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H. DRRIES E. KLOSTERMANN f M.

KROEGER
DIE 50 GEISTLICHEN HOMILIEN DES MAKARIOS

PATRISTISCHE TEXTE UND STUDIEN


IM AUFTRAG DER

PATRISTISCHEN K O M M I S S I O N
DER A K A D E M I E N DER WISSENSCHAFTEN
ZU GTTINGEN H E I D E L B E R G - M N C H E N
UND DER A K A D E M I E DER W I S S E N S C H A F T E N
UND DER LITERATUR ZU M A I N Z

H E R A U S G E G E B E N VON

K. ALAND UND W. S C H N E E M E L C H E R

BAND 4

1964
WALTER DE GRUYTER & CO BERLIN
VORMALS G. J. GSCHEN'SCHE VERLAGSHANDLUNG J. GUTTENTAG. VERLAGSBUCHHANDLUNG
GEORG REIMER KARL J. TRBNER VEIT & COMP.

DIE 50 GEISTLICHEN HOMILIEN


DES MAKARIOS

H E R A U S G E G E B E N UND ERLUTERT VON

HERMANN DRRIES
ERICH KLOSTERMANNf MATTHIAS KROEGER

1964
WALTER DE GRUYTER & CO BERLIN
VORMALS G. J. GSCHEN'SCHE VERLAGSHANDLUNG J. GUTTENTAG, VERLAGSBUCHHANDLUNG
GEORG REIMER KARL J. TRBNER VEIT
COMP.

GEDRUCKT MIT UNTERSTTZUNG DER DEUTSCHEN

FORSCHUNGSGEMEINSCHAFT

1964 by Walter de Gruyter & Co., vormals G. J. Gschen'sche Verlagshandlung J. Guttentag,


Verlagsbuchhandlung Georg Reimer Karl J. Trbner Veit & Cbmp., Berlin 30
Printed in Germany
Ohne ausdrckliche Genehmigung des Verlages ist es auch nicht gestattet, dieses Buch oder Teile
daraus auf photomechanischem Wege (Photokopie, Mikrokopie) zu vervielfltigen
Satz und Druck: Walter de Gruyter & Co., Berlin
Archiv-Nr.3910643

VORWORT
Nach langer Irrfahrt hat die Ausgabe der
1
den Hafen erreicht. Die vor zwei Jahrzehnten von Erich Klostermann,
dem verdienten Origenes-Herausgeber, vorbereitete Edition ruhte auf
den damals allein zugnglichen Handschriften und versuchte, dem ursprnglichen Text Symeons mglichst nahe zu kommen. Bei jeder einzelnen Homilie wurden deshalb aUe Sammlungen, in denen diese
berliefert sind, gleichmig zu Rate gezogen.
Seither sind eine ganze Anzahl weiterer Handschriften entdeckt oder
zugnglich geworden. Darber ist die Eigenart der 50 Geistlichen Homilien und ihrer Textgestalt deutlicher hervorgetreten. Ihre Sonderstellung verwehrt, sie zu nahe an die anderen berlieferungen heranzurcken. Da aber die geschichtliche Wirkung des Makarios" gerade
auf dieser Sammlung beruht, so verdient sie erhalten zu werden. Der
Sammler verfolgte seine eigenen Zwecke, nahm auf, was ihm entsprach,
und schied anderes aus, was seinen Anschauungen nicht gem war.
Obwohl er sich des hretischen Ursprungs dieser Literatur nicht bewut war, fiel mancher ihn fremd anmutende Zug dahin, auch wenn
er es nicht auf ein Ausmerzen des Hretischen abgesehen hatte, wie
etwa Ruf in bei Origenes. Es blieb deshalb genug an Ursprungsmarken
erhalten, die Herkunft erkennen zu lassen; einst verurteilte Stze fanden sich hier unverndert wieder, ohne da es dem Sammler aufgefallen wre.
Es mute deshalb auf der Grundlage aller erhaltenen Homilienhandschriften und unter Wahrung der Besonderheiten dieser Normalsammlung" der Text hergestellt werden.
Von Erich Klostermanns Arbeit wurde auer einigen Konjekturen
weithin der Nachweis der Bibelzitate bewahrt. Sein Name ist auf dem
Titel schon aus Piettsgrnden zu nennen, ohne da er fr die Textgestaltung verantwortlich gemacht werden drfte.
Die Bearbeitung von Text und kritischem Apparat bernahm Matthias Kroeger, von dessen Hand auch die Einleitung herrhrt. Der
historische oder Testimonien-Apparat ist von mir hinzugefgt; er mag
ohne ein eigentlicher Kommentar zu sein die Grundbegriffe des
Textes erlutern und den Zugang zu seinem Verstndnis erschlieen.
Das Register stellt die im Apparat besprochenen Begriffe zusammen;
einen eigenen Wortindex soll es nicht ersetzen. Ein solcher, der das

gesamte Wortgut Symeons umfat, wird nach Abschlu der geplanten


Editionen* erscheinen.
Ein besonderer Dank gebhrt Abbe Marcel Richard, Paris, dessen
steter Hilfsbereitschaft wir fr manchen Film und wertvolle Hinweise
verpflichtet sind.
Meinem Kollegen Kurt Aland, Mnster, gelang es, die bisher von
den Vtern der Lavra zum grten Teil nicht freigegebene Handschrift
H 61 noch aufzunehmen; man wird fr die Kenntnis ihrer Lesarten
die nachtrgliche Einarbeitung von Siglen und Hinweiszeichen (s. u.
p. XXVII) in Kauf nehmen. Dagegen blieb eine in Athener Privathand
befindliche junge Handschrift (s. u. p. XL) unerreichbar.
In unermdlicher Mitarbeit haben cand. theol. Peter Nasse und
cand. theol. Winfried Stoellger bei den mhseligen Korrekturarbeiten
wertvolle Hilfe geleistet.
Gttingen, den 11. Februar 1964

H. Domes

* Geplant sind eine Ausgabe der Sammlung B (Typus I), die auch die Sammlungen C und R bercksichtigt, deren Sondergut von E. Klostermann und H. Berthold (Neue Homilien des Makarius / Symeon I, TU 72, 1961) herausgegeben wurde,
sowie ein Band, der die in diesen Sammlungen nicht enthaltenen Stcke umfassen
soll.

VI

INHALTSVERZEICHNIS
Seite

Einleitung
Die Handschriften
(Nachtrag der Kollationen aus Lavra H 61)
Zum Stemma
Die Ausgaben
Die von Drucken abhngigen griechischen Handschriften
bersetzungen in Handschriften und Drucken
Text und Apparat
Interpunktion, Abstze, Anfhrung, Zhlung, Siglen
Synopse der Makarios-Sammlungen
Benutzte Ausgaben und Literatur
Quellen
Literatur
Conspectus Siglorum
Die 50 Geistlichen Homilien des Makarios
Bibelstellenregister
Register der kommentierten Begriffe

IX
XII
XXVII
XL
XLII
. . . XLVI
XLVI II
LI
LVI
LIX
LXIII
LXIII
LXV
LXVIII
l322
323
335

VII

EINLEITUNG
Nicht lange, nachdem die 50 Geistlichen Homilien unseres Heiligen
Vaters Makarios des Aegypters" im Abendland durch die erste Ausgabe (1559) bekannt geworden waren, regte sich schon der Widerspruch gegen die im genannten Titel behauptete Autorschaft des groen Mnchsvaters aus der Skete. Das fehlende uere Zeugnis, theologische wie stilkritische Einwnde dienten dabei als Begrndung1.
Wurde der sichere Beweis fr diesen Verdacht auch nicht erbracht,
so behauptete doch die kritische Auffassung der Frage das Feld, nur
mhsam bestritten von wenigen, gewi nicht schlechten Kennern der
patristischen Literatur2.
Die textliche Grundlage fr die Beurteilung der Frage wurde wesentlich erweitert durch die von H. Drries in Form erweiterter Regeste
vorgelegten Texte aus Vaticanischen Handschriften (B und A), zu
denen nach dem Kriege noch weitere Sammlungen (C aus Athen, R
vom Athos) kamen. (Die neue Sammlung L = Lavra B 48 ist ein
lckenhafter Teil der bisher nur arabisch bekannten Sammlung W in
griechischer Fassung.)3
Das Problem der Autorschaft des Makarios wurde durch die Entdeckung des belgischen Benediktiners Villecourt im Jahre 1920 in ein
ganz neues Licht gerckt. Dieser identifizierte einzelne Stze der Homilien mit den durch eine Hresienliste des Johannes Damascenus bekannten Thesen der Messalianer, die bereits im ausgehenden IV. Jahrhundert und dann wieder in Ephesus 431 verurteilt worden waren. Die
Entdeckung Villecourts, da die Homilien bisher verkannte Zeugnisse
messalianischer berlieferung seien, fand weitgehende Zustimmung.
Sie wurde untersttzt durch die Tatsache, da in den arabischen Sammlungen und in einzelnen, fr sich allein umlaufenden syrischen und
griechischen Stcken des Makarios" ein Symeon als Autor erscheint;
1

ber die Forschung bis zum Beginn des XIX. Jahrhunderts informieren gut
die reichen Anmerkungen Harles' in der 2. Aufl. der Bibl. Gr. des Fabricius (Bd. VIII,
1802, 361-366; abgedr. bei Migne, PG 34, coll. 391-400).
2
z.B. O. Bardenhewer, Gesch. d. altchr. Lit. Ill (1912), 89; und O. Zckler, RES
XII, 91.
3
H. Drries, Symeon v. Mesopotamien, TU 55/1, 1941, wo man zu allem weiteren
die Belege einsehe. Eine neue Auflage ist in Vorbereitung, die auch die neu aufgefundenen Sammlungen C und R bercksichtigen wird.
IX

dabei ist in den arabischen Sammlungen wahrscheinlich an den S ulenheiligen, in den syrischen und griechischen an einen Symeon von Mesopotamien gedacht4. Da nun bei Theodoret (hist. eccl. IV, 11, 2 und
haer. fab. comp. IV, 11, 23) ein Symeon als Messalianerf hrer genannt
wird, lie sich das aus theologischen S tzen gewonnene Ergebnis, die
,,Makarios"-Homilien seien urspr nglich messalianisches Gut, willkommen erg nzen und best tigen: die ,)Makarios"-Homilien sind Symeon,
einem F hrer der Messalianer, zuzusprechen; sie wurden nur, wie auch
das brige Schrifttum jenes Symeon, zum Schutz ihrer weiteren Tradition unter den Namen des gro en Makarios gestellt.
Bei den Hom ien wie bei den anderen Sammlungen handelt es sich
im wesentlichen um Predigten, Traktate, Briefe, um berlieferung
einzelner Logien des Meisters sowie um Frage- und Antwortst cke,
die dem Lehrgespr ch entstammen. W hrend nun alle in diesem Jahrhundert entdeckten Sammlungen (BACRL wie auch die arabische
berlieferung) St cke der genannten Gattungen locker gruppieren
und sie ohne System zwanglos aneinanderf gen, weisen die Homilien
Merkmale planender Komposition, etwa schon in der Zusammenstellung von gerade 50 St cken, eines sp teren Redaktors auf. Dessen
Bemerkung am Schlu der 50. Homilie: ... ... ' charakterisiert die Homilien als Briefsendung und bezeugt in dem ' , da eine Auswahl aus bereits vorliegender berlieferung getroffen wurde; fast alle
Homilien lassen sich in den anderen Sammlungen wiederfinden (vgl.
die Tabellen p. LIX).
Vergleicht man nun den Text der Homilien mit dem der anderen
Sammlungen, so f llt auf, da manche S tze, die eine starke Spiritualisierung verraten oder sonst einem frommen Leser Ansto bereiten
k nnten, ausgelassen sind. Dabei ist der Bearbeiter in seinen Streichungen so wenig konsequent gewesen, da sich die Motive seiner Korrekturen nur erahnen lassen; eine Theologie des Redaktors" l t sich
deshalb aus den Eingriffen nicht erheben. Besonders deutlich sind die
Eingriffe in den Text nat rlich dann, wenn der urspr ngliche Zusammenhang durch die Streichung zwar entstellt wurde, aber gerade in
der noch als solcher erkennbaren Entstellung die Urspr nglichkeit der
unkorrigierten Fassung, die in den anderen Sammlungen zu finden
ist, sich erweist.
Da in den Homilien St cke verschiedener Sammlungen vereinigt
sind, stellt sich der Homilientext als Kompilation verschiedener Vorlagen dar. U. Schulze hat in seiner Dissertation (theol. Getting. 1962)
die Arbeitsweise des Redaktors untersucht und ist dabei zu dem Er4

Hierzu und berhaupt zur Verfasserfrage vgl. W. Strothmann, Die arabische


Makariustradition, Diss. theol. Getting. 1934.

gebnis gekommen, dieser habe als Vorlagen gehabt: die (ganz nur
arabisch erhaltene) Sammlung W (deren griechische Fassung teilweise
in L vorliegt), die Sammlung CR, eine noch unbekannte Sammlung
und vielleicht verstreutes Einzelgut. Haben diese Ergebnisse bei der
schwierigen Quellenlage auch nicht alle Sicherheit fr sich, so doch
Wahrscheinlichkeit.
Die Frage, wann der Redaktor gelebt habe, ist offen. Die lteste
Homilienhandschrift stammt aus dem XI/XII. Jahrhundert (K), so
da als terminus ante quem die letzten Jahrzehnte des XI. Jahrhunderts anzunehmen wren. uere Zeugnisse oder Zitate aus den
Homilien finden sich zu dieser und frherer Zeit nicht. Aus Grnden,
von denen ich zwei hier nenne5, konzentrieren sich alle Erwartungen
auf das X/XI. Jahrhundert: das programmatische Interesse, das die
Ezechielvision abweichend von allen anderen Sammlungen an
den Anfang der Homilien gestellt hat, lt nach einer Zeit suchen, in
der das mystische Schauen des Lichtes
( 1, 2) die Gedanken bewegte, und weist damit auf die Zeit Symeons des Neuen
Theologen. Dazu stimmt, da fast alle Homilienhandschriften vom
Athos stammen, also aus dem geographischen Umkreis von Konstantinopel, in dem auch das Kloster Symeons (des Neuen Theologen) lag.
Die Annahme, die Homilien seien im X/XI. Jahrhundert entstanden,
bedarf jedoch noch weiterer Erhrtung, um als wirklich begrndet
gelten zu knnen.
Da die Homilien Ergebnis einer Redaktion vorgegebener berlieferung sind, bedeutet methodisch fr ihre Edition: sie sind durch
die bewut gefhrte Redaktion gegenber den anderen symeonischen
Sammlungen ein literarkritisch selbstndiges Werk; sie sind deshalb
auch textkritisch gegenber den ndern Sammlungen selbstndig zu
behandeln; zur Textkritik knnen nur Abschriften gleicher Sammlungen, nicht verwandter Bearbeitungen herangezogen werden. Das bedeutet, da aus der reichen unter dem Namen des Makarios gehenden
berlieferung nur die Texte herangezogen werden drfen, die in den
Handschriften als Geistliche Homilien bezeichnet sind oder die als
Einzelstcke deren Nummern tragen und also aus dieser Normalsammlung" stammen6.
Die Homilien haben als kirchlich berlieferte Sammlung (ursprnglich hretischer Texte) weite Verbreitung gefunden, wie die Zahl der
Handschriften und Drucke beweist. Es erscheint deshalb sinnvoll,
auch sie spte Ableger einer reichen berlieferung neben den
anderen Sammlungen sorgsam zu erhalten.
6

Fr alles Nhere sei auf meinen demnchst erscheinenden Aufsatz ber die Geschichte der Makarioshomilien verwiesen.
* Als Homilien" werden also nur Texte der 50 Geistlichen Homilien" bezeichnet; alle anderen sind auch in den Handschriften stets als Logoi" berschrieben.

XI

DIE H A N D S C H R I F T E N
In der berlieferung der 50 Geistlichen Homilien vertreten die
beiden ltesten Handschriften auch den besten und reinsten Text.
Die ltere der beiden liegt bei Istambul auf der Chalkis und tr gt
die Bezeichnung Panhagias (Kamariotisses) 75. Der Katalog7 datiert
sie ins XIII. Jahrhundert; Abbe" Marcel Richard, Paris, der die Handschrift gesehen und aufgenommen hat, m chte sie auf den ersten
Blick" ins XI/XII. Jahrhundert setzen. Sie ist in strenger Minuskel
(die meist in sehr kleiner Majuskel) auf Pergament (25
20cm; Schriftraum etwa 16x12 cm; 28 Zeilen/Seite) geschrieben.
Das erste Blatt ist stark verschmutzt, die Blattecken (nicht der Text)
sind sehr besch digt; in manchen Bl ttern sind kleine L cher. Hierdurch entstehen kleine textliche Unsicherheiten; aller Wahrscheinlichkeit nach weicht K aber von den anderen Handschriften an diesen
Stellen nicht ab, so da sie nicht in den Apparat aufgenommen wurden;
doch seien die wichtigsten hier vermerkt: S. l, 21 ; S. 2, 44;
S. 5,90 fj; S. 6,114 ; Z. 115 ; . 116 ;
Z. 117 ; S. 10, 206 (-?) sind unleserlich durch Verschmutzung. Zu S. 138,258 s. u. Das dritte Blatt in H 5 ist am unteren
Schriftrande verfaltet, so da eine Zeile nicht lesbar bzw. nur zu erraten ist; die Stellen auf beiden Seiten des Blattes (S. 51, 118/9;
Z. 141/2) sind im Apparat (mit dem Hinweis incertum) notiert.
S. 6,113 m chte man eher statt lesen (Platz f r
das ist am Zeilenende da); doch da die Abschrift (s. u.) richtig
las, notieren wir diese Stelle nicht im Apparat.
Die Handschrift hat heute 153 Bl tter; mehrere sind verlorengegangen. Es fehlen S. 20, 91 bis S. 39, 275 und S. 93,14
bis S. 110, 63 je etwa sieben Bl tter, und am Ende (ab
S. 321, 48 1) ein nicht ganz voll beschriebenes Blatt, falls nicht
die anderw rts berlieferten 7 Homilien auch hier einen Anhang
bildeten.
Am Rande finden sich oft Hinweise auf den Text: meist
(), auch () und (); einmal
7

Zeitschrift Orthodoxia 1951, p. 453f. Dort zur Beschreibung der Handschrift:


. , , ' . Die Bl tter der Handschrift sind nicht numeriert.

XII

( 5, Blatt 5). Biblische Zitate werden


manchmal durch Anf hrungsstriche am Rande gekennzeichnet. Die
Bezeichnung wird an einigen Stellen (alle
7 Male in H 26 und einmal in H 27, S. 225,187/90) durch $
ersetzt, einmal (S. 76, 74/5) auch ganz weggelassen, wof r eine
L cke gelassen ist: beides wird im Apparat nicht notiert. Fehler
und Itazismen sind selten. Korrekturen und Erg nzungen tr gt der
Schreiber am Rande nach. Die meisten Randlesarten sind mit dem
Sigel f r () eingef hrt (s.u.); auch kurze Glossen finden sich,
die aber nur z. T. lesbar sind. Zwei dieser Glossen stehen auch in anderen Handschriften, in M (zu H 26, 6, S. 208, 70-72: warum jetzt keine
Wunder gesch hen) und in F (zu H l, 3, S. 2/3, 51 ff.: Gleichnis von
Seelenkr ften und Machtverh ltnissen im Tier- und Menschenreich).
Schwierigkeiten macht vielleicht die Stelle S. 138, 258, an der alle
Handschriften lesen. Das - ist in K durch ein Loch im
Blatt unleserlich geworden8, war aber einst dort zu lesen, denn der
Platz gen gt gerade f r zwei Buchstaben. Das jetzt um das Loch herumgeschriebene Trot- (-) stammt demnach von zweiter Hand.
Da die (freilich nur wenigen) Z ge dieser erg nzenden Schrift dem
Duktus des ersten Schreibers gleichen, m te mit der M glichkeit gerechnet werden, da auch die brigen Randlesarten in dieser Handschrift von dem zweiten, wohl wenig sp teren Schreiber stammen.
Doch kann die sichere Annahme einer zweiten Hand an nur dieser
einen Stelle diese Vermutung nicht ausreichend begr nden. Mit
Sicherheit l t sich eine weitere Hand nachweisen, deren Notizen aber
nicht f r Text und Apparat in Frage kommen, obwohl sie an beiden
Stellen einen urspr nglichen Text wiedergibt: sie f gt S. 268, 104 zu
das notwendige , welches sowohl B als auch der bei Marcus Eremita berlieferte Text bieten; da aber sonst keine Handschrift
der H(omilien)-Sammlung diese Erg nzung hat, ist sie wohl, von
sp ter Hand, sekund r und d rfte als Eintrag aus Marcus Eremita
oder den Homilienausgaben, die Pritius (s. u.) folgen, anzusehen sein;
diese Ausgaben sind in diesem St ck ihrerseits von Marcus abh ngig.
An einer anderen Stelle verbessert die genannte sp tere Hand am
Rande in (S. 236, 18; bei F die gleiche Korrektur)9.
Weitere Glossen sind von gleicher Hand, wahrscheinlich von der des
Auxentios (s. u.), der die Handschrift abschrieb. Wieder von anderen
8

S. 206, 16 ist das Wort auch durch ein Loch zerst rt (nicht im Apparat),
weshalb die Abschrift (s. u.) konjizierend einsetzte.
9
S. 269, 129 ist ber der Zeile ein (so auch in BZ Marcus Eremita und von
da in der Ausgabe von Palthenius) eingef gt. Es ist sehr klein geschrieben und l t
sich von den ebenso geschriebenen Verbesserungen der 1. Hand nicht unterscheiden;
allerdings pflegt die 1. Hand Verbesserungen nicht ber der Zeile zu machen.

XIII

H nden r hren unverst ndliche Bemerkungen, Federkritzeleien, wobei verschiedene Schreibweisen einzelner Buchstaben vorgef hrt
werden.
Von Interesse f r die Geschichte der Handschrift sind weniger die
Bibliotheksvermerke (fol. 2r, 5r), die den gegenw rtigen Aufbewahrungsort bezeichnen, als vielmehr die Bemerkung, die man auf der
verschmutzten ersten Seite oberhalb des den Anfang der ersten Homilie zierenden ornamentalen Querstreifens gerade noch lesbar findet.
Es hei t dort: () ... (), was wohl im angegebenen
Sinne zu erg nzen ist. ist hier explikativer Genitiv, also Eigenname, nicht terminus technicus f r eine Eremitenkolonie. Mit der
durch die Erg nzung gebotenen Vorsicht wird man also die Herkunft
der Handschrift aus dem Athoskloster Lavra annehmen d rfen. Sp ter
wurde die Handschrift verschenkt, denn es findet sich an ihrem heutigen Ende die Notiz: (folgt ein durch Bibliothekstempel unleserlich gemachtes Wort) TTJ yfj . Diese Worte scheinen auch
von dem Schreiber Auxentios zu stammen. Fol. 150v steht in barock
verschn rkelter Schrift:
und dann von wieder anderer Hand:
, 28. Juli 1673.
Die hier gemeinte Abschrift ist erhalten im Cod. Vat.gr. Ottob. 23410. Da
K die Vorlage war, ergibt sich daraus, da der Ottobonianus die gleichen
L cken wie K hat; auch daraus, da die durch Verschmutzung fast unkenntlichen Worte auf der 1. Seite von K in der Abschrift fehlen, wohl weil
der Schreiber sie nicht entziffern konnte. Die genannte Bemerkung in K
ber eine vorgenommene Abschrift erhebt die Annahme zur Gewi heit.

Die zweite der beiden alten und guten Handschriften stammt aus
der'ehemaligen Synodalbibliothek Moskau11 (jetzt Historisches Museum) und ist wegen ihrer Vollst ndigkeit und ihres mit Sorgfalt geschriebenen Textes von gro em Wert. Sie enth lt nach den 50 Geistlichen Homilien (fol. lr-186v) noch die 7 von Marriott herausgegebenen (fol. 186*-209r) sowie die Logoides M nchs Jesajas (fol.210r-352v).
Die Handschrift wurde im XII. Jahrhundert auf Pergament (20,9 x
15,4cm; Schriftraum 10,5/12 x 14,5/16 cm; 27 Zeilen/Seite) geschrieben. Trotz mancher (meist homoioteleutonbedingter) Auslassungen
erweist sie mit der geringen Zahl ihrer Fehler und Itazismen Bildung
10

Codices Manuscript! Graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae. Recensuerunt


E. Feron et F. Battaglini, Rom 1893, p. 135. Fr her im Eskorial Nr. 226 (Catalogue
des Manuscrits grecs de la Bibliothfcque de l'Escorial, par C. Miller, Paris 1848, p. 317).
11
Vladimir (Bearbeiter), Sistematiceskoe OPISANIE mpisej Moskovskoj Sinodalnoj (patria ej) Biblioteki. Cast' 1: Rukopisi greCeskija, Moskau 1894, p. 196,
320
Nr. 177:
CCCVII.

XIV

und Sorgfalt des Schreibers. Manche Auslassungen wurden am Rande


nachgetragen, doppelt Geschriebenes wurde im Text gel scht, so da
kleine L cken entstanden. Kleine kunstlose Initialen schm cken Homilienanf nge und einzelne Abs tze. Am Anfang der 1. Homilie brachte
der Schreiber sein an, durch Randbemerkungen,meist
(), aber auch oder , auch (), macht
er auf ihm wichtig erscheinende Stellen aufmerksam. L ngere biblische
Zitate sind manchmal durch Anf hrungsstriche am Rande gekennzeichnet. Eine sp tere Hand hat an folgenden Stellen Erg nzungen
vorgenommen: wird durch Zuf gung von -- am Rande
zu (S. 143, 379); ein fehlendes (S. 218, 358) wird
ber der Zeile erg nzt; zu wird (S. 312, 13) ber der Zeile
gesetzt.
ber die Geschichte der Handschrift l t sich folgendes ermitteln:
sie stammt aus dem Athoskloster Philotheou, nach der nicht mehr
vollst ndigen Bemerkung (f l. 352*):
12. In russischer Kursive steht am unteren
Rande der ersten und letzten Bl tter: aus der synodalen (a. u. R fol. lr)13
Bibliothek (2r) und unterschrieben (3r) auf Befehl (4r) des synodalen
Hauses (bzw. Standes. 350r) durch den Oberdiakon Gideon (351r)
1775 im Mai (352r). Von anderen H nden liest man (352T) zuerst,
mitten auf der Seite, die verlorene Bemerkung (der Kontext ist wohl
zerst rt) die Worte desselben Makarios", und am unteren Rande,
ebenfalls russisch und wiederum von anderer Hand, weitere Revisionsund Kontrollvermerke. Die Handschrift ist also bei der allgemeinen,
unter Katharina der Gro en vorgenommenen Revision mit untersucht
worden, war also sp testens 1775 vom Athos nach Moskau gekommen.
Die Handschrift Baroccianus 21314 enth lt (insgesamt 327 Bl tter D/D1
aus Papier, 20,5x14,5 cm; Schriftraum 15,5/16,5x 10,00cm) neben
anderen St cken patristischer und aszetischer Literatur zu Anfang
(fol. lr-240T) die Sammlung der 50 Geistlichen Homilien mit den 7 Homilien des Anhangs. Sie ist von zwei H nden geschrieben, laut Katalog
12

Die gleiche Bemerkung (allerdings () in ungelenken Lettern


von anderer Hand etwas weiter unten. Am oberen Rande und auf einem freigebliebenen St ck unter den beendeten Jesajaslogoi stehen in feiner, ganz verbla ter
Schrift und nur in einzelnen Bemerkungen lesbare S tze, die f r berlieferung und
Herkunft der Handschrift nichts erkennen lassen.
13
Darunter in altkyrillischen Buchstaben ,,Makarios des Aegypters". Auf der
R ckseite (fol. l v ) ein fl chtig geschriebener, unleserlicher, wahrscheinlich griechischer Satz (da es weder russisch noch glagolitisch ist), in dem das Kloster Philotheou genannt wird.
14
Catalog! Codicum Manuscriptorum Bibliothecae Bodleianae Pars Prima ...
confecit H. O. Coxe, Oxford 1853, col. 372.

