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KROEGER
DIE 50 GEISTLICHEN HOMILIEN DES MAKARIOS
PATRISTISCHEN K O M M I S S I O N
DER A K A D E M I E N DER WISSENSCHAFTEN
ZU GTTINGEN H E I D E L B E R G - M N C H E N
UND DER A K A D E M I E DER W I S S E N S C H A F T E N
UND DER LITERATUR ZU M A I N Z
H E R A U S G E G E B E N VON
K. ALAND UND W. S C H N E E M E L C H E R
BAND 4
1964
WALTER DE GRUYTER & CO BERLIN
VORMALS G. J. GSCHEN'SCHE VERLAGSHANDLUNG J. GUTTENTAG. VERLAGSBUCHHANDLUNG
GEORG REIMER KARL J. TRBNER VEIT & COMP.
HERMANN DRRIES
ERICH KLOSTERMANNf MATTHIAS KROEGER
1964
WALTER DE GRUYTER & CO BERLIN
VORMALS G. J. GSCHEN'SCHE VERLAGSHANDLUNG J. GUTTENTAG, VERLAGSBUCHHANDLUNG
GEORG REIMER KARL J. TRBNER VEIT
COMP.
FORSCHUNGSGEMEINSCHAFT
VORWORT
Nach langer Irrfahrt hat die Ausgabe der
1
den Hafen erreicht. Die vor zwei Jahrzehnten von Erich Klostermann,
dem verdienten Origenes-Herausgeber, vorbereitete Edition ruhte auf
den damals allein zugnglichen Handschriften und versuchte, dem ursprnglichen Text Symeons mglichst nahe zu kommen. Bei jeder einzelnen Homilie wurden deshalb aUe Sammlungen, in denen diese
berliefert sind, gleichmig zu Rate gezogen.
Seither sind eine ganze Anzahl weiterer Handschriften entdeckt oder
zugnglich geworden. Darber ist die Eigenart der 50 Geistlichen Homilien und ihrer Textgestalt deutlicher hervorgetreten. Ihre Sonderstellung verwehrt, sie zu nahe an die anderen berlieferungen heranzurcken. Da aber die geschichtliche Wirkung des Makarios" gerade
auf dieser Sammlung beruht, so verdient sie erhalten zu werden. Der
Sammler verfolgte seine eigenen Zwecke, nahm auf, was ihm entsprach,
und schied anderes aus, was seinen Anschauungen nicht gem war.
Obwohl er sich des hretischen Ursprungs dieser Literatur nicht bewut war, fiel mancher ihn fremd anmutende Zug dahin, auch wenn
er es nicht auf ein Ausmerzen des Hretischen abgesehen hatte, wie
etwa Ruf in bei Origenes. Es blieb deshalb genug an Ursprungsmarken
erhalten, die Herkunft erkennen zu lassen; einst verurteilte Stze fanden sich hier unverndert wieder, ohne da es dem Sammler aufgefallen wre.
Es mute deshalb auf der Grundlage aller erhaltenen Homilienhandschriften und unter Wahrung der Besonderheiten dieser Normalsammlung" der Text hergestellt werden.
Von Erich Klostermanns Arbeit wurde auer einigen Konjekturen
weithin der Nachweis der Bibelzitate bewahrt. Sein Name ist auf dem
Titel schon aus Piettsgrnden zu nennen, ohne da er fr die Textgestaltung verantwortlich gemacht werden drfte.
Die Bearbeitung von Text und kritischem Apparat bernahm Matthias Kroeger, von dessen Hand auch die Einleitung herrhrt. Der
historische oder Testimonien-Apparat ist von mir hinzugefgt; er mag
ohne ein eigentlicher Kommentar zu sein die Grundbegriffe des
Textes erlutern und den Zugang zu seinem Verstndnis erschlieen.
Das Register stellt die im Apparat besprochenen Begriffe zusammen;
einen eigenen Wortindex soll es nicht ersetzen. Ein solcher, der das
H. Domes
* Geplant sind eine Ausgabe der Sammlung B (Typus I), die auch die Sammlungen C und R bercksichtigt, deren Sondergut von E. Klostermann und H. Berthold (Neue Homilien des Makarius / Symeon I, TU 72, 1961) herausgegeben wurde,
sowie ein Band, der die in diesen Sammlungen nicht enthaltenen Stcke umfassen
soll.
VI
INHALTSVERZEICHNIS
Seite
Einleitung
Die Handschriften
(Nachtrag der Kollationen aus Lavra H 61)
Zum Stemma
Die Ausgaben
Die von Drucken abhngigen griechischen Handschriften
bersetzungen in Handschriften und Drucken
Text und Apparat
Interpunktion, Abstze, Anfhrung, Zhlung, Siglen
Synopse der Makarios-Sammlungen
Benutzte Ausgaben und Literatur
Quellen
Literatur
Conspectus Siglorum
Die 50 Geistlichen Homilien des Makarios
Bibelstellenregister
Register der kommentierten Begriffe
IX
XII
XXVII
XL
XLII
. . . XLVI
XLVI II
LI
LVI
LIX
LXIII
LXIII
LXV
LXVIII
l322
323
335
VII
EINLEITUNG
Nicht lange, nachdem die 50 Geistlichen Homilien unseres Heiligen
Vaters Makarios des Aegypters" im Abendland durch die erste Ausgabe (1559) bekannt geworden waren, regte sich schon der Widerspruch gegen die im genannten Titel behauptete Autorschaft des groen Mnchsvaters aus der Skete. Das fehlende uere Zeugnis, theologische wie stilkritische Einwnde dienten dabei als Begrndung1.
Wurde der sichere Beweis fr diesen Verdacht auch nicht erbracht,
so behauptete doch die kritische Auffassung der Frage das Feld, nur
mhsam bestritten von wenigen, gewi nicht schlechten Kennern der
patristischen Literatur2.
Die textliche Grundlage fr die Beurteilung der Frage wurde wesentlich erweitert durch die von H. Drries in Form erweiterter Regeste
vorgelegten Texte aus Vaticanischen Handschriften (B und A), zu
denen nach dem Kriege noch weitere Sammlungen (C aus Athen, R
vom Athos) kamen. (Die neue Sammlung L = Lavra B 48 ist ein
lckenhafter Teil der bisher nur arabisch bekannten Sammlung W in
griechischer Fassung.)3
Das Problem der Autorschaft des Makarios wurde durch die Entdeckung des belgischen Benediktiners Villecourt im Jahre 1920 in ein
ganz neues Licht gerckt. Dieser identifizierte einzelne Stze der Homilien mit den durch eine Hresienliste des Johannes Damascenus bekannten Thesen der Messalianer, die bereits im ausgehenden IV. Jahrhundert und dann wieder in Ephesus 431 verurteilt worden waren. Die
Entdeckung Villecourts, da die Homilien bisher verkannte Zeugnisse
messalianischer berlieferung seien, fand weitgehende Zustimmung.
Sie wurde untersttzt durch die Tatsache, da in den arabischen Sammlungen und in einzelnen, fr sich allein umlaufenden syrischen und
griechischen Stcken des Makarios" ein Symeon als Autor erscheint;
1
ber die Forschung bis zum Beginn des XIX. Jahrhunderts informieren gut
die reichen Anmerkungen Harles' in der 2. Aufl. der Bibl. Gr. des Fabricius (Bd. VIII,
1802, 361-366; abgedr. bei Migne, PG 34, coll. 391-400).
2
z.B. O. Bardenhewer, Gesch. d. altchr. Lit. Ill (1912), 89; und O. Zckler, RES
XII, 91.
3
H. Drries, Symeon v. Mesopotamien, TU 55/1, 1941, wo man zu allem weiteren
die Belege einsehe. Eine neue Auflage ist in Vorbereitung, die auch die neu aufgefundenen Sammlungen C und R bercksichtigen wird.
IX
dabei ist in den arabischen Sammlungen wahrscheinlich an den S ulenheiligen, in den syrischen und griechischen an einen Symeon von Mesopotamien gedacht4. Da nun bei Theodoret (hist. eccl. IV, 11, 2 und
haer. fab. comp. IV, 11, 23) ein Symeon als Messalianerf hrer genannt
wird, lie sich das aus theologischen S tzen gewonnene Ergebnis, die
,,Makarios"-Homilien seien urspr nglich messalianisches Gut, willkommen erg nzen und best tigen: die ,)Makarios"-Homilien sind Symeon,
einem F hrer der Messalianer, zuzusprechen; sie wurden nur, wie auch
das brige Schrifttum jenes Symeon, zum Schutz ihrer weiteren Tradition unter den Namen des gro en Makarios gestellt.
Bei den Hom ien wie bei den anderen Sammlungen handelt es sich
im wesentlichen um Predigten, Traktate, Briefe, um berlieferung
einzelner Logien des Meisters sowie um Frage- und Antwortst cke,
die dem Lehrgespr ch entstammen. W hrend nun alle in diesem Jahrhundert entdeckten Sammlungen (BACRL wie auch die arabische
berlieferung) St cke der genannten Gattungen locker gruppieren
und sie ohne System zwanglos aneinanderf gen, weisen die Homilien
Merkmale planender Komposition, etwa schon in der Zusammenstellung von gerade 50 St cken, eines sp teren Redaktors auf. Dessen
Bemerkung am Schlu der 50. Homilie: ... ... ' charakterisiert die Homilien als Briefsendung und bezeugt in dem ' , da eine Auswahl aus bereits vorliegender berlieferung getroffen wurde; fast alle
Homilien lassen sich in den anderen Sammlungen wiederfinden (vgl.
die Tabellen p. LIX).
Vergleicht man nun den Text der Homilien mit dem der anderen
Sammlungen, so f llt auf, da manche S tze, die eine starke Spiritualisierung verraten oder sonst einem frommen Leser Ansto bereiten
k nnten, ausgelassen sind. Dabei ist der Bearbeiter in seinen Streichungen so wenig konsequent gewesen, da sich die Motive seiner Korrekturen nur erahnen lassen; eine Theologie des Redaktors" l t sich
deshalb aus den Eingriffen nicht erheben. Besonders deutlich sind die
Eingriffe in den Text nat rlich dann, wenn der urspr ngliche Zusammenhang durch die Streichung zwar entstellt wurde, aber gerade in
der noch als solcher erkennbaren Entstellung die Urspr nglichkeit der
unkorrigierten Fassung, die in den anderen Sammlungen zu finden
ist, sich erweist.
Da in den Homilien St cke verschiedener Sammlungen vereinigt
sind, stellt sich der Homilientext als Kompilation verschiedener Vorlagen dar. U. Schulze hat in seiner Dissertation (theol. Getting. 1962)
die Arbeitsweise des Redaktors untersucht und ist dabei zu dem Er4
gebnis gekommen, dieser habe als Vorlagen gehabt: die (ganz nur
arabisch erhaltene) Sammlung W (deren griechische Fassung teilweise
in L vorliegt), die Sammlung CR, eine noch unbekannte Sammlung
und vielleicht verstreutes Einzelgut. Haben diese Ergebnisse bei der
schwierigen Quellenlage auch nicht alle Sicherheit fr sich, so doch
Wahrscheinlichkeit.
Die Frage, wann der Redaktor gelebt habe, ist offen. Die lteste
Homilienhandschrift stammt aus dem XI/XII. Jahrhundert (K), so
da als terminus ante quem die letzten Jahrzehnte des XI. Jahrhunderts anzunehmen wren. uere Zeugnisse oder Zitate aus den
Homilien finden sich zu dieser und frherer Zeit nicht. Aus Grnden,
von denen ich zwei hier nenne5, konzentrieren sich alle Erwartungen
auf das X/XI. Jahrhundert: das programmatische Interesse, das die
Ezechielvision abweichend von allen anderen Sammlungen an
den Anfang der Homilien gestellt hat, lt nach einer Zeit suchen, in
der das mystische Schauen des Lichtes
( 1, 2) die Gedanken bewegte, und weist damit auf die Zeit Symeons des Neuen
Theologen. Dazu stimmt, da fast alle Homilienhandschriften vom
Athos stammen, also aus dem geographischen Umkreis von Konstantinopel, in dem auch das Kloster Symeons (des Neuen Theologen) lag.
Die Annahme, die Homilien seien im X/XI. Jahrhundert entstanden,
bedarf jedoch noch weiterer Erhrtung, um als wirklich begrndet
gelten zu knnen.
Da die Homilien Ergebnis einer Redaktion vorgegebener berlieferung sind, bedeutet methodisch fr ihre Edition: sie sind durch
die bewut gefhrte Redaktion gegenber den anderen symeonischen
Sammlungen ein literarkritisch selbstndiges Werk; sie sind deshalb
auch textkritisch gegenber den ndern Sammlungen selbstndig zu
behandeln; zur Textkritik knnen nur Abschriften gleicher Sammlungen, nicht verwandter Bearbeitungen herangezogen werden. Das bedeutet, da aus der reichen unter dem Namen des Makarios gehenden
berlieferung nur die Texte herangezogen werden drfen, die in den
Handschriften als Geistliche Homilien bezeichnet sind oder die als
Einzelstcke deren Nummern tragen und also aus dieser Normalsammlung" stammen6.
Die Homilien haben als kirchlich berlieferte Sammlung (ursprnglich hretischer Texte) weite Verbreitung gefunden, wie die Zahl der
Handschriften und Drucke beweist. Es erscheint deshalb sinnvoll,
auch sie spte Ableger einer reichen berlieferung neben den
anderen Sammlungen sorgsam zu erhalten.
6
Fr alles Nhere sei auf meinen demnchst erscheinenden Aufsatz ber die Geschichte der Makarioshomilien verwiesen.
* Als Homilien" werden also nur Texte der 50 Geistlichen Homilien" bezeichnet; alle anderen sind auch in den Handschriften stets als Logoi" berschrieben.
XI
DIE H A N D S C H R I F T E N
In der berlieferung der 50 Geistlichen Homilien vertreten die
beiden ltesten Handschriften auch den besten und reinsten Text.
Die ltere der beiden liegt bei Istambul auf der Chalkis und tr gt
die Bezeichnung Panhagias (Kamariotisses) 75. Der Katalog7 datiert
sie ins XIII. Jahrhundert; Abbe" Marcel Richard, Paris, der die Handschrift gesehen und aufgenommen hat, m chte sie auf den ersten
Blick" ins XI/XII. Jahrhundert setzen. Sie ist in strenger Minuskel
(die meist in sehr kleiner Majuskel) auf Pergament (25
20cm; Schriftraum etwa 16x12 cm; 28 Zeilen/Seite) geschrieben.
Das erste Blatt ist stark verschmutzt, die Blattecken (nicht der Text)
sind sehr besch digt; in manchen Bl ttern sind kleine L cher. Hierdurch entstehen kleine textliche Unsicherheiten; aller Wahrscheinlichkeit nach weicht K aber von den anderen Handschriften an diesen
Stellen nicht ab, so da sie nicht in den Apparat aufgenommen wurden;
doch seien die wichtigsten hier vermerkt: S. l, 21 ; S. 2, 44;
S. 5,90 fj; S. 6,114 ; Z. 115 ; . 116 ;
Z. 117 ; S. 10, 206 (-?) sind unleserlich durch Verschmutzung. Zu S. 138,258 s. u. Das dritte Blatt in H 5 ist am unteren
Schriftrande verfaltet, so da eine Zeile nicht lesbar bzw. nur zu erraten ist; die Stellen auf beiden Seiten des Blattes (S. 51, 118/9;
Z. 141/2) sind im Apparat (mit dem Hinweis incertum) notiert.
S. 6,113 m chte man eher statt lesen (Platz f r
das ist am Zeilenende da); doch da die Abschrift (s. u.) richtig
las, notieren wir diese Stelle nicht im Apparat.
Die Handschrift hat heute 153 Bl tter; mehrere sind verlorengegangen. Es fehlen S. 20, 91 bis S. 39, 275 und S. 93,14
bis S. 110, 63 je etwa sieben Bl tter, und am Ende (ab
S. 321, 48 1) ein nicht ganz voll beschriebenes Blatt, falls nicht
die anderw rts berlieferten 7 Homilien auch hier einen Anhang
bildeten.
Am Rande finden sich oft Hinweise auf den Text: meist
(), auch () und (); einmal
7
XII
S. 206, 16 ist das Wort auch durch ein Loch zerst rt (nicht im Apparat),
weshalb die Abschrift (s. u.) konjizierend einsetzte.
9
S. 269, 129 ist ber der Zeile ein (so auch in BZ Marcus Eremita und von
da in der Ausgabe von Palthenius) eingef gt. Es ist sehr klein geschrieben und l t
sich von den ebenso geschriebenen Verbesserungen der 1. Hand nicht unterscheiden;
allerdings pflegt die 1. Hand Verbesserungen nicht ber der Zeile zu machen.
XIII
H nden r hren unverst ndliche Bemerkungen, Federkritzeleien, wobei verschiedene Schreibweisen einzelner Buchstaben vorgef hrt
werden.
Von Interesse f r die Geschichte der Handschrift sind weniger die
Bibliotheksvermerke (fol. 2r, 5r), die den gegenw rtigen Aufbewahrungsort bezeichnen, als vielmehr die Bemerkung, die man auf der
verschmutzten ersten Seite oberhalb des den Anfang der ersten Homilie zierenden ornamentalen Querstreifens gerade noch lesbar findet.
Es hei t dort: () ... (), was wohl im angegebenen
Sinne zu erg nzen ist. ist hier explikativer Genitiv, also Eigenname, nicht terminus technicus f r eine Eremitenkolonie. Mit der
durch die Erg nzung gebotenen Vorsicht wird man also die Herkunft
der Handschrift aus dem Athoskloster Lavra annehmen d rfen. Sp ter
wurde die Handschrift verschenkt, denn es findet sich an ihrem heutigen Ende die Notiz: (folgt ein durch Bibliothekstempel unleserlich gemachtes Wort) TTJ yfj . Diese Worte scheinen auch
von dem Schreiber Auxentios zu stammen. Fol. 150v steht in barock
verschn rkelter Schrift:
und dann von wieder anderer Hand:
, 28. Juli 1673.
Die hier gemeinte Abschrift ist erhalten im Cod. Vat.gr. Ottob. 23410. Da
K die Vorlage war, ergibt sich daraus, da der Ottobonianus die gleichen
L cken wie K hat; auch daraus, da die durch Verschmutzung fast unkenntlichen Worte auf der 1. Seite von K in der Abschrift fehlen, wohl weil
der Schreiber sie nicht entziffern konnte. Die genannte Bemerkung in K
ber eine vorgenommene Abschrift erhebt die Annahme zur Gewi heit.
Die zweite der beiden alten und guten Handschriften stammt aus
der'ehemaligen Synodalbibliothek Moskau11 (jetzt Historisches Museum) und ist wegen ihrer Vollst ndigkeit und ihres mit Sorgfalt geschriebenen Textes von gro em Wert. Sie enth lt nach den 50 Geistlichen Homilien (fol. lr-186v) noch die 7 von Marriott herausgegebenen (fol. 186*-209r) sowie die Logoides M nchs Jesajas (fol.210r-352v).
Die Handschrift wurde im XII. Jahrhundert auf Pergament (20,9 x
15,4cm; Schriftraum 10,5/12 x 14,5/16 cm; 27 Zeilen/Seite) geschrieben. Trotz mancher (meist homoioteleutonbedingter) Auslassungen
erweist sie mit der geringen Zahl ihrer Fehler und Itazismen Bildung
10
XIV
XV
(codex) ... saeculi XVI ineuntis, haud una manu exaratus. Diese Datierung scheint verfehlt zu sein. Nach Mitteilung von Dr. Ruth Barbour,
Assistentin an der Bodleiana in Oxford, die die Handschrift untersuchte, ist sie im sp ten XIV. oder beginnenden XV. Jahrhundert anzusetzen; die benutzten Papiertypen weisen in die zweite H lfte des
D XIV. Jahrhunderts. Von der Abschrift der ersten Hand (25-27 Zeilen/
Seite) sind nur noch Teile erhalten: H 4,14 (S. 37, 221 ) bis H
21, 5 (S. 194, 64 ?) und H 25, 9 (S. 204, 128 [])
bis H 48, l (S. 312, 2 )16. Durch Bindung der Bl tter sind einzelne Worte am inneren Rande nicht mehr oder nur zum Teil sichtbar;
doch darf man mit Sicherheit annehmen, sie fehlen nicht: (S. 10,
193); 1 (S. 12, 224); (S. 13, 269); 2 (S. 14, 23); (S. 21, 25);
(S. 45, 438); (S. 80, 50); da aber S. 72, 22 das -- (s. d.
kritischen Apparat) hier am Rande gestanden habe, ist sehr unwahrscheinlich.
1
D
Die anderen Teile der Handschrift sind von einer zweiten Hand
(21-22 Zeilen/Seite) geschrieben. ( ber das Verh ltnis der beiden
Schreiber s. u.) Der zweite Schreiber hat nicht nur die fehlenden Teile
erg nzt, sondern auch die vorgefundenen der 1. Hand nach seiner Vorlage korrigiert und dabei ungez hlte Buchstaben, Silben und W rter
in Rasur verbessert, sowie ausgelassene W rter und Satzteile am Rande
oder ber der Zeile nachgetragen. Man unterscheide also im Apparat
D1 als Korrektor von D1 und als Schreiber der von D nicht geschriebenen St cke. Von den Verbesserungen, die D1 vornahm, seien folgende erw hnt, bei denen Unsicherheiten entstanden: S. 137, 224/5
ist zwischen und der Text fast einer ganzen Zeile
durch Rasur getilgt und von D1 das
eingesetzt. Nach geringem Abstand steht dann (!), welches
wieder durchstrichen ist und vielleicht auf die nochmalige Abschrift
dieser ganzen am Ende von D f i n (s. u.) hinweisen soll.
Welches der durch Rasur getilgte urspr ngliche Text war, l t sich
nicht mehr mit Sicherheit sagen; doch stand wahrscheinlich, da D mit
der Pariser Handschrift 1157 (s. u.) zu einer Gruppe geh rt, der in der
Pariser Handschrift (und also bei Migne, s. u.) gebotene Text an dieser
Stelle: . S. 145, 433 liest
die Pariser Handschrift ( ) , was demnach auch bei D
urspr nglich gestanden haben m te, dann aber getilgt wurde (wohl
von D1); der f r das gestrichene Wort zur Verf gung stehende Raum
15
ber die gro e Auslassung (S. 51, 122 bis S. 59, 367) s. u.
So entstanden im Apparat etwas komplizierte Notierungen; z.B. in H 5 (S.62,
423) ist zu lesen: es ist nicht sicher, ob D1 eine Lesart von D oder D selbst eine von
ihm urspr nglich (*) geschriebene Form korrigiert; oder S. 63, 463/4: es ist nicht
ganz gewi , ob D den von ihm zuerst (*) geschriebenen Indikativ in Konjunktiv
verbesserte oder ob D1 den Indikativ von D in Konjunktiv setze.
18
XVI
Domes, Makirio
XVII
Bodleian Library Record 6, 1960, p. 598 (ehemals Nr. 55). Es handelt sich
hierbei um die Handschrift aus dem Besitze des Giulio Giustiniani, die Montfaucon
in seinem Tagebuch (zit. in PG 34, col. 395/6) als vermi t bezeichnet. Ihr Format:
21,8 X 15,0cm; Schriftraum 15,5 X 8,5cm; 21 Zeilen/Seite. Auf der 1. Seite der
Handschrift oben ein mit Initialenschlingen geziertes Quadrat, in das ein L we eingezeichnet ist. Dar ber steht (saeculum?).
XVIII
21
XIX
Das erste Blatt der urspr nglichen Schrift fehlt, wie sich aus der
alten Lagenz hlung ergibt; der fehlende Text wurde von sp terer Hand
(etwa XIV. Jahrhundert) in breiter Schrift auf zwei Bl ttern erg nzt
(S. l, l bis S. 2, 36 -; -- fehlt durch ungenauen Anschlu ;
-$ wieder von erster Hand). Die zwei erg nzten Bl tter sind in
die heute durchlaufende Z hlung (fol. 1-205) einbezogen. An dem erg nzten Text sowie an zwei sp teren Stellen hat eine wiederum sp tere
Hand z. T. sinnvolle Korrekturen angebracht (XVI/XVII. Jahrhundert) ; sie waren um 1559 (zum Zeitpunkt der editio princeps, die auf
dieser Handschrift fu t) vielleicht schon eingetragen, da eine von
ihnen m glicherweise Anla f r eine Text nderung im Druck war
( statt S. 25, 84; Druck: ). Doch k nnte diese
bereinstimmung auch Zufall sein oder bereits vom Druck herstammen; denn die anderen (weniger pal ographisch als dem Sinne nach)
einleuchtenden Verbesserungsvorschlage (s. u.) sind im Druck nicht
ber cksichtigt. Vielleicht sind sie also erst nach 1559 in die Handschrift
hineingeraten. Sp testens aber waren sie zu Ende des XVII. Jahrhunderts eingetragen, da sie im Cod.Voss.gr. 67 (Leiden), der die Pariser Handschrift zur Abschrift mitbenutzte, erscheinen (ob sie im
Zusammenhang mit dieser Abschrift entstanden?). Au er der einen
genannten Ver nderung finden sich noch folgende:
statt des verdorbenen ;
statt (beides S. l, 14/5) und statt (so der Pariser,
hnlich der Holkham/Baroccianus f r )
(S. l, 21); Erg nzung des Psalmzitates (S. 6, 122). Der Text der
Handschrift, der auch sonst manchmal Unachtsamkeiten und Auslassungen aufweist, wimmelt von Itazismen.
Eine Abschrift dieser Handschrift liegt in dem Pariser Codex gr. 58722
aus dem XVI. Jahrhundert vor; er teilt mit seiner Vorlage alle Itazismen
und Schreibfehler.
Die zwei (der Holkham 31 und der Paris.gr. 587 scheiden als Abschriften f r unsere berlegungen aus) beschriebenen Handschriften,
der Baroccianus 213 (saec. XIV exeunte) und der Paris.gr. 1157 (saec.
XIII), geh ren durch den berlieferungszustand ihres Textes eng zusammen. Sie haben beide neben einer gro en Zahl gemeinsamer Varianten vor allem eine gro e Auslassung in H 5,6 (S. 51,122 bis S.
59, 367 ). Dar ber hinaus teilen der Paris. 1157 und die Vorlage der 1. Hand im Baroccianus 213 die Verschiebung einer ganzen
Lage aus H 13 nach H 14; diese Verschiebung ist auch in alle bisherigen Drucke gelangt: bei Migne, PG 34, col. 572, 26 bis 573, 10
$ in H 14 geh ren in H 13 hinter col. 569, 30 . Die durch diese
22
XX
XXI
XXII
XXIII
durch Hochstellung der Endsilbe) auf Papier (27 X 19,5cm; Schriftraum 23,6 X 15,4cm; 36 Zeilen/Seite) geschrieben. Bei einzelnen
Buchstaben und Wortteilen ist die Tinte noch sehr kr ftig, nicht verbla t, wie fast im ganzen Text sonst (Schreibmaterial?). Gelegentliche Nachtr ge und Korrekturen finden sich am Rande. Am Homilienanfang und gelegentlich sonst stehen gro e Buchstaben.
Nach fol. 349 stammt die Handschrift aus dem Besitz des Protonotars (der gro en Kirche Christi") ', wohl des
Vaters von Antoine Rossotos, prince de Moldavie27.
Der Pariser Codex Coisl. 38028 enth lt (insgesamt 485 foil.) auf dem
Rande29 der foil. 2-73, die die quaestiones und apostolica (fol. 51)
des Maximus Confessor bieten (XI/XII. Jahrhundert), den vollst ndigen Text der Homilien 1-15, 10 (bis S. 132, 139 TTJ). Auf fol. 73'
bricht der Homilientext auf dem Rande unvermittelt ab; nicht durch
Blattverlust, da es eine recto-Seite und die durchlaufende Quaternionenz hlung vollst ndig ist. Der Schreiber h rte aus unbekanntem
Grunde mit der Abschrift hier auf. Der Homilientext ist im XIII. Jahrhundert anzusetzen. Die Tintenst rke und der Erhaltungszustand der
Schrift ist am Rande der einzelnen Bl tter sehr unterschiedlich. Das
Format der Bl tter betr gt 17,0 12,5 cm; die Homilien stehen auf
dem oberen Rande (etwa 2,2 cm mit 3, selten 4 Schriftzeilen), dem
u eren (etwa 3,3 cm mit 22, gelegentlich bis zu 25 kurzen Zeilen) und
dem unteren Rande (etwa 3,2cm mit meist 4Zeilen; dieser untere
Rand ist selten ganz ausgenutzt). Die Homilienanf nge sind wie
auch die ' stets nur durch L cken bezeichnet,
was, da es regelm ig der Fall ist, im Apparat nicht notiert wird.
Da die Au enecken der Bl tter stark besch digt sind, und man auf
manchen Seiten, deren Tinte nur noch ganz schwach sichtbar ist, oft
einzelne W rter, ja ganze Phrasen weniger mit Sicherheit lesen, als
erraten kann, da sie mit dem bekannten Text bereinstimmen; da
es auch unm glich ist, im Apparat alle Unsicherheiten der Lesung anzugeben, jede L cke an Seitenecken zu notieren, wird die Handschrift
(PC) in der Leiste nur in Klammern gef hrt, damit die Unsicherheit der
Kollationen dem Leser gegenw rtig bleibe. Ist die Handschrift jedoch
ausdr cklich im Apparat genannt, so ist die Lesung gesichert; auch
PO
27
Vgl. E. Legrand, Bibliographie heltenique ... XVII siecle, Bd. II, Paris 1894,
p. 339 und Bd. IV, Paris 1896, p. 289.
28
Bibliotheque Nationale. D partment des Manuscrits. Catalogue des Manuscrits
Grecs. Le Fonds Coislin, par R. Devresse, Paris 1945, Bd. II, p. 362f. (anc. 277).
ber die Herkunft der Handschrift ist gar nichts bekannt.
28
Dans les marges des foil. 2-73, d6j brouill s cette date, une main rapide du
e
XIII s. a copio les homolies 1-15 attributes Macaire (vgl. Catalogue, a. a. O.).
XXIV
XXV
XXVI
S. 29, 51 ] G
] + G
52 ] < G
S. 30, 59 ] + G
80 ] G cum B
S. 31, 82 ] < G
86 ] G,
89 1] < G
S. 32, 114 ] Pc G
119 ] G
120 ] +
G cum BLC (sine )
33
S. 190, 60 ist als erstes Wort auf einer recto-Seite von G1 geschrieben; was G hier las, ist nicht zu ersehen. S. 110, 88 und S. 137, 228 fehlt die
Bezeichnung , jedoch nicht das auch sonst stets gesetzte Kreuzchen, das
den Beginn der (also auch hier) bedeutet.
XXVII
S. 58, 331 ] G
337 ] G cum B
S. 59, 375 ] < G
S. 60, 384 G incertum (vide proleg, p. XXVI)
S. 61, 407 ] 21 G cum B
409 ] + G
417 ] < G
S. 62, 442 ] G
S. 63, 455 ] G
461 ] < G
463 ] G
464 ~ post alcoves G
S. 64, 14 ] G
S. 65, 40 ] G
S. 66, 54 ] G
S. 67, 56 ] G
63 ] + G
S. 70, 109 ] + G
S. 71, 10 ] G
S. 73, 45 ] G
S. 76, 83 ] 21 G
87 ] G
88 G
S. 77, 4 ] ~ post G
6 ] G cum BLC
7 ] G cum BLC
13 G
S. 78, 20 ] G cum BLC
S. 80, 45 ] < G
47 ]&
S. 81, 52 ] + G cum BLC
S. 83, 74 ] < G
S. 84, 8 ] < G
9 G
S. 85, 14 ] G cum B
31 ] G
S. 86, 50 utov] uiov . G
S. 87, 73 ] + G
S. 88, 97 ] < G
102 ] + G
] < G
S. 89, 112 2] + G
113 ] G
129 ] 321 G
XXIX
] + G cum B
1] < G
] G
S. 93,
G
] < G
S. 94,
] + G cum B
S. 95,
] + G
S. 96,
] G
] < G, add. s. 1. G1
S. 97,
1] G
S. 98,
] < G
S. 99,
] G
S. 100,
] ZG
S. 101,
] G
G1 ( G) cum B
] + G
108 2] G
109/10 ] < G
112 ] 21 G
113 "] G
117 $] -+- G cum B
119 ] + G
123 ] < G
S. 102, 131 ] < G cum B
142 ] + G
148 ] (pro ?)
G1 (G txt)
S. 103, 154 ] G
167 ] < G, add. s. 1. G1
S. 104,196 ] + G cum B
S. 104/5, 210/2 ] < G
S. 105, 213 2] < G
227 ] G
229 ] < G, add. i. m. G1
S. 106, 236 ] G
239 ] G, G1 i. m.
247 5] < G
251 2] < G
S. 107, 4 ] < G
S. 108, 8 ] < G
10 ] G, C
17 ] G
19 ] + at G
29 ] G, corr. G1
S. 90,
XXX
137
139
152
15
16
35
61
7
9
19
61
83
90
98
101
S. 109,
S. 110,
S. Ill,
S. 113,
S. 114,
S. 115,
S. 118,
S. 126,
S. 127,
S. 128,
S. 129,
S. 130,
S. 131,
S. 132,
S. 133,
S. 135,
S. 136,
34 ] G
] G
55 ] G
57 ] < G
61 ] G
71 ] < G
79 ] G
90 1] < G
95 ] + G
96 ] + G
105 ] + G
143 ] + G
149 ] + G cum CR
153 ] < G
156 1] < G
172 2] < G
173 ] + G
174 ] G
177 ] -f- G
194 ] G
231 ] G
63 ] G
65 ] G
11 ] < G
18 ] < G
34 ] + G cum B
53 ] < G
59 ] < G
62 ] G
75 ] G
89 ] G
91 ] + G
96/7 ] < G
112 '] G
116 . post correcturam G1 (G non liquet)
119 eis] + G
129 ] G
169 '] G
179 ] + G
185 ] ~ post (-) G
198 ] + o v (< ) ,
(< )
(< ) G cum B
199 ] + G
XXXI
S. 137,
S. 138,
S. 139,
S. 140,
S. 141,
S. 142,
S. 143,
S. 144,
S. 145,
S. 146,
S. 147,
S. 148,
S. 149,
S. 150,
S. 151,
S. 152,
S. 153,
XXXII
209 ] G
213 ] G
216 ] G
238 ] G
244 ] G (ex pr.)
253 ] G
261 2] < G
262 ] < G
268 ] 21 G
293 ] G
316 ] < G
330 (leg. sicut K
aut ?) G
333 ] G
342 ] G
350 ] < G
360 ] G, add. s. 1.
(= ) G1
372 ] < G
379 ] G
] < G
398 ] + G cum B
426 ] + G
429 ] G
441 ] G
444 ] < G in fine paginae
448 ] + G ] < G
458 1] G
465 ] G
493 ] G
513 ] G
514 ] + G
528 ] < G
531 ] G
545 ] < G
561 ] 3412 G
562 G
579 ] G, BCR
590 ] < G
612 ] + G
628 ] G
] + G
637 ] . G
638 ] G
S. 154, 646 ] 21 G.
650 ] G
654 ] < G
S. 155, 683 ] G
S. 156, 710 ] 21 G
718 ] G
725 ] G
725/6 2 ] < G
729 ] -f G
730 1] + G
S. 157, 749 G
756 ] + G
S. 158, 9 ] < G
10 ] G
S. 159, 38/9 ] < G
47 ] + G
S. 162, 82 2] + G
100 ] * ( txt) G
S. 163, 119/20 1] < G
127 G
S. 164, 172 ] G
S. 167, 17 ] < G
S. 168, 26 ] < G
28 ] + G
42 ] + G
S. 169, 66 ] G
S. 170, 88 ] G
] G
104 ] G
S. 171, 116/8 sed G add. post (ante 122):
(dupl.)
S. 172, 131 ] < G
S. 173, 150 ] + G
S. 175, 189 ] + G
196 ] G
S. 177, 12 ] < G
13 ] G
] 21 G
S. 180, 98 ] + G
S. 181, 116 ] - G
S. 182, 143 .] . G
S. 183, 14 ] G
Domes, Makarios
XXXIII
S. 184, 39 ] G
55 ] + G
S. 185, 79 ] G
S. 186, 85 tv']IvccG
110 ] + G
S. 187, 114 ] < G
122 ] < G
126 + G
141 ] + G
S. 188, 31/2 G
32 ] G
S. 190, 62 ] < G
79 ] + G
81 ] G
S. 191, 103 ] + G
S. 192, 21 ] < G
S. 193, 33 ] 321 G
S. 194, 65 ] < G
11 2] < G
S. 195, 2 2] < G
11 .] . G
S. 196, 3 ] < G
S. 197, 34 1] < G
S. 198, 51/2 ] < G
64 ] G
S. 199, 78 ] G
S. 200, 19 ] G
28 ] 312 G
S. 201, 57 ] < G
63 ] G
S. 202, 70 ] + G
79 ] < G
S. 203, 93 ] < G
99 . .] . . G
S. 204, 122 1] < G
S. 205, 136 ] G
S. 206, 23 .] + (< BCR)
(+
CR) (- ) G cum
BCR
27 ] + G
29 2] G
S. 207, 40 ]
G
XXXIV
S. 208, 64 ] < G
71 ] + TW G
80 ] + G
S. 209, 106 ] + G
121 ] -+- G
S. 210, 133 2] < G
140 ] G
152 cos] < G
162 ] G cum BCR
S. 211, 174 ] G
S. 212, 197 ] G
209 ] G, G1
] G
S. 213, 237 ] + G
S. 214, 257 ] G
264 ] G
266 ] G
S. 215, 278 . . ] 3412 G
278/9 ] < G
295 ] G
S. 216, 306 ] < G
320 ] < G
S. 218, 358/9 ]
.
G
362 ] < G
366 ] + G
S. 219, 2 ] ~ post (231) G
18 ] G
S. 220, 47 ] < G
S. 221, 73 ] G
75 ] + G
S. 222, 79 ] + s. 1. G1
82 + G
91 ] < G
92 ] G
94 ] + G cum B
106 ] G
S. 223, 117 ] + G
] < G
134 G
S. 224, 143 ] + G
146 ] -f G cum B
m
XXXV
S. 225,
S. 226,
S. 227,
S. 228,
S. 229,
S. 230,
S. 231,
S. 232,
S. 233,
S. 234,
147 ] G
163 . .] . . G,
post add. s. 1. G1
173 ] < G
193 2] G
200 2] < G
219 ] G
250 ] + oi G
257 ] + G
259 ] ~ () post G
265 ] + G
266 ] 312 G
271 ] G
299 ] + G
303 ] + G
305 ] + (21 BR)
( , < R) (+ R)
(+ [< R] BR) G cum BR
310 / ] G
313 ] < G
327 ] < G
338 ] + G cum B
] - G
344 ] + G
3 ] G
4 ] + (ex sq.) G
14 ] G
16 ] < G
24 ] < G
30 ] + G
32 2] + G
33 . .] 31 (sine ) G
38 ] < G
] G
55 ] G
58 ] + G
63 ] G
67 ] + G
70 ] G
75 ] ~ post G
77 ] + G
81 ] + , ,
. G
XXXVI
S. 235, 88 ] < G
91 ] G
94 ] + oi G
97 ] + G
5 ] + G
7 ] G
9 ] + G
S. 236, 20 ] + G
31 1] G
S. 237, 50 ] G cum CR
54 ] -f- G cum CR
64 ] < G
68 ] < G
S. 238, 84 ] < G
S. 239, 112 ] < G
S. 241, 14 ] + G
17 ] G
oi2] < G
22 ] G
S. 242, 37 ] G
51 ] G
56 ] G
S. 243, 77 ] 321 G
S. 244, 97 1] + G
S. 245, 106 1] G
S. 246, 133 ] -f (- R)
( CR) ,
G cum CR
145 ] < G
S. 247, 10 ] G
S. 248, 25 ] < G
26 ] < G
27 ] G
] G
S. 249, 46 ] G
48 ] < G
S. 250, 60 1] + G
68 2] < G, add. s. 1. G1
70 '] G
75 ] ~ post (74) G
S. 251, 86 ] < G
4 ] ecrasit G (G 1 ?)
S. 251/2, 9/10 ] < G
XXXVII
S. 252, 10/1 ]
G
14 1] G
28 + ,
G
38 ] G
S. 254, 67 els] G
S. 256, 101 .] + ,
G
104 ] + G
105 ] G
106 ] G
108 ] + G
] . G1 (. G)
110 + G
113 ] + G
117 ] + G
S. 257, 118 ] 312 G
125 ] G
143 ] < G
154 ] + G
S. 258, 159 ] + G
8 ] . G
S. 259, 27 ] + G
S. 261, 21 + G
32 1] < G
35 ] G, add. i. m. G1
S. 262, 40 ] G
52 ] < G
S. 263, 12 ] G
17 1] < G
20 ] G
S. 264, 20 ] < G
] < G
21 !+2] G
S. 265, 7 '] G
8 1] < G
24 ] G
S. 267, 74 ] G
S. 268, 87 ] (leg. ) G
89 ] G
90 ] < G
95 ] < G
XXXVIII
XXXIX
Eine in Athener Privathand befindliche Handschrift34 aus der Bibliothek des Spyridon Loverdos Nr. 6 (ehemals Bibliothek des Alexios
Kolyvas Nr. 11) war nicht zu erreichen. Sie ist im XVI. Jahrhundert
auf Papier (19,2 x 13,1 cm; zwei Kolumnen zu je 14 4cm; insgesamt 189 Seiten [Folien ?]) geschrieben. Die zweispaltige Abschrift
d rfte schwerlich einen Druck zur Vorlage haben und w re deswegen,
trotz sp ten Datums, von Interesse.
ZUM STEMMA
Da die 50 Geistlichen Homilien nicht Ergebnis eines langsamen
Wachstumsprozesses, sondern einer bewu t gef hrten Redaktion sind
(vgl. p. XI), wird durch die Tatsache erh rtet, da allen ihren Hand34
2. Serie 11, Athen 1960/1, S. 404.
XL
Archetyp
Ottob. 25*
Poris.gr. 1157
Poris.gr.587
Editio princeps
Vorbehalt; ganz ohne Vernachlssigung bestimmter Fehler geht es dabei nicht ab.
K hat mit GZ(P C ) kleine bereinstimmungen (S. 72, 25; vgl. S. 117,
216; S. 125, 47), meist jedoch mit G (Z fehlt an diesen Stellen, auer
S. 258, 19) alleine (vor aUem S. 141, 337; S. 155, 704). Die Annahme eines Verhltnisses zu F (zu P8 nie) wird durch S. 153, 625;
S. 236, 18; S. 221, 68 wohl nicht begrndet.
Da FPSPCZG zu einer Gruppe zusammengehren, erweisen S. 29,
30; S. 66, 43; S. 96, 66; S. 107, 3; S. 127, 14; S. 195, 9. Dabei bilden
FP8 und ZG je eine Gruppe, wofr sich Belege auf fast jeder Seite
finden. P c zeigt sowohl mit FP (S. 12, 251; S. 31, 86; S. 50, 100;
S. 76, 86; S. 86, 46; S. 87, 89; S. 101, 124) wie mit ZG (S. 17, 60; S. 24,
67; S. 97, 34; S. 101, 124) Gemeinsamkeiten, wegen S. 22, 39; S. 87,
72; S. 103, 157 vielleicht doch nur mit G (S. 39, 253; S. 55, 243; S. 61,
410; S. 75, 67; S. 129, 74) bzw. mit dessen Vorlage. Die Stellen S. 13,
4; S. 50, 97; S. 84, 8; S. 98, 62 legen nahe, P<= habe noch eine weitere
Vorlage gehabt (wegen der letzten Stelle D ?), ohne da sich hierber
Klarheit gewinnen liee. Ein besonderes Verhltnis von F zu Z
(S. 181, 121; S. 218, 341; S. 248, 30) oder G (S. 288, 71; S. 226, 216;
S. 231, 3; S. 98, 53) ist wohl nicht anzunehmen.
Zu der Gruppe MD/D1 (und deren nicht bercksichtigten verwandten Handschriften) stehen die bisher besprochenen Handschriften in
keinem nheren Verhltnis.
Fr die groe Zahl der Gemeinsamkeiten von M mit D/D1 Belege
anzufhren, erbrigt sich. Ein Verhltnis MF/MZ ist trotz mehrerer,
aber nebenschlicher bereinstimmungen nicht anzunehmen; deshalb wird man auch die mglichen Belege fr eine Beziehung MG (vor
allem S. 26, 6
; S. 29, 38; S. 128, 37) mit Vorsicht betrachten.
Ebensowenig besteht wohl zwischen D und G eine Beziehung (trotz
S. 144, 424; S. 234, 68; S. 278, 77; S. 297, 26; besonders S. 176, 207;
S. 71, 6; S. 108, 33, wo unabhngig voneinander aus anderen Sammlungen). Doch gewinnt die Annahme einer Beziehung DG vielleicht
beim Blick auf das ebenfalls nicht unmgliche Verhltnis MG, da M
und D ihrerseits zusammengehren. Die Stellen S. 121, 37; S. 195,
8; S. 199, 6; S. 208, 78; vgl. S. 20, 11) legen die Frage nahe, ob fr
D1 noch eine zweite Vorlage anzunehmen sei, erlauben jedoch keine
Antwort.
DIE AUSGABEN
1. Die editio princeps der 50 Geistlichen Homilien wurde im Jahre
1559 von Johannes Picus, dem Vorsitzenden der Inquisitionsabteilung
des Pariser Senates, veranstaltet:
XLII
*. . Macarii Aegyptii Homiliae quinquaginta. Ex Bibliotheca Regia. Parisiis M.D. LIX. Apud Guil. Morelium,
in Graecis typographum Regium. Ex privilegio Regis. 12. Ihre Vorlage war der Cod. Paris.gr. 1157 (s.o. p.XIX), worauf schon das u ere
Zeugnis (ex Bibliotheca Regia) hinweist. Nur diese Handschrift kommt
als Vorlage in Betracht, weil eine Reihe eigent mlicher Fehler im Druck
wiederkehren. So bieten Handschrift und Druck, abweichend von allen
anderen Manuskripten, S. 262, 38 ein aus der Konstruktion fallendes
statt -, dann das sinnlose statt
(S. 236, 32); die Handschrift bietet das verst mmelte ,
was Picus durch zu emendieren sucht (S. l, 14); schlie lich
hat der Druck das nur in der Pariser Handschrift eingeschobene
, in der 13. Homilie zur Verbesserung der durch
die Lagenverschiebung entstandenen Verderbnis (s.o. p. XX). Picus
verfuhr sonst mit dem Text seiner Vorlage recht frei; er f gte an vielen
Stellen Partikel ein und gl ttete nach seinem Verst ndnis Konstruktionen. Gelegentlich findet man auch theologisch motivierte Eingriffe:
statt ,,der Prophet sah " (wesenhaft) nur "
(in Ekstase, S. l, 23). Im gleichen Jahre ver ffentlichte Picus separatim (so Pritius in der 2. Aufl. seiner Homilienausgabe, Vorrede;
von da wohl Fabricius, Bibliotheca Graeca Bd. VIII [2. Aufl. 1802],
p. 362) eine lateinische bersetzung der Homilien, die 1562 (ebenfalls
nach Fabricius a. a. 0.) eine Neuauflage erlebte, dann in die Bibliotheca von de la Eigne (per M. de la Eigne, Bd. II, 2. Aufl. Paris 1589,
coll. 295ff.; die 1. Aufl. enthielt die Homilien noch nicht) aufgenommen
wurde und von da in die sp teren Auflagen gelangte (Magna Bibl.,
Bd. IV, K ln 1618, p. 45ff. und Maxima Bibl., Bd. IV, Lugd. 1687,
p. lOOff.). Sp ter wurde diese bersetzung des Picus noch in die Collectio Patrum Gr. et Lat., Bd. 48 (Patres quarti ecclesiae saeculi), ed.
Caillau, 2. Aufl. Paris 1843 (1. Aufl. unbekannt) aufgenommen36.
2. Die erste Ausgabe in Deutschland besorgte Z. Palthenius in
Frankfurt 1594 (2. Aufl. 1621, nach Fabricius a. a. O.). Der in dieser
Ausgabe gebotene griechische Text ist aus Picus bernommen und
weicht nur in wenigen St cken ab, in denen die lateinische ber36
XLIII
Setzung des Picus ber dessen griechischen Text hinausschie t3. Dabei handelt es sich entweder um versehentliche Auslassungen des griechischen Textes (so fehlt S. 265, 22/3 bei Picus ,
, was Palthenius auf Grund der in Picus lateinischer bersetzung erhaltenen Textstelle ins Griechische r ck bersetzt: . . ., $ ) oder es handelt sich um Zuf gungen des lateinischen Textes bei Picus (so bersetzt Palthenius
den bei Picus berschie enden lateinischen Satz ins Griechische: [, ] ' [ ] und f gt ihn seinem Text ein). Aber auch
Erweiterungen gek rzter biblischer Zitate nach dem kanonischen Text
(S. 238, 89 nach Lc 12, 47f. erg nzt) und seltene freie Zuf gungen
einzelner Worte (S. 177, 6 wird nach oi ein [sc. ] eingef gt oder S. 258, 12 ein vor ) finden sich. Am
Anfang der Ausgabe sind die Argumente, zusammenfassende Inhaltsangaben, aus der lat. bersetzung des Picus abgedruckt, w hrend an
den Anfang der einzelnen Homilien im Text des Palthenius eigene,
l ngere gestellt sind (so auch in fast allen weiteren Ausgaben). Die
beigegebene lateinische bersetzung stammt von Palthenius37.
3. 1622 erschienen, wiederum in Paris, die Homilien in einem starken Quartband zusammen mit einigen Schriften des Gregor Thaumaturgus und des Basilius. Das ,,nunc primum graece et latine coniunctim
edita" im Untertitel mu a parte potiori gemeint sein und sich auf
die Schriften Gregors und Basilius' sowie die lat-griech. Ausgaben
ihrer Werke beziehen; denn Palthenius hatte bereits seine eigene lateinische bersetzung der Homilien zusammen mit der griechischen
Vorlage abgedruckt, und seine Ausgabe war den Editoren der Pariser
Ausgabe von 1622 bekannt, wurde auch von ihnen benutzt, da seine
Argumente zu den Homilien bernommen sind und sein, des Palthenius, fter verbesserter" Text (s.o.) wiedergegeben ist; vielleicht,
weil bei ihm griechischer Text und lat. bersetzung genauer bereinstimmten als es bei Picus der Fall war. Nur die aus Marcus Eremita
(de paradiso et lege spirituali) erg nzte l ngere Fassung von H 37,
die in der lateinischen bersetzung des Picus gedruckt war (nicht in
dessen griechischem Text!), ist in dieser Pariser Ausgabe selbst ndig
ins Griechische r ck bersetzt. Gelegentlich wird auch nach dem von
38
F r jede charakteristische Ver nderung am griechischen Text gen ge ein Beispiel; f r den lateinischen wird auf Belege verzichtet.
87
Um eine Abschrift aus dieser bersetzung handelt es sich (lt. frdl. Mitteilung
aus Upsala) wahrscheinlich bei den 34 Homilien im Cod. Nr. 3, 2 der Bibliotheque
Publique d' Upsal (M. Graux et A. Martin, Notices sommaires des manuscrits grecs
en Suede, in: Archives des Missions scientifiques et litteraires, 3. Reihe, Bd. XV
[1889], p. 293-370).
XLIV
... primus edidit H. J. Flo (K ln, Bonn, Br ssel 1850) bekanntgemacht. Auf weitere Emendationen verzichtete Flo , obwohl er die genannte Berliner Handschrift zur Verf gung hatte38.
7. Doch schon vorher war noch eine Homilienausgabe (1801 zu
Venedig) durch einen Archimandriten ' veranstaltet worden
(Vorlage war eine Ausgabe des Pritius, dessen Paragrapheneinteilung
hier aber nicht bernommen wurde), die dann 1857 ebd., 1886 in Athen
(mit den notwendigsten Verbesserungen, Vorr.:
? ; diese jedoch ohne handschriftliche Grundlage) und 1954 wieder in Athen naghgedruckt worden ist, so, da jeder
Neudruck die jeweils vorausgehende Ausgabe als Vorlage benutzte.
XLVI
Vielleicht identisch mit Papadopoulos-Kerameus, Bd. V, Nr. 514; vgl. Orthodoxia XI (1936), p. 348.
XLVIII
XLIX
zelnen der 50 Geistlichen Homilien zu verstehen, sondern von vereinzelt umlaufenden Stcken, die sich auch im Corpus der 50 Geistlichen
Homilien finden; dies gilt auch von den wenigen Stcken, die sich mit
Homilientexten identifizieren lassen. Die Vorlagen fr diese
bersetzungen sind ebensowenig bekannt wie bei den nun folgenden
Drucken.
b) Drucke (laut brief l. Mitteilung aus Leningrad; in Klammern die
meist differierenden Angaben von Klostermann, S. 55f.): Wilna
1627, 2. Aufl. Kiew 1634 (Klostermann).
Von einem Priestermnch Herman, Petersburg 1775 (Klostermann).
Vom Obermnch Moses (Gumilevskij) an der (geistlichen) Akademie
Moskau, 2 Tee, Moskau 1782. Neue Ausgaben 1820 und 1839 (bei
Klostermann, nach dem russischen Brockhaus-Efron, als eigene Ausgabe 1820 und 1853); eine Ausgabe von 1851 wird als 2. Aufl. bezeichnet.
bersetzung der Predigten (Homilien?) des Makarios durch einen
Oberdiakon, Petersburg 1817.
Ausgewhlte Stellen aus den Geistlichen Gesprchen (Homilien) des
Makarios, Petersburg 1818.
Leben und ausgewhlte Stellen aus den Werken des Makarios, aus Homilien, Briefen, Predigten, nach der bersetzung des Geistlichen A.
Apollow an der geistlichen Akademie, Moskau 1893.
Einige Homilien in der Zeitschrift Christianskoe ctenie" 1821-1846
(Klostermann).
Ausgabe der Homilien, Briefe und Predigten, mit Beifgung der Nachrichten ber Leben und Schriften, in der geistlichen Akademie Moskau, 2 Teile, Moskau 1852 (identisch mit der als 2. Aufl. bezeichneten
Ausgabe von 1851?). Dasselbe (2. Aufl. unbekannt) in 3. Aufl. 1880,
4. Aufl. (Sergiew-Passat) 1904. Diese Ausgabe verrt in einer Anmerkung Kenntnis der Ausgaben Paris 1559 und Leipzig 1714.
LI
hnlich steht es mit den Stellen, an denen ein in der Konstruktion notwendiges
Wort nur in einer oder zwei Handschriften steht, deren starke Benutzung anderer
Sammlungen es wahrscheinlich macht, da hier das zweifelhafte Wort aus den anderen Sammlungen, nicht aber aus der -Vorlage stammt. Es knnte also auch hier
das betreffende Wort in <> stehen; die formale Tatsache jedoch, da es sich in einer
Homilienhandschrift findet, lie von dieser Regelung absehen (z. B. S. 87, 72; S. 186,
102; S. 199, 6; S. 208, 79).
LII
Dabei ist zu beachten, da die aus den anderen Sammlungen notierten Parallelen nur f r das gegen ber dem Homilientext ver nderte Wort oder den zugef gten
Satz gelten, aber schon nicht mehr f r den unmittelbaren Kontext der anderen
Sammlung; in dieser finden sich Zusatz oder Ver nderung oft in anderer Konstruktion und Verbindung.
42
Die folgende Aufz hlung ist nicht vollst ndig. Sie bringt neben vielen Einzelf llen ausgew hlte Beispiele f r typische Fehler, die das Prinzip der Auswahl erl utern sollen.
43
Ebenso steht es mit der beabsichtigten, aber mi ratenen Korrektur S. 140,302,
wenn M statt ein ? setzt, dann aber - ber das - und
-crreis ber -Oels schreibt.
LIII
LVI
Als genaue Wiedergabe wird, da die von Symeon benutzte Rezension des kanonischen Textes nicht bekannt ist, ein Zitat auch dann behandelt, wenn seine Form
nur im Apparat der groen Ausgabe von C. Tischendorf (Leipzig 1869/72) angefhrt
ist. Die LXX ist nach der editio sexta von A. Rahlfs zitiert.
LVII
graphenz hlung (ohne R cksicht auf die ver nderten Abs tze in der
vorliegenden Ausgabe) wiedergegeben.
Zu den benutzten Siglen, die aus dem Verzeichnis (s. u.) ersichtlich
sind, sei folgendes gesagt:
ex pr. Mit ex pr. (praecedente) und ex sq. (sequente) werden solche Variex sq.anten bezeichnet, deren Entstehung sich durch Einflu des vorausgehenden und folgenden Textes erkl rt. Auslassungen oder Zuf gungen von Silben oder Worten, die sich durch Stellung des (r) betreffenden Wortes (Silbe) am Zeilen- oder Seitenende erkl ren lassen,
sind durch den Zusatz in fine versus bzw. paginae erl utert. Mit
dem Zeichen sind die Randlesarten versehen, die mit ()
in der Handschrift eingef hrt sind. Die so bezeichneten Varianten
sollen die Lesart des Textes nicht ersetzen (was durch Streichung,
Umpunktung oder Rasur gezeigt wird), sondern stellen die Randlesart
als M glichkeit zur Wahl. Dieser Sinn des () wird auch nahegelegt durch eine Stelle in K, wo die Randlesart mit ()
oOrcos eingef hrt wird, was hei en mu : vielleicht auch so (S. 148,510).
LVIII
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V
Drrie, Makirios
LXV
LXVI
CONSPECTUS SIGLORUM
Manuscripts Homiliarum:
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Recensiones aliae:
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23 : Von der Editio princeps ohne handschriftliche Grundlage durch ersetzt. Zu s. zu H 4, 10.
25 f.
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26 cf. I Ptr 1, 20.
29 : N her bestimmt H l, 6: l
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.
31 : Vgl. . 39 und dazu Clem. Alex., Strom. VII,
XII, 79, 5 (III, 56, 29).
32 : Vgl. H 33, 2, mit einer vielleicht als R ckverweis auf H l zu deutenden Wendung: yap
yap , ,
yap . Vgl. Apophth. patr.
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Bessarion 11 (MPG 65, 141 D): ,
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48f. 1, 8.
52 : Vgl. 37, 8:
.
67 : ist
das Ziel des Strebens (H 25, 7; 38, 3), wohin zu gelangen gro er Eifer erforderlich
ist (H 43, 4). Zutritt ist allen offen, die k mpfen wollen (H l, 3) und geheilt sind
(H 44, 4). ist H 44, 4 mit dem wahren Israel, H 38, 3
und H 43, 4 mit dem himmlischen Jerusalem, H 15, 51 mit der gleichgesetzt, hei t H 43, 4 auch die . Hier herrschen die Christen mit dem himmlischen K nig (H 27, 4; 38, 3); hierher bringen die M nche kostbare Perlen aus dem ( 15, 51).
( 32, 3), ihre Zahl kann nur Gott fassen (H l, 3); in ihr ist jeder besonders mit der
geschm ckt (H 32, 3); sie umgibt ihre Kinder mit
( 12, 15), ja, zusammen mit Gott in einem f r den Herrn geschm ckten Herzen (H 15, 45). ( )
( 52, 7; vgl. 52, 4). S. auch zu H 12, 15
. ber die irdische s. zu H 37, 8 . Die Geschichte der Ausdeutung der , die weniger mit II dem. XIV, l
und der Gnosis als mit den alexandrinischen Theologen einsetzt, hat in der mystischen Denkweise Symeons einen H hepunkt der Spiritualisierung erreicht. Zur Vorstellung von der abbildlichen Relation der irdischen zur himmlischen Kirche vgl.
Clem. Alex., Strom. IV, VIII, 66, l (II, 278, 10):
; ber die Zugeh rigkeit der gnostischen" Seele zu jener vgl. ebd. VII, XI,
68, 5 (III, 49,18):
. ber die ,
spricht Orige es, De oratione 31, 5 (II, 398, 28);
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80
De principiis IV, 2, 2 (V, 308, 15) redet von den . Dagegen lehnt Origenes die Herakleons (Joh. Komm. XIII, LI,
341 [IV, 279, 33]) und die gnostische Vorstellung von der irdischen Kirche als der himmlischen (Contra Celsum VI, 35 [II, 104, 21]) ab.
60 cf.
Ez l, 18.
65 cf. I Cor 14, 33.
79 cf. Rm 16, 25.
80 : Vgl.
H l, 9; 33, 3; 52, 7 (Weltregierung) ; Clem. Alex., Protr. XII, 121, l (I, 85, 18) Origenes, Joh. Komm. X, XXIX, 182 (IV, 202, 32).
82 : Wie hier, so erfolgt die auch sonst oft zwischen und : ( 5, 7; vgl. H 5, 9; 12, 14; 15, 38). Die
Seelen der Christen ( 27, 17). Darauf geht nicht
nur das Verlangen der Seele, sondern auch der Wille des Geistes:
(Kl. -B., S. 83, 9) ; zu Weihnachten geschieht
es H 52, 1. zwischen und : vermag die Seele
zu erf llen (H 44, 9) ; zwischen und
jetzt und k nftig: ,
( 5, 11) ;
(Kl. -B., S. 72, 10). zwischen und :
( 46, 3).
Durch die des wird die Seele gew rdigt, '
( 9, 12). 52, 6 spricht von der
des himmlischen mit der Seele, aber ohne eigenen Eifer
des Menschen . gibt es auch mit dem
und der : , o v
< ... ( 1, 8); ( 2, 2).
Bei Clem. Alex., Strom. VII, XII, 79, 4 (III, 56, 27) hei t es vom Gnostiker, da
er die durch Christus gegebene besitze. Vgl. auch
H 4, 10: ... ... . Clem. Alex.
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l t Paed. II, II, 20, l (I, 168, 5) die in der Eucharistie
zu f hren: . Origenes, Contra Celsum III, 41 (I, 237, 7)
christologisch gewendet: Menschlicher Leib und menschliche Seele sind in Christus
ou mit der Gottheit verbunden. hnlich Gregor v. Nyssa (Hohel. Komm., or. XV, p. 443, 9) : . - .
. Gregor bestimmt das im Hohenlied Gemeinte Hohel. Komm.,
or. I, p. 22, 19: .
84 Mt
5, 14.
86 Mt , 15.
89 Mt 6, 22f.
95 : Vgl. Clem. Alex.,
Strom. VII, XII, 79, 5 (III, 56, 28).
97 cf. Mt 6, 23f.
101 : Die von
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der S nde befreite Seele empf ngt ( 1, 7;
vgl. 30, 6).
104 Mt 5, 13.
118 : Symeon unterscheidet , und , wobei das Verh ltnis der beiden ersten nicht ganz
sicher ist. Die bleiben neben dem ( 12, 8) bestehen;
sie sind bef higt zur Gotteserkenntnis (H 12, 9), sie werden von und
geleitet (H 15, 34), sind vom Herrn rein geschaffen (H 15, 26) und werden bei den
Weltmenschen nicht sicher von den satanischen unterschieden (H 15, 49; ber die
Verwechslung der mit den vgl. auch Ep. 2 [MPG 34,412 A; 413 C; 420 A]).
Kl.-B., S. 24, 15 werden ot als
Steine auf den Felsen, den Herrn, gebaut. H 7, 4 scheinen die einfach die, stets gef hrdeten, zu sein, mit denen sie H 15, 26 unmittelbar gleichgesetzt werden; sie sind nur verstreut und mit b sen vermengt:
, ( 24, 2). Darum ist
es nicht leicht, sie von diesen zu sondern: ,
, , ( 15, 26).
Die der Seele werden als die gedeutet,
( 47, 10). Dann werden sie erhitzt und
verwandelt: ... ...
ot ( 40, 7). Nach H 49, 3 sind es darum
, die die aus der gerettete Seele vorfindet, fter begegnen
bei Symeon die (z. B. H 6, 3), die als ( 15,
14. 15) oder ( 66, 2) von den nat rlichen gesondert und bek mpft werden m ssen (H 6, 3). Nach dem S ndenfall sind die
in diesem Aon verstreut, ( 24, 2; vgl. H 45,
KMD 1 FP S (P C )G
108 ] < 8
110 ] G
111 ] G
116 ] 3
117 ] + Pc
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135 , , ,
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140 , ,
6; 49, 3). Die verf hren durch ihre Gegenwart die Seele zu
, und ( 29, 3). ? mu nach
H 29, 5 stets widersprochen werden, ( 35,
1), (ebd.) mu die Seele, ( 35, 2), gereinigt werden (vgl. H 47, 7).
? geht der wahre ( 63, 6). 40, 5 unterscheidet , die die Seele st ndlich neu hervorbringt, und
der , die gleichfalls st ndlich gegen die Seele eingesetzt werden. ber das Gegeneinander der und der handelt H 43, 6; vgl.
H 4, 27: ; 6, 3: ). Aber (sc. )
( 56, 2). 16, 3 gewinnt mit den absolut gesetzten (im Sinne von b se Gedanken") den Anschlu an die M nchsterminologie (s. zu H 3, 3 ). Nach den Basilidianern sind die , die sich der Seele anheften (Clem. Alex., Strom. II, XX, 112, l [II, 174, 6]);
f r Clem. Alex. (Strom. II, XIII, 59, 6 [II, 145, 5]) sind die . Pr gnanter Apophth. patr. Anton l (MPG 65, 76 A). Ohne Zusammenhang mit metaphysischen Spekulationen erscheint der Begriff auch sonst in der
M nchssprache:
(Hist. Laus. c. 19, p. 60, 26).
