Hnde der 4 0faffen gelegt 'erden, und 'ird nicht rein und folgerichtig 'erden, solange sie nur ,on 4 0faffendienern, die immer nur halbe 0faffen sind, ausgear#eitet 'ird. 6ann erst 'ird (ede )ngemtlichkeit, (ede Her&losigkeit als ein un,er&eihliches Ver#rechen konstatiert 'erden, dann erst (ede 3ufregung des Gemts ,erdammlich, (ede $inrede der :ritik und des B'eifels anathematisiert 'erden; dann erst ist der eigene Mensch ,or dem christlichen 9e'u+tsein ,on Haus aus ein #erfhrter 4 Verbrecher. 6ie >e,olutionsmnner s2rachen oft ,on der !gerechten >ache% des Volkes als seinem !>echte%. >ache und >echt fallen hier &usammen. *st dies ein Verhalten eines *chs &um *ch0 6as Volk schreit, die Gegen2artei ha#e gegen dassel#e !Ver#rechen% #egangen. :ann *ch annehmen, da+ $iner gegen Mich ein Ver#rechen #egehe, ohne an&unehmen, da+ er handeln msse, 'ie *ch5s fr gut finde0 )nd dieses Handeln nenne *ch das rechte, gute us'.; das a#'eichende ein Ver#rechen. Mithin denke *ch, die andern m+ten auf dasselbe Biel mit Mir losgehen, d. h *ch #ehandele sie nicht als $in&ige, die ihr Geset& in sich sel#st tragen und darnach le#en, sondern als Wesen, die irgend einem !,ernnftigen% Geset&e gehorchen sollen. *ch stelle auf, 'as !der Mensch% sei, und 'as !'ahrhaft menschlich% handeln hei+e, und fordere ,on -edem, da+ ihm dies Geset& orm und *deal 'erde, 'idrigenfalls er sich als !Snder und Ver#recher% aus'eise. 6en !Schuldigen% a#er trifft die !Strafe des Geset&es%! Man sieht hier, 'ie es 'ieder !der Mensch% ist, der auch den 9egriff des Ver#rechens, der Snde, und damit den des >echts &u Wege #ringt. $in Mensch, in 'elchem *ch nicht !den Menschen% erkenne, ist !ein Snder, ein Schuldiger%. ur gegen ein Heiliges gi#t es Ver#recher; 6u gegen Mich kannst nie ein Ver#recher sein, sondern nur ein Gegner. 3#er den, der ein Heiliges ,erlet&t, nicht hassen, ist schon ein Ver#rechen, 'ie St. -ust gegen 6anton ausruft; !9ist 6u nicht ein Ver#recher und ,erant'ortlich, da+ 6u nicht die Feinde des Vaterlandes geha+t hast0% Wird, 'ie in der >e,olution, das, 'as !der Mensch% sei, als !guter 9rger% gefa+t, so gi#t es ,on diesem 9egriffe !des Menschen% die #ekannten !2olitischen Vergehen und Ver#rechen%. *n alledem 'ird der $in&elne, der ein&elne Mensch, als 3us'urf #etrachtet, und dagegen der allgemeine Mensch, !der Mensch% honoriert. -e nachdem nun dies Ges2enst #enannt 'ird, 'ie Dhrist, -ude, Muselmann, guter 9rger, loEaler )ntertan, Freier, "atriot us'., (e nachdem fallen so'ohl die, 'elche einen a#'eichenden 9egriff ,om Menschen durchfhren m/chten, als die(enigen, 'elche sich durchset&en 'ollen, ,or dem siegreichen !Menschen%. )nd mit 'elcher Sal#ung 'ird hier im amen des Geset&es, des sou,ernen Volkes, Gottes us'. geschlachtet. Wenn nun die Verfolgten sich ,or den strengen, 2fffischen >ichtern listig ,er#ergen und 'ahren, so schilt man sie !Heuchler%, 'ie St. -ust &. 9. die(enigen, 'elche er in der >ede gegen 6anton anklagt. Man soll ein arr sein und sich ihrem Moloch #erliefern. 3us fi3en #deen entstehen die Ver#rechen. 6ie Heiligkeit der $he ist eine fiAe *dee. 3us der Heiligkeit folgt, da+ die )ntreue ein Verbrechen ist, und es set&t daher ein ge'isses $hegeset& eine kr&ere oder lngere Strafe darauf. 3#er diese Strafe mu+ ,on denen, 'elche die !Freiheit als heilig% ausrufen, als ein Ver#rechen 'ider die Freiheit angesehen 'erden, und nur in diesem Sinne hat auch die /ffentliche Meinung das $hegeset& ge#randmarkt. 6ie Gesellschaft 'ill &'ar ha#en, da+ 8eder &u seinem >echte komme, a#er doch nur &u dem ,on der Gesellschaft sanktionierten, dem Gesellschaftsrechte, nicht 'irklich &u seinem >echte. #ch a#er ge#e oder nehme Mir das >echt aus eigener Macht,ollkommenheit, und gegen (ede 8#ermacht #in *ch der un#u+fertigste Ver#recher. $igener und Sch/2fer meines >echts 4 erkenne *ch keine andere >echts7uelle als 4 Mich, 'eder Gott, noch den Staat, noch die atur, noch auch den Menschen sel#st mit seinen !e'igen Menschenrechten%, 'eder g/ttliches noch menschliches >echt.

>echt !an und fr sich%. 3lso ohne 9e&iehung auf Mich! !3#solutes >echt%. 3lso getrennt ,on Mir! $in an und fr sich Seiendes! $in 3#solutes! $in e'iges >echt, 'ie eine e'ige Wahrheit! 6as >echt soll nach li#eraler Vorstellungs'eise fr Mich ,er#indlich sein, 'eil es durch die menschliche Vernunft so eingeset&t ist, gegen 'elche meine Vernunft die !)n,ernunft% ist. Frher eiferte man im amen der g/ttlichen Vernunft gegen die sch'ache menschliche, (et&t im amen der starken menschlichen gegen die egoistische, die als !)n,ernunft% ,er'orfen 'ird. )nd doch ist keine andere 'irklich als gerade diese !)n,ernunft%. Weder die g/ttliche noch die menschliche Vernunft, sondern allein deine und meine (edesmalige Vernunft ist 'irklich, 'ie und 'eil 6u und *ch es sind. 6er Gedanke des >echts ist urs2rnglich mein Gedanke oder er hat seinen )rs2rung in Mir. *st er a#er aus Mir ents2rungen, ist das !Wort% heraus, so ist es !Fleisch ge'orden%, eine fi3e #dee- *ch komme nun ,on dem Gedanken nicht mehr los; 'ie *ch Mich drehe, er steht ,or Mir. So sind die Menschen des Gedankens !>echt%, den sie sel#er erschufen, nicht 'ieder Meister ge'orden; die :reatur geht mit ihnen durch. 6as ist das a#solute >echt, das ,on Mir a#sol,ierte oder a#gel/ste. Wir k/nnen es, indem Wir5s als a#solutes ,erehren, nicht 'ieder auf&ehren, und es #enimmt )ns die Sch/2ferkraft; das Gesch/2f ist mehr als der Sch/2fer, ist !an und fr sich%. 1a+ das >echt einmal nicht mehr frei umherlaufen, &ieh5 es in seinen )rs2rung, in 6ich, &urck, so ist es dein >echt, und recht ist, 'as 6ir recht ist. $inen 3ngriff hat das >echt innerhal# seiner, d. h. ,om Stand2unkte des >echtes aus erle#en mssen, indem ,on Seiten des 1i#eralismus dem !Vorrecht% der :rieg erklrt 'urde. ,e!orrechtet und Gleichberechtigt 4 um diese #eiden 9egriffe dreht sich ein hartnckiger :am2f. 3usgeschlossen oder &ugelassen 4 'rde dassel#e sagen. Wo g#e es a#er eine Macht, sei es eine imaginre, 'ie Gott, Geset&, oder eine 'irkliche, 'ie *ch, 6u, 4 ,or der nicht alle !gleich#erechtigt% 'ren, d. h. kein 3nsehen der "erson g/lte0 Gott ist (eder gleich lie#, 'enn er ihn an#etet, dem Geset&e gleich genehm, 'enn er nur ein Geset&licher ist; o# der 1ie#ha#er Gottes oder des Geset&es #ucklig und lahm, o# arm oder reich u. dergl., das macht Gott und dem Geset&e nichts aus; e#enso 'enn 6u ertrinken 'illst, ist 6ir als >etter ein eger so lie# als der trefflichste :aukasier, (a ein Hund gilt 6ir in dieser 1age nicht 'eniger als ein Mensch. 3#er 'em 're auch umgkehrt nicht (eder ein 9e,or&ugter oder Burckgeset&ter0 Gott straft die 9/sen mit seinem Grimm, das Geset& &chtigt die )ngeset&lichen, 6u lssest 6ich ,om $inen (eden 3ugen#lick s2rechen und 'eisest dem 3ndern die .r. 6ie !Gleichheit des >echts% ist e#en ein "hantom, 'eil >echt nichts mehr und nichts minder als Bulassung, d. h. eine Gnadensache ist, die man sich #rigens auch durch sein Verdienst er'er#en kann; denn Verdienst und Gnade 'iders2rechen einander nicht, da auch die Gnade !,erdient% sein 'ill und unser gndiges 1cheln nur 6em &ufllt, der es )ns a#&u&'ingen 'ei+. So trumt man da,on, da+ !alle Staats#rger gleich#erechtigt ne#eneinander stehen sollen%. 3ls Staats#rger sind sie dem Staate ge'i+ alle gleich; schon nach seinen #esonderen B'ecken a#er 'ird er sie teilen und #e,or&ugen oder hintanset&en, mehr (edoch mu+ er sie noch als gute und schlechte Staats#rger ,oneinander unterscheiden. 9r. 9auer erledigt die -udenfrage ,on dem Gesichts2unkte aus, da+ das !Vorrecht% nicht #erechtigt sei. Weil -ude und Dhrist, (eder et'as ,or dem andern ,orausha#en, und in diesem Vorausha#en ausschlie+lich sind, darum &erfallen sie ,or dem 9lick des :ritikers in ichtigkeit. Mit ihnen trifft der gleiche .adel den Staat, der ihr Vorausha#en #erechtigt und &u einem !Vorrecht% oder "ri,ilegium aus2rgt, dadurch a#er sich den 9eruf, ein !freier Staat% &u 'erden, ,erkmmert. $t'as hat nun a#er -eder ,or dem 3ndern ,oraus, nmlich sich sel#st oder seine $in&igkeit; darin #lei#t -edermann ausschlie+lich oder eAklusi,. )nd 'ieder macht -eder ,on einem 6ritten seine $igentmlichkeit so gut als m/glich geltend und sucht ,or ihm, 'enn er anders ihn ge'innen 'ill, diese an&iehend erscheinen &u lassen.

Soll nun der 6ritte gegen den )nterschied des $inen ,om 3ndern unem2findlich sein0 Verlangt man das ,om freien Staate oder ,on der Menschheit0 6ann m+ten diese schlechterdings ohne eigenes *nteresse sein, und unfhig, fr irgend'en eine .eilnahme &u fassen. So gleichgltig dachte man sich 'eder Gott, der die Seinen ,on den 9/sen scheidet, noch den Staat, der die guten 9rger ,on den schlechten &u trennen 'ei+. 3#er man sucht e#en diesen 6ritten, der kein !Vorrecht% mehr erteilt. 6er hei+t dann et'a der freie Staat oder die Menschheit oder 'ie sonst. 6a Dhrist und -ude deshal# ,on 9r. 9auer niedrig gestellt 'erden, 'eil sie Vorrechte #ehau2ten, m+ten sie durch Sel#st,erleugnung oder )neigennt&igkeit aus ihrem #eschrnkten Stand2unkte sich #efreien k/nnen und sollen. Streiften sie ihren !$goismus% a#, so h/rte das gegenseitige )nrecht und mit ihm #erhau2t die christliche und (dische >eligiositt auf; es #rauchte nur keiner ,on ihnen et'as 32artes mehr sein &u 'ollen. G#en sie a#er diese 3usschlie+lichkeit auf, so 're damit 'ahrlich der 9oden, auf dem ihre Feindschaft gefhrt 'urde, noch nicht ,erlassen. Sie fnden allenfalls ein 6rittes, 'orin sie sich ,ereinigen k/nnten, eine !allgemeine >eligion%, eine !>eligion der Menschlichkeit% u. dergl., kur& eine 3usgleichung, die nicht #esser &u sein #rauchte als (ene, 'enn alle -uden Dhristen 'rden, 'odurch gleichfalls das !Vorrecht% des $inen ,or dem 3ndern ein $nde nhme. $s 're &'ar die Spannung #eseitigt, allein in dieser #estand nicht das Wesen der #eiden, sondern nur ihre ach#arschaft. 3ls )nterschiedene mu+ten sie not'endig ges2annt sein, und die )ngleichheit 'ird immer #lei#en. 6as ist 'ahrhaftig nicht dein Fehler, da+ 6u gegen Mich 6ich s2annst und deine 3#sonderlichkeit oder $igentmlichkeit #ehau2test; 6u #rauchst nicht nach&uge#en oder 6ich sel#st &u ,erleugnen. Man fa+t die 9edeutung des Gegensat&es &u formell und sch'chlich auf, 'enn man ihn nur !aufl/sen% 'ill, um fr ein 6rittes !Vereinigendes% >aum &u machen. 6er Gegensat& ,erdient ,ielmehr !erschrft &u 'erden. 3ls -ude und Dhrist seid *hr in einem &u geringen Gegensat& und streitet $uch #lo+ um die >eligion, gleichsam um :aisers 9art, um eine 1a22alie. *n der >eligion &'ar Feinde, #lei#t *hr im brigen doch gute Freunde und &. 9. als Menschen einander gleich. Gleich'ohl ist auch das 8#rige in -edem ungleich, und *hr 'erdet euren Gegensat& erst dann nicht lnger #lo+ !erhehlen< 'enn *hr ihn gan& anerkennt, und -edermann ,om Wir#el #is &ur Behe sich als einzig #ehau2tet. 6ann 'ird der frhere Gegensat& allerdings aufgel/st sein, a#er nur deshal#, 'eil ein strkerer ihn in sich aufgenommen hat. icht darin #esteht unsere Sch'che, da+ Wir gegen 3ndere im Gegensat&e sind, sondern darin, da+ Wir5s nicht ,ollstndig sind, d. h. da+ Wir nicht gn&lich ,on ihnen geschieden sind, oder da+ Wir eine !Gemeinschaft%, ein !9and% suchen, da+ Wir an der Gemeinschaft ein *deal ha#en. $in Glau#e, $in Gott, $ine *dee, $in Hut fr 3lle! Wrden 3lle unter $inen Hut ge#racht, so #rauchte freilich keiner ,or dem andern den Hut noch a#&unehmen. 6er let&te und entschiedenste Gegensat&, der des $in&igen gegen den $in&igen, ist im Grunde #er das, 'as Gegensat& hei+t, hinaus, ohne a#er in die !$inheit% und $inigkeit &urckgesunken &u sein. 6u hast als $in&iger nichts Gemeinsames mehr mit dem 3ndern und darum auch nichts .rennendes oder Feindliches; 6u suchst nicht gegen ihn ,or einem $ritten >echt und stehst mit ihm 'eder auf dem !>echts#oden%, noch sonst einem gemeinschaftlichen 9oden. 6er Gegensat& ,ersch'indet in der ,ollkommenen 4 Geschiedenheit oder $in&igkeit. 6iese k/nnte &'ar fr das neue Gemeinsame oder eine neue Gleichheit angesehen 'erden, allein die Gleichheit #esteht hier e#en in der )ngleichheit und ist sel#st nichts als )ngleichheit; eine gleiche )ngleichheit, und &'ar nur fr den(enigen, der eine !Vergleichung% anstellt. 6ie "olemik 'ider das Vorrecht #ildet einen Dharakter&ug des 1i#eralismus, der gegen das !Vorrecht% 2ocht, 'eil er sich auf das !>echt% #eruft. Weiter als &um "ochen kann er5s darin nicht #ringen; denn die Vorrechte fallen nicht eher, als das >echt fllt, da sie nur 3rten des >echtes sind. 6as >echt a#er &erfllt in sein ichts, 'enn es ,on der Gestalt ,erschlungen 'ird, d. h. 'enn man

#egreift, 'as es hei+t; Ge'alt geht ,or >echt. 3lles >echt erklrt sich dann als Vorrecht, und das Vorrecht sel#er als Macht, als 4 bermachtMu+ a#er der mchtige :am2f gegen die 8#ermacht nicht ein gan& anderes 3ntlit& &eigen, als der #escheidene :am2f gegen das Vorrecht, der ,or einem ersten >ichter, dem !>echte%, nach des >ichters Sinn aus&ufechten ist0 Bum Schlusse mu+ *ch nun noch die hal#e 3usdrucks'eise &urcknehmen, ,on der *ch nur so lange Ge#rauch machen, 'ollte, als *ch noch in den $inge'eiden des >echtes 'hlte, und das Wort 'enigstens #estehen lie+. $s ,erliert a#er in der .at mit dem 9egriffe auch das Wort seinen Sinn. Was *ch !mein >echt% nannte, das ist gar nicht mehr !>echt%, 'eil >echt nur ,on einem Geiste erteilt 'erden kann, sei es der Geist der atur oder der der Gattung, der Menschheit, der Geist Gottes oder der Sr. Heiligkeit oder Sr. 6urchlaucht us'. Was *ch ohne einen #erechtigenden Geist ha#e, das ha#e *ch ohne >echt, ha#e es ein&ig und allein durch meine Macht*ch fordere kein >echt, darum #rauche *ch auch keins an&uerkennen. Was *ch Mir &u er&'ingen ,ermag, er&'inge *ch Mir, und 'as *ch nicht er&'inge, darauf ha#e *ch kein >echt, noch #rste oder tr/ste *ch Mich mit meinem un,er(hr#aren >echte. Mit dem a#soluten >echte ,ergeht das >echt sel#st, 'ird die Herrschaft des !>echts#egriffes% &ugleich getilgt. 6enn es ist nicht &u ,ergessen, da+ seither 9egriffe, *deen oder "rin&i2ien )ns #eherrschten, und da+ unter diesen Herrschern der >echts#egriff oder der 9egriff der Gerechtigkeit eine der #edeutendsten >ollen s2ielte. 9erechtigt oder )n#erechtigt 4 darauf kommt Mir5s nicht an; #in *ch nur mchtig< so #in *ch schon ,on sel#st ermchtigt und #edarf keiner anderen $rmchtigung oder 9erechtigung. >echt 4 ist ein S2arren, erteilt ,on einem S2uk; Macht 4 das #in *ch sel#st, *ch #in der Mchtige und $igner der Macht. >echt ist #er Mir, ist a#solut, und eAistiert in einem H/heren, als dessen Gnade Mir5s &uflie+t; >echt ist eine Gnadenga#e des >ichters; Macht und Ge'alt eAistiert nur in Mir, dem Mchtigen und Ge'altigen.

'& Mein .er#ehr


*n der Gesellschaft, der So&iett, kann h/chstens die menschliche Forderung #efriedigt 'erden, indes die egoistische stets &u kur& kommen mu+. Weil es kaum -emand entgehen kann, da+ die Gegen'art fr keine Frage einen so le#endigen 3nteil &eigt, als fr die !so&iale%, so hat man auf die Gesellschaft #esonders sein 3ugenmerk &u richten. -a, 're das daran gefa+te *nteresse 'eniger leidenschaftlich und ,er#lendet, so 'rde man #er die Gesellschaft nicht so sehr die $in&elnen darin aus den 3ugen ,erlieren, und erkennen, da+ eine Gesellschaft nicht neu 'erden kann, solange die(enigen, 'elche sie ausmachen und konstituieren, die alten #lei#en. Sollte &. 9. im (dischen Volke eine Gesellschaft entstehen, 'elche einen neuen Glau#en #er die $rde ,er#reitete, so drften diese 32ostel doch keine "hariser #lei#en. Wie 6u #ist, so gi#st 6u 6ich, so #enimmst 6u 6ich gegen die Menschen; ein Heuchler als Heuchler, ein Dhrist als Dhrist. 6arum #estimmt den Dharakter einer Gesellschaft der Dharakter ihrer Mitglieder; sie sind die Sch/2fer dersel#en. So ,iel m+te man 'enigstens einsehen, 'enn man auch den 9egriff !Gesellschaft% sel#st nicht 2rfen 'ollte. *mmer fern da,on, Sich &ur ,ollen $nt'icklung und Geltung kommen &u lassen, ha#en die Menschen #isher auch ihre Gesellschaften nicht auf Sich grnden, oder ,ielmehr, sie ha#en nur !Gesellschaften% grnden und in Gesellschaften le#en k/nnen. $s 'aren die Gesellschaften immer "ersonen, mchtige "ersonen, sogenannte !moralische "ersonen%, d. h. Ges2enster, ,or 'elchen der $in&elne den angemessenen S2arren, die Ges2ensterfurcht, hatte. 3ls solche Ges2enster k/nnen sie am fglichsten mit dem amen !Volk% und res2ekti,e !V/lkchen% #e&eichnet 'erden; das

Volk der $r&,ter, das Volk der Hellenen us'., endlich das 4 Menschen,olk, die Menschheit ?3nacharsis Dloots sch'rmte fr die ! ation% der Menschheit@, dann (egliche )ntera#teilung dieses !Volkes%, das seine #esonderen Gesellschaften ha#en konnte und mu+te, das s2anische, fran&/sische Volk us'., innerhal# dessel#en 'ieder die Stnde, die Stdte, kur& allerlei :/r2erschaften, &ulet&t in u+erster Bus2it&ung das kleine V/lkchen der 4 Familie- Statt &u sagen, die s2ukende "erson aller #isherigen Gesellschaften sei das Volk ge'esen, k/nnten daher auch die #eiden $Atreme genannt 'erden, nmlich ent'eder die !Menschheit% oder die !Familie%, #eide die !natur'chsigsten $inheiten%. Wir 'hlen das Wort !Volk%, 'eil man seine 3#stammung mit dem griechischen "olloi, den !Vielen% oder der !Menge% &usammenge#racht hat, mehr a#er noch deshal#, 'eil die !nationalen 9estre#ungen% heute an der .agesordnung sind, und 'eil auch die neuesten $m2/rer diese trgerische "erson noch nicht a#geschttelt ha#en, o#'ohl andererseits die let&tere $r'gung dem 3usdruck !Menschheit% den Vor&ug ge#en m+te, da man ,on allen Seiten drauf und dran ist, fr die !Menschheit% &u sch'rmen. 3lso das Volk, 4 die Menschheit oder die Familie 4, ha#en seither, 'ie es scheint, Geschichte ges2ielt; kein egoistisches *nteresse sollte in diesen Gesellschaften aufkommen, sondern lediglich allgemeine, nationale oder Volksinteressen, Standesinteressen, Familieninteressen und !allgemein menschliche *nteressen%. Wer a#er hat die V/lker, deren )ntergang die Geschichte er&hlt, &u Fall ge#racht0 Wer anders als der $goist, der seine 9efriedigung suchte! Schlich sich einmal ein egoistisches *nteresse ein, so 'ar die Gesellschaft !,erdor#en% und ging ihrer 3ufl/sung entgegen, 'ie &. 9. das >/mertum #e'eist mit seinem ausge#ildeten "ri,atrecht, oder das Dhristentum mit der unaufhaltsam herein#rechenden !,ernnftigen Sel#st#estimmung%, dem !Sel#st#e'u+tsein%, der !3utonomie des Geistes% us'. 6as Dhristen,olk hat &'ei Gesellschaften her,orge#racht, deren 6auer mit dem 9estande (enes Volkes ein gleiches Ma+ #ehalten 'ird; es sind dies die Gesellschaften; Staat und Kirche- :/nnen sie ein Verein ,on $goisten genannt 'erden0 Verfolgen Wir in ihnen ein egoistisches, 2ers/nliches, eigenes, oder ,erfolgen Wir ein ,olkstmliches ?,olkliches, d. h. ein *nteresse des Dhristen4Vol%es@, nmlich ein staatliches und kirchliches *nteresse0 :ann und darf *ch in ihnen *ch sel#st sein0 6arf *ch denken und handeln 'ie *ch 'ill, darf *ch Mich offen#aren, ausle#en, #ettigen0 Mu+ *ch nicht die Ma(estt des Staates, die Heiligkeit der :irche unangetastet lassen0 Wohl, *ch darf nicht, 'ie *ch 'ill. 3#er 'erde *ch in irgendeiner Gesellschaft eine so ungemessene Freiheit des 6rfens finden0 3llerdings nein! Mithin k/nnten Wir (a 'ohl &ufrieden sein0 Mitnichten! $s ist ein 3nderes, o# *ch an einem *ch a#2ralle, oder an einem Volke, einem 3llgemeinen. 6ort #in *ch der e#en#rtige Gegner meines Gegners, hier ein ,erachteter, ge#undener, #e,ormundeter; dort steh5 *ch Mann gegen Mann, hier #in *ch ein Schul#u#e, der gegen seinen :ameraden nichts ausrichten kann, 'eil dieser Vater und Mutter &u Hilfe gerufen und sich unter die Schr&e ,erkrochen hat, 'hrend *ch als unge&ogener -unge ausgescholten 'erde und nicht !rsonieren% darf; dort km2fe *ch gegen einen lei#haftigen Feind, hier gegen die Menschheit, gegen ein 3llgemeines, gegen eine !Ma(estt%, gegen einen S2uk. Mir a#er ist keine Ma(estt, nichts Heiliges eine Schranke, nichts, 'as *ch &u #e'ltigen 'ei+. ur 'as *ch nicht #e'ltigen kann, das #eschrnkt noch meine Ge'alt, und *ch ,on #eschrnkter Ge'alt #in &eit'eilig ein #eschrnktes *ch, nicht #eschrnkt durch die Ge'alt au.er Mir, sondern #eschrnkt durch die noch mangelnde eigene Ge'alt, durch die eigene 5hnmacht- 3llein !die Garde stir#t, doch sie ergi#t sich nicht!% Vor 3llem nur einen lei#haftigen Gegner! Mit (edem Gegner 'ag5 ich5s, 6en ich kann sehen und in5s 3uge fassen, 6er, sel#st ,oll Mut, auch mir den Mut entflammt us'. Viele "ri,ilegien sind freilich mit der Beit ,ertilgt 'orden, allein lediglich um des Gemein'ohls, um des Staates und Staats'ohls 'illen, keines'egs &ur Strkung Meiner. 6ie $r#untertnigkeit &. 9. 'urde nur aufgeho#en, damit ein ein&iger $r#herr, der Herr des Volkes, die monarchische

Macht, gestrkt 'erde; die $r#untertnigkeit unter dem $inen 'urde dadurch noch straffer. ur &u Gunsten des Monarchen, er hei+e; !Frst% oder !Geset&%, sind die "ri,ilegien gefallen. *n Frankreich sind die 9rger &'ar nicht $r#untertanen des :/nigs, dafr a#er $r#untertanen des !Geset&es% ?der Dharte@. Unterordnung 'urde #ei#ehalten, nur erkannte der christliche Staat, da+ der Mensch nicht &'eien Herren dienen k/nne ?dem Gutsherrn und dem Frsten us'.@; darum erhielt $iner alle Vorrechte; er kann nun 'ieder einen #er den andern stellen< kann !Hochgestellte% machen. Was a#er kmmert Mich das Gemein'ohl0 6as Gemein'ohl als solches ist nicht mein 'ohl< sondern nur die u+erste S2it&e der Selbst!erleugnung- 6as Gemein'ohl kann laut (u#eln, 'hrend *ch !kuschen% mu+, der Staat gln&en, indes *ch dar#e. Worin anders liegt die .orheit der 2olitischen 1i#eralen, als darin, da+ sie das Volk der >egierung entgegenset&en und ,on Volksrechten s2rechen0 6a soll denn das Volk mndig sein us'. 3ls k/nnte mndig sein, 'er keinen Mund hat! ur der $in&elne ,ermag mndig &u sein. So 'ird die gan&e Frage der "re+freiheit auf den :o2f gestellt, 'enn sie als ein !Volksrecht% in 3ns2ruch genommen 'ird. Sie ist nur ein >echt oder #esser die Ge'alt des *inzelnen- Hat ein Volk "re+freiheit, so ha#e #ch< o#'ohl mitten in diesem Volke, sie nicht; eine Volksfreiheit ist nicht meine Freiheit, und die "re+freiheit als Volksfreiheit mu+ ein gegen Mich gerichtetes "re+geset& &ur Seite ha#en. 6ies mu+ #erhau2t gegen die heurigen Freiheits#estre#ungen geltend gemacht 'erden; Vol%sfreiheit ist nicht meine Freiheit! 1assen Wir die :ategorie; Volksfreiheit und Volksrecht gelten, &. 9. das Volksrecht, da+ -edermann Waffen tragen darf. Ver'irkt man denn nicht ein solches >echt0 Sein eigenes >echt kann man nicht ,er'irken, 'ohl a#er ein >echt, das nicht Mir, sondern dem Volke geh/rt. *ch kann einges2errt 'erden um der Volksfreiheit 'illen, kann als Strfling des Waffenrechts ,erlustig gehen. 6er 1i#eralismus erscheint als der let&te Versuch einer Sch/2fung der Volksfreiheit, einer Freiheit der Gemeinde, der !Gesellschaft%, des 3llgemeinen, der Menschheit, der .raum einer mndigen Menschheit, eines mndigen Volkes, einer mndigen Gemeinde, einer mndigen !Gesellschaft%. $in Volk kann nicht anders, als auf :osten des $in&elnen frei sein; denn nicht der $in&elne ist #ei dieser Freiheit die Hau2tsache, sondern das Volk. -e freier das Volk, desto ge#undener der $in&elne; das athenische Volk schuf gerade &ur freiesten Beit den Fstra&ismus, ,er#annte die 3theisten, ,ergiftete den redlichsten 6enker. Wie rhmt man nicht Sokrates #er seine Ge'issenhaftigkeit, die ihn dem >ate, aus dem :erker &u ent'eichen, 'iderstehen l+t. $r ist ein .or, da+ er den 3thenern ein >echt einrumt, ihn &u ,erurteilen. 6arum geschieht ihm allerdings >echt; 'arum #lei#t er auch mit den 3thenern auf gleichem 9oden stehen! Warum #richt er nicht mit ihnen0 Htte er ge'u+t und 'issen k/nnen, 'as er 'ar, er htte solchen >ichtern keinen 3ns2ruch, kein >echt eingerumt. 6a+ er nicht entfloh< 'ar e#en seine Sch'achheit, sein Wahn, mit den 3thenern noch Gemeinsames &u ha#en, oder die Meinung, er sei ein Glied, ein #lo+es Glied dieses Volkes. $r 'ar a#er ,ielmehr dieses Volk sel#st in "erson und konnte nur sein eigener >ichter sein. $s ga# keinen 6ichter "ber ihm= 'ie er sel#st denn 'irklich einen offenen >ichters2ruch #er sich gefllt und sich des "rEtaneums 'ert erachtet hatte. 6a#ei mu+te er #lei#en, und 'ie er kein .odesurteil gegen sich ausges2rochen hatte, so auch das der 3thener ,erachten und entfliehen. 3#er er ordnete sich unter und erkannte in dem Vol%e seinen 6ichter< dnkte sich klein ,or der Ma(estt des Volkes. 6a+ er sich der Gewalt< 'elcher er allein unterliegen konnte, als einem !>echte% unter'arf, 'ar Verrat an ihm sel#st; es 'ar 4ugendDhristus, 'elcher sich ange#lich der Macht #er seine himmlischen 1egionen enthielt, 'ird dadurch ,on den $r&hlern die gleiche 9edenklichkeit &ugeschrie#en. 1uther tat sehr 'ohl und klug, sich die Sicherheit seines Wormser Buges ,er#riefen &u lassen, und Sokrates htte 'issen sollen, da+ die 3thener seine Feinde seien, er allein sein >ichter. 6ie Sel#sttuschung ,on einem !>echts&ustande, Geset&e% us'. mu+te der $insicht 'eichen, da+ das Verhltnis ein Verhltnis der Gewalt sei.

Mit >a#ulisterei und *ntrigen endigte die griechische Freiheit. Warum0 Weil die ge'/hnlichen Griechen noch ,iel 'eniger (ene :onse7uen& erreichen konnten, die nicht einmal ihr Gedankenheld Sokrates &u &iehen ,ermochte. Was ist denn >a#ulisterei anders, als eine 3rt, ein 9estehendes aus&unut&en, ohne es a#&uschaffen0 *ch k/nnte hin&uset&en, !&u eigenem ut&en%, a#er es liegt (a in !3usnut&ung%. Solche >a#ulisten sind die .heologen, die Gottes Wort !drehen und deuteln%; 'as htten sie &u drehen, 'enn das !#estehende% Gottes'ort nicht 're0 So die(enigen 1i#eralen, die an dem !9estehenden% nur rtteln und drehen. 3lle sind sie Verdreher gleich (enen >echts,erdrehern. Sokrates erkannte das >echt, das Geset& an; die Griechen #ehielten fort'hrend die 3utoritt des Geset&es und >echtes #ei. Wollten sie #ei dieser 3nerkenntnis gleich'ohl ihren ut&en, 'ollte -eder den seinigen #ehau2ten, so mu+ten sie ihn e#en in der >echts,erdrehung oder *ntrige suchen. 3lci#iades, ein genialer *ntrigant, leitet die "eriode des atheniensischen !Verfalls% ein; der S2artaner 1Esander und 3ndere &eigen, da+ die *ntrige allgemein griechisch ge'orden. 6as griechische 6echt< 'orauf die griechischen Staaten ruhten, mu+te ,on den $goisten innerhal# dieser Staaten ,erdreht und untergra#en 'erden, und es gingen die Staaten &u Grunde, damit die *inzelnen frei 'urden, das griechische Volk fiel, 'eil die $in&elnen aus diesem Volke sich 'eniger machten, als aus sich. $s sind #erhau2t alle Staaten, Verfassungen, :irchen us'. an dem /ustritt der $in&elnen untergegangen; denn der $in&elne ist der un,ers/hnliche Feind (eder /llgemeinheit< (edes ,andes< d. h. (eder Fessel. 6ennoch 'hnt man #is auf den heutigen .ag, !heilige 9ande% #rauche der Mensch, er, der .odfeind (edes !9andes%. 6ie Weltgeschichte &eigt, da+ noch kein 9and un&errissen #lie#, &eigt, da+ der Mensch sich unermdet gegen 9ande (eder 3rt 'ehrt, und dennoch sinnt man ,er#lendet 'ieder und 'ieder auf neue 9ande, und meint &. 9. #ei dem rechten angekommen &u sein, 'enn man ihm das 9and einer sogenannten freien Verfassung, ein sch/nes, konstitutionelles 9and anlegt; die Frdens#nder, die 9ande des Vertrauens &'ischen ! 4 4 4 % scheinen nachgerade &'ar et'as mr#e ge'orden &u sein, a#er 'eiter als ,om Gngel#ande &um Hosen4 und Hals#ande hat man5s nicht ge#racht. /lles Heilige ist ein ,and< eine Fessel3lles Heilige 'ird und mu+ ,erdreht 'erden ,on >echts,erdrehern; darum hat unsere Gegen'art in allen S2hren solche Verdreher in Menge. Sie #ereiten den >echts#ruch, die >echtlosigkeit ,or. 3rme 3thener, die man der >a#ulisterei und So2histik, armer 3lci#iades, den man der *ntrige anklagt. 6as 'ar (a e#en euer 9estes, euer erster Freiheitsschritt. $ure 3eschElus, Herodot us'. 'ollten nur ein freies griechisches Vol% ha#en; *hr erst ahndetet et'as ,on eurer Freiheit. $in Volk unterdrckt die(enigen, 'elche #er seine Ma(estt hinausragen, durch den Fstra&ismus gegen die #ermchtigen 9rger, durch die *n7uisition gegen die :et&er der :irche, durch die 4 *n7uisition gegen die Hoch,errter im Staate us'. 6enn dem Volke kommt es nur auf seine Sel#st#ehau2tung an; es fordert !2atriotische 3ufo2ferung% ,on -edem. Mithin ist ihm -eder f"r sich gleichgltig, ein ichts, und es kann nicht machen, nicht einmal leiden, 'as der $in&elne und nur dieser machen mu+, nmlich seine Verwertung- )ngerecht ist (edes Volk, (eder Staat gegen den *goistenSolange auch nur $ine *nstitution noch #esteht, 'elche der $in&elne nicht aufl/sen darf, ist die $igenheit und Sel#stangeh/rigkeit Meiner noch sehr fern. Wie kann *ch &. 9. frei sein, 'enn *ch eidlich an eine :onstitution, eine Dharte, ein Geset& Mich #inden, meinem Volke !1ei# und Seele ,ersch'/ren% mu+0 Wie kann *ch eigen sein, 'enn meine Fhigkeiten sich nur so 'eit ent'ickeln drfen, als sie die !Harmonie der Gesellschaft nicht st/ren% ?Weitling@. 6er )ntergang der V/lker und der Menschheit 'ird Mich &um 3ufgange einladen. Horch, e#en da *ch dies schrei#e, fangen die Glocken an &u luten, um fr den morgenden .ag die Feier des tausend(hrigen 9estandes unseres lie#en 6eutschlands ein&uklingeln. 1utet, lutet seinen Gra#gesang! *hr klingt (a feierlich genug, als #e'egte eure Bunge die 3hnung, da+ sie einem .oten das Geleit ge#e. 6eutsches Volk und deutsche V/lker ha#en eine Geschichte ,on tausend -ahren hinter sich; 'elch langes 1e#en! Geht denn ein &ur >uhe, &um immerauf4 erstehen, auf da+

3lle frei 'erden, die *hr so lange in Fesseln hieltet. 4 .ot ist das Vol%. 4 Wohlauf #ch! F 6u mein ,ielge7ultes, deutsches Volk 4 'as 'ar deine Kual0 $s 'ar die Kual eines Gedankens, der keinen 1ei# sich erschaffen kann, die Kual eines s2ukenden Geistes, der ,or (edem Hahnenschrei in nichts &errinnt und doch nach $rl/sung und $rfllung schmachtet. 3uch in Mir hast 6u lange gele#t, 6u lie#er 4 Gedanke, 6u lie#er 4 S2uk. Fast 'hnte *ch schon das Wort deiner $rl/sung gefunden, fr den irrenden Geist Fleisch und 9ein entdeckt &u ha#en; da h/re *ch sie luten, die Glocken, die 6ich &ur e'igen >uhe #ringen, da ,erhallt die let&te Hoffnung, da summt die let&te 1ie#e aus, da scheide *ch aus dem /den Hause der Verstor#enen und kehre ein &u den 4 1e#endigen; 6enn allein der 1e#ende hat >echt. Fahre 'ohl, 6u .raum so ,ieler Millionen, fahre 'ohl, 6u tausend(hrige .Erannin deiner :inder! Morgen trgt man 6ich &u Gra#e; #ald 'erden deine Sch'estern, die V/lker, 6ir folgen. Sind sie a#er alle gefolgt, so ist 4 4 die Menschheit #egra#en, und *ch #in mein eigen, *ch #in der lachende $r#e! 6as Wort !Gesellschaft% hat seinen )rs2rung in dem Worte !Sal%. Schlie+t $in Saal ,iele Menschen ein, so macht5s der Saal, da+ diese Menschen in Gesellschaft sind. Sie sind in Gesellschaft und machen h/chstens eine Salon4Gesellschaft aus, indem sie in den herk/mmlichen Salon4>edensarten s2rechen. Wenn es &u 'irklichem Ver%ehr kommt, so ist dieser als ,on der Gesellschaft una#hngig &u #etrachten, der eintreten oder fehlen kann, ohne die atur dessen, 'as Gesellschaft hei+t, &u alterieren. $ine Gesellschaft sind die im Saale 9efindlichen auch als stumme "ersonen, oder 'enn sie sich lediglich in leeren H/flichkeits2hrasen a#s2eisen. Verkehr ist Gegenseitigkeit, ist die Handlung, das commercium der $in&elnen; Gesellschaft ist nur Gemeinschaftlichkeit des Saales, und in Gesellschaft #efinden sich schon die Statuen eines Museum4Saales, sie sind !gru22iert%. Man 2flegt 'ohl &u sagen; !man ha#e diesen Saal gemeinschaftlich inne%, es ist a#er ,ielmehr so, da+ der Saal )ns inne oder in sich hat. So 'eit die natrliche 9edeutung des Wortes Gesellschaft. $s stellt sich da#ei heraus, da+ die Gesellschaft nicht durch Mich und 6ich er&eugt 'ird, sondern durch ein 6rittes, 'elches aus )ns #eiden Gesellschafter macht, und da+ e#en dieses 6ritte das $rschaffende, das Gesellschaft Schaffende ist. $#enso eine Gefngnis4Gesellschaft oder Gefngnis4Genossenschaft ?die dassel#e Gefngnis genie+en@. Hier geraten Wir schon in ein inhaltreicheres 6rittes, als (enes #lo+ /rtliche, der Saal, 'ar. Gefngnis #edeutet nicht mehr nur ein >aum, sondern ein >aum mit ausdrcklicher 9e&iehung auf seine 9e'ohner; es ist (a nur dadurch Gefngnis, da+ es fr Gefangene #estimmt ist, ohne die es e#en ein #lo+es Ge#ude 're. Wer gi#t den in ihm Versammelten ein gemeinsames Ge2rge0 Fffen#ar das Gefngnis, da sie nur mittelst des Gefngnisses Gefangene sind. Wer #estimmt also die +ebensweise der Gefngnis4Gesellschaft0 6as Gefngnis! Wer #estimmt ihren Verkehr0 $t'a auch das Gefngnis0 3llerdings k/nnen sie nur als Gefangene in Verkehr treten, d. h. nur so 'eit, als die Gefngnis4Geset&e ihn &ulassen; a#er da+ sie selbst< *ch mit 6ir, ,erkehren, das kann das Gefngnis nicht #e'irken, im Gegenteil, es mu+ darauf #edacht sein, solchen egoistischen, rein 2ers/nlichen Verkehr ?und nur als solcher ist er 'irklich Verkehr &'ischen Mir und 6ir@ &u ,erhten. 6a+ Wir gemeinschaftlich eine 3r#eit ,errichten, eine Maschine &iehen, #erhau2t et'as ins Werk set&en, dafr sorgt ein Gefngnis 'ohl; a#er da+ *ch ,ergesse, *ch sei ein Gefangener, und mit 6ir, der gleichfalls da,on a#sieht, einen Verkehr eingehe, das #ringt dem Gefngnis Gefahr, und kann ,on ihm nicht nur nicht gemacht, es darf nicht einmal &ugelassen 'erden. 3us diesem Grunde #eschlie+t die heilige und sittlich gesinnte fran&/sische :ammer, die !einsame Bellenhaft% ein&ufhren, und andere Heilige 'erden ein Gleiches tun, um den !demoralisierenden Verkehr% a#&uschneiden. 6ie Gefangenschaft ist das 9estehende und 4 Heilige, das &u ,erlet&en kein Versuch gemacht 'erden darf. 6ie leiseste 3nfechtung der 3rt ist straf#ar, 'ie (ede 3uflehnung gegen ein Heiliges, ,on dem der Mensch #efangen und gefangen sein soll. Wie der Saal, so #ildet das Gefngnis 'ohl eine Gesellschaft, eine Genossenschaft, eine

Gemeinschaft ?&. 9. Gemeinschaft der 3r#eit@, a#er keinen Ver%ehr, keine Gegenseitigkeit, keinen Verein- *m Gegenteil, (eder Verein im Gefngnisse trgt den gefhrlichen Samen eines !:om2lotts% in sich, der unter #egnstigenden )mstnden aufgehen und Frucht trei#en k/nnte. 6och das Gefngnis #etritt man ge'/hnlich nicht frei'illig und #lei#t auch selten frei'illig darin, sondern hegt das egoistische Verlangen nach Freiheit. 6arum leuchtet es hier eher ein, da+ der 2ers/nliche Verkehr sich gegen die Gefngnisgesellschaft feindselig ,erhlt und auf die 3ufl/sung e#en dieser Gesellschaft, der gemeinschaftlichen Haft, ausgeht. Sehen Wir )ns deshal# nach solchen Gemeinschaften um, in denen Wir, 'ie es scheint, gerne und frei'illig #lei#en, ohne sie durch )nsere egoistischen .rie#e gefhrden &u 'ollen. 3ls eine Gemeinschaft der geforderten 3rt #ietet sich &unchst die Familie dar. $ltern, Gatten, :inder, Gesch'ister stellen ein Gan&es ,or oder machen eine Familie aus, &u deren $r'eiterung auch noch die her#eige&ogenen Seiten,er'andten dienen m/gen. 6ie Familie ist nur dann eine 'irkliche Gemeinschaft, 'enn das Geset& der Familie, die "iett oder Familienlie#e, ,on den Gliedern dersel#en #eo#achtet 'ird. $in Sohn, 'elchem $ltern und Gesch'ister gleichgltig ge'orden sind, ist Sohn gewesen; denn da die Sohnschaft sich nicht mehr 'irksam #e'eist, so hat sie keine gr/+ere 9edeutung, als der lngst ,ergangene Busammenhang ,on Mutter und :ind durch den a#elstrang. 6a+ man einst in dieser lei#lichen Ver#indung gele#t, das l+t sich als eine geschehene Sache nicht ungeschehen machen, und inso'eit #lei#t man un'iderruflich der Sohn dieser Mutter und der 9ruder ihrer #rigen :inder; a#er &u einem fortdauernden Busammenhange kme es nur durch fortdauernde "iett, diesen Familiengeist. 6ie $in&elnen sind nur dann im ,ollen Sinne Glieder einer Familie, 'enn sie das ,estehen der Familie &u ihrer 3ufga#e machen; nur als %onser!ati! halten sie sich fern da,on, an ihrer 9asis, der Familie, &u &'eifeln. $ines mu+ (edem Familiengliede fest und heilig sein, nmlich die Familie sel#st, oder s2rechender; die "iett. 6a+ die Familie bestehen soll, das #lei#t dem Gliede dersel#en, solange es sich ,om familienfeindlichen $goismus frei erhlt, eine unantast#are Wahrheit. Mit $inem Worte 4; *st die Familie heilig, so darf sich :einer, der &u ihr geh/rt, lossagen, 'idrigenfalls er an der Familie &um !Ver#recher% 'ird; er darf niemals ein familienfeindliches *nteresse ,erfolgen, &. 9. keine Mi+heirat schlie+en. Wer das tut, der hat !die Familie entehrt%, hat ihr !Schande gemacht% us'. Hat nun in einem $in&elnen der egoistische .rie# nicht :raft genug, so fgt er sich und schlie+t eine Heirat, 'elche den 3ns2rchen der Familie kon,eniert, ergreift einen Stand, der mit ihrer Stellung harmoniert u. dergl., kur& er !macht der Familie $hre.% Wallt hingegen in seinen 3dern das egoistische 9lut feurig genug, so &ieht er es ,or, an der Familie &um !Ver#recher% &u 'erden und ihren Geset&en sich &u ent&iehen. Was ,on #eiden liegt Mir nher am Her&en, das Familien'ohl oder mein Wohl0 *n un&hligen Fllen 'erden #eide friedlich miteinander gehen und der ut&en, 'elcher der Familie &u .eil 'ird, &ugleich der meinige sein und umgekehrt. 6a l+t sich5s sch'er entscheiden, o# *ch eigenn"tzig oder gemeinn"tzig denke, und *ch schmeichle Mir ,ielleicht 'ohlgefllig mit meiner )neigennt&igkeit. 3#er es kommt der .ag, 'o ein $nt'eder 4 Fder Mich &ittern macht, 'o *ch meinen Stamm#aum &u entehren, $ltern, Gesch'ister, Ver'andte ,or den :o2f &u sto+en im 9egriff stehe. Wie dann0 un 'ird sich5s &eigen, 'ie *ch im Grunde meines Her&ens gesonnen #in; nun 'ird5s offen#ar 'erden, o# Mir die "iett (emals h/her gestanden als der $goismus, nun 'ird der $igennt&ige sich nicht lnger hinter den Schein der )neigennt&igkeit ,erkriechen k/nnen. $in Wunsch steigt in meiner Seele auf, und 'achsend ,on Stunde &u Stunde 'ird er &ur 1eidenschaft. Wer denkt auch gleich daran, da+ schon der leiseste Gedanke, 'elcher gegen den Familiengeist, die "iett, auslaufen kann, ein Vergehen gegen densel#en in sich trgt, (a 'er ist sich denn im ersten 3ugen#lick sogleich der Sache ,ollkommen #e'u+t! -ulie in !>omeo und -ulie% ergeht es so. 6ie un#ndige 1eidenschaft l+t sich endlich nicht mehr &hmen und untergr#t das Ge#ude der "iett. Freilich 'erdet *hr sagen, die Familie 'erfe aus $igensinn (ene $igen'illigen, 'elche ihrer 1eidenschaft mehr Geh/r schenken als der "iett, aus ihrem Scho+e; die guten "rotestanten ha#en diesel#e 3usrede gegen die :atholiken mit ,ielem $rfolg ge#raucht und sel#st daran geglau#t.

