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DE SENTENTIA DIONYSII
1749
1999
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PATRISTISCHEN KOMMISSION
DER AKADEMIEN DER WISSENSCHAFTEN
IN DER BUNDESREPUBLIK DEUTSCHLAND
HERAUSGEGEBEN VON
H. C. BRENNECKE UND E. MHLENBERG
BAND 52
W
DE
G
WALTER DE GRUYTER BERLIN NEW YORK
1999
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UTA HEIL
W
DE
G
WALTER DE GRUYTER BERLIN NEW YORK
1999
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Heil, Uta:
Athanasius von Alexandrien de sententia Dionysii : Einleitung,
bersetzung und Kommentar / von Uta Heil. Berlin ; New York :
de Gruyter, 1999
(Patristische Texte und Studien ; Bd. 52)
Zugl.: Erlangen, Nrnberg, Univ., Diss., 1998
ISBN 3-11-016520-1
ISSN 0553-4003
Copyright 1999 by Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 10785 Bern
Dieses Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung
auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zusmmung des Verlages
unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Printed in Germany
Druck: Werner Hildebrand, Berlin
Buchbinderische Verarbeitung: Lderitz & Bauer-GmbH, Berlin
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Vorwort
Die vorliegende Untersuchung wurde im Sommersemester 1998 von der
evangelisch-theologischen Fakultt der Friedrich Alexander-Universitt Erlangen-Nrnberg als Dissertation angenommen. Fr die Verffentlichung habe
ich ein paar kleinere Korrekturen vorgenommen und ein Register angefgt.
Leider ist die neue Edition der Orationes I et II contra Arianos (Athanasius
Werke Bd. l, Teil l, 2. Lieferung), herausgegeben von Martin Tetz, zu spt
erschienen, um sie noch in diese Arbeit einzuarbeiten.
In meiner Examensarbeit habe ich mich ausfhrlich mit Athanasius,
besonders mit seiner Schrift De decretis Nicaenae synodi befat. Daraufhin
hat Herr Prof. Hanns Christof Brennecke mich dazu angeregt, einen Kommentar zu De decretis Nicaenae synodi und der damit zusammenhngenden
Schrift De sententia Dionysii zu schreiben. Wegen des zu groen Umfangs
und der Flle der Fragen, die De sententia Dionysii an sich schon aufwirft,
habe ich meinen Kommentar auf diese Schrift beschrnkt, decr. aber immer
wieder herangezogen.
Herrn Prof. Brennecke, an dessen Lehrstuhl ich seit Frhjahr 1997 als
wissenschaftliche Mitarbeiterin ttig bin, danke ich fr sein Wohlwollen und
seine Kritik. Ihm ist es gelungen, mir zwar viel Freiraum zu lassen, aber
dennoch dafr zu sorgen, da ich die Arbeit zu einem angemessenen Zeitpunkt abschlieen konnte. Fr die Gesprche mit ihm und sein Verstndnis
gegenber meiner familiren Situation danke ich ausdrcklich. Auerdem habe
ich die Zusammenarbeit mit meinem Kollegen PD Dr. Jrg Ulrich schtzen
gelernt. Ihm und Annette von Stockhausen danke ich fr die kritische Durchsicht meiner bersetzung.
Ich danke Herrn Prof. Paul Hoffmann vom Lehrstuhl fr Neutestamentliche
Wissenschaften an der Universitt Bamberg fr die Gelegenheit, Recherchen
an der Thesaurus Linguae Graece CD ROM #D (1992) durchzufhren.
Zu Dank verpflichtet bin ich auch gegenber den Gutachtern, zunchst
meinem Doktorvater Herrn Prof. Brennecke, dann dem Zweitgutachter Herrn
Prof. Karl Christian Felmy, auerdem Frau Prof. Luise Abramowski fr das
auswrtige Gutachten und Herrn Prof. Ekkehard Mhlenberg fr seine kritischen Notizen. Ich danke den Herren Prof. Brennecke und Prof. Mhlenberg
fr die Aufnahme der Untersuchung in die Reihe Patristische Texte und
Studien".
Bei Herrn Prof. Erich Grer habe ich 1990 bis 1992 als studentische Hilfskraft lernen drfen, da exakte theologische Wissenschaft sehr wohl eine tief
menschliche, existentielle Dimension hat. Ihm danke ich fr den Ansto, nach
dem Examen wissenschaftlich weiterzuarbeiten.
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VI
Vorwort
Meine Eltern haben mich vielfltig untersttzt. Ihre finanzielle Hilfe whrend des Studiums und ihre Zuversicht mir gegenber haben mir viel geholfen.
Meiner Familie danke ich fr die Geduld in den letzten Jahren. Unsere
beiden Kinder Alexander und Susanne haben immer wieder fr Abwechslung
und Freude gesorgt, und mein lieber Mann Christoph hat mir stets geholfen,
beruflich am Ball zu bleiben". Auch unseren Tagesmttern" Frau Gabi
Greim und Frau Doris Rsch sage ich herzlichen Dank!
Uta Heil
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort
I.
Einfuhrung
II.
II. l
20
11.2
Datierung
22
11.3
36
44
11.3.1.1 Statistik
45
11.3.1.2 Stilistik
47
63
11.4
72
Tabellarische Inhaltsbersicht
72
73
III.
74
76
77
85
88
100
101
110
III.2. l Erster Beweis (3,4): Dionys als Bischof der katholischen Kirche.... 111
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VIII
Inhaltsverzeichnis
118
III.2.2.0
118
111.2.2. l
129
111.2.2.2
131
111.2.2.3
140
111.2.2.4
143
111.2.2.5
146
111.2.2.6
151
111.2.2.7
162
169
III.2.3.0
(l2,l-2) berleitung
169
111.2.3. l
171
111.2.3.2
175
111.2.3.3
179
111.2.3.4
196
111.2.3.5
210
111.2.3.6
232
111.2.3.7
236
111.2.3.8
247
111.2.3.9
249
262
III.3.
268
IV.
270
Ergebnisse
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Inhaltsverzeichnis
IX
Literaturverzeichnis
273
Abkrzungen
273
Quellen
273
286
Register
323
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I. Einfhrung
Wenn man sich mit der Schrift De senienfia Dionysii (Dion.) des Athanasius
beschftigt, steht man zunchst vor der Aufgabe, eine Antwort auf die Frage
zu finden, die LUISE ABRAMOWSKI im Jahr 1982 gestellt hat: Stammen die
Zitate in Dion, vom historischen Dionys von Alexandrien oder von einem
anonymen Verfasser, der unter dem Namen des Dionys unmittelbar vor der
Synode von Serdica 342 eine Annherung der beiden charakteristischen
Gestalten der griechischen Trinittslehre, Euseb von Csarea und Markell von
Ankyra, anstrebte1? ABRAMOWSKI belegt ihre These mit vielen Parallelen aus
den Dionyszitaten sowohl zu Euseb als auch zu Markell und kann sogar noch
eine zweite Bearbeitungsschicht bestimmen.
Nach anfnglicher Skepsis gegenber dieser These hat mich ein Stil vergleich zwischen (bislang) unzweifelhaft echten Briefen des Dionys und den
Dionyszitaten bei Athanasius doch davon berzeugt, da ein anderer Autor
fr die Zitate verantwortlich ist. Athanasius zitiert aus einem Werk, das wahrscheinlich in der Zeit um 342 (Synode von Serdica) die Position der
Eusebianer klarstellen will bei gleichzeitiger Abgrenzung gegenber Markell.
Das Werk verfolgt damit eine hnliche Intention wie die sog. Ekthesis
makrostichos aus dem Jahr 344. So besttigt dieser Kommentar im groen
und ganzen die These von ABRAMOWSKI, einige Unterschiede liegen im
Detail2.
Der Kommentar zu Dion, beginnt mit einer Einleitung. Hier werden zuerst
die Textkritik und die berlieferungsgeschichte der Schrift vorgestellt,
zweitens wird eine neue Datierung vorgeschlagen und drittens wird versucht,
eine Antwort zu geben auf die Echtheitsfrage der Dionyszitate, die in dieser
Schrift vorkommen. Auerdem soll eine tabellarische Inhaltsangabe sowohl
von De decretis Nicaenae synodi (decr.) als auch von Dion, einen ersten
berblick ber die Schriften geben.
Die Schrift Dion, wird in Abschnitte eingeteilt, bersetzt und kommentiert.
Funoten in der bersetzung weisen hin auf Textkritik, Bibelstellen und
sprachliche Besonderheiten wie rhetorische Figuren. Nach der bersetzung
folgt in der Regel eine Textparaphrase, anschlieend werden Einzelfragen
besprochen. In Abschnitten mit Dionyszitaten werden zunchst die Zitate,
danach deren Verwendung bei Athanasius erlutert.
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Einf hrung
Einige Lesehinweise:
Forschungsgeschichtliche Fragen werden in der Einleitung mitbehandelt,
Erl uterungen zum Briefcharakter finden sich im Kommentar zu Dion.
1,1-3,
zum athanasianischen Arianismus " 2, l -4,
zur Polemik und zum AntiJudaismus bei A thanasius 3,1-3,
zur Biographie des Dionys von Alexandrien 3,4,
zum sog. Streit der Dionys" 4,lf. (der umstrittene Brief); 4,4-5,3
(Streitverlauf), 12,3-13,3 (Streitverlauf Fortsetzung),
zum Aufbau des (gef lschten) vierb ndigen sog. Verteidigungswerks
14,1-4,
zum 18,1-5.
Ein Schlu wort fa t die wichtigsten Ergebnisse dieses Kommentars zusammen.
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II. Einleitung
. l Textkritik und berlieferungsgeschichte
Die meisten Schriften des Athanasius sind in zwei groen Sammlungen berliefert worden, einerseits die Apologien oder historische Schriften, andererseits die theologischen oder dogmatischen Schriften. Decr. und D/o.1
gehren zu den Apologien2. Die Apologiensammlung ist evtl. schon im 5. Jh.
in Konstantinopel entstanden; das legen die Zitate in den Katenen und Florilegien des 5. Jh.s und in den Kirchengeschichten des Sokrates, Theodoret und
Sozomenus nahe3. Alle Handschriften zeigen fr die Apologien nur eine Form
der berlieferung; die Apologien liegen also ausschlielich in einer Rezension
vor und gehen anscheinend auf einen Archetyp zurck4. In spterer Zeit (879.
Jh.) sind die Apologien in die sogenannte RS-Sammlung aufgenommen5 diese Sammlung ist in den Hss des 11.-13. Jh.s R E P O festgehalten - und
von der RS-Sammlung in die Ausgabe des Neilos Doxopatres (?)6 bernommen worden - festgehalten in den Hss B (13. Jh.), K (14. Jh.) und F (14. Jh.)7.
Dieser Neilos Doxopatres war unter Kaiser Joannes II. Komnenos (1118-
Fr diese Untersuchung wurden die Varianten nach dem Apparat des Textes systematisiert und nicht nochmals Hss eingesehen. Dabei wurde auer Dion, noch decr. Bercksichtigt, um einen Vergleich zu haben.
Vgl. die Liste bei OPITZ, berlieferung, 147f. und die Beschreibungen von WALLIS,
Some Mss. Zum Folgenden vgl. insg. die Darstellung von OPITZ. In der Regel werden
Opitz' Ergebnisse von anderen bernommen und besttigt, vgl. die Aufzhlung bei
TETZ, Praefatio, 3 Anm. 4 und die Rezensionen von J. LEBON und R.P. CASEY.
OPITZ, berlieferung, 157.
Vgl. OPITZ, berlieferung, 144f. Anders die dogmatischen Schriften, sie liegen in zwei
Rezensionen vor, nach TETZ neuerdings sogar in drei, dazu s.u. S. 5.
Zur Entstehung dieser Sammlung siehe OPITZ, berlieferung, 180f.
Vgl. OPITZ, berlieferung, 182, 207 (hier fat OPITZ kurz seine Vorstellung, wie die
verschiedenen Corpora und Handschriftengruppen entstanden sind, zusammen), 208. Zu
Neilos Doxopatres vgl. OPITZ, berlieferung, 28-30. Manche stellen aber in Frage, da
dieser Doxopatres fr die neue Ausgabe der Athanasiusschriften verantwortlich sei: R.P.
CASEY, Rez., 90; RYAN, De Incarnatione, 13, 94-97.
In B liegt nun keinesfalls das Original der Ausgabe vor. Auch darf es durchaus nicht
als sicher gelten, da der Kodex in dem Athanasioskloster auf dem Athos, aus dem B
abgeschrieben wurde, das Exemplar des Doxopatres war. Allerdings werden die Texte
von B, da sie von Einflssen anderer Hss. frei sind, besser die Lesarten der Doxopatressausgabe wiedergeben als KFA, die gleichfalls Dezensenten der Doxopatresausgabe
sind." (OPITZ, berlieferung, 30).
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Einleitung
Siehe Beschreibung der Hs W bei OPITZ, berlieferung, 18-215. Ihm lag diese Hs in
eine vollstndigen Photokopie vor. LAKE (S. 110) berichtet dazu: Bound up with it is
another collection of Athanasian tracts, written at the same time and probably nev.e
separate."
Weitere unbedeutende Hss s. OPITZ, berlieferung, 36, 94.
E belegt keinen besseren Text fr decr. - so aber OPITZ, berlieferung, 150f., vgl.
CASEY, Greek Manuscripts, 57f
Die Sonderlesarten von B sind also weitaus seltener richtig, als OPITZ es beschreibt.
Vergleicht man seine Liste in berlieferung, 101, mit der Textausgabe, so bleibt allein
das letzte Beispiel bestehen. Auch in der brigen Textbeschreibung stecken anscheinend
Fehler: Seite 99 zu PG 25, 461,20 (vgl. 21,20) und 465,1 (vgl. 23,8) und Seite 100 zu
PG 25, 420,7 (vgl. 2,21); und zweifelhafte Entscheidungen: Seite 98 zu PG 25, 473,38
(vgl. 27,27).
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Gleichgeblieben ist, da die Hs 0 einen guten Text bietet, V aber einen jungen, berarbeiteten, und da E viele Varianten hat. F r jede Schrift des Athanasius f llt also die Qualit t der Hss verschieden aus.
Die Ergebnisse aus den Kollationen zu Episiula ad Episcopos Aegypti et
Libyae unter der Leitung von MARTIN TETZ13 ergaben ein neues Bild von der
berlieferungsgeschichte: Im Gegensatz zu Hans-Georg Opitz, der von zwei
Haupttraditionen ausging, ergab die Auswertung der Kollationen, da die
handschriftliche berlieferung der EpEpisc in drei Haupttraditionen verl uft,
die im Anschlu an Opitz RS-Tradition, x-Tradition und -Tradition genannt
werden."14 In dieser dritten Haupttradition, repr sentiert von den Hss a und
s15, werden nur die Schriften Episiula ad episcopos Aegypti et Libyae (ep.
Aeg. Lib.) und Dion, von Athanasius berliefert. Die Handschriften h ngen
diese beiden Schriften an die Kirchengeschichte des Gelasius an, sie gelten
hier mit der Kirchengeschichte zusammen als Synodalakten des kumenischen
Konzila von Nicaea, ohne da die Autorenschaft des Athanasius urspr nglich
berhaupt erkennbar war."16 Die berschrift zu Dion, lautet ungew hnlich:
13
14
15
16
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Einleitung
anstelle
ohne anstelle mit Artikel
mit Artikel anstelle ohne
anstelle (W hier )
mit Artikel anstelle ohne
anstelle (RB) oder (POE), >K
( a s) , anstelle
Es mu beachtet werden, da in den Hss a und s je eine Schrift aus der historischen und aus der apologetischen Sammlung zusammenstellt worden sind,
d.h., da ep. Aeg. Lib. und Dion, hier au erhalb der beiden gro en Samm17
18
19
21
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anstatt
' anstatt
ausgelassen
, ,
, ausgelassen
anstatt
anstatt
erg nzt
anstatt
anstatt
anstatt
Stellenweise beschr nken sich die Varianten nicht nur auf einzelne Worte,
sondern repr sentieren WV regelrecht einen anderen Text: Dion. 3,4 (48,9);
17,2 (58,23f); 18,1 (59,4f); 18,2 (59,10); 19,2 (60,21-23); 21,2 (62,3f);
23,4 (64,2); 25,1 (65,2); 26,3 (66,6). Zu den einzelnen textkritischen Entscheidungen verweise ich auf den entsprechenden Kommentar. Dar berhinaus
kann man erkennen, da offensichtlich die Vorlage oder eine der Vorlagen
von V einen Text hatte, wie wir ihn aus W kennen, da manchmal in V eine
Variante bei W verbessert wird: In Dion. 2,4 (47,9) schrieb W anstatt "
, woraus dann V "
machte. Besonders deutlich ist Dion. 18,4 (60,8); hier machte W aus
ein einfaches , wodurch aber der Sinn unklar wurde:
. Der Schreiber von V machte daraus: ,
... . Genannt seien auch die Stellen 54,13; 56,13; 58,19; 61,22;
Ich danke Herrn Prof. M HLENBERG f r den Hinweis, die Hs W noch einmal genauer
anzuschauen und deren Varianten st rker zu gewichten.
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Einleitung
62,17; 64,3; 65,26. Daraus ergibt sich, da V von W abh ngig ist und nicht
umgekehrt.
Interessant ist, da die Hss W und V an einer Stelle einen dogmatisch
weniger anst igen Text bieten als die brigen Zeugen und somit eigenm chtig korrigiert haben d rften: In Dion. 18,3 - es handelt sich um ein
Dionys"-Zitat - wird ge ndert zu
und entsprechend anschlie end zu .
Dies ist ein Indiz, da W und V nicht unbedingt den besseren Text haben.
Als Ergebnis bleibt aber festzuhalten, da eher die Hss W und V insgesamt
eine andere Rezension berliefern als a und s, auch wenn manchmal a s mit
WV parallel gehen. Besondere Aufmerksamkeit geb hrt dem Text von WV,
wenn er von der sekund ren berlieferung bei Theodoret und Euthymius
Zigabenus best tigt wird.
Folgende Zitate und Anspielungen aus Dion, und decr. gibt es23:
Die Schrift des Athanasius De Sententia Dionysii wird manchmal von
j ngeren Autoren zitiert. Die Information ber den sog. Streit der Dionys"
und dar ber, wie sich Dionys von Alexandrien angeblich zur Trinit t ge u ert
hatte, entstammen s mtlich aus Dion. Die sekund re berlieferung zeigt auch,
da in den Auseinandersetzungen um die monophysitische Christologie im 5.
Jh. Athanasius ein wichtiger Traditionszeuge war. Die Vermutung von OPITZ,
da in dieser Zeit die beiden gro en Sammlungen der Athanasiusschriften
entstehen, wird dadurch glaubw rdig24.
Jedes der folgenden Zitate bietet andere Stellen aus Dion.; keines l t sich
von einem anderen ableiten, sondern nur aus der Originalschrift des
Athanasius.
a) Theodoret von Kyros (393466, = Thdt) zitiert
10,4-5 (53,20-54,2)25
12,2 (54,28f.)
in seiner Schrift Eranistes seu Polymorphus (CPG 621726), die aus drei
Dialogen zwischen einem Orthodoxen und einem Bettler" oder Mann mit
24
25
Die meisten sind aus Apparat von OPITZ entnommen. Es wird kein Anspruch auf Vollst ndigkeit erhoben.
Es bleibt nat rlich nicht ausgeschlossen, da schon vorher andere kleinere Sammlungen
existiert haben (vgl. die Kritik von LEBON in seiner Rezension). Den Ansto , eine
m glichst vollst ndige und eindeutige Ausgaben von Athanasius' Schriften zusammenzustellen, gab aber sicher die Auseinandersetzung im 5. Jh. um die Christologie und das
Chalcedonense.
Zu dieser Stelle vgl. b) Codex Laur. IV, 23.
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10
Einleitung
33
35
Vgl. SCHWARTZ, Der s.g. Sermo maior de fide; LEBON, Le sermo maior de fide;
NORDBERO, Athanasiana.
SCHWARTZ, 9, 16f, NORDBERG, 58, 60f.
Die berschrift lautet interessanterweise:
, ... (Nordberg, 58).
Eine Eigenart ist, da die Zitate mehrmal erg nzen: 52,16; 53,19.24.
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11
Zweimal also wird die Pr position umgangen und ein Ausdruck gew hlt,
der weniger eine Einwohnung des Logos im Menschen als vielmehr die selbst ndige Menschheit Christi betont. Aus demselben Grund wird anscheinend
aus dem Werden" ein Sein". Weshalb ausgerechnet der eigentlich
apollinaristische Ausdruck hineingebracht wurde (in Nr. 52),
bleibt unklar36. Aber gerade diese Variante bezeugen auch Theodoret,
Euthymius Zigabenus und die Hss WV! Diese feste, aber doch sicher
sekund re berlieferung weist wieder darauf hin, da gerade diese Abschnitte
aus Dion, in der sp teren Diskussion um die Christologie eine wichtige Rolle
spielten37.
c) Im Codex Vaticanus gr. 143l38 (= Z*) ist haupts chlich eine antichalcedonische Sammlung aus dem 5. Jh. (Kaiser Zeno 474/475-49139) berliefert,
zu der auch zwei Florilegien geh ren, die u.a. mit den Stellensammlungen des
Timotheaos Ailuros und dem Florileg des Chalcedonense zusammenh ngen40.
Das zweite Florileg (Nr. 66 nach SCHWARTZ' Z hlung der Sammlung) ist
gegen die Eutychianer gerichtet und gibt die Grenze an, bis zu welcher zwei
Naturen zugegeben werden m ssen, n mlich bis zur rein intellektuellen, nicht
bis zur realen Sonderung"41. Es ist berschrieben:
,
(Schwartz, S. 33)42.
36
38
39
40
41
42
Um aber zu beurteilen, wieweit konkret die Text berlieferung dogmatisch beeinflu t"
wurde, ist es n tig, die Edition aller Schriften des Athanasius, insbesondere der
dogmatischen abzuwarten.
Vgl. SCHWARTZ, Codex Vaticanus gr. 1431.
SCHWARTZ, Codex Vaticanus gr. 1431, 131: unter der Herrschaft des Henotikon
entstanden".
Vgl. SCHWARTZ, Codex Vaticanus gr. 1431, 13 If. SCHWARTZ untersucht diese
Florilegien auf S. 96-132.
SCHWARTZ, Codex Vaticanus gr. 1431, 132.
Das erste Florileg, Nr. 65 in der Sammlung, ist berschrieben:
(SCHWARTZ, Codex Vaticanus gr. 1431, 28) und
richtet sich, anders als das zweite, gegen das Chalcedonense. Es gibt auch noch zwei
weitere (Nr. 17,18), beide sind aber schon in der vatikanischen Sammlung zum
ephesinischen Konzil von 431 enthalten (dort Nr. 60 und 54 nach der Ausgabe von E.
SCHWARTZ, Neue Actenst cke zum ephesinischen Concil von 431, ABAW 30,8).
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4,2-5(48,19-49,10)
5,1-7, l (49,14-50,14)
7,4-9,4(51,2-52,24)
10,3-5 (53,12-22; 54,lf.)
12,lf(54,18-55,2)
59
60
61
62
= PG 130, 492A-497D
Die Autorschaft ist umstritten, vgl. RICHARD, Florileges Grecs, 476f; KOTTER, Johannes
von Damaskus.
HOLL, Fragmente, 146. Vgl. BECK, Kirche und theologische Literatur, 482.
BECK, Kirche und theologische Literatur, 482. RICHARD fa t die drei B cher der Sacra
Parallela mit anderen Florilegien zur Gruppe Florileges Damasceniens" zusammen.
Ce grand ouvrage, qui pourrait bien avoir etc une veritable entreprise de librairie, ne
s'est pas conserve integralement, mais a donne naissance une serie de collections
deriv es qui permettent de le reconstituer partiellement." (Sp. 476).
So schon OPITZ in Anm. zur Stelle.
Vgl. HOLL, Fragmente, XXXV: Schrieb nicht mit diplomatischer Genauigkeit" ab.
Siehe PARMENTIER, Note sur deux manuscrits d'Euthyme Zigabenos; WICKERT, Die
Panoplia Dogmatica des Euthymios Zigabenos; KRUMBACHER, Byzant. Literatur, 82-85;
BECK, Kirche und theologische Literatur, 614.
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16
Einleitung
Die Textausgabe, die Euthymius Zigabenus fur Dion, zur Verfugung stand soweit man Migne (= Codex Vatic, gr. 666) berhaupt textkritisch verwerten
kann! -, mu mit der Vorlage von W und V zusammenhngen, da 55 der
Varianten mit W V parallel gehen (vgl. bes. die Auslassung in 49,8f;
nderung in 49,15.28; 50,1.14; 51,12.24.28; 52,2.6.9.13.20; 54,2.27.28),
dazu 16 mit W V a, 8 mit W und 4 mit V allein. Es gibt dagegen kaum
bereinstimmende Varianten mit den Hss der Doxopatres-Ausgabe oder der
RS-Sammlung (je einmal mit PWVaz, EWVaz, FVz). Die brigen Varianten
sind singular. Fr Dion, trgt Euthymius Zigabenus nicht (!) zur Textverbesserung bei, wie OPITZ es aufgrund seinen Kollationen zu syn. nahelegen
will65, sondern besttigt oftmals die weitere Rezension der Hss WV.
i) Niketas war Ende des 11. Jh.s Metropolit von Herakleia in Thrazien
(westlich von Konstantinopel) und ein groer Exeget seiner Zeit66. Auer
einer Katene zu den Psalmen und den vier groen Propheten, vielleicht auch
zu Job, verfate er Kettenkommentare zu Mt, Lk und Jo und zum
Hebrerbrief."67
In der Katene zum Johannesevangelium (nicht ediert) des Niketas (=
Cat.")68 findet man:
15,2f. (57,4-11)
15,4(57,14f.)
15,5 (57,17f.).
Das sind Zitate aus Dionys von Alexandrien", in denen dieser anhand des
Vergleiches mit dem Licht und seinem Abglanz das enge Verhltnis zwischen
Gott und Christus erklrt. Diese kurzen Zitate haben relativ viele Varianten,
zumeisten jedoch solche mit Auslassungen, die auf Niketas zurckzufhren
sind.
In der Katene zum Hebrerbrief 1,1-8,11 (CPG C163 = Cramer)69 des
Niketas von Herakleia, die u.a. im Codex Paris. 238 (12. Jh.) berliefert
wurde70, werden folgende Stellen aus Dion, und decr. zitiert:
65
*ro
OPITZ, berlieferung, 102-104; vgl. auch WICKERT, Panoplia, 27: Er gibt seine Vorlagen epitomatisch wieder, indem er bald diese, bald jene Stellen weglt und lngere
Ausfhrungen seiner Autoren zu einer krzeren Darstellung zusammenschreibt."
Vgl. REUSS, Matthus-, Markus- und Johanneskatenen; BECK, Kirche und theologische
Literatur, 651-653; BRATKE, Die vornicnischen Kirchenvter; SICKENBERGER, Die
Lukaskatene des Niketas von Herakleia untersucht.
REUSS, Matthus-, Markus- und Johanneskatenen, 102.
REUSS, Matthus-, Markus- und Johanneskatenen, 204-210.
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decr. 12,1-3(10,23-11,11):
decr. 15,4(13,15-17):
decr. 13,4(11,24-26):
decr. 13,5-14,3(11,33-12,18):
Dion. 15,3-6(57,10-20):
Dion. 18,5 (60,9f.):
Dion. 24,4 (64,16-23):
17
302,24-303,14
303,15-19
303,19-21
303,22-304,9
304,9-22 (Dionys)
304,22-24 (Dionys)
304,31-305,5
361,24-31 (Theognostzitat)
361,32-362,12 (Origeneszitat)
362,14-21 (Dionyszitat)
362,22-27
362,27-34 (Dionyszitat)
69
71
CRAMER, Catenae in Sancti Pauli Epistolas. Vgl. auch STAAB, Die Pauluskatenen nach
den handschriftlichen Quellen untersucht, darin 4: Der Nicetas-Typus (70-91); DERS.,
Pauluskommentare aus der griechischen Kirche, nennt S. X-XV weiter Hss aus Athen
und England.
Zu den anderen, besseren (!) Hss vgl. K. STAAB, Pauluskatenen, 71-83. Die Angaben
von OPITZ richten sich leider nur nach der Hs, die CRAMER seiner Ausgabe
zugrundelegte.
302,24 (Cramer).
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18
Einleitung
Diese Katene zum Hebr erbrief kommt fast ohne Kommentare aus; nur zu
Beginn steht eine kurze Einleitung, die haupts chlich die Autorschaft und das
Apostolat des Paulus behandelt. Die Einleitung f ngt an mit einer Klage ber
die falsche Auslegung des Hebr durch die Arianer":
,
, 72. Weiter hei e es: '
, ,
, ,
73. Dies ist aber nichts weiter als ein Hinweis darauf,
da die Arianer" zu H retikern par excellence geworden sind, und nicht auf
eine aktuelle Diskussion.
Die Zitate aus Theognost und Origenes sind relevant f r die Textkritik von
decr. Im Vergleich zu decr. zeigt das Theognostzitat in der Katene zwei
Auslassungen und einen Zusatz. Letzterer ist von OPITZ im Text aufgenommen geworden, da die Hss wegen Homoioteleuton dieses St ck auslie en. Im Origeneszitat hat die Katene nur Auslassungen; Athanasius d rfte
vollst ndiger sein.
F r die brigen Zitate hat OPITZ keine Kollationen vorgelegt, da der Text
unbedeutend ist74.
j) In einer Katene zur Apostelgeschichte (CPG C150, = Cat.)75 wird zu 2,22
( , )
aus Dion. 8 (51,6-26) zitiert (vgl. Severus). Von den acht Varianten stimmen
f nf mit den Hss W und V berein, viermal zus tzlich mit Euthymius
Zigabenus, zweimal nur mit a und s. Diese Angaben bleiben jedoch ungenau,
da die Edition von Cramer eigentlich textkritisch nicht verwertet werden
kann76.
In den meisten F llen tragen diese Zitate wenig zu textkritischen Fragen bei.
Theodoret und Euthymius77 geben evtl. einen Hinweis darauf, da in den Hss
WV eine zweite berlieferungstradition f r Dion, vorliegt. Wichtiger sind
diese Zitate f r die berlieferungsgeschichte: Athanasius wurde h ufig im 5.
72
73
75
77
279,4-7 (Cramer).
279,20-24 (Cramer).
Wie die Varianten nach den anderen Hss auss hen (s. Anm. 70), ist mir leider nicht
bekannt.
CRAMER, Catena in Acta SS. Apostolorum, 39,1-28.
Ich danke Prof. M hlenberg f r diesen Hinweis.
Vielleicht auch Nr. i).
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Jh. zitiert. In diese Zeit fllt die Entstehung der Korpora von Athanasiusschriften.
Interessant ist, was aus Dion, zitiert worden ist. Nur Johannes von
Damaskus (g) und Niketas von Herakleia (i) zitieren Dionys oder
trinittstheologische Aussagen in Dion. Severus von Antiochien (d), Facundus
von Hermiane (e) und Stephanus Gobarus (f) greifen nur Einzelheiten aus
Dion. auf. Die restlichen sechs Zitate entstammen der ersten Hlfte von Dion.,
wo Athanasius Aussagen zur Christologie macht, aber ohne auf die eigentliche
christologische Fragestellung Bezug zu nehmen. So wurde Athanasius unfreiwillig zu Fragen herangezogen, die er selbst noch gar nicht gestellt hatte.
Zum Schlu sei noch hingewiesen darauf, da Dion., d.h. die Apologie des
Athanasius fr Dionys, auch im ersten Streit um Origenes gegen Ende des 4.
Jh. s zwischen Rufin und Hieronymus auftaucht78. Rufin gibt die
Auseinandersetzung zwischen Athanasius und den Arianem" um Dionys als
Beispiel dafr an, wie Schriften frherer Kirchenlehrer verflscht wurden79,
ffieronymus dagegen lehnt dieses Beispiel abgo. Beide aber hielten Dionys fr
orthodox.
78
79
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20
Einleitung
B
ja
K
ja
P
0
Ja
ja
Ja
0
ja
0
ja
R
ja
E
0
F
0
V
0
O
O
Ja
O
Ja
ja
Ja
ja
O
O
o
o
ja
ja
ja
ja
Ja
ja
,la
ja
O
0
Ja
ja
Ja
ja
ja
ja
0
0
39 Konst. an alle"
ja
ja
ja
ja
ja
40 Konst. an Anus
41 Konst. anNicom.
42 Konst. an Theodot
ja
ja
Ja
Ja
ja
Ja
0
O
0
Ja
ja
ja
Ja
ja
Ja
0
O
0
o
o
o
o
o
diverse
Socr, Th.l.,
Thdt., Gel.81
/
Socr., Th.l,
Thdt., Gel.
Socr., Thl.,
Thdt.; Gel.
/
Socr., Th.l,
Gel.
Socr., Th.l,
Gel.
Gel.
Gel.
Gel.
8l
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21
lassen sich aber folgende Grnde anfuhren: Erstens verweist Athanasius selber
nur auf Eusebs Brief (3,5 [3,22]); zweitens fehlen die Texte in P F V und sind
in O nur unvollstndig enthalten; drittens weist die Reihenfolge der
Dokumente in B, auch E und die gewollte von R auf einen vom Eusebbrief
abgetrennten Dokumentenblock hin; viertens ist es leicht vorstellbar, da an
dieser Stelle der Apologiensammlung weitere Dokumente angefgt wurden.
Falls die Konstantinbriefe ganz oder teilweise eine Flschung85 (des
Athanasius) sind, dann mte man davon ausgehen, da Athanasius damit eine
Absicht verbunden hat und schon von ihm der Aktenfaszikel zu decr. stammt.
Es spricht aber viel dafr, da auch die Konstantinbriefe echt sind, so da man
nicht von einer Flschungsabsicht des Athanasius fr seine Schrift decr.
sprechen kann. So kann man davon ausgehen, da ursprnglich nur der
Eusebbrief angehngt war (Kap. 33) und erst im Verlauf der
Textberlieferung weitere Urkunden angefgt wurden, da dies ein geeigneter
Ort war. Die brige Briefe stehen zudem nicht in einem direkten
Zusammenhang mit dem Inhalt von decr.
83
84
85
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.2 Datierung
Die Schrift Dion, gibt keinen genauen Hinweis darauf, wann Athanasius sie
verfa t hat. Eine ungef hre Datierung ergibt sich nur indirekt ber decr., denn
decr. und Dion, stehen in einem engen Zusammenhang:
a) Athanasius zitiert als Traditionsbeweis in decr. 25,4f. nur einen
Ausschnitt aus Widerlegung und Verteidigung des Dionys von Alexandrien.
Dieser Ausschnitt kehrt in Dion. 18 wieder. In Dion, versucht Athanasius die
Arianer" insoweit zu widerlegen, als Dionys (46,3) mit ihnen sei.
Inzwischen hatten sich also auch die Gegner des Athanasius auf Dionys
berufen; in decr. war Dionys von Alexandrien noch nicht umstritten.
b) Athanasius schweift in Dion. 19,2 (60,20-23) vom Thema ab und hin zur
Fragestellung von decr.;
1. Athanasius geht anscheinend davon aus, da dem Adressaten
decr. bekannt ist. Kurz zuvor zitiert er n mlich jene Stelle aus Dionys von
Alexandrien, die er auch in decr. angef hrt hatte.
c) In Dion. 13,2 berichtet Athanasius von dem r mischen Dionys, dieser
verurteile den Sabellianismus" und den Arianismus" als je gleichwertige und
entgegengesetzte H resien2. Dies wiederum entspricht dem Zitat vom
r mischen Dionys in decr. In decr. 26,2 (22,5f.) hei t es:
... 3.
d) Die Anf nge der beiden Schriften Dion, und decr. haben viele hnliche
Ausdr cke und Strukturen (vgl. Kommentar zu Dion. 1,1-3).
Vgl. decr. 1,1 (l.lOf.); 2,1 (2,14f.); 4,1 (3,25f); 18,4 (15,25f.); 21,1 (17,29). hnliche
berlegungen auch schon in Admonitio zur Schrift (PG 25,478): Nam eodem ferme
tempore conscriptam indicant quae num. 19 leguntur, Arianos scilicet adversus
Nicaenam synodum turn passim et ubique obmurmurasse, quod praecedentis epistolae
tempori apprime congruit.
55,17-19:
. Nat rlich
gebraucht Athanasius hier nicht den anachronistischen Begriff Arianismus", sondern
umschreibt nur die seiner Meinung nach (s.u. Exkurs zum athanasianischen
Arianismus") entsprechende Lehre.
In decr. 26,3 werden zuerst die kritisiert, die die g ttliche Monarchie in drei getrennte
Hypostasen zerrei en, davon abgesetzt in 26,4-6 diejenigen, die den Sohn als Gesch pf
und geworden bezeichnen. 26,7 legt aber nahe, da beide Thesen zu einer einzigen
Gruppe geh ren, denn beiden wird die Lehre von der g ttlichen Monarchie
gegen bergestellt. Zur Frage, ob das Zitat des r mischen Dionys authentisch ist, s.u.
Kap. II.3.2C.
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Datierung
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24
Einleitung
zum bermut bergehen/zu Mi handlungen sich wenden und danach mit einer
Kohorte und dem Obersten drohen." (2,2 [2,15-17]) Es ist gewagt, allein aus
dieser undeutlichen Notiz auf eine kurze Zeit des Friedens sowie drohende
staatliche Verfolgung zu schlie en8, d.h. auf die Jahre 350/351:
Konstantius, der Herrscher des Ostreiches, wehrte ab 347 die Persergefahr
ab und bek mpfte danach General Magnentius. Dieser hatte am 18. 1. 350
gegen Konstans, den Bruder des Konstantius, geputscht und war bald
anerkannter Herrscher im Westreich9. In diese Zeit f llt nach der bislang
blichen Datierung die Schrift decr., da Konstantius sich erst nach der f r ihn
siegreichen Schlacht bei Mursa gegen Magnentius im September 35l10 den
Kirchenfragen wieder zugewendet habe11.
Folgende Beobachtungen widersprechen aber dieser Datierung: Erstens
sind die Gegner stets diejenigen, die Unruhe und Krieg anzetteln12; zweitens
werden die Arianer" mit einer Anspielung auf Joh 18,12; Lk 18,32 (
Besonders seit SCHWARTZ, Ges. Sehr. Bd. 3, 85 (aus dem Jahr 1904) und OPITZ, decr. 2
Anm. Standardhinweis. Das Argument, da decr. 1 auf eine Friedenszeit hinweise,
taucht aber schon in der Admonitio zur Schrift (Abschnitt IX; PG 25, 414) auf.
Kombiniert damit, da beide Euseb gestorben sein m ssen und nempe post reditum
Athanasii Alexandriam occiso Gregorio Alexandriae pseudoepiscopo, antequam eum
Herum vexare coeperit Constantius, bleibe der Zeitabschnitt zwischen 350 und 354.
Dieser Datierungsvorschlag geht also zur ck auf die Benediktiner-Ausgabe, Paris 1698,
verfa t von den franz sischen Benediktinern (Mauriner-Kongregation) BERNARD
MONTFAUCON und JAKOB LOPPIN (vgl. CROSS, Study of St. Athanasius, 3-9). Bekanntlich benutzte Migne den Paduaner Nachdruck der Benediktiner-Ausgabe f r die Athanasius-B nde seiner Patrologiae Graecae (B nde 25-28). Vgl. zur Person von Migne
BLOCH, God's Plagiarist.
SEECK, Regesten, 197; DERS., Const.II, 1061-1066; KIENAST, Kaisertabelle, 307-310.
ber die Turbulenzen im Westreich ausf hrlich P. B AKTIEN, Magnence; vgl. auch
BRENNECKE, Hilarius, 66-71.
10
11
ST LCKEN (42) sieht in Dion. 27,4 (66,27f.) eine parallele Ruhezeit" angedeutet wie in
decr.: ' , . Aber diese
Bemerkung ist noch unsch rfer als in decr. (vgl. nur ). Athanasius will nur sagen,
da die Arianer" keinen Ausweg mehr haben, gleichg ltig was sie tun.
bedeutet nicht, da sie mit staatlicher Gewalt gegen Athanasius vorgehen
werden.
So schon sein Amtsvorg nger Alexander in Urk. 4b,16 (9,20f); Urk. 14,5 (20,13), aber
auch Athanasius selbst wirft den Arianem" immer wieder vor, mit staatlicher Gewalt
ihre Ideen durchgesetzt zu haben (z.B. apol. sec. 8,3 [94,14-16]; 10,1 [95,26-29]; Ar. I
10 (32C); II 43 (240A); ep. encycl. 5; h. Ar. 33; 67; vgl. auch ep. Aeg. Lib. 13,2 [53,68]: die Synodalen von Nicaea handelten ohne Zwang).
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Datierung
25
14
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17
18
19
hnlich kritisch ULRICH, 264f. Anm. 4: Der fragliche Passus betont nur die von den
Arianern ausgehende Gefahr in Anlehnung an Joh 18,12".
SCHWARTZ argumentiert zwar, da diese Drohung quasi schon in der Luft lag. Warum
hei t es aber ' (2,15) und (2,16)?
Auch im Jahr 351 konnte man noch nicht vorher
vorhersehen, da Konstantins Alleinherrscher
sein und die Athanasiusfrage neu aufrollen wird.
(2,14f); 4,1 (3,25f); 18
18,4 (15,25f.); 21,1 (17,19). Vgl. 4,1.2 (3,25.30),
2,1 (2.14);
2,4 (2,24) u. .
1,1 (l,6f); 1,2 (1,1 If); 2,4 (2,22); 32,5 (28,20). Es ist unbekannt, wer der Freund war.
2,1 (2,15); 2,6 (2,32-35); 4,2 (3,28-30); 5,3 (5,1); 5,6 (5,17); 5,7 (5,17-19); 6,4 (6,11)
u. .
Vgl. 20,6 (17,23-28); 1,1 (l,5f).
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26
Einleitung
g) Weitere Angaben ber die Ansichten der Gegner gehen nicht ber das
schon Erw hnte hinaus. Athanasius zitiert Aussagen der alten Arianern" und
stellt sie als identisch mit denen der neuen" dar20. Der erw hnte Asterius
erf llt nur die Funktion eines Stammvaters der arianischen H resie: Denn
dies schrieb Asterius, der geopfert hatte, Arius aber schrieb dies ab und gab es
weiter an seine Anh nger, und schlie lich gebrauchen die Irregeleiteten diese
Worte wie einen zerbrochenen Rest, ohne zu wissen, wie morsch sie sind."21
Daraus ergibt sich folgendes Bild: Athanasius reagiert auf eine neue
Situation. Erstmals wird deutlich Kritik am Nicaenum mit seinen unbiblischen
Begriffen ge bt: Warum schrieben die, die in Nicaea zusammenkamen, die
unbiblischen W rter 'aus der U sie' und 'homousios'T'22 Akakios spielt dabei
eine gro e Rolle. Daraufhin informiert Athanasius mit seiner Schrift decr. ber
das Nicaenum und verteidigt das Symbol. Die Synode selbst liegt schon eine
Weile zur ck und ist anscheinend bis auf die Schlagworte und
nicht mehr genau bekannt23. An welchen historischen Ort geh rt
diese Diskussionslage? Es spricht viel daf r, die Ereignisse zwischen 357 und
359 anzusiedeln, d.h. in die Zeit zwischen der 2. und 4. Sirmischen Formel.
Erst in dieser Zeit setzt die Debatte um die Usia-Terminologie ein24.
20
23
24
6,1 (5,23); 6,4 (6,11); 8,1 (9,20-23); 9,4 (8, 34); 10,5 (9,24f.); 13,2 (11,17-21); 16,3
(13,27-29).
, "
8,1 (7,20-22). Arius hat nach Athanasius seinen
Irrtum" von Asterius gelernt - es ist nat rlich leicht f r Athanasius, seine Gegner
dadurch in Mi kredit zu bringen, da sie ihre Lehre von einem, der unter Verfolgung
geopfert hatte, bernommen haben. VINZENT hat versucht zu zeigen, da mehr hinter
dieser Polemik steht. Seiner Ansicht nach ist Asterius tats chlich der f hrende Kopf der
arianischen Bewegung. Viele der bislang Arius zugeschrieben Zitate w rden eigentlich
von Asterius stammen (Asterius, 1993). Wie wenig aber Aussagen wie diese historisch
zu verstehen sind, zeigt der Vergleich mit der Parallelstelle decr. 20,2 (17,3-5). War die
Reihenfolge in 8, l noch Asterius-Arius- -", so lautet sie in 20,2
-Asterius-Arius". Zu Asterius vgl. auch KINZIG, In Search of
Asterius; WILES/GREGG, Asterius: A New Chapter, 1985.
; decr. 1,1 (1,1 Of).
Vgl. 32,4 (28,15f.).
So schon angedacht bei BRENNECKE, Hilarius, 11 Anm. 41; ABRAMOWSKI, Dionys, 259
Anm. 71; ULRICH, Rezeption, 264f.
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Datierung
27
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SEECK, Regesten, 204; DERS., Const.H., 1082 ; Soz., h.e. IV ll,2f. (152,21-25 BidezHansen); vgl. dazu insg. BRENNECKE, Hilarius, 312-325; LHR, 44-52; ULRICH, 161165.
Zu diesen Hofbischfen" und Hoftheologen" vgl. MARKSCHIES, politische Dimension,
445-451.
Praesentibus frationibus et coepiscopis nostris Valente Ursacio et Germinio (Hilar.,
syn. 11). Vgl. Socr., h.e. II 30,31 (144,15-17 Hansen).
28
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28
Einleitung
Die zweite Sirmische Formel an sich ist weder arianisch noch ein
Toleranzedikt f r den Arianismus"34. Aber sie weist auf eine gro e Debatte
im Osten
ber Usia" hin, anscheinend begonnen von den sog.
35
Anhom ern" , Als dann 358 auf einer antiochenischen Synode die zweite
sirmische Formel von Eudoxios und seinen anhom ischen Anh ngern Aetios
und Eunomios angenommen wird, berst rzen sich die Ereignisse36. Akakios
von C sarea nimmt an dieser Synode teil37. Es regt sich erster Protest gegen
Eudoxios und seine anhom ische Interpretation dieser Formel. Ein Rundbrief
des Georg von Laodicaea38 zeugt von Unruhen um Eudoxios' Bischofswahl
und dessen anhom ische Position. Daraufhin l dt Ostern 358 Basilios von
Ankyra anl lich einer Kirchweihe zu einer Synode ein, die eine lange Glaubensformel mit 19 Anathematismen verabschiedet. Diese Anathematismen sind
besonders gegen die Anhom er gerichtet39. Eine Delegation aus Ankyra zu
Konstantius nach Sirmium gewinnt den Kaiser zun chst f r die Absichten des
Basilios40. Im Mai 359 finden die Anh nger des Basilios von Ankyra zusammen mit den Hofbisch fen" einen Kompromi , die sog. datierte" vierte
sirmische Formel. Auch hier hei t es:
34
35
36
38
39
An
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Datierung
29
,
, ,
,
.
, .41 Wieder
wird mit hnlicher Formulierung die Usia"-Terminologie abgelehnt42.
Diese datierte" Formel ist Diskussionsgrundlage auf der Doppelsynode
Rimini-Seleukia43 und wird, etwas ver ndert, 360 in Konstantinopel
verbindlich44.
Als in Seleukia die Synode sich spaltet, steht Akakios an der Spitze der
Gruppe45, die die vierte sirmische Formel unterst tzte. In Konstantinopel sind
Akakios und Eudoxios die fuhrenden M nner dieser Kirche"46. Im Jahr 340
war Akakios in C sarea Nachfolger des Euseb geworden. Von Akakios sind
nur einige bei Epiphanius berlieferte Fragmente einer fr hen Schrift gegen
Markeil47 berliefert. In den Fragmenten liegt uns eine Euseb und Asterios
nahestehende Theologie vor, die um das Schl sselwort unver nderliches
41
43
45
47
Diese Formel zitiert Athanasius in syn. 8, obige Stelle syn. 8,7 (236,10-15 Opitz).
Im Kompromi mit Basilios von Ankyra nicht explizit homoeusios, sondern nur allgemein Usia. Erstmals wird auch ein positiver Ausdruck gebraucht:
(so von Basilios in seinem Zusatz, Epiph., haer. 73, 22,7-8 [295,20-29 Holl]) oder
. Weitere Auslegung bei L HR, 99-102; BRENNECKE, H moer,
13-23.
SEECK, Const.II, 1086-1090; GUMMERUS, 134-145; L hr, 103-152; BRENNECKE,
Hom er, 23-48; LORENZ, das vierte Jahrhundert, C168f.
Formel von Konstantinopel bei Ath., syn. 30. Die verschiedenen Formeln stehen auch
bersichtlich bei BRENNECKE, Hom er, Anh nge. Vgl. L hr, 153-155; BRENNECKE,
Hom er, 48-57.
Socr., h.e. II 39,15-17 (170,12-19 Hansen), der Grund war haupts chlich der Streit um
Kyrill von Jerusalem, also eine Personalie. Vgl. insg. die Darstellungen von Seleukia
und Konstantinopel bei Soz., h.e. IV 22,7-24,16 (173,1-181,18 Bidez - Hansen) und
Socr., h.e. II 39-41 (168,22-179,7 Hansen); darin oft / .
GUMMERUS schrieb dazu: der momentane Sieger (159). Zur Biographie vgl. KINZIG, 1421; LEROUX, Acace. In Seleukia legte Akakios eine eigene Formel vor (Epiph., haer. 73,
25f. [298,1-301,13 Holl], dort unterschreibt er mit
[300,3f.]; die Formel ist auch berliefert in Socr., h.e. II 40,8-17
[172,4-173,20Bidez- Hansen] und Ath., syn. 29).
BRENNECKE, Hom er, 54f. Eudoxios wird 360 sogar Bischof der Haupstadt Konstantinopel (Chronicon paschale [PG 92,736B]).
Epiph., haer. 72,6-10 (260,6-264,39 Holl); Socr., h.e. II 4 (95,20-24 Hansen) verweist
auf eine Biographie ber Euseb, seinen Amtsvorg nger.
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30
Einleitung
48
49
Epiph., haer. 72, 6,3 (260,15 Holl); 7,4 (261,21); 9,7 (264,1); 10,3 (264,32); vgl. LHR,
6-9, und LIENHARD, Acacius. Schon GUMMERUS meinte: Da er jedoch in dogmatischer
Hinsicht unbedingt zu den Extremen auf dieser (sei. arian.) Seite gehrt habe, scheint
mir angesichts der Fragmente seiner Schrift gegen Markell ... nicht ganz sicher." (18).
Vgl. auch den kurzen Artikel von SIMONETTI in EEC.
LEROUX, 83.
Auch OPITZ (in decr. 2 Anm.) weist hinsichtlich seiner Datierung (350/351) auf
Akakios hin, der vor 350 eine intensive Ttigkeit im Sinne der eusebianischen Partei
besonders in Palstina (Einsetzung des Cyrill von Jerusalem; Sozomenus IV 20,1) entfaltete." Sozomenos schreibt aber nur, da die Gruppe um Akakios und Patrophilos in
Jerusalem Kyrill einsetzten anstelle Maximos. Im Mittelpunkt des Interesses stand
Akakios erst Ende der 50er Jahre und nur in dieser Zeit wurde auch ber die UsiaTerminologie debattiert.
Vgl. dazu insg. BRENNECKE, Hilarius, 3-65. Die neueren Forschungsergebnisse
widerlegen die ltere These, da schon bald nach Nicaea der Versuch gemacht
(wurde), das Bekenntnis stillschweigend bei Seite zu schieben durch Bildung neuer
Glaubensformeln" (so GUMMERUS, 15). BRENNECKE kommt zu dem Ergebnis, da in
den 40er und 50er Jahren weder das Nicaenum allein magebend war, noch da die
Synoden der stlichen Reichhlfte versuchten, das Nicaenum zu umgehen oder
abzulsen. Auch ULRICH untersttzt in seiner Studie ber die Rezeption des Nicaenums
im Abendland dieses Ergebnis. Er stellt heraus, da im Abendland das westliche
Serdicense weitaus einflureicher war als das Nicaenum.
Arius starb 336! Den Formeln des Ostens der 40er Jahre wurden immer wieder die
Anathematismen des Nicaenums gegen Arius und seiner Anhnger angefgt.
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Datierung
31
Themen53. Auf den Synoden in Arles (353) und Mailand (355) wurde nur"
die Absetzung des Athanasius durchgesetzt54.
Athanasius erw hnt in decr. keine Synode; seiner Ansicht nach k nne man
sich noch einigen (s.o.). Er erw hnt auch im Unterschied zu seiner Schrift syn.
noch nicht die sog. Hom usianer"55. Dies legt es nahe, decr. etwa 358 zu
datieren, d.h. auf einen Zeitpunkt am Beginn der Diskussion um die UsiaTerminologie. Vielleicht kam die Anfrage an Athanasius von einem Freund
aus der Gegend von C sarea, wo Akakios Bischof war56. Athanasius
differenziert erst sp ter zwischen den einzelnen Richtungen innerhalb der sog.
Eusebianer"57. In decr. verd chtigt er noch unterschiedslos alle des
Arianismus", die von zwei unterscheidbaren Hypostasen ausgehen und eine
Form des Subordinatianismus vertreten. Es ist deswegen nur ann hernd m glich, ein genaues Profil der Gegner zu erstellen. Sicher richtet sich Athanasius
54
55
57
Formel bei Ath., syn. 27 und Hilarius, syn. 38. Gegen Anus sind die Anathematismen l,
24, 27 gerichtet, gegen den Sabellianismus sind fast alle mittleren Anathematismen und
in der Formel selbst die Aussage
(Ath., syn. 27,2 [254,26f.]) gerichtet. Photin wurde hier (endg ltig)
nach einer Disputation mit Basilios von Ankyra abgesetzt. Vgl. SEECK, Const.II., 1069;
BRENNECKE, Hilarius, 91-107.
SEECK, Const.II., 1072f., 1074; BRENNECKE, Hilarius, 133-195. berzeugend ist
BRENNECKES Exkurs (178-182), der die berlieferung bei Hilarius und Liberius, da das
Nicaenum in Mailand eine Rolle spiele (so z.B. bei KELLY, 281f; DINSEN, 111),
widerlegt: Es ist ein Konstrukt von Hilarius (181). Demnach ist Mailand nicht mehr der
Beginn des nicaeischen Siegeszuges". Vgl. auch L HR, 40-43; LORENZ, Das vierte
Jahrhundert, C163. Im Zusammenhang damit, da angeblich mit Mailand die R ckbesinnung auf das Nicaenum einsetzt, steht die Datierung bei HANSON, Search, 329,
334, 419,438f: ... but, if we assume, as seems likely, that at Aries in 353 and Milan
355 a doctrinal formula which did nothing at all to forward the doctrine of the unity of
Father and Son regarded by Athanasius as the orthodox one, was forced upon those who
attended these councils, we can imagine that Athanasius decided that he must begin a
policy of defending the very words of N as a slogan or banner round which to gather."
(438) hnlich auch LYMAN, Topography, 53 (datiert 356 ohne Begr ndung). Auch
BARDY datierte so (Luden, 208): eile n'est pas anterieure a 356" mit Verweis auf
BARDENHEWER, der jedoch auf 350 (!) datiert (Bd. 3, 71).
Bes. Ath., syn. 41-54.
Ein Vergleich mit der ep. Aeg. Lib. best tigt diese Datierung: Athanasius schreibt, da
die Arianer" durch ihre vielen Bekenntnisse das Nicaenum aufheben, erw hnt aber in
diesem Zusammenhang noch nicht den Streit um die Usia-Terminologie:
Kap. 6 (AW I 1, 46,1 Tetz).
Diesen Brief schrieb Athanasius laut Kap. 22 im Jahr 356 (AW I 1, 63,14-17 Tetz).
Vgl. nur die lange Liste in ep. Aeg. Lib. 7 (AW I 1, 46,10^7,26 Tetz).
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32
Einleitung
u.a. gegen die Thesen des Aetios, der sich mehrmals in Alexandrien aufhlt58.
Athanasius zitiert aber in decr. auch Aussagen der Arianer", die nicht bei
Aetios belegt sind59. Das Verbot, die Usia-Terminologie zu gebrauchen und
ber die Zeugung des Sohnes zu spekulieren - das Thema von decr. -, geht
urschlich auf den Kaiser und die Hofbischfe" zurck. Die Gruppe um
Basilios von Ankyra dagegen fand sich 359 zu einem Kompromi mit den
Hofbischfen bereit. Wenn Athanasius gegen dieses Verbot der Hofbischfe
argumentiert, dann knnen seine Gegner nicht primr die Anhomer gewesen
sein, denn diese waren auch von dem Verbot betroffen! Die Gegner des
Athanasius waren also in erster Linie die sog. Homer60, aber zu diesem Zeitpunkt auch die sich erst bildende Gruppe der Homusianer. Es ist die
polemische Taktik des Athanasius, nicht genau zwischen den einzelnen
Richtungen zu differenzieren und alle als Arianer" zu bezeichnen61.
Die Eusebianer" hatten etwa zehn Jahre zuvor Dionys von Alexandrien als
Traditionstrger fr sich beansprucht (s. II. 5 Zitate). Nun aber schreibt
Athanasius in decr., da Dionys ein Zeuge fr
ist. Das Erstaunen
der Eusebianer" darber war sicher gro, denn jenes
stand doch
62
nicht bei Dionys ! Und tatschlich drfte gerade diese Stelle ein Zusatz des
Athanasius selbst gewesen sein (s. Kap. III.3.2b). Wie aus Dion, ersichtlich,
haben die Gegner des Athanasius daraufhin auf einen Brief des Dionys von
Alexandrien verwiesen, in dem dieser eindeutig die Differenz zwischen Gott
und dem Logos betont. Dieser Brief zeige deutlich, da Dionys kein Zeuge fr
58
59
62
Ausfhrlich geschildert von KOPECEK, I, 61-132 (The Early Years of Aetius). STEENSON
(Basil and Nicene Orthodoxy, 108-125) versteht decr. vornehmlich als Reaktion auf
Aetios (datiert aber auch 350 n.Chr., 117). berzeugend sind zwar seine Ausfhrungen
darber, wie Athanasius Atios und Arianer" verknpft, aber Athanasius unterstellt
zustzlich auch den sog. Homern (hier noch inklusiver der sich erst bildenden Gruppe
der Homusianer) Arianismus".
Vgl. KOPECEK, I, 124.
Einen schnellen und doch auch ausfhrlichen Einblick in die Entstehung der Gruppe
der Homer, deren Entwicklung und Theologie vermittelt BRENNECKE, Homeens, bes.
934-938 fr unsere Schrift.
Diese athanasianische Bezeichnung wird im Kommentar beibehalten, so da dort auch
Arianer" oder allg. Gegner" gebraucht wird.
Nach KOPECEK waren es Aetios und seine Anhnger, die gegen den Anspruch von
Athanasius auf Dionys von Alexandrien protestierten (S. 122). Aetios habe dies bei
Athanasius von Anazarbus gelernt (nach Philostorgius, h.e. III 15, war Aetios im Jahr
327 in Anazarbus), von dem berliefert ist, da er sich auf Dionys von Alexandrien
berufen hat (s. Kap. III.2.2.0). Da unsere Quellen ber die Arianer" nur sehr sprlich
sind, knnte es sein, da sich auch andere auf ihn berufen haben. Dies wird durch die
hier versuchte (s.u.) neue Deutung der Zitate des Dionys bei Athanasius untersttzt.