1191. cf. Eph 6, 12.
122 Ps 37, 6.
126 cf. Eph 3, 7.
129 cf. Lev 2, 13.
135 cf. Rm 6, 2.
KMD 1 FP 8 (P)G
123 1] < "
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8
P G cum BLC
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143f. Gal 6, 14.
1451. : S. zu H 15, 35 .
148 :
S. zu 7, 4 .
150 : Vgl. H 12, 17:
(im Sinne von ) ; 32, 6 :
,
; 44, 9: ...
, . 52, 5 :
; ebd.: (sc.
) ,
. Vgl. Job. Damasc., De haer. 80 (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed.
Kmosko, col. CCXXX: ),
1, 18 (ebd. col. CCXXXIV) : " , '
.
153 : Eine andere Erkl rung
gibt H 16, 2 : "
, . ,
, ( ),
.
157 : Vgl. 2, 1 : . . .
. Anders die Vorstellung, wie sie bei Origenes, Joh. Komm. XXXII,VII,75 (IV,
436, 21), vorliegt: In den von Jesus gereinigten Menschen . Die gel ufigere Vorstellung vom
als in H 4, 3 ; 4, 5 : ; 6, 7 : . Vgl. Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 61, 8 (III, 127, 24); ebd. 63, l (III,
128, 10). Christologisch gewendet H 4, 10: ( )
. Als der Seele in H 5, 7, ebenso als
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142 ] + F cum BLC, "
145
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180 ,
. ,
,
,
185 , , ,
,
* 5, 8.
158 cf. I Tim 4, 4.
159 cf. Gen 1, 25f.
1591. Col 2, 15.
166 Rm 6, 6.
166 f. Rm 7, 24.
173 : Gen l, 26.
Vgl. H 12,
1; 15, 23; Ep. 2 (MPG 34, 413C); H 46, 5 ( ). Diese Gleichgestalt
ruft die Gottesliebe hervor (H 30, 2).
186 : Vgl. H 47, 6: Die gefallene
Seele ist gen tigt, den zu bauen.
(ab 182 ) G
19 oxrro ] <= cum BLC
160
1] + " cum | ] Ps | ] < G
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173 1] < G
s
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215
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. 189 : Vgl. H 15, 51 (im Sinne von ).
Die ? , von der Origenes, Contra Celsum VIII, 74 (II, 291, 24), spricht,
ist die himmlische B rgerschaft der Christen, in die sie aus den heimischen B rgerschaften berufen sind. Dagegen wird man bei den beiden Symeons an stliche
Gedankeng nge erinnert, trotz der antimanich ischen Polemik.
208!. Ez 1. 8.
217 : Vgl. H l, 11:
KMD 1 FP S (P C )ZG
188 ] FPS ( BLC) | ] + Pc
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203 - ] < G
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; 5, 4: ;
5, 7: . Die Formel oder
hat bei Symeon die Funktion, viele seiner Grundbegriffe von den gleichlautenden seiner Gegner abzuheben. H 44, l wendet sich an den, der sein will, H 45, l an den, der dem Kreuz Christi folgt;
H 53, 15 an den, der werden will und Christus glaubt
(H 44, 5; vgl. 48, 2; 52, 4) und ihn liebt (H 44, 5); aber H 46, 2 setzt voraus, da
die Seele nicht ; tun k nne. Die unterscheiden
sich von den dadurch, da sie das
tragen (H 38, 1). Nach H 38, 4 h lt der Begnadete sich f r s ndiger als
alle anderen Menschen; H 66, 6 berbietet das Iv Gottes- und N chstenliebe.
H 48, 2 verlangt die Pr fung, ob man : oder
nur glaubt. Wird besonders die Echtheit der Gesinnung als wahr" der nur scheinbaren gegen bergestellt, so gewinnen die Ereignisse der Heilsgeschichte ihre volle Wahrheit erst im Innern der Seele:
( 47, 3). (alles von
KMD 1 FP 3 (P C )ZG
221 ] Pc
223 ] 8 cum BLC
224 ] + 8 | ] + | ] G | 1] < 8 cum C
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,
*
, .
, , 265
der Seele Geleistete) ( 53, 15).
231 cf. Gen
l, 26.
238 : der (bzw. ) gegen bergestellt 14,6; vgl. 34, 1:
(Ps 26, 13).
242. Joh 6, 35; 4, 10f.
PS 103, 15.
PS 44, 8.
245 : S. zu H 2, 5.
249 cf. Phil 2, 1.
254 ': Zu
als Heilsziel vgl. Acta Philippi 56 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 24, 1); Clem. Alex., Quis
dives salv. 19, 5 (III, 172, 13). : Acta Philippi 146 (LipsiusBonnet II, 2, p. 88, 3); : Clem. Alex., Paed. I, IX, 84, 3 (I, 139,
25).
260 cf. Joh 4, lOf.
261 : 10, 4;
15, 20. Die den
reden, m ssen haben
( 17, 9) bzw. ( 17, 12); hnlich 27, 12:
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; 37, 7 :
. Vgl. Joh. Damasc., De haer. 80, 1, 17 (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko,
col. CCXXXIV) : "
. In hnlicher Verbindung: 4, 12; 10,
2; 53, 18.
268 cf. II Tim l, 3.
270 : Warnung vor auch H 10, 2. 3; 17, 8; 26, 23.
271 cf. I Thess 5, 17.
273H. Lc 18, 71
275L I Ptr 4, 11.
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; 16, 12:
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; 37, 7 :
. Vgl. Joh. Damasc., De haer. 80, 1, 17 (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko,
col. CCXXXIV) : "
. In hnlicher Verbindung: 4, 12; 10,
2; 53, 18.
268 cf. II Tim l, 3.
270 : Warnung vor auch H 10, 2. 3; 17, 8; 26, 23.
271 cf. I Thess 5, 17.
273H. Lc 18, 71
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2 : Vgl. 2, 5: ...
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(, 137, 9), bzw. , De oratione 25, 3 (II, 358, 28), ist nicht als innerseelische Realit t gemeint.
2. 7 Vgl. Barn. IV, 13.
16. 20 Eph 4, 22;
Col 3, 9.
21 Rm 8, 7.
23. Prov 6, 18; PS 57, 3.
24 cf. PS 34, 4.
25 : Vgl. auch H 14, 3 ; 42, 3.
26 f. cf . PS 136, 3.
27 :
H 5, 6 (Z. 273 f.): OTTO - ; ,
, ( ). 52, 1: (der gefangene
Adam). 56, 5 : . . . (sc.
) . 48, 5: geriet
; so macht H 45, 2 die auch die
zu ; hnlich 25, 3. Im allgemeinen ist bei Symeon
aber in bonam partem gewendet; vgl. H 8, 1: ; 8, 4; 26, 16: ,
. 27, 9 spricht von den als
. In utramque partem gewandt
in H 43, 3 : -,
. Anders gewendet H 46, 3 : von einer Mutter wird gesagt, sie sei
. Wirken Christi . . .
bei Clem. Alex., Paed. I, VIII, 65, 3 (I, 128, 20). Diadochus
von Photike beschr nkt das Wort auf (79, ed. des Places p. 137, 20) und
(81, . 139, 6), die Leib und Seele durch ihre Versuchungen gefangen nehmen. Zur Vorstellung vgl. Origenes, Jerem. Horn. 1,4 (III, 3, 10): S ndigen bergibt ;
10/11 ] 3421
13 1
] ~ post G | ] 321 D |
] 162354 Pc
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die dauert, .
32 : Vgl. H 1,8; 32, 6:
der mit der ; umgekehrt H 4, 10: ()
' ! ( hnlich H 46, 6). Dem entspricht der Gedanke, da
... ( 5, 11; vgl. H 1, 3). Das
gilt schon jetzt f r die Seele:
( 46, 3); ebenso 9, 12: ' (sc. )
. Vgl. 44, 1; 52, 6:
, ; 47, 15: wird die Seele zum
; in christologischer Verwendung :
( 52 ,6) ; vgl. auch H 11, 9; 16, 2 : . . . ( ). Die kappadokische Theologie
schw cht das des (Gregor v. Nyssa, De beatitudinibus or. VI, [MPG 44, 1273 A]) und das der
durch ein und ab. Die Valentinianer sprechen von einer Jesu
und der : (Clem. Alex., Excerpta ex Theod.
17, 2 [III, 112, 13]); Clemens selbst will statt an an denken.
38 Rm 7, 18.
41 : als Kennzeichnung des Vollkommenen
H 8, 3 (hier ausdr cklich als bestimmt), wozu dann freilich H 8, 5
die Einschr nkung kommt: ;
die Unerfahrenen meinen, nach ersten Gnadenerfahrungen .
9, 7 versteht diese Freiheit als , und nach H 17, 7 haben
die (sc. die Apostel) . Es gilt,
zu streben ( 29, 7). Als
ist die Freiheit Wirkung der Menschwerdung (H 52, 1).
Darum hei t es von der durch die erl sten Seele:
28 6] < M | ] < P<=
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32
] M*D1PCZ | ] Pc
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38
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41 ] PC
15
, , , ,
, 45
.
, , ( 47, 5), und
47, 9 spricht von der . Wir m ssen darum
glauben (H 53, 4). Auf dem Wege zu diesem technischen Gebrauch von
ist Apophth. patr. Bessarion 12 (MPG 65, 144A): '
, und Poimen 66 (ebd. 337 ):
] , . Im gleichen Sinne nennt
die Hist. Laus. c. 49 einen stammenden M nch
(. 143, 18). als Vorzug der W ste Apophth. patr.
Sisoes 26 (MPG 65, 401 A). Dagegen kann auch umgekehrt die Ungebundenheit des Blickes bedeuten, die die Seele gef hrdet (Poimen 172 [ebd. 364B]),
ist schlie lich auch der Freispruch im j ngsten Gericht (Theophilus 4 [ebd.
200B]), ist der Adel Christi, der sich f r uns in Knechtschaft
gab (Acta Johannis 77 [Lipsius-Bonnet II, l, p. 189,18]). Er verleiht sie wie ,
, , u. a. (ebd. 109, p. 208, 3). Christus ist (ActaThomae 143 [ebd. II, 2, p. 249,24]). Darum ist der M rtyrer zur Freiheit
berufen: (ebd. 142, p. 249, 8), und das Gebet des M rtyrers
lautet: , (ebd. 167,
. 282, 2). Als Willensfreiheit ist sie jedem Menschen mitgegeben:
(. 2 [MPG
34, 412 ]). In der Hist. Laus. c. 54 bedeutet es eine Befreiung", wenn Melania
ihre Verwandten dem M nchsleben zuf hrt (p. 147, 15). Ein geistiges Befreien (von
der ) wirken die B cher orthodoxer V ter (ebd. c. 55, p. 149, 17).
bei Athanasius, Or. II c. Arianos 69 (MPG 26, 293B):
' ; Or. Ill c. Arianos 34 (ebd. 397):
(sc. ); ebd. 40 (409): , .
42
PS 54, 7.
45f. cf. Rm 7, 20. 23.
45 : Vgl. H 2, 4:
. Der
Beter erwartet ihre Tilgung vom Kommen des Herrn: ( 14,1; vgl.19,2); vgl. H 43,5: ; ebenso
45, 2. Dagegen Apophth. patr. Epiph. 12 (MPG 65,165 B): ,
, , . Die Hist. Laus, nennt c. 41 ein sich zusammen mit der Tochter dem M nchsleben weihendes Ehepaar , freilich in R ckschau darauf, da sie gew rdigt seien (p. 129, 13). Der Gnostiker
, nach Clem. Alex., Strom. VII, XII, 80, 2
KDM 1 FP 8 (P C )ZG
42 - ] < P C G | ] F
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50
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,
60
,
,
(III, 57, 11).
47f. Job 1, 29.
50 cf. I Thess 5, 17.
58 : Nur
der erste Mensch war (H 48, 5.6) und ist, , Crrro
gefallen. Darum will der ,
, machen (. 2 [MPG 34, 409C 412 ]). Das Unterworfensein unter die ist ein Zeichen, da man noch nicht
dient (ebd. 416). Dagegen ist die Seele, die zur Braut
Christi geworden ist, (H 52, 6). Sie wird vom Herrn
und gef hrt (H 4, 25). stellt das dar (H 10, 3), das
hinter allen K mpfen als Ziel ( : 29,
7) steht ( 10, 5). Nur wenige aber gelangen dorthin:
( 17, 11). Ziel des Betens ist die ( 20, 8); H 29, 7:
. Sie ist Gabe des (Ep.2 [MPG 34, 409C; 417
C]). Gregor v. Nyssa verwendet bei der Sinnbestimmung des Hohenliedes
(Hohel. Komm., or. I, p. 28,22); er l t durch sie werden (ebd. p. 30,7); es ist
Gottes Wille, da auch die in uns herrsche (or. IV, p. 135,5);
' wird die R ckkehr ins Paradies erschlossen, und
hat man Zutritt zum der g ttlichen (or. I, p. 25, 8).
Die M glichkeit der wird in Abrede gestellt in Apophth. patr. Abraham l
(MPG 65,132 B): o v , . Die
Sonderstellung des Wanderm nchs Bessarion in den Apophthegmen zeigt sich auch
hier: ' (Bessarion 12 [ebd.
144 ]). Als ein leicht zu verfehlendes Ziel des M nchtums erscheint Hist.
Laus, prol., p. 12, 3; von den Vollkommenen erreicht c. 8, p. 28, 4; in sich selbst
steigerungsf hig () c. 11, p. 34, 12; () c. 38, p. 117, 2. Sie
bezeichnet das Der-Welt-abgestorben-sein c. 37, p. 115, 18; p. 116, 4, insbesondere
das Ende der Sinnlichkeit c. 59, p. 153, 13; sie eignet der u eren Abzehrung des
KMD 1 FP S (P C )ZG
50 ] D1 | ]
D1 | ] Pc
56 ] FP" cum CR
57 ]
G cum CR | ] < G
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2 Domes, Makarios
17
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, , , , , , , ,
,
70
, (
, , 2,6 ), .
, 75
K rpers c. 48, p. 143, 9. ber die Stellung der bei Euagrius Ponticus
s. Bo sset, Apophthegmata, S. 306, 8. Gregor v. Nyssa h lt (De beatitudinibus, or.
II [MPG 44, 1216 A]) den vollen nicht f r m glich, die also auch nicht f r geboten ( ). Aber or. VI (ebd. 1268 A):
, * fort ; Hohel. Komm.,
or. , p. 307, 11: Paulus wird
.
69 cf. Rm 7, 17. 20.
641. I Thess 5, 5.
66 cf.
Rm 6, 6.
: 32, 6 entsteht der durch Zutritt der
. 2, 4 entspricht die Stelle H 15, 35, wonach die
gelangende Seele
yiyvrrai . Anders gewendet ist die Weisung H 42, 3,
den auszuziehen ( hnlich schon in H 2, 4; vgl. auch H 12, 18).
70 ff. Col 3, 9 f.
72. 74
I Cor 15, 47-49.
75 : Vgl. H l, 11; 6, 7; 27, 3. Das geh rt zu den besonderen Erfahrungen, von denen H 8, 3 die Rede ist. ist der
Leib, den die Menschen nach dem S ndenfall anzogen (H 51, 2). Die Seele wird am
Tage des Gerichts erfunden, wenn sie ihr , den
, nicht unbefleckt bewahrt hat (H 4, 5). Christus bildete sich ihn als
ipyov aus Maria, ( 11, 9, vgl. 26, 15; 28, 3; 52, 2). Meist bezeichnet das Anziehen" des neuen Menschen, ( 42, 3;
14,3), der (17.7), der (26.14; 27,17; 53,14), der
( 27, 11), des ( 26, 15), der ( 50,
4), der ( 51, 2) oder auch der der Leiber nach der Auferstehung (H 12, 13); als eschatologische Hoffnung H 12, 14; 16, 8; als Auszeichnung
der Kirche im Unterschied von Israel H 12, 15. Mit der gleichgesetzt und darum das entscheidende Erfordernis jeder Seele H 20, 1. Darum als
Inbegriff der durch eigene M hen unerreichbaren, nur durch Gebet zu gewinnenden
Gnadengaben H 20, 3 ; 44, 6 ; es wird so zum Zweck der Ankunft des Herrn : . . .
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(SC.TOV ) ( 34,
2). W hrend die oft erw hnten der Christen (H 44, 6) in H 6, 7
und 16, 8 futurisch zu verstehen sind (vgl. Kl.-B., S. 66, 14, wonach f r die im Himmel ein ? bereitgehalten wird) und H 8, 3
nur in einer Vision vorweggenommen werden, handelt es sich sonst um einen gegenw rtigen Besitz, der, zur Zeit verborgen und wohl mit der gleichgesetzt (H 20, 1), bei der Auferstehung auch au en sichtbar wird (H 12, 14; 32, 2);
wie es zum Zweck des Kommens Christi geh rt (H 2, 5), den Menschen mit seinen
eigenen zu bekleiden (ebd. undH34,2), so zu den Zielen des
Christen, ein solches Kleid zu erwerben (H 20,3). Vgl. Acta Barn. 12 (Lipsius-Bonnet
II, 2, p. 296, 18) ber das Taufkleid: , 2 , ; ebd. . 297, 1: t- . Etwas anders ist die Vorstellung von dem im Himmel aufbehaltenen Kleid im Lied von der Seele in den
Thomasakten 108.112 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 220, 3 und 223, 9). Vom Taufkleid im
bertragenen Sinne Acta Barn. 13 (ebd. p. 297, 8):
. 27, 3 geh rt es zum Zweck des Kommens Christi, der Seele die
auszuziehen; 32, 4 braucht es die Kraft des , ^
; die Seele ( 45, 1).
hnlich sucht in den Actus Petri cum Simone 8 (Lipsius-Bonnet I, p. 56, 15) Petrus
die servi Christi vor den tunicae tenebrarum zu bewahren. Nach Acta Thomae 36
(ebd. II, 2, p. 154, 3) handelt die apostolische Predigt
, (vgl. I Cor 2,9).
Vom im technischen Sinne (vgl. z. B. Hist, monachorum 11, l,
ed. Preuschen, p. 54, 3) ist bei Symeon nirgends die Rede. Vgl. Apophth. patr. Diosc.
3 (MPG 65,161 A): ", .
Vgl. auch die robe of Light in Manich. ., S. 201,29, und S. 164,30: My robe ()
is ready, that I may return to my Father rejoicing; anders die Vorstellung ebd.
S. 186, 6: [Thou (Jesus) art] the apparel () of the Aeons, which is the robe
() of the Church. S. auch zu H 40, 7.
75. cf. Gal 5, 22 .
81
: S. zu H 2, 1.
84 : Die H 40, 3 genannten verschiedenen
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meinen nicht den Gegensatz der zu der
, sondern verschiedene Stufen der Seligkeit oder Verdammnis. Die ,
die das Erbe der Erw hlten sein soll, ist Ziel der Sch pfung und Erl sung (H 15, 7).
84 cf. I Cor 15, 49.
: S. zu H 12, 1; vgl. H 11, 2. 6; 12, 6.
94f. cf. I Ptr
4,11.
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3 : Vgl. zu H 9, 1. ber die Rolle, die das Lesen der Heiligen Schrift in den
Apophthegmen spielt, vgl. H. D rries, Die Bibel im ltesten M nchtum (ThLZ 72,
1947, Nr. 4, Sp. 215-222). Hist. Laus. c. 61, p. 157, 9 geh rt das
neben der Gartenbestellung zum Asketenleben, w hrend ein anderer jedes Buch
alsbald verkauft und den Erl s den Armen gibt, um so die gute Lehre des Gelesenen
zu verwirklichen (c. 68, p. 164, 16).
8 Mt 6, 10.
15 : Nach
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meinen nicht den Gegensatz der zu der
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84 cf. I Cor 15, 49.
: S. zu H 12, 1; vgl. H 11, 2. 6; 12, 6.
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3 : Vgl. zu H 9, 1. ber die Rolle, die das Lesen der Heiligen Schrift in den
Apophthegmen spielt, vgl. H. D rries, Die Bibel im ltesten M nchtum (ThLZ 72,
1947, Nr. 4, Sp. 215-222). Hist. Laus. c. 61, p. 157, 9 geh rt das
neben der Gartenbestellung zum Asketenleben, w hrend ein anderer jedes Buch
alsbald verkauft und den Erl s den Armen gibt, um so die gute Lehre des Gelesenen
zu verwirklichen (c. 68, p. 164, 16).
8 Mt 6, 10.
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3, 2 wird das als verstanden; gleich darauf aber wird vom unterschieden.
16 : Mit dieser Aussage ist unvertr glich die Behauptung bei Timotheus v. Konst ntinopel 13 (zit. in Patrol.
Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXVI) :
. ,
; Joh. Damasc., De haer. 80, II, l (ebd. col.
CCXXXIV) : " . Vgl. dazu Epiphanius, Panarion haer. 80, 4-6 (III, 488, 11).
Aber ebd. 3, 6 (III, 488, 6) hei t es: , , . Vgl. Apophth. patr. Lucius (MPG 65, 253 B) und Silvanus 5 (ebd. 409 B C). Zum Problem der Arbeit im ltesten M nchtum vgl. H.
D rries, M nchtum und Arbeit (Forschungen z. Kirchengesch. und zur christl.
Kunst, 1931, S. 17 - 39).
23 I Cor 12, 12.
24 cf. Rm 12, 4.
26
cf. I Cor 12, 26.
27. cf. Rm 14, 3.
30 cf. I Cor 10, 31; zur Sache
auch H 27, 22.
34f. Eph 4, 3.
37 : Die messalianische Vorordnung des Gebets ist betont hier und H 37, 8; 53, 3; 56, 6. Gewi bleibt es die
letzte, noch dem Schwachen m gliche (H 46, 2) asketische bung (H 11, 15;
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26, 19. 20; 49, 4), will ge bt sein (H 4, 27; 56, 1), fordert ( 6,
1. 3; vgl. 51, 3) und Begleitung anderer Tugenden (H 53, 3); es darf nicht sein (H 53, 3), sondern mu gesammelt, mit steter Gedankenpr fung einhergehen (H 15, 13; 31, 6; 33, 1; 56, 4). Es ist ernste Arbeit:
(1.-., S. 69, 25). Es ist die Voraussetzung f r die Erf llung der Verhei ungen:
, (Kl.-B., S. 88, 18). Gleichwohl gewinnt es erst seinen
vollen Sinn, wenn zum erzwungenen das geschenkte kommt, wie denn das wahre
Gebet als Gabe verstanden ist (H 19, 3. 4. 6. 8); die menschlicher unzug ngliche
wird vom gelehrt H 19, 9. Die gottgeschenkte
wird vom unterschieden H 26, 21;
hnlich unterscheidet Kl.-B., S. 35, 5 die wahren Anbeter
. Die wird
vom erwarteten gelehrt H 31, 2. 4; 33, 2. Wie sie um das unserer Natur
(H 4, 6), um die Gnaden- (H 4, 27), um den
(H 18, 2. 6) fleht, so ist sie die St tte, an der der Mensch Lehre (H 12, 17), himmlische ( 66, 6) und das, wovon die Heilige Schrift redet (H 56, 6), empf ngt. Sie brennt die D monen (H 43, 3) und ist schlechthin das Mittel wie der Ort
aller Erfahrungen und Ziele dieses M nchtums. als h chste asketische Leistung in Apophth. patr. Agathon 9 (MPG 65,112 B): ,
; vgl. auch Apollo 2 (ebd. 136 A). Dagegen wird der erste Platz eingenommen von utid bei Joh. Kol. 22 (ebd. 212 D),
von allein bei Joh. Cell. 2 (ebd. 233CD).
43 cf. II Cor 4, 16.
44 : Vgl. H 6, 3:
; 42, 3: ; vgl. H 53,
6. 15. Der Christ als K mpfer ( )
Kl.-B., S. 18, 24; gleichbedeutend Kl.-B., S. 117, 1: ot . Nach 3, 6 wird dieser in der Seele gegen Satan gef hrt (vgl. H 51, 2)
und durch die im Gebet erlangte Gnadenhilfe entschieden; nach H 4, 14 hilft er,
die Seele von der Welt zu l sen, und nach H 26, 24, .
Nach H 21, l gibt es zwei , einen offenen gegen die und
einen verborgenen .. . ; vgl. H 43, 3.
Dieser Kampf im Herzen ist ein
( 40,5).Vgl. zu dem Gedanken Origenes, Exh. ad m rt. XVIII (1,16,24): ' . Wie es aber hier um den Kampf des M rtyrers geht, dem die Engel zuschauen, so ist der des Christen durchweg das Martyrium; vgl. ebd. XIV (14, 8); XVIII (17, 26); Contra Celsum III, 8 (I, 209, 9); VIII,
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70 (II, 287, 16). Die m nchische Spiritualisierung der M rtyrertheologie ist bei
Symeon zu Ende gef hrt. In der Hist. Laus, ist die Verwendung des Wortes f r das
Martyrium noch erhalten (c. 66, p. 150, 7. 12); daneben aber bezeichnet einfach die M nchs bung (c. 41, p. 129, 2). als die Lebensaufgabe des Menschen
auch Manien. ., S. 63, 13; 69, 30; 93, 9; als Kampf sowohl gegen die wie gegen den Leib und seine ebd. S. 57, 27.
47 : H 27, 2 2: ,
; 66, 2: ? (sc. xupios) * . Die Besonderheit
der These Symeons zeigt der Vergleich mit der entgegengesetzten Weisung des dem.
Alex., Quis dives salv. 39, 2 (III, 186, 17) : Die Einwohnung Gottes in der Seele ist
nicht Voraussetzung, sondern Folge der vollst ndigen Ausrottung der S nde aus
der Seele. Auf H 3, 4 bezieht sich die Antwort auf die Frage H 26, 2 ein Hinweis auf die urspr ngliche Zusammengeh rigkeit der beiden Stellen (vgl. D rries,
Symeon, S. 68).
l : Nach H 4, 18 war der Zweck der (bzw.
) , ; nach H 5, 5,
der zu w rdigen. Nach H 11, 6
; ebenso 44, 1:
( hnlich H 44, 9). Nach H 12, 15 kamen Christus
und die Apostel . Nach H 20, 6 bewirkte Christus, was kein Prophet vor ihm und keine der Seele vermochte:
,
(vgl. 30, 8 :
) ; hnlich 26, 22 mit dem Zusatz : . . .
. Es kam der Herr, , , ( 26, 1).
( 33, 4).
, ( 48, 3),
um den Menschen schon in diesem Aon aufzuerwecken (H 34, 2);
( 30, 6). Nach H 30, 9 ist der Zweck des ersten Advents der zweite : das Kommen in die Seele. H 53, 4 : . . .
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80
3.6
, , 62 : Charakteristischer Vergleich, auch H 15, 48; 16,1. Vgl. dazu
Gregor v. Nyssa:
/ vo v (Hohel.
Komm., or. VI, p. 191, 13).
72 Eph 4, 13.
73 I Cor 15, 26.
79 : Vgl. 27, 22:
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: 15, 11. 12: ; 15, 20: die Gnadenerfahrungen ; 17, 13: ;
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ebenso 27, 21 und Kl.-., S. 61, 5; 27, 4: ; 27,7: ,
, ; 27, 23 die
Seligpreisungen: . Christentum kann als
verstanden werden (H 38, 4) und als Inbegriff der Gnadenerfahrungen (H 16,
3). zu besitzen geht mit dem Verk ndigen des
einher, der seinerseits vom Dogma unterschieden ist (Kl.-B., S. 29,
22). , mit der
gleichgesetzt, wird Kl.-B., S. 138, 27 ff. inhaltlich bestimmt.
Bei Symeon bedeutet meistens wahres Christentum" im Unterschied
von dem etwa durch Origenes repr sentierten lteren Sprachgebrauch, der als Inbegriff christlicher Lehre versteht; er ist bei diesem zwar gewi mit
ethischen Forderungen verbunden (vgl.Exh.ad m rt. XII [1,11,25]), im wesentlichen
ist er aber heidnischem Religionsverst ndnis entgegengesetzt: man mu ihn ffentlich bekennen und darf nicht verleugnen (vgl. z. B. ebd.\1 [1,7,20]; XXXV [1,32,27];
Contra Celsum II, 17 [I, 147, 2]; VIII, 44 [II, 258, 26] u. .). Vom ist hier nur gegen ber den H resien die Rede (Contra Celsum II, 27 [I, 156,
11]; III, 12 [I, 211, 18]). Dieser ltere Sprachgebrauch ist in der Hist. Laus, erhalten, wo den bekehrten Heiden bedeutet (c. 37, p. 109,15; c. 54, p. 147,1)
und die um ihres Bekenntnisses willen gefolterte Christin bezeichnet (c. 3,
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26, 6: ;
ebenso 27, 21 und Kl.-., S. 61, 5; 27, 4: ; 27,7: ,
, ; 27, 23 die
Seligpreisungen: . Christentum kann als
verstanden werden (H 38, 4) und als Inbegriff der Gnadenerfahrungen (H 16,
3). zu besitzen geht mit dem Verk ndigen des
einher, der seinerseits vom Dogma unterschieden ist (Kl.-B., S. 29,
22). , mit der
gleichgesetzt, wird Kl.-B., S. 138, 27 ff. inhaltlich bestimmt.
Bei Symeon bedeutet meistens wahres Christentum" im Unterschied
von dem etwa durch Origenes repr sentierten lteren Sprachgebrauch, der als Inbegriff christlicher Lehre versteht; er ist bei diesem zwar gewi mit
ethischen Forderungen verbunden (vgl.Exh.ad m rt. XII [1,11,25]), im wesentlichen
ist er aber heidnischem Religionsverst ndnis entgegengesetzt: man mu ihn ffentlich bekennen und darf nicht verleugnen (vgl. z. B. ebd.\1 [1,7,20]; XXXV [1,32,27];
Contra Celsum II, 17 [I, 147, 2]; VIII, 44 [II, 258, 26] u. .). Vom ist hier nur gegen ber den H resien die Rede (Contra Celsum II, 27 [I, 156,
11]; III, 12 [I, 211, 18]). Dieser ltere Sprachgebrauch ist in der Hist. Laus, erhalten, wo den bekehrten Heiden bedeutet (c. 37, p. 109,15; c. 54, p. 147,1)
und die um ihres Bekenntnisses willen gefolterte Christin bezeichnet (c. 3,
MD 1 FP 8 (P C )G
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. 18, 19) .
: ? ? ? ? ?
? ( 4,8). Der seitOrigenes (Frgm. I derPhilokalie [III, 195,8] :
? ? ? ?) besonders auf die Dogmatik bezogene Begriff der hat
doch schon bei ihm auch die dann im M nchtum beliebte Wendung auf das Leben"
(z. B. Jerem. Horn. V, 10 [III, 39, 16]: ? ?). Vgl. H 15,48:
. ist also aus einem dogmatischen in einen ethischen
Begriff verwandelt worden. In H 4, l ist sie auf
bezogen. Selbstpr fung wird gefordert ? ( 29,
4). : Cyrill, Ep. ad monachos l, 4 (Act. oec. cone., ed. Schwartz,
I, 1, 1, p. 12, 1). ? ?: Cyrill, Ep. ad Nestorium 4, 7 (ebd. p. 28, 17). Als
dogmatisches Urteilsverm gen: Cyrill, Ep. 82 ad Amphilochium (bei E. Schwartz,
Codex Vaticanus gr. 1431, S. 20, 18); vgl. die Warnung vor dogmatischer berforderung: ? ? (ebd. Z. 13). als
m nchischer Gehorsam: Apophth. patr. Arsen 24 (MPG 65, 96 A); als Gewissenhaftigkeit: Isaak Presb. Cell. 4 (ebd. 225 A); auf M nchstugend bezogen in Hist.
monachorum 8, 3 (ed. Preuschen, p. 33, 12) : ? ? (Apollo). Dagegen ist als Unterscheidung von Gesichten bei Zacharias 4 (MPG
65, 180B) und von Gedanken bei Joh. Kol. 18 (ebd. 209 D) verstanden; als Eigenschaft des m nchischen Logion in Hist. Laus. c. 10, p. 32, 7.
3 : Vgl. H 4, 3 ; 4, 4 : . 7, 8 : ? sind ?,
?, , ? . . .
?. 12, 4: ? . 15, 22: ?
?, ? (sc. ), ?
. 15, 35 :
? ? .
4 : Der urspr nglich ?
gewesene Mensch hat diese F higkeit nach dem Fall nicht v llig verloren: iv
( 26, 1). 56, 3 als Pflicht der Selbstpr fung: ? ; 4, 4 als
bestimmt; 6, 4 auf ? ? ? bezogen; vgl. H 56, 4. Im geistlichen Dienst Gottes bedarf der Mensch ? ? ?, um nicht
zu straucheln (H 15, 5). -? ist n tig, um ? das Zusammensein von
? und in der Seele zu erkennen (H 17, 7; 50, 4). H 26, 4 wird die ?
von der und den als eigenes Charisma unterschieden. hnlich steht H 29, 6 die ? neben ? und ? als eine . 31, 6 erweist ? ?, woher ein Mensch lebt und wohin
er strebt. Nach H 27, 6 soll ? verhindern, sich der Anfangserfahrungen zu
G
3 ?] ? MP"
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4,2
15 berheben. H 46, 5 erscheint neben , , , und
den brigen als Sch pfungsmitgift. Auf Recht
und Unrecht bezogen in Apophth. patr. Nikon (MPG 65, 309 C). Daniel als Typus
der Poimen 60 (ebd. 336C). bedingt den Wert der Askese Anton 8
(ebd. 77B) und wei zwischen Worten zu unterscheiden Agathon 5 (ebd. 109C).
ist Gegenstand der Unterweisung bei Eulogios (ebd. 172 A).
Als Altersweisheit in Hist. Laus. c. 17, p. 43, 16; mit Seelsorge-Charisma verbunden
ebd. c. 24, p. 77, 14; als Eigenschaft des ebd. c. 11, p. 34. 11.
5 : Der Begriff der ist bei Symeon gegen die gnostische Geringsch tzung
oder griechische bersch tzung ebenso gesichert, wie er in sein eigenes System einbezogen ist. Gott schuf die Seele, Iv TTJ ( 46, 5).
hat die von Gott geschaffene Seele ( 56, 3).
hat der Mensch die von Gott verlangte ( 37, 10). Das B se ist
darum (H 4,1); , >
< ( 4,8); dem entspricht
die Weisung, ( 6,
3). Das g ttliche mu verbrennen
( 4, 11). Diese unnat rliche Verbindung kennzeichnet die Lage des Menschen; seit
dem S ndenfall ist ...
( 43, 7). Von Anfang an steht die menschliche Natur nicht auf sich selbst. Wie der
Leib nicht bestehen kann, so hat auch die Seele ewiges Leben
( 1, 10). Zu eigen hat sie die Wandlungsf higkeit:
, da seine Seele sich noch aus der Tiefe der Bosheit
oder von der H he des Himmlischen zum Gegenteil kehren kann (H 15. 36); zum
Guten ( 27, 11), zum B sen, wenn es ihrer Herr wird (H 15,
25; 26, 5; 27, 10. 19). Hat die Seele Gemeinschaft mit Gott, so
(1.-., S. 112, 12). ist auch die
( 4, 6. 7); ,
( 15, 25). Sie ist in sich selbst schwach
( 27, 11): , '
,
( 32, 6). Die konnte die Wunder des Mose nicht tun (H 50, 1);
konnte Josua nichts ausrichten (H 50, 2); nicht ,
sondern lie die Sonne stillstehen (ebd.). Ohne
ist ... tot ( 52,3). Vgl. auch Kl.-B., S. 72, 14:
, , , ... . 26, 21 unterscheidet das blo e Beten von der geschenkten . Die Abgrenzung der geschaffenen von der g ttlichen nimmt H l, 10 vor. MDiFP^P^G
FP"
27
, ,
,
,
, 20
,
, , ]
kann nicht ohne die R stung des Heiligen Geistes den des
Teufels widerstehen (H 25, 2). Danach bedarf der Mensch sowohl der Herstellung
seiner urspr nglichen reinen Natur wie der Teilhabe an der g ttlichen. Beides ist
Zweck des Kommens Christi und Wirkung des Heiligen Geistes. Die rein gewordene
Seele gewinnt , , zur ck (H 17, 3).
Nach Besiegung der zeigt die Seele ( 53, 14). Durch das Wirken des werden
( 19, 6). Bei den Begnadeten
, ; die wiederhergestellte Natur dr ngt es zum
geistigen Dienst (H 40, 6). Das macht nach H 25, 10 den rein, damit er
die sehe, ist die
in der ( 37, 2). Von der
spricht 20, 7, von der die oben aus H 32, 6
zitierte Stelle. (sc. ) (
34, 2). vermischt Gott mit den Seelen der Christen (H 34,
3). Der wollte ...
( 44, 1); nach 44, 5 erfolgt das
durch die . Die
Seele mu teilhaftig werden (H 44, 9; 49, 3). , dem
, werden die Christen entz ndet. In weiterem Sprachgebrauch kann
auch einmal von der der S nde geredet werden:
(1.-., S. 61, 25). F r Clem. Alex, sind die
(Strom. II, XIII, 59, 6 [II, 145,6]); vgl. Apophth. patr. Poimen 68
(MPG 65, 337 C), wo unter dem Israel gegebenen Gebot,
(Lev 11?), die Enthaltung von , ... verstanden wird. Die Behauptung (Job. Damasc., De haer. 80, I, 13 [zit. bei Kmosko,
Patrol. Syr. 1,3, col. CCXXXIV]), , ist bei Symeon nicht zu belegen und steht im Widerspruch zu dessen Anschauungen. Den Zusammenhang mit
der griechischen W rdigung des wahrt die Bewertung des Gewissens als
des in Hist. Laus. c. 4, p. 19, 24.
11 : Vgl. H 53,
15: ... *
, .
, . Nur die Richtung des
Analogieschlusses, nicht schon dessen Spiritualisierung findet sich bei Origenes
(Frgm. XXII aus der Prophetenkatene [111,208,12]): ,
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28
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,
40 ,
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, .
45 , , ,
,
50 .
, 4,4
; das ist der griechische Mikrokosmosgedanke.
37 : hnlich H 4, 5; 5, 8; vgl. auch H 4, 10: ( )
.
40 cf. Lc 16, 8.
: Vgl. H 4,
4: ( ) ,
. Der Gegensatz zwischen
diesem und jenem Aon bestimmt auch sonst die Denkweise Symeons; vgl. H l,
7; 5, 1; 7, 1; 8, 5; 15, 9. 26; 16, 8; 24, l (6
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,
,
, 75
, ,
*
,
;
); 49, 2.
51 :
Vgl. . 62 (^ ); 32, 9; 4, 5 ( ). Aufgabe des , (sc. ) , 6,3;
ebenso 14, 3; 27, 2; 31, 2; 33, 1; besonders als Gef hrdung der 56, 4. Vgl.
Apophth. patr. Joh. Kol. 10 (MPG 65, 208A): ; s. auch zu H 27, 2.
64 cf. Gal. 1, 4.
68 cf. II Tim 4, 7.
68.
73 cf. I Cor 7,31.
75 cf. I Joh 4,17.
: Vgl. Origenes, Joh. Komm.
XX, XXXI, 282 (IV, 369. 2): gegen ber dem Teufel am Todestage. Gegen ber dem als Kennzeichen der 17, 2.
Auszeichnung der durch Bew hrten H 53, 5; Eigenschaft der rechten
H 53,18. Negativ als der entgegengesetzte Vertraulichkeit Apophth. patr.
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,
.
. ,
,
.
Agathon l (MPG 65, 109 ), Hist. Laus, c.25, p. 80, 3; als ruhige
Zuversicht ebd. c. 32, p. 93, 6; als Vertrauen ebd. c. 59, p. 163, 15.
^ 6^'
: Sich dieses Tages nicht zu erinnern ist Kennzeichen der Welt (H 15, 19).
82 cf. Lc 9, 23.
841. Phil 2. 12.
8911. Mt 25, Iff.
90 :
H 4, 6: (vgl. 4, 7).
, , mu ein anderes , n mlich , vertreiben (H 4, 8). Der Mensch mu , ( 24,
5; vgl. 27, 5); ohne zu empfangen, bleibt der Mensch
ohne Frucht (H 26, 19). Wirkung der Gnade ist, zu ruhen
(1.-., S. 61,12). In nur negativem Sinne in Apophth.
patr. Ammun Nitr. 2 (MPG 66, 128 C) : ,
, , . S. auch zu H 27, 5.
94
PS 44, 8 ; cf . Rm 7, 6.
96 : Vgl. H 5, 3 : ,
. . . ,
.
97 cf. Hbr 11, 6.
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,
4.8 .
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, > < ,
, ,
. cf. IIThess2, 13; cf. I Ptr 1, 2.
108 Hbr 9, 10.
: In Ep. 2 (MPG
34, 413AB) der gleiche Gegensatz, der Symeons Frontstellung bestimmt:
yap v
, ot .
108.
110 Joh 3, 3. 7.
109 PS 44, 8.
110 : Diese sind nach
B(228 r 6 )L (173J) , , , , .
111. 113 Mt 25, Iff.
114 cf. I Cor 2, 12.
: Bestimmend f r die auch H 5, 5. Zu ihnen geh ren die , , ( 9, 7);
( 9, 8). Nachdem Adam geraten war,
die Menschen ( 28, 4). Auch die blo en
Namenschristen sind noch ) (1.-., S. 34,
31). Erst der Herr (sc. )
(1.-., S. 95, 20).
116 cf. I Cor 6, 17.
121 Rm 8, 6.
126 Rm
MD 1 FP S (P C )G
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140 , ,
(
), . , , ,
5,19.
128 cf. Act 2, 38.
129 : Als Kennzeichen des Menschen vor dem Fall H 12, 10: ,
. Ihre Wirkung:
( 15, 25). ist 8, 3 wie 8, 4 den vorbehalten,
darum H 15, 14. 15 an die Gottesliebe gebunden und wie diese nicht ohne
ocyiov zu erreichen (H 24, 5); auch bei Gnadenerfahrungen wird sie nicht gleich gew hrt (H 26, 24); ihr Kennzeichen ist der Verzicht auf alle Verurteilung, auch der
S nder und Heiden (H 8, 6; 15, 8). auch in den Apophth. patr. Poimen 97, als Verzicht auf das Richten (MPG 65, 345B).
138 : In
H 4, 10 nicht nur als Menschwerdung zu verstehen:
mit den heiligen Seelen. H 4,11: ... , er macht sich zu und ( 4,11), zur ( 4,12);
(ebd.); vgl. auch H 4,13. Auf H 4,9-13 geht etwaTimotheus v. Konstantinopel 6 (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXV): ...
, Auf ein Mi verst ndnis unserer Stelle mag auch der Satz bei Timotheus v.
KonstantinopelS (ebd.col.CCXXV) zur ckgehen: , , .
, . Da Symeon in
Wahrheit antidoketisch gelehrt hat, zeigen V int 21. 22 (zit. bei D rries, Symeon,
S. 119). Vergleichbar (aber nicht gleich) ist ein Satz bei Gregor v. Nyssa (Hobel.
Komm., or. Ill, p. 96, 7): () , ...
, . ber die doketische
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des ; vgl. Acta Johannis 88-93 (Lipsius-Bonnet II, l,
p. 194-197).
140 cf. I Tim 6, 16.
143 : Vgl. Cassian, Coll. VII, 13,
l(ed. Petschenig, p. 192, 23) : licet enim pronuntiemus nonnullas esse spiritales naturas,
ut sint angeli, archangeli ceteraeque virtutes, ipsa quoque anima nostra vel certe aer
iste subtilis, tarnen incorporeae nullatenus aestimandae sunt. habent enim secundum
se corpus quo subsistunt, licet multo tenuius quam nostra sunt corpora (I Cor 15,
40-44). quibus manifeste colligitur nihil esse incorporeum nisi deum solum. oi
bei Clem. Alex., Excerpta ex. Theod. 14, 2 (III, 111, 18).
... 1... bei Clem. Alex., Strom. V, XIV, 89,2 (II,
384,19); vgl. Origenes, Joh. Komm. XIII, XXI (IV, 245). Die durch Eph 6, 12 nahegelegte Unk rperlichkeit der D monen ist nur relativ :
( 53, 6). (sc.
), '
(Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 14, 1. 2 [III, 111, 15]).
149
: Vgl. 62, 4 : ,
. Vgl. Clem. Alex., Strom. VI, XVI, 136, l
(II, 500, 23) : , ,
, , ,
' ; Gregor v. Nyssa, De hominis opificio 6 (MPG
44, 140 A) : , , ' , .
, ,
' , TTJ ,
,
.
164 : Vgl. Acta Thomae 153 (Lipsius-Bonnet
II, 2, . 262,8): . Das Acta Thomae 80 (ebd.
p. 195, 20) d rfte einfach auf die Versuchung gehen.
156 I Cor 6, 17.
157
: Vgl. H 12, 17: . 32, 6 ist der Zweck der
Menschwerdung, .
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165 , ,
.
,
,
; ebenso 44, 9:
; 52,5:
... (sc.
) ,
. Nicht ganz ohne Z gern nimmt Symeon die Lehre von der Ersterschaffung der Seele auf:
(1.-.,
S. 148, 23). Vgl. dagegen Gregor . Nyssa (Hohel. Komm., or. VII, p. 241, 4):
,
' .
: . 162:
( , , ...).
Wie hier, so h lt Symeon auch H 52, 4 den undogmatischen Sprachgebrauch von
fest: (des )
; Christus bewahrt vor den Geistern der Finsternis (Kl.-B., S. 135, 1). H 7, 3 wird das Wesen der Wahrheit als
von ihrem Schein unterschieden. H 11, 5: ( )
(sc. ) (Wesen). H15, 10: Bei der Auferstehung
bleibt jeder (Natur und Wesen). 26, 24:
(Wesenheiten), auf
der einen, auf der anderen Seite. H 27, 12 unterscheidet das in blo er vot und das
. 30, 4: malt
das himmlische Bild auf die Seele . 37, 10:
(wesenhaft, konstituierend). Kl.-B., S. 65,
9: ,
(wesenhaft, wirklich). H 39: Die Gl ubigen empfangen .
1691. cf. Rm 4,17.
161 : Die
Zusammenstellung der beiden aus dem arianischen Streit bekannten Termini kann
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nicht zuf llig sein.
167 Eph 3, 10.
171 : (Bei BL steht .) ist christologischer Begriff bei Nemesius von Emesa;
bei Joh. Damasc. ; Gregor v. Nazianz gebraucht fast gleichbedeutend mit -.
176 : Vgl. H 25, 9: (Lc 12, 49)
, . 25, 10 : TOiyapo v
, (vgl. 11, 1) . Vgl. H 30, 6; 43, 3; 52, 6.
177 Hbr
12, 29.
182 : Als Vision H 17, 14:
. Als Ziel H 25, 7 : , , (vgl. Origenes, Jerem. Horn.
XIII, 2 [III, 103, 22]: = ); ebenso H 6, 7; 14, 2; 38, 3;
43,4; 53,12. 46, 3: schon jetzt St tte des Wandels der Begnadeten; H 46, 4:
Ort des ; 52, 7: der Herr selbst als .
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220 ,
,
225 ,
als bei Clem. Alex., Paed. I, VI, 45, l (I,
116, 31). S. auch zu H 28, 1.
183f. Hbr 12, 22.
186 cf. Jac 2, 23; cf. Rm
14,18.
1881. ICor2, 9.
192L Joh 6, 58.
194f. Job 6, 35.
1961. Job 4, 13 f.
197 f. I Cor 10, 4; 12, 13.
202. Ex 24, 18.
206
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'
,
I Tim 2, 4; Col 3, 10.
209 cf. I Tim 6, 16.
212 Lc 24, 49.
231 : Wie vom ( 4, 14; 10, 4; 38, 5; 45, 7; . 2 [MPG 34,
416 C]; vielleicht auch H 12, 15) so wird in bertragener Weise auch vom ctytov in der Sprache der Brautmystik geredet:
Kcd , (. 237ff.); ebenso
5, 7; 16, 2; 18, 11; 32, 6. 9; 49, 5. Ohne n here Beziehung auf eine bestimmte
Symeon-Stelle mag hier doch Johannes Damasc. erw hnt werden:
,
(De haer. 80, I, 8 [zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col.
CCXXXIII]). Timotheus v. Konstantinopel 4 (ebd. col. CCXXII) f gt hier wie
sonst die gleichfalls bei Symeon nicht belegte Voraussetzung der an.
234H. Gen 2, 24.
246 : Als ( 4, 17) und der Seele
(H 4, 18), als ( 18, 11) verstanden, mit zusammen in verborgen (H 5, 6, . 346). 29, 7 k nnen sie
darum geradezu als bezeichnet werden.
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, ,
20, 8; 53,18; 44, 9: . Die entsprechen dem
und dem (H 47, 14). 48, l unterscheidet die
kleinen" Verhei ungen der Vorsehung f r die Schwachen von der gro en", den
Vollchristen geltenden, ( 48, 6).
251 I Cor 14, 1.
257 : neben und den Wandel bestimmend 4, 16; vgl. H 4, 17-19. 24. 27. 4, 8 und H 41, l mit verbunden.
53, 16: und lassen vat.
260 cf. R m 7 , 22.
261 cf. Mt 10, 15.
266 : Der
Gedanke des geduldigen Wartens Gottes auf auch H 4, 21-23; 11,15;
15, 17: ... (ab 27 ) DFP 3 (P C )G
251 ] ~ post (250) Pc
252 ] < Pc
253 ] P C G f 265 ]
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.
267. Jer 8, 4.
274 cf. Joh 1, 12.
275 cf. Mt 10, 38.
284
cf. Lc 14, 26.
295 cf. I Thess 2,16.
296 cf. MC 4, 19.
300ff. Rm
KMDFP 9 (P)G
280 1] < FG
280/281 ] 321 DG
282 ] + Ps
283 ]
288 ]
~ post (289) Pc
288/289 ' ] , Pc
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293 -] < FPs
294 ] FPs
297 ] - P C G
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301 ] < F
302 ] FPs
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2, 4.
305. Rm 2, 5.
310 cf. II Tim 2, 10.
31311. Rm 9, 4ff.
315 cf. I Thess 2, 16.
331 Me 15, 38. Das Prodigium hat hier also Unheilsbedeutung.
333 Mt 24, 2.
338 : Vgl. Z. 346: ... ; 4, 23: ; 26, 14 vom
ausgesagt. Auch die des Betenden (H 6, 1. 3; 18, 9) ist Zustand ()
der in befindlichen Seele. Hier haben also und nicht den technischen Sinn des Hesychastentums, wie er sich schon bei Origenes
ank ndigt (Jerem. Horn. XX, 8 [III, 190, 4]) und sich im gyptischen Eremitentum
findet (vgl. etwa Apophth. patr. Arsen 44 [MPG 65, 108C]; Anub l [ebd. 129A];
Ammonathas [ebd. 136 D] u. .) und sp ter das Athosm nchtum bestimmt. Neben
dem technischen Sprachgebrauch ( in der ), der in der Hist. Laus.
KMDFP 3 (P C )G 315 ] D
316 ]
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c. 40, . 126, 6 noch den strengeren Sinn keine Besucher empfangen" bekommen
hat (ebd. c. 37, p. 114, 4), bleibt die gew hnliche Verwendung des Wortes in der
Bedeutung von Schweigen" (ebd. c. 37, p. 109, 17); in der Bedeutung von Verschweigen" ebd. c. 38, p. 116, 7.
3401. Lc 15,10.
342f. Mt 18, 14.
343 cf. Rm 2, 4.
351. 355. 359. 361. 369. 376f. 383 cf. I Thess 2, 16.
352 H.
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Gen 19, 4ff.
3 7II. Gen 6, 7.
359. Ex Iff.
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401. Lc7, 22; Mt 4,23; Joh 11, Iff.; Me 5, Iff.
408 : Vgl. 10,
3. 5: ; s. zu H 2, 4 .
409 cf. Rm 12, 2.
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425If. Lc 18, 7f.
428ff. Lc 11, 8ff.
435 cf. I Thess 5, 17.
436 : '
ist das Grundanliegen des messalianischen Gebets (H 25, 3). Sachlich ist damit
nichts anderes gemeint als die Gebete um den ( 18, 2)
oder um die ( 51, 3).
440 cf. MC 4, 19.
451 cf. Hbr
6, 4.
454 cf. Mt 21, 32.
455 I Thess 2, 16.
456 vgl. Diogn. XI, 7:
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2 : Unter versteht Symeon meistens die
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425If. Lc 18, 7f.
428ff. Lc 11, 8ff.
435 cf. I Thess 5, 17.
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ist das Grundanliegen des messalianischen Gebets (H 25, 3). Sachlich ist damit
nichts anderes gemeint als die Gebete um den ( 18, 2)
oder um die ( 51, 3).
440 cf. MC 4, 19.
451 cf. Hbr
6, 4.
454 cf. Mt 21, 32.
455 I Thess 2, 16.
456 vgl. Diogn. XI, 7:
.
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2 : Unter versteht Symeon meistens die
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von 5, 4, die sich nicht nur von den brigen Menschen unterscheiden: xrrj
( 5,5); , ( 15,9; vgl.
16, 8; 32, 1; 44, 6); ( 15, 26). Das Wort ?
unterscheidet nicht nur Christen und Heiden, auch nicht einfach M nche und Weltchristen ( : 1.-., S. 28,11), sondern die rechten
M nche von den anderen nach dem Ma e der vollen Gottesliebe (H 5, 6, Z. 203f.).
Unterscheidet Symeon solche, die verborgen den Geist
haben, und andere, die ,
als Pneumatiker gelten wollen, so sind auch die Scheinchristen M nche (Kl.-B., S. 30, 22). Dagegen stellen sich anderswo den , die
sich ' f r
Christen halten, also der christlichen Mehrheit, die wenigen
gegen ber,
erworben haben (Kl.-B., S. 34, 20ff.). Unter den sind die
vermeintlich gesunden Pharis er' 4 schwerer heilbar als die offenkundig kranken
Z llner" (Kl.-B., S. 35, 27).
(.-., S. 27, 17). Nur solche, die die volle Gottesliebe haben, sind
( 5, 7). Sie sind nur wenige an Zahl (H 32, 11), die
( 5, 9); sie tragen schon jetzt
in sich (H 5, 11; vgl. 6, 7; 12, 14; 32, 2; 47, 1). Sie nehmen an der
und der teil (H 9, 7) und an dem (
14, 7); der Geist sch tzt sie gegen Versuchungen (H 26, 15; 43, 4; 44, 6; 51, 2); sie
haben die rechte Einsicht in die Rangordnung der Werte (H 15, 43) wie in die Geheimnisse der Gottheit (H 34, 1; 38, 2). Sie sind die
( 17, 10),
( 12, 4). Streng genommen gibt es Vollchristen sowenig wie :
( 8, 5; vgl. H 17, 6. 8). Ihre Pflichten sind gleichwohl klar; gerade die rechten Christen wissen um die Unendlichkeit
ihrer Aufgabe (H 26, 17; vgl. H 27, 6. 9. 11; 43, 4): Sie sollen den b sen Werken
der Welt absterben ( o v
: Kl.-B., S. 28,16), m ssen ihre Gedanken
aus der Welt sammeln (H 24, 1), m ssen in den Gedanken ihren Kampf f hren (H
63, 15), bei allem, was sie tun, die festhalten (H 43, 3), d rfen niemanden richten (H 15, 8; 29, 7; 42, 2). Sie m ssen au en und innen tragen,
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und Verfolgung ist ihr Los (H 15,11.12; 17,1). Sie verschm hen
(H 15, 14. 15. 42). Daf r ist ihr gro :
( 15, 31; 17, 1), sie sind mit dem gleichen l gesalbt wie Christus (H 43, 1), und
schon jetzt ist ihr Reichtum unaussprechlich (H 34, 3), mag er auch vor der Welt
verborgen sein (H 43, 2). Christsein ist also nie sicherer Besitz, sondern immer zugleich das Ziel und der Siegespreis der K mpfer (H 27, 20). Immer aber bleibt der
Grundgedanke, da niemand ohne die ein Christ sein
kann (H 17, 10; 43, 2). erscheint als Anrede an die versammelten
M nche in den Apophth. patr. Paulos Simplex (MPG65,385 A), ist hier also Ehrenname, der jedenfalls den M nchen insgesamt zuerkannt wird.
6 cf. Prov 2, 21;
cf. Lc 16, 8.
7tt. cf. Lc 22, 31.
11 : Adam ist f r Symeon wegen
seiner bertretung (H l, 7; 5, 1. 2; 12, 1. 8; 15, 25; 24, 2; 30, 7; 45, 1) der Stammvater der s ndigen Menschheit (H 5, 2. 3. 12; 24, 2. 3; 30, 8; 45, 1). Als Selbstverkauf Adams an Satan wird der S ndenfall H l, 7; 11, 10 verstanden. Vgl. Gregor
v. Nyssa, Or. catech. 23 (MPG 45, 61 A): ,
* , , ; Cassian, Coll. XXIII, 12, 2
(ed. Petschenig, p. 656, 25): ... Adae, cuius praevaricatione atque ut ita dicam negotiatione damnosa fraudulentoque commercio venditi sumus. Sein Leib diente Satan als
Werkzeug (H 52,2). Urspr nglich ist Adam aber der K nig (H 52, l; 11,5; 30,7), der das
Bild Gottes (H 12,1; 52, 1), die (12.7. 8; 30, 7; 45, 1), tr gt und die Herrschaft ber die Sch pfung (H 11, 5; 30, 7), den Tod (H 11, 6) wie ber seine eigenen
Gedanken besitzt (H 15, 25), der in Erkenntnis von Gut und B se, der in Reinheit
lebt (H 12, 10; vgl. dazu die Vorstellung von Adam als dem ersten Propheten bei
Clem. Alex., Strom. I, XXI, 135, 3 [II, 84, 6]). An seiner Gestalt werden die Gottesmenschen gemessen (H 16, 4; 26, 2; vgl. dazu Athanasius, De decr. Nie. syn. 9, l,
ed. Opitz, p. 8,15). Der R ckgewinnung seiner urspr nglichen Natur, deren durch
den Tod zerst rt wurde (H 11. 5; 12, 6), gilt das Erl sungswerk Christi (H 11, 6;
26, 1. 2; 52,1). In kollektivem Sprachgebrauch wird f r die Menschheit
als ganze verwandt (H 12,13; vgl. auch H 15, 36). In der Unterwelt eingeschlossen
(H 11,10-13; 52,1), steht Adam am Gerichtstag vor Gottes Richterstuhl (H 12,13),
Gegenstand der Trauer der Begnadeten (H 15, 36; 18, 8). Die ganze Natur Adams
ist f r Gutes und B ses empf nglich (H 26, 5) und den verschiedensten Gedanken
ausgesetzt (H 32, 3). H 6, 5 spricht zur Verdeutlichung des dogmatischen Begriffs
der Menschheit Christi ber Adam. Selten begegnet die Vorstellung von Christus
als dem himmlischen Adam, dem Repr sentanten des ,,neuen Geschlechtes" der
Christen (H 16, 8), bzw. (nach I Cor 15, 45) als dem ( 28, 4).
12 : Der H 5, 3 als bezeichnete ist 2, l mit der gleichgesetzt ( hnlich H 47, 6). Er
zieht die Seele an wie ein Gewand (H 2, 1) und h lt sie in der
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( 49, 3; vgl. auch 30, 7). 1.-., S. 132, 11 wird er als beschrieben und Kl.-B., S. 133,13 genannt. Nach
Gregor v. Nyssa verurteilt das Hohelied die T chter Jerusalems
(Hohel. Komm., or. II, p. 47, 14); vgl.
auch or. X, p. 300, 17: . Zur Phrase vgl. noch A Patristic Greek Lexicon, ed. Lampe, 1961 ff., s. v. .
23H. Lc 22, 31f.
26. Gen 4, 12.
28 : Clem. Alex., Quis
dives salv. 37, 6 (III, 184, 17) wird nur der gegen IJoh 3, 15 Versto ende (Gebot
der Bruderliebe) als bezeichnet.
32 cf. Joh 12, 31.
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, 33 cf. IJoh 3, 9.
cf. Job 3, 3. 7.
50 : S. zu H 5, 1.
55. 621.
63 cf. Job l, 12.
68 cf. Col 3, 15.
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69 cf. Rm 15, 30.
701. Joh 5, 24.
82 Rm 12, 2.
83 II Cor 5, 17;
Gal 6, 15.
89 cf. I Cor 15, 10.
9011. Vgl. Marcus Diaconus, Vita
Porphyrii Gaz. 47 (Ed. Bonn..1895, p. 41f.).
94 cf. Gal 6, 1.
97 cf.
102 ] FPs
105f ] + Pc
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Rm 7, 22.
108f. cf. Cant 2, 5.
123 ': Wenige sind es, die um der
Gottesliebe willen jeder Weltliebe entsagen und alle Pr fungen des B sen ertragen
(H 5, 6, Z. 305ff.). Erst recht lassen wenige dem guten Anfang auch einen guten
Schlu folgen und gelangen bis zum Ende ohne zu fallen (hier und H 15, 52: onro
); wenige kommen
( 17, 11); 53, 13 erinnert deshalb: . Aber nicht
nur die Bew hrung, sondern schon die Erkenntnis von der Gegenwart des B sen in
der Seele ist selten: ! '
( 51, 2), eine spezifisch messalianische These.
132 : Bildlich von , "
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bei Clem. Alex., Paed. II, II, 28, 3 (I, 173, 15).
137 cf. Job 6, 66.
144H.
Lc 9, 23.
146H. Lc 14, 26.
149.152 cf. MC 10, 17.
153
: Hier als die unabdingbaren evangelischen Weisungen verstanden (ebenso
H 29, 4; 53, 2), die die volle Hingabe verlangen (H 5, 6, Z. 225ff.; ebenso H 48, 2. 3
und Kl.-B., S. 20, 4, wo dem H ren des das Ausgehen aus der Welt entspricht), w hrend im allgemeinen auf den der Begnadeten
geht (H 18, 5; 55, 1), dessen an die gebunden
ist (H 28, 7), ohne die er w re (H 27, 12; hnlich H 17, 9). H 30, 1; 37,
1. 2; 46, l besteht eine charakteristische Schwebe zwischen beiden Bedeutungen,
w hrend H 27, 20 , der H 25, l als pneumatisches Wort" zu verstehen ist, wohl wieder das Schriftwort meint. Es ist eine Gefahr der , zu
fr h reden zu wollen: (.-.,
S. 53, 22). Als Erbe, Schutz und Lehrmeister Adams erscheint
12, 6. 7; hier wie H 12, 14 ist er fast mit gleichbedeutend, mit dem das
von Christus zu Maria gesprochene Wort H 12, 16 gleichgesetzt wird; H 12, 17
aber wird ber beider Verbundenheit reflektiert. Zum dogmatischen Sprachgebrauch
vgl. H 15, 44. Vom als autorisiertem Predigtwort spricht H 32, 11. In H 37, l
geht der Begriff in die Bedeutung des nicht allen gegebenen pneumatischen Wortes
ber; hnlich ist H 25, 10 der im Besitz der durch das
entflammten (vgl.Ep.2 [MPG 34,412C]: , ).
Vgl. dazu z.B. Acta Thomae 39 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 156, 13), wonach der
Apostel ist,
. Dagegen meint 27, 15 entweder die evangelische Weisung oder allgemein die christliche Predigt. Als zum M nchtum berufendes Wort
steht H 21, 3 und wohl auch H 23, 2. (Abrechnung), wozu nach
H 26, 14 kommt, weist vielleicht auf das g ttliche Gericht,
verwaltet die Gottheit alles (H 40, 3). H 37, 8 bezeichnet die f nf
als in Ausdeutung von I Cor 14,19:
. Nach 46, 2 kann man nicht leben, ' v
(sc. oder : 46, 1). Die nicht vom Geist geboren sind, , , (Kl.-B., S. 71, 14). Als geistliches Wort
KMFP 3 (P C )G 143 ] FPs
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setzt es Abnahmebereitschaft voraus: oi
, , , , (Kl.-B., S. 68,13). gleich Redef higkeit 51,1: l . Zu H12,
16 (ot ... ) vgl. Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 3, l
(III, 106, 9): l , ( 50, l durch Prophetenmund redend) ist (.2 [MPG34.417A]); er ist jeder begnadeten
Seele verlobt, die ihm ist (ebd. 417B); so ist er (H 25, 8) Gegenstand
des . 47, 11 erkl rt als . Vgl. auch
zu H 12, 6 ; dazu, im Sinne der apostolischen Verk ndigung, Acta
Pauli et Theclae 40 (Lipsius-Bonnet I, p. 266, 5):
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171. 182 cf. Lc 9, 23.
193cf.Mtl3,19.
202L cf. MC l, 45.
191 f. PS 52, 6.
211. cf. Job 12,43.
54
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2181. cf. Mt 4, 10.
223 cf. Lc 9, 23.
259 : Die
auch H 28, 2; vgl. H 28, 6: (sc. ) ; 30, 7:
; 44, 6: *
, ; vgl. H 47, 13. 14 (vielleicht nur als
Bild H 53,12). Die Vorstellung von den , um die zu berfliegen,
Apophth. patr. Job. Kol. 14 (MPG 65, 208C); vgl. Sisoes 19 (ebd. 397D): ,
; Die Vorstellung von der
findet sich bei Origenes als einfache Ausdeutung
des Menschenfischens" (Jerem. Horn. XVIII, 5 [III, 166, 22]).
273!. cf.
Eph 6,12.
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, .
305 .
,
,
310 ;
276 cf. II Tim 3, 16.
2881. Hi 1, 21.
15; 20,2.