XV

(codex) ... saeculi XVI ineuntis, haud una manu exaratus. Diese Datierung scheint verfehlt zu sein. Nach Mitteilung von Dr. Ruth Barbour,
Assistentin an der Bodleiana in Oxford, die die Handschrift untersuchte, ist sie im sp ten XIV. oder beginnenden XV. Jahrhundert anzusetzen; die benutzten Papiertypen weisen in die zweite H lfte des
D XIV. Jahrhunderts. Von der Abschrift der ersten Hand (25-27 Zeilen/
Seite) sind nur noch Teile erhalten: H 4,14 (S. 37, 221 ) bis H
21, 5 (S. 194, 64 ?) und H 25, 9 (S. 204, 128 [])
bis H 48, l (S. 312, 2 )16. Durch Bindung der Bl tter sind einzelne Worte am inneren Rande nicht mehr oder nur zum Teil sichtbar;
doch darf man mit Sicherheit annehmen, sie fehlen nicht: (S. 10,
193); 1 (S. 12, 224); (S. 13, 269); 2 (S. 14, 23); (S. 21, 25);
(S. 45, 438); (S. 80, 50); da aber S. 72, 22 das -- (s. d.
kritischen Apparat) hier am Rande gestanden habe, ist sehr unwahrscheinlich.
1
D
Die anderen Teile der Handschrift sind von einer zweiten Hand
(21-22 Zeilen/Seite) geschrieben. ( ber das Verh ltnis der beiden
Schreiber s. u.) Der zweite Schreiber hat nicht nur die fehlenden Teile
erg nzt, sondern auch die vorgefundenen der 1. Hand nach seiner Vorlage korrigiert und dabei ungez hlte Buchstaben, Silben und W rter
in Rasur verbessert, sowie ausgelassene W rter und Satzteile am Rande
oder ber der Zeile nachgetragen. Man unterscheide also im Apparat
D1 als Korrektor von D1 und als Schreiber der von D nicht geschriebenen St cke. Von den Verbesserungen, die D1 vornahm, seien folgende erw hnt, bei denen Unsicherheiten entstanden: S. 137, 224/5
ist zwischen und der Text fast einer ganzen Zeile
durch Rasur getilgt und von D1 das
eingesetzt. Nach geringem Abstand steht dann (!), welches
wieder durchstrichen ist und vielleicht auf die nochmalige Abschrift
dieser ganzen am Ende von D f i n (s. u.) hinweisen soll.
Welches der durch Rasur getilgte urspr ngliche Text war, l t sich
nicht mehr mit Sicherheit sagen; doch stand wahrscheinlich, da D mit
der Pariser Handschrift 1157 (s. u.) zu einer Gruppe geh rt, der in der
Pariser Handschrift (und also bei Migne, s. u.) gebotene Text an dieser
Stelle: . S. 145, 433 liest
die Pariser Handschrift ( ) , was demnach auch bei D
urspr nglich gestanden haben m te, dann aber getilgt wurde (wohl
von D1); der f r das gestrichene Wort zur Verf gung stehende Raum
15

ber die gro e Auslassung (S. 51, 122 bis S. 59, 367) s. u.
So entstanden im Apparat etwas komplizierte Notierungen; z.B. in H 5 (S.62,
423) ist zu lesen: es ist nicht sicher, ob D1 eine Lesart von D oder D selbst eine von
ihm urspr nglich (*) geschriebene Form korrigiert; oder S. 63, 463/4: es ist nicht
ganz gewi , ob D den von ihm zuerst (*) geschriebenen Indikativ in Konjunktiv
verbesserte oder ob D1 den Indikativ von D in Konjunktiv setze.
18

XVI

gen gt allerdings nur f r zwei Buchstaben. S. 215, 272/3 ist nach


das Ende der Zeile (etwa drei Buchstaben) durch Rasur getilgt und hier hinein und weiter auf dem Rande der von D ausgelassene
Text (-) von D1 nachgetragen, (-) steht
zu Beginn der neuen Zeile, von D geschrieben. Wahrscheinlich hat man
an dem rasierten Ende der Zeile ein - anzunehmen, so da D las. Die Bezeichnungen -
fehlen in D an folgenden Stellen: S. 67/8, Z. 70/2; S. 71/2, Z. 20/22;
S. 72, 34/7; S. 110, 70/3; S. 151, 571/4; sie sind von D1 (nur an der
erstgenannten Stelle nicht) nachgetragen (ebenso fehlt S. 111, 98 die
Bezeichnung ' , wohl we sie nur aus dem einen Wort
besteht). Die zahlreichen Randbemerkungen stammen wahrscheinlich alle von der 2. Hand, also D1. Am interessantesten sind die Glossen
zum Hesychastenstreit; bald nach ihm wurde die Handschrift geschrieben, und ihr Schreiber nahm in ausf hrlichen Randbemerkungen zu
einzelnen St cken der Homilien, die er als Zeugnis f r die Theologie
der Hesychasten in Anspruch nahm, heftig Stellung gegen Barlaam
und Akindynos, die Vertreter der westlichen Theologie in diesem Streit.
Auch sonst finden sich l ngere und k rzere Bemerkungen, die den Text
interpretieren und das Gesagte unterstreichen (z. B. S. 48, 16 :
), oft Randbemerkungen (),
(), (), , (),
usw. Kleine Initialen finden sich nicht nur an Homilienanf ngen. Biblische Zitate sind meist durch Anf hrungsstriche am Rande
bezeichnet. Vor Anfang der 1. Homilie sieht man eine Zierleiste. Die
durchgef hrte Quatemionenz hlung setzt S. 312, 2 beim Wechsel der
Schreiber erneut ein; sie scheint von derselben sp teren Hand zu stammen, die auch die Bl tter durchz hlte. Vielleicht geh ren alle Homilienberschriften der 2. Hand. Die Randbemerkungen bei der 1. (

) und der 51. Homilie (

' )17 lassen die 50 und die 7 Homilien als je
einen Brief erscheinen.
In welchem Verh ltnis stehen D und D1 zueinander? Man m chte
annehmen, D sei durch Blattverlust entstellt und von D1 erg nzt worden, wof r spricht, da (S. 312, 2) D das Blatt 194 bis zum Ende der
verso-Seite beschreibt und D1195r oben beginnt. Doch an den anderen
Stellen, an denen die H nde sich abwechseln, ist es anders: S. 37, 221
und S. 204, 128 findet der Wechsel nicht zwischen Ende des einen und
Anfang des n chsten Blattes statt, sondern D1 beschreibt die recto17

Vgl. D rries, Symeon, p. 7.

Domes, Makirio

XVII

Seite und D die verso-Seite. Schlie lich endet S. 194, 64 D mitten


auf dem Blatt (fol. 113*v), und auf der gleichen Zeile f hrt D1 fort.
Blattverlust erkl rt also die Erg nzung nicht. Man mu vielmehr annehmen, da die Teile von D nie vollst ndig waren, vielmehr Erg nzung erwarteten. Die beiden Schreiber d rften demnach unmittelbar
nacheinander gearbeitet haben. Die urspr ngliche Unvollst ndigkeit
h ngt vielleicht auch damit zusammen, da der von D geschriebene
Text einer stark entstellten Vorlage entnommen war; die Erg nzung
von D1 folgte einer ganz anderen berlieferungsgestalt des Textes (s.u.).
Die Handschrift Holkham 3l18 aus dem fr hen XV. Jahrhundert
(vor allem nach Ausweis der im verwendeten Papier erkennbaren Papiermarken) scheint eine Abschrift des Baroccianus 213 zu sein. An drei
Stellen ergibt sich jedoch ein Einwand gegen diese Annahme: S. 41,
315 bietet D (Barocc. 213) , wogegen der Holkham das
richtige hat. S. 114, 168 hat D ein nach eingef gt, das der Holkham nicht hat, und S. 264, 15 l t D das "H aus,
welches der Holkham wieder hat.
F r die Annahme einer Abschrift spricht: S. 62, 447 hat D die Worte
zuerst umgestellt, sie aber dann durch berschriebenes
und wieder in die richtige Reihenfolge gebracht. Das die Umstellung bezeichnende ber dem (-) hat der Abschreiber als gelesen. S. 82, 58 hat D geschrieben und (freilich nicht
ganz gew hnlich) durch Hochstellung des den Plural angezeigt (vgl.
den Artikel). Der Abschreiber las den Singular und ver nderte in
(). S. 124, 29 hat D1 den nach der Umstelrung in H 13/14
berfl ssigen Text in H 14 als , berfl ssig, bezeichnet und
ihn ausgestrichen, dabei aber einige Worte zuviel getilgt, n mlich
. Diese Streichung hat der Abschreiber bernommen.
Schlie lich hat D S. 295, 122 in den Text richtig gesetzt, aber
an den Rand geschrieben $ , " : '
, welchen Vorschlag der Abschreiber in seinen Text bernahm.
Diese Versehen k nnen (wenn auch mittelbar) nur am Baroccianus
entstanden sein, weswegen man den Holkham 31 als Abschrift ansehen
m te. Hiergegen sprechen aber die drei anfangs genannten Stellen.
So w rde sich die M glichkeit anbieten, der Schreiber des Holkham
habe bei der Abschrift noch eine weitere Handschrift zur Vorlage ge18

Bodleian Library Record 6, 1960, p. 598 (ehemals Nr. 55). Es handelt sich
hierbei um die Handschrift aus dem Besitze des Giulio Giustiniani, die Montfaucon
in seinem Tagebuch (zit. in PG 34, col. 395/6) als vermi t bezeichnet. Ihr Format:
21,8 X 15,0cm; Schriftraum 15,5 X 8,5cm; 21 Zeilen/Seite. Auf der 1. Seite der
Handschrift oben ein mit Initialenschlingen geziertes Quadrat, in das ein L we eingezeichnet ist. Dar ber steht (saeculum?).

XVIII

habt, was angesichts der gezeigten Schwierigkeit vielleicht noch das


Wahrscheinlichste ist, wenngleich zu bedenken ist, da die Benutzung
des Baroccianus ganz und gar den Ausschlag bei der Abschrift gegeben
hat (abgesehen von jenen drei Stellen!); denn alle, auch die nicht unmittelbar verst ndlichen Varianten bis hin zu ausnahmslos allen Glossen sind aus ihm bernommen worden. Jedenfalls besteht ein au erordentlich nahes Verh ltnis zwischen den beiden Handschriften, in
welchem dem Baroccianus die Priorit t zuzusprechen ist, weshalb der
Holkham 31 f r den kritischen Apparat nicht verwendet wurde.
ber die Geschichte der Handschrift Holkham 31 geben die Notizen
auf dem letzten Blatt keine Auskunft19. Die fr hest feststellbare Angabe ber diese Handschrift ist, da sie sich im fr hen XVII. Jahrhundert auf Kreta im Besitze der Br der Morozenos, die dort als Priester wirkten, befand20. Der Baroccianus wurde 1629 (aus dem Besitz des Venezianers Jacob Barocci erworben) der Akademie in Oxford
geschenkt; man wird annehmen d rfen, da er aus der Umgebung von
Konstantinopel nach Venedig gekommen ist.
Bevor wir auf den textlichen berlieferungszustand des Baroccianus
eingehen, folge eine Beschreibung der verwandten Handschrift Paris,
gr. 1157.
Der Codex Paris.gr. 1157 enth lt die 50 Geistlichen Homilien (fol.
l-203r) und im Anhang anonymi de cuiusque mensis diebus et horis
(fol. 203v)21. Er ist auf Bombycin (die Bl tter sind, wohl durch unregelm ige Bindung, oben etwas breiter als unten: 14 10cm;
Schriftraum 11 X 6,6cm; 24-25 Zeilen/Seite) im XIII. Jahrhundert
geschrieben, in Lagen zu je 12 Bl ttern numeriert, innerhalb deren jeweils wieder gez hlt ist. Die erste Lage besteht nur aus 9 Bl ttern;
der Text in ihr ist aber nicht gest rt; die ersten 6 Bl tter sind numeriert, das 7.-9. nicht. Eine alte durchlaufende Blattz hlung l t sich
noch auf manchen Bl ttern am oberen Rande erkennen. Das erste und
letzte Blatt tr gt den mit Bourbonenlilien gezierten Stempel: ex bibliotheca regia. Auf dem ersten Blatt liest man Katalogsignaturen und
ber der zierenden Querleiste vor Textbeginn steht
.
19

Von einer sp teren Hand: 6 ? , ayo-


(soll hei en ?), ,
(!). Weiter unten, wieder von anderer Hand:
r/1! ayiois ? () { (?).
20

Bodleian Library Record, a. a. . . 591.

21

Bibliothque Nationale. Inventaire Sommaire des Manuscrits Grecs ... par


H. Omont, Bd. I, Paris 1886, p. 231 (anc. Font. Reg. 3448). Fol. 203':
TOO ( , also wohl aus
Karien.

XIX

Das erste Blatt der urspr nglichen Schrift fehlt, wie sich aus der
alten Lagenz hlung ergibt; der fehlende Text wurde von sp terer Hand
(etwa XIV. Jahrhundert) in breiter Schrift auf zwei Bl ttern erg nzt
(S. l, l bis S. 2, 36 -; -- fehlt durch ungenauen Anschlu ;
-$ wieder von erster Hand). Die zwei erg nzten Bl tter sind in
die heute durchlaufende Z hlung (fol. 1-205) einbezogen. An dem erg nzten Text sowie an zwei sp teren Stellen hat eine wiederum sp tere
Hand z. T. sinnvolle Korrekturen angebracht (XVI/XVII. Jahrhundert) ; sie waren um 1559 (zum Zeitpunkt der editio princeps, die auf
dieser Handschrift fu t) vielleicht schon eingetragen, da eine von
ihnen m glicherweise Anla f r eine Text nderung im Druck war
( statt S. 25, 84; Druck: ). Doch k nnte diese
bereinstimmung auch Zufall sein oder bereits vom Druck herstammen; denn die anderen (weniger pal ographisch als dem Sinne nach)
einleuchtenden Verbesserungsvorschlage (s. u.) sind im Druck nicht
ber cksichtigt. Vielleicht sind sie also erst nach 1559 in die Handschrift
hineingeraten. Sp testens aber waren sie zu Ende des XVII. Jahrhunderts eingetragen, da sie im Cod.Voss.gr. 67 (Leiden), der die Pariser Handschrift zur Abschrift mitbenutzte, erscheinen (ob sie im
Zusammenhang mit dieser Abschrift entstanden?). Au er der einen
genannten Ver nderung finden sich noch folgende:
statt des verdorbenen ;
statt (beides S. l, 14/5) und statt (so der Pariser,
hnlich der Holkham/Baroccianus f r )
(S. l, 21); Erg nzung des Psalmzitates (S. 6, 122). Der Text der
Handschrift, der auch sonst manchmal Unachtsamkeiten und Auslassungen aufweist, wimmelt von Itazismen.
Eine Abschrift dieser Handschrift liegt in dem Pariser Codex gr. 58722
aus dem XVI. Jahrhundert vor; er teilt mit seiner Vorlage alle Itazismen
und Schreibfehler.

Die zwei (der Holkham 31 und der Paris.gr. 587 scheiden als Abschriften f r unsere berlegungen aus) beschriebenen Handschriften,
der Baroccianus 213 (saec. XIV exeunte) und der Paris.gr. 1157 (saec.
XIII), geh ren durch den berlieferungszustand ihres Textes eng zusammen. Sie haben beide neben einer gro en Zahl gemeinsamer Varianten vor allem eine gro e Auslassung in H 5,6 (S. 51,122 bis S.
59, 367 ). Dar ber hinaus teilen der Paris. 1157 und die Vorlage der 1. Hand im Baroccianus 213 die Verschiebung einer ganzen
Lage aus H 13 nach H 14; diese Verschiebung ist auch in alle bisherigen Drucke gelangt: bei Migne, PG 34, col. 572, 26 bis 573, 10
$ in H 14 geh ren in H 13 hinter col. 569, 30 . Die durch diese
22

XX

Omont, a. a. O. p. 100. Die Homilien auf fol. 41-175.

Lagenverschiebung entstandene Textentstellung in H 13 wurde in der


Pariser Handschrift und also in den Drucken durch die ergnzenden
Worte
,
notdrftig verbessert. Diese Lagenverschiebung teilt, wie gesagt, die 1. Hand im Baroccianus (D), sie
wird aber von der zweiten Hand (D1) korrigiert, die den in H 13 fehlenden Text an den Rand schreibt, den in H 14 flschlich und nun berflssig stehenden Text (im Versehen dabei vier Worte zuviel) ausstreicht, und, um ber den Text des fraglichen Stckes endgltige
Klarheit zu schaffen, ihn am Schlu der 57. Homilie noch einmal
schreibt. Diesen Nachtrag am Ende haben wir Diin genannt und unter
diesem Sigel in H 13 in den Apparat eingefhrt. Das verschobene Stck
steht also dreimal im Baroccianus: einmal in H 14 (von D), einmal in
H 13 am Rande (von D1) und einmal am Schlu von D1 ( = D fin ).
Schlielich fehlt in der Pariser Handschrift der Schlu der 50. Homilie (ab S. 321, 64
; eine Doxologie ist angehngt). D1, von
dem der auch in der Pariser Handschrift fehlende Schlu im Baroccianus
stammt, wute von diesem fehlenden Schlu (auch die Vorlage von D
hatte ihn nicht!) und trug dieser Tatsache dadurch Rechnung, da er
mit einem Anfgungszeichen und in etwas kleinerer Schrift das fehlende Ende dazuschrieb (um bald wieder in grere Schriftzge zurckzufallen).
Fr den Text, den die 1. Hand des Baroccianus und der Pariser
Codex bieten, ist dieser der ltere Zeuge. Da aber alle charakteristischen
Fehler und Abweichungen der Pariser Handschrift auch im Baroccianus zu finden sind, gengt es, diesen im Apparat zu bercksichtigen,
da er mit der zweiten Hand, D1, eine ltere und bessere berlieferung
erreicht. Aus der Pariser Handschrift wre ohnehin fr keine einzige
Stelle eine Text Verbesserung zu gewinnen.
Der Codex Berol.gr. 1623 enthlt neben den Homilien noch den sog.
Groen Brief. Er ist auf Bombycin (30,7 22,8cm; Schriftraum
25,5 17,2 cm; zwei Kolumnen 36 Zeilen zu je etwa 19 Buchstaben)
in klarer Minuskel des XIII/XIV. Jahrhunderts geschrieben, hat
139 Bltter (moderne Paginierung mit Bleistift) mit Quaternionenzhlung. Am Schlu stand vielleicht einmal eine Unterschrift; das
letzte Stck der Handschrift ist jedoch abgeschnitten. Die Initialen
sind rubriziert, die Tinte ist etwas verblat24. Mit noch etwas schwcherer Tinte als sonst im Text sind gelegentlich fehlende Buchstaben
23

Die Handschriftenverzeichnisse der knigl. Bibliothek zu Berlin, 11. Bd.,


griechische Handschriften, Berlin 1890. 1897, p. 128, Nr. 254.
24
Alle diese und die folgenden Angaben stammen von H. Drries, der die Handschrift 1926 in Tbingen kollationierte. Diese Kollationen sind in der vorliegenden
Ausgabe benutzt. Die Handschrift selbst ist, seit sie vor Kriegsende aus Berlin aus-

XXI

(manchmal in Rasur) eingetragen, dreimal (S. 158, 19; S. 190, 60;


S. 212, 190) ist , einmal ist s. 1. das fehlende (S. 218, 358 1)
nachgetragen, einmal eine ausgelassene berschrift ' - (S. 221, 61/3) zugesetzt; einmal ist das urspr ngliche und zuerst
geschriebene in ver ndert (S. 146, 476), einmal aus
(S. 153, 615), einmal in verbessert (S. 236, 18). Man wird
hierin nicht Eingriffe einer zweiten Hand zu sehen haben, sondern
Korrekturen des Schreibers selbst, weshalb diese Stellen als von
1. Hand im Apparat notiert werden; doch sind sie der Unsicherheit
wegen hier aufgef hrt. Sicher aber stammen von anderer Hand
eine ganze Reihe von Verbesserungen; au er den im Apparat genannten noch S. 67, 66/7 (auf L cke geschrieben), und S. 198, 45
ist das vergessene (-)) falsch s. 1. als (-)) mit roter Tinte
erg nzt (von Flo , der die Handschrift benutzte?).
War schon der Schreiber der Handschrift mit seinem Text nicht
berm ig sorgf ltig verfahren (indem er z. B. S. 156, 714 das Epheserbriefzitat um einen langen Satz aus V. 11 erweiterte oder theologische
Pr dikate Mariens in den Text f gte, S. 101, 124), so haben erst recht
sp tere H nde an ihre Eingriffe wenig M he gewandt, indem sie z. B.
durch mehrere Rasuren W rter ausl schten und nicht wieder erg nzten, so da etwa eine Doxologie nach $ durch Rasur unvermittelt
abbricht (S. 304, 96/7).
Am Anfang jeder Homilie steht
; nur in H 22
(au er der mit allen Handschriften gemeinsamen berschrift in H 47)
hei t es ausf hrlicher: ; unter
diesem Titel lief das St ck auch einzeln um. Neben den Zeichen,
mit denen der Schreiber auf ihm wichtig erscheinende Stellen hinwies
(, , [$], [], ), neben kurzen Bemerkungen ( , ), neben Kennzeichnung eines Gleichnisses im Text () oder eines Problems
und seiner L sung ( und $), neben diesem allem finden sich 28 mal am unteren Rande der Seiten (einmal am oberen
Rande) meist l ngere Glossen, alle vom ersten Schreiber, die durch
Wiederholung einzelner, dem Text entnommener Begriffe oder durch
kurze Paraphrase dem Inhalt zustimmen, ihn betonen, seine Bedeutung (z. B. f r den Aszeten) andeuten, zum achtsamen Lesen und
Verstehen auffordern und einsch rfen, da alles, was im geistlichen
gelagert wurde, verschollen. Flo spricht in seiner unten zitierten Arbeit (p. 223)
noch von Wachstropfen auf den Bl ttern, den Spuren der Benutzung. Die St cke
des Cod. Berol.gr. 18 (der ehemals mit Cod. 16 zusammengebunden war; vgl. den
Katalog in Anm. 23), die Flo a. a. O. p. 234 als Homilienst cke nennt und die er
sp ter im Bonner Universit tsprogramm ver ffentlichte (Praecedunt S. Macarii
Fragmenta duo ... 1866) sind, wie der nachfolgende Streit mit Gildemeister bewies,
Ephraem Syrus zuzuschreiben.

XXII

Leben nicht mit dem im Text Gesagten bereinstimme,


habe (zu H 28,7). Zu H 40,4, wo die Frage
behandelt wird und wo es (H 40, 2) hei t, ... TTJ , spielt der Schreiber auf seine Kenntnis der
des Johannes an: (!) $ .
Zu H 14,7, wo vom Feuer, das Leben und Reinigung gibt, die Rede
ist, bemerkt er: ourfj iv . Gelegentlich f hrt er
ein im Text benutztes Gleichnis (etwa das ber die Seelenkr fte in
H l, 3) weiter aus; (wortgleich mit einer Glosse in K!); er zeigt, da
der Satz ein sei, preist Gott, bittet
ihn um Gnade; er lobt die Ausf hrungen des Makarios und weist auf
die Vorbildlichkeit der Heiligen und des Herrn hin (zu H 26, 25).
Bei alledem ist die Handschrift nicht sehr sorgf ltig geschrieben,
besonders in den Wortendungen. Einige solcher Nachl ssigkeiten,
deren Zahl weit ber das Ma dessen hinausgeht, was man in anderen
Handschriften findet, seien hier aufgef hrt: statt -
(S. 96, 69); statt (S. 132, 134); statt
(S. 10, 216; aber im Apparat notiert wegen P8 ). berhaupt
sind sehr oft Schlu -v und - bei Nominalformen zugesetzt oder weggelassen, so da sich sinnlose Kasus ergeben, statt
(S. 226, 223); statt (S. 280, 11). S. 110, 73 und
111, 92 ist statt ein zu lesen (nicht im Apparat. Sollte, wie
S. 146, 476, gemeint sein ?). Verwunderlich ist vor allem der unbez hmbare Eifer in der sinnentstellenden Auslassung fast jedes nur
m glichen , wovon der Apparat Zeugnis ablegt.
Die Handschrift stammt vermutlich aus dem syrisch-pal stinensischen Raum, da sie statt () schreibt
(S. 303, 56/7). Doch in ihren Vorlagen mu sie aus derselben Gegend
wie die anderen Handschriften stammen, da sie (s. o.) eine ausf hrliche Glosse wortgleich mit K hat und durch ihre Textgestalt nahe
mit anderen Handschriften zusammengeh rt.
Die Pariser Handschrift Suppl.gr. 2825 enth lt neben anderen asze- P8
tischen Traktaten (insgesamt 350 foil.) die ersten neun der 50 Geistlichen Homilien (bis S. 85, 28 ) auf fol. 37r-50r; doch endete die
Handschrift urspr nglich nicht hier. Der untere Rand der beiden letzten Bl tter wurde, als die Fortsetzung verloren ging, eingerissen (dadurch Verlust der Worte $- S. 76, 81/2, die einst sicher zu
lesen waren; der vorhandene Platz reicht gerade aus). Die Handschrift wurde laut Katalog im XV., doch wohl eher im XVI. Jahrhundert26 in sehr kleinen Buchstaben (viele K rzungen, besonders
28

Omont, a. a. O. Bd. III, Paris 1888, p. 205.