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Datierung
33
die Meinung des Athanasius sei63. Deswegen sah sich Athanasius gen tigt,
ausfuhrlich auf Dionys von Alexandrien einzugehen, jenen Brief des Dionys zu
deuten und weitere l ngere Zitate anzuf hren. So jedenfalls reagiert er in
Dion. Zu sechs Themen zitiert Athanasius Dionys: Ewig sind Vater und Sohn;
Vater und Sohn sind ungetrennt; der Sohn ist dem Vater und nicht
geworden; der Sohn ist nicht Gesch pf oder Werk; der Sohn ist keineswegs
nur namentlich Sohn; der Sohn ist nicht zweiter Logos. Nach Athanasius
bezeugt Dionys also nicht nur das , sondern alle anderen Punkte
best tigen seine Orthodoxie". Athanasius will also mit diesen Zitaten zeigen,
wie gut ein in die Theologie des Dionys eingebettet werden kann.
Wie schon in decr. unterstellt Athanasius seinen Gegnern, sie seien alle unterschiedslos Arianer".
Anders datiert und adressiert TIMOTHY D. BARNES64: Athanasius addressed
On the Council ofNicaea to someone whom he neither names nor expressly
describes, but who must surely be another bishop ... It is not necessary to see
here any allusion to the Sirmian manifesto of 357, which first expressly prohibited the use of unscriptural terms in credal statements ... It is a reasonable
hypothesis that he addressed the work to a prominent western bishop, but one
with whom he had yet had no personal dealings. Hence the addressee may be
identified without discomfort as Liberius, who is known to have written to
Athanasius shortly after his consecration as bishop of Rome in May 352
(CSEL 65.155) ... If Liberius' name has disappeared from the title of On the
Council of Nicaea, it could be because in 357 he finally subscribed to the
synodical letter of the Council of Sirmium of 351 - precisely the document
which On the Council of Nicaea asked him to reject." BARNES gibt daher
352/3 als Datum an. Weitere Argumente fur seine These sind, da Athanasius
decr. wegen der Zitate noch in Alexandria verfa t haben m sse, und da er
den Adressaten in respectful terms" instruiert, wie er diesen Brief zu benutzen habe (32,5). Auch bernimmt BARNES die oben widerlegte Datierung, da
eine angeblich in decr. erw hnte drohende Verfolgung" f r den Anfang der
50er Jahre spreche.
Warum aber diese respectfulness" zum r mischen Bischof passen soll,
erl utert BARNES nicht. Kann Athanasius nicht auch zu anderen Personen
hnlich respectful" geschrieben haben? Barnes gibt auch keine Vergleiche an,
die belegen, da gerade diese S tze besonders respektvoll sind. Nirgendwo
Der Streit um den Traditionszeugen Dionys von Alexandrien war vielleicht der Anla ,
da von den Hom usianern Paul von Samosata ins Spiel gebracht wurde. Damit setzt
sich Athanasius in syn. auseinander.
BARNES, Athanasius and Constantius, 198f.
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34
Einleitung
geht Athanasius darauf ein, da Liberias gerade sein Amt angetreten hat. Und
da der Name des Adressaten verschwand, hat berlieferungstechnische
Gr nde (s.o.). In einem Punkt widerspricht BARNES sich selbst. Berichtet er
zuerst, da Athanasius schon vor decr. an den Adressaten a 'broader refutation' of the Arians in an earlier letter" (198) geschrieben habe65, behauptet
er dann, da Athanasius decr. an jemanden schrieb, with whom he had yet
had no personal dealings" (199). Es ist auch nicht berzeugend, einfach zu
schreiben, da es nicht notwendig sei, in decr. eine Anspielung auf die Sirmische Formel von 357 zu sehen. Auch weist die Reaktion, die seine Schrift
decr. ausl st und die dazu fuhrt, da Athanasius noch Dion, verfa t, eher in
den Osten. berhaupt geh rt die Debatte ber die Usia-Terminologie bzw. die
Kritik daran in den Osten. Schon das 6. und 7. Anathema der ersten
Sirmischen Synode (351) wendet sich gegen einen Gebrauch von 66.
Etwa zeitgleich mit Athanasius reagieren auch andere Autoren auf das
Verbot der Usia-Terminologie mit einer R ckbesinnung auf das Nicaenum67.
357/358 schreibt Hilarius von Poitiers Liber l adversus Valentem et
Ursiacum69, 357/8 Phoebadius von Agen Liber contra Arrianos69, Gregor von
Elvira, De fide orthodoxa70. Ostern 358 findet eine gallische Synode statt, die
die Sirmischen Formel von 357 ablehnt71.
De decretis des Athanasius f llt genau diese Zeit, in der auch andere sich
gen tigt sehen, auf das Nicaenum zur ckzugreifen72. Auch Athanasius also
hat sich den Begriff erst zu eigen gemacht, als dieser explizit als
unbiblisch kritisiert wurde. Dies alles geschieht erst, als die theologische
Debatte neu aufgerollt wird durch die Thesen der Anhom er.
67
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Datierung
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Athanasius wird in dieser Zeit zum dritten Mal aus Alexandrien vertrieben;
er versteckt sich z.T. in Alexandrien, z.T. bei den Mnchen in der Wste73.
Nachdem er in Arles und Mailand verurteilt worden ist, erstrebt Konstantius
seine Verhaftung. Im Januar 356 marschieren schlielich Legionen aus Libyen
in Alexandrien ein; Anfang Februar besetzen sie in der Nacht die Theonaskirche, in der Athanasius gerade Gottesdienst hlt. Athanasius kann jedoch
entkommen. Bis zum Tod des Konstantius bleibt er versteckt. Am 21.2. 362
tritt er wieder das Bischofsamt an. Der im Jahr 357 eingesetzte Gegenbischof
Georgius wird schon 358 fr drei Jahre vertrieben, 361 schlielich eingekerkert und ermordet. Trotz Exilierung ist es Athanasius sehr wohl mglich,
mehrere Schriften zu verfassen. Neben decr. schreibt er die Apologia ad
Conslantium, die Historia Arianorum ad monachos, spter auch De synodis
(36l)74.
74
Vgl. die Legende, da Athanasius sich bei einer Jungfrau versteckte, Palladius, Historia
Lausiaca, Kap. 63; zur Biographie vgl. TETZ, TRE 339, 341; DERS., Biographie, 170173; auch SEECK, Const. II., 1079 ; LORENZ, Das vierte Jahrhundert, C163; BARNES,
Athanasius and Constantius, 118-120. BRENNECKE (Hilarius, 108-132) fat die gegen
Athanasius vorgebrachten Vorwrfe, die zu seiner Absetzung fhrten, kritisch
zusammen.
OPITZ Anm., zu syn. l auf S. 231. Vgl ALTANER, 274f. Stand Athanasius trotz
Vertreibung nur im Hintergrund des Geschehens und verstand die konkrete Diskussion
nicht mehr? So stellt es LEROUX (Seconde phase) dar. Verzerrende und vereinfachende
Darstellungen bei Athanasius erfllen aber oft eine polemische Funktion, ohne da sie
mangelnde Information widerspiegeln mssen.
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Vgl. LOOPS, Nicaenum, 72; DERS., Arianismus, 8f.; BARNARD, Antecedents, 176-179;
LORENZ, Arius judaizans, 94-100; DINSEN, 33-41; BOULARAND, Denys, 169; STAATS,
138f; HANSON, Search, 72-76; RITTER, Handbuch, 133; KRAFT, , 4-6;
STEAD, Homousios, RAC, 392-394. Besonders wichtig ist der sog. Streit der Dionys"
f r BIENERT (Das vornicaenische "; auch in seiner Dogmengeschichte, 148150), der versucht, f r den Begriff homousios eine fr he r mische Tradition zu finden;
vgl. aber die Kritik daran bei ULRICH, Rezeption, 14-18 u. Kap. III.2.3.5 Anm.73.
Vgl. das Referat von Athanasius in Dion. 4,2. So urteilt schon Basilius von C sarea in
ep. 9,2 und Gennadius: fans Arii ( ber sive dif nition ecclesiasticorum dogmatum 4
[90 Turner]).
ABRAMOWSKI, 248. ABRAMOWSKI siedelt den Verfasser etwas rechts von Euseb" an
(252).
ABRAMOWSKI, 254,259.
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37
Nach ABRAMOWSKI sei in den 50er Jahren des 4. Jh.s dieser Textkomplex
noch einmal berarbeitet worden, denn: In den Auseinandersetzungen
zwischen Markeil und den Origenisten in diesen Jahren (d.h. um 340) spielt
das niz nische nicht die geringste Rolle."5 Zu dieser berarbeitungsschicht rechnet ABRAMOWSKI wegen des das Zitat des
alexandrinischen Dionys in Dion. 18 (= deer. 25), au erdem die Zitate in
Dion. 20,3 und 21,3, da Dionys sowohl in 18,1 (59,4 Opitz) als auch in 21,3
(62,9 Opitz) seine schlechten Beispiele mit entschuldige und
20,3 mit 21,3 inhaltlich im engen Zusammenhang stehe6. Demnach s he der
Verlauf folgenderma en aus: Nach dem erfolglosen Vermittlungsversuch eines
anonymen Verfassers von 339/340 h tten sich erneut Arianer" auf Dionys
von Alexandrien berufen und behauptet, Dionys habe nicht gebraucht, sondern sogar Vergleiche, die das Gegenteil besagen"7. Daraufhin
haben Verteidiger des Nicaenums (oder gar Athanasius selbst?)"8 den Textkomplex aktualisiert (sichtbar in Dion. 18; 20; 21), und Athanasius habe decr.
verfa t. Da er sich von den Arianern" vorwerfen lassen mu te, da er seinen
Amtsvorg nger nur unvollst ndig zitiere, sah er sich gezwungen, sich noch
einmal ausfuhrlich mit den Positionen des Dionys von Alexandrien auseinanderzusetzen, und verfa te Dion. Es handelt sich in De decretis um einen
nachtr glichen V terbeweis in einer Situation, als sich der Streit auf diese
Vokabel () zugespitzt hatte."9
Bislang wurde diese These mehr kritisiert als akzeptiert. RUDOLF LORENZ
(1986) bezweifelt10, da jemand ein Interesse daran haben k nnte, zwischen
Euseb und Markell zu vermitteln. Die 30er Jahre seien vielmehr von Verbitterung und unvers hnlicher H rte gepr gt gewesen. Au erdem kenne man zu
wenig von der philosophischen und theologischen Diskussion im 3. Jh., um
darauf solche Thesen zu bauen11.
GERHARD FEIGE (1987) behandelt die umstrittenen Dionystexte12, kritisiert
aber auch die berlegungen von ABRAMOWSKI. Es falle sofort auf, da die
5
ABRAMOWSK], 254.
ABRAMOWSKI, 261.
ABRAMOWSKI, 262.
7
8
9
10
11
12
ABRAMOWSKI, 262.
ABRAMOWSKI, 265.
LORENZ, Der zehnte Osterfestbrief, 81 Anm. 59.
Kritisch auch HANSON, Search, 75 Anm. 76, der allenfalls ein Colorieren" der
Dionystexte aus sp terer Zeit akzeptiert. STEAD will ebenfalls der traditionellen
Einordnung folgen in seinem Art. Homousios (392).
FEIGE, Markell, 113-118.
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38
Einleitung
gesamte Darstellung von der vorgefa ten Meinung beherrscht wird: So kann
in 3. Jahrhundert noch nicht geredet worden sein."13 Besonders kritisiert
FEIGE die Auffassung von ABRAMOWSKI, da erst im arianischen Streit Prov
8,22 zusammen mit der Unterscheidung zwischen und diskutiert wurde. FEIGE gibt Belege an, in denen auch schon vor dem arianischen
Streit Prov 8,22 hnlich ausgelegt wurde14, so da ABRAMOWSKI seiner
Meinung nach nicht behaupten k nne, erst im 4. Jh. g be es diese Debatte15.
Stattdessen bleibt er bei folgender Ansicht: Der alexandrinische Dionys hat
offenbar vielf ltige Anregungen verarbeitet; er scheint von Origenes,
Tertullian, Theognost, Dionys von Rom und besonders von den Apologeten
beeinflu t zu sein. Der r mische Dionys dagegen folgt vermutlich jener
Tradition, in der die Gegner Justins und Kailist standen."16
hnlich wie Feige stellt A. CLAYTON (1987) Dionys von Alexandrien
unbek mmert in die Vorgeschichte des arianischen Streits". Er referiert die
Zitate aus Dion, und findet in ihnen erste Ans tze f r die sp tere Entwicklung
der Trinit tslehre. ABRAMOWSKIS Anfragen weist er mit der Bemerkung
zur ck: Her case, however, is circumstantial and unconvincing."n
Sehr ausf hrlich versucht MANLIO SlMONETTl (1989) die Analyse von
ABRAMOWSKI zu widerlegen18: Gli argomenti proposti dalla Abramowski a
sostegno della sua ipotesi non mi convincono"19. SIMONETTI lehnt berhaupt
13
14
FEIGE beruft sich auf Justin, dial. 61,3-5; 62,4; 129,3f. (Goodspeed 166-168; 250f);
Athenagoras, leg. 10,2f. (Goodspeed 324f.) und Tertullian, adv. Prax. VI If; VII 1-4;
IX 3 (1164-1166; 1171 Kroymann/Evans); adv. Hermog. XVIII 3 (Kroymann 41 If).
Justin zitiert aber nur unkritisch Prov 8,21-36, ohne dar ber zu reflektieren, und betont
allein das zeitliche prae des Sohnes vor den Gesch pfen. Ebenso kann Tertullian
zeugen" unkritisch neben schaffen" stellen, und er weist sogar in seiner Exegese von
Prov 8,22-25 (adv. Prax. VII 1-4) beiden Verben einen besonderen Aspekt zu. Athenagoras schreibt zwar , , aber diese
Aussage verfolgt ein ganz eigenwilliges Ziel: Athenagoras beschreibt seine Vorstellung
einer Emanation des ewigen Logos und auch des heiligen Geistes aus Gott (
[324f. Goodspeed]; ,
[325 Goodspeed]). FEIGE lehnt auch die
berlegungen von ABRAMOWSKI zu Prov 8,22 bei Origenes" (Dionys,
Appendix A, 265-268) ab.
Vgl. auch SEIBT, Markell, der S. 184 Anm. 38 die Kritik von FEIGE zusammenfa t.
FEIGE, Markell, 118. Er folgt darin der Auslegung von LORENZ, Arius judaizans, 94100.
CLAYTON, Orthodox Recovery, 52-70; Zitat S. 52f. Anm 16.
SIMONETTI, Dionigi.
SIMONETTI, Dionigi, 274,
15
17
18
19
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39
die Mglichkeit einer derartigen Flschung im 3. und 4. Jh. ab20. Auch sei der
Zeitraum zwischen Flschung (340), Interpolation und Gebrauch bei Athanasius (Dion., datiert von SlMONETTl auf das Jahr 35521) zu kurz22.
SIMONETTI kann sich auch nicht vorstellen, wie eine Interpolation in die
anderen Abschriften der Flschung gelangen knne. berhaupt msse man,
falls die Zitate bei Athanasius eine Flschung sind, von zwei Ausgaben der
Dionys-Texte ausgehen, da auch Euseb von Csarea (h.e. VII 26,1) ein
vierbndiges antisabellianisches Werk des Dionys von Alexandrien erwhnt23.
20
21
22
SIMONETTI, Dionigi, 275: Proprio perche nei secc. V-VII i falsi fiirono effettivamente
tanti, gli Studiosi moderni sono propensi a rintracciarli con la pi grande facilita nella
documentazione giunta a noi da quei secoli, specialmente quella tramandata in
frammenti, e soprattutto non hanno alcuna remora a dilatare ulteriormente il gi
consistente periodo di tempo ehe vide la fioritura di questa moda dottrinale e letteraria,
rawisando falsi nel IV e anche nel III secolo." Ist das aber ein zwingender Beweis? Vgl.
unten Kap. II.3.2 Anm. 6.
SIMONETTI, Dionigi, 274.
SIMONETTI, Dionigi, 28If. Vielleicht war die Interpolation tatschlich nicht in allen Flschungsausgaben und gab es deswegen Widerspruch dagegen, weshalb Athanasius
nochmals das Thema ausbreitete (mit Dion.), den Vorwurf einer Interpolation natrlich
geflissentlich bersehend! Vielleich lt sich Basilius, ep. 9 (ein Maximus fragt Basilius
nach den Schriften des Dionys) auch in dieser Hinsicht verstehen, da es eine
Diskussion um den Inhalt und Wortlaut der Dionystexte gab. Es war in jener Zeit
allgemein ein Problem, gute, authentische Ausgaben von Schriften zu bekommen. Da
jeweils handschriftliche Abschriften erstellt wurden, konnten natrlich sehr leicht, seien
es absichtliche oder unabsichtliche, Textvernderungen vorgenommen werden. Die
einzige Mglichkeit eines Autors, dem entgegenzuarbeiten, war, selbst mglichst viele
Abschriften des Textes in den Umlauf zu bringen. Vgl. zu diesem Problem GAMBLE,
Books, bes. 82-143: The Publication and Circulation of early Christian Literature".
GAMBLE beschreibt hier auch, wie eine Schrift durchaus sehr schnell bekannt wurde
(Paradebeispiel ist Adversus haerases von Irenus, das Ende des zweiten Jahrhunderts
schon in gypten bekannt war; 113). Auch unser anonymer Autor drfte sehr schnell
seine Schrift verbreitet haben, da er die Absicht verfolgte, seine (= Dionys') Ansichten
vom Arianismusverdacht zu befreien. Falls die Schrift in die Ausgleichsbemhungen
vor der Synode zu Serdica gehrte, drfte sie unschwer durch eine der vielen Delegationen in die Hnde des Athanasius gekommen sein. Es war schon zu dieser Zeit
durchaus mglich, eine Auflage von 1000 oder 2000 Exemplaren zu erstellen; vgl.
KLEBERG, Buchhandel, 62-64. Vielleicht hat der Verfasser aber auch nur eine handvoll" Exemplare abschreiben lassen, entweder privat oder durch einen Verleger, und an
Freunde und wichtige Personen in dieser Auseinandersetzung gereicht. ber Bcher,
Abschreibetechniken, Verleger, Buchhndler allg. vgl. auerdem KENNEY, Books;
BLANCK, Buch; PHILLIPS, Publication.
SIMONETTI, Dionigi, 283: Dovremmo perci amettere la contemporanea circolazione di
due opere antisabelliane di Dionigi in quattro libri indirizzate ambedue alFomonimo
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40
Einleitung
Weiter geht SiMONETTI davon aus, da der arianische Streit non spunto
come un fungo da un giorno all'altro ma fu abbondantemente preparata
proprio dal dibattito cristologico ehe sappiamo essere stato molto vivace nei
decenni anteriori."24. F r Dionys von Alexandrien erw hnt SiMONETTI kurz
Origenes und die Auseinandersetzung zwischen Monarchianern und
Logostheologen (Justin), f r Dionys von Rom Kailist. Auch will SiMONETTI
weiterhin von der Authentizit t des im Zitat des alexandrinischen
Dionys ausgehen. Dionys zeige im Zitat bei Athanasius (Dion. 18) nur
minimale Sympathien f r diesen Begriff wegen seiner monarchianischen
Bedeutung, was gut zu der Verurteilung des Paul von Samosata (268) passe,
der den Begriff entsprechend gebraucht habe25. Weitere Kritikpunkte sind,
da Markell und der alexandrinische Dionys verschieden gebrauchen26 und da insgesamt Dionys von Rom und Dionys von Alexandrien
sich theologisch unterscheiden27. SiMONETTI weist noch darauf hin, da der
alexandrinische Dionys das Bild vom und (Dion. 23) von TheoOfi
gnost bernommen habe . So lehnt SiMONETTI komplett die Analyse von
ABRAMOWSKI ab29.
Auf SIMONETTI beruft sich HENRYK PIETRAS. Er widerlegt nicht im
einzelnen Argumente von ABRAMOWSKI, will aber mit seiner Auslegung der
romano, quella autentica e quella falsa." Aber Euseb belegt gerade nicht, da zu seiner
Zeit dieses Werk im Umlauf war.
24
25
27
28
29
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41
Texte vom alexandrinischen Dionys zeigen, wie dieser ins 3. Jh. eingebettet
werden kann30.
Auch KONG will diese Neubestimmung der Dionyszitate nicht bernehmen.
Ihre Rekonstruktion kann nicht angenommen werden, insbesondere aufgrund
ihres Verst ndnisses der Theologie des Euseb von C sarea. Denn dieser
bestritt m.E. nicht ein Geschaffenwerden Christi aus dem Nichtseienden und
unterschied zumindest nicht aufgrund der Zeugung aus dem Nichts Christus
und die Gesch pfe."31 KONG hat also ein anderes Verst ndnis von der
Theologie des Euseb und lehnt deswegen ABRAMOWSKIS Einordnung ab.
Nur vereinzelt gibt es positive Reaktionen auf die neue These von
ABRAMOWSKI32.
KLAUS SEIBT hatte schon in seiner Dissertation ber Markell von Ankyra
(1990) die neue Einsch tzung von ABRAMOWSKI aufgegriffen33. In einem sp teren Aufsatz34 versuchte SEIET zu kl ren, wer die pseudoathanasianische
Expositio fidei geschrieben hat und weist die Expositio dem anonymen Autor
der Dionystexte zu, d.h. die Expositio dei (bislang als ein Werk von Markell
angesehen) und die Dionystexte bei Athanasius w rden von demselben Verfasser stammen. Er kommt zu diesem Schlu aufgrund einiger Parallelen, die
zwischen beiden Textkomplexen bestehen35. Beide beschreiben Gott, den
Vater, als denjenigen, der das Sein in sich selbst hat im Unterschied zum
Sohn, der das Sein vom Vater empfangen hat (Dion. 15,1 [57,3]; 23,4 [63,21
Opitz] und Exposiiio
dei 1,1 [49,4]; 4,7 [56,5] Nordberg). Weitere
Parallelen sind:
31
32
33
34
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42
Einleitung
De sententia Dionysii
...
.
17,1 (58,21f. Opitz)
Expositio dei
, '
. 4,6 (56,3-5 Nordberg)
... ,
, ,
.
2,9 (52,11 f. Nordberg)
15,6 (57,19f. Opitz)
... '
- .
. ...
,
,
.
36
18,3 (60,2-4 Opitz)
.
2,4-6 (51,15-52,6 Nordberg)
Dennoch erheben sich einige Bedenken gegen diese These. Erstens nimmt
auch SEIBT ohne Differenzierung die Texte des r mischen und des alexandrinischen Dionys zusammen wie schon ABRAMOWSKJ (s.u.). Zweitens gibt es
trotz der Parallelen auch Unterschiede. Wie in der Tabelle sichtbar, erkl ren
beide das Bild Quelle-Flu " in anderer Weise. In der Expositio dei wird das
Wasser als die dem Vater und dem Sohn gemeinsame ( )
Gottheit gedeutet37, beim athanasianischen Dionys ist das Wasser der Sohn
aus Gott, der Quelle, und ist (18,3 [60,1.2 Opitz]). Au erdem wird in
Expositio dei 1,2 (49,6f. Nordberg) jegliche Rede vom
strikt abgelehnt, auch die Begriffe und .
36
Vgl. auch 18,5 (60,9f. Opitz) und 23,2 (63,6f. Opitz). Genauso gebrauchen auch beide
Texte den Vergleich Wurzel-Spro ": Dion. 18,3 (59,16f); 23,4 (64,1 Opitz) und
Expositio dei 4,7 (56,6f. Nordberg).
37
Der Unterschied zwischen Quelle und Flu wird, wie bei Ath., Ar. III 3f. (s. Kap. III.2.
3.5 Anm. 31), nur insofern zugestanden, als sie nicht identifiziert werden d rfen
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43
Der Autor von Widerlegung und Verteidigung geht aber, wenn auch kritisch,
mit dieser Vorstellung um (Dion. 23), verwendet sogar den Ausdruck
(63,7 Opitz)! Au erdem fehlt beim athanasianischen Dionys jedes
(Expositio fidei 1,5 [50,5 Nordberg]) oder (Expositio
fidei 2,2 [51,11 Nordberg]). Besonders wichtig ist, da die Expositio fidei die
Begriffe und auf den Inkarnierten bezieht (4,1-5 [55,4-56,3
Nordberg]) bzw. auf das (3,9 [54,12 Nordberg]). Der
athanasianische Dionys tut dies aber gerade nicht (vgl. Dion. 20,3; 21,3) - die
Erkl rung, da die umstrittenen Aussagen des Dionys auf die Menschheit zu
beziehen sind, stammt von Athanasius! Auch liegt ein Unterschied darin, da
in der Expositio fidei die gleiche Verehrung f r Gott und den Sohn
eingefordert wird (1,2 [49,9 Nordberg]), was in den Zitaten fehlt. Dies h tte
aber hervorragend die Intention des Athanasius unterst tzt.
Diese Unterschiede legen es doch nahe, da beide Texte von verschiedenen
Autoren stammen. Der Autor der Expositio fidei, wenn es nicht Markell selbst
ist, hat verschiedene Elemente von Markell, Athanasius und unseren
Dionys"-Texten aufgegriffen und zu seinem Bekenntnis zusammengestellt.
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45
zwischen Brief und Abhandlung wird nicht bercksichtigt8. Es sollen unverfngliche Elemente verglichen werden, die unabhngig von der jeweiligen
Gattung spezifisch fr einen jeweiligen Autor sein drften.
Nach anfnglichen Vorbehalten ergab der Stilvergleich, da LUISE
ABRAMOWSKI doch recht haben knnte. Die einzelnen Beobachtungen mgen
zwar nicht viel besagen, aber in der Summe legen sie den Schlu nahe, da
hinter dem athanasianischem Dionys" ein anderer Autor zu stecken scheint.
Fr decr. (Dionys von Rom) fallen die Ergebnisse manchmal anders aus. Da
der Text krzer ist, bleibt es schwierig, dies zu beurteilen9.
Basilides
Verheiungen
Natur
D/o/7.10
decr"
1,178%
1,060 % 0,236 %
1,256 %
0,76 %
2,139%
2,069 %
1,186%
0,76 %
0,891 %
0,517%
0,279 %
0,143%
0,624 %
0,517%
und
, aber hufiger
SMITH, Art of Rhetoric, bes. Chapt. III und IV: Spokesmen for Truth; Chapt. V: GrecoRoman Education.
Nur eine Schrift der unzweifelhaft echten von Dionys, die zum Vergleich herangezogen
wurden, ist zudem ein Brief. Bei rhetorischen Analysen von Texten aus der Sptantike
besteht immer das Problem, da die Theorie aus jener Zeit fast nur die Rhetorik der
Rede behandelt. Zur antiken r/c/-Theorie lt sich folgendes sagen: Ein Briefsoll kurz
und klar sein ohne zu lange Stze, geknstelte Figuren und seltene Wrter (vgl.
Demetrius [?], De Elocutione 223-235 [die Datierung ist unklar, s. KLAUCK,
Briefliteratur, 149]; Ps.-Libanius, Characters epistolici 48-50 [4./6.Jh. n.Chr.?];
Gregor von Nazianz, ep. 51). Zu Vorstellungen ber den Brief-Stil vgl. auch REED, The
Epistle, bes. 182-186, und KLAUCK, Briefliteratur, 95-180. Schon in den antiken und
sptantiken Texten unterschieden sich Theorie und Praxis; erst recht aber viele christliche Briefschreiber lassen Krze vermissen. Verschiedene Brief-Typen wurden nach
der Situation bestimmt; Ps.-Demetrius (Typoi epistoliki, 2.Jh. v.Chr.-3.Jh. n.Chr) nennt
21 verschieden Brief-Typen, Ps.-Libanius (Characteres epistolici) sogar 41. Vgl. dazu
ANDERSON JR., Ancient Rhetorical Theory; DOTY, Letters; KOSKENNIEMI, Studien;
MALHERBE, Ancient Epistolary Theorists; STOWERS, Letter Writing; SYKUTRIS,
Epistolographie.
Dazu siehe unten Kap. II.3.2c.
10
D.h. die Zitate des Dionys von Alexandrien bei Athanasius, Dion.
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46
Einleitung
Basil.
Verh.
Natur
Dion.
deer.
Imperfekt
1,198%
2,12%
1,519%
5,381 %
7,368 %
Pr senz
58,683 %
55,084 %
54,711%
60,538 %
64,210%
Futur
4,192%
4,601 %
1,216%
1,793 %
1,052 %
8,474 %
4,192%
6,383 %
26,457 %
14,739 %
Adverb
2,238 %
2,372 %
2,214%
1,783 %
1,552 %
Partizip
35,169%
35,329 %
33,131%
25,112%
30,526 %
Prozentsatz von
der Sum
me der
Verben
c) Satzl nge
Dionys von Alexandrien gebraucht insgesamt l ngere S tze (im Durchschnitt
19,255 Worte in An Basilides, 27,558 Worte in ber die Verhei ung, 20,752
Worte in ber die Natur14) als der athanasianische Dionys (durchschnittlich
16,261 Worte Dion.). Wieder f llt decr. aus dem Rahmen: 26,366 Worte.
Vereinzelt gebraucht Dionys von Alexandrien sogar sehr lange S tze. Die
vier l ngsten S tze in ber die Verhei ung bestehen aus 106, 94, 90 und 60
Worten, in ber die Natur aus 69, 61, 61 und 58 Worten. Der l ngste Satz in
n D.h. das Zitat Dionys von Rom bei Athanasius, decr. 26.
12 95,5.7; 95,4.10; 100,3; 102,3; 103,8; 117,5; 118,1; 121,7; 124,5; 132,6; 140,9; 150,2;
13
14
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47
Dion, besteht dagegen aus 49 Worten, gefolgt von 36, 33, 32, in decr. 67, 40,
36 und 32 Worten.
d) Wortschatz
Der athanasianische Dionys erreicht erst nach 1122 Worten einen Wortschatz
von 302 verschiedenen Worten; 73,084 % ist Wiederholung. Dionys von Alexandrien dagegen kommt schon in ber die Verhei ungen nach 657 Worten
auf 303 verschiedene Worte, nur 53,882 % ist Wiederholung, und in An
Basilides nach 737 Worten auf 297 Worte, nur 59,702 % ist Wiederholung.
Als Beispiel sei das Verb genannt. Beim athanasianisehen Dionys
taucht es verh ltnism ig oft auf, obwohl leicht durch andere Verben
ersetzt werden kann. In Dion, (l 122 Worte) trifft man 20 mal auf Formen von
, in ber die Verhei ungen (1433 Worte) dagegen nur auf 9 Formen
von , in An Basilides (849 W rter) auch nur auf 9 Formen.
II.3.1.2 Stilistik
a) Satzbau
l. Der athanasianische Dionys
Der athanasianische Dionys verwendet folgende Erg nzungen innerhalb eines
Satzes, abgesehen von Adjektiven und den notwendigen Erg nzungen zum
Verb: Genitivattribute, Erg nzungen mit Formen von , , Vergleiche,
Erg nzungen mit Pr positionen, Partizipien (manchmal als Genitivus
absolutus) und Nebens tze (Relativs tze, Nebens tze mit , , , ).
Der Satzbau ist glatt und schlicht. Die S tze werden linear gebaut, kaum
verschr nkt. Der Autor gebraucht nur manchmal einen Chiasmus (s.u.) oder
formuliert als Hyperbaton: (61,25
Opitz). In der Regel trifft man auf Parallelismen.
Es gibt kaum eine doppelte Hypotaxe15. Wohl aber trifft man zweimal auf
einen Einschub (58,19f; 61,23f. Opitz), der jeweils etwas erl utert (). Der
Gesamteindruck wird aber von der Parataxe bestimmt. Die l ngsten angeh uften Erg nzungen innerhalb eines Satzes sind:
58,15 Opitz: ' ...
60,7f. Opitz: ...
,
.
Nur 58,19 Opitz: , und 59,15 Opitz: .
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48
Einleitung
61,19-21 Opitz. Der komplizierte Satzbau in 59,5-8 Opitz f llt fort, s. Kap. II.3.2b.
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49
... (110,11-111,2 Feltoe)
Partizip mit substantiviertem Infinitiv, zwei Adverbien und Nebensatz:
,
,
... (112,6-9 Feltoe)
Partizip erg nzt um zwei Adverbien und zwei weiteren Partizipien: ...
'
. (113,2-5 Feltoe)
Akkusativobjekt mit zwei Pr positionen:
... (145,9Feltoe)
Akkusativobjekt mit zwei Erg nzungen und Pr positionen:
... (152,1 Of. Feltoe)
Dionys von Alexandrien gebraucht zwar durchaus auch einfache, kurze S tze
oder Satzteile, kann aber den Satzbau zu l ngeren Satzgebilden ausarbeiten.
Entsprechend oft gibt es eine doppelte Hypotaxe (95,7-10; 96,8-15; 102,5-12;
109,5-110,2; 111,7-12 Feltoe u. .). Manchmal werden seine S tze sehr lang:
109,5-111,5 (zwei lange S tze); 112,3-113,5; 111,7-12; 120,4-9 Feltoe.
Meistens sind die langen S tze mit Hilfe von Parallelismen, Chiasmen und
Homoioteleuta gegliedert und in einen Zusammenhang gebracht (s.u. S. 4749).
Schon die Statistik hat gezeigt, da Dionys von Alexandrien Partizipkonstruktionen bevorzugt. Auffallend ist, da er in einem Satz oft mehrere
Partizipien verwendet. Er liebt es besonders, mehrere Partizipien zu reihen,
manchmal auch Infinitive. Sechs Partizipien. ... ;/?
... ... ... ... ... (132,6133,5 Feltoe); zwei Partizipien mit Verschr nkung:
,
(135,12f Feltoe) Weitere Beispiele sind: 140,16-141,3 (f nf
Partizipien, drei davon mit -, alle auf-); 110,6-111,3 (sechs Partizipien,
alle enden auf-); 112,8-113,5 (f nf Partizipien, alle enden auf-);
116,6f. (drei Partizipien auf-); 103,6 (zwei Partizipien auf-); 143,511 (sechs Partizipien auf-); 100,11-101,2 (drei Partizipien auf-);
101,3-5 (drei Partizipien auf-); 102,6-9 (zwei mal zwei Partizipien auf und -); 104,10 (zwei Partizipien auf-); 113,8f. (vier Infinitive
auf-, -, -, -); 114,7-115,8 (zwei mal drei Infinitive); 103,4f.
(zwei Infinitive auf -) Feltoe.
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50
Einleitung
18
Vgl. auch die Beispiele bei MILLER, 13-21 (Periodic Structure in Dionysios").
FELTOE, , Einleitung, 24. FELTOE gibt auch Beispiele f r
classical uses" an (24 Anm. 1), auch wenn man durchaus cartain marks of decadent
Greek" bei Dionys finden kann wie Wechsel zwischen den Zeiten, den F llen, zwischen
und , Optativ und Konjunktiv, Genitivus und Akkusativus absolutus und als
Demonstrativum (25). Aber, considerung the age in which he lived" (24), bleibt das
Urteil bestehen.
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51
ist jedenfalls die berzeugung von PHILIP SHERIDAN MILLER19, der in seiner
Studie zu Dionys von Alexandrien nicht nur dessen rhetorische Figuren
beschreibt, sondern auch periodic structures". Soviel ist aus dem bisherigen
schon sicher: Dionys von Alexandrien kann sich in l ngeren, gut strukturierten
S tzen ausdr cken, gliedert seine Partizipien- und Infinitivreihen mit Klangfiguren. Da er dabei auch auf die Melodie" achtet, ist nur wahrscheinlich.
b) Ornatus
Ornatus bezeichnet die Figuren und Tropen, die die S tze ausschm cken.
l. Der athanasianische Dionys
Beim athanasianischen Dionys gibt es viele Wortfiguren, besonders Wiederholungen und H ufungen. Der Autor gebraucht gerne Parallelismen, einerseits
Satz-(Gro -) Parallelismen, andererseits Wort-(Klein-) Parallelismen, nur vereinzelt auch als Chiasmus. Entsprechend findet man oft eine Enumeratio von
zwei Gliedern:
Parallelismen20:
57,7
, (mit Anapher und Isokolon mit fast
gleicher Silbenzahl)
57,7-9
, ,
, .
, (mit Anapher und
Antithese)
57,9f.
(Isokolon)
57,14f.
, ...
(Isokolon mit Anapher
und Chiasmus)
57,16
' (Isokolon mit Anapher)
57,17-19
, ...
(mit Chiasmus)
58,16f.
, ,
,
19
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52
Einleitung
, (mit
Chiasmus im zweiten Hauptsatz)
59,4f.
(mit Chiasmus)
59,16-60,4
,
.
, .
(mehrere Parallelismen, Chiasmus im letzten Satz)
60,9f.
(mit Chiasmus21)
61,22-25 ,
... ,
(Isokolon)
63,9f.
,
(Isokolon mit
Antithese)
63,16f.
(Chiasmus)
63,17-19
,
, .
(Isokolon)
63,19f.
,
(Chiasmus)
Enumeratio22 von zwei Gliedern:
57,11
(synonym)
58,15
(Alliteration, Homoioptoton,
synonym)
58,23
(Homoioptoton, synonym)
59,3
(Homoioptoton, Hendiadyoin)
59,5
(Homoioptoton, synonym)
59,15
; 60,2 (Homoioptoton, Hendiadyoin)
Chiasmus auch 63,5-7.
Enumeratio: aufz hlende F gung gleichgeordneter W rter; vgl. K. SCH PSDAU,
Enumeration; LAUSBERG, Handbuch, 669-674.
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61,20
63,15
64,If.
53
(synonym)
Homoioptoton: verschiedene Wortst mme haben den gleichen Kasus; vgl. MARTIN,
Antike Rhetorik, 311; LAUSBERG, Handbuch, 729-731.
24
Polyptoton: Wiederholung desselben Wortes in verschiedener Flexionsform; vgl.
MARTIN, Antike Rhetorik, 305; LAUSBERG, Handbuch, 640-648.
Parechese: Wortspiel durch Gleichklang verschiedener W rter; Vgl. MARTIN, Antike
Rhetorik, 304 (Punkt 3); nach LAUSBERG die unorganische Ver nderung" der
Paronomasie (Handbuch, 324).
Paronomasie: Wortspiel durch Zusammenstellung von W rtern desselben Stammes;
vgl. MARTIN, Antike Rhetorik, 304; LAUSBERG, Handbuch, 637-639 (hier aber enger
gefa t und von Parechese und Polyptoton unterschieden). Falls ein intransitives Verb
mit einem Substantiv des gleichen Stammes verbunden wird, hei t es flgura
etymologica,
Litotes: ein Begriff wird durch die Verneinung des Gegenteils hervorgehoben; vgl.
LAUSBERG, Handbuch, 586-588.
28
Hyperbaton: eine syntaktisch zusammengeh rende Wortgruppe wird k nstlich getrennt;
vgl. MARTIN, Antike Rhetorik, 308f.; LAUSBERG, Handbuch, 716-718.
29
Anastrophe: Umkehrung der blichen Wortfolge, besonders bei Partikeln oder Pr positionen; vgl. MARTIN, Antike Rhetorik, 309f.; LAUSBERG, Handbuch, 713-715.
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54
Einleitung
Bei der Suche nach rhetorischen Figuren kommt man zu einem hnlichen Ergebnis wie beim Vergleich des Satzbaus. Der athanasianische Dionys
gebraucht eine relativ schlichte Sprache. Seine rhetorischen Figuren verfremden nicht, fallen sogar kaum ins Auge. Der Autor liebt die Parallelen
sowie Reihungen mit zwei Gliedern. Manchmal greift er auch zum Wortspiel,
verbleibt dabei aber bis auf zweimal innerhalb desselben Wortstammes.
Tropen finden sich in dem Text selten. Nur sofern der Autor die Bilder, die
das Verhltnis zwischen Gott und Christus beschreiben, diskutiert, gebraucht
er z.B.
fur Christus oder
fr Gott (Dion. 18,3; 23,2)31. Im Vergleich zum historischen Dionys schreibt der athanasianische glatt, ohne viel
Emphase und ohne die Dinge zu sehr auszuschmcken. Nur zweimal kommt
ein Hyperbaton, nur einmal je eine Anastrophe, ein Litotes, ein Oxymoron
vor. Anstze zum Pleonasmus oder zu Akkumulationen gibt es nur in 59,5f;
60,7;63,15-17Opitz32.
2. Dionys von Alexandrien
Dionys von Alexandrien dagegen gebraucht in anderer Art und Weise
rhetorische Figuren33. Er greift seltener zum Parallelismus und, falls doch
Stze parallel aufgebaut sind, durchbricht er den Parallelismus gleich wieder.
Zwar trifft man bei ihm oft auf die Enumeratio, diese beschrnkt sich aber
nicht darauf, zwei Wrter zu reihen, sondern mehrere.
Noch mehr als beim athanasianischen Dionys findet man beim Dionys von
Alexandrien Klangfiguren, die er meistens gezielt verwendet, um seine langen
Reihen von Partizipien oder Infinitiven zu strukturieren. Manchmal haben
beinahe alle Wrter in einem Satz oder Satzteil den gleichen Auslaut. Besonders gerne verwendet Dionys von Alexandrien die Parechese.
Im Unterschied zum athanasianischen Dionys liebt es Dionys von Alexandrien, ins Detail zu gehen und Einzelheiten auszuschmcken. Oft findet man
daher Pleonasmen, Periphrasen und Akkumulationen. Auerdem schreibt
Dionys von Alexandrien emotionaler und emphatischer als der athanasia-
33
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55
110,4f.
' (Hendiadyoin)
(Klimax)
110,12
synomym
111,2
11 l,8f.
Hendiadyoin
112,3f.
112,5f.
' (synonym)
(Hendiadyoin)
113,7-9 ...
,
synonym
114,If.
114,4
Klimax
115,6f.
synonym, Klimax
115,9-11 ...
Hendiadyoin
116,6
Hendiadyoin
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56
Einleitung
120,2f.
... ...
...
121,5f.
122,7
123,10f. ...,
...
123,13-15 '
( ),
Chiasmus
Parallelismen
94,5-7
,
, '
. Chiasmus, Ellipse
95,2f.
pov ,
Parechese, Chiasmus
96,4-8
, ...,
34
102,1-3 ' ... , ,
,
103,4f.
,
103,7-9 , ,
, ,
, Chiasmus, Homoiptoton
109,13-110,2
,
, ,
Chiasmus35
113,8f.
,
Chiasmus
114,10
, ' '
... Parechese
116,2-4
,
'
figura etymologica, Paronomasie
34
35
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116,8f.
122,6f.
57
, ,
, Antithese, Homoiptoton
,
Homoioptoton, Chiasmus
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58
Einleitung
Pleonasmus: Anh ufung von oft berfl ssigen W rtern mit gleicher oder hnlicher
Bedeutung (vgl. MARTIN, Antike Rhetorik, 301-308); eine Form derAmpli kation. Vgl.
auch insgesamt 110,5-111,5; 141,3-9, 135,8-137,9; 149,4-152,9. Eigentlich werden in
der antiken Rhetorik pleonastische Formen negativ beurteilt, da sie der Klarheit und
dem Angemessenen (, , vgl. MARTIN, Antike Rhetorik, 250-252) des
Ausdrucks widersprechen; vgl. auch LAUSBERG, Handbuch, 502f. Zum guten Stil
geh rt jedoch auch der Ornatus (): wer schm cken will, mu vom Gew hnlichen, vom N chstliegenden abweichen, was wohl stets eine gewisse Einschr nkung
der Klarheit mit sich bringt. Schmuck und Klarheit stehen zueinander in einem
gewissen Spannungsverh ltnis ..." (FUHRMANN, Antike Rhetorik, 123); vgl. auch
MARTIN, Antike Rhetorik, 252-257 (Amplifikation).
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59
. ' , ,
95,2f.
,
95,10-12 ...
101,3-5
, ' ...
112,If.
115,6f.
117,9-118,1
118,2f.
, ,
120,5f.
,
, ...
122,6f.
123,10-13 ,
,
133,11-13 , ,
...
140,9-11 '
,
, ... Emphase
142,4-6 '
, Parechese, Polyptoton,
Vergleich
Akkumulatio37
101,9
102,1-3 ' ,
, , ,
Antiklimax
111,2
113,2f.
37
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60
Einleitung
115,9-11 ...,
117,6f.
, ,
134,12f. '
140.14
141,4
145.15
147,2-4 ,
153,7-10 ,
, , ,
, , ,
IS
Periphrase
109,12
110,3-5
110,6f.
113,5f.
115,4
117,6f.
134,9f.
,
,
, ,
Vergleich (Auswahl)
lll,13f; 135,8-136,9; 142,4-9; 150,9f.
Apostrophe39
111,7 ; 142,1 If. ; 145,6-13
, , ...; 146,9
147,8-14 ...
38
39
Periphrase: Umschreibung eines Begriffs; eine Form der Amplifikation, s. auch die
Beispiele der Akkumulatio; vgl. MARTIN, Antike Rhetorik, 269; LAUSBERG, Handbuch,
589-598.
Apostrophe: berraschende Hinwendung an einen anderen Adressaten; vgl. HALSALL,
Apostrophe; MARTIN, Antike Rhetorik, 282-284; LAUSBERG, 762-765.
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61
Emphase, Pathos40
95,3
Hyperbel
95,10
Hyperbaton
96,5-8
..., Inversio
96,10-15 ' ,
..., '
Prolepse, Hyperbaton
99,6-9
, '
,
..., Inversio,
Pleonasmus
100,8-1 If. ,
, ,
, ... Prolepse, Akkumulation, Ironie
103.10
Inversio,
Pleonasmus
109.8
Klimax
111.13
... Hyperbaton
112,6f.
Pleonasmus
113,7f.
Tautologie
114,4f.
Pleonasmus
115,If.
Hyperbaton
115,3f.
Periphrase, Hyperbaton
115.11
... Prolepse
116,6f.
Hyperbaton
118,6
Akkumulation
119,4
... Prolepse
119.9
131.7
...
133,1
Prolepse
133,4f.
,
Klimax, Ironie
133.14
, ... Inversio
Emphase: ein entweder durch akustische oder durch syntaktische Hervorhebung bewirkter Nachdruck einer Aussage oder eines Wortes; hier also nicht als eine Form der Trope
gemeint (LAUSBERG, Handbuch, 578, 905i), sondern allgemein als Stilart. Vgl. auch
109,5-110,2; 112,3-113,5; 134,7-12; 145,15-146,12.
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62
Einleitung
135,12f.
135,15
137,1-3
137,5-9
145,6
, Vergleich,
Hyperbel, Sarkasmus
, , ... Inversio
,
Oxymoron, Ironie
,
' '
,
, ,
; rhetorische Frage, Metapher, Sarkasmus41
... Prolepse
Litotes
117,4.5f. ... ; 120,13f.
; 125,3 ; 135,8
Oxymoron
138,4-6; 144,5.6; 147,8-10 (s.o. zu Polyptoton)
Rhetorische Frage
131,7-132,6; 134,7-9; 137,5-9; 138,2-9; 138,10-140,1; 145,6-11;
146,14-147,4
Bild, Metapher
101, l f.
' Metapher; 102,11
metaphorisch; 111,8 metaphorisch; 112,10 metaphorisch; 114,9 metaphorisch; 132,4f.
metaphorisch; 138,2 metaphorisch; 144,9
Anspielung
41
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Wahrscheinlich ist dies aber kein weiteres Zitat aus dem Verteidigungswerk, s.
Kommentar z. St.
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64
Einleitung
Diese apologetische Haltung erstreckt sich auf den ganzen Text. Aus diesem
Grund ist es wahrscheinlich, da nicht erst, wie ABRAMOWSKI meint, in der
aktualisierten Fassung der geflschten Texte Ende der 50er Jahre der
historische Dionys zur Abwehr eines Arianismus-Vorwurfs" herhalten mu.
Dies war schon die ursprngliche Intention des Autors.
Die Absicht deckt sich also mit der des Athanasius, nur kommt sie von
einer ganz anderen Seite. Einzelne Spitzen gegen Markell, Anklnge an
Alexander von Alexandrien, Euseb von Csarea und Origenes, besonders aber
an die sog. vierte Formel von Antiochien und die Ekthesis makrostichos und
die Aussagen, die die eigene Existenz des Logos und dessen Unterschied zum
Vater betonen, fallen auf. Die Texte lassen sich am besten verstehen als einen
Versuch aus der Gruppe der ,,Eusebianer"(!), den Arianismusverdacht
abzustreifen, der immer vom Westen" gegen sie erhoben wurde2. In allen
Bekenntnissen der 40er Jahre stellen sie Anathematismen gegen Arius auf und
wehren sich dagegen, als Arianer" zu gelten3. Am ausfuhrlichsten setzt sich
die Ekthesis makrostichos damit auseinander, die sich in Aussage und
Intention oft mit den Zitaten deckt4. Es ist meines Erachtens durchaus mglich, diesen Klrungsversuch einen unbekannten Autors auch noch nach
Serdica anzusetzen, denn gerade die Ekthesis makrostichos verfolgt eben
dieses Ziel5.
Auch der historische Dionys mute sich verteidigen, er trenne den Sohn zu
weit von Gott. Er verteidigte sich nicht nur, sondern griff eine monarchianische Theologie an. Auch er wurde vom Westen" zur Rechenschaft
gezogen, von seinem Namensvetter in Rom. Auch in dieser Auseinandersetzung reisten Unzufriedene aus der stlichen Reichshlfte nach Rom, um
eine Entscheidung herbeizufhren. Es lag also nahe, auf diesen Traditionszeugen zurckzugreifen. Dies hat ein anonymer Autor versucht6.
Offiziell erstmals referiert vom Bischof Julius von Rom in seinem Brief an die
Eusebianer" (berlierfert in Ath., apol. sec. 21-35); vgl. LIENHARD, The Anan"
Controversy, 416-418.
Zum Anti-Arianismus des Ostens in den Formeln von Antiochien vgl. SCHNEEMELCHER,
Kirchweihsynode, 120-123. Auch Euseb von Csarea grenzt sich gegen Arius ab, wie
der Kommentar zeigen wird; vgl. MCCARTHY SPOERL, Anti-Arian Polemic in Eusebius,
bes. 36f.
Dies wird in der Einleitung nicht weiter ausgefhrt, sondern in Kommentar zu den
jeweiligen Stellen.
ABRAMOWSKI (Dionys, 254) ging davon aus, da nur vor Serdica noch derartiger
Klrungsbedarf bestanden hat. Vgl. aber auch die treffende Beschreibung der Situation
von BARNARD, East-West Conciliatory Moves, bes. 253.
Flschungen gab es oft, nicht nur im Heidentum, sondern auch schon whrend der Anfnge des Christentums; vgl. SPEYER, Flschung, besonders seine eindrucksvolle,
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65
Ein Zitat dieses anonymen Autors hat wahrscheinlich Basilius von C sarea
berliefert in De spiritu sancto 29,72: Wenn sie behaupten, die Hypostasen
existieren getrennt, weil sie drei seien, - es sind drei, auch wenn sie es nicht
wollen, oder sie m ssen die g ttliche Trias ganz und gar beseitigen"7. Der
Autor besteht also darauf, von drei Hypostasen zu reden. Dies bedeute keine
Trennung. Aber nur so k nne die Dreiheit bewahrt werden. Diese Aussage
des Dionys" hat Athanasius geflissentlich bergangen. Es ist also deutlich,
da die Auswahl von Zitaten bei Athanasius mit Vorsicht bedacht werden
mu . Er zitiert nat rlich nur, was seiner berzeugung nicht widerspricht.
Dar berhinaus sind die Zitate noch einmal berarbeitet worden:
b) Einschub im Dionyskomplex
Es war f r Athanasius eine gro e Blamage, da seine Kontrahenten gerade
einen alexandrinischen Bischof, einen seiner Vorg nger, vorweisen konnten.
Er hat daraufhin den Spie umgedreht und Dionys zum Zeugen f r seine Seite
gemacht. M glich wurde dies durch selektives Zitieren und durch einen oder
zwei Einsch be, die Dionys u.a. zum Zeugen f r den Begriff
macht. Denn eine genaue Betrachtung des Textes ergibt Folgendes8:
Die Texte sind in Dion. 18,2 um eine Passage erweitert worden. Gerade in
dieser Passage taucht das umstrittene des Nicaenums auf, gerade
diese Passage zitiert Athanasius auch in decr. 25,4f. (21,15-29) und syn. 44.
Dion. 18,1
thematisch geordnete Aufz hlung 218-303. Schon zur Zeit der Alten Kirche entlarvten
manche eine F lschung; vgl. SPEYER, 179-210: Die Echtheitskritik der Kirchenv ter.
Die dennoch weitverbreitete Leichtgl ubigkeit haben F lschungen erleichtert (SPEYER,
84f). Mit SPEYER mu berall dort von F lschung gesprochen werden, wo durch
innere oder u ere Gr nde nachgewiesen werden kann, da der Verfasser mit der
pseudepigraphischen Einkleidung oder dem erfundenen geschichtlichen Inhalt nicht
rein literarisch-rhetorische und damit k nstlerische Absichten verfolgt, sondern
bestimmte andere Ziele erstrebt" (24). Vgl. zu dem Problem auch BROX, Falsche
Verfasserangaben; RIST, Pseudepigraphy and the Early Christians.
bersetzung BIENERT, erh. Werk, 83. Text nach FELTOE, Dionys, 196:
, , ,
. Bekanntlich u ert sich Basilius, ep. 9,2 (an
Maximus) durchaus kritisch gegen ber dem Verhalten des Dionys in diesem Streit,
nat rlich unter der Annahme der Echtheit dieser Texte; vgl. dazu DRECOLL, Basilius,
38-42.
Einsch be sollten nicht nur aus inhaltlichen Gr nden postuliert werden, besser ist es,
wenn auch literarische hinzukommen.
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66
Einleitung
,
.
18,2
, [] '
,
' ,
.
'
,
, ,
.
,
,
,
.
18,3 ,
,
' ,
,
,
, ,
zu denken, auf die Schnelle sehr unbrauchbare Beispiele aus diesem Bereich angegeben, als ich sagte, da
weder die Pflanze wie der G rtner noch
das Boot wie der Schiffsbaumeister sei.
18,2 Sp ter habe ich mich mit passenden und geeigneteren Beispielen be-fa t
und bin ausf hrlicher auf die wahreren
eingegangen, wobei ich vielerlei zus tzliche Belege herausfand, welche ich dir
in einem anderen Brief aufge-schrieben
habe,
mit denen ich auch den Vorwurf, den
sie gegen mich vorbringen, zur ckgewiesen habe, da er eine L ge ist, als ob
ich nicht sage, da Christus mit Gott
homousios ist. Denn wenn ich auch
sage, da ich nirgendwo in den heiligen
Schriften dieses Wort gefunden und es
nicht gelesen habe, so weichen aber
doch meine anschlie enden berlegungen, welche sie verschwiegen haben,
nicht von dieser Auffassung ab. Denn
ich habe die menschliche Nachkommenschaft angef hrt, die doch deutlich
homogen ist, und habe gesagt, da insgesamt die Eltern nur insofern von den
Kindern verschieden sind, als sie nicht
selbst die Kinder sind, oder es m te
weder Eltern noch Kinder geben.
18,3 Ich kann zwar den Brief, wie
gesagt, wegen der Umst nde nicht losschicken; sonst h tte ich dir die damaligen Worte, lieber aber noch eine Abschrift von allem zugeschickt - was ich
auch, wenn ich die M glichkeit dazu
habe, tun werde. Ich wei aber und
erinnere mich daran, da ich mehrere
Vergleiche von verwandten Dingen vorgelegt habe. Denn ich habe gesagt, da
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,
.
,
.
67
Ein erster Hinweis auf einen Einschub ist die Beobachtung, da der erste Satz
in Dion. 18,2 ungew hnlich und mehrfach gefugt gebaut ist: Hauptsatz mit
zwei Verben und Partizip, Relativsatz, zweiter Relativsatz, dritter Relativsatz,
zwei Partizipien. Zweitens folgen zwei Relativs tze asyndetisch aufeinander
und erl utern dasselbe Bezugswort , ..., ... Drittens
f llt auf, da in 18,2 hnliche Dinge berichtet werden wie in 18,3, d.h.
zweimal wird an die Beispiele erinnert, die Dionys in einem fr heren Brief
genannt habe, in 18,2 an die menschliche Abstammung, in 18,3 dann an
Same-Pflanze" und Quelle-Flu ". Das Beispiel der menschlichen
Abstammung trat schon in 15,4 (57,15f.) auf. Viertens widersprechen sich die
Intentionen, mit denen die Beispiele genannt werden. In 18,2 wird der
Unterschied zwischen Eltern und Kindern herabgemindert, in 18,3 wird er
beibehalten.
Man kann davon ausgehen, da der Text von (59,7) bis
(59,13) ein Einschub ist. Ein Autor hat Dionys zum Zeugen f r das
gemacht, hat einen Abschnitt gew hlt, in dem schon von
und die Rede war, hat das Beispiel aus 15,4
(57,15f.) aufgegriffen und eventuell den Text dort unterbrochen, wo zweimal
von einem Brief die Rede war. Der Anla war offensichtlich, da die
Arianer" behaupteten, er (Dionys) sage nicht, da Christus mit Gott
ist." (18,2 [59,8]); auch Dionys habe sich an den Wortlaut der
heiligen Schriften gehalten. Diese Fragestellung und die Aussage, da die
dieses Begriffs zu beachten sei (59,10), erinnert sehr an die
Diskussion in decr.\ Auch hier wird ja schon dieser Ausschnitt zitiert.
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68
Einleitung
Eventuell ist Athanasius selbst derjenige, der diese Passage einf gte9. Auf
jeden Fall hat ABRAMOWSKI Recht, wenn sie sagt, da diese berarbeitung in
den 50er Jahren des 4. Jh.s erfolgte, da diese eine Diskussion um die Begriffe
des Nicaenums voraussetzt.
Zu dieser berabeitung geh rt wahrscheinlich noch ein weiterer Einschub.
In dem langen Zitat des athanasianischen Dionys in Dion. 15,2f (57,4-13
Opitz), der die Gleichewigkeit Christi mit Gott erl utert, d rfte eventuell
,
: Prov 8,30" oder eine nicht n her abgrenzbare Passage hinzugef gt
worden sein . Erstens werden die zwei Adjektive asyndetisch angeh ngt,
zweitens wird Prov 8,30 nochmals zitiert (Dion. 25,1 [65,2f. Opitz]), aber mit
gegenteiliger Intention. Dort wird mit dem Vers auf den Unterschied zwischen
Gottvater und dem Sohn hingewiesen (
65,2 Opitz), hier auf die Gleichewigkeit. Das Gottesattribut
wird auch dem Logos zugewiesen11! Gerade hier liegt aber der Unterschied
zwischen West" und Ost": Obwohl die Eusebianer im Osten dem Satz
zustimmen konnten, da es keine Zeit gab, in der der Logos nicht existierte denn mit seinem Werden begann erst die Zeit -, so ist er doch nicht
anfangslos. Dies ist nur Gott allein12. Auch diesen Zusatz hat Athanasius
wiederholt: Dion. 16,2 (58,8-10); 22,2 (62,22f). Wenn der andere Zusatz in
Dion. 18 von Athanasius ist, dann wohl auch dieser. Weitere lassen sich aber
nicht finden.