291H. Gen 15, 4; 21,2.
,
;
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. ,
375 ,
,
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cf. Lc9. 23.
358 cf. Lc 11, 8.
59
5,3.
390. 392 cf. Mt 22, 23.
391. cf. Hbr 6, 4.
393. Vgl. 12,
14; 15,38; 32,2; 34,2.
400 Mt 6, 29.
401 : Vgl. zu diesem bei
Symeon viel gebrauchten Begriff H 9, 1; 12, 4; 32, 4; 35, 1; 47, 3; oft in der WenKMDFP S (P C )G 384 ] D (P<= incertum)f
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5,10
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dung : 47, 2. 9. 16; 50, 3 (vgl. Hbr 8, 5). Der
KUpios als 26, 25. olvos als
(sc. ) 27,17. im Sinne von u erem Schein" H 31, 6.
403 : Die Gleichsetzung des Xanthikos, des
6. makedonischen Monats, mit dem , dem 4. r mischen Monat, die sich
allm hlich im ganzen Osten durchsetzte (zur Zeit Eusebs war diese Gleichsetzung
noch nicht selbstverst ndlich: 5 , ' '; De mart. Palaest. I [II, 2, 907, 4]), macht ihn noch nicht zum ersten Kalendermonat. Nur die Gleichsetzung mit dem j dischen Nisan, der sich aber mit
dem Aprillios nicht deckt, l t ihn als solchen erscheinen (etwa in den Apostol.
Konst. V, 14, l [ed. Funk, p. 271, 9]). H 5, 9 und H 12, 14 lassen ihn, den Fr hlingsmonat, denn auch nicht das b rgerliche Jahr beginnen, sondern betrachten
ihn im Blick auf die Auferstehung Christi als ersten Monat bei den wahren Christen". Diese Angabe erlaubt es deshalb nicht, das Herkunftsland der Homilien zu
bestimmen (so Stiglmayr, S. 53ff.); sie schlie t Kleinasien nicht aus und
legt h chstens nahe, den Ursprung im (weiteren) Umkreis von Antiochien zu
suchen, wo der Xanthikos am 1. April beginnt (vgl. F. K. Ginzel, Handbuch der
mathematischen und technischen Chronologie, Bd. 3, Leipzig 1914, S. 31). Das
stimmt zu dem einzigen geographischen Datum in den Makariosschriften, dem Euphrat
(und zwar dessen imWinter gefrorenem Oberlauf; vgl. D rries, Symeon, S. 254,4).Vgl.
H 12,14 (Z. 173), wo die Wendung Iv einen Nachklang der alten sterlichen Parusieerwartung enthalten d rfte (vgl. B. Lohse, Das Passahfest der QuartodeKMDFP S (P C )G 402 ] < MDP*
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450
*
zimaner, 1953, S.78ff.).
405 Mal 3,20.
408f. Ex 12,2.
421 cf.Lc24,49.
423L II Cor 5, 3.
4241. Rm 8, 11.
426H. cf. II Cor 3, 7.
428 cf.
Lcl4, 14.
429L cf. Rm 7, 22.
430IL II Cor 3, 18.
433H. Ex 34,
28.
436 : Zur vgl. H 4, 13: ()
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467 Mt 25,
31 ff. ?
468 : Die jetzt erworbene innere als und
am Gerichtstag auch H 12, 13. Ohne diese Beziehung, aber mit der des Mose
verbunden, nennt schon Clem. Alex. (Strom. VI, XII, 104, l [II, 484, 18]) ,
469f. Job 10, 27.
470.
Job 10, 14.
4741. I Thess 4, 17.
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6,1
2 : Im technischen Sinn des M nchwerdens auch H 12, 17; vgl. H 19,
1; 44, 1; 48, 6; im M nchsstand H 38, 3. Von der zu Gott
63
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468 : Die jetzt erworbene innere als und
am Gerichtstag auch H 12, 13. Ohne diese Beziehung, aber mit der des Mose
verbunden, nennt schon Clem. Alex. (Strom. VI, XII, 104, l [II, 484, 18]) ,
469f. Job 10, 27.
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Job 10, 14.
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6,1
2 : Im technischen Sinn des M nchwerdens auch H 12, 17; vgl. H 19,
1; 44, 1; 48, 6; im M nchsstand H 38, 3. Von der zu Gott
63
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1 , 15
46, 3; vom , der zu Adam , 11, 5.
: Hier und H 6, 2 u eres Verhalten und innerer Zustand ( hnlich H 18, 9) im Gegensatz zu und ; 6, 2 Characteristicum der . 6, 3 Bedingung des
. Zum brigen Sprachgebrauch bei Symeon vgl. zu H 4, 21;
dazu noch Origenes, Jerem. Horn. XX, 8 (III, 190, 3):
(vgl. Fr. Wilh. Bornemann, In investiganda monachatus
origine, Gottingae 1885). In bertragener Bedeutung Acta Thomae 94 (LipsiusBonnet II, 2, p. 208, 4): l .
4 f.
: 12,16 gesteigert zu ; hnlich H 11, 8: ; anders 9,13: ; 29,7: ; 6, 3: ;.
1 : Korrelat zu auch
6, 2.
8 : Auf messalianische Gebetssitte bezogen auch H 33, 1;
51, 3. Die ein Schreien rechtfertigende Bibelstelle ist nach Kl.-B., S. 41, 21 Hi 39,
25 (v. 1.): . Dem Bed rfnis des Beters angepa t Kl.-B., S. 69, 14: . Die Vita Antonii
macht c. 36 (MPG 26, 896 B) die zum Merkmal der d monischen ,
l t sie aber c. 9 (ebd. 856 B) im Gebet gegen die D monen gerichtet sein. ber
die Gleichberechtigung des lauten und leisen Betens vgl. Apophth. patr. Epiphanius
6 (MPG 65,165A): '
.
In bertragener Bedeutung bei Euagrius Ponticus, M nchsspiegel 71 (ed. Gressmann, TU 39/4, S. 159): .
9
: S. zu Z. 8 .
10 : S. zu Z. 7 .
14
: Als Argument gegen die messalianische Gebetssitte auch H 6, 2. 3;
als Ansto nehmen (an Gen 2, 25) H 12, 7.
15 : Hier in der Bedeutung von Mangel an geistlicher Sachkunde; so auch H 6, 2:
. Dagegen wird der 15, 14. 15 von den abgehoben
( hnlich H 17, 10; vgl. auch H 42, 2; 43, 8), w hrend er H 16, 12 die dem tige Selbstbezeichnung des zur Gelangten ist. Symeon reiht sich selbst unter die
ein: (Kl.-B., S. 151, 5). 17, 5 wird
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40 , , das vorschnelle Urteil der mit der der konfrontiert. In
neutralem Verst ndnis (nicht gebildet") H 26. 5. 17 (vgl. auch H 51, 1).
18 : Als M nchspr dikat noch H 16, 4.
: Als Zustand
des 15, 49.
19 : Hier Korrelat zu . Sonst
positiv: 6 17, 10; 29, 1; 32, 1; 49, 4; im Gegensatz zu
H 17, 15; ( ) 15, 41;
sind den und unerreichbar (H 15, 14. 15) ; verbunden mit
ist dem wiedergeborenen aber zug nglich (H 26,
5); sie ist (H 18, 9), aber durch die f nf (vgl. I Cor 14, 19) mit umfa t (H 37, 8). Negativ: 9, 4; 15,42.
ist neben und Charisma des Euagrius in der Hist.
Laus. c. 38, p. 120, 14.
19 H. Jes 66, 2.
21. Ex 19, 16. 19;
III Reg 19, 11 f.
37 : sind (neben KMDFP 8 (P C )G 16 ] <>
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) erlaubt ( 48, 6); vgl. 14, 7: .
39. I Cor
14, 33.
41 : Doch wohl in der Bedeutung von Geb ude".
42
: Christen in noch H 5, 6 (Z. 202f.) und Kl.-B., S. 108, 25:
... , wo auch der term, techn. f r Zellensitzen" begegnet.
In anderer Bedeutung parallel zu 45, 5. Es gibt auch den Gedanken von
der (1.-., S. 41, 6). Die gnostische Vorstellung von der Welt
als H 23, 2; Acta Thomae 87 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 202, 23): yap
, .
43 : S. zu H 3, 3.
44. : Ebenso . 52: . Konkret 53, 12:
; bertragen 9,10: ; als manich isches Weltprinzip 16, l: und (. 46 : S. zu H 4,4 . 47
: S. zu 4, 1 .
: S. zu H l, 5 .
52 : Zu vgl. H 3,6 ohne das dortige ,
8,3; als 15,
48; 43, 4; vgl. 2, 4; 15, 49 (
); 24, 3. . 2 (MPG34, 420). Vgl. Origenes,
De oratione 12, 1; 13, 3 (II, 324, 17; 327, 10): . Gregor v. Nyssa
berichtet De vita Moysis (MPG 44, 337 D) zustimmend von einer ,
wonach jeder Mensch einen und einen neben sich habe, die jeweils oder vorhalten. Vielleicht sind
es solche volkst mlichen Vorstellungen, die von den Messalianern aufgenommen
und durch Symeon sublimiert und verinnerlicht worden sind.
55
: Vgl. H 15, 49: ; Acta Andreae 8
(Lipsius-Bonnet II, l, p. 41, 23): ... ; ebd. 18 (. 45, 17):
...; ebd. 18 (. 45, 22): ;
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70 : , 6,5
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Acta Philippi 104 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 40, 14):
; Acta Johannis 66 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 183, 7):
. Zur Bezeichnung der teuflischen
Macht als der fremden" vgl. noch die von St hlin s. v. (ThWB V, 31, 36 ff.
und Anmerkung) gesammelten Stellen. In hnlichem Sinne wohl Clem. Alex.,
Strom. IV, VI, 29, l (II, 260, 29):
.
61 : Hier (trotz H 40, 2: ) zu den ( 31, 6; vgl. 56, 5) gestellt, denen auch die Polemik von Ep. 2 (MPG 34,
413B) gilt: ; ohne Polemik
13: .
62 : S. zu H 3, 3.
66II.
I Cor 14, 4.
70 : Der Gedanke vom Menschen (, ) als
auch H l, 2; 33,2; 45,5; ebenso H 52, 4; 46,4 vom himmlischen Thron.
Von einem Thronsetzen" Gottes in der Seele spricht H 47, 14 (vgl. H l , 2: die
Seele als Gottes; als 1, 3), ber ein Inthronisieren"
von in ihr H 46, 6. In H 6, 6 ist mit dem Gedanken des verhei enen Richteramts verbunden wie in Manich. ., S. 26,28: thou (our Lord Mani)
art the throne () of the judges () of godliness that separate the two
natures (); ebd. S.28,14: Thou art the throne () of the holy ones that
give judgment. Der messalianische Grundgedanke der d monischen Einwohnung
wird statt mit Thronsitzung" sonst lieber mit ( 51, 2), ( 42, 3),
(ebd.), ( 43, 7) usw. ausgedr ckt. In mystischer Umkehrung
H 6,5: vo . Zur Vorstellung von der Seele
als einem Thron Gottes vgl. Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm., or. Ill, p. 87, 16:
yap ; ebd. p. 84, 17: Der Mensch wird
der .
: Als schon gegenw rtiger
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Besitz der 17, 2 genannt: ; danach ist
nicht der Kranz", sondern die Krone". Dagegen spricht H 15, 51 vom
, der mit der himmlischen Kirche, dem , der
und dem die himmlische Hoffnung des M nchs bezeichnet
( hnlich H27,3) und zu dem dieChristen jetzt schon geh ren (H38.2). Als Siegeskranz (H 23, 2) auch Acta Philippi 146 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 88, 2):
. Vgl. Manich. ., S. 50, 24ff.; 57, 27ff.: Die Gaben des Richters an
die Seele sind the garland of glory (so auch S. 57,29), the price () of victory, the
robe () of light (ebenso S.83,23f.; 84,18) und the diadem of Light (S. 22,18).
72 : und als h chste der Seele H15,34; 7,8;
H 46, 6; 15, 33; als des 40, 5. Vor dem Fall
, ( 45, 1). geh rt nach
46, 6 mit , , zur urspr nglichen Ausstattung der Seele mit
der Kraft, Gott zu schauen:
( 45, 1). ist der Spiegel, in dem man die Christi sehen kann
(H 25, 3). Im allgemeinen bezeichnet es das f hrende Seelenverm gen, kann doch
auch die Geistesgabe so genannt werden, die nur wenigen zuteil wird; die k niglichen
Seelen werden gew rdigt (Kl.-B., S. 33, 9).
Von Origenes wird (Jerem. Horn. V, 9 [III, 39, 8]) mit dem iv ov
gleichgesetzt; es empf ngt (ebd. 13
[III, 42, 7]); es enth lt die (ebd. 15 [III, 44, 31]); es ist aber auch die St tte
d monischer Verdunkelung (Joh. Komm. XX, XXXVI, 333 [IV, 376, 33]). Es ist
nach der Name des gel ufigeren (ebd. Katenenfragment XVIII
[IV, 497, 21]), w hrend genannt wird (Luk. Komm., Frgm.186
[IX, 305, 2f.]); als der Seele ist es (ebd. Frgm. 120
[IX, 275, 4f.]). Nach Herakleon ist das Subjekt der (Origenes, Joh. Komm. XIII, XLIV, 294 [IV, 270, 35]). Zur Etymologie von Israel"
als vgl. Wutz, Onomastica sacra I, 88ff. 526f.
74 cf. Eph 6, 12.
77 : Wie hier auf die Menschwerdung, wird die Vorstellung von der heilsamen
Verh llung an anderer Stelle auf die Sch pfung bezogen; doch beidemal gilt sie nur
vorl ufig: , (Kl.-B., S.65,13). Zu
diesem Gedanken vgl. Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm., or. IV, p. 108, 1: H tte
Gott sich nicht verschattet,
, .
78 : Vgl.
52, 2: , , '
; gegens tzlich ebd.: ,
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85 : , ,
,
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90
. Vgl. Athanasius, De incarnatione verbi
43 (MPG 25, 172 C): .
79 cf. Eph
6, 12.
80 Lc l, 52.
81 cf. Hbr 9, 14.
83f. Mt 19, 28.
85f. MC
16,19.
86 cf. Joh 14, 26.
: Die Bezeichnung des
als des ist durchg ngig; vgl. H 10, 2; 12, 18; 15, 11. 12. 26. Vgl. dazu
Manich. ., S. 22, 9. 22; 33,12.17; 160,5.
87 : 15, 52:
( hnlich wohl H 37, 9). Im Unterschied von der zu seiner
Zeit verbreiteten christologischen Verwendung von (vgl. Origenes, Jerem.
Horn. VIII, 2 [III, 57,6]: [] , 6 ; Athanasius, De incarnatione verbi 21 [MPG 25,133 B]: *O
; ders. Or. Ill c. Arianos 33 [MPG 26, 393B]: ol ...
, ... ; Gregor v. Nyssa, In diem natalem Christi [MPG 46,1141 A]: , )
gebraucht Symeon das Wort gern pneumatologisch, meist bei der Schilderung innerer Erfahrungen; vgl. z. B. H 5, 6 (Z. 362ff.): ol ,
, ; 5, 7:
(sc. ) . Die verwandelt die in ( 44,5); sie vernichtet die andringenden D monen (H 43, 3); ohne sie sind die schutzlos (H 42, 1); sie war
stets bei den Propheten (H 50, 3). Die sch tzte die Apostel (H
17, 7), erl st aus der ( 49, 5); der schenkt
(. 2 [MPG34,420 A]). Die
l t das nicht ber die Seele kommen (H 47, 9) und f hrt sie zur Wahrheit (H 47, 12). In der werden zuteil (H
50, 4). Die hilft verborgen den Gott Suchenden (H 51, 2). wohnte Mose inne (H 50, 1); lenkte den Stein Davids (H 50, 2).
Der Begriff wird also berwiegend pneumatologisch gebraucht, auch wenn von der
oder die Rede ist. In christologischer Verwendung bestimmt
der -Begriff weithin die Gemeindetheologie; vgl. z. B. Acta Thomae 10
(Lipsius-Bonnet II, 2, p. 115, 1): ;
ebd. 157 (. 267, 3): ,
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; ebd. 81 (. 196, 16): ()
.
89 Act 2, 13.
90 if. Act 2, 22; Lc 24, 19; Act 2, 36; 5, 30.
93. Act 2, 17.
95 . Wie hier der Apostel, so ruft H 15, 17 Gott den
Menschen zum , w hrend Satan dadurch zur Verzweiflung zu f hren
sucht, da er einredet, ( 11, 15; ebenso H
16, 2). Darum r t 37, 7, ,
.
98 : Vgl. 12,13: ; mit
verbunden 12, 14:
(vgl. H 29, 6); doch gibt es schon im Geschichtsverlauf mahnende Gottesgerichte:
... (1.-., S. 24, 30).
: Der 24, l mit dem konfrontierte wird
dort dem gleichgesetzt und erscheint als christliches Ziel der mystischen
Erhebung H 34, l ( ); H 16, 12 ( ); H 49, 2 ( ), w hrend hier (H 6, 7) und vorangehen m ssen.
103 : S. zu H 6, 5 .
: S. zu H 5, 1.
105 : Ein weiteres Beispiel zu den H 4, 9 ad vocem aufgef hrten Stellen; hier ausdr cklich auf bezogen.
106 : S. zu H 4,
12.
Gal 4, 26.
107 cf. I Cor 15, 53 und II Cor 6, 4.
: S. zu H 2, 5;
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2 : In der Bedeutung historische Gem lde" (nach Stiglmayr, S. 15) erst
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95 . Wie hier der Apostel, so ruft H 15, 17 Gott den
Menschen zum , w hrend Satan dadurch zur Verzweiflung zu f hren
sucht, da er einredet, ( 11, 15; ebenso H
16, 2). Darum r t 37, 7, ,
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98 : Vgl. 12,13: ; mit
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(vgl. H 29, 6); doch gibt es schon im Geschichtsverlauf mahnende Gottesgerichte:
... (1.-., S. 24, 30).
: Der 24, l mit dem konfrontierte wird
dort dem gleichgesetzt und erscheint als christliches Ziel der mystischen
Erhebung H 34, l ( ); H 16, 12 ( ); H 49, 2 ( ), w hrend hier (H 6, 7) und vorangehen m ssen.
103 : S. zu H 6, 5 .
: S. zu H 5, 1.
105 : Ein weiteres Beispiel zu den H 4, 9 ad vocem aufgef hrten Stellen; hier ausdr cklich auf bezogen.
106 : S. zu H 4,
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107 cf. I Cor 15, 53 und II Cor 6, 4.
: S. zu H 2, 5;
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.
20 : 7,2
;
im 5. Jahrhundert nachweisbar.
17 cf. I Joh 4, 8.
18 : Das
4, 11 vor allem nach seiner reinigenden und apotrop ischen Wirkung erl uterte
ist hier, wie oft, nach seiner positiven Funktion dargestellt; H 8, 2 synonym mit ; H 9, 9 als das Lc 12, 49 gemeinte; H 11, l in seiner erneuernden und
gestaltenden Kraft. Vom m/p werden die Christen entz ndet und haben brennende Lampen (H 43, 1); es wirkte in den Aposteln ( 25, 9);
und es bef higt den zum Schauen (H 25, 10). H 14, 7 erscheint es als vielgestaltiger innerer Besitz der Christen, der H 15, 10 als Element des Auferstehungsleibes genannt wird. Als Zeichen derT^ioiist es schon jetzt sichtbar nach Apophth.
patr. Macarios 33 (MPG 65, 277 A B).
20 : S. zu H 16, 5.
:
Die Eph 2, 2 bezeugte Vorstellung von der Luft als dem Sitz der D monen ist auch
noch bei Athanasius lebendig; vgl. Festbrief 22 (MPG 26, 1433A):
(sc. ); De incarnatione verbi 25 (MPG 25,
140 B): ,
. Vgl. Cassian, Coll. VIII, 12 (ed. Petschenig, p. 227-228). Vgl.
noch H16,6: . Die Vorstellung liegt auch H 55,4
zugrunde (vgl. H 43, 9).
21 : Vgl. Manich. Keph. 88, S. 220, 15:
Denn du hast das Mysterium der zwei ( erkannt. Du hast eingesehen, da das
Gute und das B se in jedem Menschen wohnt. Vgl. Eugen Rose, Die Christologie
des Manich ismus, Diss. theol. Marburg, 1941, S. 115: In der Menschenseele sind
ja noch Licht (als Neuer Mensch dargestellt) und Finsternis (als Alter Mensch bezeichnet) bis zu dieser letzten Phase" [sc. Trennung von Gerechten und S ndern, von
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* . ,
. 40
( , , ),
beiden Naturen) verbunden". Dagegen betont Gregor v. Nyssa, De perfecta christiani forma (MPG46,257 D): ; hnlich Hohel. Komm., or. X, p. 297, 20:
1 1 ;
(vgl. II Cor 6, 14). Es kann darum h chstens eine Gespaltenheit des mit sich
selbst uneins gewordenen Menschen geben (MPG 46, 257B): ouv
,
, , .
Darum verbiete Mt 10, 10, zwei zu haben:
(Hohel. Komm., or. XI, . 328, 18).
22. hnliches bei Origenes, Contra Celsum VI, 72 (II, 141 f.). Vgl. auch H 11, 13.
26 : Vgl. H 32, 7: ,
, .
32 : Vgl. 15, 7: , .
34 II Cor
11,14.
35. Eph 6, 11.
36 : S. zu H 4, 1 . Die Unterscheidung der d monischen und g ttlichen Erscheinungen nach ihren psychischen
Wirkungen findet sich auch bei Athanasius (Vita Antonii 35-37 [MPG 26, 893Bff.]),
zu denen doch Symeon als f r ihn bezeichnend die hinzuf gt; daran schlie t
sich nicht minder charakteristisch der Gedanke vom unmittelbaren Eingehen der
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in den Menschen (H 7, 3; vgl. H 40, 6).
49 :
S. zu 6, 6.
50. Act 12, 6-9.
53 : Bei Symeon in der Bedeutung von Entr ckung; vgl. H 8, 3: TTJ
. Vgl. Clem. Alex., Strom. I,
XVII, 85, 3 (II, 55,11). Als prophetisches Charisma des gro en M nchs Apophth.
patr. Anton 31 (MPG 65, 85B); als Gesicht Joh. Kol. 14 (ebd. 208C); als Entr cktheit Poimen 144 (ebd. 357B), Silvan2 (ebd. 408C), Silvan3 (ebd. 409 A), Tithoes 6
(ebd. 428C); als Hist. Laus. c. 38, p. 119, 6; als ebd. c. l, p. 15, 25;
vgl. ebd. c. 4, p. 20, 17; c. 29, p. 85, 14; als Ekstase ebd. c. 17, p. 44, 25; als Irrsinn
ebd. c. 18, p. 48, 22; c. 39, p. 123, 7.
54 : Symeon spricht von
sowohl g ttlicher wie satanischer Herkunft, wobei beidemal die wirkende
Kraft und die Wirkung, in der sie erfahren wird, durch das gleiche Wort ausgedr ckt
werden k nnen, sofern die Wirkung die Gegenwart der wirkenden Kraft anzeigt.
Die Wirkungen selbst sind mannigfach; die setzt sich der
entgegen (H 25, 3). Neben der
( 9, 1; 41, 2) steht die ( 1, 6). * werden im inneren Menschen gewirkt und erkannt
(H 49, 1). Nach Tilgung der wirkt die Gottes ( 56, 7);
dabei wirken die in dem Begnadeten unabl ssig,
( 18,10). Die stehen neben den ( 50, 4); selbst die
ist eine ( 53,4). Von den Einwirkungen Gottes H 38,4; Satans:
... ( 56,3).
, ' ( 9,13); im Herzen versp rt H 8, l: ; 14, 2:
. Nach H 31, 6 sollen die gepr ft werden,
, . Die Wirklichkeit der inneren Erfahrung
wird nachdr cklich hervorgehoben und den gegen bergestellt (H 27,
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12).
55 : S. zu 1, 5.
581. II Cor 12, 7.
59 : S. zu
4, 1.
60 : S. zu 8, 3 ,
:
Zur Vorstellung von der Seelengestalt s. zu H 7, 7 v und zu H 12, l >KOT'
< . ber die Gottebenbildlichkeit (Gen l, 26) vgl. H 15, 22:
, . Dagegen redet H
11, 3 von einem Bilde in der Seele, das erst nach der Auferstehung sichtbar wird:
( ) ,
. Vgl. Euagrius Ponticus, Pract. 70 (MPG 40,1244): "
, ,
,
; und Bousset, Apophthegmata, S. 332.
61 : ,
die hier von und unterschieden wird, erscheint neben den
H 8, 5; 10, 4; neben den und der 26, 16; w hrend
H 45, 7 ausdr cklich als Charisma mit ihr gleichgeordnet ist. , allein mit , sind nicht zu erfassen (Kl.-B., S. 82, 9). Inhalt der Offenbarung: ( 46,
5; 53, 4), ( 34, 1) oder die Seele selbst (H 46, 5), bzw. ihre
(H 49, 4) oder der jetzt in ihr verborgene Geistbesitz (H 5, 8). Unsere Stelle zeigt,
da schon eine Terminologie besteht, die die unter die besonderen
Gnadengaben des Geistes einreiht. Herk mmlich neben der Zukunftsschau als Begabung der yioi Hist, monachorum l, 28 (ed. Preuschen, p. 12,4); 8,16 (p. 37,11).
: , hier wohl mit gleichgesetzt, zwischen und
, wird bisweilen abwertend dem wirklichen Besitz gegen bergestellt (H 27,
12: gegen ber dem
); absch tzig auch Kl.-B., S. 110, 4: !
; als Ursprung aller H resie Kl.-B., S. 110, 10: at
* . Propheten und Apostel haben nicht
, ' erf llt (H
37, 2). ist oft in einer gewissen Mittelstellung mit und gleichgeordnet (H 29, 6; 15, 5; hnlich H 12,11: ), auch durch den
S ndenfall nicht aufgehoben (H 12, 8), geh rt aber meist zu den Gnadengaben (H
45, 7), wird, den Weisen unzug nglich, offenbart (H 49, 4), erweckt das Gef hl des
Nichtwissens (H 16, 12), ist an die gebunden (H 17, 10; 24, 5) und
richtet sich, durch den Heiligen Geist ( 18, 9) aus der
erweckt (H 24, 5), auf die und Gottes (H 17, 10; 49,1) und auf die
wahre Gotteserkenntnis (H 15, 4; 24, 5). Das Kommen Christi hatte darum geradezu
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.
den Zweck, die Seinen zu salben ( 44, 1), und
ist Anliegen des Gebets (H 37, 11). Die durch eigene Kraft
zu erfassen meinen, ,
(1.-., S. 82, 14). S. noch zu H 29, 6.
:
Die hier auf eine gerichtete hat als Objekt sonst wohl auch die
(H 24, 6; 16, 1) oder den geistigen Fortschritt (H 10, 1), nimmt aber meist das Wirken des Geistes in der Seele wahr (H 12, 7; 49, 1; 51, 3 den kommenden Aon), soda gern die unmittelbare Erfahrung des Geistbesitzes damit bezeichnet wird:
37, 7; 14, 2;
10, 2 ( hnlich 29, 5);
4, 12; der Heilige Geist f hrt die Seele 47, 11 (vgl. aber H 27, 16).
62 : H 7, 3 als mit dem der konfrontiert,
H 15, 14. 15 aber mit zusammengestellt, die die nicht erreichen k nnen, hat hier die Pr zision einer bestimmten visio. Sonst geht
(, ) auf die (H 25, 3. 4; 45, 1; 49, 1), die
(H 25, 10), die ( 34, 1),
( 28, 4), ( 37, 5), geh rt also zu den Funktionen, die durch den
S ndenfall getr bt und durch Christus wiederhergestellt sind.
63 :
Die Begriffe dieser Apokrisis ber hren sich mit Johannes Damasc., De haer. 80, I, 10
(zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXXIII): "On
; doch d rfte der Fundort, auf
den der Satz zur ckgeht, nicht H 7,5 sein, sondern B17 a (116*) oder dessen Vorlage.
64 : ist H 25, 10 Wirkung des . Die Hoffnung ( 14, 1) geh rt zu den Motiven
des M nchwerdens. Sie l t, verwirklicht, die des B sen berwinden (H
25, 1), ist also wie in H 55, 2, wo die die Seelen erbauen,
, sittlich gewendet. Hier vielleicht mit gleichbedeutend.
70 : Vgl. Tertullian, De anima c. 9, und Athanasius, Vita Antonii 34 (MPG 26,
893 B): , , ,
, , ,
; ebd. 60 (MPG 26, 932):
.
73 : . zu H
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,
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, ,
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,
, ,
. .
5, 1.
74 : Vgl. 16, 7: ,
; 30, 3:
, . ber die K rperlichkeit der Seele s. zu H 4, 9 ; ber die himmlische s. zu H 12, 1.
Bedenken, , bei Origenes,
Contra Celsum II, 61 (I, 183, 29).
75 : Vgl. aber H 18, 7 ; als mit Seelen und D monen H 16, l zusammengestellt.
79 : S. zu H 6, 5.
80 Rm 12, 4.
81 : S. zu H 4, l .
82 Rm 2, 15.
86 : S. zu H 6, 6.
87
: W hrend hier der als bezeichnet wird, redet H 28, 5 unmittelbar von inneren Sinnen:
; 4, 7 spricht von f nf . Dieses
Auge des Herzens, nach H 45, l durch den S ndenfall verdunkelt, bedarf des himmlischen Lichts (H 46, 4) und sieht dann die Licht- und Finsterniserde (H 14, 6) sowie
... ( 28, 5). Nach 18, 10 wird die mit dem Parakletgeist vermischte Seele ; vgl. H 33, 2.
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, . ber die K rperlichkeit der Seele s. zu H 4, 9 ; ber die himmlische s. zu H 12, 1.
Bedenken, , bei Origenes,
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75 : Vgl. aber H 18, 7 ; als mit Seelen und D monen H 16, l zusammengestellt.
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81 : S. zu H 4, l .
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: W hrend hier der als bezeichnet wird, redet H 28, 5 unmittelbar von inneren Sinnen:
; 4, 7 spricht von f nf . Dieses
Auge des Herzens, nach H 45, l durch den S ndenfall verdunkelt, bedarf des himmlischen Lichts (H 46, 4) und sieht dann die Licht- und Finsterniserde (H 14, 6) sowie
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8,2
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2 : S. zu 7, 4.
3 : Christus als Br utigam der Seele H 10,1;
12. 15; 15, 2. 4; 27, 1; 28. 5; 33, 3; 38, 5; 45, 7; 52, 1. 6. Die Brautmystik hat bei
Symeon einen festen, aber nicht den ersten Platz und ist ohne besondere Ausdeutung
des Hohenliedes. So aber bei Gregor v. Nyssa. Hohel. Komm., or. IV, p. 108, 10:
. S. noch zu H 18, 7.
4L Jes 62, 5.
8 : Neben
der r umlichen Tiefe", in der Gott noch seine Wunder tut (H 12, 12), steht das
jenseits aller Erkenntnism glichkeit (H12.il); H 15, 36:
; 11, 12: . Dieses findet sich aber auch
im Herzen (H 11, 11); ( 15, 32).Es wird erregt
durch die ( 43, 9) und auch von der Gnade (H 17, 7) oder der
S nde (H 17, 6) in Besitz genommen; schlie lich ist auch der an Gnade reiche
Mensch ( 16, 4). Zur gnostischen Verwendung des Begriffs s. Schlier
in ThWB I, 515. Zur ersten Bedeutung vgl. Acta Thomae 123 (Lipsius-Bonnet II,
2, p. 232, 17): . Vom ,
in das es gelte , spricht Origenes, Exh. ad mart. 49 (1,45,7).
10 : 5, 3 neben und zum geh rend, eignet sie hier
der mystischen .
11 : S. zu H 2, 2.
17 : Neben der , die Adam beim S ndenfall aufnahm (H 24, 2)
und die mit der Satans identisch ist (H 24, 3), steht die , mit der die Seele zu durchs uern der Herr gekommen ist und
ohne die sie nicht zum Leben kommen kann. Um die zu beseitigen,
f gt der Herr ( ) den gl ubigen Seelen ein (H 24, 3). H 25, 3 stellt die der gegen ber. Theodotos identifiziert mit der die zerspaltenen Geschlechter im Glauben einigenden (Clem. Alex., Excerpta ex Theod.
1,3 [111,105,12]).
: erscheinen die Gnadenwirkungen H
16, 12; sollen, wenn jemand die noch nicht in sich hat,
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wenigstens und sein (H 16, 6). Aber auch die Antriebe der feindlichen
Macht werden von den Menschen f r gehalten (H 15, 49).
18 f. cf. I Cor
12, 7.
20 : S. zu H 7, l .
24 ' : Vgl. H 27, 20:
* , ; 32, 7: .
Ausf hrlich ber die Weisheit der 29, 1.2.
25 : In gegenst ndlicher Bedeutung H 15, 42:
(Buchstaben), als 27, 23;
47, 1; 15, 37; als
ebd. (ebenso H 26, 11). ,
, 30, 5. In der Bedeutung von beim j ngsten Gericht H 5, 12; ebenso wohl H 15, 42: ( )
TTJ . Als Lichtkreuz" nur H 8, 3. 6.
Vgl. auch H 17, l: ( ) ...,
; 15, 35: ...
, . Auf H 8,3 geht der letzte Satz der
H resienliste des Johannes Damasc., De haer. 80,1,18 (zit. in Patrol. Syr. 1,3, ed. Kmosko, col. CCXXXIV): "
,
' . ber den vgl. Acta Johannis
98-100 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 199-201). Vgl. auch Acta Thomae 28 (ebd. II, 2,
p. 145,14): , * ,
; Acta Philippi 133.138.141 (ebd. p.
65.70. 76): . Manich. ., S. 86,27: The Cross () of Light that
gives life to universe; vgl. ebd. S. 160,14; 209, 12 und Manich. Keph. 63, S. 156,
29; 72, S. 177, 30; 80, S. 192, 8ff.; 85, S. 208, 17ff. 31 ff., S. 209, 13ff. Zur manich ischen Vorstellung vom Lichtkreuz (= Jesus patibilis) vgl. Eugen Rose, Die
Christologie des Manich ismus, Diss. theol. Marburg, 1941, S. 83f.
27 : Im bertragenen Sinne H 31,5:
.
28 : Vgl. Clem. Alex., Excerpta ex Theod.
82, l (III, 132, 10): Kai
. Vgl. auch Acta Thomae 29 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 146, 1): Kai
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vgl. dazu Num 6, 15.
31 if. Me 9, 3.
37 : bei Symeon nicht
in technischer Bedeutung und zentraler Stellung wie z. B. bei Euagrius Ponticus
oder Cassian. Dazu vgl. aus den Apophth. patr. z.B. Joh. Kol.ll (MPG 65, 208B):
; Theonas (ebd. 197 C):
, . Von der Arbeit
ablenkend Abraham 3 (ebd. 132 B) : vo v ,
? . Gregor v. Nyssa, De beatitudinibus, or. I (MPG 44, 1193 B):
.
40 : S. zu H 2, 3 .
: Nach H 40, 3 gibt es
nicht nur einen Himmel und eine H lle : , : ; ebenso gibt es verschiedene Ma e des Glaubens und der im Geist (H 36, 1),
( 15, 7). Auch in der Gnade gibt es ( 16, 12);
es gibt und ( 40, 4) . Bei manchen ist die
zur Ruhe gekommen und erloschen, (
15, 51). Die sind den vollkommenen Christen vorbehalten (H 17,
1.2); sie werden als (ebd.), als des ersten
Adam (H 26, 2), als Ma der vollkommenen Christus- oder Gottesliebe (H 26, 15;
47, 17) und als ( 10, 3. 6) bestimmt; sie ragen noch
ber die der ( 26, 16) hinaus (H 27, 14). Der Nachdruck liegt
nicht so sehr auf ihrer Beschreibung als auf der Warnung, sich in ihrem vermeintlichen Besitz sicher zu w hnen (H 38, 4). Auch die hohen bleiben dem Angriff
Satans ausgesetzt (H 15, 4), und die Vollkommenheit kann um der Liebes- und
Predigtpflicht willen versagt werden (H 8, 4). Kennzeichen der hohen in
den Apophth. patr. Joh. Kol.33 (MPG 65,216 A): ; Matoes 7 (ebd.
292 B) : als . Der der als Abgrenzung from those
that are in the world () Manich. Y., S. 4, 27.
41 : S. zu H 4, 8
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42 : Vgl. H 17, 3: (Beim S ndenfall)
(vgl. H 28, 4). In der Bedeutung von
42, 3. Es verh llt ( 8, 5); der Herr mu kommen, es zu
beseitigen (H 14, 2); es wird entfernt durch die Kraft des Heiligen Geistes (H 46, 4).
44 : Die hier durch , und gekennzeichnete
ist H 17, 6 als Freiheit von S nde bestimmt, H 17, 7 an die
gebunden und steht H 17.11. 12 parallel zu . Kennzeichen der
Vollkommenheit ist das Aufleuchten des in den Herzen (Kl.-B.,
S. 20, 18). Zwar vermag nach H 41, 2 ...
, wohl auch , und der Beter ( 40, 2), aber die H 18,10 als Reinheit von allen
beschriebene Vollkommenheit besteht nach H 17, 15 nicht schon in der blo en
, sondern im T ten des in der Seele verborgenen , wodurch erst
eigentlich die Reinheit bewirkt wird, ist nach H 10, 2 ein pflichtgem es
Ziel christlicher Hoffnung und darf nach H 26, 17 doch nie als erreicht betrachtet
werden: . Zum Verst ndnis der
vgl. Apophth. patr. Matoes? (MPG65.292B): yap ,
. An Lichterscheinungen erkannt: Macarios 33
(ebd. 277B).
46 cf. Hbr 6, 1.
60 : Wie hier auf die , so
richtet sich die in H 8, 5 auf und in H 5, 11 auf
. Dem, der hat, ist es unm glich,
(1.-., S. 82, 5). Betonen die Wendungen
1, 12 und 4, 12 die Erfahrungswirklichkeit, so wird 17, 7, mit zusammengestellt, zur Erfahrungsweisheit; ohne sie bleibt man ber die Tragweite der - und -Erlebnisse
(H 8, 6) wie ber das Fortwirken der b sen ( 16, 3) im Unklaren.
51. : Die (. 48f.) machen unf hig zur Wortverwaltung. Verwaltung der Charismen H 26, 4: Sie werden verliehen je nach der
F higkeit, sie zu . Die Unf higkeit, eine recht zu , f hrt zu ihrem Verlust (H 27, 8). Es gibt eine f rmliche g ttliche Betrauung
mit der : soll ein in sich verbergen, bis
er vom Geiste mit der der g ttlichen Mysterien betraut wird und nun
reden kann (Kl.-B., S. 31, 28). Zur g ttlichen s. zu H 15, 7 KMDFP S (P C )G 42 ] Ps
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.
53 Mt 6, 34.
64 : ( 15, 36) oder ( 15, 40) ist beide Male mit verbunden und wird H 27, 16 in solcher Verbindung vom
ausgesagt: . 50, 4 ist deshalb mit der
verbunden (ein schon hergebrachter mystischer Terminus).
Neben der ( 18, 7) steht die (
24, 5) oder ( 31, 5). Der ist !
( 43, 3). Vgl. zu 15, 6 . Gegen ber der Philos
(vgl. H. Lewy, Sobria ebrietas, 1929, BZNW 9) berwiegt bei den Kirchenschriftstellern die neutestamentliche (vgl. Eph 5,18) Abwertung von . Vgl. z. B. Origenes,
Contra Celsum III, 76 (I, 268, 10): ; De oratione 28, 7 (II, 379, 23):
() <; Prophetenkatene Frgm. XXXVI (111,217,
10): , ^. Komm. , XXX, 206 (IV, 37,
17): .
65. : Der
Arbeit" von H 3, 2 entspricht die der Martha H 12, 16, die nach H 12, 18
schlie lich auch zur f hrt. Zu den geh rt nach H 40, 6
aber auch das Besuchen der Br der und das ! . Die utol
ben diesen Dienst ( 15, 20).
Von der , der Begnadete, reden H 15, 2. 5.
6; 32, 4. Unmittelbar dem Geist gilt der Dienst H 4, 27; 17, 8 und, durch die Apostel,
H 28, 6. Er vollzieht sich im Himmel (H 46, 3. 4; 52, 4), aber auch im Leibe (H 46.
4), ja, man kann von einem der oder der
im Herzen der Apostel (H 12, 17), der Propheten (H 50, 3) oder allgemein der Begnadeten reden (H 17, 13; 15, 20). hnlich spricht H 11, l von einem des
im Herzen der Christen, das dort die gestaltet (H
11, 2).
56 *: Eph 2, 14.
Das Menschen nicht
M gliche ( :
55, 3) ist hier grunds tzlich geschehen (H 51, 1), wenn auch die volle Zerst rung
nach H 8, 5 noch aussteht. Acta Philippi 119 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 48, 11)
sind es die , die als bezeichnet werden.
57 : Abgesehen vom Tod Christi und dem Tod f r Christus (H 10, 4), steht
neben dem sichtbaren ein anderer Tod (H 49, 2); ist im Herzen
(H 15, 39). Personifiziert ist der Tod seit Adams Fall Herrscher ber jede Seele
(H 11, 5. 9); er hat die Seelen Adams im Besitz (H 11, 11) und h lt sie in seinem
( 11, 12), das doch auch im Herzen zu suchen ist (ebd.). Der Herr kam, um
vom Tode zu erl sen (H 15, 30. 46) und um Adam wieder zum K nig ber den Tod
zu machen (H 11, 6), so da dieser selbst den von ihm freigegebenen Seelen helfen
mu (H 11, 12). Daneben bedeutet die Vernichtung der Bosheit (H 47,16)
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oder des ( 52, 1). Altchristlichen Klang hat der Satz H 15, 39: TTVOV ouv
.
59 : Vgl. H 12, 6:
.
61 : Vgl. H 15, 27: Trotz Gnade ...
, .
65 : S. zu H 8, 2 ' .
66 cf. I Cor 12, 7.
68 : S. zu 5, 1. Vgl. dagegen Athanasius, Or. c. gentes 2 (MPG 25, 5C):
ayiots ; Or. Ill c. Arianos 33
(MPG 26, 393): .
: Nach 4, 11 wird Gott, nach H 4, 12 zur der
w rdigen Seelen, die ausruhen ( 4, 27); 14, 7 wird das
himmlische Feuer zur , H 40, 6 aber . H l, 8 wird dem entgegengesetzt (einer der mystischen Grundbegriffe Symeons).
69 : Die in der Schrift bis zur
verborgenen ( 1, 2) werden in der zum verhei enen Leben gekommenen
Seele verwirklicht (H 47, 5.14).
, , ( 56, 6). Die sind Gegenstand der ( 8, 3; 27, 4) und werden neben den ( 10, 4) und
(H 32, 1) von denen, die sie gefunden haben, anderen er ffnet (H 18, 6). Es sind
aber zugleich ( 46, 5), wie sie sind, die *
vom inneren Menschen erkannt werden (H 49,1). ActaThomae 47
(Lipsius-Bonnet II, 2, p. 163, 21) ist Christus selbst das verborgene und
offenbart solche: ,
. An die Taufe gekn pft in Acta Barnabae 3 (ebd.
p. 293, 5): ,
.
70 : S. zu H 2, 3 und 3, 4. ber das Nebeneinander von S nde und Gnade in der Seele, die Hauptthese Symeons, vgl. etwa H 16,
6; 17, 5, Das Beharren der S nde in der Seele auch nach der Taufe behauptet H 15,
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14. 15. 16, 10 betont die Wirklichkeit der S nde, die selbst ein ist (H 16,7)
Als die unerkannte Ursache aller Welt bel, die von den Menschen in der Natur gesucht wird, erscheint sie H 15, 49: ,
, ; dort auch als
(vgl. I Cor 15, 56).
79 : Als Ausdruck des 27, 6;
als Gegenbegriff zu 15, 8; vgl. dazu zu H 4, 8.
83.
: Christus als auch H 16, 6: . Vgl.
noch 14, 3 in 13: (vgl. 8, 6; 14, 5 in 13); 14, 4 in
13: , ; 47, 17; 52, 4: ( )
(sc. ) ; 30, 2:
(sc. ) , ,
. Acta Johannis 98 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 200, 8):Das
Lichtkreuz hei t u. a. , .
86 cf. Joh 14, 2.
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3 : Als Ausdruck des p dagogischen Wartenlassens Gottes auch H 29,
2. 3: wird bisweilen das Gebet nicht gleich
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Als die unerkannte Ursache aller Welt bel, die von den Menschen in der Natur gesucht wird, erscheint sie H 15, 49: ,
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(vgl. I Cor 15, 56).
79 : Als Ausdruck des 27, 6;
als Gegenbegriff zu 15, 8; vgl. dazu zu H 4, 8.
83.
: Christus als auch H 16, 6: . Vgl.
noch 14, 3 in 13: (vgl. 8, 6; 14, 5 in 13); 14, 4 in
13: , ; 47, 17; 52, 4: ( )
(sc. ) ; 30, 2:
(sc. ) , ,
. Acta Johannis 98 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 200, 8):Das
Lichtkreuz hei t u. a. , .
86 cf. Joh 14, 2.
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3 : Als Ausdruck des p dagogischen Wartenlassens Gottes auch H 29,
2. 3: wird bisweilen das Gebet nicht gleich
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erf llt; als Langmut Gottes H 4, 20. Neben , , und als eine der f nf des Menschen H 37, 8 ( hnlich H 56, 2 nach
Col 3, 12). H 9, 3. 5 und H 53, l bedeutet sie Geduld, H 19, 2 ein geduldiges Ertragen des , ein Harren H 9, 3. 6.
6 : Die Definition
der erfolgt zun chst in antimanich ischer Front H 16, 1. Die Bedeutung erhellt aus der Definition des ' 15, 23:
. . ., . Die Grenzen bestimmt H 25, l :
Keine volle Macht gegen die , dagegen wohl zum
TCO . Das Problem Gnade und freier Wille wird H 29, 1. 2 er rtert; oft wird
damit die Notwendigkeit der erwiesen (H 9, 7; 15, 29), gar des Todes H
15, 40. Ein Fallen trotz der Gnade (H 27, 9) und die Versuchlichkeit selbst der Vollkommenen wie Mose und Petrus (H 26, 23) finden hierdurch ihre Begr ndung.
8 : Neben dieser biblischen Heilsordnung gibt es eine
( 29, 6).
9 : II Tim 3, 16.
Die einzige
schriftliche Autorit t, auf die Symeon sich bezieht, sind die (
4, 20). Aus ihnen, den Briefen Gottes (H 39), versucht er die Gottes zu
beweisen (H 37, 10), etwa die Gottes (H 4, 20), die Notwendigkeit der
Umkehr (H 4, 24), die ( 9, 7). Er entnimmt ihnen auch dogmatische Aussagen wie die von der Wiederkehr Christi zur allgemeinen Totenauferweckung (H 5, 12). Die Schrift lehrt Gottesliebe (H 5, 6, Z. 275ff.), entfacht
das Verlangen nach den g ttlichen Gaben und gibt sittliche Anweisungen (H 24, 1;
37, 1). Auch die noch nicht vollkommenen Christen haben hier ihren Vorrang vor
den Weltmenschen : ( )
(1.-., S. 20, 9). hnlich, aber ohne Beschr nkung auf die
und die Gemeindegl ubigen, Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm., or. X, p. 295, 17:
Als Sterne erleuchten die
. Die Deutung der Schrift ist bei Symeon oft allegorisch (H 15, 3) und
typologisch (H 47, 16) ; erg nzt aber wird die Schrift nicht allein durch nat rliche
Gotteserkenntnis (H 12, 9), sondern vielmehr durch die im Gebet gefundenen (H 56, 5). Gott unterweist durch Schrift, nat rliche Erkenntnis und Gabe
des Heiligen Geistes (H 29, 6). Es kann davor gewarnt werden, sich allein der mit
Tinte geschriebenen Schrift anzuvertrauen :
,
( 15,
20). hnlich Kl. -., S. 75, 3: Ot
, 6 ; ebd. S. 75,
6: . Mindestens
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, 32, 2 auf das Weltende bezogen:
.
34f. Ex 2, 10; Hbr 11, 24.
86L Act 7, 22.
38f. Hbr 11, 25.
391. Ex 2, 15f.
44 Ex 7, 1.
45L Ex 14.
49i. Gen 15, 4; Gen 17, 15f.
50. Gen 12-22.
52f.
Rm4, 21.
55. Gen 6, 7if.
57 Gen 7, 6f.
59 Rm 4, 21.
63
: Wie hier nimmt Symeon H 32, 1
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68f. Eph 4, 30.
70 : Berufung zur als
Zweck des Kommens Christi H 11, 15. als Bestimmung des Menschen H 16,
13; 25, 2; als 17, 2. Ziel des M nchs,
53, 1; vgl. Ep. 2 (MPG 34, 413A); H 48,2. 6; Kl.-B., S. 42,9.
TOIO TOS ( 15, 35). als
bei Clem. Alex., Strom. II, XVI, 75, 2 (II, 152, 25).
71 f. I Cor 2, 7.
73
: S. zu H 4, 7 .
74. 78 cf. I Cor 2, 12.
76
I Cor 2, 15.
78 : ber die Unf higkeit der ,
eines Begnadeten zu erkennen, vgl. H 15, 14. 15.
:
( 29, 4) meint Selbstpr fung, nicht gegenseitige Pr fung der
(vgl. H 29, 7; 53, 4). Dagegen r t H 48, 2, entweder sich selbst zu pr fen
,
; vgl. auch Kl.-B., S. 29, 21. Der als selbstgew hlter des Novizen H 53, 8.
79 vgl. Herrn. Mand. XI, 14.
80 H. I Cor 2, 13-15.
85 : Vgl. das ber die Mittelstellung der zu H 7, 5 Gesagte.
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70 ] < M
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9,10
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, , 105
,
,
, no
,
91 cf. Cant 2, 5.
92f. Lc 12, 49.
98 Phil 2, 10.
99f. Rm 8, 35.
101 f. cf. Rm 15, 30.
107 : Im Sinne der Selbsterforschung auch H 9,
11; 48, 4; 50, 4; H 53, 4.
1071. : ber die des Menschen, H 15, 32 dem gleichgesetzt, wird H 15, 22 (Gen
l, 26) gesagt: , ;
vgl. 26, 1. Zu den werden 16, l mit den Seelen auch die Engel
und D monen gerechnet; vgl. H 15,49.
110 : cf. Lc 14,33.
Die
bezieht sich nach H 11, 7 zun chst auf den Besitz; sie macht nach H 27,
18 und und entnimmt fleischlicher . Nach H 43, 3 wird man
durch sie , und ; nach H 49, l entsagt man mit der Welt
auch ihrer , , und wird .
ber diese allgemein m nchische hinaus verlangt Symeon die von sich
selbst und seinen Neigungen (H 43, 3), den ( 53, 10), und stellt so neben
die u ere die innere : ist
( 56, 1). als Manien. .,
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99 ] < D, add. in rasura 4 litterarum et i. m. D1
101 ] + F
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130 ,
S. 79, 9, und S, 59, 7 f.
Ill : Die Verbindung von
und yfj im Sinne von festem Land" H 53, 12 l t auch hier bei nicht an
den philosophischen Begriff denken, sondern wohl mehr an den Besitz.
117
: Vgl. H 53, 15: ...
... ,
.
118 Lc 21, 19.
119 Mt 6, 33.
120 : S. zu H 3, 3 , wobei zu beachten ist, da der hier
sich vollzieht.
122
: steht bei Symeon in mannigfacher Verbindung:
H l, 5; l, 5; 14, 6; 9, 13; 44, 6; . 2
(MPG 34, 409C); 32,4 (vgl. 30,7);
14, 2; 9, 12; 11,12; 15, 51;
14, 6; ulol 15, 21; 17, 4. Personifiziert 47, 1: Die Christen empfangen die in den Seelen,
. Zu
s. zu H 2, 1. Vgl. noch Manich. T., S. 201, 17: the king of the Darkness.
Zu ulol ( 15, 21) vgl. Origenes, Contra Celsum II, 67 (I, 189, 15):
" ,," ,," ,
" ".
1261. II Cor 10, 5.
1281.1 Cor 6,17.
129 cf. Rm 5,15.
: 53, 18 redet in einfacherer
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119 ] + MF (cf. Mt 6,33) |
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127 ] +
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,
Wendung: .
130
cf. II Tim 2,21.
131 : Symeon gebraucht (vgl. Eph 4, 30) und
(vgl. Hbr 10, 29) nebeneinander; z.B.H24,6: . . .
.
132 : S. zu H 4, 4.
137. cf. I Cor 6, 17.
137 : S. zu 2, 2 und 1, 3 ?.
142 :
Vgl. 27, 2 und 44, 6: at ... ? ?
? ? (vgl. H 47, 13). Zur Vorstellung von den vgl. H 43, 9. Acta Philippi 144 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 86, 2):
? (sc- ) , ? ?
. Zur Vorstellung von den die Seele nach dem Tod erwartenden
? ? vgl. Apophth. patr. Theophilus 4 (MPG 65, 200B); hier als
Seelengericht. hnlich Athanasius, Vita Antonii 65 (MPG 26, 933C), w hrend 66
(ebd. 937 A) nur von einem des hindernden
? spricht.
143. : Vgl. H 16, 13: ?
!... , ? ? ? ?.
147 : Daneben ? ( 53, 1).
149 Rm 8,
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160 . .
35.
164 cf. II Ptr 2, 21.
155 : S. zu H 4, 16.
1551. cf.
Gal 3, 14.
156 : steht H 4, 26 absolut neben ,
H 15, 43 neben , 20, 6 neben , 26, 11 neben und ,
H 52, l neben . N her bestimmt H 3, 6 als Erl sung von der 50, 49, 5 von der (vgl. H 53, 4:
; darum gibt es innere [ 21,3]), 10,
2. 4 und 46, 4 von den , 26, 10 von den , 37, l von der , 47,
14 vom Tode, H 19, 2 von den Feinden (vom Feinde H 44, 2) und der einwohnenden
S nde. Typologisch wird die Errettung aus gypten auf die Erl sung von der und den gyptischen Geistern gedeutet (H 11, 6; 47, 5. 8. 9). Der
( 11, 6) ist deshalb der geistige Mose (H 47, 7; 9, 4), neben dem
einmal auch die Apostel als genannt werden (H 28, 6).
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2 : Die , denen hier ein selbst ndiges und unabl ssiges Streben
nachger hmt wird und die nach H 29, 7 auf die Verhei ungen des Geistes blicken,
sind nach H 17, 14 besonderen Verfolgungen ausgesetzt, l
gewinnen nach vielen Pr fungen
(Kl.-B., S. 119, 30); 43, 8 gewinnen sie den kampfscheuen Weisen die
Gnade des Geistes ab (ob Selbstbezeichnung der Messalianer ?).
: Neben H 10, 4. bezeichnet Urst nd (H 12, 8) und
Ziel (H 14, 3 in H 13). Bei Clem. Alex, im Sinne von Gnostiker" (Strom. IV,
VII, 52, 2 [II, 272, 14]; VI, IX, 76, 3 [II, 469, 25]; VII, VII, 42, 3 [III, 31, 31]; VII,
XI, 68, 3 [III, 49, 13]).
cf. Gal 3, 27; cf. Rm 13, 14.
: S. zu H 2, 5
.
5 : ( 9, 9; 10, 1; 40, 2) und richten sich als
( 4, 15; 40, 2) auf Gott H 15, 37, den 10, 1; 15, 14.15, den himmlischen Br utigam H 4, 6, w hrend H 4, 16 vom spricht,
bezeichnet H 25, 5 den Vollendungszustand. Vgl. Gregor v. Nyssa, De instiKMDF(P C )ZG
2 ]
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35.
164 cf. II Ptr 2, 21.
155 : S. zu H 4, 16.
1551. cf.
Gal 3, 14.
156 : steht H 4, 26 absolut neben ,
H 15, 43 neben , 20, 6 neben , 26, 11 neben und ,
H 52, l neben . N her bestimmt H 3, 6 als Erl sung von der 50, 49, 5 von der (vgl. H 53, 4:
; darum gibt es innere [ 21,3]), 10,
2. 4 und 46, 4 von den , 26, 10 von den , 37, l von der , 47,
14 vom Tode, H 19, 2 von den Feinden (vom Feinde H 44, 2) und der einwohnenden
S nde. Typologisch wird die Errettung aus gypten auf die Erl sung von der und den gyptischen Geistern gedeutet (H 11, 6; 47, 5. 8. 9). Der
( 11, 6) ist deshalb der geistige Mose (H 47, 7; 9, 4), neben dem
einmal auch die Apostel als genannt werden (H 28, 6).
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2 : Die , denen hier ein selbst ndiges und unabl ssiges Streben
nachger hmt wird und die nach H 29, 7 auf die Verhei ungen des Geistes blicken,
sind nach H 17, 14 besonderen Verfolgungen ausgesetzt, l
gewinnen nach vielen Pr fungen
(Kl.-B., S. 119, 30); 43, 8 gewinnen sie den kampfscheuen Weisen die
Gnade des Geistes ab (ob Selbstbezeichnung der Messalianer ?).
: Neben H 10, 4. bezeichnet Urst nd (H 12, 8) und
Ziel (H 14, 3 in H 13). Bei Clem. Alex, im Sinne von Gnostiker" (Strom. IV,
VII, 52, 2 [II, 272, 14]; VI, IX, 76, 3 [II, 469, 25]; VII, VII, 42, 3 [III, 31, 31]; VII,
XI, 68, 3 [III, 49, 13]).
cf. Gal 3, 27; cf. Rm 13, 14.
: S. zu H 2, 5
.
5 : ( 9, 9; 10, 1; 40, 2) und richten sich als
( 4, 15; 40, 2) auf Gott H 15, 37, den 10, 1; 15, 14.15, den himmlischen Br utigam H 4, 6, w hrend H 4, 16 vom spricht,
bezeichnet H 25, 5 den Vollendungszustand. Vgl. Gregor v. Nyssa, De instiKMDF(P C )ZG
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tuto Christiane, op. VIII, 1, p. 40,10: .
6 cf.
Col 2, 14.
: Dazu m nchische Variationen H 17, 1: ... ( hnlich 18,11); 45,1:
yap ...
; .2 (MPG34,417C):
. Neben der m nchischen
Verwendung von steht H 38, 3 die dogmatische; dahin geh rt auch H 25, l,
welche Stelle von der verurteilten
spricht, aber auch 28, 3, wo das Christi darstellt, mit dem er den
Boden der Seele bearbeitet, ist Christus selbst (H 47,
16). als Liebesbeweis des 4, 18. Der als das der Juden H 4, 20. Die unreinen Geister und die irdisch gesinnten Menschen
sind (Ep.2 [MPG 34,420]). Zum (= Lichtkreuz) s. zu H 8, 3 . Vom des
handelt Martyrium Petri 8 (Lipsius-Bonnet I, p. 90, 20). Neben
als M nchsmotiv und der dogmatischen Verwendung steht der Begriff H 50, 4 als
Hinweis auf das geschichtliche Ereignis (vgl. dazu H 15, 11. 12:
,
, ). ber die Kraft des
vgl. Hist. Laus. c. 2, p. 18, 11: " .
8 cf. Cant 2, 5.
: Mt 5, 6. ist zun chst die g ttlich
gebotene ( 13), die des alsttestamentlichen Gesetzes (H 20, 6);
auf ihrem Weg sind Gebote die Meilensteine (H 9, 13). Darum sollen die Christen
die Fr chte der Gerechtigkeit ( 17, 7; 26, 11; vgl. 53, 3) in sich
haben (H 43, 2); der Heilige Geist bef higt sie, zu tun
(H 18, 2). Wie aber vor dem blo en Reden ber gewarnt wird (H 17, 9),
so gilt es, die vermeintlich eigene Gerechtigkeit (H 20, 2. 3) zu verlassen und die
zu suchen (H 37, 2. 3): Der Begriff wird also in die eigene Thematik
Symeons einbezogen.
12 : beraubt des Charisma (H 10, 3).
Christen sind ( 15, 26); selbst wenn man
die Stigmen des Herrn hat, ( 37, 9). Es gilt darum die Pr fung,
ob man in Wahrheit oder nur glaubt (H 48, 2). Die
ist der die messalianische Gebets- und Gnadenlehre bestimmende Gegensatz. Die Warnungen gelten der Selbstgewi heit, die durch sich selber
zu leisten (H 24, 5) oder die zu wirken (ebd.)
meint; die ohne die S nde besiegen zu k nnen glaubt (H 25, l: , ) und die
sich auf das ( 38, 1), die leibliche Askese (H 4, 7: die t richten
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7: "). Man darf nicht ,
? TOS ? ( 53, 3). Als Gefahr des gro en Asketen H 27,
14. S. auch zu Z. 8 .
13 : Neben dem allgemein als
? verstandenen ( 12, 16; 51, 3) steht die Mehrheit der Charismen: , ?, ( 26, 4); , ?, ( 26, 16). Sie sind anvertraut je nach dem Verm gen
des ( 26, 4), um das sich die Sorge machen m ssen (H
16, 11). Wichtig erscheint die Frage nach ihrem Verh ltnis zur . Die
Charismen geben keine Sicherheit (H 15, 16; 26, 16; 27, 14. 16), sie sind nur als
Brautgeschenke zu werten (H 45, 7), die nicht ber das Fortwirken der in der
Seele hinwegt uschen d rfen (H 50, 4), deren sich also niemand berheben darf
(H 10, 4; vgl. H 29, 1). Zur Vorstellung von den Charismen als Brautgeschenken
() vgl. auch Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm., or. I, p. 24, 4; zur Verteilung der
Charismen nach Verdienst ebd. or. IX, p. 270, 5: at
? ; ? ? .
191. Sir 24, 21 (zu ? f r ? vgl. Job 6, 54-56).
22 cf. Act 13, 46.
24 : ber als Terminus der Brautmystik vgl. H 4, 15; ferner
H 10, 4; 12, 15; 15, 2. 28; 16, 2; 25, 8; 45, 7; 47, 17 ( ); . 2
(MPG34,416 CD). Daneben aber sind es andere Vorstellungen aus der religi sen Begriffswelt, die durch ausgedr ckt werden: und
sind Korrelat zu ? ( 5, 7; vgl. II Cor 5, 3); Adam hatte
und ? ? ( 12, 7); ohne ? und ? ? ist die Seele unvollkommen (H 32, 6) und verdirbt (H l, 11). H 49, 3;
52, l rechnen die ? zu den Weihnachtsgaben. Allein den
Christen eigen (H 15, 9), geh rt ? zu den gro en Verhei ungen
(H 18, 11) und bezeichnet nach H 25, 5 den Vollkommenheitszustand, bedeutet aber au erhalb des mystischen Sprachgebrauchs auch einfach den menschlichen Umgang (H 9, 11). Als kirchliche Gemeinschaft, zu der die reuigen ExkomK(usque ad 13 ) MDF(P C )ZG 15 ] Df
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35
munizierten wieder zugelassen werden, erscheint sie in B (zit. bei D rries, Symeon,
S. 262, Anm. 2).
26 cf. Rm 8, 8.
27 cf. Col l, 11.
31 :
Gegen ber der M nchsthese von der der ( 15, 18; vgl. Apophth.
patr. Bessarion 12 [MPG 65, 141 D]:
) n tigt Symeon seine Lehre von der verborgenen im Menschen,
vor der zu warnen: l , ,
, ' ( 26, 23); vgl. noch H 15, 48; 16, 3 und Kl.., S. 72,8: (den Leistungen
der Askese: sein, , ) . Es bedeutet darum
den entscheidenden Schritt, wenn jemand die auf Sichtbares gegr ndete Sorglosigkeit gegen das Suchen der Wahrheit vertauscht: ' ,
(Kl.-B., S. 73, 2). 8, 4 wird der Einwand gegen die gemacht, da man in solcher geistigen Trunkenheit nicht imstande sei, f r etwas,
, (vgl. Mt 6, 34)! H 15, 21 werden darum die getadelt, die
nicht ot piov. Da Symeon doch auch die herk mmliche Bedeutung von vertraut ist, zeigt H 48, l, wo als Pr fzeichen wirklichen
Glaubens das (alle [ 11, 6. 8], auch die um die
leibliche Gesundheit) angef hrt wird. Als Warnung vor der Ehe wird das
Acta Thomae 12 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 118, 5) verstanden. Zu Apophth. patr. vgl. Joh. Kol. 2 (MPG65.204D): " ,
l ; Joh. Kol. 13 (ebd. 208): ' ,
; Sisoes 43 (ebd. 405A): ,
, . DagegenPoimen 48 (ebd. 333 A): , . erst nach Tod
und Gericht ( ) Theophilus 4 (ebd. 200 C). hnlich spricht Athanasius (Vita Antonii 66 [MPG 26, 937 A]) vom / der dem
entgehenden Seelen. Manich. ., S. 192, 12 nennt den alten Bartholom us The sign
of freedom from care: for he does not take the bread of the day with him. S. auch zu
H 30, 6.
33 : als Trost" neben , , der Christen H 15, 26; neben und 15,
36; 27, 17; 49, 1. Zusammen mit als stete
Erwartung der gl ubigen Seelen (H 29, 5; 47, 14), f r die es auf Erden keinen Trost
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gibt (H 51, 2). Hier ist sie als eingeschr nkt.