Diese abweichende Datierung hat Prof. Dr. K. Deichgr ber, G ttingen, vorgeschlagen.
29

XXIII

durch Hochstellung der Endsilbe) auf Papier (27 X 19,5cm; Schriftraum 23,6 X 15,4cm; 36 Zeilen/Seite) geschrieben. Bei einzelnen
Buchstaben und Wortteilen ist die Tinte noch sehr kr ftig, nicht verbla t, wie fast im ganzen Text sonst (Schreibmaterial?). Gelegentliche Nachtr ge und Korrekturen finden sich am Rande. Am Homilienanfang und gelegentlich sonst stehen gro e Buchstaben.
Nach fol. 349 stammt die Handschrift aus dem Besitz des Protonotars (der gro en Kirche Christi") ', wohl des
Vaters von Antoine Rossotos, prince de Moldavie27.
Der Pariser Codex Coisl. 38028 enth lt (insgesamt 485 foil.) auf dem
Rande29 der foil. 2-73, die die quaestiones und apostolica (fol. 51)
des Maximus Confessor bieten (XI/XII. Jahrhundert), den vollst ndigen Text der Homilien 1-15, 10 (bis S. 132, 139 TTJ). Auf fol. 73'
bricht der Homilientext auf dem Rande unvermittelt ab; nicht durch
Blattverlust, da es eine recto-Seite und die durchlaufende Quaternionenz hlung vollst ndig ist. Der Schreiber h rte aus unbekanntem
Grunde mit der Abschrift hier auf. Der Homilientext ist im XIII. Jahrhundert anzusetzen. Die Tintenst rke und der Erhaltungszustand der
Schrift ist am Rande der einzelnen Bl tter sehr unterschiedlich. Das
Format der Bl tter betr gt 17,0 12,5 cm; die Homilien stehen auf
dem oberen Rande (etwa 2,2 cm mit 3, selten 4 Schriftzeilen), dem
u eren (etwa 3,3 cm mit 22, gelegentlich bis zu 25 kurzen Zeilen) und
dem unteren Rande (etwa 3,2cm mit meist 4Zeilen; dieser untere
Rand ist selten ganz ausgenutzt). Die Homilienanf nge sind wie
auch die ' stets nur durch L cken bezeichnet,
was, da es regelm ig der Fall ist, im Apparat nicht notiert wird.
Da die Au enecken der Bl tter stark besch digt sind, und man auf
manchen Seiten, deren Tinte nur noch ganz schwach sichtbar ist, oft
einzelne W rter, ja ganze Phrasen weniger mit Sicherheit lesen, als
erraten kann, da sie mit dem bekannten Text bereinstimmen; da
es auch unm glich ist, im Apparat alle Unsicherheiten der Lesung anzugeben, jede L cke an Seitenecken zu notieren, wird die Handschrift
(PC) in der Leiste nur in Klammern gef hrt, damit die Unsicherheit der
Kollationen dem Leser gegenw rtig bleibe. Ist die Handschrift jedoch
ausdr cklich im Apparat genannt, so ist die Lesung gesichert; auch
PO

27

Vgl. E. Legrand, Bibliographie heltenique ... XVII siecle, Bd. II, Paris 1894,
p. 339 und Bd. IV, Paris 1896, p. 289.
28
Bibliotheque Nationale. D partment des Manuscrits. Catalogue des Manuscrits
Grecs. Le Fonds Coislin, par R. Devresse, Paris 1945, Bd. II, p. 362f. (anc. 277).
ber die Herkunft der Handschrift ist gar nichts bekannt.
28
Dans les marges des foil. 2-73, d6j brouill s cette date, une main rapide du
e
XIII s. a copio les homolies 1-15 attributes Macaire (vgl. Catalogue, a. a. O.).

XXIV

wird an kritischen Stellen vermerkt, ob der Text der Handschrift hier


sicher oder ungewi ist.
Die Handschrift Panteleimon 12830 enth lt (insgesamt 335 foil.) z
auf fol. 117r-219r eine Auswahl zum Teil unvollst ndiger Homilien.
Nach der leicht ver nderten, aber vollst ndigen Homilien berschrift
(S. l, 1-6) setzt die Handschrift bei S. 9,182 ein und bietet
den Text bis S. 25, 91. Dann S. 71, 20 bis S. 73, 53; S. 83, l bis S. 106,
254; S. 132, 131 bis S. 133, 167; S. 150, 548 bis S. 151, 570; S. 157, l
bis S. 175,188; S. 179, 66 bis S. 204, 124; S. 210, 163 bis S. 218, 367;
S. 247, Ibis S. 251, 91; S. 258, Ibis S. 260, 57; S. 265, Ibis S. 274, 65;
S. 279, l bis S. 291, 144; S. 296, l bis S. 301, 124; S. 319, l bis S. 322,
85. Die Vorlage der Handschrift war jedenfalls nicht mehr vollst ndig, da sie an einer Stelle mitten im Satz abbrach, was der Schreiber bemerkte und durch ein () am Rande zu erkennen gab
(S. 204, 124; S. 210, 163); auch die Auslassung S. 175, 188 bis S. 179,
66, die mitten im Wort beginnt und endet, erweist eine unvollst ndige
Vorlage. Die Unvollst ndigkeit der Vorlage war jedoch nicht der Grund
daf r, da der Schreiber sich auf eine Auswahl der Homilien beschr nkte; denn sonst h tte er gerade die durch Verlust in der Vorlage entstellten Zusammenh nge ausgelassen. Ob also er oder schon seine Vorlage die Auswahl traf, bleibt unbestimmt.
Die Handschrift ist in sch ner, kleiner Kunstschrift, die den Schrifttypus des XIV. Jahrhunderts nachahmt, auf Papier (23 17cm;
Schriftraum 18 10cm; 22 Zeilen/Seite) im XVI. Jahrhundert geschrieben; an Homilienanf ngen gr ere, sonst gelegentlich kleinere
Initialen. L ngere biblische Zitate sind oft durch Anf hrungsstriche
gekennzeichnet. Der Text der Handschrift weist wenig Itazismen auf,
noch ausgesprochene Nachl ssigkeiten. Doch sind mancherlei Varianten und Zus tze eingedrungen, die wie meist nachzuweisen den
anderen makarianischen Sammlungen entstammen. Nach Beendigung
der in lterer Minuskel imitierten Abschrift hat der Schreiber die notwendigen Erg nzungen in der ihm gel ufigen Kursive vorgenommen;
doch beziehen sich diese Erg nzungen nur auf 1. die durchlaufende
Numerierung der ausgew hlten St cke; St ck 1-4 sind schon bei der
Abschrift numeriert worden, St ck 5-24 dagegen erst bei der erneuten
Durchsicht gez hlt, und 2. auf die Bezeichnungen : diese wurden bei der Abschrift (also in der nachgeahmten Minuskel) nicht gesetzt, au er S. 71, 20; S. 72, 22; S. 72, 34/7; S. 268,
97/9 (wo statt ) und S. 269, 127/8 (wo nur ).
Die an dieser letztgenannten Stelle sowie
30

Catalogue of the Greek Manuscripts on Mount Athos (ed. Sp. P. Lambros),


Bd. II, Cambridge 1900, p. 296, Nr. 5634, 2.

XXV

an allen anderen Stellen (f r manchmal )


setzte der Schreiber erst bei der Durchsicht seiner Kursive. Doch bersah er dabei zwei Stellen, S. 211, 172/4 (wo L cken frei geblieben sind)
und S. 267, 71/4, so da an diesen beiden Stellen die berschrift fehlt.
Auch wurden bei der Durchsicht Randbemerkungen ( []
und [$], und , auch []) eingetragen.
G

Die Handschrift Lavra H 6l31 enth lt auf insgesamt 335 Bl ttern


die Homilien 1-46; die Abschrift endet mitten auf dem Blatt, war also
nie vollst ndig. Die Handschrift ist akephal (das erste Blatt fehlt, was
sich aus der Foliennumerierung wie aus der Z hlung der Handschrift
in Lagen zu acht Bl ttern ergibt) und setzt heute bei
S. l, 17 ein (bzw. deutlich erst bei . 21, denn die
ersten Zeilen sind stark zerst rt; doch stimmt ihr Text wahrscheinlich
mit dem der anderen Handschrift berein, weshalb wir die Handschrift
im Apparat bei Z. 17 einsetzen lassen). Sie ist auf Papier (21 X 13 cm;
Schriftraum etwa 10,3 x 15cm; 19 Zeilen/Seite), laut Katalog im
XIV. Jahrhundert, genauer wohl am Ende des XIV. Jahrhunderts32
geschrieben. Man findet ein in den verschiedenen Partien sehr unterschiedliches Schriftbild desselben Schreibers; meist wenig streng gef hrte Z ge mit oft starken Schn rkeln auf den ersten und letzten
Zeilen der Seiten. Gro e Buchstaben am Homilienanfang und manchmal
sonst im Text. Wo solche Schmuckbuchstaben vorgesehen waren, aber
dann vergessen wurden, fehlt ein Buchstabe ( statt S. 55,
229; UTCUS statt S. 130, 102); an folgenden Stellen, die nicht in
den Apparat aufgenommen wurden, k nnte es sich bei diesen Buchstabenauslassungen um wirkliche Varianten handeln: S. 54, 191 fehlt
das o; S. 60, 384 das () bzw. () (vgl. den kritischen Apparat);
S. 136, 192 fehlt 1; S. 186, 106 fehlt 2 ; S. 208, 89 () statt .
berhaupt ist die Handschrift ohne Sorgfalt geschrieben; es finden
sich sehr viele Itazismen, sehr viele Ungenauigkeiten an den Wortenden, zumal in den Kasus (Benutzung von Siglen), auch den Verbalformen; Verschreibungen (S. 56, 264 statt .; S. 103,169
statt ; S. 113, 150 statt ; S. 162, 107 statt ), Auslassungen (S. 185, 78 fehlt ; S. 188, 18 fehlt
); die fter unvermittelt abgebrochenen Doxologien sind wohl
kein Versehen, sondern gewollte K rzung durch ein angef gtes Kreuzchen, das man als ,,etc." zu lesen h tte. Randbemerkungen (,
81

Catalogue of the Greek Manuscripts in the Library of the Laura on Mount


Athos. By Spyridon and Sophr. Eustratiades. Cambridge 1925 (Harv. Theol. Stud.
XII), p. 113, Nr. 716.
32
Diese genauere Datierung hat Prof. Dr. K. Deichgr ber, G ttingen, vorgeschlagen.

XXVI

) vom Schreiber selbst ganz selten; von anderen H nden


finden sich mehrere (fol. 65r am Innenrande ber einen
mit einer Jahreszahl; fol. 234r am unteren Rande ein
usw.). Nun finden sich innerhalb des Textes nicht ganz wenige
Stellen, an denen korrigiert ist vom ersten Schreiber oder von anderer Hand ? Zwar sehen die Korrekturbuchstaben anders aus als die im
fortlaufenden Text geschriebenen; doch kann man hieraus, bei der
genannten Wandlungsf higkeit des Schreibers, nicht zuviel schlie en.
Eine Stelle jedoch gibt es, an der unbedingt eine zweite Hand (G1) G1
angenommen werden mu ( i. m. S. 106, 239); angesichts
dieser Stelle wird man eher annehmen, auch die anderen korrigierten
Stellen stammen von dem zweiten Schreiber. So sind sie (abgesehen
von reinen Itazismuskorrekturen oder sonstigen Belanglosigkeiten) im
Apparat notiert, auch da, wo die Korrektur durch Rasur erfolgte, eine
andere Hand" also nicht zu erkennen, durch die Verschiedenheit der
Vorlage aber zu erschlie en ist33.
Die Handschrift war in Mikrofilm der foil. l-22r bisher zug nglich
und soweit, bis S. 28, 17, eingearbeitet. Erst w hrend des Umbruchs
erreichten uns die Aufnahmen der brigen Folien dieser Handschrift,
die Prof. D. K. Aland, M nster, noch beschaffen konnte. Soweit die
Abweichungen mit solchen anderer Handschriften, deren Varianten
schon im Apparat standen, bereinstimmten, konte das Sigel G noch
eingearbeitet werden. Alle nur dieser Handschrift eigenen Varianten
folgen hier nachtragsweise; auf sie ist im Apparat mit dem Zeichen f T
verwiesen.

S. 29, 51 ] G
] + G
52 ] < G
S. 30, 59 ] + G
80 ] G cum B
S. 31, 82 ] < G
86 ] G,
89 1] < G
S. 32, 114 ] Pc G
119 ] G
120 ] +
G cum BLC (sine )
33

S. 190, 60 ist als erstes Wort auf einer recto-Seite von G1 geschrieben; was G hier las, ist nicht zu ersehen. S. 110, 88 und S. 137, 228 fehlt die
Bezeichnung , jedoch nicht das auch sonst stets gesetzte Kreuzchen, das
den Beginn der (also auch hier) bedeutet.

XXVII

S. 33, 133 ] < G


142 ] 321 G
S. 36, 171 ] (leg. .) G
185 ]
G
S. 37, 198 ] G cum BLC (sed )
210 oCnro ] G cum BC
222 2] + G cum B
S. 38, 233 ] G
] < G
236 ] < G
239 ] + G
S. 39, 254 ] G
S. 40, 284 ] + G cum BLC
288 ] - - G
S. 41, 311 2] < G cum B
314 ] + G cum BL
325 ] G
S. 42, 342 ] Pc G
347 2] G, BLC
348 2] G, BLC
361 G cum BC
S. 43, 380 ] ~ post (381) G cum BLC
383 ] < G
390 ] G, LC
S. 44, 409 ] G cum B
411 1 ] < G
S. 46, 453 ] G
S. 47, 13 ] + (fortasse per itacismum pro
) G
14 ] < G
S. 49, 51 ] G
64 1] < G
S. 50, 85 ] G cum BC
92 ] 3412 G
105 ] G cum , LC
S. 51, 139 3] < G
S. 53, 171 ] + G cum BLC
S. 54, 211 ] < G
214 ] ~ post G
S. 55, 235 ] G
238 ] G cum BC
S. 56, 267 G
S. 57, 295 ] < G
XXVIII

S. 58, 331 ] G
337 ] G cum B
S. 59, 375 ] < G
S. 60, 384 G incertum (vide proleg, p. XXVI)
S. 61, 407 ] 21 G cum B
409 ] + G
417 ] < G
S. 62, 442 ] G
S. 63, 455 ] G
461 ] < G
463 ] G
464 ~ post alcoves G
S. 64, 14 ] G
S. 65, 40 ] G
S. 66, 54 ] G
S. 67, 56 ] G
63 ] + G
S. 70, 109 ] + G
S. 71, 10 ] G
S. 73, 45 ] G
S. 76, 83 ] 21 G
87 ] G
88 G
S. 77, 4 ] ~ post G
6 ] G cum BLC
7 ] G cum BLC
13 G
S. 78, 20 ] G cum BLC
S. 80, 45 ] < G
47 ]&
S. 81, 52 ] + G cum BLC
S. 83, 74 ] < G
S. 84, 8 ] < G
9 G
S. 85, 14 ] G cum B
31 ] G
S. 86, 50 utov] uiov . G
S. 87, 73 ] + G
S. 88, 97 ] < G
102 ] + G
] < G
S. 89, 112 2] + G
113 ] G
129 ] 321 G
XXIX

] + G cum B
1] < G
] G
S. 93,
G
] < G
S. 94,
] + G cum B
S. 95,
] + G
S. 96,
] G
] < G, add. s. 1. G1
S. 97,
1] G
S. 98,
] < G
S. 99,
] G
S. 100,
] ZG
S. 101,
] G
G1 ( G) cum B
] + G
108 2] G
109/10 ] < G
112 ] 21 G
113 "] G
117 $] -+- G cum B
119 ] + G
123 ] < G
S. 102, 131 ] < G cum B
142 ] + G
148 ] (pro ?)
G1 (G txt)
S. 103, 154 ] G
167 ] < G, add. s. 1. G1
S. 104,196 ] + G cum B
S. 104/5, 210/2 ] < G
S. 105, 213 2] < G
227 ] G
229 ] < G, add. i. m. G1
S. 106, 236 ] G
239 ] G, G1 i. m.
247 5] < G
251 2] < G
S. 107, 4 ] < G
S. 108, 8 ] < G
10 ] G, C
17 ] G
19 ] + at G
29 ] G, corr. G1
S. 90,

XXX

137
139
152
15
16
35
61
7
9
19
61
83
90
98
101

S. 109,
S. 110,
S. Ill,

S. 113,

S. 114,

S. 115,
S. 118,
S. 126,
S. 127,

S. 128,
S. 129,

S. 130,
S. 131,

S. 132,
S. 133,
S. 135,
S. 136,

34 ] G
] G
55 ] G
57 ] < G
61 ] G
71 ] < G
79 ] G
90 1] < G
95 ] + G
96 ] + G
105 ] + G
143 ] + G
149 ] + G cum CR
153 ] < G
156 1] < G
172 2] < G
173 ] + G
174 ] G
177 ] -f- G
194 ] G
231 ] G
63 ] G
65 ] G
11 ] < G
18 ] < G
34 ] + G cum B
53 ] < G
59 ] < G
62 ] G
75 ] G
89 ] G
91 ] + G
96/7 ] < G
112 '] G
116 . post correcturam G1 (G non liquet)
119 eis] + G
129 ] G
169 '] G
179 ] + G
185 ] ~ post (-) G
198 ] + o v (< ) ,
(< )
(< ) G cum B
199 ] + G
XXXI

S. 137,
S. 138,
S. 139,

S. 140,
S. 141,

S. 142,

S. 143,

S. 144,
S. 145,
S. 146,
S. 147,
S. 148,
S. 149,

S. 150,
S. 151,
S. 152,
S. 153,

XXXII

209 ] G
213 ] G
216 ] G
238 ] G
244 ] G (ex pr.)
253 ] G
261 2] < G
262 ] < G
268 ] 21 G
293 ] G
316 ] < G
330 (leg. sicut K
aut ?) G
333 ] G
342 ] G
350 ] < G
360 ] G, add. s. 1.
(= ) G1
372 ] < G
379 ] G
] < G
398 ] + G cum B
426 ] + G
429 ] G
441 ] G
444 ] < G in fine paginae
448 ] + G ] < G
458 1] G
465 ] G
493 ] G
513 ] G
514 ] + G
528 ] < G
531 ] G
545 ] < G
561 ] 3412 G
562 G
579 ] G, BCR
590 ] < G
612 ] + G
628 ] G
] + G
637 ] . G
638 ] G

S. 154, 646 ] 21 G.
650 ] G
654 ] < G
S. 155, 683 ] G
S. 156, 710 ] 21 G
718 ] G
725 ] G
725/6 2 ] < G
729 ] -f G
730 1] + G
S. 157, 749 G
756 ] + G
S. 158, 9 ] < G
10 ] G
S. 159, 38/9 ] < G
47 ] + G
S. 162, 82 2] + G
100 ] * ( txt) G
S. 163, 119/20 1] < G
127 G
S. 164, 172 ] G
S. 167, 17 ] < G
S. 168, 26 ] < G
28 ] + G
42 ] + G
S. 169, 66 ] G
S. 170, 88 ] G
] G
104 ] G
S. 171, 116/8 sed G add. post (ante 122):
(dupl.)
S. 172, 131 ] < G
S. 173, 150 ] + G
S. 175, 189 ] + G
196 ] G
S. 177, 12 ] < G
13 ] G
] 21 G
S. 180, 98 ] + G
S. 181, 116 ] - G
S. 182, 143 .] . G
S. 183, 14 ] G
Domes, Makarios

XXXIII

S. 184, 39 ] G
55 ] + G
S. 185, 79 ] G
S. 186, 85 tv']IvccG
110 ] + G
S. 187, 114 ] < G
122 ] < G
126 + G
141 ] + G
S. 188, 31/2 G
32 ] G
S. 190, 62 ] < G
79 ] + G
81 ] G
S. 191, 103 ] + G
S. 192, 21 ] < G
S. 193, 33 ] 321 G
S. 194, 65 ] < G
11 2] < G
S. 195, 2 2] < G
11 .] . G
S. 196, 3 ] < G
S. 197, 34 1] < G
S. 198, 51/2 ] < G
64 ] G
S. 199, 78 ] G
S. 200, 19 ] G
28 ] 312 G
S. 201, 57 ] < G
63 ] G
S. 202, 70 ] + G
79 ] < G
S. 203, 93 ] < G
99 . .] . . G
S. 204, 122 1] < G
S. 205, 136 ] G
S. 206, 23 .] + (< BCR)
(+
CR) (- ) G cum
BCR
27 ] + G
29 2] G
S. 207, 40 ]
G
XXXIV

S. 208, 64 ] < G
71 ] + TW G
80 ] + G
S. 209, 106 ] + G
121 ] -+- G
S. 210, 133 2] < G
140 ] G
152 cos] < G
162 ] G cum BCR
S. 211, 174 ] G
S. 212, 197 ] G
209 ] G, G1
] G
S. 213, 237 ] + G
S. 214, 257 ] G
264 ] G
266 ] G
S. 215, 278 . . ] 3412 G
278/9 ] < G
295 ] G
S. 216, 306 ] < G
320 ] < G
S. 218, 358/9 ]
.
G
362 ] < G
366 ] + G
S. 219, 2 ] ~ post (231) G
18 ] G
S. 220, 47 ] < G
S. 221, 73 ] G
75 ] + G
S. 222, 79 ] + s. 1. G1
82 + G
91 ] < G
92 ] G
94 ] + G cum B
106 ] G
S. 223, 117 ] + G
] < G
134 G
S. 224, 143 ] + G
146 ] -f G cum B
m

XXXV

S. 225,
S. 226,
S. 227,
S. 228,

S. 229,

S. 230,

S. 231,

S. 232,

S. 233,
S. 234,

147 ] G
163 . .] . . G,
post add. s. 1. G1
173 ] < G
193 2] G
200 2] < G
219 ] G
250 ] + oi G
257 ] + G
259 ] ~ () post G
265 ] + G
266 ] 312 G
271 ] G
299 ] + G
303 ] + G
305 ] + (21 BR)
( , < R) (+ R)
(+ [< R] BR) G cum BR
310 / ] G
313 ] < G
327 ] < G
338 ] + G cum B
] - G
344 ] + G
3 ] G
4 ] + (ex sq.) G
14 ] G
16 ] < G
24 ] < G
30 ] + G
32 2] + G
33 . .] 31 (sine ) G
38 ] < G
] G
55 ] G
58 ] + G
63 ] G
67 ] + G
70 ] G
75 ] ~ post G
77 ] + G
81 ] + , ,
. G

XXXVI

S. 235, 88 ] < G
91 ] G
94 ] + oi G
97 ] + G
5 ] + G
7 ] G
9 ] + G
S. 236, 20 ] + G
31 1] G
S. 237, 50 ] G cum CR
54 ] -f- G cum CR
64 ] < G
68 ] < G
S. 238, 84 ] < G
S. 239, 112 ] < G
S. 241, 14 ] + G
17 ] G
oi2] < G
22 ] G
S. 242, 37 ] G
51 ] G
56 ] G
S. 243, 77 ] 321 G
S. 244, 97 1] + G
S. 245, 106 1] G
S. 246, 133 ] -f (- R)
( CR) ,
G cum CR
145 ] < G
S. 247, 10 ] G
S. 248, 25 ] < G
26 ] < G
27 ] G
] G
S. 249, 46 ] G
48 ] < G
S. 250, 60 1] + G
68 2] < G, add. s. 1. G1
70 '] G
75 ] ~ post (74) G
S. 251, 86 ] < G
4 ] ecrasit G (G 1 ?)
S. 251/2, 9/10 ] < G
XXXVII

S. 252, 10/1 ]
G
14 1] G
28 + ,

G
38 ] G
S. 254, 67 els] G
S. 256, 101 .] + ,
G
104 ] + G
105 ] G
106 ] G
108 ] + G
] . G1 (. G)
110 + G
113 ] + G
117 ] + G
S. 257, 118 ] 312 G
125 ] G
143 ] < G
154 ] + G
S. 258, 159 ] + G
8 ] . G
S. 259, 27 ] + G
S. 261, 21 + G
32 1] < G
35 ] G, add. i. m. G1
S. 262, 40 ] G
52 ] < G
S. 263, 12 ] G
17 1] < G
20 ] G
S. 264, 20 ] < G
] < G
21 !+2] G
S. 265, 7 '] G
8 1] < G
24 ] G
S. 267, 74 ] G
S. 268, 87 ] (leg. ) G
89 ] G
90 ] < G
95 ] < G
XXXVIII

S. 269, 113 cd1] < G


] + G
S. 270, 146 3] < G .
154 ] + s. 1. G1
155 ] (leg. ?) G
S. 272, 27 2] < G S. 273, 51 ] G
S. 274, 58 ] G
64 ] < G
4 ] < G
S. 277, 62 1 2] < G
S. 278, 78 ] + G
79 ] G
87 ] G
S. 281, 2 2 ] G
8
*] G, delevit G1
S. 282, 27 ] + G
35 ] -f G
S. 283, 8 ] + G
9 ] G
S. 286, 27 ] G
30 ] < G
S. 287, 48 ] G
59 2] < G
S. 288, 71 ] < G
S. 289, 104 2] < G
105 1] < G
106 ] < G
108 ] + G
119 2] < G
S. 291, 141 '] G
S. 293, 74 ] G
] < G
S. 294, 90 ] < G
110 ] + G
S. 295, 121 ] + G
S. 296, 146 2] < G
7 ] < G
S. 297, 24 ] < G
S. 298, 51 ] - G
57 ] < G (in fine paginae)
S. 299, 66 ] < G
80 1] < G
87 1] < G (haplogr.)

XXXIX

S. 300, 100 ] < G


102 ] 21 G
106 ] G
109 ] + G
110 ] G ( erasum, ut legatur ?)
S. 301, 12 ] + (in fine
paginae, ex pr.) G
S. 302, 24 ] + ' G cum R
30 ] + G
33 ] G
$] G, CR
36 ] G
47 ] 321 G
S. 303, 54 ] + G
65 ] + G
S. 304, 84 2] < G
85 ] + G,
(< C) CR
94 ] G
97 ] < G

Eine in Athener Privathand befindliche Handschrift34 aus der Bibliothek des Spyridon Loverdos Nr. 6 (ehemals Bibliothek des Alexios
Kolyvas Nr. 11) war nicht zu erreichen. Sie ist im XVI. Jahrhundert
auf Papier (19,2 x 13,1 cm; zwei Kolumnen zu je 14 4cm; insgesamt 189 Seiten [Folien ?]) geschrieben. Die zweispaltige Abschrift
d rfte schwerlich einen Druck zur Vorlage haben und w re deswegen,
trotz sp ten Datums, von Interesse.