3llein es ist e#en eine 3usflucht, um die Schuld ,on sich a#&u'l&en, nichts 'eiter. 6ie :atholiken hielten auf den gemeinsamen :irchen,er#and, und stie+en (ene :et&er nur ,on sich, 'eil diesel#en auf den :irchen,er#and nicht so ,iel hielten, um ihre 8#er&eugungen ihm &u o2fern; (ene also hielten den Ver#and fest, 'eil der Ver#and, die katholische, d. h. gemeinsame und einige :irche, ihnen heilig 'ar; diese hingegen set&ten den Ver#and hintan. $#enso die "iettslosen. Sie 'erden nicht ausgesto+en, sondern sto+en sich aus, indem sie ihre 1eidenschaft, ihren $igen'illen h/her achten als den Familien,er#and. un glimmt a#er &u'eilen ein Wunsch in einem minder leidenschaftlichen und eigen'illigen Her&en, als das der -ulie 'ar. 6ie achgie#ige #ringt sich dem Familienfrieden &um 5pfer- Man k/nnte sagen, auch hier 'alte der $igennut& ,or, denn der $ntschlu+ komme aus dem Gefhl, da+ die achgie#ige sich mehr durch die Familieneinigkeit #efriedigt fhle als durch die $rfllung ihres Wunsches. 6as m/chte sein; a#er 'ie, 'enn ein sicheres Beichen #rig #lie#e, da+ der $goismus der "iett geo2fert 'orden0 Wie, 'enn der Wunsch, 'elcher gegen den Familienfrieden gerichtet 'ar, auch nachdem er geo2fert 'orden, 'enigstens in der $rinnerung eines einem heiligen 9ande ge#rachten !F2fers% #lie#e0 Wie, 'enn die achgie#ige sich #e'u+t 're, ihren $igen'illen un#efriedigt gelassen und einer h/hern Macht sich demtig unter'orfen &u ha#en0 )nter'orfen und ge4 o2fert, 'eil der 3#erglau#e der "iett seine Herrschaft an ihr ge#t hat! 6ort hat der $goismus gesiegt, hier siegt die "iett, und das egoistische Her& #lutet; dort 'ar der $goismus stark, hier 'ar er 4 sch'ach. 6ie Sch'achen a#er, das 'issen Wir lngst, das sind die 4 )neigennt&igen. Fr sie, diese ihre sch'achen Glieder, sorgt die Familie, 'eil sie der Familie angeh2ren, Familienangeh/rige sind, nicht sich angeh/ren und fr sich sorgen. 6iese Sch'achheit lo#t &. 9. Hegel, 'enn er der Wahl der $ltern die Heirats2artie der :inder anheimgestellt 'issen 'ill. 3ls einer heiligen Gemeinschaft, 'elcher der $in&elne auch Gehorsam schuldig ist, kommt der Familie auch die richterliche Funktion &u, 'ie ein solches !Familiengericht% &. 9. im Da#anis ,on Wili#ald 3leAis #eschrie#en 'ird. 6a steckt der Vater im amen des !Familienrates% den unfolgsamen Sohn unter die Soldaten und st/+t ihn aus der Familie aus, um mittelst dieses Strafaktes die #efleckte Familie 'ieder &u reinigen. 4 6ie konse7uenteste 3us#ildung der Familien4 Verant'ortlichkeit enthlt das chinesische >echt, nach 'elchem fr die Schuld des $in&elnen die gan&e Familie &u #+en hat. Heutigen .ages indessen reicht der 3rm der Familienge'alt selten 'eit genug, um den 3#trnnigen ernstlich in Strafe &u nehmen ?sel#st gegen $nter#ung scht&t der Staat in den meisten Fllen@. 6er Ver#recher an der Familie ?Familien4Ver#recher@ flchtet in das Ge#iet des Staates und ist frei, 'ie der Staats,er#recher, der nach 3merika entkommt, ,on den Strafen seines Staates nicht mehr erreicht 'ird. $r, der seine Familie geschndet hat, der ungeratene Sohn, 'ird gegen die Strafe der Familie gescht&t, 'eil der Staat, dieser Schut&herr, der Familienstrafe ihre !Heiligkeit% #enimmt und sie 2rofaniert, indem er dekretiert, sie sei nur 4 !>ache%; er ,erhindert die Strafe, dies heilige Familienrecht, 'eil ,or seiner, des Staates, !Heiligkeit% die untergeordnete Heiligkeit der Familie (edesmal er#leicht und entheiligt 'ird, so4 #ald sie mit dieser h/hern Heiligkeit in :onflikt gert. Fhne den :onflikt l+t der Staat die kleinere Heiligkeit der Familie gelten; im entgegengeset&ten Falle a#er ge#ietet er sogar das Ver#rechen gegen die Familie, indem er &. 9. dem Sohne aufgi#t, seinen $ltern den Gehorsam &u ,er'eigern, so#ald sie ihn &u einem Staats,er#rechen ,erleiten 'ollen. un, der $goist hat die 9ande der Familie &er#rochen und am Staate einen Schirmherrn gefunden gegen den sch'er #eleidigten Familiengeist. Wohin a#er ist er nun geraten0 Gerades'eges in eine neue Gesellschaft, 'orin seines $goismus diesel#en Schlingen und et&e 'arten, denen er soe#en entronnen. 6enn der Staat ist gleichfalls eine Gesellschaft, nicht ein Verein, er ist die er'eiterte Familie. ?!1andes,ater 4 1andesmutter 4 1andeskinder.%@ Was man Staat nennt, ist ein Ge'e#e und Geflecht ,on 3#hngigkeit und 3nhnglichkeit, ist eine &usammengeh2rig%eit< ein Busammenhalten, 'o#ei die Busammengeordneten sich ineinander

schicken, kur& gegenseitig ,oneinander a#hngen; er ist die 5rdnung dieser /bhngig%eit- Geset&t, der :/nig, dessen 3utoritt 3llen #is &um 9ttel herunter 3utoritt ,erleiht, ,ersch'nde, so 'rden dennoch 3lle, in 'elchen der Frdnungssinn 'ach 're, die Frdnung gegen die )nordnung der 9estialitt aufrechterhalten. Siegte die )nordnung, so 're der Staat erloschen. *st dieser 1ie#esgedanke a#er, sich ineinander &u schicken, aneinander &u hngen, und ,oneinander a#&uhngen, 'irklich fhig, )ns &u ge'innen0 6er Staat 're hiernach die realisierte +iebe, das Freinandersein und Freinanderle#en 3ller. Geht #er den Frdnungssinn nicht der $igensinn ,erloren0 Wird man sich nicht #egngen, 'enn durch Ge'alt fr Frdnung gesorgt ist, d. h. dafr, da+ :einer dem 3ndern !&u nahe trete%, mithin, 'enn die Herde ,erstndig dislo&iert oder geordnet ist0 $s ist (a dann 3lles in !#ester Frdnung%, und diese #este Frdnung hei+t e#en 4 Staat! )nsere Gesellschaften und Staaten sind, ohne da+ Wir sie machen, sind ,ereinigt ohne unsere Vereinigung, sind 2rdestiniert und #estehen oder ha#en einen eigenen, una#hngigen ,estand, sind gegen )ns $goisten das unaufl/sliche 9estehende. 6er heurige Weltkam2f ist, 'ie man sagt, gegen das !9estehende% gerichtet. Man 2flegt dies (edoch so &u mi+,erstehen, als sollte nur, 'as (et&t #esteht, mit anderem, #esserem 9estehenden ,ertauscht 'erden. 3llein der :rieg drfte ,ielmehr dem 9estehen sel#st erklrt sein, d. h. dem Staate ?status@, nicht einem #estimmten Staate, nicht et'a nur dem der&eitigen Bustande des Staates; nicht einen andern Staat ?et'a !Volksstaat%@ #e&'eckt man, sondern seinen Verein, die Vereinigung, diese stets flssige Vereinigung allen 9estandes. 4 $in Staat ist ,orhanden, auch ohne mein Butun; *ch 'erde in ihm ge#oren, er&ogen, auf ihn ,er2flichtet und mu+ ihm !huldigen%. $r nimmt Mich auf in seine !Huld%, und *ch le#e ,on seiner !Gnade%. So #egrndet das sel#stndige 9estehen des Staates meine )nsel#stndigkeit, seine ! atur'chsigkeit%, sein Frganismus, fordert, da+ meine atur nicht frei 'achse, sondern fr ihn &ugeschnitten 'erde. 6amit er natr'chsig sich entfalten k/nne, legt er an Mich die Schere der !:ultur%; er gi#t Mir eine ihm, nicht Mir, angemessene $r&iehung und 9ildung, und lehrt Mich &. 9. die Geset&e res2ektieren, der Verlet&ung des Staatseigentums ?d. h. "ri,ateigentums@ Mich enthalten, eine Hoheit, g/ttliche und irdische, ,erehren us'., kur& er lehrt Mich 4 unstrflich sein, indem *ch meine $igenheit der !Heiligkeit% ?heilig ist alles M/gliche, &. 9. $igentum, 1e#en der 3ndern us'.@ !o2fere%. 6arin #esteht die 3rt der :ultur und 9ildung, 'elche Mir der Staat &u ge#en ,ermag; er er&ieht Mich &u einem !#rauch#aren Werk&eug%, einem !#rauch#aren Gliede der Gesellschaft.% 6as mu+ (eder Staat tun, der Volksstaat so gut 'ie der a#solute oder konstitutionelle. $r mu+ es tun, so lange Wir in dem *rrtum stecken, er sei ein #ch, als 'elches er sich denn den amen einer !moralischen, mEstischen oder staatlichen "erson% #eilegt. 6iese 1/'enhaut des *chs mu+ *ch, der *ch 'irklich *ch #in, dem stol&ierenden 6istelfresser a#&iehen. Welchen mannigfachen >au# ha#e *ch in der Weltgeschichte Mir nicht gefallen lassen. 6a lie+ *ch Sonne, Mond und Sternen, :at&en und :rokodilen die $hre 'iderfahren, als *ch &u gelten; da kam -eho,a, 3llah und )nser Vater und 'urden mit dem *ch #eschenkt; da kamen Familien, Stmme, V/lker und endlich gar die Menschheit, und 'urden als *che honoriert; da kam der Staat, die :irche mit der "rtention, *ch &u sein, und *ch sah allem ruhig &u. Was Wunder, 'enn dann immer auch ein 'irklich *ch da&u trat und Mir ins Gesicht #ehau2tete, es sei nicht mein $u< sondern mein eigenes #ch- Hatte das Gleiche doch der Menschensohn 2ar eAcellence getan, 'arum sollte es nicht auch ein Menschensohn tun0 So sah *ch denn mein *ch immer #er und au+er Mir und konnte niemals 'irklich &u Mir kommen. *ch glau#te nie an Mich, glau#te nie an meine Gegen'art und sah Mich nur in der Bukunft. 6er :na#e glau#t, er 'erde erst ein rechtes *ch, ein rechter :erl sein, 'enn er ein Mann ge'orden; der Mann denkt, erst (enseits 'erde er et'as >echtes sein. )nd, da+ Wir gleich nher auf die Wirklichkeit eingehen, auch die 9esten reden5s heute noch einander ,or, da+ man den Staat, sein Volk, die Menschheit und 'as 'ei+ *ch 3lles in sich aufgenommen ha#en msse, um ein 'irkliches *ch, ein !freier 9rger%, ein !Staats#rger%, ein !freier oder 'ahrer Mensch% &u sein; auch sie sehen die Wahrheit und Wirklichkeit Meiner in der 3ufnahme eines fremden *chs und der Hinge#ung an dassel#e. )nd 'as fr eines *chs0 $ines *chs, das 'eder ein *ch noch ein 6u ist, eines eingebildeten *chs, eines S2uks.

Whrend im Mittelalter die :irche es 'ohl ,ertragen konnte, da+ ,ielerlei Staaten in ihr ,ereinigt le#ten, so lernten die Staaten nach der >eformation, #esonders nach dem drei+ig(hrigen :riege, es tolerieren, da+ ,ielerlei :irchen ?:onfessionen@ sich unter $iner :rone sammelten. 3lle Staaten sind a#er religi/se und res2ekti,e !christliche Staaten%, und set&en ihre 3ufga#e darin, die )n#ndigen, die !$goisten%, unter das 9and der )nnatur &u &'ingen, d. i. sie &u christianisieren. 3lle 3nstalten des christlichen Staates ha#en den B'eck der 9hristianisierung des Vol%es- So hat das Gericht den B'eck, die 1eute &ur Gerechtigkeit &u &'ingen, die Schule den, &ur Geistes#ildung &u &'ingen, kur& den B'eck, den christlich Handelnden gegen den unchristlich Handelnden &u scht&en, das christliche Handeln &ur Herrschaft &u #ringen, mchtig &u machen. Bu diesen B'angsmitteln rechnete der Staat auch die Kirche< er ,erlangte eine 4 #estimmte >eligion ,on -edem. 6u2in sagte (ngst gegen die Geistlichkeit; !)nterricht und $r&iehung geh/ren dem Staate%. Staatssache ist allerdings alles, 'as das "rin&i2 der Sittlichkeit angeht. 6aher mischt sich der chinesische Staat so sehr in die Familienangelegenheit, und man ist da nichts, 'enn man nicht ,or 3llem ein gutes :ind seiner $ltern ist. 6ie Familienangelegenheit ist durchaus auch #ei )ns Staatsangelegenheit, nur da+ unser Staat in die Familien ohne ngstliche 3ufsicht 4 Vertrauen set&t; durch den $he#und hlt er die Familie ge#unden, und ohne ihn kann dieser 9und nicht gel/st 'erden. 6a+ der Staat Mich a#er fr meine "rin&i2ien ,erant'ortlich macht und ge'isse ,on Mir fordert, das k/nnte Mich fragen lassen; Was geht ihn mein !S2arren% ?"rin&i2@ an0 Sehr ,iel, denn er ist das 4 herrschende 0rinzip- Man meint, in der $hescheidungssache, #erhau2t im $herechte, handle sich5s um das Ma+ ,on >echt &'ischen :irche und Staat. Vielmehr handelt sich5s darum, o# ein Heiliges #er den Menschen herrschen solle, hei+e dies nun Glau#e oder Sittengeset& ?Sittlichkeit@. 6er Staat #etrgt sich als dersel#e Herrscher 'ie die :irche es tat. 6iese ruht auf Fr/mmigkeit, (ener auf Sittlichkeit. Man s2richt ,on der .oleran&, dem Freilassen der entgegengeset&ten >ichtungen u. dgl., 'odurch die &i,ilisierten Staaten sich aus&eichnen. 3llerdings sind einige stark genug, um sel#st den unge#undensten Meetings &u&usehen, indes andere ihren Schergen auftragen, auf .a#aks2feifen -agd &u machen. 3llein fr einen Staat 'ie fr den anderen ist das S2iel der *ndi,iduen untereinander, ihr Hin4 und Hersummen, ihr tgliches 1e#en, eine &ufllig%eit< die er 'ohl ihnen sel#st #erlassen mu+, 'eil er damit nichts anfangen kann. Manche seigen freilich noch Mcken und ,erschlucken :amele, 'hrend andere gescheiter sind. *n den let&teren sind die *ndi,iduen !freier%, 'eil 'eniger geschuhriegelt. Frei a#er #in #ch in %einem Staate. 6ie gerhmte .oleran& der Staaten ist e#en nur ein .olerieren des !)nschdlichen%, !)ngefhrlichen%, ist nur $rhe#ung #er den :leinlichkeitssinn, nur eine achtungs'ertere, gro+artigere, stol&ere 4 6es2otie. $in ge'isser Staat schien eine Beit lang &iemlich erha#en #er die literarischen :m2fe sein &u 'ollen, die mit aller Hit&e gefhrt 'erden durften; $ngland ist erha#en #er das Vol%sgew"hl und 4 .a#akrauchen. 3#er 'ehe der 1iteratur, die dem Staate sel#st an den 1ei# geht, 'ehe den Volksrottierungen, die den Staat !gefhrden%. *n (enem ge'issen Staate trumt man ,on einer !freien Wissenschaft%, in $ngland ,on einem !freien Volksle#en%. 6er Staat l+t die *ndi,iduen 'ohl m/glichst frei spielen< nur *rnst drfen sie nicht machen, drfen ihn nicht ,ergessen. 6er Mensch darf nicht unbe%"mmert mit dem Menschen ,erkehren, nicht ohne !h/here 3ufsicht und Vermittlung%. *ch darf nicht 3lles leisten, 'as *ch ,ermag, sondern nur so ,iel, als der Staat erlau#t, *ch darf nicht meine Gedanken ,er'erten, nicht meine 3r#eit, #erhau2t nichts Meiniges. 6er Staat hat immer nur den B'eck, den $in&elnen &u #eschrnken, &u #ndigen, &u su#ordinieren, ihn irgend einem /llgemeinen untertan &u machen; er dauert nur so lange, als der $in&elne nicht 3lles in 3llem ist, und ist nur die deutlich ausge2rgte ,eschrn%theit Meiner< meine 9eschrnkung, meine Skla,erei. iemals &ielt ein Staat dahin, die freie .tigkeit der $in&elnen her#ei&ufhren, sondern stets die an den Staatszwec% ge#undene. 6urch den Staat kommt auch nichts Gemeinsames &u Stande, so 'enig als man ein Ge'e#e die gemeinsame 3r#eit aller

ein&elnen .eile einer Maschine nennen kann; es ist ,ielmehr die 3r#eit der gan&en Maschine als einer $inheit, ist Maschinenarbeit- *n dersel#en 3rt geschieht auch 3lles durch die Staatsmaschine= denn sie #e'egt das >der'erk der ein&elnen Geister, deren keiner seinem eigenen 3ntrie#e folgt. -ede freie .tigkeit sucht der Staat durch seine Bensur, seine 8#er'achung, seine "oli&ei &u hemmen, und hlt diese Hemmung fr seine "flicht, 'eil sie in Wahrheit "flicht der Sel#sterhaltung ist. 6er Staat 'ill aus den Menschen et'as machen, darum le#en in ihm nur gemachte Menschen; (eder, der $r Sel#st sein 'ill, ist sein Gegner und ist nichts. !$r ist nichts% hei+t so ,iel, als; der Staat ,er'endet ihn nicht, #erl+t ihm keine Stellung, kein 3mt, kein Ge'er#e u. dergl. $. 9auer trumt in den li#eralen 9estre#ungen **, [Z noch ,on einer !>egierung, 'elche aus dem Volke her,orgehend, nie gegen dassel#e in F22osition stehen k/nne%. B'ar nimmt er ?S. MW@ das Wort !>egierung% sel#st &urck; !*n der >e2u#lik gilt gar keine >egierung, sondern nur eine ausfhrende Ge'alt. $ine Ge'alt, 'elche rein und allein aus dem Volke her,orgeht, 'elche nicht dem Volke gegen#er eine sel#stndige Macht, sel#stndige "rin&i2ien, sel#stndige 9eamten hat, sondern 'elche in der ein&igen, o#ersten Staatsge'alt, in dem Volke ihre 9egrndung, die Kuelle ihrer Macht und ihrer "rin&i2ien hat. 6er 9egriff >egierung 2a+t also gar nicht in den Volksstaat.% 3llein die Sache #lei#t diesel#e. 6as !Her,orgegangene, 9egrndete, $nt7uollene% 'ird ein !Sel#stndiges% und tritt, 'ie ein :ind aus dem Mutterlei#e ent#unden, gleich in F22osition. 6ie >egierung, 're sie nichts Sel#stndiges und F22onierendes, 're gar nichts. !*m freien Staate gi#t es keine >egierung us'.% ?S. WT.@ 6ies 'ill doch sagen, das Volk, 'enn es der Sou!ern ist, l+t sich nicht leiten ,on einer o#eren Ge'alt. *st5s et'a in der a#soluten Monarchie anders0 Gi#t es da et'a fr den Sou!ern eine #er ihm stehende >egierung0 ber dem Sou,ern, er hei+e Frst oder Volk, steht nie eine >egierung, das ,ersteht sich ,on sel#st. 3#er #er Mir 'ird in (edem !Staate% eine >egierung stehen, so'ohl im a#soluten als im re2u#likanischen oder !freien%. #ch #in in $inem so schlimm daran, 'ie im 3ndern. 6ie >e2u#lik ist gar nichts anderes, als die 4 a#solute Monarchie; denn es ,erschlgt nichts, o# der Monarch Frst oder Volk hei+e, da #eide eine !Ma(estt% sind. Gerade der :onstitutionalismus #e'eist, da+ iemand nur Werk&eug sein kann und mag. 6ie Minister dominieren #er ihren Herrn, den Frsten, die 6e2utierten #er ihren Herrn, das Volk. $s sind also hier 'enigstens schon die 0arteien frei, nmlich die 9eamten2artei ?sogenannte Volks2artei@. 6er Frst mu+ sich in den Willen der Minister fgen, das Volk nach der "feife der :ammern tan&en. 6er :onstitutionalismus ist 'eiter als die >e2u#lik, 'eil er der in der /ufl2sung #egriffene Staat ist. $. 9auer leugnet ?S. [M@, da+ das Volk im konstitutionellen Staate eine !"ers/nlichkeit% sei; dagegen also in der >e2u#lik0 un, im konstitutionellen Staate ist das Volk 4 0artei, und eine "artei ist doch 'ohl eine !"ers/nlichkeit%, 'enn man einmal ,on einer !staatlichen% ?S. LM@ moralischen "erson #erhau2t s2rechen 'ill. 6ie Sache ist die, da+ eine moralische "erson, hei+e sie Volks2artei oder Volk oder auch !der Herr%, in keiner Weise eine "erson ist, sondern ein S2uk. Ferner fhrt $. 9auer fort ?S. MW@; !die 9e,ormundung ist das Dharakteristische einer >egierung.% Wahrlich noch mehr das eines Volkes und !Volksstaates%; sie ist das Dharakteristische aller Herrschaft- $in Volksstaat, der !alle Macht,ollkommenheit in sich ,ereinigt%, der !a#solute Herr%, kann Mich nicht mchtig 'erden lassen. )nd 'elche Dhimre, die !Volks#eamten% nicht mehr !6iener, Werk&euge% nennen &u 'ollen, 'eil sie den !freien, ,ernnftigen Geset&es'illen des Volkes ausfhren% ?S. LQ@. $r meint ?S. LT@; ! ur dadurch, da+ alle 9eamtenkreise sich den 3nsichten der >egierung unterordnen, kann $inheit in den Staat ge#racht 'erden;% sein Volksstaat soll a#er auch !$inheit% ha#en; 'ie 'ird da die )nterordnung fehlen drfen, die )nterordnung unter den 4 Volks'illen. !*m konstitutionellen Staate ist es der >egent und seine Gesinnung< 'orauf am $nde das gan&e >egierungsge#ude #eruht.% ?$#endasel#st S. SQZ.@ Wie 're das anders im !Volksstaate%0 Werde #ch da nicht auch ,on der Volks4Gesinnung regiert und macht es f"r Mich einen )nterschied, o# *ch Mich in 3#hngigkeit gehalten sehe ,on der Frsten4Gesinnung oder ,on der Volks4Gesinnung, der sogenannten !/ffentlichen Meinung%0 Hei+t 3#hngigkeit so ,iel als !religi/ses Verhltnis%, 'ie

$. 9auer richtig aufstellt, so #lei#t im Volksstaate f"r Mich das Volk die h/here Macht, die !Ma(estt% ?denn in der !Ma(estt% ha#en Gott und Frst ihr eigentliches Wesen@, &u der *ch im religi/sen Verhltnis stehe. 4 Wie der sou,erne >egent, so 'rde auch das sou,erne Volk ,on keinem Gesetze erreicht 'erden. 6er gan&e $. 9auersche Versuch luft auf einen Herren4'echsel hinaus. Statt das Vol% frei machen &u 'ollen, htte er auf die ein&ig realisier#are Freiheit, auf die seinige, #edacht sein sollen. *m konstitutionellen Staate ist endlich der /bsolutismus sel#st in :am2f mit sich gekommen, da er in eine B'eiheit &ers2rengt 'urde; es 'ill die >egierung a#solut sein, und das Volk 'ill a#solut sein. 6iese #eiden 3#soluten 'erden sich aneinander aufrei#en. $. 9auer eifert dagegen, da+ der >egent durch die Geburt< durch den &ufall gege#en sei. Wenn nun a#er !das Volk die ein&ige Macht im Staate% ?S. SQR@ ge'orden sein 'ird, ha#en 'ir dann nicht an ihm einen Herrn aus &ufall> Was ist denn das Volk0 6as Volk ist immer nur der +eib der >egierung ge'esen; es sind Viele unter $inem Hute ?Frstenhut@ oder Viele unter $iner Verfassung. )nd die Verfassung ist der 4 Frst. Frsten und V/lker 'erden so lange #estehen, als nicht #eide zusammenfallen- Sind unter $iner Verfassung mancherlei !V/lker%, &. 9. in der alt2ersischen Monarchie und heute, so gelten diese !V/lker% nur als !"ro,in&en%. Fr Mich ist (edenfalls das Volk eine 4 &ufllige Macht, eine atur4Ge'alt, ein Feind, den *ch #esiegen mu+. Was hat man unter einem !organisierten% Volke sich ,or&ustellen ?e#endasel#st S. SQR@0 $in Volk, !das keine >egierung mehr hat%, das sich sel#st regiert. 3lso 'orin kein *ch her,orragt, ein durch den Fstra&ismus organisiertes Volk. 6ie Ver#annung der *che, der Fstra&ismus, macht das Volk &um Sel#stherrscher. S2recht *hr ,om Volke, so m+t *hr ,om Frsten reden; denn das Volk, soll es Su#(ekt sein und Geschichte machen, mu+, 'ie alles Handelnde, ein Haupt ha#en, sein !F#erhau2t%. Weitling stellt dies im !.rio% dar, und "roudhon u+ert; une sociXtX, 2our ainsi dire acX2hale, ne 2eut ,i,re. 6ie ,oA 2o2uli 'ird )ns (et&t immer ,orgehalten, und die !/ffentliche Meinung% soll #er die Frsten herrschen. Ge'i+ ist die ,oA 2o2uli &ugleich ,oA dei, a#er sind sie #eide et'as nut&, und ist die ,oA 2rinci2is nicht auch ,oA dei0 $s mag hier#ei an die ! ationalen% erinnert 'erden. Von den achtunddrei+ig Staaten 6eutschlands ,erlangen, da+ sie als *ine ation handeln sollen, kann nur dem unsinnigen 9egehren an die Seite gestellt 'erden, da+ achtunddrei+ig 9ienensch'rme, gefhrt ,on achtunddrei+ig 9ienenk/niginnen, sich &u $inem Sch'arme ,ereinigen sollen. ,ienen #lei#en sie alle; a#er nicht die 9ienen als 9ienen geh/ren &u4 sammen und k/nnen sich &usammentun, sondern nur die untertnigen 9ienen sind mit den herrschenden Weiseln ,er#unden. 9ienen und V/lker sind 'illenlos, und es fhrt sie der #nstin%t ihrer Weisel. Ver'iese man die 9ienen auf ihr 9ienentum, 'orin sie doch 3lle einander gleich seien, so tte man dassel#e, 'as man (et&t so strmisch tut, indem man die 6eutschen auf ihr 6eutschtum ,er'eist. 6as 6eutschtum gleicht (a e#en darin gan& dem 9ienentum, da+ es die ot'endigkeit der S2altungen und Se2arationen in sich trgt, ohne gleich'ohl #is &ur let&ten Se2aration ,or&udringen, 'o mit der ,ollstndigen 6urchfhrung des Se2arierens das $nde dessel#en erscheint; *ch meine, #is &ur Se2aration des Menschen ,om Menschen. 6as 6eutschtum trennt sich &'ar in ,erschiedene V/lker und Stmme, d. h. 9ienenk/r#e, a#er der $in&elne, 'elcher die $igenschaft hat, ein 6eutscher &u sein, ist noch so machtlos, 'ie die ,erein&elte 9iene. )nd doch k/nnen nur $in&elne miteinander in Verein treten, und alle V/lker43llian&en und 9nde sind und #lei#en mechanische Busammenset&ungen, 'eil die Busammentretenden, so'eit 'enigstens die !V/lker% als die Busammengetretenen angesehen 'erden, willenlos sind. $rst mit der let&ten Se2aration endigt die Se2aration sel#st und schlgt in Vereinigung um. un #emhen sich die ationalen, die a#strakte, le#lose $inheit des 9ienentums her&ustellen; die $igenen a#er 'erden um die eigen ge'ollte $inheit, den Verein, km2fen. $s ist dies das Wahr&eichen aller reaktionren Wnsche, da+ sie et'as /llgemeines, 3#straktes, einen leeren,

le#losen ,egriff herstellen 'ollen, 'ogegen die $igenen das stmmige, le#en,olle *inzelne ,om Wust der 3llgemeinheiten &u entlasten trachten. 6ie >eaktionren m/chten gerne ein Vol%, eine ation aus der $rde stam2fen; die $igenen ha#en nur Sich ,or 3ugen. *m Wesentlichen fallen die #eiden 9estre#ungen, 'elche heute an der .agesordnung sind, nmlich die Wiederherstellung der "ro,in&ialrechte, der alten Stammes4 einteilungen ?Franken, 9aEern us'., 1ausit& us'.@ und die Wiederherstellung der Gesamt4 ationalitt in $ins &usammen. 6ie 6eutschen 'erden a#er nur dann einig 'erden, d. h. sich ,ereinigen, 'enn sie ihr 9ienentum so'ohl als alle 9ienenk/r#e umsto+en; mit andern Worten; 'enn sie mehr sind als 4 6eutsche; erst dann k/nnen sie einen !6eutschen Verein% #ilden. icht in ihre ationalitt, nicht in den Mutterlei# mssen sie &urckkehren 'ollen, um 'iederge#oren &u 'erden, sondern in sich kehre -eder ein. Wie lcherlich4sentimental, 'enn ein 6eutscher dem andern den Handschlag gi#t und mit heiligem Schauer die Hand drckt, 'eil !auch er ein 6eutscher ist%! 6amit ist er 'as >echtes! 3#er das 'ird freilich so lange noch fr rhrend gelten, als man fr !9rderlichkeit% sch'rmt, d. h. als man eine !Familiengesinnung% hat. Vom 3#erglau#en der !"iett%, ,on der !9rderlichkeit% oder !:indlichkeit%, oder 'ie die 'eichmtigen "ietts4"hrasen sonst lauten, ,om Familiengeiste ,erm/gen die ationalen, die eine gro+e Familie !on $eutschen ha#en 'ollen, sich nicht &u #efreien. 8#rigens m+ten sich die sogenannten ationalen nur sel#st recht ,erstehen, um sich aus der Ver#indung mit den gemtlichen 6eutschtmlern &u erhe#en. 6enn die Vereinigung &u materiellen B'ecken und *nteressen, 'elche sie ,on den 6eutschen fordern, geht (a auf nichts 3nderes, als einen frei'illigen Verein hinaus. Darriere ruft #egeistert aus; !6ie $isen#ahnen sind dem tiefer#lickenden 3uge der Weg &u einem Vol%sleben, 'ie es in solcher 9edeutung noch nirgends erschienen ist.% Gan& recht, es 'ird ein Volksle#en sein, das nirgends erschienen ist, 'eil es kein 4 Volksle#en ist. 4 So #estreitet denn Darriere S. SZ sich sel#st. !6ie reine Menschlichkeit oder Menschheit kann nicht #esser, als durch ein seine Mission erfllendes Volk dargestellt 'erden%. 6adurch stellt sich (a nur die Volkstmlichkeit dar. !6ie ,ersch'om4 mene 3llgemeinheit ist niedriger, als die in sich geschlossene Gestalt, die ein Gan&es sel#er ist, und als le#endiges Glied des 'ahrhaft 3llgemeinen, des Frganisierten, le#t%. $s ist (a e#en das Volk die !,ersch'ommene 3llgemeinheit%, und ein Mensch erst die !in sich geschlossene Gestalt%. 6as )n2ers/nliche dessen, 'as man !Volk, ation% nennt, leuchtet auch daraus ein, da+ ein Volk, 'elches sein *ch nach #esten :rften &ur $rscheinung #ringen 'ill, den willenlosen Herrscher an seine S2it&e stellt. $s #efindet sich in der 3lternati,e, ent'eder einem Frsten unter'orfen &u sein, der nur sich, sein indi!iduelles 9elie#en ,er'irklicht 4 dann erkennt es an dem !a#soluten Herrn% nicht den eigenen, den sogenannten Volks'illen 4, oder einen Frsten auf den .hron &u set&en, der %einen eigenen Willen geltend macht 4 dann hat es einen willenlosen Frsten, dessen Stelle ein 'ohl#erechnetes )hr'erk ,ielleicht e#enso gut ,ershe 4. 6eshal# darf die $insicht nur einen Schritt 'eiter gehen, so ergi#t sich ,on sel#er, da+ das Volks4*ch eine un2ers/nliche, !geistige% Macht sei, das 4 Geset&. 6as *ch des Volkes, dies folgt daraus, ist ein 4 S2uk, nicht ein *ch. *ch #in nur dadurch *ch, da+ *ch Mich mache, d. h. da+ nicht ein 3nderer Mich macht, sondern *ch mein eigen Werk sein mu+. Wie a#er ist es mit (enem Volks4*ch0 6er &ufall s2ielt es dem Volke in die Hand, der Bufall gi#t ihm diesen oder (enen ge#ornen Herrn, Buflligkeiten ,erschaffen ihm den ge'hlten; er ist nicht sein, des !sou!ernen%Volkes, "rodukt, 'ie *ch mein "rodukt #in. 6enke 6ir, man 'ollte 6ir einreden, 6u 'rest nicht dein *ch, sondern Hans oder :un& 're dein *ch! So a#er geht5s dem Volke, und ihm mit >echt. 6enn das Volk hat so 'enig ein *ch, als die elf "laneten &usammengerechnet ein #ch ha#en, o#'ohl sie sich um einen gemeinsamen Mittelpun%t 'l&en. 9e&eichnend ist die Cu+erung 9aillEs fr die Skla,engesinnung, 'elche man ,or dem sou,ernen Volke, 'ie ,or dem Frsten hat. !*ch ha#e, sagt er, keine $Atra,ernunft mehr, 'enn die allgemeine Vernunft sich ausges2rochen. Mein erstes Geset& 'ar der Wille der ation; so#ald sie sich ,ersammelt hatte, ha#e ich nichts 'eiter gekannt, als ihren sou,ernen Willen.% $r 'ill keine !$Atra,ernunft% ha#en, und doch leistet allein diese $Atra,ernunft 3lles. $#enso eifert Mira#eau in den Worten; !:eine Macht auf $rden hat das 6echt< &u den >e2rsentanten der ation &u sagen;

*ch 'ill!% Wie #ei den Griechen m/chte man den Menschen (et&t &u einem &oon 2olitikon machen, einem Staats#rger oder 2olitischen Menschen. So galt er lange Beit als !Himmels#rger%. 6er Grieche 'urde a#er mit seinem Staate &ugleich ent'rdigt, der Himmels#rger 'ird es mit dem Himmel; Wir hingegen 'ollen nicht mit dem Vol%e, der ation und ationalitt &ugleich untergehen, 'ollen nicht #lo+ politische Menschen oder "olitiker sein. !Volks#eglckung% stre#t man seit der >e,olution an, und indem man das Volk glcklich, gro+ u. dergl. macht, macht man )ns unglcklich; Volksglck ist 4 mein )nglck. Welch5 leeres Gerede die 2olitischen 1i#eralen mit em2hatischem 3nstande machen, das sieht man 'ieder recht in au'erk5s !8#er die .eilnahme am Staate%. 6a 'ird #er die Gleichgltigen und .eilnahmlosen geklagt, die nicht im ,ollen Sinne Staats#rger seien, und der Verfasser s2richt so, als k/nne man gar nicht Mensch sein, 'enn man sich nicht le#endig am Staats'esen #eteilige, d. h. 'enn man nicht "olitiker sei. 6arin hat er >echt; denn 'enn der Staat fr den Hter alles !Menschlichen% gilt, so k/nnen Wir nichts Menschliches ha#en, ohne an ihm .eil &u nehmen. Was ist a#er damit gegen den $goisten gesagt0 Gar nichts, 'eil der $goist sich sel#st der Hter des Menschlichen ist und mit dem Staate nur die Worte s2richt; Geh5 Mir aus der Sonne. ur 'enn der Staat mit seiner $igenheit in 9erhrung kommt, nimmt der $goist ein ttiges *nteresse an ihm. Wenn den Stu#engelehrten der Bustand des Staates nicht drckt, soll er sich mit ihm #efassen, 'eil es seine !heiligste "flicht% ist0 Solange der Staat es ihm nach Wunsche macht, 'as #raucht er da ,on seinen Studien auf&usehen0 M/gen doch die(enigen, 'elche die Bustnde aus eigenem *nteresse anders ha#en 'ollen, sich damit #eschftigen. 6ie !heilige "flicht% 'ird nun und nimmermehr die 1eute da&u #ringen, #er den Staat nach&udenken, so 'enig als sie aus !heiliger "flicht% -nger der Wissenschaft, :nstler us'. 'erden. 6er $goismus allein kann sie da&u antrei#en, und er 'ird es, so#ald es ,iel schlechter ge'orden ist. Beigtet *hr den 1euten, da+ ihr $goismus die 9eschftigung mit dem Staats'esen fordere, so 'rdet *hr sie nicht lange auf&urufen ha#en; a22elliert *hr hingegen an ihre Vaterlandslie#e u. dergl., so 'erdet *hr lange &u diesem !1ie#esdienste% tau#en Her&en 2redigen. Freilich, in eurem Sinne 'erden sich die $goisten #erhau2t nicht am Staats'esen #eteiligen. $ine echt li#erale "hrase #ringt au'erk S. SM; !6er Mensch erfllt erst damit ,ollstndig seinen 9eruf, da+ er sich als Mitglied der Menschheit fhlt und 'ei+, und als solches 'irksam ist. 6er $in&elne kann die *dee des Menschentums nicht ,er'irklichen, 'enn er sich nicht auf die gan&e Menschheit stt&t, nicht aus ihr 'ie 3ntos seine :rfte sch/2ft. $#endasel#st hei+t es; G6ie 9e&iehung des Menschen &ur res 2u#lica 'ird ,on der theologischen 3nsicht &ur reinen "ri,atsache hera#ge'rdigt, 'ird somit hin'eg geleugnet.% 3ls o# die 2olitische 3nsicht es mit der >eligion anders machte! 6a ist die >eligion eine !"ri,atsache%. Wenn statt der !heiligen "flicht%, der !9estimmung des Menschen%, des !9erufes &um ,ollen Menschentum% und hnlicher Ge#ote den 1euten ,orgehalten 'rde, da+ ihr *igennutz ,erkmmert 'erde, 'enn sie im Staate 3lles gehen lassen, 'ie5s geht, so 'rden sie ohne .iraden so angeredet, 'ie man sie im entscheidenden 3ugen#licke 'ird anreden mssen, 'enn man seinen B'eck erreichen 'ill. Stattdessen sagt der theologenfeindliche Verfasser; !Wenn irgendeine Beit, so ist es auch die unsrige, in 'elcher der Staat auf alle die Seinigen 3ns2rche macht. 4 6er denkende Mensch er#lickt in der 9eteiligung an der .heorie und "raAis des Staates eine 0flicht< eine der heiligsten "flichten, 'elche ihm o#liegen% 4 und &ieht dann die !un#edingte ot'endigkeit, da+ -edermann sich am Staate #eteilige%, nher in 9etrachtung. "olitiker ist und #lei#t in alle $'igkeit der, 'elchem der Staat im :o2fe oder im Her&en oder in #eiden sit&t, der ,om Staate 9esessene oder der Staatsglubige. !6er Staat ist das not'endigste Mittel fr die ,ollstndige $nt'icklung der Menschheit.% $r ist5s allerdings ge'esen, solange Wir die Menschheit ent'ickeln 'ollten; 'enn Wir a#er )ns 'erden ent'ickeln 'ollen, kann er )ns nur ein Hemmungsmittel sein.

:ann man (et&t noch Staat und Volk reformieren und #essern0 So 'enig als den 3del, die Geistlichkeit, die :irche us'.; man kann sie aufhe#en, ,ernichten, a#schaffen, nicht reformieren. :ann *ch denn einen )nsinn durch >eformieren in Sinn ,er'andeln, oder mu+ <*ch= ihn gerade&u fallen lassen0 $s ist fortan nicht mehr um den Staat ?die Staats,erfassung us'.@ &u tun, sondern um Mich. 6amit ,ersinken alle Fragen #er Frstenmacht, :onstitution us'. in ihren 'ahren 3#grund und ihr 'ahres ichts. *ch, dieses ichts, 'erde meine Sch2pfungen aus Mir her,ortrei#en. Bu dem :a2itel der Gesellschaft geh/rt auch !die "artei%, deren 1o# man (ngst gesungen hat. *m Staate gilt die 0artei- !"artei, "artei, 'er sollte sie nicht nehmen!% 6er $in&elne a#er ist einzig< kein Glied der "artei. $r ,ereinigt sich frei und trennt sich 'ieder frei. 6ie "artei ist nichts als ein Staat im Staate, und in diesem kleineren 9ienenstaate soll dann e#enso 'ieder !Friede% herrschen, 'ie im gr/+eren. Gerade die(enigen, 'elche am lautesten rufen, da+ im Staate eine 5pposition sein msse, eifern gegen (ede )neinigkeit der "artei. $in 9e'eis, 'ie auch sie nur einen 4 Staat 'ollen. icht am Staate, sondern am $in&igen &erscheitern alle "arteien. ichts h/rt man (et&t hufiger als die $rmahnung, seiner "artei treu &u #lei#en, nichts ,erachten "arteimenschen so sehr als einen "arteignger. Man mu+ mit seiner "artei durch dick und dnn laufen und ihre Hau2tgrundst&e un#edingt guthei+en und ,ertreten. Gan& so schlimm 'ie mit geschlossenen Gesellschaften steht es &'ar hier nicht, 'eil (ene ihre Mitglieder an feste Geset&e oder Statuten #inden ?&. 9. die Frden, die Gesellschaft -esu us'.@. 3#er die "artei h/rt doch in demsel#en 3ugen#licke auf, Verein &u sein, 'o sie ge'isse "rin&i2ien bindend macht und sie ,or 3ngriffen gesichert 'issen 'ill; dieser 3ugen#lick ist a#er gerade der Ge#urtsakt der "artei. Sie ist als "artei schon eine geborne Gesellschaft, ein toter Verein, eine fiA ge'ordene *dee. 3ls "artei des 3#solutismus kann sie nicht 'ollen, da+ ihre Mitglieder an der unumst/+lichen Wahrheit dieses "rin&i2es &'eifeln; sie k/nnten diesen B'eifel nur hegen, 'enn sie egoistisch genug 'ren, noch et'as au+er ihrer "artei sein &u 'ollen, d. h. un2arteiische. )n2arteiisch ,erm/gen sie nicht als "arteimenschen &u sein, sondern nur als $goisten. 9ist 6u "rotestant und geh/rst &u dieser "artei, so darfst 6u den "rotestantismus nur rechtfertigen, allenfalls !reinigen%, nicht ,er'erfen; #ist 6u Dhrist und geh/rst unter den Menschen &ur christlichen "artei, so kannst 6u nicht als Mitglied dieser "artei, sondern nur dann, 'enn 6ich dein $goismus, d. h. )n2arteilichkeit, da&u trei#t, dar#er hinausgehen. Welche 3nstrengungen ha#en die Dhristen #is auf Hegel und die :ommunisten hera# gemacht, um ihre "artei stark &u machen; sie #lie#en da#ei, da+ das Dhristentum die e'ige Wahrheit enthalten msse, und man sie nur heraus&ufinden, fest&ustellen und &u rechtfertigen #rauche. :ur& die "artei ,ertrgt nicht die )n2arteilichkeit, und in dieser e#en erscheint der $goismus. Was schiert Mich die "artei. *ch 'erde doch genug finden, die sich mit Mir !ereinigen< ohne &u meiner Fahne &u sch'/ren. Wer ,on einer "artei &ur andern #ertritt, den schim2ft man sofort einen !8#erlufer%. Freilich fordert die Sittlich%eit< da+ man &u seiner "artei halte, und ihr a#trnnig 'erden, hei+t sich mit dem Makel der !)ntreue% #eflecken; allein die $igenheit kennt kein Ge#ot der !.reue, 3nhnglichkeit us'.%, die $igenheit erlau#t 3lles, auch die 3#trnnigkeit, den 8#ertritt. )n#e'u+t lassen sich auch sel#st die Sittlichen ,on diesem Grundsat&e leiten, 'enn es gilt, einen &u ihrer "artei 8#ertretenden &u #eurteilen, (a sie machen 'ohl "roselEten; sie sollten nur &ugleich sich dar#er ein 9e'u+tsein ,erschaffen, da+ man unsittlich handeln msse, um eigen &u handeln, d. h. hier, da+ man die .reue #rechen msse, (a sel#st seinen $id, um sich sel#st &u #estimmen, statt ,on sittlichen >cksichten #estimmt &u 'erden. *n den 3ugen der 1eute ,on streng sittlichem )rteil schillert ein 32ostat stets in &'eideutigen Far#en, und 'ird nicht leicht ihr Vertrauen er'er#en; ihm kle#t (a der Flecken der !)ntreue% an, d. h. einer )nsittlichkeit. 9ei dem niederen Manne findet man diese 3nsicht fast allgemein; die 3ufgeklrten geraten, 'ie immer, auch hier in eine )nsicherheit und Ver'irrung, und der in dem "rin&i2e der Sittlichkeit not'endig #egrndete Widers2ruch kommt ihnen 'egen der :onfusion ihrer 9egriffe nicht &um deutlichen 9e'u+tsein. 6en 32ostaten

geradehin unsittlich &u nennen, getrauen sie sich nicht, 'eil sie sel#st &ur 32ostasie, &um 8#ertritt ,on einer >eligion &ur andern us'. ,erleiten, und den Stand2unkt der Sittlichkeit ,erm/gen sie doch auch nicht auf&uge#en. )nd doch 're hier die Gelegenheit &u ergreifen, um aus der Sittlichkeit hinaus&uschreiten. Sind et'a die $ignen oder $in&igen eine "artei0 Wie k/nnten sie *igne sein, 'enn sie die /ngeh2rigen einer "artei 'ren! Fder soll man es mit keiner "artei halten0 $#en indem man sich ihnen anschlie+t und in ihren :reis eintritt, kn2ft man einen Verein mit ihnen, der so 'eit dauert, als "artei und *ch ein und dassel#e Biel ,erfolgen. 3#er heute teile *ch noch die .enden& der "artei und morgen schon kann *ch es nicht mehr und 'erde ihr !untreu%. 6ie "artei hat nichts ,indendes ?Ver2flichtendes@ fr Mich und *ch res2ektiere sie nicht; gefllt sie Mir nicht mehr, so feinde *ch sie an. *n (eder "artei, 'elche auf sich und ihr 9estehen hlt, sind die Mitglieder in dem Grade unfrei oder #esser uneigen, sie ermangeln in dem Grade des $goismus, als sie (enem 9egehren der "artei dienen. 6ie Sel#stndigkeit der "artei #edingt die )nsel#stndigkeit der "arteiglieder. $ine "artei kann, 'elcher 3rt sie auch sei, niemals ein Glaubensbe%enntnis ent#ehren. 6enn an das "rin&i2 der "artei mssen ihre 3ngeh/rigen glauben, es mu+ ,on ihnen nicht in B'eifel ge&ogen oder in Frage gestellt 'erden, es mu+ das Ge'isse, )n&'eifelhafte fr das "arteiglied sein. 6as hei+t; Man mu+ einer "artei mit 1ei# und Seele geh/ren, sonst ist man nicht 'ahrhaft "arteimann, sondern mehr oder minder 4 $goist. Hege einen B'eifel am Dhristentum und 6u #ist schon kein 'ahrer Dhrist mehr, hast 6ich &u der !Frechheit% erho#en, dar#er hinaus eine Frage &u stellen und das Dhristentum ,or deinen egoistischen >ichterstuhl &u &iehen. 6u hast 6ich am Dhristentum, dieser "arteisache ?denn &. 9. Sache der -uden, einer andern "artei, ist sie doch nicht@ 1 !ers"ndigt. 3#er 'ohl 6ir, 'enn 6u 6ich nicht schrecken lssest; deine Frechheit ,erhilft 6ir &ur $igenheit. So k/nnte ein $goist also niemals "artei ergreifen oder "artei nehmen0 6och, nur kann er sich nicht ,on der "artei ergreifen und einnehmen lassen. 6ie "artei #lei#t fr ihn alle&eit nichts als eine 0artie; er ist ,on der "artie, er nimmt teil. 6er #este Staat 'ird offen#ar der(enige sein, 'elcher die loEalsten 9rger hat, und (e mehr der erge#ene Sinn fr Gesetzlich%eit sich ,erliert, umso mehr 'ird der Staat<,= dieses SEstem der Sittlichkeit, dieses sittliche 1e#en sel#st, an :raft und Gte geschmlert 'erden. Mit den !guten 9rgern% ,erkommt auch der gute Staat und l/st sich in 3narchie und Geset&losigkeit auf. !3chtung ,or dem Geset&e!% 6urch diesen :itt 'ird das Staatsgan&e &usammengehalten. !6as Geset& ist heilig< und 'er daran fre,elt, ein Verbrecher-% Fhne Ver#rechen kein Staat; die sittliche Welt 4 und das ist der Staat 4 steckt ,oll Schelme, 9etrger, 1gner, 6ie#e us'. 6a der Staat die !Herrschaft des Geset&es%, die Hierarchie dessel#en ist, so kann der $goist in allen Fllen, 'o sein ut&en gegen den des Staates luft, nur im Wege des Ver#rechens sich #efriedigen. 6er Staat kann den 3ns2ruch nicht aufge#en, da+ seine Gesetze und 3nordnungen heilig seien. 6a#ei gilt dann der $in&elne gerade so fr den Unheiligen ?9ar#aren, natrlichen Menschen, !$goisten%@ gegen#er dem Staate, 'ie er ,on der :irche einst #etrachtet 'urde; ,or dem $in&elnen nimmt der Staat den im#us eines Heiligen an. So erl+t er ein 6uellgeset&. B'ei Menschen, die #eide dar#er einig sind, da+ sie ihr 1e#en fr eine Sache ?gleich,iel 'elche@ einset&en 'ollen, sollen dies nicht drfen, 'eil5s der Staat nicht ha#en 'ill; er set&t eine Strafe darauf. Wo #lei#t da die Freiheit der Sel#st#estimmung0 Gan& anders ,erhlt es sich schon, 'ann, 'ie &. 9. in ordamerika, sich die Gesellschaft da&u #estimmt, die 6uellanten ge'isse #le Folgen ihrer .at tragen &u lassen, &. 9. $nt&iehung des #isher genossenen :redits. 6en :redit &u ,er'eigern, das ist -edermanns Sache, und 'enn eine So&iett ihn aus diesem oder (enem Grunde ent&iehen 'ill, so kann sich der 9etroffene deshal# nicht #er 9eeintrchtigung seiner Freiheit #eklagen; die So&iett macht e#en nur ihre eigene Freiheit geltend. 6as ist keine Sndenstrafe, keine Strafe fr ein Verbrechen- 6as 6uell ist da kein Ver#rechen, sondern nur eine .at, 'ider 'elche die So&iett Gegenma+regeln ergreift, eine /bwehr statuiert. 6er Staat hingegen stem2elt

das 6uell &u einem Ver#rechen, d. h. &u einer Verlet&ung seines heiligen Geset&es; er macht es &u einem Kriminalfall- 8#erl+t (ene So&iett es dem 9eschlusse des $in&elnen, o# er sich #le Folgen und )ngelegenheiten durch seine Handlungs'eise &u&iehen 'olle, und erkennt sie hierdurch seinen freien $ntschlu+ an, so ,erfhrt der Staat gerade umgekehrt, indem er dem $ntschlusse des $in&elnen alles >echt a#s2richt, und dafr dem eigenen 9eschlusse, dem Staatsgeset&e, das alleinige >echt &uerkennt, so da+, 'er gegen das Ge#ot des Staates sich ,ergeht, so angesehen 'ird, als handle er 'ider Gottes Ge#ot; eine 3nsicht, 'elche gleichfalls ,on der :irche eingehalten 'urde. Gott ist da der Heilige an und fr sich, und die Ge#ote der :irche 'ie des Staates sind die Ge#ote dieses Heiligen, die er der Welt durch seine Gesal#ten und Gottesgnaden4Herrn &ustellt. Hatte die :irche 4ods"nden, so hat der Staat todesw"rdige Verbrechen, hatte sie Ketzer, so hat er Hoch!errter, (ene Kirchenstrafen, er Kriminalstrafen, (ene in?uisitorische "ro&esse, er fis%alische, kur& dort Snden, hier Ver#rechen, dort Snder, hier Ver#recher, dort *n7uisition und hier 4 *n7uisition. Wird die Heiligkeit des Staats nicht gleich der kirchlichen fallen0 6er Schauer seiner Geset&e, die $hrfurcht ,or seiner Hoheit, die 6emut seiner !)ntertanen%, 'ird dies #lei#en0 Wird das !Heiligengesicht% nicht ,erun&iert 'erden0 Welch5 eine .orheit, ,on der Staatsge'alt &u ,erlangen, da+ sie mit dem $in&elnen einen ehrlichen :am2f eingehen und, 'ie man #ei der "re+freiheit sich ausdrckt, Sonne und Wind gleich teilen solle. Wenn der Staat, dieser Gedanke, eine geltende Macht sein soll, so mu+ er e#en eine h/here Macht gegen den $in&elnen sein. 6er Staat ist !heilig% und darf sich den !frechen 3ngriffen% der $in&elnen nicht ausset&en. *st der Staat heilig, so mu+ Bensur sein. 6ie 2olitischen 1i#eralen ge#en das erstere &u und #estreiten die :onse7uen&. -edenfalls a#er rumen sie ihm die >e2ressi,ma+4 regeln ein, denn 4 sie #lei#en da#ei, da+ Staat mehr sei als der $in&elne und eine #erechtigte >ache aus#e, Strafe genannt. Strafe hat nur dann einen Sinn, 'enn sie die Shne fr die Verlet&ung eines Heiligen ge'hren soll. *st $inem et'as heilig, so ,erdient er allerdings, 'o er es anfeindet, Strafe. $in Mensch, der ein Menschenle#en #estehen l+t, weil es ihm heilig ist, und er eine Scheu ,or seiner 3ntastung trgt, ist e#en ein 4 religi2ser Mensch. Weitling legt die Ver#rechen der !gesellschaftlichen )nordnung% &ur 1ast und le#t der $r'artung, da+ unter kommunistischen $inrichtungen die Ver#rechen unm/glich 'erden, 'eil die Versuchungen &u densel#en, &. 9. das Geld, 'egfallen. 6a indes seine organisierte Gesellschaft auch &ur heiligen und un,erlet&lichen erho#en 'ird, so ,errechnet er sich #ei (ener guther&igen Meinung. Solche, die sich mit dem Munde &ur kommunistischen Gesellschaft #ekenneten, unter der Hand hingegen an ihrem >uin ar#eiteten, 'rden nicht fehlen. 9ei !Heilmitteln gegen den natrlichen >est menschlicher :rankheiten und Sch'chen% mu+ Weitling ohnehin ,er#lei#en, und !Heilmittel% kndigen immer schon an, da+ man die $in&elnen als &u einem #estimmten !Heil #erufen% ansehen, mithin sie nach Ma+ga#e dieses !menschlichen 9erufes% #ehandeln 'erde. 6as Heilmittel oder die Heilung ist nur die :ehrseite der Strafe< die Heiltheorie luft 2arallel mit der Straftheorie; sieht diese in einer Handlung eine Versndigung gegen das >echt, so nimmt (ene sie fr eine Versndigung des Menschen gegen sich, als einen 3#fall ,on seiner Gesundheit. 6as >ichtige a#er ist, da+ *ch sie ent'eder als eine ansehe, die Mir recht oder Mir nicht recht ist, als Mir feindlich oder freundlich, d. h. da+ *ch sie als Mein *igentum #ehandle, 'elches *ch 2flege oder &ertrmmere. !Ver#rechen% oder !:rankheit% ist #eides keine egoistische 3nsicht der Sache, d. h. keine 9eurteilung !on Mir aus, sondern ,on einem /ndern aus, o# sie nmlich ent'eder das 6echt, das allgemeine, oder die Gesundheit teils des $in&elnen ?des :ranken@, teils des 3llgemeinen ?der Gesellschaft@ ,erlet&t. 6as !Ver#rechen% 'ird mit )ner#ittlichkeit #ehandelt, die !:rankheit% mit !lie#reicher Milde, Mitleid% u. dergl. 6em Ver#rechen folgt die Strafe. Fllt das Ver#rechen, 'eil das Heilige ,ersch'indet, so mu+ nicht minder die Strafe in dessen Fall hineinge&ogen 'erden; denn auch sie hat nur einem Heiligen gegen#er 9edeutung. Man hat die :irchenstrafen a#geschafft. Warum0 Weil, 'ie -emand sich gegen den !heiligen Gott% #enehme, -edermanns eigene Sache sei. Wie a#er diese eine Strafe, die Kirchenstrafe< gefallen ist, so mssen alle Strafen fallen. Wie die Snde gegen den sogenannten