36 :
S. zu H 2, 4 .
37 . im Sinne von sich
vorzeitig einem Gef hl der Sicherheit hingeben" auch Ep. 2 (MPG 34, 413B); dort
gest tzt auf u ere Tugendleistungen: $ Tfjs
. 1.-., S. 138, 20: yap at
. 15, 52 im Sinne von ,,mit Zuversicht erf llen".
41 : als Wirkung einer auch H 27, 6.
44 cf. II Cor 6, 5; 11, 27.
51
cf. Cant 2, 5.
54 cf. II Thess 2, 13; cf. I Ptr l, 2.
54!. II Cor 3, 18.
56 I Cor 13, 12.
: S. zu H l, 3 und zu H 2, 2
.
57 cf. Phil 3, 10.
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3 cf. I Cor 3, 18.
5 . Das himmlische Feuer als
auch H 25, 10. Symeon unterscheidet eine doppelte :
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( 36, 1). Die ( 2, 5) bringt die Auferstehung der Leiber (H
12,14; 32,2), der Glieder (H 15, 10-12). Die Auferstehung des
(H 11, 11) aber erfolgt schon jetzt. Der Herr ist gekommen,
v v ( 34, 2), ein
( 34, 1 ). werden auch die Seelen auferstehen (H 38, 2 ) . B (26 " ) redet von der
Auferstehung ( ) der Seelen, die sind.
Wenn H 36, l von den toten Seelen ( ) redet, dann handelt es sich hier
wohl um eine Angleichung an die kirchliche Fr mmigkeit, der eine pr sentische Auferstehung, wie Symeon sie in B vertritt, fremd war.
61. II Macc l, 18. 33.
11 : Stellen wie diese und H 11, 2 ( v . . . . . . ; ebenso H 11, 3) d rften dem Verfasser der H resienliste bei Johannes Damasc.
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auch H 25, 10. Symeon unterscheidet eine doppelte :
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12,14; 32,2), der Glieder (H 15, 10-12). Die Auferstehung des
(H 11, 11) aber erfolgt schon jetzt. Der Herr ist gekommen,
v v ( 34, 2), ein
( 34, 1 ). werden auch die Seelen auferstehen (H 38, 2 ) . B (26 " ) redet von der
Auferstehung ( ) der Seelen, die sind.
Wenn H 36, l von den toten Seelen ( ) redet, dann handelt es sich hier
wohl um eine Angleichung an die kirchliche Fr mmigkeit, der eine pr sentische Auferstehung, wie Symeon sie in B vertritt, fremd war.
61. II Macc l, 18. 33.
11 : Stellen wie diese und H 11, 2 ( v . . . . . . ; ebenso H 11, 3) d rften dem Verfasser der H resienliste bei Johannes Damasc.
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, (De haer. 80) den Rechtstitel f r seinen generalisierenden Satz 1,11 hergeliehen haben
(zit. in Patrol. Syr.1,3, ed. Kmosko.col.CCXXXIV): " , f r
den es sonst bei Symeon keinen Anhalt gibt (H 25, 9. 10 ?).
14II. Dan 3, 19ff.
2211. Ex 32, 2ff.
32 : Vgl. H 14, 4 in H 13: in den
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, aus seinem Samen erzeugten Kindern.
: S. zu H 12,1.
47
: Mal 3, 20.
Hier mit dem das Herz erleuchtenden Heiligen
Geist gleichgesetzt, wird die wahre" (H 33, 4) Sonne der Gerechtigkeit" von
reinen Augen im Herzen erblickt (H 17, 3). Vgl. H 25, 5:
. Erst H 28, 4 bringt die herk mmliche Gleichsetzung von
>5 mit Christus; auch hier aber ist gegenw rtige, innere Erleuchtung gemeint, (sc.o ) ; ; 55 ( 52, 4). Ohne christologische
Beziehung 34, l: Der Herr bereitet den Christen
.
49ff. Lc 15, 8ff.
59 : Zu dem Gedanken
vom Verlust des Seelenbildes s. zu H 12, l >' < .
64
: ber den kollektiven Gebrauch von s. zu H 6, 1.
66 :
Zur Vorstellung vom R ckgewinnen der Herrschaft Adams ber die Tiere (auch
Schlangen und Skorpione) vgl. Apophth. patr. Paulos (MPG 65, 381 A):
, , .
67 : ber die Gewalt des Wortes in bonam partem vgl. H 12,16:
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69 : Zur Bedeutung von als Wesen" s. zu H 4, 10.
71 Rm 6,14.
75 :
Die hier als heidnische G tter auftretenden D monen werden nach H 15, 9 k nftig
ber die S nder herrschen (). Sie f hren, nachdem der Mensch einst
war (H 26, 1), nun nach H 43, 3 den Kampf gegen den des
Geistes gew rdigten Menschen; sie werden, auch wenn sie sind wie
, vom Gebet und dem himmlischen Feuer in der Seele der Christen gebrannt
(H 25, 10); sie versuchen vor allem, als die abscheidenden Seelen am Aufstieg zu hindern (H 43, 9). Ihnen zu entgehen sind die K mpfe der M nche bestimmt
(H 9, 11). Als ist die Seele entweder der D monen oder Gottes
und der Engel (H 26, 13). erf llt seit dem S ndenfall das
Herz der Menschen (H 43, 7). Im ganzen treten die D monen im Vergleich mit anderen M nchsschriftstellern bei Symeon eher hinter der singul ren Macht Satans,
des Feindes, der zur ck. ber die D monen als Urheber des heidnischen Kultes vgl. Athanasius, Vita Anton 37 (MPG26, 897 A B):
" (sc. ) *
; und 78 (ebd. 962C): . Passio
Pauli 11 (Lipsius-Bonnet I, p. 35, 3): daemonia in eisdem facturis (sc. simulacris)
latentia. Passio Bartholomaei 5 (ebd. II, 1, p. 139, 6): Christus lesus ... misit nos ...
ut expellamus ministros diaboli qui per templa in statuis habitant.
79 cf. I Joh
3, 8.
82 cf. Hbr 10, 1
85 : Vgl. 25, 3:
.Vgl. die Weisung
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des Antonius ber das Einf hren von Besuchern Hist. Laus. c. 21, p. 66, 12:
, ,
. Im gleichen Sinne spricht Gregor von Nyssa, De vita Moysis
(MPG 44, 345 A), von . ber die im
Anschlu an Ape 11, 8 vorgenommene pneumatische" Umdeutung von
vgl. Origenes, Jerem. Horn. IX, 2 (111,66,20); im Sinne von hie mundus: De principiis IV, 3, 12 (V, 341, 11).
87 : cf. I Cor 5, 10.
Zum Gegensatz
von und (in der Bedeutung von , , ,
) s. zu 6, 7 . Die des M nchs, die dem
gilt (H 49, 1), ist doch nicht nur ein innerer Vorgang, aber auch nicht wie im alten
Eremitentum ein Verlassen der , sondern bedeutet den Bruch mit dem
, seinen Sch tzen, seiner und ( 15, 42); l
( 15, 51; vgl. 45, 1. 3). Dabei scheidet sich der Kampf
des M nchs in den gegen und den gegen ( 53, 16). Er verl t die Welt wieder, in die der Mensch aus dem
Paradies verbannt worden war (H 48, 5), zugleich mit ihrem geistigen Wesen (H
46, l: ; 15, 14. 15:
); denn er erkennt die Ursache der
Weltunruhe, die sonst niemand begreift (H 15, 49. 50). Der Gegensatz zwischen
dieser und der oberen Welt ist doch nicht prinzipiell: , ( 53,15).
: wird neben
, , , ( 37, 8) zu den ! gerechnet und geh rt mit , , zu den Grundz gen des M nchturns (H 11, 15). Symeons eigener Kreis wird danach charakterisiert: , , , ,
' (Kl.-B., S. 25, 20). Die einzelnen Z ge
werden vom Vorbild Jesu abgeleitet (Kl.-B., S. 21,23fl). Die u ere Besitzaufgabe hat
einen inneren Sinn: Sie verlegt die R ckkehr in die Welt (H 11, 7. 8). Wichtiger ist
die geistige Armut, die Demut, ohne die auch Wundertun wertlos bliebe (H 15, 37).
Trotz geschenkten Gnadenreichtums seine Armut zu bekennen (H 15, 27), mu
gerade die Gnade selber anleiten (H 12, 3). Die 1. als Entu erung und 2. als bei Gregor
v. Nyssa, De beatitudinibus, or. I (MPG 44, 1200BD). Von der blessed ()
poverty ohne N herbestimmung sprechen Manich. ., S. 97, 31.
91 f. 112 Mt
MDF(P C )ZG 88 ] F
89 ] + Pc | ]
Z f 93 ] ~ post (94) Pc
100
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120 ,
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. ,
. '
19,21.
931.101 Mt 6, 21.
961. Lc 14, 33.
971. Mt 6, 20.
102. N u m 2 1 , 8 f . ; Job 3, 14.
115 cf. Mt 19, 21
120 : Vgl.
Basilius, De spiritu sancto 14 (MPG 32, 121C): 6 ? . Athanasius, De decr. Nie. syn. 14, 2
(ed. Opitz, p. 12,12): ?
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101 ]
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105 ] | ]
107
1
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108 ] , s. 1. | ] 5
D1 (in rasura; D incertum)
111 ] < F f 114 - ] < D,
add. i. m. D1 f 118 ] ' D f 120 ] + D
121 ] F f 123/124
-] < F
124 ] + P C G | ] + (
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1
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145
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, ,
,
....
125 : (250?) liest .
126!. :
Polemik gegen die valentinianische" Lehre vom Christi auch bei
Basilius, Ep. CCLXI (MPG 32, 969B). Die Vorstellung vom corpus caeleste" ist
also nicht nur gnostisch oder monophysitisch, sondern eignet auch der Gro kirche
des vierten Jahrhunderts; vgl. z. B. Hilarius, De trinitate X, 18 (MPL 10, 356 A357 A).
128 : H 52, 6: TTJ
.
129 : Die Lehre vom als einem des
entwickelt z. B. Basilius, Adv. Eunomium V (MPG 29, 716 B).
131 : Diese Stelle steht in direktem Widerspruch zu dem Vorwurf der
H resienliste bei Timotheus v. Konstantinopel 7 (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed.
Kmosko, col. CCXXV): ... 6 fjv .
134. I Cor 1, 23; 2. 2; 1, 18.
138 : Vgl. H 62, 2:
.
142 : S. zu H 5, 1.
143.
MDF(P)ZG 126 ] + D, + F
129 ] + F, <
C
P
130 ] + | ] D G f 135 ] < P G
138 ]
139 ]
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170 .
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175 ,
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.
, ,
149 cf. Col 2, 14.
144 cf. II Mace 12, 41.
149 : Vgl. H 61, 1:
( ) (Col 2, 14: ()
.
cf. Job 8,46.
152 Lc 9.35.
153 Job 1,29.
154!. I Ptr
2,22
155Johl4,30.
1561.Mcl.24.
157f.Mt8,29.
158I.IJoh
5, 7.
159 : Vgl. 30, 9: ( ) ,
.
164
: S. zu 5, 1 .
176 cf. Jes l, 22.
177 cf. I Cor 6, 7.
178
: Vgl. H 20, 6:
MDF(P C )ZG f 155 ] F (cf. Is 53.9)
157 ?]+
PG (cf. Mt 8,29) cum
159 ] <
162 ] PC | iy] ?
166 1] + s. L, G
167 ] Pc f
172 ] ^ post (171) F
17S ] -
175 ] Pc
177 ] Pc
178 ]
< F (lacuna 4-5 litteranim extat) | ] F | ] < F, ~ post (179)
103
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, .
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11.13
; , ' , ,
, 210
.
188 : Vgl. 47, 2 .
210 : Vgl.
7, 2: , , ; 16, 3: , ,
, . Vgl. Athanasius,
De incarnatione verbi 17 (MPG 25, 125CD): ' '
, , ,
D F (Pc) ZG 180 ] F | ] FZ [ ]
F
188 ] + F
189
]
190 ] ] F
194 ] f 201 ] < D
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210
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220
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, , ,
225 .
, ,
.
,
230 ,
, , , , .
, 11,16
, , .
216 Eph 4, 9 (Ps 62, 10).
2231. cf. Mt 7, 7;
cf. Ape 3, 20.
225 : Vgl. H 29, 5: ...
els ; ; 47, 11: /s (sc.die geistigenulol ); 47, 16 vom Stab desMose, der die
Israeliten st tzt.
: Vgl. H 3, l ; H 6, 3: als ; 12, 5 = Eph 2, 20; 15,
53 als Gegenstand angestrengten M hens und Suchens; H 27, 23 das
als der . Also kein gepr gter Begriff.
227 cf.
II Thess 3, 6. 11.
229 : ber als unfreiwillige u ere und innere
Leiden vgl. H 15, 11. 12: l
; 32,10: (sc. ) ,
. Man mu danken
, leiblichen von Menschen, geistigen von D monen zugef gten (H 53, l;
vgl. H 12, 4). Leiden sind Proben der Christenliebe: l
, (1.-., S. 52, 4).
232 : F r ein geistliches Erwecken
MDF(P C )ZG 212 ] ouF f 215 ] B
217 ] F
219
] < B | ] 321 Pc
222 ] (ex
pr. ?) cum
223 ] < F (lacuna 8 litterarum extat)
224 ]
< F
225 ] F | ] < ZG
227 ] + Pcf
228
] 21
229 ] Ff
233 ] < F
234 ] F (ex
pr.) I ] F
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, . /
14, 5 neben .
236 : auch H 4, 24 und H
26, 7 als unmittelbare Wirkung des , der die widersteht (H
26, 8).
237 : S. zu H 6, 6.
Rm 2, 23; 5, 20.
: ber
das Eindringen der in die Seele s. zu H 15, 13 . 46, 5 wird dies
ausdr cklich als sch pfungswidrig bezeichnet; ebenso Kl.-B., S. 149, 4: TTJ
v , - 15, 48: 2 ;
17, 4: ; 53, 14: Kampf . In
gleicher Verwendung wie s. zu H 2, 3 . Als selbst ndige Macht
neben 3, 6. 4, 27. ber als Ursache der
Welt bel s. zu H 8, 5 .
240. Ez 33, 11.
242 cf. I Tim l, 15.
2431. cf. Rm 2, 19.
244 cf. Gal 4, 5.
245 : Die als
christliche Erwartung auch H 5, 7. Mit ihr ist das urspr ngliche Schauen der
durch Adam wiederhergestellt (H 45, 1). H 5, 9 die bei Symeon h ufige Vorstellung
vom k nftigen Ausbrechen der jetzt in der Seele verborgenen zur Verkl rung auch der Auferstehungsleiber; Vorbild ist der Verkl rungsberg
(H 15, 38; 8, 3), auf dem es Wohnung zu nehmen gilt (Ep. 2 [MPG34, 409C]). Die
des Mose als der wahren H 47, 1; ebenso H 5, 10. Der Empfang der
in der Seele als christliches Nahziel H 6, 10; 12, 14; 34, 2; 47, 1.
252 cf.
MC 13,13.
MDF(P C )ZG 236fa] < D, add. s. 1. D1 | ] < Z f
243 ] +
D
246 ] < Z
247] < Pc
251 ] < Pc
] ZG
253 1] <
254 ] < Pc | ] < F
IB.
M 577
12,1
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4 >' < : Gen 1,26.
Als ist die
Seele weder noch , aber ein
( 1,7). So geh rt die Wiederaufnahme
der ( 25, 5) zu den Merkmalen des Vollendungszustandes.
H 16, 23 n her als bestimmt, dient die Gottebenbildlichkeit meistens
dazu, die (H 16, 13) des Menschen zu betonen (H 15, 43; l, 7; 20, 8). Auch
hier ist es wohl , das mit seinen (, , , ,
ayornri u. a.) das eigentliche Urbild darstellt (H 46, 5). Da die verloren ist (H 25, 5; urspr nglicher Besitz des Menschen H 26, 1), ist
ihre Erneuerung Zweck des Kommens Christi (H 52, 1). Es gilt, die Seele,
, (Kl.-B., S. 136,1), zu
verwandeln und umzuschaffen. Der Herr liebt die Seele als sein eigenes Bild (H 30, 2),
hat er sie sich doch als bereitet (. 2 [MPG 34,413 C]) l Mit
seiner Gottebenbildlichkeit ist auch die Bestimmung des Menschen zur ,
und zur gegeben (H 16, 13; 49, 4).
... ,
( 30, 5). ( )
( 46, 4). Aber daneben bedarf die Seele
eines himmlischen Bildes; Adam hat beide Bilder verloren, das eigene und das himmlische: ( 12,6). , , ( 2, 5). Allein die
wahren Christen haben und ( 38, 1). Es ist der ,
der (1.-.,
S. 100, 11), mu doch die Seele empfangen (ebd.
S. 99, 17), da nur
... (ebd. S. 105, 11). Die mit
der ( 25, 5) gleichzusetzende ( 38, 1), die
( 23, 1) hei en kann (= Christus; so auch H 2, 6), ist H 38, l als innerseelische Gabe verstanden, w hrend sie H 17, 14 als eschatologischer Besitz gedeutet
wird ( ). Die Seele als 30, 3; von der der
Seele spricht H 7, 6. 7. Origenes, Prophetenkatene Frgm. XIV (III, 205,1):
' . Nach Athanasius (Or. c. gentes 2
[MPG 25, 5C]) besteht die Gottebenbildlichkeit in der und ivvoia der
Gottes, aber auch der Sch pfung:
. Gregor v. Nyssa (De anima, MPG 46, 52 A)
l t durch die Ebenbildlichkeit alles Gottfremde bleiben,
dagegen , ihr urspr nglich eignen,
damit aber auch das , die Voraussetzung jeder (De hominis opificio
16 [MPG 44, 184B]). Vgl. auch Hohel. Komm., or. II, p. 68, 1:
.
, , , . Manich. ., S. 46, 18: the
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3 ] FP'G cum C
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fair and mighty image () of the New Man; ebd. S. 61,14: The beautiful image
(), my Father (Jesus ?), reveal it to me. Eine Scheidung von ' und
* nach und liegt erst in dem ps.-gregorianischen Traktat In verba ,faciamus hominem' vor (MPG 44, 267ff.). in
nicht spezifischer Verwendung H 47,16: (doppelte Gestalt") hatte der
Stab des Mose; ebenso H 53, 15: ,
.
14 : Vgl. 49, 2: . Zu s. zu H 8, 4.
20 cf. Mt 13, 13
25. 301. Mt 5, 3.
M D F (Pc) G 10 ] F
12 ] + F |
] < Pc
13 ] F
16 ] < F
17 ]
< F 22 ] + F
24 ] F
27 ] < FP<=
28 ] F | ] Pc
29 f ] < F (rasura 2 litterarum extat)
30 ] < D, add. s. 1. D1
32/33 < - )] secundum B
33 ] D G1 aut G (G* ) cum B, MFP
33 ] PC, < D, add. s. 1. D1 f
108
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,
,
25 : S. zu 11, 6 .
36f. Gen 18. 27.
381. PS 21, 7.
40 cf. Rm 8, 17.
41 cf. Hbr 12, 22.
44 cf. Rm 12, 6. 6.
45 :
Die Stadt, zu der die Christen hier noch auf dem engen Wege sind, ist nach H 15, 9
die des anderen , nach H 15, 51 die , in der sie jetzt schon H user
bauen und als die Geister der Heiligen und Engel besitzen (H 16, 8). Ist
ihre schon jetzt ganz dort (H 46, 3) und dient dort dem Herrn (H 46, 4),
so ist dieses Ziel doch zugleich ein zuk nftiges, das himmlische Jerusalem (H 43, 4),
die (H 44, 6), in die die Seelen eingehen, die den
bei ihrem Abscheiden entgangen sind (H 27, 2). k nnen jedoch
auch die menschlichen Seelen selbst genannt werden (Kl.-B., S. 19, 4). Zur
vgl. Manich. t1., S. 64, 13: thy (Christ) city () of Light.
46 Rm
12,4.
481. Mt 7, 14.
49H. Hbr 11, 37 f.
511.1 Cor 4, 11.
6411.
MC 15 parr.
57 : Christi und der Apostel auch H 53, 2:
MDF(P C )G 35 - ] < D, add. i. m. D1
35 ] D
36
] ^ post M | ] Pc
42 ]
231 D ] < PC
46 ] < F
48 ] < D
54 ] + D G | - ] < Pc f
57 f ]
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85
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; ; ? ; , und H 63, 12:
; (sc. der ;, , ,
). S. zu 9, 13 .
59 Eph 2, 20.
61 I Cor
11, 1.
61. cf. Job 12, 43.
70f. ... : S. zu H l, 7 und H 12, 1.
73 : Im Blick auf die analoge Aussage H 12, 14 ( ;
[sc. ] !; ) und den brigen
komplexen Sprachgebrauch Symeons wird man z gern m ssen, ; hier
mit der gleichen Sicherheit als Logos" zu deuten wie H 15, 44 ( ;
; ... ). S. auch zu H 5, 6
(. 153) ; .
76f. Gen 2, 19.
82 Joh l, 1.
84 Gen
MK (ab 63 ) DF(P C )G f 64 ] 'F
64/65 ]
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66 ] F
67 ;] < Pc | ;
;] 321 F
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85 ;] ; D
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12,9
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" ( ) , ;
;
105 ;
2, 25.
84f. Gen 3, 7. 10.
86 cf. I Cor 11, 15.
90f. Gen 2, 19f.
92 cf. Jac 2, 23.
96 : Neben dem unbetonten
( 6, 2) steht die Scheidung der Welt eis , in eine und eine
( 12, 13). H 5,12: ( ) bei der
Auferstehung. Wollen Gott und die Engel die Seele f r ihre Gemeinschaft, so Satan
und seine M chte ( 16, 44; vgl. H 22 und 43, 6). Ist der Mensch
noch bei seinem Ausgang aus der Welt ( 26, 18), so gibt
den Ausschlag, ( 26, 24). Vorerst sind
die Gehaltenen auch noch unterworfen
( 17,15); denn nicht gleich beim H ren des Wortes Gottes ()
( 27,20), vielmehr mu man
( 63,15), eine Pr gnanz der Bedeutung, an der auch unsere Stelle teil hat. Verwandt ist der Gebrauch H 31,2: (sc.- ') TTJ . Die noch im Kosmos lebende Seele, die hat,
, w hrend diejenigen, welche haben,
( 1, 6). Freilich bedeutet die Zugeh rigkeit zum
noch nicht die Vollkommenheit: yap
(1.-., S. 65, 17).
In 40, l vertreten und einfach Gut und B se; ebenso H 27,
21 die , zwischen denen sich der Mensch entscheiden mu . Erst die
Einwohnung Gottes vertreibt (1.-., S. 113, 1).
Ohne die spezifische Bedeutung H 7, 5 ber den Vorrang des vor der : (vgl. auch H 5,5). Nach H 34,3 ist
die der Christen. H 12, 16 zitiert Lc 10, 42 >
<, spricht aber auch vom , das der Seele gegeben werden soll,
verwendet also beide Worte synonym. H 41, 2: . 50,
4: erfolgt das Wachstum der . Der Mensch soll sich sichern
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12.11 .
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.
,
, ,
' ; so
(in dieser Hinsicht": H 56, 3).
105 cf. Mt 7,
22.
108St. Mt 8, 29.
110 : Vgl. H 43, 3: l ,
,
; ebd.: ... , .
,, , " als Ausruf des ausgetriebenen D mons Apophth. patr. Xanthias 2
(MPG 65, 313B). Vgl. Passio Bartholomaei 3 (Lipsius-Bonnet 11,1, p. 132, 31):
(Ein ) ,
. Nach Athanasius, Vita Antonii 41 (MPG 26, 904B), verschwindet der Satan auf den Namen Christi hin, . Vgl. Callinicus, Vita S. Hypatii 94 (Ed. Bonn., 1895, S. 52,5): yap ....
, ' .
110. 113
Gen 2,17.
112 : S. zu 5,1.
114 : PS 48,13.21 ? Vita Adae 13.14
(ed. Meyer, p. 225f.).
114 . Gen 3,23 f.
116 : Vgl. Vita Adae 4.17 (ed.
KMDF(P C )G 106 ] +
106 <>] conj. Klostermann (cf.
... R)
107 ] P
110 oOv] < M
112 ]
Pc
116 ] R 124 ] (vide proleg, . LV)
130/131 -] ,
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112
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,
155 , ,
, *
, .
12,18
. ,
Meyer,.222.2261).
117 cf. Sir41,3.
126 : Vgl. dazu Gregor . Nyssa, De vita Moysis (MPG 44, 404 A), eine f r Gregors Gotteslehregrundlegende Stelle.
130 : Hier in der Bedeutung von Gnadenheimsuchung";
vgl. H 16,3: erfahren; H 19,1: erwarten.
136 Jes 40,13.
Vgl.MartyriumPetrietPauli26 (Lipsius-BonnetI,p.l40,21):ToOs
, .
: Vgl. Gregor
. Nyssa, De vita Moysis (MPG 44, 357C).
189 : Die gleiche Warnung
vor unfruchtbarem bei Gregor v. Nyssa, In suam ordinationem (MPG 46,
552D).
. Dan 6, 16ff.
1511. Dan 3, 19ff.
1521. Me 9, 2ff.
KMDF(P C )G 131 ] conj. Klostermann (cf. ... R)
133 ] MD | ] < D | ] F
141 ] < | ] 21 | ] Pc f 147 ] <
148
] < D | ] < F f
152 1] + Pc
163']
F | ] + F
154 1] < Pc | ] <
J 160 ] + Pc
8 Domes, Makarios
113
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12.14 .
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* 185
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12.15 : > <;
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168. Joh 10, 3. 14. 27.
166f. cf. Mt 25, 33.
170 : S. zu H 5, 9.
171L cf. MC 4, 6. 8.
173!!. II Cor 5,10; vgl. auch H 6, 8f.; 15, 38; 32, 2; 34, 2.
177 f. Ex 24, 18.
: Neben der himmlischen Speisung, der ( 51, 1), der ( 6, 10. 11; 47, 1), dem im Dornbusch gesehenen m/p (H 25, 9) und den durch ihn vollzogenen Heilstaten (H
47, 3. 4. 16), auch dem Leidensvorbild (H 26, 23) steht Mose als der wahren
(H 47, 1), des wahren Priestertums (H 26, 23) und des
(H 47, 7). In H 20, 6 wird sein Unverm gen gegen ber dem Grundgebrechen der
Menschheit ausgesagt: ... . Vgl. auch
Clem. Alex., Strom. II, IV, 21, l (II, 123,17): ' , KMDF(P C )G 165 ] <=
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,
.
195 ,
, .
, .
183 : auch H 1,11; 44, 6; als
in 32,2 (ein geistiges Speisen", nicht etwa die Eucharistie). cf. II Cor 3, 7.
187 I Cor 11, 5,
189 : Entspricht nach Strack Billerbeck I, 316
nicht der j dischen Sitte; vgl. Kh 7, 6: Wenn sie (sc. die Frau) mit aufgel stem
Haar ausgeht...", wird sie durch Scheidebrief entlassen, aber ohne Auszahlung der
Hochzeitsverschreibung. Ob aus I Cor 11, 5f. herausgelesen?
192 cf. I Cor 11, 15.
: Hier im Sinne von .
194 : Ganz entsprechend redet H 26, 23 von der
, in deren Priestertum nunmehr dem wahren Petrus dem Mose nachfolgte; denn nachdem der Herr lange auf Israels Bu e gewartet hatte, *
( 4, 23). Auch den Namen des wahren Israel bernimmt die
( 44, 4). Bis dahin besa Israel den Heiligen Geist und damit auch
dessen Schicksal, verfolgt zu werden (H 17, 14), w hrend jetzt, seit der Paraklet
auf die Christen berging, ( 15, 11. 12). Einst freute sich
beim Auszug Israels aus gypten unter Mose, dem
( 9, 4), die ganze Kreatur mit (H 52, 1). Solange Israel dem Herrn zu
gefallen schien ( ), war es mit Feuer- und
Wolkens ule, Durchzug durchs Rote Meer, Wasser aus dem Felsen Typus der gl ubigen Seele (H 15, 3); ist doch alles, was in Israel geschah, um der Seele willen geschehen (H 47, 16; vgl. 30, 7), ja sein Name selbst weist auf die von Christus erl ste
Seele ( : 47, 5). ber Wandel und Schicksal Israels H 4, 20:
,
. Nach Origenes (Jerem. Horn. XVIII, 5 [III, 156,
19]) erfolgt die Verw stung Jerusalems und die Erw hlung der Heiden auf den Ruf
Kreuzige, kreuzige" hin: 2. Die Stellungnahme
des Volkes zu Christus, nicht das Weichen des Geistes bedeutet die Israels.
Vgl. Methodius, Symposion III, 8 (ed. Bonwetsch, p. 36, 20):
, ?
,
,
.
197 : Dieses Sammeln ist Aufgabe
der Christen: (sc. )
( 31, 1), ( 31, 2). Die Christen, deren Gedanken durch Schuld der b sen Geister in diesem Aon verstreut sind (H 15, 47;
43, 9), TCO
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115
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, ,
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. , 215
( 24, 1). "Das wird
dann vollendet durch das Kommen des Herrn:
( 31, 3).
201 16, 6. 7. 10.
204 Lc 10, 40.
206 cf. Lc 5, 11.
28.
206.213 Lc 10, 39.
208 : Wie so richtet sich auch
meistens auf Gott (H 40, 2; 53, 16), den ( 15, 14. 15), auf Christus (H 45,
1), den himmlischen Br utigam (Ep. 2 [MPG 34,416CD]). Umfassender als (s.
zu H 10, 1), begreift sie sowohl die irdische Gattenliebe (H 4, 15) wie die Liebe zu
den Br dern (H 26, 19) oder die gegen die Verfolger (H 37, 4)
in sich. Sie stellt ein dar (H 26, 15), das noch ber den Charismen liegt,
ist (H 27, 14), macht (H 45, 7) und durch Tr bsale erprobt wird.
Die das geistige Gesetz erf llten, ,
( 37, 5). Als Frucht der ( 29, 1) ist die die
( 4,16); , ,
( 27, 16).
209
: Vgl. 11, 8: ; 33, 4:
.
215 : Ganz hnlich H 15, 38 ber die :
(sc. ); hnlich
43, 1. Kl.-B., S. 132, 10 stellt der ,
, eine ,
gegen ber, unter ausdr cklicher Vermeidung des
grunds tzlichen Dualismus, ... geschah
das ganze Heilswerk Gottes (Kl.-B., S. 134, 18). Umgekehrt setzt um der
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225 ,
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230 , ,
willen der Satan alle seine Unheilsm chte, Pseudopropheten
und Apostel, H resien und schlie lich den Antichrist in Bewegung (Kl.-B., S. 135,
20).
216 cf. Joh6, 63.
: S. zu H 5, 6 (Z. 153) ?
.
220f. Lc 10, 42.
224 cf. I Cor 6, 17.
225 : Die
Apostel als Verk nder des himmlischen Wortes H 14, 3; als und 32, 5. l
( 1, 4). Sie bewahrten das Wort im Herzen (H 37, 2), ihr bestand nicht , sondern ( 28,
7). Das in ihnen (H 25, 9), obwohl sie bis Pfingsten nichts ber
die wu ten, die im Herzen wirkt (H 12, 17.18). Ihr Wirken galt wie
das der Philosophen und des Gesetzes und wie das Kommen Christi der
(H 17, 15). Obwohl , lehrten sie doch (Kl.-B., S. 75, 17). Sie sind Vorbild f r die Freude im Leiden (H 53, 2), Beispiel f r Verfolgung durch die eigenen Volksgenossen (H 15, 11. 12; 26, 25). Auch
sie waren nicht ber Angriffe der hinaus (H 17, 7), wurden durch die Gnade
nicht gehindert zu tun, was ihr nicht gefiel (H 27, 10. 11), und konnten nicht alles
tun, was sie wollten (H 26, 6); ist doch der Geist nicht nur ihnen als Aposteln gegeben, als sei er uns (H 37, 6).
(sc. m den Aposteln und ihresgleichen) (Kl.-B., S. 76, 17). Jetzt nehmen
sie mit allen Anteil am Verhalten der Menschen (H 15, 2), sind die
, die die untauglichen Seelen verwerfen (H 30, 5), und haben
wie Gott und die Engel Leben, Reich und Licht, die St tte ihres Wirkens im Innern
des gl ubigen Herzens (H 43, 7). S. auch zu H 28, 6 . Nach Gregor
v. Nyssa (Hohe). Komm., or. XIII, p. 392, 5) werden die Apostel , ' . Verfolgung als
zum Wesen des Apostolats geh rig auch Manien. Horn., S. 14, 37.
226f. cf.
Act 10, 44.
228 LclO, 39.
Lc 19, Iff.
228f. Lc 7, 38.
229f.
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.
Job 4, 7ff.; Lc23, 43.
232 cf. Act 1, 14.
: Vgl. H 44, 2: o
... (vgl. Mt 9, 17), ,
(sc. den erl sten Menschen) .
233 : Wie hier offenbart sich
in den gl ubigen Seelen H 12, 18, wobei es und zu unterscheiden gilt (H 7, 3). Diese sich im
in den Herzen bew hrende Wahrheit Christi ist es, der das Wort wie ein Schatten
vorausl uft (H 30, 1). Wie aber Christus die Wahrheit ist, so kann niemand ohne
ihn ( 17, 15), zu der doch auch treue f hrt (H 12, 18).
Zu dieser Wahrheit geh rt auch die Einsicht in die Nichtnat rlichkeit der
(Ep. 2 [MPG34,413 C]). Jeder mu sich selbst pr fen, !
, oder , um sich von
ihnen pr fen zu lassen (Kl.-B., S. 29, 20). In H 47, 12 ist das durch die vermittelte Ziel der Seele. H 50, 4 erscheinen Geist und Wahrheit unmittelbar verbunden: ; es kann darum 27, 7 wie bei anderen Wirkungen des von einer geredet werden, ist mehr als Lehre:
, und l k nnen nicht
(Kl.-B., S. 110, 16). Ist die Wahrheit auch nicht einfach lehrbar, so kann doch zu ihr geleitet werden: ?
..., ... !
' (Kl.-B., S. 40, 13). Das u ere Schicksal der Wahrheit ist
Widerspruch (H 17, 14) und Verfolgung: ( 15,
11. 12).
234 Joh 14, 6.
236f. cf. Lc 7, 22.
238 : Vgl.
H 4, 9. Zu im besonderen: geh rt
nach H 48, 6 zu den Beweggr nden des M nchwerdens und zu den Hoffnungen, an
denen der festhalten mu (H 49, 2), wie
der Sinn des Kommens Christi war (H 30, 3). Durch die
kommt man zu den des ersten Adam und dar ber hinaus (H 26, 2) zu
und ( 26, 5), w hrend die nicht aus dem Geist wiedergeborene
Seele mit ihren Gedanken ganz auf der Erde bleibt (H 49, 3).
239
: S. zu H 4, 10 . Zur Herleitung der Vorstellung vgl. Acta Andreae et
Matthiae 17 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 86, 7): , ...
, .
cf. II Cor 5, 17;
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245 .
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250 ,
. .
cf. Gal 6, 15.
240 ff. Ein Agraphon ? So Resch, Agrapha, TU NF XV, 3/4,
1906, S. 150, Nr. 104.
243 f. cf. Eph 4, 10.
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(14,3)
[(572)*
3 : cf. Rm 9, 31.
Das Gegen ber von altem und neuem Gesetz H47,3: ? ? ? ?, ? . Verh ltnis von ank ndigendem
Schatten zur Wahrheit H 32, 4; ? ? ist
37, 3. Das himmlische Gesetz ist von Christus in die Seelen (H 51, 1) oder
vom Finger Gottes ins Herz geschrieben (Ep. 2 [MPG 34, 436B]); es allein ist imstande, die der S nde zu zerst ren (H 25, 1). Die , denen die
Gnade die ? ins Herz schrieb, lernen nichts von Menschen (H 15,
20). Die , die der ? ? vermittelt, findet der M nch im Gebet
(H 56, 6).
7ff. Mt 5, 20ff.
11 viov : S. zu H 8, 6
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cf. Gal 6, 15.
240 ff. Ein Agraphon ? So Resch, Agrapha, TU NF XV, 3/4,
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vom Finger Gottes ins Herz geschrieben (Ep. 2 [MPG 34, 436B]); es allein ist imstande, die der S nde zu zerst ren (H 25, 1). Die , denen die
Gnade die ? ins Herz schrieb, lernen nichts von Menschen (H 15,
20). Die , die der ? ? vermittelt, findet der M nch im Gebet
(H 56, 6).
7ff. Mt 5, 20ff.
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.
cf. Mt 5, 47.
19 cf. I Cor 10, 4.
: S. zu
H 12, 14 .
24 : Vgl. H 16, 6: . , dessen
Bedeutung Herr" noch voll empfunden ist (vgl. H 15, 14.15; 28, 1. 2; 33, 3 [im
Sinne von Hausherr]; 26, l [im Sinne von Adam als Herr der Gesch pfe"]; 15, 35:
die Schlange als der Seele; 15, 9: als ), wird,
von einigen unsicheren Stellen abgesehen (H l, 1: Ezechielvision; H 11, 13:
; 1.-., S. 19, 7: Christus ; Hl, 5: der himmlische
Herr; H 43, 9; 45, 1), durchweg auf Christus bezogen: H 4, 20. 23; 12, 4; 15, 19; 33,
3; 37,9; 44,8; 47,15 und hier. ber diesen durch die Kappadokier eingeb rgerten
Sprachgebrauch vgl. Karl Holl, Ampbilochius v. Ikonium, S. 127. Noch die Alexandriner kennen nur als unmittelbares Gottespr dikat: vgl. Clem. Alex.,
Protr. X, 96, 3 (I, 70, 22): im Unterschied vom ; ebenso
XI, 110, l (T, 78, 13). Aber Paed. II, VIII, 61, 2 (I, 194, 6) auf Christus bezogen.
Zum alexandrinischen Sprachgebrauch vgl. auch noch Origenes, Luk. Komm. Frgm.
24 (IX.236): ... ><
; Luk.Hom.XXXI, (ebd.p.177,10): PS90 (91), 11 gehe nicht auf Christus:
; Luk.Komm. Frgm. 195 (ebd. p.310,6):
; Joh. Komm. XXXII, XII, 133 (IV,444,33) ist der
dienende das Vorbild; ist also, auf Christus bezogen, hier doch noch
nichtTitel. BeiMethodius wird auf den Sch pf er bezogen (Deautexusio XVI,
3 [ed. Bonwetsch, p. 186,15]; ebd. XXII, 8 [p. 205,10]; De resurrectione II, 23, 6 [p.
379,1]). : Vgl. H15,43: ( l )
.
cf. Eph 3, 9.
25 Lc 6, 35.
26f. cf. Gal 4, 19.
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29f. Job 6, 56.
30f. Job 8, 51.
31. viol : S. zu H 9, 7 .
331. Job 8, 35.
35 cf. Mt 5, 47.
381. PS 15, 6.
41 : Wie hier
das ewige Feuer, so ist H 16, 13 das in den Gliedern; ebenso
H 25, 9 das , das die Seele und ; (vgl. 25, 10; 15, 52). Neben der stellt die Seele wieder ber (Kl.-B., S. 156, 11).
D monen vertreibend ( ) ist das auch H 25, 10. In
der Seele ist das , das die auf den Altar gelegte verbrennt (H 31, 5; s. zu H 12, 9 ;). Ohne alle Spiritualisierung erscheint beim
k nftigen Schicksal der ( 12, 13) und
gegen ber der manich ischen Doktrin, die Gott f r ungerecht erkl rt,
( 16, 1). Als Vorwegnahme des Endschicksals der D monen erscheinen in den Acta Thomae 46.47 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 163,15.
19): . S. auch zu H 4, 11 . Beachte
ferner H 47, 13: ...
. Als d monische Macht ist das H 15, 50 genannt,
,
. Bei Cassian, Coll. XI, 10,2 (ed. Petschenig, p. 435,
15ff.) erkl rt dem Pafnutius, der sich am irdischen Feuer die Hand verbrannt hat,
ein Engel, da jenes irdische Feuer noch nicht mit ihm Frieden habe, cum adhuc
resideat in membris tuis carnalium motuum necdum ad purum excocta conmotio.
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3 cf. I Thess 1, 6.
5f. 8 I Cor 9, 10.
9 : S. zu H 7, 5 .
cf. Eph ], 18.
: 5, 6 (. 120);
29, 2; 32, ?; 48, 2; aber auch 53, 18. S. auch zu H 9,
10 .
10 cf. I Tim 5, 5.
11 cf. T.c 12, 36.
:
Auf die richtet sich die auch H 19, l; vgl. 29, 5;
31, 4; auf die 9, 10; auf die und das
51, 2; an dieser Erwartung scheiden sich die volle und die halbherzige
Gottesliebe (H 10, 2). An einer Stelle dr ckt die Martyriumsbereitschaft
der Seele aus: ( 10, 4). Noch
ohne die mystische Bedeutung der , aber sie vorbereitend, spricht dem.
Alex, von den als den klugen Jungfrauen,
(Strom. VII, XII, 72, 5 [III, 52, 10]). Symeon denkt wohl an Lc 12, 36.
12 : Die , die 17, 15 als allgemein menschliches Ideal erscheint
und hier vor allem von den befreien will, verlangt nach H 17,
11 menschliche und , ist aber nach H 56, 2 an das Kommen des
gebunden, das nach H 17, 15 um der willen erfolgte. Mit der Erwartung des Kommens Christi oder des Geistes in der Seele verbindet sich stets die
der Reinigung von der (H 53, 4; vgl. H 10, 4; 18, 10). ...
( 14, 7); auf jedem anderen Wege ist es unm glich (H 45, 3). Ohne
n here Reflexion ber das wirkliche Agens bestimmt Diadochus v. Photike 98 (ed.
des Places, p. 160, 21 f.) die als ein , nicht blo als Aufh ren des ; sie wird auch bei ihm an das Wirken des Geistes gebunden (ebd.
28, p. 99, 6): .
cf. Rm 7, 17.
15 cf. I Ptr 2, 3.
16 cf. II Cor 3, 16.
17 : Das Schauen
des Lichts als Inbegriff der mystischen Erfahrungen wird H 8, 3 als Er ffnen des
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geschildert. ], 8 spricht vom in der Seele, H l, 9 vom
( 1, 6 mit der TO gleichgesetzt), 8, 5 von , 10, 4 vom , 17, 3; 28, 4; 33,
4 vom , 17, 14 vom des oberen Jerusalem. Das
ist dem vo s ? sichtbar (H 17, 4). Das erleuchtet
die Augen der Seele (H 28, 4. 5; 46, 4), es bef higt zum Reden
( 15, 52) und bt mannigfache Wirkungen in Seele und Leib der wahren
Christen aus (H 15, 101), so da sie ulol genannt werden k nnen (H 15,
20). Wie H 30, 4 Christus sein Bild malt, so
salbt er () H 44, l mit seinem die Gl ubigen. Ist die Seele
zur gelangt, wird sie selbst ( 18, 10). H 25, 9 handelt von der
, das Paulus bei Damaskus sah.
20 : ber den
Vergleich hinaus steht der Begriff zur Bezeichnung der feindlichen Macht auch H 15,
14. 15: v ;
15, 48: , . Das
, das , hei t auch oder
bei Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 53, l (III, 124, 16). Nach Athanasius, Vita
Antonii 42 (MPG 26, 905 A), dringen die D monen in die Seelen der
ein . als habitation of the robbers () auch Manich. T., S. 70,1;
ebd. S. 180, 25 wohl in der Bedeutung von Satan".
cf. Eph 6, 12.
22 cf. Gal 4, 26.
231. : cf. Col 3, 9.
Der wird H 2, 2 als ein vollst ndiger Mensch geschildert, mit Haut, H nden und
F en, den der B se Adam anzog und allein Gott auszuziehen vermag (=
). Nach H 2, 4 zog der alte Mensch (der ) den
aus und legte das an; er ist H 42, 3 mit dem
und dem gleichgesetzt.
24 cf. Gal 3, 27.
: Nach H 2, 4 ist auch der '
eine vollst ndige Gestalt, die es Auge zu Auge usw. anzuziehen gilt; H 42, 3: ...
, .
26 :
Vgl. 18,9. 27 : Vgl. 15, 20: ; 17, 13:
; 51, 3: Nach Empfang der in ihrer Seele .
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, .
14.6 " " , ,
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27, 7, ebd.
271. Joh 15, 6.
28 : Der gew hnlich auf innere Erleuchtung bezogene Begriff (H 7, 6; 14, 1; 25, 1; 34, 2; 38,
4; 46, 4; 56, 2) wird, wie hier auf die Apostel, H 55, 2 auf l angewandt:
, .
29 : Vgl. H 50,1:
Durch die Zunge des Elias lie der den Regen versiegen. Die Apostel,
von denen gesagt ist, da sie wie die Propheten und M rtyrer in ihren
Herzen bewahrten und danach bten,
, ' < ? ( 37, 2), ,
( 12, 17). Das Problem der wirksamen wird oft behandelt und nicht selten auf das der Erfahrungsvollmacht zur ckgef hrt (H 17, 12), ohne doch darauf eingeschr nkt zu werden. Es gibt auch solche,
die auf Grund von Schrift und fremder Erfahrung reden und damit andere wirklich
erbauen, doch ohne eigenen Gewinn (H 28, 7; 15, 52; 16, 10; 17, 9). Zu den vom
Apostel empfangenen { ) vgl. Acta Thomae 39 (LipsiusBonnet II, 2, p. 156, 14).
80 cf. Jac 3, 13.
31 cf. I Tim
4, 6.
85 : Prophetie als Israel verliehener und zusammen mit Priestertum und genommener Besitz H 4, 23. Mit den anderen alttestamentlichen
Gerechten, den V tern und Patriarchen, teilen die Propheten das Unverm gen, die
Seelen- zu heilen (H 20, 5; 30, 8). Als Vorbild im Leiden, zusammen mit Patriarchen, Aposteln und M rtyrern H 53, 2. Was in Israel unter dem Gesetz des Mose
oder den Propheten geschah, ist um der Seele willen geschehen (H 47, 16). Nach
H 50, 3 trieb der Heilige Geist sie zum Reden an; darum aber werden sie wie alle,
in denen der Heilige Geist wirkt, von ihren Volksgenossen verfolgt (H 15, 11. 12;
26, 23. 25). Zusammen mit den Engeln, M chten, Aposteln und M rtyrern bilden
sie die Schar der ( 53,12). Jetzt werden die Christen zu
K nigen und Propheten der himmlischen Mysterien gesalbt (H 17, l). H 26,16 steht die
Prophetie als Charisma neben Heilgabe und .
36 : Als am Himmel, die die Nacht des Lebens erhellen, werden H 53, 12 ,
, , genannt. Gregor v. Nyssa (Hohel.
Komm., or. V, p. 145, 3) nennt die Propheten Fenster des Lichts":
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43 : S. zu . 1, 11 .
441. cf. Eph 6, 12.
49 : l , die die irdische K nigspracht verachten, da sie andere erfahren haben (H 5, 5), haben
bekommen (H 16, 11). Nach H 17, l werden sie, mit
gesalbt, zu . Nach H 18, 5 sind im Besitz von , an
denen andere teilnehmen k nnen. Ein Pneumatiker empf ngt nach H 18, 8
f r seine K mpfe; er lebt nach H 18, 9 in und und wird
mit ausgestattet. Die k nnen den der
Heiligen Schrift bermitteln (Kl.-B.. S. 82, 19). Auch den bleibt
noch die freie Entscheidung (auf die Apostel angewendet: H 27, 7). Es wird also im
ganzen von ihnen ausgesagt, was sonst von den berichtet wird. Vgl.
Tatian, Oratio ad Graecos c. 15 (ed. Schwartz, p. 16, 27):
, ,
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, .
491. cf. Eph l, 18.
52
: Hier als griechische Wissenschaft; vgl. H 17, 10: l
, w hrend bisweilen die Gnade
gewinnen. Nach H 17, 15 gilt es, und der gegen
die einzutauschen, die ,
(vgl. Kl.-B., S. 112, 24: ). 43, 8 stellt
den die tapferen gegen ber, die auf geistlichem Gebiet die kampfscheuen bertreffen. H 42, 1. 2 stellt den
durch , , gezierten , Aristoteles, Plato
und Isokrates, die befestigten gegen ber. Nach H
45, 2 geh ren die, welche , zu den , die nicht kannten. 49,4:
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, . Mit K nigen, Richtern, rzten um der willen, die die
Engel verk ndigten (H 51, 1). Wie der auf griechische Weisheit,
so gehen besonders auf r misches Recht, nach dem die
Archonten die S nden strafen (Kl.-B., S. 131, 8). ot d rfen uns
nach Gregor v. Nyssa, De vita Moysis (MPG 44, 329C) nicht
; vgl. ders., De infantibus (MPG 46,164D): ?
.
52ff. Aelian, De natura animalium II, 2 (ed. Hercher, 1858, p. 20) ?
70 cf. Lc7, 21; 8,2.
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; vgl. ders., De infantibus (MPG 46,164D): ?
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70 cf. Lc7, 21; 8,2.
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10 : Nicht im Gesetz des Mose", sondern II Reg 13, 19 ( LXX
in cod. A) bei der Vertreibung der Thamar findet sich ein solcher, sp ter nicht wieder
bezeugter Brauch.
18 cf. II Cor 3, 8.
: S. zu H 8, 4
.
19 cf. I Thess 4, 1.
191. cf. Eph 4, 30.
22 cf. Hbr 13,
18.
31 : Der gleiche Gedanke H 30, 7. Das Gegenst ck steht H 30, 3:
] (vgl. 62, 1). Beim Tode werden die Christen von Engeln empfangen: l
ot ( 43, 5).
Die Vorstellung vom Engel-Komitat ist weit verbreitet; vgl. z. B. Passio Pauli 17
(Lipsius-Bonnet I, p. 41, 18): nam de caelo veniens innumerabilium candidatorum
caterva comitatus illum mihi veracissime rettulit. Diese M nchsvorstellung ist mit
gepr gt durch die Vita Antonii 60 berichtete Engeleinholung des Amun; darauf
bezieht sich z. B. Hist. Laus. c. 7, p. 26, 15: (,) . Hist, monachorum 12, 8 (ed.
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Preuschen, . 64, 17): (sc. des Anuph)
; hnlich ebd. c. 16, 17 (. 75, 6). Schon
jetzt sind den Dienern Christi nahe (H 22) und sind ( 15, 44). Sie begehren die Seele zu ihrer (ebd.), sollen wir
doch mit dem in Jerusalem, der himmlischen Kirche,
( 38, 3; vgl. 17, 2; 26, 24).
auf der Lichterde (H 14, 6).
15, 51. Zu vgl. Manich. Horn., S. 5, 11; zu
ebd. S. 14,7 und Manich. Y., S. 199,1: The Land of Light, gleichgesetzt mit the bridechamber () of all the Aeons. Zum vgl. Manich. T., S. 155, 5:
of Christ.
32 : 37, 2 der heiligen Propheten,
Apostel und M rtyrer, die das Wort Gottes in ihren Herzen bewahrten. Nach H 53, 2
freuten sich V ter, Patriarchen, Propheten, Apostel, M rtyrer und alle S hne des
Lebens in Tr bsalen. Die M rtyrer sind zusammen mit den V tern, Propheten und
Aposteln die der (Kl.-B., S. 25, 4). Nach H 15, 11. 12
wurden, seit der Parakletgeist auf sie berging, nur Christen M rtyrer; nach H 17,
14 sind es l , die M rtyrer wurden durch ihr eigenes Volk. Das
(Kl.-B., S. 48, 11) ist nicht in inneres und u eres Leiden unterschieden; die darin Bew hrten
(ebd., S. 48, 10).
321. Lc 15, 7.
40f. Zach 11, 2.
42i. Ex 13, 21.
43f. Ex 14, 21.
44 Ex 17, 6; Num 20, 11.
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69 cf. Hbr 10, 29.
83 cf. Rm 7, 22.
90 : Mit und
geh rt zu den ( 4, 26). Die Seele mu H 24, 5 OTTVOU erweckt werden. H 31, 5 spricht von der ,
47, 7 von der bitteren Winterk lte . hnlich nennt H 4, 6
neben , , die als Kennzeichen der t richten Jungfrauen. Wer nicht ist, kann dem Satan unterliegen (H
66, 3). Mit , , wird auch der entgegengestellt (H 4, 25). (mit ) hat also bei Symeon nur den Rang eines
, nicht des prinzipiellen Gegensatzes zur wie noch bei Origenes.
93f. I Cor 9, 27.
98 : ist nach H 56, 6 bestimmt, den M nch
zur Gottesliebe zu f hren ; ihr Inhalt ist und . 35, 3 und
47, 16 ( Schatten und Bild der v v ) wird die Beziehung
auf den alttestamentlichen Priesterdienst (H 47, 2) bewahrt. H 29, 4 verlangt Ausdauer in der vom Anachoreten, der der teilhaftig werden will.
99 cf. MC 10, 17.
105 : Vgl. Clem. Alex., Paed. I, VI, 32, l (I, 109, 4).
: Die Frage des langsamen oder pl tzlichen des auch
H 15, 41. Vgl. dazu H 16, 4: Durch stete .
106 : erscheint H 15, 30 auf das Erl sungsKMDF(P C )G 87 ] 21 F
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werk Gottes beschr nkt: , ; ebenso H 26, 22
und 52, 7. 11, 7 ( ) geht auf die p dagogische
Weisheit des Armutsgebotes, w hrend an unserer Stelle die Einbeziehung der
Sch pfung in die Heils konomie gemeint ist; nur H 48, l hat allgemeineren Charakter: o KUpios .
: Die ( 50, 4), die die Sch pfung mit
umfa t (H 12, 10: * ), bezieht sich sonst
durchweg auf die u eren und inneren Schicksale des Menschen. Das erste ist gemeint H 32, 7: , ? ; dessen Heilsamkeit erkennt man nachtr glich. Ebenso H 37, 2: Man soll Gut und B se f r orrro halten. Auf die Heils konomie ( . 2 [MPG 34, 417 A]), die sich durch V ter, Patriarchen, Gesetz und Propheten bis zum Kreuzestod Christi vollzieht, geht H 30, 2. Im allgemeinen bezeichnet das Walten der Gnade, die sich entweder bezeugen will, um die Dankbarkeit des Menschen zu erproben (H 15, 29; 29, 1), oder sich entzieht, um Glauben
und Ausdauer zu pr fen (ebd.). ... ( 40, 3).
Solches soll dem tig machen (H 27, 8), zum Gebet treiben (H 27, 12),
ben (H 27, 20), erziehen (H 32, 10), den Blick nach oben richten (H 11, 8); immer
aber gilt von der Gnade:
( 8, 2. 5; vgl. 9, 1). Die u ere Vorsehung meint auch H 48, 6: () ; 32, 8:
. ber die menschliche vgl. zu
8, 4 .
112 : S. zu 4, 8 .
119 :
ber Vielfalt und Einheit der Heiligen vgl. H 32, 3: l . Wie alle Glieder des Leibes
von einer Seele regiert werden, ot
* ( 62, 4). ber die Verkl rung auch der
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vgl. H 15, 38.
120 cf. Rm 7, 22.
123 : Beim R ckfall
werden die M nche , ( 15,36). Im Sinne von Weltchristen" H 15, 14. 15: ] . Ob in
noch der gnostische Begriff (vgl. Valentin bei Clem. Alex.,
Strom. II, VIII, 36, 3 [II, 132, 11]) nachwirkt?
123L cf. I Joh 4, 6.
124
cf. Phil 3, 19.
125 : ber die Zugeh rigkeit der Christen zum
auch H 16, 8. ber gegenw rtige Erfahrungen H 7, 1: ( )
(sc. ) (vgl. 51, 3); 8, 5:
. Innerer bergang dorthin Sinn des M nchtums H 49, 2.
127 I Cor
15, 26.
129 : Nach H 25, 2 setzt die Verhei ung von Lc 10, 19 (auf
Schlangen und Skorpione treten) die m glichste Reinigung des Menschen und dann
seine Ausr stung mit der ayiou voraus. Methodius,
Frgm. XXIII (ed. Bonwetsch, p. 518, 7 f . ) zu Hiob 4, 10: Durch erh lt man die ... . Zum Gehorchen
auch der unbelebten Natur vgl. Acta Andreae et Matthiae 9 (Lipsius-Bonnet II, l,
p. 76, 5): , .
133 cf. MC 10, 27.
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139 Lc 21, 18.
145 cf. Act 24, 3.
146 cf. Me 9, 43.
154 : Der -rros entsteht nach Clem. Alex., Strom. VI, VI, 50, 6 (II, 457, 21)
durch die , also durch das Christwerden; durch Abgleiten zur H resie wird er wieder zum (Strom. VII, XVI, 95, l [III, 67, 10]). Er unterscheidet sich vom Symeons wie der Christ des Clemens von dem mit jenem
Gottesmenschen gleichgesetzten Symeons ( l : 16, 4).
159 : Hier spricht sich
die M rtyrertheologie Symeons aus, die Verfolgungen an den Geistbesitz gebunden
sein l t. Verfolgungen durchs eigene Volk auch H 17, 14; 26, 23.
161 f. Joh
14, 6.
164 : Das Kreuz als Wendepunkt in der Geschichte des Geistes
auch H 17, 14. Vgl. noch H 50, 4: El
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170 : Wie
Adam durch zu Fall brachte (H 27, 5), so yap ...
v v ( 27, 6).
( 15, 28), ( 27, 5; vgl. 37, 1), ist
( 15, 35), ( 15, 28), und haust in den der Seele (H 17,15), wor ber
alle in Unkenntnis blieben (H 45, 2), w hrend der ans Kreuz
erh hte Leib Christi iv besiegt hat (H 11, 9).
Es ist deshalb ein Gebetsanliegen, '
( 37, 7). in der Seele ist das ( 42, 3).
Gleichfalls ohne ausdr ckliche Nennung von spricht H 43, 7 von der ...
. Die Verhei ung von Lc 10, 19 ( ) wird H 25, 2 an die eigene Reinigung und ein
h heres , Ep. 2 (MPG 34, 420 A) an die Verleihung der des
gekn pft. Bei rechter Ordnung des Gemeinschaftslebens
( 13^). Zur volkst mlichen M nchsvorstellung
vgl. Hist, monachorum, prol. 9 (ed. Preuschen, p. 3, 11): ...
. Ebd. 25 (. 85, 16) ber Didymus, der
. 25, 6:
sind die Menschen selbst zu (vgl. Mt 3, 7) geworden. In die lange Vorgeschichte
des spezifischen Sprachgebrauchs von der im Inneren der Seele hausenden Schlange
geh rt die altkirchliche Gleichsetzung von mit (meist in Beziehung zu
Gen 3 und Apc 12). Vgl. z. B. Acta Philippi 142 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 80, 1):
; Hist. Laus. c. 22, p. 74, 16 (in konkreter Vorstellung) : . Der
metaphorische Sprachgebrauch von im Sinne von Versuchung z. B. bei Origenes,
Job. Komm. Frgm. XXXIX (IV, 515, 9): l . Die Gleichsetzung von
und z. B. bei Clem. Alex., Protr. XI, 111, l (I, 78, 27):
. Die mehr volkst mliche Vorstellung von der Aufnahme der Schlange in der
Seele in Acta Johannis 69 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 184, 23): ... . Vgl. auch Acta Thomae 44 (ebd. II, 2, p. 161, 19):
; Athanasius, Or. II c. Arianos 69 (MPG
26, 293C): (von den ). Die H resienlisten sprechen von der messalianischen Vorstellung eines sichtbaren Ausfahrens des
innewohnenden D mons , (motheus v. Konstantinopel 3 [zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXII]).
Ihr Gebet beharrt, , ,
, (Joh. Damasc.,
Dehaer. 80, II, 6 [zit. ebd. col. CCXXXVII]). Die antimessalianische Polemik (Diadochus v. Photike 76, 79, 81, 82) l t die nur vor Empfang der
Taufgnade dem Menschen einwohnen (81, ed. des Places, p. 139, 9:
), und zwar sowohl im wie im
(82 ebd., p. 140, 39ff.).
1701. Gen 3, Iff.
172 : Wie hier und
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15, 35 die Schlange, ist es nach H 11, 15; 45, l , die
.
173. Me 7, 21.
1741. I Tim 2, 8.
181 : Gebetsbrauch auch H 8, 1.
1831. Rm 8, 3.
187. Lc 22, 3; Joh 13, 2.
189 : Der messalianischen These von der unzul nglichen Wirkung der
Taufe scheint der Satz H 43, 3 entgegenzustehen: l
, . Aber diese Stelle wird nach den anderen
zu deuten sein, die als spezifisch neutestamentliche Taufe die mit Geist und Feuer
erkl ren. H 27, 17 : Die alttestamentlichen Gerechten, K nige und Propheten wu ten
nicht, ? . 32, 4:
, , 5
. 47, 1:
* ; , ' . 26, 23: . Von den in
der Sammlung B und den arabischen Sammlungen aufbewahrten Dokumenten des
Taufstreits ist in der Sammlung H nur in 15, 13-15 ein kleines St ck erhalten. Ein
solches Dokument war vermutlich der Beleg, auf den der Verfasser der H resienliste bei
Johannes Damasc., De haer. 80,1, 5 seinen Satz st tzte: " , (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col.
CCXXXIII).Origenes (Jerem.Horn. 11,3 [III, 19,14]):
(= L uterung der B er).
Im gnostischen Verst ndnis ist die Geisttaufe Abwehr des (vgl. Clem. Alex.,
Excerpta ex Theod. 81, 2 [III, 132, 5]). als Gabe f r die Vollkommenen
Manich. T., S. 22,13. Ebd. S. 139,22 ist vom baptism () of Life die Rede. Die
Wassertaufe wird, als vom Geist des K nigs der Archonten des Wassers beherrscht, den
Sekten () des Irrglaubens () vorbehalten, die ihre Hoffnung und ihr
Vertrauen auf die Wassertaufe () setzen (Manich. Keph. 6, S. 33, 29). Die
Taufe erscheint als im Martyrium Matthaei 8 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 226,
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16,16 : ;
: , , . 1); Acta Philippi 29 (ebd. II, 2, p. 15, 25). Acta Thomae 26 (ebd. II, 2, p. 142, 5)
wird die durch empfangen.
190 : auch H 47, 5 auf das Erdenleben Jesu bezogen. Der Sprachgebrauch ist lter:
vgl. z. B. Clem. Alex., Strom. IV, XVIII, 113, 5 (II, 298, 12); ebd. V, I, 10, 2 (II,
332, 20); ebd. V, IV, 25. 3 (II, 341, 20).
197f. Dtn 6, 5; MC 12, 30.
204
: auch H 27, 4 verbunden, dort von und des
K nigs ausgesagt.
2071. cf. Lc 6, 48.
208 : 51, 2: '
(vgl. Eph 6, 11) ;
52, 2: ... / ... . S. auch zu
8, 4 . Vgl. Apophth. patr. Ammoes 4 (MPG 65, 128 A):
- , hier das
KMDFG 193 ] D
+ F (cf. Me 12,30) f
214 ] D f
136
194 2] < D
198 ]
200 ] 21
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235 , >
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Finden eines Logion hindernd.
221 : Kommen (H 27, 9), Bleiben (H 8, 2:
). Ab- und Zunehmen (H 8, 5; 27, 12), Wirken der
Gnade auch neben der S nde (H 16, 6; 17, 4) sind viel verhandelte Themen bei
Symeon. Ihre Unentbehrlichkeit (H 26, 10) wie Unberechenbarkeit (H 16, 6) werden betont; sie ist Gegenstand des Gebets (H 4, 27; stets erbeten), Voraussetzung jeder Tugend, deren Mitarbeit sie jedoch verlangt (H 15, 2),
wie man auch erst mit M he und Kampf erwirbt
( 43, 9). Sie hat in sich ( 15, 26; 16, 12) und f hrt zu den h chsten Zielen
(H 15, 4: durch Gott erkennen; H 10, 2: die
erlangen). Sie wirkt die ( 16, 7) und tr gt, in der Tiefe
, den empor (H 16, 12).
226 : Der hier vom Frager
aufgenommene M nchsterminus wird von Symeon, abgesehen von Verbindungen
wie ( 32, 10; Ep. 2 [MPG 34, 409C]), (ebd. 417D),
fast immer mit Vorbehalten versehen. H 8, 5: . Nur wenn man eine himmlische Seele empf ngt, kann man vollkommen sein
(H 32, 6; 52, 5). Auch der beh lt die Freiheit der Entscheidung
(H 15, 40); die sind deshalb nicht ohne Sorge (H 26, 23), und (feierlich mit
eingef hrt) es bleibt den mit dem
auch die Anfechtung (H 27, 9; vgl. 27, 6). Gegen vorschnelle Meinung, zu
sein, wendet sich H 15, 48.
227 : S. zu H 10, 2 .
K M D F G 224/225 -] ,
224 ] D | ] D
224/225 - ] D1 in rasura
(D* vide proleg, p. XVI)
228 ]
229 ] < , D
230 ] F
232 1] < F
235 ] < D, add. s. 1. D1
236
] + F
238 ] +- Df
137
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16,19 ' .
245
, .
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255
.
, , ,
, 260
235 . Jac 2, 15.
242 cf. II Cor 3, 10; 9, 3.
245 : S. zu H 17,
10.
261 : Neben der h ufigen Verwendung des K nigs", seines
Schatzes und Palastes als Gleichnisse f r innere Vorg nge redet Symeon auch vom
als wichtigstem Repr sentanten der vom M nch geflohenen und verachteten Welt". Vergleicht man sie mit den , so verwirft man alles aus dem
alten Aon, ( 7, 1). Der
verlangt, zu sehen,
, w hrend die nur den
lieben (H 5, 6 [. lOGff.]). Die Christen
; sie wissen, da alles ist,
, ( 15, 42; vgl. 15, 43).