Ist die berarbeitung innerhalb dieser Zitate auf diese kurzen Abschnitte zu
beschr nken, bedeutet dies, da die oben angef hrten apologetischen Aussagen schon den urspr nglichen Entwurf pr gten und nicht mit zur Bearbeitung zu z hlen sind. Dies best tigt nochmals, da der Text bei den
Eusebianern entstand, die sich gegen den Arianismusverdacht zu wehren
hatten.
12
Nur in einer Anmerkung stellt SEIET zur Disposition: Der Interpolator ist identisch mit
dem Verfasser der Expositio und wir gewinnen mit den Theologumena, die beide
Textkomplexe gemeinsam haben, ein Kriterium zur Abgrenzung seiner Einf gungen in
die Fragmente in De sententia Dionysii." (294 Anin. 49). Doch abgesehen von den
Gr nden, die gegen eine Verbindung dieser Texte durch einen Autor sprechen, k nnen
die Parallelen zwischen beiden Texten nicht einfach aus Dion, herausgetrennt werden
ohne jeden literarkritischen Anhaltspunkt. Auch SEIBT argumentiert wieder rein
inhaltlich! (Vgl. obige Anm.).
Auch in der Expositio fidel hei t es:
(1,2 [49,5f. Nordberg]).
So schon Alexander von Alexandrien: Urk. 14,52 (28,2 Opitz).
Vgl. z.B. Ekthesis makrostichos III (252,13.16.18 Opitz). Weitere s. Kommentar.
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69
14
18
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70
Einleitung
Deswegen sollte man nicht die Zitate des rmischen und des alexandrinischen Dionys bei Athanasius zusammennehmen und eine einheitliche
These fr deren Entstehung suchen. Folgt man diesem neuen Vorschlag, wie
die Zitate des alexandrinischen Dionys zu verstehen sind, so mu ber das
Zitat des rmischen Dionys noch einmal neu nachgedacht werden.
d) These zu den Dionys-Zitaten bei Athanasius
Hier sei nur die These genannt, die im Kommentar weiter ausgebaut wird.
1. Der historische Dionys" schrieb Briefe gegen Sabellianer" in gypten,
die selbst wiederum bei den Sabellianern" und dem rmischen Dionys Ansto
erregten, so da es zu dem sog. Streit der Dionys" kam19.
2. In einer Katene berliefert, zitiert (ca. 322) der Arianer" Athanasius
von Anarzabus Dionys von Alexandrien20. Offensichtlich spielte schon in
dieser Zeit Dionys von Alexandrien eine traditionsbildende Rolle, und zwar fr
die Gegner des Athanasius!
3. Euseb schreibt in seinem berhmten Brief an seine Gemeinde, in dem er
seine Unterschrift unter das Nicaenum rechtfertigt, da schon die Vter vor
Nicaea das Verhltnis zwischen Gott, dem Vater, und dem Sohn mit
beschrieben htten21. Fr Athanasius hat Euseb damit Dionys von
Alexandrien und Dionys von Rom gemeint. Dies deutet er in decr. 3,3 (3,14)
nur an, spricht es aber explizit in Ad Afros 6 aus und zitiert darin die Stelle aus
dem Brief des Euseb (1040BC). Es ist aber unwahrscheinlich, da Euseb
selbst das so verstanden haben wollte. Seine Bemerkung bleibt so undeutlich
und unspezifisch, da es ihm selbst anscheinend nicht mglich war, einen Traditionszeugen fr das
zu nennen22.
4. Als die Parteien, die Eusebianer" gegen Markellianer", sich formierten
und als der Westen mit ins Spiel kam, verfate ein anonymer Autor
Widerlegung und Verteidigung des Dionys von Alexandrien", um die
Eusebianer" vom Arianismus-Verdacht zu befreien, der stets von den
19
20
21
22
Geschpf an, wo Dionys nach demselben Verfahren vorgeht. Das zweite Zitat zu
diesem Thema (21,3) ist eigentlich gar keines, s. Kommentar.
Zur Person des Dionys von Alexandrien u. zum Streit der Dionys" siehe die Hinweise
in der Einfhrung.
berliefert im Cod. Vatic, lot. 5750, p.275; zugnglich gemacht von H. BOEHMERROMUNDT, ZWTh 46, 1903, 233-269: 264ff.; D. DE BRUYNE, ZNW 27, 1928, 106-110;
den lateinischen Text mit griechischer Rckbersetzung bieten OPITZ, Dionys von
Alexandrien und die Libyer, 50-52; und ABRAMOWSKI, Dionys, 257f. Siehe auch Kap.
HI.2.2.0.
Urk. 22,13(46,4-6).
So berzeugend ABRAMOWSKI, Dionys, 245 Anm 18.
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71
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Tabellarische Inhaltsbersicht
73
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berschrift
2
3
oft: 3,3 (48,4f); 3,4 (48,11); 13,1 (56,5f); 16,2 (58,6); 19,2
(60,llf); 19,3 (60,24f); vgl. auch 6,1 (49,27f.); 9,2 (52,8f); 12,1 (54,21-23); 14,2
(56,14); 21,3 (62,14).
Vgl. auch 19,1 (60,12f.); 23,1 (63, 4f); 25,2 (65,3-5); 25,4 (65,15-17).
Vgl. 1,3 (46,14-16); 7,1 (50,13f):
' . Der Begriff noch 3,4 (48,8); 14,1
(56,7f); 27,4 (66,28). Siehe auch Kommentar zu Dion. 1,1-3.
1,2 (46,14); 19,2 (60,21); 23,1 (63,3), au erdem nur noch in ep. Aeg. Lib. 8,4 (49,2) in
demselben Sinn.
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berschrift
75
wurden, fiel die pers nliche Anschrift fort und ein Redaktor stellte eine
allgemeine Inhaltsangabe an den Anfang5. In den Hss W und V lautet die
berschrift:
6.
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So
bei MLLER, Lexicon, s.v.
Vgl. PS 2,2.
(Parechese).
Rhetorische Frage. Gemeint ist natrlich nicht, da die Arianer" Dionys beschimpfen,
sondern da fr Athanasius die Berufung der Arianer" auf Dionys eine Beleidigung des
Dionys ist.
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78
fehlt, wird dieser Satz (These mit Begr ndung 46,6) zum Abschnitt
hinzugenommen. In Zeile 6 folgt eine These (mit ), aufgeteilt mit -,
die begr ndet ( 46,9) und erg nzt ( 46,11) wird. Wieder folgen zwei
Begr ndungen ( 46,12.14), erweitert mit einer rhetorischen Frage
(46,13f). Mit - (46,7f.) in der These wechselt Athanasius vom
Adressaten der Schrift zu den Arianern", vom Freund zum Feind, von der
pers nlichen Anrede zum Thema des Briefes.
Leider ist die pers nliche Anrede im Verlauf der berlieferung weggefallen,
so da nur noch ein allgemeines (46,5) oder (46,6.7) briggeblieben
ist. Aus den wohlwollenden Worten wird aber deutlich, da Athanasius an
einen Freund oder Gleichgesinnten schreibt. Athanasius begr t es (
46,6), da sein Adressat sich mit den Arianern" auseinandersetzt
( ... 46,5f), und bescheinigt ihm
Gottesfurcht ( 46,7). Denn - und damit ist Athanasius beim Thema
seines Briefes - er habe eine richtige Meinung von den V tern5.
Athanasius folgt damit der griechischen Tradition, da der Brief haupts chlich zur Pflege der Freundschaft genutzt wird6. Im fortgefallenen Briefanfang standen sicher weitere entsprechende u erungen und ein Pr skript7.
Athanasius bt zwar auch leichte Kritik, da ihn der Freund" erst so sp t
informiert habe (46,5), stellt aber sogleich wieder den Konsens heraus und
lobt die Gottesfurcht des Adressaten8. Sonst sind nur sp rliche Hinweise auf
Dion, ist also ein Brief, den Athanasius zu einem bestimmten Zeitpunkt, zu einem bestimmten Zweck und an einen bestimmten Adressaten verschickt hat. Zu diesen Fragen
siehe Einleitung. Leider hei t es nur knapp, da Athanasius nachgeforscht habe ( 46,6), ohne da man erf hrt, wann, wie oder wo er das getan hat. Daher ist
diese Aussage nur wenig hilfreich f r eine Datierung oder Lokalisierung.
THRAEDE, Brieftopik, 125-129: Brief als in schriftlicher Form (127);
KLAUCK, Briefliteratur, 152-156. Auch KOSKENNIEMJ, Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen Briefes, 35-37; STOWERS, Letter Writing, 27-31, 45-47, 58-70
(Beispiele). Ein wesentlicher Teil der christlichen Literatur der ersten Jahrhunderte
waren Briefe (STOWERS, 15: more than nine thousand letters"). Letters which censure
Heretics and polemicize against their ideas are very prominent as are apologetic letters
that attempt to defend beliefs and practices." (STOWERS, 43) Eine Textauswahl aus
antiken Brieftheorien hat MALHERBE, Ancient Epistolary Theorists, zusammengestellt.
Zum antiken Brief vgl. auch Literatur Kap. II.3.1 Anm. 8.
Zum Pr skript ( ) vgl. KOSKENNIEMI, Studien, 155-167.
Es war blich, in Briefen ein Verlangen nach brieflicher Verbindung auszudr cken und
auf die vielen schon geschriebenen Briefe oder die nicht empfangenen hinzuweisen oder
dar ber zu Klagen, dass es nicht m glich war, den Brief abzuschicken." (KOSKENNIEMI, Studien, 65). Letzteres verwendet der unbekannte Autor der Dionys-Texte in
Dion. 18,3 (59,13-15). Entsprechend ist die Klage des Athanasius zu verstehen, da er
von seinem Freund so sp t informiert worden sei. Dennoch bleibt ihm Athanasius eine
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den Adressaten in Dion, vorhanden. Eine direkte Anrede steht in 14,2 (56,13)
; 23,2 (63,4) ; 25,1 (64,29) ; 25,4 (65,14)
. Auch eine Schlu klausel fehlt, ist aber wahrscheinlich nur durch die
berlieferung weggefallen entsprechend zum Pr skript. Da Athanasius an
einen Freund schreibt, belegt auch die Eingangsformel aus dem fr heren Brief
decr.:
... Es handelt sich um eine der Situation angeglichene, wohlbekannte typische
Wendung des Freundschaftsbriefes9. Dion, beginnt mit der gleichen Satzkonstruktion (s.u.), nur u ert Athanasius jetzt leichte Kritik an dem s umigen
Briefschreiber.
Es steht au er Zweifel, da es sich bei Dion, um einen Brief handelt, denn
Athanasius reagiert auf den Bericht eines Freundes und schreibt ihm seine
Ansichten dazu nieder. Dennoch liegt mehr eine in Briefform gegossene (apologetische) Abhandlung zum Thema Dionys und Arianismus" vor. Die antike
Brieftheorie beschreibt es zwar als Stilfehler, wenn der Brief eigentlich eine
Anhandlung sei:
Der Umfang des Briefs soll das richtige Ma einhalten, genauso wie die Gestaltung des Ausdrucks. Die zu langen und hinsichtlich des Stils berdies noch
schw lstigen Briefe d rften tats chlich gar nicht als Briefe entstanden sein, sondern als Abhandlungen, denen das zum Gru " ( ') nur als Zutat vorangestellt wurde ... Es w re geradezu l cherlich, komplizierte Perioden zu gestalten,
als w rde man nicht einen Brief, sondern eine Gerichtsrede verfassen. ... Wenn
n mlich jemand in einem Brief logische Feinheiten () und naturphilosophische Spekulationen () niederlegt, schreib er zwar, aber er
schreibt bestimmt keinen Brief. Der Brief will doch ein Zeichen freundschaftlicher
Gesinnung () in geraffter Form () sein. Er legt einen
schlichten Gegenstand in schlichten Worten dar."10
Dennoch erfreute sich gerade dieser literarische Brief einer gro en Beliebtheit11, und auch Athanasius nutzte offensichtlich die Gelegenheit, einen
Brief auszuweiten, wie es z.B. in decr. oder Dion, sichtbar wird.
Antwort nicht schuldig und dr ckt auch seine Freude ber den Empfang des Briefes aus
( ; 46,6), vgl. KOSKENNIEMI, Studien, 75-77.
Vgl. KOSKENNIEMI, Studien, 68, 120.
Aus Ps.-Demetrios, De elocutione 223-235, zitiert nach bersetzung in KLAUCK,
Briefliteratur, 150f; vgl. auch KOSKENNIEMI, Studien, 43.
KOSKENNIEMI, Studien 50. Leider kann hier nur auf ein Desiderat hingewiesen werden;
eine genaue Gattungsanalyse der Schriften des Athanasius und anderer kirchlicher Autoren des 4. Jh.s steht leider noch aus, so da hier nur eine ungef hre erste Beschreibung
vorgenommen werden kann.
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80
'
Dion. 1,1 (46,5f.)14
13
14
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, '
deer. 1,1 (1,6-8)
;
deer. 1,1 (l.lOf.)
.
deer. l,2(1.12fj
deer. 1,2(1,14)
,
.
deer. l,2(1.14f.)
deer. 1,3(1,19)16
,
...
deer. 2,4 (2,22f.)
zusammenfassendes Referat gegnerischer Aussagen in decr. 6,1 (5,2330)
15
16
81
, '
.
Dion. 1.1 (46,7f.)
;
Dion. l,2(46,13f.)15
Dion. 1,2 (46,11 f.)
Dion. 1,3 (46,16)
'
...
Dion. l,2(46,9f.)
Dion. 3,2 (47,22f.)
,
...
Dion. 2,1 (46,19)
zusammenfassendes Referat gegnerischer Aussagen in Dion. 4,2
(48,20-23)
In decr. und Dion, nennt Athanasius hier in Frageform nach hnlichen einleitenden
S tzen bald das Thema des Briefes.
Vgl. auch decr. 2,1 (2,12f.)
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82
Athanasius beginnt oft einen neuen Sinnabschnitt mit S tzen, in denen er die
Partikel einfugt: 1,1 (46,7); 2,1 (46,19); 3,1 (47,17 ); 3,4 (48,7); 4,4
(49,1); 4,6 (49,10); 6,2 (50,3); 9,2 (52,5 ; 52,5), 10,4 (53,15); 12,1
(54,18 ' ); 12,3 (55,2); 26,1 (65,18 )17. Dion, ist hier keine
Ausnahme, auch in decr. arbeitet Athanasius oft mit : 1,1 (1,6); 1,2 (1,11);
2,1 (2,11); 2,3 (2,18 ); 2,5 (2,28 ); 4,4 (4,6 ); 5,1 (4,11
); 10,5 (9,23); 13,1 (11,15 ); 14,1 (12,4); 15,1 (12,32); 18,1
(15,11); 21,1 (17,29 );22,1 (18,21); 22,4 (18,35 ); 25,1
(20,30); 29,1 (25,22); 31,1 (27,9 );8 in Ar. I-III: z.B. Ar. I 5
(20C); 8 (25C); 10 (32C); 13 (37C); 16 (44D); 17 (45D); 20 (53 ); II 2
(149B); 3 (152B); 7 (160B); 10 (165C); 13 (173A); 17 (181C); 22 (192B); 25
(200B) u. . Vergleichbar damit ist nur noch die Partikel . So kann
dieses bei der Gliederung von Texten des Athanasius helfen, auch wenn
nat rlich nicht jedes auf einen neuen Sinnabschnitt verweist. Au erdem
wird dadurch ein Strukturmerkmal der Argumentationsweise des Athanasius
deutlich: Athanasius arbeitet oft mit langen Gedanken-Ketten, in denen ein
Gedanke auf dem anderen aufbaut, auch unternimmt er immer wieder einen
neuen Versuch, dasselbe Thema mit anderen Argumenten zu durchleuchten,
so da er sich oft zu wiederholen scheint. Diese Redundanz entsteht gerade
dadurch, da er sich immer wieder auf Vorheriges bezieht und einen neuen
Gedanken aus dem alten erwachsen l t.
(46,7)
kann allgemein Vor-/ Umsicht oder heilige Scheu, Verehrung
bedeuten, ist aber auch eine Form der h flichen Anrede an einen kirchlichen
W rdentr ger (Reverenz) oder an den Kaiser18. An dieser Stelle steht eher die
erste Bedeutung im Vordergrund wegen der Verbindung mit .
Au erdem ist komplement r zu zu verstehen (Parechese;
bersetzt mit Umsicht" - Unsinn"). Nat rlich klingt auch die h fliche
Anrede mit. Gute Beispiele f r die zweite Bedeutung sind ep. encycl. 1,4
(169,19 Opitz); apol. sec. 19,1 (101,8 Opitz).
17
18
MOLLER, Lexikon, braucht vier Spalten, um allein die Belege zu aufzulisten (10431046), hinzu kommen je eine Spalte mit (1042.) und (254). Es ist
offensichtlich, wie beliebt dieses F llwort bei Athanasius ist.
Siehe M LLER, Lexikon, 573.
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83
/ (46,13)
Dionys bekommt hier den Beinamen (1,3 [46,15]); 4,2 [48,20])
bzw. (1,2 [46,13]; 7,1 [50,13]). Athanasius verwendet
Dion, auch f r die Apostel19. Offenbar haben seine Gegner in ihrer Berufung
auf Dionys ihn genannt (1,3 [46,15]), was Athanasius hier aufgreift.
ist eine h ufige Ehr-/Autorit tsbezeichnung eines Heiligen (= der
Selige). Athanasius kann au er den Aposteln auch David und Daniel, die
Kirchenv ter bzw. Lehrer der Kirche und auch den Kaiser
nennen20. Meistens ist bei Athanasius ein Titel f r bestimmte Personen, weniger f r Christen allgemein21. dagegen werden in der
Regel nur schon Verstorbene genannt (= seligen Angedenkens)22.
(46,8)
Athanasius pflegt oft nicht nur von Arianern", sondern von einer
Ariomanie" zu sprechen. Er will damit betonen, da die H retiker trotz aller
Widerlegungen starrsinnig bzw. widerborstig an ihren Ideen festhalten und
ihre H resie permanent unter allen Leuten verbreiten23. (Umgekehrt bleibt
Athanasius stets dabei, da alle, die von seiner Meinung abweichen, Arianer"
seien und unterstellt ihnen Arius' Ideen.) Nach Athanasius sind die Arianer"
mit einer vern nftigen Argumentation nicht mehr erreichbar24 und er gesteht
ihnen nur Unsinn" () zu. Mit diesem Begriff k nnen zwei Akzente
verbunden sein: Einerseits die fehlende Vernunft, andererseits auch das
19
22
24
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84
(46,16)
Der Vergleich der Arianer" mit R ubern" ist keine Anspielung auf die
R uber unter dem Kreuz Jesu (Mk 15,27 par Mt 27,38), sondern allgemein
disqualifizierend gemeint wie in Joh 10,1. hnlich der Vergleich in ep. encycl.
4,1 (173,3); h. Ar. 72,6 (223,15); Ar. I 14 (41C). Dieser Vorwurf geh rt zu
der polemischen Unterstellung, da die Arianer" nur Unruhe stiften wollen
und gegen Christus und die Kirche k mpfen. Schon Alexander von Alexandrien verglich Anus und seine Anh nger mit R ubern, die in H hlen hausen
und nicht in der Kirche26. An dieser Stelle kombiniert Athanasius den Vorwurf mit der Kritik, da die Arianer" sich unrechtm ig auf Dionys von
Alexandrien berufen.
(1,3 [46,17f.])27. Die Arianer"
sind R uber, weil sie unrechtm ig von etwas Besitz ergreifen.
25
26
27
Beipiel hierf r ist/lr. I 14 (41C): Die Arianer" behaupten, da Gott einmal ohne Logos
war . H ufiger als das Substantiv kommt das
Adjektiv vor ( in Bezug auf Gott in decr. 15,4 [12,13]; Ar. I 19 [52D];
24 [61B]; II 32 |216B]; III 63 [456C]). In Ar. III 63 (456B) wird deutlich, da f r
Athanasius die Arianer" nicht nur Gott als verstehen, sondern offensichtlich
selbst des Logos ermangeln wegen ihrer verkehrten Ansichten ber den Logos:
.... Hier ist
einerseits parallel zu und im Satz vorher, andererseits besteht ein
Zusammenhang mit dem Logos im zitierten und mit ... im bern chsten
Satz.
Urk. 14,3 (20,3-5); der Vergleich von H retikern mit R ubern war ein Topos der Polemik, vgl. BROX, H resie, 283.
Dieser Vorwurf mit bei Athanasius nur in dieser Schrift. Er kann sonst den
Arianern" auch vorwerfen, da sie den Logos/Sohn Gottes f lschlich zu den
Gesch pfen z hlen (auch mit ).
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2
3
4
5
6
Homoioteleuton --.
Job 1,1.
PS 44,2.
Job 1,3.
IKor 8,6.
Kol 1,16.
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86
mein geliebter Sohn"7, und: Mein Herz u erte ein gutes Wort"8,
wagen zu sagen, da das Wort aus dem Herzen Gottes aus Nichts
wurde oder da der Sohn Gesch pf ist und nicht das eigene
Erzeugnis des Redenden? Nochmals aber - wer, der diesen, von
dem er glaubt, er sei Herr und Erl ser, sagen h rt: Ich bin im
Vater, und der Vater ist in mir"9, und: Ich und der Vater sind
eins"10, wird zu trennen versuchen, was jener vereinte und ungeteilt
bewahrt hat?
Wieder beginnt ein geschlossener Abschnitt mit , kombiniert mit -.
Im ersten Satz stehen drei Imperative Futur ( 46,19, 46,20, 46,21), gerichtet an die Gegner. Athanasius
gebraucht diese Imperative mit Vorliebe f r eine ironische Schlu folgerung11
(s.u.). Nun folgt die Begr ndung der These ( 46,22), erg nzt mit zwei
Reihungen ( 46,22 mit genitivus absolutes, 47,8 mit rhetorischen
Fragen). Auch die erste Reihung wird mit einer rhetorischen Frage abgeschlossen, deren erster Teil Ironie ist (
47,512).
Athanasius beweist" hier die These aus 1,2, da die Arianer" keine Gr nde
f r ihre Ansichten anfuhren k nnen, sei es aus den Schriften oder aus der
menschlichen Vernunft heraus. Es k nne daher nur eine Ausflucht sein, wenn
sie sich jetzt auf Dionys berufen. Athanasius gen gt es hier, antithetisch den
Ansichten der Arianer" die Schriftstellen gegen berzustellen, ohne weiter zu
argumentieren.
(46,19)
Athanasius fordert immer wieder von seinen Gegnern, da sie mutig und offen
ihre Ansichten darlegen, bekennen oder verteidigen sollen. Umgekehrt
unterstellt er ihnen, da sie ihre wahren Ansichten verbergen, nur Ausfl chte
oder L gen vorbringen. So schrieb er schon in decr. 2,4 (2,22f):
... . In der ersten
Rede gegen die Arianer" Kap. 33 (80A) hei t es: ,
7
8
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87
, ,
.13 Wenn die Arianer" n mlich die reine nackte H resie
darlegen w rden, w ren sie schnell berfuhrt14. Manchmal stellt Athanasius
diesem Vertrauen auf den rechten Glauben ein Vertrauen auf weltliche Macht
gegen ber, so h. Ar. 33,1 (201,14f):
.15 Dadurch bekommt
bei Athanasius oft eine theologische Bedeutung: Wer im rechten
Glauben steht, vertraut allein darauf und ist ohne Furcht. Kai
,
. (Ar. II 51 [253C])
(47,5)
hnlich wie gebraucht Athanasius auch bzw.
16. Allein in Dion, verwendet Athanasius zweimal das
Substantiv und einmal das Verb17: Zun chst fragt er ironisch nach dem
(Wage-)Mut der Arianer", spricht ihnen dann jede Zuversicht in ihre Ansichten ab, um schlie lich ber Dionys von Alexandrien zu schreiben: (52,5f). Damit steht
Athanasius in biblischer Tradition, die den urspr nglich profanen Begriff
religi s gepr gt hat18.
14
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88
(46,21)
Immer wieder verwendet Athanasius diese Imperativ-Form, besonders um zu
verdeutlichen, wie die Arianer" sich seiner Ansicht nach h tten verhalten
sollen. In diesem Fall sollen sie sich entweder verteidigen oder schweigen19.
Stets ist ein ironischer Unterton dabei, denn f r Athanasius k nnen sie sich
nat rlich nicht berzeugend verteidigen. L ngere Folgen mit diesem Imperativ
(manchmal auch mit Futur-Formen zusammen) findet man z.B. in ep. Aeg.
Lib. 18,2f (, , , ,
) und deer. 2,4-6 (, , , , , )20.
Exkurs: Zum athanasianischen Arianismus"
Athanasius stellt hier (Dion. 2,2-4) eine Antithesenreihe zusammen. Die ersten
drei Antithesen sind aus der Innenperspektive" eines Christen formuliert, die
zweiten drei aus der Perspektive eines Nichtchristen, sei es ein Grieche oder
Barbar"21. Dabei entspricht die erste Antithese der vierten (beide haben
), die zweite der f nften (beide haben PS 44,2 und '
), wobei jeweils die vierte und f nfte Antithese um den Begriff
erg nzt sind. In den letzten drei Antithesen setzt Athanasius auf die
menschliche Logik, d.h. er stellt sich gegenseitig ausschlie ende Begriffe
gegen ber: entweder Gott bzw. Sohn oder Gesch pf22; entweder aus Gott
oder aus Nichts, entweder geeint oder getrennt.
Es gibt zwei weitere Stellen bei Athanasius (vgl. Tabelle), wo er
vergleichbare Antithesenreihen aufstellt: Ar. I 9; I 10; ep. Aeg. Lib. 13,
au erdem gibt es schon bei Alexander von Alexandrien eine Parallele (Urk.
4b,12-1523). Es ist also eine typische Art und Weise, knapp das zusammen19
Da die Arianer" schweigen" sollen, findet man sonst bei Athanasius nicht mehr.
Nach den Evangelien befiehlt Jesus Wind und Wellen zu schweigen (Mk. 4,39 par.).
Beispiele aus den Arianerreden bei METZLER/SIMON, Ariana, 54f. Siehe auch Dion.
4,4.6(49,2.11).
Diese Perspektive ist nat rlich nur eine hypothetische; Dion, ist keine Apologie des
Christentums vor Nicht-Christen. Athanasius erreicht aber damit, da die Theologie des
Arius in einem schlechteren Licht erscheint als die heidnische.
Ein Pr dikat Gottes ist die Ewigkeit, dem Gesch pf kommt eine zeitliche Entstehung
zu; so ist quasi eine Definition f r ein Gesch pf bei Athanasius.
In r. I 18 schreibt er aber ber die Heiden, da sie Geschaffenes f r g ttlich halten! So
lautet schon der Vorwurf von Paulus in Rom 1,25.
STEAD hat mit vielen sprachlichen und theologischen Argumenten versucht darzulegen,
da Urk. 4b nicht von Alexander stamme, sondern das Erstlingswerk des Athanasius sei
(Athanasius' Earliest Written Work). ABRAMOWSKI (Dritte Arianerrede, 408 Anm. 36)
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zufassen, was man unter Arianismus versteht, andererseits ebenso knapp arianische Thesen gleich zu widerlegen. Athanasius verfa t aber auch Zusammenfassungen des Arianismus ohne sofortige Widerlegung: Ar. I 5f. (21A24B); I 9 (29B); ep. Aeg. Lib. 12 (51,2-53,38); deer. 6,1 (5,23-30); syn. 15,1
(242,1-4); 15,3 (242,9-243,23); 36,4f. (263,12-28); 40,3 (266,14f); ep. Afr.
9 (1045A); au erdem bei Alexander, Urk. 4b,7-10 (7,19-8,10); 14,10-14
(21,7-22,3)24.
will daraus sogar folgern, da Ath. mit diesem Brief den ersten von Alexander ersetzen
wollte, da die Theologie des Briefes zur Abwehr der Drei-Hypostasen-Trinit t der
eusebianischen Mittelpartei nicht besonders brauchbar war (Vater und Sohn als
, , )" und nach 328 datieren. Die Unterschiede zwischen
den beiden Briefen des Alexander (Urk. 4b und 14) lassen sich meines Erachtens auch
anders erkl ren: Urk. 4b ist im Unterschied zu Urk. 14 ein Rundbrief, der deswegen
allgemeiner, summarisch und knapper die Probleme zusammenfassen. In Urk. 14
dagegen wird Alexander subjektiver, pers nlicher und stellt die seiner Ansicht nach
wichtigsten Streitpunkt ins Zentrum. berraschend ist es, da fur Stead gerade die
ausschweifende, redundante Urk. 14 von Alexander geschrieben sein soll - gerade diese
Attributen passen gut zu Athanasius! Au erdem war Athanasius sicher der treue
Gefolgsmann des Alexander, so da sich die Unterschiede zwischen beiden sicher
verwischen. Hier wird davon ausgegangen, da Urk. 4b von Alexander stammt; ein
endg ltiges Urteil ber diese Frage bleibt schwierig.
Sowohl Alexander als auch Athanasius lie en diese Zusammenfassungen nicht gerne
unwiderlegt stehen, so da oft auf diese Zusammenfassung die Antithesenreihe folgt:
Urk. 4b; Ar. l 9f; ep. Aeg. Lib. 12f. Eine (sehr schematische) Synopse der l ngeren
Zusammenfassungen bei LORENZ, Arius judaizans, 38-47 und ders., Christusseele, 1117. Zur Frage, wie die Thalia des Arius/der Arianer aussah, vgl. STEAD, Thalia; WEST,
Metre; die Aufs tze von WILLIAMS, The Quest of the Historical Thalia; HALL, Thalia;
KANNENGIEBER, The Blasphemies of Arius; und METZLER, Ariana et Athanasiana.
Weiterf hrende Literatur zum Thema Arianismus": BARNES - WILLIAMS (ed.s),
Arianism (bes. 3-63); und WILES, Archetypal Heresy.
Bis auf syn. und ep. Afr., dort an zweiter oder dritter Stelle.
Ar. I l l : , , ,
. (33).
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,
(Job 1,1),
, .
(Job 3,16), '
(Job 1,3.18),
,
.
' .
'
.
,
'
,
(Ps 44,2)
'
(Ps 109,3);
,
*
. '
' .
(Job 14,9);
.
.
'
(Job 14,10)
(Job 10,30),
(Mal 3,6);
"
, ,
, _L "
- ;
' , '
(Hebr2,10);
, ,
, (Mt 17,5),
6 , , :
.
'
(Job 10,15)
.
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(Job 1,1),
.
,
.
. (Uoh 5,20)
(Ps 44,2), v
.
'
.
.
, '
", ,
,
-
(Rom 1,25) - , ' ,
- (Job 1,3;
'; IKor 8,6; Kol 1,16).
-
,
(Job 10,30; 14,9) '
,
;
(Hebr
1,3)
.
"
,
,
,
,
,
:
.
,
' (Mt
17,5; PS 32,6; Job 1,3),
,
'
.
,
, ,
(Mt 17,5; PS 44,2),
;
,
,
, (Job
14,11; 10,30),
;
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Zum Thema Wandelbarkeit" des Sohnes bei Arius kritisch WILLIAMS, Anus, 1041: It
is possible to treat the (mutability of the Son) as a deduction by Athanasius on the basis
of the Son's creatureliness".
Es f llt auf, da alle Elemente schon von Alexander von Alexandrien genannt werden.
Besonders die Zusammenfassung in Ar. l 5f. gibt beinahe genau Urk. 4b,7-10 (7,198,10) wieder, nur in anderer Reihenfolge. Schon STEAD (Thalia) hatte gezeigt, da in
den Zitaten in Ar. I 5f. viel mehr Athanasianisches" zu finden sei als in syn. 15,
obwohl Athanasius beidemale angibt, die Thalia zu zitieren. Und HALL (Thalia) hat
zusammengestellt, welche Aussagen in Ar. l 5f. sich schon bei Alexander finden, welche
aber mit syn. 15 bereinstimmen. Auch die Antithesenreihe von Alexander in Urk.
4b,12-15 war Vorbild f r entsprechende Reihen bei Athanasius. Das Referat in ep. Aeg.
Lib. 12 (51, If.) f hrt Athanasius explizit auf Alexander von Alexandrien zur ck; wegen
dieser Thesen habe Alexander den Arius aus der Kirche versto en. Obwohl in diesen
Zusammenfassungen viele Worte konstant bleiben, ist Athanasius doch flexibel; nur der
kleinste gemeinsame Nenner", quasi ein Markenzeichen" im negativen Sinn, kehrt
immer wieder.
Urk. 4b,7 (7,22f); Ar. l 6 (21C-24A); I 9 (29B); I 9 (29C); ep. Aeg. Lib. 12, 8.9 (52,
27-30.30-32); decr. 6,1 (5,27-29). Dazu s.u. Kap. IH.2.3.8.
Urk. 4b,7.8.13 (7,21f; 8,3f; 9,3); Ar. I 6 (24,AB); I 9 (29C-32A); ep. Aeg. Lib. 12,6
(52,19-21); decr. 6,1 (5,26f); syn. 15,3 (242,16f. 27).
Urk. 4b,7 (8,lf); Ar. I 5 (21B); I 9 (32A); ep. Aeg. Lib. 12,5 (52,14-19); 13,7 (54,3032); decr. 6,1 (5,29); syn. 15,3 (243,5-7). Dazu s. Kap. III.2.3.9 Anm. 43.
Urk. 4b,9.14 (8,6f; 9,12f); Ar. l 5 (21 A); I 9 (29C); ep. Aeg. Lib. 12,2.7f. (51,6f;
52,22-30); syn. 15,3(243,12).
Urk. 4b,8.15 (8,4-6; 9,13-19); Ar. l 6 (24A); I 9 (29B); ep. Aeg. Lib. 12,10f. (52,32-38);
syn. 15,3 (243,14-23). Vgl. zu den Hintergr nden WILLIAMS, Arius, 199-214 (Intellect
and Beyond"). Die Frage, welche dieser Aussagen auf Arius, welche auf Asterius oder
andere zur ckzuf hren sind, kann hier nicht behandelt werden. Genauer zwischen Arius
und Asterius zu differenzieren versucht VINZENT (Asterius von Kappadokien. Die
theologischen Fragmente).
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Arius gebraucht verst rkt die (platonischen) negativen Gottespr dikate; vgl. RICKEN,
Homoousios von Nikaia, bes. 74-78 und B HM, 118-121. Unabh ngig von der Frage, ob
die Kernthesen des Arius in der Theologie oder Christologie bzw. Soteriologie liegen,
bleibt offensichtlich, da der Gottesbegriff bei Arius ein eigenes Gewicht hat. Ihm ist
es Herzenssache, keine Minderung der Majest t und Einzigkeit Gottes zuzulassen"
(LORENZ, Arius judaizans, 53). Vgl. WILLIAMS, Arius, 98, 105; DERS., The Logic of
Arianism und auch G RGEMANNS, Anfang, 442-447 zur Agenesie und Anfangslosigkeit
Gottes.
Arius in seinem Bekenntnis, Urk. 6,4 (13,llf). Vgl. dazu LORENZ, Arius judaizans,
57f; B HM, 119; WILLIAMS, The Logic of Arianism; KONG, Gottes Wesen und Willen,
43-45.
In allen erhaltenen Schriften des Arius betont dieser die Einzigkeit Gottes ( oder
v); vgl. VINZENT, Asterius. 64f. (Stellenangaben).
42
W re dies nicht der Fall, m te zudem Gott geteilt oder eine Emanation aus ihm
angenommen werden. Arius war stets bestrebt, diese Gefahr abzuwehren: ,
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Athanasius hat in diesem Punkt also recht. Nur bergeht er die Differenzierung des Arius, da f r ihn der Sohn dennoch vor den Zeiten/ onen geworden ist44, so da der Sohn erst zu einem bestimmten Zeitpunkt" entstand,
obwohl es noch" keine Zeit gab45. Auch Euseb von C sarea spricht in seinem
Brief an Euphration von Balane (318) diese Frage an: ,
;
, ,
. ' .46 Euseb von Nikomedien wiederholt die Kritik des Arius an bei Alexander47 und f hrt fort:
, '
43
44
45
46
47
, , lauten die
entsprechenden Stichworte, die Arius ablehnend erw hnt (dazu s. s.Kap. III.2.3.5 Anm.
75f). Die Beziehung zwischen Gottvater und dem Sohn kann nur ber den Willen"
hergestellt werden; Urk. 1,4 (3,1) ; Urk. 6,3 (13,4); Ar. Ill 10f. (s.
Kap. III.2.3.4 Anm. 33);syn. 45,7 (270,30-271,4). Vgl. WILLIAMS, Arius, 106-116, 215229 (Analogy and Participation"); MARTZELOS, Zeugung; KONG, Gottes Wesen und
Willen, 58-63; bes. MEIJERING, Die Diskussion ber den Willen und das Wesen Gottes;
STEAD, Freedom of the Will and the Arian Controversy; und allgemein zu diesem
Problem auch KOBUSCH, Bedeutung; BENJAMINS, Freiheit.
Urk. 1,5 (3,3); vgl. auch Urk. 6,4 (13,9f.) und Urk. 6,4 (13,13f): ...
. ... . Vgl. auch Gregor, Urk. 12 (19):
", , .
" war eine l ngst bekannt Formel aus der platonischen Diskussion um
die Kosmologie: Gab es eine Zeit, in der die Welt nicht war, oder nicht? Vgl.
G RGEMANNS, Anfang, 417-422. Die christliche Sch pfungslehre lehnte schlie lich
eine ewige Materie oder Welt ab und vertrat die Entstehung der Welt aus dem Nichts.
Auch die Antithese () - () stammt aus dieser Streitfrage: Ist die Welt
geworden oder ungeworden? Vgl. dazu MEIJERING, ;
WILLIAMS, Arius, 181-198 (Creation and Beginning"); ANDRESEN, Logos und Nomos,
276-291; PRESTIGE, () and (); FLOROWSKY, Concept of
Creation, 36-45; FANTINO, Creation ex nihilo, 126-135; RICKEN, Homoousios, 84f. Zu
der relativ sp ten Entstehung der christlichen Sch pfungslehre vgl. MAY, Sch pfung.
Urk. 1,4 (3,2) = Urk. 6,3 (13,4); 6,4 (13,8-10)
.
Zu diesem Problem MEIJERING, , bes. 162f.; KONG, Gottes Wesen und Willen,
34f; B HM, Gesch pflichkeit. Es hei t nicht, da es eine Zeit gab, in der der Sohn nicht
war, dennoch wird ein ausgesagt, was zeitliches Denken impliziert, so da man
Arius leicht unterstellen kann, er lehre eine Entstehung des Sohnes erst irgendwann mit
der Zeit. Diese Vereinfachung zeigt sich in vielen Texten, so z.B. im Schreiben der
Synode von Serdica-West: Entweder ist der Sohn vor allen Zeiten und ewig oder er hat
einen Anfang in der Zeit.
Urk. 3 (4,6-8).
Urk. 8,3(16,1).
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, ... 48 .
Besonders in Alexanders Brief an seinen Namensvetter (Urk. 14) wird deutlich, wie sehr diese Kritik im Mittelpunkt stand. Er versucht darzulegen,
inwiefern Sohn und Vater ungetrennt sind, obwohl nur der Vater
ist49. In 14,44 (26,22-25) referiert er sogar genau diese Kritik: ...
,
. Alexander besteht auf der Gleichewigkeit des Sohnes mit dem
Vater; diese bedeute nicht, da der Sohn auch ungeworden sei50. So kommt er
zu der Aussage der ... (14,52 [28,2]).
Zu b) Wie Arius sich die Entstehung des Sohnes vorstellte, ist nicht
eindeutig. In Urk. 1,5 (3,5) schrieb er selbst in der Tat, der Sohn sei nicht aus
Gott, sondern 51. In dem anderen Brief von ihm (Urk. 6) fehlt
diese Aussage aber. Arius schreibt hier, da der Sohn sein Sein und Leben von
dem Vater empfangen habe52. Aber auch hier lehnt er die Formel
ab53. Arius war offensichtlich daran gelegen, Gottvater unversehrt zu bewahren und schreibt, da der Sohn nur durch den Willen des Vater entstanden
sei54.
48
50
52
53
54
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Vgl. Urk. 6,3 (12.9). So auch WILLIAMS, Arius, 104: Athanasius is again being
reductive: if a creature, then a creature in the same sense that we are creatures". Vgl.
dazu auch VAGGIONE, (geht auf den Gebrauch dieser
Formel bei Eunomius ein). Der Sohn hat f r ihn eine Mittlerfunktion (Demiurg, bei
Athanasius auch Handlanger" deer. 7,1 [6,28]) zwischen Gott und den
Gesch pfen f r die Sch pfung und die Erl sung - vgl. die oben genannte Aussage, da
f r Arius der Sohn nur um unseretwillen geschaffen worden sei. Ausf hrlicher dazu
Athanasius in decr. 7,1 und 8,1 ( ' '
7,19f.) und Ar. II 24 (200). Zum Hintergrund und zu weit verbreiteten
Parallelen dieser Vorstellung (bes. Philo, Euseb von C sarea) vgl. RICKEN, Logoslehre,
348-358; LORENZ, Arius judaizans, 62, 105 Anm. 35; VINZENT, Asterius, 203-208.
Hinter dieser Vorstellung des Arius steht auch die christliche Tradition, da der Mensch
das Ziel der Sch pfung sei! Vgl. LORENZ, Arius judaizans, 62-65.
Urk. 1,4 (3,2), nach Prov 8,22-25, wo die Verben , ,
nebeneinander stehen. Da Arius sich auf Prov 8,22-25 berufen hat bzw. da der
arianische Streit zun chst um die Auslegung von Prov 8,22-25 ging, belegen Urk. 8,4
(16,11C); Urk. 17,6 (33,3f.) und Epiph., haer. 69,12,1 (162,4-11 Holl).
Urk. 1,4 (3,2f.), ausf hrlicher B HM, Arius, 56 und u. Kap. III.2.3.7 Anm. 25.
Euseb von C sarea, Urk. 7,3 (14,14-15,2).
Nur in dem Zitat aus der Thalia in syn. 15 (242,11-13) liest man wieder:
. Eigens auf
den Begriff der Agennesie Gottes geht Athanasius ein in Ar. I 30-34; decr. 28,1-32,3
(Exzerpt aus Ar. I 30-34); syn. 46f. Ich behandle hier nicht die Frage, ob Athanasius
schon ein fertiger H resie-Katalog vorlag (so LORENZ, Christusseele, 12, 17) oder nicht;
eher nicht, denn es sind nicht so viele Aussagen, die jeder Interessierte auch ohne
Katalog gut behalten k nnte.
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stehung vor der Zeit60. Auch in der Antithesenreihe in Dion. 2,2-4 kommen
die drei Elemente vor, die bei Athanasius kennzeichnend f r Arianismus"
sind: , , /. Die brigen
Elemente dieser Antithesenreihe geben zum Teil Hinweise auf den weiteren
Inhalt von Dion.:
Die erste Antithese wiederholt fast w rtlich diejenige in ep. Aeg. Lib. 13;
auch Alexander begann seine Reihe mit Joh 1,1, nur schrieb er nicht
, sondern . Auch der erste Block der
Dionyszitate behandelt dieses Thema; vgl. Dion. 14,4 (56,27-29). Zu beachten
bleibt, da Joh 1,1 Anus nicht unbedingt widerlegen
mu te61.
Die zweite Antithese entspricht der dritten bei Alexander (beide PS 44,2
und ). Der Zusatz ' geh rt zu dem variablen
Element doppelter Logos" (vgl. letzte Antithese in ep. Aeg. Lib. 13); ihn
wird Athanasius entsprechend in Dion. 23, l (63,1) erw hnen, und zwar in der
Einleitung zu dem Zitatblock, in dem Dionys von Alexandrien PS 44,2 zitiert.
Athanasius zieht Dionys in Dion. 23 heran, um die Lehre von einem doppelten
Logos zu widerlegen. Anus hatte in seinem Brief Urk. 1,3 (2,7) abgelehnt,
den Sohn als (Ps 44,2: ) zu verstehen62. Deswegen setzt
Alexander anscheinend diesen Psalmvers.
Die dritte Antithese ist eine Ausweitung der zweiten bei Alexander.
Athanasius nennt das dritte, f r ihn notwendige Element f r Arianismus":
/. Au er Joh 1,3 fuhrt Athanasius die quivalenten Stellen
l Kor 8,6 und Kol 1,16 an und argumentiert, da nicht der, durch den alles geAuch im Nicaenum wurde , und
und verurteilt (Urk. 24 [50,2-4]), und im Symboltext hei t es
. Insofern hat Athanasius einen guten Zeugen f r sich.
Leider gibt es keine explizite Auslegung von Joh 1,1 bei Arius. Arius schreibt aber vom
Sohn, da er einen Anfang habe: Urk. 1,5 (3,4); und da Gott sein
Anfang sei: Urk. 6,5 (13,16); vgl. auch Euseb von Nikomedien, Urk. 2 (3). Arius d rfte Joh 1,1 so verstanden haben, da am Anfang der
Sch pfung der Sohn als erstes, herausgehobenes, vollkommenes Gesch pf steht. Athanasius und schon Alexander verstanden Joh 1,1 als eindeutigen Beleg f r die Ewigkeit
des Sohnes: Alexander, Urk. 4b,12 (8,18f); Urk. 15,4 (30,19); Athanasius, Ar. I 11
(33C); I 41 (96B) und besonders II 57f. (268B-269C; zu in Prov 8,22). An
letzterer Stelle unterscheidet Athanasius zwischen Im Anfang war der Logos" und Im
Anfang machte Gott Himmel und Erde": war" weise darauf hin, da der Logos ewig
ist; machte" weise auf einen bestimmten Anfang des Seins und bedeute soviel wie
(269). Weiteres bei
G RGEMANNS, Anfang, 419f. (Deutungen des Wortes ).
Zur Kritik an PS 44,2 und deren Hintergr nde GR NBECK, Schriftargumentation, 132138. u. unten Kap. III.2.3.9 Anm. 40.
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schaffen wurde, selbst geschaffen worden sein kann63. Dies war aber f r Arius
dennoch m glich; in Urk. 6,2 schrieb er, da der Sohn das vollkommene
Gesch pf Gottes sei ( 12,9), nicht wie die brigen
Gesch pfe, durch den Gott die onen und alles geschaffen habe ('
12,7f). So mu also Joh 1,3 f r Arius
kein berzeugendes Argument gewesen sein. In Dion. 20,3 und 21,3 wird
Athanasius Dionys zu diesem Thema zitieren (vgl. Dion. 20,3 [61,18]).
Mit der vierten Antithese beginnt die Au enperspektive (s.o.). Diese und
die f nfte Antithese sind eine Kombination aus den ersten beiden und den zwei
Antithesen aus A r. I l O64.
Mit der sechsten Antithese ist die vierte in ep. Aeg. Lib. vergleichbar. Die
Kombination von Joh 10,30 und 14,10 gebraucht schon Alexander (s. seine
f nfte Antithese)65. Athanasius bereitet hier auch Dion. 16,3-17,2 vor: In
Dion. 17 zitiert Athanasius Dionys, um zu zeigen, da der Sohn nicht vom
Vater getrennt werden kann.
Dion. 2,2-4 ist also eine kurze Antithesenreihe, in der Athanasius sich wiederholt, weil er die Innen- mit der Au enperspektive verbindet. Indem Athanasius
vom " (2,4 [47,9])66 spricht, erweckt er den Eindruck, da
sogar Nicht-Christen" rechtgl ubiger sind als die Arianer"67. Das Arianismus"-Referat ist auf das f r Athanasius Wesentliche reduziert; nur in der
zweiten und sechsten Antithese kommen zus tzliche Elemente hinzu, die auf
den weiteren Text von Dion, verweisen. Es bleibt zu beachten, da Athanasius
das zentrale Zitat aus dem Verteidigungswerk in Dion. 18 zu dem Begriff
Dies wurde ein Standardargument, so schon Alexander selbst, Urk. 14,17 (22,12-15);
22f. (23,12-19); 25 (23,23-27).
In Ar. l 10 beginnt Athanasius mit , um dann zu Argumenten aus
der Schrift berzugehen. In Dion. 2,2-4 ist die Reihenfolge umgekehrt.
Vgl. POLLARD, Exegesis of Joh X.30, 340. Daraus wurde ein Standardargument; vgl.
auch das Schreiben der Synode zu Serdica-West (Theodoret, h.e. II 8,41 [114,4f.
Parmentier]).
" bei Athanasius so nur noch in der genannten Antithesenreihe Ar. I
10. MEIJERING ( , 165f.) vergleicht die Auseinandersetzung zwischen Arius
und Athanasius um die Ewigkeit des Logos mit der entsprechenden Diskussion im
Platonismus (Atticus) um die Ewigkeit der Welt (s. Anm. 43), und meint, da Athanasius (zumindest ber Euseb, p.e.) Kenntnis davon gehabt hat. Deswegen k nne
Athanasius nicht nur biblisch, sondern auch philosophisch gegen Arius argumentieren
und zu Recht die Heiden" hier erw hnen.
(2,4 [47,8]) bedeutet nicht, da es sich um Christen handelt. Nur die
Argumente m ssen gottesfurchtig sein und w rden auch einen Heiden berzeugen.
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- noch nicht einleitet68. Diese Antithesenreihe hat eine Signalfunktion": Sie soll dem Leser beweisen, da diejenigen, die sich auf Dionys
von Alexandrien berufen, tats chlich Arianer" sind. Und: Es geht hier
weniger um eine direkte intellektuelle Auseinandersetzung mit dem theologischen Gegner als darum, den (noch) 'Rechtgl ubigen' die Vern nftigkeit
ihres Glaubens und den Irrtum der Arianer" klarzumachen."69 Die Einleitung
hatte aber ergeben, da Dion, h chstwahrscheinlich in den Zeitraum 359/60
n.Chr. zu datieren ist und in die Diskussion um die Usia-Terminologie geh rt,
die durch die sirmischen Synoden ausgel st wurde. Die Gegner des
Athanasius haben sich deutlich von Arius70 und auch von Aetius und
Eunomius distanziert. Sie wollten nur" Kritik am u ern und dem
Verweis des Athanasius widersprechen, da schon bei Dionys zu
finden sei {decr. 25). So haben sie sich darauf berufen, da in einem Brief des
Dionys eher gegenteilige Aussagen zu finden seien (Dion. 4,2). Athanasius
degegen unterstellt seinen Gegnern die alten, allgemein verurteilten Thesen,
um sie so leichter widerlegen zu k nnen. Er stellt die polemisch verk rzende
Gleichung auf, da jede Kritik am identisch mit einer kompletten
Ablehnung des Nicaenums sei, was f r Athanasius wiederum gleichbedeutend
mit Arianismus" ist. Das ist nat rlich auch insofern problematisch, als
Athanasius selbst erst mit decr. (358 n.Chr., s. Einleitung. Datierung) die
Vokabel aus dem Nicaenum verteidigt. Mit dieser Schrift beginnt
bei Athanasius eine Entwicklung, die man geradezu als Siegeszug des
Nicaenums" bezeichnen k nnte. Das Nicaenum gewinnt immer mehr an
Bedeutung, so da Athanasius in ep. Afr. schlie lich schreiben kann, da das
Nicaenum ausreiche, alle H resien zu widerlegen:
, ,
,
(1029)71.
68
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jenen entfliehen. Denn auch jene widerlegte der Herr darin, worin
sie gegen das Gesetz versto en hatten, mit den Worten: Dies tat
Abraham nicht"10, und dieselbe Wahrheit11 wird wiederum diese als
Gottlose und L gner berf hren, weil Dionys, der Bischof, weder
die Ansichten des Arius vertrat noch die Wahrheit ignorierte.
Vielmehr ererbten sowohl die damaligen als auch die heutigen,
neuen Juden den christusfeindlichen Irrsinn12 von ihrem Vater, dem
Teufel.
Dieser Abschnitt beginnt ( berleitendes ) mit einer These, wechselt zu
einer Gegenthese () und zur ck zur These (), die dann zweimal begr ndet wird (), wechselt wieder zur Gegenthese (), die auch
begr ndet wird (), und kehrt zum Schlu zur These zur ck ().
Wieder nennt Athanasius das Hauptargument aus seinem Prolog: Die
Arianer" betr gen nur (), weil sie ihre Ansichten sonst nicht
mehr aufrecht erhalten k nnen. Er k ndigt schon an, da sie damit in einer
Sackgasse stecken, denn ihr Zeuge, Dionys, wird sie selbst berf hren - d.h.,
Athanasius wird in dieser Schrift f r Dionys die Arianer" berfuhren. In diesem Abschnitt gebraucht Athanasius gleich f nfmal den Wortstamm -,
in dem Rest des Schreibens aber nicht mehr13.
10
Job 8,40.
Personifikation.
Hyperbaton steigert den Ausdruck.
Nur zuvor in 2,2 (46,22). Parallel zieht sich aber wie ein roter Faden der Wortstamm
- durch Dion.: 2,1 (46,21); 2,4 (47,8); 3,4 (48,12); 4,4 (49,4); 6,1 (50,2); 6,2
(50,5.6); 9,2 (52,5); 12,2 (55,1); 14,1 (56,8.9.10.12); 14,5 (56,32). Beide Worte stammen aus dem Titel der gro en Schrift von Dionys von Alexandrien in Dion. 13,3
(55,20), aus der Athanasius zitieren wird oder meinen wird zu zitieren.
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Vgl. zu diesem Thema SCHMITZ, Schimpfw rter in Athanasius' Reden gegen die
Arianer. Allgemein und weiterf hrend zum Thema H resie und Polemik: BROX,
H resie; SCHIRR, Motive; OPELT, Polemik; JOHNSON, New Testament's Anti-Jewish
Slander.
Auch 12,1 (54,18); 13,3 (56,4); 22,2 (62,25); 24,1 (64,5); 27,4 (67,2); sehr oft bei Athanasius insgesamt, z.B. apol. sec. 2,4 (88,31); 60,1 (140, l If); 90,3 (168,9); ep. man. 3,1
(182,12); h. Ar. 13,1 (189,21); 33,6 (201,29);vgl. auch 12,1 (54,23); 13,3
(56,1), deer. 3,1; 21,2; 28,6; 32,3; etwas seltener als , aber z.B. in Ar.
immerhin noch 14mal!
Auch 14,1 (56,11); 27,1 (66,17); 27,3 (66,24); sehr oft bei Athanasius, z.B. 18mal in
apol. sec.; vgl. Dion. 3,3 (48,7). S.o. Kap. III.l.l.
Dazu s. Kap. III.l.l.
Auch 3,4 (48,8); 12,2 (54,23) u. .; sehr oft bei Athanasius: neunmal allein in Dion.;
40mal in decr.!
Dieser Vorwurf bei Athanasius nur an dieser Stelle.
So Athanasius nur hier. Vgl. Dion. 13,3 (56,1); Ar. I 55 (125B); ep. man. 1,1;
Dion. 14,2 (56,13); decr. 15,1 (13,1); 24,4 (20,17); Ar. III 67 (465B);
19,2 (60,20); 21,1 (61,29f); oft bei Athanasius; 13mal in Ar. I-III;
23,l (62,27); 24,3 (64,14).
Dazu s. Kap. III.l.l.
Auch 23,1 (63,5). Vgl. auch Dion. 4,1 (48,16f); nur viermal bei Athanasius; Dion. 3,4 (48,8 Verb); 4,6 (49,12); 14,1 (56,7.11); 20,3 (61,19
Dionys"); 25,4 (65,15); 27,4 (66,28 Verb); decr. 25,3 (21,14) - relativ oft bei
Athanasius; Dion. 5,1 (49,18); 12,2 (54,30); 19,2 (60,20); decr. 1,2 (1,15);
Dion. 6,1 (50,1); 13,3 (56,6); 21,3 (62,14); 25,1 (64,29); 14,2
(56,14); decr. 29,1 (25,23) - seltener als ; Dion. 14,3
(56,22); noch im Tomus ad Antiochenos (800); vgl. Dion. 16,3 und decr.
... ; Dion. 4,4 (49,2); 9,2 (52,6); 14,1 (56,10); 14,4 (56,24); 14,5
(56,32); decr. 2,5 (2,29); 3,4 (3,18); Dion. 4,6 (49,12); 14,3 (56,20); decr. 1,6
(2,6); 2,1 (2,11); 32,1 (28,1); 32,2 (28,9); sehr oft bei Athanasius; Dion.
25,4 (65,16); decr. 1,1 (1,9); 2,4 (2,23); 24,4 (20,17).
Auch decr. 19,2 (16,5); 28,6 (25,16); 29,1 (25,25); 32,1 (28,1).
Sehr oft; auch Dion. 4,1; 4,3; 7,1; 9,2; 12,2; 13,1; 21,1; 26,1; in decr. allein 20mal.
Seltener Vorwurf; noch z.B. decr. 29,1 (25,28).
So Athanasius auch in ep. Afr. 6 (1040B).
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Auch 4,1 (48,14.15); 14,3 (65,21); 21,1 (62,1); 24,4 (64,24); vgl. auch 7,1
(50,13); 18,1(59,1).
Auch 4,1 (48,14); decr. 2,1 (leugnen den Kyrios); 2,3 (leugnen den Logos); 3,5 (leugnen
die Wahrheit); 9,4 (leugnen den Logos). Vgl. den Ausdruck in Dion.
1,2 (46,12); relativ oft bei Athanasius, z.B. decr. 18,1; 29,1; seltener
Dion. 1,2(46,12).
Auch 14,2 (56,15); 19,3 (60,27); 24,1 (64,4); 27,3 (66,27). Vgl. 4,1 (48,15);
4,1 (48,17); sehr oft bei Athanasius, z.B. decr. 13,3; 22,2; 26,3.4; 28,2;
29,1; sehr oft in Dion.: 12,1 (54,18); 14,1 (56,8); 19,3 (60,24); 20,3 (61,18);
22,2 (62,26); , (50,3); 14,1 (56,9); 16,3 (58,11 Substantiv).
Dion. 12,3 (55,6f.), auch Jes 5,20 entnommen, noch ep. Serap. IV (664C).
Dion. 19,2 (60,22), dieser Vergleich noch in Ar. III 59 (445C); decr. 14,1 (12,4f.) und
ep. Afr. 5 (1037A); vgl. SCHMITZ, Schimpfw rter, 314: Diese Methapher versinnbildlicht das Bestreben der Arianer", ihren Widersachern zuzustimmen und gleichzeitig
die Behauptung beizubehalten, da der Sohn ein Gesch pf des Vaters sei.'1 - so ist aber
nur der Sinn in der dritten Arianerrede; der Kontext von Dion, legt hier einen anderen
Akzent nahe. Vgl. weiter HERMANN, Fliege (M cke), bes. 1120-1124 (hier aber ohne
tiefere, d monische Bedeutung). Athanasius unterstellt ihnen wackelige" Ansichten
(Dion. 27,4 [66,26]). Es ist ein typisches Element der Polemik, den H retikern zu unterstellen, da sie Wahrheit durch Selbsterdachtes ersetzen, den Sinn der Schriften verdrehen und sich deshalb nicht auf die Autorit ten wie Bibel und Apostel berufen
k nnen; vgl. BROX, H resie, 264f. (weitere Belege).