Gott des Menschen eigene Sache ist, so die gegen (ede 3rt des sogenannten Heiligen. ach unsern Strafrechtstheorien, mit deren !&eitgem+er Ver#esserung% man sich ,erge#lich a#7ult, 'ill man die Menschen fr diese oder (ene !)nmenschlichkeit% strafen und macht da#ei das 3l#erne dieser .heorien durch ihre :onse7uen& #esonders deutlich, indem man die kleinen 6ie#e hngt und die gro+en laufen l+t. Fr $igentums,erlet&ung hat man das Buchthaus, und fr !Gedanken&'ang%, )nterdrckung !natrlicher Menschenrechte%, nur 4 Vorstellungen und 9itten. 6er :riminalkodeA hat nur durch das Heilige 9estand und ,erkommt ,on sel#st, 'enn man die Strafe aufgi#t. 3ller'rts 'ill man gegen'rtig ein neues Strafgeset& schaffen, ohne sich #er die Strafe sel#st ein 9edenken &u machen. Gerade die Strafe a#er mu+ der Genugtuung den "lat& rumen, die 'iederum nicht darauf a#&ielen kann, dem >echte oder der Gerechtigkeit genug &u tun, sondern Uns ein Genge &u ,erschaffen. .ut )ns $iner, 'as Wir )ns nicht gefallen lassen wollen, so #rechen Wir seine Ge'alt und #ringen die )nsere &ur Geltung; Wir #efriedigen Uns an ihm und ,erfallen nicht in die .orheit, das >echt ?den S2uk@ #efriedigen &u 'ollen. icht das Heilige soll sich gegen den Menschen 'ehren, sondern der Mensch gegen den Menschen, so 'ie (a auch nicht mehr Gott sich gegen den Menschen 'ehrt, dem sonst und &um .eil freilich noch (et&t alle !6iener Gottes% die Hand #oten, um den 1sterer &u strafen, 'ie sie e#en heute noch dem Heiligen ihre Hand leihen. -ene Hinge#ung an das Heilige #e'irkt denn auch, da+ man, ohne le#endigen, eigenen 3nteil, die 8#eltter nur in die Hnde der "oli&ei und Gerichte liefert; ein teilnahmsloses 8#erant'orten an die F#rigkeit, !die (a das Heilige aufs 9este ,er'alten 'ird%. 6as Volk ist gan& toll darauf, gegen 3lles die "oli&ei &u het&en, 'as ihm unsittlich, oft nur unanstndig &u sein scheint, und diese Volks'ut fr das Sittliche #escht&t mehr das "oli&eiinstitut, als die >egierung es nur irgend scht&en k/nnte. *m Ver#rechen hat sich seither der $goist #ehau2tet und das Heilige ,ers2ottet; der 9ruch mit dem Heiligen, oder ,ielmehr des Heiligen kann allgemein 'erden. $ine >e,olution kehrt nicht 'ieder, a#er ein ge'altiges, rcksichtsloses, schamloses, ge'issenloses, stol&es 4 Verbrechen, grollt es nicht in fernen 6onnern, und siehst 6u nicht, 'ie der Himmel ahnungs,oll sch'eigt und sich tr#t0 Wer sich 'eigert, seine :rfte fr so #eengte Gesellschaften, 'ie Familie, "artei, ation &u ,er'enden, der sehnt sich immer noch nach einer 'rdigeren Gesellschaft und meint et'a in der !menschlichen Gesellschaft% oder der !Menschheit% das 'ahre 1ie#eso#(ekt gefunden &u ha#en, dem sich &u o2fern seine $hre ausmache; ,on nun an !le#t und dient er der Menschheit%. Vol% hei+t der :/r2er, Staat der Geist (ener herrschenden 0erson< die seither Mich unterdrckt hat. Man hat V/lker und Staaten dadurch ,erklren 'ollen, da+ man sie &ur !Menschheit% und !allgemeinen Vernunft% er'eiterte; allein die :nechtschaft 'rde #ei dieser 3us'eitung nur noch intensi,er 'erden, und die "hilanthro2en und Humanen sind so a#solute Herrn als die "olitiker und 6i2lomaten. euere :ritiker eifern gegen die >eligion, 'eil sie Gott, das G/ttliche, Sittliche us'. au.er dem Menschen set&e oder &u et'as F#(ekti,em mache, 'ogegen sie e#en diese Su#(ekte ,ielmehr in den Menschen ,erlegen. 3llein in den eigentlichen Fehler der >eligion, dem Menschen eine !9estimmung% &u ge#en, ,erfallen (ene :ritiker nicht minder, indem auch sie ihn g/ttlich, menschlich u. dgl. 'issen 'ollen; Sittlichkeit, Freiheit und Humanitt us'. sei sein Wesen. )nd 'ie die >eligion, so 'ollte auch die "olitik den Menschen !erziehen%, ihn &ur Ver'irklichung seines !Wesens%, seiner !9estimmung% #ringen, et'as aus ihm machen, nmlich einen !'ahren Menschen%, die eine in der Form des !'ahren Glu#igen%, die andere in der des !'ahren 9rgers oder )ntertanen%. *n der .at kommt es auf $ins hinaus, o# man die 9estimmung das G/ttliche oder Menschliche nennt. )nter >eligion und "olitik #efindet sich der Mensch auf dem Stand2unkte des Sollens; er soll dies und das 'erden, soll so und so sein. Mit diesem "ostulat, diesem Ge#ote tritt nicht nur -eder ,or den 3ndern hin, sondern auch ,or sich sel#st. -ene :ritiker sagen; 6u sollst ein gan&er, ein freier Mensch sein. So stehen auch sie in der Versuchung, eine neue 6eligion &u 2roklamieren, ein neues 3#solutes, ein *deal auf&ustellen, nmlich die Freiheit. 6ie Menschen sollen frei 'erden. 6a

k/nnten sel#st Missionre der Freiheit erstehen, 'ie das Dhristentum in der 8#er&eugung, da+ 3lle eigentlich da&u #estimmt seien, Dhristen &u 'erden, Missionre des Glau#ens aussandte. 6ie Freiheit 'rde dann, 'ie #isher der Glau#e als :irche, die Sinnlichkeit als Staat, so als eine neue Gemeinde sich konstituieren und ,on ihr aus eine gleiche !"ro2aganda% #etrei#en. 3llerdings l+t sich gegen ein Busammentreten kein $in'and auf#ringen; um so mehr a#er mu+ man (eder $rneuerung der alten F"rsorge, der Heran#ildung, kur& dem "rin&i2e, aus )ns etwas zu machen, gleich,iel o# Dhristen, )ntertanen oder Freie und Menschen, entgegentreten. Wohl kann man mit Feuer#ach und 3ndern sagen, da+ die >eligion das Menschliche aus dem Menschen hinausgerckt und in ein -enseits so ,erlegt ha#e, da+ es dort unerreich#ar als ein fr sich "ers/nliches, als ein !Gott% sein eigenes 6asein fhrte; allein der *rrtum der >eligion ist damit keines'egs ersch/2ft. Man k/nnte sehr 'ohl die "ers/nlichkeit des entrckten Menschlichen fallen lassen, k/nnte den Gott ins G/ttliche ,er'andeln, und man #lie#e dennoch religi/s. 6enn das >eligi/se #esteht in der )n&ufriedenheit mit dem gegenwrtigen Menschen, d. h. in der 3ufstellung einer &u erstre#enden !Voll%ommenheit%, in dem !nach seiner Vollendung ringenden Menschen%. ?!6arum sollt *hr ,ollkommen sein, 'ie $uer Vater im Himmel ,ollkommen ist%& Matth. V, TV.@; es #esteht in der FiAierung eines #deals, eines 3#soluten. 6ie Vollkommenheit ist das !h/chste Gut%, der finis #onorum; das *deal eines -eden ist der ,ollkommene Mensch, der 'ahre, der freie Mensch us'. 6ie 9estre#ungen der eu&eit &ielen dahin, das *deal des !freien Menschen% auf&ustellen. :/nnte man5s finden, g#5s eine neue 4 >eligion, 'eil ein neues *deal, g#e ein neues Sehnen, ein neues 3#7ulen, eine neue 3ndacht, eine neue Gottheit, eine neue Berknirschung. Mit dem *deal der !a#soluten Freiheit% 'ird dassel#e )n'esen getrie#en, 'ie mit allem 3#soluten, und nach He+ &. 9. soll sie !in der a#soluten menschlichen Gesellschaft realisier#ar sein%. -a diese Ver'irklichung 'ird gleich nachher ein !9eruf% genannt; e#enso #estimmt er dann die Freiheit als !Sittlichkeit%; es soll das >eich der !Gerechtigkeit% ?d. i. Gleichheit@ und !Sittlichkeit% ?d. i. Freiheit@ #eginnen us'. 1cherlich ist, 'er, 'hrend Genossen seines Stammes, Familie, ation us'. ,iel gelten, 4 nichts ist als !aufge#lht% #er der Genossen Verdienst; ,er#lendet a#er auch der(enige, der nur !Mensch% sein 'ill. :einer ,on ihnen set&t seinen Wert in die /usschlie.lich%eit, sondern in die Verbundenheit oder in das !9and%, 'elches ihn mit 3ndern &usammenschlie+t, in die 9luts#ande, ational#ande, Menschheits#ande. 6urch die heurigen ! ationalen% ist der Streit 'ieder rege ge'orden &'ischen denen, 'elche #lo+ menschliches 9lut und menschliche 9luts#ande &u ha#en meinen, und den andern, 'elche auf ihr s2e&ielles 9lut und die s2e&iellen 9luts#ande 2ochen. Sehen Wir da,on a#, da+ Stol& eine 8#erscht&ung ausdrcken k/nnte, und nehmen Wir5s allein fr 9e'u+tsein, so findet sich ein ungeheurer 3#stand &'ischen dem Stol&e darauf, einer ation !an&ugeh/ren%, also ihr $igentum &u sein, und dem, eine ationalitt sein $igentum &u nennen. 6ie ationalitt ist meine $igenschaft, die ation a#er meine $ignerin und Herrin. Hast 6u :/r2erstrke, so kannst 6u sie geeigneten Frtes an'enden und auf sie ein Sel#stgefhl oder Stol& ha#en; hat hingegen dein starker :/r2er 6ich, so (uckt er 6ich #erall und am ungeeignetsten Frte, seine Strke &u &eigen; 6u kannst :einem die Hand ge#en, ohne sie ihm &u drcken. 6ie $insicht, da+ man mehr als Familienglied, mehr als Stammesgenosse, mehr als Volksindi,iduum us'. sei, hat endlich dahin gefhrt &u sagen; man ist mehr als alles dies, 'eil man Mensch ist, oder; der Mensch ist mehr als der -ude, 6eutsche us'. !6arum sei -eder gan& und allein 4 Mensch!% :onnte man nicht lie#er sagen; Weil Wir mehr als das 3ngege#ene sind, darum 'ollen Wir so'ohl dies als auch (enes !mehr% sein0 3lso Mensch und 6eutscher, Mensch und ein Welfe us'.0 6ie ationalen ha#en >echt; man kann seine ationalitt nicht ,erleugnen, und die Humanen ha#en >echt; man mu+ nicht in der 9orniertheit des ationalen #lei#en. *n der *inzig%eit l/st sich der Widers2ruch; das ationale ist meine $igenschaft. *ch a#er gehe nicht in meiner

$igenschaft auf, 'ie auch das Menschliche meine $igenschaft ist, *ch a#er dem Menschen erst durch meine $in&igkeit $Aisten& ge#e. 6ie Geschichte sucht den Menschen; er ist a#er *ch, 6u, Wir. Gesucht als ein mEsteri/ses 'esen, als das G/ttliche, erst als der Gott< dann als der Mensch ?die Menschlichkeit, Humanitt und Menschheit@, 'ird er gefunden als der $in&elne, der $ndliche, der $in&ige. *ch #in $igner der Menschheit, #in die Menschheit und tue nichts fr das Wohl einer andern Menschheit. .or, der 6u eine ein&ige Menschheit #ist, da+ 6u 6ich aufs2rei&est, fr eine andere, als 6u sel#st #ist, le#en &u 'ollen. 6as #isher #etrachtete Verhltnis Meiner &ur Menschenwelt #ietet einen solchen >eichtum an $rscheinungen dar, da+ es #ei anderen Gelegenheiten 'ieder und 'ieder aufgenommen, hier a#er, 'o es nur im Gro+en anschaulich gemacht 'erden sollte, a#ge#rochen 'erden mu+, um einer 3uffassung &'eier andern Seiten, nach denen hin es ausstrahlt, "lat& &u machen. 6a *ch Mich nmlich nicht #lo+ &u den Menschen, so'eit sie den 9egriff !Mensch% in sich darstellen oder Menschenkinder sind ?:inder des Menschen, 'ie ,on :indern Gottes geredet 'ird@, in 9e&iehung finde, sondern auch &u dem, 'as sie ,on dem Menschen ha#en und ihr $igenes nennen, also Mich nicht allein auf das, 'as sie durch den Menschen sind< sondern auch auf ihre menschliche Habe #e&iehe; so 'ird au+er der Menschen'elt auch die Sinnen4 und *deen'elt in den :reis der 9es2rechung &u &iehen und so'ohl ,on dem, 'as die Menschen an sinnlichen, als dem, 'as sie an geistigen Gtern ihr eigen nennen, einiges &u sagen sein. -e nachdem man den 9egriff des Menschen ent'ickelt und sich ,orstellig gemacht hatte, ga# man )ns densel#en als diese oder (ene 6espe%tsperson &u achten, und aus dem 'eitesten Verstndnis dieses 9egriffes ging endlich das Ge#ot her,or; !in -edem den Menschen &u res2ektieren%. >es2ektiere *ch a#er den Menschen, so mu+ mein >es2ekt sich gleichfalls auf das Menschliche oder das, 'as des Menschen ist, erstrecken. $s ha#en die Menschen *igenes, und #ch soll dies $igene anerkennen und heilig halten. *hr $igenes #esteht teils in u+erlicher, teils in innerlicher Habe. -enes sind 6inge, dieses Geistigkeiten, Gedanken, 8#er&eugungen, edle Gefhle us'. 3#er immer nur die rechtliche oder menschliche Ha#e soll *ch res2ektieren; die unrechtliche und unmenschliche #rauche *ch nicht &u schonen, denn der Menschen 'irklich $igenes ist nur das $igene des Menschen. *nnerliche Ha#e dieser 3rt ist &. 9. die >eligion; 'eil die 6eligion frei, d. h. des Menschen ist, darum darf #ch sie nicht antasten. $#enso ist eine innerliche Ha#e die *hre; sie ist frei und darf ,on Mir nicht angetastet 'erden. ?*n(urienklage, :arikaturen us'.@ >eligion und $hre sind !geistiges $igentum%. *m dinglichen $igentum steht o#enan die "erson; meine "erson ist mein erstes $igentum. 6aher Freiheit der "erson; a#er nur die rechtliche oder menschliche "erson ist frei, die andere 'ird einges2errt. 6ein 1e#en ist 6ein $igentum; es ist a#er den Menschen nur heilig, 'enn es nicht das eines )nmenschen ist. Was der Mensch als solcher an k/r2erlichen Gtern nicht #ehau2ten kann, drfen Wir ihm nehmen; dies der Sinn der :onkurren&, der Ge'er#efreiheit. Was er an geistigen Gtern nicht #ehau2ten kann, ,erfllt )ns gleichfalls; so 'eit geht die Freiheit der 6iskussion, der Wissenschaft, der :ritik. 3#er unantast#ar sind die geheiligten Gter. Geheiligt und garantiert durch 'en0 Bunchst durch den Staat, die Gesellschaft, eigentlich a#er durch den Menschen oder den !9egriff%, den !9egriff der Sache%; denn der 9egriff der geheiligten Gter ist der, da+ sie 'ahrhaft menschliche seien, oder ,ielmehr, da+ sie der *nha#er als Mensch und nicht als )nmensch #esit&e. Geistigerseits ist ein solches Gut der Glau#e des Menschen, seine $hre, sein sittliches, (a sein 3nstands4, Schamgefhl us'. $hrenrhrige Handlungen ?>eden, Schriften@ sind straf#ar; 3ngriffe auf !den Grund aller >eligion%; 3ngriffe auf den 2olitischen Glau#en, kur& 3ngriffe auf 3lles, 'as ein Mensch !mit >echt% hat. Wie 'eit der kritische 1i#eralismus die Heiligkeit der Gter ausdehnen 'rde, dar#er hat er noch

keinen 3uss2ruch getan und 'hnt auch 'ohl, aller Heiligkeit a#hold &u sein; allein da er gegen den $goismus ankm2ft, so mu+ er diesem Schranken set&en und darf den )nmenschen nicht #er das Menschliche herfallen lassen. Seiner theoretischen Verachtung der !Masse% m+te, 'enn er die Ge'alt ge'/nne, eine 2raktische Burck'eisung ents2rechen. Welche 3usdehnung der 9egriff !Mensch% erhalte, und 'as durch ihn dem ein&elnen Menschen &ukomme, 'as also der Mensch und das Menschliche sei, dar#er liegen die ,erschiedenen Stufen des 1i#eralismus auseinander, und der 2olitische, der so&iale, der humane Mensch nehmen, der eine immer mehr als der andere, fr !den Menschen% in 3ns2ruch. Wer diesen 9egriff am #esten gefa+t hat, der 'ei+ am #esten, 'as !des Menschen% ist. 6er Staat fa+t diesen 9egriff noch in 2olitischer, die Gesellschaft in so&ialer 9eschrnktheit, die Menschheit erst, so hei+t es, erfa+t ihn gan& oder !die Geschichte der Menschheit ent'ickelt ihn%. *st a#er !der Mensch gefunden%, dann kennen Wir auch das dem Menschen $igene, das $igentum des Menschen, das Menschliche. Mag a#er der ein&elne Mensch darum, 'eil ihn der Mensch oder der 9egriff Mensch, d. h. 'eil ihn sein Menschsein da&u !#erechtigt%, auf noch so ,iel >echte 3ns2ruch machen; 'as kmmert Mich sein >echt und sein 3ns2ruch0 Hat er sein >echt nur ,on dem Menschen und hat er5s nicht ,on Mir, so hat er f"r Mich kein >echt. Sein 1e#en &. 9. gilt Mir nur, 'as Mir5s wert ist. *ch res2ektiere 'eder sein sogenanntes $igentumsrecht oder sein >echt auf dingliche Gter, noch auch sein >echt auf das !Heiligtum seines *nnern%, oder sein >echt darauf, da+ die geistigen Gter und G/ttlichkei4 ten, seine G/tter, ungekrnkt #lei#en. Seine Gter, die sinnlichen 'ie die geistigen, sind mein und *ch schalte damit als $igentmer nach dem Ma+e meiner 4 Ge'alt. 6ie *igentumsfrage #irgt einen 'eiteren Sinn in sich, als die #eschrnkte Fragstellung heraus&u#ringen erlau#t. 3uf das, 'as man unsere Ha#e nennt, allein #e&ogen, ist sie keiner 1/sung fhig; die $ntscheidung findet sich erst #ei dem, !,on 'elchem Wir 3lles ha#en%. Vom *igner hngt das $igentum a#. 6ie >e,olution richtete ihre Waffen gegen 3lles, 'as !,on Gottes Gnaden% kam, &. 9. gegen das g/ttliche >echt, an dessen Statt das menschliche #efestigt 'urde. 6em ,on Gottes Gnaden Verliehenen 'ird das !aus dem Wesen des Menschen% Hergeleitete entgegengestellt. Wie nun das Verhltnis der Menschen &ueinander im Gegensat& &um religi/sen 6ogma, 'elches ein !1ie#et $uch untereinander um Gottes 'illen% ge#ietet, seine menschliche Stellung durch ein !1ie#et einander um des Menschen 'illen% erhalten mu+te, so konnte die re,olutionre 1ehre nicht anders, als, 'as &unchst die 9e&iehung der Menschen auf die 6inge dieser Welt #etrifft, feststellen, da+ die Welt, die #isher nach Gottes Frdnung eingerichtet 'ar, hinfort !dem Menschen% geh/re. 6ie Welt geh/rt !dem Menschen%, und soll ,on Mir als sein $igentum res2ektiert 'erden. $igentum ist das Meinige! $igentum im #rgerlichen Sinne #edeutet heiliges $igentum, der 3rt, da+ *ch dein $igentum respe%tieren mu+. !>es2ekt ,or dem $igentum!% 6aher m/chten die "olitiker, da+ -eder sein Stckchen $igentum #es+e, und ha#en durch dies 9estre#en &um .eil eine unglau#liche "ar&ellierung her#eigefhrt. -eder mu+ seinen :nochen ha#en, daran er 'as &u #ei+en finde. 3nders ,erhlt sich die Sache im egoistischen Sinne. Von deinem und eurem $igentum trete *ch nicht scheu &urck, sondern sehe es stets als mein $igentum an, 'oran *ch nichts &u !res2ektieren% #rauche. .uet doch desgleichen mit dem, 'as *hr mein $igentum nennt! 9ei dieser 3nsicht 'erden Wir )ns am leichtesten miteinander ,erstndigen. 6ie 2olitischen 1i#eralen tragen Sorge, da+ 'om/glich alle Ser,ituten a#gel/st 'erden, und -eder freier Herr auf seinem Grunde sei, 'enn dieser Grund auch nur so ,iel 9odengehalt hat, als ,on dem 6nger $ines Menschen sich hinlnglich sttigen l+t. ?-ener 9auer heiratete noch im 3lter, !damit er ,om :ote seiner Frau 2rofitiere.%@ Sei es auch noch so klein, 'enn man nur $igenes, nmlich ein respe%tiertes *igentum hat! -e mehr solcher $igener, solcher :otsassen, desto mehr

!freie 1eute und gute "atrioten% hat der Staat. $s rechnet der 2olitische 1i#eralismus, 'ie alles >eligi/se, auf den 6espe%t< die Humanitt, die 1ie#estugenden. 6arum le#t er auch in unaufh/rlichem Crger. 6enn in der "raAis res2ektieren e#en die 1eute nichts, und alle .age 'erden die kleinen 9esit&ungen 'ieder ,on gr/+eren $igentmern aufgekauft, und aus den !freien 1euten% 'erden .agel/hner. Htten dagegen die !kleinen $igentmer% #edacht, da+ auch das gro+e $igentum das ihrige sei, so htten sie sich nicht sel#er res2ekt,oll da,on ausgeschlossen, und 'rden nicht ausgeschlossen 'orden sein. 6as $igentum, 'ie die #rgerlichen 1i#eralen es ,erstehen, ,erdient die 3ngriffe der :ommunisten und "roudhons; es ist unhalt#ar, 'eil der #rgerliche $igentmer 'ahrhaft nichts als ein $igentumsloser, ein #erall /usgeschlossener ist. Statt da+ ihm die Welt geh/ren k/nnte, geh/rt ihm nicht einmal der armselige "unkt, auf 'elchem er sich herumdreht. "roudhon 'ill nicht den 2ro2riXtaire, sondern den 2ossesseur oder usufruitier. Was hei+t das0 $r 'ill, da+ der 9oden nicht $inem geh/re; a#er der ut&en dessel#en 4 und gestnde man ihm auch nur den hundertsten .eil dieses ut&ens, dieser Frucht, &u 4 der ist (a doch sein $igentum, mit 'elchem er nach 9elie#en schalten kann. Wer nur den ut&en eines 3ckers hat, ist allerdings nicht der $igentmer dessel#en; noch 'eniger, 'er, 'ie "roudhon 'ill, ,on diesem ut&en so ,iel a#ge#en mu+, als &u seinem 9edarf nicht not'endig erfordert 'ird; allein er ist der $igentmer des ihm ,er#lei#enden 3nteils. 3lso negiert "roudhon nur dies und (enes $igentum, nicht das $igentum. Wenn Wir den Grundeigentmern den Grund nicht lnger lassen, sondern Uns &ueignen 'ollen, so ,ereinigen Wir )ns &u diesem B'ecke, #ilden einen Verein, eine sociXtX, die sich &ur $igentmerin macht; glckt es )ns, so h/ren (ene auf, Grundeigentmer &u sein. )nd 'ie ,on Grund und 9oden, so k/nnen Wir sie noch aus manchem andern $igentum hinaus(agen, um es &u unserm $igentum &u machen, &um $igentum der 4 *robernden- 6ie $ro#ernden #ilden eine So&iett, die man sich so gro+ denken kann, da+ sie nach und nach die gan&e Menschheit umfa+t; a#er auch die sogenannte Menschheit ist als solche nur ein Gedanke ?S2uk@; ihre Wirklichkeit sind die $in&elnen. )nd diese $in&elnen 'erden als eine Gesamtmasse nicht 'eniger 'illkrlich mit Grund und 9oden umgehen, als ein ,erein&elter $in&elner, oder sogenannter 2ro2riXtaire. 3uch so #lei#t also das *igentum #estehen, und &'ar auch als !ausschlie+lich%, indem die Menschheit< diese gro+e So&iett, den *inzelnen ,on ihrem $igentum ausschlie+t ?ihm ,ielleicht nur ein Stck da,on ,er2achtet, &u 1ehn gi#t@, 'ie sie ohnehin alles, 'as nicht Menschheit ist, ausschlie+t, &. 9. die .ier'elt nicht &um $igentum kommen l+t. 4 So 'ird5s auch #lei#en und 'erden. 6as(enige, 'oran /lle /nteil ha#en 'ollen, 'ird dem(enigen $in&elnen ent&ogen 'erden, der es fr sich allein ha#en 'ill, es 'ird &u einem Gemeingut gemacht. 3ls an einem Gemeingut hat -eder daran seinen /nteil, und dieser 3nteil ist sein *igentum. So ist (a auch in unseren alten Verhltnissen ein Haus, 'elches fnf $r#en geh/rt, ihr Gemeingut; der fnfte .eil des $rtrages a#er ist eines -eden $igentum. "roudhon konnte sein 'eitlufiges "athos s2aren, 'enn er sagte; $s gi#t einige 6inge, die nur Wenigen geh/ren, und auf die Wir #rigen ,on nun an 3ns2ruch oder 4 -agd machen 'ollen. 1a+t sie )ns nehmen, 'eil man durch5s ehmen &um $igentum kommt, und das fr (et&t noch uns ent&ogene $igentum auch nur durch5s ehmen an die $igentmer gekommen ist. $s 'ird sich #esser nut&en lassen, 'enn es in Unser /ller Hnden ist, als 'enn die Wenigen dar#er ,erfgen. 3sso&iieren 'ir )ns daher &u dem B'ecke dieses >au#es ?,ol@. 4 6afr sch'indelt er )ns ,or, die So&iett sei die urs2rngliche 9esit&erin und die ein&ige $igentmerin ,on un,er(hr#arem >echte; an ihr sei der sogenannte $igentmer &um 6ie#e ge'orden. ?1a 2ro2riXtX c5est le ,ol@; 'enn sie nun dem dermaligen $igentmer sein $igentum ent&iehe, so rau#e sie ihm nichts, da sie nur ihr un,er(hr#ares >echt geltend mache. 4 So 'eit kommt man mit dem S2uk der So&iett als einer moralischen 0erson- *m Gegenteil geh/rt dem Menschen, 'as er erlangen kann; Mir geh/rt die Welt. Sagt *hr et'as anderes mit dem entgegengeset&ten Sat&e; !/llen geh/rt die Welt%0 3lle sind *ch und 'ieder *ch us'. 3#er *hr macht aus den !3llen% einen S2uk, und macht ihn heilig, so da+ dann die !3lle% &um frchterlichen Herrn des $in&elnen 'erden. 3uf ihre Seite stellt sich dann das Ges2enst des !>echtes%.

"roudhon, 'ie die :ommunisten, km2fen gegen den *goismus- 6arum sind sie Fortset&ungen und :onse7uen&en des christlichen "rin&i2s, des "rin&i2s der 1ie#e, der 3ufo2ferung fr ein 3llgemeines, ein Fremdes. Sie ,ollenden &. 9. im $igentum nur, 'as lngst der Sache nach ,orhanden ist, nmlich die $igentumslosigkeit des $in&elnen. Wenn es im Geset&e hei+t; 3d reges 2otestas omnium 2ertinet, ad singulos 2ro2rietas; omnia reA im2erio 2ossidet, singuli dominio, so hei+t dies; 6er :/nig ist $igentmer, denn $r allein kann #er !3lles% ,erfgen, schalten, er hat 2otestas und im2erium dar#er. 6ie :ommunisten machen dies kla4 rer, indem sie (enes im2erium der !Gesellschaft 3ller% #ertragen. 3lso; Weil Feinde des $goismus, darum sind sie 4 Dhristen, oder allgemeiner; religi/se Menschen, Ges2ensterglu#ige, 3#hngige, 6iener irgend eines 3llgemeinen ?Gottes, der Gesellschaft us'.@. 3uch darin gleicht "roudhon den Dhristen, da+ er das(enige, 'as er den Menschen a#s2richt, Gott #eilegt. *hn nennt er ?&. 9. Seite WZ@ den "ro2riXtaire der $rde.VT Hiermit #e'eist er, da+ er den *igent"mer als solchen nicht 'egdenken kann; er kommt &ulet&t auf einen $igentmer, ,erlegt ihn a#er ins -enseits. $igentmer ist 'eder Gott noch der Mensch ?die !menschliche Gesellschaft%@, sondern der $in&elne. "roudhon ?auch Weitling@ glau#t das Schlimmste ,om $igentum aus&usagen, 'enn er es einen 6ie#stahl ?,ol@ nennt. Gan& a#gesehen ,on der ,erfnglichen Frage, 'as gegen den 6ie#stahl Gegrndetes ein&u'enden 're, fragen Wir nur; *st der 9egriff !6ie#stahl% #erhau2t anders m/glich, als 'enn man den 9egriff !$igentum% gelten l+t. Wie kann man stehlen, 'enn nicht schon $igentum ,orhanden ist0 Was :einem geh/rt, kann nicht gestohlen 'erden; das Wasser, 'elches $iner aus dem Meere sch/2ft, stiehlt er nicht- Mithin ist nicht das $igentum 6ie#stahl, sondern durch das $igentum erst 'ird ein 6ie#stahl m/glich. 3uch mu+ Weitling darauf hinauskommen, da er (a 3lles als *igentum /ller #etrachtet; ist $t'as !$igentum 3ller%, so stiehlt freilich der $in&elne, der sich5s &ueignet. 6as "ri,ateigentum le#t ,on der Gnade des 6echts- ur im >echte hat es seine Ge'hr 4 9esit& ist (a noch nicht $igentum, er 'ird erst !das Meinige% durch Bustimmung des >echts 4; es ist keine .atsache, nicht un fait, 'ie "roudhon meint, sondern eine Fiktion, ein Gedanke. 6as ist das >echtseigentum, rechtliches $igentum, garantiertes $igentum. icht durch Mich ist es mein, sondern durch5s 4 6echt6ennoch ist $igentum der 3usdruck fr die unumschrn%te Herrschaft #er $t'as ?6ing, .ier, Mensch@, 'omit !*ch schalten und 'alten kann nach Gutdnken%. ach r/mischem >echte freilich ius utendi et a#utendi re sua, 7uatenus iuris ratio 2atitur, ein ausschlie.liches und unumschrn%tes 6echt; a#er $igentum 'ird durch Ge'alt #edingt. Was *ch in der Ge'alt ha#e, das ist mein eigen. Solange *ch Mich als *nha#er #ehau2te, #in *ch der $igentmer der Sache; entgeht Mir5s 'ieder, gleich,iel durch 'elche Macht, &. 9. durch mein 3nerkenntnis eines 3nrechts 3nderer an die Sache 4, so ist das $igentum erloschen. So fllt $igentum und 9esit& in $ins &usammen. icht ein au+erhal# meiner Ge'alt liegendes >echt legitimiert Mich, sondern lediglich meine Ge'alt; ha#e *ch die nicht mehr, so entsch'indet mir die Sache. 3ls die >/mer keine Ge'alt mehr gegen die Germanen hatten, geh2rte diesen das Weltreich >om, und es klnge lcherlich, 'ollte man darauf #estehen, die >/mer seien dennoch die eigentlichen $igentmer ge#lie#en. Wer die Sache &u nehmen und &u #ehau2ten 'ei+, dem geh/rt sie, #is sie ihm 'ieder genommen 'ird, 'ie die Freiheit 6em geh/rt, der sie sich nimmt. 4 8#er das $igentum entscheidet nur die Ge'alt, und da der Staat, gleich,iel o# Staat der 9rger oder der 1um2e oder der Menschen schlechthin, der allein Ge'altige ist, so ist er allein $igentmer; *ch, der $in&ige, ha#e nichts, und 'erde nur #elehnt, #in 1ehnsmann und als solcher 6ienstmann. )nter der Herrschaft des Staates gi#t es kein $igentum Meiner*ch 'ill den Wert Meiner he#en, den Wert der $igenheit, und sollte das $igentum hera#set&en0 ein, 'ie *ch seither nicht geachtet 'urde, 'eil man Volk, Menschheit und tausend andere 3llgemeinheiten dar#er set&te, so ist auch #is auf diesen .ag das $igentum noch nicht in seinem ,ollen Werte anerkannt 'orden. 3uch das $igentum 'ar nur $igentum eines Ges2enstes, &. 9.

Volkseigentum; meine gan&e $Aisten& !geh/rte dem Vaterlande%; #ch geh/rte dem Vaterlande, dem Volke, dem Staate an, darum auch 3lles, 'as *ch mein eigen nannte. Man fordert ,on den Staaten, sie sollen den "au2erismus #eseitigen. Mir scheint, das hei+t ,erlangen, der Staat solle sich sel#st den :o2f a#schneiden und ,or die F+e legen; denn solange der Staat das *ch ist, mu+ das ein&elne *ch ein armer .eufel, ein icht4*ch sein. 6er Staat hat nur ein *nteresse daran, sel#st reich &u sein; o# Michel reich und "eter arm ist, gilt ihm gleich; es k/nnte auch "eter reich und Michel arm sein. $r sieht gleichgltig &u, 'ie der $ine ,erarmt, der 3ndere reich 'ird, un#ekmmert um dies Wechsels2iel. 3ls *inzelne sind sie ,or seinem 3ngesichte 'irklich gleich, darin ist er gerecht; sie sind #eide ,or ihm 4 ichts, 'ie Wir !,or Gott all&umal Snder sind%; dagegen hat er ein sehr gro+es *nteresse daran, da+ die(enigen $in&elnen, 'elche *hn &u ihrem *ch machen, an seinem >eichtum .eil ha#en; er macht sie &u .eilnehmern an seinem *igentum- 6urch $igentum, 'omit er die $in&elnen #elohnt, kirrt er sie; es #lei#t a#er sein $igentum, und -eder hat nur so lange den ie+#rauch da,on, als er das *ch des Staates in sich trgt, oder ein !loEales Glied der Gesellschaft% ist; im Gegenfalle 'ird das $igentum konfis&iert oder durch 2einliche "ro&esse &u Wasser gemacht. 6as $igentum ist und #lei#t sonach Staatseigentum, nicht $igentum des *chs. 6a+ der Staat nicht 'illkrlich dem $in&elnen ent&ieht, 'as er ,om Staate hat, ist nur dassel#e, 'ie dies, da+ der Staat sich sel#st nicht #erau#t. Wer ein Staats4*ch, d. h. ein guter 9rger oder )ntertan ist, der trgt als solches *ch, nicht als eigenes, das 1ehen ungest/rt. 6ies nennt der :odeA dann so; $igentum ist, 'as ich !,on Gottes und >echts 'egen% mein nenne. Von Gottes und >echts 'egen ist es a#er nur mein, solange 4 der Staat nichts dagegen hat. *n den $A2ro2riationen, Waffena#lieferungen und Chnlichem ?'ie denn &. 9. der Fiskus $r#schaften ein&ieht, 'enn die $r#en sich nicht &eitig genug melden@ s2ringt (a das sonst ,erdeckte "rin&i2, da+ nur das Vol%, !der Staat%, $igentmer sei, der $in&elne hingegen 1ehnstrger, deutlich in die 3ugen. 6er Staat, dies 'ollte *ch sagen, kann nicht #ea#sichtigen, da+ -emand um sein<er= selbst willen $igentum ha#e, oder gar reich, (a nur 'ohlha#end sei, er kann Mir als Mir nichts &uerkennen, &ukommen lassen, nichts ge'hren. 6er Staat kann dem "au2erismus nicht steuern, 'eil die "au,rett des 9esit&es eine "au,rett Meiner ist. Wer nichts ist, als 'as der Bufall oder ein 3nderer, nmlich der Staat, aus ihm macht, der hat gan& mit >echt auch nichts, als 'as ein 3nderer ihm gi#t. )nd dieser 3ndere 'ird ihm nur geben, 'as (ener !erdient, d. h. 'as er durch $ienen 'ert ist. icht $r ,er'ertet sich, sondern der Staat ,er'ertet ihn. 6ie ational/konomie #eschftigt sich ,iel mit diesem Gegenstande. $r liegt indes 'eit #er das ! ationale% hinaus und geht #er die 9egriffe und den Hori&ont des Staats, der nur Staatseigentum kennt und nur dieses ,erteilen kann. 6eshal# kn2ft er den 9esit& des $igentums an ,edingungen, 'ie er 3lles daran kn2ft, &. 9. die $he, indem er nur die ,on ihm sanktionierte $he gelten l+t, und sie meiner Ge'alt entrei+t. $igentum ist a#er nur mein $igentum, 'enn *ch dassel#e unbedingt inne ha#e; nur *ch, als unbedingtes *ch, ha#e $igentum, schlie+e ein 1ie#es,erhltnis, trei#e freien Handel. 6er Staat #ekmmert sich nicht um Mich und das Meine, sondern um Sich und das Seine; *ch gelte ihm nur als sein Kind et'as, als !1andeskind%, als #ch #in *ch gar nichts fr ihn. Was Mir als *ch #egegnet, ist fr den Verstand des Staates et'as &uflliges; mein >eichtum 'ie meine Verarmung. 9in *ch a#er mit allem Meinigen fr ihn ein Bufall, so #e'eist dies, da+ er Mich nicht #egreifen kann; #ch gehe #er seine 9egriffe, oder sein Verstand ist &u kur&, um Mich &u #egreifen. 6arum kann er auch nichts fr Mich tun. 6er "au2erismus ist die 'ertlosig%eit Meiner, die $rscheinung, da+ *ch Mich nicht ,er'erten kann. 6eshal# ist Staat und "au2erismus $in und dassel#e. 6er Staat l+t Mich nicht &u meinem Werte kommen und #esteht nur durch meine Wertlosigkeit; er geht alle&eit darauf aus, ,on Mir utzen zu ziehen, d. h. Mich &u eA2loitieren, aus&u#euten, &u ,er#rauchen, #estnde dieser Ver#rauch auch nur darin, da+ *ch fr eine 2roles sorge ?"roletariat@; er 'ill, *ch soll !seine :reatur% sein. ur dann kann der "au2erismus geho#en 'erden, 'enn *ch als *ch Mich !erwerte, 'enn *ch Mir

sel#er Wert ge#e, und meinen "reis sel#er mache. *ch mu+ Mich em2/ren, um em2or&ukommen. Was *ch schaffe, Mehl, 1ein'and oder $isen und :ohlen, die *ch der $rde mhsam a#ge'inne, us'., es ist meine 3r#eit, die *ch ,er'erten 'ill. 6a kann *ch a#er lange klagen, meine 3r#eit 'erde Mir nicht nach ihrem Werte #e&ahlt; es 'ird der 9e&ahlende Mich nicht h/ren und der Staat gleichfalls so lange a2athisch sich ,erhalten, #is er glau#t, Mich !#esch'ichtigen% &u mssen, damit #ch nicht mit meiner gefrchteten Ge'alt her,or#reche. 9ei dieser !9esch'ichtigung% a#er 'ird es sein 9e'enden ha#en, und fllt Mir mehr &u ,erlangen ein, so 'endet sich der Staat 'ider Mich mit aller :raft seiner 1/'entat&en und 3dlerklauen; denn er ist der :/nig der .iere, ist 1/'e und 3dler. 1asse *ch Mir nicht gengen an dem "reise, den er fr meine Ware und 3r#eit festset&t, trachte *ch ,ielmehr, den "reis meiner Ware sel#st &u #estimmen, d. h. !Mich #e&ahlt &u machen%, so gerate *ch &unchst mit den 3#nehmern der Ware in einen :onflikt. 1/ste sich dieser durch ein 8#ereinkommen ,on #eiden Seiten, so 'rde der Staat nicht leicht $in'endungen machen; denn 'ie die $in&elnen miteinander fertig 'erden, kmmert ihn 'enig, so fern sie ihm da#ei nur nicht in den Weg kommen. Sein Schaden und seine Gefahr #eginnt erst da, 'o sie nicht miteinander auskommen, sondern, 'eil keine 3usgleichung stattfindet, sich #ei den :/2fen fassen. 6er Staat kann es nicht dulden, da+ der Mensch &um Menschen in einem direkten Verhltnisse stehe; er mu+ da&'ischentreten als 4 Mittler, mu+ 4 inter!enieren- Was Dhristus 'ar, 'as die Heiligen, die :irche, das ist der Staat ge'orden, nmlich !Mittler%. $r rei+t den Menschen ,om Menschen, um sich als !Geist% in die Mitte &u stellen. 6ie 3r#eiter, 'elche h/heren 1ohn ,erlangen, 'erden als Ver#recher #ehandelt, so#ald sie ihn erzwingen 'ollen. Was sollen sie tun0 Fhne B'ang #ekommen sie ihn nicht, und im B'ange sieht der Staat eine Sel#sthilfe, eine ,om *ch geset&te "reis#estimmung, eine 'irkliche, freie Ver'ertung seines $igentums, die er nicht &ulassen kann. Was sollen also die 3r#eiter anfangen0 3uf sich halten und nach dem Staate nichts fragen0 4 4 Wie es sich a#er mit meiner gegenstndlichen 3r#eit ,erhlt, so auch mit meiner geistigen. $s erlau#t Mir der Staat alle meine Gedanken &u ,er'erten und an den Mann &u #ringen ?*ch ,er'erte sie (a &. 9. schon dadurch, da+ sie Mir ,on den Buh/rern $hre ein#ringen u. dergl.@; allein nur so lange als meine Gedanken 4 seine Gedanken sind. Hege *ch dagegen Gedanken, 'elche er nicht a22ro#ieren, d. h. &u den seinigen machen kann, so erlau#t er Mir durchaus nicht, sie &u ,er'erten, sie in den /ustausch, den Ver%ehr &u #ringen. Meine Gedanken sind nur frei, 'enn sie Mir durch die Gnade des Staats ,erg/nnt sind, d. h. 'enn sie Gedanken des Staats sind. Frei 2hiloso2hieren l+t er Mich nur, sofern *ch Mich als !Staats2hiloso2h% #e'hre; gegen den Staat darf *ch nicht 2hiloso2hieren, so gerne er5s auch nachsieht, da+ *ch ihm ,on seinen !Mngeln% helfe, ihn !f/rdere%. 4 3lso 'ie *ch Mich nur als ein ,om Staate gndigst ,erstattetes, als ein mit seinem 1egitimitts&eugnis und "oli&ei2asse ,ersehenes *ch #etragen darf, so ist es Mir auch nicht ,erg/nnt, das Meinige &u ,er'erten, es sei denn, da+ es sich als das Seinige aus'eise, 'elches *ch ,on ihm &u 1ehen trage. Meine Wege mssen seine Wege sein, sonst 2fndet er Mich; meine Gedanken seine Gedanken, sonst sto2ft er Mir den Mund. Vor nichts hat der Staat sich mehr &u frchten, als ,or dem Werte Meiner, und nichts mu+ er sorgfltiger &u ,erhten suchen, als (ede Mir entgegenkommende Gelegenheit, Mich sel#st &u !erwerten. #ch #in der .odfeind des Staates, der stets in der 3lternati,e sch'e#t; $r oder *ch. 6arum hlt er strenge darauf, nicht nur Mich nicht gelten &u lassen, sondern auch das Meinige &u hintertrei#en. *m Staate gi#t es kein 4 $igentum, d. h. kein $igentum des $in&elnen, sondern nur Staatseigentum. ur durch den Staat ha#e *ch, 'as *ch ha#e, 'ie *ch nur durch ihn #in, 'as *ch #in. Mein "ri,ateigentum ist nur das(enige, 'as der Staat Mir ,on dem Seinigen #erl+t, indem er andere Staatsglieder darum !er%"rzt ?2ri,iert@; es ist Staatseigentum. *m Gegensat&e a#er &um Staate, fhle *ch immer deutlicher, da+ Mir noch eine gro+e Ge'alt #rig#lei#t, die Ge'alt #er Mich sel#st, d. h. #er alles, 'as nur Mir eignet und nur ist, indem es mein eigen ist. Was fange *ch an, 'enn meine Wege nicht mehr seine Wege, meine Gedanken nicht mehr seine Gedanken sind0 *ch halte auf Mich, und frage nichts nach ihm! 3n meinen Gedanken, die *ch durch

keine 9eistimmung, Ge'hrung oder Gnade sanktionieren lasse, ha#e *ch mein 'irkliches $igentum, ein $igentum, mit dem *ch Handel trei#en kann. 6enn als das Meine sind sie meine Gesch2pfe, und *ch #in im Stande, sie 'eg&uge#en gegen andere Gedanken; *ch ge#e sie auf und tausche andere fr sie ein, die dann mein neues erkauftes $igentum sind. Was ist also mein $igentum0 ichts als 'as in meiner Gewalt ist! Bu 'elchem $igentum #in *ch #erechtigt0 Bu (edem, &u 'elchem *ch Mich 4 ermchtige. 6as $igentums4>echt ge#e *ch Mir, indem *ch Mir $igentum nehme, oder Mir die Macht des $igentmers, die Vollmacht, die $rmchtigung ge#e. Wor#er man Mir die Ge'alt nicht &u entrei+en ,ermag, das #lei#t mein $igentum; 'ohlan so entscheide die Ge'alt #er das $igentum, und *ch 'ill 3lles ,on meiner Ge'alt er'arten! Fremde Ge'alt, Ge'alt, die *ch einem 3ndern lasse, macht Mich &um 1ei#eigenen; so m/ge eigene Ge'alt Mich &um $igner machen. Biehe *ch denn die Ge'alt &urck, 'elche *ch 3ndern aus )nkunde #er die Strke meiner eigenen Ge'alt eingerumt ha#e! Sage *ch Mir, 'ohin meine Ge'alt langt, das ist mein $igentum, und nehme *ch alles als $igentum in 3ns2ruch, 'as &u erreichen *ch Mich stark genug fhle, und lasse *ch mein 'irkliches $igentum so 'eit reichen, als #ch &u nehmen Mich #erechtige, d. h. 4 ermchtige. Hier mu+ der $goismus, der $igennut& entscheiden, nicht das "rin&i2 der +iebe< nicht die 1ie#esmoti,e, 'ie 9armher&igkeit, Mildttigkeit, Gutmtigkeit oder sel#st Gerechtigkeit und 9illigkeit ?denn auch die iustitia ist ein "hnomen der 4 1ie#e, ein 1ie#es2rodukt@; die 1ie#e kennt nur 5pfer und fordert !3ufo2ferung%. 6er $goismus denkt nicht daran et'as auf&uo2fern, sich et'as &u ,erge#en; er entscheidet einfach; Was *ch #rauche, mu+ *ch ha#en und 'ill *ch Mir ,erschaffen. 3lle Versuche, #er das $igentum ,ernnftige Geset&e &u ge#en, liefen ,om 9usen der +iebe in ein 'stes Meer ,on 9estimmungen aus. 3uch den So&ialismus und :ommunismus kann man hier,on nicht ausnehmen. $s soll (eder mit hinreichenden Mitteln ,ersorgt 'erden, 'o#ei 'enig darauf ankommt, o# man so&ialistisch sie noch in einem 2ers/nlichen $igentum findet, oder kommunistisch aus der Gtergemeinschaft sch/2ft. 6er Sinn der $in&elnen #lei#t da#ei dersel#e, er #lei#t 3#hngigkeitssinn. 6ie ,erteilende ,illig%eitsbeh2rde l+t Mir nur &ukommen, 'as ihr der 9illigkeitssinn, ihre liebe!olle Sorge fr 3lle, ,orschrei#t. Fr Mich, den $in&elnen, liegt ein nicht minderer 3nsto+ in dem Gesamt!erm2gen, als in dem der einzelnen /ndern; 'eder (enes ist das meinige, noch dieses; o# das Verm/gen der Gesamtheit geh/rt, die Mir da,on einen .eil &uflie+en l+t, oder ein&elnen 9esit&ern, ist fr Mich dersel#e B'ang, da *ch #er keins ,on #eiden #estimmen kann. *m Gegenteil, der :ommunismus drckt Mich durch 3ufhe#ung alles 2ers/nlichen $igentums nur noch mehr in die 3#hngigkeit ,on einem 3ndern, nmlich ,on der 3llgemeinheit oder Gesamtheit, &urck, und so laut er immer auch den !Staat% angreife, 'as er #ea#sichtigt, ist sel#st 'ieder ein Staat, ein status, ein meine freie 9e'egung hemmender Bustand, eine F#erherrlichkeit #er Mich. Gegen den 6ruck, 'elchen *ch ,on den ein&elnen $igentmern erfahre, lehnt sich der :ommunismus mit >echt auf; a#er grauen,oller noch ist die Ge'alt, die er der Gesamtheit einhndigt. 6er $goismus schlgt einen andern Weg ein, um den #esit&losen "/#el aus&urotten. $r sagt nicht; Warte a#, 'as 6ir die 9illigkeits#eh/rde im amen der Gesamtheit 4 schenken 'ird ?denn solche Schenkung geschah ,on (eher in den !Staaten%, indem !nach Verdienst%, also nach dem Ma+e, als sich5s (eder &u !erdienen, &u erdienen 'u+te, -edem gege#en 'urde@, sondern; Greife &u und nimm, 'as 6u #rauchst! 6amit ist der :rieg 3ller gegen 3lle erklrt. #ch allein #estimme dar#er, 'as *ch ha#en 'ill. ! un, das ist 'ahrlich keine neue Weisheit, denn so ha#en5s die Sel#stschtigen &u allen Beiten gehalten!% *st auch gar nicht n/tig, da+ die Sache neu sei, 'enn nur das ,ewu.tsein dar#er ,orhanden ist. 6ieses a#er 'ird e#en nicht auf hohes 3lter 3ns2ruch machen k/nnen, 'enn man nicht et'a das gE2tische und s2artanische Geset& hierher rechnet; denn 'ie 'enig gelufig es sei,

geht schon aus o#igem Vor'urf her,or, der mit Verachtung ,on dem !Sel#stschtigen% s2richt. Wissen soll man5s e#en, da+ (enes Verfahren des Bugreifens nicht ,erchtlich sei, sondern die reine .at des mit sich einigen $goisten #ekunde. $rst 'enn *ch 'eder ,on $in&elnen, noch ,on einer Gesamtheit er'arte, 'as *ch Mir sel#st ge#en kann, erst dann entschl2fe *ch den Stricken der 4 1ie#e; erst dann h/rt der "/#el auf, "/#el &u sein, 'enn er zugreift. ur die Scheu des Bugreifens und die ents2rechende 9estrafung dessel#en macht ihn &um "/#el. ur da+ das Bugreifen S"nde, Ver#rechen ist, nur diese Sat&ung schafft einen "/#el, und da+ dieser #lei#t, 'as er ist, daran ist so'ohl er schuld, 'eil er (ene Sat&ung gelten l+t, als #esonders die(enigen, 'elche !sel#stschtig% ?um ihnen ihr #elie#tes Wort &urck&uge#en@ fordern, da+ sie res2ektiert 'erde. :ur& der Mangel an ,ewu.tsein #er (ene !neue Weisheit%, das alte Snden#e'u+tsein trgt allein die Schuld. Gelangen die Menschen dahin, da+ sie den >es2ekt ,or dem $igentum ,erlieren, so 'ird (eder $igentum ha#en, 'ie alle Skla,en freie Menschen 'erden, so#ald sie den Herrn als Herrn nicht mehr achten. Vereine 'erden dann auch in dieser Sache die Mittel des $in&elnen multi2li&ieren und sein angefochtenes $igentum sicherstellen. ach der Meinung der :ommunisten soll die Gemeinde $igentmerin sein. )mgekehrt #ch #in $igentmer, und ,erstndige Mich nur mit 3ndern #er mein $igentum. Macht Mir5s die Gemeinde nicht recht, so em2/re *ch Mich gegen sie und ,erteidige mein $igentum. *ch #in $igentmer, a#er das $igentum ist nicht heilig- *ch 're #lo+ 9esit&er0 ein, #isher 'ar man nur 9esit&er, gesichert im 9esit& einer "ar&elle, dadurch, da+ man 3ndere auch im 9esit& einer "ar&elle lie+; (et&t a#er geh/rt /lles Mir, *ch #in $igentmer ,on /llem, dessen #ch brauche und ha#haft 'erden kann. Hei+t es so&ialistisch; die Gesellschaft gi#t Mir, 'as *ch #rauche, 4 so sagt der $goist; *ch nehme Mir, 'as ich #rauche. Ge#rden sich die :ommunisten als 1um2e, so #enimmt sich der $goist als $igentmer. 3lle "/#el#eglckungs4Versuche und Sch'anen,er#rderungen mssen scheitern, die aus dem "rin&i2e der 1ie#e ents2ringen. ur aus dem $goismus kann dem "/#el Hilfe 'erden, und diese Hilfe mu+ er sich sel#st leisten und 4 'ird sie sich leisten. 1+t er sich nicht &ur Furcht &'ingen, so ist er eine Macht. !6ie 1eute 'rden allen >es2ekt ,erlieren, 'enn man sie nicht so &ur Furcht &'nge% sagt der "o2an& Geset& im gestiefelten :ater. 3lso das $igentum soll und kann nicht aufgeho#en, es mu+ ,ielmehr ges2enstischen Hnden entrissen und mein $igentum 'erden; dann 'ird das irrige 9e'u+tsein ,ersch'in4 den, da+ *ch nicht &u so ,iel, als *ch #rauche, Mich #erechtigen k/nne. 4 !Was kann a#er der Mensch nicht 3lles #rauchen!% -e nun, 'er ,iel #raucht und es &u #ekommen ,ersteht, hat sich5s noch &u (eder Beit geholt, 'ie a2oleon den :ontinent und die Fran&osen 3lgier. $s kommt daher e#en nur darauf an, da+ der res2ekt,olle !"/#el% endlich lerne, sich &u holen, 'as er #raucht. 1angt er $uch &u 'eit, ei, so 'ehrt $uch. *hr ha#t gar nicht n/tig, ihm gut'illig et'as &u 4 schenken, und 'enn er sich kennenlernt, oder ,ielmehr 'er aus dem "/#el sich kennenlernt, der streift die "/#elhaftigkeit a#, indem er sich fr eure 3lmosen #edankt. 1cherlich a#er #lei#t5s, da+ *hr ihn fr !sndig und ,er#recherisch% erklrt, 'enn er nicht ,on euren Guttaten le#en mag, 'eil er sich et'as &u Gute tun kann. $ure Schenkungen #etrgen ihn, und halten ihn hin. Verteidigt euer $igentum, so 'erdet *hr stark sein; 'ollt *hr hingegen eure Schenkungsfhigkeit erhalten und et'a gar um so mehr 2olitische >echte ha#en, (e mehr *hr 3lmosen ?3rmensteuer@ ge#en k/nnt, so geht das e#enso lange, als $uch die 9eschenkten so gehen lassen. Genug, die $igentumsfrage l+t sich nicht so gtlich l/sen, als die So&ialisten, (a sel#st die :ommunisten trumen. Sie 'ird nur gel/st durch den :rieg 3ller gegen 3lle. 6ie 3rmen 'erden nur frei und $igentmer, 'enn sie sich 4 em2/ren, em2or#ringen, erhe#en. Schenkt ihnen noch so ,iel, sie 'erden doch immer mehr ha#en 'ollen; denn sie 'ollen nichts Geringeres, als da+ endlich 4 nichts mehr geschenkt 'erde.