: ( 15, 49); ( 27, 4). Die Ahnungslosigkeit der M chtigen und Weisen gegen ber der geheimen Wirklichkeit des B sen
und der anderen Wirklichkeit der himmlischen Sch tze wird H 15, 49 und 45, l betont: ,
, , und keiner von ihnen konnte die
KMDFG 244 ] F
246 ] F
f ] F
254 ] D | ] <
] (-) K1 (vide proleg p. )
259 ]
]
138
253
258
261
265
270
275
280
285
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.
15,21
,
in der Seele eingedrungene erkennen. In die von dem erprobten
und verworfenen menschlichen Bereiche geh ren auch die und :
( 45, 4).
263 cf. Mt
10,16.
264 : HCor .lO. Das hier erst an der aufgerichtete steht nach 38, 5 schon :
.
2651. cf. Phil 2, 12.
2741. PS 33, 9; I Ptr 2, 3.
277 ', cf. Lc 16, 8.
Hier als Christen; als Engel Manich.
., S. 204, 7. 9; als die von der Finsternis bedr ngten Seelen ebd. S. 205, 18.
24; S. 206, 9. 27; S. 207, 2. Vgl. Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm., or. V, p. 170, 7:
Die zu uiol Gewordenen .
: II Cor 3, 6.
neben als Neuer
Bund" H 38, 3. Auf , Kreuz und das Kommen des Herrn
( 50, 4). Vgl. auch H 47, 3: .
278
cf. IThess4, 9.
2791.282 cf. Rm 8, 2.
280 : S. zu H 9, l und
K M D F G 265/266 - ] < D, add. i. m. D1
f
F
271 ]
(= ) DG
277 ] < F
279 2] < D
269 ]
275 ]
281 ] < F
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592 /<, ,
3, 1.
280. cf. II Cor 3, 3.
289 Me 7, 21.
291 : ber die
Unbekanntheit der seit dem S ndenfall in der Seele befindlichen vgl. H 45, 1.
Die Menschen wissen nicht, da eine in ihnen wirkt,
; die Erkenntnis dessen ist
an den gebunden (H 15, 49).
292 Mt 6, 34.
: S. zu H 10, 2 .
302. Lc 17, 5.
302 : Dazu und zum
folgenden Satz s. zu H 2, 2 und H l, 3 (besonders H 32, 6).
306 : Wie hier mit dem des im Menschen, wird das
(in der Bedeutung von H 16, 13; 26, 1; 27, 1) H 15, 30 mit der
Heils konomie, H 15, 31 mit der Berufung zum Reich, H 16, 13 mit Gen l, 26 und
H 27, l mit der Bestimmung des Menschen zum , ,
und zur begr ndet. Anders der gnostische Ursprungsadel der Seele: O holy soul, noble () and famed, great is the honour and glory
of thy kinsman (Manich. ., S. 148, 21). neben der 16, 12,
als Ehrenstellen" H 15, 43.
311 : cf. Hbr l, 14.
Vgl. H 15,43: l (auch hier mit Gen l, 26 begr ndet).
3121. Gen l, 26.
313 KMDFG 292 1] < D, add. i. m. D1
293 ] < FJ|0]
297 ] + F | 2] < F
802 ] , txt s. 1.
(vide proleg, p. LIU, Anm. 43)
312 ] F
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340 , ,
: Die Seele als 4, 26 (vgl. auch H 26, 1).
15, 39 gilt das Pr dikat nur Adam vor dem Fall; nach H 4, 13 mu die Seele
erst empfangen. Clem. Alex, erkl rt Strom. V,
XIV, 91, l (II, 386, 8) die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele als platonisch,
Strom. VI, II, 27, 2 (II, 443, 11) als von Pythagoras bernommen:
, * . Vgl. auch Origenes, Contra Celsum VII, 28 (II, 179, 1): .
Aber Athanasius, Or. c. gentes 33 (MPG 25, 68): yap
, ; nach Or. II c. Arianos 74 (MPG
26, 305 A) geh rt die mit der zur .
314!. PS 33, 8.
319 Gen l, 26.
323 cf. II Macc 12, 41.
326 cf. II Ptr 2, 21.
327
: Der als mit gleichrangiger Kraft gegen die S nde wird
H 3, 5 mit eingef hrt. Ob darum sp ter als H 15, 23 und
K M D F G 317/318 [ - ]] perperam ex pr. (307/308), delendum cum B
318 ] F
323/324 2 - et] ~ post (325) (+ ) F
325
] < F | ] F | ]
330 ] | ] , i. m.
337 ] KG, i. m.
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15,26 .
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,
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27, 22 ?
349 : Vgl. 27, 10:
.
360 '. Die ist nach H 27, 10 ,
nicht . 3, 6 bestreitet die Satans, H 26, 6 die
der Apostel.
354 : S. zu H l, 5 .
363 vgl. Herrn.
Sim. IX, 29, 1.
864 : W hrend H 27, 18 ( ) und
49, 1 ( ) im Sinne von m nchischer als asketischer Heimatlosigkeit verstanden werden k nnen ( hnlich die Anrede:
[Kl.-B., S. 102, 14]), sind H48,6 (
) und H
49, 2 ( ) wie unsere Stelle auf das Fremdsein der Christen berhaupt
zu deuten. Gedacht ist an ein m nchisches Fremdwerden (vgl. Kl.-B., S. 28, 11:
), nicht an ein gnostisches Fremdsein! Vgl. Manich. T., S. 181, 20: O soul, whence art thou ? Thou art from on high. Thou art a
stranger to the world (), a sojourner on the earth for men. hnlich ebd. S. 115,
17: a stranger to the world () is the Son. Fremdwerden der Christen gegen ber
Haus und Verwandtschaft meint Acta Thomae 61 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 177, 20):
. Vgl. St hlin in ThWB V, 28, Abs. 3b.
KMDFG f 343 ] D
347 ] MF
] F | ] < D f
355 ] F | ] ~ post F
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358 ] . F
142
349
357
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, ,
395 , , '
/ . sge
, .
Zum Begriff der vgl. H. v. Campenhausen, Die asketische Heimatlosigkeit
im altkirchlichen und fr hmittelalterlichen M nchtum (Sammig, gemeinverst. Vortr ge 149, T bingen 1930; jetzt in: ders., Tradition und Leben [ges. Aufs tze u. VorKMDFG 865 2] < F
366 - ] <
372 ] <
K, K i. m. f
373 ] + D*, delevit D (D1 ?) 879
] M1 (M txt) F G
379/380 ] <
881/382 - 2] < D, add. i. m. D1
886 ] < F
397 )$ F cum B
398 ] | ] < F
143
15.29
144
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15,82
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450 , ,
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;
, , .
den M nchen als Briefe (H 39).
429 : Das Heilen des
der Seele, das weder Gesetz noch Propheten heilen konnten (H 20, 5. 6; 45, 4), als
Zweck des Kommens Christi H 30, 8 ( hnlich H 15, 47). ,
( 26,23). 48,
4-6 handelt vom Heilen der leiblichen Krankheiten durch Christus, den ( 48, 3).
432 Lc 14, 17ff.; Mt 22, 3ff.
440 cf.
Mt28, 20.
441 f. cf. Rm 8, 18.
446 : Nach Z. 451 (
) ist nicht im technischen Sinne der Eremitensprache (,,in der
Zelle sitzen") zu verstehen. So in Apophth. patr. Moses 6 (MPG 65, 284C).
447
: Hier wie in der Bedeutung von Menschenantlitz.
448L cf.
Act 4. 32.
449 Joh 17, 21.
449!. cf. I Joh 2, 19.
453 :
S. zu H 9, 10 und zu H 7, 7 . Nach H l, 12 genie t der
die , das , und tr gt die Lichtgew nder;
nach H 5, 12 soll an teilnehmen. Er mu nach H 49, 2
und ist nach H 47, 3 die St tte alles des im Gesetz des Mose
typisch Vorgebildeten: v v ;
Salbung der Christen H 17, 1. Es ist nur eine scheinbare bereinstimmung, wenn
K M D F G 430 1] < D
433 ] + D (D* ?), delevit D1 (D ?)
437 ] ~ post M y 442 ] < F (lacuna 4 - 5 litterarum extat)
444 ] 21 D
448 T 2] + MF
10 Domes, Makarios
145
TOO , TOO
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15.84 .
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*
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Clem. Alex. (Paed. Ill, I, 1, 2 [I, 236, 4]) sagt: , ,
.
cf. II Cor 4, 16.
458 : Als wird H l, 7
bezeichnet, 30, 3 . Die
Hoffnung, und zu erlangen (H 26, 11), richtet sich auf die
, ( 53, 4); gibt es doch neben diesem ein anderes
Leben ( ... : 49, 2), das man schon jetzt f hren
kann ( : 1, 12). Es ist der selbst, den man
als gefunden hat (H 18, 6; 39); im Sinne von
H 62, 1.
464 : Nach Sophocles (Greek Lexicon of the Roman and
Byzantine Periods) in der Form , cubiculum, usually the emporer's
bedchamber.
470 : Hier und H 16, 34 ist die Funktion der das der und auch, die unruhigen zu
beschwichtigen. H 29, 7 verlangt die stete Gewissenspr fung dar ber, welche
und welchen der f r Gott entfalte. H 16, 6: "
. geh rt mit und zu den
( 7, 8).
: Als 7, 8 genannt. S. auch zu H l, 6.
KMDFG 454 1] < F
455 ] KMG, X K i. m., DF
458
f 2] F | 2] ~ post M, < F
465 ] < Ff
466 ] +
F
476 ] F*, F
146
480
485
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.
4711. Rm 2, 15.
485 '. Entsprechend der Vorstellung von den beiden
Seelen, einer geschaffenen und einer himmlischen, die der Christ nach H 52, 5
braucht, erscheint hier auch (= ) als eine neben der Seele
selbst. hnlich wird H l, 6 (sc. der Seele)
durch den Hohenpriester Christus get tet.
4861. MC 8, 34; Lc 14, 26.
487L Job 12, 25.
490f. cf. Eph 2, 3 ?
496 : Ist das hier durch , Werden und Empfangen des bestimmt, so
H 26, 2 durch das berschreiten der des ersten Adam: . Auch Athanasius l t den Erl sten nicht nur einen
solchen werden, , sondern l t ihn ber die
Versuchlichkeit hinauskommen (Or. II c. Arianos 68 [MPG 26, 292C]). Nur redet Gregor v. Nyssa, De beatitudinibus or. V (MPG 44, 1249 A), von
einem der verst ndigen H rer der Bergpredigt durch den . Als
heidnisch abgewehrt bei Clem. Alex., Protr. X, 96, 4 (I, 70, 27): yap
.
497 : S. zu 9, 7 .
484
491
] F
] < D, add. i. m. D1
496
10
147
15,36
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505
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. .
, , ,
, , 515
vgl. 17, 1: Die Christen . Die mit
der sp rbaren Erfahrung des Begnadeten !
( 51, 3). In bertragener Bedeutung H 44, 1:
' ; 44, 2: ; da auch vom
: . Auf die K nigssalbung bezieht sich H 17,
2: ( : H 17, 1) , ,
,
. Zur Vorstellung vom l des vgl.
Acta Thomae 157 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 267, 5):
,
. Zum Salben mit dem vgl. Clem. Alex., Paed. II,
II, 19, 4 (I, 167, 28): , ; Salben mit dem
Wort Strom. Ill, XVII, 103, 2 (II, 243, 31): ,
. ber die Salbung der zu
vgl. Clem. Alex., Strom. IV, XXV, 158, l (II, 318, 12).
ber das , mit dem Saul gesalbt wurde, handelt Origenes, Hom.
ber I Sam 28, 3-25 (III, 287, 32); ber das Teilnehmen am Christi, Contra
Celsum VI, 79 (II, 150, 34).
: Als Mittel der K nigssalbung auch H 17,
1: > <, .
499 : Die Christen, zu gesalbt (H 17,
1), (27,4);
( 15, 31). Nur der h chsten Stufe des Christseins eignet diese W rde:
uiol ( 40, 3).
501 : S. zu 8, 4 .
508f.513 cf. Hbr 6, 4.
515 :
Solidarit t der Begnadeten mit der ganzen Menschheit auch H 18, 8: Im Gebet
K M D F G 500 ] < F
610 ] . i. m. cum B
( txt)
511 ' ] . Ki. m. cum (Ktxt) | ] i. m. K
( txt) 514 ] | 1] < Mf
515 ] < D,
add. i. m. D1
148
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15,38
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"( ,
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,
.
.
5161. PS 41, 4.
519 : ber
als Wundertaten und als nota christianismi s. zu H 8, 3.
520 cf.
Mt5, 3.
523 cf. II Tim 2, 15.
533L Zitat? Sprichwort?
535 : , nach H 19, 8 gebunden an Gebet und Selbstzwang, bleibt
doch Wirkung des Geistes (vgl. H 18, 8). Als Haltung der Christen H 26. 17; 43, 2.
S. auch zu H 11, 6 .
537H. MC 9, I f f .
538 : S. zu H 11, 15
.
541 : Die gleiche Verkl rungskraft als
H 5, 7. H 5, 10: . Zu
den als vgl. H 12, 16: ot ,
, . Dazu vgl. Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm.,
or. VIII, p. 253, 8: ; etwas anders
or. IX, p. 280, 3: . S. auch zu H 4, 12
K M D F G 518 ] + D
519 1] < D
523 ] D, add.
- s. 1. D1 | ] + D*F
625 ] < F f 534 ] < D, add.
i. m. D1
539 ] MF
542 ] (in
fine versus) cum R (B)
149
,
* > < '
, . 545
, , ,
.
1,39 :
;
.
550
: , .
,
, '
, . 555
4 /.
,
, , , '
15,40 .
' , 560
, , '
,
(Vermischung von und ).
543 : S. zu H 12, 16.
544 Hbr 2, 11.
5441. Job 17, 22.
546 : Vgl. dazu H
43,1: ... , , ,
. Vgl. noch 27, 1: ... ; w hrend
eine noch in der Welt lebende Seele t- , ?
( 1, 6).
548. : Vgl. H 26, 2:
...
; 15, 35: ; 16, 4:
.
549 : Die
im Gegensatz zum Leib H 4, 26. sonst dem ( 48, 1), der
(H 17, 1), der ( 4, 10; 5, 7; 11, 15), der des K nigs Christus
(H 5, 6, Z. Ulf.), dem (H 20, 2), der
(. 2 [MPG 34, 416D]) und insgesamt den himmlischen Gegenst nden
des Glaubens (H 48, 2) vorbehalten, ist oder ( 25, 4).
552 cf. IICor4, 16.
652. Joh 5, 24.
555 I Cor 15, 43.
566 Act
9, 15.
569 : Vgl. H 26, 5:
E M D F Z (ab 548 )0 543 ] vac F | ]
544
] F 548 ] (!) F
551 ] <
556 ] +
557 1] < | ] 231D
559 ] D
559/60 ]
561?] ~ post MF, F |
] D1 (in rasura et i. m.) Z G cum BCR, < KMFD 562 ' ] D f 564 ]
( ?) F
150
55 , ' , , '
.
, , '
570 .
: , 16,41
, , ,
;
:
575 , ,
, '
,
,
(vgl. 27, 11); 15, 23: .
571 '. Im Zusammenhang mit der messalianischen Lehre von der verborgenen
(H 15, 48; vgl. H 16, 4: [sc. ] yap
) geh rt zu den spezifischen Termini Symeons. Es ist nicht leicht,
Tva ( 26, 24). Dem Menschen ist es nicht m glich, aus
eigener Kraft , nur die vermag es (H 3, 4; vgl.
H 26, 2). Die Seele kann nicht ohne Gott ( 27, 22); nur
( 56, 2). hnlich Manich. ., S. 60, 22: the lamb of God on
high, who has plucked out the root of the tree of sin. Die H resienlisten werfen den
Messalianern vor, sie lie en nur das Gebet, nicht die Taufe
(Timotheus v. Konstantinopel 2 [zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col.
CCXXII]);
(Theodoret, Haer. fab. comp. IV, 11, 3 [zit. ebd. col. CXCVI]). Das ist
bei Clem. Alex. ( Quis dives salv. 39, 2 [III, 185, 16]) noch Aufgabe und M glichkeit der . Das der durch
den - geschieht nach Clem. Alex. (Paed. I, XII, 100, 1 [I, 160, 1]) durch
Belehrung, in anderer Verwendung in Apophth. patr. Arsen 2 (MPG 65, 88C):
, , .
672 : ber das allm hliche Fortschreiten vgl. H 36, l: Nach dem Ma des Glaubens gibt es ; 10, 1:
... . Die
bezeichnet 18, 11 den Weg zur , bezieht sich H 24, 3
auf und bestimmt H 24, 6 als
die fortschreitende Heiligung der . Von Verleihung der und an eine handelt
. 2 (MPG 34, 417 ). Trotz solcher sich selbst f r gering zu halten, mu
die lehren (H 27, 5). Umgekehrt wachsen auch in den
EMDFZ (usque ad 670 )G 669 ] Z
672 ] -f
BCR
675 ] + F
676 ] F
678
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Menschen ( 24, 2).
580 cf. II Tim 2, 6.
582
Eph 4, 13.
583 ,,, ": Sprichwort, nach Stiglmayr S. 21.
587 : Nach Sophocles, Greek Lexicon: novice, beginner (at school).
595
: S. zu H 8, 3.
598 : Vgl. H 51, 3: $ EMDFG 580 ]
582 ] D
583 ] < D
583/584 - ] < F
587 ] F | ] < | ]
, i. m.
588 ] 21 F 592 ] <--' post 1 ,
< F
597 oAos] < D, add. i. m. D1
599 - ] < F
609
] < F
610 ] < F
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152
615
620
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.
607 Gen 1. 26.
613 : bezieht
sich (obwohl die Bedeutung Gesandtschaft" sich in dem Gleichnis H 15, 46 erhalten hat) durchweg auf den pers nlichen Aufbruch des zur Erl sung der
Seele (vgl. z. B. H 16, 13; 26, 1).
618 : Vgl. dazu Clem. Alex.,Ecl.proph.
23, 3 (III, 143, 10):
.
6201. Joh 3, 16.
621. Rm 8, 32.
6221. Mt 24, 47.
K M D F G 615 ] F*, F
617 ] <
618 ] D | ] <-" post (619)
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627 ] F cum BCR
628/
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700 ,
.
. 15,60
, ,
.
705 , . . : S. zu 4, 1 :.
6771. cf. Rm 7, 23.
690 cf. Eph 6, 12.
693 Rm 5, 19.
6931. I Cor 15, 56.
695 : Der
ist nach Apophth. patr. Poimen 146 (MPG65, 357 D) durch
zu tilgen. Vgl. Acta Philippi 111 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 43, 26):
(sc. ) , ' , .
696 cf. Rm 7, 22.
699f. cf. Col 3, 15.
701 : Das hier die Welt bestimmende hat seit dem S ndenfall seine St tte im Innern der Seele (H l, 5.
7), zu deren die geworden sind (H l, 6); trotzdem darf man sie nicht f r
nat rlich halten (Ep. 2 [MPG34, 412C. 413C]). Heilung ist nur durch Christus m glich (H 15, 30; 45, 4; 48, 5), von dem man sie aber stets erhoffen darf. Inzwischen
hei t es, auch die im Rahmen der heilsamen konomie Gottes zu verstehen
(H 32, 7) und mit den Heiligen in N ten zu danken, ,
( 53, 1); denn
( 51, 2); es gilt jedoch, die
der S nde ans Kreuz zu nageln (Ep. 2 [MPG 34, 417C. 420 A]).
702 :
K M D F G 694 ] MD | -ns] < F
695 ] < F
701 ] 21 F
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740
S. zu 13 Ende.
7331. Mt 13, 47 f.
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714 ] F | ]
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(cf. Eph 6,11)
715 ] -+- F
(cf. Eph 6,17)
717 ] MF f 721 ] F
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1
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724 ] D i. m., FG cum BCR, < KM | ]
< ?
7252] + Df
730f ]
734 ]
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738 ]
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739 : S. zu H 5, 6 (. 123).
742
: cf. Col 4, 6.
ber
die Notwendigkeit, beim Reden mit dem gew rzt zu sein, auch H16,
10. H l, 5 und H 24, 4 bedeutet die , die
und aus dem der vertreibt.
746 : S. zu
H 6, 6.
768f. Gen 3, 18.
K M D F G 749 ] 21 D | ] Ff
< Ff
761 ] D
755/756 -]
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.
3 : Vgl. 46,5: (sc. )
, ; . 2 (MPG34,412):
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; ebd. 417D:
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2 ] F
3 ] G
157
745
750
755
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739 : S. zu H 5, 6 (. 123).
742
: cf. Col 4, 6.
ber
die Notwendigkeit, beim Reden mit dem gew rzt zu sein, auch H16,
10. H l, 5 und H 24, 4 bedeutet die , die
und aus dem der vertreibt.
746 : S. zu
H 6, 6.
768f. Gen 3, 18.
K M D F G 749 ] 21 D | ] Ff
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755/756 -]
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, , 16,1
.
3 : Vgl. 46,5: (sc. )
, ; . 2 (MPG34,412):
yap ; ebd. 413C:
; ebd. 417D:
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16,2
"
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(vgl. I Cor 15, 50)... .
8 . Vgl. Manich. Keph. 53, S. 130, 1. 2. 16: Eine einzige Wurzel ist ihrer aller
Wurzel (jene ); ebd. 55, S. 136, 30: Natur (), die die Wurzel des Todes ist.
Zum Begriff vgl. auch Acta Johannis 84 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 192, 23):
. Bei Gregor v. Nyssa, De vita Moysis (MPG
44, 409 B) ist ethisch auf den als gewendet.
Zur vgl. zu H 15, 41 .
12 : Hier, H 4, 11
und H 16, 2 im Sinne von eigene Substanz" verwendet, bedeutet
H 16, 5 zum Wesen geh rig". Nur hier bereitet sich die sp tere dogmatische Verwendung von vor. Auf die (mi verstandene) Doppelaussage:
... TTJ
( 16,5.6) k nnte der erste Satz (1,1) der Liste des Johannes Damasc., De haer.
80 zur ckgehen: "
(zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXXIII). Kl.-B., S. 96,
18. 20 setzt die , die, eine Gabe des Herrn, die
Bosheit in eins t ten kann, den entgegen, die nichts n tzen. Zum
Sprachgebrauch von s. zu H 4, 10.
13 : Als Gottespr dikat
auch H 16, 5; vom H 31, 4; Ep. 2 (MPG 34, 409 C); vom . 2 (MPG
34, 416B). als axiomatisches Gottespr dikat z.B. bei dem. Alex., Strom.
II, VIII, 40, l (II, 134, 10); II, XV, 72, 2 (II, 151, 13); IV, XXIII, 151, l (II, 315,
16); VI, IX, 73, 6 (II, 468, 26); VI, XVI, 137, 4 (II, 501, 22); Origenes, Joh. Komm.
Frgm. LI (IV, 526,6).
15 : Die gleiche These von der Nichtzugeh rigkeit der
zur Seele wird Ep. 2 (MPG 34, 413 C) mit der Reinheit des Sch pfers begr ndet, der die Seele nach seinem eigenen Bild und Gleichnis schuf.
17
: Das H 15, 48 zur Metapher f r die gewordene Bildwort ist
hier wie in H 3, 4 noch als Gleichnis gebraucht. S. noch zu H 3, 4 und H 14, 2.
KMDFZG 8 ] + Z f 10 2] < D, add. s. 1. D1^ ] < M
11 ] v F
14 ] F,
F i. m.
17 - 2] < F
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20 : Vgl. 15, 35, wo als eine sich mit der Seele verbindet:
ber das Vermischen" von eigenen und
b sen Gedanken vgl. H 15, 25: ot
; 24, 2:
.
22 I Cor 6,16.
80 er : Der gleiche Gedanke,
nur noch deutlicher mit demselben Zitat begr ndet, H 46, 6: ? (sc.
/) '
' .
301. I Cor 6, 17.
84 :
Nach 50, 4 t uscht sich der ber die Wirkungstiefe erfahrener ; nach
H 8, 5 verleitet manche die , sich schon f r zu halten,
. In positiver Bedeutung H 43, 3: Die Christen sind
K M D F Z G 21 ] + ZG
25 ] + F
28 ] + G | ] + i. m. D1 | ] + F
29
] KDF, MZG
87 ] f
39 ] + F
48 ] F
44 1] + G cum
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40 Jac 1, 2.
44 : S. zu 11, 13.
4SI. Joh l, 5.
50 : S. zu 8, 1.
53 : ber den Unterschied der bei
verschiedenen vgl. H 4, 9. 11; 53, 6.
54 : S. zu H 15, 7.
57 : S. zu H 15, 41 .
57. cf. Mt 15, 19.
61 cf. Act 16, 17;
cf. Rm 6, 1; cf. II Cor 4, 15.
62 : 4, 5 weiter gefa t: Neben
(vgl. H 5, 3 ) auch das
. Hier wohl sinnliches Begehren gemeint, das auch als nat rliches der Gnade
weicht. Vgl. H 6, 3: . Diebeste
Waffe des ist, ... ( 26,12). Vgl. Apophth. patr. Antonius
22 (MPG 65, 84B): ! , , , .
63 cf. II Tim 3, 17.
:
S. zu H 15, 39 .
64 : Dieselbe Er rterung in
gleicher Front H 7, 2, wo allerdings das vom
ausgesagt ist, es aber ebenso wie hier um den des geht, an
dem Gott auch sein mu , weil er sonst w re.
: Vgl. H 12, 12: , ...
, .
65 E M D F Z G 47 ] . D
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75 ,
: Vgl. ? 11, 12; 15, 51; 41, 1.
70 : Der Satan,
ein , wie hier betont wird, 6000 Jahre alt (H 26, 9), ist, nachdem sich Adam
ihm verkaufte (Hl, 7) und er den Menschen gefangennahm (H 2, 1), als
(H 16, 2) und ( 15, 49; 24, 3) von Anfang an mit der Seele zusammen, jede Stunde ihr nahe (H 51, 2), wie ein R uber im gleichen Hause (H 15,
48); er wei darum ihre Gedanken, ohne doch alle zu kennen und ohne vorauszusehen, was der Mensch tun wird, ehe er ihn versucht hat (H 26, 9). Als ein
versucht er die Seele mit , , und ( 5, 3), auch scheinbar frommen (H 26, 12), mit denen er ihr Urteil
verdunkelt (H 26, 1), ihre Augen blendet (H 33, 4), sein dar berbreitet
(H 8, 3) und sie zur Sorglosigkeit verleitet (H 56, 5). Stimmt sie zu, so h lt er Frieden (H 27, 11), knechtet sie aber dann als ( 47,6) in seiner
( 49, 3), der satanischen ( 14, 6), seiner
( 2, 1. 5; vgl. H 16, 2). Gehorcht sie nicht, so verdrie t ihn
das (H 15, 51), und er beginnt den pausenlosen Krieg (H 26, 14), in dem er die
Menschen an der Bu e hindern (H 16, 12) und zur Verzweiflung treiben will (H 11,
15), ohne sie doch mit Gewalt festhalten zu k nnen (H 26, 10). Der Seele nicht einfach m chtig (H 3, 6), wird er von ihr mit Hilfe der , die mit ihm
zusammen in der Seele sein kann (H 7, 2; 16, 6), abgewehrt (H 26, 14. 15). Die
Christen kennen seine verborgene, die Welt ersch tternde und in steter Unruhe
haltende Macht (H 15, 49; 45, 1) und verm gen schlie lich, wenn ihre Seele rein
geworden ist von den ( 35, 1), den zu
entgehen, die sie noch bei ihrem Abscheiden in ihre Gewalt zu bringen versuchen
(H 44, 6). Am Ende schickt Gott den Satan und die Seinen ins Feuer (H 16, 1).
S. auch zu H 37, 11.
76 : 7, 2;
vgl. auch H 32, 7; 15, 14. 15. sind Wesensz ge der
( 15, 41); so gilt auch:
(Kl.-B., S. 127, 1). Die dem Weisen nicht erreichbare
H 49, 4. Auch der ist eine eigen, von der man leicht get uscht wird
und die es zu ( 50, 4) gilt. Neben den gibt es dementsprechend
andere, (1.-., S. 28, 14). Von der
handelt H 32, 10; nach H 26, 12 werden
vom Satan eingegeben. Von einem bei schwierigen Lehrfragen sprechen
H 4, 9 und H 40, 3. Die Wendung in der Bedeutung
mit eindringender Genauigkeit" H 29, 4; vgl. Epiphanius, Panarion haer. 30, 3
(I, 338, 8): , als verliehene F higkeit
K M D F Z G 70 ] < Z
73 ] < F | ] (-) F1 |
1
] 21 D, corr. D
75 ] <
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zum mit dem 46, 6 (anders die nat rliche
der Seele bei Clem. Alex., Strom. VI, VI, 52, l [II, 458, 8]). Nach H 17, 11
(sc. ) (d. h. das Detail), wie eine generelle Anweisung/
des Evangeliums durchzuf hren sei. Nach Gregor v. Nyssa mu sich der Mensch
zwischen seiner oberen und seiner unteren Natur entscheiden: yap
, ,
... (Hohel. Komm.,
K M D F Z G 82 2] < Kf
83 ]
89 ] < F | ] D
90 ] + KD | ] D
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. 135 , ' ,
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,
, , ,
' ,
140 ,
or. XII, . 345,11).
87 cf. Act 1, 24.
104 II Cor 5, 8.
109f. cf.
II Cor 4, 16.
110 : S. zu H 7, 7 .
1131. Mt 23, 27.
115 : S. zu 5,1 .
119. Joh 17, 16 (vgl. Joh 8, 23).
139 : als der V ter H 63,
16; (ebd.). Gegen die Unsitte des
lauten Betens, TTJ lo- , 6, 4. Vgl. Apophth. patr.
Xanthias l (MPG 65, 313 B): yap l ' ? .
140
MD FZ G f 120 - 2] < | 2] < F
126 ]
1
MF | ] D, corr. D
127 -] +
129
] < F
131 ] F
132 -] F
134
- ] < D, add. i. m. D1
137 ] K s. L, MDZ,
KFG
138 ]
11
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, 16.12 .
,
,
, 175
: Vgl. Stiglmayr, S. 16.
148. cf. Col 4, 6.
153 : Derselbe
Vergleich Apophth. patr. Poimen 26 (MPG 65, 329 A) mit der Anwendung:
.
158 PS 50, 19.
K M D F Z G 141 2] +
145 ]
146
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147 ] <
149 ] < F
150 ]
158 ] 21 F
159 2] +
171 ] F
172 ] F cum Bf
173/175 1 - ]
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195 ' .
16,13
,
, .
, , 200 .
,
.
, / 624
205 , ,
,
, ;
203 Hbr 11, 33; cf. PS 21, 22.
204f. cf. Jer 20, 9.
205i. cf. II Cor l, 22;
5,5; vgl. H 17, l (Z. 171).
205 : Vgl. H 5, 6 (Z. 3631) ber die
in der Seele, ; nach H 17, l ist
der als zu verstehen.
47, 14 empf ngt die aus der erl ste Seele
und nimmt am Heiligen Geist teil. H 45, 7 sind es die Charismen, die die Braut
des himmlischen Br utigams als erh lt.
206 E M D F Z G 182 ] ZG
184 ] + | ]
< F
186 ] - F | ] F | ] <
MF | ] <
187 ]
191/192 2 - ] < F
197
] < MD
199 ] + D
200 2] < D
204 ]
205 ] F
165
, ,
,
' > ' <, > 2
, , ,
, ;
, ,
. ' , .
; 215
, .
, .
: S. zu 43, 9 .
208 cf. Act 20, 24.
210 Gen l, 26.
2101. Me 13, 31.
215 : Hier in der Bedeutung von Psalmist".
Auf den bl st der Heilige Geist wie auf einer Fl te (H 47,
14). Pr dikat des gro en M nchs Apophth.patr. Macarios 38 (MPG
65, 280 A ) : ; Hist. Laus., c. 11, p. 34, 10: . Selbstbezeichnung des Propheten
bei Herrn. Mand. XI, 16; Terminus f r prophetische Begabung Apophth. patr. Anton
30 (MPG 65, 85B): , ' . ,
das Diadochus v. Photike 82 (ed. des Places, p. 141, 15) den durch die feurigen
Pfeile des Teufels bedrohten Seelen (vgl. Eph 6, 16) zuspricht, fehlt bezeichnenderweise bei Symeon.
216 f. PS 48, 21.
E M D F Z G 210 1] + ' F (cf. Gen l, 26)
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, uiol , , 2 : S. zu 5, 1.
: S. zu H 8, 3 .
3 : S. zu 10, 1. Hier im Sinne von .
4 : S. zu H
14, 5. Der Vorrang der Propheten- vor der K nigssalbung ist hier gleichsam quantitativ begr ndet: .
6 : S. zu
15, 35.
7 cf. Rm4, 4.
8 viol: S. zu H 9, 7 .
:
Sonst meistens auf Gott und Christus bezogen, ist 11, 5. 6 Bezeichnung
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: S. zu 43, 9 .
208 cf. Act 20, 24.
210 Gen l, 26.
2101. Me 13, 31.
215 : Hier in der Bedeutung von Psalmist".
Auf den bl st der Heilige Geist wie auf einer Fl te (H 47,
14). Pr dikat des gro en M nchs Apophth.patr. Macarios 38 (MPG
65, 280 A ) : ; Hist. Laus., c. 11, p. 34, 10: . Selbstbezeichnung des Propheten
bei Herrn. Mand. XI, 16; Terminus f r prophetische Begabung Apophth. patr. Anton
30 (MPG 65, 85B): , ' . ,
das Diadochus v. Photike 82 (ed. des Places, p. 141, 15) den durch die feurigen
Pfeile des Teufels bedrohten Seelen (vgl. Eph 6, 16) zuspricht, fehlt bezeichnenderweise bei Symeon.
216 f. PS 48, 21.
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: S. zu H 8, 3 .
3 : S. zu 10, 1. Hier im Sinne von .
4 : S. zu H
14, 5. Der Vorrang der Propheten- vor der K nigssalbung ist hier gleichsam quantitativ begr ndet: .
6 : S. zu
15, 35.
7 cf. Rm4, 4.
8 viol: S. zu H 9, 7 .
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Sonst meistens auf Gott und Christus bezogen, ist 11, 5. 6 Bezeichnung
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des urspr nglichen Ranges Adams:
, werden die Seelen ( 27, 3). Joseph wird
genannt ( 51, 1).
: S. zu H 15, 35 .
: Mystischer Terminus; H 15, 36. 40 durch n her bestimmt
(ob im Hinblick auf den freilich ganz anders gewandten Ausspruch Act 20, 22?).
H 27, 16 , 26, 16
von dem zur Gelangten ausgesagt, (sc. )
hat die von Gott geschaffene Seele ( 56, 3). Vgl.
auch zu H 8, 4 . als innere Bindung" H 43, 3:
.
: S. zu H 2, 2; hier gleichfalls als mystischer Terminus.
9 : Urspr nglich das Martyrium
der Apostel bedeutend (H 12, 4);
bertragen vom mit Christus
(H 27, 1). Von der M nchsaskese H 41, 1: ; 56, 4: -, und
. hnlich . 2 (MPG 34, 420):
ist es, mit Christus zu
leiden und verherrlicht zu werden. des und der
bei Clem. Alex., Hypotyp. V (111,197,4).
13 I Reg 16, 13ff.
14
II Reg 2, 4.
: S. zu H 15, 35. Von der Salbung Davids spricht in hnlicher Weise auch H 9, 3. B C stellen neben David Saul und die brigen Propheten
und Priester". Die Gleichsetzung der Salbungen f r K nigs-, Priester- und Prophetenamt kennt auch Johannes Chrysostomos (4. Horn, ber Phil [MPG 62, 210]).
15 Rm 7, 22.
15. PS 44, 8.
16 : S. zu H 15, 35 .
17 : S. zu H 16, 13.
20 : S. zu H 15, 35
.
22 : Vgl. Ignatius, Ephes. XII, 2.
23 cf. Hbr 10,
19.
23 : S. zu H 4, .
25 cf. I Job 4, 17.
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27 : S. zu 6, 5 .
30 Rm 7, 5.
40 : S.
zu 16, 5 $.
41 : S. zu 8, 3.
43 : S. zu H 7, 4
.
45 Mal 3,20.
: S. zu 11, 3.
49L cf. Eph l, 20.
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52 Phil 3, 20.
54 cf. Rm 7, 22.
58 : S. zu H 8, 3 .
62 : Stellen wie diese ber das gleichzeitige von und mit
dem Menschen k nnten demVerf asser der H resienliste bei Johannes Damasc., De haer.
80, zum Anhalt gedient haben f r den Satz 1,3 a (zit. in Patrol. Syr. 1,3, ed. Kmosko, col.
CCXXXIII): o ayiov .
: S. zu H 11, 15 .
: ber die beiden , die
und die , s. zu H l, 8 und
.
63. II Cor 6, 14.16.
67f. Joh l, 5.
74 : S.
zu H 6, l .
80 : S. zu H 2, 3 .
84 :
Im gleichen undogmatischen Sprachgebrauch (im Sinne von Wesenheiten") H 26,15:
; 26, 18: (ebenso
40, 7). einfach Dinge" H 32, 6. 26, 10: (in
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doppelter Beziehung") ; ebenso H 37, 8:
. 15,5 bedeutet Beispiel": Kai ; ebenso 18,7: ; hnlich 45, 6: at yap $
. 15, 32 hei t es Antlitz": Wir alle haben . Origenes setzt mit dem gleich (Jerem. Horn. V, 9
[111,39,8]); er fragt unter diesem Stichwort ( ) nach dem
Subjekt einer Schriftaussage (Horn, ber I Sam 28,3-25 [III, 286, Iff. 30]; Klagel.
Komm. CXVI [III, 277, 14] u. .).
92 : S. zu H 8, 1.
93 :
Anders die von der unterschiedene in den Apophth. patr.
Anton 22 (MPG 65, 84A). Vgl. Clem. Alex., De providentia Frgm. 40 (111,220,
15): .
95 : S. zu H 12, 8 .
97 : S. zu
8, 4.
98 : S. zu H 12, 17.
99 : S. zu H 10, 2 .
99 cf. Act 2, 46.
100 cf. I Cor 2, 3.
107 : S. zu
K M D F Z G 85 ] (= )
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15, 18.
107 : S. zu H 2, 3.
108 : S. zu H 10, 1.
HOL cf. II Cor 3, 8.
: S. zu 8, 4 .
112 I Thess
5, 19.
: Vgl. Apophth. patr. Pambo 8 (MPG 65, 369 C); Arsen 16. 20
(ebd. 92BC); Philagrios (ebd. 436A).
114 '. Hier auf
bezogen, als h herwertig betrachtet.Vgl. Apophth. patr. Zeno 2 (MPG 65, 176C).
Vgl. H. Hilgenfeld, Syrische Lebensbeschreibung des Hl. Symeon (Stylites), c. 94
(TU 32, 4, S. 137).
118 : S. zu H 15,2 .
120 XQunutvol: S.
zu H5,1.
121 : der bzw.
2,5; Els yap
5, 6 (. 346f.). sind auch die . 2 (MPG 34,
412C).
: Eine solche Einsch tzung des Eremiten- bzw. Reklusentums ist
bei Symeon ungew hnlich.
123 : Vgl. aber H 5, 6 (Z. 148ff.) ber die
Unvereinbarkeit des Strebens nach der mit dem
(vgl. auch H 53, 8). Seit dem S ndenfall ist die Seele gebunden und kann nicht
( 21, 2).
Aber nach 37,10 ist eine f r die
. als neben und 7, 8.
9,12. Vgl. Herakleon bei Origenes, Joh. Komm. XX, XXIV,
211 (IV, 359, 7): ' . Definitionen von
bei Clem. Alex., De providentia Frgm. 40 (III, 220, 13).
127
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. : S. zu 5, 6 (. 153) .
137 : Das der auch 49, l an die gebunden; an
das des der eigenen Seele H 27, 1. Die vermittelt
auch die Erkenntnis des in der Seele (H 51, 2) und die
der eigenen (H 27, 1). Erkennen der verborgenen und im
Herzen als besondere F higkeit H 21, 3; durch verhindert H 21, 4. ber die
menschlicher Weisheit unzug ngliche Art dieser Erkenntnis s. zu H 9, 8 .
ber die Geschichte des Sprachgebrauchs von und vgl. Bultmann
in ThWB I, 688-715. S. auch zu H 7, 5 und H 29, 6 .
: S.
zu H 8, 5.
138 : Gew hnlich sind bei Symeon l den begnadeten
entgegengestellt (z. B. H 42, 1. 2), die jenen im Erfassen der g ttlichen
( 15, 14. 15), der der Seele (H 49, 4), im Erreichen des Siegeskranzes (H 43, 8) berlegen sind. Das gilt selbst von Aristoteles, Plato und Isokrates,
den ( 42, 1). Nach H 45, 2 geh ren die
, auch wenn sie , zu den , die
die einwohnende S nde nicht erkennen. Erst recht haben sie so wenig wie die oder ein der Seele zu bieten (H 45, 4). Die rechte Erkenntnis Christi l t sie deshalb ihre mit F en treten (H 51, 1). Im Vergleich
mit den von der Gnade Erleuchteten sind die wie die K nige und Machthaber
( 38,4). Wie ein fehlerhaft geborenes, verkr ppeltes Kind,
ot
(1.-., S. 71, 16ff.). Doch ist es den (wie freilich allen Juden und
Griechen) ebenso um zu tun, wie Gesetz, Apostel und
um deretwillen kamen (H 17, 15); s. auch zu H 6, 2. Die Ratsuchenden sollen
... (1.-., S. 30, 8).
Clem. Alex. (Strom. I, XVII, 87, 7 [II, 56, 16]) unterscheidet
und , bzw. die von denen , denen er
die vorbeh lt (Paed. Ill, XI, 78, 2 [I, 279, 17]); die sind
als die (Paed. , VI, 32, 2 [, 109, 8]). Im brigen kann
Clemens nach seinen Voraussetzungen nat rlich die Abwertung der noch
weniger vollziehen als Origenes, der die Celsus berl t (Contra
Celsum VII, 66 [II, 215, 26]), w hrend ihm sonst ein Ehrentitel der Gott
K M D F Z G 128 ] F
129 ] F
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Zugeh rigen bleibt (ebd. VIII, 10 [II, 228, 14]), an dem auch Mose (ebd. VI, 4 [II,
74,12]) und Paulus (ebd. VII, 50 [11,200,29]) teilhaben. Jerem. H rn. VIII, 5
(III, 60, 28) unterscheidet den vom , den, der Gnosis hat, von dem,
der ein anderes hat, ohne Wertunterschied.
139 : Wird
auch einmal von den , die andere Seelen f hren, gebraucht
(H 55, 1), so beschr nkt sich seine Verwendung sonst durchweg auf die F hrung
der Christen durch Gott (H 38, 5), Geist (H 18, 7. 11; 44, 9; 47, 11), Licht (H l, 9;
15, 52; 33, 4), Gnade (H 18, 9; 38, 4), ( 47, 12), den einwohnenden
himmlischen Christus (H 14, 3) und ( 50, 2). Dieser st ndlichen (H 16, 6)
F hrung gilt es auch inmitten aller K mpfe (H 15, 18) sich anzuvertrauen (H 18, 5);
sie ist Gegenstand des Gebetes (H 18, 11) und f hrt
( 18, 11), ( 47, 12 ohne Anlehnung an Joh 16, im Sinne von
lehren"; s. Michaelis in ThWB V, 104). Vgl. auch H 32, 3:
OTTO ; 23, 2 spricht von der Seele
. Vom sagt Clem. Alex. (Paed. II, II, 20, l [I, 168, 5]),
da es beim Abendmahl ; Quis dives salv. 42, 16 (III, 190,
22) hei t es vom , er sei (doch ohne
mystische Bedeutung wie bei Symeon). Vgl. Reitzenstein, Mysterienreligionen,
19273, S. 297; Michaelis in ThWB V, 101.
140 cf. Rm 7, 22.
141 II Cor
11, 6.
1431. I Cor 4, 20.
147 : Das gleiche 37, 10:
. ber diesen s. zu H 5, 6 (. 153)
.
: S. zu H 2, 4 .
148 : S. zu H 8,
3.
149. Mt 5, 22. 28. 39f.
152 : S. zu H 14, l
.
153f. cf. I Cor 3, I f . ; cf. Hbr 5, 12f.; 6, 1.
1541. Ein Vergleich
(der Satz wird in B auch durch ein eingeleitet!), nicht Anspielung auf ein beKMDFZG 143 ] ~ post MD1
143/145 - ()] D incertum,
txt in rasura breviori et i. m. D1
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stimmtes Wort Jesu (oder Z. 155f. des Paulus). Sprichw rtlich? Vgl. Stiglmayr,
S. 21 f.
155 : S. zu H 16, 5.
157 : S. zu H 14, 3.
169 : S. zu H 4, 1.
175 : Gegen berstellung von
und auch H 27, 12, von
und ' 37, 2; Erfahrung gilt mehr
als blo e Worte:
(Kl.-B., S. 27,19). Dagegen will die Unterscheidung von gesprochenem" und wesenhaftem" Wort das erste nicht einfach entwerten, so hoch das andere auch dar bersteht: Jeder, der die Worte h rt, soll hoffen
* (Kl.-B., S. 15, 6). Da Worte die Einsichten nicht erreichen, ist Gemeingut aller mystischen Theologie; vgl. z. B. Gregor
v. Nyssa, Hohel. Komm., or. Ill, p. 86, 1: Auch f r den Apostel Paulus
; ebd. . 87, 12: Alle Worte sind nur cbs
.
ber den Unterschied zwischen den Worten vgl. Kl. - B.,
S. 29, 27 ff.: Aus den vielen, die in der Welt ihren
Trank kredenzen, heben sich die heraus, die
, ) Freude
bringen . Der griechische Gegensatz -
ist in Richtung auf I Cor 4, 20 umgebildet. Vgl. Debrunner-Kleinknecht in ThWB
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.
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IV, 74. 83.
177 : S. zu 15, 8.
179 cf. Rm 7, 22.
179.
Sprichw rtlich ? Vgl. Stiglmayr, S. 23.
180 : S. zu H 12, 17.
182
: Die des , der Ehre geb hrt, auch wo sie ein
Kaiphas innehat, wird H 26, 23 der des Petrus gegen bergestellt.
183
: S. zu H 15, 11. 12 ?.
cf. Joh 8, 44.
183f. II Macc 6 f.
184 : S. zu H 15, 11. 12.
184 : Me 15, 38.
Der
gleiche Gedanke in H 4, 20: ,
. Zur Vorstellung vgl. die aus dem Tempelinnern
schallende Stimme: , bei Josephus, Bell. VI 299 (ed. Niese VI,
p. 552, 14). In bertragenem Sinne die nur den Christen ge ffneten Geheimnisse des
Geistes verschlie end H37,5.
186 : Zusammenhang von Geist und Verfolgung H 15, 11. 12: ,
. Von einem der Seele (die unter F hrung der
der - des entflieht)
spricht 47, 12.
S. auch zu H 15, 11. 12 .
187
: S. zu 15, 2.
188 : S. zu 10, 1.
190 : S.
zu 11, 14.
191 f. : S. zu H 2, 2 .
193
: S. zu 4, 12.
: S. zu 14, 2 .
194 cf. Jes 66, 1.
198 : neben , und
KMDFZ (nsque ad 188 -) G 177 ] ~ post F
182 ] F |
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183 ] i. m. D^Dtxt)
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als Grundleistung des messalianischen M nchtums H 11, 15. d rfte hier im
Sinne der asketischen Heimatlosigkeit zu verstehen sein, schwerlich in dem des
Wanderm nchtums; dagegen scheint die Verbindung von Obdachlosigkeit und Umhergehen auf ein solches hinzuweisen: ...
(Kl.-B., S. 26, 26ff.). Vgl. Apophth. patr. Bessarion 12 (MPG 65, 144C): yap
, . S. auch zu H 15, 26 .
201
: S. zu H 15, 13.
205 : S. zu H 14, 1 .
206
: Wie hier selbst Juden und Griechen die Liebe zur zugesprochen
wird, hei t es H 8, 6, da der Begnadete sie nicht mehr verurteilt. Juden und Griechen wie I Cor l, 23f. verbunden in H 11, 10.
210f. Joh 14, 6; Joh 10, 9; Job
6, 51.
211 : hnliche Listen von Attributen Christi H 26, 23; 31, 4; 34, l
und besonders H 52, 7.
213 cf. Lc 14, 33.
214 : S. zu H 6, 2.
: S. zu H 7, 5.
216 : I Cor l, 21.
hnlich besteht H 28, 7
> , sondern, wie die
... . Der Anklang an I Cor 1, 18; 2, 5 l t
auch hier als das apostolische erscheinen. f r Apostel gebraucht
H 32, 5: ... (sc. )
; 51, 1: . Dagegen bedeutet H 55, 2 pneumatisches Reden: , .
K M D F G 200 ] F
203 ] + ? |
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204 ] -+- ( C) BC
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20 ,
2 : Der mit dem gleichgesetzte, in der Seele aufzunehmende (vgl.
H 43, 7; 50, 4) als Gegenstand des Gebets auch H 3, 3. Er ist die Quelle
der einst auch leiblich hervortretenden ( 5, 8) und jetzt die der der Begnadeten (H 18, 6). Nach H 18, 2 macht er
leicht und ist also einfach mit dem oder dem oryiov gleichzusetzen (H 18, l: ... ... ),
worum das messalianische Gebet kreist.
8 cf. II Cor 4, 6.
8.13. 20. 26. 44
cf. Mt 3, 15.
: S. zu H 10, 1.
12 : S. zu H 16, 9.
15f. II Cor 4, 7.
17 : Vgl. H 40, 2: oyiacm . 25, 5 nennt , und H 44, 9 fordert, die Seele solle empfangen. S. auch zu H 6, 6.
18f. I Cor l, 30.
20 : Der Gedanke, da oder die
eigenen Gebote erf llen, ist h ufig: In der Seele, die ihn
fand, erf llt der Geist ,
( 18, 3); 19, 2: Der einwohnende ; 19, 6: (vgl. H 19, 9; 56, 5).
Als Inhalt der wird 11, 6 das , das ,
das 2 und das Tag und Nacht an der T r Stehen genannt,
(sc. ) wird H 4,8 als
Bedingung f r das genannt. B (9 J) wird dadurch der
geregelt. B (?") schm cken die
EMDFG 2 ] ~ ante , < D, add. i. m. D1
4 ]
? F
10 ] KG | ] | ] < f 16
] D
20 ] < F
12
Domes, Makario
177
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- 25
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18.4 " . "
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* 55
,
die Seele, w hrend A (9 y8) das Doppelgebot der Liebe als die bezeichnet wird.
31. 89 cf. Phil 2, 1; cf. II Cor 13, 13.
32 : S. zu H 11, 6
EMDFG 21 ] F
26 5]
28
1
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30 , $] F
31 ] F
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18,6
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.
33 cf. Gal 5, 22; cf. Phil 1, 11.
58!. cf. Phil 2, 1; cf. II Cor 13, 13.
59 cf. II Cor 6. 7.
: S. zu H 5, 6 (Z. 153) .
72
: S. zu H 14, 6 .
84 : S. zu H 8, 5.
86.
KMDFZ (ab 66 [-] ) G 58 ] F
61 ] < F
63 ] + D
68 ] F
69
1
] F
72 ] < D, add. i. m. D
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90 ]
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12
179
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.
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18.8 .
- 105
,
.
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, , ,
Job 14, 21.
88. Joh 14, 23.
93f. Job l, 12.
93 : 14, 4 in H 13
spricht von , & (sc. ), H 53, l von
dem Ziel, zu werden (in gleichem Sinn ebd.), was hier als synonym erscheint mit > . sind die
Verwandelten ( 34, 2). . 2 (MPG 34, 417 ) nennt die besonders
begnadete Seele ,
zu werden erscheint durchweg als das Ziel des M nchs; vgl.
etwa H 23, 1; 25, 7: .
94 Joh 3, 3. 7.
96 : S. zu H 17, 10.
97 : S. zu H 17, 6.
102 :
Dieser Deutung mystischer Erfahrung entspricht die Weisung:
(38,5; vgl. auch H12.5.15; 16,2.7u. .).
Auf solche Stellen wird sich der Satz I, 8 der H resienliste bei Johannes Damasc., De
haer.80 beziehen (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXXIII): "
,
. Danach bei Timotheus v. Konstantinopel 4 (zit. ebd. col.
CCXXII): '
. ber die der messalianischen Mystik gel ufige Bezeichnung der Seele als s. zu H 8, l .
107 : S. zu
H 5, 1.
108 cf. Rm 15, 30.
109 ): S. zu H 12, 16.
111 KMDFZG 98 2] + TTJ Ff
100 ]
] D
] < Z
110 ] <
] (!) D, corr. i. m. D1 | ] <
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105
112
.
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115 ,
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120 ,
.
,
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.
125 ,
, ,
.
/ 18,10
[841
130 , , ,
,
,
135 , ,
, , , , ,
, , , ,
, 140 ,
: S. zu 4, 1 .
114 cf. I Ptr 1, 8.
117 cf. Eph 6, 11 ff.
118 I Cor 15, 27 (Ps 8, 7).
119 : S. zu H 4, 21 .
120.
cf. Gal l, 4.
134 : S. zu H l, 3 und H 2, 2 .
13C : S. zu H 14, 2 .
: S. zu H l, 2.
140
: Dagegen hei t es H 25, 6: .
Die durch Athanasius und die Kappadokier theologisch fortgebildete griechische
Homoiosis-Lehre (vgl. Holl, Amphilochius v. Ikonium, S. 125ff.) erf hrt hier eine
f r Symeon charakteristische pneumatologische Umgestaltung. ber die ltere FasK M D F Z G 114 ] X K i. m., MZ cum C ( i. m. D1),
KDFG
116f ] +
117 ] -f o MD X ZG cum BC
120 ] F | ] < D, add. post i. m. D 1 1 ]
F
121 ] FZ
122 ] - D1 ( D ? ) cum B
(txt D* ?)
124 ] | ] ~ post |
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125 ] F
137 ] < F
138/139 - ] <
139/140
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sung vgl. Clem. Alex., Eel. proph. 33, 2 (III, 147, 11):
. S. auch zu
12, 1 >' < .
144 cf. Gal 5, 22.
146L cf. Act
2,38.
151L Eph3, 19.
152. Eph 4, 13.
156 cf. II Cor 13, 13.
E M D F Z G 142 ] f 144 ] < D, add.
i. m. D1,
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644 / ,
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2 : S. zu 6, 1 .
4 cf. Gal 5, 22.
7 :
S. zu H 9, 10.
9 : Auch H 3, 1; 10, 4; 49, 4; 51, 3; 53, 2 auf das
Ausdauern in der bezogen; ) wird H 40, 2 als
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182
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sung vgl. Clem. Alex., Eel. proph. 33, 2 (III, 147, 11):
. S. auch zu
12, 1 >' < .
144 cf. Gal 5, 22.
146L cf. Act
2,38.
151L Eph3, 19.
152. Eph 4, 13.
156 cf. II Cor 13, 13.
E M D F Z G 142 ] f 144 ] < D, add.
i. m. D1,
145/146 | ] 321
146 ] )
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1] < MF
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2 : S. zu 6, 1 .
4 cf. Gal 5, 22.
7 :
S. zu H 9, 10.
9 : Auch H 3, 1; 10, 4; 49, 4; 51, 3; 53, 2 auf das
Ausdauern in der bezogen; ) wird H 40, 2 als
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182
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bezeichnet. H 21, 5 steht zwischen
und ; 29, 2 gilt sie sowohl der als auch der , der und
den brigen . Auch das absolut gebrauchte ( 21, 3)
d rfte im Sinne von zu verstehen sein, wenn es nicht, wie in H 21, 4, einfach
das treue Anhangen bedeutet. In H 21, 5 meint es das Ausdauern
.
: Charakteristische Vokabel; nach H 31, 1. 2 geht mit
der die Sammlung aller Gedanken einher. Wie hier ist sie auch H 29, 5
und H 31, 4 (dort mit der gleichbedeutenden ) auf den gerichtet. H 9,
10 und H 63,15 reden von der , einem messalianischen Grundanliegen. H 26, 11 gilt der k nftigen , 48, 4 dem Kommen des , 51, 2 der , 53,
18 dem ' . Das , nicht die verschiedenen Gebetssitten entscheiden (H 33, l).
15 cf. Job 5, 41.
18f. Mtll, 29.
20
: Die nicht spezifisch m nchische Tugend der geh rt nach H 37,
8 doch neben , , und zu den f nf !
der Messalianer.
21. Mt 5, 48; Lc 6, 36.
22f. Joh 14, 15.
23f. Mt
K M D F Z G 12 ] < Z | ] + F cum
14 ] + ZG ( ) | ]
15 ] 3412
17 ] | ] +
19 ] + | ]
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11, 12.
24. Lc 13, 24.
26 cf. I Ptr 2, 21.
38 cf. Rm 7, 17.
: S. zu H 2, 3.
41 cf. Gal 5, 22.
50 Rm 12, 19.
61 :
S. zu H 3, 3.
54 cf. Col 3, 12.
55 cf. Gal 5, 22
58 : S. zu
H 12, 16.
59 : S. zu H 3, 3.
64 : S. zu H 15, 37
K M D F Z G 34 ] + f
43 -]
45/46 ] < F
46/47 ] <
53/54 - ] < D, add. i. m. D1 f 58 ] ~ post (+ ) | ] F
59 ] F, <
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62 ] <
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184
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65 : 4, 4 warnt vor ; 11, 6 verbietet,
zu haben; H 45, 3 macht die L sung von der
zur Voraussetzung des . Dagegen wird H 16, 6 gefordert, stets
im Gewissen zu bewahren; solange die Gnade noch
nicht gegenw rtig ist, sollen es doch wenigstens , und TTOVOS sein; hier
ist fast gleichbedeutend mit und geh rt als Grund oder Teil zum messalianischen Gebetskampf, ! geh rt mit
und zu den Aufgaben des f r die
Unf higen (H 46, 2). Die Gl ubigen (die
des ) ( 48, 1). S. auch zu H 10, 2 .
67
: und scheiden sich nach H 27, 20 am , nach H 27, 21
am , nach H 48, l an der um die ewigen G ter bei um die
zeitlichen, nach H 29, 2 am Ertragen der Versagung der und
. Die Probe der gegen ber blo er besteht darin,
da man (d. h. gl ubig; aber H 41, 3 in der Bedeutung von w rdig") ist (H 48, 2). Ep. 2 (MPG 34, 420 A B) stellt das blo e , das
Sache ist, dem gegen ber. Dagegen
traut H 44, 5 wenigstens der zu, da sie durch die Kraft
des Heiligen Geistes verwandelt wird,
ist nach H 20, 8 die Voraussetzung der (vgl. H 53, 4).
beschattet die die Seele
( 41, 2), erfolgen die im Geist (H 36, 1), gibt Gott als
( 40, 3); wird die verliehen (H 37, 7).
Das , steht H
37, 7 unmittelbar neben dem im Unterschied von
der . Glaubensinhalt ist nach H 51, 2 auch das Dasein des
im Innern des Menschen.
741. Col l, 11.
79f. Eph 4, 31.
80 Vgl. Didache XI, 8.
: Bezeichnen hier die das VorKMDFZG
65 ] < M
67 ] F
78 1] < Z
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19.7
' '
no
> ,
bild des sittlichen Wandels, so weisen H 18, 7 die ,
in denen Christus die Kinder Gottes f hrt, nur auf die Mannigfaltigkeit der Gnadenerfahrungen hin; f hrt die Gnade die Seele (H 18, 9).
ist neben (noch unerreichtes) Merkmal des Vollkommenheitszustandes (H 25, 5).
81 : S. zu H 5, 8.
90 cf. Rm
7, 17.
91 i. cf. Joh 14, 20.
93 cf. Gal 5, 22.
100f. cf. I Job 5, 15.
EMDFZG 82 ] f 87 ] 88 ]
-/ post D I ] < D, add. i. m. D1
89 ] F
95
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102 ] ZG cum B, < KMDF | ]
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106 cf. Eph 2, 22.
112!. PS 118, 104.
S.zuH3,3.
124cf. Jac2,5.
133 Joh4,24.
E M D F Z G y 114/116 - ] < F
117 ] X K i. m., MDF,
KZG
118/119 2 - -] < F 126 ]
126/127 ^ ] < F
130 ] < D, add. i. m. D1
134
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20.3 .
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( , ><
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2 : S. zu 2, 5 .
3 f. Rm 8, 9.
10 ff. Gen 9, 22 f.
14 f.
20 cf. Rm 13,14.
... : Vielleicht st tzte sich der Verf. der
H resienliste bei Johannes Damasc., De haer. 80 f r seinen Satz 1,6 (zit. in Patrol. Syr. I,
3, ed. Kmosko, col. CCXXXIII): "
K M D F Z G 10/11 ] 21
11 ] F
12 ] | ]
14 ] +
21
] F, + D
23 ] + D1
24 ]
F | ] | ] 21 F
24/25 ]
(perperam pro . .-?)
28 ]
30 ] G
31/32 >< ] (= ? ?) ,
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188
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,
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.
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,
,
, ' , auf H 20, mit Deutung der
von H 20, 6 auf die Taufe.
16 Gen 3, 7.
25 . S. zu H 11, 6 .
30. cf. Rm 10, 3; cf. Phil 3, 9.
311. I Cor l, 30.
33 :
S. zu H 10, l .
35 Jes 64, 5.
36!. cf. Eph 6, 17.
37 ;:
S. zu H 2, 5.
41f. Rm 8, 11.
44. MC 5, 25ff.
54 cf. Rm 7, 22.
vovv: S. zu H 6, 5 vo s .
58 jjoe: Job l, 29.
Die gleiche
Deutung von Joh l, 29 auch in H 2, 3; 20, 6; 44, 3; unbestimmt H 11, 10; Ep. 2
(MPG 34, 413C); w hrend H 28, 5 vom inneren Schauen Christi redet: l {$
...
. ber den eigentlichen Sinn von Joh l, 29 vgl. J. Jeremias in ThWB I, 185,
E M D F Z G 33 ] < FG
34/35 - ] < F
35
]
38 ] MD
40
] ~ post F
42 ] 21 F
43 - ]
F
48 ] D
54/55 - ] < F
55 ] + | ] el$ F
57
1
1
] F
58/59 - ] < D, add. i. m. D
59 ]
189
. - -
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- 65
20.6 .
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70
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.
, 75
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.
20.7 , , 80
,
,
,
. '
, ' 85
, '
19-32.
60ff. Me 5, 26f. parr.
66 : S. zu H 15, 30 .
73 cf. Me 10, 45.
74 : S. zu H 9, 13 .
75 :
S. zu H 2, 3 .
77f. Joh l, 29.
79 : In eigentlicher Bedeutung H 48, 6: ... ... . Hier
in bertragenem Sinn, zun chst , die eigenen der Seele,
dann aber die . So auch H 26, 23: Der hei t ,
da er ein gibt und die der Seele heilt. H 26, 24 in der Bedeutung von gegen die .
In der Bedeutung Gift" Kl.-B., S. 96, 2: Seit der bertretung Adams
... , , .
81 : S. zu H 7, 4.
E M D F Z G 60 ] + F | ] < F 63 1] <
66 ] +
73 ] <
79f ] F,
80
] -+- F
81 ] (ex pr.)y
82/83
] 3421 F
83 ] F
86 ]
1
< D, add. i. m. D
87 ] F
190
90
95
105
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" - 20,8
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, ' , , ,
,
.
,
88 Me 10, 49.
93 cf. Hbr 9, 12.
96 : Die
mu
sich in vieler Bew hrung dem Heiligen Geist
erzeigen (H 9, 1) und als beweisen (H 9, 6). H 11, 2 wird die von
dem das goldene Kalb gestaltenden Feuer nachgeahmt. Nach H 15, 9 haben die
Christen eine andere als die , ist also der Wille und
seine Richtung (vgl. H 3, 6). Da die Bindung an bei jedem
erfolgte, gilt es auch, sich davon zu l sen (H 21, 2). Kann
man nichts anderes, so soll man wenigstens
( 56, ). Die vom Menschen geforderte Leistung (d. h. aus eigener
Willensanstrengung) wird H 26, 10 den gegen bergestellt, H 56, 2 dem
Ausrotten der durch den , 26, 20 den . Als
erscheint H 26, 20, .
27, 2 wird , das haben l t, dem
gegen bergestellt, das wenigstens durch ein wertvoll ist.
97 cf. Hbr 10, 22.
: S. zu H l, 12.
100 : Die
durch die h here W rde der Seele bedingte gr ere F rsorge f r sie als f r den Leib
fordert hier den festeren Glauben an die Heilung der Seele, w hrend H 48, 4 daraus
die Forderung abgeleitet wird, Gott die F rsorge f r den Leib zu berlassen. S. auch
zu H 15, 22 . Als selbstverst ndliche christliche Lehre bei Methodius,
De resurrectione I, 62, 3 (ed. Bonwetsch, p. 308, 7).
101 PS 118, 18.
104
K M D F Z G 89 ] F
91 ] 21 F | ]
94
] <
97 ] + F
98 ] ZG
100
] *, corr. i. m. | ] < F
102 - ] < F f
] + F
107 ] F
108 ] post F
191
, >
< ,
.
. .
cf. Gen l, 26.