Auch4,l(48,14f).
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Es geh rt zur Polemik, da die H retiker nur eine Minorit t und isoliert seien; vgl.
BROX, H resie, 263f.
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Auch 6,1 (49,27.29); 12,3 (55,8); 13,3 (56,4); 16,1 (58,2); 19,1 (60,20); 25,2 (65,4);
25,4 (65,16); 27,1 (66,16); 27,4 (66,28); auch decr. 1,1; 2,1; 3,1; 4,1.2; 5,5.6.7 u. ; s.
M LLER, Lexikon, 32f. Bei Athanasius gibt es nur einen Beleg f r die neutrale Bedeutung von (fug. 18,3 [81,2]), an allen brigen Stellen meint negativ die
H resie, meistens die H resie der Arianer". Athanasius liebt es, mit diesem Substantiv
noch ein diffamierendes Adjektiv oder Genitivattribut zu verbinden, z.B. , u.a.; vgl. die Zusammenstellung bei M LLER, Lexikon, 33. Zum
Begriff H resie weiterf hrend vgl. SCHIRR, Motive, 7-13; BROX, H resie, 256-259; LE
BOULLUEC, Notion.
Zur Bedeutung Abrahams in der Auseinandersetzung zwischen Juden und Christen vgl.
SIKER, Disinheriting the Jews. Athanasius greift auf diesen Dialog zwischen Jesus und
den Juden nur hier zur ck ohne weitere Spekulationen ber Israel als erw hltes oder
verworfenes Volk, um die Berufung der Arianer" auf Dionys unm glich zu machen.
Vergleichbare Schriftstellen nur noch in der Apokalypse 2,9; 3,9: Synagoge des
Satans" (vgl. Mt 23,15).
So Athanasius auch am Schlu von decr.: 27,4 (24,7).
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Oft sagt Athanasius, da es sich bei den Arianern" nicht um Christen handelt, weswegen sie auch Arianer" hei en und nicht Christen", z.B.: Ar. I l (13C); 2 (16BC); 3
(17B); 7 (25B); Ar. III 28 (384A): , ,
; ep. Aeg. Lib. 13,2 (53,10); 20,3 (61,16); h. Ar. 17,3 (191,35f.); ep.
Adelph. 2 (1978B); syn. 38,1 (264,21). Den H retikern den Namen Christen" abzusprechen, ist schon bei Iren us belegt (adv. haer. I 25,3) und Justin (dial. 35,6-8 [131
Goodspeed]); au erdem Euseb, h.e. IV 22; vgl. BROX, H resie, 261f.
Dion. 27,4 (66,28-67,2).
1,1 (1,10); 1,4 (1,27); 1,5 (2,2); 21,2 (18,2).
6,4 (6,10f); 16,3 (13,29); 18,1 (15,15).
10,3 (9,16); 17,1 (14,6); 24,3 (20,15).
8,1 (7,2 If); 32,2 (28,8).
15,1 (13,2); 24,4 (20,17); 20,5 (17,20); 19,1
(16,1).
8,4 (8,8); 8,4 (8,9); vgl. 13,3 (11,21); 13,4 (ll,24f); 17,1 (14,7f.)
und bes. das Wortspiel in 2,2 (l,17f).
S.o. Anm371.
SCHMITZ, Schimpfw rter (310), gruppiert etwas anders, meines Erachtens unlogisch.
religi se Verfehlungen, Metaphern, hypertypische Beschimpfungen.
Schon die neutestamentlichen Lasterkataloge dienen dazu, Irrlehrer zu bek mpfen (bes.
ITim l,9f; 6,4f; ITim 3,2-5.10, aber auch Gal 5,19ff; 2Kor 12,20f). Anleihen boten
die j dische Polemik gegen das Heidentum (vgl. z.B. Sib III 36-43; Test Jud 19) und
auch die Polemik in der hellenistischen Philosophie gegen Sophistik und Rhetorik. Vgl.
SCHIRR, 101-103 und bes. JOHNSON, Slander. JOHNSON (430-433) gibt Beispiele an aus
Dion von Prusa, Orationes; Aelius Aristides, Zweiter Platonischer Diskurs; Lucian von
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Da der Gegner moralisch anr chig ist, er brigt sich jede weitere Diskussion,
denn einen Baum erkennt man an seinen Fr chten (Mt 7,16-20 par.). Athanasius geht damit aber an dieser Stelle noch sehr sparsam bzw. pauschal um,
unterstellt seinen Gegnern, den Arianern", weniger Geldgier, Scharlatanerie
oder Libertinismus als einfach Schlechtigkeit".
b) Die Gegner befinden sich im Irrtum () und nicht in der Wahrheit.
Damit h ngen zusammen: , , , ,
, etc. Dies bezweckt, dem Gegner jedes ernsthafte Argument
zu bestreiten52. Athanasius greift besonders in Dion, darauf zur ck, denn er
versucht, die Berufung der Arianer" auf Dionys als Betrug zu entlarven. So
wird er hier kreativ und verwendet Ausdr cke wie ,
, , , , die er sonst selten gebraucht.
c) Die Gegner k mpfen gegen Gott bzw. Christus (-/).
Deswegen widersetzen sie sich (), leugnen nur () und sind
gottlos (, )53. Hierher geh rt auch die Vorstellung, da der
Samosata, Eumtchus\ Plutarch, Moralia; Epiktet, Diss.; Apollonius von Tyana, Briefe;
f r j dische Heidenpolemik (434-441) Josephus, Contra Apionem und Philo, Legatio ad
Gaium und Vita contemplativa; Sap 14,22-28; f r innerj dischen Polemik Josephus,
J discher Krieg; Sir 50,28; Joh 7,48f.; 8,48; 9,34; Mishna-Traktate; 4 Esra; l Enoch; PS
Sal; l QS; l QM; CD. OPELT gibt (237-239) eine zusammenfassende bersicht ber
Mittel zur moralischen Qualifizierung", die altkirchliche lateinische Autoren aus der
lateinischen paganen Sprache entlehnt haben. Bei einer Durchsicht all dieser Texte
verliert die Polemik des Athanasius an Sch rfe und zeigt das Schablonenhafte und
Stereotype.
Hier wird nat rlich vorausgesetzt, da die Kirche im Besitz einer immer schon feststehenden Wahrheit ist. Schon Paulus bek mpfte ein Verf lschung der Offenbarung der
Wahrheit (2Kor 4,2; vgl. auch ITim 4,2; 2Petr 2,3); vgl. dazu SCHIRR, 129-133. Wieder
konnte die Polemik in der hellenistischen Philosophie Pate stehen (s. Anm. 51); entsprechende Elemente aus der paganen lateinischen Sprache zur intellektuellen Disqualifizierung" wie stultus, indocilis, vanus bis hin zu furiosus stellt OPELT, Polemik, 239241, zusammen.
Hier spiegelt sich noch die uralte Vorstellung vom Gottesfeind wider; vgl. SPEYER,
Gottesfeind, 1027-1037, bzw. die Vorstellung vom Kampf der Giganten gegen Gott (vgl.
Ar. II 32; III 42; h. Ar. 74). Vgl. SCHMITZ, Schimpfw rter, 310-312. Im Christentum
wurden die H retiker zu Gottesfeinden bzw. als von d monischen Gottesfeinden wie
Satan (dazu s.u.) zur H resie angestiftet angesehen; Gottesfeind" wandelte sich zu
einem Schlagwort im Kampf um die wahre Lehre u. den wahren Glauben" (SPEYER,
1029). Biblische Stellen wie PS 110,1; Phil 3,18; Rom 11,28 spielten dabei eine gro e
Rolle. Auch die altkirchlichen lateinischen Autoren beschreiben die H retiker als Feinde
Gottes/der Wahrheit/des Kreuzes etc.; OPELT leitet diese Bezeichnungen auch aus der
politischen, paganen Sprache ab (Polemik, 232f).
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(2,13); 24,4 (20,20); 27,4 (24,5); Dion. 3,2; ep. Aeg. Lib. 7,1 (46,8); Ar. I 2 (13C); I 53
(l 24 A).
Athanasius gebraucht also hier den Begriff Israel" (1018C). Dieses Handeln des Volkes
Israel ist ein Schatten (nach Hebr 10,1) und ein Vorbild fr die kommende Wahrheit
(
,
1081 A). Diese allegorisch-typologische Exegese kommt schon bei Paulus
vor (z.B. 2Kor 3).
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diffamieren62, und zweitens, da die Polemik in der Regel ein Schreibtischprodukt" ist und nicht auf eine aktuelle Diskussion oder persnliche
Gesprche mit Juden in Alexandrien zurckgeht63, obwohl es zu seiner Zeit
noch eine jdische Gemeinde in Alexandrien gab64; erst unter Kyrill von
Alexandrien (ca. 414 n.Chr.) wurde das jdische Viertel zerstrt65. Im Vergleich zu anderen Schriften kann man Polemik des Athanasius noch als
gemigt bezeichnen66.
65
Wie einerseits plakativ und andererseits doch variabel anti-jdische Polemik in der
trinitarischen Auseinandersetzung verwendet wird, belegt Euseb: Er wirft Markell (!)
Judaisieren" vor, weil er die drei Hypostasen nicht unterscheide und so wie die Juden
nur einen Vater bzw. den Sohn als bloen Logos" lehre (e.th. l 14; de. V 5,8-10;
Marcell. I 1).
Die einzige Stelle, an der Athanasius sich ausfuhrlicher direkt mit den Juden auseinandersetzt, ist De incarnatione Verbi 33-40 (SC 199, 382-410 Kannengieer).
Athanasius versucht hier zu belegen, da sich die alttestamentlichen Weissagungen in
Jesus, Gottes Logos, erfllt haben. Vgl. dazu den Kommentar von MEIJERINO,
Amsterdam 1989. Direkte Konfrontation mit Juden belegen nur zwei Ereignisse: apol.
sec. 83,2 (162,5) erwhnt, da auch Juden als Zeugen der Mareotiskommission gegen
Athanasius herangezogen wurden (335 n.Chr.). Ep.encycl. 3f. (172,2.17; 173,1) berichtet, da auch Juden bei den Ausschreitungen gegen die Christen beteiligt waren,
nachdem Gregor eingesetzt worden war (339 n.Chr.). Hier (172,17) werden die Juden
auch als Herrenmrder" bezeichnet.
S. die Stellenangaben in voriger Anm.
Socr., h.e. VII 13; vgl. WILKEN, Judaism, 9-38. Sicher war das nicht mehr die blhende
Gemeinde wie in den Jahren vor 117 n.Chr., dem Jahr der blutigen Revolte unter Hadrian, nach der der meiste jdische Besitz konfisziert wurde, dennoch wuchs vom 2.-4. Jh
die jdische Gemeinde wieder an; vgl. TCHERIKOVER (Hg.), Corpus Papyrorum Judaicarum l, 92-100; HORBURY (ed.s), Jewish Inscriptions, Nr. 15,16, 118-120, 131134; vgl. auch BAGNALL, Egypt, 275f. mit Anm. 99; BELL, Jews and Christians; VAN
DENBROEK, Juden, 191-196; HAAS, Alexandria in Late Antiquity, 103-127; weitere Lit.
bei RUPPRECHT, Einfhrung, 156f., 162-164.
Einen kurzen berblick ber die altkirchlichen anti-jdischen Texte und die Problematik bietet MCDONALD, Anti-Judaism; umfassender SCHRECKENBERG, AdversusJudaeos-Texte; NOETHLICHS, Judentum. Stets stellt sich die Frage, ob hinter antijdischer Literatur oder Texten eine reale Diskussion steckt (ja: SIMON, Verus Israel;
nein: TAYLOR, Anti-Judaism). Die aktuelle Diskussion stellt zusammenfassend vor:
PAGET, Anti-Judaism and Early Christian Identity (setzt sich besonders mit der These
von TAYLOR kritisch auseinander).
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///.3.1 (Dion. 26,1-27,2) Umgang mit Sabellianern " und Arianern "
265
(Fleisches) gesagt, da der Vater weit von ihm entfernt ist2, obwohl
er der Natur nach dem Vater eigen und untrennbar von ihm ist.
Denn er selbst nahm es auf sich, da
ber ihn das typisch
Fleischliche gesagt wird, damit gezeigt wird, da der Leib sein
eigener und nicht eines anderen ist.
26,4 Wenn dies aber der Sinn ist, so wird Sabellius sehr schnell
widerlegt werden, da nicht der Vater der ist, der Fleisch wurde,
sondern dessen Logos, welcher dieses (Fleisch) auch erl st und es
vor den Vater gebracht hat. Wenn ihn (Sabell) schlie lich jemand
auf diese Weise widerlegt und berzeugt hat, kann er ihn auch
breitwilliger ber die Gottheit des Logos belehren, da der Logos
auch Sophia, Sohn und Kraft, Abglanz, Abdruck ist. Denn auch hier
mu man wiederum wissen, da , wenn es einen Logos gibt, es
auch den Vater des Logos geben mu , und wenn es eine Sophia
gibt, es auch deren Erzeuger geben mu , und wenn es einen
Abglanz gibt, es auch Licht geben mu , und auf diese Weise der
Sohn und der Vater eins sind.
27.1 Da Dionys dies wu te, hat er zu schreiben begonnen und mit
jenen (Briefen) einerseits den Sabellius zum Schweigen gebracht,
mit diesen andererseits die arianische H resie niedergerissen.
Denn so, wie die menschlichen Aspekte des Erl sers Sabellius niederstrecken, so ist es in Bezug auf die Ariomaniten n tig, die
Beweise gegen sie nicht von den menschlichen Aspekten (des
Erl sers) zu nehmen, sondern von den Aussagen, die auf die
Gottheit des Logos verweisen, damit diese auch nicht die Aussagen, die wegen des Leibes ber den Herrn gemacht wurden,
verzerren und meinen, der Logos sei von der Art, wie wir Menschen
sind, und schlie lich in ihrer eigenen Ver cktheit verharren3.
27.2 Falls aber auch diese ber die Gottheit belehrt werden,
werden sie ihre eigene schlechte Ansicht verwerfen, und endlich
werden auch diese, wenn sie dann gelernt haben, da der Logos
Fleisch wurde, die menschlichen Aspekte von dem, was zu seiner
Gottheit geh rt, m helos unterscheiden.
Hier haben WV und a einen Zusatz: ' (und er
selbst sehr weit entfernt von ihm).
Aorist wie ? So B K P O !
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leitet eine schlu folgernde These ein, mit einer kurzen Begr ndung
(), der sich eine zweite These anf gt (, ), wieder mit zwei kurzen
Begr ndungen (). Danach folgt eine Reihe begr ndender Erl uterungen,
bis er wieder eine These formuliert (- 27,1), die er mit einer allgemeinen
dogmatischen Schlu folgerung begr ndet ( -) und erg nzt
().
Athanasius hat jetzt seine gro en Argumente abgeschlossen und fa t die
beiden gro en Beweise nochmals zusammen. Dionys habe extra die menschlich-erniedrigenden Aussagen ber den Sohn angewandt, um die Sabellianer
davon abzuhalten, den Sohn mit Gott zu identifizieren (26,3;27,1) - dies ist
der zweite Beweis des Athanasius, den er mehrmals in Dion, wiederholt4. Erst
nach dieser Klarstellung habe Dionys auch auf die Gottheit zu sprechen
kommen k nnen (26,4), was er in seiner Verteidigungsschrift getan habe dies ist der dritte Beweis des Athanasius. Somit hofft Athanasius, die umstrittenen Aussagen des Dionys-Briefes (4,2) gekl rt zu haben. Er thematisiert
nochmals die beiden Beispiele von Weinstock-G rtner und SchiffSchiffsbauer (in 26,2) und , '
(in 26,3) des Briefs: Nur das Gewordenen sei
(66,3f.) und , (66,1), der Sohn selbst sei
5.
In diesem Schlu kapitel entwickelt Athanasius aus der speziellen Lage des
Dionys eine grunds tzliche Regel: Jeder, der die Sabellinaner widerlegen will,
mu so wie Dionys verfahren. So wird einerseits das Vorgehen des Dionys
verallgemeinert, andererseits erscheint Dionys vorbildlich diese Regel eingehalten zu haben und ist ein (26,1 [65,20]). Eine parallele Aussage findet man bei Athanasius in Ar. III 4 und 36:
Denn damit nicht einer, wenn er den Sohn im Besitz alles dessen, was der Vater
hat, sieht, auf Grund der unver nderlichen hnlichkeit und des Gleichstandes des
Besitzes sich in die Gottlosigkeit des Sabellius verirre und glaube, er sei der Vater,
deshalb hat er gesagt: 'Es wurde mit gegeben' und 'ich empfing' und 'es wurde
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111.3.1 (Dion. 26,1-27,2) Umgang mit Sabellianern " und Arianern "
267
mit bergeben', also nur um zu zeigen, da nicht Er der Vater ist, sonden das
Wort des Vaters und sein ewiger Sohn ... "6.
Genau umgekehrt m sse mit den Arianern" verfahren werden, denen zuerst
die Aussagen ber die Gottheit des Sohnes vorgehalten werden sollten, damit
sie nicht wegen der Niedrigkeitsaussagen den Sohn f r ein Gesch pf wie wir
halten (27,1). Voraussetzung ist also stets, sogf ltig zwischen dem G ttlichen
und dem Menschlichen zu unterscheiden ( in 27,2 [66,22] und 9,4
[52,19f])7. So ist Dionys also berlegt und planvoll vorgegangen ('
' 26,1 [65,19]). Ans tze zu dieser grunds tzlichen Regel findet man schon in Dion. 8,1; 9,2f, wo Athanasius das
Vorgehen des Dionys mit dem der Apostel vergleicht. Auch sie h tten planvoll
und zeitgerecht gehandelt, seien weise Architekten und
. S. Kommentar Kap. III.2.2.4.
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269
beendet Athanasius seine Schrift: Nur ein Gebet kann den Irrenden noch
helfen (
67,4). Dies ist sicher einerseits eine ehrlich gemeinte Bitte, aber ein polemischer Unterton kann nicht berh rt werden: Wenn Athanasius seine Gegner
bis dahin immer noch nicht berzeugen konnte, sind sie tats chlich unvern nftig und mit Argumenten nicht erreichbar, so da nur ein Wunder durch
Gott helfen kann.
Die Schrift als Brief hat sicher noch ein Schlu wort an den Adressanten (wie
decr. 32,5 [28,20-25]), Gr e oder Segenswort (vgl. decr. 32,5 [28,25-27])2
enthalten, was aber leider im Verlauf der berlieferung fortgefallen ist (s.o.
Briefanfang, dort Lit.).
Vgl. auch ep. Aeg. Lib. 23,5 (64,22-26), ep. man. 3 (Gr e und Segenswunsch); ep. Afr.
l\;ep. Epict. 12; ep. Adelph. 8; ep. Max. 5.
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III.2. l Erster Beweis (3,4): Dionys als Bischof der katholischen Kirche.
3,4 Ein gro er Beweis also daf r, da sie keineswegs das Wahre
reden, sondern den Mann falsch anklagen, ist die Tatsache, da er
weder von anderen Bisch fen der Gottlosigkeit beschuldigt und aus
dem Bischofsamt geworfen wurde - wie jene aus dem Klerusstand1
- noch selbst, um f r eine H resie einzutreten, die Kirche verlie 2,
sondern aufrichtig in ihr verstarb3, und da bis heute die
Erinnerung an ihn zusammen mit den V tern gefeiert wird und (im
Kalender) aufgeschrieben ist4. Denn wenn er so wie diese gedacht
h tte, oder wenn er nicht das verteidigt h tte5, wor ber er geschrieben hat, dann w re es nicht zweifelhaft, da auch er v llig
dasselbe wie jene erlitten h tte.
Wieder durch hervorgehoben beginnt dieser Abschnitt mit einer These,
die anschlie end begr ndet wird ().
Erstmals liefert Athanasius an dieser Stelle einen Beweis f r seine
berzeugung, da die Arianer" Dionys von Alexandrien nur verleumden",
und gibt einen Grund () an, weshalb sich die Arianer" nicht auf
Dionys von Alexandrien berufen k nnen. Dies ist kein inhaltlicher, sondern ein
formaler, kirchenrechtlicher Grund: Dionys sei nie als H retiker verurteilt
worden wie die Arianer"6 noch habe er sich selbst freiwillig von der Kirche
Fehlt ab und aus" in B K, so da in B K mit die beiden Partizipien, abh ngig von
, gereiht werden. Diese Auslassung eher sekund r und vereinfachend. Dar ber
hinaus ist bemerkenswert, da hier die Hss W und V offensichtlich einen anderen Text
bieten: ' ( ist ausgelassen) '
- (und jetzt anstelle :)
-
, ' ( ist entsprechend
ausgelassen!) .... Dies scheint eine biographische Ausschm ckung zu sein, um den Ruhm des Dionys zu steigern und das Attribut
zu erl utern. Zur Textkritik und dem Problem der Hss W und V s. Einleitung.
Alliteration auf .
Alliterationauf .
Der Hinweis auf die Liturgie bei M LLER, Lexikon, 919: t in liturgia.
Conjugatio periphrastica , parallel gebaut zur
Litotes .
Asebie ist ein Standard-Vorwurf des Athanasius gegen die Arianer"; entsprechend
m te auch Dionys der Asebie beschuldigt worden sein (s.o. Polemik).
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///. 2.1 (Dion. 3,4) Dionys als Bischof der katholischen Kirche
113
ist au erdem, da Anfang des vierten Jahrhunderts Dionys eine Kirche geweiht wurde11, die bei Tumulten in Alexandrien um Gregor ausbrannte12.
Auch in Dion. 6,1 (49,27-29) greift Athanasius auf dieses Argument
zur ck und bezeichnet Dionys als .
Entsprechend schreibt Athanasius in 13,3 (56,3f.), da schon (zur
Zeit des Streits der Dionys) die Arianer" verurteilt wurden.
Dem Argument liegt die berzeugung zu Grunde, da die Bisch fe im
dritten Jahrhundert genauso wie zur Zeit von Nicaea (325) gedacht und auf
die Ansichten des Arius reagiert h tten, da also der Glaube schon immer festgelegt und eindeutig war und die Kirche in einer festen Tradition steht. Auch
die Arianer" haben sich nur auf anerkannte Bisch fe berufen wie Dionys von
Alexandrien und haben umgekehrt dasselbe Kirchenverst ndnis. Da die Geschichte der Kirche anders verlaufen ist, steht inzwischen au er Zweifel13.
Athanasius hat nat rlich insofern recht, als Dionys von Alexandrien schon
zu Lebzeiten ein bedeutender Bischof war14. Seine Rechtgl ubigkeit stand
au er Zweifel; daran hat auch der Streit der Dionys" nichts ge ndert. So
wurde er noch kurz vor seinem Tod (264/65) nach Antiochien eingeladen, um
auf der Synode gegen Paul von Samosata zu sprechen15. Als er selbst wegen
seines hohen Alters absagen mu te, schickte er eine Stellungnahme nach
Antiochien, die dem Rundbrief der antiochenisehen Synode beigefugt worden
ist16. In den Jahren zuvor stand die Kirche vor dem Problem, wie sie mit denen
umgehen sollte, die in den Verfolgungen ihren christlichen Glauben verleugnet
hatten, nach der Verfolgung aber wieder zur Kirche geh ren wollten (den sog.
lapsi). In Rom kam es dar ber sogar zur Kirchenspaltung (251), als eine
Gruppe den radikalen Presbyter Novatian zum Gegenbischof gegen Cornelius
w hlte, der keinen Abgefallenen wieder aufnehmen wollte17. Auch hierzu hat
11
14
16
Epiph., haer. 69,2 (III 153,23f. Holl). Die Kirche d rfte keine Gr ndung des Dionys
sein, sondern eine nachtr gliche Zuschreibung; vgl. MARTIN, Eglise d'egypte, 144 und
DERS., Les premiers siecles du christianisme Alexandrie.
Soz., h.e. III 6; Socr., h.e. 11; Philostorg., h.e. II 11. In dieser Kirche wurde Athanasius nach Philostorgius, h.e. II 11, zum Bischof geweiht.
Vgl. dazu BAUER, Rechtgl ubigkeit und Ketzerei; DESJARDINS, Bauer and Beyond;
HARRINGTON, Reception; BETZ, Orthodoxy and Heresy.
Zu altkirchlichen Zeugnissen ber ihn vgl. BIENERT, Origenismus, 28-33.
Vgl. weiterf hrend BRENNECKE, Proze ; SIMONETTI, Paul of Samosata.
So der Bericht bei Euseb, h.e. VII 27, l f.; 30,1-3. Es gibt einen Briefwechsel zwischen
Dionys und Paul von Samosata, der jedoch unecht ist: SCHWARTZ, Korrespondenz. Der
tats chliche Brief ist verlorengegangen. Hinweise darauf auch bei Hieronymus, v/r. ///.
69, Theodoret, haer. II 8 (PG 83, 393 C-D).
Vgl. weiterf hrend VOGT, Lapsi; MARTIN, Reconciliation.
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114
18
Im Brief an Fabian von Antiochien berichtet er ber die Leiden unter der Verfolgung
des Decius (Euseb, h.e. VI 41f.44; bers, von Bienert, erh. Werk, 27-32); im Brief an
Novatian ermahnt er ihn, eine Spaltung der Kirche zu vermeiden (Euseb, h.e. VI 45;
Bienert, 36f); Euseb listet h.e. VI 46 eine Reihe von anderen Briefen des Dionys ber
die Bue der lapsi auf; auerdem ist in kanonistischer Literatur ein Fragment eines
Briefes An Kanon berliefert (Feltoe, 60-62; Bienert, 45f); ein weiterer, umstrittener
Text bei Feltoe, 63f; Bienert, 46f.
19
Fragmente von fnf griechischen Briefen sind erhalten (Feltoe, 44-59), darber hinaus
zwei syrische (Feltoe, 45-48) und drei armenische Fragmente (Ter-Mekerttschian - TerMinassiantz [Hg.], Timotheus lurus, 4-7). Alle sind bersetzt bei Bienert, erh. Werk,
37-45.
So wurde es 314 in Arles geregelt; vgl. ausfuhrlicher dazu BIENERT, Origenismus, 187193 mit Lit. und MUNIER, Arles V.
21
Zur Problematik der Osterfestbriefe vgl. BIENERT, Origenismus, 138-177.
22
Euseb, h. e. VII 20-22,11.
SCHWARTZ schlug vor, die ersten beiden Briefe (An Flavius, An Dometius und Didymus)
in die Decische Verfolgung zu datieren (250/51) wegen der Parallelen mit dem Briefen
Germanus, der ber diese Zeit berichtet. Die brigen Briefe fallen in die Zeit nach der
valerianischen Verfolgung, d.h. in die Zeit der Revolte des milian (260/63).
SCHWARTZ hat darin viele Nachahmer gefunden (GCS 9/3,39 = Einleitungs-und Registerband zur Kirchengeschichte des Euseb). ANDRESEN stimmt damit in den Grundzgen berein, stellt aber die Reihenfolge der Briefe zur Zeit des Aufstands des milian
um (Siegreiche Kirche, 414-428, vgl. seine Tabellen 416, 427).
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///. 2.1 (Dion. 3,4) Dionys als Bischof der katholischen Kirche
115
lokalen Aufstand davor24. Kontr r dazu f llt die Datierung von YVES TlSSOT
aus: Die Festbriefe sind 259-262 zu datieren und spiegeln die Ereignisses
w hrend der Valerianischen Verfolgung wieder25. Sicher ist nur, da Dionys
die Festbriefe geschrieben hat, da Dionys unter Decius verfolgt wurde und
da er auch w hrend der Valerianischen Verfolgung verh rt wurde und
Alexandrien verlassen mu te.
Biographische Daten des Dionys von Alexandrien26
Biographische Daten lassen sich nur erschlie en. An der Synode von Antiochien 265
n.Chr. entschuldigte sich Dionys, nicht teilnehmen zu k nnen, mit den Worten:
- (Euseb, h.e. VII27,2). Im Jahr
231 n.Chr. wurde er Leiter der katechetischen Schule von Alexandrien (s.u.). So
scheint Dionys um 200 n.Chr oder kurz davor geboren zu sein.
Es bleibt offen, ob er verheiratet war. In seinem Brief an Germanus erw hnt er oi
, und seine Schrift ber die Natur ist Timotheus, , gewidmet. Wahrscheinlicher handelt es sich aber um seine Sch ler, so da dies kein Beleg f r eine
Ehe oder leibliche Kinder ist. Noch weniger wei man ber seine Herkunft, Familie
und Ausbildung. Seine Briefe weisen auf eine gute Bildung hin (s. Einleitung). Er
stammt jedenfalls aus einer reichen Familie und scheint auch au erhalb der Kirche ein
angesehener B rger gewesen zu sein. In seinem Brief an Germanus z hlt er auf, was
er unter den Christenverfolgungen erlitten hat: Beschlagnahmungen, ffentliche
25
26
DIENERT, Origenismus, 142-156. Erbegr ndet dies mit den inhaltlichen Parallelen zum
Brief An Fabius (h.e. VI 41; 42; 44), der sich eindeutig auf diese Ereignisse beziehe (S.
150-152). Au erdem sei eine Pest, die in den Briefen An Hierax und An die Br der in
Alexandrien beschrieben sei, nicht f r die Zeit um 260/262 belegt, gut dagegen f r die
Zeit um 252/253 (S. 147f). Nur die Historia Augusta berichtet von einer Pest in den
60er Jahren (Gall. 5,5; II 84,20ff. Hohl). In Alexandrien habe man sie 249 anzusetzen
(nach dem B rgerkrieg und vor der Decischen Verfolgung), was m glich sei, da die Pest
wie so oft in Alexandrien ihren Anfang nahm. Problematisch daran ist, da der Brief an
Fabius keine Pest erw hnt und umgekehrt in den Stellen der Festbriefe nur eine Verfolgung (ohne Edikt des Decius) erw hnt ist und nicht erst eine lokale und dann diejenige
unter Decius wie im Brief an Fabius. Es stimmt auch nicht berein, da die Friedenszeit
nach der Verfolgung im Brief an Fabius nur den Christen wegen des B rgerkriegs der
Heiden, in den Festbriefen der Friede aber auch den Heiden gilt (h.e. VII 22,6) ebenso
wie der Krieg Heiden und Christen betrifft (h.e. VII 22,5). Unklar bleibt auch bei der
Fr hdatierung, welcher B rgerkrieg 250 in Alexandrien gew tet hat, wogegen man von
einem Aufstand des milian nach 259 in gypten wei ; vgl. auch die Kritik von TISSOT
(s. folgende Anm.), 55f.
TISSOT, Rapt; s. die Tabelle 61 Anm. 41.
Vgl. NAUTIN, Dionysius; BIENERT, erh. Werk, 1-12; DERS., Origenismus; gro e Teile
seines sechsten und siebten Buchs der Kirchengeschichte widmet Euseb Dionys von
Alexandrien.
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116
Versteigerung, Raub von Hab und Gut, Verlust von Ehrenmtern, Geringschtzung
weltlicher Ehren, Verachtung von Auszeichnungen durch Statthalter und Senatoren
..."27. Die Eltern des Dionys waren wahrscheinlich keine Christen, weil Dionys in
einem Brief von seiner Bekehrung berichtet 28. Das Chronicon Orientale berichtet
ber seine Eltern: hie Sabaeus foerat29. Wer oder was Sabaeus war, ist unklar:
entweder ein arabischer Volksstamm (Saber) oder eine heidnische religise Gruppe.
Letzteres ist aber wahrscheinlicher30. In dieser Chronik heit es auch, da Dionys von
Demetrius getauft wurde, worber Dionys selbst aber nichts berichtet.
Man wei ber sein kirchliche Laufbahn, da er anscheinend Presbyter gewesen
ist, bevor er die Leitung der Katechetenschule bernahm. Denn Hieronymus schreibt:
Dionysius Alexcmdrinae episcopus urbis sub Heracia scholam
presbyter tenuit ... 3I . 231 n.Chr. starb Bischof Demetrius. Sein Nachfolger wurde
Heraclas, der sein bisheriges Amt als Leiter der Katechetenschule in Alexandrien auf
Dionys bertrug. Als Heraclas 247 starb, rckte Dionys selbst in das Bischofsamt
auf32. Im Unterschied zu Heraclas blieb er aber Leiter der Katechtenschule. Das
Bischofsamt des Dionys war geprgt von den groen Christenverfolgungen. Schon
249 gab es in Alexandrien eine blutige Verfolgung. Ein Jahr spter whrend der
ersten Verfolgung unter Decius 250/251 floh Dionys, fiel aber in die Hnde von
Soldaten. Dann, so schreibt er in seinem Brief An Germanus, wurde er gerettet von
einer Hochzeitsgesellschaft und in Sicherheit gebracht, wohl in der Libyschen
Wste33.
Whrend der zweiten groen Verfolgung unter Valerian 257/258 wurde er vor den
Prfekt milian gebracht, verhrt und zuerst nach Kephro, dann nach Kolluthien
verbannt34. Diese Verfolgung beendete Gallienus mit einem Edikt, und Dionys kehrt
27
28
29
30
31
32
34
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///. 2.1 (Dion. 3,4) Dionys als Bischof der katholischen Kirche
117
zurck nach Alexandria35. Bald darauf wahrscheinlich litten die Alexandriner unter
einer Pest36, auerdem unter dem Aufstand des milian und des Makrianus.
Auer den schon erwhnten Briefen zur Taufe und dem Streit der Dionys" hat
Dionys sich zur philosophischen Frage die Weltentstehung (ber die Natur31) geuert und zu einer eschatologischen Strmung in gypten (Ober die Verheiungen)**.
Leider sind von weiteren Schriften nur kurze Fragmente berliefert39.
Sein Tod drfte in das Jahr 364/365 fallen: Sed et adversus Paulum Samosatenum
ante paucos dies quam moreretur insignis eius fertur epistola.40 Nach Euseb starb
Dionys im 12. Regierungsjahr des Kaisers Gallienus41.
37
38
39
40
Einen Panegyricus auf Gallienus steht in seinem Brief an Hermammon: BIENERT, erh.
Werk, 50f.
Die Datierung dieser Pest hngt mit der Datierung der Festbriefe zusammen, in denen
diese erwhnt ist; s. Anm. 23. Zu den historischen Problemen vgl. CHRISTOL, Les regnes
de Vaterien et de Gallien, bes. 817-821.
Darber ROCH, Schrift; BIENERT, Origenismus, 109-115.
Vgl. BIENERT, Origenismus, 193-200.
Zu umstrittenen und geflschten Texten vgl. BIENERT, Origenismus, 33-70.
Hier., v/r ///. 69.
Euseb, h.e. VII 28,3. Weitere allg. Lit. zum Christentum in gypten bei RUPPRECHT,
Einfuhrung, 91-93, 191-198.
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3
4
Parallelismus.
- .
Adhortativ , ; sermocinatio macht den Brief lebendiger.
Mt 27,54.
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///. 2.2.0 (Dion. 4,1-2) Die strittigen A ussagen des Briefs von Dionys
119
dar. F r ihn verleumden die Arianer" nur, wenn sie Dionys nennen, und
verbreiten unn tzes Geschw tz ()5.
Als Vorbild empfiehlt er ihnen den heidnischen Hauptmann nach dem
Matth usevangelium, der schon lange zuvor bekannte: Wahrlich, dieser ist
Gottes Sohn" (Mt 27,54)6, als nach Jesu Tod der Tempel zerri und die Erde
bebte (Mt 27,52). Wenn sogar die Sch pfung selbst bezeugt (
48,18), da er nicht einer der Gesch pfe ist7, dann darf niemand
ihn mehr Gesch pf nennen.
(48,13)
Noch bevor Athanasius mit seiner Argumentation beginnt, schreibt er, da das
bisher Geschriebene eigentlich hinreichend die Arianer" widerlege8. Es
handelt sich um eine Art ironische praeteritio9. Athanasius k ndigt an, nicht
fortfahren zu m ssen und weiteres auszulassen, um dann zum n chsten
Beweis berzugehen. Dies hat zum Zweck, die Bedeutung der Gegenargumente herunterzuspielen, die Athanasius jetzt nennen wird. Nat rlich
beendet Athanasius hier nicht seinen Brief, sondern l t weitere 24 Kapitel
folgen.
In Dion. 14,1 (56,7) wird Athanasius denselben Kunstgriff wiederholen:
Bevor er Ausz ge aus Widerlegung und Verteidigung wiedergibt, schreibt er,
die Tatsache an sich, da Dionys sich verteidigt hat, reiche eigentlich aus, die
Arianer" zu widerlegen. Auch hier erh ht Athanasius damit einerseits die
Spannung beim Leser/H rer, andererseits erscheint die Gegenseite als t richt
und unwissend. So leitet Athanasius jeweils seinen neuen Beweis f r die
Orthodoxie" des Dionys mit einer ironischen Praeteritio ein (zwischen 3,4
und 4,1-11,2 und vor 14,4, der Einleitung zum ersten Zitat aus Widerlegung
und Verteidigung).
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120
11
13
Ob Dionys dar ber hinaus tats chlich davon gesprochen hat, da der Sohn dem Vater
wesentlich fremd oder verschieden sei, kann nicht mit Sicherheit entschieden werden.
Das Referat in Dion. 4,2 spricht eher dafiir, da die entsprechende Aussage Interpretation von Athanasius ist (s.u. c) ); aus einem Zitat bei Euseb k nnte man schlu folgern, da Dionys doch Vergleichbares formuliert hat (s. Anm. 40).
Athanasius erw hnt hier den Brief zum ersten Mal ohne n here Erl uterung, setzt also
beim Adressaten voraus, den Brief zu kennen. Um diesen Brief ging es anscheinend in
der Auseinandersetzung um Dionys im 4. Jh. Genaueres zum Streit der Dionys" unten.
So LORENZ, Anus judaizans, 95 Anm. 229 gegen SCHWARTZ, Dionys, 50: Es ist nur ein
Bericht des Athanasius ber die Dionysauslegung der Arianer". LORENZ schlo sich
M LLER, Dionys, 282 an; OPITZ, Dionys, 50, bernimmt die Position von SCHWARTZ.
ABRAMOWSKI, Dionys, 260f.
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III. 2.2.0 (Dion. 4,1-2) Die strittigen A itssagen des Briefs von Dionys
121
mit dem G rtner noch das Boot mit dem Schiffsbaumeister identisch ist." Der
Autor von Widerlegung und Verteidigung hielt es also f r n tig, sich und
Dionys in dieser Hinsicht zu verteidigen. Dion. 21,3 (62,9f.) best tigt, da
Dionys , gebraucht hat14. In 19,3 hei t es sogar:
(61,2-4)15.
b) Zum Vergleich mit dem Weinstock und dem Schiff. Athanasius selbst
gibt in Dion. 10,1 (53,1-5) an, Dionys habe Ich bin der Weinstock, der Vater
der G rtner" (Joh 15,1), er ist treu dem, der ihn gemacht hat" (Hebr 3,2), er
schuf (Prov 8,22), er wurde soviel h her als die Engel" (Hebr 1,4) in seinem
Brief An Euphranor und Amman gebraucht16. Auch im Zitat aus Widerlegung
und Verteidigung in Dion. 18,1 (59,3f.) wird an die unbrauchbaren Vergleiche mit der Pflanze und dem G rtner und mit dem Boot und dem Schiffsbauer" erinnert.
c) Zu , '
. In diesem Fall bleibt es schwierig zu entscheiden, ob Dionys
derartiges geschrieben hat oder nicht. Es gibt zwar eine weitere Aussage des
Athanasius, die eventuell nahelegen k nnte, da Dionys durchaus
... geschrieben hat: Sagt etwa nun Dionys, . . . , ... wenn er ihn
ein Werk () nannte, da er einer der Menschen sei? Oder dache er,
wenn er sagte, da er nicht das eigene Wort der Ousie des Vaters sei (
) ... (12,1 [(54,18-20]).
Wie im Referat Dion. 4,2 folgt auf die Bezeichnung diese Aussage.
Die vielen Varianten17 machen es wahrscheinlich, da es sich um kein
w rtliches Zitat aus dem Brief des Dionys handelt. Entweder gibt Athanasius
an beiden Stellen die Aussage des Dionys sehr frei wieder18 oder er
interpretiert selbst ndig Dionys.
Dieses Referat aus dem Brief des Dionys bei Athanasius, Dion. 4,2 ist
beinahe alles, was wir von der Trinit ts-Theologie des Dionys kennen19. Es
14
16
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122
gibt noch eine zweites kurzes Fragment aus Dionys, das Athanasius von
Anazarbus in einem Brief zitiert20. Hier hei t es: Ita Pater quidem, Pater et
non Filius; non qttia facius est, sed qttia est; non ex aliquo, sed in se
permanens. Filius autem et non Pater; non quia erat, sed quiafactus est; non
de se, sed ex eo qui ewn fecit, Filii dignitatem sortitus est. =21
, 22 ' , '
' , , ' ,
' , '
.
Dionys lehnt es also ab, den Vater mit dem Sohn zu identifizieren. Er stellt
Vater und Sohn einander gegen ber:
Vater
'
Sohn
' ()
.
22
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111.2.2.0 (Dion. 4,1-2) Die strittigen Aussagen des Briefs von Dionys
123
Vgl. z.B. Urk. 1,4 (3,3) nach Prov 8,22-25; Urk. 6,2f. (12,7-10).
So deutlich in Urk. 6,3f. (13,5-7):
... ...
.
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124
Zeitpunkt der Entstehung des Sohnes behandelt Arius immer wieder: der Sohn
war nicht, bevor er nicht gezeugt wurde -
(13,9f); der Sohn ist nicht gleichewig dem Vater, sondern der Vater ist vor
dem Sohn - '
... ' ,
. (13,10-13)26. Auch dies l uft wieder
darauf hinaus, die Einzigartigkeit des Vaters zu bewahren. Es kann nur Spekulation bleiben, ob auch Dionys dieses Anliegen hatte. Die Zitate sind so
kurz und selektiv, so da man ber dies Andeutungen kaum hinauskommen
d rfte.
Welche H resie bek mpfte Dionys von Alexandrien? Laut Euseb und
Athanasius handelte es sich um Sabellianer"27. Nach Euseb k nnte man sogar
vermuten, da die vier B cher des Dionys dazu ursp nglich mit
berschrieben waren (h.e. VII 26, auch p.e. VII 18,13). Vielleicht
war der historische Sabell Libyer28, oder er ging nach seiner Verurteilung in
Rom nach Libyen29, so da hier die Verbindungslinie zwischen dem historischen Sabell und den Sabellianern" des Dionys liegt. Es ist aber durchaus
m glich, da diese Bezeichnung noch nicht von Dionys selbst angewandt
wurde, da erst im 4. Jh. Sabell" als Ketzername f r Formen des modalistischen Monarchianismus belegt ist30.
So f llt also die Bezeichnung Sabell" aus, um den Gegnern des Dionys auf
die Spur zu kommen. Au erdem ist Vorsicht geboten bei dem Zitate in Dion.,
da sie gef lscht zu sein scheinen (s. Einleitung). Man kann nun nicht mehr die
26
27
Sabell bei Euseb je in den berschriften zu h.e. VII 6; 26, bei Athanasius, Dion. 5,1
(49,15); 9,1 (51,28); 9,2 (52,9); 10,1 (53,2); 12,2 (54,24); 13,lf. (55,12.16); 14,4
(56,25); 25,2 (65,4); 26,1 (65,20f.); 26,2 (66,1); 26,4 (66,8f.); 27,1 (66,15), au erdem in
decr. 25,3 (21,9.11); 26,1 (21,32); 26,2 (22,6) Dionys von Rom.
So zwar z.B. GRILLMEIER, Jesus Christus I, 284; dies wird aber erst sp t (z.B. bei
Basilius, ep. 9,2; 125,1; 207,1; Theodoret, haer. II 9) belegt und ist wahrscheinlich aufgrund des Auftretens der Sabellianer" dort konstruiert (so eventuell vom r mischen
Dionys in seinem Schreiben decr. 26,2 [22,5f] und daraufhin auch von Euseb; dies
wurde schon von OPITZ, Dionys, 42 Anm. 3 vermutet). Zur historischen Person des
Sabell vgl. die Sichtung des sp rlichen Materials von BIENERT, Sabellius und Sabellianismus.
Quellen ber die Verurteilung sind der Synodalbrief der orientalischen Bisch fe von
Serdica 342 26 (Hilarius, Collect. Antiar. A IV l [CSEL 65, 65,16-19 Feder]) und
Hippolyt, Refutatio IX 12,15 (248,17 Wendland).
Belege bei BIENERT, Sabellius und Sabellianismus, bes. 126-130.
28
30
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III. 2,2.0 (Dion. 4,1-2) Die strittigen A ussagen des Briefs von Dionys
125
32
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denken36. Leider fa t sich Dionys hier sehr kurz und verweist auf beigelegte
Briefe von ihm. So erfahren wir nur, da es in der Pentapolis gottlose Lehren
gibt ber Gott, den allm chtigen (), und Vater unseres Herrn
Jesus Christus, ber seinen eingeborenen Sohn ( ), den
erstgeborenen aller Sch pfung ( ), den menschgewordenen Logos ( ) und ber den heiligen Geist. Da
konkretere Ausf hrungen fehlen, ist es schwierig, diesem weitere Informationen ber die Trinit tstheologie des Dionys und auch ber die H resie zu
entnehmen. Dionys erweckt hier den Eindruck, als ob die Sabellianer" sozusagen gegen jeden Punkt der regulafidei versto en!
An denselben schreibt er einen, armenisch erhaltenen, Brief, in dem er
auflistet, welche Lehren f r Dionys h retisch sind37. Der Kontext ist offensichtlich die Frage, wessen Taufe g ltig ist bzw. welche H retiker unrein"
sind und erneut getauft werden m ten. Zuerst wird die Lehre von einem
zweiten, b sen Sch pfer-Gott abgelehnt (vgl. z.B. Markion), zweitens eine
Lehre, da der Sohn nur Mensch, nicht Gott oder Gottes Sohn sei (Dionys
zitiert Uoh 2,22), drittens eine doketische Lehre, da der Sohn nicht Mensch
geworden sei. Dionys nennt Gott deswegen den Einen und Einzigen, seinen
Sohn seinen Geliebten38, den Erl ser, der Gott und Mensch ist. Da Dionys
dies als umumstritten und bekannt voraussetzt, d rfte keine dieser Beschreibungen die j ngste Diskussion mit den Sabellianern" betreffen.
Drittens zitiert Euseb angeblich aus dem ersten Buch des Dionys gegen die
Sabellianer" einen l ngeren Abschnitt, in dem es um die Frage geht, ob neben
Gott auch die Materie ungeworden () sei, aus der Gott die Welt gemacht hat39. Dionys bekr ftigt hier, da nur Gott von seinem Wesen her ungeworden (Agenesie) ist40.
Dieser Brief ist bei Euseb, h.e. VII 6 berliefert, bei Feltoe, Dionys, 51f. und bei Bienert,
erh. Werk, 39.
37
38
39
bersetzung (von P. JUNGMANN) bei BIENERT, erh. Werk, 44f.; der armenische Text bei:
K. TER-MEKERTTSCHIAN - E. TER-MINASSIANTZ (Hgg.), Timotheus lurus, 4-7.
Dionys nennt den Sohn auch in Fragm. zu Lk 22,42 den Geliebten ( , Feltoe,
Dionys, 233), vgl. Mt 3,17; Mk 9,7 u. .
Euseb, p.e. VII 18,13-19,8: Feltoe, Dionys, 182-185; Bienert, erh. Werk, 77f.
, ... (Feltoe, Dionys,
183,8-10; vgl. 184,16). Falls dieses Zitat wirklich aus dem Werk des Dionys gegen die
Sabellianer" stammt, ist der Einleitungssatz interessant: Auch jene sind n mlich keine
Gottesfurchtigen, die Gott die Materie als eine ungewordene (Masse) in die Hand geben
..." ( bers, v. Bienert, erh. Werk, 77). Offensichtlich ist das Zitat bei Euseb nur eine Art
Exkurs ber eine weitere Spielart einer gottlosen Lehre. Man k nnte spekulieren, da
der Kontext folgenderma en aussieht: Die sabellianischen" Gegner des Dionys haben
auch den Sohn Gottes ungeworden () genannt. Dionys argumentiert dagegen
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III. 2.2.0 (Dion. 4,1-2) Die strittigen A ussagen des Briefs von Dionys
127
Da die zwei Zitate des Basilius aus dem geflschten Werk Widerlegung
und Verteidigung entstammen drften41 und der kurze Dialog ber die Zeugung des Sohnes unecht zu sein scheint42, ist damit alles Material zur Trinittstheologie des Dionys genannt.
Welcher theologischen Richtung ist Dionys zuzuordnen? In der Regel wird
Dionys als origenistischer Theologe bezeichnet43. So z.B. OPITZ: Gegen
diese Vereinerleiung des Gttlichen im Vater grenzt sich Dionys im Sinne der
Theologie des Origenes ab."44 Andere dagegen haben Dionys unter den Apologeten eingeordnet. Nach K. MOLLER hat Dionys den Tertullian, besonders
dessen Schrift Adversus Praxean benutzt, da sich auffallende Parallelen finden
lassen45. Auch R. LORENZ schreibt: Die Auskunft des Origenes, welcher im
Grunde schon dieselben Gegner (modalistische Monarchianer) bekmpfte, da
Vater und Sohn zwei" und nicht ein und derselbe sind, gengte Dionys nicht.
Er kehrte zu der lteren Lehre der Apologeten zurck, da der in Gott befindliche Logos (bei der Weltschpfung) als Sohn aus Gott hervorgeht."46 Er gibt
Parallelen aus Justin, Tatian, Theophil, Athenagoras, Numenius und Hippolyt
an47. Auch BIENERT stellt in seiner Habilitationsschrift in Frage, da Dionys
von Origenes abhngt48. Seiner Ansicht nach argumentiere Dionys aber von
seiner theologischen Grundposition aus, die dem dynamistischen Monar-
41
43
44
45
und schreibt, da nur der Vater ungeworden ist. Denn genauso unsinnig ist es, neben
Gott auch die Materie ungeworden zu nennen. Vielleicht kann man hieraus folgern, da
Dionys tatschlich geschrieben hat, der Sohn sei dem Vater dem Wesen nach fremd
(
/
'
), da Dionys das Ungewordensein als das Wesen des Vaters
versteht, der Sohn aber natrliche geworden ist (so vermutet DFNSEN, Homousios, 39).
Basilius, De spiritu sancto 29; bei Feltoe, Dionys 195f, 198; Bienert, erh. Werk, 82f,
83f.
Bei Feltoe, Dionys, 259f.; Bienert, erh. Werk, 105. Zur berlieferung und Frage der
Echtheit FELTOE, 259.
47
48
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chianismus verwandt war"49, weil Dionys stets die Menschheit Jesu nachdr cklich betone50.
Alle diese berlegungen gehen nat rlich davon aus, da die Zitate aus
Widerlegung und Verteidigung bei Athanasius echt sind. Ist dies aber nicht
der Fall, so wird die Basis, von der aus argumentiert werden kann, sehr
schmal. So verbleibt nur, zu benennen, da Dionys es abgelehnt hat, den Sohn
so mit Gott zu verbinden, da seine Selbst ndigkeit aufgel st wird. In einem
nicht genauer bekannten Zusammenhang beschreibt er Gottes Wesen als
Agenesie. Seine wenigen u erungen, die zudem nur eine extreme Reaktion
auf eine extreme Position darstellen, genauer zu etikettieren, ist
problematisch.
49
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III.2.2. l (4,3) Verweis auf andere Schriften des Dionys (s. Beweis drei).
4,3 Ja1, er hat das geschrieben, und auch wir geben zu, da sein
Brief so ausgefallen ist. Aber wie er diesen schrieb, so schrieb2 er
ebenfalls sehr viele weitere Briefe3, und es w re angemessen,
wenn sie auch diese l sen, damit aus allen und nicht nur einem
einzigen (Brief) der Glaube des Mannes4 dargelegt wird. Denn
wenn ein Schiffsbauer viele Dreiruderer erbaut hat, dann wird
dessen Handwerk nicht nach einem, sondern nach allen beurteilt.
Dieser Abschnitt beginnt mit einem Ausruf ( ), dem sich eine Erwiderung anschlie t (), die wiederum begr ndet wird (). Eigentlich
geh rt dieser Abschnitt noch zu Dion. 4, l f., da sich der Ausruf direkt auf das
Referat bezieht (erst in Dion. 4,4 folgt wieder ein ). Aus Gr nden der
bersichtlichkeit und weil Athanasius hier ein neues Argument liefert, wird
der Abschnitt getrennt behandelt.
(48,23)
Rhetorisch gesehen handelt es sich um die Figur der (partiellen) concessio,
d.h. Athanasius gesteht erst einmal die Richtigkeit des gegnerischen Arguments ein, das danach nat rlich widerlegt bzw. entsch rft wird5.
(48,24)
Mit (48,24)6 sind h chstwahrscheinlich die vier
B cher Widerlegung und Verteidigung gemeint. Zu diesem Schlu kommt
man, wenn man Dion. 12,3 (55,7f); 13,1 (55,10); 13,3 (55,20) heranzieht.
Dort redet Athanasius zun chst von den anderen Briefen", nennt sie dann
Ausruf .
Wiederholung im Parallelismus.
Eine f r Athanasius typische feste Schlu folgerung ( - ). Parechese
.
Hyperbaton.
Zur concessio vgl. NITSCH, Concessio, 309: Die partielle C. betrifft 'unsch dliche' gegnerische Argumente, die entweder mit st rkeren Gegengr nden berboten oder - im
Falle eines Argumentationsfehlers - sogar gegen den Widerpart ausgespielt werden
k nnen." Vgl. auch LAUSBERG, Handbuch, 856.
Vgl. 4,4 (49,4); 6,1 (50,2); 9,1 (52,4); 9,2 (52,5); 10,2 (53,5); 12,1 (54,21); 12,2
(54,30); 12,3 (55,7f); 13,1 (55,10); 14,1 (56,8f.l2); 14,2 (56,14f); 19,3 (60,25f); 25,4
(65,13); 27, l (66,15f).
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Als gesonderte Korrespondenz versteht dies MLLER, Dionys, 279f. Athanasius zitiert in
Dion. 9,1 aber eindeutig aus Widerlegung und Verteidigung. Nachdem der Textkomplex
Widerlegung und Verteidigung als Flschung erwiesen worden ist, kann Dion. 18 auch
nicht mehr als Hinweis auf frhere andere Briefe genutzt werden.
Bei diesen zusammenhangslosen Wortfetzen" drfte es sich um die zwei Vergleiche
mit dem Grtner und dem Schiffsbauer handeln.
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Imperativ an Gegner.
SCHEIDWEILER, Ausgabe, 78, will gegen das Zeugnis der Hss , aber das
Vorgehen der Arianer" selbst ist eine Anklage gegen Dionys.
Litotes.
Parechese .
B K schreiben .
Imperativ an Gegner.
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denn ertrug damals die Sorge f r jene Kirchen, schickte er hin und
riet den Anstiftern, ihre schlechten Ansichten aufzugeben.
5.2 Als sie diese aber nicht aufgaben, sondern sogar noch unversch mter gottlos waren, war er gezwungen, auf die Frechheit jener
hin diesen Brief zu schreiben und die menschlichen Aspekte des
Erl sers aus den Evangelien heraus zu beweisen, damit - weil jene
ziemlich dreist den Sohn leugneten und seine menschlichen
Aspekte dem Vater zuschrieben - dieser so aufzeige, da nicht der
Vater, sondern der Sohn derjenige ist, der f r uns Mensch wurde,
und die Unwissenden berzeuge, da der Vater nicht Sohn ist, und
so jene St ck f r St ck hinauff hre zur wahren Gottheit7 des
Sohnes und zur Erkenntnis des Vaters.
5.3 Dies ist das Thema des Briefes und aus diesem Grunde
schrieb er so, weil diese so unversch mt den wahren Glauben umndern wollten.
Mit leitet Athanasius einen (hypothetischen) Einwand ein, der in
einen (ironischen) Imperativ ausl uft ()8, erweitert mit einer
kurzen Erl uterung (). Dem stellt er seine These gegen ber ( ), die er
ebenfalls begr ndet (). Daraus zieht er eine Folgerung () wieder
mit einem (ironischen) Imperativ und einer Erl uterung (). Wieder stellt er
dem Imperativ eine eigene Antwort gegen ber ( ... ),
die eine geschlossene Erz hlung einleitet (Dion. 5, l f.), welche er mit einem
Kommentar abschlie t ( ).
In Dion. 4,4-5,3 nennt Athanasius also seine Hauptthese, mit der er den Zugriff der Arianer" auf Dionys von Alexandrien verwehren will. Auf den Einwand hin, da jener umstrittene Brief an sich quasi als Bekenntnis ernstzunehmen sei, verweist Athanasius auf den besonderen Anla (
) dieses Briefes, der Dionys zu diesen Aussagen verleitet
habe, und unterst tzt seinen Hinweis wieder mit einem Vergleich (auch der
G rtner verwendet je nach Situation verschiedene Methoden). Entsprechend
zum obigen Vergleich ist die Idee dazu ebenfalls Dionys entnommen (s. Dion.
4,2 [48,21f.]; 18,1 [59,4f.]). Da die Arianer" diese besondere Situation aber
nicht beachten, sieht sich Athanasius gen tigt, sie selbst zu beschreiben: Dionys setzte sich mit sabellianischen" Bisch fen in Libyen auseinander, die den
Sohn Gottes f r den Vater halten. Deswegen habe er
Hyperbaton.
Zu dieser Imperativ-Form bei Athanasius s.o. Erl uterungen zu Dion. 2,1-4.
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betont, um sie davon abzuhalten, den Sohn mit dem Vater zu identifizieren9. Dies ist die Ursache: (4,6 [49,11]; 5,3
[49,24]) / (4,4 [49,5]; 5,3 [49,25]), mit der Athanasius die umstrittenen
Aussagen im Dionysbrief erkl rt.
Damit hat er seine Hauptthese genannt, die er bis Dion. 11,2 ausf hrt. Folgenderma en sieht seine Argumentationslinie aus: Zuerst nennt er hier seine
These, da unter Ber cksichtigung der besonderen Diskussionslage, in der
sich Dionys befand, die umstrittenen Aussagen bei Dionys auf die Menschheit
zu beziehen seien (Dion. 4,4-5,3) - aufgeh ngt an einen ersten (hypothetischen) Einwand//wjtow//a (4,410), der Brief sei an sich eine
. Nach zwei Zwischenbemerkungen (6,1) geht Athanasius wieder auf
zwei weitere (hypothetische) Einw nde ein. Dem zweiten, Dionys habe
Widerspr chliches geschrieben, entgegnet er, da Dionys sich zwar
verbessert, seine Meinung aber nicht ge ndert habe (6,2f). Ein dritter Einwand lautet, da Dionys dies aber nunmal so formuliert habe. Die ist Anla
f r Athanasius, ausf hrlich die Apostel zu zitieren (7,1-9,2), Regeln f r die
Auslegung dieser Schriftstellen zu geben (9,2-10,2) und diese schlie lich
wieder auf den Fall Dionys" anzuwenden. Erst jetzt f hrt Athanasius seine
These n her aus (10,3-11,2), da die umstrittenen Aussagen auf den
Menschen Jesus zu beziehen seien. Die Argumentationslinie wird durch die
drei (hypothetischen) Einw nde sehr un bersichtlich; erst in 10,3 beweist
Athanasius eigentlich seine Behauptung aus 5,1, da die umstrittenen Aussagen des Dionys auf die Menschheit Jesu zu beziehen seien. Athanasius
erreicht damit nat rlich, da seine Behauptung wie eine Selbstverst ndlichkeit
erscheint, die eigentlich gar nicht begr ndet zu werden braucht.