Man 'ird fragen; Wie 'ird5s denn a#er 'erden, 'enn die 9esit&losen sich ermannen0 Welcher 3rt soll denn die 3usgleichung 'erden0 $#ensogut k/nnte man ,erlangen, da+ *ch einem :inde die ati,itt stellen solle. Was ein Skla,e tun 'ird, so#ald er die Fesseln &er#rochen, das mu+ man 4 er'arten. :aiser hofft in seiner der Form4 'ie der Gehaltlosigkeit 'egen 'ertlosen 9roschre ?!6ie "ers/nlichkeit des $igentmers in 9e&ug auf den So&ialismus und :ommunismus us'.%@ ,om Staate, da+ er eine Verm/gensausgleichung #e'irken 'erde. *mmer der Staat! der Herr "a2a! Wie die :irche fr die !Mutter% der Glu#igen ausgege#en und angesehen 'urde, so hat der Staat gan& das Gesicht des ,orsorglichen Vaters. 3ufs genaueste mit dem "rin&i2 der 9rgerlichkeit ,er#unden &eigt sich die Kon%urrenz- *st sie et'as 3nderes als die Gleichheit ?XgalitX@0 )nd ist die $galitt nicht e#en ein $r&eugnis dersel#en >e,olution, 'elche ,om 9rgertum oder den Mittelklassen her,orge#racht 'urde0 6a es :einem ,er'ehrt ist, mit 3llen im Staate ?den Frsten, 'eil er den Staat sel#st ,orstellt, ausgenommen@ &u 'etteifern und &u ihrer H/he sich hinauf&uar#eiten, (a sie &u eigenem Vorteil &u str&en oder aus&u#euten, sie &u #erflgeln und durch strkere 3nstrengung um ihren Wohlstand &u #ringen, so dient dies &um deutlichen 9e'eise, da+ ,or dem >ichterstuhl des Staats -eder nur den Wert eines !sim2len *ndi,iduums% hat und auf keine 9egnstigung rechnen darf. 8#errennt und #er#ietet $uch, so ,iel *hr m/gt und k/nnt, das soll mich, den Staat, nicht kmmern! )ntereinander seid *hr frei im :onkurrieren, seid :onkurrenten; das ist eure gesellschaftliche Stellung. Vor mir, dem Staate, a#er seid *hr nichts als !sim2le *ndi,iduen%! Was in 2rin&i2ieller oder theoretischer Form als die Gleichheit 3ller aufgestellt 'urde, das hat e#en in der :onkurren& seine Ver'irklichung und 2raktische 3usfhrung gefunden; denn die XgalitX ist die 4 freie :onkurren&. 3lle sind ,or dem Staate 4 sim2le *ndi,iduen, in der Gesellschaft oder im Verhltnis &ueinander 4 :onkurrenten. *ch #rauche nichts 'eiter als ein sim2les *ndi,iduum &u sein, um mit (edem 3ndern, au+er dem Frsten und seiner Familie, konkurrieren &u k/nnen, eine Freiheit, 'elche frher dadurch unm/glich 'ar, da+ man nur mittelst seiner :or2oration und innerhal# dersel#en einer Freiheit des Stre#ens geno+. *n der Bunft und Feudalitt ,erhlt sich der Staat intolerant und 'hlerisch, indem er pri!ilegiert; in der :onkurren& und dem 1i#eralismus ,erhlt er sich tolerant und ge'hren lassend, indem er nur patentiert ?dem 9e'er#er ,er#rieft, da+ ihm das Ge'er#e offen 2atent stehe@ oder !kon&essioniert%. 6a nun so der Staat alles den ,ewerbern #erlassen hat, mu+ er in :onflikt mit /llen kommen, 'eil (a alle und (eder &ur 9e'er#ung #erechtigt sind. $r 'ird !#estrmt% 'erden und in diesem Sturme &u Grunde gehen. *st die !freie :onkurren&% denn 'irklich !frei%, (a ist sie 'irklich eine !:onkurren&%, nmlich der 0ersonen, 'ofr sie sich ausgi#t, 'eil sie auf diesen .itel ihr >echt grndet0 Sie ging (a daraus her,or, da+ die "ersonen gegen alle 2ers/nliche Herrschaft frei 'urden. *st eine :onkurren& !frei%, 'elche der Staat, dieser Herrscher im #rgerlichen "rin&i2, in tausend Schranken einengt0 6a macht ein reicher Fa#rikant gln&ende Geschfte, und *ch m/chte mit ihm konkur4 rieren. !*mmerhin, sagt der Staat, ich ha#e gegen deine 0erson als :onkurrenten nichts ein&u'enden.% -a, er'idere *ch, da&u #rauche *ch a#er einen >aum &u Ge#uden, #rauche Geld! !6as ist schlimm, a#er 'enn 6u kein Geld hast, kannst 6u nicht konkurrieren. ehmen darfst 6u :einem et'as, denn ich scht&e und 2ri,ilegiere das $igentum.% 6ie freie :onkurren& ist nicht !frei%, 'eil Mir die Sache &ur :onkurren& fehlt. Gegen meine 0erson l+t sich nichts ein'enden, a#er 'eil *ch die Sache nicht ha#e, so mu+ auch meine "erson &urcktreten. )nd 'er hat die n/tige Sache0 $t'a (ener Fa#rikant0 6em k/nnte *ch sie (a a#nehmen! ein, der Staat hat sie als $igentum, der Fa#rikant nur als 1ehen, als 9esit&tum. Weil es a#er mit dem Fa#rikanten nicht geht, so 'ill *ch mit (enem "rofessor der >echte konkurrieren; der Mann ist ein Gim2el, und *ch, der *ch hundertmal mehr 'ei+, als er, 'erde sein

3uditorium leer machen. !Hast 6u studiert und 2romo,iert, Freund0% ein, a#er 'as tut das0 *ch ,erstehe, 'as &u dem 1ehrfache n/tig ist, reichlich. !.ut mir leid, a#er die :onkurren& ist hier nicht Gfrei%. Gegen deine "erson ist nichts &u sagen, a#er die Sache fehlt, das 6oktordi2lom. )nd dies 6i2lom ,erlange ich, der Staat. 9itte mich erst sch/nstens darum, dann 'ollen 'ir &usehen, 'as &u tun ist.H 6ies also ist die !Freiheit% der :onkurren&. 6er Staat, mein Herr, #efhigt Mich erst &um :onkurrieren. :onkurrieren a#er 'irklich die 0ersonen0 ein, 'iederum nur die Sachen! 6ie Gelder in erster >eihe us'. *n dem Wettstreit 'ird immer $iner hinter dem 3ndern &urck#lei#en ?&. 9. ein 6ichterling hinter einem 6ichter@. 3llein es macht einen )nterschied, o# die fehlenden Mittel des unglcklichen :onkurrierenden 2ers/nliche oder schliche sind, und e#enso, o# die schlichen Mittel durch pers2nliche Kraft ge'onnen 'erden k/nnen oder nur durch Gnade &u erhalten sind, nur als Geschenk, und &'ar, indem &. 9. der Crmere dem >eichen seinen >eichtum lassen, d. h. schenken mu+. Mu+ *ch a#er #erhau2t auf die Genehmigung des Staates 'arten, um die Mittel &u erhalten oder &u ge#rauchen ?&. 9. #ei der "romotion@, so ha#e *ch die Mittel durch die Gnade des StaatesFreie :onkurren& hat also nur folgenden Sinn; 3lle gelten dem Staate als seine gleichen :inder, und (eder kann laufen und rennen, um sich die G"ter und Gnadenspenden des Staates zu !erdienen. 6arum (agen auch alle nach der Ha#e, dem Ha#en, dem 9esit& ?sei es ,on Geld oder Cmtern, $hrentiteln us'.@, nach der Sacheach dem Sinne des 9rgertums ist -eder *nha#er oder !$igentmer%. Woher kommt es nun, da+ doch die Meisten so,iel 'ie nichts ha#en0 $s kommt daher, 'eil die Meisten sich schon dar#er freuen, nur #erhau2t *nha#er, sei5s auch ,on einigen 1a22en, &u sein, 'ie :inder sich ihrer ersten H/schen oder gar des ersten geschenkten "fennigs freuen. Genauer indes ist die Sache folgenderma+en &u fassen. 6er 1i#eralismus trat sogleich mit der $rklrung auf, da+ es &um Wesen des Menschen geh/re, nicht $igentum, sondern $igentmer &u sein. 6a es hier#ei um !den Menschen, nicht um den $in&elnen &u tun 'ar, so #lie# das Wie,iel, 'elches gerade das s2e&ielle *nteresse des $in&elnen ausmachte, diesem #erlassen. 6aher #ehielt der $goismus des $in&elnen in diesem Wie,iel den freiesten S2ielraum, und trie# eine unermdliche :onkurren&. *ndes mu+te der glckliche $goismus dem minder #eglckten &um 3nsto+ 'erden, und dieser, immer noch auf dem "rin&i2e des Menschentums fu+end, stellte die Frage nach dem Wie,iel des *nneha#ens auf und #eant'ortete sie dahin, da+ Gder Mensch so ,iel ha#en msse als er #rauche%. Wird sich mein $goismus damit gengen lassen k/nnen0 Was !der Mensch% #raucht, das gi#t keines'egs fr Mich und mein 9edrfnis einen Ma+sta# her; denn *ch kann 'eniger oder mehr ge#rauchen. *ch mu+ ,ielmehr so ,iel ha#en, als ich Mir an&ueignen ,erm/gend #in. 6ie :onkurren& leidet an dem 8#elstande, da+ nicht -edem die Mittel &um :onkurrieren &u Ge#ote stehen, 'eil sie nicht aus der "ers/nlichkeit entnommen sind, sondern aus der Buflligkeit. 6ie meisten sind unbemittelt und deshal# unbeg"tert6ie So&ialen fordern daher fr 3lle die Mittel und er&ielen eine Mittel #ietende Gesellschaft. 6einen Geld'ert, sagen sie, erkennen Wir nicht ferner als dein Verm/ge an, 6u mu+t ein anderes Verm/gen auf&eigen, nmlich deine /rbeits%rfte- *m 9esit&e einer Ha#e oder als !*nha#er% &eigt sich der Mensch allerdings als Mensch, darum lie+en Wir auch den *nha#er, den Wir !$igentmer% nannten, so lange gelten. 3llein 6u hast doch die 6inge nur so lange inne, als 6u nicht !aus diesem $igentum hinausgeset&t 'irst%. 6er *nha#er ist ,erm/gend, a#er nur so 'eit, als die 3ndern un,erm/gend sind. 6a deine Ware nur so lange dein Verm/gen #ildet, als 6u sie &u #ehau2ten ,ermagst, d. h. als 'ir nichts #er sie ,erm/gen, so sieh5 6ich nach einem anderen Verm/gen um, denn Wir #er#ieten (et&t durch unsere Ge'alt dein ange#liches Verm/gen.

$s 'ar au+erordentlich ,iel ge'onnen, als man es durchset&te, als *nha#er #etrachtet &u 'erden. 6ie 1ei#eigenschaft 'urde damit aufgeho#en und -eder, der #is dahin dem Herrn gefrondet hatte, und mehr oder 'eniger dessen $igentum ge'esen 'ar, 'ard nun ein !Herr%. 3llein forthin reicht dein Ha#en und deine Ha#e nicht mehr aus und 'ird nicht mehr anerkannt; dagegen steigt dein 3r#eiten und deine 3r#eit im Werte. Wir achten nun deine ,ewltigung der 6inge, 'ie ,orher dein *nneha#en dersel#en. 6eine 3r#eit ist dein Verm/gen! 6u #ist nur Herr oder *nha#er des *rarbeiteten, nicht des *rerbten. 6a a#er der&eit 3lles ein $rer#tes ist und (eder Groschen, den 6u #esit&est, nicht ein 3r#eits4, sondern ein $r#ge2rge trgt, so mu+ alles umgeschmol&en 'erden. *st denn a#er 'irklich, 'ie die :ommunisten meinen, meine 3r#eit mein ein&iges Verm/gen, oder #esteht dies nicht ,ielmehr in allem, 'as *ch ,ermag0 )nd mu+ nicht die 3r#eitergesellschaft sel#st dies einrumen, indem sie &. 9. auch die :ranken, :inder, Greise, kur& die 3r#eitsunfhigen unterhlt0 6iese ,erm/gen noch immer gar manches &.9. ihr 1e#en &u erhalten, statt es sich &u nehmen. Verm/gen sie es #er $uch, da+ *hr ihren Fort#estand #egehrt, so ha#en sie eine Ge'alt #er $uch. Wer 2latterdings keine Macht #er $uch #te, dem 'rdet *hr nichts ge'hren; er k/nnte ,erkommen. 3lso 'as 6u !ermagst, ist dein Verm2gen! Vermagst 6u .ausenden 1ust &u #ereiten, so 'erden .ausende 6ich dafr honorieren, es stnde (a in deiner Ge'alt, es &u unterlassen, daher mssen sie deine .at erkaufen. Vermagst 6u keinen fr 6ich einzunehmen, so magst 6u e#en ,erhungern. Soll *ch nun et'a, der Viel,erm/gende, ,or den )n,erm/genderen nichts ,oraus ha#en0 Wir sit&en 3lle im Vollen; soll *ch nun nicht &ulangen, so gut *ch kann, und nur a#'arten, 'ie,iel Mir #ei einer gleichen .eilung #lei#t0 Gegen die :onkurren& erhe#t sich das "rin&i2 der 1um2engesellschaft, die 4 VerteilungFr einen #lo+en 4eil, .eil der Gesellschaft, angesehen &u 'erden, ertrgt der $in&elne nicht, 'eil er mehr ist; seine $in&igkeit 'ehrt diese #eschrnkte 3uffassung a#. 6aher er'artet er sein Verm/gen nicht ,on der Buteilung 3nderer, und schon in der 3r#eitergesellschaft entsteht das 9edenken, da+ #ei einer gleichen Verteilung der Starke durch den Sch'achen ausge#eutet 'erde; er er'artet sein Verm/gen ,ielmehr ,on sich und sagt nun; 'as *ch &u ha#en ,ermag, das ist mein Verm/gen. Welch5 Verm/gen #esit&t nicht das :ind in seinem 1cheln, seinem S2ielen, sei4 nem Geschrei, kur& in seinem #lo+en 6asein. 9ist 6u im Stande, seinem Verlangen &u 'iderstehen oder reichst 6u ihm als Mutter nicht die 9rust, als Vater so ,iel ,on deiner Ha#e, als es #edarf0 $s &'ingt $uch, darum #esit&t es das, 'as *hr das $ure nennt. *st Mir an deiner "erson gelegen, so &ahlst 6u Mir schon mit deiner $Aisten&; ist5s Mir nur um eine deiner $igenschaften &u tun, so hat et'a deine Willfhrigkeit oder dein 9eistand einen Wert ?Geld'ert@ fr Mich, und *ch er%aufe ihn. Wei+t 6u 6ir keinen andern, als einen Geld'ert in meiner Scht&ung &u ge#en, so kann der Fall eintreten, ,on dem )ns die Geschichte er&hlt, da+ nmlich deutsche 1andeskinder nach 3merika ,erkauft 'urden. Sollten sie, die sich ,erhandeln lie+en, dem Verkufer mehr 'ert sein0 *hm 'ar das #are Geld lie#er, als diese le#endige Ware, die sich ihm nicht kost#ar &u machen ,erstand. 6a+ er in ihr nichts Wert,olleres entdeckte, 'ar allerdings ein Mangel seines Verm/gens; a#er ein Schelm gi#t mehr als er hat. Wie sollte er 3chtung &eigen, da er sie nicht hatte, (a kaum fr solches "ack ha#en konnte! $goistisch ,erfahrt *hr, 'enn *hr einander 'eder als *nha#er noch als 1um2e oder 3r#eiter achtet, sondern als einen .eil eures Verm/gens, als !brauchbare Sub(e%te%- 6ann 'erdet *hr 'eder dem *nha#er ?!$igentmer%@ fr seine Ha#e et'as ge#en, noch dem, der ar#eitet, sondern allein dem, den #hr braucht. 9rauchen Wir einen :/nig0 fragen sich die ordamerikaner, und ant'orten; icht einen Heller ist er und seine 3r#eit )ns 'ert. Sagt man, die :onkurren& stelle 3lles 3llen offen, so ist der 3usdruck nicht genau, und man fa+t es #esser so; sie macht 3lles %uflich. *ndem sie es ihnen preisgibt, #erl+t sie es ihrem "reise oder

ihrer Scht&ung und fordert einen "reis dafr. 3llein die :auflustigen ermangeln meistens der Mittel, sich &u :ufern &u machen; sie ha#en kein Geld. Fr Geld sind also &'ar die kuflichen Sachen &u ha#en ?!Fr Geld ist 3lles &u ha#en!%@, a#er gerade am Geld fehlt5s. Wo Geld, dies gang#are oder kursierende $igentum, hernehmen0 Wisse denn, 6u hast so ,iel Geld als 6u 4 Ge'alt hast; denn 6u giltst so ,iel, als 6u 6ir Geltung ,erschaffst. Man #e&ahlt nicht mit Geld, 'oran Mangel eintreten kann, sondern mit seinem Verm/gen, durch 'elches allein Wir !,erm/gend% sind; denn man ist nur so 'eit $igentmer, als der 3rm unserer Macht reicht. Weitling hat ein neues Bahlmittel erdacht, die 3r#eit. 6as 'ahre Bahlmittel #lei#t a#er, 'ie immer, das Verm2gen. Mit dem, 'as 6u !im Verm/gen% hast, #e&ahlst 6u. 6arum denke auf die Vergr/+erung deines Verm/gens. *ndem man dies &ugi#t, ist man (edoch gleich 'ieder mit dem Wahls2ruch #ei der Hand; !$inem -eden nach seinem Verm/gen!% Wer soll Mir nach meinem Verm/gen geben0 6ie Gesellschaft0 6a m+te *ch Mir die Scht&ung gefallen lassen. Vielmehr 'erde *ch Mir nach meinem Verm/gen nehmen. !3llen geh/rt 3lles!% 6ieser Sat& stammt aus dersel#en gehaltlosen .heorie. -edem geh/rt nur, 'as er ,ermag. Sage *ch; Mir geh/rt die Welt, so ist das eigentlich auch leeres Gerede, das nur insofern Sinn hat, als *ch kein fremdes $igentum res2ektiere. Mir geh/rt a#er nur so ,iel, als *ch ,ermag oder im Verm/gen ha#e. Man ist nicht 'ert &u ha#en, 'as man sich aus Sch'achheit nehmen l+t; man ist5s nicht 'ert, 'eil man5s nicht fhig ist& Ge'altigen 1rm erhe#t man #er das !tausend(hrige )nrecht%, 'elches ,on den >eichen gegen die 3rmen #egangen 'erde. 3ls htten die >eichen die 3rmut ,erschuldet, und ,erschuldeten nicht gleicher'eise die 3rmen den >eichtum! *st &'ischen #eiden ein anderer )nterschied als der des Verm/gens und )n,erm/gens, der Verm/genden und )n,erm/genden0 Worin #esteht denn das Ver#rechen der >eichen0 !*n ihrer Harther&igkeit.% 3#er 'er hat denn die 3rmen erhalten, 'er hat fr ihre $rnhrung gesorgt, 'enn sie nichts mehr ar#eiten konnten, 'er hat 3lmosen ges2endet, (ene 3lmosen, die sogar ihren amen ,on der 9armher&igkeit ?$leemosEne@ ha#en0 Sind die >eichen nicht alle&eit !#armher&ig% ge'esen, sind sie nicht #is auf den heutigen .ag !mildttig%, 'ie 3rmentaAen, S2itler, Stiftungen aller 3rt us'. #e'eisen0 3#er das alles gengt $uch nicht! Sie sollen also 'ohl mit den 3rmen teilen0 6a fordert *hr, da+ sie die 3rmut aufhe#en sollen. 3#gesehen da,on, da+ kaum $iner unter $uch so handeln m/chte, und da+ dieser $ine e#en ein .or 're, so fragt $uch doch; 'arum sollen die >eichen Haar lassen und sich aufge#en, 'hrend den 3rmen diesel#e Handlung ,iel nt&licher 're0 6u, der 6u tglich deinen .aler hast, #ist reich ,or .ausenden, die ,on ,ier Groschen le#en. 1iegt es in deinem *nteresse, mit den .ausenden &u teilen, oder liegt es nicht ,ielmehr in dem ihrigen0 4 4 Mit der :onkurren& ist 'eniger die 3#sicht ,er#unden, die Sache am besten &u machen, als die andere, sie m/glichst eintrglich, ergie#ig &u machen. Man studiert daher auf ein 3mt los ?9rotstudium@, studiert :at&en#uckel und Schmeicheleien, >outine und !Geschftskenntnis%, man ar#eitet !auf den Schein.% Whrend es daher schein#ar um eine !gute 1eistung% &u tun ist, 'ird in Wahrheit nur auf ein !gutes Geschft% und Geld,erdienst gesehen. Man ,errichtet die Sache nur ,orge#lich um der Sache 'illen, in der .at a#er 'egen des Ge'innes, den sie a#'irft. Man m/chte &'ar nicht gerne Bensor sein, a#er man 'ill 4 #ef/rdert 'erden; man m/chte nach #ester 8#er&eugung richten, administrieren us'., a#er man frchtet Verset&ung oder gar 3#set&ung; man mu+ (a doch ,or allen 6ingen 4 le#en. So ist dies .rei#en ein :am2f ums liebe +eben, und in stufen'eiser Steigerung um mehr oder 'eniger !Wohlle#en%.

)nd da#ei trgt doch den Meisten all ihr Mhen und Sorgen nichts als das !#ittere 1e#en% und !#ittere 3rmut% ein. 6afr all der #ittere $rnst! 6as rastlose Wer#en l+t )ns nicht &u 3tem, &u einem ruhigen Genusse kommen; Wir 'erden unsers 9esit&es nicht froh. 6ie Frganisation der 3r#eit a#er #etrifft nur solche 3r#eiten, 'elche 3ndere fr )ns machen k/nnen, &. 9. Schlachten, 3ckern us'.; die #rigen #lei#en egoistisch, 'eil &. 9. iemand an deiner Statt deine musikalischen :om2ositionen anfertigen, deine Malerent'rfe ausfhren us'. kann; >a2haels 3r#eiten kann iemand erset&en. 6ie let&teren sind 3r#eiten eines $in&igen, die nur dieser $in&ige &u ,oll#ringen ,ermag, 'hrend (ene !menschliche% genannt &u 'erden ,erdienten, da das *igene daran ,on geringem 9elang ist, und so &iemlich !(eder Mensch% da&u a#gerichtet 'erden kann. 6a nun die Gesellschaft nur die gemeinnt&igen oder menschlichen 3r#eiten #ercksichtigen kann, so #lei#t, 'er *inziges leistet, ohne ihre Frsorge, (a er kann sich durch ihre 6a&'ischenkunft gest/rt finden. 6er $in&ige 'ird sich 'ohl aus der Gesellschaft her,orar#eiten, a#er die Gesellschaft #ringt keinen $in&igen her,or. $s ist daher immer f/rdersam, da+ Wir )ns #er die menschlichen 3r#eiten einigen, damit sie nicht, 'ie unter der :onkurren&, alle unsere Beit und Mhe in 3ns2ruch nehmen. *nso'eit 'ird der :ommunismus seine Frchte tragen. Sel#st das(enige nmlich, 'o&u alle Menschen #efhigt sind oder #efhigt 'erden k/nnen, 'urde ,or der Herrschaft des 9rgertums an Wenige gekn2ft und den 8#rigen ent&ogen; es 'ar ein "ri,ilegium. 6em 9rgertum dnkte es gerecht, frei&uge#en 3lles, 'as fr (eden !Menschen% da&usein schien. 3#er, 'eil freigege#en, 'ar es doch :einem gege#en, sondern ,ielmehr -edem #erlassen, es durch seine menschlichen :rfte &u erhaschen. 6adurch 'ard der Sinn auf den $r'er# des Menschlichen, das fortan -edem 'inkte, ge'endet, und es entstand eine >ichtung, 'elche man unter dem amen des !Materialismus% so laut #eklagen h/rt. *hrem 1aufe sucht der :ommunismus $inhalt &u tun, indem er den Glau#en ,er#reitet, da+ das Menschliche so ,ieler "lage nicht 'ert sei und #ei einer gescheiten $inrichtung ohne den gro+en 3uf'and ,on Beit und :rften, 'ie es seither erforderlich schien, ge'onnen 'erden k/nne. Fr 'en soll a#er Beit ge'onnen 'erden0 Wo&u #raucht der Mensch mehr Beit, als n/tig ist, seine a#ges2annten 3r#eitskrfte &u erfrischen0 Hier sch'eigt der :ommunismus. Wo&u0 )m seiner als des $in&igen froh &u 'erden, nachdem er als Mensch das Seinige getan hat! *n der ersten Freude dar#er, nach allem Menschlichen die Hand ausstrecken &u drfen, ,erga+ man, noch sonst et'as &u 'ollen, und konkurrierte frisch drauf los, als 're der 9esit& des Menschlichen das Biel aller unserer Wnsche. Man hat sich a#er mde gerannt und merkt nachgerade, da+ !der 9esit& nicht glcklich macht%. 6arum denkt man darauf, das /tige leichteren :aufes &u erhalten und nur so ,iel Beit und Mhe darauf &u ,er'enden, als seine )nent#ehrlichkeit erheischt. 6er >eichtum sinkt im "reise und die &ufriedene 3rmut, der sorglose 1um2, 'ird &um ,erfhrerischen *deal. Solche menschliche .tigkeiten, die sich -eder &utraut, sollten teuer honoriert und mit Mhe und 3uf'and aller 1e#enskrfte gesucht 'erden0 Schon in der alltglichen >edensart; !Wenn *ch nur Minister oder gar der . . . 're, da sollte es gan& anders hergehen% drckt sich (ene Bu,ersicht aus, da+ man sich fr fhig halte, einen solchen Wrdentrger ,or&ustellen; man s2rt 'ohl, da+ &u dergleichen nicht die $in&igkeit, sondern nur eine, 'enn auch nicht gerade 3llen, so doch Vielen erreich#are 9ildung geh/re, d. h. da+ man &u so et'as nur ein ge'/hnlicher Mensch &u sein #rauche. ehmen 'ir an, da+, 'ie die 5rdnung &um Wesen des Staates geh/rt, so auch die Unterordnung in seiner atur gegrndet ist, so sehen Wir, da+ ,on den )ntergeordneten oder 9e4 ,or&ugten die Burckgeset&ten un,erhltnism+ig "berteuert und "ber!orteilt 'erden. 6och die 1et&tern

ermannen sich, &unchst ,om so&ialistischen Stand2unkte aus, s2ter a#er ge'i+ mit egoistischem 9e'u+tsein, ,on dem Wir ihrer >ede darum gleich einige Fr#ung ge#en 'ollen, &u der Frage; 'odurch ist denn euer $igentum sicher, *hr 9e,or&ugten0 4 und ge#en sich die 3nt'ort; dadurch, da+ Wir )ns des $ingriffes enthalten! Mithin durch unsern Schut&! )nd 'as ge#t *hr )ns dafr0 Fu+tritte und Geringscht&ung ge#t *hr dem !gemeinen Volke%; eine 2oli&eiliche 8#er'achung und einen :atechismus mit dem Hau2tsat&e; >es2ektiere, 'as nicht dein ist, 'as /ndern geh/rt! res2ektiere die 3ndern und #esonders die F#ern! Wir a#er er'idern; Wollt *hr unsern >es2ekt, so %auft ihn fr den )ns genehmen "reis. Wir 'ollen euer $igentum $uch lassen, 'enn *hr dieses 1assen geh/rig auf'iegt. Womit 'iegt denn der General in Friedens&eiten die ,ielen .ausende seiner -ahreseinnahme auf, 'omit ein 3nderer gar die (hrlichen Hunderttausende und Millionen0 Womit 'iegt *hr5s auf, da+ Wir :artoffeln kauen und eurem 3usternschlrfen ruhig &usehen0 :auft uns die 3ustern nur so teuer a#, als Wir $uch die :artoffeln a#kaufen mssen, so sollt *hr sie ferner essen drfen. Fder meint *hr, die 3ustern geh/rten )ns nicht so gut als $uch0 *hr 'erdet #er Gewalt schreien, 'enn Wir &ulangen und sie mit ,er&ehren, und *hr ha#t >echt. Fhne Ge'alt #ekommen Wir sie nicht, 'ie *hr nicht minder sie dadurch ha#t, da+ *hr )ns Ge'alt antut. 6och nehmt einmal die 3ustern und la+t )ns an unser nheres $igentum ?denn (enes ist nur 9esit&tum@, an die 3r#eit kommen. Wir 2lagen )ns &'/lf Stunden im Sch'ei+e unseres 3ngesichts, und *hr #ietet )ns dafr ein 2aar Groschen. So nehmt denn auch fr eure 3r#eit ein Gleiches. M/gt *hr das nicht0 *hr 'hnt, unsere 3r#eit sei reichlich mit (enem 1ohne #e&ahlt, die eure dagegen eines 1ohnes ,on ,ielen .ausenden 'ert. Schlget *hr a#er die eurige nicht so hoch an, und lie+et )ns die unsere #esser ,er'erten, so 'rden Wir erforderlichen Falls 'ohl noch 'ichtigere 6inge &u Stande #ringen, als *hr fr die ,ielen tausend .aler, und #ekmet *hr nur einen 1ohn 'ie Wir, *hr 'rdet #ald flei+iger 'erden, um mehr &u erhalten. 1eistet *hr a#er et'as, 'as )ns &ehn und hundert Mal mehr 'ert scheint, als unsere eigene 3r#eit, ei, da sollt *hr auch hundert Mal mehr dafr #ekommen; Wir denken $uch dagegen auch 6inge her&ustellen, die *hr )ns h/her als mit dem ge'/hnlichen .agelohn ,er'erten 'erdet. Wir 'ollen schon miteinander fertig 'erden, 'enn Wir nur erst dahin #ereingekommen sind, da+ :einer mehr dem 3ndern et'as &u 4 schen%en #raucht. 6ann gehen Wir 'ohl gar so 'eit, da+ Wir sel#st den :r22eln und :ranken und 3lten einen angemessenen "reis dafr #e&ahlen, da+ sie nicht aus Hunger und ot ,on )ns scheiden; denn 'ollen Wir, da+ sie le#en, so ge&iemt sich5s auch, da+ Wir die $rfllung unseres Willens 4 erkaufen. *ch sage !erkaufen%, meine also kein elendes !3lmosen%. *hr 1e#en ist (a das $igentum auch derer, 'elche nicht ar#eiten k/nnen; 'ollen Wir ?gleich,iel aus 'elchem Grunde@, da+ sie )ns dies 1e#en nicht ent&iehen, so k/nnen Wir das allein durch :auf #e'irken 'ollen; (a Wir 'erden ,ielleicht, et'a 'eil Wir gern freundliche Gesichter um )ns ha#en, sogar ihr Wohlle#en 'ollen. :ur&, Wir 'ollen ,on $uch nichts geschenkt, a#er Wir 'ollen $uch auch nichts schenken. -ahrhunderte ha#en Wir $uch 3lmosen gereicht aus gut'illiger 4 6ummheit, ha#en das Scherflein der 3rmen ges2endet und den Herren gege#en, 'as der Herren 4 nicht ist; nun tut einmal euren Sckel auf, denn ,on (et&t an steigt unsere Ware gan& enorm im "reise. Wir 'ollen $uch nichts, gar nichts nehmen, nur #e&ahlen sollt *hr #esser fr das, 'as *hr ha#en 'ollt. Was hast 6u denn0 !*ch ha#e ein Gut ,on tausend Morgen.% )nd *ch #in dein 3ckerknecht und 'erde 6ir deinen 3cker fortan nur fr S .aler .agelohn #estellen. !6a nehme *ch einen andern.% 6u findest keinen, denn Wir 3ckersknechte tun5s nicht mehr anders, und 'enn einer sich meldet, der 'eniger nimmt, so hte er sich ,or )ns. 6a ist die Hausmagd, die fordert (et&t auch so ,iel, und 6u findest keine mehr unter diesem "reise. !$i so mu+ ich &u Grunde gehen.% icht so hastig! So ,iel 'ie Wir 'irst 6u 'ohl einnehmen, und 're es nicht so, so lassen Wir so ,iel a#, da+ 6u 'ie Wir &u le#en hast. !*ch #in a#er #esser &u le#en ge'ohnt.% 6agegen ha#en Wir nichts, a#er es ist nicht unsere Sorge; kannst 6u mehr er#rigen, immerhin. Sollen Wir )ns unterm "reise ,ermieten, damit 6u 'ohlle#en kannst0 6er >eiche s2eist immer den 3rmen mit den Worten a#; !Was geht Mich deine ot an0 Sieh, 'ie 6u 6ich durch die Welt schlgst; das ist nicht meine, sondern deine Sache-% un, so lassen Wir5s denn unsere Sache sein, und lassen )ns ,on den >eichen nicht die Mittel #emausen, die Wir ha#en, um )ns &u ,er'erten. !3#er *hr unge#ildeten 1eute #raucht doch nicht so ,iel.% un, Wir nehmen et'as mehr, damit Wir dafr die 9ildung, die Wir et'a #rauchen, )ns

,erschaffen k/nnen. !3#er, 'enn *hr so die >eichen herunter#ringt, 'er soll dann noch die :nste und Wissenschaften unterstt&en0% * nun, die Menge mu+ es #ringen; Wir schie+en &usammen, das gi#t ein artiges Smmchen, *hr >eichen kauft ohnehin (et&t nur die a#geschmacktesten 9cher und die 'einerlichen Muttergottes#ilder oder ein "aar flinke .n&er#eine. !F die unselige Gleichheit!% ein, mein #ester alter Herr, nichts ,on Gleichheit. Wir 'ollen nur gelten, 'as Wir 'ert sind, und 'enn *hr mehr 'ert seid, da sollt *hr immerhin auch mehr gelten. Wir 'ollen nur 0reisw"rdig%eit und denken des "reises, den *hr &ahlen 'erdet, )ns 'rdig &u &eigen. :ann einen so sicheren Mut und so krftiges Sel#stgefhl des Hausknechts 'ohl der Staat er'ecken0 :ann er machen, da+ der Mensch sich sel#st fhlt, (a darf er auch nur solch Biel sich stecken0 :ann er 'ollen, da+ der $in&elne seinen Wert erkenne und ,er'erte0 Halten Wir die 6o22elfrage auseinander und sehen Wir &uerst, o# der Staat so et'as her#eifhren kann. 6a die $inmtigkeit der 3ckerknechte erfordert 'ird, so kann nur diese $inmtigkeit es #e'irken, und ein Staatsgeset& 'rde tausendfach umgangen 'erden durch die :onkurren& und insgeheim. :ann er es a#er dulden0 )nm/glich kann er dulden, da+ die 1eute ,on 3ndern, als ,on ihm, einen B'ang erleiden; er k/nnte also die Sel#sthilfe der einmtigen 3ckerknechte gegen die(enigen, 'elche sich um geringeren 1ohn ,erdingen 'ollen, nicht &uge#en. Set&en Wir indes, der Staat g#e das Geset&, und alle 3ckerknechte 'ren damit ein,erstanden, k/nnte er5s dann dulden0 *m ,erein&elten Falle 4 (a; allein der ,erein&elte Fall ist mehr als das, er ist ein prinzipieller- $s handelt sich da#ei um den gan&en *n#egriff der Selbst!erwertung des #chs, also auch seines Sel#stgefhls gegen den Staat. So 'eit gehen die :ommunisten mit; a#er die Sel#st,er'ertung richtet sich not'endig, 'ie gegen den Staat, so auch gegen die Gesellschaft, und greift damit #er das :ommune und :ommunistische hinaus 4 aus $goismus. 6er :ommunismus macht den Grundsat& des 9rgertums, da+ -eder ein *nha#er ?!$igentmer%@ sei, &u einer unumst/+lichen Wahrheit, &u einer Wirklichkeit, indem nun die Sorge um5s *rlangen aufh/rt und -eder ,on Haus aus hat, 'as er #raucht. *n seiner 3r#eitskraft hat er sein Verm/gen, und 'enn er da,on keinen Ge#rauch macht, so ist das seine Schuld. 6as Haschen und Het&en hat ein $nde, und keine :onkurren& #lei#t, 'ie (et&t so oft, ohne $rfolg, 'eil mit (eder 3r#eitsregung ein &ureichender 9edarf in5s Haus ge#racht 'ird. -et&t erst ist man wir%licher #nhaber, 'eil $inem, 'as man in seiner 3r#eitskraft hat, nicht mehr so entgehen kann, 'ie es unter der :onkurren&'irtschaft (eden 3ugen#lick &u ent'ischen drohte. Man ist sorgloser und gesicherter *nha#er. )nd man ist dies gerade dadurch, da+ man sein Verm/gen nicht mehr in einer Ware, sondern in der eigenen 3r#eit, dem 3r#eits,erm/gen, sucht, also dadurch, da+ man ein +ump, ein Mensch ,on nur idealem >eichtum ist. #ch indes kann Mir an dem Wenigen nicht gengen lassen, 'as *ch durch mein 3r#eits,erm/gen er4 sch'inge, 'eil mein Verm/gen nicht #lo+ in meiner 3r#eit #esteht. 6urch 3r#eit kann *ch die 3mtsfunktionen eines "rsidenten, Ministers us'. ,ersehen; es erfordern diese Cmter nur eine allgemeine 9ildung, nmlich eine solche, die allgemein erreich#ar ist ?denn allgemeine 9ildung ist nicht #lo+ die, 'elche -eder erreicht hat, sondern #erhau2t die, 'elche -eder erreichen kann, also (ede s2e&ielle, &. 9. medi&inische, militrische, 2hilologische 9ildung, ,on der kein !ge#ildeter Mensch% glau#t, da+ sie seine :rfte #ersteige@, oder #erhau2t nur eine 3llen m/gliche Geschicklichkeit. :ann a#er auch -eder diese Cmter #ekleiden, so gi#t doch erst die ein&ige, ihm allein eigene :raft des $in&elnen ihnen so&usagen 1e#en und 9edeutung. 6a+ er sein 3mt nicht 'ie ein !ge'/hnlicher Mensch% fhrt, sondern das Verm/gen seiner $in&igkeit hineinlegt, das #e&ahlt man ihm noch nicht, 'enn man ihn #erhau2t nur als 9eamten oder Minister #e&ahlt. Hat er5s $uch &u 6ank gemacht und 'ollt *hr diese dankens'erte :raft des $in&igen $uch erhalten, so 'erdet *hr ihn nicht 'ie einen #lo+en Menschen #e&ahlen drfen, der nur Menschliches ,errichtete, sondern als $inen, der $in&iges ,oll#ringt. .ut mit eurer 3r#eit doch desgleichen! 8#er meine $in&igkeit l+t sich keine allgemeine .aAe feststellen, 'ie fr das, 'as *ch als Mensch tue. ur #er das 1et&tere kann eine .aAe #estimmt 'erden.

Set&t also immerhin eine allgemeine Scht&ung fr menschliche 3r#eiten auf, #ringt a#er eure $in&igkeit nicht um ihren Verdienst. Menschliche oder allgemeine 9edrfnisse k/nnen durch die Gesellschaft #efriedigt 'erden; fr einzige 9edrfnisse mu+t 6u 9efriedigung erst suchen. $inen Freund und einen Freundschaftsdienst, sel#st einen 6ienst des $in&elnen kann 6ir die Gesellschaft nicht ,erschaffen. )nd doch 'irst 6u alle 3ugen#licke eines solchen 6ienstes #edrftig sein und #ei den geringfgigsten Gelegenheiten -emand #rauchen, der 6ir #ehilflich ist. 6arum ,erla+ 6ich nicht auf die Gesell4 schaft, sondern sieh5 &u, da+ 6u ha#est, um die $rfllung deiner Wnsche &u 4 erkaufen. F# das Geld unter $goisten #ei&u#ehalten sei0 4 3m alten Ge2rge kle#t ein erer#ter 9esit&. 1a+t *hr $uch nicht mehr damit #e&ahlen, so ist es ruiniert, tut *hr nichts fr dieses Geld, so kommt es um alle Macht. Streicht das *rbe und *hr ha#t das Gerichtssiegel des $Aekutors a#ge#rochen. -et&t ist (a 3lles ein $r#e, sei es schon geer#t oder er'arte es seinen $r#en. *st es das $ure, 'as la+t *hr5s $uch ,ersiegeln, 'arum achtet *hr das Siegel0 Warum a#er sollt *hr kein neues Geld kreieren0 Vernichtet *hr denn die Ware, indem *hr das $r#ge2rge ,on ihr nehmt0 un, das Geld ist eine Ware, und &'ar ein 'esentliches Mittel oder Verm/gen. 6enn es scht&t ,or der Verkn/cherung des Verm/gens, hlt es im Flu+ und #e'irkt seinen )msat&. Wi+t *hr ein #esseres .auschmittel, immerhin; doch 'ird es 'ieder ein !Geld% sein. icht das Geld tut $uch Schaden, sondern euer )n,erm/gen, es &u nehmen. 1a+t euer Verm/gen 'irken, nehmt $uch &usammen, und es 'ird an Geld 4 an eurem Gelde, dem Gelde eures Ge2rges 4 nicht fehlen. 3r#eiten a#er, das nenne *ch nicht !euer Verm/gen 'irken lassen%. 6ie nur !3r#eit suchen% und !tchtig ar#eiten 'ollen%, #ereiten sich sel#st die unaus#lei#liche 4 3r#eitslosigkeit. Vom Gelde hngt Glck und )nglck a#. $s ist darum in der 9rger2eriode eine Macht, 'eil es nur 'ie ein Mdchen um'or#en, ,on iemand unaufl/slich geehelicht 'ird. 3lle >omantik und >itterlichkeit des 'erbens um einen teuren Gegenstand le#t in der :onkurren& 'ieder auf. 6as Geld, ein Gegenstand der Sehnsucht, 'ird ,on den khnen !*ndustrierittern% entfhrt. Wer das Glck hat, fhrt die 9raut heim. 6er 1um2 hat das Glck; er fhrt sie in sein Haus'esen, die !Gesellschaft%, ein und ,ernichtet die -ungfrau. *n seinem Hause ist sie nicht mehr 9raut, sondern Frau, und mit der -ungfrulichkeit geht auch der Geschlechtsname ,erloren. 3ls Hausfrau hei+t die Geld(ungfer !3r#eit%, denn !3r#eit% ist der ame des Mannes. Sie ist ein 9esit& des Mannes. )m dies 9ild &u $nde &u #ringen, so ist das :ind ,on 3r#eit und Geld 'ieder ein Mdchen, ein un,erehelichtes, also Geld, a#er mit der ge'issen 3#stammung ,on der 3r#eit, seinem Vater. 6ie Gesichtsform, das !9ild%, trgt ein anderes Ge2rge. Was schlie+lich noch einmal die :onkurren& #etrifft, so hat sie gerade dadurch 9estand, da+ nicht 3lle sich ihrer Sache annehmen und sich #er sie miteinander !erstndigen- 9rot ist &. 9. das 9edrfnis aller $in'ohner einer Stadt; deshal# k/nnten sie leicht #ereinkommen, eine /ffentliche 9ckerei ein&urichten. Statt dessen #erlassen sie die 1ieferung des 9edarfs den konkurrierenden 9ckern. $#enso Fleisch den Fleischern, Wein den Weinhndlern us'. 6ie :onkurren& aufhe#en hei+t nicht so,iel als die Bunft #egnstigen. 6er )nterschied ist dieser; *n der &unft ist das 9acken us'. Sache der Bnftigen; in der Kon%urrenz Sache der #elie#ig Wetteifernden; im Verein 6erer, 'elche Ge#ackenes #rauchen, also meine, deine Sache, 'eder Sache des &nftigen noch des kon&essionierten 9ckers, sondern Sache der VereintenWenn #ch Mich nicht um meine Sache #ekmmere, so mu+ *ch mit dem !orlieb nehmen, 'as 3ndern Mir &u ge'hren #elie#t. 9rot &u ha#en, ist meine Sache, mein Wunsch und 9egehren, und doch #erl+t man das den 9ckern, und hofft h/chstens durch ihren Hader, ihr >anga#laufen, ihren Wetteifer, kur& ihre :onkurren& einen Vorteil &u erlangen, auf 'elchen man #ei den Bnftigen, die gnzlich und allein im $igentum der 9ackgerechtigkeit sa+en, nicht rechnen konnte. 4 Was -eder #raucht, an dessen Her#eischaffung und Her,or#ringung sollte sich auch -eder

#eteiligen; es ist seine Sache, sein $igentum, nicht $igentum des &nftigen oder kon&essionierten Meisters. 9licken Wir nochmals &urck. 6en :indern dieser Welt, den Menschenkindern, geh/rt die Welt; sie ist nicht mehr Gottes, sondern des Menschen Welt. So ,iel (eder Mensch ,on ihr sich ,erschaffen kann, nenne er das Seinige; nur 'ird der 'ahre Mensch, der Staat, die menschliche Gesellschaft oder die Menschheit darauf sehen, da+ -eder nichts anderes &um Seinigen mache, als 'as er als Mensch, d. h. auf menschliche Weise sich aneignet. 6ie unmenschliche 3neignung ist die ,om Menschen nicht #e'illigte, d. h. sie ist eine !,er#recherische%, 'ie umgekehrt die menschliche eine !rechtliche%, eine auf dem !>echts'ege% er'or#ene ist. So s2richt man seit der >e,olution. Mein $igentum a#er ist kein 6ing, da dieses eine ,on Mir una#hngige $Aisten& hat; mein eigen ist nur meine Ge'alt. icht dieser 9aum, sondern meine Ge'alt oder Verfgung #er ihn ist die meinige. Wie drckt man diese Ge'alt nun ,erkehrter'eise aus0 Man sagt, *ch ha#e ein 6echt auf diesen 9aum, oder er sei mein rechtliches $igentum. *rworben also ha#e *ch ihn durch Ge'alt. 6a+ die Ge'alt fortdauern msse, damit er auch behauptet 'erde, oder #esser; da+ die Ge'alt nicht ein fr sich $Aistierendes sei, sondern lediglich im gewaltigen #ch, in Mir, dem Ge'altigen, $Aisten& ha#e, das 'ird ,ergessen. 6ie Ge'alt 'ird, 'ie andere meiner *igenschaften, &. 9. die Menschlichkeit, Ma(estt us'., &u einem Frsichseienden erho#en, so da+ sie noch eAistiert, 'enn sie lngst nicht mehr meine Ge'alt ist. 6erart in ein Ges2enst ,er'andelt, ist die Ge'alt das 4 6echt- 6iese !erewigte Ge'alt erlischt sel#st mit meinem .ode nicht, sondern 'ird #ertragen oder !,erer#t%. 6ie 6inge geh/ren nun 'irklich nicht Mir, sondern dem >echte. 3ndererseits ist dies 'eiter nichts, als eine Ver#lendung. 6enn die Ge'alt des $in&elnen 'ird allein dadurch 2ermanent und ein >echt, da+ 3ndere ihre Ge'alt mit der seinigen ,er#inden. 6er Wahn #esteht darin, da+ sie ihre Ge'alt nicht 'ieder &urck&iehen &u k/nnen glau#en. Wiederum diesel#e $rscheinung, da+ die Ge'alt ,on Mir getrennt 'ird. *ch kann die Ge'alt, 'elche *ch dem 9esit&er ga#, nicht 'ieder nehmen. Man hat !#e,ollmchtigt%, hat die Macht 'eggege#en, hat dem entsagt, sich eines 9esseren &u #esinnen. 6er $igentmer kann seine Ge'alt und sein >echt an eine Sache aufge#en, indem er sie ,erschenkt, ,erschleudert u. dergl. )nd 'ir k/nnten die Ge'alt, 'elche Wir (enem liehen, nicht gleichfalls fahren lassen0 6er rechtliche Mensch, der Gerechte, #egehrt nichts sein eigen &u nennen, 'as er nicht !mit >echt% oder 'o&u er nicht das >echt hat, also nur rechtm.iges *igentum. Wer soll nun >ichter sein und ihm sein >echt &us2rechen0 Bulet&t doch der Mensch, der ihm die Menschenrechte erteilt; dann kann er in einem unendlich 'eiteren Sinne als .eren& sagen; humani nihil a me alienum 2uto, d. h. das Menschliche ist mein *igentum. $r mag es anstellen, 'ie er 'ill, ,on einem >ichter kommt er auf diesem Stand2unkte nicht los, und in unserer Beit sind die mancherlei >ichter, 'elche man sich er'hlt hatte, in &'ei todfeindliche "ersonen gegeneinander getreten, nmlich in den Gott und den Menschen. 6ie $inen #erufen sich auf das g/ttliche, die 3ndern auf das menschliche >echt oder die Menschenrechte. So,iel ist klar, da+ in #eiden Fllen sich der $in&elne nicht sel#st #erechtigt. Sucht Mir heute einmal eine Handlung, die nicht eine >echts,erlet&ung 're! 3lle 3ugen#licke 'erden ,on der einen Seite die Menschenrechte mit F+en getreten, 'hrend die Gegner den Mund nicht auftun k/nnen, ohne eine 9las2hemie gegen das g/ttliche >echt her,or&u#ringen. Ge#t ein 3lmosen, so ,erh/hnt *hr ein Menschenrecht, 'eil das Verhltnis ,on 9ettler und Wohltter ein unmenschliches ist; s2recht einen B'eifel aus, so sndigt *hr 'ider ein g/ttliches >echt. $sset trockenes 9rot mit Bufriedenheit, so ,erlet&t *hr das Menschenrecht durch euren Gleichmut; esset es mit )n&ufriedenheit, so schmht *hr das g/ttliche >echt durch euren Wider'illen. $s ist nicht $iner

unter $uch, der nicht in (edem 3ugen#licke ein Ver#rechen #eginge; eure >eden sind Ver#rechen, und (ede Hemmung eurer >edefreiheit ist nicht minder ein Ver#rechen. *hr seid all&umal Ver#recher! 6och *hr seid es nur, indem *hr 3lle auf dem 6echtsboden steht, d- h. indem *hr es nicht einmal 'i+t und &u scht&en ,ersteht, da+ *hr Ver#recher seid. 6as un,erlet&liche oder heilige $igentum ist auf e#en diesem 9oden ge'achsen; es ist ein 6echtsbegriff$in Hund sieht den :nochen in eines andern Ge'alt und steht nur a#, 'enn er sich &u sch'ach fhlt. 6er Mensch a#er res2ektiert das 6echt des 3ndern an seinem :nochen. 6ies also gilt fr menschlich, (enes fr brutal oder !egoistisch%. )nd 'ie hier, so hei+t #erhau2t dies !menschlich%, 'enn man in 3llem et'as Geistiges sieht ?hier das >echt@, d. h. alles &u einem Ges2enste macht, und sich da&u als &u einem Ges2enste ,erhlt, 'elches man &'ar in seiner $rscheinung ,erscheuchen, a#er nicht t/ten kann. Menschlich ist es, das $in&elne nicht als $in&elnes, sondern als ein 3llgemeines an&uschauen. 3n der atur als solcher, res2ektiere *ch nichts mehr, sondern 'ei+ Mich gegen sie &u 3llem #erechtigt; dagegen an dem 9aume in (enem Garten mu+ *ch die Fremdheit res2ektieren ?einseitiger'eise sagt man; !das $igentum%@, mu+ meine Hand ,on ihm lassen. 6as nimmt ein $nde nur dann, 'enn *ch (enen 9aum &'ar einem 3ndern #erlassen kann, 'ie *ch meinen Stock us'. einem 3ndern #erlasse, a#er nicht ,on ,ornherein ihn als Mir fremd, d. h. heilig, #etrachte. Vielmehr mache *ch Mir kein Verbrechen daraus, ihn &u fllen, 'enn *ch 'ill, und er #lei#t mein $igentum, auf so lange *ch ihn auch 3ndern a#trete; er ist und #lei#t mein- *n dem Verm/gen des 9ankiers sehe *ch so 'enig et'as Fremdes, als a2oleon in den 1ndern der :/nige; Wir tragen keine Scheu, es &u !erobern%, und sehen )ns auch nach den Mitteln da&u um. Wir streifen ihm also den Geist der Fremdheit a#, ,or dem Wir )ns gefrchtet hatten. 6arum ist es not'endig, da+ *ch nichts mehr als Mensch in 3ns2ruch nehme, sondern alles als *ch, dieser *ch, mithin nichts Menschliches, sondern das Meinige, d. h. nichts, 'as Mir als Mensch &ukommt, sondern 4 'as *ch 'ill und 'eil *ch5s 'ill. >echtliches oder rechtm+iges $igentum eines 3ndern 'ird nur das(enige sein, 'o,on $ir5s recht ist, da+ es sein $igentum sei. H/rt es auf, 6ir recht &u sein, so hat es fr 6ich die >echtm+igkeit einge#+t und das a#solute >echt daran 'irst 6u ,erlachen. 3u+er dem #isher #es2rochenen $igentum im #eschrnkten Sinne 'ird unserem ehrfrchtigen Gemte ein anderes $igentum ,orgehalten, an 'elchem Wir )ns noch 'eit 'eniger !,ersndigen sollen%. 6ies $igentum #esteht in den geistigen Gtern, in dem !Heiligtume des *nnern%. Was ein Mensch heilig hlt, damit soll kein anderer sein Ges2/tte trei#en, 'eil, so un'ahr es immer sein und so eifrig man den daran Hngenden und Glau#enden !auf lie#e,olle und #escheidene 3rt% ,on einem 'ahren Heiligen &u #er&eugen suchen mag, doch das Heilige sel#st alle&eit daran &u ehren ist; der *rrende glau#t doch an das Heilige, 'enn auch an ein unrichtiges, und so mu+ sein Glau#e an das Heilige 'enigstens geachtet 'erden. *n roheren Beiten, als die unseren sind, 2flegte man einen #estimmten Glau#en und die Hinge#ung an ein #estimmtes Heiliges &u ,erlangen und ging mit den 3ndersglu#igen nicht auf5s sanfteste um; seit (edoch die !Glau#ensfreiheit% sich mehr und mehr aus#reitete, &erflo+ der !eifrige Gott und alleinige Herr% allgemach in ein &iemlich allgemeines !h/chstes Wesen%, und es gengte der humanen .oleran&, 'enn nur -eder !ein Heiliges% ,erehrte. 3uf den menschlichsten 3usdruck ge#racht, ist dies Heilige !der Mensch sel#st% und !das Menschliche%. 9ei dem trgerischen Scheine, als 're das Menschliche gan& und gar unser $igenes und frei ,on aller -enseitigkeit, 'omit das G/ttliche #ehaftet ist, (a als 're der Mensch so ,iel als *ch oder 6u, kann sogar der stol&e Wahn entstehen, da+ ,on einem !Heiligen% nicht lnger die >ede sei, und da+ Wir )ns nun #erall heimisch und nicht mehr im )nheimlichen, d. h. im

Heiligen und in heiligen Schauern fhlten; im $nt&cken #er den !endlich gefundenen Menschen% 'ird der egoistische Schmer&ensruf #erh/rt und der so traulich ge'ordene S2uk fr unser 'ahres *ch genommen. 3#er !Humanus hei+t der Heilige% ?s. Goethe@, und das Humane ist nur das gelutertste Heilige. )mgekehrt s2richt sich der $goist aus. 6arum gerade, 'eil 6u et'as heilig hltst, trei#e *ch mit 6ir mein Ges2/tte und, achtete *ch auch 3lles an 6ir, gerade dein Heiligtum achte *ch nicht. 9ei diesen entgegengeset&ten 3nsichten mu+ auch ein 'iders2rechendes Verhalten &u den geistigen Gtern angenommen 'erden; der $goist insultiert sie, der >eligi/se ?d. h. (eder, der #er sich sein !Wesen% set&t@ mu+ sie konse7uenter'eise 4 scht&en. Welcherlei geistige Gter a#er gescht&t und 'elche ungescht&t gelassen 'erden sollen, das hngt gan& ,on dem 9egriffe a#, den man sich ,om !h/chsten Wesen% macht, und der Gottesfrchtige &. 9. hat mehr &u schirmen, als der Menschenfrchtige ?der 1i#erale@. 3n den geistigen Gtern 'erden Wir im )nterschiede ,on den sinnlichen auf eine geistige Weise ,erlet&t, und die Snde gegen diesel#e #esteht in einer direkten *ntheiligung, 'hrend gegen die sinnliche eine $nt'endung oder $ntfremdung stattfindet; die Gter sel#st 'erden ent'ertet und ent'eiht, nicht #lo+ ent&ogen, das Heilige 'ird unmittel#ar gefhrdet. Mit dem Worte !)nehrer#ietigkeit% oder !Frechheit% ist 3lles #e&eichnet, 'as gegen die geistigen Gter, d. h. gegen 3lles, 'as )ns heilig ist, !erbrochen 'erden kann, und S2ott, Schmhung, Verachtung, 9e&'eiflung u. dergl. sind nur ,erschiedene Schattierungen der !erbrecherischen Frechheit6a+ die $ntheiligung in der mannigfachsten 3rt ,er#t 'erden kann, soll hier #ergangen und ,or&ugs'eise nur an (ene $ntheiligung erinnert 'erden, 'elche durch eine unbeschrn%te 0resse das Heilige mit Gefahr #edroht. Solange auch nur fr $in geistiges Wesen noch >es2ekt gefordert 'ird, mu+ die >ede und "resse im amen dieses Wesens geknechtet 'erden; denn e#enso lange k/nnte der $goist durch seine :u.erungen sich gegen dassel#e !,ergehen%, 'oran er e#en 'enigstens durch die !ge#hrende Strafe% ,erhindert 'erden mu+, 'enn man nicht lie#er das richtigere Mittel dagegen ergreifen 'ill, die ,or#eugende "oli&eige'alt, &. 9. der Bensur. Welch ein Seuf&en nach Freiheit der "resse! Wo,on soll die "resse denn #efreit 'erden0 6och 'ohl ,on einer 3#hngigkeit, 3ngeh/rigkeit und 6ienst#arkeit! 6a,on a#er sich &u #efreien, ist e#en die Sache eines -eden, und es ist mit Sicherheit an&unehmen, da+ 'enn 6u 6ich aus der 6ienst#arkeit erl/st hast, auch das, 'as 6u ,erfassest und schrei#st, 6ir eigen geh/ren 'erde, statt im $ienste irgend einer Macht gedacht und aufgeset&t 'orden &u sein. Was kann ein Dhristglu#iger sagen und drucken lassen, das freier 're ,on (ener Dhristglu#igkeit, als er sel#st es ist0 Wenn *ch et'as nicht schrei#en kann und darf, so liegt die nchste Schuld ,ielleicht an Mir. So 'enig dies die Sache &u treffen scheint, so nahe findet sich dennoch die 3n'endung. 6urch ein "re+geset& &iehe oder lasse *ch meinen Ver/ffentlichungen eine Gren&e &iehen, #er 'elche hinaus das )nrecht und dessen Strafe folgt. *ch sel#st beschrn%e Mich. Sollte die "resse frei sein, so 're gerade nichts so 'ichtig, als ihre 9efreiung ,on (edem B'ange, der ihr im amen eines Gesetzes angetan 'erden k/nnte. )nd da+ es da&u komme, m+te e#en *ch sel#st ,om Gehorsam gegen das Geset& Mich ent#unden ha#en. Freilich, die a#solute Freiheit der "resse ist 'ie (ede a#solute Freiheit ein )nding. Von gar Vielem kann sie frei 'erden, a#er immer nur ,on dem, 'o,on auch *ch frei #in. Machen Wir )ns ,om Heiligen frei, sind Wir heillos und gesetzlos ge'orden, so 'erden5s auch unsere Worte 'erden. So 'enig 'ir in der Welt ,on (edem B'ange losges2rochen 'erden k/nnen, so 'enig l+t sich unsere Schrift demsel#en ent&iehen. 3#er so frei als Wir sind, so frei k/nnen Wir auch (ene machen. Sie mu+ also )nser eigen 'erden, statt, 'ie #isher, einem S2uk &u dienen.