Lc 11, 1.3.
EM D FZ G
109f.
112 ] +
.
21.1
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5
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, ,
, ,
.
21.2 ,
, ,
, ,
, , , , 15
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. ,
. 20
,
.
.
21.3
- 25
, ,
3 : S. zu H 12, 8 .
4 : S. zu H 3, 3.
8. Eph 6,
12.
19 : S. zu 8, 4 .
20 : S. zu H 15, 14. 15 .
23 : S. zu H 6, 3 .
25 : S. zu 5, 6 (. 153) .
27 E M D F Z G 2 ] + MF
7 ]
9
] + i. m. D1 (F ?) cum C
19 ]
26 ] D (+ s. 1. D1)
IQ2
, >
< ,
.
. .
cf. Gen l, 26.
Lc 11, 1.3.
EM D FZ G
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21.3
- 25
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3 : S. zu H 12, 8 .
4 : S. zu H 3, 3.
8. Eph 6,
12.
19 : S. zu 8, 4 .
20 : S. zu H 15, 14. 15 .
23 : S. zu H 6, 3 .
25 : S. zu 5, 6 (. 153) .
27 E M D F Z G 2 ] + MF
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: S. zu 19, 1.
33 : S. zu H 9, 13 .
38. 44 cf.
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13
Domes, Makarios
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Eph 2, 2.
50 : S. zu 6, 3 .
68. Eph
6,14. 17.16.17.
65L Eph 6,11.
67 Eph 6, 18.
681. Eph 6, 12.
69 : Sie wirken nach H 31, 6 durch und auf die
.
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1 22 ist nur ein Auszug aus dem von Cozza-Luzi (Nova Patrum Bibliotheca VIII,
3, S. 1-3) herausgegebenen l ngeren Text. ber das Verh ltnis von H 22 zu dem
, der dem Macarius Alexandrinus
zugeschrieben wird (MPG 34, 385-392), vgl. D rries, Symeon, S. 301f.
10 . Vgl. die Parallelen aus Liturgien bei D. Stiefenhofer, Homilien bersetzung,
S. 194, Anm. 1.
10. cf. PS 33, 8.
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69 : Sie wirken nach H 31, 6 durch und auf die
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3, S. 1-3) herausgegebenen l ngeren Text. ber das Verh ltnis von H 22 zu dem
, der dem Macarius Alexandrinus
zugeschrieben wird (MPG 34, 385-392), vgl. D rries, Symeon, S. 301f.
10 . Vgl. die Parallelen aus Liturgien bei D. Stiefenhofer, Homilien bersetzung,
S. 194, Anm. 1.
10. cf. PS 33, 8.
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2 : Vgl. Pauly-Wissowa V, Sp. 303 ber die gro e Perle" im Diadem des
Kaisers. S. auch Origenes, Matth. Komm. X, 8 (X, l, S. 9, 23).
cf. Mt 13,
46.
7f. Joh l, 12.
9 : S. zu H 12. l und H 30, l .
121.
I Cor 15, 49.
23. cf. Hi 39, 25.
27 : S. zu H 6, 3.
28 cf. Eph
6, 12.
: S. zu H 8, 4 .
31 : Nach Sophocles, Greek Lexicon: subjection.
32 : und
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als Mittel der Pr fung durch den , ob die Seele ihn nicht vergessen
habe, auch H 53, 5; H 53, 16. wird
jeder gepr ft, ob er Gott glaubt (H 48, l, vgl. 2); ? wird die
gepr ft, TTJ ( 24, 6). pr ft die Seelen wie
Gold im Schmelzofen, wobei die wie und vernichtet wird (H
25, 9; vgl. I Cor 3, 12. 13). , bleibt nach
26, 5 die Natur der Begnadeten . Gelegentlich wurde selbst den
Aposteln versagt, was sie w nschten, damit ( 26, 6).
L ngeres Ausbleiben von und dient nach H 29, 1. 2 der
des und der Gottesliebe ( hnlich H 41, 2; vgl. auch H 47, 12).
Man soll sich auch selbst an den ( 48, 3) oder im Blick
darauf, ( 29, 7) oder
( 31, 6), w hrend das H 50, 4 geforderte
unmittelbar auf den empfangenen ? zielt und das von H 53, 4 die
zum Gegenstand hat. Das Pr fen, ob jemand wirklich ein Christ sei, ist
Sache der Erfahrenen: ( 38, 1); k nnen die Wirklichkeit des Glaubens pr fen (H 48, 2). Die
verm gen den zu helfen (H
38, 3). 53, 8 hat die Bedeutung kritisieren".
34II. Eph 6, 14.
17. 16. 17.
38 cf. Eph 6, 12.
41 Hi 39, 25 (v. 1. ed. Holmes-Parsons)
42
cf. PS 5, 3; 114, l ?
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habe, auch H 53, 5; H 53, 16. wird
jeder gepr ft, ob er Gott glaubt (H 48, l, vgl. 2); ? wird die
gepr ft, TTJ ( 24, 6). pr ft die Seelen wie
Gold im Schmelzofen, wobei die wie und vernichtet wird (H
25, 9; vgl. I Cor 3, 12. 13). , bleibt nach
26, 5 die Natur der Begnadeten . Gelegentlich wurde selbst den
Aposteln versagt, was sie w nschten, damit ( 26, 6).
L ngeres Ausbleiben von und dient nach H 29, 1. 2 der
des und der Gottesliebe ( hnlich H 41, 2; vgl. auch H 47, 12).
Man soll sich auch selbst an den ( 48, 3) oder im Blick
darauf, ( 29, 7) oder
( 31, 6), w hrend das H 50, 4 geforderte
unmittelbar auf den empfangenen ? zielt und das von H 53, 4 die
zum Gegenstand hat. Das Pr fen, ob jemand wirklich ein Christ sei, ist
Sache der Erfahrenen: ( 38, 1); k nnen die Wirklichkeit des Glaubens pr fen (H 48, 2). Die
verm gen den zu helfen (H
38, 3). 53, 8 hat die Bedeutung kritisieren".
34II. Eph 6, 14.
17. 16. 17.
38 cf. Eph 6, 12.
41 Hi 39, 25 (v. 1. ed. Holmes-Parsons)
42
cf. PS 5, 3; 114, l ?
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2 : S. zu 5, 1.
4 : S. zu H 12,15 .
41. cf.
I Cor 3, 18.
7 : S. zu 11, 6.
: S. zu H 6, 7 ;
.
12f. Phil 3, 20.
20 : S. zu 7, 4.
'21 : S.
zu H 8, 2 .
23 : S. zu H 15, 41 .
31 cf.
II Cor 5, 14f.
32 cf. I Ptr l, 19.
36 I Cor 6,17.
38. I Cor 13, 5.
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70 : S. zu H 4, 6 .
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72 : S. zu 8, 4 .
Lc 9, 62.
791. cf. Hbr 10, 29.
S. zu H 11, 9 .
75 : S. zu H 15, 6.
78 cf.
81 cf. Eph 4, 30.
87 :
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7 : S. zu 5, 6 (. 153) ? .
8 cf. Col 2, 18.
: S. zu 9, 1.
9 : S. zu 9, 7.
9. cf. Rm 8, 3.
9 : S. zu H 10, 1.
12 ff. PS 126, 1.
15 f. PS 90, 13.
15 : S.
zu H 15, 13.
18f. LclO, 19.
20 : S. zu H 7, 4.
21 Eph 6, 11.
22f. Rml6,20.
23f. II Thess 2, 8.
24 f. Mt 6, 13.
26. Eph 6, 16.
30 : S. zu H 11, 2 .
: S. zu H 6, 5 vo s .
32
: S. zu H 4, 27.
34 : S. zu H 6, 3.
38 f. PS 48,
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13.
41 : cf. PS 51, 7.
S. zu H l, 11 .
Vgl. ferner H 14, 7: , ! rrj yrj ; 32, 3: l
... . Vgl. auch Gregor v. Nyssa,
De beatitudinibus, or. II (MPG 44, 1212B):
, * . Zu vgl. Manich. .,
S. 199, 1; zu ebd. S. 201, 12; dort auch the king of the Darkness"
(Z. 17).
42 Ps 136, 1.
44 Hbr 11, 9.
Ex 3, 8.
45 cf.
I Cor 5, 8.
46 cf. Hbr 10, 19.
461. Prov 9, 18.
49 I Cor 15, 56.
50 Eph 4, 24.
51 f. Eph 4, 22.
52 I Cor 15, 49.
53 Phil 3, 21.
53f. Joh 4, 24.
64f. Rm 6, 12.
55 Joh 1, 14.
56f. Rm 13, 12.
68 : Das positive Korrelat zu dieser Klage ist die christologische Aussage H 4, 10: .
581. Rm 12. 2.
59 Eph 4, 17.
60f. Gal 6, 17.
63 Rm 8, 17.
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641. Rm 8, 15.
65 cf. I Cor 3, 17.
: Vgl. 27, 19: ...
; 32, 6:
; . 2 (MPG 34, 416 ) : .
Als (nicht h chste) Rangbezeichnung . 2 (MPG 34, 417 A):
(sc. ) , . 52, 7: (sc. )
; vgl. 34, 2: . ber die
Spiritualisierung des -Begriffs vgl. Michel in ThWB IV, 891 Anm. 25; ber die
Umdeutung des Tempelbegriffs auf den ebd. 894.
66 cf. Eph 6, 12.
69 cf. I Ptr 2, 2.
70 II Ptr l, 19.
71 Mal 3, 20.
: S. zu
H 11, 3.
72 : Die hier als Gabe bezeichnete
ist nach H 24, 6 an die Erfahrung der gebunden und mit
dem zusammengestellt. H 26,26 erhebt den
Vorwurf: .
73 II Ptr 1, 4.
74 ;
S. zu 1, 7; 11, 4; 12, 1.
741. cf. Cant 2, 5.
76 : S. zu H 10, 2.
: S. zu 18, 1.
78 I Ptr 2, 9.
79 Mt 23, 33.
: S. zu
H 15, 13.
84. PS 136, 4.
87 vgl. II Clem. V, 1.
: Gemeint ist der Auf enthalt der Israeliten in gypten (vgl. Act 13, 17 und Sap 19, 10).
Die wurden , ( 61, 1).
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8711. cf. Ex Iff.
87 : In der Bedeutung verwerfen" wie Tit 2, 12
( ). 9, 4: Moses , d. h. alles, was ihm der Hof
des Pharao bot. 24, l. 5; 24, 2; 29, 2;
29, 5; 45, 1; 46, 2; 4, 6; 5, 6
(. 145); 51, 1; 53, 8; 26, 12.
92 : Verr t schon die
Umbenennung der Feuers ule von Ex 13, 21 zum die Theologie
Symeons, so erst recht die des zur .
47, 11 versteht unter und das ...
.
94 : Die Spiritualisierung
der von Ex 17, 6 ist durch I Cor 10, 4 vermittelt.
95 Hbrll, 9.
95f.
Jos5, 14f.
100 cf. Phil 2,15.
lOOf. Hbr4,ll.
101 Hbr6, 20.
102 cf.
Hbr 12, 23.
102 : S. zu H l, 3.
103 Hbrl, 3.
1041. Gal 4, 26.
105 : Der hier im oberen Jerusalem gesuchte ist nach H 51, l
als die St tte, an die Adam, der nach dem S ndenfall
! ist (H 48, 5), nach
seiner Auf erweckung zur ckgef hrt werden wird. Das Paradies ist mit der
und dem oberen Jerusalem gleichbedeutend (H 26, 7). Zun chst bildlich verwendet,
geht sofort in die Bedeutung des Verhei ungsortes ber. Nach H 28, 3
pflanzt Christus in der Seele . Nicht
als innerseelische Gr e, aber in bertragener Bedeutung mit dem gleichgesetzt, steht bei Clem. Alex., Strom. VI, I, 2, 4 (II,
423, 12). Origenes l t (De oratione 25,3 [11,359, 3]) den in der Seele
K M D1 FZ G 89 ] F
92 ] < F f 94 ] F
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wandeln .
1081. PS 6, 7.
1091. PS 125, 5.
Ill PS 38, 13.
112 PS 55, 9.
112!. PS 41, 4.
113!. PS 101, 10.
114f. II Cor 2, 4.
115 : S. zu H 7, 5.
117. Lc 10, 38ff.; doch
stammen die Tr nen aus Lc 7, 38.
119!. Lc 10, 42.
Das Wort an Maria,
das hier auf ihren Anteil am geht, bezieht sich H 12, 16 auf die
, die ihr der Herr mit seinen gab.
120
cf. Mt 13, 46.
124 : S. zu H 12, 6.
: S. zu H 10, 2.
127!. Lc 12, 49.
129 : S. zu H 4, 11 und H 7, l .
: S. zu H 13 und H 23, 2 .
130 cf. Prov 17, 3.
131!. Hbr 12, 29.
132!. II Thess l, 8.
133!. cf. Act 2, 3ff.
KMD1 (usque ad 128 -) D (ab -) FZ (usque ad 124 St1) G 112 ]
+ Z (cf. PS 55,9) cum Basilio et Ephraim
114 ] 1
D
115 ] F
116 ] < F
118 ] ~ post
(119) F
121 ] (ex pr.) f 122/123 .
] .
126 ] , D1 i.
1
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129 ] +
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134. Act 9, 3ff.
137 : S. zu H 14, 2 .
1371. Ex
3, 2.
138 IV Reg 2, 11.
139ff. PS 25, 2.
1411. Lc 24, 18. 32.
143 cf. Hbrl, 14.
144f. PS 103, 4; Hbrl, 7.
146 Mt 7, 3ff.
147
: S. zu H 7, 4.
148. PS 118, 18.
150 : S. zu H 12, 9
.
1501. : S. zu H 11, 1.
153 cf. I Job l, 7.
154 cf.
PS 90, 12.
154L Phil 2, 15f.
154 : S. zu H 14, 3.
155 : S. zu H 5, 6 (Z. 153) .
KMDFG T 146 ] 312 F
147 ] D, corr. D1
149 ] + (cf. PS 118, 18)
151 ]
152 ] F
154 ]
157 ]
D | ] < D
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, .
2 /: S. zu H 9, 10 .
EMDFG
3 : S. zu H 15, 22 .
4 -
4 ] D
205
135 , ,
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25,10
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145 ,
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150 , ,
.
,
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155 < ,
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134. Act 9, 3ff.
137 : S. zu H 14, 2 .
1371. Ex
3, 2.
138 IV Reg 2, 11.
139ff. PS 25, 2.
1411. Lc 24, 18. 32.
143 cf. Hbrl, 14.
144f. PS 103, 4; Hbrl, 7.
146 Mt 7, 3ff.
147
: S. zu H 7, 4.
148. PS 118, 18.
150 : S. zu H 12, 9
.
1501. : S. zu H 11, 1.
153 cf. I Job l, 7.
154 cf.
PS 90, 12.
154L Phil 2, 15f.
154 : S. zu H 14, 3.
155 : S. zu H 5, 6 (Z. 153) .
KMDFG T 146 ] 312 F
147 ] D, corr. D1
149 ] + (cf. PS 118, 18)
151 ]
152 ] F
154 ]
157 ]
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".
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. ,
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2 /: S. zu H 9, 10 .
EMDFG
3 : S. zu H 15, 22 .
4 -
4 ] D
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26,8 : ;
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, ,
26,4 .
,
, ,
, , : S. zu 15, 22.
5 cf. Gal 3, 19; cf. Hbr 2, 2.
Vgl. H 15, 30.
6 : S. zu H 15, 43.
7 : S. zu H 5, 1.
8 : S. zu H
14, 4 in H 13.
9 : S. zu H 4, l .
: S. zu H
11, 5.
: S. zu H 6, 3 .
: S. zu H
4, 8 . Vgl. H 45, l: .
. 2 (MPG 34, 412 C) redet das Gesetz ;
ebd. 413 unterscheidet von der
.
10 : S. zu 12, 1 >' < .
11!. : S. zu 16, 5.
14 : S. zu 16, 4
15 : Vgl.
3, 4, welche These hier aufgenommen wird.
16 : S. zu H 5, l
.
17 : S. zu H 12, 17 .
18 : S. zu
K M D F G 6 ] + F
10 ] + F 11
] < F | voOv] + DG cum CR f 38 ] D
84 ]
206
35
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, .
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,
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,
8, 3 .
19 : S. zu 35, 35.
361. I Cor 12, 8ff.
36 : S. zu H 10, 1.
38 : S. zu H 15, 7 .
381. cf. Rm 12, 6.
43 : S. zu H 23, 2.
44 : S. zu H 7. 4.
46 : S. zu H 6, l .
46 : Selbst das
der Auferstehungsleiber hebt die Natur nicht auf (H 15, 10). Von
dem gegenw rtigen hei t es H 31, 2: ^?
und als
Aufgabe H 44, 1. , der sich begibt, stirbt zuerst (H 46, 2).
wird die Seele s " (H
47, 15). Erhaltung des bei der mehrfach bei Methodius, z. B.
De resurrectione I, 22, 5 (ed. Bonwetsch, p. 246, 10); III, 7, l (p. 398, 22).
: S. zu H 6, 2.
52 : S. zu H 15, 40 .
58 :
K M D F G 35 ] + at G cum BCR () 39 ]
43 ] + F
48 ] < F | ] < (in fine
paginae)
51 ] F
56 ] ~ post F
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63. II Cor 11, 32f.
67 : S. zu H 15, 7 .
70 : S. zu 6, 1.
71 : S. zu H 3, 6.
73 : S. zu 4, 1.
73. I Ptr 2, 8.
75f. Lc 22, 31.
78. 82f. Hi l, 11; 2, 5.
83 : Das
Sich-entziehen der Gnade ist ein h ufiges Thema Symeons, z. B. H 8, 5.
85 : S. zu H 11, 15.
88 cf. Apc 3, 11.
90 cf. MC 13, 13.
KMDFG 64 ] F cum Bf| <>] secundum BCR
67 ] -f- ? F ( )
69 , ] <
| ] 321 F
71 ] ,
. Ff
72 ] < MD
78 !
] , D1 i. m. (D txt) (cf. Hi 1,11)
79 ] D1 s. 1. cum BCR, <
KMFG
80f ] < F
81 ] - , - F
82 ]
M l ] MD (cf. Hi 1,11)
83 ] F
91 ] (-?) F
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, ,
,
125 .
, .
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95 Lc22,31.
100II. Vgl.Cassian,Coll. VIIf15(ed.Petschenig(p.l94).
104 : . Schwerlich zur Zeitbestimmung der Abfassung der Homilien verwendbar. Nach byzantinischer Zeitrechnung kommt man sonst f r H auf das
K M D F G 95 ] F
97 ] F
99 ]
| ]
105 ] 4213 F 107 ]
108 ] TOTE F | ] < D
111 TOO ] F
115 ]
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127 yap] < F
128
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Jahr491. 121 : S. zu 26,20.
125 : S. zu H17,6.
126<*: S. zu 20, 8.
131 : S. zu 8, 3.
134f. cf. Rm 2, 13.
152.
cf. Hbr 11, 5f.
154 : 4, 7 mit auf die nur
KM D FZ (ab 163 )0 129 ] F
132 ] < M 133
] F
133 ] +
138 ] F f 144 ] <
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150 ]
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(ex pr.) 157 ] +
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180
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, , 185 , *
.
u eren" M nche bezogen.
155 I Tim 3, 7.
158 Lc 14, 26.
1671.
Mt 6, 28.
170 : Die gleiche doppelte Empf nglichkeit der Seele H 27,
19: ,
; einseitig 26, 18: ; darum H 46, 6 synonym mit des . Die sollen sich pr fen:
, ( 27, 19). S. auch zu H 10, 2 .
172 : S. zu 4, 21.
176 Eph 6, 16.
177 : S. zu H 5, 6 (.
153) .
180 : Wie hier werden H 15, 42 und mit Bezug auf die unterschieden.
15, 7 spricht von vielen und , 40, 3 von solchen
wie . 8,4 nennt zw lf zur .
Vgl. Gregor . Nyssa, Hohel. Komm., or. V, p. 158, 19: Die Seele ... zur H he geleitet.
183 : Das
Wort bezeichnet hier weniger den ffentlichen Dienst als die bernommene finanzielle Leistung. Zu diesem Sprachgebrauch vgl. Strathmann in ThWB IV, 223.
EMDFZG 167 ] D | ] | ] -f
168 ] ZG cum BCR
169 ] F
170 ] < F (rasura 3 - 4 litterarum extat)
172 ] < Z (lacuna extat) | o2] < F
174 ] < Z (lacuna extat) f
177 ]
< Z
180 ] <' post F
182 ]
14
211
26.15
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26.17 .
,,
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,,", . - 220
186 Lc 24, 49.
1881. cf. I Cor 15, 24.
189 vgl. Herrn. Sim. IX, 24, 2.
192H. Mel, 12f. parr.
196f. cf. I Joh 4, 18.
197 Col 2, 9.
204ff.
I Cor 13, 1-3.
207 cf. I Joh 1, 7; 2, 9.
209 cf. I Cor 12, 9.
210.212
cf. I Joh 4, 18.
210. Col 3, 14.
212 : S. zu H 2, 2 .
213 : S. zu H 8, 3 .
217 :
K M D F Z G 190 ?] + 191 ] +
192 ] <
194 ] <
197f ] <
199 ] / * (txt Z)
204 ] + F
205 ] F,
206
] MD
208 ] + MD
213 ]
214 ] 21 F
212
225
230
235
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S. zu 8, 3.
221 : Als durch die erreichbarer Grad H 16, 42; hier mit einfach Bezeichnung des Gebildeten" gegenber dem .
225 : S. zu H 6. l .
230 :
S. zu H 17, 6.
232 : S. zu H 12, 8 .
238 : 53,
16 steht neben als der : . Der
ist der der , und ( 29, 7).
des : : ( 44, 1).
236f.
Me 12, 33 parr.
237 : S. zu H 8, 4.
239 : 8, l
f r mystische Gebetserfahrung gebraucht: , ; ebenso 17, 14: ... . 32, 2 wird das der als gegenw rtige pneumatische M glichkeit mit dem Genu der
zusammengestellt.
: Wie diese Stelle als Tat und M glichkeit
Gottes ( : . 241), so kennt H46.6
> als dem Menschen verliehene F higkeit zum
geistigen Dienst f r den , vermag die
( 41, 2). verwandelt der die Seelen
EMDFZG 221 ] F
222 ] D (
... BC), KMFZG | ] 21 F
223
] D, KMFZG | ] F
225 ] 230
] +
232 ] < F J 239 ] F
239/241 ] < F
242 ] + | ]
213
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; , .
! ( 44, 8); auch der
( 44, 9).
244 : Vgl. H 15, 13.
: Vgl. 26, 10.
249 : S. zu H 4, 6 .
250 cf.
Lc 3, 8 (. 1.).
251 : S. zu 9, 10.
257. Job 15, If.
262 cf. II Tim 4, 17.
263 : S. zu H 20, 8.
266H. cf. Gal 5, 22.
266 : Wie hier und , so erscheinen H 19, 3 als
: , , , ,
; hnlich H 56, 2 nach Gal 5, 22f. Sie sind nach H 26, 19 an den
, nach H 52, 3 an den Empfang des gebunden
und unterscheiden sich nach H 26, 21 von den dadurch, da diese
nicht rein sind ( , ,
). Sie sind denn auch nicht das eigene Werk des Menschen, sondern das des
Herrn, ( 19, 6, vgl. 2); vgl. H 18, 3. Zu
ihnen werden auch die von H 28, 2 zu rechnen sein. Von ihrem
Genie en" neben dem Schauen des K nftigen spricht H 37, 6: (sc. die
in das Tempelinnere hinter den Vorhang gegangen waren) KMDFZG 246 ]
248 ] +
252 ] < ZG |
] + MD(F ?)
253 ] < F
256 ] F
257 f ]
< | ] F
260/261 ] 21 F
261 ] D
263 ] D (txt D1 i. m.) f
266 ] Zf | ] D |
] + D
214
270
275
280
285
290
295
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26,22
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. ,
.
, , ; ,
. , , ,
' .
,
. bzw.
werden am Gerichtstag von jedem Menschen verlangt (H 29, 6).
274 Joh 4,
231
278 Gen 3, 38.
283 Rm 8, 26.
288 cf. Rm 6, 1.
291 cf.
Mt 13, 25.
296 Rm 5, 15.
299 : S. zu H 3, 4.
: S.
KMDFZG 268 ^2] F
270 ] ! F
272 ] F
272/273 - (-)] < D, add. i. m. D1
277 ]
| ] <
278 ] < Ff
282/283 ]
284 ] | ] F
285 ] < D
290 ] + F
294 ] <
295 ] Ff
296 ] <
298 ] D | ] D | ] F
215
- 300
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320
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.
325
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, ' , , , ,
zu 15, 7.
307 . S. zu . 12, 15 .
308 : . zu 15, 14. 15.
308f. Mt 3, 11.
309 cf. Rm 2, 29.
: 32, 4 unter den alttestamentlichen genannt:
. Vgl. besonders zu H 32, 4 .
3101. cf. Rm8, 8.
311 : S. zu H l, 12 und zu H 10, 2
.
: S. zu H 9, 1.
316 : S. zu H 17, 15 .
317 : S. zu H 15, 30 .
: S. zu H 20, 7.
323 K M D F Z G 300 2] < F
301 ] +
302 oOv] < F | eiye]
f 307 ] + D
308 ] <
309 ]
312 ] < F
314 ] ZG
315 ] KMD,
s. L, FZG
318 ] < D
319 ]
320 ]
< Ff
321/322 - ] < | '- ] < F
326
] | ] <
327 ] DZG
328
] ' | ] < D, add. i. m. D1
329 ] ZG
216
330 , ,
' , ,
,
, .
335 , , 26,26
,
.
.
: S.zuH4,10.
325tdg: S.zu H15,20 .
330:
S. zu H 20, 7.
331 cf. Me 6, 7.
334 : S. zu H 15, 41.
337
: Der in H 43, 7 noch durchgef hrte Vergleich der S nde mit dem ein Haus
erf llenden Rauch ist hier zur festen Metapher zusammengezogen. Den bergang
vom Bild zum Begriff zeigt Kl.-B., S. 59,4:
, . Dagegen ist er Kl.-B., S. 57, 15
schon als fester terminus technicus vorausgesetzt, der eine erfahrbare Wirklichkeit
bezeichnet:
.Vgl. Johannes Damasc.,Dehaer. 80,11,6 (zit. in Patrol. Syr.I,3,ed.
Kmosko, col. CCXXXVII): ... ... , ... . Auch Timotheus v. Konstantinopel 3 erw hnt (ebd. col. CCXXII) den durch und des Betenden vertriebenen D mon, , . Zur
Vorstellung vom der D monen vgl. Passio Bartholomaei 7 (Lipsius-Bonnet
11,1, p. 146, 26); Martyrium Matthaei 15 (ebd. p. 236, 1):
; Acta Philipp! 130 (ebd. II, 2, p. 60, 4): Neben , ,
und ist von erf llt; Acta Thomae 46 (ebd. p. 163, 15):
(sc. ) ; Euagrius Ponticus, De octo vitiosis
cogitationibus IV, 48 (ed. Frankenberg, p. 509): Der feuergestaltige D mon verwandelt sich und l st sich in Rauch auf. Diadochus v. Photike 76 (ed. des Places,
p. 134, 21) redet von einem des nicht durch die Gegenwart des Satans,
sondern als Benebelung" durch die k rperlichen Begierden. Nach Manich. f., S. 9,
17 ff. besteht das K nigreich der Finsternis aus f nf : , Feuer, Wind,
Wasser und Finsternis.
338 : Mt 7, 14.
, die als
( 26,11; H 53, 17 im Unterschied von der ), ( 27, 20)
und ( 47, 13) bezeichnet wird, ist H 9, 13; 4, 27; 15,23 als
bestimmt, die nach H 27, 23 als
f hrt. Sie stellt die alle Christen vereinigende dar (H 12, 4); und als der
ist ihr nach H 15, 11. 12 vorausgesagt, doch darf
niemand etwa aus Liebe zu Menschenehre von ihr abbiegen (H 12, 5). Von diesem
durch die Meilensteine der ( 27, 23) bezeichneten Weg unterschieden ist
der in der Weihnachtspredigt gefeierte Weg, der sich an diesem Tage zu Gott erschlie t, wie er der Weg Gottes zur Seele ist (H 52,1). ...
( 26, 25). Der hei t nach Ep. 2 (MPG 34, 417) :
. Die Gefahren des Weges der noch mit
S nde vermischten Begnadeten hebt H 43, 3 hervor: .
MD FZ G 331 ] F
334 ] + MD
336 l ] 231 F
217
,
, > < > 340
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26,26 , .
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, , , .
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, '
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, , . 27,2
,
,
, ,
is *
,
, ' , .
6 , " ,
,
20 ,
2 : S. zu 15, 22.
4 : S. zu 17. 10 .
7 cf.
Hbr 2, 10.
8 cf. Hbr l, 3.
10 : In H 17, 4 ist
. steht 40, 2 mit
zusammen; ebenso H 52, 1: ,
irpos werden Weihnachten verwirklicht. H 52, 6 steht neben
(Beziehung des zur ); hnlich H 52,3. neben . 2 (MPG 34, 416 D).
11 Rm 8, 17.
12
: S. zu 43, 9 .
13 : S. zu H 12, 4.
14 :
Als eschatologische Aussage 17, 4: ... ot
. In Vor wegn hme dessen gilt schon jetzt: ot
(.-.,
S. 103, 28). Mit Propheten und Engeln ( 51, 1).
17 : als eine Form des 40, 7. Nach H 45, 4 findet sich
der des bei Selbsterforschung ^ ,
; dem entspricht die , die der kommende
die Seele lehren soll (H 31,2; vgl. 33,1.2).
9, 11. S. auch zu H 4, 4 .
20 : Wie hier ist H 26, 13
gleichbedeutend mit und geht auch H 33, 3 auf die nicht ,
die in sich hat . In hnlichem
Sinne mag H 11, 3 von den gesagt sein, da sie vom Satan KMDFG 4 ] < M | ] K i. m. (K txt)
5 ]
M | ] 45312 F
6 ] < F
8 ]
11 ] < F
12 ] KG, F
13 ] F
15 ] F | ] F y
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27,3
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35
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seien. Entsprechend wird Ep. 2 (MPG 34, 412 ) unter die
eingeordnet. Ohne diese spezielle Bedeutung ist H 2, l vom ausgesagt, da er die Seele angezogen habe,
. Nach 11, 1 das himmlische Feuer ,
als Anrede an das 55, 4. Allgemeiner ist auch der Sinn des , das H 4, 5 von der Seele ausgesagt ist, die ihr Kleid verdarb
. Im Gegensatz zur der Seele, zu der diese der
bedarf, ist H l, 11 das vom ausgesagt,
.
21 : S. zu H 20, 8.
24 : S. zu
16, 5.
26 Rm 7, 23.
27 cf. II Cor 3, 14.
: S. zu H 8, 3.
40 : S. zu H 2, 5.
41 : S. zu H 6, 5.
47 : S. zu
H 17, 1.
: S. zu H 15, 35 .
47f. Apc 17, 14.
K M D F G 23 ] F
26 Iv ] F, txt X F i. m.
27/28 - ] < F
30 ] KDG
35 ]
F
43 ] D
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65
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' .
,
' ,
70 ,
/ . 97
,
.
27,6
,
75 , ,
49 : S. zu 4, 1.
491. Eph 5, 32.
: S. zu H 8, 5.
50 : S. zu 15, 22.
51 I Ptr 2, 9.
52 : S. zu H 15, 26.
56 : S. zu 1, 3.
57 Col l, 18.
58 : S. zu H 15, 35.
59 : S. zu 8, 2.
62 : Dagegen betont Gregor v. Nyssa (De beatitudinibus, or. V [MPG 44,1253D]), .
da vielmehr das Gute komme . Gregor unterscheidet nur als von den ,
'5 (Hohel. Komm., or. IX, p. 276, 17); Symeon bezeichnet
das einwohnende das g ttliche wie das satanische als ,,fremd". ber
den altkirchlichen Sprachgebrauch, n mlich als der Teufel, vgl. St hlin in
ThWB V, 31, 36ff. Vgl. auch Manich. ., S. 11, 17: the Enemy ... will not be received to the Light because he is a stranger to it. S. auch zu H 4, 6 .
64 : S. zu H 15, 41 .
65 : S. zu H 12, 17.
68
: S. zu H 7, 5.
69 Phil 2, 7.
70 : S. zu H 15, 13.
73 K M D F G 51 ] + D1 i. m. (cf. I Petr 2,9) | ] < F
53
] F cum B
55 - ] < F
57 ] F
60 ] 312
64 ] < F
68 ] MDF*, KF
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27.7 1 - 90
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. 105
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TOO /
, : S. zu 5, 1.
76 : S. zu 4, 1.
78 Eph 4, 9.
80
Gen 3, 5.
81 : S. zu H 15, 18.
104 : S. zu H 15, 7 KMDFG f 80 ] < D 82 ] + F | ] + Ff
82/83 - ] ( C) BC
83 ] + i. m. D1 j ] X F i. m., F | ] F
86 ]
86 ] 21 F
90 ] < D,
add. i. m. D1 | ] < MG
91f ] FG f
95 ] < D
96
] D | ] F
104 ] < D
105 ]
222
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130 ,
,
.
,
,
135 .
, ,
, , .
,
; . , 140 , ,
.
117 : S. zu H 2, 3.
119f. I Thess 5, 19.
122L Eph 4, 30.
125 : S. zu H 15, 18.
: S. zu H 5, 1.
133 : S. zu H 12, 17.
135 : S. zu H 4, 1.
136 :
S. zu H 3, 6.
138. 139 Gal 2, 11.
138 : Stellen solcher Art ber
die Fehlsamkeit selbst der Apostel m gen dem Verf. der H resienliste bei Johannes
Damasc., De haer. 80, zum Anhalt f r den Satz 1,3 b gedient haben: $ ? (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col.
CCXXXIII).
139. : S. zu H 14, 6.
140. Act 15, 39.
K M D F G f 119 ]<
122 ]
123 ]
F
124 ] < F
128 ] + F
130 ]
MG, - KDF
131 ] F (txt F i. m)
133 vous] F
134 ] Ff
136/137 ,
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170
,
,
,
, 175
.
1421. Gal6,l.
144 . cf. I Cor 3,18.
162 : S.zuHl , 2005
162L cf. Job 17, 12.
172 : S. zu H 7, 5.
173 : S. zu H
KMDFG 140 ] + F
141 ] < F f 146f l ] 231 F 154 ] 21
165 ] + l M
157 2 1
] < D, add. i. m. D
162 ] < FG 169 ] F
170/171 - ] < F
173 f 2] < F
174 2] < F
175 ] <
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27.16 " , '
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230
.
,
, .
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, , 235
2. 1.
208.212 cf. I Joh 4, 18.
209 : S. zu 12, 16.
212!.
224 cf. I Cor 13. 3.
219 : Vgl. Hist. Laus. c. 4, p. 20, 7: * ... ' .
: Wohl
nicht in der Bedeutung Opferk rner" (so D. Stiefenhofer, Homilien bersetzung S.
238), sondern angeeignetes Getreide"; vgl. Didache XI, 9:
, ' , ! " ; vgl. ebd. 12:
' ,
, .
220 : S. zu H 5, 6
(. 153) .
221 : S. zu H 15, 11. 12.
225 . Zur Entwicklung des Sprachgebrauchs vgl. H. v. Campenhausen, Die Idee
des Martyriums in der alten Kirche, 1936; und Strathmann, Art. in ThWB IV,
477ff.
228 : Nach H 27, 20 ist ein gehobener Gnadenzustand, der von abgel st wird, bis danach die Stufe des erreicht wird.
233 I Cor 12, 9.
234 :
KMDFG 211 ] + F
213 ] 21 D
215 ] *, txt (1?)
216 ] FG f 225 ]
228 ] F
232 ]
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] | ] F
234 ] D
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245 ,
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.
250 .
,
S. zu 12/16.
236. : S. zu 7, 5 .
2381. I Cor 2, 9.
241 : S. zu 14, 5.
243 I Cor 2, 9.
243!. cf. Mt 3,11.
243
: S. zu H 15, 14. 15.
244 : auch H 8,3 werden
* am Altar gereicht.
24 : S. zu H 5, 8 .
247 : S.zuH5,l.
2471. cf. Johl4,16.
248 : S.zuHlO.l.
Lc 24, 49.
: ( 32, 11),
wenn auch das nur im ist (H 43, 2), der dann
die Seele vermischt (H 44, 1). 51, l nennt
den den .
( 52, 4).
( 52, 6); das (ebd.). Wie eine
Seele alle Glieder, so umfa t alle Kreaturen:
( 40, 3). Ihre sind den
Seelen der ( 34, 1; hnlich Kl.-B., S. 33, 17); ihre erscheint dem Auge der (H 14, 6). Aus ihr verleiht der Seele
(H 34, 1). Aus ihrem stammen die Charismen (H 44, 6), die
( 27, 3; 49, 1). Aus ihrem brennt das Licht der Christen (H 43, 2).
ist die Seele (.2 [MPG 34,417 A]).
Aus ihr m ssen die Christen geboren werden (H 30, 2), so wenig die Seele selbst
ist (Hl, 7). Aber die Seele ist ( 26,
18), und mit den der gelangt ein Christ ( 26, 15); die Christen sind in sie ( 15, 40). Wie darum der
der Thron der ist, so kann sie selbst als dessen Thron bezeichnet werden
(H 6, 5). Iv soll der (. 2 [MPG 34,409 C]). Nach 40,3 .
Nach 27, 17 ist , von der die Christen , zugleich das Ziel ihres
.
249 Vgl. H 4, 9.
: S. zu H l, 3 und H
K M D F G 240 2] < M
i. m. (K txt) M
244 2] < F
251 ] -
15
227
.
27.18 : OTTO ;
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260
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27.19
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.
, , 275
. ,
,
, , , 280
, *
2, 2 .
250 I Cor 2, 9.
252. 254 cf. II Cor 7, 15.
260 :
S. zu H 15, 26.
266 cf. I Cor 3, 19.
270 Mt 6, 21.
274 :
Vgl. Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm., or. V, p. 151, 8: .
277 : S. zu H 4, 1.
: Z. 273-279 ist die Grundlage des zweiten
Satzes der H resienliste bei Johannes Damasc., De haer. 80,1,2 (zit. in Patrol. Syr. 1,3,
ed. Kmosko, col. CCXXXIII): "
, ;
freilich bricht das Zitat aus einer antimanich ischen Schrift vorzeitig ab und macht
aus der Mittelstellung des Menschen zwischen Satan und Heiligem Geist eine (manich ische) N he der menschlichen Natur zum B sen.
278 cf. Eph 6, 12.
K M D F G 252 1] < M
254 ] < D
257 ] < Ff
259
f ] D (txt D1 i. m.)
262 ] + i. m. D1
263/264
- ] < F f 268 1] < F | ] < D, add. s. 1. D1
269 ] + f
272 ] 21 F
279 - ] < D, add. i. m. D1
228
, *
,
,
285
.
27,20
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290 , ,
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, .
305
,
,
,
.
310 , , / 9
,
, , ,
315 ,
, .
279. I Cor 6, 19; I Cor 3, 16; cf. Eph 2, 22.
287 : S. zu H 5, 6 (Z. 153)
.
292 : S. zu 6, 3 .
3001. Mt
7, 14.
3031. I Ptr 2, 8.
305 : Der Gegensatz zur Gebundenheit der
brigen Kreatur als Ausdruck der Sch pfung:
( 15, 22);
KMDFG 284 1] < F
288 - 2] < D, add. i. m. D1
290
] F 301 ] < D | 1] < D | ] F | ]
+ D
303 f ] F
305 '2] < D
309 ] + yap F f
313 f ] F
316 ] < F
229
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27.23 , ,
, , , 335
* .
,
. 340
* ,
. ,
.
, .
( 15, 24).
308 Tim l, 9.
319 : Perser und R mer, beide
ein , 15, 46 als Beispiel m chtiger Heere genannt.
': Bei den R mern" werden ( 15, 46),
(hier) oder ' (1.-., S. 108, 18) von der ' (
15, 42) unterschieden, der Rechtsschule der Lateiner.
324 : Wie
hier die beiden , ist H 27, 10 die als , bezeichnet; ohne diesen Gegenstand hei en H 26, 16 im Blick auf das Ziel der .
329 : S. zu H 15, 41.
334 : S. zu H 26, 25.
335 !%: S. zu H 11, 6 .
340f.
Mt6, 3f. 7.9.
KMDFG 318 ] K, ' i. m. D1, < MD(F) | ] < F
320 ] 21
321 ] + DF | ] + F
324ai]<F
326 ] (ex pr. ?), txt i. m. M
327
] D
334 ] -f-
335 ] F |
] + F
336 ] 231 F y
341 ] + ouv F | ] < D
343 ] + f
230
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15 , ; ; 28,2
* , ,
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. , .
20 , ,
2 : S. zu 12, 15 .
: Sonst Typus der
gl ubigen Seele, wird es hier zum Paradigma der zornigen Preisgabe an die Feinde
der Seele (s. zu H12,15 ). Vgl. dazu Clem. Alex., Paed. II, VIII,
62, 3 (I, 194, 29): (vgl.Lc7,38) . S. auch zu H 4, 12.
4 cf. Dan 3, 38.
: Das kultische ( 27, 17: TTJ ) wird H 15,
22 in mystischer Umdeutung verwandt:
(sc. 6).
5 cf. IV Mace 13, 15.
7 cf. Dan 3, 38.
9.17f. cf.
Eph6, 12.
: S. zu H 14, 4 in H 13.
: S. zu H 15, 2.
als ihre H 25, 10; als Friedensverk nder H 51, 1. Vgl. Clem. Alex.,
Excerpta ex Theod. 12, 2 (III, 110, 26): l .
13 : Von einem und des mit den ist noch in H
28,4 die Rede, von einem der Seele in H 35,3. Von einem
der Seele spricht das Martyrium Andreae l, 13 (LipsiusBonnet II, l, p. 54, 11); Clem. Alex., Protr. XII, 120, 2 (1,84,27): ,
, ' ; Acta Johannis 95ff. (Lipsius-Bonnet II, l, p. 198,
3 f f . ) : Reigentanz Jesu und der J nger: ...
; vgl. Origenes, De oratione 7 (II, 316, 11): . Umgekehrt gibt es in den Acta Johannis 84 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 192, 19) auch ein
Tanzen des Todes: . Vgl. auch C. Andresen, AltchristK M D F G 3 ] FG f 12 ] < M | ] 15
] < D, add. i. m. D1
16f ] F
17 ] D
1
18 ] , X D i. m., FG, K i. m., MD
19 ] MF
20 ] MF, KD
231
. ,
,
, , 25
, ,
. ,
, .
30
28.3 "( , ,
, ,
, 35
, ,
.
40
28.4 , ,
,
,
, , 45
1 , ,
liehe Kritik am Tanz, ZKG 1961 (LXXII), S. 217-262.
22 ): S. zu
H 5, 6 (Z. 259).
27 Gen 3, 18.
35 : S. zu H 10, 1.
36 Gen
3,18.
37 cf. Mtl3, 25.
371. cf. Mt 3, 12.
39 : S. zu
H 25, 7 und H 37, 1.
41. Ex 10, 22 f.
44 : S. zu H
4, 7.
45 cf. II Cor 3, 13ff.
: S. zu H 8, 3.
46 I Cor 15,
45.
: Dagegen sehen, wie einst vor dem Fall
( 45, 1), die erleuchteten Augen der w rdigen Seele
( 28, 5); (Kl.-B., S. 13,5).
... ..., (ebd. S. 13, 17); (sc.
) ,
(ebd. S. 14, 15). 25, 3 als Ziel, das
nach H 25, 4 ( ) noch nicht erreicht ist.
H25.10 geht das auf (ebenso . 2 [MPG 34, 416 A]),
H 34, l auf , 37, 5 auf . Der sollte reinen Augen sichtbar sein:
K M D F G 21 ]
f 25 ] { ] 21 F
29 ]
f
37 ] D, F J 40 ] D \ ]
42 ] D
232
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50 . , '
' ,
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, ,
55 .
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,
/,
60
, ,
,
(.-., S. 65, 13); dies gilt freilich mit der Einschr nkung:
of (1.-., S. 65, 7).
Die Pr fung der der Seele geht nach H 50, 4 darauf, ! .
Grunds tzlich ist die , , durch die Menschwerdung gegeben (H 52, 1). Die Deutung Israels als 47, 5. Nach
H 40, 7 ist es , das nicht nur innen wirkt, sondern .
47 : S. zu H 8, 6.
: S. zu H 15, 17 . Vgl.
Kl.-B., S. 151,15: , . N chstverwandt ist
der Gebrauch in den Gebeten der Thomasakten 7 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 110, 20):
; 27 (ebd. . 142, 15): ; 39 (ebd. 157,
16):
; 50 (ebd. 166, 13): ; 133 (ebd. 240, 10). Vgl.
Hebr. evgl. 5 (ed. Klostermann, S. 5, 24): .
48 : S. zu 15, 17.
: Vgl. 51, 1: (des ?
des ?) ; 16, 8: Die Christen sind ulol und
. Der gleiche Doppelbegriff von Christus als und
auch H 51, 1: ( ) . Zur Erkl rung
vgl. etwa Acta Thomae 45 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 162, 15):
(Anrede des D mons an den sonst als Zwillingsbruder Jesu aufgefa ten Apostel). Im Martyrium Petri 15 (ebd. I, p. 19, 1): (Christus) pater et amicus. Vgl. auch Manich. ., S. 22,16: Thy Father, the First Man, will
give thee thy life; ebd. S. 158, 26: Where is there a kind father like my father,
Christ ? Gegen ein Reden, nach dem zwar Christus Sohn Gottes hei t,
uiol , polemisiert Athanasius in De decr. Nie. syn. 10, l (ed.
Opitz, p. 9, 6).
51 : Mal 3, 20. S. zu H 11, 3.
52
: S. zu H 14, 2 .
57 : S. zu H 7, 8
EMDFG
1] <
49 ] 21 DF
53 ] F 59
233
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* .
- 80
.
,
* .
. .
64 cf. Cant 2, 5.
: S. zu H 26, 20 .
68!.
781. Johl. 29.
69f. 75f. 86 Mt , 11; Lc 7, 28.
70 : Verwandt
ist die Bezeichnung des - als 37, 3
und der als 37, 4. In anderer Bedeutung H 10, 2: werden die der Gew rdigten der
des Geistes teilhaftig; die Christen gelangen
( 26,15). Vgl. auch Gregor v. Nyssa, De instituto christiano (op. VIII, l, p. 48,21)
71
: Wie hier den , so verk nden die Propheten H 51, l die und H 52,
l die zu Weihnachten erf llten . Sie sind Organe der Heils konomie Christi (H
30, 2), ohne doch sein Leiden vorauszuwissen (H 27, 17); sie bewahrten
in ihrem Herzen (H 37, 2). Von einem des spricht Kl.-B., S. 103,
9ff.: ... ,
. S. im brigen zu H 14, 5.
Mt 11, 13.
761. cf.
Joh 3, 3. 7.
77 : Die Grundstelle ber Person und Amt der Apostel:
als , , , zu ; bestellt;
ihre Aufgabe ist charakteristisch als ein bestimmt. Auch l
und verk ndigten das Himmelreich; die
wahren Apostel unterscheiden sich durch gr eres Leiden (H 38, 1). S. im brigen
zu H 12, 17.
77f. Rm8, 23.
78f. Mt 19, 28; Lc 22, 30.
80f. Ex 14f.
K M D F G f 64 ] < D
67 ] MDG, , F | ]
21 Mf
68 ] + s. 1. D1, G f 71 ] F
72 1
] FG
74 ] + s. 1. D 81 ] < D
234
85 .
, .
28,7
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83 II Cor 11, 2.
84 L Hbr 1, 1.
85 : S. zu 8, 4
.
881. Me 6, 7.
91 . I Cor 4, 20.
92 : S. zu H
17,15.
95 cf. Psl, 2.
95 : S. zu H 9, 1.
97 : S. zu
5, 6 (. 153) .
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2 : S. zu 6, 2.
3 cf. Eph 3, 2.
: S. zu H 15, 7.
5
: S. zu H 23, 2 .
: S. zu H 12, 16 .
7 : S. zu 10, 1.
9 : Bei Symeon durchweg f r die M hsal
des M nchslebens (H 27, 20. 21; 29, 7; 41, 2; 42, 2; 49, 4); f r das Erl sungswerk
Christi H 30, 2. Als Bezeichnung der M nchsaskese auch Ammonas, Ep. l (Patrol.
K M D F G 3 ] ~ post F f 7] < D
9]
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95 cf. Psl, 2.
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3 cf. Eph 3, 2.
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: S. zu H 12, 16 .
7 : S. zu 10, 1.
9 : Bei Symeon durchweg f r die M hsal
des M nchslebens (H 27, 20. 21; 29, 7; 41, 2; 42, 2; 49, 4); f r das Erl sungswerk
Christi H 30, 2. Als Bezeichnung der M nchsaskese auch Ammonas, Ep. l (Patrol.
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29.3
, 35
,
or. XI, 4, ed. Nau, p. 432,9).
13 : Die hierauf die sp rbare bezogene
gewinnt in H 29, 6 allgemeine Bedeutung, sofern dort mit den
und die Charismen der , , als bezeichnet werden.
21 cf. Eph 6, 18.
: S. zu H 19, 1.
24
: S. zu H 9, l .
27. 30 Mt 7, 71
29 I Cor l, 8.
29 cf. Hbr 10, 22.
: S. zu H l, 12.
31 : Hier als
spezifische Gefahr der Nichtbegnadeten; als Wirkung der 29,
3. S. zu H 11, 15 .
32 cf. MC 13, 13.
39 : Das
(Kl.-B., S. 43, 16) zwischen und gestellte
bestimmt sich durch die nebengeordneten Verben , und als ein Glied in der Reihe der tristitiae irruentes", der Anfechtungen, denen
das M nchsleben besonders ausgesetzt ist, und durch die Verbindung mit als
KMDFG 14 ] F
16 ] + M, s. 1. D11 ]
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18 ] F, + M | ] MDFG cum BCR, KF*
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,
ein Verzagen des , als den der M nch sich versteht. Kl.-B.,5.44, 19: ()
; Kl.-B., S. 48,19 neben
und (wie hier). Bei Callinicus, Vita S. Hypatii 112 setzt
der Heilige dem,.Mutloswerden" die entgegen (Ed. Bonn. 1895, p. 75,51).
Vgl. auch Marcus Diaconus, Vita PorphyriiGaz. 19 (Ed. Bonn. 1895, p. 17,17).
46 cf.
Tit l, 2.
48 cf. I Cor l, 8.
49 Joh 3, 33.
51 : S. zu
H 9, 8.
54 : S. zu H 4, 1.
: S. zu H 16, 5.
58 cf.
EMDFG 41 ] F
45 ] D1 i. m.
2
46 ] + M
49 ] F f 54 ] M f |
] + i. m. D1
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II Cor 10, 3.
71 cf. Hbr 6, 4.
72 cf. Rm 11, 33.
74 SQOI: Von
oder , die durch stetes S ndigen schlie lich erf llt werden,
spricht H 4, 21-23.
79 cf. PS 118, 137.
791. Rm 2, 11.
81 :
S. zu H 7, 5. Wie hier (H 29,6) ausdr cklich zwischen dem Geistgeschenk und der
(wozu auch die erworbene geh rt) gewonnenen unterschieden wird, so reichen nach H 42, l die die Seele
schm ckende ohne nicht aus, die
gegen die Feinde zu sch tzen. Die zur geh rende ist um der
, der > < willen hinzuwerfen (H 17, 15).
bezieht sich nicht zuletzt auf die ( 45, 1; vgl. H 51, 2).
begn gen sich l mit u erer Askese (H 53,6);
wahre geh rt also zum Christen" hinzu; sie geh rt wie die
und die nach H 45, 7 zu den von der , d. h. von
der unterschiedenen Charismen, ist der der
vorbehalten (H 27, 5); auch die Tatsache der eigenen Gottesliebe will, in
, erkannt sein (H 51, 2). Neben zahlreichen anderen Herleitungen der
kennt Clem. Alex. (Strom. V, I, 12, 2 [II, 334, 6]) auch ihre Bestimmung
als einer ; sie ist (ebd. VI, VII, 61, 1 [II, 462, 23]). Deutlicher bezieht Origenes, Jerem.
Horn. VIII, 5 (III, 60, 28), die unter die Charismen ein, von denen Jes 11, 2f.
handele. hnlich Hist. Laus. c. 4, p. 19, 25 von Didymus: ; ihre sittliche Voraussetzung nennt Hist. Laus. c. 41, p. 129, 13:
, . Der Rang der
als hervorgehoben in Hist, monachorum 16, 15
(ed. Preuschen. p. 74, 20).
811. : S. zu H 4, 1.
841. Rm 2, 6.
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85f. Sap 6, 6.
87If. Lc 12, 47 f.
92 : S. zu H 9, 1.
94 : S. zu H 6, 3. Die hier ausdr cklich zu den Gottes gerechnet;
die bleiben trotz einwohnender erhalten (H 17, 6). Die
( 29, 6, Z. 91 f.) geht auf die innere Logik der rationalen
Erkenntnis.
95 cf. Rm 2, 1.
96 : cf. Mt 10, 15.
Der Gedanke an den Gerichtstag H 15, 19 s ndenhindernd. H 44, 9 l t
) das hier empfangene zur des Menschen werden. Vgl. zu H 6, 7
, im redaktionellen Schlu H 50, 4.
100 : S. zu H 10, 1. Die gr bt, bis sie die festen Gedanken des
Glaubens Christi findet (Kl.-B., S. 38, 7); einmal kann es gar hei en, die von
gereinigte Seele habe in sich (ebd. S. 39, 3). Das
Beten Voraussetzung f r die Hilfe des bei Euagrius Ponticus, De oratione 62 (MPG 79, 1180C); vgl. dazu Ir. Hausherr, Le traite de l'oraison d' fivagre
le Pontique (Pseudo Nil), Revue d' ascetique et de mystique 15, 1934, S. 34-93;
113-170.
103 : S. zu H 4, 16.
104f. Mt 5, 3. 6.
lOef. cf.
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94 ] < D, add. i. m. D1
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PS 50, 19.
109 : S. zu 20, 3.
lllfl. cf. Jac 4, 14.
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: S, zu H 2, 3.
: S. zu H 2, 4 . Als erreichbare Voraussetzung der Charismen Hist, monachorum 8, 15 (ed. Preuschen, p. 37, 2).
: neben auch H 65, 4
als letztes Ziel der Seele.
117 : Hier nicht wie H 4, 6 als
abgewertet, sondern mit in gleicher Front.
118 : Zur Warnung vor dem vorzeitigen im Sinne von Sichersein"
s. zu H 10, 3 . In H 40, 6 bedeutet einfach
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6 : S. zu H 12, 17.
9 : Wie hier das Wort" der Wahrheit ist, so sind H 33, 4 eine der der Seele. H 47 l t die alttestamentlichen
Ordnungen und Geschehnisse sein (H 47, 2. 9. 16);
35, 1; ist im Gesetz geredet (H 44, 4);
( 47, 3). Ebenso sind H 50, 3 die alttestamentlichen
Wunder , soda 50, 4 einfach f r
Altes Testament" stehen kann: Ei ouv
, , ,
. Dagegen verk ndigte nach H 32, 4 als
zwar die Wahrheit, > < . Gregor v. Nyssa
(Hohel. Komm., or. V, p. 148, 9) unterscheidet , das GeK M D F G 5 / 6 ] 3412
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: neben auch H 65, 4
als letztes Ziel der Seele.
117 : Hier nicht wie H 4, 6 als
abgewertet, sondern mit in gleicher Front.
118 : Zur Warnung vor dem vorzeitigen im Sinne von Sichersein"
s. zu H 10, 3 . In H 40, 6 bedeutet einfach
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Ordnungen und Geschehnisse sein (H 47, 2. 9. 16);
35, 1; ist im Gesetz geredet (H 44, 4);
( 47, 3). Ebenso sind H 50, 3 die alttestamentlichen
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: S. zu 15,7.
20 : Wie hier Werkzeuge der Heils konomie, so
sind ! , oi , l mit Aposteln und M rtyrern H 53, 2
Vorbilder der Bew hrung ; sie sind darum in gleicher Verbindung
die , die die Nacht des Lebens erleuchten (H 53, 12). Ihr , wie der des , ging darauf, ( 53, 4).
! den ( 53, 6).
Sie hatten Weib, Kind und Besitz, aber
fjv ( 53,16). war
( 51, 3). Mit all dem sind sie Lebensvorbilder, nicht eigentlich Lehrautorit t.
: Ist hier mit Patriarchen und Propheten das Gesetz Mittel der Heils konomie
Christi, so ist im allgemeinen nur der im Herzen (H 37, 11), nicht
das (H 37, 3 zitierte) alttestamentliche Gesetz (H 30, 8; 32, 5), der ( 37, 4), der nach H 46, 5 , , , ,
und die brigen umfa t und in der Seele gefunden wird. S. auch zu H 13
.
23 ): S. zu H 8, 6 .
M nche als in der Hist,
monachorum, prol. 7 (ed. Preuschen, p. 3, 1). Vgl. Euagrius Ponticus, Nonnenspiegel5(ed. GressmannTU39/4, S. 146): . :
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16 Domes, Makarios
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S. zu 18, 7.
23. Job 3, 3. 7.
24 : S. zu H 27, 17.
30
I Tim 2, 4.
32 : S. zu 15, 32.
331. Job 3, 3.
37 : S.
zu H 15, 2.
39 : S. zu H 7, 7 . Bei der Herleitung der Vorstellung vom Seelenbild vgl. Acta Andreae et Matthiae 17 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 86,
10): Hinter j edem Apostel steht ein Engel, ; Acta Thomae
112 (ebd. II, 2, p. 223, 10) im Lied von der Seele: 1 (sc. der
entgegengesetzten ) , 5 .
40L 78f. Jac 2, 26.
47 : Vgl. Valentin bei Clem. Alex., Strom. IV,
XIII, 90,2 (II, 287, 29): , , .
51if.57f.61ff. cf. Rm 8, 29; cf.II Cor 3, 18. 51. 64 : S. zu H12, l >'
< .
52 : S. zu H 4, 10.
: S. zu H 14, 2
K M D F G 38 ] F | ] < D, add. i. m. D1 | ] + D
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66 : S. zu 12, 17.
67f. Mt 22, 11 ff.
OS cf.
I Cor 15,49.
69 : S. zu H 8,3 $
:
Vgl. 38, 1: Die wahren Christen haben ! .
S. auch zu H 15, 35 .
75 : cf. Ape 11, 2.
Die
als jenseitiges Ziel auch H 26, 23; 43, 4. Nach H 34, 2 ist selbst
der ; doch hei en die Seelen der Menschen auch einmal
(Kl.-B., S. 19, 4). In bertragenem Sinne redet H 46, 4 nach der himmlischen
auch von der . S. auch zu H 12, 2.
82 :
S. zu H 3, 4.
83 Joh 12, 36.
83f. Joh 9, 4.
85 : wird H 22; 43, 9 wie hier vom Scheiden der Seele aus dem Leibe gebraucht, H15,
51 und H 26, 19 vom Ausgehen der M nche aus der Welt ().
Ob bei m nchischem Verst ndnis auch an eine Verwendung des Wortes wie bei
Clem. Alex. (Strom. VI, XIV, 109, l [II, 486, 19]: ) ) und Origenes
(Jerem.Hom.XVI,5 [111,137,28]: ) u. . zu denken ist (I Cor
5, 10) ? Ob Hbr 11, 8, der Auszug Abrahams, mitklingt ?
86 : Vgl.
H 22, wo beim der Seele die ,
ihr auflauern. Vgl. auch l bei Clem. Alex., Excerpta ex Theod.
23, 3 (III, 114, 24), Valentin; ebd. 28 (III, 116, 20), Valentin;
! ebd. 34, 1 (III, 118, 6).
: In gleichem Sinne sagt
H 15, 2 von der gefallenen Seele: .
87f. cf. Mt 25, 41.
EMDFG 69 ] < D | ] D
2] + DG
75 ] D f
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87 ). Von Stufen spricht H 40, 3.
(die
der entgehen wollen) , und so (Kl.-B., S. 49, 4).
92 : S. zu H 4, 11 .
95 : Im allgemeinen berwiegt bei Symeon die Warnung vor der : S. zu
H 10, 2; ferner H 17, 7, wo selbst die Apostel trotz des Parakleten
. Ausdr ckliche Polemik gegen die Meinung der ,
17, 8. Die volle wird deshalb der
vorbehalten: ( 26, 23).
97!. cf. PS
54, 7.
97 : Nach H 47, 2 gibt Christus .
Nach 52, 5 sind es die , die,
, ( 52, 6) zu fliegen verm gen. Die Seelen
der Christen ( 44, 6); der reine gewinnt
und wird emporgehoben (Kl.-B.,
S. 17, 24); 2, 3 enth lt deshalb ein Gebet um die Taubenfl gel des Heiligen Geistes
(vgl. H 5, 11; l, 9: ). Nach Gregor v.
Nyssa ist die menschliche Natur gefl gelt geschaffen:
(Hohel. Komm., or. XV, p. 448, 3). Die Vorstellung von den
Seelenfl geln begegnet auch bei anderen M nchsschriftstellern, vgl. z. B. Apophth.
patr. Joh. Kol. 14 (MPG 65, 208C), wo die der ersten M nchsgenerationen von den der gegenw rtigen unterschieden werden. In
noch weiter spiritualisierter Bedeutung bei Euagrius Ponticus, Cent. III, 56 (ed.
Frankenberg, p. 227): ,
; hnlich Hist. Laus. c. 55, . 149, 17: (Silvania)
.
In Umbildung findet sich der Gedanke bei Diadochus von Photike 100 (ed. des
Places, p. 163, l f.), wonach die Seele von Engeln ber alle ! hinweggetragen wird: .
99 I Cor 10,
K M D F G 89 1] < D, add. i. m. D^D?) | ] D
94 ] < F
96 ] D (sequitur rasura 3 litterarum)
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18.
99. 14, 21 f.
100 cf. Job l, 12.
101 : S. zu H 5, 6
(Z. 259).
108 : S. zu H 15, 2.
111 : S. zu H 6, 3
. Mit dem konfrontiert H 32, 4; als
ersch tternde Macht H 43, 9, die durch Gott eingegrenzt wird (H 26, 3), die aber
nicht geleugnet werden darf (H 27, 20). Zu den
rechnet H 53, 16 au er den noch .
: hnlich 43, 2: Die haben
; 47, 6: . Im brigen siehe zu H 2, 5 .
113 : Lc 10, 30.
Die von Lc 10, 30 geh ren
hier zum Bild des gefallenen Menschen, w hrend sonst die feindliche Macht
im Innern der Seele bezeichnet. S. zu H 14, 2.
114 ff. Joh 11, 39.
122
viol: als Ursprungs- und Zugeh rigkeitsbezeichnung besonders nach semitischem
Sprachgebrauch H 26, 24: ,
. 27, 11: ! , , .
sind die mit bekleideten, vom erweckten, und
erleuchteten Seelen (H 34, 2). uloi zusammen mit
V tern, Patriarchen, Propheten, Aposteln und M rtyrern ( 53,
2); (der genannten usw.)
KMDFG 107 <>] secundum CR, KMDFG
s. 1. D1
123 ] | ]
125 ] KMG, D ( F ? )
116 ] +
124 ] + l s. l. D1
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(ebd.).
125. Jes l, 6.
128 : S. zu H 15, 30 .
129 : S. zu H 13 .
134f. Ape 3, 20.
135f. cf.
Lc7,38.
136 JohU, 23.
136f. Lc 7, 44.
138L Apc 3, 20.
140 : S. zu H 11, 10.
143f. Mt 25, 42f.
149f. Eph 5, 5.
151 cf. Hbr 12, 22.
K M D F G 128 ] M cum CR
130 ] F
131 ] 3412 D 136 ] <~ post 1 F
137
1
1
6] KM (D ?)G, i. m., i. m., D F
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OTTO ,
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15 *
3 : als Bezeichnung f r den Zustand des menschlichen Herzens
auch H 44, 8: Die und werden in , und verwandelt. Diese ist Wirkung der S nde, auf die H 47, 8 die der Passahmahlzeit gedeutet werden; ( 47, 15). 11, 11 spricht von den
Satans in der Seele, ist also eines der kennzeichnenden Epitheta des
und seiner Gestalten: H 47, 6 ; 28, 2
; 30,7 ; 35, 2 ; 41, 1
; 44, 6 (vgl. 47, 13); 44, 7
. Die von der beherrschte Seele
und lernte so ( 40, 8). Wegen der Einf hrung von und in die Sch pfung Anrede des Propheten
,
bei Origenes, Jerem. Horn. II, 1 (III, 17, 2). Anrede des an die Salome:
, im gypterevangelium bei Clem.
Alex., Strom. Ill, IX, 66,2 (11,226,15).
41. Me 10, 46ff.; 5, 25ff.
5
Dan 6, 22; Dan 3, 24ff.
6 Ex 15, 25?
7 . S. zu H 12, 15.
Vgl. Phil.-Evang. bei Epiphanius, Panarion haer. 26, 13, 2 (I, 292, 17):
... .
8 : S. zu 19, 1.
10 : S. zu H 12, 15 .
13
: , in der Tugendkette H 40, l zwischen und gestellt, ist von Symeon gern mit verbunden (z. B. H 43, 3) und wird so
negativ und positiv zu einem seiner Grundbegriffe; negativ in H 14, 2: (in der Bedeutung von ); positiv in
H 31, 4: . im Sinne von St tze
der Hoffnung H 53, 16: .