Zu beachten bleibt auch, da Athanasius immer wieder von den anderen
Briefen spricht, in denen Dionys sich verteidigt habe. So erweckt er den Eindruck, da seine eigene Erkl rung f r die umstrittenen Aussagen (Dion. 4,2)
in den Verteidigungsbriefen des Dionys gestanden hat. Indem er dies immer
wiederholt11, f llt fast gar nicht auf, da in dem, was Athanasius von Dionys
11
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sp ter zitieren wird (ab Dion. 15), eine entsprechende Verteidigung fehlt. Es
handelt sich also um eine Erkl rung des Athanasius, nicht des Dionys!
(49,1)
Athanasius greift hier einen speziellen Ausdruck auf, mit dem er eine (in der
Regel auf einer Synode) ver ffentlichte Glaubenserkl rung bezeichnet12.
Athanasius will darauf hinaus, da der umstrittene Brief des Dionys aus einer
besonderen Situation erwachsen und einseitig gef rbt sei. Deshalb grenzt er
diesen Brief gegen eine abgewogene, alle notwendigen Punkte enthaltende
Erkl rung bzw. Definition des christlichen Glaubens ab. Sp ter, in Dion. 6,1
(50,1), wird Athanasius nochmals verwenden, diesmal in Bezug auf
Arius, der in der Thalia seine schlechten Ansichten ver ffentlichen hat (
).
(49,3)
Athanasius geht mit dem kritischen Brief des Dionys so um, wie er Bibelstellen behandelt wissen will. In der ersten Rede gegen die Arianer" erkl rt er
seine Exegese, da die Verse aus der Schrift danach zu differenzieren sind,
welches Thema (), welcher Zeitpunkt () und welche Person
() angesprochen sind13, d.h. die genaue Aussageabsicht einer
12
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namque quando ista dixeri salvator noster vel apud quern vel cum quid quaesteretur.
Dies dient bei Origenes dazu, den einfachen, nicht den allegorischen Schriftsinn
herauszufinden! Aber SIEBEN schl gt vor, da diese Trias de interpretation traditionelle et allogorique de l'Ancien Testament dans 1'Eglise" sei, denn sie diene
Athanasius dazu, Je sens spirituel" ans Licht zu bringen (203; er bespricht 198-200
Tertullian, De praescriptione 24,3; Origenes, De principiis I 1,4 und Hilarius, Tract, in
ps. II Nr. 5). SIEBEN verweist darauf, da Athanasius in der Psalmenauslegung auch
nach der gerade redenden Person fragt (201f). SIEBEN d rfte also richtig liegen, da
Athanasius diese Trias aus der -Theorie der Psalmenexegese abgeleitet hat
(vgl. RONDEAU, Commentaires II, 197-222; GR NBECK, Schriftargumentation, 28-34).
Er wendet sich damit ausdr cklich gegen POLLARD, Exegesis of Scripture. POLLARD
hatte die Trias dahingehend erl utert, da Athanasius damit den Kontext einer Schriftsteile ber cksichtigt haben wolle. Er findet au er dieser Trias noch f nf weitere Regeln
f r die Exegese bei Athanasius; damit stellt POLLARD aber festere Regeln auf, als
Athanasius sie selbst gebraucht. Vgl auch KANNENGIEBER, Athanasius von Alexandrien
als Exeget, 341. POLLARD ist aber insofern zuzustimmen, als Athanasius nicht zwischen
einem historisch-w rtlichen und einem eferen Schriftsinn unterscheidet. F r ihn gibt
es nur eine richtige Auslegung, die die Trias oder den Skopus (s. folgende Anm.) einer
Schriftstelle beachtet, oder eine falsche.
So die meines Erachtens zutreffende Auslegung von ERNEST, Athanasius, 349f. Eine
gute Analyse dieses Begriffs auch bei CLAYTON, Orthodox Recovery, 232-251 (The
Skopus of Scripture"). hnlich schon SIEBEN, Hermeneutique, S. 214: Le recours a la
triade interpretative ... tient compte de cette meme regle [du skopos]." Athanasius kann
dann von , aber auch von oder sprechen.
Vgl. auch TORRANCE, Hermeneutics, 235-244; TORRANCE unterscheidet noch zwischen
the scope of biblical usage" und the scope of faith or doctrine", beides h ngt aber
unaufl slich zusammen bei Athanasius. Auch LEEMANS, Athanasius and the Book of
Wisdom, 356; LouTH, Reason and Revelation, 390-396. MEIJERING, Dritte Rede II, 4951, 61: Was hier faktisch geschieht ist nat rlich eine petitio principii: Die Schrift soll
die kirchliche Lehre best tigen und wird daher von der kirchlichen Lehre her interpre ert." Zu diesem Problem auch STEAD, Athanasius als Exeget, 18If; TWOMEY,
Sense of Scripture, 99-104; TACELLI, Of One Substance, 101-105.
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wie der Herr selbst gesagt hat: 'Ihr durchforscht die Schriften; denn sie sind es, die
Zeugnis von mir geben'"15.
Entsprechend sei mit dem Brief des Dionys zu verfahren: Erst wenn Zeitpunkt
(Dionys schrieb diesen Brief, als er mit den Sabellianern" stritt) und Person/
Adressat (Dionys schrieb gegen die Sabellianer") beachtet werden, sind die
Aussagen des Dionys richtig zu verstehen. Auch bei ihm gilt also, da man
unterscheiden mu , ob seine Worte die Gottheit oder die Menschheit des
Erl sers betreffen. Dionys hat sich nach der Interpretation des Athanasius auf
die Aussagen konzentriert, die die Menschheit des Erl sers bescheiben, um so
die Sabellianer" davon abzuhalten, diesen Menschen mit Gott zu identifizieren. In Dion. 9,2 wird Athanasius wieder darauf zur ckkommen und die
Apostel wegen ihrer dem Zeitpunkt angemessenen Worte (
52,8) loben. Dionys habe sich in seinen Worten gegen die
Sabellianer" die Apostel zum Vorbild genommen (Dion. 9,1-11,2), wie ein
kluger Geldwechsler zwischen Gottheit und Menschheit unterschieden (Dion.
9,4 [52,19f.]) und den besonderen Kontext beachtet (Dion. 9,3 [52,15-17]).
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137
In h.e. VII 26,1 listet Euseb Briefe des Dionys in dieser Sache (
) auf: An Amman, Bischof von Berenike, An Telesphorus, An
Euphranor, Ammon undEuporon, Vier B cher an Dionys von Rom.
Damit sind alle Quellen ber den Streitverlauf genannt. Der Streit begann
demnach schon im Jahr 257, als Xystus II. in Rom (f r nur ein Jahr) Bischof
war18. Dionys berichtet in seinem Brief von einer gottlosen Lehre in Ptolemais
in der Pentapolis19. Es gab zwei Parteien (), die bei ihm Erkl rungen einreichten und auch pers nlich bei ihm waren20. Er selbst hat
offensichtlich auf der Seite einer Partei gestanden, da er nur von einer gottlosen Lehre berichtet und nicht von zwei verschiedenen21. Dionys schrieb
daraufhin ein paar Briefe. Ob damit jene gemeint sind, die Euseb in h.e. VII
26,1 aufz hlt22, ist unklar. Da aber sp ter (259?) sich die Libyer selbst nochmals nach Rom wandten mit Texten des Dionys (s. Dion. 13), sind dem Brief
an Xystus II. anscheinend fr here Briefe des Dionys beigelegt gewesen. Zu
diesem Zeitpunkt fand der Streit vielleicht nur in Ptolemais statt, wie Dionys
19
22
Xystus (Sixtus) II. wurde vermutlich im Herbst 257 Bischof von Rom f r ca. ein Jahr;
KETTENHOFEN, Sixtus II.; Di BERARDINO, Sixtus II., vgl. auch BIENERT, Origenismus,
206 Anm. 18; OPITZ, Dionys, 44 und DAVIS, Pre-Constantinian Chronology, 439.
Das liegt in der heute noch Cyrenaica genannten Provinz in Libyen nord stlich von
Berenice (Berenike, heute Bengasi) an der K ste, s. Karte bei MARTIN, L'eglise
d'egypte, 27. Der Bischof von Berenice war Ammon nach Euseb, h.e. VII 26,1.
Athanasius berichtet leicht ge ndert, da Dionys von dem Streit in der Pentapolis erfuhr
und selbst hinschickte, um die Sabellianer" zurechtzuweisen.
In Dion. 13,1 (55,13f.) beschreibt Athanasius eine der beiden Parteien, da sie
... und den alexandrinischen Dionys im weiteren Verlauf des Streits
nur deswegen beim r mischen Dionys verklagten, da sie nicht mit ihm Kontakt aufnahmen und um eine pers nlische Erkl rung seiner Aussagen gebeten hatten. Dann h tte es
n mlich keinen Grund gegeben, Dionys in Rom begutachten" zu lassen. Da Dionys f r
Athanasius nat rlich zu denen geh rt, die den richtigen Glauben haben, geht auch
Athanasius von zwei Parteien aus (anders ABRAMOWSKI, Dionys, 243 Anm. 11: drei
Parteien). Die Bisch fe, die wie Sabell dachten (Dion. 5,1 [49,14f.J), bildeten offensichtlich die andere Partei. Etwas anders schreibt Athanasius in syn. 43 (268,29-269,2):
'
. Dies ist eine
Kombination der Beschreibung des Streitverlaufs wie in Dion, mit der Einleitung des
Zitats aus der Verteidigungsschrift des Dionys in Dion. 18 = syn. 44. Die Rechtgl ubigen klagen ihren" Dionys (s. Dion. 13) aus demselben Grund an wie die
Arianer": In beiden F llen wurde Dionys die M glichkeit genommen, sich zu verteidigen, und seine u erungen wurden mi verstanden. Aus diesem Grund ist offensichtlich der Bericht ber den Streitverlauf bei Athanasius seine eigene Version, die mit
entsprechender Vorsicht zu genie en ist.
Davon gehen M LLER, Dionys, 279 und BIENERT, Origenismus, 205 aus, anders OPITZ,
Dionys, 44. ABRAMOWSKI fragt nur, ob jene Briefe gleich sind, ohne es zu beantworten.
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138
an Xystus II. berichtet. Erst sp ter wurden auch andere Bisch fe wie Ammon,
der Bischof von Bernice23, mit einbezogen, die Absender der brigen Briefe
waren.
Auf jeden Fall waren die Konflikte nicht so einfach 201 l sen, da Dionys
mehrere Briefe in dieser Sache geschriebe hat. Athanasius erw hnt zwar nur
einen Brief und die vier B cher Widerlegung und Verteidigung, Euseb listet
aber au er dem obigen Brief an Xystus II. in h.e. VII 26 noch weitere Briefe
auf. So kann man zumindest sagen, da Dionys weiter an Ammon, den
Bischof von Berenike, und an Telesphorus24 schrieb. Mit letzterem hat er sich
vielleicht geeinigt, da kein weiterer Brief an ihn folgte. Er sah sich aber gen tigt, noch einen Brief an Ammon zu richten zusammen mit Euphranor und
Euporon25. Hier hat Dionys seine Ansichten nochmals berdeutlich betont wahrscheinlich entstammt das Fragment, das Athanasius Anazarbus ber"
liefert26, und das Referat bei Athanasius Dion. 4,2 diesem Brief des Dionys27.
Erw hnenswert ist es, da Dionys sich als zust ndig f r die Libysche
Pentapolis28 empfand bzw. da Bisch fe aus Libyen ihn als Schiedsrichter
anriefen. Athanasius erl uterte: (Dion. 5,1 [49,16f.]). Festgeschrieben wird dies erst im 6.
Kanon von Nicaea (325), obwohl man nat rlich beachten mu , da es im
Kanon hei t, da es ein alter Brauch sei, dem Bischof von Alexandrien die
Jurisdiktionsgewalt auch ber Libyen und der Pentapolis zuzuweisen29:
23
26
27
29
S. Anm. 19.
Telesphorus ist sonst unbekannt; vielleicht waren Telesphorus, Euphranor, Euporon,
Ammun und Basilides die f nf Bisch fe der f nf Stadt (Pentapolis) im oberen Libyen, so
MARTIN, Eglise d'egypte, 19, s. aber Anm. 30 u. Kap. II.3.1 Anm. 1.
Mit dem Brief An Euphranor, Ammon und Euporon d rfte der umstrittene Brief bei
Athanasius, Dion. 4,2 gemeint sein. M LLER, Dionys, 278 Anm. 3 hat berzeugend
dargelegt, da damit nur ein Brief gemeint ist. Athanasius nennt ihn manchmal ohne
Namen: 4,1 (48,10); 4,2 (48,20); 4,3 (48,23); 4,4 (49,li); 5,1 (49,19); 5,2 (49,4 ); 9,1
(51,28), manchmal^ Euphranor und Ammon: 9,2 (52,9); 10,1 (53,1); 26,1 (65,18) und
einmal nur An Amman: 6,2 (50,5).
S.o. Kap. IH.2.2.0.
S. OPITZ, Dionys, 44f, 50-52.
Athanasius schreibt: ; vgl. auch h. Ar. 18,3 (192,14);
71,4 (222,17). Libyen, der Bereich Nordafrikas zwischen gypten und dem Golf von
Sidra, wurde nochmals unterteilt in oberes" und unteres Libyen" (/) bzw.
Libya Pentapolis (Westen) und Libya Marmarica (Osten), unter Diokletian zwei selbst ndige Provinzen, vgl. EEC II, 1992, Karte 20; MARTIN, Eglise d'dgypte, 27;
STIERNON, Libya I; PIETRI, Entstehen, 115f. u. Karte S. 109.
Kanon 6 von Nikaea:
,
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139
31
, ' ,
,
,
. ,
, ,
(zitiert nach Wohlmuth, Dekrete, 8f.).
Das legt Euseb, h.e. VII 26,3 nahe: Dionys habe viele Briefe an Basilides aus der Pentapolis geschrieben. Wie die kirchliche Struktur aussah, ist aber offen. Nach Athanasius,
Dion. 5,1 (49,14) gab es in der Pentapolis mehrere Bisch fe ( ),
nach Euseb, h.e. VII 26,3 ist ein Basilides der Bischof der Gemeinden () in
der Pentapolis. Ob die anderen Namen der Dionysbriefe einfach auf die f nf St dte
verteilt werden k nnen und ob es die Namen gleichberechtigter Bisch fe gewesen
waren, kann nur vermutet werden, s. Anm. 24. Man kann aber annehmen, da der Sitz
des Bischofs der Pentapolis, Baslilides, Cyrene war, das damalige Zentrum, so MARTIN,
Eglise d'egypte, 18 Anm. 5 mit Lit.
Text FELTOE, Dionys, 94-105; BIENERT, erh. Werk, 54-58.
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Fragen kurz seine beiden bisherigen Argumente zusammen: a) Dionys ist kein
Erfinder einer neuen8 H resie wie Arius, sondern ein Lehrer der Kirche (s.
Dion. 3,4); b) Dionys Brief ist relativ, erkl rbar und korrekt, was seine
Verteidigung beweist (s. Dion. 4,4-5,3); Arius aber hat seine schlechten
Ansichten in der l cherlichen Thalia ver ffentlicht9, ohne sie zu korrigieren.
... (50,1/.)
Athanasius erw hnt hier die Thalia10 des Arius und vergleicht deren Stil mit
Sosates. Mit Sosates (auch Sotades geschrieben) ist ein Dichter von
, aus gypten (3. Jh. v.Chr.) gemeint11, nach dem ein bestimmtes
Versma benannt ist, der versus sotadeus, ein Sprechvers. Die Thalia ist die
Muse des Lustspiele bzw. der Kom die und der leichten Literatur. So bedeutet eine Thalia auch ein Festmahl oder eine Tafelrunde sowie die Feierlieder
bzw. Trinklieder, welche auf einem Fest gesungen werden12. Diesen Vergleich
zieht Athanasius schon in seiner ersten Arianerrede13, wo er ausf hrlich die
Thalia des Arius zitiert (I 5f; PG 26, 20C-24B). Dort hei t es:
' " ...
' ' " ...
" ... (Ar. 2; PG 26,16A). Weiter schreibt Athanasius in Ar. 14: ... ...
, ' , " ...
...
... (20); und nennt Arius einen Sotad er" (20C).
Schlie lich fuhrt er das Zitat aus der Thalia mit den Worten ein:
,
, (20C).
Athanasius will also erreichen, da die Thalia nicht nur inhaltlich, sondern
auch schon aufgrund ihres Versma es zu mi billigen ist. Sotadeans were
primarily associated with vulgar entertainment, especially of a salacious
9
10
11
Der Vorwurf der Neuerungen ist ein klassisches Element der Polemik, s. BROX, H resie,
262.
Zu s.o. Kap. III.2.2.2.
Zur Thalia vgl. oben Kap. III. 1.2 (Exkurs) Anm. 24.
Vgl. ALY, PRE Sotades 2. Hier Sp. 1208f. zum versus Sotadeus. Nur Athanasius
schreibt Sosates".
S. LIDDELL- SCOTT, Lexikon, s.v. Vgl. auch den Verweis auf Aristides Quintilianus, de
musica l, 13ff. in der Neuedition der Arianerreden von Tetz, S. 111 Anm.
hnlich kurz wie in Dion, auch noch in syn. 15,1 (242,6f.).
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142
sort."14 So emprt sich Athanasius hier ber die Dreistigkeit, mit der Arius
theologisch bedeutsame Sachverhalte in einem billigen, niveaulosen Trinklied
prsentiert. Die Thalia hatte also ein eingngiges, schlichtes Versma15, worber sich Athanasius vor allem deswegen stets verchtlich uert, weil er die
suggestive Wirkung kannte."16 Umgekehrt lt sich aus den Angaben bei
Athanasius vielleicht schlieen, wie die originalen Aussagen der Thalia lauteten. Es gab mehrere Versuche, die Thalia zu rekonstruieren; besonders die
Analyse von M.L. WEST17 hat sehr berzeugt und wurde von K. METZLER
ergnzt18. WEST hat ein Versma gewhlt, da dem Sotadeus sehr nahe
kommt (akatalektischer ionischer Tetrameter), und konnte viele Zitate aus der
Thalia bei Athanasius in dieses Metrum einfgen. METZLER ergnzt diese
Beobachtungen mit Hinweisen auf ein Akrostichon.
14
17
18
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nach eigenen W nschen verzerrt werden d rfe6. Wieder folgen (diesmal zwei)
Vergleiche mit einem Arzt7 und mit einem Lehrer, die beide der Situation
angemessen handeln und lehren m ssen, ohne dabei ihr Anliegen aus den
Augen zu verlieren.
Zu diesem Abschnitt hat sich Athanasius eventuell durch eine Stelle aus
Widerlegung und Verteidigung (Dion. 18,4) anregen lassen. Dort hei t es,
da bei komplizierten Sachverhalten oft fremde und widerspr chliche Beweise
(, 8) herangezogen werden. Zu dem gegenteiligen Ergebnis kommt Basilius: Dionys habe den Bogen berspannt und so den
Arianern" Material in die Hand gegeben9.
' (50,6f.)
Die berwiegende Mehrheit der Belege f r bei Athanasius hat
einen theologischen Sinn und meint Aspekte der Heilsgeschichte oder speziell
die Inkarnation des Gottessohnes10. In diesem Fall mu man aber von einer
nicht-theologischen, sondern eher rhetorischen Bedeutung ausgehen, wie es
schon G. M LLER in seinem Lexikon vorschlug11, bedeutet hier
soviel wie Konzept oder Strategie, angepa t an die besondere Situation, oder
auch Akkomodation12. Athanasius baut damit seine Idee, da dem Brief des
Dionys besondere Umst nde zugrunde liegen, weiter aus, wie er ab Dion. 7, l
ausf hren wird. Dionys habe im Umgang mit den Sabellianern" eine
besondere Strategie verfolgt: Indem er sie zun chst durch die
Niedrigkeitsaussagen ber den Sohn davon abhalte, den Sohn f r den Vater
zu halten, bereite er sie dadurch f r die Lehre von der Gottheit des Sohnes
vor, die er in einem zweiten Schritt (in den Verteidigungsbriefen) ausfuhrt.
Athanasius vergleicht Dionys hierin mit den Aposteln, die im Umgang mit den
9
10
Das war ein beliebter Vorwurf: Markeil, Fragm. 126 (116,14f. Vinzent/Seibt); Euseb,
Marcel. II 3 (46,7-10 Klostermann); e.th. I (Vorwort 62,18-21 Klostermann); III 10
(166,34-167,3).
hnlich noch bei Athanasius ingent. 43; syn. 19,2 (246,27-29 Asterius); ep. Aeg. Lib.
10,2 (50,10-14); horn, in Mt 11,27, 1. Dies war ein popul rer Vergleich, s. Orig., Cels.
IV 19 (GCS Orig. I, 288,26); hom. in Jer. 20,3 (181,22) schon au erhalb des Christentums (s. LIDDELL- SCOTT, Lexicon, 816; RAC, Art. Arzt hilft hier nicht weiter).
Athanasius leitete seinen Abschnitt ein: ...
(50,3f.).
S. Kap. II.3 Anm. 2 u. 22; II.3.2 Anm. 7.
Vgl. zu diesem Begriff LILLGE, Das patristische Wort ; WIDEMANN, Begriff
.
11
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Juden genauso verfahren h tten {Dion. 7,1-9,1). So seien die Apostel und
auch Dionys weise Architekten und Erbauer der Mysterien Gottes"
( 13) und zu bewundern
wegen der Strategie und der zeitgerechten Lehre (
14). Athanasius unterstellt also dem Dionys eine
besondere Didaktik. Am Schlu seiner Schrift kommt Athanasius nochmals
darauf zur ck15 und fa t diese Strategie zusammen (ab Dion. 26,1 [65,20]):
Gegen die Sabellianer mu man zun chst mit den Niedrigkeitsaussagen des
Sohnes argumentieren und sie erst dann ber die Gottheit des Sohnes belehren. Umgekehrt mu mit den Arianern" verfahren werden (Dion. 27, l f.),
d.h. zun chst mu man auf die Gottheit des Sohnes verweisen und dann auch
seine Menschheit erl utern. Diese Anweisung, wie gegen Sabellianer zu
argumentieren sei, gibt Athanasius auch in Ar. III 36 (400B401C).
13
So Dion. 8,1 (51,8f.) nach IKor 3,10; 4,1 in Bezug auf die Apostel, mit denen Dionys
vergleichbar ist.
9,2 (52,8). Besonders an dieser Stelle wird deutlich, da nicht theologisch
zu verstehen ist. Hier greift Athanasius auch wieder seine Forderung auf, den Zeitpunkt
eine Aussage zu beachten, s. Kap. III.2.2.2. So beurteilt dies auch A. CLAYTON,
Orthodox Recovery, 246.
In Dion. 24,2 und 26,1 (64,12; 65,19) wird er nochmals diesen Ausdruck verwenden.
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2
3
4
5
Es folgt bis Ende Dion. 7,2 eine Reihe von rhetorischen Fragen.
Apg2,22f.
Apg4,10.
Apgl3,22f.
Apg 17,30f.
Apg 7,56.
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Apostel die Ansichten des Anus vertraten, denn sie verk ndigen,
da Christus aus Nazareth und leidensf hig sei7.
8.1 Jene phantasieren also derartiges, aber haben die Apostel, weil
sie diese Worte gebraucht haben, Christus nur f r einen Menschen
gehalten und mehr nicht8? Auf keinen Fall9! Dies soll niemandem je
auch nur in den Sinn kommen, sondern sie haben auch dieses als
weise Baumeister10 und Verwalter der Geheimnisse Gottes11 getan
und hatten guten Grund dazu.
8.2 Denn weil die damaligen Juden in die Irre gingen, die Heiden in
die Irre f hrten12 und meinten, da Christus nur als ein blo er
Mensch aus dem Stamme Davids gekommen war, genau wie die
anderen Kinder, die auch von David stammen, und weder glaubten,
da er Gott sei, noch da das Wort Fleisch wurde13, erkl rten
deswegen die seligen Apostel mit viel Verstand den Juden zuerst
die menschlichen Aspekte des Erl sers, damit sie (die Apostel) sie
zun chst durch die sichtbaren und geschehenen Zeichen14 v llig
berzeugen, da der Erl ser gekommen sei, und (damit) sie sie
anschlie end auch zu dem Glauben an seine Gottheit f hren,
indem sie zeigen, da die geschehenen Taten nicht von einem
Menschen, sondern von Gott seien.
8.3 In der Tat f gt Petrus, der Christus einen leidenden Mann
nennt, sofort hinzu: Dieser ist der Anf hrer des Lebens"15, und er
bekennt in den Evangelien: Du bist Christus, der Sohn des
lebendigen Gottes"16, und in dem Brief sagt er, da er Bischof der
Seelen und sein und der Engel und M chte Herr sei17.
g
g
10
11
13
14
15
16
17
Homoioteleuton -ov.
Homoioteleuton -ov.
Diatribenstil, dem biblischen Paulus nachempfunden.
!Kor3,10.
!Kor4,l.
.
Jon 1,14.
Parechese -, -.
Apg3,15.
Mt 16,16.
!Petr2,25; 1,3; 3,22.
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8,4 Auch Paulus wiederum, der sagte, Christus sei ein Mann vom
Stamme Davids18, schrieb an die Hebr er: Er ist der Abglanz der
Herrlichkeit und Abdruck seiner Hypostase"19 und an die Philipper:,
Der in g ttlicher Gestalt war, hielt es nicht f r einen Raub zu sein
wie Gott."20 Ist es denn etwas anderes, vom Anf hrer des Lebens,
Sohn Gottes, Abglanz, Abdruck, gottgleich, Herr und Bischof der
Seelen zu reden, als zu sagen, da im Leib Gottes Logos war,
durch den alles wurde21, und da er untrennbar vom Vater ist, wie
es der Abglanz zum Licht ist!?
9.1 Also hat auch Dionys so, wie er es von den Aposteln gelernt
hatte, gehandelt. Denn da sich ja die H resie des Sabellius eingeschlichen hatte22, war er, wie ich oben gesagt habe, gezwungen,
einen Brief zu schreiben und ihnen die menschlichen und niedrigen
Aussagen ber den Erl ser ins Gesicht zu schleudern23, damit
diese durch das Menschliche daran gehindert werden24 zu sagen,
da der Sohn der Vater sei, und er ihnen die Lehre von der Gottheit
des Sohnes leichter zug nglich mache, wenn er ihn in den anderen
Briefen aus den Schriften Logos, Weisheit, Kraft, Atem und
Abglanz des Vaters nennt.
9.2 In den Verteidigungsbriefen jedenfalls u erte er sich so und
redete frank und frei ber den Glauben und die Verehrung des
Christus.
Rom 1,3.
19
Hebrl,3
Phil 2,6.
Joh 1,3; !Kor8,6.
Metapher.
Metapher.
Metapher.
20
21
22
23
24
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(51,7f.)
Die ist eine beliebte Formulierung bei Athanasius. Vgl. z.B. Ar. III 15 (353 A):
und Ar. I 63 (l44A); ep. Scrap.
Ill 7 (636C); deer. 12,1 (10,25).
Wieder geht Athanasius auf einen hypothetischen Einwand ein: Die Arianer"
k nnten auf dem umstrittenen Brief beharren und sagen, er habe dies nun
einmal so formuliert. Doch, so Athanasius, Dionys habe f r diese Formulierungen, die Niedrigkeitsaussagen ber den Sohn, gro e Vorbilder, n mlich
die Apostel Petrus und Paulus, auch Stephanus. Athanasius beginnt, aus Apg
zu zitieren, wo der sterbliche Mensch Jesus von Nazareth (Apg. 2,22f; 4,10),
aus dem Geschlecht Davids (Apg 13,22f), der Menschensohn" (Apg 7,56)
genannt wird. Nat rlich seien die Apostel deswegen keine Arianer", wie sie
phantasieren" - hier begegnet wieder auch der Vorwurf, da sie Unangemessenes wagen ( , s. S. 88) -, nur weil sie Christus als
verk nden. Denn, so erl utert er
in einem Einschub, im Streit mit den Juden waren sie gezwungen, den Menschen Jesus als Erl ser zu beweisen, bevor sie auf seine Gottheit zu spechen
kommen. Wieder zitiert Athanasius die Apostel, diesmal aber Aussagen ber
seine Gottheit (Apg 3,15; Mt 16,16; Hebr 1,3; Phil 2,6 und eine
Zusammenfassung aus !Petr2,25; 1,3; 3,22).
Schlie lich setzt er das Vorgehen des Dionys mit dem der Apostel parallel
(Dion. 9,1) und meint, Dionys habe dies von den Aposteln gelernt. Entsprechend gebe es auch bei Dionys Aussagen ber Christi Gottheit, da er ihn
Logos, Weisheit, Kraft, Atem, Abglanz nennt25.
Hier ist auf einige Br che in der Argumentation des Athanasius aufmerksam zu machen, die beim ersten Lesen kaum auffallen. Erstens setzt
Athanasius nat rlich voraus, da Dionys die umstrittenen Aussagen (s. Dion.
4,2) auf die Menschheit des Logos bezog, wie er, Athanasius, es in Dion. 5,2
behauptet hat.
Zweitens ist es nicht richtig, da es f r die Lehre der Arianer" charakteristisch ist, nur einen leidenden Christus zu verk nden bzw. da die Apostel,
wenn sie nur vom leidenden Menschen sprechen w rden, Arianer" seien (so
Dion. 7,4). Dahinter steht die Interpretation des Athanasius, die umstrittenen
Aussagen wie , bezeichneten den inkarnierten Gottessohn. So
Athanasius nimmt damit Aussagen des Dionys" vorweg, die er in Dion. 15 zitieren
wird.
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In den Arianerreden hatte Athanasius auch so verfahren und jene Schriftstelle, in der
tats chlich die umstrittenen Begriffe wir usw. vorkommen (z.B. Prov 8,22; Joh
15,1; Hebr 3,2; 1,4; vgl. Dion. 10,1 und Kommentar zu Dion. 4,2), auf die Menschheit
des Gottessohnes bezogen mit Hilfe seiner exegetischen Leitlinie, da Ort, Zeit und
Person einer Schriftstelle zu ber cksichtigen seien (s.o.).
Schon in Dion. 3,2f. verglich Athanasius die Arianer" mit den Juden, nannte sie in 4,1
neue Juden"(s. Kommentar). Auch hier kommt Athanasius wieder auf die Juden zu
sprechen (8,2), die in die Irre gingen ... und meinten, da Christus nur als ein Mensch
... gekommen war".
Dion. 8,2 (51,14-17); so auch im Zitat Apg 2,22f. in Dion. 7,1.
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Job 15,1.
13
Hebr3,2.
Gemeint ist aus Prov 8,22
.
Hebrl,4.
Job 14,10.
Job 14,9.
Phil 2,7.
2Kor8,9.
Satz als dogmatische Schlu folgerung mit - .
15
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153
...
Dreimal (9,2.3; 10,2 [52,6-9.12; 53,8-11]) verwendet Athanasius wieder die
bei ihm beliebte Konstruktion f r eine Schlu folgerung21. Auff llig ist das
zweite Beispiel (9,3); hier wird quasi aus dem Sein des Logos Gottes (
, vgl. Joh 1,1) auf dessen Menschwerdung geschlossen
( ; Joh 1,14). Athanasius dreht aber
Joh 1,1 in um, so da der Akzent
auf dem Logos liegt. Er will die Einheit des Subjekts (der Logos) betonen. So
bedeutet der Satz des Athanasius: So wie es Gottes Logos gibt, so ist es der
Logos gewesen, der Mensch wurde. So geh ren zu diesem einen Subjekt (
52,14) Gottheit und Menschheit.
' (52,24)
Athanasius schreibt in 9,4 (52,24), da der g ttliche Leib" des Erl sers vom
Logos auferweckt wurde. Erstens ist es hier also der Logos, der auferweckt,
und nicht Gott. Insofern Gott alles durch den Logos macht22 und der Logos
den g ttlichen Thron auch zur Zeit der Inkarnation nicht verlassen hat23 und
nat rlich nicht selbst auferweckt werden mu , ist es selbstverst ndlich der
Logos, der den Leib auferweckt24. Zweitens stellt sich die Frage, was Athanasius mit neben meint. Unterteilt Athanasius
den Leib in eine g ttlichen und menschlichen Teil? Zun chst mu beachtet
werden, da Athanasius wie in den vorhergehenden S tzen parallel formuliert,
so da nach - und - nun - einander gegen berstehen. Zweitens ist die Aussage nur
logisch, wenn es sich jeweils um denselben Leib handelt, der zun chst nach
Menschenart gestorben ist und begraben wurde, danach aber von Gottes
Logos auferweckt wurde - nur der menschliche Leib mu von Gott auferweckt werden. Schlie lich weist die Formulierung darauf hin,
da von demselben Leib unter einem anderen Aspekt bzw. Besitzer die Rede
ist,
21
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154
Nachdem Athanasius also apostolische Vorbilder zitiert hat, die wie Dionys
den Menschen Jesus in den Vordergrund gestellt hatten, belegt er in diesem
und
dem
folgenden Abschnitt, warum
berhaupt
derartige
Niedrigkeitsaussagen m glich sind: denn der Herr wurde Mensch" (9,2
[52,7]), so gibt es sowohl erhabene und unerme liche Worte ber seine
Gottheit als auch erniedrigende und rmliche Aussagen ber seine Ankunft im
Fleisch" (10,2 [53,9-11]). Endlich f hrt Athanasius also seine obige These
(5, l f.) n her aus, da Dionys jene umstrittenen Aussagen nur auf den Menschen Jesus beziehen w rde. In diesem Abschnitt zun chst verdeutlicht Athanasius den Unterschied zwischen den Aussagen ber die Gottheit und die
Menschheit des Sohnes; im folgenden (Dion. 10,3-11,2) wird er endlich
beweisen, warum und wie die umstrittenen Aussagen bei Dionys auf die
Menschheit des Sohnes zu beziehen sind.
In Dion. 10,1 f. behauptet Athanasius wieder, auch Dionys gebrauche diese
Unterscheidung in dem umstrittenen Brief (9, l f.; vgl. 5,2) - es gebe auch
Aussagen ber die Hoheit des Gottessohnes25 bei ihm - und greife bei seinen
Beispielen nur auf die Evangelien zur ck. Denn dort werde ausf hrlich von
der Menschwerdung des Logos berichtet (9,3). Und wer ber die menschlichen Aspekte des Logos schreibt, kennt auch die von seiner Gottheit" (9,4
[52,17f.]), so selbstverst ndlich auch Dionys (10,lf). Hier schreibt Athanasius
aber nur ' ' '
(Joh 14,10.9; 53,5f), ohne daf r einen
Beleg anzugeben. Er verweist zwar auf die anderen Briefe des Dionys (10,2
[53,6f.]), zitiert aber keine entsprechende Stelle. So wird bei genauerem Hinsehen wieder deutlich, da diese Auslegung ein Erkl rungsmuster des
Athanasius ist.
Unterscheidung zwischen Gottheit und Menschheit
Athanasius gibt in diesem Abschnitt folgende hermeneutische Regel an: Die
Aussagen ber die Gottheit und die Menschheit des Sohnes sind voneinander
zu unterscheiden:
(9,3 [52,16f.]); (9,4 [52,19f]).
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Athanasius zieht einen Vergleich mit einem klugen und verst ndigen
Geldwechsler (9,4 [52,19]), ein oft berliefertes Agraphon"26.
Die ist eine leichte Abwandlung seiner Regel, da bei jeder Schriftstelle die
Zeit, Person und Sache beachtet werden m ssen27. Und weil Dionys die
Unterscheidungen beachtet habe, m sse man dies auch bei Dionys selbst ber cksichtigen. Er habe wegen der Auseinandersetzung mit den Sabellianern"
die Menschheit des Erl sers betont, ,
' (5,1 [49,21f.])28. Zum
Schlu seines Briefes kommt Athanasius nochmals darauf zur ck (26,1-27,1).
Der Hintergrund dieser Unterscheidung ist die Menschwerdung des Gottessohnes (9,329). Deswegen stellt Athanasius in diesem Abschnitt beim Sohn
Gottes gegen ber:
30
26
28
29
So OPITZ, Anm. zur Stelle. RESCH (Hg.), Agrapha, Logion 43 (233ff.), gibt eine bersicht, wo der Spruch vom klugen Geldwechsler gebraucht wird.
S.o. Kommentar.
Vgl. 9,1 (52.2); 12,2 (54,25f); 26,1 (65,18f).
Vgl. 52,11.19 und Joh 1,14 in 52,13.15. Dieser Ausdruck oft bei
Athanasius: Ar. I 8 (28B); 53 (124A); 62 (144A); II 6 (160B); 55 (264A) etc.; ep. Aeg.
Lib. 4 (43,16); ep. Serap. I 3; 9.
An dieser Stelle kann nicht darauf eingegangen werde, ob Athanasius den Menschen
Jesus mit oder ohne Seele versteht. In Dion, gebraucht Athanasius die Begriffe ,
, ohne Unterschied. Im folgenden Abschnitt wird Athanasius schreiben
(Dion. 10,3-11,2), da der Mensch Jesus mit uns ist (s.u.), was eher daf r
spricht, da der Sohn Gottes den ganzen Menschen mit Seele getragen" hat. Konkret
spricht dies Athanasius einmal in ep. Epict. l (1061B) aus! Vgl. zu diesem Problem
MEIJERING, Dritte Rede II, 65-67 und nat rlich ROLDANUS, Le Christ et l' homme.
Insgesamt mu beachtet werden, da dies keine Fragestellung f r Athanasius war, auch
wenn gerade die Inkarnation und Menschheit des Sohnes zentral f r seine Soteriologie
war. Weiterf hrend sind die berlegungen von ANATOLIOS (Soteriological Significance,
267): ... that in Athanasius and the Alexandrian tradition in general, humanity is
conceived not primarily in terms of active agency and moral initiative but first and
foremost in terms of receptivity to the divine." Da die Seele aber der aktive Part im
Menschen ist, Erl sung aber Verg ttlichung bedeutet, spielt die Seele keine explizite
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32
33
34
Rolle bei Athanasius, der den Menschen wesentlich als Empf nger der g ttlichen Gnade
ansieht.
Horn. inMt 11,27\ (PG 25, 209C).
Horn. inMt 11,27 2 (212C).
57,4-16 Tetz. Vgl. auch die Gegen berstellungen in ep. Epict. 5 (1060A); 6 (1060C);
ep. Max. 3f. (1089AB); ep. Serap. II 8.
hnlich weiter Ar. I 44 (102C-104B); 45 (105A); 46 (108B); 47 (109C); II l
(148A149A); 12 (172A).
Ar. III 27 (PG 26, 381B): (Arianer" und Juden) ,
,
. bersetzung nach STEGMANN, BKV 13, 280.
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Endziel und Signatur der Heiligen Schrift ist nun, wie wir oft gesagt haben, ihre
Doppellehre vom Erl ser, wonach n mlich immer Gott war und Sohn ist als Wort,
Abglanz und Weisheit des Vaters, und andererseits sp ter unsertwegen aus der
Jungfrau und Gottesgeb rerin Maria Fleisch angenommen hat und Mensch
geworden ist."36.
Trotz Werkunterscheidung37 bleibt es aber ein Subjekt, denn die Werke des
Fleisches werden dem Sohn zugeschrieben bzw. die Werke des Logos
vollbringt er durch seine Leib38. Genau dieser Wechsel wird schlie lich den
Menschen erl sen (vgl. Dion. 10,5). Athanasius fa t dies in Ar. III 33
folgenderma en zusammen:
Nun aber das Wort Mensch geworden ist und die Schw chen des Fleisches sich
zu eigen gemacht hat, so ber hren diese den Leib nicht mehr wegen des in ihm
befindlichen Wortes. Vielmehr sind sie von ihm aufgezehrt worden, und nunmehr
bleiben die Menschen nicht mehr gem der ihnen eigenen Leiden s ndhaft und
tot, sondern auferstanden in der Macht des Wortes verbleiben sie immer
unsterblich und unverg nglich."39
Genau betrachtet steht also die Inkarnation, d.h. die Verbindung Gottes mit
dem Menschen, im Mittelpunkt der Soteriologie des Athanasius, weniger die
Kreuzigung40.
Dieser Gedanke ist also bei Athanasius schlechthin zentral. Erstens (hermeneutisch) beschreibt er die Grundregel seiner Schriftexegese41, zweitens (theo-
37
39
40
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logisch) ist er der Leitfaden seiner Theologie bzw. Soteriologie; und drittens
(apologetisch) ist er sein Hauptargument gegen den Arianismus"42.
Schon Alexander von Alexandrien hatte in seinem Schreiben an den gleichnamigen Kollegen (324 n.Chr.) hnlich argumentiert, da die Arianer" sich
jene Passagen heraussuchen, in denen von der Erniedrigung des Sohnes die
Rede sei, und so den Aussagen ber seine Gottheit ausweichen w rden43.
Noch deutlicher hnelt Athanasius hierin Markell von Ankyra. In seiner Auslegung von Prov 8,22 bezieht auch Markell die Worte der Herr schuf mich"
auf die Inkarnation44. So ist zu vermuten, da Athanasius diesen hermeneutischen Trick" von Markell bernommen hat45; bei beiden ist die Inkarnation zentral. Diese Vermutung soll nat rlich nicht die Unterschiede in der
Theologie zwischen Markell und Athanasius verwischen46.
Der menschlichen Seite des Sohnes schreibt Athanasius auch hier die Aussagen zu, auf die sich die Arianer" bei Dionys berufen haben. So wollte er
verhindern, da sie diese Aussagen dazu verwenden konnten, den Sohn seiner
G ttlichkeit zu berauben. Dionys selbst wird dies kaum so verstanden haben.
Er wollte gerade gegen eine monarchianische Lehre die innerg ttliche Differenz zwischen Gottvater und dem Logos betonen!
44
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49
50
Vgl. Fragm. 48 (auch Fragm. 44) bei VINZENT, Asterius, 1993, 109.115 (auch nach Ar.
153).
Asterius (Vinzent) Fragm. 44,6.7f.
Ar. I 53 (PG 26, 212C): ,
,
. bersetzung nach STEGMANN, BKV 13, 95. Vgl. auch das
Stellenreferat in A r. II l (148C-149A).
Er geht nacheinander auf diese Stellen ein: auf Hebr 1,4 ab^r. I 54; auf Hebr 3,lf. ab
Ar. II 2; auf Apg 2,36 ab A r. II 11; auf Prov 8,22 ab^r II 18.
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nur auf Joh 15,1 ein und h ngt daran in 11,1 die anderen drei Schriftstellen an.
Und Asterius belegt nur Hebr 1,4; 3,2; Prov 8,22 ohne Joh 15,153. Athanasius
selbst stellt es aber in Dion. 10, l so dar, da alle vier Stellen in dem umstrittenen Dionysbrief gestanden haben. Ein endg ltiges Urteil mu leider offen
bleiben.
Zwei Erw hnungen kommen im sog. Sermo maior de de vor54, wo wie
bei Athanasius selbstverst ndlich das Bild vom Weinstock auf den Inkarnierten bezogen wird. Vielleicht angeregt durch Dionys und/oder Asterius hat
dann Eunomius Joh 15,1.5 zitiert, um zu belegen, da der Sohn mit den
Menschen und nicht mit Gott ein Wesen habe. So schreibt Ps.-Basilius, c,
Eunom. IV 96:
ber die Stelle: Ich bin der Weinstock." (Jo 15,1) Wenn, sagen sie, der Erl ser
Weinstock ist, wir Reben (vgl. Jo 15,5), der Vater Winzer (vgl. Jo 15,1), die
Reben aber mit dem Weinstock naturgleich sind, der Weinstock nicht naturgleich
mit dem Winzer, dann ist zwar der Sohn mit uns naturgleich, und wir sind ein Teil
von ihm, aber nicht naturgleich ist der Sohn mit dem Vater, sondern in allem
verschieden."55 Die L sung des Ps.-Basilius sieht genauso aus wie die des
Athanasius: Zu diesem sagen wir: er hat uns nicht die Reben seiner Gottheit,
sondern des Fleisches genannt."56
Ob der anonyme Autor von Widerlegung und Verteidigung aus der Gruppe
der Eusebianer" Dionys sich auch noch einmal ber diese Schriftstellen
54
55
Nach Asterius, Fragm. 69 (128, 5 Vinzent) hat Asterius schon auch den Johanneischen
Titel "Weinstock" aufgegriffen (vgl. auch Euseb, e.th. II 10 [110,24-30: 29]); dies steht
aber in der Diskussion mit Markell, der vornehmlich nur dem Inkarnierten andere Titel
als Logos" zuweisen wollte, und geh rt nicht zu den Schriftstellen, mit denen die
Gesch pflichkeit des Sohnes bewiesen werden sollte.
Sermo maior de de Nr. 21:
<>
' , (10,2-6 Schwartz); und Nr. 76:
, , '
,
, ' . (30,8-31,2 Schwartz). Zum Verh ltnis
dieser Schrift zu Dionys und Athanasius s.o. Kap. II.3.
Ps.-Basilius, c. Eunom. IV 96: . , ,
, ,
, 6 ,
, ,
. bersetzung nach RISCH, Adversus Eunomium, 69.
Ps.-Basilius, c. Eunom. IV 96: ,
. bersetzung nach RISCH, Adversus Eunomium, 69.
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57
Von Tertullian, adv. Prax. 25 (CSEL 47, 276,14f. Kroymann) und Novatian, De Trin.
28,21 (CChr. SL 4, 67, 63f. Diercks) wird dieses Bild mit einer hnlichen Intention verwendet wie von Dionys: Das Bild beweise die Nicht-Identitt von Vater und Sohn. Sonst
vgl. POLLARD, Johannine Christology, 341 (Register); MLLER, Lexikon, 66. OPITZ im
Apparat: Den extremen Arianern galt das Wort als Schriftbeweis fr die absolute
Inferioritt des Sohnes" mit Verweis auf Basilius, c. Eunom. IV 96 (s. Anm. 55 oben),
Ps-Ath., disp. 31f. (PG 28,480f).
Dazu siehe unten (Kommentar zu Dion. 18) S. 183. Zur Auslegung des Athanasius von
Hebr 1,4 vgl. GREER, Salvation, 89f; von Hebr 3,lf. GREER, Salvation, 94-97.
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7
8
9
Inversion.
Homoioteleuton auf-a.
Hyperbaton.
Joh 15,1.
Hyperbaton.
Joh 15,5.1.
PS 21,23.
Vgl.Johl,16.
Bild nach Sap 15,3.
Dogmatische Schlufolgerung mit
. Der zu erwartende Parallelismus
wird aufgebrochen (das Parallele steht schon im Partizip) und mit einer soteriologischen
Aussage weitergefhrt.
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ist, und er hat fr uns durch den Logos selbst den Weg11 zur Herrschaft bereitet und keiner kommt zum Herrn, es sei denn der Vater
ziehe ihn zu ihm."12
11.1 Wenn aber das Wort13 diese Bedeutung hat, dann mu ber
den so bezeichnete Weinstock geschrieben werden: Er war treu
dem, der ihn gemacht hat"14 und .Er wurde soviel hher als die
Engel"15 und Er erschuf (mich)"16. Denn als er das annahm, was er
fr uns darzubringen hatte, und dies war der Leib aus der Jungfrau
Maria, ist damals von ihm auch geschrieben worden, da er geschaffen und gemacht war und wurde; denn diese Aussagen passen zu den Menschen17. Auerdem wurde er nicht dem Leib zufolge hher als die Engel, so da er etwa zuvor geringer als oder
gleich mit ihnen zu sein scheint18,
.1,2 sondern weil er an die Juden schrieb und den menschlichen
Dienst des Herrn mit Mose verglich, sagte er: Er wurde soviel
hher als die Engel"19, denn durch die Engel wurde das Gesetz
proklamiert"20, weil nmlich durch Mose das Gesetz gegeben
wurde, die Gnade aber durch Jesus Christus kam"21 und die Ausstattung mit dem Geist. Und damals wurde zwar von Dan bis Beerscheba das Gesetz verkndet, nun aber ist berall auf der Erde ihr
Schall hinausgegangen"22, und die Heiden verehren Christus und
erkennen durch ihn den Vater. Folglich sind jene Dinge ber den
Erlser in menschlicher Weise gesagt und nicht anders.
11
12
13
14
15
16
Bild.
Job 6,44.
Gemeint ist Job 15,1.
Hebr3,2.
Hebrl,4.
Prov8,22.
Punkt hier besser.
18
Mit SCHEIDWEILER, Ausgabe, 78f., hier Komma und Zusammenhang der Abstze (
).
19
Hebrl,4.
Hebr2,2.
Johl,17.
20
21
22
PS 18,5.
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und dem neuen Dienst, schreibt er freim tig an die Juden die Worte: 'um soviel
erhabener geworden als die Engel.' "24
Auch in Dion, betont Athanasius, da mit Hebr 1,4 die jeweiligen Dienste"
verglichen werden und sich der Vers nicht auf den Leib beziehe. Dahinter
steht die berlegung von ihm, da nicht Vergleichbares oder Verwandtschaftliches zueinander in Beziehung setzt, sondern Unterschiedliches (I
54 [128A-C]). Der Dienst des Sohnes ist also vorz glicher als der der Engel,
( 62 [141]). weist also
auf den Unterschied zwischen dem Sohn und den Gesch pfen, und der Unterschied besteht zwischen den verschiedenen Diensten der Engel und des
Sohnes, nicht im Leib. In Bezug auf den Leib ist der Sohn ja gerade vergleichbar mit den Menschen; der Leib kann ihn nicht ber die Engel herausheben.
Ahnliches wiederholt Athanasius nochmals in Ar. I 59 (133C-136A) und I 62
(141B).
In Dion. 11,2 beschreibt Athanasius, inwiefern der Dienst des Sohnes den
der Engel unvergleichlich bertrifft. Genauso, nur ausfuhrlicher, schrieb er
schon in Ar. I 59 (PG 26.136BC). Und in Ar. I 60 (l40A) zitiert er auch Joh
1,17 wie in Dion. Athanasius wehrt hier also ein Mi verst ndnis ab, wiefern er
Hebr 1,4 nicht auf die Menschwerdung bezogen haben will. Nicht der angenommene Leib an sich macht den Sohn vorz glicher als die Engel, sondern
der menschliche Dienst des Sohnes. Diesen vollzog er zwar zur Zeit der Inkarnation, ist aber vorz glicher, weil er der Sohn Gottes ist.
(53,13)
Athanasius gebraucht die Begriffe aus der innertrinitarischen Diskussion um
das Verh ltnis zwischen Gottvater und dem Sohn, um die Beziehung zwischen
dem Weinstock/Sohn und den Zweigen/Menschen zu beschreiben25:
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,Menschensohn" - Menschen
, , ,
,
Menschensohn" - Vater
' ,
'
So gro die Verwandtschaft zwischen den Menschen und dem Menschensohn" ist, so gro ist der Unterschied zwischen dem Menschensohn" und
dem Gottessohn".
In der Auseinandersetzung mit den Arianern" u ert sich Athanasius also
ber die Christologie im engeren Sinn. Dies war nicht der eigentliche Streitpunkt, sondern Athanasius selbst thematisiert die Menschheit Christi, weil er
die Niedrigkeitsaussagen auf den Menschen Jesus bezogen haben will. In diesem Zusammenhang beschreibt Athanasius, da Christus als Mensch wie wir
ist; da wir Menschen eines Wesens sind und denselben Ursprung haben
( ); Nachfahren Adams und insofern auch
aus der Erde sind ( ).
ist synonym mit , (im Gegensatz dazu
' , ' , ). Athanasius gebraucht also
, um zu verdeutlichen, da der Sohn wirklich auch Mensch war26.
Wir Menschen sind einander , sofern wir gleich sind und dieselbe
Natur haben: sterblich, verg nglich, wandelbar, aus Nichts27. Und der Sohn
Gottes ist mit uns , da er Mensch wurde. Dies ist meines Erachtens
die fr heste Stelle, an der auch christologisch gebraucht wird, so
Es ist m ig, dar ber zu diskutieren, ob damit der Menschensohn ein Teil der Gruppe
Mensch" ist, oder ob er zum Wesen Menschheit" geh rt, hat offensichtlich
eine offenere Bedeutung und kann viele kleine Einheiten (Menschen) zusammenfassen,
die denselben Ursprung (Erde/Adam) haben, was auf Gott bezogen dazu f hren w rde,
neben dem Vater und den Sohn etwas Drittes, deren Ursprung, anzunehmen. J. LEBON
hatte aus dieser Stelle gefolgert, da Athanasius unter Usia nur eine konkrete numerische Einheit versteht (der Weinstock"), nicht ein abstraktes Wesen (Le sort du
consubstantiel" niceen, 502-508). Athanasius geht bei der Einheit der Menschen davon
aus, da alle Nachfahren Adams sind - sind die Menschen also numerisch oder
genetisch eins? Es liegt hier also bildliche Rede vor, die nicht in Formeln gefa t werden
kann.
So dr ckt es Athanasius in ep. Serap. II 3 aus: * ,
,
, . , , ,
, (PG 26, 612). In ep. Serap. II 4 z hlt auf: Himmel, Erde,
Lichter, Sterne, Meer, Abgr nde, Tiere, Menschen, au erdem Engel, Erzengel,
Cherubim, Seraphim, Gewalten, F rstent mer, Herrschaften, Paradies - alle diese verschiedenen Naturen" sind nicht Gott:
' , (PG
26, 613); vgl. auch syn. 41,7 (267,19): .
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da der Sohn Gottes sowohl mit Gott als auch mit den Menschen
ist28. Ob und wie Athanasius mit diesem Text direkt in die christologischen
Streitigkeiten hineingewirkt hat, mu offen bleiben. Die sekund re berlieferung zeigt aber, da gerade diese Stelle pr sent war29. Es sei nur noch
darauf hingewiesen, da etwas 60 Jahre sp ter die Unionsformel (433) vom
Sohn aussagt, er ist dem Vater der Gottheit nach, mit uns der Menschheit nach, was in Chalcedon 451 bernommen wurde30.
Athanasius selbst ist aber noch weit davon entfernt, eine derartige Formel
auszubilden und anzuwenden. In den Arianerreden konnte er sich zwar hnlich
ausdr cken:
Ar. II 61 (277A):
,
, ' ' ,
... 31 .
Besonders Ar. II 74 deckt sich mit Dion.; Athanasius gebraucht hier sogar
den Vergleich vom Weinstock und den Reben aus Joh 15,l32: Mensch geworden
aber findet es ihm hnliche Wesen, von denen er auch das hnliche Fleisch angezogen hat. ... Wie aber Er Grundstein und wir auf ihm erbaute Steine sind, so ist
er auch wieder ein Weinstock und wir sind gleichsam mit ihm verbundene Rebzweige, nicht der Substanz der Gottheit nach - denn das ist ja unm glich -, son-
28
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dem wieder der menschlichen Seite nach - die Rebzweige n mlich m ssen dem
Rebstock hnlich sein - , da auch wir dem Fleische nach ihm hnlich sind."33
Aber - wie auch sonst in den Arianerreden fehlt hier der Begriff ,
erst mit decr. macht sich Athanasius dieses Wort zu eigen. Und besonders im
sp ten ep. Epikt. h tte er so formulieren k nnen, als er dagegen argumentiert,
da . Dreimal
formuliert er aber:
, - 34.
Dadurch kommt zum Ausdruck, da das wahre Sein () des Sohnes
immer seine Gottheit ist, die er auch unver ndert bei der Menschwerdung
beh lt (s.o.). Die Inkarnation ist nur" eine ;/?~35. So bleibt diese christologische Anwendung des in Dion, bei Athanasius eine
einmalige Sache - obwohl eigentlich die Verwandtschaft zwischen unserem
Leib und Leib Christi f r Athanasius zentral ist, weil er darauf seine Soteriologie aufbaut. Nur weil der Sohn unser Dasein angezogen hat, k nnen wir
durch ihn verg ttlicht werden36.
34
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immer wieder in dieser Schrift (Dion. 14,1 [56,8f.]; 20,3 [61,18]; 22,2
[62,26]).
Chiasmus.
Rhetorische Frage.
Rhetorische Frage.
Parechese .
Anachronismus.
Hyperbaton.
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Dieser Abschnitt beginnt () mit zwei rhetorischen Fragen, die er emphatisch beantwortet ( ) und mit einem Zitat" des Dionys unterst tzt.
Bevor Athanasius ab Dion. 14,4 Dionys" zu einzelnen arianischen" Aussagen zu Wort kommen l t, leitet er in drei Abschnitten zu diesem gro en
dritten Beweisgang ber: a) Athanasius fa t seinen zweiten Beweis zusammen
und weist auf die Schrift Widerlegung und Verteidigung hin (12,lf); b)
Athanasius stellt die Schrift Widerlegung und Verteidigung vor und erl utert
deren Anla (12,3-13,3); c) allein die Tatsache, da Dionys sich verteidigt
hat, m te doch schon die Arianer" widerlegen (14,1-4). In diesem Abschnitt
fa t Athanasius also nochmals seinen zweiten Beweis zusammen, d.h. er l t
in w rtlicher Rede Dionys selbst seine Interpretation (s. Dion. 5,1; 9, l f.) des
umstrittenen Briefes von Dionys deklamieren. Athanasius verwendet eine
Form der sermocinatio* und legt Dionys Worte in den Mund, die er seiner
Ansicht nach selbst gesagt h tte. Dionys wird auf diese Weise zum Ankl ger
der Arianer"9 und die Auslegung des Athanasius erscheint authentisch, von
Dionys selbst beglaubigt10! Gleichzeitig leitet er schon zum dritten Beweis
ber, indem er auf die brigen Schriften des Dionys verweist11, aus denen er
zitieren will.
Die Aussagen und '
(12,1 [54,19f.]) beziehen sich auf den umstrittenen Brief des Dionys
von Alexandrien, aus dem Athanasius schon in Dion. 4,2 referiert hat12.
Hier ist nach dem argumentativen Teil (Beweis zwei) wieder Raum f r
Polemik. Athanasius redet von schwatzenden Christusfeinden" (12,2 [54,18])
und Gottesfeinden" (12,1 [54,23]) in Schamlosigkeit (12,2 [54,30]), die
keinen gesunden Verstand haben (12,3 [55,3]) und behaupten, da das Gerade
krumm sei, und die das Licht Finsternis nennen (12,3 [55,6f.]13).
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2
3
Chiasmus.
Prov 8,9.
Bild; hufige Unterstellung: Ar. l l; hnlich in decr. 5,4 (5,7f.) nach Jes 5,20.