Man #lei#t sich unklar #ei dem >ufe nach "re+freiheit. Was man ange#lich ,erlangt, ist dies, da+ der Staat die "resse freige#en solle; 'as man a#er eigentlich, und ohne es sel#st &u 'issen, ha#en 'ill, ist dies, da+ die "resse ,om Staate frei oder den Staat los 'erde. -enes ist eine 0etition an den Staat, dieses eine *mp2rung gegen den Staat. 3ls eine !9itte um >echt%, sel#st als ein ernstes Fordern des "re+freiheitsrechtes set&t sie den Staat als den Geber ,oraus und kann nur auf ein Geschen%, eine Bulassung, ein FktroEieren hoffen. Wohl m/glich, da+ ein Staat so unsinnig handelt, das geforderte Geschenk &u ge'hren; es ist a#er 3lles &u 'etten, da+ die 9eschenkten das Geschenk nicht &u ge#rauchen 'issen 'erden, solange sie den Staat als eine Wahrheit #etrachten; sie 'erden sich an diesem !Heiligen% nicht ,ergehen und gegen -eden, der dies 'agen 'ollte, ein strafendes "re+geset& aufrufen. Mit $inem Worte, die "resse 'ird ,on dem nicht frei, 'o,on *ch nicht frei #in. Weise *ch Mich hierdurch et'a als einen Gegner der "re+freiheit aus0 *m Gegenteil, *ch #ehau2te nur, da+ man sie nie #ekommen 'ird, 'enn man nur sie, die "re+freiheit, 'ill, d. h. 'enn man nur auf eine un#eschrnkte $rlau#nis ausgeht. 9ettelt nur immerfort um diese $rlau#nis; *hr 'erdet e'ig darauf 'arten k/nnen, denn es ist :einer in der Welt, der sie $uch ge#en k/nnte. Solange *hr fr den Ge#rauch der "resse $uch durch eine $rlau#nis, d. h. "re+freiheit, !#erechtigen% lassen 'ollt, le#t *hr in eitler Hoffnung und :lage. !)nsinn! 6u, der 6u solche Gedanken, 'ie sie in deinem 9uche stehen, hegst, kannst sie (a sel#st leider nur durch einen glcklichen Bufall oder auf Schleich'egen &ur Pffentlichkeit #ringen; gleich'ohl 'illst 6u dagegen eifern, da+ man den eigenen Staat so lange drnge und #erlaufe, #is er die ,er'eigerte 6ruckerlau#nis gi#t0% $in also angeredeter Schriftsteller 'rde a#er ,ielleicht 4 denn die Frechheit solcher 1eute geht 'eit 4 Folgendes er'idern; !$r'gt eure >ede genau! Was tue *ch denn, um Mir fr mein 9uch "re+freiheit &u ,erschaffen0 Frage *ch nach der $rlau#nis, oder suche *ch nicht ,ielmehr ohne alle Frage nach Geset&lichkeit eine gnstige Gelegenheit, und ergreife sie in ,/lliger >cksichtslosigkeit gegen den Staat und seine Wnsche0 *ch 4 es mu+ das schreckenerregende Wort ausges2rochen 'erden 4 *ch #etrge den Staat. )n#e'u+t tut *hr dassel#e. *hr redet ihm ,on euren .ri#nen aus ein, er msse seine Heiligkeit und )n,erlet&lichkeit aufge#en, er msse den 3ngriffen der Schrei#enden sich 2reisge#en, ohne da+ er deshal# Gefahr &u frchten #rauche. 3#er *hr hintergeht ihn; denn es ist um seine $Aisten& getan, so#ald er seine )nnah#arkeit ein#+t. *uch freilich k/nnte er die Schrei#efreiheit 'ohl gestatten, so 'ie $ngland es getan hat; *hr seid Staatsglubige und un,erm/gend, gegen den Staat &u schrei#en, so ,iel *hr immer auch an ihm &u reformieren und seinen GMngeln a#&uhelfen% ha#en m/gt. 3#er 'ie, 'enn Staatsgegner das freie Wort sich &u ut&e machten, und gegen :irche, Staat, Sitte und alles !Heilige% mit uner#ittlichen Grnden losstrmten0 *hr 'ret dann die $rsten, 'elche unter schrecklichen Cngsten die Septembergesetze ins 1e#en riefen. Bu s2t gereute $uch dann die 6ummheit, 'elche $uch frher so #ereit machte, den Staat oder die Staatsregierung &u #esch'at&en und &u #et/ren. 4 *ch a#er #e'eise durch meine .at nur &'eierlei. $inmal dies, da+ die "re+freiheit immer an !gnstige Gelegenheiten% ge#unden, mithin niemals eine a#solute Freiheit sein 'erde; &'eitens a#er dies, da+, 'er sie genie+en 'ill, die gnstige Gelegenheit aufsuchen und 'om/glich erschaffen mu+, indem er gegen den Staat seinen eigenen Vorteil geltend macht, und sich und seinen Willen fr mehr hlt als den Staat und (ede !h/here Macht%. icht im, sondern allein gegen den Staat kann die "re+freiheit durchgeset&t 'erden; sie ist, soll sie hergestellt 'erden, nicht als Folge einer ,itte, sondern als das Werk einer *mp2rung &u erlangen. -ede 9itte und (eder 3ntrag auf "re+freiheit ist schon eine, sei es #e'u+te oder un#e'u+te, $m2/rung, 'as nur die 2hilisterhafte Hal#heit sich nicht gestehen 'ill und kann, #is sie &usammenschauernd es am $rfolge deutlich und un'iderleglich sehen 'ird. 6enn die er#etene "re+freiheit hat freilich im 3nfange ein freundliches und 'ohlmeinendes Gesicht, da sie nicht im entferntesten gesonnen ist, (emals die !"re+frechheit% aufkommen &u lassen; nach und nach 'ird a#er ihr Her& ,erhrteter, und die Folgerung schmeichelt sich #ei ihr ein, da+ (a doch eine Freiheit keine Freiheit sei, 'enn sie im $ienste des Staates, der Sitte oder des Geset&es steht. B'ar eine Freiheit ,om Bensur&'ange, ist sie doch keine Freiheit ,om Geset&es&'ange. $s 'ill die "resse, einmal ,om Freiheitsgelste ergriffen, immer freier

'erden, #is der Schrei#ende sich endlich sagt; *ch #in doch dann erst gn&lich frei, 'enn *ch nach ichts frage; das Schrei#en a#er ist nur frei, 'enn es mein eigenes ist, das Mir durch keine Macht oder 3utoritt, durch keinen Glau#en, keine Scheu diktiert 'ird; die "resse mu+ nicht frei sein 4 das ist &u'enig 4, sie mu+ mein sein; 4 0re.eigenheit oder 0re.eigentum, das ist5s, 'as *ch Mir nehmen 'ill.H !"re+freiheit ist (a nur 0re.erlaubnis, und der Staat 'ird und kann Mir frei'illig nie erlau#en, da+ *ch ihn durch die "resse &ermalme.% !Fassen Wir es nun schlie+lich, indem Wir die o#ige, durch das Wort G"re+freiheit% noch sch'ankende >ede ,er#essern, lie#er so; 0re.freiheit, die laute Forderung der 1i#eralen, ist allerdings m/glich im Staate, (a sie ist nur im Staate m/glich, 'eil sie eine *rlaubnis ist, der $rlau#ende folglich, der Staat, nicht fehlen darf. 3ls $rlau#nis hat sie a#er ihre Gren&e an e#en diesem Staate, der doch #illiger'eise nicht mehr 'ird erlau#en sollen, als sich mit ihm und seiner Wohlfahrt ,er4 trgt; er schrei#t ihr diese Gren&e als das Gesetz ihres 6aseins und ihrer 3usdehnung ,or. 6a+ ein Staat mehr als ein anderer ,ertrgt, ist nur ein 7uantitati,er )nterschied, der (edoch allein den 2olitischen 1i#eralen am Her&en liegt; sie 'ollen in 6eutschland &. 9. nur eine !ausgedehntere, weitere Gestattung des freien Wortes%. 6ie "re+freiheit, 'elche man nachsucht, ist eine Sache des Vol%es, und ehe das Volk ?der Staat@ sie nicht #esit&t, eher darf *ch da,on keinen Ge#rauch machen. Vom Gesichts2unkte des "re+eigentums aus ,erhlt sich5s anders. Mag mein Volk der "re+freiheit ent#ehren, *ch suche Mir eine 1ist oder Ge'alt aus, um &u drucken 4 die 6ruckerlau#nis hole *ch Mir nur ,on 4 Mir und meiner :raft.H !*st die "resse mein eigen, so #edarf *ch fr ihre 3n'endung so'enig einer $rlau#nis des Staates, als *ch diese nachsuche, um meine ase &u schneu&en. Mein *igentum ist die "resse ,on dem 3ugen#licke an, 'o Mir nichts mehr #er Mich geht; denn ,on diesem Moment an h/rt Staat, :irche, Volk, Gesellschaft u. dergl. auf, 'eil sie nur der Mi+achtung, 'elche *ch ,or Mir ha#e, ihre $Aisten& ,erdanken, und mit dem Versch'inden dieser Geringscht&ung sel#st erl/schen; sie sind nur, 'enn sie "ber Mir sind, sind nur als Mchte und Mchtige- Fder k/nnt *hr $uch einen Staat denken, dessen $in'ohner allesamt sich nichts aus ihm machen0 der 're so ge'i+ ein .raum, eine ScheineAisten&, als das Geinige 6eutschland%. !6ie "resse ist mein eigen, so#ald *ch sel#st mein eigen, ein $igener #in; dem $goisten geh/rt die Welt, 'eil er keiner Macht der Welt geh/rt.% !6a#ei k/nnte meine "resse immer noch sehr unfrei sein, 'ie &. 9. in diesem 3ugen#lick. 6ie Welt ist a#er gro+, und man hilft sich e#en, so gut es geht. Wollte *ch ,om *igentum meiner "resse a#lassen, so k/nnte *ch5s leicht erreichen, da+ *ch #erall so ,iel drucken lassen drfte, als meine Finger 2rodu&ierten. 6a *ch a#er mein $igentum #ehau2ten 'ill, so mu+ *ch not'endig meine Feinde #ers Fhr hauen. GGWrdest 6u ihre $rlau#nis nicht annehmen, 'enn sie 6ir gege#en 'rde0%H Ge'i+, mit Freuden; denn ihre $rlau#nis 're Mir ein 9e'eis, da+ *ch sie #et/rt und auf den Weg des Verder#ens ge#racht ha#e. )m ihre $rlau#nis ist Mir5s nicht &u tun, desto mehr a#er um ihre .orheit und ihre iederlage. *ch 'er#e nicht um ihre $rlau#nis, als schmeichelte *ch Mir, gleich den 2olitischen 1i#eralen, da+ Wir #eide, sie und *ch, ne#en4 und miteinander friedlich auskommen, (a 'ohl gar einer den andern he#en und unterstt&en k/nnen, sondern *ch 'er#e darum, um sie an dersel#en ,er#luten &u lassen, damit endlich die $rlau#enden sel#st aufh/ren. *ch handle als #e'u+ter Feind, indem *ch sie #er,orteile und ihre )n#edachtsamkeit benutze-H !Mein ist die "resse, 'enn *ch #er ihre 9enut&ung durchaus keinen 6ichter au+er Mir anerkenne, d. h. 'enn *ch nicht mehr durch die Sittlichkeit oder die >eligion oder den >es2ekt ,or den Staatsgeset&en u. dergl. #estimmt 'erde &u schrei#en, sondern durch Mich und meinen $goismus!% 4 Was ha#t *hr nun ihm, der $uch eine so freche 3nt'ort gi#t, &u er'idern0 4 Wir #ringen die Frage am s2rechendsten ,ielleicht in folgende Stellung; Wessen ist die "resse, des Volkes ?Staates@ oder mein0 6ie "olitischen ihrerseits #ea#sichtigen nichts 'eiter, als die "resse ,on 2ers/nlichen und

'illkrlichen $ingriffen der Machtha#er &u #efreien, ohne daran &u denken, da+ sie, um 'irklich fr -edermann offen &u sein, auch ,on den Geset&en, d. h. ,om Volks'illen ?Staats'illen@ frei sein m+te. Sie 'ollen aus ihr eine !Volkssache% machen. Bum $igentum des Volkes ge'orden ist sie a#er noch 'eit da,on entfernt, das meinige &u sein, ,ielmehr #ehlt sie fr Mich die untergeordnete 9edeutung einer *rlaubnis- 6as Volk s2ielt den >ichter #er meine Gedanken, fr die *ch ihm >echenschaft schuldig oder ,erant'ortlich #in. 6ie Gesch'orenen ha#en, 'enn ihre fiAen *deen angegriffen 'erden, e#enso harte :/2fe und Her&en, als die stiersten 6es2oten und deren knechtische 9eamten. *n den !1i#eralen 9estre#ungen% #ehau2tet $. 9auer, da+ die "re+freiheit im a#solutistischen und im konstitutionellen Staate unm/glich sei, im !freien Staate% hingegen ihre Stelle finde. !Hier,% hei+t es, !ist es anerkannt, da+ der $in&elne, 'eil er nicht mehr ein&elner, sondern Mitglied einer 'ahrhaften und ,ernnftigen 3llgemeinheit ist, das >echt hat, sich aus&us2rechen.% 3lso nicht der $in&elne, sondern das !Mitglied% hat "re+freiheit. Mu+ a#er der $in&elne sich &um 9ehuf der "re+freiheit erst #er seinen Glau#en an das 3llgemeine, das Volk, aus'eisen, hat er diese Freiheit nicht durch eigene Gewalt, so ist sie eine Vol%sfreiheit, eine Freiheit, die ihm um seines Glau#ens, seiner !Mitgliedschaft% 'illen ,erliehen 'ird. )mgekehrt, gerade als $in&elnem steht -edem die Freiheit offen, sich aus&us2rechen. 3#er er hat nicht das !>echt%, (ene Freiheit ist allerdings nicht sein !heiliges >echt%. $r hat nur die Gewalt; a#er die Ge'alt allein macht ihn &um $igner. *ch #rauche keine :on&ession &ur "re+freiheit, #rauche nicht die 9e'illigung des Volkes da&u, #rauche nicht das !>echt% da&u und keine !9erechtigung%. 3uch die "re+freiheit, 'ie (ede Freiheit, mu+ *ch Mir !nehmen%, das Volk !als e#en der ein&ige >ichter% kann sie Mir nicht geben- $s kann sich die Freiheit, 'elche *ch Mir nehme, gefallen lassen oder sich dagegen 'ehren; ge#en, schenken, ge'hren kann es sie nicht. *ch #e sie trotz dem Volke, rein als $in&elner, d. h. *ch km2fe sie dem Volke, meinem 4 Feinde, a#, und erhalte sie nur, 'enn *ch sie ihm 'irklich a#km2fe, d. i. Mir nehme- *ch nehme sie a#er, 'eil sie mein $igentum ist. Sander, gegen 'elchen $. 9auer s2richt, nimmt ?Seite WW@ die "re+freiheit !als das >echt und die Freiheit des ,"rgers im Staate% in 3ns2ruch. Was tut $. 9auer anders0 3uch ihm ist sie nur ein >echt des freien ,"rgers3uch unter dem amen eines !allgemein menschlichen >echtes% 'ird die "re+freiheit gefordert. 6agegen 'ar der $in'and gegrndet; icht (eder Mensch 'isse sie richtig &u ge#rauchen; denn nicht (eder $in&elne sei 'ahrhaft Mensch. $em Menschen als solchen ,er'eigerte sie niemals eine >egierung; a#er der Mensch schrei#t e#en nichts, 'eil er ein Ges2enst ist. Sie ,er'eigerte sie stets nur *inzelnen, und ga# sie 3ndern, &. 9. ihren Frganen. Wollte man also sie fr 3lle ha#en, so mu+te man gerade #ehau2ten, sie ge#hre dem $in&elnen, Mir, nicht dem Menschen oder nicht dem $in&elnen, sofern er Mensch sei. $in 3nderer als ein Mensch ?&. 9. ein .ier@ kann ohnehin ,on ihr keinen Ge#rauch machen. 6ie fran&/sische >egierung &. 9. #estreitet die "re+freiheit nicht als Menschenrecht, sie fordert a#er ,om $in&elnen eine :aution dafr, da+ er 'irklich Mensch sei; denn nicht dem $in&elnen, sondern dem Menschen erteilt sie die "re+freiheit. Gerade unter dem Vorge#en, da+ es nicht menschlich sei, ent&og man Mir das Meinige; das Menschliche lie+ man Mir ungeschmlert. 6ie "re+freiheit kann nur eine !erantwortliche "resse &u'ege #ringen, die un!erantwortliche geht allein aus dem "re+eigentum her,or. Fr den Verkehr mit Menschen 'ird unter allen, 'elche religi/s le#en, ein ausdrckliches Geset& o#enangestellt, dessen 9efolgung man 'ohl sndhafter Weise &u'eilen &u ,ergessen, dessen a#soluten Wert a#er &u leugnen man sich niemals getraut; dies ist das Geset& der 4 +iebe, dem auch 6ie(enigen noch nicht untreu ge'orden sind, die gegen ihr "rin&i2 &u km2fen scheinen und ihren amen hassen; denn auch sie ha#en der 1ie#e noch, (a sie lie#en inniger und geluterter, sie lie#en !den Menschen und die Menschheit.% Formulieren Wir den Sinn dieses Geset&es, so 'ird er et'a folgender sein; -eder Mensch mu+ ein

$t'as ha#en, das ihm #er sich geht. 6u sollst dein !"ri,atinteresse% hintanset&en, 'enn es die Wohlfahrt 3nderer, das Wohl des Vaterlandes, der Gesellschaft, das Gemein'ohl, das Wohl der Menschheit, die gute Sache u. dgl. gilt! Vaterland, Gesellschaft, Menschheit us'. mu+ 6ir #er 6ich gehen, und gegen ihr *nteresse mu+ dein !"ri,atinteresse% &urckstehen; denn 6u darfst kein 4 $goist sein. 6ie 1ie#e ist eine 'eitgehende religi/se Forderung, die nicht et'a auf die 1ie#e &u Gott und den Menschen sich #eschrnkt, sondern in (eder 9e&iehung o#enansteht. Was Wir auch tun, denken, 'ollen, immer soll der Grund da,on die 1ie#e sein. So drfen Wir &'ar urteilen, a#er nur !mit 1ie#e%. 6ie 9i#el darf allerdings kritisiert 'erden und &'ar sehr grndlich, a#er der :ritiker mu+ ,or allen 6ingen sie lieben und das heilige 9uch in ihr sehen. Hei+t dies et'as anderes als; er darf sie nicht &u .ode kritisieren, er mu+ sie #estehen lassen, und &'ar als ein Heiliges, )numst/+liches0 4 3uch in unserer :ritik #er Menschen soll die 1ie#e un,ernderter Grundton #lei#en. Ge'i+ sind )rteile, 'elche der Ha+ eingi#t, gar nicht unsere eigenen )rteile, sondern )rteile des )ns #eherrschenden Hasses, !gehssige )rteile%. 3#er sind )rteile, 'elche )ns die 1ie#e eingi#t, mehr unsere eigenen0 Sie sind )rteile der )ns #eherrschenden 1ie#e, sind !lie#e,olle, nachsichtige% )rteile, sind nicht unsere eigenen, mithin gar nicht 'irkliche )rteile. Wer ,or 1ie#e &ur Gerechtigkeit #rennt, der ruft aus; fiat iustitia, 2ereat mundus. $r kann 'ohl fragen und forschen, 'as denn die Gerechtigkeit eigentlich sei oder fordere und worin sie #estehe, a#er nicht, ob sie et'as sei. $s ist sehr 'ahr !Wer in der 1ie#e #lei#et, der #lei#et in Gott und Gott in ihm%. ?S. -oh. T, SM.@ 6er Gott #lei#t in ihm, er 'ird ihn nicht los, 'ird nicht gottlos, und er #lei#et in Gott, kommt nicht &u sich und in seine eigene Heimat, #lei#t in der 1ie#e &u Gott und 'ird nicht lie#los. !Gott ist die 1ie#e! 3lle Beit und alle Geschlechter erkennen in diesem Worte den Mittel2unkt des Dhristentums.% Gott, der die 1ie#e ist, ist ein &udringlicher Gott; er kann die Welt nicht in >uhe lassen, sondern 'ill sie beseligen- !Gott ist Mensch ge'orden, um die Menschen g/ttlich &u ma4 chen.% $r hat seine Hand #erall im S2iele, und nichts geschieht ohne sie; #erall hat er seine !#esten 3#sichten%, seine !un#egreiflichen "lne und >atschlsse%. 6ie Vernunft, 'elche er sel#st ist, soll auch in der gan&en Welt #ef/rdert und ,er'irklicht 'erden. Seine ,terliche Frsorge #ringt )ns um alle Sel#stndigkeit. Wir k/nnen nichts Gescheites tun, ohne da+ es hie+e; das hat Gott getan! und k/nnen )ns kein )nglck &u&iehen, ohne &u h/ren; das ha#e Gott ,erhngt; Wir ha#en nichts, 'as Wir nicht ,on ihm htten; er hat alles !gege#en%. Wie a#er Gott, so macht5s der Mensch. -ener 'ill 2artout die Welt beseligen, und der Mensch 'ill sie begl"c%en, 'ill alle Menschen gl"c%lich machen- 6aher 'ill (eder !Mensch% die Vernunft, 'elche er sel#st &u ha#en meint, in 3llen er'ecken; 3lles soll durchaus ,ernnftig sein. Gott 2lagt sich mit dem .eufel und der "hiloso2h mit der )n,ernunft und dem Buflligen. Gott l+t kein Wesen seinen eigenen Gang gehen, und der Mensch 'ill )ns gleichfalls nur einen menschlichen Wandel fhren lassen. Wer a#er ,oll heiliger ?religi/ser, sittlicher, humaner@ 1ie#e ist, der lie#t nur den S2uk, den !'ahren Menschen%, und ,erfolgt mit dum2fer )n#armher&igkeit den $in&elnen, den 'irklichen Menschen, unter dem 2hlegmatischen >echtstitel des Verfahrens gegen den !)nmenschen%. $r findet es lo#ens'ert und unerl+lich, die $r#armungslosigkeit im her#sten Ma+e &u #en; denn die 1ie#e &um S2uk oder 3llgemeinen ge#ietet ihm, den nicht Ges2enstischen, d. h. den $goisten oder $in&elnen, &u hassen; das ist der Sinn der #erhmten 1ie#eserscheinung, die man !Gerechtigkeit% nennt. 6er 2einlich 3ngeklagte hat keine Schonung &u er'arten, und iemand deckt freundlich eine Hlle #er seine unglckliche 9l/+e. Fhne >hrung rei+t der strenge >ichter die let&ten Fet&en der $ntschuldigung dem armen 3ngeschuldigten ,om 1ei#e, ohne Mitleid schle22t der :erkermeister ihn in seine dum2fe Wohnung, ohne Vers/hnlichkeit st/+t er den Ge#randmarkten nach a#gelaufener Straf&eit 'ieder unter die ,erchtlich ans2eienden Menschen, seine guten, christlichen, loEalen Mit#rder! -a, ohne Gnade 'ird ein !todes'rdiger% Ver#recher auf das 9lutgerst gefhrt, und ,or den 3ugen einer (u#elnden Menge feiert das geshnte Sittengeset& seine

erha#ene 4 >ache. $ines kann (a nur le#en, das Sittengeset&, oder der Ver#recher. Wo die Ver#recher ungestraft le#en, da ist das Sittengeset& untergegangen, und 'o dieses 'altet, mssen (ene fallen. *hre Feindschaft ist un&erst/r#ar. $s ist gerade das christliche Beitalter das der ,armherzig%eit, der +iebe, der Sorge, den Menschen &ukommen &u lassen, 'as ihnen ge#hrt, (a sie dahin &u #ringen, da+ sie ihren menschlichen ?g/ttlichen@ 9eruf erfllen. Man hat also fr den Verkehr o#enan gestellt; dies und dies ist das Wesen des Menschen und folglich sein 9eruf, 'o&u ihn ent'eder Gott #erufen hat oder ?nach heutigen 9egriffen@ sein Menschsein ?die Gattung@ ihn #eruft. 6aher der 9ekehrungseifer. 6a+ die :ommunisten und Humanen mehr als die Dhristen ,om Menschen er'arten, #ringt sie keines'egs ,on demsel#en Stand2unkte 'eg. 6em Menschen soll das Menschliche 'erden! War es den Frommen genug, da+ ihm das G/ttliche &u .eil 'urde, so ,erlangen die Humanen, da+ ihm das Menschliche nicht ,erkmmert 'erde. Gegen das $goistische stemmen sich #eide. atrlich, denn das $goistische kann ihm nicht #e'illigt oder ,erliehen 'erden ?1ehen@, sondern er mu+ es sel#st sich ,erschaffen. -enes erteilt die 1ie#e, dieses kann Mir allein ,on Mir gege#en 'erden. 6er #isherige Verkehr #eruhte auf der 1ie#e, dem r"c%sichts!ollen 9enehmen, dem Freinandertun. Wie man sich5s schuldig 'ar, sich selig &u machen oder die Seligkeit, das h/chste Wesen in sich auf&unehmen und &u einer ,XritX ?einer Wahrheit und Wirklichkeit@ &u #ringen, so 'ar man5s /ndern schuldig, ihr Wesen und ihren 9eruf ihnen realisieren &u helfen; man 'ar5s e#en in #eiden Fllen dem Wesen des Menschen schuldig, &u seiner Ver'irklichung #ei&utragen. 3llein man ist 'eder sich schuldig, et'as aus sich, noch 3ndern, et'as aus ihnen &u machen; denn man ist seinem und 3nderer Wesen nichts schuldig. 6er auf das Wesen gestt&te Verkehr ist ein Verkehr mit dem S2uk, nicht mit Wirklichem. Verkehre *ch mit dem h/chsten Wesen, so ,erkehre *ch nicht mit Mir, und ,erkehre *ch mit dem Wesen des Menschen, so ,erkehre *ch nicht mit den Menschen. 6ie 1ie#e des natrlichen Menschen 'ird durch die 9ildung ein Gebot- 3ls Ge#ot a#er geh/rt sie dem Menschen als solchem, nicht Mir; sie ist mein 'esen, ,on dem man ,iel Wesens macht, nicht mein $igentum. $er Mensch, d. h. die Menschlichkeit, stellt (ene Forderung an Mich; die 1ie#e 'ird gefordert, ist meine 0flicht. Statt also 'irklich Mir errungen &u sein, ist sie dem 3llgemeinen errungen, dem Menschen, als dessen $igentum oder $igenheit; !dem Menschen, d. h. (edem Menschen &iemt es &u lie#en; 1ie#en ist die "flicht und der 9eruf des Menschen us'.% Folglich mu+ *ch die 1ie#e Mir 'ieder ,indi&ieren und sie aus der Macht des Menschen erl/sen. Was urs2rnglich mein 'ar, a#er zufllig, instinktm+ig, das 'urde Mir als $igentum des Menschen ,erliehen; *ch 'urde 1ehnstrger, indem *ch lie#te, 'urde der 1ehnsmann der Menschheit, nur ein $Aem2lar dieser Gattung, und handelte lie#end nicht als #ch, sondern als Mensch, als MenscheneAem2lar, d. h. menschlich. 6er gan&e Bustand der :ultur ist das +ehnswesen, indem das $igentum das des Menschen oder der Menschheit ist, nicht das meinige- $in ungeheurer 1ehnsstaat 'urde gegrndet, dem $in&elnen 3lles gerau#t, !dem Menschen% 3lles #erlassen. 6er $in&elne mu+te endlich als !Snder durch und durch% erscheinen. Soll *ch et'a an der "erson des 3ndern keine le#endige .eilnahme ha#en, soll seine Freude und sein Wohl Mir nicht am Her&en liegen, soll der Genu+, den *ch ihm #ereite, Mir nicht #er andere eigene Gensse gehen0 *m Gegenteil, un&hlige Gensse kann *ch ihm mit Freuden o2fern, )n&hliges kann *ch Mir &ur $rh/hung seiner 1ust ,ersagen, und 'as Mir ohne ihn das .euerste 're, das kann *ch fr ihn in die Schan&e schlagen, mein 1e#en, meine Wohlfahrt, meine Freiheit. $s macht (a meine 1ust und mein Glck aus, Mich an seinem Glcke und seiner 1ust &u la#en. 3#er Mich, Mich selbst o2fere *ch ihm nicht, sondern #lei#e $goist und 4 genie+e ihn. Wenn ich ihm 3lles o2fere, 'as *ch ohne die 1ie#e &u ihm #ehalten 'rde, so ist das sehr einfach und sogar ge'/hnlicher im 1e#en, als es &u sein scheint; a#er es #e'eist nichts 'eiter, als da+ diese eine 1eidenschaft in Mir mchtiger ist, als alle #rigen. 6ieser 1eidenschaft alle andern &u o2fern, lehrt auch das Dhristentum. F2fere *ch a#er einer 1eidenschaft andere, so o2fere *ch darum noch nicht

Mich, und o2fere nichts ,on dem, 'odurch *ch 'ahrhaft *ch sel#er #in, nicht meinen eigentlichen Wert, meine *igenheit. Wo dieser schlimme Fall eintritt, da sieht5s um nichts #esser mit der 1ie#e aus, als mit irgend 'elcher andern 1eidenschaft, der *ch #lindlings gehorche. 6er $hrgei&ige, der ,om $hrgei& fortgerissen 'ird und gegen (ede Warnung, 'elche ein ruhiger 3ugen#lick in ihm er&eugt, tau# #lei#t, der hat diese 1eidenschaft &u einer B'ingherrin an'achsen lassen, 'ider die er (ede Macht der 3ufl/sung ,erloren gi#t; er hat sich sel#st aufgege#en, 'eil er sich nicht aufl2sen, mithin nicht aus ihr erl/sen kann; er ist #esessen. *ch lie#e die Menschen auch, nicht #lo+ ein&elne, sondern (eden. 3#er *ch lie#e sie mit dem 9e'u+tsein des $goismus; *ch lie#e sie, 'eil die 1ie#e Mich glcklich macht, *ch lie#e, 'eil Mir das 1ie#en natrlich ist, 'eil Mir5s gefllt. *ch kenne kein !Ge#ot der 1ie#e%. *ch ha#e Mitgef"hl mit (edem fhlenden Wesen, und ihre Kual 7ult, ihre $r7uickung er7uickt auch Mich; t/ten kann *ch sie, martern nicht. 6agegen sinnt der hochher&ige, tugendhafte "hilisterfrst >udolf in den MEsterien ,on "aris, 'eil ihn die 9/sen !entrsten%, auf ihre Marter. -enes Mitgefhl #e'eist nur, da+ das Gefhl der Fhlenden auch das meinige, mein $igentum, ist, 'ogegen das er#armungslose Verfahren des !>echtlichen% ?&. 9. gegen den otar Ferrand@ der Gefhllosigkeit (enes >u#ers gleicht, 'elcher nach dem Ma+e seiner 9ettstelle den Gefangenen die 9eine a#schnitt oder ausreckte; >udolfs 9ettstelle, 'onach er die Menschen &uschneidet, ist der 9egriff des !Guten%. 6as Gefhl fr >echt, .ugend us'. macht harther&ig und intolerant. >udolf fhlt nicht 'ie der otar, sondern umgekehrt, er fhlt, da+ !dem 9/se'icht >echt geschieht%; das ist kein Mitgefhl. *hr lie#t den Menschen, darum 2einigt *hr den ein&elnen Menschen, den $goisten; eure Menschenlie#e ist Menschen7ulerei. Sehe *ch den Gelie#ten leiden, so leide *ch mit, und es l+t Mir keine >uhe, #is *ch 3lles ,ersucht ha#e, um ihn &u tr/sten und auf&uheitern; sehe *ch ihn froh, so 'erde auch *ch #er seine Freude froh. 6araus folgt nicht, da+ Mir diesel#e Sache 1eiden oder Freude ,erursacht, 'elche in ihm diese Wirkung her,orruft, 'ie schon (eder k/r2erliche Schmer& #e'eist, den *ch nicht 'ie er fhle; ihn schmer&t sein Bahn, Mich a#er schmer&t sein Schmer&. Weil #ch a#er die kummer,olle Falte auf der gelie#ten Stirn nicht ertragen kann, darum, also um Meinet'illen, ksse *ch sie 'eg. 1ie#te *ch diesen Menschen nicht, so m/chte er immerhin Falten &iehen, sie kmmerten Mich nicht; *ch ,erscheuche nur meinen :ummer. Wie nun, hat irgend'er oder irgend'as, den und das *ch nicht lie#e, ein 6echt darauf, ,on Mir gelie#t &u 'erden0 *st meine 1ie#e das $rste oder ist sein >echt das $rste0 $ltern, Ver'andte, Vaterland, Volk, Vaterstadt us'., endlich #erhau2t die Mitmenschen ?!9rder, 9rderlichkeit%@ #ehau2ten ein >echt auf meine 1ie#e &u ha#en und nehmen sie ohne Weiteres in 3ns2ruch. Sie sehen sie als ihr *igentum an und Mich, 'enn *ch dassel#e nicht res2ektiere, als >u#er, der ihnen ent&ieht, 'as ihnen &ukommt und das *hre ist. *ch soll lie#en. *st die 1ie#e ein Ge#ot und Geset&, so mu+ *ch da&u er&ogen, herange#ildet und, 'enn *ch da4 gegen Mich ,ergehe, gestraft 'erden. Man 'ird daher einen m/glichst starken !moralischen $influ+% auf Mich aus#en, um Mich &um 1ie#en &u #ringen. )nd es ist kein B'eifel, da+ man die Menschen &ur 1ie#e aufkit&eln und ,erfhren kann 'ie &u andern 1eidenschaften, &. 9. gleich &um Hasse. 6er Ha+ &ieht sich durch gan&e Geschlechter, #lo+ 'eil die 3hnen des einen &u den Guelfen, die des andern &u den Ghi#ellinen geh/rten. 3#er die 1ie#e ist kein Ge#ot, sondern, 'ie (edes meiner Gefhle, mein *igentum. *rwerbt, d. h. erkauft mein $igentum, dann lasse *ch5s $uch a#. $ine :irche, ein Volk, ein Vaterland, eine Familie us'., die sich meine 1ie#e nicht &u er'er#en 'issen, #rauche *ch nicht &u lie#en, und *ch stelle den :auf2reis meiner 1ie#e gan& nach meinem Gefallen. 6ie eigennt&ige 1ie#e steht 'eit ,on der uneigennt&igen, mEstischen oder romantischen a#. 1ie#en kann man alles M/gliche, nicht #lo+ Menschen, sondern #erhau2t einen !Gegenstand% ?den Wein, sein Vaterland us'.@. 9lind und toll 'ird die 1ie#e dadurch, da+ ein M"ssen sie meiner Ge'alt ent&ieht ?Vernarrtheit@, romantisch dadurch, da+ ein Sollen in sie eintritt, d. h. da+ der

!Gegenstand% Mir heilig 'ird, oder *ch durch "flicht, Ge'issen, $id an ihn ge#unden 'erde. un ist der Gegenstand nicht mehr fr Mich, sondern *ch #in fr ihn da. icht als meine $m2findung ist die 1ie#e eine 9esessenheit 4 als (ene #ehalte *ch sie ,ielmehr im 9esit& als $igentum 4, sondern durch die Fremdheit des Gegenstandes. 6ie religi/se 1ie#e #esteht nmlich in dem Ge#ote, in dem Gelie#ten einen !Heiligen% &u lie#en oder an einem Heiligen &u hangen; fr die uneigennt&ige 1ie#e gi#t es absolut liebensw"rdige Gegenstnde, fr 'elche mein Her& schlagen soll, &. 9. die Mitmenschen, oder den $hegatten, die Ver'andten us'. 6ie heilige 1ie#e lie#t das Heilige am Gelie#ten, und #emht sich darum auch, aus dem Gelie#ten immer mehr einen Heiligen ?&. 9. einen !Menschen%@ &u machen. 6er Gelie#te ist ein Gegenstand, der ,on Mir gelie#t 'erden soll- $r ist nicht Gegenstand meiner 1ie#e darum, 'eil oder dadurch, da+ *ch ihn lie#e, sondern ist Gegenstand der 1ie#e an und fr sich. icht *ch mache ihn &u einem Gegenstande der 1ie#e, sondern er ist ,on Haus aus ein solcher, denn da+ er es et'a durch meine Wahl ge'orden ist, 'ie 9raut, $hegatte u. dergl., tut hier nichts &ur Sache, da er auch so immer als einmal $r'hlter ein eigenes !>echt auf meine 1ie#e% erhalten hat, und *ch, 'eil *ch ihn gelie#t ha#e, auf e'ig ihn &u lie#en ,er2flichtet #in. $r ist also nicht ein Gegenstand meiner 1ie#e, sondern der 1ie#e #erhau2t; ein Gegenstand, der gelie#t 'erden soll6ie 1ie#e kommt ihm &u, ge#hrt ihm, oder ist sein 6echt, *ch a#er #in !erpflichtet, ihn &u lie#en. Meine 1ie#e, d. h. die 1ie#e, 'elche *ch ihm &olle, ist in Wahrheit seine 1ie#e, die er nur als Boll ,on Mir eintrei#t. -ede 1ie#e, an 'elcher auch nur der kleinste Flecken ,on Ver2flichtung haftet, ist eine uneigennt&ige und so 'eit dieser Flecken reicht, ist sie 9esessenheit. Wer dem Gegenstande seiner 1ie#e et'as schuldig &u sein glau#t, der lie#t romantisch oder religi/s. Familienlie#e &. 9., 'ie sie ge'/hnlich als !"iett% aufgefa+t 'ird, ist eine religi/se 1ie#e; Vaterlandslie#e, als !"atriotismus% ge2redigt, gleichfalls. 3ll unsere romantische 1ie#e #e'egt sich in demsel#en Buschnitt; #erall die Heuchelei oder ,ielmehr Sel#sttuschung einer !uneigennt&igen 1ie#e12 ein *nteresse am Gegenstande um des Gegenstandes 'illen, nicht um Meinet4 und &'ar allein um Meinet'illen. 6ie religi/se oder romantische 1ie#e unterscheidet sich ,on der sinnlichen 1ie#e &'ar durch die Verschiedenheit des Gegenstandes, a#er nicht durch die 3#hngigkeit des Verhaltens &u ihm. *n let&terer 9e&iehung sind #eide 9esessenheit; in der ersteren a#er ist der eine Gegenstand 2rofan, der andere heilig. 6ie Herrschaft des Gegenstandes #er Mich ist in #eiden Fllen diesel#e, nur da+ er einmal ein sinnlicher, das andere Mal ein geistiger ?ges2enstischer@ ist. Mein eigen ist meine 1ie#e erst, 'enn sie durchaus in einem eigennt&igen und egoistischen *nteresse #esteht, mithin der Gegenstand meiner 1ie#e 'irklich mein Gegenstand oder mein $igentum ist. Meinem $igentum #in *ch nichts schuldig und ha#e keine "flicht gegen dassel#e, so 'enig *ch et'a eine "flicht gegen mein 3uge ha#e; hte *ch es dennoch mit gr/+ter Sorgsamkeit, so geschieht das Meinet'egen. 3n 1ie#e fehlte es dem 3ltertum so 'enig als der christlichen Beit; der 1ie#esgott ist lter, als der Gott der 1ie#e. 3#er die mEstische 9esessenheit geh/rt den euen an. 6ie 9esessenheit der 1ie#e liegt in der $ntfremdung des Gegenstandes oder in meiner Fhnmacht gegen seine Fremdheit und 8#ermacht. 6em $goisten ist nichts hoch genug, da+ er sich da,or demtigte, nichts so sel#stndig, da+ er ihm &u 1ie#e le#te, nichts so heilig, da+ er sich ihm o2ferte. 6ie 1ie#e des $goisten 7uillt aus dem $igennut&, flutet im 9ette des $igennut&es und mndet 'ieder in den $igennut&. F# dies noch 1ie#e hei+en kann0 Wi+t *hr ein anderes Wort dafr, so 'hlt es immerhin; dann mag das s+e Wort der 1ie#e mit der a#gestor#enen Welt ,er'elken; *ch 'enigstens finde fr (et&t keines in unserer christlichen S2rache, und #lei#e daher #ei dem alten :lange und !lie#e% meinen Gegenstand, mein 4 $igentum. ur als eines meiner Gefhle hege *ch die 1ie#e, a#er als eine Macht #er Mir, als eine g/ttliche

Macht ?Feuer#ach@, als eine 1eidenschaft, der *ch Mich nicht ent&iehen soll, als eine religi/se und sittliche "flicht 4 ,erschmhe *ch sie. 3ls mein Gefhl ist sie mein; als Grundsat&, dem *ch meine Seele 'eihe und !,ersch'/re%, ist sie Ge#ieterin und g2ttlich, 'ie der Ha+ als Grundsat& teuflisch ist; eins nicht #esser als das andere. :ur& die egoistische 1ie#e, d. h. meine 1ie#e ist 'eder heilig noch unheilig, 'eder g/ttlich noch teuflisch. !$ine 1ie#e, die durch den Glau#en #eschrnkt ist, ist eine un'ahre 1ie#e. 6ie ein&ige dem Wesen der 1ie#e nicht 'iders2rechende 9eschrnkung ist die Sel#st#eschrnkung der 1ie#e durch die Vernunft, die *ntelligen&. 1ie#e, die die Strenge, das Geset& der *ntelligen& ,erschmht, ist theoretisch eine falsche, 2raktisch eine ,erder#liche 1ie#e.% 3lso die 1ie#e ist ihrem Wesen nach !ern"nftig!So denkt Feuer#ach; der Glu#ige hingegen denkt; die 1ie#e ist ihrem Wesen nach glubig- -ener eifert gegen die un!ern"nftige, dieser gegen die unglubige 1ie#e. 9eiden kann sie h/chstens fr ein s2lendidum ,itium gelten. 1assen nicht #eide die 1ie#e #estehen, auch in der Form der )n,ernunft und )nglu#igkeit0 Sie 'agen nicht &u sagen; un,ernnftige oder unglu#ige 1ie#e ist ein )nsinn, ist nicht 1ie#e, so 'enig sie sagen m/gen; un,ernnftige oder unglu#ige .rnen sind keine .rnen. Mu+ a#er auch die un,ernnftige us'. 1ie#e fr 1ie#e gelten, und sollen sie gleich'ohl des Menschen un'rdig sein, so folgt einfach nur dies; 1ie#e ist nicht das H/chste, sondern Vernunft oder Glau#e; lie#en kann auch der )n,ernnftige und der )nglu#ige; Wert hat die 1ie#e a#er nur, 'enn sie die eines Vernnftigen oder Glu#igen ist. $s ist ein 9lend'erk, 'enn Feuer#ach die Vernnftigkeit der 1ie#e ihre !Sel#st#eschrnkung% nennt; der Glu#ige k/nnte mit demsel#en >echte die Glu#igkeit ihre !Sel#st#eschrnkung% nennen. )n,ernnftige 1ie#e ist 'eder !falsch% noch !,erder#lich%; sie tut als 1ie#e ihre 6ienste. Gegen die Welt, #esonders gegen die Menschen, soll *ch eine bestimmte *mpfindung annehmen, und ihnen ,on 3nfang an mit der $m2findung der 1ie#e, !mit 1ie#e entgegenkommen%. Freilich offen#art sich hierin 'eit mehr Willkr und Sel#st#estimmung, als 'enn *ch Mich durch die Welt ,on allen m/glichen $m2findungen #estrmen lasse und den krausesten, &uflligsten $indrcken ausgeset&t #lei#e. *ch gehe ,ielmehr an sie mit einer ,orgefa+ten $m2findung, gleichsam einem Vorurteil und einer ,orgefa+ten Meinung; *ch ha#e mein Verhalten gegen sie Mir im ,oraus ,orge4 &eichnet, und fhle und denke trot& all ihrer 3nfechtungen nur so #er sie, 'ie *ch &u fhlen einmal entschlossen #in. Wider die Herrschaft der Welt sichere *ch Mich durch den Grundsat& der 1ie#e; denn 'as auch kommen mag, *ch 4 lie#e. 6as H+liche &. 9. macht auf Mich einen 'ider'rtigen $indruck; allein, entschlossen &u lie#en, #e'ltige *ch diesen $indruck, 'ie (ede 3nti2athie. 3#er die $m2findung, &u 'elcher *ch Mich ,on Haus aus determiniert und 4 ,erurteilt ha#e, ist e#en eine bornierte $m2findung, 'eil sie eine 2rdestinierte ist, ,on 'elcher *ch sel#er nicht loskommen oder Mich los&usagen ,ermag. Weil ,orgefa+t, ist sie ein Vorurteil- *ch &eige Mich nicht mehr gegen#er der Welt, sondern meine 1ie#e &eigt sich. B'ar #eherrscht die 'elt Mich nicht, desto una#'end#arer a#er #eherrscht Mich der Geist der +iebe. *ch ha#e die Welt #er'unden, um ein Skla,e dieses Geistes &u 'erden. Sagte *ch erst, *ch lie#e die Welt, so set&e *ch (et&t e#enso hin&u; *ch lie#e sie nicht, denn *ch !ernichte sie, 'ie *ch Mich ,ernichte; #ch l2se sie auf. *ch #eschrnke Mich nicht auf $ine $m2findung fr die Menschen, sondern ge#e allen, deren *ch fhig #in, freien S2ielraum. Wie sollte *ch5s nicht in aller Grellheit aus&us2rechen 'agen0 -a, #ch benutze die Welt und die Menschen! 6a#ei kann *ch Mich (edem $indruck offen erhalten, ohne ,on einem dersel#en Mir sel#er entrissen &u 'erden. *ch kann lie#en, mit ,oller Seele lie#en und die ,er&ehrendste Glut der 1eidenschaft in meinem Her&en #rennen lassen, ohne den Gelie#ten fr et'as 3nderes &u nehmen, als fr die ahrung meiner 1eidenschaft, an der sie immer ,on euem sich erfrischt. 3ll meine Sorge um ihn gilt nur dem Gegenstande meiner +iebe, nur ihm, den meine 1ie#e braucht, nur ihm, dem !Hei+gelie#ten%. Wie gleichgltig 're er Mir ohne diese 4 meine 1ie#e. ur meine 1ie#e s2eise *ch mit ihm, da&u nur benutze *ch ihn; *ch genie.e ihnWhlen Wir ein anderes naheliegendes 9eis2iel. *ch sehe, 'ie die Menschen ,on einem Sch'arm Ges2enster in finste4 rem 3#erglau#en gengstigt 'erden. 1asse *ch et'a darum nach :rften ein