14.
K M D F Z G 2 ] +
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10
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Jos 2, Iff.; 6, 17. 25.
161. Ex 16 ? Num 14, 3 ?
17 : S. zu H 12, 8
.
19 : S. zu H 26, 5.
20 : Objekt des
ist hier , 31, 4 ; Subjekt ist hier und H 33, 2
der erwartete , H 27,5 . Aber auch l , was Satan ist,
und , sich Gott, dem , zu nahen (H 51,
2). Auf der anderen Seite hei t es von der , sie sei von Jugend
an mit jedem Menschen aufgewachsen, ( 41, 1).
21
: S. zu H 3, 3.
: S. zu H 4, 4 .
211!. Jes 44,
2; 45,2.
23f. Dtn 15, 9.
241. Dtn 7, 17 und 2,10 (cod. A).
30
: S. zu H 8, 4 .
35 : Die H 9, 10 auf die
der Seele gerichtete gilt durchweg vielmehr dem ( 9, 11;
11, 11; 31, 4; 46, 2 dem wahren Arzt), ( 15, 16; 27, 12; 38, 2; 51, 2) und dem
(H 40, 3), wenn auch gelegentlich ( 11, 8), ( 29, 3),
( 50, 4) als Objekt angegeben sind. Die ist Pflicht (H 9, 13:
) und wird erwidert durch ein Kommen der Gnade (H 50,
4: ) und durch ein Zeigen des
himmlischen ( 27, 12), meist aber durch
das Kommen des Herrn selbst (H 11, 11: ); (sc. ) ... ( 38, 2). ist
danach eine der Bezeichnungen f r die messalianische .
37 :
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S. zu 8, 3 .
45 Gen 2, 9.
46 Job 4, 10f.; 7, 38.
47 I Cor
15, 28.
: Das Kommen Christi hatte zum Zweck Reinigung (H 17, 15)
Auferweckung und Erleuchtung der Menschen (H 34, 2). Er salbt sie mit seinem
Geist (H 44, 2), mit dem ( 43, 1); sein Blut gibt uns Fl gel des Geistes
(H 47, 2); er befreit die Seele von jedem ( 53, 4); er l st die mit den
Todesketten gebundene Seele (H 11, 12); er vollbringt im Menschen die eigenen
Gebote (H 19, 2); er zeigt sich der Seele ,
(Kl.-B., S. 14, 15); als ? malt er
sein Bild in die Seele (H 30, 4). Er ist ihr ( 28, 2; 44, 7), ihr
(H 28, 2), der ( l, 6; 32, 5; 44, 4), der ins Innere des Tempels
hinter den Vorhang (H 37, 5), ihr ( 52, 6), ihr Arzt (H 20, 6; 30, 9; 48, 3),
der wahre Hirt (H 44, 3. 4), (Kl.-B., S. 24, 12), der wahre K nig
(H 44, 8; 16, 13); er hat das ganze Adamsgeschlecht mit seinem eigenen Blut aus
der Knechtschaft der Finsternis erkauft (Kl.-B., S. 84, 5. 16; 89,19); er ist der
wahre und himmlische Archon (Kl.-B., S. 100, 31), das wahre Brot (H47,11). Christus
schuf alles und n hrt alle, gibt aber seinen , , eigene (
14, 4 in 13). Er ist ( 47, 11), ( 16, 6).
( 42, 3), * ( 28, 4), (ebd.), ( 51. 1),
( 19, 2), ( 34, 2); und, wie
die k rzeren und l ngeren Hymnenreihen feiern, (hier und
H 52, 7). Zur hymnischen Doppelbedeutung vgl. Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm.,
or. IV, p. 109, 4, wo der zugleich ist; ebd. or. XV, p. 436, 18.
51 Joh 15, 4f.
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52. Joh 10, 1.
55 : S. zu H 8, 3.
55-59 III Reg 18.
57 : S. zu 12, 9 und zu H 13 Ende und H 4, 11.
59 :
S. zu H l, 6 .
60 : Vgl. die
26, 10. ) , kann
der Mensch keine rechten hervorbringen (H 26, 19). H 52, 1: yfj
(Weihnachten). Vgl. auch H 52, 6.
61 ff. Am 9, 11.
64 ): S. zu H 8, 4 .
70 : S. zu H 4, 1.
72 :
S. zu H 6, l . In anderer Verwendung negativ:
( 34, 2); positiv: , Kai
(ebd.). Absolut:
( 48, 5); (. 2 [MPG 34, 412C]); (die )
( 51, 2). 40, 8: .
Umgekehrt von der Gottheit: ( 40, 3).
Guten wie B sen (H 40, 4). S. auch zu H 33, 4.
74
: ct. Eph6,12. Vgl. H 21,5, wo die neben den und
die Gegner sind, gegen die das messalianische Gebet Waffen erbittet.
Acta Philippi 144 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 86, 7J sind es die neben
dem , an denen die erbetene und
vor berleiten sollen. Vgl. auch Michaelis in ThWB III, 913.
76 :
Vgl. H 26, 19 ber die Unzul nglichkeit der des Menschen.
77
Phil 3, 20.
78 : Hier in der Bedeutung von blo er Schein" (vgl.
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II Tim 3, 5), in H 16, 7 als Gestalt". Zu H 11, 2: (das m/p)
, vgl. Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 57
(111,126,6): .
81 Gen 4, 12.
82 :
Vgl. H 9, 12: ... ; .
84 : S. zu H 6, 4.
871. Col 3, 15.
90 : F r die
M nchsgemeinschaft auch H 53, 11 und im sog. Gro en Brief:
(ed. W. Jaeger, p. 234,4). Ebd. p. 256,6:
; vgl. p. 256, 16; 257, 1;
258, 9 (= Gregor v. Nyssa, De instituto christiano, p. 41, 20:
; ebd. . 67, 6: ; ebd. p. 68, 15: ). Eine
sammelt nach Hist. Laus. c. 49, p. 144, 2 Sisinnius.
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3 : S. zu 5, 1.
4f. cf. I Cor 2, 6.
4 : S. zu H 6, 2.
: Dieses erfolgt unter 32, 10,
37, 11.
7 : S. zu H 8, 5.
: S. zu H 9, 7.
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II Tim 3, 5), in H 16, 7 als Gestalt". Zu H 11, 2: (das m/p)
, vgl. Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 57
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81 Gen 4, 12.
82 :
Vgl. H 9, 12: ... ; .
84 : S. zu H 6, 4.
871. Col 3, 15.
90 : F r die
M nchsgemeinschaft auch H 53, 11 und im sog. Gro en Brief:
(ed. W. Jaeger, p. 234,4). Ebd. p. 256,6:
; vgl. p. 256, 16; 257, 1;
258, 9 (= Gregor v. Nyssa, De instituto christiano, p. 41, 20:
; ebd. . 67, 6: ; ebd. p. 68, 15: ). Eine
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4f. cf. I Cor 2, 6.
4 : S. zu H 6, 2.
: Dieses erfolgt unter 32, 10,
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7 : S. zu H 8, 5.
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cf. I Cor 15, 38.
23 : S. zu H 2, 5.
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S. zu H 9, 4.
25 cf. Me 13, 31.
24 : cf. II Ptr 3,
34 cf. Mt 11, 12.
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cf. I Cor 10, 3.
40 : S. zu H 1, 3 .
47 :
S. zu 15, 8.
: S. zu 1, 11 .
48 : S. zu H 5, 1.
51 : S. zu H 17, 10 .
53 : Wie hier die
der recht Wandernden sind, so H 5, 10. 11 die Moses
der der wahren Christen bei der Auferstehung (vgl. H 47, 1). Der innere
ordo salutis wird von der Heiligen Schrift dargestellt ( 9, 1). Der Sabbat des Mosegesetzes war und des wahren Sabbats (H 35, 1). Die zw lf Patriarchennamen auf den Onyxsteinen des Hohenpriesters
sind der vom angezogenen zw lf Apostel (H 32, 5).
8 : S.
zu H 13, l .
58 cf. Hbr. 10, 1.
59 II Cor 3, 8.
63 Rm 2, 29.
: Gem der Unterscheidung der der
von der des wird hier die
als von der des unterschieden, wie auch
als blo e der (vgl. H 50, 3) bewertet wird oder in
H 32, 5 Christus als dem alttestamentlichen , bzw. als dem alttestamentlichen Passahlamm (H 47, 8), als den
( 48, 3. 4) gegen bergestellt ist. Christus als 47, 11;
als 47, 16. Der wird als Israel 47, 6 (vgl. 47, 10; 47, 12) bezeichnet. H
11, 11 wendet gar die neutestamentliche Heilsgeschichte, z. B. die Hadesfahrt, auf
das innerseelische Geschehen als das wahre an: . 15, 39
stellt dem leiblichen Tod den wahren gegen ber:
, 53, 15 dem den ,
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denn der ist ein (ebd.). Im Unterschied
von der u eren Askese geht der auf die unsichtbaren Gedanken der
b sen M chte (H 53, 6). Das hindert doch nicht, da H l, 2 auch dem alttestamentlichen Typos Wahrheit zuspricht: ,
. Nur wenn geschlachtet wird, ist
( 47, 15). Als Gottespr dikat H 56, 1: Der soll allein sein
. Einfach als Verst rkung H 56, 5: neben
. Der Sprachgebrauch Symeons ist charakterisiert durch ein berbieten der
m nchischen H chstwerte durch die eigentlichen, vom yiov bestimmten. S.
auch zu H 26, 23 .
64 : S. zu H 15, 14. 15.
66.
Hbr 5, 2t.
Hbr 9, 11 f. 24.
69 : Clem. Alex, hat zwar
nicht den Begriff des , aber den korrelativen des
(Strom. VII, VI, 31, 8 [III, 23, 27]). S. auch zu H 8, 3.
70 Hbr 9, 14;
cf. I Cor 8, 7.
: Auch H 38, 5 reinigt Christus >
<. in der Bedeutung von gewissenhaft" H 37, 2. S. zu
H 15, 33.
71 Mt28, 20.
71ff. Ex 28, 10.
74 : S. zu H
2, 5 .
: S. zu H 12, 17.
: Neben den
Aposteln als stehen nur noch die Engel; H51,1: .
79 : S. zu H 17, 6.
80 : Machen hier erst die beiden
Testamente zusammen die vollst ndige Heilige Schrift aus, so bleibt doch der Vorrang des Neuen gewahrt: ,
( 52, 4). S. zu H 15, 20 .
' : Gen l, 26.
Hier nur auf die Vollst ndigkeit der menschlichen Natur bezogen; als soteriologisches
Motiv H 47, 16; 49, 5. S. zu H 12, l >' < . Bemerkenswert ist der durch Diadochus v. Photike 78 (ed. des Places, p. 136, 12) vorgestellte
Aufstieg, wobei das 1 als bezeichnet wird; dabei
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wird das ' durch offenbart, erkannt (89, ebd. p. 149, 22).
84 : S. zu H 4, 1.
85 : S. zu H l, 3 und H 2, 2 .
: S. zu
H 4, 15.
88 II Cor 6, 16 (Lev 26, 12).
90 : Neben dogmatischpneumatologischen Aussagen wie hier, H 51, l ( ) und 52, 6 (
; ebd.: Das
), stehen anthropologisch-mystische wie H 24, 6 (nach
einem mu der Mensch ), 27,
17 ( ) und 25, 5. Von einer
von und spricht Diadochus v. Photike 83 (ed. des Places, p. 143, 17).
91 : S. zu H 4, 10. Der Satz I, 16 der H resienliste bei Johannes Damasc.:
" ,
(De haer. 80 [zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col.
CCXXXIV]) d rfte nicht hier, sondern H 52, 5 seinen Anhalt haben.
93 cf.
Col l, 28.
: S. zu H 15, 18.
931. Gal 4, 7.
84 : S. zu H 9, 7
. Wie hier neben (und ) als Bezeichnung des
in H 40, 3. zu werden als ein die brigen Menschen berbietendes Ziel auch H 14, 3 in H 13.
: hnlich H 16, 5:
(vgl. 26, 17); auf bezogen 8, l, auf 29, l, auf 34, 3.
95 :
Zur Bezeichnung der himmlischen und unteren M chte als und s.
zu H 15, 9 .
96 : Zu dieser f r Symeon charakteristischen Vorstellung vgl. H 4, 9.13 (z. B. H 4, 13:
). Vgl. dazu Timotheus v. Konstantinopel 5 (zit. in
Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXV):
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? ' . R. Reitzenstein (Hist, monachorum, S. 199) bezieht auf diese These Euagrius Ponticus, Ep.
29 (ed. Frankenberg, S. 587):
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.
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.
99 : S. zu H 15, 7 .
102 : Die gilt hier, wie H 19, l und H 56, l, generell , 27,14 dem
Besitz, H 53, 10 den ; darum kann H 53, 11 ein Novize
die Br der besch men . 26, 19 wird neben zur gerechnet. Zum spezifischen Sprachgebrauch Symeons s. zu H 9, 10.
103 : Als St tte des
und der Belehrung ber die Gebote wird als verstanden werden m ssen.
104 Mt 19, 21.
110 : S. zu H 7, 3.
116 : Nicht im Sinne des Bekenntnisses der Schuld, sondern der
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2 : S. zu 6, 1.
3 : Die sonst in den M nchsschriften viel errterte Tugend der hat bei Symeon ihren eigenen Wert eingeb t:
( 33, 1), ist das eine oder andere erlaubt.
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2 : S. zu 6, 1.
3 : Die sonst in den M nchsschriften viel errterte Tugend der hat bei Symeon ihren eigenen Wert eingeb t:
( 33, 1), ist das eine oder andere erlaubt.
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die Seele ; hnlich 50, 1:
. 32, 10 ist die .
25
: Bezieht sich auf H 1, Iff.
28 : S. zu H l, 2.
31
: S. zu H 14, 4 in H 13.
33 : als der Seele
auch H l, 3. 9; 23, 2; der 62, 7; dagegen ist es
15, 33. 34; 40, 5 der . S. auch zu H l, 3.
35 cf. Jes 13, 21.
36
: Hierzu und zu den anderen genannten Tieren s. E. D. van Buren, The
Fauna of Ancient Mesopotamia, Rom 1939 (Analecta Orient. 18).
41 cf.
IlCorll, 3.
: S. zu H 27, 2.
43f. cf. Lc 18, 7
44 cf.
IIThess , 17f.
45 Lcl8, 8.
45H. Eph 5, 26f.; cf. I Ptr l, 19.
47
: Hier auf die Erforschung des inneren Lichts bezogen, geht die Forderung
des 31, 6 auf die Pr fung der und , w hrend
sie H 26, l die zum Gegenstand hat; H 40, 3 (vgl. H 40, 4)
ist es vielmehr , die . Ein schlie lich verbindet alle Christen (H 34, 2). F r das
s. zu 6, 1. S. auch zu H 31, 6.
48 : S. zu 17, 10.
481. cf.
E M D F Z G 29 ] 21 F
30 ] 54123 F
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Joh 6, 55f.
50 : S. zu H 11, 3 .
:
S. zu 32, 4 .
51 : S. zu 14, 2 .
Zweifelhaft ist, ob auch Acta Andreae 18 (Lipsius-Bonnet II, l,
p. 45, 15) auf solche mystische Erfahrung geht. Das gleiche gilt von dem Gebet im
Martyrium Andreae I, 4 (ebd. 48, 16): .
52 :
S. zu H 30, 1.
54 : S. zu 15, 32 . Ist er hier
der vom unterschiedene , der dem Zugriff Satans ausgesetzt erscheint, so ist doch H 50, 4 auch von der befleckt.
haben die Christen die kostbare Perle (H 43, 2); sollen die M nche anlegen ( 49,1); ...
m ssen sie erkennen (ebd.). Unter der Wirkung der ist
( 38, 4). handelt (. 2 [MPG 34, 412C]).
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2 cf. Me 8, 25.
3. : S. zu H 27, 17.
4 : S. zu H
16, 2 . 34, 3 spricht vom , dem
. Vgl.
8, 6: (Clementina, ed. Lagarde, p. 95, 19).
7. Ape 21, 1.
8 Mal 3, 20.
:
S. zu H 11, 3 .
9 : S. zu H l, 11 .
01 cf. Joh 6, 35. 48; cf. Joh 4, 10.
10. PS 26, 13.
llfi. Mal 3, 20.
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51 : S. zu 14, 2 .
Zweifelhaft ist, ob auch Acta Andreae 18 (Lipsius-Bonnet II, l,
p. 45, 15) auf solche mystische Erfahrung geht. Das gleiche gilt von dem Gebet im
Martyrium Andreae I, 4 (ebd. 48, 16): .
52 :
S. zu H 30, 1.
54 : S. zu 15, 32 . Ist er hier
der vom unterschiedene , der dem Zugriff Satans ausgesetzt erscheint, so ist doch H 50, 4 auch von der befleckt.
haben die Christen die kostbare Perle (H 43, 2); sollen die M nche anlegen ( 49,1); ...
m ssen sie erkennen (ebd.). Unter der Wirkung der ist
( 38, 4). handelt (. 2 [MPG 34, 412C]).
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2 cf. Me 8, 25.
3. : S. zu H 27, 17.
4 : S. zu H
16, 2 . 34, 3 spricht vom , dem
. Vgl.
8, 6: (Clementina, ed. Lagarde, p. 95, 19).
7. Ape 21, 1.
8 Mal 3, 20.
:
S. zu H 11, 3 .
9 : S. zu H l, 11 .
01 cf. Joh 6, 35. 48; cf. Joh 4, 10.
10. PS 26, 13.
llfi. Mal 3, 20.
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13 Job 15, 1.
14 Job 6, 35.
14ft. Joh 4, 14.
17 : S. zu H 3, 4.
18 : S. zu H 4, 7 . Vom
spricht H 37, 7, vom Kl.-B., S. 76, 11, vom
oder in der Seele 42, 3. 51, 2 lernen die Erfahrenen . Vom sagt H 43, 3, er sei
( die Seele verw stend H 43, 6). Kl.-B.,
S. 24, 21 werden die S nder gebaut . Zum Begriff vgl.
Gregor v. Nyssa, Hobel. Komm., or. , . 299, 18: .
19
: S. zu H 11, l .
21 : S. zu H 2, 5.
25 II Cor
5, 2. 1.
26 cf. Epb 5, 8.
28 Gal 3, 28.
28L cf. II Ptr l, 4.
29
: cf. Job 10, 34.
Vgl. H 27,3: werden die Seelen ,
und . S. auch zu H 15, 35 .
30 : Vgl. das Agraphon bei dem.
Alex., Strom. III, XIII, 92,2 (II, 238,24) = gypt.-Ev. 2: >
II Clem. XII, 2:
, , ,
, .
34 : Hier als gegenwertiger Besitz der ; apotrop ische Wirkung Ep. 2 (MPG 34, 409C). S. auch zu
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11, 15.
47 : Vom , an dessen Besitz
die gebunden ist, spricht H l, 12.
48 : Wie die Seele
nach H l, 7 (als hat die Seele das
[ 56, 3]) und Adam nach H 11, 6 ist, so geh rt nach unserer Stelle auch der , , wie er ist, zu den . Von einem der durch die Seele
redet H 40, 5.
52 f. cf. Eph 4, 2.
55!. PS 15, 5.
K M D F G 38 ] 45312 | ]
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2 . S. zu 13 und zu H 30, 1.
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2 f. Ex 20, 10.
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48 : Wie die Seele
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redet H 40, 5.
52 f. cf. Eph 4, 2.
55!. PS 15, 5.
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2 . S. zu 13 und zu H 30, 1.
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: S. zu H 32, 4.
7 : S. zu H 8, 5 .
11 : S. zu 14, 1.
1411. 20,10.
241. Mt 11, 28.
28 : S. zu 28, 1 .
30 : S. zu H 15, 6.
34
: Der Gedanke ist nicht so sehr durch Origenes' Unterscheidung von
und (Contra Celsum VIII, 23 [II, 240, 23]) als durch Clemens'
Schilderung der wahren Gnostiker vorgebildet: oyovres
(Strom. VII, VII, 35, 6 [III, 27, 27]). S. im brigen zu H 28, l .
35
Hbr4, 10 f.
K M D F O 6 ] + D1 i. m. f 15/16 -] < F 16
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2 : S. zu 11, 1.
4L cf. I Cor 15, 41.
5f. cf. Rm 12, 3.
: S. zu H 8, 3 .
6 : S. zu H 15, 41 .
7 f. I Cor 14, 2.
8!. I Cor 14, 4.
9 cf. Rm 5, 17.
9 f. I Cor 14, 4.
10 : Das ? auch H 6, 3 als Ma stab christlichen Verhaltens; als Aufgabe der 55, 2. Nach H 37, 8 sind
. ? soll man alles in der
Welt Erblickte nehmen (H 53, 15).
22 : Der gleiche auff llige Gebrauch von in der Bedeutung von fremdes Land" schon H 12, 12:
, . vermag
der in einem Augenblick zu gehen (H 46, 4). Oft weilt
(ebd.). Sophocles, Greek Lexicon, s. v. hat au er unserer
nur noch eine Stelle aus Epiphanius, wohl Panarion haer. 27, 6, 5 (I, 309, 12 ff.).
Dagegen hei t es H 51, 2 von dem aus dem Krieg Heimkehrenden: TTJ
(im Sinne von zu Hause"). Anders gewendet H 14, 6:
.
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204
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2 Jac 4, 4.
3 Prov 4, 23.
4 : S. zu H 25, 7.
6 :
S. zu H 15, 13.
7f. ': cf. I Cor 13, 13; dazu Resch, Agrapha, TU NF XV,
3/4, 1906, S. 153f., Nr. 106
9ff. Gen 6-8.
11 Gen 12,Iff.
111. Ex 34,29f.
35.
16 : S. zu H 5, 6 (Z. 153) .
20 : Hier die charakteristische pneumatologische Parallele zu (H 10, 1)
und (H 10, 4). S. zu H 10, l . kommen
nach Hist. Laus. c. 62, p. 157, 21 .
27 : S. zu 15, 7 .
28f. Mt 6,14.
30f. Lc 6, 31.
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32f. cf. Rm 10, 3; cf. Phil 3, 9.
35f. cf. Mt 6, 33.
36 : Zur Vorstellung
vgl. Clem. Alex., Paed. II, XII, 128, 2 (I, 233, 23): (sc. der
und ) .
37 : Vgl. Apophth. patr. Anton 9 (MPG
65, 77 B): TOO .
38 Mt 6, 14.
38 cf.
Rm 7, 14.
: S. zu H 13 und zu H 30, 2.
39. 45f.
cf. Rml3, 10.
39f. Mt 6, 17.
431. Rm 2, 1.
45 Dtn 17, 8. Offenbar ist das der LXX hier als verstanden worden.
: Vgl. J. Stiglmayr, Die Agrapha bei Makarius v. gypten, Theologie und
Glaube 5, 1913, S. 640.
46 : Durch Rm 2, 1. 2 und das Agraphon nahegelegte Umwandlung von Rm 13, 10.
491. PS 17, 27.
57 Mt 6, 11.
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(secundum LXX)
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61 Eph 2, 14.
63f. Gen 3, 24.
641. Hbr 6, 19 f.
66 cf. Gal 5, 22.
671. I Cor 13, 12.
68II. 711. I Cor 2. 9.
72 : im
Sinne von ffentlich eingestehen" auf die der Christen bezogen in H 15, 27;
als messalianisches Bekenntnis Ep. 2 (MPG 34, 420 A): ,
(sc. die Einwirkung der feindlichen M chte).
73 Act
14, 16.
751. I Cor 2, 10.
77 : S. zu H 12, 17.
78H. Eph
3, 16f.
801. II Cor 3, 17.
811. Rm 8, 9.
83 : S. zu H
l, 12 und 7, 6 (). In den gegnerischen Sprachgebrauch aufgenommen
bei Diadochus v. Photike 90 (ed. des Places, p. 151, 12), auf bezogen 94
(ebd. p. 156, 15); dagegen unterscheidet 9 (ebd. p. 88, 20) von ; 11
(ebd. p. 89, 13ff.) redet von , die der unzug nglich
bleibt.
: S. zu H 10, 2 .
84 : S. zu H 5, l
.
85 : als Versuchung j ngerer M nche H 55, -3;
EM D F ZG 61/62 ] D
63 ] 21
67 ] F | 2] '
69 ] F (cf. I Cor 2,9 * etc.)
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als ein im Lasterkatalog H 40, 1.
87 f. Eph 4, 13.
92 Rm
11,6.
95f. Gal 3,2.
97. I Cor 14,19.
99 : Neben dem meist gebrauchten Begriff der himmlischen Kirche" und dem des,.wahren Israel" tritt die irdische Kirche bei Symeon zur ck: ( 27,17).
Von Paulus hei t es, da er ( 44,8); das Gericht ber Ananias
( 53, 9). 52, 4 spricht von der
, die des ist; der , die die f llen soll, gilt die F rbitte Jesu Joh 17, 11. 17 (Kl.-B., S. 26, 1).
Wer , ist
(Kl.-B., S. 37, 10). Die himmlische Kirche nimmt die Pneumatiker als die Ihren auf:
,
(.-., 66, 16). 37, 9: ,
, ' . Wie aber hier die wahre Kirche gemeint ist, so
H15,14.15 die Kirche late dicta: . Die an unserer
Stelle vorgenommene bertragung von als dem auf
das begegnet auch H 12, 15: o v
. Der hier f r die alttestamentliche Kirche gebrauchte Begriff der
wird Actus Petri cum Simone 9 (Lipsius-Bonnet I, p. 56, 23) auf die
christliche Versammlung angewandt; in gleichem Sinne Acta Thomae 37 (ebd. II,
2, p. 154, 19): . Diese Gleichsetzung noch nicht im Urchristentum, auch nicht bei Origenes (vgl. Hohel. Komm. I [VIII, 108, 30], wo
Cant l, 4 nur entweder auf die oder die bezogen wird). S. auch zu
H l, 3 und H 12, 15 .
: S. zu H 17, 6.
102
: Singular von Origenes mit dem gleichgesetzt (Contra Celsum V, 39 [11,43,22]): K M D F Z G 86 ] D
(vide proleg, p. XIII) | ] < F
268
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37,10
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. S. auch zu H 40, 1 .
104 : Der Gedanke
der Nachfolge Christi (neben der aller Heiligen: H 53,1) noch H 9,13; 51, l: (sc.
) (sc. l ) .
Origenes (Joh. Komm. XIX, , 57 [IV, 309, 18] , vom gesagt) d rfte eine geistige" Nachfolge im Auge haben.
106
: Als Glied einer Tugendliste neben , , , , ,
, , , auch H 56, 5.
:
Sie ist H 2, 3 als verstanden:
. S. auch zu H 19, 2 .
107 : S. zu H 11, 6 .
: S. zu 9, 1.
114. I Cor 12, 3.
122 : cf. Gal 6, 17.
Vgl. H 32, 7: , und als vermeintliche . Seelen,
die nicht , sind untauglich
f r die ( 53, 17). In den Excerpta ex Theod. des Clem. Alex. (86, 2 [III,
K M D F Z G 105 1] + F | ] X D1 i. m. (D txt)
109/110 2 - ] < F
111 ] D
112 ] f
117 ] F | ]
122 ] ) F |
] - in rasura D1 cum B
123 ] leg. ? | ]
125 ]
129 ] (sine ) s. I. (vide proleg, p. XIII, Anm. 9) ZG
cum B Marco Eremita, < MDF
269
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5 , , ,
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, , , ,
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133, 6])
.
125L Phil 2, 13.
133 : S. zu H 4, 10
.
139L Jes 40, 13.
1401. Mt 23, 37.
142 :
als Subjekt des der
24, 2.
146f. cf. Eph 4, 28.
149f. Jes 10, 15.
151 : ber
das heimliche Anstiften des zum B sen vgl. auch H 38, 4; ber sein Hindern
des Gebets H 27, 19 (vgl. 60, 3); ber sein Benutzen des Leibes H 56, 3. S. auch zu
H 16, 5. Der Satan und die nehmen und Adams
als ihren ein (H 6, 5); die sind von ihm ( 11, 3), ihm
eignen als seine Sph re die , die und die ( 11,
8); er ist Inhaber der Adams und f hrt das Streitgespr ch mit dem Erl ser (H 11, 10. 11); gegen ihn geht der Kampf der Seele (H 11, 14; 15, 31; 40, 5),
der seinerseits diesen Kampf niemals aufgibt (H 15, 18), ohne freilich seine Grenze
berschreiten zu k nnen (H 26, 3. 7); er hat auch unter den M nchen solche, die
K M D F Z G 131 ] F
137 ]
138
] 21
139 ] + F
140 ] F
141/142 - ] < F
143 ] < F
144 ]
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160 , . .
ihm angeh ren (H 15, 32) und sucht die Seele zu ziehen (H 15, 44).
167fI. Jes 1, 3.
169 : S. zu H 7, 5.
159f. cf. Rm 7, 14.
K MD FZ G 16 ] F cum B
] + F
161 1] < M
160 ] < F |
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3 : S. zu 23, 2.
4 : S. zu 12, 1 >' <
.
6. II Cor 11, 13.
7 : Vgl. H 31, 6: mu nach
Phil 3, 20 im Himmel sein . Anders
die und der Auferstehungsleiber H 34, 3. erreicht
im h chsten Alter der thebaische Abt Or (Hist, monachorum 2, 1, ed. Preuschen,
p. 24, 15).
7 : S. zu H 12, 17 . Noch Clem. Alex.
(Strom. Ill, IV, 35, l [II, 211, 24]) gebraucht das berlieferte sittliche Kriterium:
' ,
; und Origenes (Jerem. Horn.
Frgm. LXIII [III, 229, 13]) kann sagen, die Pseudopropheten h tten nicht gelitten;
aber Jerem. Horn. XIX, 14 (III, 172,31) unterscheidet doch nach dem Inhalt der Verk ndigung^ , ,
, ! ,
; dabei mag bei ihrer formalen Gleichstellung mit den echten Propheten das erforderlich werden (Jerem. Horn.
Frgm. XIX [111,207,11]),um den objektiven Unterschied festzustellen (Job. Komm.
XX, XLIV, 413 [IV, 387, 25ff.]: Die Apostel h ren die Stimme Christi, die Pseudapostel die ). Bei Symeon reicht weder das sittliche noch das Wahrheitskriterium mehr aus; nur erkennen, wer ...
EM D FZ G 2 ] F,
8 ] F
5 ] D
271
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160 , . .
ihm angeh ren (H 15, 32) und sucht die Seele zu ziehen (H 15, 44).
167fI. Jes 1, 3.
169 : S. zu H 7, 5.
159f. cf. Rm 7, 14.
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4 : S. zu 12, 1 >' <
.
6. II Cor 11, 13.
7 : Vgl. H 31, 6: mu nach
Phil 3, 20 im Himmel sein . Anders
die und der Auferstehungsleiber H 34, 3. erreicht
im h chsten Alter der thebaische Abt Or (Hist, monachorum 2, 1, ed. Preuschen,
p. 24, 15).
7 : S. zu H 12, 17 . Noch Clem. Alex.
(Strom. Ill, IV, 35, l [II, 211, 24]) gebraucht das berlieferte sittliche Kriterium:
' ,
; und Origenes (Jerem. Horn.
Frgm. LXIII [III, 229, 13]) kann sagen, die Pseudopropheten h tten nicht gelitten;
aber Jerem. Horn. XIX, 14 (III, 172,31) unterscheidet doch nach dem Inhalt der Verk ndigung^ , ,
, ! ,
; dabei mag bei ihrer formalen Gleichstellung mit den echten Propheten das erforderlich werden (Jerem. Horn.
Frgm. XIX [111,207,11]),um den objektiven Unterschied festzustellen (Job. Komm.
XX, XLIV, 413 [IV, 387, 25ff.]: Die Apostel h ren die Stimme Christi, die Pseudapostel die ). Bei Symeon reicht weder das sittliche noch das Wahrheitskriterium mehr aus; nur erkennen, wer ...
EM D FZ G 2 ] F,
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5 ] D
271
38.2
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38.4 .
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hat ( 38, 1).
9f. II Cor 11, 23.
14 : S. zu
6, 5.
17 II Cor 3, 13.
18L II Cor 3, 15f.
19 : S. zu H
8, 3.
20 : Wie der den verhei t,
( 53, 4), so geht die des M nchs darauf,
(H 14, 1).
21 : S. zu H l, 10.
22f. Joh 14, 21. 23.
24 : S. zu H 15, 20.
24. : S. zu H 10, 1.
25 Mt 16,
18.
26 : S. zu H 6, 6 . Der hier als Gabe an alle
verhei ene Paraklet erscheint H 17, 7; 26, 6 als Besitz der Apostel.
28
: S. zu H l, 3.
30 : vom Erfahren der
auch H 26, 15 (vgl. H 27, 8; 32, 10); auf die angewandt H 50, 4.
: wie als Bezeichnung des Begnadeten auch H 17, 6; 29, 7; hnlich H 17, 14; aber H 26, 16 f r sp ter gefallene Charismatiker; als Anrede an den Mitm nch H 27, 18; 40, 6. Vgl. noch den Gro en Brief:
, (ed. W. Jaeger, p. 233, 19).
31 : S. zu H 16, 3.
32 : In gleichem Sinne H 17, 14:
, .
: S. zu 7, 4.
bedeutet bei Diadochus v. Photike 82 (ed. des Places,p. 141, 26) ein Gekr ftigtwerden" des K mpfers durch das g ttliche Licht; vielleicht im Anschlu an Vita
K M D F Z G 17 ]
20 ]
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24 ] MD
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Antonii 10 (MPG 26. 860).
34 : Als Frage H 26, 2: Wird
zusammen mit der S nde durch das entwurzelt ?
als erstes der 55, 3. ,
( 43, 3). S. auch zu H 16, 4.
35 : 8, l l t
den im Gebet sein; nach H 8, 4 ist der zu den
Gelangte . neben und 5, 6 (. 156); im gleichen Sinne 5, 6 (. 210).
Negativ als im Sinne von weltlicher Leichtsinn" in der
Hist. Laus, prol., p. 10, 14.
37 : S. zu H 8, 3 .
40f. Rm
7, 8.
44 ]: S. zu H 4, l .
45 : Hier bedeutet es ber ckt,
hintergangen werden", H 45, 2 absolut neben .
47 : ber die Einsch tzung des s. zu H 15, 19. Positive W rdigung
H 51,1: , (sc. ).
56 cf. R m 7 , 22.
57 cf. Act 10, 35.
: cf. II Cor 5, 10. S. zu
K M D F Z G 34 ] < F [ ] | ] KDZ,
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18
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65
15, 19.
68 cf. II Cor 1, 12.
> <: Durch die
Vita Antonii 47 (MPG 26, 912: ' ) ) ist die Vorstellung im M nchtum allgemein geworden; vgl. Chrysostomus, Matth. Horn. 8,4 (MPG
67, 87) ber die M nchswohnungen als . Die Hist. Laus. c. 47 (p.
139, 14) kennt f r den M nch auch den Begriff des und (ebd.
p. 141, 5) den der ; das Leben der Olympias wird danach
gerechnet, ihre als Martyrium verstanden (56, ebd. p. 150, 10).
S. zu H 15, 2 .
8. cf. Gal 6, 14.
59 L cf. Hbr 9, 14.
60 cf.
Rm l, 9.
61 Joh 4, 22.
63 : S. zu H 8, l und H 18, 7.
63!.
Eph 5, 32.
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2 : Ehrenstellen".
: S. zu H 4, 10.
7 : S. zu 9, 1.
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10 cf. Hbr 6, 4.
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68 cf. II Cor 1, 12.
> <: Durch die
Vita Antonii 47 (MPG 26, 912: ' ) ) ist die Vorstellung im M nchtum allgemein geworden; vgl. Chrysostomus, Matth. Horn. 8,4 (MPG
67, 87) ber die M nchswohnungen als . Die Hist. Laus. c. 47 (p.
139, 14) kennt f r den M nch auch den Begriff des und (ebd.
p. 141, 5) den der ; das Leben der Olympias wird danach
gerechnet, ihre als Martyrium verstanden (56, ebd. p. 150, 10).
S. zu H 15, 2 .
8. cf. Gal 6, 14.
59 L cf. Hbr 9, 14.
60 cf.
Rm l, 9.
61 Joh 4, 22.
63 : S. zu H 8, l und H 18, 7.
63!.
Eph 5, 32.
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10 cf. Hbr 6, 4.
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, , , , 2 : ; mit zusammengestellt 19,6.Vgl.
53,11: .
4 : Wie hier
unter dem Bilde der Kette, werden die Tugenden H 37, 8 unter dem einer
der vorgestellt; hier wie H 40, 2 Vorordnung der , w hrend
die anderen, H 37, 8 als ! charakterisierten (, ,
, ), hier nicht wieder genannt sind.
5 : S. zu H 12,
16.
: als eine der der 56, 3. H 49, l wird
der die innere entgegengesetzt.
6 : geh rt zu den vorbildlichen Z gen des des
(H 19, 2), zu dessen Hauptgeboten (H 19, 4); ist Ziel des Gebets (ebd.); mu mit
diesem ge bt werden (H 19, 5).
: S. zu H 15, 37.
7 : S. zu H 8, 4 .
: S. zu H 31, 2 .
: S. zu H 19, 4.
9 : S. zu H 12, 8 .
10 :
neben und unter den auch Ep. 2 (MPG34,412 ).
: Der Kampf gegen dieses Laster, das in den M nchskatalogen an bevorzugter Stelle steht, nimmt bei Symeon nicht den gleichen Raum ein; doch geh rt
es auch in seinen Lasterkatalog (vgl. H 2, 4).
: S. zu H 37, 7 .
12 : begegnet H 15, 6 neben und als Versuchung der mit dem Begnadeten, H 56, 5 als ,
als Mahnung H 49, 5.
12 : als Wurzel der
auch H 29, 3 (beide verbunden H 4, 6); sie gibt nach H 31, 3
.
13 : Hier zwischen und gestellt. Vgl. 56, 7: ( ) (sc. )
. Herrn. Vis. Ill, 11, 3: ! (in der Bedeutung schlaffer
Tr bsinn"). Zum Inhalt der Versuchungsgeschichte geh rt beiOrigenes (Luk. Komm.,
Frgm. 96 [IX, 265, 2]): ' , ' ,
; bei unverstandenem Vorgelesenem (Jos.
Horn. XX, 2 [VII, 418, 33]). Im M nchtum hat eine lange Geschichte, von
(Apophth. patr. Anton l [MPG 65, 76 A]) und den
EMDFG 2/3 ] 321 F
] < D
18
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40.4 uioi .
der M nchs- bei Ammonas (Ep. 1 Patrol, or. XI, 4, ed. Nau p. 432, 10)
bis zum frater acediosus, qui vacat otio aut fabulis der Benediktinerregel (c. 48).
14 : S. zu H 4, 1 . Von spricht H 53,3, von
15, 34 (vgl. H 50, 4); hnlich H 2, 3. Nach altchristlichem Sprachgebrauch redet H 52, 4 von den als des , 15, 38 von den
als . Vgl. die manich ische F nfzahl in Manich. ., S. 126,
3: My Intelligence (), My Reason, My Thought, My Counsel, My Intention.
17 : S. zu H 6, 4.
: S. zu H 19, 1.
%' S.
zu H 3, 3.
20 : S. zu H 7, 4 .
: S. zu H 27, l
.
24 : ,
als spezifisch messalianisches Ziel auch H 10, 2; als durch die /
bewirkt H 15, 52, durch das himmlische H 15, 53. S. auch zu H 8, 3
.
30 : S. zu H 26, 14. Vgl. noch Acta Thomae 37 (LipsiusBonnet II, 2, p. 155, 1): .
37 : S. zu H 15, 7 .
38 : neben als asketische bungen H10, 4; geh rt zur 43, 3.
39
cf. Rml2, 3.
cf. II Mace 12, 41.
391. cf. Mt 20, 8.
40 cf. II Cor
276
45
50
55
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7, 1.
41 viol: S. zu H 9, 7 .
49 : Hier in absch tzigem
Sinn; ohne Abwertung neben ? und ? 27, 18. H 48, 6 werden die
M nche, welche einer , und ?
bed rfen, von den ( ) unterschieden, denen
Gott zu gebrauchen erlaubt hat, weil sie sich noch nicht ganz dem Herrn
anvertrauen k nnen.
: als St tten der auch
H 15, 8. des von und bzw. der beider
H 40, 5. Theaterbesuch als Kriterium der Standesverleugnung auch des Klerikers:
Ypomnisticum Theodoreti ad Alexandrum metropolitanum (Act. oec. cone., ed.
Schwartz, I, 4, p. 87, 29): at vero ipse qui ordinatus est, negavit ordinationem suam,
dicens et contra voluntatem se ordinatum fuisse et non acquievisse, ita ut mox se indueret chlamydem et in theatrum vadens spectaret ludos. hnlich vom unsteten
M nch Hist. Laus. c. 26, p. 82, 8: (") .
59 : W hrend das 8, 3 jenseitigen Ursprung hat, handelt es sich hier nur um ein und der zun chst verborgenen Seelengedanken.
61 : Im Unterschied von den einschlie lich der ,
die Christus , hei t es H 14, 4 in H 13 von den , da er sie
( hnlich H 51, 1); es ist deshalb das Verlangen des M nchs,
( 14, 5 in H 13).
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. als M nchsziel H 48, 6.
62 : S. zu H 33, 3.
68 : S. zu 8, 4 .
69 : S. zu H 4, 1.
78 : Im Sinne von erf llen" des Wortdienstes (wie II Tim 4, 5 von der ). S. auch zu H 10, 3.
79 : Diese Frage ist negativ beantwortet
von Diadochus v. Photike 78 (ed. des Places, p. 136, 8):
- , ,
. Vgl. auch 80 (ebd. p. 137, 23).
83 : vom Sieden"
der auch H 27, 16.
85 : S. zu H 7, l .
88
: mit dem gleichbedeutenden " zusammengestellt
in H 4, 15; parallel ( ) in H 9, 13 (vgl. H 4, 14:
... ); neben dem
10, 1; neben 15, 14. 15; neben , und
29, 3. Vom handelt H 10, 4. Auf die
gerichtet H 4, 16, auf den 5, 6
(. 112). 9, 9 stellt neben den den ( hnlich 40, 2) und deutet das , "
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(vgl. Lc 12, 49) auf den . Lc 12, 49 bei
Clem. Alex., Eel. proph. 26, 5 (III, 144, 21) auf die gedeutet:
, , ,
, , , . Als das Gewissen
brennende Reue gedeutet beiOrigenes, Jerem. Horn. XX, 8 (III, 191,9); als
beiOrigenes, Exh. ad mart. XXXVII (1,35,8).
90 : S. zu H 28, 4 -.
91 : S. zu H l, 7 .
Zur gnostischen Vorstellung vom eines anderen vgl. dem. Alex., Excerpta
ex Theod. 59, 3 (III, 126, 21): , ; Valentin bei Clem.
Alex., Strom. II, VIII, 36, 4 (II, 132,14): (sc. ) iv (sc.
) . Ps.-Clem., Horn. 8, 23 (ed. Rehm, p. 130, 28): o v
, pVrrapov
( ) . Manien. Keph.
38, S. 89, 22f. legt der Licht- die Heiligen gleichsam als Kleider an (). S.
auch zu H 2, 5 .
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6 : S. zu H 16, 5.
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(vgl. Lc 12, 49) auf den . Lc 12, 49 bei
Clem. Alex., Eel. proph. 26, 5 (III, 144, 21) auf die gedeutet:
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brennende Reue gedeutet beiOrigenes, Jerem. Horn. XX, 8 (III, 191,9); als
beiOrigenes, Exh. ad mart. XXXVII (1,35,8).
90 : S. zu H 28, 4 -.
91 : S. zu H l, 7 .
Zur gnostischen Vorstellung vom eines anderen vgl. dem. Alex., Excerpta
ex Theod. 59, 3 (III, 126, 21): , ; Valentin bei Clem.
Alex., Strom. II, VIII, 36, 4 (II, 132,14): (sc. ) iv (sc.
) . Ps.-Clem., Horn. 8, 23 (ed. Rehm, p. 130, 28): o v
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6 : S. zu H 16, 5.
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die eingenommenen der Seele wie hier (vgl. H 17, 15) redet H 11, 12
von den und . Dagegen betont Gregor
. Nyssa, De beatitudinibus, or. V (MPG 44, 1253D),
, da vielmehr das Gute komme
. Diadochus v. Photike 26 spricht von (ed. des Places, p. 97,
19), 28 (ebd. . 99, 11), 29 (ebd. . 100, 11), 78 (ebd.
. 136, 15), ohne spezifische Differenzierung.
8 : S. zu H 2, 2 .
11 : S. zu 2, 3 und 3, 4. als Wirkung (sc. ) 47, 8.
: S. zu H 4, 16.
14 cf.
Lc l, 35.
: gleichbedeutend mit vom Einwirken
der auf die Seele. S. zu H 9, 10 .
22 : und 9, 11 als Umgang mit . Die Seele mu
verharren (H 4,27). Der darf keinem Gedanken folgen, und
dem - ( 53, 14).
24 vgl. Diognet XI, 7; cf. Eph 4, 30;
cf. Hbr 10, 29.
: 27, 9 dem gegen bergestellt, steht das
mit seinen quivalenten usw. in Symeons Geisttheologie an Stelle
des christozentrischer Lehrweise; vgl. H 15, 2.
26 : S. zu
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15, 41 .
31 : Korrelat zum des als
verstandenen . S. zu H 2, 5 .
33 : bezeichnet
hier den Zustand des der Entkleideten; H 15, 51 geht es auf die Anachorese
der M nche; dem entspricht das Abrahams H 5, 6 (Z. 287), das
mit dem H 5, 6 (Z. 294) gleichgesetzt ist.
H 53, 5 neben als eine der selbstgew hlten und . Von
spricht H 18, 2 (vgl. 18, 5); hnlich l t 20, l sich sch men, Ei (vgl.
20, 2). ist die ohne der himmlischen Natur
( 32, 6; vgl. H 32, 2). 6, 5 l t Christus das nehmen, um
nicht vor die Menschen zu treten.
35 : S. zu H 4, l
.
38 f. Lc 14, 11.
39 cf. Rm 8, 33.
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: S. zu H 7, 5.
7 : S. zu H 6, 6.
8 : Statt
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31 : Korrelat zum des als
verstandenen . S. zu H 2, 5 .
33 : bezeichnet
hier den Zustand des der Entkleideten; H 15, 51 geht es auf die Anachorese
der M nche; dem entspricht das Abrahams H 5, 6 (Z. 287), das
mit dem H 5, 6 (Z. 294) gleichgesetzt ist.
H 53, 5 neben als eine der selbstgew hlten und . Von
spricht H 18, 2 (vgl. 18, 5); hnlich l t 20, l sich sch men, Ei (vgl.
20, 2). ist die ohne der himmlischen Natur
( 32, 6; vgl. H 32, 2). 6, 5 l t Christus das nehmen, um
nicht vor die Menschen zu treten.
35 : S. zu H 4, l
.
38 f. Lc 14, 11.
39 cf. Rm 8, 33.
K M D F Z O 32 OUTO ] F
35 ] < D | ] F
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38 ] ~ post F
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: S. zu H 7, 5.
7 : S. zu H 6, 6.
8 : Statt
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35
der nur hier von Symeon genannten philosophischen Autorit ten erw hnt die
Hist. Laus. (prol. p. 12, 25) vielmehr Pythagoras, Diogenes und Plato unter asketischem Gesichtspunkt (), sie gemeinsam mit den Manich ern als abwertend.
11 : S. zu H 6, l .
12 cf. Gal 5, 4.
24f. Lc 6, 36.
26H. MC 7, 20ff.; Mt 15, 18ff.
29 : Vgl. H 15,
49: , .
30 : S. zu H 14, 3.
31 cf. Eph 4, 24.
:
S. zu 44, 1 .
34 : S. zu H 3, 3. Die Spiritualisierung des
Begriffs hindert nicht, den M nch als zu bezeichnen (H 26, 12; Ep. 2
[MPG 34, 417D]).
: Vom des nach dem Geistempfang
handelt hnlich H 18, 7; vgl. H 18, 1.
K M D F Z G 12 ] D | ] < MF
14 ] F l eis] < FD, add. s. 1. D1
17 2] < F
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20 ] MG
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26/27 ] < , ~ post (28) D | ] < D | ] f 27/28
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29 ] < FD, add. i. m. D1
31 ]
33 ] < D, add. s. 1. D1 | ] MF
35 f
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282
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43,2
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* ,
. 4 : S. zu 5, 1. Auch sonst bei M nchsschriftstellern im einfachen Sinn
von Laienchristen"; vgl. Hist, monachorum l, 14 (ed. Preuschen, p. 8, 12):
, .
Im Sinn des Gegensatzes zur fr heren Zuchtlosigkeit ebd. 1,38 (p. 15, 7):
. Vielleicht in der Bedeutung M nch", jedenfalls von
einem, der dem Angriff des Teufels besonders ausgesetzt ist, ebd. 15, 3 (p. 69, 20):
... ,
.
7f. PS 44, 8.
9 : S. zu H 9, 7 und
zu H 15, 35 .
10 : S. zu H 12, 16. W hrend hier und
der Christen als gleich hingestellt werden, erscheinen beide sonst als ausdr cklich unterschieden, z. B. Hist. Laus. c. 37, p. 109, 9:
(Charakteranlagen), .
. Hbr 2, 11.
14 Joh 6, 35.
1
: Der Satz lautet bei B ( /) und C (168*): (Der Herr sagt
von Johannes)
( hier also nicht von Symeon, sondern vom Redaktor der
Homilien). Hilarius hat Geist" als Bezeichnung f r Vater, Sohn und Paraklet (De
trinitate VIII, 25 [MPL 10, 254f.]). ber Wesen und innertrinitarische Stellung
des Geistes reflektiert Symeon wenig. Er ist ihm das ( 9, 8;
43, 2). Es ist in Christus (H 43,2), dessen Leib es bildet (: 11,
9), als dessen Geist es bezeichnet wird (H 44, 6; 47, 15); es ist
(H23.1), , , (44.6), hat Taubenfl gel (H2.3; vgl. 52,5),
( 15, 7), ( 18,8; 21,5; 23,2); als wirkt es (nicht
nur) bei den Aposteln (H 6,6; 17,7; 26,6; 28,6u. .). In der Relation zum Menschen
steht es neben dem und dem als ( 28,4).
Es wird ausgegossen (H 50, 4), macht sich die menschliche Seele zum
(H 10, 4) und (H 27, 19); es gebiert Kinder (H 30, 2; vgl. H 48, 6; 49, 2. 3);
es vermag neben dem B sen in der Seele gegenw rtig zu sein (H 16, 3), ist unserer
Natur fremd (H 24, 5), die doch seiner als einer himmlischen Seele bedarf (H 44,
9; l, 9: ; 1, 6: ,
K M D F Z G 4/5 - ] < 9 ] BCR | ] < F f
10 ] + ZG
11 ] <
13 ] D cum BCR
14 ] < F
283
15
.
;) und ohne es tot ist (H 30, 3. vgl. 6). Der
(H 9, 13; 29, 7; 44, 9; umgekehrt reden H 44,2; 53,18 vom )
folgt die ( 28, 6) und der ( 16, 13), auch als
( 5, 6, Z. 108; vgl. 24, 5) vorgestellt, w hrend die
(H 17, 13), eine Verst rkung es gibt ja ( 15, 35) ,
( 50, 4; vgl. H 15, 36: ) als F lle
erscheinen l t. Durchweg wirkt es ( 14, 2 u. .), ohne
da man es doch je als Besitz beanspruchen d rfte (H 15, 14. 15): es bleibt stets
Gabe (H 29, 6), wenn es auch von seinen (H 29, 1) und
(H 44, 6; 50, 4) unterschieden ist. Als Wirkungskr fte des erscheinen
die ( 18, 1), die ( 18, 10), die (. 2
[MPG34.416C]). Sie wirken sich aus als ( 28, 5; 46, 5); mannigfaltig sind
seine (H 18, 2. 11; 19, 1-3. 6. 9; 28, 2; 52, 3). Metaphorisch:
( 25, 6), ( 26, 19), (
25, 9), als ( 1, 9; vgl. 23, 2: ), ( 20, 7), thronend und als Diadem (H 6, 7), ( 20, 1;
26, 15). Das Wirken des ist weithin innerseelisch: Es wirkt im Herzen
(H 19, 8), ( 26, 23), ( 26, 21; vgl. H 50, 4
), ( 18, 11); als gegenw rtiges fordert und leistet es
(H 24, 5; vgl. 15, 2), nimmt das von der Seele (H 46, 4), bringt
(H 24, 6), und ( 4, 26), ( 20, 7), ( 24, 5);
es sammelt das Herz (H 24, 2), durchs uert die Seele (H 24, 3) als Salz und Sauerteig (H 24, 4); es erleuchtet (H 28, 5), ern hrt (H 31, 5), salbt (H 44, 2), befestigt
(H 42, 1), f hrt (H 44, 9; 47, 11), ( 18, 11; 32, 3), es bringt zu den
des ersten Adam (H 26, 2), vollendet die Seele (H 19, 7); es l t an der feindlichen
vor berkommen (H 44, 6); es erneuert die Natur der Seele (H 44, 5), ist
, und ( 47, 14). Die des ( 44, 2)
hat mannigfachen Inhalt: Die Gnade lehrt des Geistes ( 15, 20; vgl. Ep. 2
[MPG 34, 416 B]); es gibt ein Gebot des ( 37,2); durch es werden von uns die
Gebote erf llt (H 19, 9), zu denen es ermahnt (H 15,4); es lehrt ( 9, 8)
und hilft ( 23,2), lehrt vor allem beten (H 19,8); es lie die Propheten verk ndigen (H 50,3), l t aber auch ( 12,17) dieChristen
aus seinen Sch tzen reden (H 15, 52) wie es schon von Adam hie :
( 12, 8). Neben dem Wirken des
Heiligen Geistes stehen seine Wirkungen: ( 44, 9),
( 2, 3), ( 9, 7), ( 18, 10; 19, 6), ( 19,
4), ( 17, 2), ( 50, 4), ( 18, 9), ( 30, 6),
(H 47, 13), ( 32, 3), ( 15, 26), ( 29, 7),
(H 49, 1), (ebd.), ( 29, 2), ( 9, 10), ( 15,
4), ( 49, 4), ( 28, 3), ( 35, 3); es ist der Geist selbst,
der mitten im Reichtum das Bewu tsein der Armut wach erh lt (H 12,3; vgl. 27,5).
Die ( 10, 4) ist Ausdruck der christlichen Erfahrung (H
15, 9). Die Christen (H 32, 9) oder (
37,7); sie haben Gemeinschaft TCO ( 10, 2); eine Seele,
die gew rdigt ist , wird selbst ( 1,
284
" fj ,
,
20 . $,
2); so sind die Christen ( 15, 4; 17,8; 19, 7; 27,14),
w hrend eine von der entbl te (H 18, 2) Seele
nicht begreift (H 18, 11). Der christologische Begriff des von Symeon geteilten lteren Sprachgebrauchs (H 32, 6: Christus
die aus der Erde genommene ) wird auf das
Verh ltnis der Christen zu Christus angewandt (H 9, 12: Sie sollen mit ihm
werden; H 46, 6: Durch - von und Seele werden
sie ). Es berwiegt aber der pneumatologische Gebrauch: Die dem Heiligen Geist wird ganz Geist (H 18, 10); die Seelen
dem ayiov (H 27, 17); die Christen
( 51, 2 ) ; die der Seele mit dem Heiligen Geist, die H 12, 17 ber
die Apostel, Maria, die S nderin, die Samariterin und den ausgesagt wird,
wird jeder Seele als Ziel gesetzt (H l, 3: ); nur mit
dem des Geistes und kann die Seele die Gebote rein
ben (H 44, 9); und ( 52, 6) verbinden sie mit Christus, wie
es ja ist, um das es bei dieser geht (H 47, 15). Einst
galt f r Israel, da es ( 12, 15), wenn es auch besonders die Propheten waren, in denen es wirkte (H 15, 11. 12; 50, 3); beim Zerrei en
des Vorhangs entwich es aus dem Tempel (H 4, 20; 17, 14), erf llte die Apostel
(H 15, 10) und band" (H 15, 40) sie; aber es ist nicht nur den Aposteln gegeben, sondern allen Christen (H 37, 6). Das regelm ige Schicksal aber bleibt,
da , wo der Geist ist, als sein Schatten Verfolgung eintritt (H 15, 11. 12; 17,
14). Dagegen ist das ( 26, 23; 27, 17) ein
innerseelischer Vorgang. Wenn auch selbst dabei wirksam, ist das zugleich
Objekt des menschlichen Erwartens (H 9, 10), Erstrebens (4, 26), Aufnehmens (H
19, 7), Sich-erf llen-lassens der Seele (H 19, 1. 2). ( 9, 10), ( 10, 4;
vgl. 25, 8), ( 18, 3) sind die Voraussetzungen f r den Empfang des
Geistes; das lehrt die wahre des Geistes (H 19, 8. 9; vgl. 26, 21).
Die ( 15, 5; 32, 4), die der Seele als der Braut Christi
anvertraut ist (H 15, 2), erscheint vielfach als die besondere Aufgabe der Christen
(H 4, 27; 15, 6; 17, 8; vgl. H 46, 6); dagegen ist es H 50, 3 das selbst, von
dem ein solches ausgesagt wird. Das des Geistes wird H 9, 12 gefordert, H 27, 9 dem entgegengesetzt. Die Warnung vor einem solchen
( 9, 7; 15, 2; 27, 13), dem ( 9, 11; 15, 4), dem (
15, 36; 17, 7; vgl. H 27, 9) nimmt bei Symeon verst ndlicherweise einen besonders gro en Raum ein.
18 : S. zu H 15, 37 .
als Hist, monachorum 1, 44 (ed. Preuschen, p. 17, 7).
19 cf. Eph 3, 16.
19f. cf. Mt 13, 46.
20H. Mt
23, 27.
20 : hnlich werden H 15, 48 die vielen ger gt; Ep. 2 (MPG 34, 413) spricht von den neuen Pharis ern als von
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... .
23 : S. zu H 9, 11.
24.
Gal 4, If.
25 : Das kriecht" in der
Seele (H 42, 3); die bewegen (. 2
[MPG 34, 417D]); sie bringen , und ! ( 53, 1);
als Fronv gte des wahren" Pharao zwingen sie die Menschen, dessen Werke zu
tun (H 47, 6); sie f hren einen gegen die Seele (H 53, 7); die das
himmlische Feuer Verlassenden ( 14,
7); ihre werden erst erkannt beim Hervorgehen aus dem in
das ( 51, 2); nach der Aufnahme des Kampfes gegen sie (H 21, 3. 4) h rt die
Sorge vor ihnen auch bei Erleuchtung nicht auf (H 14, 2); erst die rechten sind ber die Furcht vor ihnen hinaus (H 16, 11).
26 cf. Eph 4, 13.
27 vgl. I dem I, 3.
: im Sinne von in Anspruch nehmen" auch
bei dem. Alex., Excerpta ex Theod. 86, 2 (III, 133, 5): ...
; Origenes, Matth. Komm. XII, 14 (, l, S. 98,28): oi (vgl. Mt 16, 18); Athanasius, Apologia
c. Arianos 71 (MPG 25, 373 D): ol , oi ; Euseb, KG VI, 43, 9 (II, 2, 618, 7): ..., ... . Nach Bauer, W rterbuch5 s. v. l: Recht verschaffen. In H 49, 5
befreien".
: Hier im Sinne von Macht", Herrenstellung".
28 : Vgl. H 19, 2: Wer bew hrt,
; 53, 16: ;
54, 10: , . Als ethisches
Motiv bei Diadochus v. Photike 3 (ed. des Places, p. 86, 6).
29 MC 12, 30.
30 : Als besonderer gottesdienstlicher Raum des Klosters in Hist, monachorum 5, 3 (ed. Preuschen, p. 29, 8): '
.
32 Mt 6, 21.
35 : S. zu H 9, 10.
36
: Auch H 27, 18 (dort zusammen mit ) als N herbestimmung der
K MD FZ G 22 <5nro] + M
D, + o s. 1. D1
286
24 ] F
34 ]
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. S. auch zu H 11, 6 .
: S. zu H 40, 3.
38
: S. zu H 2, 2.
40 : bei
Clem. Alex., Strom. VII, XVII, 106, 2 (III, 75, 5) vom heimlichen Einschieichen
der H retiker in die Kirche.
43 : S. zu H 11, 6.
: S.
zu H 12, 9.
63 : S. zu H 15, 14. 15 .
54 : S. zu H 2,2; vgl. ferner H 41, l ber das der und der ;
H 61, 2 ber die Vermischung von Seele und Heiligem Geist.
55 :
W hrend H 7, 2 gegen die Annahme eines des polemisiert, hei t
es H 55, 4: ! l
... . Die in der
gleichen Bedeutung wie hier in H 43, 7: haben die Menschen, seit
dem S ndenfall , ihre .
63 : erscheint auch H 29, 7 als ; hnlich H 55, 4: ... ; mit den gleichKMDFZG
+ F
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36 ] < F | ] F
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, gesetzt 27, 20.
: Zu dem mit der und dem himmlischen Jerusalem gleichgesetzten s. zu H 6, 7 . 45, 5
stellt einen Engel- und einen Menschenkosmos einander gegen ber: (3.
) , ...
. ( 32, 7) sind mit den
identisch.
641. cf. Hbr 12, 22f.
80 : S. zu H 15, 2.
84
: Die Doppelheit des -Begriffes als einer gegenw rtigen und k nftigen
Gr e ist durch ( 43, 7) umfa t; als innerseelisches
KMDFZG 64 ]
66 ] < D, add. i. m. D1
68
] + Z
69 ] D
70 ]
71 ] FG | 3]
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72 ] ZG
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,
Dunkel 46, 5. S. auch zu H 9, 11.
96 : Bei Symeon in h ufiger Verwendung; als die des im gefallenen Menschen H 15, 14. 15, der H 16, 12, der 26, 22, der 41, 1; 50, 4, des 27,
19. der 31, 3; umgekehrt als die der Gnade H 15, 20. Vgl.
6, 7 (Clementina, ed. Lagarde, p. 8, 17):
* , .
107 : S. zu H 2, 5 . W hrend hier als
Sitz der und des eingef hrt wird, wird H 47, 14 die Seele, die noch
ist, versetzt.
Ill :
hier Bezeichnung der Menschheit (vgl. H 15, 36). S. auch zu H 4, 1.
KM D FZ G 99 ] +
101 ] < D
102 ]
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114 : S. zu 26, 25.
115 : S. zu 1, 5.
124 :
S. zu 6, 1 . Die spielen bei Symeon gelegentlich die Rolle der
von Apophth. patr. Arsen 6. 6 (MPG 65,88 D. 89 A) mit ihrer berlegenheit ber die r misch-griechische Bildung; hier ber die .
125 : S.
zu H 10, 1.
131 . : S. zu H 8, l . Verm ge der tiefenpsychologischen Struktur" von Symeons Denken ist nicht
einfach mit dem gleichzusetzen wie bei Diadochus v. Photike 79 (ed. des Places,
p. 137,5.8); im Unterschied davon ist es 82 (ebd. p. 142,14) den D monen erlaubt,
.
134 : Die gnostische Vorstellung von den auf die zum Himmel aufsteigende Seele lauernden ist in
die m nchische D monenlehre aufgenommen. Symeon ber hrt sie neben dieser
deutlichsten Stelle mehrfach: H 9, 12 hindern die das
der Seele; die ! ...
, ( 16, 13); die aber imstande
sind , ( 27, 2);
, ,
( 55,4). , ( 47, 13). Die
lebenden Christen
( 44, 6). Vgl. Acta Thomae 148 (Lipsius-Bonnet II,
2, . 257, 10): ,
! ;
167 (ebd. . 281, 10): , ; Acta Philippi 144 (ebd. p.86,7): ; Ammonas, Ep. 2 (Patrol,
or., XI, 4, ed. Nau p. 436,13): ,
. Nach Diadochus v. Photike 100
(ed. des Places, p. 162, 20) verhindert , da die Seele
. In anderer Verwendung bezeichnet Macarius
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Alexandrinus (Hist. Laus. c. 18, p. 48, 12) den Leib als heischenden :
.
139 cf. II Cor 10, 3.
140 cf. Lc 24, 49.
142. Joh 12, 26.
K M D F Z G 141 f ] 21 M
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5 : Der hier durch ein erreichte ist nach
H 42, 3 der , , wird die Seele selbst Geist (Kl.-B., S. 14, 22). Wenn die Seele, die
den himmlischen Samen empf ngt, gebiert,
( 52, 3). Umgekehrt hei t es vom , da er den Menschen
sich mache und ( 44, 2).
ist * (Kl.-B., S. 115,
4).
6 II Cor 5, 17.
7 : S. zu 4, 1.
13 : S. zu H 15,
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Alexandrinus (Hist. Laus. c. 18, p. 48, 12) den Leib als heischenden :
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139 cf. II Cor 10, 3.
140 cf. Lc 24, 49.
142. Joh 12, 26.
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5 : Der hier durch ein erreichte ist nach
H 42, 3 der , , wird die Seele selbst Geist (Kl.-B., S. 14, 22). Wenn die Seele, die
den himmlischen Samen empf ngt, gebiert,
( 52, 3). Umgekehrt hei t es vom , da er den Menschen
sich mache und ( 44, 2).
ist * (Kl.-B., S. 115,
4).
6 II Cor 5, 17.
7 : S. zu 4, 1.