Parallelismus.
Satz der Lesbarkeit wegen getrennt.
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172
Dionys geschickt, um auch ihn ber die Dinge, die sie gegen ihn
vorgebracht haben, zu informieren.
13,3 Und er hat sogleich geantwortet6 und den B chern den Titel
Widerlegung und Verteidigung gegeben. Nimm hier die widerw rtige Schmiedest tte7 der Gottesfeinde und wie sie sich selbst in
Schande bringen, zur Kenntnis! Denn da Dionys, der Bischof von
Rom, auch gegen die geschrieben hat, die sagen, Gesch pf oder
Werk sei der Sohn Gottes, ist es erwiesen, da nicht erst jetzt,
sondern schon l ngst von allen die H resie der christusfeindlichen
Arianer" anathematisiert wurde. Da dann Dionys, der Bischof von
Alexandrien, au erdem den Brief verteidigt hat, den er geschrieben
hatte, ist es offensichtlich, da auch er weder so gedacht hat, wie
jene sagen, noch da er berhaupt die schlechte Lehre des Arius
vertreten hat.
Wieder beginnt ein Abschnitt mit einer irrealen () These (o$v), dem eine
reale These angeschlossen ist (-), mit Begr ndung (). Es folgt eine
l ngere Erg nzung ( ... ...), die zur realen These
und weiteren Erl uterungen zur ckfuhrt (, , ).
Nachdem Athanasius im vorigen Abschnitt Dionys selbst den Arianern" vorhalten lie , da diese doch einmal einen Blick in seine Verteidigungsschriften
werfen sollten (Dion. 12,2), geht er selber darauf ein. Er weist daraufhin, da
er daraus (ab Dion. 14,1) zitieren (v
Dion. 12,3 [55,7f.]) und deren
Anla ( 55,8) nennen wird8. Letzteres unternimmt er in diesem
Abschnitt und beschreibt auf diese Weise den zweiten Teil des sog. Streit der
Dionys"9. So wird die Aufmerksamheit erh ht - der Leser/H rer erwartet
gespannt die Zitate aus Dionys" - und Athanasius hat noch einmal Zeit f r
Polemik10 sowie f r ein eigenes - anachronistisches - Fazit aus dem Dionys-
9
10
-.
Bild; w rtlich Werkst tte".
Analog zu Dion. 5, If. kl rt Athanasius zun chst den Anla von Widerlegung und Verteidigung, bevor er daraus zitiert.
Zum ersten Teil s.o. Dion. 5, If. und Kommentar.
F r Leute bei klarem Verstand ( 55,3) ist es eigentlich nicht n tig,
weiter Dionys zu zitieren. Nur fehlt es den Arianern" an Verstand und Gottesfurchtigkeit, und sie halten Licht f r Dunkelheit....
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Zur Frage, wer das war und welche Parteien es gab, s. Kap. IH.2.2.2 Anm. 21.
In den Hss W V steht umgekehrt: ! Man betrachtete also eventuell
die Libyer allgemein als Sabellianer (vgl. OPITZ, Dionys 43 Anm. 6) oder hat zumindest
die Auff lligkeit umgangen, da Athanasius die Ankl ger des orthodoxen Dionys in
Rom auch als rechtgl ubig bezeichnet.
In syn. 43,4 (269,2) macht Athanasius daraus eine Synode: '
. Ob das wirklich zutrifft, kann bezweifelt werden; vgl. den
parallelen Fall bei Paul von Samosata (BRENNECKE, Paul von Samosata). Athanasius
berliefert in decr. 26 Zitate aus einem Schreiben des r mischen Dionys an seinen
Namensvetter in Alexandrien. Leider ist es unklar, ob dieses Zitat authentisch ist oder
nicht; dazu s. II.3.2c.
Nat rlich hat Dionys von Rom Arius noch nicht gekannt, weswegen Athanasius es so
ausdr ckt: , "
... (13,2 [55,16f.]>.
Das wird allgemein aus Dion. 18,3 (59,13): geschlossen. Da nun
der Textkomplex gef lscht zu sein scheint, ist diese Notiz mit Vorsicht zu behandeln.
Eventuell hat der Autor aber hier eine Tradition eingearbeitet, so da Dionys tats chlich
seine Verteidigungsschrift in der Verbanung abgefa t haben kann.
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18
Dionys berichtet selbst ber seine Verbannung zuerst nach Kephro (257) und dann nach
Kolluthien (258) im Brief an Germanus (Euseb, h.e. VI 40 und VII 11,1-19; bersetzung bei Bienert, erh. Werk, 32-36). Vgl. BIENERT, Origenismus, 206 Anm. 28 und
KERESZTES, Two Edicts of the Emperor Valerian. Zur Lage dieser Orte s. Kap. III.2.1
Anm. 34. Dionys wurde zuvor mit anderen Presbytern zusammen vom Prfekten
gyptens milianus (257-259; vgl. STEIN, Die Prfeken von gypten, 143-145)
verhrt; er zitiert in seinem Brief an Germanus aus dem offiziellen Protokoll. Zur Zeit
des Verhrs hatte Dionys Brder aus Rom" zu Besuch; vielleicht waren sie in der
theologischen Angelegenheit zu Dionys von Alexandrien gekommen (so vermutet
OPITZ, Apparat zur Stelle).
Dionys, Brief an Germanus, Euseb, h.e. VII 11,17; bers, v. BIENERT, erh. Werk, 36.
OPITZ, Dionys, 46-49. Vgl. die verschiedenen Datierungsvorschlge bei DAVIS, PreConstantinian Chronology, 439-442. Die Datierung des rmischen Dionys schwankt
zwischen 258 und 260 n.Chr. Davis selbst pldiert fr den 22.7.260, da erst nach dem
Ende der valerianischen Verfolgung ein neuer Bischof geweiht wurde (459f). Er selbst
sieht dies aber nicht als zwingend an, bercksichtigt zudem OPITZ berlegungen gar
nicht, so da meines Erachtens das Jahr 259 doch wahrscheinlicher scheint.
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B K als Partizip
.
Nur
BKPOREas.
Nur zweimal dieses Verb bei Ath., s. MLLER, Lexikon, s.v.
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14,4 Sofern er zu jedem Punkt, der von den Ankl gern angesprochen wurde, Stellung bezieht, bereinigt er ganz gewi alles,
was von ihnen vorgebracht wurde; und Sabellius widerlegt er in
jenen (Briefen), zeigt aber in diesen seinen eigenen, unversehrten,
frommen Glauben.
Athanasius beginnt diesen Abschnitt mit einer ironischen praeteritio (
- - ... )4, schlie t eine Begr ndung an () mit
drei Einzelpunkten (, , ).
Noch immer liefert Athanasius also keine Zitate aus Widerlegung und
Verteidigung, sondern hebt nochmals die Bedeutung und Absicht dieses
Schriftkomplexes hervor. Die Tatsache allein, da Dionys" sich verteidigte,
hebe nach Darstellung des Athanasius schon die Klage der Arianer" auf,
denn: Erstens (, 14,2 [56,14]) verteidige sich Dionys". Die formale
Bestimmung als Verteidigung" gen ge schon, die L ge der Arianer" bzw.
die Rechtgl ubigkeit des Dionys festzustellen5. Denn die Verteidigung beweise, da die Aussagen des Dionys in dem umstrittenen Brief (Dion. 4,2) nur die
eine Seite der Medaille ist; er kenne den Sohn nicht nur als Gesch pf, sondern
auch als (56,18). Zweitens
(, 14,3 [56,18]) beschuldige Dionys" seine Gegner in der Verteidigungsschrift, einzelne Worte von ihm f r ihren Zweck herauszugreifen und
umzudeuten6. So w rden auch die Briefe des Paulus verleumdet werden. Die
schnelle Folgerung des Athanasius ist: Wenn Dionys und Paulus gleiche Gegner haben, haben sie auch gleiche, d.h. orthodoxe Ansichten! Drittens (
, 14,4 [56,24]) nehme Dionys" zu jedem Anklagepunkt Stellung und
bereinige ihn. In der Verteidigungsschrift zeige Dionys seinen eigenen, unversehrten, guten Glauben ( 56,26).
Nach den Zitaten aus der Verteidigungsschrift wird Athanasius entsprechend
schreiben: (25,4 [65,13]) und fortfahren: Ein
paar Passagen habe ich aus seinen Briefen zusammengetragen und niedergeschrieben, die dich veranlassen k nnen, weiteres hinzuzuf gen, die aber den
Arianern" gr te Schande bereiten k nnen wegen ihrer Verleumdung gegen
den Bischof. Denn er hat mit jedem Detail, ber das er geschrieben hat, deren
Bosheit widerlegt und deren H resie gebrandmarkt." Dion. 14,1-4 und 25,4
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bilden also eine Klammer um den gro en Abschnitt der Zitate aus der
Verteidigungsschrift des Dionys.
Geordnet zu einzelnen Vorw rfen, d.h. Aussagen, die nach Meinung des
Athanasius seine Gegner vertreten (denn sie sind Arianer"7), zitiert
Athanasius aus dem Werk Widerlegung und Verteidigung.
14,4-16,2: Immer Vater, immer Sohn (sechs Zitate in 15, l-6)
16,3-17,2: der Sohn nicht vom Vater zu trennen (zwei Zitate in
17,2f.)
18,1-20,2: der Sohn ist dem Vater homousios (zwei Zitate in
18,1-5)
20,3-21,3: der Sohn ist kein Gesch pf oder Werk (ein Zitat in
20,3; 21,3)
22, l f.:
der Sohn wird nicht nur Sohn genannt (Ausschnitte aus
Zitaten in 15)
23,1-25,3: Sohn ist nicht ein zweiter Logos (drei Zitate in 23,2;
23,3f.;25,l)
Athanasius stellt aus verschiedenen B chern Ausschnitte zusammen, manchmal mit kurzen Hinweisen zur Stellung des Zitats im Werk: ' 15,2
(57,4); 15,4 (57,13); 17,2 (58,23); 15,5 (57,16). Oft zitiert er den Satz
oder die Aussage nicht vollst ndig: 15,1 (57,3); 17,2 (58,24); 20,3 (61,27);
21,3 (62,13); 23,2 (63,11), was den Inhalt verf lschen und den Akzent anders
legen kann. Schon in 14,5 k ndigt Athanasius an: (56,3 If), um dann alles berfl ssige wegzulassen.
Die meisten Zitate stammen aus dem ersten Buch, das sich anscheinend mit
den Beispielen auseinandersetzt, die f r die Beziehung zwischen Gottvater
und dem Sohn angewendet werden d rfen oder nicht:
15,3 (57,7)8. Die meisten brigen Zitate (15,6; 17, l f.;
20,3; 21,3; 25,1) entstammen dem zweiten Buch, das sich mit Gott als Vater
und Logos als seinen Sohn befa t haben d rfte. Damit h ngt zusammen die
Diskussion um Gott als und , um den Sohn als ,
also um die Auslegung von Prov 8,22. Nur ein Zitat ist dem dritten Buch
entnommen (18,5), ber dessen Inhalt sich deshalb nichts sagen l t. Aus dem
vierten Buch hat Athanasius ebenfalls nur einmal zitiert (23,3f). Dieser berblick verdeutlicht, wie kurz doch die Zitate aus dem Verteidigungswerk sind,
Mit dem Werk Widerlegung und Verteidigung hatten sich die Eusebianer selbst vom
Ananismus-Verdacht" befreien wollen!
Vgl. 18,1 (59,4); 18,3 (59,16). So Sonne-Abglanz (15,3);
Erzeuger-Kind (15,4); Geist-Dunst (15,5); Wurzel-Pflanze (18,3); Quelle-Flu (18,3);
Verstand-Gedanke (23,2-4); abgelehnt Pflanze-G rtner; Boot-Schiffsbaumeister (18,1).
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so da man kaum einen Gesamteindruck von dem Werk bekommen kann. Ein
Vergleich dieser Themenbl cke mit dem, was f r Athanasius Arianismus" ist,
zeigt auch, da seine Gegner nicht unbedingt dies alles vertreten haben. Nur
f r Athanasius, der ihnen Arianismus" unterstellt, ist es unumstritten, da
dies der Fall ist9. Der unbekannte Autor des Verteidigungswerkes wollte sich
mit Dionys von eben dieser Unterstellung, die Eusebianer" seien Arianer",
befreien! Nur in dem Stichwort und / (Thema 3
und 4) d rfte ein Wahrheitsgehalt liegen: Nachdem Athanasius mit decr.
Dionys zum Zeugen f r das nicaenische gemacht hatte (Zusatz!),
reagierten seine Gegner prompt, stellten die Aussage des Athanasius in Frage
und wiesen auf den umstrittenen Brief des Dionys hin (Dion. 4,2: ), so
da Dionys auf keinen Fall ein Zeuge f r das sein k nne.
Zu dem Problem, da nicht einfach die sog. Vorw rfe" der Arianer" gegen Dionys
und positive Thesen umgedreht werden d rfen, s. Kap. III.2.2.0 Anm. 32.
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Tag), wenn sie (zu scheinen) beginnt, und hrt auf, wenn sie (zu
scheinen) aufhrt. Gott aber ist ja ein ewiges Licht, das weder
einmal (zu scheinen) begonnen hat noch einmal enden wird. Also
umgibt (ihn) ein ewiger Abglanz5 und ist mit ihm zusammen, anfangslos und immer-geworden6 leuchtet er vor ihm her, denn er ist
die Sophia, die sagt: 'Ich war die, woran er sich erfreute; tglich war
ich frhlich vor ihm in jedem Augenblick. '7u
15.4 Und er fhrt kurz darauf fort, wieder ber denselben zu sagen:
,Wenn also der Vater ewig ist, ist der Sohn ewig, denn er ist Licht
vom Licht; denn wenn ein Erzeuger da ist, gibt es auch ein Kind.
Wenn es aber kein Kind gbe, wie und wessen Erzeuger knnte es
geben? Also sind beide und sind immer da."
15,5 Dann ergnzt er noch folgendes: Sofern Gott also Licht ist, ist
Christus der Abglanz. Sofern Gott aber Geist ist (denn es heit,
Gott ist Geist9), wird Christus wiederum entsprechend Dunst
genannt; 'denn er ist', heit es, 'Dunst der Macht Gottes*1."
15.6 Und wiedrum, aus dem zweiten Buch, sagte er: J\ber alleine
der Sohn, der immer beim Vater ist und erfllt ist von dem, der ist,
ist auch selbst der, der aus dem Vater ist."
16.1 Wre dieses zweideutig gesagt worden, wre ein Ausleger erforderlich; da er aber deutlich und oftmals ber dasselbe geschrieben hat, soll Arius mit den Zhnen knirschen10, weil er sieht, da
seine Hresie von Dionys zerstrt11 worden ist, und ihn sagen hrt,
was er nicht (wahrhaben) will: Immer war Gott Vater und der Sohn
ist nicht einfach so ewig, sondern weil der Vater ewig ist, ist doch
wohl auch der Sohn ewig und ist mit ihm zusammen wie der
Abglanz mit dem Licht.
16.2 Diese aber, die auch nur den Verdacht gehegt haben, da
Dionys die Ansichten des Arius vertreten hat, sollen diese ble
8
g
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und hat das Sein vom Vater, nicht aus sich selbst. Diese beiden ersten Zitate
wirken wie eine Entgegnung auf das Referat arianischer Aussagen bei
Alexander von Alexandrien15:
Alex.:-
, '
.
Alex.: -
, ' .
.
.
,
.
, '
' '
, ...
Dieses zweite Zitat wirft aber einige Probleme auf. Sicher mu im Unterschied
zu der Edition von OPITZ vor ein Punkt gesetzt werden, da ein
neuer Satz beginnt16. Dieser Satz ist aber nicht vollst ndig. Zun chst beginnt
das Zitat einfach mit einer Infinitiv-Konstruktion (); zweitens endet der
Satz unvollst ndig: Auf die Verneinung ( ) mu noch die positive Antwort folgen, das steht aber ohne Erg nzung da. Athanasius gibt hier
also nur ein Fragment wieder. Davon geht offensichtlich auch SCHEIDWEILER
aus, da er selbst ndig erg nzt und den Sinn des Satzes, wie er seiner Meinung
nach zu verstehen ist, referiert: Wenn wir von einem Sohn Gottes reden, so
meinen wir nicht, Gott sei jemals ohne und gewesen und habe
sie deshalb als Sohn erzeugt, sondern wir wollen nur das betonen, da der
Sohn sein Sein nicht aus sich, sondern vom Vater hat."17 Etwas anders versteht ABRAMOWSKI die Satzkonstruktion. Sie stellt gedanklich vor das zweite
Zitat einen Hauptsatz wie Wir glauben, da ", da das Zitat mit einem Infinitiv
beginnt (), setzt vor keinen Punkt, sondern ein Komma, und
l t ' ebenfalls von dem Wir glauben, da " abh ngig sein. So versteht sie
15
16
17
der Sophia und Dynamis; e.th. II 14 (l 15,13 Klostermann). Entsprechend ist es Konsens
zwischen allen Parteien, da Gott nicht ist: vgl. nur Origenes, Jo. 11,19 (76,12
Preuschen); Euseb, e.th. I 20 (97,15 Klostermann); Athanasius, Ar. III 63; II 32 (PG 26,
216B); ep. Serap. II 2 (PG 26, 609B) und auch Hippolyt, Noet. 10,2 (
. .
, .); Tertullian, adv. Prax. 4,2 (sensus ipsivs).
In Urk. 4b,7 (7,19f). Zu weiteren Ankl ngen an Alexander s. Anm. 61.
So SCHEIDWEILER, Ausgabe, 79.
SCHEIDWEILER, Ausgabe, 79.
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(57,2f.) als einen Einschub: da Christus immer ist, da er Logos und Sophia
und Dynamis ist - denn nicht war Gott (zuerst) ohne diese (
) und h tte dann Nachkommen erzeugt () -, aber da der
Sohn nicht aus sich, sondern aus dem Vater das Sein hat".18 Wenn man aber
wie SCHEIDWEILER mit einen neuen Satz beginnen l t, so bleibt
dieser wieder unvollst ndig. SCHEIDWEILER h tte etwa folgendes erg nzt: ...
sondern weil der Sohn nicht aus sich selbst heraus, sondern aus dem Vater das
Sein hat, deswegen nennen wir ihn 'Sohn'." Vielleicht d rfte dort aber auch
gestanden haben: deswegen ist der Sohn immer mit dem Vater zusammen"
Denn im sechsten Zitat hei t es: ...
(57,19f). Unklar bleibt aber bei diesen Vorschl gen, warum Athanasius diese wenigen Worte ausgelassen hat19. Die
Erg nzung mu sich aus dem Nebensatz ( 57,3) ergeben, der den Nachsatz
begr ndet. berlegt man au erdem, da diese Zitate genausogut gegen
")n
Markell gerichtet sein k nnen , dann d rfte dort sinngem gestanden haben:
deswegen sagen wir, da er einen Anfang hat/nicht anfangslos ist." Das
zweite Zitate besagt dann also, da Christus, obwohl er ewig ist und obwohl
Gott immer Vater ist, aber dennoch einen Anfang haben mu , da er sein Sein
aus ihm empfangen hat und nicht ungeworden ist wie der Vater. Nur so wird
verst ndlich, weshalb Athanasius das Zitat abbricht. Diese Erg nzung ergibt
sich auch daraus, da gerade bei den Eusebianern diese Tatsache, da der
Sohn vom Vater das Sein empfangen hat, betont wird21. Sie erkl ren damit,
da alleine der Vater 22 ist, der Sohn also einen An-
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fang hat. Dieser Anfang ist aber zeitlos zu verstehen23. Wie eine Erkl rung im
Hintergrund dazu liest sich die Ekthesis makrostichos III (AW II 252,10-21
Opitz):
Weder ist es korrekt zu sagen, da der Sohn aus dem Nichtseienden ist, da dies
nirgends in den von Gott angehauchten Schriften geschrieben steht ber ihn, noch
da er aus irgendeiner anderen Hypostase schon vorher neben dem Vater da ist,
sondern wir bestimmen ihn als genuin nur aus Gott gezeugt. Denn der g ttliche
Logos lehrt, da der ungezeugte und anfangslose Vater Christi einer ist." Und die
Aussage es war einmal, da der Sohn nicht war", so weiter die Erkl rung,
bedeute nicht, da ein Zeitintervall vor seiner Zeugung anzunehmen ist (
). Sie weise nur darauf hin, da der Sohn im Unterschied zu dem
ungezeugten Vater gezeugt worden ist - ohne Zeit, denn die Zeiten und onen
kamen erst durch den Sohn (
1 )24.
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Sohn erst beginnen30. Dennoch werden seine u erungen, die der Inkarnation
eine gro e Z sur zuschreiben und vorher von einem blo en Logos"
sprechen31, von den Eusebianern derart gedeutet, er lasse selbst den Sohn"
erst mit der Inkarnation beginnen.
Das sechste Zitat (15,6) fa t noch einmal zusammen, da der Sohn immer
beim Vater ist und von ihm das Sein hat32. Es liest sich wie eine Zusammenfassung der Gedanken Eusebs in de. V 4:
... der zweite wird durch das Mit-sein der Gemeinschaft des wahren (Gottes)
gew rdigt, er ist weder aus sich selbst, noch subsistiert er getrennt vom Vater, der
ihn zum Gott gemacht hat, noch wird er ohne den Vater als Gott erkannt, sondern
er ist ganz und lebt ganz und subsistiert ganz wegen des in ihm wohnenden
Vaters. Mit dem Vater, aus ihm und wegen ihm ist er Gott. Das Sein wie das
Gottsein besitzt er nicht aus sich selbst, sondern aus dem Vater. Deswegen
wurden wir belehrt, ihn nach dem Vater als Gott zu verehren wegen des in ihm
wohnenden Vaters."33
Im Zitat wird der Sohn als bezeichnet, was sicher in
Anlehnung an Kol 2,9 formuliert ist. Auch bei Euseb findet man, da der Pr -
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Euseb, e.th. I 2 (63,21.26). Vgl. auch Origenes, princ. IV 28. Nach TETZ weist Markell
nur dem Inkarnierten dieses Attribut zu (TETZ, Markell III, 176). Da in unserem Zitat
betont () dem Sohn, der immer bei Gott ist, zugewiesen wird, d rfte
dahinter eine Kritik an Markell stehen. Die von OPITZ und auch LORENZ (Arius
judaizans, 99 mit Anm. 268) angegebene Parallele bei Theognost (
, ,
, '
, Text OPITZ im Apparat nach HARNACK, TU, 77,1178,2) hat eine andere Intention: Theognost betont, da , wenn im Sohn Gottes F lle
wohnt (Kol 2,9), deswegen der Sohn nicht aus zwei verschiedenen Elementen zusammengesetzt sei. Theognost f hrt fort:
, ... (77,2-4). Nach
HARNACK ist dies eine Polemik gegen eine Lehre von zwei Logoi (vertreten von Lukian,
TU, 90); es scheint aber einfach ein weiteres Argument daf r zu sein, da der Sohn,
wenn in ihm die F lle Gottes wohnt, nicht zweifach zu denken ist.
Brief an Julius: (126,2 Vinzent/Seibt) - ,
(126,9.11).
Ar. I 31 (PG 26, 76B); auch I 11 (33C); vgl. auch andere Verben mit der Vorsilbe ( I 10; PG 26,29C).
Vgl. auch e.th. II 2 (100,3 If.; 101,6f.) mit Prov 8,30; II 14 (116,31f. 35 - 117,1)
, ebenso 8 (66,20); III 4 (159,9f).
Das Zitat in 15,2 zieht die Folgerung aus der Tatsache, da der Sohn Abglanz genannt
wird ( ... 57,4). Der vorausgehende Satz d rfte wahrscheinlich die Tatsache an sich begr ndet haben, da der (pr existente) Sohn Abglanz
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18 8
einmal mit einem Beispiel unterstrichen39: Wenn die Sonne scheint, gibt es
Sonnenschein und wenn kein Sonnenschein da ist, kann offensichtlich auch
keine Sonne da. Da die Sonne aber immer wieder untergeht, ist auch kein
Sonnenschein mehr da. Gott aber, der das ewige Licht ist (
57,10, nach Uoh 1,5), mu also ewig einen Glanz haben (
57,11).
Das vierte Zitat folgert daraus, da sowohl Vater als auch Sohn ewig sein
m ssen. Dies wird nochmals erl utert mit einem weiteren Beispiel: Wenn es
Eltern gibt, sind auch Kinder da; ohne Kinder gibt es keine Eltern. Im f nften
Zitat hei t es dar ber hinaus, da Christus nicht nur Abglanz, sondern auch
Dunst ( 57,18) sei, sofern Gott auch Geist ist (mit Joh 4,24 und Sap.
7,25).
Viermal taucht allein der Begriff auf (57,4.5.11.17), einmal
die Umschreibung (57,14f). Besonders die Vorstellung,
da Christus der Abglanz des Lichtes (Gott) oder Licht von Licht oder wie ein
Strahl von der Sonne ist, hat schon eine l ngere, vielf ltige Tradition40. Auch
der sog. Fackelvergleich" ist damit verwandt41. Gegen das Bild vom Licht
ist - erneut ein Indiz daf r, da dieser Abschnitt (auch) gegen Markeil gerichtet ist.
Hier wird dem Sohn als Abglanz auch das Attribut beigelegt, wie es auch in Sap.
7,26 steht. Euseb selbst hatte dieses Attribut f r den Sohn abgelehnt, es komme nur dem
Vater zu wie auch : d.e. IV l (150,5); IV 3 (153,4ff.l6); Marcell. I l (4,33);
e.th. II 12 (113,32). Er schreibt also dem Sohn quasi eine niedrigere Ewigkeit" zu als
dem Vater (so BERKHOF, Theologie, 72). Dies ist auch die einzige bekannte Stelle in
Dion., wo der anonyme Autor der Verteidigungsschrift Dionys gebrauchen l t
in einem Zitat von Sap 7,26.
39
Zu s.o. Kap. .2.3.2.
do
Referenzen aus der Schrift sind z.B. Sap 7,25f; Joh 1,4-9; 8,12; Hebr 1,3; Uoh 1,5;
!Tim6,16.
Zum unterschiedlichen Gebrauch dieser Bilder vgl. PIETRAS, Dionigi, 466-471; LORENZ,
Arius judaizans, 98f; HANSON, Transformation of Images, bes. 255-263 und besonders
D LGER, Sonne und Sonnenstrahl. PIETRAS' Schlu folgerung Quindi, le due immagini
avevano i loro difetti: raggio da sole si prestava all'uso monarchiano, luce (accesa) da
luce - al triteismo" (469) erscheint aber etwas konstruiert. Z.B. verwendet Hipp., Noet.
11 beide Bilder unterschiedslos nebeneinander. In der Gnosis ist Gott das unzug ngliche
Licht, wie Licht aus Licht entstehen die onen aus Gott (Ptolem us, Ep. ad Floram 7,7
[Epiph., haer. 33,7,7; GCS Epiphan I 457,5f.]; Iren us, adv. haer. II 9,4-7; 17,4). Zum
Platonismus vgl. D LGER, 288-290. Von Monarchianern wurde das Bild aufgegriffen,
um die substanzielle Einheit von Vater und Sohn zu beschreiben (Justin, dial. 128,3f.;
er selbst zieht das Bild einer Fackel, die eine andere, selbst ndige Fackel entz ndet, vor,
dial. 61,2; 128,4; vgl. auch Tatian, or. 5,2; Tertullian, apol. 21,12 (CSEL 69, 55,57-62
Hoppe): et cum radius ex sole porrigitur, portio ex summa; sed sol erit in radio, quia
solis est radius, nee separatur substantia sed extenditur, ut lumen de lumine accensum.;
auch Tert., adv. Prax. 8,13 und Epiph., haer. 62,1,6-8 (GCS Epiph. II 389f. zu Sabell).
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und Strahl u ert Euseb selbst aber auch Vorbehalte, da dies Gott einen
Zwang beilege, den Sohn zu haben; die Zeugung des Sohnes erfolgte aber
durch den freien Willen des Vaters42. Der Autor unseres Zitats beschreibt mit
diesem Bild demnach auch nicht, wie der Sohn aus dem Vater entstanden ist
oder welches Sein/welche Substanz Vater und Sohn haben, sondern allein die
Zeitgleichheit von Vater und Sohn43. Dies ist wieder ein Hinweis darauf, da
unsere Zitate in das vierte Jahrhundert geh ren. Bei fr heren Anwendungen
dieses Bildes steht die Frage, wie der Sohn entsteht und wie seine Beziehung
zum Vater aussieht44, im Vordergrund; unser Autor konzentriert sich hier auf
die Frage der Ewigkeit des Sohnes. Deswegen erkl rt er auch, da der
Vergleich mit der Sonne insofern ungeeignet sei, als sie untergehe - Gott aber
ist das ewige Licht nach Sap. 7,26 (57,10). Eine zeitliche Inferiorit t des
Sohnes abzulehnen war genau die Absicht der Eusebianer", die sich damit
gegen den Arianismus-Verdacht sch tzen wollten (s.o.). Laut Athanasius aber
vertreten die Arianer", da es auch Licht ohne Schein gebe45. So versucht
42
44
Novatian schreibt de Irin. VII 38: Wenn Gott als Licht beschrieben wird, so meint dies
nicht sein Wesen, sondern ist eine menschliche Redeweise. Zu s.u.
D.e. IV 3 (153,1-16) kritisch - obwohl er das Bild aber gerade in de. IV 3,4-7 (152,23153,16); e.th. 120 (92,18-26); II 6 (103,55-104,2) positiv gebraucht hat! Vgl. auch seine
Schrift Theophanie I 30.33f. (51,3-5; 52,19-25.28-53,2 Gressmann); Kritik aber auch in
de. V 1,19 (213,9-22). Vgl. dazu WEBER, , 49f.
hnlich wird Ps.-Basilius, c. Eunom. IV 17 argumentieren: Wenn der Glanz (vgl. Hab
1,3) eines jeden Lichtes zwar aus dem Licht gezeugt wird, aber nicht irgendwann,
sondern zeitlos und gleichewig mit jenem - denn es gibt kein Licht ohne Glanz - wird
auch der Sohn als Glanz nicht irgendwann sein, sondern gleichewig, da Gott Licht ist,
wie David sagt: 'In deinem Licht werden wir Licht sehen' (Ps 35,10), und Daniel: 'Und
das Licht ist mit ihm' (Dan 2,22)."
, , (
) , , ,
, ,
' . (PG 29, 676C) bersetzung nach RJSCH,
Adversus Eunomium, 53.
S. Aiun.41.
Ath., Ar. I 14 (41C):
. Vgl. auch^lr I 20f; ep. Serap. I 30. Das ist insofern korrekt, als Arius in seinem
Brief an Alexander ablehnt:
Urk. 6,3 (13,1). Zum athanasianischem Gebrauch dieser Bilder vgl. HAMILTON,
Relationship, 197-205 und auch 177-186 (Principles of Metaphor"). HAMILTON
beschreibt anschaulich, wie Athanasius vornehmlich mit Metaphern wie dieser die
Beziehung zwischen Vater und Sohn beschreibt. So wie das Licht nicht vom Glanz
getrennt werden kann, so ist auch der Sohn vom Vater unabtrennbar, was sowohl die
Gleichewigkeit als auch die Wesensgleichheit, aber dennoch ebenso eine gewisse
Priorit t des Vaters bedeutet.
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unser Autor, die Position der Eusebianer mit dem Bild vom Licht und seinem
Abglanz (nach Sap 7,26) zu verdeutlichen. Insofern ist auch das kurze
Fragment des Theognost nur bedingt mit unserem Zitat zu vergleichen46.
Interressanterweise gibt es aber bei Origenes eine hnliche Argumentation wie
in diesen Zitaten, von Athanasius selbst angef hrt in decr. 27,2:
Wenn er das 'Bild des unsichtbaren Gottes' ist, dann das unsichtbare Bild. Ich
m chte es aber wagen hinzuzuf gen, da er auch, wenn der die ' hnlichkeit' des
Vaters ist, niemals nicht war. Wann hatte denn Gott, der nach Johannes Licht
hei t - denn 'Gott ist Licht' (nach l Joh. 1,5) -, keinen 'Abglanz seiner Herrlichkeit', so da man den Anfang eines Sohnes setzen d rfte, der vorher nicht war?
Wann war denn das Bild" des unsagbaren, untrennbaren und unaussprechlichen
Wesens des Vaters, das 'Pr gebild', der Logos (das Wort), der 'den Vater kennt'
(vgl. Matth. 11,27; Joh. 10,15) nicht? Wer n mlich zu sagen wagt: Es war einmal,
da der Sohn nicht war, der m sse doch einsehen, da er auch sagen wird: Die
Weisheit war einmal nicht, und der Logos war (einmal) nicht, und das Leben war
einmal nicht."47
Auch zu weiteren Gedanken findet man Parallelen bei Origenes48. Schlie lich
sei noch angemerkt, da das dritte Zitat:
46
47
48
So angegeben von LORENZ, 99 Anm. 269: Theognost, Fragm. 2 (Harnack, TU, 76 nach
Ath., decr. 25). Theognost beschreibt mit diesem Bild aber, wie der Sohn entstanden ist
( , , ).
Ath., decr. 27,2 (23,23-30) und Origenes, princ. IV 4,1 (349)
, ,
.
, ' ', ,
;
, , <>
' ' ; '
\
. bersetzung von H. KARPP. Da Origenes dies tats chlich geschrieben hat,
belegen zwei weitere Stellen aus princ.: I 2,7 und I 2,11, besonders: 'Splendor' autem
lucis eius sapientia sua est, non solum secutndum quod lux est, sed et secundum id,
quod sempiterna lux est, ita ut aeternus et aeternitatis splendor sit sapientia sua (I 2,11
[45,4-6]); vgl. auch I 2,4 (33,1-3) und Jo. I 42; h rn, in Jer. 9,4 (70,17-28
Klostermann).
Gott war immer Vater seines Sohnes: princ. I 2,2 (29,12-17); 2,3 (31,2f); 2,9 (40,12);
2,10 (41,llf; 42,17-20) und auch comm. in Gen. I l, zitiert von Marken1 (!) in Fragm.
21 (20,11-22,2 Vinzent/Seibt) und Ja. l 29, 204 (vgl. dazu auch PIETRAS, Dionigi,
465f). Christus hat aus Gott das Sein: princ. 12,9 (40,9-11). Christus als Dunst: princ. I
2,9 (39,12-40,11; 41,4f). In princ. I 2,5-13 legt auch Origenes Sap 7,25f. aus, auch Jo.
13,25,153; hom. in Jer. 9,4 (s. Anm. 47; hier ber nach Sap 7,26)! Vgl.
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51
53
Euseb, Marcell. I 4; de. V I und auch Theognost, Fragm. 2. (Harnack, TU, 76 nach
Ath., decr. 25). Der Sohn ist nicht aus Nichts und einmal nicht, sondern aus Gott: princ.
IV 4, l (349,3-8).
Vgl. Ekthesis makrostichos V (Ath., syn. 26 [AW II 252,40 Opitz]), VI (253,1-3.11);
Ant. IV (Ath., syn. 25 [251,10f.]); Markell, Fragm. 101; 102; 103; 106; 109; 111
(Vinzent/Seibt). Euseb u ert sich zur Eschatologie in e.th. III 8-21; in e.th. II 9 (l 10,113) spottet Euseb ber einen k nftig schweigenden Gott; vgl. auch e.th. III 14: pov,
(169,28.35) und e.th. III 14 (171,16f.). Ob Markell dies selbst
tats chlich so verstanden hat, ist zweifelhaft; vgl. SEIBT, Markell, 354-363, 419ff, 426,
429, 441. Nicht ganz zutreffend ist die angegebene Parallele bei Justin, dial. 128,3 von
PIETRAS, Dionigi, 468 und 471:
,
, ,
, , , ,
, ,
. Justins sorgt sich um die eigenst ndige, unabh ngige Existenz des Sohnes vom Vater, der nicht, wie die Engel, kommt und geht und
kommt und geht, je nach Gottes Willen. Unser Autor negiert, da der Sohn einmal
( 57,10) anfing und wieder aufh rt, wie oft Markell unterstellt.
Zitate 1-5 stammen aus dem ersten Buch der Verteidigungsschrift; s. Kap. III.2.3.2.
Fragm. 3 (6,1-11 Vinzent/Seibt); 5 (9,19-22); 7 (10,7-17); 8 (10,18-12,2); 68 (58,10);
71 (60,14); er nennt wohl auch Gott Licht", Geist": Fragm. 61 (54,4f. Joh 4,24); 64
(54,10-12).
Markell, Fragm. 51-56 (Vinzent/Seibt). Andere Namen f r den Pr existenten bei Euseb
in e.th. 1,20 (81,4-82,9; 83,32-84,4; 84,2-5; 91,2f; 96,26-43). Vgl. SEIBT, 339ff; 443,
455 Anm. 851.
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Wenn BIENERT Recht hat mit seiner Bestimmung, da Dionys von Alexandrien nicht als
Origenist einzustufen ist, sondern ihm sogar kritisch gegen berstand, so best tigen
Parallelen zu Origenes in den Zitaten die These, da eben diese Zitate nicht den Originalton des Dionys wiedergeben.
Alexander Urk. 14,12 (28,2); Urk. 2,1: ; vgl.
Origenes, princ. I 2,4 (33,1); I 2,2 (29, l Iff.); I 4,4 (67,8ff.).
Vgl. Ar I 12 (PG 26, 37B).
Ar. I 14 (41 B). Vgl. auch A r. II 57 (269AB): anfangslose Zeugung, d.h. der Sohn hat
keinen Anfang.
A r. I 31 (76B), obwohl er sogar auch schreibt, da der Vater und des
Sohnes ist (Ar. 14 [PG 26, 41 A])!
Im Unterschied zu uns Menschen, Ar. I 21 (PG 26, 57A); I 26 (65BC).
Ar. I 24f. (PG 26, 61B). Auch der Begriff verweist auf die Ewigkeit des Sohnes
(Ar. l 20 [PG 26, 53BCJ).
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wie die Eusebianer", versteht darunter aber, da auch der Sohn anfangslos
ewig ist. Entsprechend versteht Athanasius den Namen f r den
Sohn. Er stellt nicht nur fest, da nie jemand Licht ohne Abglanz sah, da also
der Abglanz ewig ist und Licht und Abglanz stets zugleich sind, sondern sieht
den Sohn genau wie den Vater anfangslos (s.o.).70
b) Athanasius
Athanasius beginnt seinen Kommentar mit den Worten:
, ,
, "
... (58,If). Die H resie sei damit von Dionys niedergerissen worden; Arius
m sse nun mit den Z hnen knirschen71, d.h. sich rgern. Genau das Gegenteil
ist anscheinend der Fall, denn Athanasius tut nichts anderes, als die Zitate auszulegen!
Obwohl alle diese Zitate urspr nglich gegen Markeil gerichtet sind,
konnten sie nat rlich auch f r die antiarianische Polemik verwendet"72
werden. Der erste Vorwurf', mit dem sich Athanasius hier auseinandersetzt,
lautet: Der Sohn war nicht immer, denn er wurde erst gezeugt und wurde
deshalb erst sp ter (14,1 [56,27-29])73. Athanasius wiederholt nochmals kurz
einige Zitate. Zuerst (58,4f.) paraphrasiert er aus 57,1-3 mit 57,4f. und verdeutlicht damit, wie er die ersten zwei Zitate verstanden haben will74. Dann
wiederholt Athanasius noch einmal genau die Zeilen, die wahrscheinlich er
selbst hinzuf gte, weil sie ihm besonders am Herzen lagen. Diese zweite Wiederholung ist in die rhetorischen Frage eingebettet: Was haben Arius und
Dionys gemein75? - Nichts nat rlich!
c) Dionys von Alexandrien
Was l t sich aus den Zitaten r ckgewinnen ber Aussagen des historischen
Dionys? Direkt wird nichts genannt, aber indirekt l t sich vermuten, da die
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Parallelismus.
Hier Sonderlesart von W und V: , die aber den Sinn nicht ver ndert.
Hier wieder eine Sonderlesart von W und V und auch a: Sie stellen diesen Satz in die
dritte Person, so da er aus dem Zitat herausf llt und athanasianische Interpretation
wird, a macht aus ein , W und V sogar und f gen zum folgenden
Satzanfang hinzu: ... . Da Athanasius aber hier immer Zitatbl cke
bildet und dann einen l ngeren Kommentar einfugt, d rfte dieser Satz zum Zitat hinzugeh ren.
Eine weitere Sonderlesart von den Hss W und V: Sie umgehen das anst ig gewordene
mit einem ; s. Anm. 50.
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Athanasius zitiert jetzt aus dem zweiten Buch; ber dessen Inhalt s Kap. III.2.3.2.
Zu diesem Problem s. Kap. III.2.2.0 Anm. 32.
Dion. 17,1 (58,16): , ,
, ,
.
g
Dion. 16,3 (58,1 If):
.
g
Dion. 16,3 (58,12f.)
. Im Zitat findet man (58,15.14) und (58,23), au erdem
(58,15), (58,19), (58,20) und
(58,23). Diese Verben geben nicht den blichen athanasianischen Spachgebrauch
wieder, auch wenn man z.B. bei ihm in ep. Aeg. Lib. 13,6 (53,23f); Ar. I 6
(24B) findet. Athanasius gebraucht vorzugweise Formen von und , s.
M LLER, Lexikon, s.v.
6
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198
abzulehnen
58,19
58,20
58,23
58,23
anzunehmen
58,15
58,15
58,20
58,21
12
13
14
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die vollkommene heiligste Trias, d.h. an den Vater und den Sohn und den heiligen
Geist, den Vater nennen wir zwar Gott, Gott aber auch den Sohn, nicht zwei
G tter bekennen wir, sondern eine W rde der Gottheit und den genauen Einklang
(ihrer) Herrschaft, ... ."Es folgt ein Bekenntnis zur Allmacht des Vaters, dem
auch der Sohn untergeordnet ist; sie herrschen aber beide zusammen ber alle
Dinge16.
Wieder liest sich also die Ekthesis makrostichos als Hintergrund und Erl uterung unserer Zitate. Der anonyme Autor argumentiert hier damit, da schon
die Namen Vater" und Sohn" auf deren Gemeinschaft hinweisen: /
(58,19f.20f). Da die ersten beiden trinitarischen Personen vornehmlich Vater" und Sohn" sind, betont auch Athanasius. Besonders in Ar. I 33f argumentiert Athanasius hnlich wie in unserem Zitat:
17. Bekanntlich beharrt aber auch Euseb immer
wieder darauf, da der wahre Name f r die zweite trinitarische Person Sohn"
lautet18. Schon zu Beginn seiner Schrift e.th. weist er darauf hin, da das
Besondere des Christentums darin bestehe, Gott als Vater seines einge-
18
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200
borenen Sohnes zu kennen19. Auch Euseb fragt: Wie kann Gott Vater sein,
wenn er nicht einen Sohn hat?20 Unser Zitat ist insofern unklar, als der
anonyme Autor nur vom Namen () Vater und Sohn schreibt. Ist Sohn"
nur ein (sekund rer) Name f r die zweite Person, ist er nur namentlich Sohn,
nicht wahrer Sohn, besteht die Gemeinschaft nur namentlich, nicht wesentlich?
Da der Autor aber Vater und Sohn ohne weitere Erl uterung mit dem hl.
Geist in eine Reihe stellt (58,18) und er nur mit den Namen sein Argument
aufbaut, d rfte man unterstellen, da er den Vater prim r als Vater und den
Sohn prim r als Sohn versteht21.
Um positiv die Gemeinschaft zwischen Vater und Sohn zu beschreiben,
steht in unserem Zitat und (58,20.21). Wie sind diese
Begriffe gemeint22? Schon Asterius gebraucht laut Markeil f lschlich
:
Nicht aufgrund der genauen bereinstimmung in allen Worten und Taten also,
wie Asterius sagt, spricht der Retter: 'Ich und der Vater, wir sind eins (Joh
19
21
22
E.th. I 2 (63,14-17)
,
. (vgl. e.th. I 8 [66,13-18]). Weiter hei t es, da er
Sohn nicht wegen seine Menschwerdung [so Markeil], sondern wegen seiner vorzeitlichen Zeugung aus dem Vater Sohn hei e (63,17-21
, (
),
), und da der Sohn
deswegen zwar nicht ungeworden, aber auch nicht getrennt vom und fremd zum Vater
sei (63,21-26 '
, '
, '
.).
E.th. 4 (64,15) , ;
, ; Diese Frage ist an dieser Stelle
gegen die (markellische) Identifizierung von Vater und Sohn gerichtet. Vgl. auch e.th. I
6 (65,lf.) und Origenes, De princ. I 2,10 (41,llf; 43,2-4); I 2,2; IV 4,1 (348,5-16).
Etwas anderes will Tert., adv. Prax. 10 (CSEL 47, 240,19 Kroymann, angegeben aber
bei OPITZ im Apparat z.St.) mit diesem Vergleich erreichen: Gegen eine monarchianische Auffassung argumentiert er, da Vater und Sohn zu unterscheiden sind, da
Vater-Sein" und einen Vater-Haben" zwei verschiedene Sachen seien.
Dies legen auch die Zitate in 20,3 (und 21,3? s. Kommentar z.St.) nahe.
Hintergrund dieser Auseinandersetzung ist auch die Schriftstelle Joh 10,30: Wie sind
der Sohn und der Vater eins? Vgl. dazu POLLARD, Exegesis of Joh X.30, bes. 340-349.
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201
10,30), sondern weil man es nicht vermag, weder den Logos von Gott noch Gott
von seinem Logos zu trennen."23
F r die Einheit des Logos mit Gott verwendet Markeil folgende Bezeichnungen: (Fragm. 75 [66,21 Vinzent/Seibt]; 47 [42,4]);
(Fragm. 73 [62,1]; vgl. 117 [110,5] und 125 [116,10-14]) und (Fragm.
47; 48 [42,1.2.3.11.16]; 73 [62,4]; 97 [86,6])24. Die Ekthesis makrostichos
VII lehnt aber ab, die Einheit als zu verstehen (253,14) und
beschreibt drei abgestufte Hypostasen25. Gleichzeitig grenzt sie sich gegen den
Vorwurf ab, deswegen Arianer" zu sein. Interessanterweise ge-braucht
Markeil und , um die Verbindung des Logos mit einem
Menschen zu beschreiben; er bezieht hier, wie so oft, die von seinen Gegnern
innertrinitarisch verstandenen Begriffe auf die Christologie bzw. Inkarnation26.
Bei Euseb findet man nicht; er nimmt aber das Verb
synonym zu und beschreibt damit kritisch Markells Position27. In der
Ekthesis makrostichos nun steht auch va, aber positiv und nicht
3
24
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202
kritisch wie bei Euseb, au erdem noch 28. Unser Zitat versteht also
und synonym, die Ekthesis makrostichos
(253,36) und 29! Beide Texte verwahren sich gegen ein
des Sohnes vom Vater, beide beschreiben positiv das Verh ltnis zwischen dem
Vater und dem Sohn als - Dionys" au erdem noch mit
(58,21); in der Ekthesis makrostichos noch mit (254,2)30.
nun ist bei Euseb ein Wort, das unsere menschliche Gemeinschaft
mit Gott beschreibt. Einmal aber gebraucht er fur die Beziehung
zwischen dem Vater und dem Sohn31. Diese verwirrenden Spielr ume zeigen,
da die Begriffe unterschiedlich gebraucht werden k nnen.
beschreibt eine Art Einheit zweier Sachen; je nach dem, wie diese Einheit
zustandegekommen ist, ist sie loser oder enger zu verstehen. Unser Zitat
spricht dagegen, da der anonyme Autor wie Euseb mit
gleichsetzt und damit eine Monas wie bei Markell meint. Vater und Sohn sind
zwar (58,15), dennoch bleiben sie benachbart,
nebeneinander ( 58,16). So kommt der heilige Geist von dem Vater
() und durch den Sohn ( ) und darf weder des Sendenden noch
des Tragenden beraubt werden (58,18.21 f.)! Vater und Sohn erf llen je
verschiedene Aufgaben und bleiben eigenst ndige und (mit Erg nzung aus der
Ekthesis makrostichos) abgestufte Existenzen. Das Zitat geh rt also in die
Auseinandersetzung zwischen Ein- und Dreihypostasentheologie.
Vielleicht kann mit ABRAMOWSKI der Hintergrund dieses Zitats noch
genauer bestimmt werden. ABRAMOWSKI hat vorgeschlagen, die dritte Arianerrede des Athanasius in drei Abschnitte zu unterteilen; Teil I (Kap. 1-25)
28
29
Ath., syn. 26 (253,36; 254,2). Schlagwort der Eusebianer" ist laut dem westlichen
Serdicense ( 9). Ant. II schreibt:
, (249,33).
Athanasius selbst gebraucht weder noch oder trinit tstheologisch. Bei ihm findet man aber das Verb positiv in Ar. I 9 (29C); III 9
(337C-340A fter, hier als Beschreibung der nat rlichen Bindung = Zeugung zwischen
Vater und Sohn), in Ant. II (249,33) und wird in Ar. III 10 (341A) von
Athanasius seinen Gegnern zugeschrieben. F r Athanasius besteht also eine Gegensatz
zwischen und , f r die Verfasser der Ekthesis makrostichos nicht!
ABRAMOWSKI, , 86 Anm. 84: Andererseits ist er (Art. IX der Ekthesis
makrostichos) ein bemerkenswertes Zeugnis f r das Empfinden der origenistischen
Mittelpartei, da auch die Einheit der Trinit t ausgesagt werden m sse."
Zu s. e.th. III 18-20 ( fter), auch:
... (30). 172,16-24; 179,27-36 umschreibt mit hnlichen Worten das Zusammensein der Auferstandenen mit dem Vater im Eschaton
in e.th. I 10 (69,9). Bei Euseb gibt es keinen speziellen Begriff f r die
Beziehung zwischen Gottvater und Sohn. Er verwendet vorzugsweise , die Pr position und immer wieder die Zeugung" des Sohnes aus dem Vater.
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203
und Teil III (Kap. 59-67) seien gegen je neue Argumente aus dem Kreis der
Eusebianer gerichtet, der mittlere Teil II (Kap. 26-58) gegen biblische Belege
der Arianer"32. Alle drei Teile der dritten Arianerrede w rden damit aktuelle
Diskussionen in der Zeit vor Serdica widerspiegeln. Gerade Teil I und III
behandeln das Problem der Einheit zwischen Gottvater und seinem Sohn liegt sie im Willen oder im Wesen? - und weisen auf zwei schriftliche Kl rungsversuche der Eusebianer hin. Denn in Ar. III 10 liest man:
Da ja, was der Vater will, dies auch der Sohn will und (der Sohn) weder den
Gedanken noch den Urteilen widerspricht, sondern in allem mit ihm bereinstimmt, indem er die der Anordnungen (darbietet) und die mit der Lehre
des Vaters bereinstimmende und zusammenh ngende Rede vorbringt. Dies n mlich nicht nur zu sagen, sondern auch zu schreiben haben einige gewagt."33
32
ABRAMOWSKI, Dritte Arianerrede, 394f. (zu Ar. III 59-67), 396 (zu Ar. III 1-25), 417413 (zu^r. III 26-58).
Ar. III 10 (PG 26, 341 A) , ,
, 1 ,
.
, .
bersetzung nach ABRAMOWSKI, Dritte Arianerrede, 396,
Ar. III 59 (PG 26, 445C) ' , '
,
,
, , , ",
,
. bersetzung nach A.
STEGMANN, BKV 13, 319f. ABRAMOWSKI weist au erdem auf das Asterius-Zitat in Ar.
III 2 (=111 60) und das Argument der Gegner in Ar. III 62: Wenn er nicht durch Entschlu wurde, dann bekam Gott seinen Sohn zwangsl ufig und nicht als Wollender."
(394).
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204
Das westliche Serdicense geht ausfuhrlich in 9-10 auf diese Diskussion ein
und lehnt die Einheit des Willens ab ( 33).
Es ist also offensichtlich, da diese Frage ausf hrlich diskutiert wurde und
unser Autor eine Antwort darauf geben wollte, die trotz der K rze des Zitats
bei Athanasius zum Vorschein kommt: Die Einheit der trinitarischen Personen
darf nicht so eng gesehen werde, da sie quasi einer Person beraubt wird;
gleichzeitig d rfen Vater und Sohn nicht so weit voneinander entfernt werden,
da keine Gemeinschaft mehr zwischen ihnen besteht (, ),
worauf ja schon die trinitarischen Namen Vater" und Sohn" hinweisen.
Auff llig an diesem Zitat sind au erdem zwei Beobachtungen:
1. Allein hier ist auch vom heiligen Geist die Rede, so auch von der .
2. Zu diesem Satz gibt es eine enge Parallele in der Expositio dei.
ad 1) Hier wird vom heiligen Geist gesagt: (von Gott) und
(Christus) er kommt (58,18); Gott sendet ihn ( 58,21); Christus
tr gt ihn ( 58,22); er ist in ihren H nden (58,21). Auch dieser Satz
ist gegen Markell gerichtet: Der hl. Geist darf weder des Sendenden (Gott)
noch des Tragenden (Sohn) beraubt werden. Wenn jedoch wie bei Markell
der Logos mit dem Vater zusammengezogen wird, der Sohn" erst mit der
Inkarnation beginnt, dann fehlt der Tragende und der Sendende des hl.
Geistes36. Dagegen gibt es immer einen Sendenden und einen Tragenden,
immer liegt der hl. Geist in ihren H nden und wird gesandt37.
ad 2) Man vergleiche dazu die fast w rtliche Parallele in der Expositio fidei
4,6 (56,3f. Nordberg): v
.
Stammt die Expositio fidei von Markell, so k nnte hier direkt ein Satz von
ihm aufgegriffen und gegen ihn gerichtet worden sein. Nun hat j ngst SEIET
versucht, besonders aufgrund dieser Parallele die Dionys"-Texte und die
Expositio fidei demselben Autor zuzuweisen.38. Diese Folgerung ist jedoch
wegen wichtiger Unterschiede zwischen diesen Texten etwas schnell gezogen
(s.o. Einleitung).
35
37
38
S. ULRICH, Rezeption, 54, 61-73 und ABRAMOWSKI, Dritte Arianerrede, 396-398. Zur
Reaktion des Athanasius auf diese Anfragen s.u. Kap. III.2.3.5 Anm. 31.
Hier wird deutlich dal
da wieder beide Seiten sich dasselbe vorwerfen: Der Gegner trenne
den Sohn vom Vater!
Zur Lehre Markells vom hl. Geist vgl. Fragm. 47^9 (Vinzent/Seibt).
SEIBT, Beobachtungen, 291: Man k nnte hier fast eine leichte pneumatomachische
Tendenz vermuten." Da diese Tendenz aber in den brigen Zitaten nicht zum Ausdruck
kommt, mu man dem Autor der Dionys"-Texte selbst diese ganz pr gnante Vorstellung" zu Gute halten.
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205
Das zweite Zitat hat tats chlich bei Markell seine Parallele39, au erdem bei
einem (auch gef lschten?) Text des r mischen Dionys, zitiert von Athanasius
in decr. 26. Unser Zitat lautet:
,
. Bei Markell steht: ... ,
,
(Fragm. 48 [42,10-12 Vinzent/Seibt]) und
(Fragm. 73 [62,3f.])40. Beim r mischen Dionys" hei t es:
, ,
,
(deer. 26,3 [22,10-12])41. Offensichtlich nimmt die erste Satzh lfte
unseres Zitats Markell auf (Stichwort )42. Markell verwendet
diesen Gedanken, um die Rede von den drei Hypostasen zu desavouieren (vgl.
Fragm. 50). Bei Markell fehlt aber jenes ; einmal gebraucht er
nach Eph 1,10, aber genau entgegengesetzt: Alles, was sich
nicht im Einssein mit Gott befindet, also nicht der Logos und hl. Geist, werde
39
40
42
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206
(erst) zusammengefa t. Die zweite Satzh lfte unseres Zitats stimmt mit dem
r mischen Dionys" berein. Auch der r mische Dionys" verwendet diesen
Gedanken gegen die Rede der drei voneinander getrennten Hypostasen
(22,3f.)43.
Wie versteht nun der Autor unseres Zitats diesen Satz? Im Kontex des
ersten Zitats ist offensichtlich, da unser Autor den Gedanken einer Verbreiterung der Monas zur Trias und einer Zusammenfassung wieder zur Monas
nicht gegen die Vorstellung von drei zu unterscheidenden Hypostasen
aufgreift. Unser Zitat versteht au erdem die Erweiterung" der Monas trinitarisch und nicht konomisch wie Markell! Man vergleiche das kurze Zitat aus
dem Verteidigungswerk bei Basilius von C sarea:
(Dionysius) hat auch irgendwo in der Mitte seiner Schrift gegen die Sabellianer
folgenderma en sich ge u ert: Wenn sie behaupten, die Hypostasen existieren
getrennt, weil sie drei seien, - es sind drei, auch wenn sie es nicht wollen, oder sie
m ssen die g ttliche Trias ganz und gar beseitigen. Und (er sagt) ferner: Von
h chster G ttlichkeit ist deswegen n mlich nach der Einheit auch die Dreiheit."44
Auff llig ist zu Beginn des Satzes in unserem Zitat. Ist dies
wieder ein Angriff auf Markell (so meinen wir das und nicht wie Markell)?
Athanasius zitiert nicht, was davor stand, sondern sagt nur ' . Deswegen bleibt es unklar, wogegen der betonte Satzanfang gerichtet ist. Wie
eine Erkl rung dazu liest sich auch wieder die Ekthesis makrostichos IX45:
44
S. vorige Anm.
Basilius, De spiritu sancto 29 (Feltoe 195f): 1
. ,
, ,
.
, , . bersetzung nach Bienert,
erh. Werk, 82f.
Ath., syn. 26 (253,39-254,6):
, ,
, , ,
'
, 1
, , '
'
.
. S. auch
oben Anm. 28.
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207
Wir glauben also an die vollkommenen, hochheiligste Trias, das ist an den Vater
und den Sohn und den heiligen Geist, Gott nennen wir den Vater, Gott aber auch
den Sohn, wir bekennen diese nicht als zwei G tter, sondern als eine W rde der
Gottheit und eine genaue Symphonie der Herrschaft, wobei der Vater alles beherrscht, auch seinen einen Sohn, der Sohn aber dem Vater untergeordnet ist, der
au er ihm (dem Vater) alles mit ihm beherrscht, was durch ihn entstand, und der
die Gnade des heiligen Geistes freigiebig den heiligen gew hrt nach dem v terlichen Willen. Denn die heiligen Logoi haben uns berliefert, da so die Rede von
der Monarchie bei Christus geht."
Sie schlie t mit einem Satz, der auch mit beginnt und auf Vorhergehendes ber die g ttliche Monarchia verweist! Davor steht nun, da die
Monarchia als Trias in Symphonie zu verstehen ist; der Sohn ist dem Vater
untergeordnet und Geber des heiligen Geistes (!). Deswegen d rfte unser Zitat
folgendes meinen: Von einer Erweiterung der Monas zur Trias ist nur zu
sprechen, wenn der Sohn nicht vom Vater getrennt wird. Andererseits kann
zwar die Trias zur Monas zusammengefa t werden, dabei darf man aber nicht
die Dreiheit aufgegeben (v! 58,25)46. Es ist deutlich, da der anonyme Autor sich ganz differenziert mit den Vorstellungen Markells auseinandersetzt.
b) Athanasius
Geschickt grenzt Athanasius seine Zitate so ab, da deren genaue Aussageabsicht erst bei genauem Hinsehen ansatzweise durchscheint. Die Nuance
des (17,1 [58,22]) wird schnell berlesen, ebenso und
. Durch die Abgrenzung des Zitats steht und
, , , , im Vordergrund.