.ageslicht #er den nchtlichen S2uk einfallen, 'eil Mir5s die 1ie#e &u $uch so eingi#t0 Schrei#e *ch aus 1ie#e &u den Menschen0 ein, *ch schrei#e, 'eil *ch meinen Gedanken ein 6asein in der Welt ,erschaffen 'ill, und she *ch auch ,oraus, da+ diese Gedanken $uch um eure >uhe und euren Frieden #rchten, she *ch auch die #lutigsten :riege und den )ntergang ,ieler Generationen aus dieser Gedankensaat aufkeimen; 4 *ch streute sie dennoch aus. Macht damit, 'as *hr 'ollt und k/nnt, das ist eure Sache und kmmert Mich nicht. *hr 'erdet ,ielleicht nur :ummer, :am2f und .od da,on ha#en, die Wenigsten &iehen daraus Freude. 1ge Mir euer Wohl am Her&en, so handelte *ch 'ie die :irche, indem sie den 1aien die 9i#el ent&og, oder die christlichen >egierungen, 'elche sich5s &u einer heiligen "flicht machen, den !gemeinen Mann ,or #/sen 9chern &u #e'ahren%. 3#er nicht nur nicht um $uret4, auch nicht einmal um der Wahrheit 'illen s2reche *ch aus, 'as *ch denke. ein 4 *ch singe, 'ie der Vogel singt, 6er in den B'eigen 'ohnet; 6as 1ied, das aus der :ehle dringt, *st 1ohn, der reichlich lohnet. *ch singe, 'eil 4 *ch ein Snger #in. $uch a#er gebrauche *ch da&u, 'eil *ch 4 Fhren #rauche. Wo Mir die Welt in den Weg kommt 4 und sie kommt Mir #erall in den Weg 4 da ,er&ehre *ch sie, um den Hunger meines $goismus &u stillen. 6u #ist fr Mich nichts als 4 meine S2eise, gleich'ie auch *ch ,on 6ir ,ers2eiset und ,er#raucht 'erde. Wir ha#en &ueinander nur $ine 9e&iehung, die der ,rauchbar%eit, der ut&#arkeit, des ut&ens. Wir sind einander nichts schuldig, denn 'as *ch 6ir schuldig &u sein scheine, das #in *ch h/chstens Mir schuldig. Beige *ch 6ir eine heitere Miene, um 6ich gleichfalls &u erheitern, so ist Mir an 6einer Heiterkeit gelegen, und meinem Wunsche dient meine Miene; tausend 3nderen, die *ch &u erheitern nicht #ea#sichtige, &eige *ch sie nicht. Bu der(enigen 1ie#e, 'elche sich auf das !Wesen des Menschen% grndet oder in der kirchlichen und sittlichen "eriode als ein !Ge#ot% auf )ns liegt, mu+ man er&ogen 'erden. *n 'elcherlei 3rt der moralische $influ+, das Hau2tingredien& unserer $r&iehung, den Verkehr der Menschen &u regeln sucht, soll hier 'enigstens an $inem 9eis2iele mit egoistischen 3ugen #etrachtet 'erden. 6ie )ns er&iehen, lassen sich5s angelegen sein, frh&eitig )ns das 1gen a#&uge'/hnen und den Grundsat& ein&u2rgen, da+ man stets die Wahrheit sagen msse. Machte man fr diese >egel den $igennut& &ur 9asis, so 'rde -eder leicht #egreifen, 'ie er das Vertrauen &u sich, 'elches er #ei 3ndern er'ecken 'ill, durch 1gen ,erscher&e, und 'ie richtig sich der Sat& er'eise; Wer einmal lgt, dem glau#t man nicht, und 'enn er auch die Wahrheit s2richt. Bu gleicher Beit 'rde er (edoch auch fhlen, da+ er nur dem(enigen mit der Wahrheit entgegen&ukommen ha#e, 'elchen er #efugt, die Wahrheit &u h/ren. 6urchstreicht ein S2ion ,erkleidet das feindliche 1ager und 'ird gefragt, 'er er sei, so sind die Fragenden allerdings #efugt, nach dem amen sich &u erkundigen, der Verkleidete gi#t a#er ihnen das >echt nicht, die Wahrheit ,on ihm &u erfahren; er sagt ihnen, 'as er mag, nur nicht das >ichtige. )nd doch heischt die Moral; !6u sollst nicht lgen!% 6urch die Moral sind (ene da&u #erechtigt, die Wahrheit &u er'arten; a#er ,on Mir sind sie nicht da&u #erechtigt, und *ch erkenne nur das >echt an, 'elches #ch erteile. *n eine Versammlung ,on >e,olutionren drngt sich die "oli&ei ein und fragt den >edner nach seinem amen; -edermann 'ei+, da+ die "oli&ei da&u das >echt hat, allein ,om 6e!olutionr hat sie5s nicht, da er ihr Feind ist; er sagt ihr einen falschen amen und 4 #elgt sie. 3uch handelt die "oli&ei nicht so t/richt, da+ sie auf die Wahrheitslie#e ihrer Feinde rechnete; im Gegenteil glau#t sie nicht ohne Weiteres, sondern !rekognos&iert%, 'enn sie kann, das 7ustionierte *ndi,iduum. -a der Staat ,erfhrt #erall unglu#ig gegen die *ndi,iduen, 'eil er in ihrem $goismus seinen natrlichen Feind erkennt; er ,erlangt durch'eg einen !3us'eis%, und 'er sich nicht aus'eisen kann, der ,erfllt seiner nachs2renden *n7uisition. 6er Staat glau#t und ,ertraut dem $in&elnen nicht, und stellt sich so

sel#st mit ihm auf den +"gen1Komment; er traut Mir nur, 'enn er sich ,on der Wahrheit meiner 3ussage "berf"hrt hat, 'o&u ihm oft kein anderes Mittel #lei#t als der $id. Wie deutlich #e'eist auch dieser, da+ der Staat nicht auf unsere Wahrheitslie#e und Glau#'rdigkeit rechnet, sondern auf unser #nteresse, unseren $igennut&; er ,erl+t sich darauf, da+ Wir )ns nicht durch einen Meineid 'erden mit Gott #er'erfen 'ollen. un denke man sich einen fran&/sischen >e,olutionr im -ahre SLVV, der unter Freunden das #ekanntge'ordene Wort fallen lie+e; die Welt hat nicht eher >uhe, als #is der let&te :/nig am 6arm des let&ten "faffen hngt. 6amals hatte der :/nig noch alle Macht, und als die Cu+erung durch einen Bufall ,erraten 'ird, ohne da+ man (edoch Beugen aufstellen kann, fordert man ,om 3ngeklagten das Gestndnis. Soll er gestehen oder nicht0 1eugnet er, so lgt er und 4 #lei#t straflos; gesteht er, so ist er aufrichtig und 4 'ird gek/2ft. Geht ihm die Wahrheit #er 3lles, 'ohlan so ster#e er. ur ein elender 6ichter k/nnte es ,ersuchen, aus seinem 1e#ensende eine .rag/die her&ustellen; denn 'elches *nteresse hat es, &u sehen, 'ie ein Mensch aus Feigheit erliegt0 Htte er a#er den Mut, kein Skla,e der Wahrheit und 3ufrichtigkeit &u sein, so 'rde er et'a so fragen; Wo&u #rauchen die >ichter &u 'issen, 'as *ch unter Freunden ges2rochen ha#e0 Wenn *ch wollte, da+ sie5s '+ten, so 'rde *ch5s ihnen gesagt ha#en, 'ie *ch5s meinen Freunden sagte. *ch 'ill nicht, da+ sie5s 'issen. Sie drngen sich in mein Vertrauen, ohne da+ *ch sie da&u #erufen und &u meinen Vertrauten gemacht ha#e; sie wollen erfahren, 'as *ch ,er4 heimlichen will. So kommt denn heran, *hr, die *hr meinen Willen durch euren Willen #rechen 'ollt, und ,ersucht eure :nste. *hr k/nnt Mich durch die Folter 2einigen, k/nnt Mir mit der H/lle und e'igem Verdammnis drohen, k/nnt Mich so mr#e machen, da+ *ch einen falschen Sch'ur leiste, a#er die Wahrheit sollt *hr nicht aus Mir heraus2ressen, denn *ch will $uch #elgen, 'eil *ch $uch keinen 3ns2ruch und kein >echt auf meine 3ufrichtigkeit gege#en ha#e. Mag der Gott, !'elcher die Wahrheit ist%, noch so drohend auf Mich hera#sehen, mag das 1gen Mir noch so sauer 'erden, *ch ha#e dennoch den Mut der 1ge, und sel#st 'enn ich meines 1e#ens #erdrssig 're, sel#st 'enn Mir nichts 'illkommener erschiene, als euer Henkersch'ert, so sollt *hr dennoch die Freude nicht ha#en, an Mir einen Skla,en der Wahrheit &u finden, den *hr durch eure "faffenknste &um Verrter an seinem 'illen macht. 3ls *ch (ene hoch,errterischen Worte s2rach, da 'ollte *ch, da+ *hr nichts da,on 'issen solltet; densel#en Willen #ehalte *ch (et&t #ei und lasse Mich durch den Fluch der 1ge nicht schrecken. Sigismund ist nicht darum ein (mmerlicher Wicht, 'eil er sein Frsten'ort #rach, sondern er #rach das Wort, 'eil er ein Wicht 'ar; er htte sein Wort halten k/nnen, und 're doch ein Wicht, ein "faffenknecht ge'esen. 1uther 'urde, ,on einer h/hern Macht getrie#en, seinem M/nchsgel#de untreu; er 'urde es um Gottes 'illen. 9eide #rachen ihren $id als 9esessene; Sigismund, 'eil er als ein aufrichtiger 9ekenner der g/ttlichen 'ahrheit, d. h. des 'ahren Glau#ens, des echt katholischen erscheinen 'ollte; 1uther, um aufrichtig und mit gan&er Wahrheit, mit 1ei# und Seele, Beugnis fr das $,angelium a#&ulegen; #eide 'urden meineidig, um gegen die !h/here Wahrheit% aufrichtig &u sein. ur ent#anden (enen die "faffen, dieser ent#and sich sel#st. Was #eachteten #eide anders, als 'as in (enen a2ostolischen Worten enthalten ist; !6u hast nicht Menschen, sondern Gott #elogen0% Sie logen den Menschen, #rachen ,or den 3ugen der Welt ihren $id, um Gott nicht &u lgen, sondern &u dienen. So &eigen sie )ns einen Weg, 'ie man5s mit der Wahrheit ,or den Menschen halten soll. Bu Gottes $hre und um Gottes 'illen ein 4 $id#ruch, eine 1ge, ein ge#rochenes Frsten'ort! Wie 're es nun, 'enn Wir die Sache ein 'enig nderten und schrie#en; $in Meineid und 1ge um 4 Meinetwillen! Hie+e das nicht (eder iedertrchtigkeit das Wort reden0 $s scheint allerdings so, nur gleicht es darin gan& und gar dem !um Gottes 'illen%. 6enn 'urde nicht (ede iedertrchtigkeit um Gottes 'illen ,er#t, alle 9lutgerste um seinet'illen erfllt, alle 3utodafXs seinet'egen gehalten, alle Verdummung seinet'egen eingefhrt, und #indet man nicht noch heute schon #ei den &arten :indern durch religi/se $r&iehung den Geist um Gottes 'illen0 9rach man nicht heilige Gel#de um seinet'illen, und &iehen nicht alle .age noch Missionre und "faffen umher, um -uden, Heiden, "rotestanten oder :atholiken us'. &um Verrat am Glau#en ihrer Vter

&u #ringen 4 um seinet'illen0 )nd das sollte #ei dem um Meinetwillen schlimmer sein0 Was hei+t denn Meinetwegen0 6a denkt man gleich an !schn/den Ge'inn%. Wer a#er aus 1ie#e &u schn/dem Ge'inne handelt, tut das &'ar seinet'egen, 'ie es #erhau2t nichts gi#t, 'as man nicht um sein<er= sel#st 'illen tte, unter andern auch 3lles, 'as &u Gottes $hre geschieht; (edoch ist er, fr den er den Ge'inn sucht, ein Skla,e des Ge'innes, nicht erha#en #er Ge'inn, ist $iner, 'elcher dem Ge'inn, dem Geldsack angeh/rt, nicht sich, ist nicht sein eigen. Mu+ ein Mensch, den die 1eidenschaft der Ha#gier #eherrscht, nicht den Ge#oten dieser Herrin folgen, und 'enn ihn einmal eine sch'ache Gutmtigkeit #eschleicht, erscheint dies nicht e#en nur als ein 3usnahmsfall gerade dersel#en 3rt, 'ie fromme Glu#ige &u'eilen ,on der 1eitung ihres Herrn ,erlassen und ,on den :nsten des !.eufels% #erckt 'erden0 3lso ein Ha#gieriger ist kein $igener, sondern ein :necht, und er kann nichts um seinet'illen tun, ohne es &ugleich um seines Herrn 'illen &u tun, 4 gerade 'ie der Gottesfrchtige. 9erhmt ist der $id#ruch, 'elchen Fran& **. gegen :aiser :arl V. #eging. icht et'a s2ter, als er sein Vers2rechen reiflich er'og, sondern sogleich, als er den Sch'ur leistete, nahm ihn :/nig Fran& in Gedanken so'ohl, als durch eine heimliche, ,or seinen >ten urkundlich unterschrie#ene "rotestation &urck; er s2rach einen ,or#edachten Meineid aus. Seine Freilassung &u erkaufen &eigte sich Fran& nicht a#geneigt, nur schien ihm der "reis, 'elchen :arl darauf set&te, &u hoch und un#illig. 9etrug sich auch :arl knickerig, als er m/glichst ,iel &u er2ressen suchte, so 'ar es doch lum2ig ,on Fran&, seine Freiheit um ein niedrigeres 1/segeld einhandeln &u 'ollen, und seine s2teren Handlungen, 'orunter noch ein &'eiter Wort#ruch ,orkommt, #e'eisen sattsam, 'ie ihn der Schachergeist geknechtet hielt und &um lum2igen 9etrger machte. *ndes 'as sollen Wir &u dem Vor'urf seines Meineides sagen0 Bunchst doch 'ieder dies, da+ nicht der Meineid ihn schndete, sondern seine Fil&igkeit, da+ er nicht Verachtung ,erdiente fr seinen Meineid, sondern des Meineides sich schuldig machte, 'eil er ein ,erchtlicher Mensch 'ar. Fran&ens Meineid a#er fr sich #etrachtet erheischt eine andere 9eurteilung. Man k/nnte sagen, Fran& ha#e dem Vertrauen, 'elches :arl #ei der Freige#ung auf ihn set&te, nicht ents2rochen. 3llein htte :arl 'irklich ihm Vertrauen geschenkt, so 'rde er ihm den "reis genannt ha#en, dessen er die Freilassung 'ert achte, dann a#er htte er ihn in Freiheit geset&t und er'artet, da+ Fran& die 1oskaufungssumme #e&ahle. :arl hegte kein solches Butrauen, sondern glau#te nur an die Fhnmacht und 1eichtglu#igkeit Fran&ens, die ihm nicht erlau#en 'erde, gegen seinen $id &u handeln; Fran& a#er tuschte nur diese 4 leichtglu#ige 9erechnung. 3ls :arl sich durch einen $id seines Feindes &u ,ersichern glau#te, da gerade #efreite er diesen ,on (eder Ver#indlichkeit. :arl hatte dem :/nige eine 6ummheit, ein enges Ge'issen &ugetraut, und rechnete, ohne Vertrauen &u Fran&, nur auf Fran&ens 6ummheit, d. h. Ge'issenhaftigkeit; er entlie+ ihn nur aus dem Madrider Gefngnis, um ihn desto sicherer in dem Gefngnisse der Ge'issenhaftigkeit, dem gro+en durch die >eligion um den Menschengeist ge&ogenen :erker, fest&uhalten; er schickte ihn, festgeschlossen in unsicht#aren :etten, nach Frankreich &urck, 'as Wunder, 'enn Fran& &u entkommen suchte und die :etten &ersgte. :ein Mensch htte es ihm ,er#elt, 'enn er aus Madrid heimlich entflohen 're, denn er 'ar in Feindes Ge'alt; (eder gute Dhrist a#er ruft Wehe #er ihn, da+ er auch aus Gottes 9anden sich losmachen 'ollte. ?6er "a2st ent#and ihn erst s2ter seines $ides.@ $s ist ,erchtlich, ein Vertrauen, das Wir frei'illig her,orrufen, &u tuschen; a#er -eden, der )ns durch einen $id in seine Ge'alt #ekommen 'ill, an der $rfolglosigkeit seiner &utrauenslosen 1ist ,er#luten &u lassen, macht dem $goismus keine Schande. Hast 6u Mich #inden 'ollen, so erfahre denn, da+ *ch deine 9ande &u s2rengen 'ei+. $s kommt darauf an, o# #ch dem Vertrauenden das >echt &um Vertrauen ge#e. Wenn der Verfolger meines Freundes Mich fragt, 'ohin dieser sich geflchtet ha#e, so 'erde *ch ihn sicherlich auf eine falsche Fhrte #ringen. Warum fragt er gerade Mich, den Freund des Verfolgten0 )m nicht ein falscher, ,errterischer Freund &u sein, &iehe *ch5s ,or, gegen den Feind falsch &u sein. *ch k/nnte freilich aus mutiger Ge'issenhaftigkeit ant'orten; *ch 'olle es nicht sagen ?so entscheidet Fichte den Fall@; dadurch sal,ierte *ch meine Wahrheitslie#e und tte fr den Freund so ,iel als 4 nichts, denn leite *ch den Feind nicht irre, so kann er &ufllig die rechte Stra+e einschlagen, und meine

Wahrheitslie#e htte den Freund 2reisgege#en, 'eil sie Mich hinderte an dem 4 Mute &ur 1ge. Wer an der Wahrheit ein *dol, ein Heiliges hat, der mu+ sich ,or ihr dem"tigen, darf ihren 3nforderungen nicht trot&en, nicht mutig 'iderstehen, kur& er mu+ dem Heldenmut der +"ge entsagen. 6enn &ur 1ge geh/rt nicht 'eniger Mut als &ur Wahrheit, ein Mut, an 'elchem es am meisten -nglingen &u ge#rechen 2flegt, die lie#er die Wahrheit gestehen und das Schafott dafr #esteigen, als durch die Frechheit einer 1ge die Macht der Feinde &u Schanden machen m/gen. -enen ist die Wahrheit !heilig%, und das Heilige fordert alle&eit #linde Verehrung, )nter'erfung und 3ufo2ferung. Seid *hr nicht frech, nicht S2/tter des Heiligen, so seid *hr &ahm und seine 6iener. Man streue $uch nur ein :/rnchen Wahrheit in die Falle, so 2ickt *hr sicherlich darnach, und man hat den arren gefangen. *hr 'ollt nicht lgen0 un so fallt als F2fer der Wahrheit und 'erdet 4 MrtErer! MrtErer 4 'ofr0 Fr $uch, fr die $igenheit0 ein, fr eure G/ttin, 4 die Wahrheit. *hr kennt nur &'eierlei $ienst, nur &'eierlei 6iener; 6iener der Wahrheit und 6iener der 1ge. 6ient denn in Gottes amen der Wahrheit! 3ndere 'ieder dienen auch der Wahrheit, a#er sie dienen ihr !mit Ma+% und machen &. 9. einen gro+en )nterschied &'ischen einer einfachen und einer #esch'orenen 1ge. )nd doch fllt das gan&e :a2itel ,om $ide mit dem ,on der 1ge &usammen, da ein $id (a nur eine stark ,ersicherte 3ussage ist. *hr haltet $uch fr #erechtigt &u lgen, 'enn *hr nur da&u nicht noch sch'/rt0 Wer5s genau nimmt, der mu+ eine 1ge so hart #eurteilen und ,erdammen als einen falschen Sch'ur. un hat sich a#er ein uralter Streit2unkt in der Moral erhalten, der unter dem amen der ! otlge% a#gehandelt &u 'erden 2flegt. iemand, der dieser das Wort &u reden 'agt, kann konse7uenter Weise einen ! oteid% ,on der Hand 'eisen. >echtfertige *ch meine 1ge als eine otlge, so sollte *ch nicht so kleinmtig sein, die gerechtfertigte 1ge der strksten 9ekrftigung &u #erau#en. Was *ch auch tue, 'arum sollte *ch5s nicht gan& und ohne Vor#ehalt ?reser,atio mentalis@ tun0 1ge *ch einmal, 'arum dann nicht ,ollstndig, mit gan&em 9e'u+tsein und aller :raft lgen0 3ls S2ion m+te *ch dem Feinde (ede meiner falschen 3ussagen auf Verlangen #esch'/ren; entschlossen, ihn &u #elgen, sollte *ch 2l/t&lich feige und unentschlossen 'erden gegen#er dem $ide0 6ann 're *ch ,on ,ornherein &um 1gner und S2ion ,erdor#en ge'esen; denn *ch g#e (a dem Feinde frei'illig ein Mittel in die Hnde, Mich &u fangen. 4 3uch frchtet der Staat den oteid und l+t deshal# den 3ngeklagten nicht &um Sch'ure kommen. *hr a#er recht4 fertigt die Furcht des Staates nicht; *hr lgt, a#er sch'/rt nicht falsch. $r'eiset *hr &. 9. $inem eine Wohltat, ohne da+ er5s 'issen soll, er a#er ,ermutet5s und sagt5s $uch auf den :o2f &u, so leugnet *hr; #eharrt er, so sagt *hr; !'ahrhaftig nicht!% Ging5s ans Sch'/ren, da 'rdet *hr $uch 'eigern, denn *hr #lei#t aus Furcht ,or dem Heiligen stets auf hal#em Wege stehen. Gegen das Heilige ha#t *hr keinen eigenen 'illen- *hr lgt mit 4 Ma+, 'ie *hr frei seid !mit Ma+%, religi/s !mit Ma+% ?die Geistlichkeit soll nicht !#ergreifen%, 'ie (et&t hierfr der fadeste Streit ,on Seiten der )ni,ersitt gegen die :irche gefhrt 'ird@, monarchisch gesinnt !mit Ma+% ?*hr 'ollt einen durch die Verfassung, ein Staatsgrundgeset&, #eschrnkten Monarchen@, 3lles h#sch temperiert, lau und flau, hal# Gottes, hal# des .eufels. $s herrschte auf einer )ni,ersitt der :omment, da+ ,on den Studenten (edes $hren'ort, 'elches dem )ni,ersitts4>ichter gege#en 'erden mu+te, fr null und nichtig angesehen 'urde. 6ie Studenten sahen nmlich in der 3#forderung dessel#en nichts als einen Fallstrick, dem sie nicht anders entgehen k/nnten, als durch $nt&iehung aller 9edeutsamkeit dessel#en. Wer e#endasel#st einem :ommilitonen sein $hren'ort #rach, 'ar infam; 'er es dem )ni,ersitts4>ichter ga#, lachte im Verein mit e#en diesen :ommilitonen den Getuschten aus, der sich ein#ildete, da+ ein Wort unter Freunden und unter Feinden densel#en Wert ha#e. Weniger eine richtige .heorie als die ot der "raAis hatte dort die Studierenden so &u handeln gelehrt, da sie ohne (enes 3uskunftsmittel er#armungslos &um Verrat an ihren Genossen getrie#en 'orden 'ren. Wie a#er das Mittel 2raktisch sich #e'hrte, so hat es auch seine theoretische 9e'hrung. $in $hren'ort, ein $id ist nur fr den eines, den #ch #erechtige, es &u em2fangen; 'er Mich da&u &'ingt, erhlt nur ein er4 &'ungenes, d. h. ein feindliches Wort, das Wort eines Feindes, dem man &u trauen kein >echt hat; denn der Feind gi#t )ns das >echt nicht.

8#rigens erkennen die Gerichte des Staats nicht einmal die )n,er#rchlichkeit eines $ides an. 6enn htte *ch $inem, der in )ntersuchung kommt, gesch'oren, nichts 'ider ihn aus&usagen, so 'rde das Gericht trot& dem, da+ ein $id Mich #indet, meine 3ussagen fordern und im Weigerungsfalle Mich so lange eins2erren, #is *ch Mich entschl/sse, 4 eid#rchig &u 'erden. 6as Gericht !ent#indet Mich meines $ides%; 4 'ie gro+mtig! :ann Mich irgendeine Macht des $ides ent#inden, so #in *ch sel#er doch 'ohl die allererste Macht, die darauf 3ns2ruch hat. 3ls :uriositt und um an allerlei #liche $ide &u erinnern, m/ge hier der(enige eine Stelle finden, 'elchen :aiser "aul den gefangenen "olen ?:oscius&ko, "otocki, iemce'ic& us'. @, als er sie freilie+, &u leisten #efahl; !Wir sch'/ren nicht #lo+ dem :aiser .reue und Gehorsam, sondern ,ers2rechen auch noch, unser 9lut fr seinen >uhm &u ,ergie+en; Wir ,er2flichten )ns, alles &u entdecken, 'as Wir (emals fr seine "erson oder sein >eich Gefahrdrohendes erfahren; 'ir erklren endlich, da+, in 'elchem .eile des $rdkreises 'ir uns auch #efinden, ein ein&iges Wort des :aisers gengen solle, 3lles &u ,erlassen und uns sogleich &u ihm &u #ege#en.% *n $inem Ge#iete scheint das "rin&i2 der 1ie#e lngst ,om $goismus #erflgelt 'orden &u sein und nur noch des sichern 9e'u+tseins, gleichsam des Sieges mit gutem Ge'issen, &u #edrfen. 6ies Ge#iet ist die S2ekulation in ihrer do22elten $rscheinung als 6enken und als Handel. Man denkt frisch darauf los, 'as auch herauskommen m/ge, und man s2ekuliert, 'ie Viele auch unter unseren s2ekulati,en )nternehmungen leiden m/gen. 3#er 'enn es endlich &um :la22en kommt, 'enn auch der let&te >est ,on >eligiositt, >omantik oder !Menschlichkeit% a#getan 'erden soll, dann schlgt das religi/se Ge'issen und man be%ennt sich 'enigstens &ur Menschlichkeit. 6er ha#gierige S2ekulant 'irft einige Groschen in die 3rmen#chse und !tut Gutes%, der khne 6enker tr/stet sich damit, da+ er &ur F/rderung des Menschengeschlechts ar#eite und da+ seine Ver'stung der Menschheit !&u Gute komme%, oder auch, da+ er !der *dee diene%; die Menschheit, die *dee ist ihm (enes $t'as, ,on dem er sagen mu+; es geht Mir #er Mich. $s ist #is auf den heutigen .ag gedacht und gehandelt 'orden um 4 Gottes 'illen. 6ie da sechs .age durch ihre eigennt&igen B'ecke alles niedertraten, o2ferten am sie#enten dem Herrn, und die hundert !gute Sachen% durch ihr rcksichtsloses 6enken &erst/rten, taten dies doch im 6ienste einer andern !guten Sache% und mu+ten 4 au+er an sich 4 noch an einen 3ndern denken, 'elchem ihre Sel#st#efriedigung &u Gute kme, an das Volk, die Menschheit u. dgl. 6ieses 3ndere a#er ist ein Wesen #er ihnen, ein h/heres oder h/chstes Wesen, und darum sage *ch, sie mhen sich um Gottes 'illen. *ch kann daher auch sagen, der let&te Grund ihrer Handlungen sei die 4 +iebe- 3#er nicht eine frei'illige, nicht ihre eigene, sondern eine &ins2flichtige, oder des h/hern Wesens ?d. h. Gottes, der die 1ie#e sel#st ist@ eigene 1ie#e, kur& nicht die egoistische, sondern die religi/se, eine 1ie#e, die aus ihrem Wahne ents2ringt, da+ sie einen .ri#ut der 1ie#e entrichten m"ssen, d. h. da+ sie keine !$goisten% sein drfen. Wollen 'ir die Welt aus mancherlei )nfreiheit erl/sen, so 'ollen Wir das nicht ihret4 sondern )nsert'egen; denn da Wir keine Welterl/ser ,on "rofession und aus !1ie#e% sind, so 'ollen Wir sie nur 3ndern a#ge'innen. Wir 'ollen sie Uns &u eigen machen; nicht Gott ?der :irche@, nicht dem Geset&e ?Staate@ soll sie lnger leibeigen sein, sondern unser eigen; darum suchen Wir sie &u !ge'innen%, fr )ns !ein&unehmen,% und die Ge'alt, 'elche sie gegen )ns 'endet, dadurch &u ,ollenden und #erflssig &u machen, da+ Wir ihr entgegenkommen, und )ns ihr, so#ald sie )ns geh/rt, gleich )ns !erge#en%. *st die Welt unser, so ,ersucht sie keine Ge'alt mehr gegen )ns, sondern nur mit )ns. Mein $igennut& hat ein *nteresse an der 9efreiung der Welt, damit sie 4 mein $igentum 'erde. icht die *soliertheit oder das 3lleinsein ist der urs2rngliche Bustand des Menschen, sondern die Gesellschaft. Mit der innigsten Ver#indung #eginnt unsere $Aisten&, da Wir schon, ehe Wir atmen, mit der Mutter &usammenle#en; ha#en Wir dann das 1icht der Welt er#lickt, so liegen Wir gleich 'ieder an der 9rust eines Menschen, seine 1ie#e 'iegt )ns im Scho+e, leitet )ns am Gngel#ande und kettet )ns mit tausend 9anden an seine "erson. 6ie Gesellschaft ist unser atur4&ustand-

6arum 'ird auch, (e mehr Wir )ns fhlen lernen, der frher innigste Ver#and immer lockerer, und die 3ufl/sung der urs2rnglichen Gesellschaft un,erkenn#arer. 6ie Mutter mu+ das :ind, 'elches einst unter ihrem Her&en lag, ,on der Stra+e und aus der Mitte seiner S2ielgenossen holen, um es 'ieder einmal fr sich &u ha#en. $s &ieht das :ind den Ver%ehr, den es mit Seinesgleichen eingeht, der Gesellschaft ,or, in 'elche es nicht eingegangen, in der es ,ielmehr nur ge#oren ist. 6ie 3ufl/sung der Gesellschaft a#er ist der Ver%ehr oder Verein- 3llerdings entsteht auch durch Verein eine Gesellschaft, a#er nur 'ie durch einen Gedanken eine fiAe *dee entsteht, dadurch nmlich, da+ aus dem Gedanken die $nergie des Gedankens, das 6enken sel#st, diese rastlose Burcknahme aller sich ,erfestigenden Gedanken, ,ersch'indet. Hat sich ein Verein &ur Gesellschaft kristallisiert, so hat er aufgeh/rt, eine Vereinigung &u sein; denn Vereinigung ist ein unaufh/rliches Sich4Vereinigen; er ist &u einem Vereinigtsein ge'orden, &um Stillstand gekommen, &ur FiAheit ausgeartet, er ist 4 tot als Verein, ist der 1eichnam des Vereins oder der Vereinigung, d. h. er ist 4 Gesellschaft, Gemeinschaft. $in s2rechendes $Aem2el dieser 3rt liefert die 0artei6a+ eine Gesellschaft, &. 9. die Staatsgesellschaft, Mir die Freiheit schmlere, das em2/rt Mich 'enig. Mu+ *ch Mir doch ,on allerlei Mchten und ,on (edem Strkeren, (a ,on (edem e#enmenschen die Freiheit #eschrnken lassen, und 're *ch der Sel#sterrscher aller > . . . . . ., *ch gen/sse doch der a#soluten Freiheit nicht. 3#er die *igenheit, die 'ill *ch Mir nicht ent&iehen lassen. )nd gerade auf die $igenheit sieht es (ede Gesellschaft a#, gerade sie soll ihrer Macht unterliegen. B'ar nimmt eine Gesellschaft, &u der *ch Mich halte, Mir manche Freiheit, dafr ge'hrt sie Mir a#er andere Freiheiten; auch hat es nichts &u sagen, 'enn *ch sel#st Mich um diese und (ene Freiheit #ringe ?&. 9. durch (eden :ontrakt@. 6agegen 'ill *ch eiferschtig auf meine $igenheit halten. -ede Gemeinschaft hat, (e nach ihrer Machtflle, den strkeren oder sch'cheren Bug, ihren Gliedern eine /utoritt &u 'erden und Schran%en &u set&en; sie ,erlangt und mu+ ,erlangen einen !#eschrnkten )ntertanen4Verstand%, sie ,erlangt, da+ ihre 3ngeh/rigen ihr untertan, ihre !)ntertanen% seien, sie #esteht nur durch Untertnig%eit- 6a#ei #raucht keines'egs eine ge'isse .oleran& ausgeschlossen &u sein, im Gegenteil 'ird die Gesellschaft Ver#esserungen, Burecht'eisungen und .adel, so'eit solche auf ihren Ge'inn #erechnet sind, 'illkommen hei+en; a#er der .adel mu+ !'ohlmeinend%, er darf nicht !frech und unehrer#ietig% sein, mit andern Worten, man mu+ die Su#stan& der Gesellschaft un,erlet&t lassen und heilig halten. 6ie Gesellschaft fordert, da+ ihre 3ngeh/rigen nicht "ber sie hinausgehen und sich erhe#en, sondern !in den Gren&en der Geset&lichkeit% #lei#en, d. h. nur so ,iel sich erlau#en, als ihnen die Gesellschaft und deren Geset& erlau#t. $s ist ein )nterschied, o# durch eine Gesellschaft meine Freiheit oder meine $igenheit #eschrnkt 'ird. *st nur (enes der Fall, so ist sie eine Vereinigung, ein 8#ereinkommen, ein Verein; droht a#er der $igenheit )ntergang, so ist sie eine Macht f"r sich, eine Macht "ber Mir, ein ,on Mir )nerreich#ares, das *ch &'ar anstaunen, an#eten, ,erehren, re4 s2ektieren, a#er nicht #e'ltigen und ,er&ehren kann, und &'ar deshal# nicht kann, 'eil *ch resigniere. Sie #esteht durch meine 6esignation, meine Selbst!erleugnung, meine Mutlosigkeit, genannt 4 Demut. Meine 6emut macht ihr Mut, meine )nter'rfigkeit gi#t ihr die Herrschaft. *n 9e&ug a#er auf die Freiheit unterliegen Staat und Verein keiner 'esentlichen Verschiedenheit. 6er 1et&tere kann e#enso 'enig entstehen oder #estehen, ohne da+ die Freiheit auf allerlei 3rt #eschrnkt 'erde, als der Staat mit ungemessener Freiheit sich ,ertrgt. 9eschrnkung der Freiheit ist #erall una#'end#ar, denn man kann nicht alles los 'erden; man kann nicht gleich einem Vogel fliegen, #lo+ 'eil man so fliegen m/chte, denn man 'ird ,on der eigenen Sch'ere nicht frei; man kann nicht eine #elie#ige Beit unter dem Wasser le#en, 'ie ein Fisch, 'eil man der 1uft nicht entraten und ,on diesem not'endigen 9edrfnis nicht frei 'erden kann u. dgl. Wie die >eligion und am entschiedensten das Dhristentum den Menschen mit der Forderung 7ulte, das )nnatrliche und Widersinnige &u realisieren, so ist es nur als die echte :onse7uen& (ener religi/sen

8#ers2anntheit und 8#ersch'englichkeit an&usehen, da+ endlich die Freiheit selbst, die absolute Freiheit &um *deale erho#en 'urde, und so der )nsinn des )nm/glichen grell &u .age kommen mu+te. 4 3llerdings 'ird der Verein so'ohl ein gr/+eres Ma+ ,on Freiheit dar#ieten, als auch namentlich darum fr !eine neue Freiheit% gehalten 'erden drfen, 'eil man durch ihn allem dem Staats4 und Gesellschaftsle#en eigenen B'ange entgeht; a#er der )nfreiheit und )nfrei'illigkeit 'ird er gleich'ohl noch genug enthalten. 6enn sein B'eck ist e#en nicht 4 die Freiheit, die er im Gegenteil der $igenheit o2fert, a#er auch nur der *igenheit- 3uf diese #e&ogen ist der )nterschied &'ischen Staat und Verein gro+ genug. -ener ist ein Feind und M/rder der *igenheit, dieser ein Sohn und Mitar#eiter dersel#en, (ener ein Geist, der im Geist und in der Wahrheit ange#etet sein 'ill, dieser mein Werk, mein *rzeugnis; der Staat ist der Herr meines Geistes, der Glau#en fordert und Mir Glau#ensartikel ,orschrei#t, die Glau#ensartikel der Geset&lichkeit; er #t moralischen $influ+, #eherrscht meinen Geist, ,ertrei#t mein *ch, um sich als !mein 'ahres *ch% an dessen Stelle &u set&en, kur& der Staat ist heilig und gegen Mich, den ein&elnen Menschen, ist er der 'ahre Mensch, der Geist, das Ges2enst; der Verein a#er ist meine eigene Sch/2fung, mein Gesch/2f, nicht heilig, nicht eine geistige Macht #er meinen Geist, so 'enig als irgend eine 3sso&iation, 'elcher 3rt sie auch sei. Wie *ch nicht ein Skla,e meiner MaAimen sein mag, sondern sie ohne alle Garantie meiner steten :ritik #lo+stelle und gar keine 9rgschaft fr ihren 9estand &ulasse, so und noch 'eniger ,er2flichte *ch Mich fr meine Bukunft dem Vereine und ,ersch'/re ihm meine Seele, 'ie es #eim .eufel hei+t und #eim Staate und aller geistigen 3utoritt 'irklich der Fall ist, sondern *ch #in und #lei#e Mir mehr als Staat, :irche, Gott u. dgl., folglich auch unendlich mehr als der Verein. -ene Gesellschaft, 'elche der :ommunismus grnden 'ill, scheint der Vereinigung am nchsten &u stehen. Sie soll nmlich das !Wohl 3ller% #e&'ecken, a#er 3ller, ruft Weitling un&hlige Male aus, 3ller! 6as sieht doch 'irklich so aus, als #rauchte da#ei :einer &urck&ustehen. Welches 'ird denn a#er dieses Wohl sein0 Ha#en 3lle ein und dassel#e Wohl, ist 3llen #ei $in und 6emsel#en gleich 'ohl0 *st dem so, so handelt sich5s ,om !'ahren Wohl%. :ommen Wir damit nicht gerade an dem "unkte an, 'o die >eligion ihre Ge'altherrschaft #eginnt0 6as Dhristentum sagt; Seht nicht auf irdischen .and, sondern sucht euer 'ahres Wohl, 'erdet 4 fromme Dhristen; das Dhristsein ist das 'ahre Wohl. $s ist das 'ahre Wohl !3ller%, 'eil es das Wohl des Menschen als solchen ?dieses S2uks@ ist. un soll das Wohl 3ller doch auch mein und dein Wohl sein0 Wenn *ch und 6u a#er (enes Wohl nicht fr unser Wohl ansehen, 'ird dann fr das, 'o#ei 'ir )ns 'ohl#efinden, gesorgt 'erden0 *m Gegenteil, die Gesellschaft hat ein Wohl als das !'ahre Wohl% dekretiert, und hie+e dies Wohl &. 9. redlich erar#eiteter Genu+, 6u a#er &/gest die genu+reiche Faulheit, den Genu+ ohne 3r#eit ,or, so 'rde die Gesellschaft, die fr das !Wohl 3ller% sorgt, fr das, 'o#ei 6ir 'ohl ist, &u sorgen sich 'eislich hten. *ndem der :ommunismus das Wohl 3ller 2roklamiert, ,ernichtet er gerade das Wohlsein derer, 'elche seither ,on ihren >enten le#ten und sich da#ei 'ahrscheinlich 'ohler #efanden, als #ei der 3ussicht auf die strengen 3r#eitsstunden Weitlings. 6ieser #ehau2tet daher, #ei dem Wohle ,on .ausenden k/nne das Wohl ,on Millionen nicht #estehen, und (ene m+ten ihr #esonderes Wohl aufge#en !um des allgemeinen Wohles 'illen%. ein; man fordere die 1eute nicht auf, fr das allgemeine Wohl ihr #esonderes &u o2fern, denn man kommt mit diesem christlichen 3ns2ruch nicht durch; die entgegengeset&te Mahnung, ihr eigenes Wohl sich durch iemand entrei+en &u lassen, sondern es dauernd &u grnden, 'erden sie #esser ,erstehen. Sie 'erden dann ,on sel#st darauf gefhrt, da+ sie am #esten fr ihr Wohl sorgen, 'enn sie sich mit 3ndern &u diesem B'ecke !erbinden, d. h. !einen .eil ihrer Freiheit o2fern%, a#er nicht dem Wohle 3ller, sondern ihrem eigenen. $ine 322ellation an die aufo2fernde Gesinnung und die sel#st,erleugnende 1ie#e der Menschen sollte endlich ihren ,erfhrerischen Schein ,erloren ha#en, nachdem sie hinter einer Wirksamkeit ,on -ahrtausenden nichts &urckgelassen als die heutige 4 Misere. Warum denn immer noch fruchtlos er'arten, da+ die 3ufo2ferung )ns #essere Beiten #ringen soll; 'arum nicht lie#er ,on der Usurpation sie hoffen0 icht mehr ,on den Ge#enden, Schenkenden, 1ie#e,ollen kommt das Heil, sondern ,on den ehmenden, den 3neignenden ?)sur2atoren@, den $ignern. 6er :ommunismus und, #e'u+t oder un#e'u+t, der den $goismus lsternde Humanismus &hlt immer noch auf die +iebe-

*st einmal die Gemeinschaft dem Menschen 9edrfnis und findet er sich durch sie in seinen 3#sichten gef/rdert, so schrei#t sie ihm auch, 'eil sein "rin&i2 ge'orden, sehr #ald ihre Geset&e ,or, die Geset&e der 4 Gesellschaft. 6as "rin&i2 der Menschen erhe#t sich &ur sou,ernen Macht #er sie, 'ird ihr h/chstes Wesen, ihr Gott, und als solcher 4 Geset&ge#er. 6er :ommunismus gi#t diesem "rin&i2 die strengste Folge, und das Dhristentum ist die >eligion der Gesellschaft, denn 1ie#e ist, 'ie Feuer#ach richtig sagt, o#gleich er5s nicht richtig meint, das Wesen des Menschen, d. h. das Wesen der Gesellschaft oder des gesellschaftlichen ?kommunistischen@ Menschen. 3lle >eligion ist ein :ultus der Gesellschaft, dieses "rin&i2es, ,on 'elchem der gesellschaftliche ?kulti,ierte@ Mensch #eherrscht 'ird; auch ist kein Gott der ausschlie+liche Gott eines *chs, sondern immer der einer Gesellschaft oder Gemeinschaft, sei es der Gesellschaft !Familie% ?1ar, "enaten@ oder eines !Volkes% ?! ationalgott%@ oder !aller Menschen% ?!er ist ein Vater aller Menschen%@. Somit hat man allein dann 3ussicht, die >eligion #is auf den Grund &u tilgen, 'enn man die Gesellschaft und alles, 'as aus diesem "rin&i2e flie+t, anti7uiert. Gerade a#er im :ommunismus sucht dies "rin&i2 &u kulminieren, da in ihm 3lles gemeinschaftlich 'erden soll, &ur Herstellung der 4 !Gleichheit%. *st diese !Gleichheit% ge'onnen, so fehlt auch die !Freiheit% nicht. 3#er 'essen Freiheit0 die der Gesellschaft! 6ie Gesellschaft ist dann 3lles in 3llem, und die Menschen sind nur !freinander%. $s 're die Glorie des 4 1ie#es4Staates. *ch 'ill a#er lie#er auf den $igennut& der Menschen ange'iesen sein, als auf ihre !1ie#esdienste%, ihre 9armher&igkeit, $r#armen us'. -ener fordert Gegenseitig%eit ?'ie 6u Mir, so *ch 6ir@, tut nichts !umsonst%, und l+t sich ge'innen und 4 er%aufen- Womit a#er er'er#e *ch Mir den 1ie#esdienst0 $s kommt auf den Bufall an, o# *ch5s gerade mit einem !1ie#e,ollen% &u tun ha#e. 6er 6ienst des 1ie#reichen l+t sich nur 4 erbetteln, sei es durch meine gan&e #eklagens'erte $rscheinung, durch meine Hilf#edrftigkeit, mein $lend, mein 4 +eiden- Was kann *ch ihm fr seine Hilfleistung #ieten0 ichts! *ch mu+ sie als 4 Geschen% annehmen. 1ie#e ist unbezahlbar, oder ,ielmehr; 1ie#e kann allerdings #e&ahlt 'erden, a#er nur durch Gegenlie#e ?!$ine Geflligkeit ist der andern 'ert%@. Welche 3rmseligkeit und 9ettelhaftigkeit geh/rt nicht da&u, -ahr aus -ahr ein Ga#en an&unehmen, ohne Gegendienst, 'ie sie &. 9. ,om armen .agel/hner regelm+ig eingetrie#en 'erden. Was kann der $m2fnger fr (enen und seine geschenkten "fennige, in denen sein >eichtum #esteht, tun0 6er .agel/hner htte 'ahrlich mehr Genu+, 'enn der $m2fnger mit seinen Geset&en, seinen *nstitutionen us'., die (ener doch alle #e&ahlen mu+, gar nicht eAistierte. )nd da#ei liebt der arme Wicht seinen Herrn doch. ein, die Gemeinschaft, als das !Biel% der #isherigen Geschichte, ist unm/glich. Sagen Wir )ns ,ielmehr ,on (eder Heuchelei der Gemeinschaft los und erkennen Wir, da+, 'enn Wir als Menschen gleich sind, Wir e#en nicht gleich sind, 'eil Wir nicht Menschen sind. Wir sind nur in Gedan%en gleich, nur 'enn !Wir% gedacht 'erden, nicht 'ie Wir 'irklich und lei#haftig sind. *ch #in *ch, und 6u #ist *ch, a#er *ch #in nicht dieses gedachte *ch, sondern dieses *ch, 'orin Wir alle gleich sind, ist nur mein Gedan%e- *ch #in Mensch und 6u #ist Mensch, a#er !Mensch% ist nur ein Gedanke, eine 3llgemeinheit; 'eder *ch noch 6u sind sag#ar, Wir sind unaussprechlich, 'eil nur Gedan%en sag#ar sind und im Sagen #estehen. .rachten Wir darum nicht nach der Gemeinschaft, sondern nach der *inseitig%eit- Suchen Wir nicht die umfassendste Gemeinde, die !menschliche Gesellschaft%, sondern suchen Wir in den 3ndern nur Mittel und Frgane, die Wir als unser $igentum ge#rauchen! Wie Wir im 9aume, im .iere nicht )nsersgleichen er#licken, so ents2ringt die Vorausset4 &ung, da+ die 3ndern Unsersgleichen seien, aus einer Heuchelei. $s ist :einer Meinesgleichen, sondern gleich allen andern Wesen #etrachte *ch ihn als mein $igentum. 6agegen sagt man Mir, *ch soll Mensch unter !Mitmenschen% sein ?-udenfrage S. MZ@, *ch soll in ihnen den Mitmenschen !res2ektieren%. $s ist :einer fr Mich eine >es2ekts2erson, auch der Mitmensch nicht, sondern lediglich 'ie andere Wesen ein Gegenstand, fr den *ch .eilnahme ha#e oder auch nicht, ein interessanter oder uninteressanter Gegenstand, ein #rauch#ares oder un#rauch#ares Su#(ekt. )nd 'enn *ch ihn ge#rauchen kann, so ,erstndige *ch 'ohl und einige Mich mit ihm, um durch

die 8#ereinkunft meine Macht &u ,erstrken und durch gemeinsame Ge'alt mehr &u leisten, als die ein&elne #e'irken k/nnte. *n dieser Gemeinsamkeit sehe *ch durchaus nichts anderes, als eine Multi2likation meiner :raft, und nur solange sie meine ,er,ielfachte :raft ist, #ehalte *ch sie #ei. So a#er ist sie ein 4 Verein. 6en Verein hlt 'eder ein natrliches noch ein geistiges 9and &usammen, und er ist kein natrlicher, kein geistiger 9und. icht $in ,lut, nicht $in Glaube ?d. h. Geist@ #ringt ihn &u Stande. *n einem natrlichen 9unde, 4 'ie einer Familie, einem Stamme, einer ation, (a der Menschheit 4 ha#en die $in&elnen nur den Wert ,on *3emplaren dersel#en 3rt oder Gattung; in einem geistigen 9unde 4 'ie einer Gemeinde, einer :irche 4 #edeutet der $in&elne nur ein Glied dessel#igen Geistes; 'as 6u in #eiden Fllen als $in&iger #ist, das mu+ 4 unterdrckt 'erden. 3ls $in&igen kannst 6u 6ich #lo+ im Vereine #ehau2ten, 'eil der Verein nicht 6ich #esit&t, sondern 6u ihn #esit&est oder 6ir &u ut&e machst. *m Vereine, und nur im Vereine, 'ird das $igentum anerkannt, 'eil man das Seine ,on keinem Wesen mehr &u 1ehen trgt. 6ie :ommunisten fhren nur konse7uent 'ei4 ter, 'as 'hrend der religi/sen $nt'icklung und namentlich im Staate lngst ,orhanden 'ar, nmlich die $igentumslosigkeit, d. h. das Feudal'esen. 6er Staat #emht sich den 9egehrlichen &u &hmen, mit andern Worten, er sucht dessen 9egierde allein auf ihn &u richten und mit dem sie &u befriedigen, 'as er ihr #ietet. 6ie 9egierde um des 9egehrlichen 'illen &u sttigen, kommt ihm nicht in den Sinn; im Gegenteil schilt er den die unge&gelte 9egierde atmenden Menschen einen !egoistischen%, und der !egoistische Mensch% ist sein Feind. $r ist dies fr ihn, 'eil die 9efhigung, mit demsel#en &urecht &u kommen, dem Staate a#geht, der gerade den $goisten nicht !#egreifen% kann. 6a es dem Staate, 'ie nicht anders m/glich, lediglich um sich &u tun ist, so sorgt er nicht fr meine 9edrfnisse, sondern sorgt nur, 'ie er Mich um#ringe, d. h. ein anderes *ch aus Mir mache, einen guten 9rger. $r trifft 3nstalten &ur !Sitten,er#esserung%. 4 )nd 'omit ge'innt er die $in&elnen fr sich0 Mit Sich, d. h. mit dem, 'as des Staates ist, mit Staatseigentum- $r 'ird una#lssig ttig sein, 3lle seiner !Gter% teilhaftig &u machen, 3lle mit den !Gtern der :ultur% &u #edenken; er schenkt ihnen seine $r&iehung, /ffnet ihnen den Bugang &u seinen :ulturanstalten, #efhigt sie auf den Wegen der *ndustrie &u $igentum, d. h. &u 1ehen &u kommen us'. Fr all dies +ehen fordert er nur den richtigen Bins eines steten $an%es- 3#er die !)ndank#aren% ,ergessen diesen 6ank a#&utragen 4 Wesentlich anders nun, als der Staat, kann es die !Gesellschaft% auch nicht machen. *n den Verein #ringst 6u deine gan&e Macht, dein Verm/gen, und machst $ich geltend,in der Gesellschaft 'irst 6u mit deiner 3r#eitskraft !erwendet; in (enem le#st 6u egoistisch, in dieser menschlich, d. h. religi/s, als ein !Glied am 1ei#e dieses Herrn%; der Gesellschaft schuldest 6u, 'as 6u hast, und #ist ihr ,er2flichtet, #ist ,on !so&ialen "flichten% 4 #esessen, den Verein #enut&est 6u und gi#st ihn, !2flicht4 und treulos% auf, 'enn 6u keinen ut&en 'eiter aus ihm &u &iehen 'ei+t. *st die Gesellschaft mehr als 6u, so geht sie 6ir #er 6ich; der Verein ist nur dein Werk&eug oder das Sch'ert, 'odurch 6u deine natrliche :raft ,erschrfst und ,ergr/+erst; der Verein ist fr 6ich und durch 6ich da, die Gesellschaft nimmt umgekehrt 6ich fr sich in 3ns2ruch und ist auch ohne 6ich; kur& die Gesellschaft ist heilig, der Verein dein eigen; die Gesellschaft ,er#raucht $ich, den Verein ,er#rauchst $uMan 'ird gleich'ohl mit dem $in'ande nicht &urckhalten, da+ )ns die geschlossene 8#ereinkunft 'ieder lstig 'erden und unsere Freiheit #eschrnken k/nne; man 'ird sagen, Wir kmen auch endlich darauf hinaus, da+ !-eder um des 3llgemeinen 'illen einen .eil seiner Freiheit o2fern msse%. 3llein um des !3llgemeinen% 'illen fiele das F2fer gan& und gar nicht, so 'enig als *ch die 8#ereinkunft um des !3llgemeinen% oder auch nur um irgend eines andern Menschen 'illen schlo+; ,ielmehr ging *ch auf sie nur um meines eigenen ut&ens 'illen, aus *igennutz, ein. Was a#er das F2fern #etrifft, so !o2fere% *ch doch 'ohl nur das(enige, 'as nicht in meiner Ge'alt steht, d- h. !o2fere% gar nichts. 3uf das $igentum &urck&ukommen, so ist $igentmer der Herr. Whle denn, o# 6u der Herr sein