13 : S. zu H 15,
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14L Lc 5, 38.
20 : S. zu H 12, 17 .
21
Me 6, 38-45.
22 Num 22, 28ff.
22L Jos 2, Iff.
23L Dan 3.
25 : Dementsprechend errettet die Menschwerdung
Kcd ( 52, 1); in gleichem Sinne H 45, 5. F r
im geographischen Sinne s. zu H 6, 3; in H 9, 3 als Ort der Davids genannt,
umgekehrt wie im Eremitentum. Vgl. Hist. Laus. c. 35, p. 104, 17:
(hier im Sinne von Versuchungen"), . W ste als
f rderlich f r Askese nach Hist, monachorum l, 44 (ed. Preuschen, p. 17, 8):
5 - <. als Charakteristikum der W ste Hist, monachorum 3, l (p. 27, 12): Die Tabenesioten ben
, . In bertragener Bedeutung H 23,2:
die Seele nach der ; sie ist durch den S ndenfall ( 45, 5), mu aber
erst ' erfahren (ebd.). ber die gnostische Vorstellung von
der Welt als s. zu H 6, 3.
27 Eph l, 13.
35 Hbr 5, 2.
35i.
Hbr 10, 4.
371. Lc 4, 23.
391. Joh 10, 11.
40. Mt 10, 1.
42
EMDFG 19 ] < M
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29 ] (post lacunam 3 litterarum, -- s. 1.) F ( F*?)
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: S. zu 38, 2.
5,6 (. 259) .
S. zu 43, 9 .
7211. IV Reg 6, 5.
83 : S. zu H
84 : S. zu H 16, 5.
94 :
99 : S. zu 30, 6 ?.
108f.
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. Ps 106, 26.
110 Me 6, 48.
Ill Hbr 2, 18.
118 Phil 3, 12.
122 cf. Phil 3, 6.
122. cf. Rm 10, 2f.
124 cf. Act 26, 13.
129 Me
10,27.
130 I Cor 15, 52 (v.l.).
130L cf. Lc 23, 43.
132. 142L
II Ptr 1, 4.
133 : S. zu H 4, 10 .
134 : S. zu H 17, 10.
137 Hbr 10, 23.
139 Gal 3, 14.
140 cf.
Jacl, 4.
141 cf. Gal 2, 20.
141 : cf. II Thess 2, 13.
Ganz ebenso empf ngt nach H 40, 2 das Gebet . Nach H 38, 4 l t das Wirken der Gnade finden.
25, 5 bekennt, noch nicht voll erkannt zu haben. H 10, 2
fordert , zu suchen; H 9, 10
K M D F G 113 1 - ] < D, add. i. m. D1
114 ] F
117
] + F
118 ] F
119 ] D, i. m.
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verlangt, die Seele m sse geschm ckt werden TTJ . . 2 (MPG 34, 409 C): wohnt der in den (vgl. ebd. 417 C); strebt man nach der
Iv (ebd. 413B); erfolgt die (ebd.); (ebd. 416 ).
143 : S. zu 1, 3 und 2, 2 .
146 : S.
zu 29, 6 .
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2 : Clem. Alex, versteht (Strom. Ill, IX, 67, l [II, 226, 23]) den als Ehelosigkeit, zu der er den Gnostiker nicht verpflichtet; vgl. ebd. VII,
XII, 70, 7 (III, 51, 6). Als Terminus der M nchssprache begegnet in
Hist. Laus., prol. p. 10, l, hier im Unterschied vom Bischofsamt; er bedarf des
(ebd. c. l, p. 16, 16) bzw. der (ebd. c. 36, p. 103, 18); als
ebd. c. 14, p. 37, 18; er hat besonderen ebd. ebd. Z. 23
und c. 38, p. 120, 2. Diadochus v. Photike denkt 9 (ed. des Places, p. 88, 19)
. Im Sinne von M nchsstand" bei Callinicus, Vita
S. Hypatii 134 (Ed. Bonn. 1895, p. 103,1):
. Marcus Diaconus, Vita Porphyrii (Ed. Bonn. 1895, p. 4, 14), l t Porphyrius
in die Sketis reisen, .
4 : S. zu 10, 1.
: S. zu H 25, 6.
5 Lc 14, 26.
: Als Ausdruck
der vollen Christusliebe der 10, l:
; hnlich 18, 11:
; dagegen nimmt . 2 (MPG 34,417 C: ) unter Berufung auf PS 118, 120
den Sprachgebrauch von Col 2, 14 auf.
. cf. Rm 8, 35.
8 ff. Mt 10, 37.
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Iv (ebd. 413B); erfolgt die (ebd.); (ebd. 416 ).
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2 : Clem. Alex, versteht (Strom. Ill, IX, 67, l [II, 226, 23]) den als Ehelosigkeit, zu der er den Gnostiker nicht verpflichtet; vgl. ebd. VII,
XII, 70, 7 (III, 51, 6). Als Terminus der M nchssprache begegnet in
Hist. Laus., prol. p. 10, l, hier im Unterschied vom Bischofsamt; er bedarf des
(ebd. c. l, p. 16, 16) bzw. der (ebd. c. 36, p. 103, 18); als
ebd. c. 14, p. 37, 18; er hat besonderen ebd. ebd. Z. 23
und c. 38, p. 120, 2. Diadochus v. Photike denkt 9 (ed. des Places, p. 88, 19)
. Im Sinne von M nchsstand" bei Callinicus, Vita
S. Hypatii 134 (Ed. Bonn. 1895, p. 103,1):
. Marcus Diaconus, Vita Porphyrii (Ed. Bonn. 1895, p. 4, 14), l t Porphyrius
in die Sketis reisen, .
4 : S. zu 10, 1.
: S. zu H 25, 6.
5 Lc 14, 26.
: Als Ausdruck
der vollen Christusliebe der 10, l:
; hnlich 18, 11:
; dagegen nimmt . 2 (MPG 34,417 C: ) unter Berufung auf PS 118, 120
den Sprachgebrauch von Col 2, 14 auf.
. cf. Rm 8, 35.
8 ff. Mt 10, 37.
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: Nach H 4, 19 setzt die das (sc. ) voraus; 37, 9 aber betont: y p ipyov
, * . So sind denn nach H 4, 26
und an den Empfang der Gnade gekn pft, und ist in H 47, 9
die wahre von der Christi abh ngig, von
Gott erbeten H 45, 5; beides von der Geburt des ausgesagt H 52, 1.
ist bei Symeon nur eine der Definitionen des Heilsziels, ihre Stellung innerhalb der
M nchssprache also von jenen her bestimmt. Die Repr sentanten des
haben kein darzubieten (H 45, 4).
12 : S. zu H 15,
19.
15 : S. zu H 11, 15 und 15, 13 .
17 : S.
zu H 14, 4 in H 13.
18f. cf. Eph l, 18.
20 : S. zu H 5, 1.
21 : S. zu H 17, 10.
23 : neben auch H 15, 14. 15
als Repr sentanten derer, denen die verschlossen sind; beide sind
ratlos gegen ber den der Seele (H 45, 4). Dagegen sind sie H 26, 17 neben
den die Vertreter der Bildung, die die beurteilen k nnen.
24 : 7, l in der Bedeutung Gem lde" gebraucht, hier wohl ,,GeEMDFZG 9 ] < F | 2, 3] F | 1] < DF
13 ] < F
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schichtswerk" bezeichnend.
34 '. S. zu H 15, 13.
35 : S. zu H 2, 3 .
43 : Wie hier, so steht in bertragener Bedeutung auch
H 40, 7 von den zu Feuer gewordenen Gedanken des Beters:
; 52, 6: . ber die Taufvorstellung Symeons s. zu H 15, 14.15 .
45
: Als innerseelischer Vorgang auch H 31, 4: ) (sc. Kupios)
, . Nach Abnahme des ( 38, 2).
49 : Vgl. die Definition . 2 (MPG 34,416):
. S. auch zu H 15, 50.
50 : 17, 5 sind die
durch den Besitz von von den unterschieden.
59 :
Die des M nchs gilt also sowohl dem als ganzem als auch den
K nigen, Weisen und K nstlern als Repr sentanten des , w hrend sie
K M D F Z G 40 ] F | ] 321 D
41
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sich 49, 4 entledigt. S. zu H 14, 1.
69
: S. zu H 6, 3.
70 : S. zu H 6, 3.
75 :
S. zu 8, 2 .
76 cf. Tit 3, 4.
77 : 45, 6 l t die Seele
zur , , zur ckkehren. Zum m nchischen
Versuch, die verlorene zur ckzugewinnen, vgl. Apophth. patr. Bessarion 12 (MPG 65, 144B).
81 : S. zu H 16, l und
zu H 14, 4 .
82 cf. Hbr l, 14.
86 : S. zu H 49, l .
87 : Hier als Gottesgemeinschaft verstanden. S. zu H 10,
2. Acta Thomae 88 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 203, 13) setzt die
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der entgegen.
971. cf. PS 32, 18.
99 f. Job 12/26.
lOOL Eph 2, 6.
110 : S. zu H 17, 6.
116 II Cor l, 22; 5, 5.
: S. zu H 16, 13.
I Cor 12, 7-10.
: S. zu H 10, 1.
117 : S. zu H 7, 5 und 29, 6.
: S. zu H 7, 5. Herk mmlich neben der Zukunftsschau als Begabung der ; vgl. etwa Hist, monachorum
l, 28 (ed. Preuschen, p. 12, 4); 8, 16 (p. 37, 11).
119 : S. zu H 2, 4. Die
enge Verbindung von und erinnert an Euagrius Ponticus, bei dem
doch die Voraussetzung, nicht wie hier Folge der ist.
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2 Joh l, l (jedoch nur scheinbare Aufnahme dieser Stelle).
3 : Vgl.
dem. Alex., Strom. IV, XXVI, 164, 4 (II, 321, 18):
.
4 cf. Joh l, 12.
9 f. MC 4. 19.
15 : (1.-.,
S. 81,22). Die M nchswarnung in 19, 5: . Im Sinne
von 56, 6.
161. I Cor 2, 14.
171. Jer 20, 8 ?
21 f. MC 4. 19.
24 : S. zu H 4, 21. Wie hier vom des Fieberkranken hei t es H 61, 2
von dem , der f hrt, da er . Gleichfalls als Gem tsstimmung erscheint in der Passio Andreae 7 (Lipsius-Bonnet
II, l, p. 16,13): . Als Wesenszug Christi erscheint das Wort in Acta Thomae
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3 : Vgl.
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4 cf. Joh l, 12.
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15 : (1.-.,
S. 81,22). Die M nchswarnung in 19, 5: . Im Sinne
von 56, 6.
161. I Cor 2, 14.
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24 : S. zu H 4, 21. Wie hier vom des Fieberkranken hei t es H 61, 2
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39 (ebd. II, 2, . 157, 1): .
28 : neben
und unter den 56,7; (13V?) neben und
. Zum Begriff der vgl. Methodius, Frgm. XXIV zu Hiob (ed. Bonwetsch, p. 518, 10), der Hi 40, 16f. auf
bezieht.
45. 49 I Cor 6, 17.
49 : S. zu H 2, 2 .
50
: Nach 45, 5 wird die Seele durch die feindlichen M chte geschreckt.
52 : II Cor 12, 2.
Verbindung
von drittem Himmel und Paradies in Apoc. Mosis 37; griech. Baruch-Apoc. 4; Test,
d. 12 Patr. Levi 3 (die M chte der Heerlager im dritten Himmel).
53 K M D F G f 29 ] < F f
32 2] D y 40/41
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43 ] F
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54 : S. zu H 6, 5.
Hbr
1, 3.
57 : S. zu 12, 1 >' <
.
61 : steht H 28, 7 von der preisgegebenen Erbschaft der Israeli ten. (der V ter, Patriarchen, Propheten, Apostel und M rtyrer) als christliches Ziel H 53,2.
7611. Eph 3,18f.
K M D F G f 56/57 ] . F (ex sq., cf 59f.)
59 -] < F | ] F
59/60 ] 231 F
61 ] < D (rasura), ~ post F
63 ] < | ] +
)] < F | ] < F | ] F
66 ] F
67 ] < F
69 ] < FG
75 ]
77 ] < F
78 ] ~ post
(sine ) F
79 ] , txt M i. m.
81 ]
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80 : S. zu H 7, 5 .
85 : Die Stelle ist ebenso wie
H 16, l unvereinbar mit Johannes Damasc., De haer. 80, I, 13 (zit. in Patrol. Syr.
I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXXIV): " . Vgl. die Er rterung Diadochus
v. Photike 3 (ed. des Places, p. 86, l): {$
$ .
88 : S. zu 12, 1 >' < .
90 : S. zu 6, 5 vo s .
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: S. zu 16, 5.
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85 : Die Stelle ist ebenso wie
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I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXXIV): " . Vgl. die Er rterung Diadochus
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cf. Rm 2, 29.
12 Me 1, 8 parr.
13II. Hbr 9, 6ff.
14 : S. zu
H 15, 6.
17 cf. II Cor 5, 1; cf. Hbr 9, 11.
171. Hbr 6, 20.
1811. Anscheinend Vermischung von Lev l, 14ff.; 5, 7ff. mit 16, 7ff.
23 : S.
zu H 30, 6.
25 Ex 20.
251. cf. II Cor 3, 3.
: S.
zu H 13 .
26. Jer 38, 33.
29 cf. Eph 3, 16.
811. I Cor 10, 11.
32. Gen 15, 13.
3411. Ex l, 11. 14.
871. Ex 2,
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42. Ex 12.
43. Hbr 11, 28.
44If. Ex 12, 13.
46f. Ex
12,15.10.
47L Ex 12, 8.
48H. Ex 12, 11.
511. Ex 12, 46.
531. Ex 12, 35f.
57f. Ex 12, 42 ? hnlich auch Z. 110.
60 Wie Philo ist
diese Etymologie den Kirchenschriftstellern ganz gel ufig.
61
: F r diesen weithin blichen symbolischen Sprachgebrauch vgl. z. B.
dem. Alex., Strom. II, X, 47, l (II, 138, 2): .
64. Gen 3, 18.
65f. Gen 4, 12.
71 : Vgl. Origenes, Hohel. Komm. II (VIII, 151, 4): animas, quae sunt
sub illo spiritali >Pharaone< et sub spiritalibus nequitiis positae; Methodius, Symposion IV, 2 (ed. Bonwetsch, p. 47, 19): ()
.
71L 73 . 1, 11. 14.
72 cf. Eph 6,
K M D F 50 ] +
57 >] + D
59 ] + F
60
] + D
60/61 ] F
66 ] ave
68 ] + D
70/71 - ] < F
73
] F
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80
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47,8
.
, ,
,
, ,
.
.
, ,
. , '
12.
78 : S. zu 31, 1 .
79 : S.
zu 1, 8 . Vgl. H 50, 3: Durch die werden
zerst rt.
80 . : Zur Typologie Moses /Christus vgl. J. Jeremias in ThWB IV, 871 ff. Vgl. Barnabas XII, 5: .
82 o : S. zu 6, 1 . Hier und H 47, 10 in der Bedeutung inst ndig beten".
83 Ex 13, 4.
86 : S. zu H 15, 6. In hnlichem Sinne wie hier verstehen
die Acta Philippi 130 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 59, 5) die als d monische
.
88 Ex 12, 15. 10; cf. I Cor 5, 7.
: S. zu H 8, 2 .
881. cf. Eph 4, 22.
: S. zu H 14, 3.
91 f. Ex 12, 7.
93 : S. zu H 15, 35 .
97 cf. I Ptr l, 19.
97 H. Ex 12, 6-11.
K M D F 77 ] < M
?8 ] +
79 ]
< F l ] < F
85 ] ~ post D
86 ] cum B,
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90 ] F
92 ] < F
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- 125
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, ,
.
130
47.11
uioi ,
TCO ,
. *
, - 135
106 12, 6.
Ulf. Lc 4, 17f.
112 Lev 25, 29; cf. Eph 4, 30.
114
: erleuchtet jetzt , , die Seele
( 2, 5). 15, 2 spricht von der des mit
der .
115 : Von den , die
, spricht 11, 6, von den im Hades H 11, 10
(vgl. Hol, 1), 51, 2. ber die Schl ssel der Unterwelt" vgl. J.
Jeremias in ThWB III, 745f.
116 cf. PS 106, 10.
PS 87, 7.
117 PS
106, 16.
122M. Ex 11, 2.
125!. cf. PS 11, 7.
126 : S. zu
H 12, 15 .
131 : S. zu H 15, 41.
134 Ex 13, 21.
K M D F 111 ] F
112 ] 21 M
] < F
117 ]
126 ] < F
MD
38
113 - 134 ]
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.
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. 155 , , ,
.
47,13
160 , ,
, , .
165 .
, ,
135 : S. zu 11, 14 .
: S. zu H 17, 10.
Zum F hren" der Vorsehung vgl. Hist. Laus. c. 22, p. 70, 2:
(Paulus Simplex).
136II. Ex 14, off.
1401. Ex 14, 19f.
145 : S. zu H 12, 17.
146 :
S. zu H 2, 1 .
156 : Zu den erprobenden Tr bsalen
geh rt vor allem das l ngere Versagen der (H 29, 1. 2). und sind
nach H 19, 4 Voraussetzungen der , die H 18, 8 negativ als barmherziger Verzicht, zwischen B sen und Guten zu unterscheiden, charakterisiert wird. S. auch zu
EMDF 139 ] F
146 ]
147 ] < D, add. (sine ) i. m. D1
150/151 < >] secundum
154 ] F
58 ] D
159
1
2
] < D, add. i. m. D
160 ] < F
167 ] +
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> < 170
,
,
' ,
> 175
,
.
47,14
180
.
, , , 185
.
, , ,
,
, . ,
, igo
,
,
.
195
12, 16.
159 Ex 14, 20.
164 II Cor 1, 9.
166f. I Ptr 5, 8.
170
Mt 7, 14.
172 . Rm 8, 21.
175 Ex 6, 1.
177 : S. zu H
9, 12.
: S. zu H 5, 6 (Z. 259).
178 : ber die
schon gegenw rtige Preisgegebenheit der an , und vgl.
H 15, 9. Umgekehrt sind die schon jetzt davon verschont; vgl. zu dieser
den M rtyrerakten gel ufigen Vorstellung etwa Acta Pauli et Theclae 22 (LipsiusBonnet I, p. 250, 10): . Das gleiche gilt von den Tieren
ebd. 34 (p. 261, 2): , .
180 : S. zu H 4, 16.
181 : S. zu H 16, 13.
183.
14, 31f.
187 cf. Ex 15, 20f.
186f. PS 39, 4.
188 : Vgl. Epiphanius, Panarion haer. IIL, 4, l (II, 224, 22): yap ,
...
191 : S.
K M D F 171/172 ] 21
181 ] F | ] + F
F
188 - ] < F
191 ] F
310
177 ]
186 ] < F
187 ]
189 ] < D, add. i. m. D1
200
205
210
215
220
225
, - 47,15
, . ,
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, 47,16
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, ,
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,
,
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.
47,17
zu 16, 13199!!. 15, 23ff.
204 : S. zu H 15, 13.
206.
211.2111. Gen 2, 9.
209 : Das in naheliegender christologischer
Verwendung gebrauchte Wort (bei Ignatius, Smyrn. V und Clem. Alex., Strom.
V, VI, 34, l [II, 348, 10]; Acta Thomae 45 [Lipsius-Bonnet II, 2, p. 162, 20] antithetisch : [sc. ] ) wird von Origenes
(Luk. Horn. XXII [IX, 135]) in ein dialektisches Verh ltnis zum inneren gestellt: > .
214!!.
7, 9ff.
217 cf. Eph6, 12.
2191. cf. Hbr 10, 1.
2201. cf. Hbr
K M D F 198 ] < F
201 ] 21 D
202 ]
M
204 2] < F
206 ] F
209 ]
F
211/212 - ] < D
214 ] | ] +
1
KD
216 ] +
222 ] + | 2 - ] < D,
1
add. i. m. D
223 iv ] < F
225 ] F
,
,
. 230
,
, ,
,
, .
' , 235
, . .
9, Iff.
226 : S. zu 4, 15 .
227.2301. cf. Ez 16.
282 . cf. Col 2, 19.
235 f. cf. I Joh 4, 18.
238 cf. II Tim 2, 12.
KMDF 227 ] < F
] 21 F
232 ] . F
234
M .
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,
,
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809 * / ,
81. Lc 16, 10.
8. Mt 6, 25-32.
9 : Das hier und H 43, 3 geforderte Vertrauen ist H 19, 4 als eine erstrebte Gabe des ,
obwohl es auch ein dazu gibt. H 18, l wirken die Christen
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EMD (usque ad 2 ) D1 (ab ) F 2 ] '*-' post (3)
3 1, 2] D1
4 1, 2] D1
6 ] F
11 ]
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1
F | ] + s. l. M cum Ephraim
312
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9, Iff.
226 : S. zu 4, 15 .
227.2301. cf. Ez 16.
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235 f. cf. I Joh 4, 18.
238 cf. II Tim 2, 12.
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9 : Das hier und H 43, 3 geforderte Vertrauen ist H 19, 4 als eine erstrebte Gabe des ,
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35 .
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, ,
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S. auch zu H 16, 9 .
131. Mt 6, 33.
19 cf. Tit 1, 13.
20
cf. Col l, 5.
21 : S. zu H 14, 6 .
24 f. Lc
16, 10.
261. cf. Gal 4, 7.
27 cf. Job 3, 3.
27 cf. Rm 8, 17.
281. cf. Apc22, 5; cf. II Tim 2, 12.
80 : Als blo er Sto seufzer
und in noch vortechnischer Verbindung von W ste" und Stille" bei Origenes,
Jerem. Horn. XX, 8(111,190, 3):
. F r den zeitgen ssischen Sprachgebrauch vgl. Diadochus v. Photike 18
(ed. des Places, p. 94, 12) : ; als Bu leistung 87 (ebd. p. 147,
12) ; als Verlassen von Haus und Familie in den Apophth. patr. Karion 2 (MPG 65,
249 D), in Hist, monachorum prol. 2 (ed. Preuschen p. 2, 4). Definition beiCassian, Coll. II, 2 (ed. Petschenig, p. 40, 23) : anachoresin ... id est remotionem
17 2] < D1
18 1 - ] < F
19 ]
1
MD
21 ] + F
27 ] < F
31 <>]
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33 ] F
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39. Mt 6,25.3lf.
44 f. Mt 6,25.
52
: S. zu H 19, 1.
: S. zu H 9, 10
53 :
Diadochus v. Photike 53 (ed. des Places, p. 115, 2) erlaubt generell, , schr nkt aber diese Erlaubnis
auf St dte und Kl ster ein und nimmt f r die W ste den Verzicht Symeons auf:
" (ebd. 115, 17).
60 : Der Sch pfungsglaube wird auch sonst von Symeon ausdr cklich auf die
K rperwelt ausgedehnt, z. B. H 49, 4: Wie Gott Himmel und Erde schuf zur Wohnung des Menschen,
. In antimanich ischer Front H 16, l : Die sind vom ?
nicht b se geschaffen. G te der Sch pfung ebd. und Ep. 2 (MPG 34, 412 B) :
. Sch pfungsausstattung ebd. 412 A:
ist uns die gegeben. Theologischer Analogieschlu H 34, 3 : Sind schon die , wieviel mehr
. Christus als Sch pfer H 14, 4 in H 13 : . . . . . .
. Zweck der Sch pfung: (sc. )
( 46, 6; vgl. H 49, 4).
64 cf. Sir 38, 4.
45 1] ~ post (44) MD1
46 ] F
48 ] KMD1, i. m., D1 i. m., F cum Ephraim | ] < F
49 ] F
50 - ] < F
59 ]
1
63 ] 34125 , 34512 D
64 ] <
314
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75
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- 48,6
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,
, ,
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, .
67 : S. zu 6, 1 .
68 : S. zu H 15, 7
.
70 : S. zu 2, 2 .
74 :
S. zu H 2, 4.
74 :
ber die d monische Herkunft der Krankheiten
vgl. Passio Bartholomaei 5 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 140, 6): diabolus facit arte sua
homines aegrotare. Zur Einsch tzung vgl. Acta Johannis 47 (ebd. p. 174, 16):
? . Zur Vorstellung der Krankheitsberlegenheit der ayioi vgl. Hist, monachorum 19, 3 (ed. Preuschen, p. 78, 23): Der
T rh ter der r hmt seinen M nchen nach,
, ... .
78
: Hier in fortgebildeter Bedeutung als Leiten und F rdern gerade des
Leibes verstanden.
79f. : S. zu H 15, 9 .
80
cf. I Cor 5, 12f.
82 cf. Gal 4, 7.
83 cf. Joh 3, 3. 7.
84 :
S. zu H 4, 16.
85 : S. zu H 15, 26 .
K M D X F 67 ]
, F (glossa ?)
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70 ] +
.
49,1
,
2 : S. zu 9, 10.
4 : S. zu H 17.
315
70
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80
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, . .
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,
, *
,
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,
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67 : S. zu 6, 1 .
68 : S. zu H 15, 7
.
70 : S. zu 2, 2 .
74 :
S. zu H 2, 4.
74 :
ber die d monische Herkunft der Krankheiten
vgl. Passio Bartholomaei 5 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 140, 6): diabolus facit arte sua
homines aegrotare. Zur Einsch tzung vgl. Acta Johannis 47 (ebd. p. 174, 16):
? . Zur Vorstellung der Krankheitsberlegenheit der ayioi vgl. Hist, monachorum 19, 3 (ed. Preuschen, p. 78, 23): Der
T rh ter der r hmt seinen M nchen nach,
, ... .
78
: Hier in fortgebildeter Bedeutung als Leiten und F rdern gerade des
Leibes verstanden.
79f. : S. zu H 15, 9 .
80
cf. I Cor 5, 12f.
82 cf. Gal 4, 7.
83 cf. Joh 3, 3. 7.
84 :
S. zu H 4, 16.
85 : S. zu H 15, 26 .
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, F (glossa ?)
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2 : S. zu 9, 10.
4 : S. zu H 17.
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49,2 .
,
- 20
, *
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,
, 25
1.
cf. Hbr 11, 13.
: S. zu H 15, 26.
5 : Neben der
im , die den Leib zu scheint, aber die Seele zu reizt
(H 45, 3), steht die , die Freiheit von und Ruhe von
bringt (H 35, 1); ihre Voraussetzung ist das des
vo s vom ( 32, 7); so kann das inmitten der zur Pflicht werden, die von V tern, Propheten, Aposteln und M rtyrern erf llt ist (H 53, 1. 2). H 30, 4 l t in der Gewi heit, mit dem himmlischen Bild Christi das ewige Leben empfangen zu haben; H
33, 2: ,
(vgl. 45, 5; 47, 10). 30, 9 stellt neben das der Seele
durch den das des durch die Seele. Vgl. Acta Thomae 80
(Lipsius-Bonnet II, 2, p. 195, 15): . S. auch zu H 8, 5 . .
6 : Von der vorchristlichen spricht H 13.
7 : S. zu H 7, 5 . Nach Diadochus v. Photike 83 (ed. des Places, p. 143,
13) ist f hig.
:
S. zu 2, 5 .
8.181. cf. Eph 3, 16.
8 : S. zu H 16,
32 und H 33, 4 .
9 : S. zu H 4, 15.
10 : S. zu 1, 12.
11 cf. I Thess l, 6.
12 : S. zu H 10, 3.
13 Lev 9, 6.
16 cf. Mt 5, 13.
17f. : S. zu H 8, 5.
191.
: S. zu H 6, 7 und H 43, 4 .
21 Phil 3, 20.
KMD 1 F 6 1] F | 2] MF, D1, < K (deletum? lacuna
in fine versus extat)
9/10 ] + i. m. D1
11
] 21 F
12 ] < F
13 ] F
14 ] <
19 ] -f i. m. D1
22 ] + F
316
30
35
40
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, , * <.
" , 49,3
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,
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, > <.
- 49,4
,
,
22 II Cor 10, 3.
27 Joh 5, 24.
28 S. zu H 8. 4 .
: S. zu 15, 32 .
29 I Tim 5, 6.
30 Lc 9, 60.
301. PS
113,251
34f. cf. Joh 3, 3. 7.
: S. zu H 12, 17.
36
: Hier im Sinn des von Symeon sonst gebrauchten . S. zu
H 12, 15 .
cf. Dan 4, 21.
37 cf. II Cor 13, 13; cf. Phil 2, 1.
38 : S. zu H 12, 15.
39 : H 19, l erscheint es als Ziel
des M nchs, (vgl. H 49, 4), w hrend nach H
10, 4 die begnadete Seele schon hier zum wird
( hnlich sind H 19, 6 und die anderen Gebote
) ; so hei t die H 32, 6 , l, 2
. 19, 2 soll der Herr werden. Das aus dem
Himmel erwartete auch H 34, 2 (vgl. H 47, 2).
401.
: S. zu H 11, 12; vgl. H 52, 6: . Zur Vorstellung des vgl.
Ammonas, . 7 (Patrol, or. XI, 4, ed. Nau, p. 454, 12) : ( )
. 41 : Nach H 49, 5 erfolgt die Erl sung
, ; nach H 52, l ist zu Weihnachten
.
431. II Ptr 1, 4.
45 : S. zu 14, l und zu H 48, 2.
29 ] < F
30 ] F | ] 312 |
] F
34 ] F
34/35 ] F
37
] F
42 ] 21 F
43 ] +
F
45/46 - ] < F
317
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$ ,
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,
, 55
,
' . , ,
, , - 60
, ,
.
, - 65
45. : S. zu 19, 1.
52 : Nach dem S ndenfall
... (sc. ) ' ( 51,2). Der erwartete soll den Beter reinigen ( 14, 1; vgl.
2, 4). , um sie zu machen (Ep. 2 [MPG 34,
409C. 412 ]), desMose ( 50, 1).
(sc. ) (50, 3; vgl. H 19, 2 des ). Nicht
die messalianische These selbst, aber gewisse Analogien dazu gibt es vor und neben
Symeon; vgl. z. B. Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 83 (III, 132, 16):
( ); Eel. proph.7,3 (III, 138, 31): ; Valentin bei Clem. Alex., Strom. II, XX,
114, 4 (II, 175, 4): (sc. ) ; dagegen lehre Barnabas zwar die der D monen, aber nicht ihre Einwohnung (ebd. 117, l [II, 176, 12]):
^) . Der ltere Sprachgebrauch unterscheidet im Gefolge des paulinischen noch nicht, sondern spricht unbefangen von der
(Methodius, De resurrectione II, IV, 8 [ed. Bonwetsch, p. 337, 16]) oder der (ebd. VI, 6 [p. 340, 12]). Im Unterschied von Symeons
Lehre vom Miteinander entgegengesetzter Einwohnungen findet sich in der M nchsliteratur gew hnlich das Nacheinander, z. B. Ammonas, Ep. l (Patrol, or., XI, 4, ed.
Nau, p. 432,8): (sc. nach dem Sieg der Seele) .
Ausdr cklich abgelehnt wird die These von Diadochus v. Photike 85 (ed. des Places,
p. 144, 13).
: Zu in der Bedeutung von Haus Gottes" vgl. Michel
in ThWBV, 135.
53 Gen l, 1.
57 Gen l, 26.
' : S. zu
H 12, l >' < .
571. II Cor 11, 2.
59 Hbr 3, 6.
KMD 1 F 48 ] D1 | ] < K (deletum? lacuna in fine
versus extat)
54/55 ] ~ post M, ~ post F
59/60
2
] < F
63 ] < | ] + F
, '
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70
,
, ,
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75 - 49,5
,
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.
,
80 ,
,
, ,
, .
63 : S. zu H 17, 10.
64 : S. zu H 16, 5.
: S. zu H 7, 5 .
66 : S. zu H 7, 5.
7S : S. zu 6, 2.
75 : S. zu 4, 16.
KMD 1 F 72 ] F
73 ] 21
] +
77/78 ] D1
76
.
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,
5 / . , s
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, , .
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10 ; , ,
.
, .
21. Ill Reg 17, 1; 18, 45.
12, 6.
7f. Ex 7, 10.
4L : S. zu 5, 6 (. 153) und zu H
8 Ex 9, 8if.
9 Ex 8, 7. 17.
10 Ex 14, 21.
K M D1 FZ 2 ] < F
iyevovro] D1
6 1] < M
8 ] + D1 |
319
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63 : S. zu H 17, 10.
64 : S. zu H 16, 5.
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66 : S. zu H 7, 5.
7S : S. zu 6, 2.
75 : S. zu 4, 16.
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21. Ill Reg 17, 1; 18, 45.
12, 6.
7f. Ex 7, 10.
4L : S. zu 5, 6 (. 153) und zu H
8 Ex 9, 8if.
9 Ex 8, 7. 17.
10 Ex 14, 21.
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319
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25
60,8
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,
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, 35
,
, , ' ' .
60,4
,
! , , 40
10. 7, 20.
13!!. I Reg 17, 49ff.
15 : S. zu H 17, 10.
17. Jos 6.
21. Jos 10, 131
23H. Ex 17, 11.
27 : S. zu H
30, 1.
30 : S. zu H 16, 5 und 37, 11.
31 : S. zu H 15, 14. 15.
35 : S. zu H17,1. Zur Frage der Geistsalbung der Propheten vgl. Hebr. evgl.
10 (ed. Klostermann, S. 6, 20): etenim in prophetis quoque, postquam uncti sunt
spiritu sancto, inventus est sermo peccati; und Ps.-Clem. Recogn. I, 47 (ed. Gersdorf, Lpz. 1838, p. 27,1): Si primus, inquit (sc. Petrus), homo prophetavit, certum est
quod et unctus sit ... quia sine unguento prophetare non poterat.
37 :
hier Objekt der Prophetenrede. S. auch zu H 11, 6.
40 : S.
K M D1 FZ 13 ]
22 ]
23 ]
F ]
25 ] D X F
26
1
1
] | ] + ' MD
27 ] < MD
28
]
28/29 ] cum R, -f MF
30 ] + , ( BC, R) ( BCR,
+ ) ( )
cum BCR
32 ] < F
33 ] <
320
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55
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60 ,
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65
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, ,
, ,
zu 10, 1.
41 : S. zu 8, 4 . Als mystischer Terminus z. B.
bei Diadochus v. Photike 8 (ed. des Places, p. 88, 3).
41L Joel 3, 1; Act 2. 17.
43 . Mt 28, 20.
44 Lc 11, 10.
44. Lc 11, 13.
47 cf. I Thess l, 6.
49 . cf. Hbr 6, 14.
53 : In technischer Verwendung als
auch H 25, 3, als Vorstufe der H 3, 6.
55 cf. Rm 7. 22.
: S. zu H 16, 32.
56 cf. Joh 14, 17.
57 cf. Act 2, 46.
: Neben 15, 5.
58 f. cf. Eph 3, 2.
68 : S.
zu H 15, 7.
60 : S. zu H 10, 1.
62 S. zu H 4, l
.
: S. zu H 16, 5.
: S. zu H 12, 8
.
63 : S. zu H 8, 3.
64 cf. Phil l, 19.
65 cf.
Phil l, 12.
: S. zu H 15, 41 .
65 f. II Cor 10, 4.
65 : Vgl. H 65, 3: Tfjs .
67 II Cor 4, 7.
(explicit post 48 ) M D1 FZ 41 1] < F
48 oOros] ourois F 44
] + F
50 ] 4231 F
55 ] F
67 ] < F
59 2] < F
63 ] D1
65
J
] 21 D Z
21 Domes. Makarios
321
, ,
, - 70
,
. ,
, - 75
, .
5
, , 80
,
821 /
, . .
85
70 : S. zu 4, 1.
: S. zu H 8, 1.
72 : Als technischer Ausdruck der messalianischen M nchsmystik auch H 3, 6; 4, 6. 25; vgl. H 4,
17. 26. S. zu H 31, 3 .
73 : S. zu H 16, 3.
75 :
ber die Bedeutung dieses Begriffes s. zu H 15, 41. Positiv gewendet hei t es H 41, 2
von der , da sie (sc. ; ) . Von ( sprechen die Acta Johannis84 (Lipsius-Bonnet
II, 1, p. 192, 24) und die Acta Thomae 74 (ebd. II, 2, p. 189, 19).
77 :
(Formulierung des Redaktors!) Als zeitgen ssische Anredeformeln seien hier genannt
Ep. 2 (MPG 34, 409C): ; aus dem Vorwort der
Hist. Laus., prol. p. 9, 10: ,
, ; ebd. prol. p. 14, 8: TTJ
; ebd. c. 21, p. 67, 13: (Antonius); Athanasius, Vita Antonii, prooemium (MPG 26, 840A): & ... TTJ
. Bei Cassian, Coll. XIX, 13 (ed. Petschenig, p. 547, 15)
wird einer der Geronten mit beatitudo tua" angeredet.
80 cf. Eph 6, 5; cf.
Col 3, 22.
84 : Formulierung des Redaktors. Statt dessen
spricht Symeon stets von der . S. zu H 4, 6 und 29, 6.
M D1 FZ 69 ] FZ, , D1
75 inro] < F
83
] + D1
84 ] DaZ, MF |
] D1, D1 i. m.
322
BIBELSTELLENREGISTER
Text und zugehriger Apparat stehen nicht immer auf der gleichen Seite; die Register verweisen auf die Seiten des griechischen Textes, zu denen der Apparat gehrt.
Die in Klammern gesetzten Seitenzahlen weisen auf die mit cf. bezeichneten Bibelstellen hin (vide proleg, p. LVII).
Genesis
1,1
318
l,25f
(9)
1,26 ... 9, (11), 107, 140, 141, 152,
166, (191), 254, 318
2,9
249, 311
2,17
112
2,19f
110,111
2,24
38
2,26
110
3
(134)
3,lff
134
3,5
222
3,7
188
3,7.10
110
3,18
157. 215. 232 &!, 306
3,23f
112
3,24
267
4,12
48, 251, 306
68
265
6,7
42
6,7ff
86
7,6f
86
9,22f
188
1222
86
12,1
57
12,lff
265
12,15
57
15,4
57,86
15,13
305
17,10f
304
17,15f
86
18,27
109, 218
19,4ff
42
20,2
57
21
21,2
22,2ff
39,lff
41,39ff
Exodus
Iff
1,11.14
2,10
2,15f
2,23
3,2
3,8
6,1
7,1
7,9ff
7,10
7,20
8,7.17
9,8ff
10,22f
11,2
12
12,2
12,6
12,611
12,7
12,8
12,10
12,11
12,13
12,15
12,35f
12,42
12,46
57
57
85
85
42, (202f.)
305,306
85f.
86
305
205
201
310
86
311
319
319
319
319
232
308
305
61
308
307
307
306
305f., 307
306
305
305f., 307
306
306
306
323
13,4
13,21
14
14f
14,5ff
14,19f
14,20
14,21
14,21f
14,31f
15,20f
15,23
15,25
16
17,6
17,11
19,16.19
20
20,10
24,18
28.10
32,2ff
34,28
34,29f
34,30
34,35
307
128, 203, 308
86
234
309
309
309
128, 319
244
310
(310)
311
247
247 f.
128, 203
320
65
305
262, 263
37,114
254
97
62
265
304
265, 304
Leviticus
l,14ff
2,13
6.7 ff
9,6
14,2ff
14,3
16,7ff
21,17ff
25,29
26,12
305
(7)
305
316
293
(293)
305
293
308
255
Numeri
14,3
20.11
21,6
21,8f
22,28f
247f.
128
128
101
292
Deuteronomium
2,10
6,5
324
248
136
7,17
15,9
17,8
23,2
248
248
266
293, (293)
losue
2,lff
5,14f
6
6,17.25
10,13f
247f.,292
203
320
247f.
320
Regnorum I
16,13
16.13ff
17,49ff
19,10ff
21,3ff
23,14
27,lff
Regnorum II
2,4
13,19
85
167
320
85
85
85
85
85,167
127
Regnorum III
17,1
18
18,45
19,llf
319
2491
319
65
Regnorum IV
2,11
6,5f
6,14ff
205
293
153
Machabaeorum II
1,18.33
6f
12,41
96
175
(102,141, 276)
Machabaeorum IV
13,15
(231)
Psalmi
1.2 . .
5.3 . .
6,7 . ,
8,7 . .
11,7 .
(235)
(196)
. 204
. 181
(308)
15,5
17,27
21.7
21,22
25,2
26,13
32,18
33.8
33.9
34,4
3? 6
.....................
121, 262
6,18
..........................
14
........................
266
9,18
.........................
201
.....................
109, 218
17,3
........................
(204)
.......................
(165)
.........................
205 Canticum
........................
260
2,5 ......... (50, 88, 92, 95, 202, 234)
.....
..................
(300)
....................
141, (194) Iob
2
.........................
139
J'JJ
.........................
f
57
.........................
(14) J'21
..........................
g
2,5
..........................
208
""""'''"''"
39 25
...................(195)196
39,4
.........................
310
4U
.....................
149,204 SaPientia
44.8 ............ 12.31,32,167,283
J6
.......................
' 23
iy 1U
48,13
........................
200
'
48,13.21
.....................
112
48.21
........................
166 Siracides
60.19
...................
164. (239)
*2'*8
24 21
93
61.7
........................
201
'
.........................
38 4
314
52;6
.........................
.54
'
........................
< >
41 3
(112)
54.7
.....................
16, (244)
'
........................
65.9
.........................
204
57,3
..........................
14 Amos
9>11
25
62.10
........................
106
.........................
87,7
.........................
308 Joel
90.12
.......................
(205) 3,1
..........................
321
90.13
........................
200
101,10
.......................
204 Zacharias
103.4
........................
206
n >2
.........................
128
103,16
........................
12
106,10
......................
(308) Malachias
106,16
.......................
308
3,20 ....... 61, 98, 168, 202, 260 2m*i
106,26
.......................
294
113,26f
......................
317 Isaias
114,1
.......................
(196) 1,3
..........................
271
118,18
...................
191, 205
1,6
.........................
246f.
118,104
.....................
186f. 1,22
........................
(103)
118.137
.....................
(238) 10,15
........................
270
126.5
........................
204
13,21
.......................
(259)
126,1
........................
200
40,13
....................
113, 270
136,1
........................
201
44,2
.........................
248
136.3
........................
(14) 45,2
.........................
248
136.4
..................
......
202
60,6
.........................
218
62,5
..........................
77
Proverbia
64,6
.........................
189
2,21
.........................
(46) 66,1
........................
(176)
4,23
.........................
265
66,2
..........................
65
325
leremias
8,4 ...
20.8 ..
20.9 ..
38,33 .
Ezechiel
1.1 ff
1,8
1,18
lO.lff
16
16,515
16.6.7.10
33,11
Daniel
3
3,19ff
3,24ff
3,38
4,21
6,16ff
6,22
Vita Adae
4.17
13. 14
Matthus
3,7
3,11
3,12
3,15
4,10
4,23
5,3
5,3f
5,6
5,7
5,8
5,9
5,11
5,13
5,14
5.15
5,17
5,20ff
326
.. 39
. 301
(165)
. 305
... l
2,10
..(3)
... l
(312)
. 129
116
106
292
97,113
247
(231) 2mal
(317)
113
247
112
112
134
216, (227)
(232)
(177f.)
(55)
43
108, (149), 239
230
239
230
(153). 293
230
266
5, (316)
5
5
266
119
5,22
5,28
5,39f
5,47
5,48
6,10
6,13
6,14
6,20
6,21
6,22f
6,23f
6,25
6,2532
6,29
6,31f
6,33
6,34
7,3ff
7,7
7,7f
7,14
7,21
7,22
8,29
9,17
10,1
10,15
10,37
10,38
11,11
11,12
11,13
11,28
11,29
12.43
13,13
13,19
13,25
13,33
13,46
13,47f
15,18ff
15,19
16,18
18,14
19,21
19,28
173
173, 211
173
(119,121)
183
20
200
265, 266
101
lOOf., 228, 286
6
(5)
313, 314
312
60
313
89, (266), 312
81,140
205
(105)
236
109, 217, 229, 310,
(58)
(111)
103,112
(118)
292
(39,139, 239)
296f.
(39)
234f.
183, (252)
234
263
183
(156)
(108)
(54)
(215, 232)
198
(195, 204, 285)
156
282
(160)
272
42
(59), lOOf., (101), 256
69, 234
20,8
21,32
21,43
22,3ff
22,llff
22,23
23,27
23,33
23,37
24,2
24,47
25,lff
25,31ff
25,33
25,41
26,42f
28,20
Markus
1,8 parr
1.12f. parr
1,24
1,45
4,6. 8
4,19
5,lff
5,25ff
5,26f. parr
6,7
6,3846
6,48
7.20ff
7,21
8,26
8,34
9,lff
9,2ff
9,3
9.43
10,17
10,27
10,46
10,46ff
10,49
12,30
12,33
12.33 parr
13,13
(276)
13,31
(45)
14,66
43
15parr
146
15,17
243
15,38
(60)
16,19
163, 286f.
202 Lukas
270
1,35
41
1,52
153
3,8
31, 32,154
4,17f
63
4,23
(114)
5,11.28
(243)
5,38
246
6,31
(145), 254, 321
6,35
6,36
6,48
304
7,21
212
7,22
103
7,28
(54)
7.38
(114)
7,44
(40, 45), 3012m!
8,2
43
9,23
189, 247
9,35
190
9,60
(217), 235
9,62
292
10,19
294
10,30
282
10,38ff
134f., 140
10,39
(260)
10,40
147
10,42
149
11,8
113
ll,8ff
79
11,9
(133)
11,10
(52,130)
11,13
(132), 295, 315
12,36
(190)
12,471
247
12,49
191
13,24
136, 286, (293)
14,11
191
14,14
213
14,17ff
(106, 208, 236)
14,26
166. (262)
218
109
218
41,175
69
(280)
69
(214)
308
292
(116)
291
265
120
183, 282
(136)
(126)
43, (118)
234f.
117, 204, (246)
246
(126)
(31). 52, (53f., 55, 68)
103
317
(199)
200
245
204
116.117
116
117, 204
(59)
44
192
321
192, 321
(122)
238f.
88, 204
183
281
(62)
145
(40), 62,147, 210, 296
327
14,32
14.33
16,7
16,8ff
15,10
16,8
16,10
17,5
18,7
18,7f
18.8
19,lff
21,18
21,19
22.3
22,30
22.31
22,31f
23,21
23,43
24,18
24,19
24,32
154
(88), 101, (176)
128
98
42
(29, 46,139)
312, 313
140
(259)
13,44
259
117
132
59, 89
136
234
(46). 208, 209
48
218
117, (295)
205
69f.
205
24,49
Johannes
1,1
1,5
110, 301
160,169
201
1,29
16,103,189, (190), 234, 293
3,3
241, (313)
3.3.7 . . . . 32, (49), 180, (234). 241,
(316, 317)
3,14
101
3,16
163
3,33
237
4.7ff
117
4.10
(260)
4,10f
4,13f
4.14
4,22
4,23f
4,24
6,24
5,35
6,41
215
187, 201, 268
49,150, 225, 317
283
(183)
328
6,35
6,39f
6,48
6,51
6,6466
6.56f
6.66
6,58
6,63
6,66
7,38
8,23
8,35
8,44
8,46
8,51
9,4
10,1
10,3
10,9
10,11
10,14
10,27
10.34
ll.lff
11,39
12,25
12,26
12,31
12,36
12.43
13.2
14,2
14,6
14,6ff
14,16
14,16
14,17
14,20
14.21
14,21.23
14,23
14,26
14,30
15,1
16,lf
15,4f
15,6
176
292, 293
63,114
63,114
(261)
43
245
147
291, 300
(48)
243
(64.110)
135
(83)
118,133,176
(218)
183
(227)
(321)
(186)
179
272
179, 246
(69)
103
260
214
249
123f.
16,33
17.12
17,16
17,21
17,22
69
(224)
163
146
150
Acta
1,14
1,24
2,33ff
2,13
2,17
2,22
2,36
2,38
2.46
3,12
4,12
4,32
6.30
7.22
9,3ff
9,15
10,35
10.44
12.69
13,17
13,46
14,15
14,17
14,22
16,39
16,17
20.22
20.24
24,3
26,13
(118)
(162)
(204)
69
70, 321
69f.
69f.
(32,182)
(170, 321)
(198)
297
(145)
69f.
86
204f.
151
(273)
(117)
73
(202)
(93)
267
(144)
59
223f.
(160)
166
(166)
(133)
(295)
Rmer
1,9
1,26
2,1
2,1.2
2,4
2,6
2,6
2,11
2,13
(274)
(319)
(239), 266
266
40, (42)
40
238
238
(210)
2,15
2,19
2,23
2,29
4,4
4,17
4,21
5,14
6.15
6.17
6,19
6.20
6,1
6.2
6,6
6,12
7,6
7,8
7.14
7,17
7,18
7,20
7,22
7,23
7,24
8,2
8,3
8,6
8,7
8,8
8,9
8,11
8,15
8,17
8,18
8,21
8,23
8,26
8,29
8,32
8,33
8,35
9,4ff
9,31
10,2f
10,3
76,146
(106)
106
(216), 253, (304)
(166)
(36)
86 2mal
99
(89). 215
(264)
32.156
106
(160, 216)
(7)
9, (18)
201
(31). 168
273
(266. 271)
(17,122, 184,186)
16
(16,17)
(39, 60, 62), 63, (129, 131.
155), 167, (168, 173, 175, 189,
273, 321)
(16,164), 220
9
(139)
135, (200)
32
14
(94, 216)
188, 267
60, 62.189
201
(57, 109), 201. 219, (313)
(145)
310
234
215
(85, 242)
163
(281)
88, 90. (296)
41
(119)
(296)
(188, 266)
329
11,6
11,33
12,2
12,3
12,4
12,5
12.6
12,19
13,10
13,12
13,14
14,3
14,18
15,30
16,20
16,25
I Korinther
1,8
1,18
1,21
1.23
l,23f
1,30
2,2
2,3
2,4
2,5
2,6
2,7
2,9
2,10
2,12
2,1315
2,14
2,15
3,lf
3,12.13
3,16
3,17
3,18
3,19
4,11
4,20
5,7
5,8
5,10
5,12f
330
268
(238)
(44), 60, 201
(264, 276)
(21), 76,109
(109)
(109, 207)
184
266, (266)
201
(91,188)
(21)
(36)
(49, 88,180)
200
(4)
236, (237)
102,176
176
102
176
177,188
102
(170)
225
176
(251)
87
36, 227 Smai, 267
267
(32, 87)
87
301
87
(173)
195
228
(201)
(96, 196f., 224)
(228)
109
173,174, 235
(103, 307)
(201)
(100)
(315)
6,16
159
6,17 . . . . (32). 34, 89, (90, 117), 159,
197, 302, 304
6,19
228
7,31
(30)
8,7
(254)
9,10
122
9,27
130
10,3
(252)
10,4
37, (120), 203
10,11
305
10,18
244
10,31
(21)
11,1
110
11,5
114
11,15
(110,115)
11,19
(58)
12.3
269
12,710
300
12,7
(78, 82)
12,8ff
207
12,9
(212), 226
12,12
21
12,13
37
12.26
(21)
13,13
212
13.2.1
225
13,3
(226)
13,5
197f.
13,12
95, 267
13,13
(265)
14,1
39
14,2
264
14,4
14,4f
14,19
14,33
15,10
15,24
15,26
15,27
15,28
15,38
15,41
15,43
15,45
15,4749
15,49
264 2mal
67
268
(3), 65
(50)
(212)
24,132
181
249
(251)
(264)
150
232
18
(19), 195, 201, (243)
15,50
15,52
15.53
15.56
II Korinther
1.9
157
295
(70)
155, 201
309
1,12
(274)
1.22
(165). 300
11.6
11.13
11,14
11,23
11,27
11.32f
12.2
12.7
13,13
173
271
72
271
(95)
208
302
74
(178,179,182, 317)
2,4
3.3
204
(139), 199. (305)
3,6
3,7
139
(62.144)
1,4
2,11
(30,181)
223
3,8
(127,171), 263
2,20
(295)
Galater
3,10
3,13
(138)
272
3,2
3,3
3,l3ff
3,14f
3,15f
(232)
(220)
272
3,14
3,19
3,27
3,16
3.17
3,18
4,6
4,7
(122)
267
62. 95. (242)
(177)
177, 321
4.10
60
4,15
(160)
4,16
5,1
5,2
5,3
5,4
3,28
4,lf
4.14
4,5
4,7
4.19
4,26
(165), 300
162
114,139, (273)
(197)
6,14
6,15
6,17
5,17
6.5
6,7
6.14.16
6.16
7,1
7,15
9,3
10,3
Epheser
1,13
1,18
1,20
2,2
2,3
2,6
2,14
2.20
321
89
187, 234, 318
(269)
(91). 295
(206)
(9l, 123)
261
286
(257)
(106)
255, (313. 315)
(120)
5,4
(282)
5,22 . . . (18f., 178, 182 2mi, 184 2mai,
186, 214f., 267)
5,22f
(214)
6,1
(50), 224
5,5
5,8
5.10
5,14f
10,4
10.6
11.2
11.3
268
225
2,22
3,2
3,7
3,9
8, (274)
60, (118)
201, (269)
292
(122,125,199, 297)
(168)
(193)
(147)
300
81. 267
109
(186, 228)
(235, 321)
(7)
(120)
331
3,10
35
3,16
(285, 305, 316)
3,16f
267
3,18f
303
3,19
182
4,2
(262)
4,3
21
4,9
105, 222
4,10
(119)
4,13 . . . . 24, 152, 182, 257, 268, (286)
4,17
201
4,22
14, 201, (307)
4,24
201, (282)
4,28
(270)
4,30 ... 87, (127,199), 223, 225, (280,
308)
4,31
185
5,5
246
5,8
(261)
5,26f
259
5,32
221, 274
6,5
(322)
6,11
72, (136), 194, 200, 225
6,llff
(181)
6,12 ... (6, 33, 66, 68, 69, 123, 125,
155), 192,194, (195, 196, 202),
225, (228, 231, 250, 306, 311)
6,14
194,196
6,16
166,194,196, 200, 211, 225
6,17
(189), 194 2nl, 196 2mai
6,18
194, (236)
Phipper
1,11
1,12
1,19
2.1
2,7
2,10
2,11
2,12
2,13
2,15
2,15f
3,6
3,9
3,10
3,12
332
(54,178)
(321)
(321)
(12.178,179, 317)
218, 221
88
31
129, (139)
269
(203)
205
(296)
(188, 266)
(95)
295
3,19
3,20
3,21
Kolosser
1,5
1,11
1,18
1,26
1,28
2,9
2,14
2,15
2,18
2.19
3,9
3,9f
3,10
3,12
3,14
3,15
3,22
4,6
I Thessalonicher
1,5
1,6
2,16
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4,17
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5,17
5,19
II Thessalonicher
1,8
2,8
2,13
3,6.11
5,17f
I Timotheus
l,5f
1,9
1,15
2,4
2,8
(132)
49,168,197, 250, 316
201
(313)
(94), 185
221
l
(255)
212
(91), 102, (102)
9
(200)
(312)
14, (123)
18
37
83, (184), 187
212
(49,165), 261
(322)
(157,164)
(122, 321)
(316)
(40, 41, 42f.), 45
(127)
(139)
63, (267)
18
(13,17, 46)
171, 223
204
200
(31, 96, 295f.)
(105)
(269)
225
229
(106)
37, 241
135
3,7
4,4
4,6
5,5
5,6
6,16
II Timotheus
1.3
2,6
2,10
2,12
2.15
2,21
3,5
3,16
3,17
4,5
4,7
4,17
Titus
1,2 .
1,13
2,12
2,14
3,4.
Hebrer
1,1
1,3
1,7
1,14
2,2
2,10
2,11
2,18
3,6
3.14
4,10f
4,11
5,2
5,2f
5,12f
5,14
6,1
6,4
6,4.6
. 210
..(8)
(124)
(122)
. 317
(33, 37)
(13)
(152)
(40)
(312, 313)
(149)
(89)
(250)
(57), 84
(160)
(278)
(30)
(214)
(237)
(313)
(202)
. 304
(299)
234f.
203, (219), 303
205
(140/153. 205, 299)
(206)
(219)
150, 283
294
318
(129)
263
203
292
254
173
(321)
(80,173)
(45, 60,148,187, 237, 274)
225
6,19f
6,20
9,lff
9,6ff
9,10
9,11
9.11f
9,12
9,14
9,24
9,28
10,1
10,4
10,19
10,22
10,23
10,29
ll,6f
11,6
11,9
11,13
11,24
11,25
11,28
11,33
11,37
ll,37f
12,22
12,22f
12.23
12,29
13,18
Jakobus
1,2 ...
1.4 ...
1,18 ..
2.5 ...
2,15 ..
2,23
2,26
3,13
4,4
4,14
I Petrus
1,2
1,8
267
203, 305
(311)
305
32
293, (305)
254
(191)
(69), 254, (274)
254
293
(99, 253, 293, 311)
292
(167, 201)
(191, 236)
(192), 295
(129,199, 280)
(210)
(31)
201, 203
(315)
85f.
86
305
165
(218)
109
36, (109, 246)
(288)
(203)
36, 204
(127)
159
(295)
319
(187)
137
(36, 58, 111)
242f.
(124)
265
(239)
(31, 95)
(181)
333
1,19
1,20
2,2
2,3
2,8
2,9
2,21
2,22
4,11
4,12
5,8
Apokalypse
3,11
3,20
11,2
12
17,14
20,9
21,1
22,5
(208)
(105), 246 2ml
(243)
(134)
220
(293)
260
(313)
Didache
XI, 8.
185
Barnabas
IV, 13
13
I Clemens
1,3 . . .
LXIV .
286
304
II Clemens
V, l . . . .
202
Ignatius
Ephes. XII, 2
167
II Petrus
1,4
1,19
2,18
2,21
3,10
I Johannes
1,7
2,9
2,19
3,8
3,9
4,6
4,8
4,17
4,18
5,7
5,15
334
(205,212)
(212)
(145)
(99)
(48)
(132)
(71)
(30,167)
(212 2mal, 2251, 312)
103
(186)
Diognet
XI, 7
Hermas
Mand. XI, 14
Sim. IX, 24, 2
Sim. IX, 29, l
45, 280
87
212
142
335
336
20, 3; 84, 9
272, 30
* 68, 77; 281,33
99, 75; s. auch ; ; *
* 195, 31
* 142, 349
* 120, 24
* 229, 305
148, 501; 166, 8
299, 81
72, 32
* 157, 3
* 322, 84
70, 103
* 322, 77
139,277; 264, 80
20, 16
81, 55
72, 36
* 26, 4
302, 50
118, 232; 248, 20
* 219, 14
92, 8; 98, 47; 119, 3
240, 117
* 140, 303
130, 105
* 133, 159
175,186
195,32; 204,129
106, 245; 261, 34
60, 382
* 65, 18
* 25, 84; 66, 52; 69, 87; 90, 144;
142, 350; 149, 541; 177, 17; 245, 111;
s. auch *
89, 129
308, 115
269, 106
9, 173; 107,4; 145,447; 195,9;
254, 80
286, 27
162, 683
261, 30
3, 57; 66, 41; 115,194; 268, 99
* 147, 498
151,571; 322,75
73. 53
317, 36
147, 498
269, 106
183. 20
15, 41
? 23, 51
s.
272, 20
103, 173; s. auch 0915
66, 52
18, 75; 188, 2. 20
8, 157; 152, 583; 245, 111; 279, 91
73, 54; 272, 32
155. 695
177.20
90. 131
158, 12
103, 159
209, 104
243, 85; 267. 84
256, 115
285, 20
65,37; 125,52
27, 11
263, 28
263, 34
38, 246
134, 172
247, 13
171, 112
136, 204
322. 72
160, 62; 273, 34
258, 24
282, 34
112, 130
280, 14
270, 142
298, 45
89, 117; s. auch
118, 239; 123, 24; 252, 40;
s. auch 10, 189
250, 76
21, 16
88. 107
66, 42
22 Domes, Makarios
292, 25
101, 122; s. auch
91, 5
145,453; 316,8
316, 19
254, 74
236, 13
286, 30
210, 154
113. 136
21.37; 226, 219
113, 139; s. auch
248, 35
77, 17
337
338
85, 13
74, 62
68, 78
238. 74
124, 29; 147, 497; 278, 85;
s. auch
102, 127; 302, 52
88, 108; 116, 215; 283, 10
2, 32; 76, 87
134, 170; s. auch 101, 120
321, 65
155, 701
251, 4
123, 23
203, 105
287. 40
94, 33
272, 26
142, 354
s.
144, 402
s.
202, 87
136, 190
s.
83, 84; 241, 20
264, 22
160, 53
80, 50
148, 515
163, 139
312, 9
268. 102
216. 309; 253, 63
192, 19
230, 319
203, 94
223, 138
103, 178
247, 3
185, 67
206, 16
310, 188
95, 37; 240. 118; 278, 78
12, 261; 267, 83
234, 70
266, 37
339
262, 47
32, 114; 69, 86; 140, 311; 159, 30;
261, 18; 263, 34; 283, 14; 286, 25; 306,
61; s. auch 69, 87; 149, 541;
31, 90; -rros; 102, 129
125, 49; 171, 127; 305, 26;
307, 80
166, 215
278, 88
9, 186; 10, 189; 109, 45; 243, 75
60, 388
169, 62
228, 274
90, 143; 245, 111; 286, 25
275, 6
153, 613
191, 96
151, 572
39, 257
130,106
85, 33
122, 11
182, 9
63, 2
64, 4; 116, 209; 250, 72;
259, 47
296, 5
182, 9
227, 244
231, 4
169, 84; 278, 79
230, 324
85, 16
124, 35; 166, 4; 234, 71;
320, 35
244, 97
100, 87
171, 114
36, 176; 71, 18; 121, 41; 310, 178;
s. auch ;
( 29, 51
^ 219, 17
297, 23
158, 8
280, 26
213, 239
' 230, 319
340
311, 209
32, 108
161, 70; 270,151;
s. auch ;
78, 25
147,497; 243,69
226, 219
258, 3
64, 14
82, 59
114, 189
240, 9
213, 233
s.
13, 2; 89. 122; 288, 84
s.
65, 19
273, 45
172, 138
s.
78, 25; 91, 6; 133, 164;
166,3
167, 9
67, 70
105, 225
269, 122
203, 92
299, 77
34, 149; 255, 90; 260, 4
251, 82
167, 22
116,197; 247,7;
s. auch
219, 10
280, 22
146, 470; 254, 70; 274, 58
1611, 62
127, 26
s. 16, 45
140, 291
171, 121
255, 96
63, 468
271, 7
213, 221
33, 143; 60, 38; 68, 78; 101, 120;
102, 126. 138; 150, 546; s. auch 34, 149
298, 50
205, 150
317, 41
77, 17; 239,94;
s. auch 6, 118
26, 5; 289, 111; 304, 85;
s. auch
s.
167, 202; s. auch
2, 29. 31; 5. 101; 10, 189; 19, 84; 78,
25; 122, 17; 139, 277; 260, 51; 303, 67
124, 36
124, 28
75, 64
275. 5
137, 221; s. auch
93, 13
275, 12
102, 149
231, 13
147, 498; 167, 14
s. 166, 4
250, 60
25, 2
87, 70
45, 2; 82, 68; 283, 4
83, 83; 139, 277; 245, 122; 255, 94 122, 17; 123, 24; 144, 428; 249.
66, 44; 88, 111
47; s. auch 176, 211; ;
275, 10
69, 87; 35, 161;
s.
102, 129; 83, 84; 147, 498
34, 157; s. auch 201, 41
208, 83
36, 171
s.
271, 7
85, 31
174, 175
152, 598
315, 78
306, 71
2, 52; 8, 150; 34, 157; 74, 60; 75,
190, 79
70; 76. 87; 118, 239; 147, 485; 191,
316, 7; s. auch
100; 205, 3; 255, 91; s. auch 8,
219, 20
153; 26, 3; 34, 149;
91,2; 239, 100
2, 29
91, 2; 265, 20
81, 56
256, 103
341
EINE ANTILOGIE
DES EUTHERIOS VON TYANA
Herausgegeben von
M A R T I N TETZ
Gro-Oktav. XLVI, 90 Seiten. 1963. Ganzleinen DM 36,
Eutherios von Tyana, einer der treuesten Freunde des Nestorios, verfate in der Zeit der
Wirren um das Konzil von Ephesos (431) eine scharfe Streitschrift gegen Kyrill von Alexandrien und dessen Genossen, die unter dem Namen des Athanasios von Alexandrien berliefert
wurde und nun zum ersten Male ihrem ganzen Umfang nach publiziert wird. Der bisher
unter dem Titel Confutationes quarundam propositionum bekannte Text erweist sich als
sekundre Krzung. Durch ausfhrliche Bercksichtigung der ueren Bezeugung wird die
Verfasserschaft des Eutherios endgltig gesichert und auerdem gezeigt, da ber die neu
herangezogenen handschriftlichen Traditionen hinaus mit keinem anderen berlieferungstyp
zu rechnen ist. Die Traditionsgeschichte wird dadurch interessant und merkwrdig, da
diese Streitschrift eines ,Haretikers' des 5. Jahrhunderts, nachdem sie wohl in der Akoimetenbibliothek Konstantinopels vor der Vernichtung bewahrt wurde, schlielich ins Arsenal
der Orthodoxie aufgenommen wurde.
Durch die vorliegende Edition wird nunmehr eine Schrift zugnglich, die in ihrer textlichen Geschlossenheit und Unversehrtheit unter den zumeist fragmentarisch oder nur in
bersetzung erhaltenen antiochenischen Schriften ihrer Zeit ein wichtiges Zeugnis ist.
BAND 2