ZUM STEMMA
Da die 50 Geistlichen Homilien nicht Ergebnis eines langsamen
Wachstumsprozesses, sondern einer bewu t gef hrten Redaktion sind
(vgl. p. XI), wird durch die Tatsache erh rtet, da allen ihren Hand34


2. Serie 11, Athen 1960/1, S. 404.

XL

Archetyp

Ottob. 25*

Poris.gr. 1157

Poris.gr.587

Editio princeps

Schriften Fehler gemeinsam sind, die textkritisch auf einen Archetyp


schlieen lassen (z. B. S. 108, 32f.; S. 133, 148; S. 147, 493; S. 208,
64; S. 309, 150f.). Kann man also dem Versuch, die Filiation zu rekonstruieren, die Berechtigung nicht absprechen, so erweist er sich
doch als schwierig. Denn die Suche nach Leitfehlern fhrt zu dem verwirrenden Ergebnis, da jede Handschrift mit fast jeder anderen gemeinsame Fehler und Auslassungen hat; ein wirklich befriedigendes
Stemma lt sich nicht aufstellen.
Der Grund hierfr wird einmal in der Tatsache liegen, da auch die
lteste -berlieferung (ihr steht die Handschrift K am nchsten)
nicht an allen kritischen Stellen einen eindeutigen Text bot, sondern
am Rande Wahllesarten fhrte, vor allem aber daran, da mehrere
Schreiber nachweislich mindestens zwei Handschriften vor sich hatten:
eine -Handschrift und die einer anderen Sammlung; aus dieser drangen viele Zustze in den Text.
Die ersichtliche Kombinationsfreudigkeit erklrt sich aus der ganz
richtigen Erkenntnis der Gemeinsamkeiten und Unterschiedlichkeiten
der ,,Makarios"-Sammlungen und also aus dem Bestreben, die disparate berlieferung zu vereinigen und zu harmonisieren. So liegt fr
uns die Annahme nicht ferne, da auch zwei -Handschriften an abweichenden Stellen verglichen wurden. Der Versuch, aus den nicht
leicht zu interpretierenden Hinweisen der (Leit-)Fehler einige deutliche Linien der Filiation anzudeuten, geschieht deshalb unter allem
XLI

Vorbehalt; ganz ohne Vernachlssigung bestimmter Fehler geht es dabei nicht ab.
K hat mit GZ(P C ) kleine bereinstimmungen (S. 72, 25; vgl. S. 117,
216; S. 125, 47), meist jedoch mit G (Z fehlt an diesen Stellen, auer
S. 258, 19) alleine (vor aUem S. 141, 337; S. 155, 704). Die Annahme eines Verhltnisses zu F (zu P8 nie) wird durch S. 153, 625;
S. 236, 18; S. 221, 68 wohl nicht begrndet.
Da FPSPCZG zu einer Gruppe zusammengehren, erweisen S. 29,
30; S. 66, 43; S. 96, 66; S. 107, 3; S. 127, 14; S. 195, 9. Dabei bilden
FP8 und ZG je eine Gruppe, wofr sich Belege auf fast jeder Seite
finden. P c zeigt sowohl mit FP (S. 12, 251; S. 31, 86; S. 50, 100;
S. 76, 86; S. 86, 46; S. 87, 89; S. 101, 124) wie mit ZG (S. 17, 60; S. 24,
67; S. 97, 34; S. 101, 124) Gemeinsamkeiten, wegen S. 22, 39; S. 87,
72; S. 103, 157 vielleicht doch nur mit G (S. 39, 253; S. 55, 243; S. 61,
410; S. 75, 67; S. 129, 74) bzw. mit dessen Vorlage. Die Stellen S. 13,
4; S. 50, 97; S. 84, 8; S. 98, 62 legen nahe, P<= habe noch eine weitere
Vorlage gehabt (wegen der letzten Stelle D ?), ohne da sich hierber
Klarheit gewinnen liee. Ein besonderes Verhltnis von F zu Z
(S. 181, 121; S. 218, 341; S. 248, 30) oder G (S. 288, 71; S. 226, 216;
S. 231, 3; S. 98, 53) ist wohl nicht anzunehmen.
Zu der Gruppe MD/D1 (und deren nicht bercksichtigten verwandten Handschriften) stehen die bisher besprochenen Handschriften in
keinem nheren Verhltnis.
Fr die groe Zahl der Gemeinsamkeiten von M mit D/D1 Belege
anzufhren, erbrigt sich. Ein Verhltnis MF/MZ ist trotz mehrerer,
aber nebenschlicher bereinstimmungen nicht anzunehmen; deshalb wird man auch die mglichen Belege fr eine Beziehung MG (vor
allem S. 26, 6
; S. 29, 38; S. 128, 37) mit Vorsicht betrachten.
Ebensowenig besteht wohl zwischen D und G eine Beziehung (trotz
S. 144, 424; S. 234, 68; S. 278, 77; S. 297, 26; besonders S. 176, 207;
S. 71, 6; S. 108, 33, wo unabhngig voneinander aus anderen Sammlungen). Doch gewinnt die Annahme einer Beziehung DG vielleicht
beim Blick auf das ebenfalls nicht unmgliche Verhltnis MG, da M
und D ihrerseits zusammengehren. Die Stellen S. 121, 37; S. 195,
8; S. 199, 6; S. 208, 78; vgl. S. 20, 11) legen die Frage nahe, ob fr
D1 noch eine zweite Vorlage anzunehmen sei, erlauben jedoch keine
Antwort.
DIE AUSGABEN
1. Die editio princeps der 50 Geistlichen Homilien wurde im Jahre
1559 von Johannes Picus, dem Vorsitzenden der Inquisitionsabteilung
des Pariser Senates, veranstaltet:
XLII

*. . Macarii Aegyptii Homiliae quinquaginta. Ex Bibliotheca Regia. Parisiis M.D. LIX. Apud Guil. Morelium,
in Graecis typographum Regium. Ex privilegio Regis. 12. Ihre Vorlage war der Cod. Paris.gr. 1157 (s.o. p.XIX), worauf schon das u ere
Zeugnis (ex Bibliotheca Regia) hinweist. Nur diese Handschrift kommt
als Vorlage in Betracht, weil eine Reihe eigent mlicher Fehler im Druck
wiederkehren. So bieten Handschrift und Druck, abweichend von allen
anderen Manuskripten, S. 262, 38 ein aus der Konstruktion fallendes
statt -, dann das sinnlose statt
(S. 236, 32); die Handschrift bietet das verst mmelte ,
was Picus durch zu emendieren sucht (S. l, 14); schlie lich
hat der Druck das nur in der Pariser Handschrift eingeschobene
, in der 13. Homilie zur Verbesserung der durch
die Lagenverschiebung entstandenen Verderbnis (s.o. p. XX). Picus
verfuhr sonst mit dem Text seiner Vorlage recht frei; er f gte an vielen
Stellen Partikel ein und gl ttete nach seinem Verst ndnis Konstruktionen. Gelegentlich findet man auch theologisch motivierte Eingriffe:
statt ,,der Prophet sah " (wesenhaft) nur "
(in Ekstase, S. l, 23). Im gleichen Jahre ver ffentlichte Picus separatim (so Pritius in der 2. Aufl. seiner Homilienausgabe, Vorrede;
von da wohl Fabricius, Bibliotheca Graeca Bd. VIII [2. Aufl. 1802],
p. 362) eine lateinische bersetzung der Homilien, die 1562 (ebenfalls
nach Fabricius a. a. 0.) eine Neuauflage erlebte, dann in die Bibliotheca von de la Eigne (per M. de la Eigne, Bd. II, 2. Aufl. Paris 1589,
coll. 295ff.; die 1. Aufl. enthielt die Homilien noch nicht) aufgenommen
wurde und von da in die sp teren Auflagen gelangte (Magna Bibl.,
Bd. IV, K ln 1618, p. 45ff. und Maxima Bibl., Bd. IV, Lugd. 1687,
p. lOOff.). Sp ter wurde diese bersetzung des Picus noch in die Collectio Patrum Gr. et Lat., Bd. 48 (Patres quarti ecclesiae saeculi), ed.
Caillau, 2. Aufl. Paris 1843 (1. Aufl. unbekannt) aufgenommen36.
2. Die erste Ausgabe in Deutschland besorgte Z. Palthenius in
Frankfurt 1594 (2. Aufl. 1621, nach Fabricius a. a. O.). Der in dieser
Ausgabe gebotene griechische Text ist aus Picus bernommen und
weicht nur in wenigen St cken ab, in denen die lateinische ber36

In der Bibl. Concinatoria ed. A. F. L. Pelt und G. F. H. Rheinwald sind die


Homilien entgegen der Anzeige im British Museum, Catalogue of Printed Books,
s. v. Macarius nicht enthalten. In der Medulla Theologiae des Abraham Scultetus (Frankfurt 1634, p. 991 ff.) sind nur kurze lat. Inhaltsangaben der Homilien
zum Erweis dessen wiedergegeben, da allein die Reformationskirchen dem Glauben
der alten Kirche entspr chen. Um ebensolche kurzen lat. Inhaltsangaben handelt
es sich bei der im Catalogue des Manuscrits de la Bibliotheque Sainte-Genevieve
(II. Bd., Paris 1896, p. 553, Nr. 2969, 5; XVII. Jahrhundert) genannten Handschrift.

XLIII

Setzung des Picus ber dessen griechischen Text hinausschie t3. Dabei handelt es sich entweder um versehentliche Auslassungen des griechischen Textes (so fehlt S. 265, 22/3 bei Picus ,
, was Palthenius auf Grund der in Picus lateinischer bersetzung erhaltenen Textstelle ins Griechische r ck bersetzt: . . ., $ ) oder es handelt sich um Zuf gungen des lateinischen Textes bei Picus (so bersetzt Palthenius
den bei Picus berschie enden lateinischen Satz ins Griechische: [, ] ' [ ] und f gt ihn seinem Text ein). Aber auch
Erweiterungen gek rzter biblischer Zitate nach dem kanonischen Text
(S. 238, 89 nach Lc 12, 47f. erg nzt) und seltene freie Zuf gungen
einzelner Worte (S. 177, 6 wird nach oi ein [sc. ] eingef gt oder S. 258, 12 ein vor ) finden sich. Am
Anfang der Ausgabe sind die Argumente, zusammenfassende Inhaltsangaben, aus der lat. bersetzung des Picus abgedruckt, w hrend an
den Anfang der einzelnen Homilien im Text des Palthenius eigene,
l ngere gestellt sind (so auch in fast allen weiteren Ausgaben). Die
beigegebene lateinische bersetzung stammt von Palthenius37.
3. 1622 erschienen, wiederum in Paris, die Homilien in einem starken Quartband zusammen mit einigen Schriften des Gregor Thaumaturgus und des Basilius. Das ,,nunc primum graece et latine coniunctim
edita" im Untertitel mu a parte potiori gemeint sein und sich auf
die Schriften Gregors und Basilius' sowie die lat-griech. Ausgaben
ihrer Werke beziehen; denn Palthenius hatte bereits seine eigene lateinische bersetzung der Homilien zusammen mit der griechischen
Vorlage abgedruckt, und seine Ausgabe war den Editoren der Pariser
Ausgabe von 1622 bekannt, wurde auch von ihnen benutzt, da seine
Argumente zu den Homilien bernommen sind und sein, des Palthenius, fter verbesserter" Text (s.o.) wiedergegeben ist; vielleicht,
weil bei ihm griechischer Text und lat. bersetzung genauer bereinstimmten als es bei Picus der Fall war. Nur die aus Marcus Eremita
(de paradiso et lege spirituali) erg nzte l ngere Fassung von H 37,
die in der lateinischen bersetzung des Picus gedruckt war (nicht in
dessen griechischem Text!), ist in dieser Pariser Ausgabe selbst ndig
ins Griechische r ck bersetzt. Gelegentlich wird auch nach dem von
38

F r jede charakteristische Ver nderung am griechischen Text gen ge ein Beispiel; f r den lateinischen wird auf Belege verzichtet.
87
Um eine Abschrift aus dieser bersetzung handelt es sich (lt. frdl. Mitteilung
aus Upsala) wahrscheinlich bei den 34 Homilien im Cod. Nr. 3, 2 der Bibliotheque
Publique d' Upsal (M. Graux et A. Martin, Notices sommaires des manuscrits grecs
en Suede, in: Archives des Missions scientifiques et litteraires, 3. Reihe, Bd. XV
[1889], p. 293-370).

XLIV

Palthenius (durch freie Zuf gung) ge nderten Text die lateinische


bersetzung des Picus, die abgedruckt ist, ver ndert.
Picus und Palthenius wie auch die zweite Pariser Ausgabe verfahren
mit dem griechischen Text ihrer Vorlage sehr frei, was besonders bei
Palthenius, der sich im Vorwort betont als Humanist gibt, auff llt;
er wie die zweite Pariser Ausgabe korrigieren den griechischen Text
bedenkenlos nach der ihnen vorliegenden lateinischen bersetzung,
ein sch nes Exempel f r die immer noch kanonische Geltung des Lateinischen, auch bei (kirchlichen) Humanisten.
4. 1698 erschienen (die 2. Aufl. 1714 als genauer Abdruck der ersten,
zusammen mit den sog. Opuscula, unter dem Titel
. SanctiPatrisMacariiAegyptii
Opera) in Leipzig eine neue griechisch-lateinische Ausgabe, von I. G.
Pritius veranstaltet, der den Text des Palthenius bernahm, und ihn,
da sein Wunsch, offensichtliche Unstimmigkeiten durch eine Handschrift verbessern zu k nnen, nicht in Erf llung ging, durch freie Konjektur verbesserte; eine charakteristische Stelle gibt er im Vorwort
selbst an (S. 93, 15/6 verbessert er das unm gliche
... in ) ) ). An einigen Stellen jedoch kann er aus Cotelerius (Monumenta ecclesiae graecae Bd. II; in
Bd. III wird eine Verbesserung nach dem Text der Opuscula vorgeschlagen) Lesarten der Pariser Handschrift nehmen und mit ihnen den
Text bessern (z. B. S. 278, 65 wird das entstellte
in ... emendiert, u. a.). So kommt es, da in den folgenden,
von Pritius abh ngigen Ausgaben an einzelnen (aus Cotelerius genommenen) Stellen urspr ngliche Lesarten erscheinen, die die lteren
Drucke nicht haben, ohne da doch unmittelbar eine Handschrift vorgelegen h tte. Au erdem bernimmt Pritius aus Gottfried Arnolds
deutscher bersetzung der Homilien (s. u. p. XLVIII) die Paragrapheneinteilung innerhalb der einzelnen Homilien; diese Einteilung ist in
fast allen abh ngigen Ausgaben beibehalten worden. Die nach seinem Urteil schlechte lateinische bersetzung des Palthenius (Vorr.:
latina versio miserrime omnino se habebat) hat Pritius nach Kr ften
verbessert.
5. Die zweite Ausgabe des Pritius hat A. Gallandi in den VII. Band
seiner Bibliotheca Veterum Patrum (Venedig 1770) bernommen, wie
er im Vorwort sagt; sowohl den griechischen Text wie auch die lateinische bersetzung.
6. Von hier gelangte der Homilientext in die Ausgabe von Migne
(PG 34), nachdem Flo , der Herausgeber, den Text an zwei der drei
am st rksten gest rten Stellen (H 5 und H 50) aus dem Cod. Berol.
gr. 16 erg nzt hatte; die an diesen Stellen fehlenden Texte hatte er schon
in seiner Schrift Macarii Aegyptii Epistolae, Homiliarum loci, Preces
XLV

... primus edidit H. J. Flo (K ln, Bonn, Br ssel 1850) bekanntgemacht. Auf weitere Emendationen verzichtete Flo , obwohl er die genannte Berliner Handschrift zur Verf gung hatte38.
7. Doch schon vorher war noch eine Homilienausgabe (1801 zu
Venedig) durch einen Archimandriten ' veranstaltet worden
(Vorlage war eine Ausgabe des Pritius, dessen Paragrapheneinteilung
hier aber nicht bernommen wurde), die dann 1857 ebd., 1886 in Athen
(mit den notwendigsten Verbesserungen, Vorr.:
? ; diese jedoch ohne handschriftliche Grundlage) und 1954 wieder in Athen naghgedruckt worden ist, so, da jeder
Neudruck die jeweils vorausgehende Ausgabe als Vorlage benutzte.

DIE VON DRUCKEN ABH NGIGEN GRIECHISCHEN


HANDSCHRIFTEN
Die oben besprochenen Fehler und Verbesserungen" der einzelnen
Ausgaben, die bernahme der von Picus oder Palthenius geschaffenen
Argumente (oder auch das Fehlen dieser, wie etwa in der griechischen
Ausgabe des Picus) und die von Pritius (aus Arnold) eingef hrte Paragrapheneinteilung sind Mittel zur Feststellung, von welcher Ausgabe
eine von einem Druck abh ngige Handschrift abgeschrieben wurde.
Fehlen diese charakteristischen St cke oder sind nur einige von ihnen
enthalten, wenn die Abschrift nur einen Teil der Homilien wiedergibt,
so wird dies angegeben: z. B. da dann die Argumente des Palthenius
vorhanden sind; die Abschrift kann dann von Palthenius, Pritius oder
Gallandi stammen. Ob eine Abschrift von Pritius oder Gallandi genommen ist, kann nicht festgestellt werden, da Gallandi Pritius bernahm. Es ist aber sicher (und bei den Nummern 8, 9,10, 15, 17, 21, 22
anzunehmen), da in allen F llen Drucke Vorlagen folgender Handschriften waren.
1. Vossianus gr. 67 (Codices Vossiani Graeci et Miscellanei, descripsit K. A. de Meyier, Leiden 1955, p. 79): enth lt H 1-7, 10, fol. 24-39.
XVI/XVII. Jahrhundert. Abh ngig von Picus unter Mitbenutzung
des Paris.gr. 1157.
38

Da bereits 1721 in einer englischen Homilien bersetzung (durch Benutzung


des jetzigen Barocc. 213) die L cke in H 50 und die Verschiebung in H 13/14 erg nzt bzw. verbessert war (nur in bersetzung), hatte sich in keiner Ausgabe niederschlagen k nnen. Die arg entstellende Umstellung in H 13/14 hat Flo , obwohl
der Cod. Berol. den richtigen Text bot, in seiner Ausgabe nicht verbessert (wenn er
sie auch in seiner angef hrten Studie, p. 233 genannt hatte).

XLVI

2. Cod. Gottingensis theol. 85: enth lt 50 Homilien, p. 107-204.


Paragrapheneinteilung von Pritius, aber nicht dessen Textverbesserungen.
3. Vatopedi 214 (Catalogue of the Greek Manuscripts in the Library
of the Monastery of Vatopedi in Mt. Athos, by Sophr. Eustratiades
and Arcadios, Cambridge 1924, Harv. Theol. Stud. XI, p. 46, Nr. 214,
8): enth lt H 19, p. 199-216. XIX. Jahrhundert. Argumente von Palthenius.
4. Vatopedi 477 (Catalogue usw., p. 96): enth lt 50 Homilien, fol.
V
1 -220V. Abh ngig von Picus.
5. Vatopedi 507 (Catalogue usw., p. 106, Nr. 507, 1): enth lt H 14, l, fol. lr-llr. XIX. Jahrhundert. Abh ngig von Palthenius wegen
der Argumente.
6. Vatopedi 739 (Catalogue usw., p. 145, Nr. 739, 19): enth lt H
1-2, 4, fol. 275r-28K XIX. Jahrhundert. Abh ngig von Pritius.
7. Iwiron 668 (Catalogue of the Greek Manuscripts on Mount Athos,
by Spyridon P. Lambros, Bd. II, Cambridge 1895, p. 195, Nr. 4788,
6): enth lt H l, 2, 45, 46, 47, 48, 49, 44 (teilweise), 27, 37, 4, 36, 32,
28, 39, 42, 43, fol. 25r-76\ XVIII. (XV. ?) Jahrhundert. Abh ngig
von Palthenius, Pritius oder Gallandi.
8. Iwiron 383 (Catalogue usw., p. 118, Nr. 4503, 13): enth lt usw.; dasselbe 40 (p.
119). XVII. Jahrhundert. Nicht eingesehen; wegen sp ten Datums
wohl von Druck abh ngig.
9. Lavra L 8 (Catalogue of the Greek Manuscripts in the Library of
the Laura on Mount Athos, by Spyriden and Sophr. Eustratiades,
Cambridge 1925, Harv. Theol. Stud. XII, p. 263, Nr. 1498, 2): enth lt , fol. 59r-66r. Nicht eingesehen; wegen sp ten
Datums wohl von Druck abh ngig.
10. Lavra L 181 (Catalogue usw., p. 295, Nr. 1672, 17 und 28):
17 enth lt fol. 86r-90r $
. 28 enth lt fol. 152^-162 . XVIII.
Jahrhundert. Nicht eingesehen; wegen sp ten Datums wohl von Druck
abh ngig.
11. Koutloumousiou 160 (Lambros Bd. I, p. 289, Nr. 3233): enth lt H 1-47 Anfang, p. 1-702. 1591. Abh ngig von Picus.
12. Karakallou 84 (Lambros Bd. I, p. 140, Nr. 1597): enth lt 50 Homilien, fol. lr-287r. 1590. Abh ngig von Picus.
13. Taph'os 250 (Hierosolymitike bibliotheke, ed. A. PapadopoulosKerameus, Bd. I, p. 321): enth lt 50 Homilien, fol. 2r-325r. 1594. Abh ngig von Picus.
XLVII

14. Taphos 365 (Papadopoulos-Kerameus, Bd. I, p. 387, Nr. 365,


3): Aiyurrdou . 113, fol. 149r-183r. Abh ngig von Picus. Im Anhang das mit H 19 identische St ck einer anderen Sammlung39.
15. Taphos 792 (Papadopoulos-Kerameus, Bd. V, Nr. 792, 1): enth lt H 6, 13, 7, p. 1-6. 1642. Nicht eingesehen; wegen sp ten Datums
wohl von Druck abh ngig.
16. Sinai 196 (Catalogus Codicum Graecorum Sinaiticorum, scripsit
V. Gardthausen, Oxford 1886, p. 94f.): enth lt 50 Homilien, fol. 2r312r. 1650. Abh ngig von Palthenius.
17. Patmos (Johanneskloster) 774 (Ekklesiastikos Pharos XII, 1913,
p. 390, 39): enth lt H 1-15, 60 foU. XVIII. Jahrhundert. Nicht eingesehen; wegen Makariosabschnitt aus Suidas von Picus, Palthenius
oder Paris 1622 abh ngig, welche diesen auch haben.
18. Lesbos (Leimon) 223 (Katalog des Papadopoulos-Kerameus,
s. M. Richard, Repertoire des Bibliotheques usw., 2. Aufl. 1958, Nr.
508): enth lt (am Anfang besch digt) Fragmente ab H 2, 4, ist vollst ndig H 3, 1-50, 3, sp te Blattz hlung 1-240. XVII. Jahrhundert.
Abh ngig von Picus.
19. Lesbos (Leimon) 89 (Katalog wie vorige Nummer): enth lt
50 Homilien, fol. 3r-188v. XVI. Jahrhundert. Abh ngig von Picus.
20. Meleai 85 (Katalog des Papadopoulos-Kerameus, s. M. Richard,
Repertoire Nr. 584) enth lt 50 Homilien, 158 foil. XVIII. Jahrhundert. Nicht eingesehen; laut Katalog abh ngig von Picus.
21. Dimitsana (Hellenike schole) 2 (Katalog bei M. Richard, Re*pertoire Nr. 324): enth lt H 3, fol. 305-313. XVII. Jahrhundert. Nicht
eingesehen; wegen sp ten Datums wohl von Druck abh ngig.
22. Bibliothek des Alexios Kolyvas Nr. 16 (Sp. P. Lambros in: $
XI, 1914, p. 471-487. Mus. Loverdou): enth lt 50 Homilien, 207 foil. XVIII. Jahrhundert. Nicht eingesehen; wegen Titel
wohl von Pritius abh ngig.

BERSETZUNGEN IN HANDSCHRIFTEN UND DRUCKEN


Lateinische: s. o. unter Ausgaben (p. XLIII).
Deutsche: G.Arnold, ,,Des hl. Macarius Homilien, verdeutscht ...",
1696; Vorlage ist Ausgabe von Palthenius. Weitere Auflagen unter
39

Vielleicht identisch mit Papadopoulos-Kerameus, Bd. V, Nr. 514; vgl. Orthodoxia XI (1936), p. 348.

XLVIII

dem Titel Denkmal des alten Christentums ..." (vermehrt um die


sog. Opuscula; Vorlage ist Pritius) 1699, 1702, 1716, 1738, 1740 (vgl.
H. Drries, Geist und Geschichte bei Gottfried Arnold, Abh. d. Akad.
d. Wiss. zu Gttingen, phil. hist. Kl. Nr. 51, 1963, p. 154, Anm. 11;
die dort [nach Strieder] genannte Ausgabe des Denkmals von 1696
ist in Wirklichkeit die erste Homilienausgabe Arnolds; vgl. die Tafel
am Ende des Buches).
N. Casseder, 2 Bde., Bamberg 1819/20; Vorlage ist Ausgabe von Pritius (nach: S. F. W. Hoffmanns Bibliographisches Lexicon der gesamten Litteratur der Griechen. Zweite umgearbeitete, durchaus vermehrte,
verbesserte und fortgesetzte Ausgabe. Zweiter Teil E-N, Lpz. 1839,
s. v. Macarius).
M. Jocham, 2 Bde., Sulzbach 1839 (nach: O. Bardenhewer, Altchristi.
Lit.gesch. III, 1912, 92); Vorlage ist Ausgabe des Pritius (vgl. Vorwort S. 6 der nchsten Ausgabe von Jocham). Die revidierte bersetzung Jochams erschien in der 1. Aufl. der Bibl. d. Kirchenvter
(Kempten 1878), unter Benutzung des Buches von Flo (s. o. p. XLV),
der editio princeps und der Ausgabe von Gallandi (Vorwort p. 6f.).
D. Stiefenhofer, in der 2. Aufl. der Bibl. d. Kirchenvter, mit guter
Einleitung, Kempten o. J. (1913).
Hollndische: L Homilien oft Verclaringhen van de ... Ouergheset in
de Neder-duydtsche spraecke door Cornelius Kiel", Antwerpen 1580.
Vorlage ist (nach Angabe auf S. 307) aus dem Lateinischen, also von
Picus (da es nur dessen bersetzung gab), genommen.
bersetzung des von Arnold bersetzten Denkmals", Haarlem 1733,
1788 (vgl. H. Drries, a. a. 0.).
Franzsische: In franzsischer bersetzung finden sich die Homilien
nur handschriftlich, einmal vollstndig (Catalogue General des Manuscrits des Bibliotheques Publiques de France, Bd. XII, Paris 1889,
Nr. 368 [315], XVI. Jh.; Vorlage Picus) und einmal die Homilien l, 2,
3, 5 und 4, 1-3 (Bibliotheque imperiale, Catalogue des Manuscrits Francais, Tome I, Ancien Fonds, Paris 1868, Nr. 2870, 16. XVI. Jh.). Beide
bersetzungen sind anonym.
Englische: Anonyme (wahrscheinlich Th. Haywood) bersetzung, London 1721 (2. Aufl. 1724): Primitive Morality; or the Spiritual Homilies of St. Macarius the Aegyptien, full of very profitable Instructions.
Done out of Greek to English, with several considerable Emendations
and some Enlargements from a Bodleian Manuscript" (nach: Hoffmanns Bibliogr. Lexicon a. a. O.). Nach Acta Eruditorum anno 1724
publicata Lipsiae, p. 89 (vgl. berhaupt p. 85-90) waren Drucke (vielleicht graeco-lat. Paris 1559, Palthenius 1594, Paris 1622, Pritius 1698)
und der cod. Barocc. 213 Vorlagen der bersetzung.
IV Dom, Makarioa

XLIX

In Wesley's Christian Library (Bd. 1, Bristol 1749; nach: Hoffmanns


Bibliogr. Lexicon a. a. 0.) sind die Homilien in englischer bersetzung
enthalten. Es handelt sich aber (so wenigstens in der 2. Aufl., London
1819) um eine gekrzte Fassung der Homilien l, 2, 5, 8,10,15-20,25-28,
43-45, 47, 49, wahrscheinlich der Ausgabe von 1721 entnommen.
Handschriftliche bersetzung zweier Homilien verzeichnet Hoffmanns
Bibliogr. Lexicon a. a. O.
D. Schrm, Analysis Operum St. Patrum etc., torn. 15,1780. Zur Vorlage teilt Dr. Ruth Barbour (die auch andere Angaben ber englische
Ausgaben beigesteuert hat), Assistentin an der Bodleiana/Oxford, mit:
Schrm does not say which edition he used in making his Analysis.
He includes homilies 1-50, each much abbreviated, and from a quick
glance at them it looks as if he used the translation by Gallandi, reproduced in Migne PG 34.
Fifty Spirital Homilies of St. Macarius the Egyptien", by H. J. Mason
(bersetzer? eher Herausgeber!), London, New York 1921 (nach:
Catalogue of Books Represented by Library of Congress ... vol. 91,
1944, s. v. Macarius).
Arabische: H. Tattam, London 1846, aus dem Englischen (Vorlage ist
Ausgabe von 1721) ins Arabische (the translation has also been collated with the Greek and Latin copies", Vorwort).
Slavische (nach R. A. Klostermann, Die slavische berlieferung der
Makariusschriften, Gteborgs Kungl. Vetenskaps- och Vitterhets-Samhlles Handlingar, Sjtte Fljden, Ser. A, Bd. 4, Nr. 3, 1950):
a) Handschriften: Mit Sicherheit knnen die von Klostermann gemachten Angaben nur dann auf die Geistlichen Homilien bezogen werden,
wenn ausdrcklich die 50 Geistlichen Homilien genannt werden, nmlich p. 18 (zwei Handschriften, des XVII. und XVIII. Jh.s), p. 251
(eine Novgoroder bersetzung vom Jahre 1713; falls identisch mit
einer bestimmten Handschrift, von einem Feodor Gerasimovic Poletaev geschaffen), p. 36f. (eine am 18. Febr. 1599 abgeschlossene bersetzung), p. 38 (eine bersetzung vom Jahre 1772, ein weiterer Codex
der gleichen bersetzung aus demselben Jhrhundert, eine vom Jahre
1817 datierte Bearbeitung des Druckes Wilna 1627 und eine bersetzung des XVII. Jh.s), p. 40 (zwei vom Mnch Paissij Velickovskij
[1722-1794] geschriebene Handschriften und eine gleichen Inhalts aus
dem Jahre 1780; da es sich um die 50 Geistlichen Homilien handelt,
ergibt sich aus p. 50). Ob es sich bei einer Handschrift des XVII. Jh.s,
die auf p. 3-421 eine Auswahl aus den Homilien des gyptischen Makarius und des Gregor von Nyssa" bietet (p. 38f.), um die 50 Geistlichen Homilien handelt, ist ebenso ungewi wie bei einer Handschrift
des XVI. Jh.s mit 30 Homilien (p. 37). Alles, was sonst bei Klostermann von einzelnen Homilien" angefhrt ist, ist meist nicht von ein-

zelnen der 50 Geistlichen Homilien zu verstehen, sondern von vereinzelt umlaufenden Stcken, die sich auch im Corpus der 50 Geistlichen
Homilien finden; dies gilt auch von den wenigen Stcken, die sich mit
Homilientexten identifizieren lassen. Die Vorlagen fr diese
bersetzungen sind ebensowenig bekannt wie bei den nun folgenden
Drucken.
b) Drucke (laut brief l. Mitteilung aus Leningrad; in Klammern die
meist differierenden Angaben von Klostermann, S. 55f.): Wilna
1627, 2. Aufl. Kiew 1634 (Klostermann).
Von einem Priestermnch Herman, Petersburg 1775 (Klostermann).
Vom Obermnch Moses (Gumilevskij) an der (geistlichen) Akademie
Moskau, 2 Tee, Moskau 1782. Neue Ausgaben 1820 und 1839 (bei
Klostermann, nach dem russischen Brockhaus-Efron, als eigene Ausgabe 1820 und 1853); eine Ausgabe von 1851 wird als 2. Aufl. bezeichnet.
bersetzung der Predigten (Homilien?) des Makarios durch einen
Oberdiakon, Petersburg 1817.
Ausgewhlte Stellen aus den Geistlichen Gesprchen (Homilien) des
Makarios, Petersburg 1818.
Leben und ausgewhlte Stellen aus den Werken des Makarios, aus Homilien, Briefen, Predigten, nach der bersetzung des Geistlichen A.
Apollow an der geistlichen Akademie, Moskau 1893.
Einige Homilien in der Zeitschrift Christianskoe ctenie" 1821-1846
(Klostermann).
Ausgabe der Homilien, Briefe und Predigten, mit Beifgung der Nachrichten ber Leben und Schriften, in der geistlichen Akademie Moskau, 2 Teile, Moskau 1852 (identisch mit der als 2. Aufl. bezeichneten
Ausgabe von 1851?). Dasselbe (2. Aufl. unbekannt) in 3. Aufl. 1880,
4. Aufl. (Sergiew-Passat) 1904. Diese Ausgabe verrt in einer Anmerkung Kenntnis der Ausgaben Paris 1559 und Leipzig 1714.