Und worauf sich das (58,24) bezieht, ist nicht mehr deutlich. So scheint
sich das Zitat schlicht gegen die arianische" Absonderung des Sohnes vom
Vater zu richten. Auch an anderer Stelle bricht Athanasius seine Zitate ab, so
da der Inhalt entstellt wird (s.o. Kap. III.2.3.2).
Diesmal kommentiert Athanasius seine Zitate nicht weiter, sondern geht
gleich zum n chsten Vorwurf ber. Andernfalls w rde deutlich, da er keineswegs der Aussage des Zitats voll zustimmen w rde. Stets lehnt er es ab, die
Dies sieht auch Frau ABRAMOWSKI so: Offensichtlich begab sich der eusebianische
Verfasser auf dieses gedankliche Terrain, um der Gegenseite zu beweisen, da man
auch damit zur Statuierung von drei Hypostasen kommen k nne, die trias der
Ausdehung sei eben eine von drei Hypostasen." (Brief vom 4.1.99). Sie bleibt aufgrund
dieser Beobachtung bei Ihrem Urteil, da es sich um einen Vermittlungsversuch zwischen Euseb und Markell handelt (s.o. Einleitung Kap. II.3.2a).
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208
Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn nur ber den Willen zu definieren (). Voraussetzung ist eine bereinstimmung des Wesens.
Vater und Sohn haben einen Willen, weil ihre Natur ist47.
So erkl rt Athanasius auch Ar. III 10; 22-25: die liegt nicht im
Willen, sondern im Wesen (), also in der Gottheit () und in Ar.
III 59-67 tritt er f r den Vorrang der Natur vor dem Willen ein. Im Unterschied zum Sohn Gottes sind wir Menschen gnadenhaft S hne Gottes und
nicht nat rliche (Ar. III 19 [361C] ). Auch sp ter in ep. Afr.
(bes. Kap. 7 [l 041 A] und Kap. 8) verteidigt Athanasius diese Position und
kritisiert den Gebrauch von . Athanasius bestreitet aber zugleich,
da damit Gott zur Zeugung des Sohnes gezwungen sei: Und wer w re es,
der ihm Zwang auferlegt, ihr Schlaumeier?"48
Im Unterschied zu Markell lehnt er aber ab, da vor einer Trias eine Monas
war; die Trias selbst ist ewig und nicht erst geworden, sondern vollkommen
und unwandelbar49. Deswegen bernimmt Athanasius auch nicht von Markell
den Gedanken einer Verbreiterung" der Monas zur Trias. Zudem wurde der
Gebrauch von auf der Sirmischen Synode von 351 als photinianisch verurteilt:
, .50 Dennoch wollte Athanasius auf
diesen Satz nicht verzichten (er schrieb Dion. Ende der 50er Jahre), offensichtlich um noch einen weiteren Beleg f r bei Dionys" zu
haben.
47
In illudMt 11,275 (217B). Vgl. Ar. II 2 (149C): zuerst kommt die Natur, dann erst der
Wille. Ebenso Ar. I 37 (PG 26, 89A); I 39 (93AB). Ar. I 35: Der Sohn ist nicht ver nderlich und nur willentlich gut, sondern wesentlich gut. Vgl. ABRAMOWSKI,
Arianerreden, 404.
48
Ar. III 62; MARTZELOS, Die Zeugung des Sohnes, 76. Er versucht also das metaphysische Axiom aristotelischer Herkunft (Natur = Zwang; Wille = Freiheit) zu berwinden. In Ar. III 62 schreibt Athanasius: So hoch also der Sohn ber dem Gesch pfe
steht, so hoch steht das Naturhafte ber dem Produkt des Willens" (PG 26, 453B;
bersetzung nach STEGMANN, BKV 13, 325). Vgl. weiter dar ber WIDDICOMBE,
Fatherhood, 179-181, 184-187; MEIJERING, ber den Willen und das Wesen Gottes, 4555; FLOROVSKY, Concept of Creation, 48-53; SCHWAGER, Fluch und Unsterblichkeit,
379-382. Vgl. dazu auch Anm. 17 u. Kap. III. 1.2 Anm. 42.
49
Ar. I 17 (PG 26, 48AB); I 18 (48C, 49B).
Ath., syn. 27 (255,6). Auch das folgende Anathema dazu:
, . (255,6f.) Aufgrund dieser Tatsache ndern die Hss W und V
in (s. Apparat zur Stelle).
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///. 2.3.5 (Dion. 18,1-5) Homousie des Sohnes mit dem Vater
211
18.3 Ich kann zwar den Brief, wie gesagt, wegen der Umst nde
nicht losschicken; sonst h tte ich dir die damaligen Worte, lieber
aber noch eine Abschrift von allem zugeschickt - was ich auch,
wenn ich die M glichkeit dazu habe, tun werde. Ich wei aber und
erinnere mich daran, da ich mehrere Vergleiche von verwandten
Dingen vorgelegt habe. Denn ich habe gesagt, da die Pflanze, aus
einem Samenkorn oder einer Wurzel entsprungen, etwas anderes
sei als das, woraus sie entsprossen ist - und doch hat sie gewi die
gleiche Natur wie jenes -, auch da ein Flu , von einer Quelle
flie end, eine andere Gestalt und einen anderen Namen (als sie)
empfangen habe; denn weder werde die Quelle Flu noch der Flu
Quelle genannt, und da beide existierten, und da die Quelle
gewisserma en der Vater, der Flu aber das Wasser von der
Quelle sei.
18.4 Sie jedoch t uschen vor, da sie dieses und derartiges
niemals geschrieben gesehen haben, sondern wie blind seien. Sie
versuchen aber, mich mit den beiden unzusammenh ngenden
Wortfetzen wie mit Steinen von ferne zu bewerten, weil sie nicht
wissen, da bei Fragen, die unbekannt sind und einer Einf hrung
ins Verstehen bed rfen, oft nicht nur fremdartige, sondern sogar
widerspr chliche Beweismittel die untersuchten Fragen erl utern."
18.5 In dem dritten Buch aber sagte er: Leben ist aus Leben gezeugt worden und wie ein Flu von der Quelle geflossen bzw. wie
ein leuchtendes Licht an einem unausl schbaren Licht angez ndet
worden.'
Mit ' leitet Athanasius die Zitate zur dritten Fragestellung ein; es
folgen ein l ngeres Zitat aus dem ersten Buch und ein kurzer Satz aus dem
dritten.
Mit diesem dritten Zitatblock will Athanasius die Frage beantworten, ob f r
Dionys der Sohn ist und (18,1 [59,If.]).
Die tats chliche Anfrage an Athanasius d rfte gewesen sein, da Dionys nicht
gebraucht habe, wie er es mit decr. glaubhaft machen wollte (s.
Einleitung). Vielleicht haben die Hom er sogar kritisiert, da der Text erg nzt
wurde, worauf Athanasius nat rlich nicht eingeht. Obwohl sie den Sohn nicht
als ein Gesch pf unter vielen bezeichnen wollten, haben sie eventuell darauf
verwiesen, da Dionys vom Sohn als sprechen konnte, deswegen also
nie als Zeuge f r in Frage komme. Athanasius wiederholt darauf-
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212
hin sein Zitat aus decr. in einem gr eren Ausschnitt und fugt wahrscheinlich
selbst noch ein zweites kurzes Zitat (das Eingerahmte) hinzu5.
a) Zitat ohne Zusatz
Das Zitat beginnt mit der Aussage, da Dionys in einem Brief zwar unbrauchbare Beispiele gebraucht habe (59,4), in einem anderen Brief aber
geeignetere (59,5f). Die unbrauchbaren Beispiele sind die vom G rtner mit
der Pflanze und vom Schiffsbaumeister mit dem Boot. Derartige Beispiele hat
der historische Dionys nach dem Referat in Dion. 4,2 anscheinend tats chlich
gebraucht, au erdem erinnert das erste Beispiel an die Aussage des Athanasius in Dion. 10,1, da Joh 15,1 in dem umstrittenen Brief des Dionys
stand. Dionys hatte diesen Vergleich einst gebraucht, um den Unterschied
zwischen dem Vater und dem Sohn herauszustellen.
Um sich und Dionys von den unbrauchbaren Beispielen zu entlasten, hat
der Autor einfach auf einen anderen Brief verwiesen, in dem Dionys" andere
Beispiele angef hrt habe. Die umstrittenen l t er Dionys kurzerhand als unbrauchbar erkl ren6. Dieser zweite Brief ist nicht berliefert. Vielleicht handelt
es sich auch nur um eine Erfindung des Autors, um dem Arianismus-Verdacht" etwas entgegenhalten zu k nnen7. Der Autor wu te, da Dionys sich
noch in Gefangenschaft befand8, w hrend er seine Verteidigung gegen weitere
Angriffe schrieb. So l t er Dionys einfach den Inhalt referieren, weil er das
Original nicht beschaffen konnte.
Im Zitat ohne den Einschub l t ein Autor Dionys zwei Vergleiche von
verwandten Dingen ( ) erz hlen als Kontrast zu
dessen unbrauchbaren Beispielen:
a) Eine Pflanze entsprie t eine Wurzel oder einem Samenkorn (18,3)9.
Dieser Vergleich wird schon in der Prophetie Jes 11,1 verwendet und fter
von christlichen Autoren aufgegriffen. Tertullian z.B. beschreibt die Beziehung des Sohnes zum Vater, d.h. seine Entstehung und sekund re Existenz
Zur weiteren Begr ndung s. Einleitung.
Athanasius geht in 10,3-11,1 genauer darauf ein, warum und zu welchem Zweck
Dionys diese Bibelstelle gebraucht hat: Damit seien die menschlichen Aspekte des
Sohnes angesprochen. Da diese Erkl rung ein Trick" von Athanasius ist, geht deutlich daraus hervor, da in diesem Zitat hier der Vergleich auf andere Art und Weise
tragbar gemacht werden soll: Er sei einfach unbrauchbar gewesen!
Zum historischen Streit der Dionys und die Briefwechsel s. die Hinweise in der Einf hrung.
So schreibt er 59,13.
auch in 23,4 (64,1).
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213
unter Wahrung eines Zusammenhangs mit dem Wachsen des Baumes aus
einer Wurzel, Entspringen des Flusses einer Quelle und des Strahls der
Sonne10. Die Expositio fidei endet:
Der Vater, der das Sein aus sich selbst heraus besitzt, zeugte den Sohn, wie wir
sagten, und nicht schuf er ihn, wie einen Flu von eine Quelle und wie eine Pflanze
aus einer Wurzel und wie einen Abglanz von einem Licht, Dinge, bei denen
bekanntlich die Natur untrennbar ist, durch die dem Gott Ehre, Macht, Gr e gereichen vor allen onen und in allen onen der onen. Amen"."
Unser Autor markiert seine Bilder ausdr cklich als Vergleiche, so da der
Sohn nicht die Pflanze ist, sondern nur damit vergleichbar ist. Au erdem
erg nzt er noch durch , was in den brigen Stellen, an denen
dieser Vergleich gebraucht wird, nicht vorkommt. Vielleicht lie sich unser
Autor dadurch, da Dionys vom Winzer und Weinstock geschrieben hatte, zu
diesem Vergleich inspirieren12.
) Ein Flu flie t von einer Quelle. Gott wird auch in Jer 2,13; 17,13; PS
35,10 LXX (zitiert z.B. von Athanasius in decr. 12,2 [ll,lf.]) als Quelle des
Lebens bezeichnet. Gott als Quelle von allem, alles Guten oder des Lebens zu
bezeichnen, ist christliches Allgemeingut14. So ist auch die Erkl rung, da sich
der Sohn zum Vater wie ein Flu aus einer Quelle verh lt, relativ gel ufig15.
10
13
14
15
Tert., adv. Prax. 8. Er baut die Vergleiche noch aus f r die dritte Person des hl. Geistes.
Zur Auslegung von Jes 11,1 allg. als Beleg f r die Pr existenz und Inkarnation des
Sohnes vgl. Justin, dial. 86,4-87,2.
Exp. fid. 4,7 (56,5-9 Nordberg):
, ,
, t , '
, ,
, Zum Problem der exp. fid. vgl. Kap. II. 3.
Athanasius wiederum lie sich von unserem Autor inspirieren, so da er in syn. 45
(270,8) diese Beispiele aufgreift, nachdem er in syn. 44 genau diese Stelle wieder zitiert
hatte.
R ckverweis darauf in 23,2 (63,5-7). Vgl. HANSON, Transformation of Images, 255-263.
Eine sehr eigenwillige These verfolgt FORD, The Ray, the Root and the River.
Vgl. Justin, dial. 140,1; Euseb, d.e. 4,1 (150,19); e.th. II 7 (106,23); Arius, Urk. 6,4
(13,7), auch Philo, De opi cio mundi 21 (I 6,13 Cohn); De vita Mosis II 127f. (IV
230,lff., s. OPITZ Apparat z.St.) und Plato, Timaios 29a-30a und LAMPE, .3.
(Ps) Hippolyt, Noet. 11 (253,10); Tert., adv. Prax. 8 (s. S. Xxx Anm. 871); Ambrosius,
De de IV 10,133; Ath., Ar. I 19 (52A); I 27 (68B); III l (324C); III 3 (328AB). Jes
66,12; Joel 4,18 werden christologisch interpretiert (s. LAMPE, A. 10 l.n).
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214
Orig., princ. II l (111,30); vgl. auch Jo. 69 (538,8 zitiert von OPITZ im App.) und
Comm. in Mt 12,9: , ,
/
. ,
, .
(83,7-16 Klostermann; zu Mt 16,13-19) Theognost spricht etwas anders vom Wasser
und seinem Wasserdampf ( Ath., deer. 25,2 [21,2]).
17
Orig., hom. 13 in Ezech. 4 (449,24-450,19 Baehrens): Origenes geht hier auf PS 136,1;
45,5; Jes 66,12; Joh 4,13f.; 7,38 und Ez 29,3 ein.
18
In e.th. I 20 (94,20f.) schreibt Euseb dann:
' '.
19
. Serap. 19 (PG 26, 573C): - ,
, . ,
, ;
.
, " ,
. Vgl. auch II 2 und syn. 41,6 (267,15); 42,1 (268,4); au erdem
MEIJERING, Dritte Rede I, 53-55.
20
Ath., ep. Afr. 3 (1033A); 6 (1040A).
genauso in der von ihm auf der Synode von Nicaea vorgelegten Erkl rung (Urk. 22,4 [43,11]) in in e.th. I 8,2 (66,20f.).Gotrvater ist und der Sohn
ist als sein Zeugnis () und Bild () ; vgl. e.th. II 14,6f. (115,15-26):
, , , , ,
, , , , , , , , ,
' ,
,
,
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215
Unser Autor l t Dionys also Vergleiche aufgreifen, die schon vor ihm
trinit tstheologisch gebraucht wurden. Er selbst will damit verdeutlichen, da
zwar Vater und Sohn insofern zusammengeh ren, als der Sohn seinen
Ursprung im Vater hat (wie auch die Pflanze einer Wurzel oder einem Samen
entspringt bzw. der Flu eine Quelle), weil er sein Sohn ist und aus ihm sein
Sein hat (vgl. Dion. 15,1.6). So ist der Vater quasi die Quelle, die das Wasser
spendet, welches der Flu bzw. der Sohn ist. Ebenso l t die Wurzel oder der
Same eine Pflanze aus sich emporwachsen. Same und Pflanze sind somit
, von gleicher Natur - nicht weil Pflanze und Same ein Geh lz bilden
oder Flu und Quelle ein Gew sser, sondern weil das eine seinen Ursprung im
anderen hat. So bleiben Quelle und Flu zwei verschiedene Dinge, d.h. der
Sohn ist (60,1 und 60,2;
60,3)23. Unser Autor will also den ArianismusVerdacht" von sich weisen, andererseits gegen Markell den Unterschied
zwischen dem Vater und dem Sohn herausstellen. Besonders bei Euseb findet
man oft jenes , was auch hier vorkommt: '
, 24. Er setzt dies
bewu t gegen das Markellische ein. Auch die Ekthesis
22
24
, , '
.
Zum Vergleich mit Licht s.o. Kap. HI.2.3.3 Anm. 38.
Diese Tendenz wurde schon in Dion. 15 und 17 deutlich: (57,11.20);
(57,16), ebenso jenes (57,3.20). Wieder zeigt sich einmal, da ein Vergleich an sich
wenig aussagt, sondern dessen Anwendung!
E.th. III 3 (154,19-21). In e.th. III 5 behandelt Euseb parallel, da der heilige Geist
ebenso ist. Vgl. auch e.th. I 20 (81,25f.) ,
, , ; e.th. I 20 (83,26-28)
.
, , ' ; 20
(84,10-12)
, ; II 7
(104,8-12) , <>
; ,
,
, , ; II 7 (104,33105,2) '
,
; II 17 (121,If.) '
, ; u. .
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216
ist:
,
,
,
, '
27.
25
27
Vgl. auch Ekthesis makrostichos VII (253,14-21). In dieselbe Richtung zielt auch das
betonte selbst ndige Existieren des Sohnes ( 253,2.5.34), so auch hier im Zitat
60,3: .
Fragm. 117 (110,1-7 Vinzent/Seibt)
, ,
' '
. '
,
, . Vgl.
auch Fragm. 87 (76,4-10); 110 (104,4); 113 (106,11-14); 114 (108,5).
lehren Asterius und Euseb f r Markell (so in
seinem Brief an Julius von Rom, S. 126,1 Vinzent/Seibt). Vergleiche auch Euseb von
C sarea in seinem Brief, Urk. 3 (5,1); Euseb von Nikomedien in seinem Brief, Urk. 8,3
(16,4).
Euseb, e.th. II 14 (115,19-26); vgl. de. V 4 (225,25-17): ,
'
, ,
,
.
, ' ,
. de. IV 3: ,
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217
Ift
28
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218
Es ist n mlich wirklich der Sohn im Vater, wie es sich ja begreifen l t, da das
ganze Sein des Sohnes der Substanz des Vaters eigen ist, als der Abglanz aus dem
Lichte und der Flu aus der Quelle, so da , wer den Sohn sieht, auch das sieht,
was dem Vater eigen ist. ... Darum n mlich fugte er auch mit Recht den vorausgegangenen Worten: 'Ich und der Vater sind Eins' hinzu: 'Ich bin im Vater und der
Vater ist in mir', um die Identit t der Gottheit und die Einheit der Substanz zu
erweisen. Denn sie sind eins, nicht wie wenn das Eins wieder in zwei Teile geteilt
w re und diese wiederum nichts weiter als Eins w ren, auch nicht so, wie wenn
das Eins zweimal genannt w rde, so da derselbe das einemal Vater, ein andermal
sein eigener Sohn w re; denn wegen dieser Ansicht wurde Sabellius als H retiker
erkl rt. Vielmehr sind es zwei, weil der Vater Vater ist und nicht der n mliche
(auch) Sohn ist und der Sohn Sohn, und nicht derselbe (auch) Vater ist. Aber die
Natur ist nur Eine. Denn die Zeugung ist dem Erzeuger nicht un hnlich; sie ist ja
sein Bild und alles, was der Vater hat, hat auch der Sohn. Darum ist der Sohn
auch nicht ein anderer Gott ... Denn wenn der Sohn als Zeugung auch etwas
anderes ist, so ist er doch dasselbe als Gott, und Eins sind Er und der Vater durch
die Eigenheit und Gemeinsamkeit der Natur und durch die Indentit t der einen
Gottheit, wie wir gesagt haben."31
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219
Er folgt ein Vergleich mit der Sonne und ihrem Abglanz, so da Sonne und
Abglanz zwar zwei sind, aber doch ein Licht sind. Dies ist auch eine der wenigen Stellen, an denen Athanasius den Vergleich mit dem Flu aus einer Quelle
liefert32. Er gibt an dieser Stelle zu, da nat rlich der Vater und der Sohn zu
unterscheiden sind, betont aber st rker noch als unser Autor der Zitate die
Einheit. Diese liegt in der einen Gottheit (bzw. dem einen Licht oder dem
einen Wasser)33; so weit ging unser Autor nicht.
Schlie lich l t der Autor Dionys selbst seine Ank ger verklagen: Sie
w rden andere Briefe des Dionys bersehen und ihn mit beiden zusammenhangslosen Fetzen wie mit Steinen von ferne bewerten" (60,6f.34). Au erdem w rden sie nichts vom Argumentieren verstehen, weil manchmal
widerspr chliche Beweismittel notwendig seien, um einen Sachverhalt zu
erl utern.
b) Zusatz im Zitat
In dem l ngeren Zitat hat wahrscheinlich Athanasius selbst Dionys zum
Zeugen f r das gemacht35. Wie oben in der Einleitung beschrieben, ist auch an dieser Stelle das Zitat nicht nur eine F lschung, sondern
eine doppelte: in Dion. 18,2 hat ein Autor einige S tze eingeschoben. Dieser
Einschub reicht von ... (59,7) bis (59,13). Gerade
in diesem Einschub hei t es, da Dionys es nicht ablehne zu sagen, Christus
sei mit Gott homousios. Wenn er dieses Wort auch nicht in der Schrift
gefunden habe, so w rden dennoch seine Ansichten nicht vom Sinn ()
des abweichen, rede er doch vom ! Auch Eltern seien
nur insofern verschieden (, 59,12) von den Kindern, als sie nicht
selbst die Kinder sind. Dieser Einschub will also die Aussage vom Zitat einschr nken, so da jenes nur bedeute, da der Vater und der Sohn nicht
identisch bzw. ein und derselbe sind. Genau dies unterstrich Athanasius schon
in Ar. III 3f. (s.o.). Wegen der N he zur Diskussionslage in decr. ist der
Einschub auf das Ende der 50er Jahre zu datieren. Der Anla f r decr.
bestand n mlich darin, da an den unbiblischen Begriffen des Nicaenums
32
33
34
Vater und Sohn auch Ar. III 15! S. auch oben Kap. IH.2.3.4 (S. 208-210) und
ABRAMOWSKI, Dritte Arianerrede, 404-407.
c
d.O.
Die Gottheit des Vaters ist die des Sohnes: Ar. l 21; 45; 49; 52; II 18; 73; III 5; 6; 26;
53; ep. Afr. 8; vgl. MEIJERING, Dritte Rede I, 58f.; STEAD, Divine Substance, 261ff;
DERS., Homousios [RAC], 419f.
Mit den zwei zusammenhangslosen Fetzen sind sicher die beiden unbrauchbaren
Beispiele gemeint.
Ahnlich ABRAMOWSKI, Dionys, 26If., nur mit anderer Abgrenzung (s. Einleitung).
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220
36
37
70
39
40
Vgl. 1,1 (l,6f); 1,2 (l.llf); 2,4 (2,22); 32,5 (28.20). Es ist unbekannt, wer der Freund
war.
Vgl. 2,1 (2,14f); 4,1 (3,25f); 18,4 (15,25f); 21,1 (17,19); vgl. 4,1.2
(3,25.30); 2,4 (2,24) u. .
Decr. 21,1 (17,29-32): ,
, ' ,
, , .
,
. Betonung des Sinns" auch in syn. 39; 43; 47; ep. Aeg.
Lib. 9; dementgegen haben die Arianer" nur , z.B. syn. 33,2 (261,7)
Das Zitat reicht von 59,7 bis 60,4, beginnt also bei dem Einschub. Da Athanasius
Dionys in decr. anf hrte, hatte erst zur Folge, da er Dion, schreiben mu te. S. Kap.
II.2.
Es k nnen hier nicht umfassend alle Aspekte zum diskutiert werden. Da
das im Nicaenum kaum mehr als eine negative Abgrenzung zu Arius was,
erkl rt anschaulich HERON, Homoousios with the Father, 64f.
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42
Neu in syn. ist ber decr. hinaus, da Athanasius die Kritik an der Usia-Terminologie
mit ebendiesem Gebrauch (
in der sog. zweiten Formel von Antiochien,
Ath., syn. 23,3 [249,17f.J) konfrontiert (syn. 37f), und da Athanasius jetzt in seiner
Diskussion der Thesen des Basilius von Ankyra und 1
unterscheidet, obwohl er letzteren Ausdruck selbst verwendet (sogar in diesen Kapiteln:
264,25.28.31; 270,30f.; s. Hoss, Studien, 52f, dort weitere Stellen). Besonders in syn.
53, nachdem er zuvor die nat rliche Einheit des Sohnes mit dem Vater von der willentlichen Einheit der Gesch pfe mit Gott unterschieden hat, kontrastiert er und
, da Verhaltensweisen und Taten seien, die Usie aber
bzw. . syn. 53,2-5 (276,24-277,5): '
, '
, .
,
. '
, ' ,
. '
. , * ' .
.
, , , ,
, ' .
, ' .
.
, ' ,
.
, ,
, , , , .
, ' , '
. Eine Widergabe des Gedankensgangs dieser Schlu kapitel in syn. bei
TWOMEY, Sense of Scripture, 98-113.
Theodoret, h.e. II 21,3-7, abgedruckt bei BRENNECKE, Homoer, 247,28f. Athanasius
schreibt (ep. Afr. 4 [PG 26, 1036A)), da Ursacius, Valens, Eudoxius, Auxentius und
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222
Athanasius in decr. sind somit grundlegend sowohl fur Dion, als auch f r die
anderen Schriften, deswegen seien an dieser Stelle kurz die Erl uterungen von
decr. 19-24 vorgestellt43:
Zuerst erkl rt Athanasius , anschlie end . Au erdem grenzt er beide Begriffe je gegen ein materialistisches Mi verst ndnis ab,
mit der Metapher vom Licht und Abglanz abschlie end,
beziehe sich auf die Entstehung des Sohnes aus dem Vater. Der Ausdruck
beschreibe die Relation zwischen Gott und dem Sohn aus der Perspektive
Gottes, des Vaters heraus. Es steht f r: 44; 45, Gottes
43
44
45
Demophilus, obwohl doch abgesetzt, sich erdreistet haben zu verbieten, da Gott eine
Wesenheit oder Hypostase habe. Die Hypostase sei das Wesen und meine das Sein
selbst: ,
, ,
. , ,
,
, ; '
, .
,
.
. " .
Lesenswert sind besonders die Darstellungen bei STEAD, Homousios [RAC]; PETTERSEN,
Athanasius, 136-163 ("Trinity, terms, tribulations and truth") und STEENSON, Basil of
Ankyra, 195-208.265-277; und auch besonders f r Stellenangaben und Wortfelduntersuchungen HAURET, Comment le Dofenseur de Nicoe" a-t-il compris le dogme de
Nicoe?; au erdem nat rlich DINSEN, Homoousios, 115-135; ltere Athanasius-Darstellungen sind mit Vorbehalt zu lesen, da sie viele heute als pseudo-athanasianisch
erkannte Schriften mit hinzuziehen. Vgl. aber auch ATZBERGER, 81-93; Hoss, Studien,
54-57; HERON, Homoousios with the Father, 66-87; MEIJERING, ber den Willen und
das Wesen Gottes; BIENERT, Significance of Athanasius, bes. 188f. STEAD, Significance
of the Homoousios, 402-412 und DERS., Homoousios" dans la pensoe de Saint
Athanase, 243-253, hat gezeigt, da diese Terminologie nicht in das Schema der
aristotelischen Kategoriene (numerisch oder generisch?) gepre t werden kann (gegen
LEBON, Le sort du consubstantiel), und da Athanasius nirgends develop the metaphor
of a single physical object" (Significance, 410). Vgl. au erdem die Studie von
HAMILTON, Relationship, bes. 217-239, der ber Stead hinaus auch daraufhinweist, da
die Sprache des Athanasius haupts chlich von Metaphern lebt und seine theologischen
Aussagen nicht ber eine Begriffsbestimmung des unter Absehung dieser
u erungen erfa t werden kann.
Decr. 19,1 (15,37f); 19,2 (16,6f); 21,3 (18,9.11); 21,4 (18,20); 22,5 (19,4); 24,5
(20,27); au erdem schon vor dieser Begriffsanalyse 12,1 (10,24); 13,4 (11,26); 13,6
(12,3); 14,3 (12,20); 16,5 (14,1); 17,4 (14,15.19). Dies entspricht dem Nicaenum:
.
19,1 (15,38-16,1). 21,3 (18,9); 23,1 (19,14); 23,2 (19,16); au erdem 7,4 (7,9f);
11,2 (9,39); 12,1 (10,24); 17,4 (14,18); zu vgl. HAURET, 9-19, der diese Termi-
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Logos und Sophia46. Der Ausdruck wehrt ab, da der Sohn wie wir sei, aus
nichts gezeugt wie ein Gesch pf, und da er den Sohnestitel nur aus der
Tugend heraus erworben habe47. Athanasius will damit die einzigartige Beziehung des Vaters zum Sohne beschreiben:
19,5 [16,24]). In diesem Zusammenhang verwendet Athanasius weitere Attribute wie 48, 49, 50. Gott ist der Vater, der den
Sohn zeugt - dies geh rt zu seinem Wesen. Trotzdem darf man sich Gott
nicht zusammengesetzt ( 22,1 [18,21]) vorstellen. "Wenn aber Gott
einfach ist, wie er es ja auch ist, ist deutlich, da wir, wenn wir von Gott reden
und ihn Vater nennen, nichts um ihn herum so nennen, sondern seine eigene
Usie damit anzeigen." (22,2 [18,28-30]) Nur an einer Stelle versucht
Athanasius, den Begriff der Usie selbst aus der Schrift abzuleiten: Ex 3,14 bezeichne Gott als , und wo immer die Schrift Gott sage, sei deswegen
seine unfa bare Usie gemeint - denn Gott sei nichts anderes als seine Usie51.
Wie die Entstehung des Sohnes zu begreifen ist, l t Athanasius offen. Keiner
kann letztlich erfassen, was Gottes Usie ist52.
53 beschreibe nun die Relation zwischen dem Sohn und dem
Vater aus der Perspektive des Sohnes heraus: Der Sohn ist als Zeugnis des
Vaters homousios mit ihm. Das Epitheton ist ein Sohnesattribut,
46
48
49
50
51
52
53
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d.h. die Usie des Sohnes wird umschrieben. Auch hier seien weitere Ausdr cke genannt, die Athanasius verwenden kann, um das Wortfeld abzustecken: 54, 55, 56, ". Wichtig sind
besonders 58, 59, 60. Entsprechend
wird abgelehnt, der Sohn sei 61, 62, 63,
64. Der Sohn hat dieselbe Usie wie der Vater bzw. die Usie des
Vaters, weil er aus ihm und sein Sohn ist. Er ist dem Vater nicht fremd oder
un hnlich. Weil er das besondere Zeugnis des Vaters ist, ist er wesentlich dem
Vater gleich. Dar ber hinaus spricht Athanasius nicht nur von der Gleichheit
des Wesens, sondern betont die enge und unver nderliche Zusammengeh rigkeit zwischen dem Vater und dem Sohn. Folgende Attribute belegen
dies: 65, 66, 67, 68,
69. Wieder wehrt Athanasius ab, da damit eine Teilung oder
Trennung in Gott angezeigt werde70. Er verweist auf das Besondere und
Eigent mliche dieser Relation, die
vorzustellen ist.
Zur Verdeutlichung gebraucht Athanasius stets das Bild vom Licht und
Abglanz71. Der Sohn ist beim Vater wie der Glanz beim Licht, unteilbar und in
54
20,1 (16,28); au erdem 17,5 (14,19). Dieser Befund (vgl. HAURET, 11; DINSEN, 115
Anm. 7 und M LLER, Lexikon, II d-e) bleibt bestehen, auch wenn Athanasius
das reine in syn. kritisiert (s.o.).
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
23,3.4(19,24.29).
23,2 (19,21).
20,1 (16,28).
20,1 (16,29); 23,2 (19,15).
23,2(19,15).
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225
unver nderlicher Einheit. Die Einheit besteht in der Selbigkeit des Lichtes, das
nicht zerteilt werden kann. Das Licht zeigt den Glanz, der Glanz zeigt das
Licht.
Der Sohn ist also direkt aus dem Wesen des Vaters und, da Gott unteilbar
ist, zu Gottes Wesen unver nderlich und unabtrennbar zugeh rig, d.h. homousios. Die Einheit ist nicht nur u erlich wie bei Zinn und Silber (23,3) und
auch nicht sekund r hergestellt wie bei uns Menschen (20,1-3). Athanasius
wird diese Gedanken in seiner Auslegung der Zitate in Dion. 19,1-20,2
einflechten (s.u.).
An dieser Stelle seien noch einige Bemerkungen zur vornikaenischen
Tradition des genannt. Es wird immer schwieriger, einen trinitarischen Gebrauch des vor Nicaea nachzuweisen. Paul von Samosata, so hat H.C BRENNECKE berzeugend nachgewiesen72, wurde erst im
vierten Jahrhundert dieser Terminus untergeschoben". Dionys von Alexandrien hat, sofern dieser Zitatblock in Dion. 18 sogar eine doppelte F lschung
ist, nicht gebraucht. So bleibt noch die lateinische Tradition: Kann
die Terminologie des Nicaenums aus dem Westen und der lateinischen
Sprache abgeleitet werden? Mit ULRICH mu auch dies verneint werden; hier
gibt das quivalent consubstantialis Gedanken aus der Gnosis wieder73. Ist
dies alles zutreffend, so kann man nicht mehr von einer antiorigenistischen/monarchianischen/sabellianischen Bedeutung des ausgehen74. Bei Vertretern einer Identifikationstheologie taucht nicht
auf; wird aber umgekehrt aufgegriffen, so sah sich der jeweilige
Autor gen tigt, zu betonen, da materialistische Gedanken75 damit entweder
zusammenh ngen oder eben auszuschlie en sind:
72
74
BRENNECKE, Proze .
Vgl. zusammenfassend ULRICH, Abendl ndische Rezeption, 6-25 (Zur These der
westlichen Herleitung des Nicaenums").
So schon RICKEN, Das Homousios von Nikaia, 90-97.
So entsprechend bes. gnostischem und auch popul r-philosophischem Gebrauch: CH I
10 (Poimandres, diese Schrift ist aber nicht typisch gnostisch, lesenswert dazu
HOLZHAUSEN, Mythos vom Menschen", 20-22 und seine Einleitung zu dieser Schrift
in: Das Corpus Hermeticum Deutsch, l, 3-10 [STEAD, Homousios, 374 gibt irrt mlich
CH I 8 an]); Ptolem us, Ep. ad Floram 7,8 (Epiph., haer. 33 [GCS Epiphan. l 457,13
Holl]); Clem., Strom. II 16,74, If.
, , (' '
, ' ,
) ;
Exe. Theodt. 50,1; 53,1; Acta Archelai 8 ( ber Manich er, GCS 16,13); Alex.
Lycopol., c. Mani. 17; und Plotin, Enn. IV 4,28,55; 7,10,19; Iren., adv. haer. IV 9,2.
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226
Anus
Urk. 6,3 (12,1 If): '
Weitere Stellen bei STEAD, Homousios, 374-382, 402; DINSEN, Homoousios, 4-11;
RICKEN, Das Homousios von Nikaia, 92f. und HOLZHAUSEN.
Gemeint ist damit die manich ische Vorstellung, da die Welt und auch der Mensch
eine Mischung aus Licht bzw. Teilen des Lichtreichs mit der Finsternis ist; ein komplizierter Mythos erkl rt, wie es zu dieser Mischung kam (vgl. Mani, hg.v. L. KOENEN u.
C. R MER, dort weitere Lit.). Gerade diese Vorstellung, da die Gesch pfe/der Sohn wie
ein Teil des Lichtreichs/Gottes sind, lehnt aber Arius ab wegen der oben genannten
Konsequenzen. Vgl. weiter KONG, Gottes Wesen und Willen, 46f, 58-63. WILLIAMS hat
zum Verst ndnis des auf lamblichus verwiesen (The Logic of
Arianism, 63-66). berzeugender aber STEAD (Was Arius a Neoplatonist?, 43-45); er
verweist auch auf Acta Archelai und Alexander von Lycopolis (s. Anm. 75). Anregend
ist auch der kurze Aufsatz von LYMAN, Arians and Manichees on Christ: Arius habe
seine Lehre haupts chlich in Frontstellung zum Manich ismus ausgebildet (deswegen
die Betonung des Arius auf die Freiheit und Absolutheit Gottes, auf die menschliche
Freiheit und den Antidoketismus).
Vgl. Euseb in seinem Brief an Paulin von Tyrus, Urk. 8, wo er ablehnt, da der Sohn
aus Gottes Usie sei (16,3f. 16-18; 17,4f.) und den Bericht bei Socr., h.e. I 8 ber die
Einw nde des Euseb gegen homousios. Vgl. weiter LUIBHEID, The Arianism of Eusebius
(verfolgt die Absicht, zwischen Arius und Euseb zu unterscheiden).
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Athanasius wird Ende der 50er Jahre des vierten Jahrhunderts den Begriff
homousios noch gegen dieselben Vorbehalte abgrenzen, wie man sie bei
Euseb von C sarea 325 n.Chr. nachlesen konnte. Sogar noch sp ter, in syn.
(60er Jahre; die Datierung ist leider unklar) tauchen die bekannten Schwierigkeiten auf:
Athanasius
decr. 23,4-24,1: Wenn nun auch der Sohn so ist (nur u erlich gleich wie
Kupfer und Gold), dann mu er ein Gesch pf sein wie auch wir und nicht
homousios; wenn aber der Sohn Logos, Sophia, Abbild des Vaters, Abglanz
ist, d rfte er doch wohl zu recht homousios sein. Solange nicht gezeigt wird,
da er nicht aus Gott, sondern wie ein Werkzeug anderer Natur und anderen
Wesens sei, schrieb die Synode einen guten (Text) und dachte richtig. Aber in
diesen Aussagen mu wiederum jedes k rperliche Verst ndnis ausgeschlossen
werden, la t uns ber jede Sinnesvorstellung hinausschreiten und mit reinem
Verstand und Denkkraft allein annehmen: das Besondere in der Beziehung des
Sohnes zum Vater und das Eigent mliche in dem Verh ltnis des Logos zu Gott
und die unver nderliche Gleichheit des Abglanzes zum Licht. Denn wie die
Begriffe Zeugnis" und Sohn" nicht menschlich, sondern so, wie es zu Gott
pa t, gesagt sind und es auch sind, auf dieselbe Weise sollen wir, wenn wir den
Begriff homousios h ren, nicht auf menschliche Anschauungen verfallen und
an Teilung und Trennung der Gottheit denken; sondern, weil wir ber Unk rperliches nachdenken, die Einheit der Natur und die Selbigkeit des Lichts nicht
78
,
, '
' ',
. hnlich wiederholt in
demselben Brief, Urk. 22,12f. (45,21-46,3) und de. IV 3 (148f); e.lh. I 12 (72,12-24).
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syn. 42: Also, wenn wir Zeugnis" sagen, denken wir nicht menschlich und,
obwohl wir Gott als Vater kennen, machen wir uns keine k rperlichen Gedanken ber ihn, sondern wir h ren zwar die Beispiele und derartige Begriffe,
denken aber in angemessener Weise ber Gott; denn Gott ist nicht wie ein
Mensch; so m ssen wir also auch, wenn wir das homousios h ren, jede Sinnlichkeit berschreiten und nach dem g ttlichen Spruch wohl bedenken, was
vor uns gelegt ist" (Prov 23,1), so da wir tats chlich erkennen, da nicht aus
Willen, sondern wahrlich der Sohn echt aus dem Vater ist wie Leben aus einer
Quelle und Abglanz aus Licht. Oder weswegen sollten wir den Begriff
Zeugnis" und Sohn" nicht k rperlich, das homousios aber wie bei K rpern
denken, und besonders, da nicht ber verschiedene Dinge geredet wird, sondern
wor ber Zeugnis", dar ber wird auch homousios gesagt; und es ziehmt sich,
dieselbe Meinung ber beide Begriffe f r den Soter beizubehalten und nicht
80
den Begriff Zeugnis" positiv auszulegen, das homousios anders.
79
80
o$v ,
, , , ,
. <> , '
, .
,
.
, ' , ,
'
.
. Vgl. auch Ath., deer. 22,1-3. Athanasius greift also
wieder das k rperliche Mi verst ndnis des Begriffs auf, will aber davon abstrahieren,
um das Nicaenum unber hrt lassen zu k nnen. Vgl. MEUERING, Dritte Rede I 57f.
"
,
,
,
,
,
, ,
, ,
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81
82
, .
' ,
,
, ,
.
,
, .
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23 0
,
, , <>
, ,
' .
,
,
, , (
), ,
, ,
, , <>
. ... , ,
<>
, ' ,
'
, ' . Vgl. dazu STEENSON,
Basil of Ankyra, 195-208; DERS., Basil of Ancyra on the Meaning of Homoousios, bes.
267-272.
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231
liehe Beziehung zwischen Vater und Sohn (die Natur steht ber dem Willen,
Ar. Ill S9-6784), so da der Vater dem Sohn sein Wesen mitteilt, die Gottheit,
und der Sohn sein eigenes Zeugnis ist (z.B. syn. 50,3 [274, 20-24]). Und so
wie bei den Namen Vater" und Sohn" jedes k rperliche Verst ndnis ausgeschlossen werden mu , so auch beim Wort (syn. 42).
c) Dionys von Alexandrien
In 18,1 (59,4f.) wird direkt zitiert, aufweiche Aussagen sich die Eusebianer"
berufen bzw. gegen welche Aussagen des Dionys sich die Eusebianer" abgegrenzt haben:
(59,4f). Genau dies referierte Athanasius schon in 4,2 und d rfte in
dem umstrittenen Brief gestanden haben. 10,1 ergibt, da Dionys den ersten
Vergleich anhand von Joh 15,1 gebildet hat. Dionys hat diese beiden Beispiele
gebraucht, um den Unterschied zwischen Gottvater und dem Sohn zu
betonen.
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1
2
3
Rhetorische Frage.
Bild.
statt
? So B K E W V a.
Parallelismen.
Von sechs Belegen des Verbes
bei Athanasius sind vier mit diesem Ausdruck verbunden; MLLER, Lexikon, 1171f. Hier haben W und V eine andere Satzkonstruktion und lassen das Bild (Mcken) aus.
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S.o. Einleitung
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23 5
wiederholen. Jetzt lautet es etwas anders: Wenn ich auch dieses Wort nicht in
den Schriften gefunden habe, aber den Sinn aus den Schriften zusammenfasse,
so wei ich, da er, der Sohn und Logos ist, dem Wesen des Vater doch wohl
nicht fremd sein d rfte." ( ). Es
handelt sich also nicht um ein genaues Zitat, sondern eine freie Wiedergabe
des Athanasius. F r ihn ist diese Negativform gleichbedeutend mit , dennoch hat er es auch hier nicht gewagt, Dionys ausdr cklich zum
Zeugen f r zu machen. Eins aber hat er seiner Meinung nach
erreicht: Jetzt ist das Referat der Aussagen des Dionys in Dion. 4,2 (
, ' ) widerlegt.
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Vater seines eigenen Logos ist7. Und weil einige ihm unwissentlich
unterstellt haben, da er Gott Sch pfer Christi nenne, deswegen
hat er sich immer wieder neu verteidigt und gesagt, da auch
dieses Wort keineswegs derart zu tadeln sei. Denn er hat gesagt,
da er (Gott) Sch pfer genannt habe wegen des Fleisches,
welches der Logos angenommen hat - welches nat rlich geworden
ist.
21,3 Wenn aber jemand unterstellt, dies sei auch ber den Logos
gesagt, so w re es angemessen, da sie ohne Streitsucht h ren:
Weil ich n mlich nicht den Logos als Gesch pf ansehe, so nenne
ich Gott auch nicht seinen Sch pfer, sondern seinen Vater. Falls ich
auch auf die Schnelle w hrend meiner Ausf hrungen ber den
Sohn Gott Sch pfer genannt habe, ist es jedoch auch m glich, es
folgenderma en zu verteidigen: Die Weisen bei den Griechen n mlich nennen sich Macher" ihrer eigenen B cher, obwohl sie V ter
ihrer eigenen B cher sind. Die g ttliche Schrift nennt aber auch uns
T ter der Regungen des Herzens, sofern sie uns als T ter des
Gesetzes9 und des Gerichtes9 und der Gerechtigkeit10 bezeichnet."
Daher beweist er von allen Seiten, da einerseits der Sohn kein
Gesch pf und kein Werk ist, andererseits er selbst weit von der
schlechten arianischen Lehre entfernt ist.
Mit ... leitet Athanasius zum vierten Zitatblock ber. Die
Zitate belegen () eine These, die er schon zuvor genannt hat (19,3). Nach
dem ersten Zitat folgt asyndetisch ein Kommentar, der ausfuhrlich begr ndet
wird (, mit -). Es folgen zwei Schlu folgerungen (
... ) und eine Begr ndung (). Schlie lich leitet Athanasius im
zweiten Zitat zum Thema ein und zieht nochmals eine Schlu folgerung (
mit -).
9
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Das vierte Thema, f r das Athanasius Zitate anfuhrt, ist die Diskussion um die
Begriffe und f r den Sohn bzw. und fur
den Vater. Schon in 19,3; 20,2 nannte Athanasius kurz diese Begriffe, liefert
aber erst jetzt ein Zitate aus Widerlegung und Verteidigung dar ber.
a) Zitate
Zun chst ist zu kl ren, ob es sich in Dion. 20,3 und 21,3 wirklich um zwei
Zitate handelt, wie immer angenommen wird, oder ob das zweite Zitat nicht
besser als eine freie Wiedergabe und Wiederholung des ersten zu verstehen ist.
F r zwei echte Zitate spricht, da Athanasius auch das zweite formal als Zitat
ausgibt ( 21,3 [62,7f.];
es folgt direkte Rede in erster Person). Folgende Beobachtungen wecken aber
Zweifel an dem zweiten Zitat in 21,3: Erstens ist das zweite Zitat fast eine
Wiederholung des ersten. Zweitens ist Athanasius schon in 16,1 (58,4f);
20,1.2 (61,9-11.1 of.11); 22,2 (62,20-23) hnlich verfahren und wiederholte mit
eigenen Worten ein vorheriges Zitat, ohne durch indirekte Rede darauf hinzuweisen, da es sich eigentlich nicht um ein weiteres Zitat handelt12. Drittens
d rfte Athanasius die Redewendung in Erinnerung an 18,1
(59,4) eingebaut haben. Viertens bekommt das zweite Zitat jetzt eine Ausrichtung, die dem ersten noch fehlte. Im zweiten Zitat hei t es eindeutig, da
der Sohn nat rlich nicht sei wie auch Gott nicht sein , die
Ausdr cke seien von Dionys quasi aus Versehen aufgegriffen worden. Dennoch sei es m glich, sie auch zu entschuldigen (' ). Diese Phrase fehlt im ersten Zitat, weil der Autor der
Dionys-Texte keine Entschuldigung geben, sondern auf eine akzeptable
Bedeutung f r hinweisen wollte. In demselben Sinn fehlt auch die
Bemerkung im ersten
Zitat. Diese Auff lligkeiten d rften also darauf hinweisen, da das zweite
Zitat gar keines ist, sondern eine freie Wiedergabe desselben Sachverhalts
durch Athanasius, aber mit anderer Akzentsetzung: Wo stehe, sei
eigentlich gemeint. hnlich hatte Athanasius selbst in Ar. II 3
argumentiert. Er schreibt dort, da auch V ter manchmal ihre Kinder Knechte
nennen und auch umgekehrt, obwohl doch eindeutig sei, wer Kind sei und wer
nicht. So k nne auch Prov 8,22 nicht als ein Beleg gegen die Sohnschaft
herangezogen werden, die ja wesentlich zuvor feststeht13.
12
Besonders 20,3 (61,16f.) ist eine sehr freie Wiedergabe des Athanasius.
Vgl. auch seine Vorgehensweise in Dion. 12, l f., wo Athanasius Dionys in w rtlicher
Rede seine eigene These erz hlen l t.
Ar. II 3 (152C-153A)
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Das (erste) Zitat Dion. 20,3 bestreitet zun chst, Gott als
zu bezeichnen, denn Gott ist Vater des Sohnes und
zum Vater geh rt der Sohn. In diesem Abschnitt greift der Autor also ein
Thema auf, das seit Beginn des arianischen Streits diskutiert wurde. Einerseits
geh rt es zum Repertoire des Arianismus-Vorwurfs des Athanasius (s. S. 78,
81 f.), andererseits haben sich gerade auch die Eusebianer" dagegen verwahrt,
den Sohn als Gesch pf anzusehen (s.u.). Deswegen ist es nicht verwunderlich,
da der Autor dieses Thema behandelt, da er seine Ansichten mittels Dionys
von eben diesem Arianismus-Vorwurf befreien wollte. Der Autor argumentiert
hier hnlich wie schon im Zitat Dion. 17, da mit der Rede vom Vater auch
der Sohn angesprochen sei14. Sofern der Vater als der definiert wird, der zeugt
( 61,23) und demgegen ber der Sch pfer/ als
(Handwerker 61,24), so kann Gott nur Vater seines Sohnes
sein. Der Autor bezeichnet als und , eine
gel ufige Umschreibung15; z.B. hei t es in der sog Zweiten antiochenischen
Formel" 16. Auch
Athanasius spricht von Gott, dem Vater, als Demiurg; etwa die H lfte alle
Belege f r bezieht sich aber bei ihm auf Christus17.
Zugleich unternimmt der Autor einen Versuch, den Begriff tragbar
zu machen. Er relativiert den engen Bezug des Wortes auf
. Es gebe nicht nur Hand-Werker", sondern auch B cherMacher" ( ), Gesetzes-T ter" ( )
und Herzens-Sachen" ( ). Er verweist dabei auf den
Sprachgebrauch bei den Griechen (' ' 61,25), wo die
Weisen/Dichter auch B cher-Macher" genannt werden18, und verkn pft dies
16
18
,
. Zu Athanasius ber Gott als Vater s.u. Anm.
29.
Wie diese Zitate Dion. 17 und 20,3 tats chlich zueinander standen (folgten sie aufeinander? in welcher Reihenfolge?), l t sich jetzt nicht mehr sagen.
S. LAMPE, Lexikon, 342 ( A.a/b). Auch der historische Dionys schrieb in
seinem Traktat ber die Natur" (Feltoe, 160,1):
.
Nach Ath., syn. 23,2 (249,12); vgl. auch die erste Antiochenische Formel (249,1) und
das sog. Dauerte Bekenntnis" (235,25).
S. M LLER, Lexikon, 295f. Athanasius redet besonders von Christus als Demiurg, wenn
er gegen die Arianer" betont, da Christus kein Gesch pf ist, weil eben die Sch pfung
doch durch ihn entstand, z.B. Ar. III 28 (384 B). Vgl. Hoss, Studien, 57-66 (Sch pfung
bei Athanasius); BERCHEM, Le role de Verbe dans l'ceuvre de la creation, bes. 203-210.
Dies ist korrekt, vgl. die Belege bei SPEYER, 16 und LIDDELL/SCOTT, 1429 ( II).
Vgl. auch den historischen Dionys in seinem Brief an Fabian (Feltoe, 6,2). Die beson-
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mit biblischem Sprachgebrauch (Rom 2,13; Jak 4,11 und Jes 5,7). Die Folgerung aus diesen berlegungen kann nur sein, da Gott unter diesen Umst nden doch in Bezug auf den Sohn genannt werden kann! Ob der Autor
es bei diesen hermeneutischen Bemerkungen belassen hat, oder ob er dem
Ausdruck, Gottvater sei noch eine besondere Bedeutung zugemessen hat, kann nicht mehr festgestellt werden. Auf jeden Fall
ist der Autor damit fortgefahren, auch die Weite des Begriffs Vater" zu
behandeln ( 61,23 f.19),
was Athanasius leider nicht mehr referiert und deswegen unklar bleibt.
Interessant ist es, diese von Athanasius leider nur andeutungsweise berlieferten berlegungen zu / mit Euseb von C sarea, e.ih. III 2
zu vergleichen, wo Euseb das Verb aus Prov 8,22 bespricht. Um die
Folgerung, da der Sohn Gottes ein Gesch pf () ist, zu vermeiden,
legt er diesem Verb eine besondere Bedeutung bei:
Wenn ich n mlich lehren m chte, was t glich durch mich geschieht, so m te ich
an meine Werke seit Beginn eines jeden ons erinnern und vorzeigen, da der
Vater, der mich geboren hat, mich auch dazu eingesetzt hat, um in allem den Vorrang zu haben, damit ich seinen Werken vorstehe und den von ihm durch mich
vollbrachten Werken."20 Jenes besage also nicht, da der Sohn zu den
Gesch pfen zu z hlen sei: ,
' '
, fj
, ' ,
, , $
, ,
21.
Der Herr schuf mich" meine also eigentlich der Herr stellt mich auf, hin oder
setzt mich ein"22. Prov 8,22 besagt also f r Euseb, da nicht nur alles durch
19
20
21
dere Pointe dieser Aussage liegt auch darin, da Christus Logos ist und hier von den
Logoi der Weisen die Rede ist!
Es ist durchaus blich, auch in diesem speziellen Sinn zu gebrauchen; vgl.
LlDDELlVScoTT, 1414 ( 7: Verbindungen mit und ).
E.th. III 2 (142,28-33), bersetzt von Weber, , 128.
E.th. III 2 (140,7-14). Euseb interpretiert die Vokabel demnach , wie er es
selbst nennt (e.th. III 2 (141,13.23). Nach seiner Interpretation gibt Euseb einige Zitate
von Markeil an, um ihm dann zu widersprechen: '
... e.th. Ill 3 (146,13f.).
Vgl. auch 141,4 und
141,14f.27f. 142,31. Darauf verwies schon ABRAMOWSKI, Dionys, 249.
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241
den Sohn entstanden sei, sondern der Sohn selbst auch ber alles herrsche,
allem vorstehe. In diesem Zusammenhang verwies schon ABRAMOWSKI auf
den verwandten Text des r mischen Dionys in decr. 26, der nichts anderes
(ist) als die Zusammenfassung der eusebianischen Argumentation" in e.th. III
223. In 26,2 (23,1-4) hei t es, da hier anstelle von stehe,
au erdem sei jenes vom zu unterscheiden. Folglich sei der
Sohn trotz Prov 8,22 kein Gesch pf, sondern ein Zeugnis des Vaters (). Sowohl Euseb von C sarea als auch der r mische Dionys" erkl ren
Prov 8,22 also damit, da sie eine neue Bedeutung unterlegen. In
Grunde genommen unternimmt der Autor unserer Zitate nichts anderes, nur in
eine andere Richtung. Grenzen der r mische Dionys" und Euseb die Bedeutung ein und legen sie mit anderen Worten genau fest, so erweitert der Autor
unserer Zitate die Bedeutung von , um dadurch den Begriff tragbar zu
machen. In beiden F llen wird aber abgelehnt, Prov 8,22 auf die
Menschwerdung zu beziehen. In diesem Zusammenhang ist noch ein weiterer
Text bedeutsam: die lange Synodalerkl rung von Ankyra 358, dessen Autor
vornehmlich Basilius von Ankyra sein d rfte. Er weist darauf hin, da die
Vorstellung der Sohnschaft leicht zu einem k rperlichen und leidenden Gott
f hrt. Deswegen k me zus tzlich zur Zeugung das Schaffen () hinzu,
erst so werde eine leidenslose () Zeugung, ein vollkommenes
() Gesch pf ohne Ver nderung () gedacht24. Auch dies ist also
ein Versuch, die Vokabel so zu interpretieren, da sie tragbar wird.
Da der Sohn kein Werk ist oder zu den Gesch pfen zu rechnen ist, ist
Konsens auch unter den Eusebianern". Schon Arius differenzierte ja
zwischen dem vollkommen Gesch pf und den brigen Gesch pfen25. Ein23
24
25
ABRAMOWSKI, Dionys, 249. Es besteht aber auch ein Unterschied zwischen unserem
Zitat und dem Text des r mischen" Dionys.
Epiphan., haer. 73, 3,5-4,2 (271,21-272,25). Vgl. dazu LIENHARD, Epistle of the Synod
of Ankyra, 316f.
Arius, Urk. 1,5 (3,3 ; 3,4 ; 3,5 ); Urk. 6,2 (12,9f.
, ' , , '
- vgl. Euseb von C sarea, Urk 7,2f. [ 14,10f.l3f. 14-15,1]). Laut
Konstantin, Urk. 17,6 (33,1) streiten sich Arius und Alexander nur um eine Bibelstelle;
Epiphanius berichtet (haer. 69,12,1; s. Kap. III. 1.2 Anm. 56), da Arius seine Thesen
von der Deutung von Prov 8,22 aus entwickelt habe. Vgl. dazu auch LORENZ, Arius
judaizans, 67f. Vgl. auch Euseb von Nikomedien, Urk. 2 (3); bes. 8,4 (16,8-12: hier
wird Prov 8,22 direkt genannt); Athanasius Anazarbus, Urk. 11 (18; er verteidigt, da
der Sohn ein Gesch pf wie andere ist); Georg von Laodikaia, Urk. 13 (19,4f.; Georg war
zu dieser Zeit noch Presbyter in Alexandrien; Urk. 12 [19,lf.]); Alexander v. Alex.,
Urk. 4b,7 (7,21.23); 4,10 (8,9); 4,22 (8,21); Urk. 14,11 (21,11). LORENZ (Arius judaizans, 69) zeigt, da Alexander gegen die arianische Anwendung von Prov 8,22 auf Prov
8,30 zur ckgreift (Urk. 14,27 [23,32f.]) und damit die Ewigkeit des Sohnes beweist.
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28
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Schlie lich legt das Nicaenum einfach fest, da der Sohn sei
(Urk. 24 [51,8]); entsprechend wird f r den Sohn mit dem Anathema belegt.
hnlich schon auf der Synode zu Antiochien: Urk. 18,9 (38,18f); 18,13 (39,17). Zuvor
waren diese Worte noch synonym gebraucht; vgl. Arius, Urk. 1,5 (3,3); Urk. 6,2
(12,9f). Diese Differenzierung taucht auch beim Zitat vom r mischen Dionys auf.
Genau dar ber berichtet auch Euseb von C sarea in seinem Brief an die Heimatgemeinde: Urk. 22,11 (45,15-20). S. auch oben. S. 81f.
E.th. I 10 (68,17-22): ' ,
' ' '
, '
. ,
.
e.th. I 8 (66,23).
E.th. 9 (67,4f); vgl. auch e.th. I 9 (68,8-13).
Decr. 13,4-6: ,
, ,
, ' ;
, ,
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34
,
,
, ,
, ,
. ... ,
, , ,
,
. (11,24-32; 12,1-3) Vgl. dazu WIDDICOMBE, The Fatherhood of God
from Origen to Athanasius, 145-148, 159-187; DRAGAS, The Eternal Son, 26-47;
MEIJERING, Athanasius on the Father, 4-11; HAMILTON, Relationship, 186-197 (The
Metaphor of Paternity"); FLOROVSKY, Concept of Creation, 45-57
Vgl. z.B. Ar. I 33f., bes. ,
6 ,
(80). 29; III 6 (333). Zu den Vorbehalte des Athanasius gegen ber dem Gebrauch
von Agnesie" vgl. CHRISTOU, Uncreated and Created, bes. 40If, 405f.