'illst, oder die Gesellschaft Herrin sein soll! 6a,on hngt es a#, o# 6u ein *igner oder ein +ump sein 'irst; 6er $goist ist $igner, der So&iale ein 1um2. 1um2erei a#er oder $igentumslosigkeit ist der Sinn der Feudalitt, des 1ehns'esens, das seit dem ,origen -ahrhundert nur den 1ehnsherrn ,ertauscht hat, indem es !den Menschen% an die Stelle Gottes set&te und ,om Menschen &u 1ehen annahm, 'as ,orher ein 1ehen ,on Gottes Gnaden ge'esen 'ar. 6a+ die 1um2erei des :ommunismus durch das humane "rin&i2 &ur a#soluten oder lum2igsten 1um2erei hinausgefhrt 'ird, ist o#en ge&eigt 'orden, &ugleich a#er auch, 'ie nur so die 1um2erei &ur $igenheit umschlagen kann. 6as alte Feudal'esen 'urde in der >e,olution so grndlich eingestam2ft, da+ seitdem alle reaktionre 1ist fruchtlos #lie# und immer fruchtlos #lei#en 'ird, 'eil das .ote 4 tot ist; a#er auch die 3uferstehung mu+te in der christlichen Geschichte sich als eine Wahrheit #e'hren und hat sich #e'hrt; denn in einem -enseits ist mit ,erklrtem 1ei#e die Feudalitt 'iedererstanden, die neue Feudalitt unter der F#erlehnsherrlichkeit !des Menschen%. 6as Dhristentum ist nicht ,ernichtet, sondern die Glu#igen ha#en >echt, 'enn sie #isher ,on (edem :am2fe dagegen ,ertrauungs,oll annahmen, da+ er nur &ur 1uterung und 9efestigung dessel#en dienen k/nne; denn es ist 'irklich nur ,erklrt 'orden, und !das entdeckte Dhristentum% ist das 4 menschliche. Wir le#en noch gan& im christlichen Beitalter, und die sich daran am meisten rgern, tragen gerade am eifrigsten da&u #ei, es &u !,ollenden%. -e menschlicher, desto lie#er ist )ns die Feudalitt ge'orden; denn desto 'eniger glau#en Wir, da+ sie noch Feudalitt sei, desto getroster nehmen Wir sie fr $igenheit und meinen unser !$igenstes% gefunden &u ha#en, 'enn Wir !das Menschliche% entdecken. 6er 1i#eralismus 'ill Mir das Meinige ge#en, a#er nicht unter dem .itel des Meinigen, sondern unter dem des !Menschlichen% gedenkt er Mir5s &u ,erschaffen. 3ls 'enn es unter dieser Maske &u erreichen 're! 6ie Menschenrechte, das teure Werk der >e,olution, ha#en den Sinn, da+ der Mensch in Mir Mich &u dem und (enem berechtige; *ch als $in&elner, d. h. als dieser, #in nicht #erechtigt, sondern der Mensch hat das >echt und #erechtigt Mich. 3ls Mensch kann *ch daher 'ohl #erechtigt sein, da *ch a#er, mehr als Mensch, nmlich ein absonderlicher Mensch #in, so kann es gerade Mir, dem 3#sonderlichen, ,er'eigert 'erden. Haltet *hr hingegen auf den 'ert eurer Ga#en, haltet sie im "reise, la+t $uch nicht &'ingen, unter dem "reise los&uschlagen, la+t $uch nicht einreden, eure Ware sei nicht 2reis'rdig, macht $uch nicht &um Ges2/tte durch einen !S2ott2reis%, sondern ahmt dem .a2fern nach, 'elcher sagt; *ch 'ill mein 1e#en ?$igentum@ teuer !er%aufen, die Feinde sollen es nicht 'ohlfeilen Kaufes ha#en; so ha#t *hr das )mgekehrte ,om :ommunismus als das >ichtige erkannt, und es hei+t dann nicht; Ge#t euer $igentum auf! sondern; Verwertet euer $igentum! 8#er der "forte unserer Beit steht nicht (enes a2ollinische; !$rkenne 6ich sel#st%, sondern ein; Verwerte $ich! "roudhon nennt das $igentum !den >au#% ?le ,ol@. $s ist a#er das fremde $igentum 4 und ,on diesem allein s2richt er 4 nicht minder durch $ntsagung, 3#tretung und 6emut ,orhanden, es ist ein Geschen%. Warum so sentimental als ein armer 9erau#ter das Mitleid anrufen, 'enn man doch nur ein t/richter, feiger Geschenkge#er ist. Warum auch hier 'ieder die Schuld 3ndern &uschie#en, als #erau#ten sie )ns, da Wir doch sel#st die Schuld tragen, indem Wir die 3ndern un#erau#t lassen. 6ie 3rmen sind daran schuld, da+ es >eiche gi#t. 8#erhau2t ereifert sich iemand #er sein $igentum, sondern #er fremdes- Man greift in Wahrheit nicht das $igentum an, sondern die $ntfremdung des $igentums. Man 'ill mehr, nicht 'eniger, sein nennen k/nnen, man 'ill alles sein nennen. Man km2ft also gegen die Fremdheit, oder, um ein dem $igentum hnliches Wort &u #ilden, gegen das Fremdentum. )nd 'ie hilft man sich da#ei0 Statt das Fremde in $igenes &u ,er'andeln, s2ielt man den )n2arteiischen und ,erlangt nur, da+ alles $igentum einem 6ritten ?&. 9. der menschlichen Gesellschaft@ #erlassen 'erde. Man reklamiert das Fremde nicht im eigenen amen, sondern in dem eines 6ritten. un ist der !egoistische% 3nstrich 'egge'ischt und alles so rein und 4 menschlich! $igentumslosigkeit oder 1um2erei, das ist also das !Wesen des Dhristentums%, 'ie es das Wesen

aller >eligiositt ?d. h. Fr/mmigkeit, Sittlichkeit, Menschlichkeit@ ist, und nur in der !a#soluten >eligion% am klarsten sich ,erkndete und als frohe 9otschaft &um ent'icklungsfhigen $,angelium 'urde. 6ie s2rechendste $nt'icklung ha#en Wir im gegen4 'rtigen :am2fe 'ider das $igentum ,or )ns, einem :am2fe, der !den Menschen% &um Siege fhren und die $igentumslosigkeit ,ollstndig machen soll; die siegende Humanitt ist der Sieg des 4 Dhristentums. 6as so !entdeckte Dhristentum% a#er ist die ,ollendete Feudalitt, das allumfassende 1ehns'esen, d. h. die 4 ,ollkommene 1um2erei. 3lso 'ohl noch einmal eine !>e,olution% gegen das Feudal'esen0 4 >e,olution und $m2/rung drfen nicht fr gleich#edeutend angesehen 'erden. -ene #esteht in einer )m'l&ung der Bustnde, des #estehenden Bustandes oder status, des Staats oder der Gesellschaft, ist mithin eine politische oder soziale .at; diese hat &'ar eine )m'andlung der Bustnde &ur un,ermeidlichen Folge, geht a#er nicht ,on ihr, sondern ,on der )n&ufriedenheit der Menschen mit sich aus, ist nicht eine Schilderhe#ung, sondern eine $rhe#ung der $in&elnen, ein $m2orkommen, ohne >cksicht auf die $inrichtungen, 'elche daraus ents2rie+en. 6ie >e,olution &ielte auf neue *inrichtungen, die $m2/rung fhrt dahin, )ns nicht mehr einrichten &u lassen, sondern )ns sel#st ein&urichten, und set&t auf !*nstitutionen% keine gln&ende Hoffnung. Sie ist kein :am2f gegen das 9estehende, da, 'enn sie gedeiht, das 9estehende ,on sel#st &usammenstr&t, sie ist nur ein Herausar#eiten Meiner aus dem 9estehenden. Verlasse *ch das 9estehende, so ist es tot und geht in Fulnis #er. 6a nun nicht der )mstur& eines 9estehenden mein B'eck ist, sondern meine $rhe#ung dar#er, so ist meine 3#sicht und .at keine 2olitische oder so&iale, sondern, als allein auf Mich und meine $igenheit gerichtet, eine egoistische*inrichtungen &u machen ge#ietet die >e,olution, sich auf4 oder emporzurichten heischt die $m2/rung. Welche Verfassung &u 'hlen sei, diese Frage #eschftigte die re,olutionren :/2fe, und ,on Verfassungskm2fen und Verfassungsfragen s2rudelt die gan&e 2olitische "eriode, 'ie auch die so&ialen .alente an gesellschaftlichen $inrichtungen ?"halansterien u. dergl.@ ungemein erfinderisch 'aren. Verfassungslos &u 'erden, #estre#t sich der $m2/rer. *ndem *ch &u gr/+erer Verdeutlichung auf einen Vergleich sinne, fllt Mir 'ider $r'arten die Stiftung des Dhristentums ein. Man ,ermerkt es li#eralerseits den ersten Dhristen #el, da+ sie gegen die #estehende heidnische Staatsordnung Gehorsam 2redigten, die heidnische F#rigkeit an&uerkennen #efahlen und ein !Ge#et dem :aiser, 'as des :aisers ist% getrost ge#oten. Wie ,iel 3ufruhr entstand doch &u dersel#en Beit gegen die r/mische F#erherrschaft, 'ie auf'ieglerisch #e'iesen sich die -uden und sel#st die >/mer gegen ihre eigene 'eltliche >egierung, kur& 'ie #elie#t 'ar die !2olitische )n&ufriedenheit%! 6a,on 'ollten (ene Dhristen nichts 'issen; 'ollten den !li#eralen .enden&en% nicht #eitreten. 6ie Beit 'ar 2olitisch so aufgeregt, da+ man, 'ie5s in den $,angelien hei+t, den Stifter des Dhristentums nicht erfolgreicher anklagen &u k/nnen meinte, als 'enn man ihn !2olitischer )mtrie#e% #e&ichtigte, und doch #erichten diesel#en $,angelien, da+ gerade er sich am 'enigsten an diesem 2olitischen .rei#en #eteiligte. Warum a#er 'ar er kein >e,olutionr, kein 6emagoge, 'ie ihn die -uden gerne gesehen htten, 'arum 'ar er kein 1i#eraler0 Weil er ,on einer Cnderung der &ustnde kein Heil er'artete, und diese gan&e Wirtschaft ihm gleichgltig 'ar. $r 'ar kein >e,olutionr, 'ie &. 9. Dsar, sondern ein $m2/rer, kein Staatsum'l&er, sondern $iner, der sich em2orrichtete. 6arum galt es ihm auch allein um ein !Seid klug 'ie die Schlangen%, 'as densel#en Sinn ausdrckt, als im s2e&iellen Falle (enes !Ge#et dem :aiser, 'as des :aisers ist%; er fhrte (a keinen li#eralen oder 2olitischen :am2f gegen die #estehende F#rigkeit, sondern 'ollte, un#ekmmert um und ungest/rt ,on dieser F#rigkeit, seinen eige1 nen Weg 'andeln. icht minder gleichgltig als die >egierung 'aren ihm deren Feinde, denn 'as er 'ollte, ,erstanden #eide nicht, und er hatte sie nur mit Schlangenklugheit ,on sich a#&uhalten. Wenn a#er auch kein Volksauf'iegler, kein 6emagog oder >e,olutionr, so 'ar er und (eder der alten Dhristen um so mehr ein *mp2rer, der #er 3lles sich em2orho#, 'as der >egierung und ihren Widersachern erha#en dnkte, und ,on 3llem sich ent#and, 'oran (ene ge#unden #lie#en, und der &ugleich die 1e#ens7uellen der gan&en heidnischen Welt a#gru#, mit 'elchen der #estehende Staat ohnehin ,er'elken mu+te; er 'ar gerade darum, 'eil er das )m'erfen des

9estehenden ,on sich 'ies, der .odfeind und 'irkliche Vernichter dessel#en; denn er mauerte es ein, indem er dar#er getrost und rcksichtslos den 9au seines .em2els auffhrte, ohne auf die Schmer&en des $ingemauerten &u achten. un, 'ie der heidnischen Weltordnung geschah, 'ird5s so der christlichen ergehen0 $ine >e,olution fhrt ge'i+ das $nde nicht her#ei, 'enn nicht ,orher eine $m2/rung ,oll#racht ist! Mein Verkehr mit der Welt, 'orauf geht er hinaus0 Genie+en 'ill *ch sie, darum mu+ sie mein $igentum sein, und darum 'ill *ch sie ge'innen. *ch 'ill nicht die Freiheit, nicht die Gleichheit der Menschen; *ch 'ill nur meine Macht #er sie, 'ill sie &u meinem $igentum, d. h. genie.bar machen. )nd gelingt Mir das nicht, nun, die Ge'alt #er 1e#en und .od, die :irche und Staat sich ,or#ehielten, *ch nenne auch sie die 4 meinige. 9randmarkt (ene Fffi&ier4Wit'e, die auf der Flucht in >u+land, nachdem ihr das 9ein 'eggeschossen, das Strum2f#and ,on diesem a#&ieht, ihr :ind damit erdrosselt und dann ne#en der 1eiche ,er#lutet, 4 #randmarkt das 3ndenken der 4 :indesm/rderin. Wer 'ei+, 'ie ,iel dies :ind, 'enn es am 1e#en #lie#, !der Welt htte nt&en% k/nnen! 6ie Mutter ermordete es, 'eil sie befriedigt und #eruhigt ster#en 'ollte. 6ieser Fall sagt eurer Sentimentalitt ,ielleicht noch &u, und *hr 'i+t nichts Weiteres aus ihm heraus&ulesen. $s sei; *ch Meinerseits ge#rauche ihn als 9eis2iel dafr, da+ meine 9efriedigung #er mein Verhltnis &u den Menschen entscheidet, und da+ *ch auch der Macht #er 1e#en und .od aus keiner 3n'andlung ,on 6emut entsage. Was #erhau2t die !So&ial2flichten% anlangt, so gi#t Mir nicht ein 3nderer meine Stellung &u 3ndern, also 'eder Gott noch die Menschlichkeit schrei#t Mir meine 9e&iehung &u den Menschen ,or, sondern *ch ge#e Mir diese Stellung. S2rechender ist dies damit gesagt; *ch ha#e gegen 3ndere keine 0flicht, 'ie *ch auch nur so lange gegen Mich eine "flicht ha#e ?&. 9. die der Sel#sterhaltung, also nicht Sel#stmord@, als *ch Mich ,on Mir unterscheide ?meine unster#liche Seele ,on meinem $rdendasein us'.@. *ch dem"tige Mich ,or keiner Macht mehr und erkenne, da+ alle Mchte nur meine Macht sind, die *ch sogleich &u unter'erfen ha#e, 'enn sie eine Macht gegen oder "ber Mich &u 'erden drohen; (ede dersel#en darf nur eins meiner Mittel sein, Mich durch&uset&en, 'ie ein -agdhund unsere Macht gegen das Wild ist, a#er ,on )ns get/tet 'ird, 'enn er )ns sel#st anfiele. 3lle Mchte, die Mich #eherrschen, set&e *ch dann da&u hera#, Mir &u dienen. 6ie G/t&en sind durch Mich; *ch #rauche sie nur nicht ,on neuem &u schaffen, so sind sie nicht mehr; !h/here Mchte% sind nur dadurch, da+ *ch sie erh/he und Mich niedriger stelle. Somit ist denn mein Verhltnis &ur Welt dieses; *ch tue fr sie nichts mehr !um Gottes 'illen%, *ch tue nichts !um des Menschen 'illen%, sondern, 'as *ch tue, das tue *ch !um Meinet'illen%. So allein #efriedigt Mich die Welt, 'hrend fr den religi/sen Stand2unkt, 'ohin *ch auch den sittlichen und humanen rechne, es #e&eichnend ist, da+ 3lles darauf ein frommer 'unsch ?2ium desiderium@, d. h. ein -enseits, ein )nerreichtes #lei#t. So die allgemeine Seligkeit der Menschen, die sittliche Welt einer allgemeinen 1ie#e, der e'ige Friede, das 3ufh/ren des $goismus us'. ! ichts in dieser Welt ist ,ollkommen%. Mit diesem leidigen S2ruche scheiden die Guten ,on ihr und flchten sich in ihr :mmerlein &u Gott oder in ihr stol&es !Sel#st#e'u+tsein%. Wir a#er #lei#en in dieser !un,ollkommenen% Welt, 'eil Wir sie auch so #rauchen k/nnen &u unserem 4 Sel#stgenu+. Mein Verkehr mit der Welt #esteht darin, da+ *ch sie genie+e und so sie &u meinem Sel#stgenu+ ,er#rauche. 6er Ver%ehr ist 'eltgenu. und geh/rt &u meinem 4 Sel#stgenu+.

*& Mein Selbstgenu3


Wir stehen an der Gren&scheide einer "eriode. 6ie #isherige Welt sann auf nichts als auf Ge'inn des 1e#ens, sorgte frs 1 +eben- 6enn o# alle .tigkeit fr das diesseitige oder fr das (enseitige, fr das &eitliche oder fr das e'ige 1e#en in S2annung geset&t 'ird, o# man nach dem !tglichen

9rote% lech&t ?!Gi# )ns unser tglich 9rot%@ oder nach dem !heiligen 9rote% ?!das rechte 9rot ,om Himmel%; !das 9rot Gottes, das ,om Himmel kommt und der Welt das +eben gibt;%!das 9rot des 1e#ens.% -oh. M.@, o# man ums !lie#e 1e#en% sorgt oder um das !1e#en in $'igkeit%; das ndert den B'eck der S2annung und Sorge nicht, der im einen 'ie im andern Falle sich als das +eben aus'eist. :ndigen sich die modernen .enden&en anders an0 Man 'ill, da+ iemand mehr um die n/tigsten 1e#ens#edrfnisse in Verlegenheit komme, sondern sich darin gesichert finde, und anderseits lehrt man, da+ der Mensch sich ums 6iesseits &u #ekmmern und in die 'irkliche Welt ein&ule#en ha#e, ohn eitle Sorge um ein -enseits. Fassen Wir diesel#e Sache ,on einer andern Seite auf. Wer nur #esorgt ist, da+ er lebe, ,ergi+t #er diese Cngstlichkeit leicht den Genu. des 1e#ens. *st5s ihm nur ums 1e#en &u tun und denkt er, 'enn *ch nur das lie#e 1e#en ha#e, so ,er'endet er nicht seine ,olle :raft darauf, das 1e#en &u nut&en, d. h. &u genie+en. Wie a#er nut&t man das 1e#en0 *ndem man5s ,er#raucht, gleich dem 1ichte, das man nut&t, indem man5s ,er#rennt. Man nut&t das 1e#en und mithin sich, den 1e#endigen, indem man es und sich !erzehrt- +ebensgenu. ist Ver#rauch des 1e#ens. un 4 den Genu. des 1e#ens suchen Wir auf! )nd 'as tat die religi/se Welt0 Sie suchte das +eben auf. !Worin #esteht das 'ahre 1e#en, das selige 1e#en us'.0 Wie ist es &u erreichen0 Was mu+ der Mensch tun und 'erden, um ein 'ahrhaft 1e#endiger &u sein0 Wie erfllt er diesen 9eruf0% 6iese und hnliche Fragen deuten darauf hin, da+ die Fragenden erst sich suchten, sich nmlich im 'ahren Sinne, im Sinne der 'ahrhaftigen 1e#endigkeit. !Was *ch #in, ist Schaum und Schatten; 'as *ch sein 'erde, ist mein 'ahres *ch.% 6iesem *ch nach&u(agen, es her&ustellen, es &u realisieren, macht die sch'ere 3ufga#e der Ster#lichen aus, die nur ster#en, um aufzuerstehen, nur le#en, um &u ster#en, nur le#en, um das 'ahre 1e#en &u finden. $rst dann, 'enn *ch Meiner ge'i+ #in und Mich nicht mehr suche, #in *ch 'ahrhaft mein $igentum; *ch ha#e Mich, darum #rauche und genie+e *ch Mich. 6agegen kann *ch Meiner nimmermehr froh 'erden, solange *ch denke, mein 'ahres *ch htte *ch erst noch &u finden, und es msse dahin kommen, da+ nicht *ch, sondern Dhristus in Mir le#e oder irgend ein anderes geistiges, d. h. ges2enstisches *ch, &. 9. der 'ahre Mensch, das Wesen des Menschen u. dgl. $in ungeheurer 3#stand trennt #eide 3nschauungen; in der alten gehe *ch auf Mich &u, in der neuen gehe *ch ,on Mir aus, in (ener sehne *ch Mich nach Mir, in dieser ha#e *ch Mich und mache es mit Mir, 'ie man5s mit (edem andern $igentum macht, 4 *ch genie+e Mich nach meinem Wohlgefallen. *ch #ange nicht mehr um5s 1e#en, sondern !,ertue% es. Von (et&t an lautet die Frage, nicht 'ie man das 1e#en er'er#en, sondern 'ie man5s ,ertun, genie+en k/nne, oder nicht 'ie man das 'ahre *ch in sich her&ustellen, sondern 'ie man sich auf&ul/sen, sich aus&ule#en ha#e. Was 're das *deal 'ohl anders, als das gesuchte, stets ferne *ch0 Sich sucht man, folglich hat man sich noch nicht, man trachtet nach dem, 'as man sein soll, folglich ist man5s nicht. Man le#t in Sehnsucht und hat -ahrtausende in ihr, hat in Hoffnung gele#t. Gan& anders le#t es sich im 4 Genu.! .rifft dies et'a nur die sogenannten Frommen0 ein, es trifft 3lle, die der scheidenden Geschichts2eriode angeh/ren, sel#st ihre 1e#emnner. 3uch ihnen folgte auf die Werkeltage ein Sonntag und auf das Welttrei#en der .raum ,on einer #esseren Welt, ,on einem allgemeinen Menschenglck, kur& ein *deal. 3#er namentlich die "hiloso2hen 'erden den Frommen gegen#ergestellt. un, ha#en die an et'as anderes gedacht, als an das *deal, auf et'as anderes gesonnen, als auf das a#solute *ch0 Sehnsucht und Hoffnung #erall, und nichts als diese. ennt es meinet'egen >omantik. Soll der +ebensgenu. #er die +ebenssehnsucht oder 1e#enshoffnung trium2hieren, so mu+ er sie in ihrer do22elten 9edeutung, die Schiller im !*deal und das 1e#en% ,orfhrt, #e&'ingen, die geistliche und 'eltliche 3rmut ekrasieren, das *deal ,ertilgen und 4 die ot ums tgliche 9rot. Wer sein 1e#en auf'enden mu+, um das 1e#en &u fristen, der kann es nicht genie+en, und 'er sein 1e#en erst sucht, der hat es nicht und kann es e#enso'enig genie+en; #eide sind arm, !selig a#er

sind die 3rmen.% 6ie da hungern nach dem 'ahren 1e#en, ha#en keine Macht #er ihr gegen'rtiges, sondern mssen es &u dem B'ecke ,er'enden, (enes 'ahre 1e#en damit &u ge'innen, und mssen es gan& diesem .rachten und dieser 3ufga#e o2fern. Wenn an (enen >eligi/sen, die auf ein (enseitiges 1e#en hoffen und das diesseitige #lo+ fr eine Vor#ereitung &u demsel#en ansehen, die 6ienst#arkeit ihres irdischen 6aseins, das sie lediglich in den 6ienst des gehofften himmlischen ge#en, &iemlich scharf einleuchtet, so 'rde man doch 'eit fehlgreifen, 'ollte man die 3ufgeklrtesten und $rleuchtetsten fr minder aufo2fernd halten. 1+t doch im !'ahren 1e#en% eine ,iel umfassendere 9edeutung sich finden, als das !himmlische% aus&udrcken ,ermag. *st et'a, um sogleich den li#eralen 9egriff dessel#en ,or&ufhren, das !menschliche% und !'ahrhaft menschliche% nicht das 'ahre 1e#en0 )nd fhrt et'a -eder schon ,on Haus aus dies 'ahrhaft menschliche 1e#en, oder mu+ er mit saurer Mhe sich erst da&u erhe#en0 Hat er es schon als sein gegen'rtiges, oder mu+ er5s als sein &uknftiges 1e#en erringen, das ihm erst dann &u .eil 'ird, 'enn er !,on keinem $goismus mehr #efleckt ist%0 6as 1e#en ist #ei dieser 3nsicht nur da&u da, um 1e#en &u ge'innen, und man le#t nur, um das Wesen des Menschen in sich le#endig &u machen, man le#t um dieses Wesens 'illen. Man hat sein 1e#en nur, um sich mittelst dessel#en das !'ahre%, ,on allem $goismus gereinigte 1e#en &u ,erschaffen. 6aher frchtet man sich, ,on seinem 1e#en einen #elie#igen Ge#rauch &u machen; es soll nur &um !rechten Ge#rauche% dienen. :ur& man hat einen +ebensberuf, eine 1e#ensaufga#e, hat durch sein 1e#en $t'as &u ,er'irklichen und her&ustellen, ein $t'as, fr 'elches unser 1e#en nur Mittel und Werk&eug ist, ein $t'as, das mehr 'ert ist, als dieses 1e#en, ein $t'as, dem man das 1e#en schuldig ist. Man hat einen Gott, der ein lebendiges 5pfer ,erlangt. ur die >oheit des Menscheno2fers hat sich mit der Beit ,erloren; das Menscheno2fer sel#st ist un,erkr&t ge#lie#en, und stndlich fallen Ver#recher der Gerechtigkeit &um F2fer, und Wir !armen Snder% schlachten )ns sel#st &um F2fer fr !das menschliche Wesen%, die !*dee der Menschheit%, die !Menschlichkeit% und 'ie die G/t&en oder G/tter sonst noch hei+en. Weil Wir a#er unser 1e#en (enem $t'as schulden, darum ha#en Wir 4 dies das chste 4 kein >echt es uns &u nehmen. 6ie konser,ati,e .enden& des Dhristentums erlau#t nicht anders an den 4od &u denken, als mit der 3#sicht, ihm reinen Stachel &u nehmen und 4 h#sch fort&ule#en und sich &u erhalten. 3lles l+t der Dhrist geschehen und #er sich ergehen, 'enn er 4 der $r&(ude 4 sich nur in den Himmel hineinschachern und 4schmuggeln kann; sich sel#st t/ten darf er nicht, er darf sich nur 4 erhalten, und an der !9ereitung einer &uknftigen Sttte% ar#eiten. :onser,atismus oder !8#er'indung des .odes% liegt ihm am Her&en; !6er let&te Feind, der aufgeho#en 'ird, ist der .od.% !Dhristus hat dem .ode die Macht genommen und das 1e#en und ein un!ergngliches Wesen ans 1icht ge#racht durch das $,angelium.% !)n,ergnglichkeit%, Sta#ilitt. 6er Sittliche 'ill das Gute, das >echte, und 'enn er die Mittel ergreift, 'elche &u diesem Biele fhren, 'irklich fhren, so sind diese Mittel nicht seine Mittel, sondern die des Guten, >echten us'. sel#st. )nsittlich sind diese Mittel niemals, 'eil der gute B'eck sel#st sich durch sie ,ermittelt; der B'eck heiligt die Mittel. 6iesen Grundsat& nennt man (esuitisch, er ist a#er durchaus !sittlich%. 6er Sittliche handelt im $ienste eines B'eckes oder einer *dee; er macht sich &um 'er%zeuge der *dee des Guten, 'ie der Fromme ein Werk4 oder >st&eug Gottes &u sein sich &um >uhme anrechnet. 6en .od a#&u'arten, heischt das sittliche Ge#ot als das Gute; ihn sich sel#st &u ge#en, ist unsittlich und #/se; der Selbstmord findet keine $ntschuldigung ,or dem >ichterstuhle der Sittlichkeit. Ver#ietet der >eligi/se ihn, 'eil !du dir das 1e#en nicht gege#en hast, sondern Gott, der es dir auch allein 'ieder nehmen kann% ?als o#, auch in dieser Vorstellung ges2rochen, Mir5s Gott nicht e#enso'ohl nhme, 'enn ich Mich t/te, als 'enn Mich ein 6ach&iegel oder eine feindliche :ugel um'irft; er htte (a den .odesentschlu+ auch in mir ge'eckt!@; so ,er#ietet der Sittliche ihn, 'eil *ch mein 1e#en dem Vaterlande us'. schulde, !'eil ich nicht 'isse, o# ich durch mein 1e#en nicht noch Gutes 'irken k/nne.% atrlich, es ,erliert (a das Gute an mir ein

Werk&eug, 'ie Gott ein >st&eug. 9in ich unsittlich, so ist dem Guten mit meiner ,esserung gedient, #in *ch !gottlos%, so hat Gott Freude an meiner ,u.fertig%eit- Sel#stmord ist also so'ohl gottlos als ruchlos. Wenn einer, dessen Stand2unkt die >eligiositt ist, sich das 1e#en nimmt, so handelt er gott,ergessen; ist a#er der Stand2unkt des Sel#stm/rders die Sittlichkeit, so handelt er 2flicht,ergessen, unsittlich. Man 7ulte sich ,iel mit der Frage, o# $milia Galottis .od ,or der Sittlichkeit sich rechtfertigen lasse ?man nimmt ihn, als 're er Sel#stmord, 'as er der Sache nach auch ist@. 6a+ sie in die :euschheit, dies sittliche Gut, so ,ernarrt ist, um sel#st ihr 1e#en dafr &u lassen, ist (edenfalls sittlich; da+ sie a#er sich die Ge'alt #er ihr 9lut nicht &utraut, ist 'ieder unsittlich. Solche Widers2rche #ilden in dem sittlichen .rauers2iele den tragischen :onflikt #erhau2t, und man mu+ sittlich denken und fhlen, um daran ein *nteresse nehmen &u k/nnen. Was ,on der Fr/mmigkeit und Sittlichkeit gilt, 'ird not'endig auch die Menschlichkeit treffen, 'eil man dem Menschen, der Menschheit oder Gattung gleichfalls sein 1e#en schuldig ist. ur 'enn ich keinem Wesen ,er2flichtet #in, ist die $rhaltung des 1e#ens 4 meine Sache. !$in S2rung ,on dieser 9rcke macht Mich frei!% Sind Wir a#er (enem Wesen, das Wir in )ns le#endig machen sollen, die $rhaltung unseres 1e#ens schuldig, so ist es nicht 'eniger unsere "flicht, dieses 1e#en nicht nach unserer 1ust &u fhren, sondern es (enem Wesen gem+ &u gestalten. 3ll mein Fhlen, 6enken und Wollen, all mein .un und .rachten geh/rt 4 ihm. Was (enem Wesen gem+ sei, ergi#t sich aus dem 9egriffe dessel#en, und 'ie ,erschieden ist dieser 9egriff #egriffen oder 'ie ,erschieden ist (enes Wesen ,orgestellt 'orden! Welche Forderungen macht das h/chste Wesen an den Mohammedaner, und 'elch andere glau#t 'ieder der Dhrist ,on ihm &u ,ernehmen; 'ie a#'eichend mu+ daher #eider 1e#ensgestaltung ausfallen! ur dies halten 3lle fest, da+ das h/chste Wesen unser 1e#en &u richten ha#e. 6och an den Frommen, die in Gott ihren >ichter und in seinem Wort einen 1eitfaden fr ihr 1e#en ha#en, gehe *ch #erall nur erinnerungs'eise ,or#er, 'eil sie einer ,erle#ten $nt'icklungs2eriode angeh/ren und als Versteinerungen immerhin auf ihrem fiAen "lat&e #lei#en m/gen; in unserer Beit ha#en nicht mehr die Frommen, sondern die 1i#eralen das gro+e Wort, und die Fr/mmigkeit sel#st kann sich dessen nicht er'ehren, mit li#eralem .eint ihr #lasses Gesicht &u r/ten. 6ie 1i#eralen a#er ,erehren nicht in Gott ihren >ichter und 'ickeln ihr 1e#en nicht am 1eitfaden des g/ttlichen Wortes a#, sondern richten sich nach dem Menschen; nicht !g/ttlich%, sondern !menschlich% 'ollen sie sein und le#en. 6er Mensch ist des 1i#eralen h/chstes Wesen, der Mensch seines 1e#ens 6ichter, die Menschlichkeit sein +eitfaden oder :atechismus. Gott ist Geist, a#er der Mensch ist der !,ollkommenste Geist%, das endliche >esultat der langen Geistes(agd oder der !Forschung in den .iefen der Gottheit%, d. h. in den .iefen des Geistes. -eder deiner Bge soll menschlich sein; 6u sel#st sollst es ,om Wir#el #is &ur Behe, im *nnern 'ie im Cu+ern sein; denn die Menschlichkeit ist dein ,eruf. 9eruf 4 9estimmung 4 3ufga#e! 4 Was $iner 'erden kann, das 'ird er auch. $in ge#orener 6ichter mag 'ohl durch die )ngunst der )mstnde gehindert 'erden, auf der H/he der Beit &u stehen und nach den da&u unerl+lichen gro+en Studien ausgebildete :unst'erke &u schaffen; a#er dichten 'ird er, er sei 3ckerknecht oder so glcklich, am Weimarschen Hofe &u le#en. $in ge#orener Musiker 'ird Musik trei#en, gleich,iel o# auf allen *nstrumenten oder nur auf einem Haferrohr. $in ge#orener 2hiloso2hischer :o2f kann sich als )ni,ersitts2hiloso2h oder als 6orf2hiloso2h #e'hren. $ndlich ein ge#orener 6ummer(an, der, 'as sich sehr 'ohl damit ,ertrgt, &ugleich ein "fiffikus sein kann, 'ird, 'ie 'ahrscheinlich -eder, der Schulen #esucht hat, an manchen 9eis2ielen ,on Mitschlern sich &u ,ergegen'rtigen imstande ist, immer ein ,ernagelter :o2f #lei#en, er m/ge nun &u einem 9rochef eineAer&iert und dressiert 'orden sein, oder demsel#en Dhef als Stiefel2ut&er dienen. -a die ge#orenen #eschrnkten :/2fe #ilden unstreitig die &ahlreichste Menschenklasse. Warum

sollten auch in der Menschengattung nicht diesel#en )nterschiede her,ortreten, 'elche in (eder .iergattung un,erkenn#ar sind0 8#erall finden sich 9ega#tere und minder 9ega#te. So #l/dsinnig sind indes nur Wenige, da+ man ihnen nicht *deen #ei#ringen k/nnte. 6aher hlt man ge'/hnlich alle Menschen fr fhig, >eligion &u ha#en. *n einem ge'issen Grade sind sie auch &u andern *deen noch a#&urichten, &. 9. &u einem musikalischen Verstndnis, sel#st et'as "hiloso2hie us'. Hier kn2ft denn das "faffentum der >eligion, der Sittlichkeit, der 9ildung, der Wissenschaft us'. an, und die :ommunisten &. 9. 'ollen durch ihre !Volksschule% 3llen alles &ugnglich machen. $ine ge'/hnliche 9ehau2tung 'ird geh/rt, da+ diese !gro+e Masse% ohne >eligion nicht auskommen k/nne; die :ommunisten er'eitern sie &u dem Sat&e, da+ nicht nur die !gro+e Masse%, sondern schlechthin 3lle &u 3llem #erufen seien. icht genug, da+ man die gro+e Masse &ur >eligion a#gerichtet hat, nun soll sie gar mit !allem Menschlichen% sich noch #efassen mssen. 6ie 6ressur 'ird immer allgemeiner und umfassender. *hr armen Wesen, die *hr so glcklich le#en k/nntet, 'enn *hr nach eurem Sinne S2rnge machen drftet, *hr sollt nach der "feife der Schulmeister und 9renfhrer tan&en, um :unststcke &u machen, &u denen *hr sel#st $uch nimmermehr ge#rauchen 'rdet. )nd *hr schlagt nicht endlich einmal dagegen aus, da+ man $uch immer anders nimmt, als *hr $uch ge#en 'ollt. ein, *hr s2recht $uch die ,orges2rochene Frage mechanisch sel#er ,or; !Wo&u #in *ch #erufen0 Was soll *ch0% So #raucht *hr nur &u fragen, um $uch sagen und befehlen &u lassen, 'as *hr sollt, euren ,eruf *uch ,or&eichnen &u lassen, oder auch es $uch sel#st nach der Vorschrift des Geistes &u #efehlen und auf&uerlegen. 6a hei+t es denn in 9e&ug auf den Willen; *ch 'ill, 'as *ch soll. $in Mensch ist &u nichts !#erufen% und hat keine !3ufga#e%, keine !9estimmung%, so 'enig als eine "flan&e oder ein .ier einen !9eruf% hat. 6ie 9lume folgt nicht dem 9erufe, sich &u ,ollenden, a#er sie 'endet alle ihre :rfte auf, die Welt, so gut sie kann, &u genie+en und &u ,er&ehren, d. h. sie saugt so ,iel Sfte der $rde, so ,iel 1uft des Cthers, so ,iel 1icht der Sonne ein, als sie #ekommen und #eher#ergen kann. 6er Vogel le#t keinem 9erufe nach, a#er er ge#raucht seine :rfte so ,iel es geht; er hascht :fer und singt nach Her&enslust. 6er 9lume und des Vogels :rfte sind a#er im Vergleich &u denen eines Menschen gering, und ,iel ge'altiger 'ird ein Mensch, der seine :rfte an'endet, in die Welt eingreifen als 9lume und .ier. $inen 9eruf hat er nicht, a#er er hat :rfte, die sich u+ern, 'o sie sind, 'eil ihr Sein (a ein&ig in ihrer Cu+erung #esteht und so 'enig unttig ,erharren k/nnen als das 1e#en, das, 'enn es auch nur eine Sekunde !stille stnde%, nicht mehr 1e#en 're. un k/nnte man dem Menschen &urufen; ge#rauche deine :raft. 6och in diesen *m2erati, 'rde der Sinn gelegt 'erden, es sei des Menschen 3ufga#e, seine :raft &u ge#rauchen. So ist es nicht. $s ge#raucht ,ielmehr 'irklich -eder seine :raft, ohne dies erst fr seinen 9eruf an&usehen; es ge#raucht -eder in (edem 3ugen#licke so ,iel :raft als er #esit&t. Man sagt 'ohl ,on einem 9esiegten, er htte seine :raft mehr ans2annen sollen; allein man ,ergi+t, da+, 'enn er im 3ugen#licke des $rliegens die :raft geha#t htte, seine :rfte ?&. 9. 1ei#eskrfte@ an&us2annen, er es nicht unterlassen ha#en 'rde; 'ar es auch nur die Mutlosigkeit einer Minute, so 'ar dies doch eine minutenlange 4 :raftlosigkeit. 6ie :rfte lassen sich allerdings schrfen und ,er,ielfltigen, #esonders durch feindlichen Widerstand oder #efreundeten 9eistand; a#er 'o man ihre 3n'endung ,er4 mi+t, da kann man auch ihrer 3#'esenheit ge'i+ sein. Man kann aus einem Steine Feuer schlagen, a#er ohne den Schlag kommt keines heraus; in gleicher 3rt #edarf auch ein Mensch des !3nsto+es%. 6arum nun, 'eil :rfte sich stets ,on sel#st 'erkttig er'eisen, 're das Ge#ot, sie &u ge#rauchen, #erflssig und sinnlos. Seine :rfte &u ge#rauchen ist nicht der ,eruf und die 3ufga#e des Menschen, sondern es ist seine alle&eit 'irkliche, ,orhandene 4at. :raft ist nur ein einfacheres Wort fr :raftu+erung. Wie nun diese >ose ,on ,ornherein 'ahre >ose, diese achtigall stets 'ahre achtigall ist, so #in *ch nicht erst 'ahrer Mensch, 'enn *ch meinen 9eruf erflle, meiner 9estimmung nachle#e, sondern *ch #in ,on Haus !'ahrer Mensch%. Mein erstes 1allen ist das 1e#ens&eichen eines !'ahren Menschen%, meine 1e#enskm2fe seine :raftergsse, mein let&ter 3tem&ug das let&te

:raftaushauchen !des Menschen%. icht in der Bukunft, ein Gegenstand der Sehnsucht, liegt der 'ahre Mensch, sondern daseiend und 'irklich liegt er in der Gegen'art. Wie und 'er *ch auch sei, freud,oll und leid,oll, ein :ind oder ein Greis, in Bu,ersicht oder B'eifel, im Schlaf oder im Wachen, *ch #in es, *ch #in der 'ahre Mensch. 9in *ch a#er der Mensch und ha#e *ch ihn, den die religi/se Menschheit als fernes Biel #e&eichnete, 'irklich in Mir gefunden, so ist auch alles !'ahrhaft Menschliche% mein eigen. Was man der *dee der Menschheit &uschrie#, das geh/rt Mir. -ene Handelsfreiheit &. 9., 'elche die Menschheit erst erreichen soll, und die man 'ie einen #e&au#ernden .raum in ihre goldene Bukunft ,erset&t, *ch nehme sie Mir als mein $igentum ,or'eg und trei#e sie einst'eilen in der Form des Schmuggels. Freilich m/chten nur 'enige Schmuggler sich diese >echenschaft #er ihr .un &u ge#en 'issen, a#er der *nstinkt des $goismus erset&t ihr 9e'u+tsein. Von der "re+freiheit ha#e *ch dassel#e o#en ge&eigt. 3lles ist mein eigen, darum hole *ch Mir 'ieder, 'as sich Mir ent&iehen 'ill, ,or allem a#er hole *ch Mich stets 'ieder, 'enn *ch &u irgend einer 6ienst#arkeit Mir entschl2fet #in. 3#er auch dies ist nicht mein 9eruf, sondern meine natrliche .at. Genug, es ist ein mchtiger )nterschied, o# *ch Mich &um 3usgangs4 oder &um Biel2unkt mache. 3ls let&eren ha#e *ch Mich nicht, #in Mir mithin noch fremd, #in mein 'esen, mein !'ahres Wesen%, und dieses Mir fremde !'ahre Wesen% 'ird als ein S2uk ,on tausenderlei amen sein Ges2/tt mit Mir trei#en. Weil *ch noch nicht *ch #in, so ist ein 3nderer ?'ie Gott, der 'ahre Mensch, der 'ahrhaft Fromme, der Vernnftige, der Freie us'.@ *ch, mein *ch. Von Mir noch fern trenne *ch Mich in &'ei Hlften, deren eine, die unerreichte und &u erfllende, die 'ahre ist. 6ie eine, die un'ahre, mu+ &um F2fer ge#racht 'erden, nmlich die ungeistige; die andere, die 'ahre, soll der gan&e Mensch sein, nmlich der Geist. 6ann hei+t es; !6er Geist ist das eigentliche Wesen des Menschen% oder !der Mensch eAistiert als Mensch nur geistig%. un geht es mit Gier darauf los, den Geist &u fahen, als htte man sich dann er'ischt, und so im -agen nach sich ,erliert man sich, der man ist, aus den 3ugen. )nd 'ie man strmisch sich sel#st, dem nie erreichten, nachset&t, so ,erachtet man auch die >egel der :lugen, die Menschen &u nehmen 'ie sie sind, und nimmt sie lie#er 'ie sie sein sollen, het&t deshal# -eden hinter seinem seinsollenden *ch her und !stre#t 3lle &u gleich #erechtigten, gleich acht#aren, gleich sittlichen oder ,ernnftigen Menschen &u machen%. -a, !'enn die Menschen 'ren, 'ie sie sein sollten, sein %2nnten, 'enn alle Menschen ,ernnftig 'ren, alle ein4 ander als 9rder lie#ten%, dann 'r5s ein 2aradiesisches 1e#en. 4 Wohlan, die Menschen sind, 'ie sie sein sollen, sein k/nnen. Was sollen sie sein0 6och 'ohl nicht mehr als sie sein k/nnen! )nd 'as k/nnen sie sein0 3uch e#en nicht mehr als sie 4 k/nnen, d. h. als sie das Verm/gen, die :raft &u sein ha#en. 6as a#er sind sie 'irklich, 'eil, 'as sie nicht sind, sie &u sein nicht imstande sind; denn imstande sein hei+t 4 'irklich sein. Man ist nichts imstande, 'as man nicht 'irklich ist, man ist nichts imstande &u tun, 'as man nicht 'irklich tut. :/nnte ein am Star $r#lindeter sehen0 F (a, 'enn er sich den Star glcklich stechen lie+e. 3llein (et&t kann er nicht sehen, 'eil er nicht sieht. M/glichkeit und Wirklichkeit fallen immer &usammen. Man kann nichts, 'as man nicht tut, 'ie man nichts tut, 'as man nicht kann. 6ie Sonder#arkeit dieser 9ehau2tung ,ersch'indet, 'enn man er'gt, da+ die Worte !es ist m/glich, da+ us'.% fast nie einen andern Sinn in sich #ergen, als diesen; !*ch kann Mir denken, da+ us'.% &. 9. $s ist m/glich, da+ alle Menschen ,ernnftig le#en, d. h. *ch kann Mir denken, da+ alle us'. 6a nun mein 6enken nicht #e'irken kann, mithin auch nicht #e'irkt, da+ alle Menschen ,ernnftig le#en, sondern dies den Menschen sel#st #erlassen #lei#en mu+, so ist die allgemeine Vernunft fr Mich nur denk#ar, eine 6enk#arkeit, als solche a#er in der .at eine 'ir%lich%eit, die nur in 9e&ug auf das, 'as *ch nicht machen %ann, nmlich die Vernnftigkeit der 3ndern, eine M/glichkeit genannt 'ird. So 'eit es ,on 6ir a#hngt, k/nnten alle Menschen ,ernnftig sein,

denn 6u hast nichts dagegen, (a so 'eit dein 6enken reicht, kannst 6u ,ielleicht auch kein Hindernis entdecken, und mithin steht auch in deinem 6enken der Sache nichts entgegen; sie ist 6ir denk#ar. 3#er da die Menschen nun doch nicht alle ,ernnftig sind, so 'erden sie es auch 'ohl 4 nicht sein k/nnen. *st oder geschieht et'as nicht, 'o,on man sich ,orstellt, es 're doch leicht m/glich, so kann man ,ersichert sein, es stehe der Sache et'as im Wege und sie sei 4 unm/glich. )nsere Beit hat ihre :unst, Wissenschaft us'.; die :unst mag her&lich schlecht sein; darf man a#er sagen, Wir ,erdienten eine #essere &u ha#en und !k/nnten% sie ha#en, 'enn Wir nur 'ollten0 Wir ha#en gerade so ,iel :unst, als Wir ha#en k/nnen. )nsere heutige :unst ist die dermalen einzig m2gliche und darum 'irkliche. Sel#st in dem Verstande, 'orauf man das Wort !m/glich%, &ulet&t noch redu&ieren k/nnte, da+ es !&uknftig% #edeute, #ehlt es die ,olle :raft des !Wirklichen%. Sagt man &. 9. $s ist m/glich, da+ morgen die Sonne aufgeht, 4 so hei+t dies nur; fr das Heute ist das Morgen die 'irkliche Bukunft; denn es #edarf 'ohl kaum der 3ndeutung, da+ eine Bukunft nur dann 'irkliche !Bukunft% ist, 'enn sie noch nicht erschienen ist. -edoch 'o&u diese Wrdigung eines Wortes0 Hielte sich nicht der folgenreichste Mi+,erstand ,on -ahrtausenden dahinter ,ersteckt, s2ukte nicht aller S2uk der #esessenen Menschen in diesem ein&igen 9egriffe des W/rtleins !m/glich%, so sollte )ns seine 9etrachtung hier 'enig kmmern. 6er Gedanke, 'urde e#en ge&eigt, #eherrscht die #esessene Welt. un denn, die M/glichkeit ist nichts anders, als die 6enk#arkeit, und der gr+lichen $en%bar%eit sind seither un&hlige F2fer gefallen. $s 'ar den%bar, da+ die Menschen ,ernnftig 'erden k/nnten, denk#ar, da+ sie Dhristum erkennen, denk#ar, da+ sie fr das Gute sich #egeistern und sittlich 'erden, denk#ar, da+ sie alle in den Scho+ der :irche sich flchten, denk#ar, da+ sie nichts Staatsgefhrliches sinnen, s2rechen und tun, denk#ar, da+ sie gehorsame )ntertanen sein %2nnten; darum a#er, 'eil es denk#ar 'ar, 'ar es 4 so lautete der Schlu+ 4 m/glich, und 'eiter, 'eil es den Menschen m/glich 'ar ?hier e#en liegt das .rgerische; 'eil es Mir denk#ar ist, ist es den Menschen m/glich@, so sollten sie es sein, so 'ar es ihr ,eruf; und endlich 4 nur nach diesem 9erufe, nur als ,erufene, hat man die Menschen &u nehmen, nicht !'ie sie sind, sondern 'ie sie sein sollen%. )nd der 'eitere Schlu+0 icht der $in&elne ist der Mensch, sondern ein Gedan%e, ein#deal ist der Mensch, &u dem der $in&elne sich nicht einmal so ,erhlt, 'ie das :ind &um Manne, sondern 'ie ein :reide2unkt &u dem gedachten "unkte, oder 'ie ein 4 endliches Gesch/2f &um e'igen Sch/2fer, oder nach neuerer 3nsicht, 'ie das $Aem2lar &ur Gattung. Hier kommt denn die Verherrlichung der !Menschheit% &um Vorschein, der !e'igen, unster#lichen%, &u deren $hre ?in maiorem humanitatis gloriam@ der $in&elne sich hinge#en und seinen !unster#lichen >uhm% darin finden mu+, fr den !Menschheitsgeist% et'as getan &u ha#en. So herrschen die $en%enden in der Welt, so lange die "faffen4 oder Schulmeister4Beit dauert, und 'as sie sich denken, das ist m/glich, 'as a#er m/glich ist, das mu+ ,er'irklicht 'erden. Sie den%en sich ein Menschen4*deal, das einst'eilen nur in ihren Gedanken 'irklich ist; a#er sie denken sich auch die M/glichkeit seiner 3usfhrung, und es ist nicht &u streiten, die 3usfhrung ist 'irklich 4 denk#ar, sie ist eine 4 *dee. 3#er *ch und 6u, Wir m/gen &'ar 1eute sein, ,on denen sich ein :rummacher den%en kann, da+ Wir noch gute Dhristen 'erden k/nnten; 'enn er )ns indes !#ear#eiten% 'ollte, so 'rden Wir ihm #ald fhl#ar machen, da+ unsere Dhristlichkeit nur den%bar, sonst a#er unm2glich ist; er 'rde, grinste er )ns fort und fort mit seinen &udringlichen Gedan%en, seinem !guten Glau#en%, an, erfahren mssen, da+ Wir gar nicht &u 'erden brauchen, 'as Wir nicht 'erden m/gen. )nd so geht es fort, 'eit #er die Fr/mmsten und Frommen hinaus. !Wenn alle Menschen ,ernnftig 'ren, 'enn 3lle das >echte tten, 'enn 3lle ,on Menschenlie#e geleitet 'rden

us'.%! Vernunft, >echt, Menschenlie#e us'. 'ird als der Menschen 9eruf, als Biel ihres .rachtens ihnen ,or 3ugen gestellt. )nd 'as hei+t ,ernnftig sein0 Sich sel#st ,ernehmen0 ein, die Vernunft ist ein 9uch ,oll Geset&e, die alle gegen den $goismus gege#en sind. 6ie #isherige Geschichte ist die Geschichte des geistigen Menschen. ach der "eriode der Sinnlichkeit #eginnt die eigentliche Geschichte, d. h. die "eriode der Geistigkeit, Geistlichkeit, )nsinnlichkeit, 8#ersinnlichkeit, )nsinnigkeit. 6er Mensch fngt nun an, etwas sein und 'erden &u 'ollen. Was0 Gut, sch/n, 'ahr; nher sittlich, fromm, 'ohlgefllig us'. $r 'ill einen !rechten Menschen%, !et'as >echtes% aus sich machen. $er Mensch ist sein Biel, sein Sollen, seine 9estimmung, 9eruf, 3ufga#e, sein 4 #deal; er ist sich ein Buknftiger, -enseitiger. )nd was macht aus ihm einen !rechten :erl%0 6as Wahrsein, Gutsein, Sittlichkeit u. dgl. un sieht er (eden scheel an, der nicht dassel#e !Was% anerkennt, diesel#e Sittlichkeit sucht, densel#en Glau#en hat; er ,er(agt die !Se2aratisten, :et&er, Sekten% us'. :ein Schaf, kein Hund #emht sich, ein !rechtes Schaf, ein rechter Hund% &u 'erden; keinem .ier erscheint sein Wesen als eine 3ufga#e, d. h. als ein 9egriff, den es &u realisieren ha#e. $s realisiert sich, indem es sich ausle#t, d. h. aufl/st, ,ergeht. $s ,erlangt nicht, et'as /nderes &u sein oder &u 'erden, als es ist. Will *ch $uch raten, den .ieren &u gleichen0 6a+ *hr .iere 'erden sollt, da&u kann *ch 'ahrlich nicht ermuntern, da dies 'ieder eine 3ufga#e, ein *deal 're ?!*m Flei+ kann 6ich die 9iene meistern%@. 3uch 're es dassel#e, als 'nschte man den .ieren, da+ sie Menschen 'erden. $ure atur ist nun einmal eine menschliche, *hr seid menschliche aturen, d. h. Menschen. 3#er e#en 'eil *hr das #ereits seid, #raucht *hr5s nicht erst &u 'erden. 3uch .iere 'erden !dressiert%, und ein dressiertes .ier leistet mancherlei )nnatrliches. ur ist ein dressierter Hund fr sich nichts #esseres, als ein natrlicher, und hat keinen Ge'inn da,on, 'enn er auch fr )ns umgnglicher ist. Von (eher 'aren die 9emhungen im Sch'ange, alle Men4 schen &u sittlichen, ,ernnftigen, frommen, menschlichen u. dgl. !Wesen &u #ilden%, d. h. die 6ressur. Sie scheitern an der un#e&'inglichen *chheit, an der eigenen atur, am $goismus. 6ie 3#gerichteten erreichen niemals ihr *deal und #ekennen sich nur mit dem Munde &u den erha#enen Grundst&en, oder legen ein ,e%enntnis, ein Glau#ens#ekenntnis, a#. 6iesem 9ekenntnisse gegen#er mssen sie im +eben sich !all&umal fr Snder erkennen% und #lei#en hinter ihrem *deal &urck, sind !sch'ache Menschen% und tragen sich mit dem 9e'u+tsein der !menschlichen Sch'achheit%. 3nders, 'enn 6u nicht einem #deal, als deiner !9estimmung%, nach(agst, sondern 6ich aufl/sest, 'ie die Beit alles aufl/st. 6ie 3ufl/sung ist nicht deine !9estimmung%, 'eil sie Gegen'art ist. 6och hat die ,ildung, die >eligiositt der Menschen diese allerdings frei gemacht, frei a#er nur ,on einem Herrn, um sie einem andern &u&ufhren. Meine 9egierde ha#e *ch durch die >eligion #e&hmen gelernt, den Widerstand der Welt #reche *ch durch die 1ist, 'elche Mir ,on der 'issenschaft an die Hand gege#en 'ird; sel#st keinem Menschen diene *ch; !*ch #in keines Menschen :necht%. 3#er dann kommt5s; 6u mu+t Gott mehr gehorchen als dem Menschen. $#enso #in *ch &'ar frei ,on der un,ernnftigen 9estimmung durch meine .rie#e, a#er gehorsam der Herrin; Vernunft- *ch ha#e die !geistige Freiheit%, !Freiheit des Geistes% ge'onnen. 6amit #in #ch denn gerade dem Geiste untertan ge'orden. 6er Geist #efiehlt Mir, die Vernunft leitet Mich, sie sind meine Fhrer und Ge#ieter. $s herrschen die !Vernnftigen%, die !6iener des Geistes%. Wenn #ch a#er nicht Fleisch #in, so #in *ch 'ahrlich auch nicht Geist. Freiheit des Geistes ist :nechtshaft Meiner, 'eil *ch mehr #in als Geist oder Fleisch. Fhne B'eifel hat die 9ildung Mich &um Gewaltigen gemacht. Sie hat Mir Ge'alt #er alle /ntriebe gege#en, so'ohl #er die .rie#e meiner atur als #er die Bumutungen und Ge'altttigkeiten der Welt. *ch 'ei+ und ha#e durch die 9ildung die :raft da&u ge'onnen, da+ *ch Mich durch keine meiner 9egierden, 1ste, 3uf'allungen us'. &'ingen &u lassen #rauche; *ch #in ihr 4 Herr; gleicher'eise 'erde *ch durch die Wissenschaften und :nste der Herr der 'iders2enstigen Welt, dem Meer und $rde gehorchen und sel#st die Sterne >ede stehen mssen.