TEXT UND APPARAT


Mit der Redaktion der Homilien ist ein gegenber den anderen
makarianisch-symeonischen Sammlungen literarkritisch (und deshalb
auch textkritisch) eigenstndiger Text entstanden. Dabei hat der Redaktor bei manchen Eingriffen in den ihm vorliegenden Text seine neue
Fassung mit der bernommenen Konstruktion nur unvollkommen
ausgeglichen. Auf diese Weise sind harte grammatische Fgungen entstanden, deren Verstndnis durch Einblick in die Vorlage wesentlich
erleichtert wird. Die Sammlungen BLCR (vgl. auch die unter den
IV

LI

Namen Basilius, Ephraem und Marcus Eremita berlieferten Stcke)


sind zwar nicht immer mit voller Sicherheit als direkte Vorlagen anzusprechen, doch bewahren sie die ursprnglichen Konstruktionen
oft so, da sich aus ihnen die Entstehung des Homilientextes leicht
erklren lt; ihre Formen und Konstruktionen werden deshalb an
den in Frage kommenden Stellen im Apparat notiert.
Nun finden sich neben diesen schwierigen Stellen auch vllig verderbte, durch schlechte Abschrift aus der Vorlage oder durch Auslassung gnzlich entstellte Stellen, die allen Homilienhandschriften
gemeinsam sind und also wohl vom Redaktor oder doch von dem ihm
nchststehenden Archetyp aller unserer Handschriften herstammen.
Hier mute man zu Konjekturen greifen, die sich allerdings auf den
Text der anderen Sammlungen sttzen konnten; deren Lesarten und
(meist) Ergnzungen wurden also, wo der Homilientext in sich nicht
<> lesbar war, in <> gesetzt und zur Rekonstruktion benutzt. So entsteht
an diesen (durch <> gekennzeichneten) Stellen, sofern die Verderbnisse schon bei der Redaktion entstanden, ein Text, der besser ist als
der einst vom Redaktor geschaffene, der aber der Vorlage, die dieser
ausschpfen wollte, und dem Ziel, das dieser sich stellte, nherkommt
(z. B. S. 108, 32/3)40. Dieses Verfahren rechtfertigt sich damit, da
die Verbesserungen nicht auf Vermutungen beruhen und meist nicht
inhaltlicher, sondern grammatisch-syntaktischer Art sind. Solche
Fehler des Redaktors, wo immer mglich, zu verbessern, ist nichts als
Herstellung des versehentlich von ihm entstellten Textes. In diesen
Fllen wird aber die oben behauptete textkritische Selbstndigkeit
des Homilientextes nicht angetastet.
Deckt die moderne Forschung die Inkonsequenzen der Redaktion
auf und unterscheidet die Texttypen, so haben die mittelalterlichen
Leser und Schreiber wesentlich unter dem Eindruck der Einheit der
Makarios-berlieferung gestanden; die Homilien wurden im Zusammenhang mit den brigen Sammlungen gesehen und gelesen. Dieses
beweisen die vielen Einfgungen einzelner Wrter und mancher lngerer Stze aus den parallelen Sammlungen in den Homilientext (besonders in den Handschriften F P8 P c Z G). Lassen sich diese Zustze
auch stets identifizieren und aus dem Homilientext ausscheiden, so
sind sie doch im Apparat notiert (es wird dann vermerkt, wo sie sich
anderwrts finden: cum BLCR, Basilio, Ephraem, Marco Eremita),
40

hnlich steht es mit den Stellen, an denen ein in der Konstruktion notwendiges
Wort nur in einer oder zwei Handschriften steht, deren starke Benutzung anderer
Sammlungen es wahrscheinlich macht, da hier das zweifelhafte Wort aus den anderen Sammlungen, nicht aber aus der -Vorlage stammt. Es knnte also auch hier
das betreffende Wort in <> stehen; die formale Tatsache jedoch, da es sich in einer
Homilienhandschrift findet, lie von dieser Regelung absehen (z. B. S. 87, 72; S. 186,
102; S. 199, 6; S. 208, 79).

LII

da sie f r die berlieferungsgeschichte der Homilien von Interesse


sind41. Auch wenn sich im einzelnen Falle die bernahme einer Lesart aus dem gleichlautenden Text einer anderen Sammlung nicht nachweisen l t, ja nicht einmal wahrscheinlich ist, sind die Parallelen
doch verzeichnet, um dem Leser die Parallelit t und Wechselwirkung
der Sammlungen deutlich vor Augen zu f hren.
Nun w re es interessant gewesen, auch die durch die editio princeps
nicht unwesentlich ver nderte Textgestalt der Homilien, die im Abendland allein bekannt geworden ist, zu ber cksichtigen; doch h tte dies
eine zu starke Belastung f r den Apparat bedeutet. Auch ist dieser
Text, nur unwesentlich ver ndert (abgesehen von den gekennzeichneten Zuf gungen in H 5 und H 50) in PG 34 allgemein zug nglich,
und f r genauere Ausk nfte stehen die Kollationen in G ttingen zur
Verf gung.
Waren also f r die Gestaltung des Textes und Apparates einerseits
die lteren Sammlungen, andrerseits die editio princeps ausgeschlossen, so wurde doch auch bei den ber cksichtigten Handschriften eine
erhebliche Zahl von Abweichungen ausgeschieden. Die Auswahl f r
den Apparat wurde nach folgenden Gesichtspunkten getroffen42:
1. Oft bemerkt der Schreiber die Auslassung eines oder mehrerer
W rter in seiner Abschrift und tr gt das Fehlende im Text ber der
Zeile oder am Rande (oft unter Zuf gung eines Verweiszeichens)
nach43; oft korrigiert er kleine Versehen (Wechsel der Modi o-co; -;
Auslassung einzelner Buchstaben und Silben): solche Verbesserungen
sind, wenn sie vom ersten Schreiber selbst herr hren, nicht aufgef hrt,
falls die Stelle auch sonst keinem Zweifel unterliegt. Ebenso sind die
F lle, in denen ein oder mehrere W rter doppelt geschrieben und das
berz hlige durch Rasur (besonders in M F D1, auch G), Durchstreichung oder Umpunktung wieder gemerzt wurde, nicht aufgenommen; aUerdings ist hierbei nicht erkennbar, von welcher Hand die
Streichung vorgenommen wurde. Auch wenn doppelte Schreibung
nicht bemerkt und also nicht korrigiert wurde (S. 5, 104 zweimal
$), ist dies nicht vermerkt.
41

Dabei ist zu beachten, da die aus den anderen Sammlungen notierten Parallelen nur f r das gegen ber dem Homilientext ver nderte Wort oder den zugef gten
Satz gelten, aber schon nicht mehr f r den unmittelbaren Kontext der anderen
Sammlung; in dieser finden sich Zusatz oder Ver nderung oft in anderer Konstruktion und Verbindung.
42
Die folgende Aufz hlung ist nicht vollst ndig. Sie bringt neben vielen Einzelf llen ausgew hlte Beispiele f r typische Fehler, die das Prinzip der Auswahl erl utern sollen.
43
Ebenso steht es mit der beabsichtigten, aber mi ratenen Korrektur S. 140,302,
wenn M statt ein ? setzt, dann aber - ber das - und
-crreis ber -Oels schreibt.

LIII

2. Nicht aufgenommen sind deutlich erkennbare Verschreibungen:


Ps statt . (S. 3, 59). P8 statt (S. 44, 417). G statt (S. 4, 69). Z statt
(S. 97, 23). Ein sinnloses o eingef gt nach Z (S. 88,108).
M statt (S. 111, 91). Durch Kontamination entstandene Wortformen: S. 180, 1065^ (es gibt ).
S. 78, 24 F statt (es gibt ). S. 66,52
M statt (es gibt ). S. 197, 18
G statt (gedacht an ). Durch Nachl ssigkeit
oder H rfehler entstandene Formen, die im Zusammenhang sinnlos
sind: ... P c statt ... (S. 48,30).
F statt . . (S. 12, 245).
G statt (S. 280, 26). G statt (S.
300, 90; durch Schreibung mit Sigel veranla t ? ) ,
(sc. ) G statt ... (S. 19, 83). G statt
(S. 44, 404). G statt (S. 23, 52). "
statt (S. 36, 175). Ein sinnloses K statt - (S. 180,
111), P c statt - (S. 30, 55). statt
(S. 313, 41). Z statt- (S. 298/40). FPS statt - (S. 61, 408). Z und P c
statt (S. 20, 4). ... ... Ps statt ... '...
(S. 20, 2/3). FP* statt S. 32, 108. Ps s. 1. korrigiert). Ein sch nes Beispiel f r Verschreibung unter Einflu der umgebenden Vokale: P c statt ...
(S. 37, 219/20). (nach V kal) DZ statt (S. 213,224.
D s. 1. korrigiert), P c statt (S. 132, 125)
durch Einflu des vorausgehenden , G statt
(S. 15, 37) ist vielleicht falsche bertragung einer Flexionsform
(Itazismus von angenommenen ). G statt
(S. 200, 37. Durch Itazismus veranla t). Durch hnlichkeit der
Buchstaben hervorgerufene Fehler: -r: G statt (S. 44, 433).
-: P c statt (S. 41, 335). G statt
(S. 7, 131). P statt (S. 50, 112/3). - (in
der Schreibung der Handschrift): 0 statt (S. 8,153/4).
G statt (S. 31, 94). Falsche Orthographie bei Doppel-, , .
D statt (S. 231, 11). Hierher geh ren
auch die oft verwechselten Formen des Perfekts und Aor.Pass. der
Verben und . Welches von beiden in den fraglichen F llen gemeint sein mu , ergibt sich aus dem Zusammenhang.
Nachl ssige Behandlung des Augments: statt
(S. 9, 185).
3. Beim Wechsel / und /
folgt der Text von Fall zu Fall der Mehrzahl der Handschriften; die
nicht aufgenommene Form wurde im Apparat vernachl ssigt. Ebenso
LIV

wurde bei Setzung des v-ephelkystikon wie bei beweglichem c ()


verfahren; im Zweifel wurde nach der Schulregel gesetzt. Doch sei
bemerkt, da in den weitaus meisten F llen c (also ) auch vor
Konsonanten in allen Handschriften gesetzt ist.
4. Abgesehen von den F llen, in denen die unterschiedliche berlieferung des Vokals einen Moduswechsel bedeutet, finden sich folgende
Vertauschungen, die im Apparat nicht notiert werden: -: G statt (S. 9, 165). Doch ist z. B. (S. 112,
125) statt notiert, da M nach ein Komma setzt,
und dadurch ein neuer imperativischer Satz entsteht, -:
Z statt (S. 11, 235). -: statt (S. 15,
38). Z statt (S. 15, 31). Doch ist S. 98, 53
aus Z aufgenommen, da es dort (obwohl recht sicher wieder Itazismus)
als Form von zur Not einen Sinn gibt, -: G statt
(S. 5, 92). statt (S. 187, 118). Die an sich
m gliche Form (von ) kann wegen der Parallelit t der
Infinitive hier nur als Itazismus aufgefa t werden. Eigens genannt
seien die Endungen: z. B. Z statt (S. 9, 183).
DZ statt (S. 20, 11). -, - (z. B. und
in H 11, 12; 15, 33 [hier F unsicher]; 17, 15; 41, 1) sind jeweils einheitlich berliefert.-: KP c statt^v (S. 2,38). (S. 89,115)
und P c (Z. 117) sind, da in der Wendung , eindeutig falsch
f r . (Akzent!) Z statt (S. 94, 34) ist aufgenommen
wegen m glicher Konstruktion (), statt
(beim instrumentalen Dativ) k nnte manchmal zur Not auch als
Acc.lim. aufgefa t werden; doch liegt auch hier die Annahme einer
Verschreibung n her, weshalb solche Stellen nicht in den Apparat aufgenommen wurden, -: G statt (S. 24, 75). oi-u:
G statt (S. 12, 265). KZ statt
(S. 298, 51). -: FG statt (S. 267, 68). und
werden gelegentlich, nicht nur in den jungen Handschriften, verwechselt und kontaminiert: D (S. 3, 66) statt (BL ); vgl.
P (S. 53, 180) statt . P statt (S. 12, 249). (Ob
S. 248, 22 D statt , welches durch Itazismus statt geschrieben w rde, hierher geh rt?) -: FG statt
(S. 59/60, 379/80). statt und umgekehrt sehr oft.
Bei der Entscheidung ber den Modus einer Verbalform konnte die
abweichende berlieferung einer oder auch zweier Handschriften gegen ber dem Konsens der anderen im Apparat vernachl ssigt werden,
zumal wenn die unmittelbar vorhergehende oder nachfolgende Form
auch in der abweichenden Handschrift in bereinstimmung mit der
brigen berlieferung steht, nur P c statt (S. 9, 166).
G statt ... (S. 7, 138; wohl attrahiert in G durch vorhergehendes | |, f\ ). LV

MDZG statt - KFPSPC (S. 84, 9/10) wurde dagegen, wegen


so stark gespaltener berlieferung, notiert. Auch in Nebens tzen, die
durch Konjunktiv bedingende Konjunktionen eingeleitet sind, wurde,
wenn die berlieferung gespalten war (S. 14, 16 yap ) MPSPC
statt KDFZG) beides aufgenommen, da es sich sowohl
um itazistische Verschreibung als auch um eine grammatische Erscheinung der sp ten Gr zit t handeln konnte (S. 12, 247 nach
bereinstimmend Indikativ; S. 58, 326 nach haben FPSPC Indikativ). Doch wurden auch in diesen Nebens tzen Abweichungen einzelner Handschriften nicht notiert.
5. a) Namens formen: Die Formen und kommen
in allen Handschriften vor (K vielleicht nur -; doch ist S. 10, 206
nicht sicher zu lesen). Der Text folgt von Fall zu Fall der Mehrzahl
der Handschriften. : Nominativ $ ist einhellig berliefert (nur S. 216, 303 bereinstimmend -fjs). Der Akkusativ
kommt zweimal vor und hei t (Z fehlt einmal, das andere Mal
). Dativ einhellig Mco afj; doch D stets (au er S. 205,
137 auch Mco arj). Genetiv ist st rker vertreten als $;
doch kennen aUe Handschriften beide Formen. Die genaue Feststellung der nicht immer bereinstimmenden Behandlung des Spiritus
ist bei dessen ohnehin g nzlich inkonsequenter Handhabung nicht
n tig.
b) Einzelnes: bereinstimmende Schreibung (S. 10, 216)
oder )5 (S. 205, 2) wurde belassen.
Manche wahrscheinlich verschriebene, wenig sinnvolle Abweichung
ist in den Apparat44 aufgenommen, damit eine gewisse Grenze der Vorentscheidung des Editors nicht berschritten werde. In allen F llen,
die von dem hier zusammengestellten Fehlersystem nicht erfa t sind,
sind die Abweichungen genau notiert.

INTERPUNKTION, ABS TZE, ANF HRUNGEN,


Z HLUNG, SIGLEN
Bei der Interpunktion des Textes war der meist unverkennbar rhetorische Charakter vieler Homilien zu ber cksichtigen. Es sind breit
entwickelte Gedanken, deren S tze durch reichliche Anwendung,
doch nicht immer sorgf ltige Auswahl von Partikeln ineinander bergehen : daher die starke Verwendung des Kolon und die oft nicht sicher
begr ndete Entscheidung zwischen Punkt und Kolon. berhaupt
44

Ist im Apparat die Lesart einer einzelnen Handschrift wiedergegeben, so wird


diese in der Regel mit allen Eigent mlichkeiten ihrer Schreibung notiert.

LVI

wurde bei der Zeichensetzung der Rat 0. Sthlins (Editionstechnik,


2. Aufl. 1914, p. 62) befolgt:,,... da es dabei weniger auf durchgehende
Konsequenz oder Befolgung gewisser Gesetze ankommt, als darauf,
da der Leser mglichst selten im unklaren gelassen werde, wie der
Herausgeber die einzelnen Satzglieder zusammengenommen und konstruiert wissen will".
Ebenso schwierig war oft die Entscheidung, ob oder wo ein Absatz
zu setzen sei. Es mute hier sehr unterschiedlich verfahren werden.
In lngeren, einheitlich komponierten Homilien wurde, um der bersichtlichkeit willen, der Gedankengang an geeigneter Stelle durch Absatz unterbrochen; in anderen, wesentlich aus Logienreihen zusammengestellten Homilien folgt Absatz auf Absatz, deren jeder nur einen
Satz enthlt (z. B. S. 165).
Der Bibelstellenapparat ist differenziert. Diplomatisch genaue
Zitate sind mit bezeichnet45, ungenaue Zitierung mit > <; Anspielun- > <
gen auf Begriffe und Geschichten der Bibel, die als Zitate nicht mehr
anzusprechen sind, wurden im Text gar nicht bezeichnet. Bei diesen
drei Gruppen von Anfhrungen ist an die im Apparat genannte Stelle
gedacht. Im Unterschied zu diesen genauen oder freien Anfhrungen
sind mit vorgesetztem cf. die Bibelstellen im Apparat genannt, bei denen cf.
es sich nur um gemeinsames (etwa hellenistisches) Wortgut oder um
einen bei Symeon bereits selbstverstndlichen, unbemerkten biblischen
Sprachgebrauch handelt. Man knnte hier einwenden, diese Unterscheidungen seien zu kompliziert. Doch lassen sie sich einigermaen,
wenn auch nicht ganz sicher, durchfhren und verhelfen so zu einer
genaueren Erfassung und Beurteilung der Sprache Symeons, und
dies ist der Sinn eines Bibelstellenapparates. Direkte Rede wird durch
,, " bezeichnet.
Um auch fr den Tonfall des Lesenden Stze biblischer Zitate und
direkter Rede hervorzuheben, wurden die Anfhrungsstriche als starke
Trenner behandelt, so da ein Oxytonon am Schlu des Zitates stets
Akut hat; ein folgendes Enklitikon stets Akzent trgt, wenn nicht das
letzte Wort im Zitat, ohne seinen Akzent zu verndern, den Ton bernehmen kann. Bei kurzen Wendungen, deren Anfhrungsstriche nur
die Herkunft aus dem biblischen Text kenntlich machen sollen, war
eine Hervorhebung durch solche Akzentbehandlung nicht erforderlich (z. B. S. 214, 259).
Am ueren Rande ist von Migne die Seitenzhlung sowie die innerhalb der Homilien durchgefhrte (von G. Arnold stammende) Para45

Als genaue Wiedergabe wird, da die von Symeon benutzte Rezension des kanonischen Textes nicht bekannt ist, ein Zitat auch dann behandelt, wenn seine Form
nur im Apparat der groen Ausgabe von C. Tischendorf (Leipzig 1869/72) angefhrt
ist. Die LXX ist nach der editio sexta von A. Rahlfs zitiert.

LVII

graphenz hlung (ohne R cksicht auf die ver nderten Abs tze in der
vorliegenden Ausgabe) wiedergegeben.
Zu den benutzten Siglen, die aus dem Verzeichnis (s. u.) ersichtlich
sind, sei folgendes gesagt:
ex pr. Mit ex pr. (praecedente) und ex sq. (sequente) werden solche Variex sq.anten bezeichnet, deren Entstehung sich durch Einflu des vorausgehenden und folgenden Textes erkl rt. Auslassungen oder Zuf gungen von Silben oder Worten, die sich durch Stellung des (r) betreffenden Wortes (Silbe) am Zeilen- oder Seitenende erkl ren lassen,
sind durch den Zusatz in fine versus bzw. paginae erl utert. Mit
dem Zeichen sind die Randlesarten versehen, die mit ()
in der Handschrift eingef hrt sind. Die so bezeichneten Varianten
sollen die Lesart des Textes nicht ersetzen (was durch Streichung,
Umpunktung oder Rasur gezeigt wird), sondern stellen die Randlesart
als M glichkeit zur Wahl. Dieser Sinn des () wird auch nahegelegt durch eine Stelle in K, wo die Randlesart mit ()
oOrcos eingef hrt wird, was hei en mu : vielleicht auch so (S. 148,510).