Kompliziert wurde die Debatte um Vater und Sohn dadurch, da Asterius, obwohl er
den Sohn als erst geworden verstand, dennoch von der ewigen Vaterschaft Gottes ausging; so auch Euseb, Urk. 22,16 (46,19-21). Anders dachte Arius, der Gott erst mit der
Entstehung des Sohnes auch Vater nennen wollte; so auch Paulin von Tyrus, Urk. 9
(17f). Vgl. dazu VINZENT, Gegner im Schreiben Markells, 308-312.
Nach Ath., syn. 23 (249, 37-250, 2). Dies greift den von Arius berlieferten Satz auf (s.
Urk. 6,2 [12,9f.]).
Prov 8,22 (Ath., syn. 26 [253,
28f.]).
'
(Ath., syn. 26 [253, 29f.]).
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Athanasius verkn pft seine Ausf hrungen stets mit soteriologischen Aussagen. ... , '
, ,
, , , '
( 47 [248]). Der Sohn
Gottes wurde Mensch, um so die Menschheit zu retten, denn er nahm die
S nde und den Fluch des Fleisches auf sich (2Kor 5,21; Gal 3,13; Jes 53,4)
und l t uns an seiner g ttlichen Natur teilhaben41. Grammatikalisch belegt
Athanasius seine Deutung damit, da jenes nicht absolut gebraucht
werde, sondern sogleich ein Grund angegeben werde bzw. ein Bezugspunkt:
, ,
,
42. So sei Prov 8,22 auf die zu beziehen und
fasse das Heilsgeschehen der Inkarnation des Erl sers zusammen43. Athanasius wendet also an dieser Stelle seine Regeln zur Schriftinterpretation an,
da Ort/Zeit/Sache einer Stelle zu ber cksichtigen seien (s.o. Kap. III.2.2.2
Anm. 13). Ausdr cklich nennt er dies m Ar. II 7 (160C)44: ...
... ... . E s komme
darauf an, Zeit und Sache zu ber cksichtigen, d.h.
, '
(160C).
Hatte Euseb zwischen dem aus Prov 8,22 und differenziert
und ersterem eine neue Bedeutung unterlegt, so da der Sohn zwar geschaffen
wurde (= aufgestellt wurde), aber deswegen kein ist, so versteht
Athanasius und synonym. Der Sohn ist weder geschaffen
noch gemacht, sondern gezeugt. Athanasius stellt also und ,
gegen ber45, , -
, 46. Athanasius folgt in dieser Auslegung in
gro en Z gen Markell. Der hatte als erster Prov 8,22 auf die zweite konomie" bezogen. Mit dem 'Anfang' von V 22 ist nicht der Seinsanfang
unseres Heilandes gemeint, sondern der Neuanfang seines 'Wirkens nach dem
41
42
44
45
II47(248AB).
II 53 (260B); vgl. auch II 55 (261C-264A).
II 51 (256A): ei ,
, ....
Hier bezieht sich die Hermeneutik auf Hebr 3, l f., wird aber der Sache nach auch auf
Prov 8,22 angewandt.
Vgl. Ar. 129; II 48 (248C); II 56 (268AB); II 58 (269B).
Ep. Aeg. Lib. 14,5 (54,17f). Denn f r Athanasius ist Zeugen mehr als Schaffen und
Natur mehr als Willen: Ar. II 2 (149C-152B); III 62 (454B); III 63 (456C)
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Menschen"'47. Auch Werke" meint die Heilstat des Vaters mit dem Logos
bzw. das Heilswerk des Menschgewordenen48.
c) Dionys
Der historische Dionys hatte tatschlich diese Begriffe gebraucht, wie von
Athanasius in 4,2 bereits referiert und auch im Zitat bei Athanasius Anazarbenus belegt. Auch Prov 8,22 wurde schon von ihm diskutiert bzw.
angefhrt (s. Kommentar zu Dion. 4,2).
47
48
SEIET, Markell, 304f. S. dazu auch oben Kap. III.2.2.6 Anm. 46.
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Vater" und Sohn" miteinander verbunden seien, die Sachen selbst aber zueinander in gro er Distanz st nden (22,1). Athanasius fuhrt diesen Punkt an,
weil die These, da Gott erst Vater wurde und der Sohn nur namentlich
Sohn" ist, f r ihn zum Arianismus" geh rt (Ar. l 15.161), Daher besteht aus
der Perspektive des Athanasius die Gefahr, da seiner Gegner (Arianer") die
vorangegangenen Zitate in dieser Weise mi verstehen k nnten. Hintergrund
ist die Diskussion um die Sohnschaft des Logos, ob sie oder sei,
bzw. um wahres Sein" () oder nur namentliches Sein" des Sohnes2.
Im folgenden Kapitel wird Athanasius auf die Lehre vom doppelten Logos
eingehen. Der gedankliche Zusammenhang mit diesem Abschnitt besteht darin,
da auch die Vorstellung vom doppelten Logos damit begr ndet wird, da
der Sohn nur uneigentlich Logos ist und nur so genannt wird im Unterschied
zum Logos in Gott3.
c) Dionys von Alexandrien
Dieses Thema hat der Autor von Widerlegung und Verteidigung offensichtlich
nicht behandelt (oder nicht im Sinn des Athanasius), denn die wiederholten
Zitate beziehen sich nicht direkt darauf. Vom historischen Dionys haben wir
weder einen Text, der eine Reflexion ber die Bezeichnungen Vater" und
Sohn" im trinitarisehen Zusammenhang wiedergibt, noch Hinweise auf eine
kritische Abgrenzung dieser Begriffe zu Sch pfer" und Gesch pf. Das
kurze Zitat, das Athanasius Anazarbus berliefert, l t eher das Gegenteil vermuten. Hier wird ohne Unterschied Gott als Vater und Sch pfer bezeichnet,
er den Sohn gemacht (factus/) habe; der Sohn habe seine W rde von
dem empfangen, der ihn gemacht hat4!
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Brachylogie.
Zwei rhetorische Fragen.
nur in W V a s, aber was sonst erg nzen?
Oder Sg. nach allen Hss ?
Parechese -.
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14
Anapher .
Prov 8,30 und I Esdras 4,40.
16
Homoioteleuton auf -.
S.o. Kap. III.2.3.2.
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vater und Sohn diskutiert, so auch hier. Es wird nochmals der schon zitierte
Vergleich mit der Quelle und dem Flu erw hnt (Dion. 18,3)17, dann ein neuer
Vergleich mit dem menschlichen ( ' 63,7) und
bzw. damit, wie ein Mensch seine Gedanken anderen mitteilt, gezogen:
Der Nous (im Herzen18) schickt das Wort ber den Mund und die Zunge
fort19, 20. Der Vergleich l uft darauf hinaus, da
sowohl ein Zusammenhang als auch ein Unterschied zwischen dem Verstand
und dem Wort besteht ( 63,10). Der Zusammenhang besteht darin,
da der Logos seinen Ursprung im Nous hat, der Unterschied darin, da der
Logos (63,8) und sich vom Nous entfernt. So sind sie eins
und doch zwei. In der Anwendung des Vergleichs auf den Vater und den
Sohn (63,11) fehlt aber eine Aussage ber die Zweiheit. Da aber zuvor
zweimal auf der Vergleichsebene beide Seiten, sowohl die Einheit als auch die
Zweiheit21, genannt wurde, d rfte Athanasius das Zitat abgebrochen haben.
19
Dieses Verst ndnis liegt meines Erachtens n her als die Idee, da der Autor damit auf
die allg. Tradition verweist - so aber PIETRAS, Dionigi, 474, mit Verweis neben
Hippolyt, Tertullian, Ambrosius auf Philo (s.o. Kap. III.2.3.5a ). Dieser Vergleiche
wurden wieder in der Expositio fidel gebraucht (s.o. zu Dion. 18).
Der Autor bestimmt nicht n her, was mit dem Herzen in Bezug zum Nous gemeint ist
oder wie Herz und Nous zueinander stehen.
Vgl. zu dieser (stoischen; s. M. M HL, 7-16; A. ORBE, Procesion del Verbo, 586 Anm.
7) Vorstellung bes. Philo, Quod detenus potion insidiari soleat 126-131, auch De vita
Mosis II 127f. und De migratione Abrahami 78, au erdem Iren us, adv. haer. II 13,2;
Tertullian, adv. Praex. 5; 7; Tatian, or. V 2; Justin, dial. 61,2 (vgl. auch dial. 38) und
Theognost, Fragm. IV (Harnack 77, mit Erl uterung 88f), Didymus der Blinde, De
spiritu sancto 35. (Zu Origenes s. Anm. 40) Den Nous im Herzen zu loka-lisieren, ist
auch eine Vorstellung der Stoa (vgl. A. ORBE, Procesion del Verbo, 613 mit Anm. 12
[Lit.]), hier aber vornehmlich durch PS 44,2 bedingt. An diesen Stellen wird mit
unterschiedlicher Absicht und Akzentsetzung auch jener Vergleich gezogen. Iren us
greift einen Beleg auf f r die gnostische onenlehre und bestreitet dann (II 13,3), da
die auf Gott bertragbar ist. Tertullian will darauf hinaus, da , wie beim Menschen, so
auch bei Gott, der Logos eine zweite, selbst ndige Person ist, h lt also diesen Vergleich
f r gerechtfertigt. Tatian erkl rt damit, da die Entstehung des Logos den Vater nicht alogos gemacht hat (wir verlieren ja auch nicht die Sprache, weil wir geredet haben);
eine hnliche Absicht verfolgt auch Justin mit diesem Vergleich. Theognost schlie lich
erkl rt, weshalb der Sohn auch Logos hei t: Der Logos stellt den Nous (Vater) nach
au en hin dar wie auch beim Menschen, nur sind beim Menschen die u erungen nie
deckungsgleich mit seinen Gedanken, so aber bei Gott.
Der Begriff (Ausflu ) wird in Anklang an den vorherigen Vergleich vom
Flu , der von einer Quelle entspringt, gew hlt (s. auch Sap 7,25).
Kai , ,
(63,10f.)
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254
Auch das zweite Zitat aus dem vierten Buch (Dion. 23,3f.) zieht diesen
Vergleich mit dem menschlichen Nous und Logos (
' 63,12f.), ausgehend von Psalm 44,2.
Diese Psalmstelle wird also nicht direkt auf die Zeugung des Sohnes vom
Vater bezogen, sondern auf der Vergleichsebene belassen, da der Prophet/ein
Mensch ein Wort u ert22. Diesmal wird der Vergleich noch weiter ausgef hrt: Der Verstand eines Menschen erreicht via Logos seine H rer,
(63,20f). Der Logos entspringt im Nous, trennt sich von
ihm, ohne da der Abstand zu gro wird (
63,15-17), so da der Nous im Logos erscheint bzw. der Logos den
Nous zeigt (63,17f). Entsprechend beendet der Autor die Anwendung des
Vergleichs und bezeichnet den Sohn als in erster Linie23 Logos/Dolmetscher/
Boten: , ,
(64,If).
Es werden also gegen bergestellt:
(63,8.15)
(63,8)
(63,15)
,
,
(63,9.)
(63,9f.)
(63,17)
(63,17f.)
(63,18f.)
(63,18)
...
' (63,21)
' (63,22; 64,1)
Nun wird wie schon im Zitat Dion. 18,3 gro er Wert auf die Unterscheidung
zwischen Logos und Nous gelegt: (63,8);
(63,10.14); (63,11); '
(63,14), - (63,9.14f). Gleichzeitig
wehrt unser Autor eine zu gro e Differenz zwischen beiden ab (so schon im
22
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255
So schon ABRAMOWSKI, Dionys, 250f: Das tertium quid ist die untrennbare Einheit
beider bei deutlicher Unterscheidung und das Hervorgehen des Wortes aus dem Nous."
Hier und , in 15,1 (57,2) hie es schon .
Es hei t also nicht , sondern ! Euseb beh lt das Pr dikat
sonst Gott vor: er ist der Eine, (e.th. II 23). Markell dagegen fa t unter
den Vater, Sohn und hl. Geist zusammen (Fragm. 73; 87; 97; 109; 117; Brief an Julius;
Vinzent/Seibt) und gebraucht h ufig . dagegen lehnt er ab (Fragm.
91; 97 Vinzent/Seibt). S. auch o. zum Exkurs ber .
jo
..
Ahnlich Dion. 18,3: Der Flu flie aus der Quelle (
60,2).
29
Euseb denkt hier hnlich wie Origenes, der ebenfalls diesem Vergleich sehr kritisch
gegen bersteht (s. Anm. 40). Dieser Kontext pa t meines Erachtens besser zu den
Zitaten als das sehr disparate Bild bei den Apologeten inklusive Philo und Theognost (s.
Anm. 19), worauf sowohl LORENZ, Arius judaizans, 96-100, als auch PIETRAS, Dionigi,
473-478 in Anlehnung an den Apparat von OPITZ zum Text verweisen. Es ist nat rlich
unbestritten, da unser Autor hier Traditionen verwendet, nur wird die besondere
Akzentsetzung () nicht erkl rlich, wenn man nur die Apologeten heranzieht oder
noch ltere Traditionen.
30
Vgl. e.th. l 17 (77,9-12); II 8 (107,8f.); vgl. f r Markell e.th. I 17 (77 26-29) = Fragm.
87 Vinzent/Seibt, auch Fragm. 89, 98.
'
e.th. I 17 (78,16f); vgl. auch II 9
(108,17f). Hat Markell diesen Ausdruck selbst gebraucht? SEIBT meint: nein (Markell,
474); GR NBECK, Schriftinterpretation, aber: ja (149 Anm. 146 u. 147). Dann h tte es
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Interessant ist eine Stelle bei Euseb, in der er versucht darzulegen, inwiefern
ein Vergleich mit einem menschlichen Wort korrekt ist: e.th. II 17 (120,33121,26)35. Zun chst einmal sei der Verstand Vater des Logos ( '
121,1) - der Gedanke der Zeugung des
Sohnes wird also erg nzt36; weiter sei der Vater ein anderer als der Sohn
( 121,1 f.) und nicht wie das menschliche Wort
32
33
34
35
sich Euseb aber nicht entgehen lassen, eine entsprechende Stelle direkt zu zitieren.
Wieder pa t meines Erachtens die Auseinandersetzung zwischen Euseb und Markell
besser zu unserem Zitat, als Dionys direkt mit den Apologeten in Verbindung zu
bringen (so LORENZ, Anus judaizans, 96f; PIETRAS, Dionigi, 475-478). LORENZ verweist au erdem auf Clemes von Alexandrian (96f); dieser geht aber von zwei Logoi
aus. ber die lange Geschichte dieser Vorstellung vom /
(vgl. Theophil, Autol. II 10,6; Athenagoras, leg. 10,2; Tert., apol. 21,10; adv. Prax. 5;
Tatian, or. 5; Justin, dial. 61; Iren us, adv. haer. II 14,6; s auch oben Anm. 19),
herkommend aus der stoischen Tradition s. M. M HL, Der und
.
E.th. II 9 (109,2-11); auch I 20 (91,3-29); III 3 (156,6-157,28); I 5 (64,19ff.); II 13
(l 14,10-21); Marcell. II 1,17-2,43 (34,30-43,21).
Kth. I 20 (83,25f; 84,llf.l3); II 7 (104,34; 105,8f); II14 (116,10); III 4 (159,28f. [hier
bezogen auf den heiligen Geist]).
252,34-254,5. Die Ekthesis richtet sich gegen Markell und Photin. Vgl. auch die Abgrenzung in der markellischen Expositio dei ad Athanasianum 4,3 (83,70-73 Tetz,
ZNW).
Darauf verwies schon ABRAMOWSKI, Dionys, 251.
Vgl. e.th. II 8 stellt Euseb die Zeugung des Sohnes gegen ein Ausgehen des Wortes bei
Markell.
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39
So auch Origenes, s. Anm. 40. Auch nach Euseb wurde dies Markell vorgeworfen, z.B.
Ps.-Athanasius, contra Sabellianos 6; 13; weiteres dazu bei MCCARTHY SPOERL,
Apollinarian Christology, 550f.
Der Unterschied besteht allein darin, da Euseb die Vergleichsebene z.T. verl t und
z.T. anders mit einem K nig vergleicht (121,3). Diese Parallele bei Euseb liegt n her als
Justin, dial. 128,2 (Goodspeed 249): ,
oder Philo, De migr. Abr. 78. Darauf und auf
in dial. 128,3 ( , , ,
, , , Goodspeed 250)
verweist aber LORENZ, Arius judaizans, 96f.
GR NBECK, Schriftargumentation, verweist auch auf Ps.-Ath., Ar. IV 24; 27; Conta
Sabellianos 2;5;7;13; Euseb, e.th. I 20 (96,34-97,15); II 7-15; Marcell. I l (S. 148-152).
Der Gebrauch des Verses PS 44,2 wird schon von Origenes kritisiert. In Jo. I 24,151
(29,21-26 Preuschen) kritisiert Origenes, da PS 44,2 nahelege, den Sohn als aus Silben
zusammengesetztes Wort ohne Hypostase oder Usie zu verstehen (die Gegner sind
offensichtlich Monarchianer):
',
, ,
, ,
, ' . Vgl. dazu ABRAMOWSKI, Dionys,
269f. Direkt auf PS 44,2 geht Origenes in Jo. I 280-287 ein. Wenn Gott, der Vater,
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42
diesen Vers gesprochen habe, so m sse gekl rt werden, was mit Herz gemeint sei:
, . (282) Das
Verb weise dann darauf hin, da >
,
. (283) Dennoch will Origenes daf r pl dieren, da in
PS 44,2 nicht Gott der Redende ist, sondern ein Prophet (284)
.
, ... (284). Die Kritik an PS 44,2 stimmt mit seiner
ablehnenden Haltung gegen ber der Vorstellung eines -
berein (vgl. auch Cels. VI 65 und M HL, 52). Auch Euseb u ert Vorbehalte schon in
fr heren Schriften gegen PS 44,2: de. IV 14 (129-132); p.e. XIII 15,4 (232,21-24); vgl.
PG 23, 393BC (In PS 44,2). Kritisiert wird daran, da dieser Vers anscheinend in der
Gnosis fiir Emanationsvorstellungen gebraucht wurde und eine k rperliche Vorstellung
von Gott nahelegte. Vgl. Anus, Urk. 1,3 (2,7f.): (nach PS 44,2 ),
. Dann taucht aber mit Alexander ein neuer Gebrauch von PS 44,2 im trinitarischen Sinn auf (Urk. 4b,12f.), ohne da der Vers problematisiert wird; Alexander
lehnt nat rlich eine Zeugung als ab (14,46). Ihm folgt hierin Athanasius:
deer. 21,3f; Dion. 2,2 (47,lf); Ar. II 57 (PG 26,268B); I 46-52; III 59 (448B); III 67
(464C); ep. Serap. 2,6 (PG 26,617B); ep. Marcell. 5 (PG 27,13D-16A). Vgl. dazu
GR NBECK, Schriftargumentation, 60-65 (Origenes; Lit.!), 132-146 (Arius; Alexander;
Athanasius).
Interessant ist, da Athanasius den Arianern" vorwirft, sie redeten nur von einem
menschlichen Wort, aus Silben zusammengesetzt, das auch verschwinden kann und nur
den Willen des Redenden zum Ausdruck bringt (Ar. II 34 [220CJ; II 35 insg.) und h lt
dagegen, da der Sohn ein einziges und ewiges Wort ist; vgl. auch II 36 (224B).
Dazu s. Anm. 19.
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Logos von Gott zu unterscheiden ist, der den Logos fortsandte, wie es ja auch
hei t: Der Logos war bei Gott (Joh 1,1). Parallel dazu ist der zweite (Weisheit/Gott erfreute sich an der Weisheit) und dritte (Wahrheit/Gott der
Wahrheit) Satz gebaut. Im Kontrast zu Markell wird zwar mit dem Begriff
Logos" argumentiert, aber dessen von Gott getrennte Existenz betont.
In diesem Zusammenhang f llt auch das Zitat von Prov 8,30, so da
wahrscheinlich in Dion. 15,3 ein Zusatz vorliegt.
b) Athanasius
Athanasius sah sich gezwungen, Dionys gegen die Vorstellung von den zwei
Logoi heranzuziehen43. Schon Alexander von Alexandrien kritisierte diese
Ansicht bei Arius (Urk. 4b [7,22-8,2]) und referierte sie mit hnlichen
Worten44. Ebenso wandte sich Markell dagegen45. Auch Athanasius selbst
argumentierte schon h ufig gegen einen doppelten Logos (Ar. l 5f.; II 37-40;
decr. 6; ep. Aeg. Lib. 13-16). Es gebe doch nur einen eigenen, nat rlichen
Sohn. Aber Asterius kenne zwei Logoi, Weisheiten (Ar. l 32; II 39f). Deswegen scheint auch in diesem Fall keine besondere neue These dahinterzustecken, sondern weil nach Ansicht des Athanasius seine Gegner Arianer"
sind, m ssen sie auch die Lehre vom doppelten Logos vertreten haben. Zudem
nennt Athanasius an dieser Stelle erstmals Arius selbst (23,1 [62,27])46, zuvor
43
45
46
Auch diese Lehre wird Arius zugeschrieben (vgl. z.B. Ath., Ar. l 5 [21B]; I 32; II 24; 37
[225AJ; decr. 6,1 (5,27-30); syn. 18 (246,1-11), ep. Aeg. Lib. 12-14 (vgl. Kap. III. 1.2
Anm. 32); obwohl nicht eindeutig ist, ob Arius tats chlich explizit zwei Logoi meinte,
dazu bersichtlich MARKSCHIES, Die wunderliche M r", 202-205. Zum philosophischen Hintergrund der Vorstellung, da zwei Sachen homonym sind, MARKSCHIES,
206 Anm. 78; KONG, Gottes Wesen und Willen, 40-43; BARNES, One Nature, One
Power, 211-215. Nach VINZENT (Gegner im Schreiben Markells, 299-301, 306-308) ist
es Asterius gewesen, der diese Lehre anhand eine Unterscheidung zwischen der Kraft
des Gottes (Rom 1,20) und Gottes Kraft (IKor 1,24) formulierte; vgl. auch DERS.,
Asterius, Fragm. 64; 66; 69 (124, 126, 128).
Nur das Lieblingswort des Athanasius, , sowie sind ver ndert, und anstelle
von (7,23) schreibt Athanasius 1
(63,1). Vgl. die Tabelle III bei Lorenz, Arius judaizans, 40-43.
Fragm. 117 (110,11 Vinzent/Seibt); 120 (112,22f.) und Asterius in seinem Brief an
Julius von Rom (124,19-126,1 Vinzent/Seibt). Euseb selbst hat keine Lehre vom
doppelten Logos vertreten und nicht von einem ersten Logos in Gott geredet, sondern
Gott, den Vater, , , etc. genannt (e.th. II 14; III 2); vgl.
dazu VINZENT, Gegner im Schreiben Marcells, 304f.
Arius" in diesem Abschnitt 23,1 (62,27; 63,4); 24,1 (64,3); 24,3 (64,14f); 25,1
(64,26); 25,2 (65,4). Sonst wird Arius zwar auch genannt (3,3 [48,4]; 6,1 [49,28f; 12,1
[54,23];13,2 [55,17]; 16,1 [58,2]; 16,2 [58,6f.]; 19,1 [60,12]), aber nicht als derjenige,
der sich auf Dionys berufe. Daraus kann meines Erachtens nicht geschlossen werden,
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260
redete er von ihren" Vorw rfen. Hier wird seine rhetorische Absicht
berdeutlich, seine gegenw rtigen Kontrahenten (besonders die Hom er) mit
dem schon vor ber 20 Jahren verstorbenen Arius zu verbinden. Athanasius
gibt nun die oben besprochenen drei Zitate an, um die These von einem nur
vorgestellten Logos zu widerlegen. Die Zitate selbst setzen sich damit kaum
auseinander, obwohl nat rlich von nur einem Logos die Rede ist, den der
Vater gemacht hat ( 63,17). Athanasius dr ckt den Zitaten also eine
Sto richtung auf, die sie an sich gar nicht vermitteln. Bemerkenswert ist, da
Athanasius berhaupt diese beiden Zitat anf hrt. Er selbst hatte in ep. Aeg.
Lib. 16,2-4 (56,8-19) die Lehre vom doppelten Logos eben darin kritisiert,
da darin Gott wie ein Mensch vorgestellt werde, der viele Worte redet oder
auch mal schweigt; ebenso auch in decr. 16,3f. (13,27-35): Arius meine, da
Gott viele Worte rede ( ) wie beim
Menschen47. Kritisch u ert sich Athanasius auch in Ar. II 35 (221BC); 36
(224C); hier hei t es sogar explizit: ,
, , , ,
' ,
(22IB)48.
Da dieser Block der letzte von Dion, ist, kommentiert Athanasius ihn
nochmals ausf hrlich. Nach den beiden langen ersten Zitaten folgt zun chst
ein polemischer Einschub: Arius habe diese Dinge nie geh rt, ansonsten m sse
er Dionys hassen (24,1 [64,5]). Au erdem
greift Athanasius wieder Disqualifizierungen wie gottlos" oder Christusfeinde" auf (zur Polemik s.o.).
Es folgt ein kurzer R ckblick auf die vorangegangenen Zitate aus
Dionys", die auch die Arianer" unterschreiben m ten (24,249), was
nochmals best tigt, da der Hauptdissens zwischen Athanasius und seinen
Gegnern in diesem Fall des Dionys im Gebrauch des homousios lag, weniger
in den brigen arianischen" Thesen, die Athanasius hier anfuhrt. Schlie lich
hegt Athanasius noch einmal l nger auf die letzte These ein und wiederholt
ta
da Arius sich in dieser Sache tats chlich auf Dionys von Alexandrien berufen hatte; es
handelt sich nur um eine Zuspitzung, die jetzigen Gegner mit den Arianern"
gleichzusetzen.
STEAD, Arius on God's Many Words," - dies sei eine Zuspitzung des Athanasius.
Kritisch auch Ar. II 33 (22IB), obwohl er auch mit demselben Atemzug den Vergleich
selbst positiv aufgreift: So wie unser Wort kein Gesch pf sei, sondern aus uns komme,
so sei auch der g ttliche Logos aus Gott und kein Gesch pf (Ar. II 36 (224B). Vgl. auch
syn. 41,8 (267,23-26); Ar. III 3 (328B).
Wieder erinnert Athanasius daran, da die Aussagen des umstrittenen Briefs des Dionys
(Dion. 4,2) eine besondere Absicht hatten (' 64,12); dazu s.Kap.
III.2.2.4.
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261
(aus 23,1), wie er die letzten Zitate verstanden haben will: Dionys lehre einen
(24,3 [64,15]), '
(64,16f), also genau das Gegenteil von dem Referat in
Dion. 4,250! Um seine Deutung zu st tzen, verweist er neben dem Vergleich
mit Nous und Logos auf die obigen Vergleiche mit Flu und Quelle (18,3.5)
und mit Abglanz und Licht (l5,2.3.551). Hier w rde doch die Natur zeigen,
da diese Dinge untrennbar sind52!
Schlie lich fugt er das dritte letzte Zitat an, das auch die Lehre vom
doppelten Logos widerlegen soll. Wieder ist aber die urspr ngliche Intention
des Textes anders. Nur - an dieser Stelle sagt Athanasius selbst, da das Zitat
(auch) widerlegt, da der Vater Logos ist und umgekehrt (25,2).
Ein kurzes Res mee schlie t diesen Block ab.
c) Dionys
Wieder mu an dieser Stelle betont werden, da weder das Verteidigungswerk unseres anonymen Autors noch der historische Dionys selbst etwas zu
diesem Thema ge u ert haben. Die Zitate, die Athanasius anfuhrt, gehen nicht
direkt auf die Vorstellung eines doppelten Logos ein; erst recht nicht l t sich
daraus schlu folgern, da dies eine Rolle bei dem historischen Dionys gespielt
hat.
52
Dies sind die typischen, von Athanasius bevorzugten Worte; s.o. Kap. III.2.3.5c.
Hier verwendet Athanasius diesen Vergleich, um eine Wesensgleichheit auszudr cken in Dion. 15 ging es um die Zeitgleichheit!
hnlich ep. Aeg. Lib. 13,6 (54,2f); hom. in Mt 11,27 4 (216AB); Ar. II 32 (216B); II 33
(217C).
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Vgl. Dion. 15,1 (57,3); 17,2 (58,24); 20,3 (61,27); 21,3 (62,13); 23,2 (63,11) und 14,5:
(56,3 If).
Vgl. 18,1 (59,4); 18,3 (59,16).
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263
den Bezug des Sohnes zum Vater als auch die zwar nicht abgetrennte, aber
doch eigenst ndige Existenz des Sohnes ausdr cken. Dieses Thema hat der
Autor aber zugleich daf r benutzt, um gegen Markeil, der den Pr existenten
vornehmlich Logos nur nennen wollte, die Pers nlichkeit des Pr existenten zu
erl utern: Er sei immer schon Sohn; allein der Sohn ist der, der aus dem Vater
ist; er selbst sei der Abglanz und auch Dunsthauch Gottes (
15,1; 15,1;
15,1;
15,2 ...
15,5). Ebenso hat der Autor
den Vergleich mit dem menschlichen Wort bzw. Sprechen behandelt. Dies war
ein Hauptdissenz zwischen Euseb und Markell, da Euseb letzterem vorgeworfen habe, er stelle sich einen mal redenden, mal schweigenden Gott vor,
f r Markell sei der Logos nur wie ein und
ohne eigene Hypostase. Entsprechend vorsichtig greift der Autor
dieses Thema an, bertr gt den Vergleich nicht direkt auf die Trinit t und beachtet Eusebs Vorbehalte.
Die meisten brigen Zitate (15,6; 17, l f.; 20,3; 25,1) entstammen dem
zweiten Buch, das sich demnach mit Gott als Vater und seinem Sohn befa t
haben d rfte:
(15,6). Da der historische Dionys offensichtlich in einem seiner Briefe den Sohn als bezeichnet hat (4,2), wollte auch unser Autor darauf reagieren und mit seiner
Apologie sowohl Dionys als auch sich selbst vom Arianismus-Vorwurf bereinigen. Er bestand darauf, da der Vater prim r Vater ist, d.h. Vater seines
Sohnes Christus, der deswegen kein Gesch pf und auch nicht wie ein
Gesch pf vom Vater getrennt ist. sei aber so zu rechtfertigen, als man
ja auch bertragen von geistigen Werken" spricht - diese Erkl rung ist strukturell mit Eusebs -Auslegung vergleichbar. Nur ein kurzes Zitat ist
dem dritten Buch entnommen (18,5), ber dessen weiteren Inhalt sich deshalb
nichts sagen l t. Ebenso hat Athanasius aus dem vierten Buch nur einmal
zitiert (23,3f). Obwohl Athanasius also so wenig zitiert und sicher auch nur
die Stellen, die seine Ansichten st tzen, wurde deutlich, da die Zitate aus der
Gruppe der Eusebianer" kommen und nicht immer mit Athanasius selbst
bereinstimmen (s. bes. 20,3 und 21,2). Besonders die parallelen Gedanken zu
der Ekthesis makrostichos legen dies nahe.
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IV. Ergebnisse
a) Die Analyse von Dion, hat zu einer neuen Datierung von decr. und Dion.
gefuhrt. Die Schrift Dion, liefert zwar selbst keinen Anhaltspunkt fr eine
Datierung, aber mit Hilfe eines Umwegs" ber decr. konnte eine Entscheidung getroffen werden: Decr. gehrt in die Zeit zwischen 357 und 360
n.Chr., da Athanasius damit auf die Anfnge der homischen Politik reagiert.
Die sirmische Synode des Jahres 357 wollte den Gebrauch der unbiblischen
Usia-Terminologie verhindern. Die Besttigung dieser Formel auf einer antiochenischen Synode 358 lste vielfache Reaktionen aus, u.a. bei den sogenannten Homusianern", aber auch bei Athanasius. Er wurde von einem uns
nicht nher bekannten Freund um Informationen ber die Hintergrnde des
Nicaenums gebeten; dieses war mit seinen Formeln wie
und
von dem sirmischen Verbot" der Usia-Terminologie betroffen.
So reiht sich decr. des Athanasius ein in die Ende der 50er Jahre des vierten
Jahrhunderts beginnende neue Reflexion ber das Nicaenum, die eigentlich
erst durch die Anhomer Aetius und Eunomius ausgelst wurde. Auch
Athanasius machte sich also erst zu diesem Zeitpunkt die besondere Terminologie des Nicaenums zu eigen und nicht - als einsamer Vorkmpfer fr das
Nicaenum - schon 350/51, wie die bislang berliche Datierung nahegelegt
hatte.
Dion, schliet sich umittelbar an decr. an und drfte also 359/60 n.Chr.
geschrieben worden sein.
b) Der Versuch einer Stilanalyse hat im groen und ganzen die 1982 verffentlichte These von LUISE ABRAMOWSKI besttigt, da die von Athanasius
zitierten Dionys-Fragmente nicht authentisch sind, sondern in das vierte Jahrhundert gehren. Besonders auffllig ist der Unterschied im Gebrauch der
Partizipien. So hat der Kommentar versucht, diesen neuen Kontext der Fragmente zu beschreiben; sie lassen sich gut verstehen als ein Versuch aus der
Gruppe der Eusebianer, den immer wieder erhobenen Arianismus-Verdacht
von sich zu weisen bei gleichzeitig deutlicher Abgrenzung zu Markell.
Athanasius zitiert aus diesem Werk in decr. und macht wahrscheinlich
selbst in freier Interpretation Dionys auch zum Zeugen fr das
.
Dies rief offensichtlich (und auch leicht verstndlich) Protest hervor in der
Gruppe der Eusebianer, so da sich Athanasius gezwungen sah, ausfuhrlich
darzulegen, weshalb Dionys Zeuge fr seine Position ist. Er schreibt Dion.
und zitiert weitaus ausfuhrlicher als in decr. aus dem Dionys"-Werk solche
Stellen, die fr seine Beweisfhrung aussagekrftig sind. So wird aus dem ur-
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eingehen, sie sich sich nicht gen tigt sehen, auf die Gefahr einer
Identifizierung des Sohnes mit dem Vater hinzuweisen. Die Vorbehalte gegenber diesem Terminus betreffen vielmehr materialistische Konnotationen aufgrund seiner Herkunft aus der popul ren Philosophie und Gnosis. So wird
verst ndlich, warum Markell, einer der Vertreter einer Einhypostasentheologie, nicht gebraucht hat und weshalb nach Nicaea 325 sich
niemand diesen Terminus zu eigen machen mochte.
g) Zum Schlu sei noch auf die parallele Diskusssion ber Paul von Samosata und das homousios hingewiesen. Wir wissen aufgrund eines Briefes des
Hilarius, den er seiner Schrift syn. anf gt (Kap. 78-91), und der Darstellung
des Athanasius in syn. 43-45, da die Gruppe um Basilius von Ankyra, die
sog. Hom usianer", in der Diskussion ber die Usia-Terminologie Ende der
50er Jahre des vierten Jahrhunderts auf Paul von Samosata verwiesen haben:
Dieser sei im dritten Jahrhundert verurteilt worden wegen seines (trinitarischen) Gebrauchs des homousios. Abgesehen davon, da diese Darstellung
mit Vorbehalten zu bernehmen ist1, weist dies darauf hin, wie intensiv nach
einer Antwort auf die Frage gesucht wurde, ob die Usia-Terminologie mit der
Schrift und der Tradition der Kirche bereinstimmt. Vielleicht sind die
Hom er oder Hom usianer im Zuge des Streits mit Athanasius um Dionys
von Alexandrien auf die Person des Paul von Samosata gesto en und haben
gerade ihn ins Spiel gebracht, weil Athanasius mit seiner Verteidigung des
Dionys so erfolgreich war und ihn f r seine Position in Anspruch genommen
hatte.
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Literaturverzeichnis
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Register
Das Register umfat Stellen aus den kanonischen Schriften, Schriften antiker
Autoren und die modernen Autoren. Hinweise auf Stellen aus Dion, selbst
wurden nur aus dem Einleitungsteil mit bercksichtigt, nicht aber aus dem
Kommentar; auerdem sind die Stellenabgaben aus dem Stilvergleich nicht
noch einmal aufgelistet worden.
Kanonische Schriften
l Esdras
4,40
252
l Makkaber
6,22
237
Psalmen
2,2
18,5
21,23
35,10
44,2
110,1
Proverbia
8,9
8,22-25
8,22
77
163
162
213
85, 86, 97, 226,
253, 254, 257f.
106
12,7
171
123, 158
38, 96, 121, 123,
134, 150, 152, 156,
159-161, 163, 177,
238, 240, 242-245
187
68, 180, 181, 187,
259
236
Hiob
22,26
87
8,27
8,30
Sapientia
7,25f.
7,25
7,26
14,22-28
15,3
188
180, 188, 253
181, 187, 189f,
190f.
106
162
Sirach
50,28
106
Jesaja
5,7
5,11
5,20
11,1
53,4
53,8
240
236
171
212
245
27
Jeremia
2,13
17,13
213
213
Matthus
1,23
3,9
3,17
7,16-20
9,7
151
100
86
106
108
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324
11, 27
13,39
16,16
,5
23,15
24,4f.
27,52
27,54
28,19
Markus
4,15
15,27
Register
107
84
Lukas
3,8
18,32
22,42
100
24
126
Johannes
1,1
1,3
1,4-9
1,10
1,14
1,16
1,17
4,24
4,27
5,27
6,44
7,48f.
8,12
8,33-49
8,33-39
8,40
8,44
8,48
9,9
9,39
85,97, 151,258
85, 97, 98, 148
188
257
14, 151, 155
162
163
180
188
237
163
106
188
104
100, 108
100
107
106
108
106
84
190
133
10,1
10,15
10,18
10,30
14,9f.
14,9
14,10
14,11
14,28
15,1
86
27
121, 123, 150, 152,
15,5
18,12
20,17
86,98
154
152
98, 152, 217
Apostelgeschichte
2,22f.
146f, 150
2,36
156
147
3,15
4,10
146f.
5,39
107
7,56
146f.
9,27
87
13,10
107
13,22f.
146f.
14,3
87
17,30
146f.
21,36f.
108
Rmerbrief
1,3
1,25
2,13
3,29f.
8,3
11,28
148
88
236, 237, 240
27
229
106
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l Korinther
1,8-2,5
1,24
3,10
4,1
8,6
11,3
44
181
145, 147
145,147
85, 97, 148, 149
184
2 Korinther
4,2
5,21
6,14
8,9
ll,14f.
12,20f.
106
245
107
152
107
105
Galater
3,13
5,19f.
245
105
325
2 Timotheus
2,26
Hebrer
1,3
1,4
107
4,16
10,19
10,1
10,35
148, 188
121, 123, 150, 152,
156, 159-161, 164
163
156,245
121, 123, 150, 152,
159-161, 163
87
87
108
87
Jakobus
4,11
147
147
147
107
2,2
3,lf.
3,2
Epheser
1,10
205
Philpperbrief
2,5-11
2,6
2,7
3,18
1 Petrus
1,3
2,25
3,22
5,8
156
148
152
106
2 Petrus
2,3
106
1 Johannes
1,5
2,22
2,29
3,7
3,8-10
3,21
188, 190
126
237
237
107
87
Apokalypse
2,9
3,9
104
104
Kolosser
1,16
2,9
85,97
186,187
l Timotheus
l,9f.
3,2-5.10
4,lf.
4,2
6,4f.
6,16
105
105
107
106
105
188
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326
213
Ammianus Marcellinus
83
Asterius
Fragm. 48
Fragm. 44
159
159
Athanasius Alexandrinus
Contra gentes
43
144
119
44
De incarnatione Verbi
4-20
157
33-40
109
Epistula ad episcopos Aegypti et
Libyae
5,220
1-4
1.3
4
6
7
7.1
8.2
8.4
9
10.1
10.2
12
12,2
12.5
12.6
12.7 f.
12.8
12.9
12, l Of.
13-16
13
13.2
13,3-7
13.6
13.7
14,5
15.3
16,2-4
17
18,2f.
107
103
155
31
31
108
107
74
108,220
87
144
89,92
92
92
92
92
92
92
92
259
88,97
24, 103, 105
91
197,261
92
245
87
260
156,244
88
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18,2
19,2
20,3
21,3
22,2
22,3
23,1
23,5
62,87
87
105
112
112
100
107
169
327
31
32
33f
34
35
37
39
41
43
45
46-52
46
47
48
49
52
53
54f.
55
58
59
60
62
63
Oratio contra
1
2
3
6
7
9
10
11
12
15-17
17
18
24
187, 193
87, 259
243
193, 199
208
83, 208
107, 208
97, 156, 157
153, 156
153, 156,219
258
156
153, 156
153
192, 219
219
107, 108, 155, 156,
159
134, 156, 164f.
102
217
165, 192
165
155, 165
149
Arianos II
119, 156, 159,213
159,208
238, 245
155
134, 245
156
205
159
156
107
107
159,219
96, 259
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328
32
33
34
35
36
37-40
37
39f.
41
42
43
44
46f.
47
48
50
51
53
54
55
56
57f.
57
58
61
66
68
73
74
77
79
Register
6
9
lOf.
10
12-14
14
15
16
22-25
22f.
26-58
26
27
28
29
31
32
33
36
42
47
53
59-76
59
62
63
67
198,219,243
140, 202
94
202, 203
165
136
149, 219
107
208
157
156
219
107, 108, 156
105, 193, 239
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157
157
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133, 145, 266f.
106
119
219
208,231
103, 203, 258
203, 208, 245
84, 182, 245
102, 258
Epistulae IV ad Serapionem
13
155
19
155
214
119
130
189
112
182,214
II 3-5
221
II 3f.
166
258
116
II If.
158
118
134, 156
III 7
149
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Register
107
2
6
7
8
105,107
107
108
103,107,269
107
102, 104
25, 81, 102
329
1,3
1,6
2,1
2,2
2,3
2,4-6
2,4
2 5
>
2,6
>1
'
81,
102,105
22,81,102,103,
104, 107
23f, 84
25,103
88
25,81,86,102,105
102
25
34
102
3,5
4 1
jj!'25' 104
'
4^3
105
53
25
54
55
5>6
25> 104
5,7
57
6*
6,1
6,2f.
6,4
7,1
8,1
9,4
10,4
10,5
12,1
12,2
13,2
13 3
>
3 46
I '
259
26,81,89,92
199
25,26
96
26,96
26,103
199
26
149
213
26
103
24
2f.
14
157
H1
15 ]
>
103 134
'
102
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15,3
15,4
15,3f.
16,3
18,1
18,4
18,5
19-24
19,2
20
20,2
20,6
21,1
21,2
21,3f.
22,1-3
22,2
23,2
23
23,3-24,1
24,2
24,4
25
25,2
25,3
25,4f.
26
26,1
26,2
26,3-7
26,3
26,4
27
27,2
27,4
28-32
28,2
28,6
29,1
Register
105
84
260
26, 142
103
22,25
105
222-225
102
198
26
25
22, 25, 220
102
258
227
103
105
198
227f.
87
102, 107
36,99
104
102, 124
22
36, 69-70, 173, 205,
241
124
22
22
69, 103, 125
103, 181
36
190
104, 105
96
103
102
102, 103
29,4
32,1
32,2
32,3
32,4
32,5
33f.
242
102
102
102
26, 105
25, 105, 269
199
De sententia Dionysii
3,3
74
74
3,4
4,2
36
13,1
74
13,2
22
13,1
74
15,1
41
15,2f.
68
15,6
42
16,1
74
16,2
68,74
17,lf.
63
17,1
42,69
18
22,37
18,1-3
65-68
18, If.
63
18,2
65
42,78
18,3
18,4
63
18,5
42
19,2
22,74
19,3
74
20,1
74
20,3
37, 43, 63, 69
21,3
37, 43, 63
22,2
68
40,43
23
23,2
42
23,4
41,42
25,1
68
27,4
24
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Register
Apologia de fuga
18,3
104
23.3
170
24,1
119
26.1
180
Apologia secunda
2l
119
24
02
83
24
in
9
2
235
S
25.4
87
29.2
87
47
198
59,1
112
60,1
102
83.1
119
83.2
109
90.3
102
Epistula encyclica
1,4
82
3f.
109
4,1
84
5,3
87
5
24
Epistula ad monachos
1,1
102
3
269
3,1
102
Historia Arianorum
9,1
87
13,1
102
14,3
100
17,3
105
331
18,3
138
33
24
33
87
33 6
>
61.4
66,3
67
68
71 2
>
71 4
72
102
108
100
24
18
139
138
18
72 6
74
2
8
15
15,1
15,3
18
19,2
23
23,2
23,8f.
24
25
25,5
26
27
28
30
32,3
33,2
36,4f.
220f.
83
29
92,96
89, 141
89,92
259
144
181, 184, 192,202,
243
239
99
181, 184,239
181, 184, 191, 192
99
184, 185, 187, 191,
192, 198f, 201f,
206f, 215f, 243 f.,
256
31,208,239
27
29
87
220
89
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332
38,3
39
39,6
40,3
41-54
41,6
41,7
41,8
42
42,1
43-45
43
43,4
44
45
45,7
46f.
47
48,2
50,3
52,2
52,3
53
105
220
87
89
31
214
165
260
228f.
214
272
125, 137, 220
173
137,213
198,213
94
96
220
217
231
87
217
221
Apologia ad Constantium
2
119
Epistula ad Afros
99
1
119
3
108,214
4
22 If.
5
103
6
102
7
208
8
208,219f.
9
89
10
139
11
269
Ps.- Athanasius
Contra Sabellianos
2
257
5
257
6
257
7
257
13
257
Oratio contra Arianos IV
24
257
27
257
Athanasius Anazarbus
70, 122f, 125
Athenagoras
Legatio pro Christianis
10,2f.
38,256
Ps.- Basilius
Contra Eunomium
IV 96
160f.
IV17
189
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Codex Laur. IV 23
10-11
333
72,6,3
72,7,4
72,9,7
72,10,3
73,3,5-4,2
73,8,8-9,2
73,9,7
73,11,4
73,11,10
73,12-22
73,22,2f.
73,22,7f.
73,25f.
73,26
30
30
30
30
241
229
229
229
229
28
28
29
29
134
PS.-Demetrius
De elocutione
223-235
45,79
Typoi epistoliki
45
Epiphanius
Panarion haer.
33
225
188
33,7,7
188
62,1,6-8
113
69,2
69,9
142
69,12,1
96, 241
72,6-10
29
72,6,1-30,3
192
189
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334
Register
255
185
182, 183, 185, 189,
Praeparatio evangelica
VII 18,13-19,8 126, 195
VII 18,13
124
XIII 15,4
258
117
118
120
Demonstratio evangelica
IV 1
188, 213
IV 3
188,189,216,227
IV 14
258
VI
189,190,217
V4
186,216
V 5,8-10
109
1X4
134
XI 6
134
III
112
114
115
116
117-15
117
Contra Marcellum
I 1
109, 188, 257
14
191
I4,7f.
186
II 1
134
111,17-2,43 265
II 3
144
De ecclesiastica theologia
I
144
11
199
12
183,187,200
14
200
I5
201, 256
16
185,200
17
185
18
184, 185, 187/192,
200, 214, 242
19
192, 242
I 10
202, 242, 255
111
183
I 12
192, 227
I 14
109
I 16
185
191, 192,201,214
215, 256, 257
185
185, 187
201
201
183, 185, 189, 201
257
183, 192,213,215,
?S6
4*-J\J
118
119
II 11
II 12
II 13
II 14
II 16f.
II 17
II 18
II 19
II 20
II 23
III 2
III 3
III 4
III 5
III 6
III 7
III 8-21
III 10
III 14
III 21
255, 256
191,255,256
192, 256
188
256
182, 183, 185, 187,
214, 216, 256, 259
256f.
40,215,217
185
185
183
183, 192, 255
69, 240f., 259
187, 215, 240f, 256
187, 201, 256
215
201
192
191, 202
144
191
192
Euthymius Zigabenus
15f.
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Gregor Thaumaturgos
Oratio panegyrica in Originem
4f.
44
Hermogenes
Peristaseis 2 134
Hieronymus
Apologia contra Rufinum
II 17
19
ep. 146,1
112
vir. 111. 69
113,116,117
335
Hippolyth
Refutatio
1X12,15
124
Historia Augusta
Gall. 5,5
115
Irenus
Adversus Haereses
125,3
105
II 9,4-7
188, 192
II 13,2
253
II 14,6
256
II 17,4
192
IV 9,2
225
Johannes von Damaskus
Sacra Parallela
15
Hilarius
De synodis
2
11
38
34
27
31
Justin
Dialogue cum Thryphone Judaeo
35,6-8
105
61
256
61,2
188, 253
61,3-5
38
62,4
38
86,4-87,2
213
128,2
257
128,3f
188
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336
128,3
128,4
129,3f.
140,1
Register
191,257
188
38
213
PS.- Libanius
Characteres epistolici
45
73
74
75
80
87
89
91
97
98
101
102
103
106
109
110
111
113
114
117
120
125
126
201
201
216,255
255
255
201, 255
255
191
191
191
191,201
191,201, 255
216
191
216
216
201,216, 255, 259
259
201
144, 181, 186, 187
198,216, 255, 257
259
Expositio fidei
41-43,68
2,6
198
2,9
186
4
204
256
4,3
186,213
4,7
Sermo maior de fide
21
76
160
160
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Martyrologium
112
Nicaea, Can. 6
138f.
337
VIII 12
210
Commentariorum in Mt
12,9
214
Ex commentariis in Gen
II
190
Homiliae in Jeremiam
9,4
190
20.3
144
Novatian
DeTrinitate 161,189
Homiliae in Ezechielem
13.4
214
Oracula Sibyllina
3,36-41
105
Origenes
De principiis
11,4
12,2
12,3
12,4
12,5-13
12,7
12,9
12,10
12,11
14,4
III
IV 4,1
IV 28
134
190, 193, 200
190
190, 193
190
190, 192
190
190, 200
190
193
214
190, 191, 200
187
Contra Celsum
IV19
144
Palladius
Historia Lausiaca
35
Philo
De opificio mundi
21
213
De vita Mosis
II 127f.
213
253
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338
Philostorgius
historia ecclesiastica
II2
142
II11
113
III 15
32
Register
Sozomenos
Historia ecclesiastica
III 6
113
IVll,2f.
27
IV 12,3-7
28
IV 12,5-7
27
IV 13,2-4
28
IV 13,5
28
IV 13,6-14,7 28
IV 22,7-24,16 29
V3
112
Rufin
De adulteratione librorum Origenis
5
19
Stephanus Gobarus
14
Synaxarium Alexandrinum
112
Sokrates
Historia ecclesiastica
18
226
142
19
83
112
29
114
113
II 11
27
1130,31
29
1139-41
1139,15-17 29
109
VII 13
Tatian
Oratio
12
V2
44
188,253,256
Tertullian
Adversus Hermogenem
18,3
38
Adversus Praxean
2
205
4
182
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4
5
6
7
8
9
10
14
25
182
253, 256
38
38, 253
188,213
38
200
192
161
Apologeti cum
21,10
256
21,12
188,205
19
Testament Juda
105
Theognost
187, 190, 191, 192,214, 153
339
97, 241
193
3
3,1
94
185
4b
4b,7-10
4b,7
4b,8
4b,9
4b,10
4b,12-15
4b,12f.
4b,12
4b,13
4b,14
4b,15
>
4b,16
4b,22
6
6,2
6,3
6,5
95
98, 241, 242
94, 95, 96, 123,
189, 226
93,94, 123, 185,
213
95, 97, 226
7,2f.
7,3
241
96
6,4
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340
8
8,3
8,4
Register
185, 226
94, 95, 216
96, 241
185, 243
11
241
14,48
14,52
193
68, 193
15,4
97, 193
17,6
96, 241
193, 242
242
12
94, 185,241
18,9
18,13
13
193, 241
21
226
14
14,3
14,4
14,5
14,11
14,12
14,15
14,17
14,18
14,19-21
14,19
14,22f.
14,24
14,25
14,26
14,27
14,38
14,45
14,46
14,47
88f
84
158
24
193, 241
193
95, 198
98
198
95
95
98
198
98
193, 198
193, 241
217
193
95, 193
95
22,4
22,7
22,11
22,13
22,16
184, 192,214
227
242
70
243
24
30,2
95
1
6
7
9f.
9
10
12
Westliches Serdicense
201
181,201
201
204
202
186, 201
201
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341
Moderne Autoren
Altaner
23, 25, 127
Abramowski 1, 26, 36f, 40, 41
44, 63, 64, 68, 70,
88, 120, 125, 137,
180, 182f, 191,194,
201, 202, 204, 205,
207, 208, 219, 222,
240, 241, 250, 254,
255, 256, 257
141
Aly
Anatolios
155
Anderson
45
94, 114
Andresen
Atzberger
222
Bagnall
109
Bardenhewer 21,23,31
14,21,31
Bardy
Barnard
36, 64, 125
Barnes
23, 33f, 35, 89, 259
Bastien
24
Bauer
113
Beck
12, 14, 15, 16
Bell
109
94
Benjamins
Berchem
157, 239
113
Betz
19, 36, 113, 114,
Bienert
115, 117, 124, 127,
136, 137, 157, 174,
193, 222
Blanck
39
24
Bloch
Boehmer/Romundt 70, 122
Bhm
93, 94, 95, 96
23
Bosio
36
Boularand
16
Bratke
Brennecke
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342
Fuhrmann
Gamble
George
Grgemanns
Greer
Gregg/Groh
44,58
39
157
93, 94, 97
161
26,93
Grillmeier
11, 124, 127
Grunbeck
97, 99, 135, 255,
257f.
Gummems
23, 28, 29, 30
93, 109, 116
Haas
Hall
89,92
60
Halsall
Hamilton
95, 157, 189, 194,
222, 243
23, 31, 36, 37, 95,
Hanson
188,213
Harnack
14, 187
Harrington
113
222, 224
Hauret
153
Henry
Hermann
103, 119
Heron
220, 222, 223
15
Holl
Holzhauser
225, 226
44
Hommel
109
Horbury
157, 168, 221, 222,
Hoss
239
Hbner
125
Johnson
102, 105
Kannengieer 89, 93, 135
23,31
Kelly
44
Kennedy
39
Kenney
44
Kenny
174
Kereztes
Kettenhofen 137
24
Kienast
26,29
Kinzig
Register
45, 78, 79
192
94
9
41, 93, 94, 95, 226,
259
Kopecek
23, 28, 32
Koskenniemi 45,78,79
15
Kotter
21,36
Kraft
Krumbacher 15
Khner/Gerth 44
4,20
Lake
83, 134,213,2:39
Lampe
Lausberg
44, 51, 5, 53 54
58, 60, 61, 119,
129, 134, 170
3, 8, 12, 166, 2!22
Lebon
LeBoulluec 104
135
Leemans
29, 30, 35
Leroux
23, 30, 64, 93, 158,
Lienhard
241
144
Lillge
133
Lhner
Lhr
27, 28, 29, 30 , 31,
34,41, 192
23,36
Loofs
23, .29, 31, 35 36
Lorenz
37, 89, 93, 96, 120,
125, 127, 187, 188,
190, 241, 255, 256,
257
Louth
135
226
Luibheid
31,226
Lyman
142
Maas
45,78
Malherbe
Markschies 27, 259
Klauck
Klein
Kobusch
Koch
Kong
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Register
Martin, A.
3, 4, 5, 6, 7, 8, 13,
343
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344
10, 11, 12, 20, 21,
23, 24, 25, 113,
114, 119
44
Schwyzer
21, 24, 27, 28, 29,
Seeck
31,35
38, 41-43, 68, 158,
Seibt
183, 186, 191, 204,
205, 246, 255
Sickenberger 16
23, 99, 134f.
Sieben
Siker
104
86,88
Simon, F.
109
Simon, M.
14, 30, 38-40, 69,
Simonetti
113, 127
45
Smith
64f, 106, 107, 239
Speyer
17
Staab
36
Staats
23, 36, 37, 88, 89,
Stead
92, 93, 94, 119,
134, 135, 167, 219,
224, 225, 260
32, 222, 230
Steenson
174
Stein
138
Stiernon
45,78
Stowers
167
Studer
23,24
Stlcken
Schwartz
Register
Sykutris
45
Tacelli
135, 157
Taylor
109
Tcherikover 109
Tetz
3, 5, 6, 23, 35, 187
Thraede
78
Thmmel
23
Tissot
115,116
Torrance
135
Twomey
135,221
Ulrich
25, 26, 27, 30, 34,
36, 41, 204, 225
Vaggione
96
VanDenBroeck 109
Vinzent
26, 92, 93, 96, 159,
201, 243, 259
Vogt
113
Wallis
3,20
Weber
189,244
West
89, 142
Wickert
15, 16
Widdicombe 93, 208, 223, 243,
244
Widemann
144
Wiles
26, 83, 89, 167
Wilken
109
Williams
89, 92, 93, 94, 96,
226
Young
23
Zmijewski
44
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HANS LlETZMANN
Geschichte
der Alten Kirche
Mit einem Vorwort von ChristophMarkschies
1999. 20,5 13,5 cm. XXXVII, 1.224 Seiten. Broschiert.
DM 38-/5S 277,-/sFr 35,-/approx. US$ 22.00
ISBN 3-11-016498-1
(de Gruyter Studienbuch)
Preisnderungen vorbehalten
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HENRY CHADWICK
Antike Schriftauslegung
Pagane und christliche Aliegorese Activa und
Passiva im antiken Umgang mit der Bibel
Herausgegeben von Christoph Markschies
1998. 20,5 13,5 cm. XIX, 87 Seiten. Broschiert.
DM 28.-/S 204,-/sFr 26,-/approx. US$ 16.00
ISBN 3-11-016168-0
(Hans-Lietzmann-Vorlesungen 3)
In den vorliegenden Untersuchungen werden die antike, pagane und
christliche Art im Hinblick darauf verglichen, wie sie religise und
profane Texte allegorisch auslegen und so fr die jeweilige Gegenwart
aktualisieren; u.a. werden Platoniker, Stoiker, jdisch-hellenistische
Denker und antike christliche Autoren wie Origenes behandelt.
Auerdem werden jdische und christliche Bibelauslegungen vor dem
Hintergrund paganer Kritik analysiert.
In these studies classical, pagan and Christian approaches are compared in
respect to how they interpret religious and secular texts allegorically, thereby making them relevant to the present. Pktonists, Stoics, Jewish
Hellenistic thinkers and ancient Christian authors such as Origen, among
others, are treated. In addition, Jewish and Christian interpretations of
the Bible are analyzed in regard to pagan criticism.
Der Autor war Professor of Divinity an den Universitten Oxford und
Cambridge und ist Mitglied des Ordens Pour le merite fr Knste
und Wissenschaften". Er hat zahlreiche Publikationen zum antiken
Christentum verfat.
Preisnderung vorbehalten
Internet: www.deGruy-fer.de
VJ
B e r l i n New York
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