6er Geist hat Mich &um Herrn gemacht. 4 3#er #er den Geist sel#st ha#e *ch keine Ge'alt. 3us der >eligion ?9ildung@ lerne *ch 'ohl die Mittel &ur !9esiegung der Welt%, a#er nicht, 'ie *ch auch Gott #e&'inge und seiner Herr 'erde; denn Gott !ist der Geist%. )nd &'ar kann der Geist, dessen *ch nicht Herr &u 'erden ,ermag, die mannigfaltigsten Gestalten ha#en; er kann Gott hei+en oder Volksgeist, Staat, Familie, Vernunft, auch 4 Freiheit, Menschlichkeit, Mensch. #ch nehme mit 6ank auf, 'as die -ahrhunderte der 9ildung Mir er'or#en ha#en; nichts da,on 'ill *ch 'eg'erfen und aufge#en; #ch ha#e nicht umsonst gele#t. 6ie $rfahrung, da+ *ch Gewalt #er meine atur ha#e und nicht der Skla,e meiner 9egierden &u sein #rauche, soll Mir nicht ,erloren gehen; die $rfahrung, da+ *ch durch 9ildungsmittel die Welt #e&'ingen kann, ist &u teuer erkauft, als da+ *ch sie ,ergessen k/nnte. 3#er *ch 'ill noch mehr. Man fragt, 'as kann der Mensch 'erden, 'as kann er leisten, 'elche Gter sich ,erschaffen, und stellt das H/chste ,on 3llem als 9eruf hin. 3ls 're Mir alles m/glich! Wenn man -emand in einer Sucht, einer 1eidenschaft us'. ,erkommen sieht ?&. 9. im Schachergeist, $ifersucht@, so regt sich das Verlangen ihn aus dieser 9esessenheit &u erl/sen und ihm &ur !Sel#st#er'indung% &u ,erhelfen. !Wir 'ollen einen Menschen aus ihm machen!% 6as 're recht sch/n, 'enn nicht eine andere 9esessenheit gleich an die Stelle der frheren ge#racht 'rde. Von der Geldgier #efreit man a#er den :necht dersel#en nur, um der Fr/mmigkeit, der Humanitt oder 'elchem sonstigen "rin&i2 ihn &u #erliefern und ihn ,on neuem auf einen festen Standpun%t &u ,erset&en. 6iese Verset&ung ,on einem #eschrnkten Stand2unkt auf einen erha#enen s2richt sich in den Worten aus; der Sinn drfe nicht auf das Vergngliche, sondern allein auf das )n,ergngliche gerichtet sein, nicht aufs Beitliche, sondern $'ige, 3#solute, G/ttliche, >einmenschliche us'. 4 aufs GeistigeMan sah sehr #ald ein, da+ es nicht gleichgltig sei, 'oran man sein Her& hnge, oder 'omit man sich #eschftige; man erkannte die Wichtigkeit des Gegenstandes- $in #er die $in&elheit der 6inge erha#ener Gegenstand ist das 'esen der 6inge; (a das Wesen ist allein das 6enk#are an ihnen, ist fr den den%enden Menschen. 6arum richte nicht lnger 6einen Sinn auf die $inge, sondern 6eine Gedan%en auf das 'esen- !Selig sind, die nicht sehen und doch glau#en%, d. h. selig sind die $en%enden, denn die ha#en5s mit dem )nsicht#aren &u tun und glau#en daran. 6och auch ein Gegenstand des 6enkens, 'elcher -ahrhunderte lang einen 'esentlichen Streit2unkt ausmachte, kommt &ulet&t dahin, da+ er !nicht mehr der >ede 'ert ist%. 6as sah man ein, a#er gleich'ohl #ehielt man immer 'ieder eine fr sich gltige Wichtigkeit des Gegenstandes, einen a#soluten Wert dessel#en ,or 3ugen, als 'enn nicht die "u22e dem :inde, der :oran dem .rken das Wichtigste 're. Solange *ch Mir nicht das ein&ig Wichtige #in, ist5s gleichgltig, ,on 'elchem Gegenstande *ch !,iel Wesens% mache, und nur mein gr/+eres oder kleineres Verbrechen gegen ihn ist ,on Wert. 6er Grad meiner 3nhnglichkeit und $rge#enheit #e&eichnet den Stand2unkt meiner 6ienst#arkeit, der Grad meiner Versndigung &eigt das Ma+ meiner $igenheit. $ndlich a#er mu+ man #erhau2t sich 3lles !aus dem Sinn &u schlagen% 'issen, schon um 4 einschlafen &u k/nnen. $s darf )ns nichts #eschftigen, 'omit 'ir )ns nicht #eschftigen; der $hrschtige kann seinen ehrgei&igen "lnen nicht entrinnen, der Gottesfrchtige nicht dem Gedanken an Gott; Vernarrtheit und 9esessenheit fallen in $ins &usammen. Sein Wesen realisieren oder seinem 9egriffe gem+ le#en &u 'ollen, 'as #ei den Gottglu#igen so ,iel als !fromm% sein #edeutet, #ei den Menschheitsglu#igen !menschlich% le#en hei+t, kann nur der sinnliche und sndige Mensch sich ,orset&en, der Mensch, solange er &'ischen Sinnenglck und Seelenfrieden die #ange Wahl hat, der Mensch, solange er ein !armer Snder% ist. 6er Dhrist ist nichts anderes, als ein sinnlicher Mensch, der, indem er ,om Heiligen 'ei+ und sich #e'u+t ist, da+ er dassel#e ,erlet&t, in sich einen armen Snder sieht; Sinnlichkeit, als !Sndlichkeit% ge'u+t, das ist christliches 9e'u+tsein, das ist der Dhrist sel#er. )nd 'enn nun !Snde% und !Sndlichkeit% ,on eueren nicht mehr in den Mund genommen 'ird, statt dessen a#er

!$goismus%, !Sel#stsucht%, !$igennt&igkeit% u. dergl. ihnen &u schaffen macht, 'enn der .eufel in den !)nmenschen% oder !egoistischen Menschen% #erset&t 'urde, ist dann der Dhrist 'eniger ,orhanden als ,orher0 *st nicht der alte B'ies2alt &'ischen Gut und 9/se, ist nicht ein >ichter #er )ns, der Mensch, ist nicht ein 9eruf, der 9eruf, sich &um Menschen &u machen, ge#lie#en0 ennt man5s nicht mehr 9eruf, sondern !3ufga#e% oder auch 'ohl !"flicht%, so ist die amensnderung gan& richtig, 'eil !der Mensch% nicht gleich Gott ein 2ers/nliches Wesen ist, das !rufen% kann; a#er au+er dem amen #lei#t die Sache #eim 3lten. $s hat -eder ein Verhltnis &u den F#(ekten, und &'ar ,erhlt sich -eder anders &u densel#en. Whlen Wir als 9eis2iel (enes 9uch, &u 'elchem Millionen Menschen &'eier -ahrtausende ein Verhltnis hatten, die 9i#el. Was ist, 'as 'ar sie einem -eden0 6urchaus nur das, 'as er aus ihr machte! Wer sich gar nichts aus ihr macht, fr den ist sie gar nichts; 'er sie als 3mulett ge#raucht, fr den hat sie lediglich den Wert, die 9edeutung eines Bau#ermittels; 'er, 'ie :inder, damit s2ielt, fr den ist sie nichts als ein S2iel&eug us'. un ,erlangt das Dhristentum, da+ sie fr /lle dasselbe sein soll, et'a das heilige 9uch oder die !heilige Schrift%. 6ies hei+t so ,iel als da+ die 3nsicht des Dhristen auch die der andern Menschen sein soll, und da+ iemand sich anders &u (enem F#(ekt ,erhalten drfe. 6amit 'ird denn die $igenheit des Verhaltens &erst/rt, und $in Sinn, $ine Gesinnung, als der !wahre%, der !allein 'ahre% festgeset&t. Mit der Freiheit, aus der 9i#el &u machen, 'as *ch daraus machen 'ill, 'ird die Freiheit des Machens #erhau2t gehindert, und an deren Stelle der B'ang einer 3nsicht oder eines )rteils geset&t. Wer das )rteil fllte, es sei die 9i#el ein langer *rrtum der Menschheit, der urteilte 4 !erbrecherisch*n der .at urteilt das :ind, 'elches sie &erfet&t oder damit s2ielt, der *nka 3tahual2a, der sein Fhr daran legt und sie ,erchtlich 'eg'irft, als sie stumm #lei#t, e#en so richtig #er die 9i#el, als der "faffe, 'elcher in ihr das !Wort Gottes% an2reist, oder der :ritiker, der sie ein Mach'erk ,on Menschenhnden nennt. 6enn 'ie Wir mit den 6ingen ums2ringen, das ist die Sache unseres ,eliebens, unserer 'ill%"r; Wir ge#rauchen sie nach Herzenslust, oder deutlicher, Wir ge#rauchen sie, 'ie Wir e#en %2nnen- Wor#er schreien denn die "faffen, 'enn sie sehen, 'ie Hegel und die s2ekulati,en .heologen aus dem *nhalte der 9i#el s2ekulati,e Gedanken machen0 Gerade dar#er, da+ (ene nach Her&enslust damit ge#aren oder !'illkrlich damit ,erfahren%. Weil Wir a#er 3lle im 9ehandeln der F#(ekte )ns 'illkrlich &eigen, d. h. so mit ihnen umgehen, 'ie es )ns am #esten gefllt, nach unserem Gefallen ?dem "hiloso2hen gefllt nichts so sehr, als 'enn er in 3llem eine !*dee% aufs2ren kann, 'ie es dem Gottesfrchtigen gefllt, durch 3lles, also &. 9. durch Heilighaltung der 9i#el, sich Gott &um Freunde &u machen@; so #egegnen Wir nirgends so 2einlicher Willkr, so frchterlicher Ge'altttigkeit, so dummem B'ange, als e#en in diesem Ge#iete unserer 4 eigenen 'ill%"r- Verfahren 'ir 'illkrlich, indem Wir die heiligen Gegenstnde so oder so nehmen, 'ie 'ollen Wir5s da den "faffengeistern ,erargen, 'enn sie )ns e#enso 'illkrlich nach ihrer /rt nehmen, und )ns des :et&erfeuers oder einer andern Strafe, et'a der 4 Bensur, 'rdig erachten0 Was ein Mensch ist, das macht er aus den 6ingen; !'ie 6u die Welt anschaust, so schaut sie 6ich 'ieder an%. 6a l+t sich denn gleich der 'eise >at ,ernehmen; 6u mu+t sie nur !recht, un#efangen% us'. anschauen. 3ls o# das :ind die 9i#el nicht !recht und un#efangen% anschaute, 'enn es diesel#e &um S2iel&eug macht. -ene kluge Weisung gi#t )ns &. 9. Feuer#ach. 6ie 6inge schaut man e#en recht an, 'enn man aus ihnen macht, 'as man will ?unter 6ingen sind hier F#(ekte, Gegenstnde #erhau2t ,erstanden, 'ie Gott, unsere Mitmenschen, ein 1ie#chen, ein 9uch, ein .ier us'.@. )nd darum sind die 6inge und ihre 3nschauung nicht das $rste, sondern *ch #in5s, mein Wille ist5s. Man will Gedanken aus den 6ingen heraus#ringen, will Vernunft in der Welt entdecken, will Heiligkeit in ihr ha#en; daher 'ird man sie finden. !Suchet, so 'erdet *hr finden.% 'as *ch suchen 'ill, das #estimme #ch; *ch 'ill Mir &. 9. aus der 9i#el $r#auung holen; sie ist &u finden; *ch 'ill die 9i#el grndlich lesen und 2rfen; es 'ird Mir eine grndliche 9elehrung und :ritik entstehen 4 nach meinen :rften. *ch erkiese Mir das, 'onach mein Sinn steht, und erkiesend

#e'eise *ch Mich 4 'illkrlich. Hieran kn2ft sich die $insicht, da+ (edes )rteil, 'elches *ch #er ein F#(ekt flle, das Gesch2pf meines Willens ist, und 'iederum leitet Mich (ene $insicht dahin, da+ *ch Mich nicht an das Gesch2pf, das )rteil, ,erliere, sondern der Sch2pfer #lei#e, der )rteilende, der stets ,on neuem schafft. 3lle "rdikate ,on den Gegenstnden sind meine 3ussagen, meine )rteile, meine 4 Gesch/2fe. Wollen sie sich losrei+en ,on Mir, und et'as fr sich sein, oder gar Mir im2onieren, so ha#e *ch nichts $iligeres &u tun, als sie in ihr ichts, d. h. in Mich, den Sch/2fer, &urck&unehmen. Gott, Dhristus, 6reieinigkeit, Sittlichkeit, das Gute us'. sind solche Gesch/2fe, ,on denen *ch Mir nicht #lo+ erlau#en mu+, &u sagen, sie seien Wahrheiten, sondern auch, sie seien .uschungen. Wie *ch einmal ihr 6asein ge'ollt und dekretiert ha#e, so 'ill *ch auch ihr ichtsein 'ollen drfen; *ch darf sie Mir nicht #er den :o2f 'achsen, darf nicht die Sch'achheit ha#en, et'as !3#solutes% aus ihnen 'erden &u lassen, 'odurch sie ,ere'igt und meiner Macht und 9estimmung ent&ogen 'rden. 6amit 'rde *ch dem Stabilittsprinzip ,erfallen, dem eigentlichen 1e#ens2rin&i2 der >eligion, die sich5s angelegen sein l+t, !unantast#are Heiligtmer%, !e'ige Wahrheiten%, kur& ein !Heiliges% &u kreieren und 6ir das $einige &u ent&iehen. 6as F#(ekt macht )ns in seiner heiligen Gestalt e#enso &u 9esessenen, 'ie in seiner unheiligen, als #ersinnliches F#(ekt e#enso, 'ie als sinnliches. 3uf #eide #e&ieht sich die 9egierde oder Sucht, und auf gleicher Stufe stehen Geldgier und Sehnsucht nach dem Himmel. 3ls die 3ufklrer die 1eute fr die sinnliche Welt ge'innen 'ollten, 2redigte 1a,ater die Sehnsucht nach dem )nsicht#aren. 6"hrung 'ollen die $inen her,orrufen, 6"hrig%eit die 3ndern. 6ie 3uffassung der Gegenstnde ist eine durchaus ,erschiedene, 'ie denn Gott, Dhristus, Welt us'. auf die mannigfaltigste Weise aufgefa+t 'urden und 'erden. -eder ist darin ein !3ndersdenkender%, und nach #lutigen :m2fen hat man endlich so ,iel erreicht, da+ die entgegengeset&ten 3nsichten #er ein und densel#en Gegenstand nicht mehr als todes'rdige :et&ereien ,erurteilt 'erden. 6ie !3ndersdenkenden% ,ertragen sich. 3llein 'arum sollte *ch nur anders #er eine Sache denken, 'arum nicht das 3ndersdenken #is &u seiner let&ten S2it&e trei#en, nmlich &u der, gar nichts mehr ,on der Sache &u halten, also ihr ichts &u denken, sie &u ekrasieren0 6ann hat die /uffassung sel#st ein $nde, 'eil nichts mehr auf&ufassen ist. Warum soll *ch 'ohl sagen; Gott ist nicht 3llah, nicht 9rahma, nicht -eho,ah, sondern 4 Gott; 'arum a#er nicht; Gott ist nichts, als eine .uschung0 Warum #randmarkt man Mich, 'enn *ch ein !Gottesleugner% #in0 Weil man das Gesch/2f #er den Sch/2fer set&t ?!Sie ehren und dienen dem Gesch/2f mehr, denn dem Sch/2fer%@ und ein herrschendes 5b(e%t #raucht, damit das Su#(ekt h#sch unterw"rfig diene. *ch soll unter das 3#solute Mich #eugen, *ch soll es. 6urch das !>eich der Gedanken% hat das Dhristentum sich ,ollendet, der Gedanke ist (ene *nnerlichkeit, in 'elcher alle 1ichter der Welt erl/schen, alle $Aisten& eAisten&los 'ird, der innerliche Mensch ?das Her&, der :o2f@ 3lles in 3llem ist. 6ies >eich der Gedanken harret seiner $rl/sung, harret gleich der S2hinA des /di2ischen >tsel'ortes, damit es endlich eingehe in seinen .od. #ch #in der Vernichter seines 9estandes, denn im >eiche des Sch/2fers #ildet es kein eigenes >eich mehr, keinen Staat im Staate, sondern ein Gesch/2f meiner schaffenden 4 Gedankenlosigkeit. ur &ugleich und &usammen mit der erstarrten, den%enden Welt kann die Dhristen'elt, das Dhristentum und die >eligion sel#st, &ugrunde gehen; nur 'enn die Gedanken ausgehen, gi#t es keine Glu#igen mehr. $s ist dem 6enkenden sein 6enken eine !erha#ene 3r#eit, eine heilige .tigkeit%, und es ruht auf einem festen Glauben, dem Glau#en an die Wahrheit. Buerst ist das 9eten eine heilige .tigkeit, dann geht diese heilige !3ndacht% in ein ,ernnftiges und rsonierendes !6enken% #er, das a#er gleichfalls an der !heiligen Wahrheit% seine un,errck#are Glau#ens#asis #ehlt, und nur eine 'under,olle Maschine ist, 'elche der Geist der Wahrheit &u seinem 6ienste auf&ieht. 6as freie 6enken und die freie Wissenschaft #eschftigt Mich 4 denn nicht *ch #in frei, nicht #ch #eschftige Mich, sondern das 6enken ist frei und #eschftigt Mich 4 mit dem Himmel und dem Himmlischen oder !G/ttlichen%, das hei+t eigentlich, mit der Welt und dem Weltlichen, nur e#en mit einer !andern% Welt; es ist nur die )mkehrung und Verrckung der Welt, eine 9eschftigung mit dem 'esen der Welt, daher eine Verr"c%theit- 6er 6enkende ist #lind gegen

die )nmittel#arkeit der 6inge und sie &u #emeistern unfhig; er i+t nicht, trinkt nicht, genie+t nicht, denn der $ssende und .rinkende ist niemals der 6enkende, (a dieser ,ergi+t $ssen und .rinken, sein Fortkommen im 1e#en, die ahrungssorgen us'. #er das 6enken; er ,ergi+t es, 'ie der 9etende es auch ,ergi+t. 6arum erscheint er auch dem krftigen atursohne als ein nrrischer :au&, ein arr, 'enngleich er ihn fr heilig ansieht, 'ie den 3lten die >asenden so erschienen. 6as freie 6enken ist >aserei, 'eil reine ,ewegung der #nnerlich%eit, der #lo+ innerliche Mensch, 'elcher den #rigen Menschen leitet und regelt. 6er Schamane und der s2ekulati,e "hiloso2h #e&eichnen die unterste und o#erste S2rosse an der Stufenleiter des innerlichen Menschen, des 4 Mongolen. Schamane und "hiloso2h km2fen mit Ges2enstern, 6monen, Geistern, G/ttern. Von diesem freien 6enken total ,erschieden ist das eigene 6enken, mein 6enken, ein 6enken, 'elches nicht Mich leitet, sondern ,on Mir geleitet, fortgefhrt oder a#ge#rochen 'ird, (e nach meinem Gefallen. 6ies eigene 6enken unterscheidet sich ,on dem freien 6enken hnlich, 'ie die eigene Sinnlichkeit, 'elche *ch nach Gefallen #efriedige, ,on der freien, un#ndigen, der *ch erliege. Feuer#ach 2ocht in den !Grundst&en der "hiloso2hie der Bukunft% immer auf das Sein- 6arin #lei#t auch er, #ei aller Gegnerschaft gegen Hegel und die a#solute "hiloso2hie, in der 3#straktion stecken; denn !das Sein% ist 3#straktion, 'ie sel#st !das *ch%. ur #ch bin nicht 3#straktion allein, #ch bin 3lles in 3llem, folglich sel#st 3#straktion oder ichts, *ch #in 3lles und ichts; *ch #in kein #lo+er Gedanke, a#er *ch #in &ugleich ,oller Gedanken, eine Gedanken'elt. Hegel ,erurteilt das $igene, das Meinige, die 4 !Meinung%. 6as !a#solute 6enken% ist das(enige 6enken, 'elches ,ergi+t, da+ es mein 6enken ist, da+ #ch denke und da+ es nur durch Mich ist. 3ls *ch a#er ,erschlinge *ch das Meinige 'ieder, #in Herr dessel#en, es ist nur meine Meinung, die *ch in (edem 3ugen#licke ndern, d. h. ,ernichten, in Mich &urcknehmen und auf&ehren kann. Feuer#ach 'ill Hegels !a#solutes 6enken% durch das un"berwundene Sein schlagen. 6as Sein ist a#er in Mir so gut #er'unden als das 6enken. $s ist mein Sinn <Sein0=, 'ie (enes mein 6enken. 6a#ei kommt Feuer#ach natrlich nicht 'eiter, als &u dem an sich tri,ialen 9e'eise, da+ *ch die Sinne &u 3llem #rauche oder da+ *ch diese Frgane nicht gn&lich ent#ehren kann. Freilich kann *ch nicht denken, 'enn *ch nicht sinnlich eAistiere. 3llein &um 6enken 'ie &um $m2finden, also &um 3#strakten 'ie &um Sinnlichen #rauche *ch ,or allen 6ingen Mich, und &'ar Mich, diesen gan& 9estimmten, Mich diesen *inzigen- Wre *ch nicht dieser, &. 9. Hegel, so schaute *ch die Welt nicht so an, 'ie *ch sie anschaue, *ch fnde aus ihr nicht das(enige 2hiloso2hische SEstem heraus, 'elches gerade *ch als Hegel finde us'. *ch htte &'ar Sinne 'ie die andern 1eute auch, a#er *ch #enut&te sie nicht so, 'ie *ch es tue. So 'ird ,on Feuer#ach gegen Hegel der Vor'urf aufge#racht, da+ er die S2rache mi+#rauche, indem er anderes unter manchen Worten ,erstehe, als 'ofr das natrliche 9e'u+tsein sie nehme, und doch #egeht auch er densel#en Fehler, 'enn er dem !Sinnlichen% einen so eminenten Sinn gi#t, 'ie er nicht ge#ruchlich ist. So hei+t es S. MV4MW; !das Sinnliche sei nicht das "rofane, Gedankenlose, das auf 2latter Hand 1iegende, das sich ,on sel#st Verstehende%. *st es a#er das Heilige, das Gedanken,olle, das ,er#orgen 1iegende, das nur durch Vermittlung Verstndliche 4 nun so ist es nicht mehr das, 'as man das Sinnliche nennt. 6as Sinnliche ist nur das(enige, 'as fr die Sinne ist; 'as hingegen nur den(enigen genie+#ar ist, die mit mehr als den Sinnen genie+en, die #er den Sinnengenu+ oder die Sinnenem2fngnis hinausgehen, das ist h/chstens durch die Sinne ,ermittelt oder &ugefhrt, d. h. die Sinne machen &ur $rlangung dessel#en eine ,edingung aus, a#er es ist nichts Sinnliches mehr. 6as Sinnliche, 'as es auch sei, in Mich aufgenommen, 'ird ein )nsinnliches, 'elches indes 'ieder sinnliche Wirkungen ha#en kann, &. 9. durch 3ufregung meiner 3ffekte und meines 9lutes. $s ist schon gut, da+ Feuer#ach die Sinnlichkeit &u $hren #ringt, a#er er 'ei+ da#ei nur den Materialismus seiner !neuen "hiloso2hie% mit dem #isherigen $igentum des *dealismus, der !a#soluten "hiloso2hie%, &u #ekleiden. So 'enig die 1eute sich5s einreden lassen, da+ man ,om !Geistigen% allein, ohne 9rot, le#en k/nne, so 'enig 'erden sie ihm glau#en, da+ man als ein

Sinnlicher schon alles sei, also geistig, gedanken,oll us'. 6urch das Sein 'ird gar nichts gerechtfertigt. 6as Gedachte ist so gut als das icht4Gedachte, der Stein auf der Stra+e ist und meine Vorstellung ,on ihm ist auch. 9eide sind nur in ,erschiedenen 6umen, (ener im luftigen, dieser in meinem :o2fe, in Mir; denn *ch #in >aum 'ie die Stra+e. 6ie Bnftigen oder "ri,ilegierten dulden keine Gedankenfreiheit, d. h. keine Gedanken, die nicht ,on dem !Ge#er alles Guten% kommen, hie+e dieser Ge#er Gott, "a2st, :irche oder 'ie sonst. Hat -emand dergleichen illegitime Gedanken, so mu+ er sie seinem 9eicht,ater ins Fhr sagen und sich ,on ihm so lange kasteien lassen, #is den freien Gedanken die Skla,en2eitsche unertrglich 'ird. 3uch auf andere Weise sorgt der Bunftgeist dafr, da+ freie Gedanken gar nicht kommen, ,or allem durch eine 'eise $r&iehung. Wem die Grundst&e der Moral geh/rig einge2rgt 'urden, der 'ird ,on moralischen Gedanken niemals 'ieder frei, und >au#, Meineid, 8#er,orteilung u. dgl. #lei#en ihm fiAe *deen, gegen die ihn keine Gedankenfreiheit scht&t. $r hat seine Gedanken !,on o#en% und #lei#t da#ei. 3nders die :on&essionierten oder "atentierten. -eder mu+ Gedanken ha#en und sich machen k/nnen, 'ie er 'ill. Wenn er das "atent oder die :on&ession einer 6enkfhigkeit hat, so #raucht er kein #esonderes 0ri!ilegium- 6a a#er !alle Menschen ,ernnftig sind%, so steht (edem frei, irgend'elche Gedanken sich in den :o2f &u set&en, und (e nach dem "atent seiner atur#ega#ung einen gr/+eren oder geringeren Gedankenreichtum &u ha#en. un h/rt man die $rmahnungen, da+ man !alle Meinungen und 8#er&eugungen &u ehren ha#e%, da+ !(ede 8#er&eugung #erechtigt sei%, da+ man !gegen die 3nsichten 3nderer tolerant% sein msse us'. 3#er !eure Gedanken sind nicht meine Gedanken und eure Wege sind nicht meine Wege%. Fder ,ielmehr das )mgekehrte 'ill *ch sagen; $ure Gedanken sind meine Gedanken, mit denen *ch schalte, 'ie *ch 'ill, und die ich un#armher&ig niederschlage; sie sind mein $igentum, 'elches *ch, so Mir5s #elie#t, ,ernichte. *ch er'arte ,on $uch nicht erst die 9erechtigung, um eure Gedanken &u &erset&en und &u ,er#lasen. Mich schiert es nicht, da+ *hr diese Gedanken auch die eurigen nennt, sie #lei#en gleich'ohl die meinigen, und 'ie *ch mit ihnen ,erfahren 'ill, ist meine Sache, keine 3nma+ung. $s kann Mir gefallen, $uch #ei euren Gedanken &u lassen; dann sch'eige *ch. Glau#t *hr, die Gedanken fl/gen so ,ogelfrei umher, da+ sich -eder 'elche holen drfte, die er dann als sein untast#ares $igentum gegen Mich geltend machte0 Was umherfliegt, ist alles 4 meinGlau#t *hr, eure Gedanken httet *hr fr $uch und #rauchtet sie ,or keinem &u ,erant'orten, oder, 'ie *hr auch 'ohl sagt, *hr httet dar#er nur Gott >echenschaft a#&ulegen0 ein, eure gro+en und kleinen Gedanken geh/ren Mir, und *ch #ehandle sie nach meinem Gefallen. *igen ist Mir der Gedanke erst, 'enn *ch ihn (eden 3ugen#lick in .odesgefahr &u #ringen kein 9edenken trage, 'enn *ch seinen Verlust nicht als einen Verlust f"r Mich, einen Verlust Meiner, &u frchten ha#e. Mein eigen ist der Ge4 danke erst dann, 'enn *ch &'ar ihn, er a#er niemals Mich unter(ochen kann, nie Mich fanatisiert, &um Werk&eug seiner >ealisation macht. 3lso Gedankenfreiheit eAistiert, 'enn *ch alle m/glichen Gedanken ha#en kann; $igentum a#er 'erden die Gedanken erst dadurch, da+ sie nicht &u Herren 'erden k/nnen. *n der Beit der Gedankenfreiheit herrschen Gedanken ?*deen@; #ringe *ch5s a#er &um Gedankeneigentum, so ,erhalten sie sich als meine :reaturen. Wre die Hierarchie nicht so ins *nnere gedrungen, da+ sie den Menschen allen Mut #enahm, freie, d. h. Gott ,ielleicht mi+fllige Gedanken &u ,erfolgen, so m+te man Gedankenfreiheit fr ein e#enso leeres Wort ansehen, 'ie et'a eine Verdauungsfreiheit. ach der Meinung der Bnftigen 'ird Mir der Gedanke gegeben, nach der der Freidenker suche #ch den Gedanken. 6ort ist die 'ahrheit #ereits gefunden und ,orhanden, nur mu+ *ch sie ,om Ge#er dersel#en durch Gnade 4 em2fangen; hier ist die Wahrheit &u suchen und mein in der Bukunft liegendes Biel, nach 'elchem *ch &u rennen ha#e. *n #eiden Fllen liegt die Wahrheit ?der 'ahre Gedanke@ au+er Mir, und *ch trachte ihn &u

be%ommen, sei es durch Geschenk ?Gnade@, sei es durch $r'er# ?eigenes Verdienst@. 3lso l@ 6ie Wahrheit ist ein 0ri!ilegium, R@ ein, der Weg &u ihr ist 3llen patent, und 'eder die 9i#el, noch der heilige Vater, oder die :irche oder 'er sonst ist im 9esit& der Wahrheit; a#er man kann ihren 9esit& 4 ers2ekulieren. 9eide, das sieht man, sind eigentumslos in 9e&iehung auf die Wahrheit; sie ha#en sie ent'eder als +ehen ?denn der !heilige Vater% &. 9. ist kein $in&iger; als $in&iger ist er dieser SiAtus, Dlemens us'., a#er als SiAtus, Dlemens us'. hat er die Wahrheit nicht, sondern als !heiliger Vater%, d. h. als ein Geist@, oder als #deal- 3ls 1ehen ist sie nur fr Wenige ?"ri,ilegierte@, als *deal fr /lle ?"atentierte@. Gedankenfreiheit hat also den Sinn, da+ Wir &'ar alle im 6unkel und auf den Wegen des *rrtums 'andeln, -eder a#er auf diesem Wege sich der 'ahrheit nhern k/nne und mithin auf dem rechten Wege sei ?!-ede Stra+e fhrt nach >om, ans $nde der Welt us'.%@. Gedankenfreiheit #edeutet daher so ,iel, da+ Mir der 'ahre Gedanke nicht eigen sei; denn 're er dies, 'ie 'ollte man Mich ,on ihm a#schlie+en0 6as 6enken ist gan& frei ge'orden, und hat eine Menge ,on Wahrheiten aufgestellt, denen #ch Mich fgen mu+. $s sucht sich &u einem S)stem &u ,ollenden und &u einer a#soluten !Verfassung% &u #ringen. *m Staate &. 9. sucht es et'a nach der *dee so lange, #is es den !Vernunft4Staat% herausge#racht hat, in 'elchem *ch Mir5s dann recht sein lassen mu+; im Menschen ?der 3nthro2ologie@ so lange, #is es !den Menschen gefunden hat%. 6er 6enkende unterscheidet sich ,om Glau#enden nur dadurch, da+ er !iel mehr glau#t als dieser, der sich seinerseits #ei seinem Glau#en ?Glau#ensartikel@ ,iel 'eniger denkt. 6er 6enkende hat tausend Glau#ensst&e, 'o der Glu#ige mit 'enigen auskommt; a#er (ener #ringt in seine St&e &usammenhang und nimmt 'iederum den Busammenhang fr den Ma+sta# ihrer Wrdigung. "a+t ihm einer oder der andere nicht in seinen :ram, so 'irft er ihn hinaus. 6ie 6enkenden laufen in ihren 3uss2rchen den Glu#igen 2arallel. Statt; !Wenn es aus Gott ist, 'erdet *hr5s nicht tilgen%, hei+t5s; !Wenn es aus der 'ahrheit ist, 'ahr ist%; statt; !Ge#t Gott die $hre% 4 !Ge#t der Wahrheit die $hre%. $s gilt Mir a#er sehr gleich, o# Gott oder die Wahrheit siegt; &u,/rderst 'ill #ch siegen. Wie soll #rigens innerhal# des Staates oder der Gesellschaft eine !un#eschrnkte Freiheit% denk#ar sein0 $s kann der Staat 'ohl $inen gegen den 3ndern scht&en, a#er sich sel#st darf er doch nicht durch eine ungemessene Freiheit, eine sogenannte Bgellosigkeit, gefhrden lassen. So erklrt der Staat #ei der !)nterrichtsfreiheit% nur dies, da+ ihm -eder recht sei, der, 'ie es der Staat, oder fa+licher ges2rochen, die Staatsge'alt ha#en 'ill, unterrichtet. 3uf dies !'ie es der Staat ha#en 'ill% kommt es fr die :onkurrierenden an. Will &. 9. die Geistlichkeit nicht, 'ie der Staat, so schlie+t sie sich sel#er ,on der Kon%urrenz aus ?s. Frankreich@. 6ie Gren&e, 'elche im Staate aller und (eder :onkurren& not'endig ge&ogen 'ird, nennt man !die 8#er'achung und F#eraufsicht des Staates%. *ndem der Staat die )nterrichtsfreiheit in die ge#hrenden Schranken 'eist, set&t er &ugleich der Gedankenfreiheit ihr Biel, 'eil nmlich die 1eute in der >egel nicht 'eiter denken, als ihre 1ehrer gedacht ha#en. Man h/re den Minister Gui&ot; !6ie gro+e Sch'ierigkeit der heutigen Beit ist die +eitung und ,eherrschung des Geistes- $hemals erfllte die :irche diese Mission, (et&t ist sie da&u nicht hinreichend. 6ie )ni,ersitt ist es, ,on der dieser gro+e 6ienst er'artet 'erden mu+, und sie 'ird nicht ermangeln, ihn &u leisten. Wir, die 6egierung, ha#en die "flicht, sie darin &u unterstt&en. 6ie Dharte 'ill die Freiheit des Gedankens und die des Ge'issens.% Bu Gunsten also der Gedanken4 und Ge'issensfreiheit fordert der Minister !die 1eitung und 9eherrschung des Geistes%. 6er :atholi&ismus &og den $Aaminanden ,or das Forum der :irchlichkeit, der "rotestantismus ,or das der #i#lischen Dhristlichkeit. $s 're nur 'enig ge#essert, 'enn man ihn ,or das der Vernunft &/ge, 'ie &. 9. >uge 'ill. F# die :irche, die 9i#el oder die Vernunft ?auf die sich #rigens schon 1uther und Hu+ #eriefen@ die heilige /utoritt ist, macht im Wesentlichen keinen )nterschied.

1/s#ar 'ird die !Frage unserer Beit% noch nicht einmal dann, 'enn man sie so stellt; *st irgend ein 3llgemeines #erechtigt oder nur das $in&elne0 *st die 3llgemeinheit ?'ie Staat, Geset&, Sitte, Sittlichkeit us'.@ #erechtigt oder die $in&elheit0 1/s#ar 'ird sie erst, 'enn man #erhau2t nicht mehr nach einer !9erechtigung% fragt und keinen #lo+en :am2f gegen !"ri,ilegien% fhrt. 4 $ine !,ernnftige% 1ehrfreiheit, die !nur das Ge'issen der Vernunft anerkennt%, #ringt )ns nicht &um Biele; Wir #rauchen ,ielmehr eine egoistische, eine 1ehrfreiheit fr alle $igenheit, 'orin #ch &u einem Vernehmbaren 'erde und mich ungehemmt kund ge#en kann. 6a+ *ch Mich !!ernehmbar% mache, das allein ist !Vernunft%, sei *ch auch noch so un,ernnftig; indem *ch Mich ,ernehmen lasse und so Mich sel#st ,ernehme, genie+en 3ndere so'ohl als *ch sel#er Mich, und ,er&ehren Mich &ugleich. Was 're denn ge'onnen, 'enn, 'ie frher das rechtglu#ige, das loEale, das sittliche us'. *ch frei 'ar, nun das ,ernnftige *ch frei 'rde0 Wre dies die Freiheit Meiner0 9in *ch als !,ernnftiges *ch% frei, so ist das Vernnftige an Mir oder die Vernunft frei, und diese Freiheit der Vernunft oder Freiheit des Gedankens 'ar ,on (eher das *deal der christlichen Welt. 6as 6enken 4 und, 'ie gesagt, ist der Glau#e auch 6enken, 'ie das 6enken Glau#e ist 4 'ollte man freimachen, die 6enkenden, d. h. so'ohl die Glu#igen als die Vernnftigen, sollten frei sein, fr die 8#rigen 'ar Freiheit unm/glich. 6ie Freiheit der 6enkenden a#er ist die !Freiheit der :inder Gottes% und &ugleich die un#armher&igste 4 Hierarchie oder Herrschaft des Gedankens; denn dem Gedanken erliege #ch. Sind die Gedanken frei, so #in *ch ihr Skla,e, so ha#e *ch keine Ge'alt #er sie und 'erde ,on ihnen #eherrscht. *ch a#er 'ill den Gedanken ha#en, 'ill ,oller Gedanken sein, a#er &ugleich 'ill *ch gedankenlos sein, und #e'ahre Mir statt der Gedankenfreiheit die Gedankenlosigkeit. :ommt es darauf an, sich &u ,erstndigen und mit&uteilen, so kann *ch allerdings nur ,on den menschlichen Mitteln Ge#rauch machen, die Mir, 'eil *ch &ugleich Mensch #in, &u Ge#ote stehen. )nd 'irklich ha#e *ch nur als Mensch Gedanken, als *ch #in *ch &ugleich gedan%enlos- Wer einen Gedanken nicht los 'erden kann, der ist so'eit nur Mensch, ist ein :necht der Sprache, dieser Menschensat&ung, dieses Schat&es ,on menschlichen Gedanken. 6ie S2rache oder !das Wort% tErannisiert )ns am rgsten, 'eil sie ein gan&es Heer ,on fi3en #deen gegen uns auffhrt. ,eobachte 6ich einmal (et&t e#en #ei deinem achdenken, und 6u 'irst finden, 'ie 6u nur dadurch 'eiter kommst, da+ 6u (eden 3ugen#lick gedanken4 und s2rachlos 'irst. 6u #ist nicht et'a #lo+ im Schlafe, sondern sel#st im tiefsten achdenken gedanken4 und s2rachlos, (a dann gerade am meisten. )nd nur durch diese Gedankenlosigkeit, diese ,erkannte !Gedankenfreiheit% oder Freiheit ,om Gedanken #ist 6u dein eigen. $rst ,on ihr aus gelangst 6u da&u, die S2rache als dein *igentum &u ,er#rauchen. *st das 6enken nicht mein 6enken, so ist es #lo+ ein fortges2onnener Gedanke, ist Skla,enar#eit oder 3r#eit eines !6ieners am Worte%. Fr mein 6enken ist nmlich der 3nfang nicht ein Gedanke, sondern *ch, und darum #in *ch auch sein Biel, 'ie denn sein gan&er Verlauf nur ein Verlauf meines Sel#stgenusses ist; fr das a#solute oder freie 6enken ist hingegen das 6enken sel#st der 3nfang, und es 7ult sich damit, diesen 3nfang als die u+erste !3#straktion% ?&. 9. als Sein@ auf&ustellen. $#endiese 3#straktion oder dieser Gedanke 'ird dann 'eiter ausges2onnen. 6as a#solute 6enken ist die Sache des menschlichen Geistes, und dieser ist ein heiliger Geist. 6aher ist dies 6enken Sache der "faffen, die !Sinn dafr ha#en%, Sinn fr die !h/chsten *nteressen der Menschheit%, fr !den Geist%. 6em Glu#igen sind die Wahrheiten eine ausgemachte Sache, eine .atsache; dem frei 6enkenden eine Sache, die erst noch ausgemacht 'erden soll. 6as a#solute 6enken sei noch so unglu#ig, seine )nglu#igkeit hat ihre Schranken, und es #lei#t doch ein Glau#e an die Wahrheit, an den Geist, an die *dee und ihren endlichen Sieg; es sndigt nicht gegen den heiligen Geist. 3lles 6enken a#er, das nicht gegen den heiligen Geist sndigt, ist Geister4 oder Ges2ensterglau#e. 6em 6enken kann ich so 'enig entsagen, als dem $m2finden, der .tigkeit des Geistes so 'enig

als der Sinnenttigkeit. Wie das $m2finden unser Sinn fr die 6inge, so ist das 6enken unser Sinn fr die Wesen ?Gedanken@. 6ie Wesen ha#en ihr 6asein an allem Sinnlichen, #esonders am Worte. 6ie Macht der Worte folgt auf die der 6inge; erst 'ird man durch die >ute #e&'ungen, hernach durch 8#er&eugung. 6ie Ge'alt der 6inge #er'indet unser Mut, unser Geist; gegen die Macht einer 8#er&eugung, also des Wortes, ,erliert sel#st die Folter und das Sch'ert seine 8#ermacht und :raft. 6ie 8#er&eugungsmenschen sind die 2fffischen, die (eder 1ockung des Satans 'iderstehen. 6as Dhristentum nahm den 6ingen dieser Welt nur ihre )n'iderstehlichkeit, machte )ns una#hngig ,on ihnen. Gleicher'eise erhe#e *ch Mich #er die Wahrheiten und ihre Macht; *ch #in 'ie #ersinnlich so #er'ahr. 6ie Wahrheiten sind !or Mir so gemein und so gleichgltig 'ie die 6inge, sie rei+en Mich nicht hin und #egeistern mich nicht. 6a ist auch nicht $ine Wahrheit, nicht das >echt, nicht die Freiheit, die Menschlichkeit us'., die ,or Mir 9estand htte, und der ich mich unter'rfe. Sie sind 'orte, nichts als Worte, 'ie dem Dhristen alle 6inge nichts als !eitle 6inge% sind. *n den Worten und den Wahrheiten ?(edes Wort ist eine Wahrheit, 'ie Hegel #ehau2tet, da+ man keine 1ge sagen k/nne@ ist kein Heil fr Mich, so 'enig als fr den Dhristen in den 6ingen und $itelkeiten. Wie Mich die >eichtmer dieser Welt nicht glcklich machen, so auch die Wahrheiten nicht. 6ie Versuchungsgeschichte s2ielt (et&t nicht mehr der Satan, sondern der Geist, und dieser ,erfhrt nicht durch die 6inge dieser Welt, sondern durch die Gedanken dersel#en, durch den !Glan& der *dee%. e#en den 'eltlichen Gtern mssen auch alle heiligen Gter ent'ertet hingestellt 'erden. Wahrheiten sind "hrasen, >edensarten, Worte ?\o@; in Busammenhang oder in >eih5 und Glied ge#racht, #ilden sie die 1ogik, die Wissenschaft, die "hiloso2hie. Bum 6enken und S2rechen #rauche *ch die Wahrheiten und Worte, 'ie &um $ssen die S2eisen; ohne sie kann *ch nicht denken noch s2rechen. 6ie Wahrheiten sind der Menschen Gedanken, in Worten niedergelegt und deshal# e#enso ,orhanden, 'ie andere 6inge, o#gleich nur fr den Geist oder das 6enken ,orhanden. Sie sind Menschensat&ungen und menschliche Gesch/2fe, und 'enn man sie auch fr g/ttliche Fffen#arungen ausgi#t, so #lei#t ihnen doch die $igenschaft der Fremdheit fr Mich, (a als meine eigenen Gesch/2fe sind sie nach dem Sch/2fungsakte Mir #ereits entfremdet. 6er Dhristenmensch ist der 6enkglu#ige, der an die F#erherrschaft der Gedanken glau#t und Gedanken, sogenannte !"rin&i2ien% &ur Herrschaft #ringen 'ill. B'ar 2rft Mancher die Gedanken und 'hlt keinen dersel#en ohne :ritik &u seinem Herrn, a#er er gleicht darin dem Hunde, der die 1eute #eschno22ert, um !seinen Herrn% heraus&uriechen; auf den herrschenden Gedanken sieht er5s alle&eit a#. 6er Dhrist kann unendlich ,iel reformieren und re,oltieren, kann die herrschenden 9egriffe ,on -ahrhunderten &u Grunde richten; immer 'ird er 'ieder nach einem neuen !"rin&i2e% oder neuen Herrn trachten, immer 'ieder eine h/here oder !tiefere% Wahrheit aufrichten, immer einen :ultus 'ieder her,orrufen, immer einen &ur Herrschaft #erufenen Geist 2roklamieren, ein Gesetz fr 3lle hinstellen. Gi#t es auch nur $ine Wahrheit, 'elcher der Mensch sein 1e#en und seine :rfte 'idmen m+te, 'eil er Mensch ist, so ist er einer >egel, Herrschaft, Geset& us'. unter'orfen, ist 6ienstmann. Solche Wahrheit soll &. 9. der Mensch, die Menschlichkeit, die Freiheit us'. sein. 6agegen kann man so sagen; F# 6u mit dem 6enken 6ich des 'eiteren #efassen 'illst, das kommt auf 6ich an; nur 'isse, da+, wenn 6u es im 6enken &u et'as $rhe#lichem #ringen m/chtest, ,iele und sch'ere "ro#leme &u l/sen sind, ohne deren 8#er'indung 6u nicht 'eit kommen kannst. $s eAistiert also keine "flicht und kein 9eruf fr 6ich, mit Gedanken ?*deen, Wahrheiten@ 6ich a#&uge#en, 'illst 6u5s a#er, so 'irst 6u 'ohltun, das, 'as 3nderer :rfte in $rledigung dieser sch'ierigen Gegenstnde schon gef/rdert ha#en, &u #enut&en. So hat also, 'er denken 'ill, allerdings eine 3ufga#e, die er sich mit (enem Willen #e'u+t oder un#e'u+t set&t; a#er die 3ufga#e &u denken oder &u glau#en hat :einer. 4 *m ersteren Falle kann es hei+en; 6u gehst nicht 'eit genug, hast ein #eschrnktes und #efangenes *nteresse, gehst der Sache

nicht auf den Grund, kur& #e'ltigst sie nicht ,ollstndig. 3ndererseits a#er, so 'eit 6u auch (edesmal kommen magst, 6u #ist doch immer &u $nde, hast keinen 9eruf 'eiter &u schreiten und kannst es ha#en, 'ie 6u 'illst oder ,ermagst. $s steht damit, 'ie mit einer andern 3r#eit, die 6u aufge#en kannst, 'enn 6ir die 1ust da&u a#geht. $#enso 'enn 6u eine Sache nicht mehr glauben kannst, so hast 6u &um Glau#en 6ich nicht &u &'ingen oder als mit einer heiligen Glau#ens'ahrheit 6ich fortdauernd &u #eschftigen, 'ie es die .heologen oder "hiloso2hen machen, sondern kannst getrost dein *nteresse aus ihr &urck&iehen und sie laufen lassen. 6ie 2fffischen Geister 'erden 6ir freilich diese *nteresselosigkeit fr !Faulheit, Gedankenlosigkeit, Verstocktheit, Sel#sttuschung% u. dgl. auslegen. 3#er la+ 6u den 9ettel nur dennoch liegen. :eine Sache, kein sogenanntes !h/chstes *nteresse der Menschheit%, keine !heilige Sache% ist 'ert, da+ 6u ihr dienest, und um ihretwillen 6ich damit #efassest; ihren Wert magst 6u allein darin suchen, o# sie $ir um 6einet'illen 'ert ist. Werdet 'ie die :inder, mahnt der #i#lische S2ruch. :inder a#er ha#en kein heiliges *nteresse und 'issen nichts ,on einer !guten Sache%. 6esto genauer 'issen sie, 'onach ihnen der Sinn steht, und 'ie sie da&u gelangen sollen, das #edenken sie nach #esten :rften. 6as 6enken 'ird so 'enig als das $m2finden aufh/ren. 3#er die Macht der Gedanken und *deen, die Herrschaft der .heorien und "rin&i2ien, die F#erherrlichkeit des Geistes, kur& die 4 Hierarchie 'hrt so lange, als die "faffen, d. h. .heologen, "hiloso2hen, Staatsmnner, "hilister, 1i#erale, Schulmeister, 9edienten, $ltern, :inder, $heleute, "roudhon, George Sand, 9luntschli us'., us'. das gro+e Wort fhren; die Hierarchie 'ird dauern, solange man an "rin&i2ien glau#t, denkt, oder auch sie kritisiert; denn sel#st die uner#ittlichste :ritik, die alle geltenden "rin&i2ien untergr#t, glaubt schlie+lich doch an das 0rinzip$s kritisiert -eder, a#er das :riterium ist ,erschieden. Man (agt dem !rechten% :riterium nach. 6ies rechte :riterium ist die erste Vorausset&ung. 6er :ritiker geht ,on einem Sat&e, einer Wahrheit, einem Glau#en aus. 6ieser ist nicht eine Sch/2fung des :ritikers, sondern des 6ogmatikers, (a er 'ird sogar ge'/hnlich aus der Beit#ildung ohne Weiteres aufgenommen, 'ie &. 9. !die Freiheit%, !die Menschlichkeit% us'. 6er :ritiker hat nicht !den Menschen gefunden%, sondern als !der Mensch% ist diese Wahrheit ,om 6ogmatiker festgestellt 'orden, und der :ritiker, der #rigens mit (enem diesel#e "erson sein kann, glau#t an diese Wahrheit, diesen Glau#enssat&. *n diesem Glau#en und #esessen ,on diesem Glau#en kritisiert er. 6as Geheimnis der :ritik ist irgend eine !Wahrheit%; diese #lei#t ihr energierendes MEsterium. 3#er *ch unterscheide &'ischen dienstbarer und eigener :ritik. :ritisiere *ch unter der Vorausset&ung eines h/chsten Wesens, so dient meine :ritik dem Wesen und 'ird um seinet'illen gefhrt; #in *ch &. 9. #esessen ,on dem Glau#en an einen !freien Staat%, so kritisiere *ch alles dahin $inschlagende ,on dem Gesichts2unkte aus, o# es diesem Staate kon,eniert; denn *ch liebe diesen Staat; kritisiere ich als Frommer, so &erfllt Mir 3lles in g/ttlich und teuflisch, und die atur #esteht ,or meiner :ritik aus Gottess2uren oder .eufelss2uren ?daher 9enennungen 'ie; Gottesga#e, Gottes#erg, .eufelskan&el us'.@, die Menschen aus Glu#igen und )nglu#igen us'.; kritisiere *ch, indem *ch an den Menschen als das !'ahre Wesen% glau#e, so &erfllt Mir &unchst 3lles in den Menschen und den )nmenschen us'. 6ie :ritik ist #is auf den heutigen .ag ein Werk der 1ie#e ge#lie#en; denn 'ir #ten sie alle&eit einem Wesen &u 1ie#e. 3lle dienst#are :ritik ist ein 1ie#es2rodukt, eine 9esessenheit, und ,erfhrt nach (enem neutestamentlichen; !"rfet 3lles und das Gute #ehaltet.% !6as Gute% ist der "rfstein, das :riterium. 6as Gute, unter tausenderlei amen und Gestalten 'iederkehrend, #lie# immer die Vorausset&ung, #lie# der dogmatisch feste "unkt fr diese :ritik, #lie# die 4 fiAe *dee. )n#efangen set&t der :ritiker, indem er sich an die 3r#eit macht, die !Wahrheit% ,oraus, und in dem Glau#en, da+ sie &u finden sei, sucht er die Wahrheit. $r 'ill das Wahre ermitteln und hat daran e#en (enes !Gute%. Vorausset&en hei+t nichts anders, als einen Gedan%en ,oranstellen, oder et'as ,or allem 3ndern

denken und ,on diesem Gedachten aus das 8#rige denken, d. h. es daran messen und kritisieren. Mit andern Worten sagt dies so ,iel, da+ das 6enken mit einem Gedachten #eginnen soll. 9eg/nne das 6enken #erhau2t, statt #egonnen &u 'erden, 're das 6enken ein Su#(ekt, eine eigene handelnde "ers/nlichkeit, 'ie schon die "flan&e eine solche ist2 so 're freilich nicht da,on a#&ustehen, da+ das 6enken mit sich anfangen msse. 3llein die "ersonifikation des 6enkens #ringt e#en (ene un&hligen *rrtmer &u Stande. *m Hegelschen SEsteme 'ird immer so ges2rochen, als dchte und handelte das 6enken oder !der denkende Geist%, d. h. das 2ersonifi&ierte 6enken, das 6enken als Ges2enst; im kritischen 1i#eralismus hei+t es stets; !die :ritik% tue das und das, oder auch; !das Sel#st#e'u+tsein% finde das und das. Gilt a#er das 6enken fr das 2ers/nlich Handelnde, so mu+ das 6enken sel#st ,orausgeset&t sein, gilt die :ritik dafr, so mu+ gleichfalls ein Gedanke ,oranstehen. 6enken und :ritik k/nnten nur ,on sich aus ttig, m+ten sel#st die Vorausset&ung ihrer .tigkeit sein, da sie, ohne &u sein, nicht ttig sein k/nnten. 6as 6enken a#er, als Vorausgeset&tes, ist ein fiAer Gedanke, ein $ogma; 6enken und :ritik k/nnten also nur ,on einem $ogma ausgehen, d. h. ,on einem Gedanken, einer fiAen *dee, einer Vorausset&ung. Wir kommen damit 'ieder auf das o#en 3usges2rochene &urck, da+ das Dhristentum in der $nt'icklung einer Gedanken'elt #estehe, oder da+ es die eigentliche !Gedankenfreiheit% sei, der !freie Gedanke%, der !freie Geist%. 6ie !'ahre% :ritik, die *ch die !dienst#are% nannte, ist daher e#enso die !freie% :ritik, denn sie ist nicht mein eigen3nders ,erhlt es sich, 'enn das 6einige nicht &u einem Frsichseienden gemacht, nicht 2ersonifi&iert, nicht als ein eigener !Geist% ,ersel#stndigt 'ird. $ein 6enken hat nicht !das 6enken% &ur Vorausset&ung, sondern $ich- 3#er so set&est 6u 6ich doch ,oraus0 -a, a#er nicht Mir, sondern meinem 6enken. Vor meinem 6enken #in 4 *ch. 6araus folgt, da+ meinem 6enken nicht ein Gedan%e ,orhergeht, oder da+ mein 6enken ohne eine !Vorausset&ung% ist. 6enn die Vorausset&ung, 'elche *ch fr mein 6enken #in, ist keine !om $en%en gemachte, keine gedachte, sondern ist das gesetzte $en%en selbst, ist der *igner des 6enkens, und #e'eist nur, da+ das 6enken nichts 'eiter ist, als 4 *igentum, d. h. da+ ein !sel#stndiges% 6enken, ein !denkender Geist% gar nicht eAistiert. 6iese )mkehrung der ge'/hnlichen 9etrachtungs'eise k/nnte einem leeren S2iel mit 3#straktionen so hnlich sehen, da+ sel#st die(enigen, gegen 'elche sie gerichtet ist, ihrer harmlosen Wendung sich erg#en, 'enn nicht 2raktische Folgen sich daran kn2ften. )m diese in einen #ndigen 3usdruck &u #ringen, so &#