LVIII

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BENUTZTE AUSGABEN UND LITERATUR


Makarius wird zitiert:
Neue Homilien des Makarius/Symeon I, ed. E. Klostermann und
H. Berthold, TU 72, 1961 (zit. als Kl.-B.)
Ep(istula) 2, MPG 34
Groer Brief, in: W. Jaeger, Two rediscovered works of ancient
Christian literature: Gregory of Nyssa and Macarius, Leiden 1954
H(omilien) 51-57, nach: Macarii Anecdota. Seven unpublished
homilies of Macarius, ed. G. L. Marriott, Cambridge 1918
Quellen
Aelian, De natura animalium, ed. R. Hercher (Bibl. Didot), Paris 1858
Acta Apostolorum Apocrypha, ed. R. A. Lipsius-M. Bonnet, 2 Bde.,
Paris 1891 ff.
Acta Conciliorum Oecumenicorum, ed. E. Schwartz, Berlin u. Leipzig
1927ff. (zit. als Act.oec.conc.)
Vita Adae et Evae, ed. W. Meyer (Abh. d. k. bayer. Akad. d. Wiss.,
phil.-hist. Kl. XIV/3), Mnchen 1878
Ammonas, Patrologia Orient. XI, 4 (ed. F. Nau), Paris o. J.
Apophthegmata Patrum, MPG 65
Patrum Apostolicorum Opera, ed. O. Gebhardt-A. Harnack, 3. Aufl.,
Leipzig 1876 (Didache nach: Die Apost. Vter I, ed. F. X. FunkK. Bihlmeyer, 2. Aufl., Tbingen 1956)
Apostolische Konstitutionen s. Didascaliae
Athanasius, MPG 25. 26
De decretis Nicaenae synodi, ed. H.-G.Opitz, Berlin u. Leipzig 1935
Basilius, MPG 29. 32
Callinicus, De vita S. Hypatii, ediderunt Seminarii Philologorum Bonnensis Sodales, Leipzig 1895
Cassian, Opera pars II (Conlationes XXIII), rec. M. Petschenig, CSEL
13, 1886
Chrysostomus, MPG 57. 62
Clemens Alexandrinus, ed. O. Sthlin, Bd. l (GCS), Bd. 2 (GCS Nr. 15),
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LXIII

Clemens Romanus, Recognitiones, ed. E. G. Gersdorf, Bd. l, Leipzig


1838
Clementina, ed. P. de Lagarde, Leipzig 1865
Pseudoklementinen, Homilien, ed. B. Rehm, TU 42, 1953
Codex Vaticanus gr. 1431 s. E. Schwartz
Cyrill, nach E. Schwartz, Act.oec.conc. und Codex Vaticanus gr. 1431
(s. d.)
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Didascaliae et Constitutiones Apostolorum, ed. F. X. Funk, Bd. l,
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Epiphanius, ed. K. Holl, Bd. l (GCS Nr. 25), Bd. 2 (Nr. 31), Bd. 3
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Euagrius Ponticus, Nonnenspiegel und Mnchsspiegel, ed. H. Gremann, TU 39/4, 1913
Centurien, ed. W. Frankenberg (Abh. d. k. Gesellschaft d. Wiss. zu
Gttingen, phil.-hist. Kl. XIII/2), Berlin 1912
Practica ad Anatolium, MPG 40
De oratione, MPG 79 (Ps.-Nilus)
Eusebius, ed. E. Schwartz, Bd. II, 2 (GCS Nr. 9, 2), 1908
Gregor v. Nyssa, Hohelied-Kommentar (ed. H. Langerbeck), in: Gregorii Nysseni opera, ed. W. Jaeger, Bd. VI, Leiden 1960
De instituto christiano, in: Gregorii Nysseni opera ascetica, ed. W.
Jaeger, Bd. VIII, l, Leiden 1952
MPG 44-46
PS.-Gregor, Tractatus in verba faciamus hominem", MPG 44
Hebrerevangelium, ed. E. Klostermann (KIT), 2. Aufl. 1910
Hilarius, De trinitate, MPL 10
Historia Lausiaca s. Palladius
Historia monachorum s. Rufinus
Johannes Cassianus s. Cassian
Johannes Chrysostomus s. Chrysostomus
Johannes Damascenus s. Patrologia Syriaca
Josephus, De bello Judaico, ed. B. Niese, op. Bd. VI, 1894
Konstitutionen, Apostolische s. Didascaliae
Manichische Homilien, ed. H. J.Polotsky (-H. Ibscher), Stuttgart 1934
Manichische Kephalaia (ed. H. J. Polotsky-A. Bhlig-H. Ibscher),
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A Manichaean Psalmbook II, ed. C. R. C. Allberry, Stuttgart 1938
Marcus Diaconus, Vita S. Porphyrii Gazensis, ediderunt Societatis
Philologorum Bonnensis Sodales, Leipzig 1895
Methodius, ed. N. G. Bonwetsch (GCS Nr. 27), 1917
Origenes, Bd. l (GCS), Bd. 2 (GCS), Bd. 3 (GCS), Bd. 4 (GCS), Bd. 5
(GCS Nr. 22), Bd. 7 (Nr. 30), Bd. 8 (Nr. 33), Bd. 9 (Nr. 49, 2. Aufl.
ed. M. Rauer), Bd. 10, l (Nr. 40), 1899ff.
LXIV

Palladius, The Lausiac History of Palladius II, ed. C. Butler, Cambridge 1904
Patrologia Syriaca I, 3, ed. M. Kmosko, Paris 1926 (darin Stcke aus
Theodoret, Timotheus v. Konstantinopel und zwei [I -f II] Listen
verschiedener Herkunft aus Johannes Damascenus)
Patrum Apostolicorum Opera s. Apost.
Rufinus, Historia monachorum, in: E. Preuschen, Palladius und Rufinus. Ein Beitrag zur Quellenkunde des ltesten Mnchtums, Gieen 1897
Symeon (Stylites), in: H. Hilgenfeld, Syrische Lebensbeschreibung
des Heiligen Symeon, TU 32/4, 1908
Tatian, Oratio ad Graecos, ed. E. Schwartz, TU 4/1, 1888
Theodoret s. Patrologia Syriaca
Timotheus v. Konstantinopel s. Patrologia Syriaca
Vita Adae et Evae s. Adam
Literatur
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Bauer, W., Wrterbuch zum NT, 5. Aufl., Berlin 1957/8
Bornemann, Fr. W., In investiganda monachatus origine, Gttingen
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Bousset, W., Apophthegmata. Studien zur Geschichte des ltesten
Mnchtums, Tbingen 1923
Buren, E. D. van, The Fauna of Ancient Mesopotamia, Analecta Orientalia 18, Rom 1939
Campenhausen, H. v., Die Idee des Martyriums in der alten Kirche,
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Die asketische Heimatlosigkeit im altkirchlichen und frhmittelalterlichen Mnchtum, Sammig, gemeinverst. Vortrge 149 (1930); jetzt
in: Tradition und Leben, Tbingen 1960, 290ff.
Drries, H., Mnchtum und Arbeit, Forschungen zur Kirchengesch.
und zur christl. Kunst, 1931, 17-39
Die Bibel im ltesten Mnchtum, ThLZ 72 (1947), Sp. 215-222
Symeon von Mesopotamien, TU 55/1, 1941
Ginzel, F. K., Handbuch d. mathematischen und technischen Chronologie, Bd. 3, Leipzig 1914
Hausherr, L, Le traite de Toraison d'Evagre le Pontique, Revue d'
ascetique et de mystique 15 (1934), 34-93; 113-170
Holl, K., Amphilochius von Ikonium in seinem Verhltnis zu den groen Kappadoziern, Tbingen u. Leipzig 1904
Lampe, G. W. H., A Patristic Greek Lexicon, Oxford 1961 ff.
Lewy, H., Sobria ebrietas, BZNW 9, 1929
Lohse, B., Das Passahfest der Quartodezimaner, BFchTh 2. Reihe,
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V

Drrie, Makirios

LXV

Pauly-Wissowa, RE Bd. V, s. v. Diadem


Reitzenstein, R., Mysterienreligionen, 3. Aufl., Leipzig 1927
Historia monachorum und Historia Lausiaca, FRLANT NF 7, 1916
Resch, A., Agrapha, TU NF XV 3/4, 1906
Rose, E., Die Christologie des Manichismus, Diss. theol. Marburg, 1941
Schwartz, E., Codex Vaticanus gr. 1431. Eine antichalkedonische
Sammlung aus der Zeit Kaiser Zenos (Abh. d. bayer. Akad. d. Wiss.,
phil.-hist. Kl. XXXII/6), Mnchen 1927
Sophocles, E. A., Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods,
New York 1900
Stiefenhofer, D., Des Heiligen Makarius des gypters Fnfzig Geistliche Homilien bersetzt aus dem Griechischen, Bibliothek d. Kirchenvter 10, Kempten u. Mnchen 1913
Stiglmayr, J., Sachliches und Sprachliches bei Makarius von gypten,
Feldkirch 1912 (zit. als Stiglmayr)
Die Agrapha bei Makarius von gypten, in: Theologie und Glaube 5
(1913), 634ff.
Strack-Billerbeck, Kommentar zum NT aus Talmud u. Midrasch, Bd. l,
Mnchen 1922
Theologisches Wrterbuch zum NT, ed. G. Kittel u. G. Friedrich,
Stuttgart 1933ff.
Wutz, F., Onomastica Sacra I, TU 41, 1914

LXVI

CONSPECTUS SIGLORUM
Manuscripts Homiliarum:
K
M
D/D1
F
P"
PC
Z
G
f

Panhagias 75 (saec. XI/XII)


Mosquensis 177 (saec. XII)
Baroccianus 213 (saec. XIV exeunte / XV ineunte)
Berol. gr. 16 (saec. XIII/XIV)
Paris, suppl. gr. 28 (saec. XVI)
Paris. Coisl. 380 (saec. XIII)
Panteleimon 128 (saec. XVI)
Lavra H 61 (saec. XIV exeunte)
v. proleg, p. XXVII

Recensiones aliae:
A
B
C
R
L

Vat. gr. 710 (saec. XIV)


Vat. gr. 694 (saec. XIII)
Athen. 272 (saec. XI)
Panteleimon 129 (saec. XV)
Lavra B 48 (saec. XIII; versio graeca L recensionis W arabicae)

+ , add. addit, addunt


<
omittit, omittunt
<^
transponit, transponunt
[], del. delendum
<>
conjectura
corr.
correxit, correxerunt ad lectionem in textum receptam (et in lemmate rescriptam)
txt
lectio in textum recepta (et in lemmate rescripta)
X
lectio altera in margine proposita
(M)
(exempli gratia): scripsit M in linea
manus pnma
(M*)
(exempli gratia): scripsit M, antequam correxerat
(M1 2) manus secunda et tertia
s. 1.
supra linea
i. m.
in margine
ex pr. ex praecedente
ex sq. ex sequente
v.
versus
leg.
legendum

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23 : Von der Editio princeps ohne handschriftliche Grundlage durch ersetzt. Zu s. zu H 4, 10.
25 f.
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24
] FP cum BLC | ] -f F1 (in rasura) cum BLC, < Ps
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,

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50
1,8
,
Col 1, 26.
26 cf. I Ptr 1, 20.
29 : N her bestimmt H l, 6: l
, ,
.
31 : Vgl. . 39 und dazu Clem. Alex., Strom. VII,
XII, 79, 5 (III, 56, 29).
32 : Vgl. H 33, 2, mit einer vielleicht als R ckverweis auf H l zu deutenden Wendung: yap

yap , ,
yap . Vgl. Apophth. patr.
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28 ] 8 cum BLC, F
30 ]
+ 8 cum LC
31 ] FPB
32 ] F
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65
,
.
Bessarion 11 (MPG 65, 141 D): ,
, , .
48f. 1, 8.
52 : Vgl. 37, 8:
.
67 : ist
das Ziel des Strebens (H 25, 7; 38, 3), wohin zu gelangen gro er Eifer erforderlich
ist (H 43, 4). Zutritt ist allen offen, die k mpfen wollen (H l, 3) und geheilt sind
(H 44, 4). ist H 44, 4 mit dem wahren Israel, H 38, 3
und H 43, 4 mit dem himmlischen Jerusalem, H 15, 51 mit der gleichgesetzt, hei t H 43, 4 auch die . Hier herrschen die Christen mit dem himmlischen K nig (H 27, 4; 38, 3); hierher bringen die M nche kostbare Perlen aus dem ( 15, 51).
( 32, 3), ihre Zahl kann nur Gott fassen (H l, 3); in ihr ist jeder besonders mit der
geschm ckt (H 32, 3); sie umgibt ihre Kinder mit
( 12, 15), ja, zusammen mit Gott in einem f r den Herrn geschm ckten Herzen (H 15, 45). ( )
( 52, 7; vgl. 52, 4). S. auch zu H 12, 15
. ber die irdische s. zu H 37, 8 . Die Geschichte der Ausdeutung der , die weniger mit II dem. XIV, l
und der Gnosis als mit den alexandrinischen Theologen einsetzt, hat in der mystischen Denkweise Symeons einen H hepunkt der Spiritualisierung erreicht. Zur Vorstellung von der abbildlichen Relation der irdischen zur himmlischen Kirche vgl.
Clem. Alex., Strom. IV, VIII, 66, l (II, 278, 10):
; ber die Zugeh rigkeit der gnostischen" Seele zu jener vgl. ebd. VII, XI,
68, 5 (III, 49,18):
. ber die ,
spricht Orige es, De oratione 31, 5 (II, 398, 28);
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80
De principiis IV, 2, 2 (V, 308, 15) redet von den . Dagegen lehnt Origenes die Herakleons (Joh. Komm. XIII, LI,
341 [IV, 279, 33]) und die gnostische Vorstellung von der irdischen Kirche als der himmlischen (Contra Celsum VI, 35 [II, 104, 21]) ab.
60 cf.
Ez l, 18.
65 cf. I Cor 14, 33.
79 cf. Rm 16, 25.
80 : Vgl.
H l, 9; 33, 3; 52, 7 (Weltregierung) ; Clem. Alex., Protr. XII, 121, l (I, 85, 18) Origenes, Joh. Komm. X, XXIX, 182 (IV, 202, 32).
82 : Wie hier, so erfolgt die auch sonst oft zwischen und : ( 5, 7; vgl. H 5, 9; 12, 14; 15, 38). Die
Seelen der Christen ( 27, 17). Darauf geht nicht
nur das Verlangen der Seele, sondern auch der Wille des Geistes:
(Kl. -B., S. 83, 9) ; zu Weihnachten geschieht
es H 52, 1. zwischen und : vermag die Seele
zu erf llen (H 44, 9) ; zwischen und
jetzt und k nftig: ,
( 5, 11) ;
(Kl. -B., S. 72, 10). zwischen und :
( 46, 3).
Durch die des wird die Seele gew rdigt, '
( 9, 12). 52, 6 spricht von der
des himmlischen mit der Seele, aber ohne eigenen Eifer
des Menschen . gibt es auch mit dem
und der : , o v
< ... ( 1, 8); ( 2, 2).
Bei Clem. Alex., Strom. VII, XII, 79, 4 (III, 56, 27) hei t es vom Gnostiker, da
er die durch Christus gegebene besitze. Vgl. auch
H 4, 10: ... ... . Clem. Alex.
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l t Paed. II, II, 20, l (I, 168, 5) die in der Eucharistie
zu f hren: . Origenes, Contra Celsum III, 41 (I, 237, 7)
christologisch gewendet: Menschlicher Leib und menschliche Seele sind in Christus
ou mit der Gottheit verbunden. hnlich Gregor v. Nyssa (Hohel. Komm., or. XV, p. 443, 9) : . - .
. Gregor bestimmt das im Hohenlied Gemeinte Hohel. Komm.,
or. I, p. 22, 19: .
84 Mt
5, 14.
86 Mt , 15.
89 Mt 6, 22f.
95 : Vgl. Clem. Alex.,
Strom. VII, XII, 79, 5 (III, 56, 28).
97 cf. Mt 6, 23f.
101 : Die von
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der S nde befreite Seele empf ngt ( 1, 7;
vgl. 30, 6).
104 Mt 5, 13.
118 : Symeon unterscheidet , und , wobei das Verh ltnis der beiden ersten nicht ganz
sicher ist. Die bleiben neben dem ( 12, 8) bestehen;
sie sind bef higt zur Gotteserkenntnis (H 12, 9), sie werden von und
geleitet (H 15, 34), sind vom Herrn rein geschaffen (H 15, 26) und werden bei den
Weltmenschen nicht sicher von den satanischen unterschieden (H 15, 49; ber die
Verwechslung der mit den vgl. auch Ep. 2 [MPG 34,412 A; 413 C; 420 A]).
Kl.-B., S. 24, 15 werden ot als
Steine auf den Felsen, den Herrn, gebaut. H 7, 4 scheinen die einfach die, stets gef hrdeten, zu sein, mit denen sie H 15, 26 unmittelbar gleichgesetzt werden; sie sind nur verstreut und mit b sen vermengt:

, ( 24, 2). Darum ist
es nicht leicht, sie von diesen zu sondern: ,
, , ( 15, 26).
Die der Seele werden als die gedeutet,
( 47, 10). Dann werden sie erhitzt und
verwandelt: ... ...
ot ( 40, 7). Nach H 49, 3 sind es darum
, die die aus der gerettete Seele vorfindet, fter begegnen
bei Symeon die (z. B. H 6, 3), die als ( 15,
14. 15) oder ( 66, 2) von den nat rlichen gesondert und bek mpft werden m ssen (H 6, 3). Nach dem S ndenfall sind die
in diesem Aon verstreut, ( 24, 2; vgl. H 45,
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6; 49, 3). Die verf hren durch ihre Gegenwart die Seele zu
, und ( 29, 3). ? mu nach
H 29, 5 stets widersprochen werden, ( 35,
1), (ebd.) mu die Seele, ( 35, 2), gereinigt werden (vgl. H 47, 7).
? geht der wahre ( 63, 6). 40, 5 unterscheidet , die die Seele st ndlich neu hervorbringt, und
der , die gleichfalls st ndlich gegen die Seele eingesetzt werden. ber das Gegeneinander der und der handelt H 43, 6; vgl.
H 4, 27: ; 6, 3: ). Aber (sc. )
( 56, 2). 16, 3 gewinnt mit den absolut gesetzten (im Sinne von b se Gedanken") den Anschlu an die M nchsterminologie (s. zu H 3, 3 ). Nach den Basilidianern sind die , die sich der Seele anheften (Clem. Alex., Strom. II, XX, 112, l [II, 174, 6]);
f r Clem. Alex. (Strom. II, XIII, 59, 6 [II, 145, 5]) sind die . Pr gnanter Apophth. patr. Anton l (MPG 65, 76 A). Ohne Zusammenhang mit metaphysischen Spekulationen erscheint der Begriff auch sonst in der
M nchssprache:
(Hist. Laus. c. 19, p. 60, 26).
1191. cf. Eph 6, 12.
122 Ps 37, 6.
126 cf. Eph 3, 7.
129 cf. Lev 2, 13.
135 cf. Rm 6, 2.
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[ 457 " ; .
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143f. Gal 6, 14.
1451. : S. zu H 15, 35 .
148 :
S. zu 7, 4 .
150 : Vgl. H 12, 17:
(im Sinne von ) ; 32, 6 :
,
; 44, 9: ...
, . 52, 5 :
; ebd.: (sc.
) ,
. Vgl. Job. Damasc., De haer. 80 (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed.
Kmosko, col. CCXXX: ),
1, 18 (ebd. col. CCXXXIV) : " , '
.
153 : Eine andere Erkl rung
gibt H 16, 2 : "
, . ,
, ( ),
.
157 : Vgl. 2, 1 : . . .
. Anders die Vorstellung, wie sie bei Origenes, Joh. Komm. XXXII,VII,75 (IV,
436, 21), vorliegt: In den von Jesus gereinigten Menschen . Die gel ufigere Vorstellung vom
als in H 4, 3 ; 4, 5 : ; 6, 7 : . Vgl. Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 61, 8 (III, 127, 24); ebd. 63, l (III,
128, 10). Christologisch gewendet H 4, 10: ( )
. Als der Seele in H 5, 7, ebenso als
G
142 ] + F cum BLC, "
145
'] ' FPs cum BLC
147 ] FPs
149 ] < MD1G
cum BLC
151 ] G
153 ] Pc
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< MD | ] G | ] ? Pc

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175 , 1,8

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180 ,

. ,
,
,
185 , , ,
,
* 5, 8.
158 cf. I Tim 4, 4.
159 cf. Gen 1, 25f.
1591. Col 2, 15.
166 Rm 6, 6.
166 f. Rm 7, 24.
173 : Gen l, 26.
Vgl. H 12,
1; 15, 23; Ep. 2 (MPG 34, 413C); H 46, 5 ( ). Diese Gleichgestalt
ruft die Gottesliebe hervor (H 30, 2).
186 : Vgl. H 47, 6: Die gefallene
Seele ist gen tigt, den zu bauen.

(ab 182 ) G
19 oxrro ] <= cum BLC
160
1] + " cum | ] Ps | ] < G
161 ] D1
162
] < FPs
164 ] 8, F
165 1] + KG, F
166 ]
< F
171 - ] <
172 ] +
Pc
172/173 ] 321 PS
173 1] < G
s
s
175 ] F, P s. 1. (P txt)
176 ] Ps cum C
8
179 ] < FP"
181 - ] < | ] + F
182 "] + FP
185 ] FZG cum C
186 ]
+ D1 cum BLC
187 "] < D1 | ] + ZG
cum BLC

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215
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. 189 : Vgl. H 15, 51 (im Sinne von ).
Die ? , von der Origenes, Contra Celsum VIII, 74 (II, 291, 24), spricht,
ist die himmlische B rgerschaft der Christen, in die sie aus den heimischen B rgerschaften berufen sind. Dagegen wird man bei den beiden Symeons an stliche
Gedankeng nge erinnert, trotz der antimanich ischen Polemik.
208!. Ez 1. 8.
217 : Vgl. H l, 11:
KMD 1 FP S (P C )ZG
188 ] FPS ( BLC) | ] + Pc
190 2] < G | ] + FP"
c
194 ] P
196 ] cum
199
. . . ] 45312 "
199/200 - ] < G
201/
203 - ] < G
206 ] < G
208 ]

209 ] < G
213 ] <
215 ]
216 ] ZG, 8 cum ( LC) | ] F,
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225

230

235

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; 5, 4: ;
5, 7: . Die Formel oder
hat bei Symeon die Funktion, viele seiner Grundbegriffe von den gleichlautenden seiner Gegner abzuheben. H 44, l wendet sich an den, der sein will, H 45, l an den, der dem Kreuz Christi folgt;
H 53, 15 an den, der werden will und Christus glaubt
(H 44, 5; vgl. 48, 2; 52, 4) und ihn liebt (H 44, 5); aber H 46, 2 setzt voraus, da
die Seele nicht ; tun k nne. Die unterscheiden
sich von den dadurch, da sie das
tragen (H 38, 1). Nach H 38, 4 h lt der Begnadete sich f r s ndiger als
alle anderen Menschen; H 66, 6 berbietet das Iv Gottes- und N chstenliebe.
H 48, 2 verlangt die Pr fung, ob man : oder
nur glaubt. Wird besonders die Echtheit der Gesinnung als wahr" der nur scheinbaren gegen bergestellt, so gewinnen die Ereignisse der Heilsgeschichte ihre volle Wahrheit erst im Innern der Seele:
( 47, 3). (alles von
KMD 1 FP 3 (P C )ZG
221 ] Pc
223 ] 8 cum BLC
224 ] + 8 | ] + | ] G | 1] < 8 cum C
226 ] D1*, D1, FP"G ( BLC)
228 ]
8
229 ] 21
233 ] 8 1 1 - ] ~
post (232) conj. Klostermann | ] MD1
236 ] G
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237 ] < 8 | ]
G | ] 21 8,
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, , 265
der Seele Geleistete) ( 53, 15).
231 cf. Gen
l, 26.
238 : der (bzw. ) gegen bergestellt 14,6; vgl. 34, 1:
(Ps 26, 13).
242. Joh 6, 35; 4, 10f.
PS 103, 15.
PS 44, 8.
245 : S. zu H 2, 5.
249 cf. Phil 2, 1.
254 ': Zu
als Heilsziel vgl. Acta Philippi 56 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 24, 1); Clem. Alex., Quis
dives salv. 19, 5 (III, 172, 13). : Acta Philippi 146 (LipsiusBonnet II, 2, p. 88, 3); : Clem. Alex., Paed. I, IX, 84, 3 (I, 139,
25).
260 cf. Joh 4, lOf.
261 : 10, 4;
15, 20. Die den
reden, m ssen haben
( 17, 9) bzw. ( 17, 12); hnlich 27, 12:
KMD 1 FPS (Pc) Z G
241 ] G | ] ' D1
246
] + PS
247 ] + Ps
248 ] 21 | ]
FP
251 ] 231 FPspc
252 ] 21 Ps
253 ] G | ] <
257 ] < FPs
261 ] < FPs
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275 . .
.
; 37, 7 :
. Vgl. Joh. Damasc., De haer. 80, 1, 17 (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko,
col. CCXXXIV) : "
. In hnlicher Verbindung: 4, 12; 10,
2; 53, 18.
268 cf. II Tim l, 3.
270 : Warnung vor auch H 10, 2. 3; 17, 8; 26, 23.
271 cf. I Thess 5, 17.
273H. Lc 18, 71
275L I Ptr 4, 11.
266/267 - ] < Z
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270 ] ~ post P
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2 : Vgl. 2, 5: ...
; 16, 12:
, . Die bei Origenes, Contra Celsum II, 9
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; 37, 7 :
. Vgl. Joh. Damasc., De haer. 80, 1, 17 (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko,
col. CCXXXIV) : "
. In hnlicher Verbindung: 4, 12; 10,
2; 53, 18.
268 cf. II Tim l, 3.
270 : Warnung vor auch H 10, 2. 3; 17, 8; 26, 23.
271 cf. I Thess 5, 17.
273H. Lc 18, 71
275L I Ptr 4, 11.
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2 : Vgl. 2, 5: ...
; 16, 12:
, . Die bei Origenes, Contra Celsum II, 9
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,
(, 137, 9), bzw. , De oratione 25, 3 (II, 358, 28), ist nicht als innerseelische Realit t gemeint.
2. 7 Vgl. Barn. IV, 13.
16. 20 Eph 4, 22;
Col 3, 9.
21 Rm 8, 7.
23. Prov 6, 18; PS 57, 3.
24 cf. PS 34, 4.
25 : Vgl. auch H 14, 3 ; 42, 3.
26 f. cf . PS 136, 3.
27 :
H 5, 6 (Z. 273 f.): OTTO - ; ,
, ( ). 52, 1: (der gefangene
Adam). 56, 5 : . . . (sc.
) . 48, 5: geriet
; so macht H 45, 2 die auch die
zu ; hnlich 25, 3. Im allgemeinen ist bei Symeon
aber in bonam partem gewendet; vgl. H 8, 1: ; 8, 4; 26, 16: ,
. 27, 9 spricht von den als
. In utramque partem gewandt
in H 43, 3 : -,
. Anders gewendet H 46, 3 : von einer Mutter wird gesagt, sie sei
. Wirken Christi . . .
bei Clem. Alex., Paed. I, VIII, 65, 3 (I, 128, 20). Diadochus
von Photike beschr nkt das Wort auf (79, ed. des Places p. 137, 20) und
(81, . 139, 6), die Leib und Seele durch ihre Versuchungen gefangen nehmen. Zur Vorstellung vgl. Origenes, Jerem. Horn. 1,4 (III, 3, 10): S ndigen bergibt ;
10/11 ] 3421
13 1
] ~ post G | ] 321 D |
] 162354 Pc
14 ] + G cum C
16 ] "<: | ] PCG
17/19 - ] < Pc
22 ]
KPZG
24/25 ] ~ post Pc
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die dauert, .
32 : Vgl. H 1,8; 32, 6:
der mit der ; umgekehrt H 4, 10: ()

' ! ( hnlich H 46, 6). Dem entspricht der Gedanke, da
... ( 5, 11; vgl. H 1, 3). Das
gilt schon jetzt f r die Seele:
( 46, 3); ebenso 9, 12: ' (sc. )
. Vgl. 44, 1; 52, 6:
, ; 47, 15: wird die Seele zum
; in christologischer Verwendung :
( 52 ,6) ; vgl. auch H 11, 9; 16, 2 : . . . ( ). Die kappadokische Theologie
schw cht das des (Gregor v. Nyssa, De beatitudinibus or. VI, [MPG 44, 1273 A]) und das der
durch ein und ab. Die Valentinianer sprechen von einer Jesu
und der : (Clem. Alex., Excerpta ex Theod.
17, 2 [III, 112, 13]); Clemens selbst will statt an an denken.
38 Rm 7, 18.
41 : als Kennzeichnung des Vollkommenen
H 8, 3 (hier ausdr cklich als bestimmt), wozu dann freilich H 8, 5
die Einschr nkung kommt: ;
die Unerfahrenen meinen, nach ersten Gnadenerfahrungen .
9, 7 versteht diese Freiheit als , und nach H 17, 7 haben
die (sc. die Apostel) . Es gilt,
zu streben ( 29, 7). Als
ist die Freiheit Wirkung der Menschwerdung (H 52, 1).
Darum hei t es von der durch die erl sten Seele:
28 6] < M | ] < P<=
29 0] < G
32
] M*D1PCZ | ] Pc
34 ] F,
G, i. m. ( *)
35 ] 21 <=
38
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41 ] PC
15

, , , ,
, 45

.
, , ( 47, 5), und
47, 9 spricht von der . Wir m ssen darum
glauben (H 53, 4). Auf dem Wege zu diesem technischen Gebrauch von
ist Apophth. patr. Bessarion 12 (MPG 65, 144A): '
, und Poimen 66 (ebd. 337 ):
] , . Im gleichen Sinne nennt
die Hist. Laus. c. 49 einen stammenden M nch
(. 143, 18). als Vorzug der W ste Apophth. patr.
Sisoes 26 (MPG 65, 401 A). Dagegen kann auch umgekehrt die Ungebundenheit des Blickes bedeuten, die die Seele gef hrdet (Poimen 172 [ebd. 364B]),
ist schlie lich auch der Freispruch im j ngsten Gericht (Theophilus 4 [ebd.
200B]), ist der Adel Christi, der sich f r uns in Knechtschaft
gab (Acta Johannis 77 [Lipsius-Bonnet II, l, p. 189,18]). Er verleiht sie wie ,
, , u. a. (ebd. 109, p. 208, 3). Christus ist (ActaThomae 143 [ebd. II, 2, p. 249,24]). Darum ist der M rtyrer zur Freiheit
berufen: (ebd. 142, p. 249, 8), und das Gebet des M rtyrers
lautet: , (ebd. 167,
. 282, 2). Als Willensfreiheit ist sie jedem Menschen mitgegeben:
(. 2 [MPG
34, 412 ]). In der Hist. Laus. c. 54 bedeutet es eine Befreiung", wenn Melania
ihre Verwandten dem M nchsleben zuf hrt (p. 147, 15). Ein geistiges Befreien (von
der ) wirken die B cher orthodoxer V ter (ebd. c. 55, p. 149, 17).
bei Athanasius, Or. II c. Arianos 69 (MPG 26, 293B):
' ; Or. Ill c. Arianos 34 (ebd. 397):
(sc. ); ebd. 40 (409): , .
42
PS 54, 7.
45f. cf. Rm 7, 20. 23.
45 : Vgl. H 2, 4:
. Der
Beter erwartet ihre Tilgung vom Kommen des Herrn: ( 14,1; vgl.19,2); vgl. H 43,5: ; ebenso
45, 2. Dagegen Apophth. patr. Epiph. 12 (MPG 65,165 B): ,
, , . Die Hist. Laus, nennt c. 41 ein sich zusammen mit der Tochter dem M nchsleben weihendes Ehepaar , freilich in R ckschau darauf, da sie gew rdigt seien (p. 129, 13). Der Gnostiker
, nach Clem. Alex., Strom. VII, XII, 80, 2
KDM 1 FP 8 (P C )ZG
42 - ] < P C G | ] F
44/45
Kai ] 456312
48 ] | ] ~ post

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60
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,
(III, 57, 11).
47f. Job 1, 29.
50 cf. I Thess 5, 17.
58 : Nur
der erste Mensch war (H 48, 5.6) und ist, , Crrro
gefallen. Darum will der ,
, machen (. 2 [MPG 34, 409C 412 ]). Das Unterworfensein unter die ist ein Zeichen, da man noch nicht
dient (ebd. 416). Dagegen ist die Seele, die zur Braut
Christi geworden ist, (H 52, 6). Sie wird vom Herrn
und gef hrt (H 4, 25). stellt das dar (H 10, 3), das
hinter allen K mpfen als Ziel ( : 29,
7) steht ( 10, 5). Nur wenige aber gelangen dorthin:

( 17, 11). Ziel des Betens ist die ( 20, 8); H 29, 7:
. Sie ist Gabe des (Ep.2 [MPG 34, 409C; 417
C]). Gregor v. Nyssa verwendet bei der Sinnbestimmung des Hohenliedes
(Hohel. Komm., or. I, p. 28,22); er l t durch sie werden (ebd. p. 30,7); es ist
Gottes Wille, da auch die in uns herrsche (or. IV, p. 135,5);
' wird die R ckkehr ins Paradies erschlossen, und
hat man Zutritt zum der g ttlichen (or. I, p. 25, 8).
Die M glichkeit der wird in Abrede gestellt in Apophth. patr. Abraham l
(MPG 65,132 B): o v , . Die
Sonderstellung des Wanderm nchs Bessarion in den Apophthegmen zeigt sich auch
hier: ' (Bessarion 12 [ebd.
144 ]). Als ein leicht zu verfehlendes Ziel des M nchtums erscheint Hist.
Laus, prol., p. 12, 3; von den Vollkommenen erreicht c. 8, p. 28, 4; in sich selbst
steigerungsf hig () c. 11, p. 34, 12; () c. 38, p. 117, 2. Sie
bezeichnet das Der-Welt-abgestorben-sein c. 37, p. 115, 18; p. 116, 4, insbesondere
das Ende der Sinnlichkeit c. 59, p. 153, 13; sie eignet der u eren Abzehrung des
KMD 1 FP S (P C )ZG
50 ] D1 | ]
D1 | ] Pc
56 ] FP" cum CR
57 ]
G cum CR | ] < G
60 ] P C ZG
61 ] D1
62/63 ] 321 Pc
2 Domes, Makarios

17

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,
70
, (
, , 2,6 ), .

, 75
K rpers c. 48, p. 143, 9. ber die Stellung der bei Euagrius Ponticus
s. Bo sset, Apophthegmata, S. 306, 8. Gregor v. Nyssa h lt (De beatitudinibus, or.
II [MPG 44, 1216 A]) den vollen nicht f r m glich, die also auch nicht f r geboten ( ). Aber or. VI (ebd. 1268 A):
, * fort ; Hohel. Komm.,
or. , p. 307, 11: Paulus wird
.
69 cf. Rm 7, 17. 20.
641. I Thess 5, 5.
66 cf.
Rm 6, 6.
: 32, 6 entsteht der durch Zutritt der
. 2, 4 entspricht die Stelle H 15, 35, wonach die
gelangende Seele
yiyvrrai . Anders gewendet ist die Weisung H 42, 3,
den auszuziehen ( hnlich schon in H 2, 4; vgl. auch H 12, 18).
70 ff. Col 3, 9 f.
72. 74
I Cor 15, 47-49.
75 : Vgl. H l, 11; 6, 7; 27, 3. Das geh rt zu den besonderen Erfahrungen, von denen H 8, 3 die Rede ist. ist der
Leib, den die Menschen nach dem S ndenfall anzogen (H 51, 2). Die Seele wird am
Tage des Gerichts erfunden, wenn sie ihr , den
, nicht unbefleckt bewahrt hat (H 4, 5). Christus bildete sich ihn als
ipyov aus Maria, ( 11, 9, vgl. 26, 15; 28, 3; 52, 2). Meist bezeichnet das Anziehen" des neuen Menschen, ( 42, 3;
14,3), der (17.7), der (26.14; 27,17; 53,14), der
( 27, 11), des ( 26, 15), der ( 50,
4), der ( 51, 2) oder auch der der Leiber nach der Auferstehung (H 12, 13); als eschatologische Hoffnung H 12, 14; 16, 8; als Auszeichnung
der Kirche im Unterschied von Israel H 12, 15. Mit der gleichgesetzt und darum das entscheidende Erfordernis jeder Seele H 20, 1. Darum als
Inbegriff der durch eigene M hen unerreichbaren, nur durch Gebet zu gewinnenden
Gnadengaben H 20, 3 ; 44, 6 ; es wird so zum Zweck der Ankunft des Herrn : . . .

+ PC
"
8

63 ] + D1, + "
66 ]
68 ] < Pc
69 2] < *
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, , , , , ,
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so .

, . ,
, ,
85 ,

(SC.TOV ) ( 34,
2). W hrend die oft erw hnten der Christen (H 44, 6) in H 6, 7
und 16, 8 futurisch zu verstehen sind (vgl. Kl.-B., S. 66, 14, wonach f r die im Himmel ein ? bereitgehalten wird) und H 8, 3
nur in einer Vision vorweggenommen werden, handelt es sich sonst um einen gegenw rtigen Besitz, der, zur Zeit verborgen und wohl mit der gleichgesetzt (H 20, 1), bei der Auferstehung auch au en sichtbar wird (H 12, 14; 32, 2);
wie es zum Zweck des Kommens Christi geh rt (H 2, 5), den Menschen mit seinen
eigenen zu bekleiden (ebd. undH34,2), so zu den Zielen des
Christen, ein solches Kleid zu erwerben (H 20,3). Vgl. Acta Barn. 12 (Lipsius-Bonnet
II, 2, p. 296, 18) ber das Taufkleid: , 2 , ; ebd. . 297, 1: t- . Etwas anders ist die Vorstellung von dem im Himmel aufbehaltenen Kleid im Lied von der Seele in den
Thomasakten 108.112 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 220, 3 und 223, 9). Vom Taufkleid im
bertragenen Sinne Acta Barn. 13 (ebd. p. 297, 8):
. 27, 3 geh rt es zum Zweck des Kommens Christi, der Seele die
auszuziehen; 32, 4 braucht es die Kraft des , ^
; die Seele ( 45, 1).
hnlich sucht in den Actus Petri cum Simone 8 (Lipsius-Bonnet I, p. 56, 15) Petrus
die servi Christi vor den tunicae tenebrarum zu bewahren. Nach Acta Thomae 36
(ebd. II, 2, p. 154, 3) handelt die apostolische Predigt
, (vgl. I Cor 2,9).
Vom im technischen Sinne (vgl. z. B. Hist, monachorum 11, l,
ed. Preuschen, p. 54, 3) ist bei Symeon nirgends die Rede. Vgl. Apophth. patr. Diosc.
3 (MPG 65,161 A): ", .
Vgl. auch die robe of Light in Manich. ., S. 201,29, und S. 164,30: My robe ()
is ready, that I may return to my Father rejoicing; anders die Vorstellung ebd.
S. 186, 6: [Thou (Jesus) art] the apparel () of the Aeons, which is the robe
() of the Church. S. auch zu H 40, 7.
75. cf. Gal 5, 22 .
81
: S. zu H 2, 1.
84 : Die H 40, 3 genannten verschiedenen
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meinen nicht den Gegensatz der zu der
, sondern verschiedene Stufen der Seligkeit oder Verdammnis. Die ,
die das Erbe der Erw hlten sein soll, ist Ziel der Sch pfung und Erl sung (H 15, 7).
84 cf. I Cor 15, 49.
: S. zu H 12, 1; vgl. H 11, 2. 6; 12, 6.
94f. cf. I Ptr
4,11.
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3 : Vgl. zu H 9, 1. ber die Rolle, die das Lesen der Heiligen Schrift in den
Apophthegmen spielt, vgl. H. D rries, Die Bibel im ltesten M nchtum (ThLZ 72,
1947, Nr. 4, Sp. 215-222). Hist. Laus. c. 61, p. 157, 9 geh rt das
neben der Gartenbestellung zum Asketenleben, w hrend ein anderer jedes Buch
alsbald verkauft und den Erl s den Armen gibt, um so die gute Lehre des Gelesenen
zu verwirklichen (c. 68, p. 164, 16).
8 Mt 6, 10.
15 : Nach

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die das Erbe der Erw hlten sein soll, ist Ziel der Sch pfung und Erl sung (H 15, 7).
84 cf. I Cor 15, 49.
: S. zu H 12, 1; vgl. H 11, 2. 6; 12, 6.
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3 : Vgl. zu H 9, 1. ber die Rolle, die das Lesen der Heiligen Schrift in den
Apophthegmen spielt, vgl. H. D rries, Die Bibel im ltesten M nchtum (ThLZ 72,
1947, Nr. 4, Sp. 215-222). Hist. Laus. c. 61, p. 157, 9 geh rt das
neben der Gartenbestellung zum Asketenleben, w hrend ein anderer jedes Buch
alsbald verkauft und den Erl s den Armen gibt, um so die gute Lehre des Gelesenen
zu verwirklichen (c. 68, p. 164, 16).
8 Mt 6, 10.
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3, 2 wird das als verstanden; gleich darauf aber wird vom unterschieden.
16 : Mit dieser Aussage ist unvertr glich die Behauptung bei Timotheus v. Konst ntinopel 13 (zit. in Patrol.
Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXVI) :
. ,

; Joh. Damasc., De haer. 80, II, l (ebd. col.
CCXXXIV) : " . Vgl. dazu Epiphanius, Panarion haer. 80, 4-6 (III, 488, 11).
Aber ebd. 3, 6 (III, 488, 6) hei t es: , , . Vgl. Apophth. patr. Lucius (MPG 65, 253 B) und Silvanus 5 (ebd. 409 B C). Zum Problem der Arbeit im ltesten M nchtum vgl. H.
D rries, M nchtum und Arbeit (Forschungen z. Kirchengesch. und zur christl.
Kunst, 1931, S. 17 - 39).
23 I Cor 12, 12.
24 cf. Rm 12, 4.
26
cf. I Cor 12, 26.
27. cf. Rm 14, 3.
30 cf. I Cor 10, 31; zur Sache
auch H 27, 22.
34f. Eph 4, 3.
37 : Die messalianische Vorordnung des Gebets ist betont hier und H 37, 8; 53, 3; 56, 6. Gewi bleibt es die
letzte, noch dem Schwachen m gliche (H 46, 2) asketische bung (H 11, 15;
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26, 19. 20; 49, 4), will ge bt sein (H 4, 27; 56, 1), fordert ( 6,
1. 3; vgl. 51, 3) und Begleitung anderer Tugenden (H 53, 3); es darf nicht sein (H 53, 3), sondern mu gesammelt, mit steter Gedankenpr fung einhergehen (H 15, 13; 31, 6; 33, 1; 56, 4). Es ist ernste Arbeit:
(1.-., S. 69, 25). Es ist die Voraussetzung f r die Erf llung der Verhei ungen:
, (Kl.-B., S. 88, 18). Gleichwohl gewinnt es erst seinen
vollen Sinn, wenn zum erzwungenen das geschenkte kommt, wie denn das wahre
Gebet als Gabe verstanden ist (H 19, 3. 4. 6. 8); die menschlicher unzug ngliche
wird vom gelehrt H 19, 9. Die gottgeschenkte
wird vom unterschieden H 26, 21;
hnlich unterscheidet Kl.-B., S. 35, 5 die wahren Anbeter
. Die wird
vom erwarteten gelehrt H 31, 2. 4; 33, 2. Wie sie um das unserer Natur
(H 4, 6), um die Gnaden- (H 4, 27), um den
(H 18, 2. 6) fleht, so ist sie die St tte, an der der Mensch Lehre (H 12, 17), himmlische ( 66, 6) und das, wovon die Heilige Schrift redet (H 56, 6), empf ngt. Sie brennt die D monen (H 43, 3) und ist schlechthin das Mittel wie der Ort
aller Erfahrungen und Ziele dieses M nchtums. als h chste asketische Leistung in Apophth. patr. Agathon 9 (MPG 65,112 B): ,
; vgl. auch Apollo 2 (ebd. 136 A). Dagegen wird der erste Platz eingenommen von utid bei Joh. Kol. 22 (ebd. 212 D),
von allein bei Joh. Cell. 2 (ebd. 233CD).
43 cf. II Cor 4, 16.
44 : Vgl. H 6, 3:
; 42, 3: ; vgl. H 53,
6. 15. Der Christ als K mpfer ( )
Kl.-B., S. 18, 24; gleichbedeutend Kl.-B., S. 117, 1: ot . Nach 3, 6 wird dieser in der Seele gegen Satan gef hrt (vgl. H 51, 2)
und durch die im Gebet erlangte Gnadenhilfe entschieden; nach H 4, 14 hilft er,
die Seele von der Welt zu l sen, und nach H 26, 24, .
Nach H 21, l gibt es zwei , einen offenen gegen die und
einen verborgenen .. . ; vgl. H 43, 3.
Dieser Kampf im Herzen ist ein
( 40,5).Vgl. zu dem Gedanken Origenes, Exh. ad m rt. XVIII (1,16,24): ' . Wie es aber hier um den Kampf des M rtyrers geht, dem die Engel zuschauen, so ist der des Christen durchweg das Martyrium; vgl. ebd. XIV (14, 8); XVIII (17, 26); Contra Celsum III, 8 (I, 209, 9); VIII,
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70 (II, 287, 16). Die m nchische Spiritualisierung der M rtyrertheologie ist bei
Symeon zu Ende gef hrt. In der Hist. Laus, ist die Verwendung des Wortes f r das
Martyrium noch erhalten (c. 66, p. 150, 7. 12); daneben aber bezeichnet einfach die M nchs bung (c. 41, p. 129, 2). als die Lebensaufgabe des Menschen
auch Manien. ., S. 63, 13; 69, 30; 93, 9; als Kampf sowohl gegen die wie gegen den Leib und seine ebd. S. 57, 27.
47 : H 27, 2 2: ,
; 66, 2: ? (sc. xupios) * . Die Besonderheit
der These Symeons zeigt der Vergleich mit der entgegengesetzten Weisung des dem.
Alex., Quis dives salv. 39, 2 (III, 186, 17) : Die Einwohnung Gottes in der Seele ist
nicht Voraussetzung, sondern Folge der vollst ndigen Ausrottung der S nde aus
der Seele. Auf H 3, 4 bezieht sich die Antwort auf die Frage H 26, 2 ein Hinweis auf die urspr ngliche Zusammengeh rigkeit der beiden Stellen (vgl. D rries,
Symeon, S. 68).
l : Nach H 4, 18 war der Zweck der (bzw.
) , ; nach H 5, 5,
der zu w rdigen. Nach H 11, 6
; ebenso 44, 1:
( hnlich H 44, 9). Nach H 12, 15 kamen Christus
und die Apostel . Nach H 20, 6 bewirkte Christus, was kein Prophet vor ihm und keine der Seele vermochte:
,
(vgl. 30, 8 :
) ; hnlich 26, 22 mit dem Zusatz : . . .
. Es kam der Herr, , , ( 26, 1).
( 33, 4).
, ( 48, 3),
um den Menschen schon in diesem Aon aufzuerwecken (H 34, 2);
( 30, 6). Nach H 30, 9 ist der Zweck des ersten Advents der zweite : das Kommen in die Seele. H 53, 4 : . . .
, .
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80
3.6
, , 62 : Charakteristischer Vergleich, auch H 15, 48; 16,1. Vgl. dazu
Gregor v. Nyssa:
/ vo v (Hohel.
Komm., or. VI, p. 191, 13).
72 Eph 4, 13.
73 I Cor 15, 26.
79 : Vgl. 27, 22:
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: 15, 11. 12: ; 15, 20: die Gnadenerfahrungen ; 17, 13: ;
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ebenso 27, 21 und Kl.-., S. 61, 5; 27, 4: ; 27,7: ,
, ; 27, 23 die
Seligpreisungen: . Christentum kann als
verstanden werden (H 38, 4) und als Inbegriff der Gnadenerfahrungen (H 16,
3). zu besitzen geht mit dem Verk ndigen des
einher, der seinerseits vom Dogma unterschieden ist (Kl.-B., S. 29,
22). , mit der
gleichgesetzt, wird Kl.-B., S. 138, 27 ff. inhaltlich bestimmt.
Bei Symeon bedeutet meistens wahres Christentum" im Unterschied
von dem etwa durch Origenes repr sentierten lteren Sprachgebrauch, der als Inbegriff christlicher Lehre versteht; er ist bei diesem zwar gewi mit
ethischen Forderungen verbunden (vgl.Exh.ad m rt. XII [1,11,25]), im wesentlichen
ist er aber heidnischem Religionsverst ndnis entgegengesetzt: man mu ihn ffentlich bekennen und darf nicht verleugnen (vgl. z. B. ebd.\1 [1,7,20]; XXXV [1,32,27];
Contra Celsum II, 17 [I, 147, 2]; VIII, 44 [II, 258, 26] u. .). Vom ist hier nur gegen ber den H resien die Rede (Contra Celsum II, 27 [I, 156,
11]; III, 12 [I, 211, 18]). Dieser ltere Sprachgebrauch ist in der Hist. Laus, erhalten, wo den bekehrten Heiden bedeutet (c. 37, p. 109,15; c. 54, p. 147,1)
und die um ihres Bekenntnisses willen gefolterte Christin bezeichnet (c. 3,
MD 1 FP 8 (P C )G
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verstanden werden (H 38, 4) und als Inbegriff der Gnadenerfahrungen (H 16,
3). zu besitzen geht mit dem Verk ndigen des
einher, der seinerseits vom Dogma unterschieden ist (Kl.-B., S. 29,
22). , mit der
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Bei Symeon bedeutet meistens wahres Christentum" im Unterschied
von dem etwa durch Origenes repr sentierten lteren Sprachgebrauch, der als Inbegriff christlicher Lehre versteht; er ist bei diesem zwar gewi mit
ethischen Forderungen verbunden (vgl.Exh.ad m rt. XII [1,11,25]), im wesentlichen
ist er aber heidnischem Religionsverst ndnis entgegengesetzt: man mu ihn ffentlich bekennen und darf nicht verleugnen (vgl. z. B. ebd.\1 [1,7,20]; XXXV [1,32,27];
Contra Celsum II, 17 [I, 147, 2]; VIII, 44 [II, 258, 26] u. .). Vom ist hier nur gegen ber den H resien die Rede (Contra Celsum II, 27 [I, 156,
11]; III, 12 [I, 211, 18]). Dieser ltere Sprachgebrauch ist in der Hist. Laus, erhalten, wo den bekehrten Heiden bedeutet (c. 37, p. 109,15; c. 54, p. 147,1)
und die um ihres Bekenntnisses willen gefolterte Christin bezeichnet (c. 3,
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5

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. 18, 19) .
: ? ? ? ? ?
? ( 4,8). Der seitOrigenes (Frgm. I derPhilokalie [III, 195,8] :
? ? ? ?) besonders auf die Dogmatik bezogene Begriff der hat
doch schon bei ihm auch die dann im M nchtum beliebte Wendung auf das Leben"
(z. B. Jerem. Horn. V, 10 [III, 39, 16]: ? ?). Vgl. H 15,48:
. ist also aus einem dogmatischen in einen ethischen
Begriff verwandelt worden. In H 4, l ist sie auf
bezogen. Selbstpr fung wird gefordert ? ( 29,
4). : Cyrill, Ep. ad monachos l, 4 (Act. oec. cone., ed. Schwartz,
I, 1, 1, p. 12, 1). ? ?: Cyrill, Ep. ad Nestorium 4, 7 (ebd. p. 28, 17). Als
dogmatisches Urteilsverm gen: Cyrill, Ep. 82 ad Amphilochium (bei E. Schwartz,
Codex Vaticanus gr. 1431, S. 20, 18); vgl. die Warnung vor dogmatischer berforderung: ? ? (ebd. Z. 13). als
m nchischer Gehorsam: Apophth. patr. Arsen 24 (MPG 65, 96 A); als Gewissenhaftigkeit: Isaak Presb. Cell. 4 (ebd. 225 A); auf M nchstugend bezogen in Hist.
monachorum 8, 3 (ed. Preuschen, p. 33, 12) : ? ? (Apollo). Dagegen ist als Unterscheidung von Gesichten bei Zacharias 4 (MPG
65, 180B) und von Gedanken bei Joh. Kol. 18 (ebd. 209 D) verstanden; als Eigenschaft des m nchischen Logion in Hist. Laus. c. 10, p. 32, 7.
3 : Vgl. H 4, 3 ; 4, 4 : . 7, 8 : ? sind ?,
?, , ? . . .
?. 12, 4: ? . 15, 22: ?
?, ? (sc. ), ?
. 15, 35 :
? ? .
4 : Der urspr nglich ?
gewesene Mensch hat diese F higkeit nach dem Fall nicht v llig verloren: iv
( 26, 1). 56, 3 als Pflicht der Selbstpr fung: ? ; 4, 4 als
bestimmt; 6, 4 auf ? ? ? bezogen; vgl. H 56, 4. Im geistlichen Dienst Gottes bedarf der Mensch ? ? ?, um nicht
zu straucheln (H 15, 5). -? ist n tig, um ? das Zusammensein von
? und in der Seele zu erkennen (H 17, 7; 50, 4). H 26, 4 wird die ?
von der und den als eigenes Charisma unterschieden. hnlich steht H 29, 6 die ? neben ? und ? als eine . 31, 6 erweist ? ?, woher ein Mensch lebt und wohin
er strebt. Nach H 27, 6 soll ? verhindern, sich der Anfangserfahrungen zu
G
3 ?] ? MP"
D FPspc cum B | ?] ?
1

26

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4,2
15 berheben. H 46, 5 erscheint neben , , , und
den brigen als Sch pfungsmitgift. Auf Recht
und Unrecht bezogen in Apophth. patr. Nikon (MPG 65, 309 C). Daniel als Typus
der Poimen 60 (ebd. 336C). bedingt den Wert der Askese Anton 8
(ebd. 77B) und wei zwischen Worten zu unterscheiden Agathon 5 (ebd. 109C).
ist Gegenstand der Unterweisung bei Eulogios (ebd. 172 A).
Als Altersweisheit in Hist. Laus. c. 17, p. 43, 16; mit Seelsorge-Charisma verbunden
ebd. c. 24, p. 77, 14; als Eigenschaft des ebd. c. 11, p. 34. 11.
5 : Der Begriff der ist bei Symeon gegen die gnostische Geringsch tzung
oder griechische bersch tzung ebenso gesichert, wie er in sein eigenes System einbezogen ist. Gott schuf die Seele, Iv TTJ ( 46, 5).
hat die von Gott geschaffene Seele ( 56, 3).
hat der Mensch die von Gott verlangte ( 37, 10). Das B se ist
darum (H 4,1); , >
< ( 4,8); dem entspricht
die Weisung, ( 6,
3). Das g ttliche mu verbrennen
( 4, 11). Diese unnat rliche Verbindung kennzeichnet die Lage des Menschen; seit
dem S ndenfall ist ...
( 43, 7). Von Anfang an steht die menschliche Natur nicht auf sich selbst. Wie der
Leib nicht bestehen kann, so hat auch die Seele ewiges Leben
( 1, 10). Zu eigen hat sie die Wandlungsf higkeit:
, da seine Seele sich noch aus der Tiefe der Bosheit
oder von der H he des Himmlischen zum Gegenteil kehren kann (H 15. 36); zum
Guten ( 27, 11), zum B sen, wenn es ihrer Herr wird (H 15,
25; 26, 5; 27, 10. 19). Hat die Seele Gemeinschaft mit Gott, so
(1.-., S. 112, 12). ist auch die
( 4, 6. 7); ,
( 15, 25). Sie ist in sich selbst schwach
( 27, 11): , '
,
( 32, 6). Die konnte die Wunder des Mose nicht tun (H 50, 1);
konnte Josua nichts ausrichten (H 50, 2); nicht ,
sondern lie die Sonne stillstehen (ebd.). Ohne
ist ... tot ( 52,3). Vgl. auch Kl.-B., S. 72, 14:
, , , ... . 26, 21 unterscheidet das blo e Beten von der geschenkten . Die Abgrenzung der geschaffenen von der g ttlichen nimmt H l, 10 vor. MDiFP^P^G
FP"

12 ] G cum BC, < MD^P'Pc | ]

27

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,

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,
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kann nicht ohne die R stung des Heiligen Geistes den des
Teufels widerstehen (H 25, 2). Danach bedarf der Mensch sowohl der Herstellung
seiner urspr nglichen reinen Natur wie der Teilhabe an der g ttlichen. Beides ist
Zweck des Kommens Christi und Wirkung des Heiligen Geistes. Die rein gewordene
Seele gewinnt , , zur ck (H 17, 3).
Nach Besiegung der zeigt die Seele ( 53, 14). Durch das Wirken des werden
( 19, 6). Bei den Begnadeten
, ; die wiederhergestellte Natur dr ngt es zum
geistigen Dienst (H 40, 6). Das macht nach H 25, 10 den rein, damit er
die sehe, ist die
in der ( 37, 2). Von der
spricht 20, 7, von der die oben aus H 32, 6
zitierte Stelle. (sc. ) (
34, 2). vermischt Gott mit den Seelen der Christen (H 34,
3). Der wollte ...
( 44, 1); nach 44, 5 erfolgt das
durch die . Die
Seele mu teilhaftig werden (H 44, 9; 49, 3). , dem
, werden die Christen entz ndet. In weiterem Sprachgebrauch kann
auch einmal von der der S nde geredet werden:

(1.-., S. 61, 25). F r Clem. Alex, sind die
(Strom. II, XIII, 59, 6 [II, 145,6]); vgl. Apophth. patr. Poimen 68
(MPG 65, 337 C), wo unter dem Israel gegebenen Gebot,
(Lev 11?), die Enthaltung von , ... verstanden wird. Die Behauptung (Job. Damasc., De haer. 80, I, 13 [zit. bei Kmosko,
Patrol. Syr. 1,3, col. CCXXXIV]), , ist bei Symeon nicht zu belegen und steht im Widerspruch zu dessen Anschauungen. Den Zusammenhang mit
der griechischen W rdigung des wahrt die Bewertung des Gewissens als
des in Hist. Laus. c. 4, p. 19, 24.
11 : Vgl. H 53,
15: ... *
, .
, . Nur die Richtung des
Analogieschlusses, nicht schon dessen Spiritualisierung findet sich bei Origenes
(Frgm. XXII aus der Prophetenkatene [111,208,12]): ,
8
28

G (post 17 vide proleg, p. XXVII)


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21 ] < F

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40 ,

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45 , , ,
,


50 .
, 4,4

; das ist der griechische Mikrokosmosgedanke.
37 : hnlich H 4, 5; 5, 8; vgl. auch H 4, 10: ( )
.
40 cf. Lc 16, 8.
: Vgl. H 4,
4: ( ) ,
. Der Gegensatz zwischen
diesem und jenem Aon bestimmt auch sonst die Denkweise Symeons; vgl. H l,
7; 5, 1; 7, 1; 8, 5; 15, 9. 26; 16, 8; 24, l (6
D^P3 (Pc) G
23 ] < Pc | ] - - D1?" cum B
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4,5 70

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,
, 75
, ,
*
,

;
); 49, 2.
51 :
Vgl. . 62 (^ ); 32, 9; 4, 5 ( ). Aufgabe des , (sc. ) , 6,3;
ebenso 14, 3; 27, 2; 31, 2; 33, 1; besonders als Gef hrdung der 56, 4. Vgl.
Apophth. patr. Joh. Kol. 10 (MPG 65, 208A): ; s. auch zu H 27, 2.
64 cf. Gal. 1, 4.
68 cf. II Tim 4, 7.
68.
73 cf. I Cor 7,31.
75 cf. I Joh 4,17.
: Vgl. Origenes, Joh. Komm.
XX, XXXI, 282 (IV, 369. 2): gegen ber dem Teufel am Todestage. Gegen ber dem als Kennzeichen der 17, 2.
Auszeichnung der durch Bew hrten H 53, 5; Eigenschaft der rechten
H 53,18. Negativ als der entgegengesetzte Vertraulichkeit Apophth. patr.
MD 1 FP 8 (P)G
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. ,
,
.
Agathon l (MPG 65, 109 ), Hist. Laus, c.25, p. 80, 3; als ruhige
Zuversicht ebd. c. 32, p. 93, 6; als Vertrauen ebd. c. 59, p. 163, 15.
^ 6^'
: Sich dieses Tages nicht zu erinnern ist Kennzeichen der Welt (H 15, 19).
82 cf. Lc 9, 23.
841. Phil 2. 12.
8911. Mt 25, Iff.
90 :
H 4, 6: (vgl. 4, 7).
, , mu ein anderes , n mlich , vertreiben (H 4, 8). Der Mensch mu , ( 24,
5; vgl. 27, 5); ohne zu empfangen, bleibt der Mensch
ohne Frucht (H 26, 19). Wirkung der Gnade ist, zu ruhen
(1.-., S. 61,12). In nur negativem Sinne in Apophth.
patr. Ammun Nitr. 2 (MPG 66, 128 C) : ,
, , . S. auch zu H 27, 5.
94
PS 44, 8 ; cf . Rm 7, 6.
96 : Vgl. H 5, 3 : ,
. . . ,
.
97 cf. Hbr 11, 6.
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4.8 .
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, > < ,

, ,
. cf. IIThess2, 13; cf. I Ptr 1, 2.
108 Hbr 9, 10.
: In Ep. 2 (MPG
34, 413AB) der gleiche Gegensatz, der Symeons Frontstellung bestimmt:
yap v
, ot .
108.
110 Joh 3, 3. 7.
109 PS 44, 8.
110 : Diese sind nach
B(228 r 6 )L (173J) , , , , .
111. 113 Mt 25, Iff.
114 cf. I Cor 2, 12.
: Bestimmend f r die auch H 5, 5. Zu ihnen geh ren die , , ( 9, 7);
( 9, 8). Nachdem Adam geraten war,
die Menschen ( 28, 4). Auch die blo en
Namenschristen sind noch ) (1.-., S. 34,
31). Erst der Herr (sc. )
(1.-., S. 95, 20).
116 cf. I Cor 6, 17.
121 Rm 8, 6.
126 Rm
MD 1 FP S (P C )G
109 ]
111 ] ~
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(
), . , , ,
5,19.
128 cf. Act 2, 38.
129 : Als Kennzeichen des Menschen vor dem Fall H 12, 10: ,
. Ihre Wirkung:
( 15, 25). ist 8, 3 wie 8, 4 den vorbehalten,
darum H 15, 14. 15 an die Gottesliebe gebunden und wie diese nicht ohne
ocyiov zu erreichen (H 24, 5); auch bei Gnadenerfahrungen wird sie nicht gleich gew hrt (H 26, 24); ihr Kennzeichen ist der Verzicht auf alle Verurteilung, auch der
S nder und Heiden (H 8, 6; 15, 8). auch in den Apophth. patr. Poimen 97, als Verzicht auf das Richten (MPG 65, 345B).
138 : In
H 4, 10 nicht nur als Menschwerdung zu verstehen:
mit den heiligen Seelen. H 4,11: ... , er macht sich zu und ( 4,11), zur ( 4,12);
(ebd.); vgl. auch H 4,13. Auf H 4,9-13 geht etwaTimotheus v. Konstantinopel 6 (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXV): ...
, Auf ein Mi verst ndnis unserer Stelle mag auch der Satz bei Timotheus v.
KonstantinopelS (ebd.col.CCXXV) zur ckgehen: , , .
, . Da Symeon in
Wahrheit antidoketisch gelehrt hat, zeigen V int 21. 22 (zit. bei D rries, Symeon,
S. 119). Vergleichbar (aber nicht gleich) ist ein Satz bei Gregor v. Nyssa (Hobel.
Komm., or. Ill, p. 96, 7): () , ...
, . ber die doketische
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33

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des ; vgl. Acta Johannis 88-93 (Lipsius-Bonnet II, l,
p. 194-197).
140 cf. I Tim 6, 16.
143 : Vgl. Cassian, Coll. VII, 13,
l(ed. Petschenig, p. 192, 23) : licet enim pronuntiemus nonnullas esse spiritales naturas,
ut sint angeli, archangeli ceteraeque virtutes, ipsa quoque anima nostra vel certe aer
iste subtilis, tarnen incorporeae nullatenus aestimandae sunt. habent enim secundum
se corpus quo subsistunt, licet multo tenuius quam nostra sunt corpora (I Cor 15,
40-44). quibus manifeste colligitur nihil esse incorporeum nisi deum solum. oi
bei Clem. Alex., Excerpta ex. Theod. 14, 2 (III, 111, 18).
... 1... bei Clem. Alex., Strom. V, XIV, 89,2 (II,
384,19); vgl. Origenes, Joh. Komm. XIII, XXI (IV, 245). Die durch Eph 6, 12 nahegelegte Unk rperlichkeit der D monen ist nur relativ :

( 53, 6). (sc.
), '
(Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 14, 1. 2 [III, 111, 15]).
149
: Vgl. 62, 4 : ,
. Vgl. Clem. Alex., Strom. VI, XVI, 136, l
(II, 500, 23) : , ,
, , ,
' ; Gregor v. Nyssa, De hominis opificio 6 (MPG
44, 140 A) : , , ' , .
, ,
' , TTJ ,
,
.
164 : Vgl. Acta Thomae 153 (Lipsius-Bonnet
II, 2, . 262,8): . Das Acta Thomae 80 (ebd.
p. 195, 20) d rfte einfach auf die Versuchung gehen.
156 I Cor 6, 17.
157
: Vgl. H 12, 17: . 32, 6 ist der Zweck der
Menschwerdung, .
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34

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.


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; ebenso 44, 9:
; 52,5:
... (sc.
) ,
. Nicht ganz ohne Z gern nimmt Symeon die Lehre von der Ersterschaffung der Seele auf:
(1.-.,
S. 148, 23). Vgl. dagegen Gregor . Nyssa (Hohel. Komm., or. VII, p. 241, 4):
,
' .
: . 162:
( , , ...).
Wie hier, so h lt Symeon auch H 52, 4 den undogmatischen Sprachgebrauch von
fest: (des )
; Christus bewahrt vor den Geistern der Finsternis (Kl.-B., S. 135, 1). H 7, 3 wird das Wesen der Wahrheit als
von ihrem Schein unterschieden. H 11, 5: ( )
(sc. ) (Wesen). H15, 10: Bei der Auferstehung
bleibt jeder (Natur und Wesen). 26, 24:
(Wesenheiten), auf
der einen, auf der anderen Seite. H 27, 12 unterscheidet das in blo er vot und das
. 30, 4: malt
das himmlische Bild auf die Seele . 37, 10:
(wesenhaft, konstituierend). Kl.-B., S. 65,
9: ,
(wesenhaft, wirklich). H 39: Die Gl ubigen empfangen .
1691. cf. Rm 4,17.
161 : Die
Zusammenstellung der beiden aus dem arianischen Streit bekannten Termini kann
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nicht zuf llig sein.
167 Eph 3, 10.
171 : (Bei BL steht .) ist christologischer Begriff bei Nemesius von Emesa;
bei Joh. Damasc. ; Gregor v. Nazianz gebraucht fast gleichbedeutend mit -.
176 : Vgl. H 25, 9: (Lc 12, 49)
, . 25, 10 : TOiyapo v
, (vgl. 11, 1) . Vgl. H 30, 6; 43, 3; 52, 6.
177 Hbr
12, 29.
182 : Als Vision H 17, 14:
. Als Ziel H 25, 7 : , , (vgl. Origenes, Jerem. Horn.
XIII, 2 [III, 103, 22]: = ); ebenso H 6, 7; 14, 2; 38, 3;
43,4; 53,12. 46, 3: schon jetzt St tte des Wandels der Begnadeten; H 46, 4:
Ort des ; 52, 7: der Herr selbst als .
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,

225 ,
als bei Clem. Alex., Paed. I, VI, 45, l (I,
116, 31). S. auch zu H 28, 1.
183f. Hbr 12, 22.
186 cf. Jac 2, 23; cf. Rm
14,18.
1881. ICor2, 9.
192L Joh 6, 58.
194f. Job 6, 35.
1961. Job 4, 13 f.
197 f. I Cor 10, 4; 12, 13.
202. Ex 24, 18.
206
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321 P l ] D^P*
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213 ] ; Ps
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4,16 , , 245

'

,
I Tim 2, 4; Col 3, 10.
209 cf. I Tim 6, 16.
212 Lc 24, 49.
231 : Wie vom ( 4, 14; 10, 4; 38, 5; 45, 7; . 2 [MPG 34,
416 C]; vielleicht auch H 12, 15) so wird in bertragener Weise auch vom ctytov in der Sprache der Brautmystik geredet:
Kcd , (. 237ff.); ebenso
5, 7; 16, 2; 18, 11; 32, 6. 9; 49, 5. Ohne n here Beziehung auf eine bestimmte
Symeon-Stelle mag hier doch Johannes Damasc. erw hnt werden:
,
(De haer. 80, I, 8 [zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col.
CCXXXIII]). Timotheus v. Konstantinopel 4 (ebd. col. CCXXII) f gt hier wie
sonst die gleichfalls bei Symeon nicht belegte Voraussetzung der an.
234H. Gen 2, 24.
246 : Als ( 4, 17) und der Seele
(H 4, 18), als ( 18, 11) verstanden, mit zusammen in verborgen (H 5, 6, . 346). 29, 7 k nnen sie
darum geradezu als bezeichnet werden.

MDFP 9 (P C )G
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275
,
, ,
20, 8; 53,18; 44, 9: . Die entsprechen dem
und dem (H 47, 14). 48, l unterscheidet die
kleinen" Verhei ungen der Vorsehung f r die Schwachen von der gro en", den
Vollchristen geltenden, ( 48, 6).
251 I Cor 14, 1.
257 : neben und den Wandel bestimmend 4, 16; vgl. H 4, 17-19. 24. 27. 4, 8 und H 41, l mit verbunden.
53, 16: und lassen vat.
260 cf. R m 7 , 22.
261 cf. Mt 10, 15.
266 : Der
Gedanke des geduldigen Wartens Gottes auf auch H 4, 21-23; 11,15;
15, 17: ... (ab 27 ) DFP 3 (P C )G
251 ] ~ post (250) Pc
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253 ] P C G f 265 ]
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310
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267. Jer 8, 4.
274 cf. Joh 1, 12.
275 cf. Mt 10, 38.
284
cf. Lc 14, 26.
295 cf. I Thess 2,16.
296 cf. MC 4, 19.
300ff. Rm
KMDFP 9 (P)G
280 1] < FG
280/281 ] 321 DG
282 ] + Ps
283 ]
288 ]
~ post (289) Pc
288/289 ' ] , Pc
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297 ] - P C G
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, , ,
2, 4.
305. Rm 2, 5.
310 cf. II Tim 2, 10.
31311. Rm 9, 4ff.
315 cf. I Thess 2, 16.
331 Me 15, 38. Das Prodigium hat hier also Unheilsbedeutung.
333 Mt 24, 2.
338 : Vgl. Z. 346: ... ; 4, 23: ; 26, 14 vom
ausgesagt. Auch die des Betenden (H 6, 1. 3; 18, 9) ist Zustand ()
der in befindlichen Seele. Hier haben also und nicht den technischen Sinn des Hesychastentums, wie er sich schon bei Origenes
ank ndigt (Jerem. Horn. XX, 8 [III, 190, 4]) und sich im gyptischen Eremitentum
findet (vgl. etwa Apophth. patr. Arsen 44 [MPG 65, 108C]; Anub l [ebd. 129A];
Ammonathas [ebd. 136 D] u. .) und sp ter das Athosm nchtum bestimmt. Neben
dem technischen Sprachgebrauch ( in der ), der in der Hist. Laus.
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c. 40, . 126, 6 noch den strengeren Sinn keine Besucher empfangen" bekommen
hat (ebd. c. 37, p. 114, 4), bleibt die gew hnliche Verwendung des Wortes in der
Bedeutung von Schweigen" (ebd. c. 37, p. 109, 17); in der Bedeutung von Verschweigen" ebd. c. 38, p. 116, 7.
3401. Lc 15,10.
342f. Mt 18, 14.
343 cf. Rm 2, 4.
351. 355. 359. 361. 369. 376f. 383 cf. I Thess 2, 16.
352 H.
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Gen 19, 4ff.

3 7II. Gen 6, 7.

359. Ex Iff.

379f. Mt 21, 43.

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401. Lc7, 22; Mt 4,23; Joh 11, Iff.; Me 5, Iff.
408 : Vgl. 10,
3. 5: ; s. zu H 2, 4 .
409 cf. Rm 12, 2.
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428ff. Lc 11, 8ff.
435 cf. I Thess 5, 17.
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ist das Grundanliegen des messalianischen Gebets (H 25, 3). Sachlich ist damit
nichts anderes gemeint als die Gebete um den ( 18, 2)
oder um die ( 51, 3).
440 cf. MC 4, 19.
451 cf. Hbr
6, 4.
454 cf. Mt 21, 32.
455 I Thess 2, 16.
456 vgl. Diogn. XI, 7:
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435 cf. I Thess 5, 17.
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ist das Grundanliegen des messalianischen Gebets (H 25, 3). Sachlich ist damit
nichts anderes gemeint als die Gebete um den ( 18, 2)
oder um die ( 51, 3).
440 cf. MC 4, 19.
451 cf. Hbr
6, 4.
454 cf. Mt 21, 32.
455 I Thess 2, 16.
456 vgl. Diogn. XI, 7:
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von 5, 4, die sich nicht nur von den brigen Menschen unterscheiden: xrrj

( 5,5); , ( 15,9; vgl.
16, 8; 32, 1; 44, 6); ( 15, 26). Das Wort ?
unterscheidet nicht nur Christen und Heiden, auch nicht einfach M nche und Weltchristen ( : 1.-., S. 28,11), sondern die rechten
M nche von den anderen nach dem Ma e der vollen Gottesliebe (H 5, 6, Z. 203f.).
Unterscheidet Symeon solche, die verborgen den Geist
haben, und andere, die ,
als Pneumatiker gelten wollen, so sind auch die Scheinchristen M nche (Kl.-B., S. 30, 22). Dagegen stellen sich anderswo den , die
sich ' f r
Christen halten, also der christlichen Mehrheit, die wenigen
gegen ber,
erworben haben (Kl.-B., S. 34, 20ff.). Unter den sind die
vermeintlich gesunden Pharis er' 4 schwerer heilbar als die offenkundig kranken
Z llner" (Kl.-B., S. 35, 27).
(.-., S. 27, 17). Nur solche, die die volle Gottesliebe haben, sind
( 5, 7). Sie sind nur wenige an Zahl (H 32, 11), die
( 5, 9); sie tragen schon jetzt
in sich (H 5, 11; vgl. 6, 7; 12, 14; 32, 2; 47, 1). Sie nehmen an der
und der teil (H 9, 7) und an dem (
14, 7); der Geist sch tzt sie gegen Versuchungen (H 26, 15; 43, 4; 44, 6; 51, 2); sie
haben die rechte Einsicht in die Rangordnung der Werte (H 15, 43) wie in die Geheimnisse der Gottheit (H 34, 1; 38, 2). Sie sind die
( 17, 10),
( 12, 4). Streng genommen gibt es Vollchristen sowenig wie :
( 8, 5; vgl. H 17, 6. 8). Ihre Pflichten sind gleichwohl klar; gerade die rechten Christen wissen um die Unendlichkeit
ihrer Aufgabe (H 26, 17; vgl. H 27, 6. 9. 11; 43, 4): Sie sollen den b sen Werken
der Welt absterben ( o v
: Kl.-B., S. 28,16), m ssen ihre Gedanken
aus der Welt sammeln (H 24, 1), m ssen in den Gedanken ihren Kampf f hren (H
63, 15), bei allem, was sie tun, die festhalten (H 43, 3), d rfen niemanden richten (H 15, 8; 29, 7; 42, 2). Sie m ssen au en und innen tragen,
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und Verfolgung ist ihr Los (H 15,11.12; 17,1). Sie verschm hen
(H 15, 14. 15. 42). Daf r ist ihr gro :
( 15, 31; 17, 1), sie sind mit dem gleichen l gesalbt wie Christus (H 43, 1), und
schon jetzt ist ihr Reichtum unaussprechlich (H 34, 3), mag er auch vor der Welt
verborgen sein (H 43, 2). Christsein ist also nie sicherer Besitz, sondern immer zugleich das Ziel und der Siegespreis der K mpfer (H 27, 20). Immer aber bleibt der
Grundgedanke, da niemand ohne die ein Christ sein
kann (H 17, 10; 43, 2). erscheint als Anrede an die versammelten
M nche in den Apophth. patr. Paulos Simplex (MPG65,385 A), ist hier also Ehrenname, der jedenfalls den M nchen insgesamt zuerkannt wird.
6 cf. Prov 2, 21;
cf. Lc 16, 8.
7tt. cf. Lc 22, 31.
11 : Adam ist f r Symeon wegen
seiner bertretung (H l, 7; 5, 1. 2; 12, 1. 8; 15, 25; 24, 2; 30, 7; 45, 1) der Stammvater der s ndigen Menschheit (H 5, 2. 3. 12; 24, 2. 3; 30, 8; 45, 1). Als Selbstverkauf Adams an Satan wird der S ndenfall H l, 7; 11, 10 verstanden. Vgl. Gregor
v. Nyssa, Or. catech. 23 (MPG 45, 61 A): ,
* , , ; Cassian, Coll. XXIII, 12, 2
(ed. Petschenig, p. 656, 25): ... Adae, cuius praevaricatione atque ut ita dicam negotiatione damnosa fraudulentoque commercio venditi sumus. Sein Leib diente Satan als
Werkzeug (H 52,2). Urspr nglich ist Adam aber der K nig (H 52, l; 11,5; 30,7), der das
Bild Gottes (H 12,1; 52, 1), die (12.7. 8; 30, 7; 45, 1), tr gt und die Herrschaft ber die Sch pfung (H 11, 5; 30, 7), den Tod (H 11, 6) wie ber seine eigenen
Gedanken besitzt (H 15, 25), der in Erkenntnis von Gut und B se, der in Reinheit
lebt (H 12, 10; vgl. dazu die Vorstellung von Adam als dem ersten Propheten bei
Clem. Alex., Strom. I, XXI, 135, 3 [II, 84, 6]). An seiner Gestalt werden die Gottesmenschen gemessen (H 16, 4; 26, 2; vgl. dazu Athanasius, De decr. Nie. syn. 9, l,
ed. Opitz, p. 8,15). Der R ckgewinnung seiner urspr nglichen Natur, deren durch
den Tod zerst rt wurde (H 11. 5; 12, 6), gilt das Erl sungswerk Christi (H 11, 6;
26, 1. 2; 52,1). In kollektivem Sprachgebrauch wird f r die Menschheit
als ganze verwandt (H 12,13; vgl. auch H 15, 36). In der Unterwelt eingeschlossen
(H 11,10-13; 52,1), steht Adam am Gerichtstag vor Gottes Richterstuhl (H 12,13),
Gegenstand der Trauer der Begnadeten (H 15, 36; 18, 8). Die ganze Natur Adams
ist f r Gutes und B ses empf nglich (H 26, 5) und den verschiedensten Gedanken
ausgesetzt (H 32, 3). H 6, 5 spricht zur Verdeutlichung des dogmatischen Begriffs
der Menschheit Christi ber Adam. Selten begegnet die Vorstellung von Christus
als dem himmlischen Adam, dem Repr sentanten des ,,neuen Geschlechtes" der
Christen (H 16, 8), bzw. (nach I Cor 15, 45) als dem ( 28, 4).
12 : Der H 5, 3 als bezeichnete ist 2, l mit der gleichgesetzt ( hnlich H 47, 6). Er
zieht die Seele an wie ein Gewand (H 2, 1) und h lt sie in der
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( 49, 3; vgl. auch 30, 7). 1.-., S. 132, 11 wird er als beschrieben und Kl.-B., S. 133,13 genannt. Nach
Gregor v. Nyssa verurteilt das Hohelied die T chter Jerusalems
(Hohel. Komm., or. II, p. 47, 14); vgl.
auch or. X, p. 300, 17: . Zur Phrase vgl. noch A Patristic Greek Lexicon, ed. Lampe, 1961 ff., s. v. .
23H. Lc 22, 31f.
26. Gen 4, 12.
28 : Clem. Alex., Quis
dives salv. 37, 6 (III, 184, 17) wird nur der gegen IJoh 3, 15 Versto ende (Gebot
der Bruderliebe) als bezeichnet.
32 cf. Joh 12, 31.
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, 33 cf. IJoh 3, 9.
cf. Job 3, 3. 7.

39If. Job 8, 44.


56f. Phil 3, 20.

50 : S. zu H 5, 1.
55. 621.
63 cf. Job l, 12.
68 cf. Col 3, 15.

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69 cf. Rm 15, 30.
701. Joh 5, 24.
82 Rm 12, 2.
83 II Cor 5, 17;
Gal 6, 15.
89 cf. I Cor 15, 10.
9011. Vgl. Marcus Diaconus, Vita
Porphyrii Gaz. 47 (Ed. Bonn..1895, p. 41f.).
94 cf. Gal 6, 1.
97 cf.

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Rm 7, 22.
108f. cf. Cant 2, 5.
123 ': Wenige sind es, die um der
Gottesliebe willen jeder Weltliebe entsagen und alle Pr fungen des B sen ertragen
(H 5, 6, Z. 305ff.). Erst recht lassen wenige dem guten Anfang auch einen guten
Schlu folgen und gelangen bis zum Ende ohne zu fallen (hier und H 15, 52: onro
); wenige kommen
( 17, 11); 53, 13 erinnert deshalb: . Aber nicht
nur die Bew hrung, sondern schon die Erkenntnis von der Gegenwart des B sen in
der Seele ist selten: ! '
( 51, 2), eine spezifisch messalianische These.
132 : Bildlich von , "
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bei Clem. Alex., Paed. II, II, 28, 3 (I, 173, 15).
137 cf. Job 6, 66.
144H.
Lc 9, 23.
146H. Lc 14, 26.
149.152 cf. MC 10, 17.
153
: Hier als die unabdingbaren evangelischen Weisungen verstanden (ebenso
H 29, 4; 53, 2), die die volle Hingabe verlangen (H 5, 6, Z. 225ff.; ebenso H 48, 2. 3
und Kl.-B., S. 20, 4, wo dem H ren des das Ausgehen aus der Welt entspricht), w hrend im allgemeinen auf den der Begnadeten
geht (H 18, 5; 55, 1), dessen an die gebunden
ist (H 28, 7), ohne die er w re (H 27, 12; hnlich H 17, 9). H 30, 1; 37,
1. 2; 46, l besteht eine charakteristische Schwebe zwischen beiden Bedeutungen,
w hrend H 27, 20 , der H 25, l als pneumatisches Wort" zu verstehen ist, wohl wieder das Schriftwort meint. Es ist eine Gefahr der , zu
fr h reden zu wollen: (.-.,
S. 53, 22). Als Erbe, Schutz und Lehrmeister Adams erscheint
12, 6. 7; hier wie H 12, 14 ist er fast mit gleichbedeutend, mit dem das
von Christus zu Maria gesprochene Wort H 12, 16 gleichgesetzt wird; H 12, 17
aber wird ber beider Verbundenheit reflektiert. Zum dogmatischen Sprachgebrauch
vgl. H 15, 44. Vom als autorisiertem Predigtwort spricht H 32, 11. In H 37, l
geht der Begriff in die Bedeutung des nicht allen gegebenen pneumatischen Wortes
ber; hnlich ist H 25, 10 der im Besitz der durch das
entflammten (vgl.Ep.2 [MPG 34,412C]: , ).
Vgl. dazu z.B. Acta Thomae 39 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 156, 13), wonach der
Apostel ist,
. Dagegen meint 27, 15 entweder die evangelische Weisung oder allgemein die christliche Predigt. Als zum M nchtum berufendes Wort
steht H 21, 3 und wohl auch H 23, 2. (Abrechnung), wozu nach
H 26, 14 kommt, weist vielleicht auf das g ttliche Gericht,
verwaltet die Gottheit alles (H 40, 3). H 37, 8 bezeichnet die f nf
als in Ausdeutung von I Cor 14,19:
. Nach 46, 2 kann man nicht leben, ' v
(sc. oder : 46, 1). Die nicht vom Geist geboren sind, , , (Kl.-B., S. 71, 14). Als geistliches Wort
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setzt es Abnahmebereitschaft voraus: oi
, , , , (Kl.-B., S. 68,13). gleich Redef higkeit 51,1: l . Zu H12,
16 (ot ... ) vgl. Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 3, l
(III, 106, 9): l , ( 50, l durch Prophetenmund redend) ist (.2 [MPG34.417A]); er ist jeder begnadeten
Seele verlobt, die ihm ist (ebd. 417B); so ist er (H 25, 8) Gegenstand
des . 47, 11 erkl rt als . Vgl. auch
zu H 12, 6 ; dazu, im Sinne der apostolischen Verk ndigung, Acta
Pauli et Theclae 40 (Lipsius-Bonnet I, p. 266, 5):
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171. 182 cf. Lc 9, 23.
193cf.Mtl3,19.
202L cf. MC l, 45.

190 cf. Phil 1, 11.


206 cf.II Ptr2,18.

191 f. PS 52, 6.
211. cf. Job 12,43.

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2181. cf. Mt 4, 10.
223 cf. Lc 9, 23.
259 : Die
auch H 28, 2; vgl. H 28, 6: (sc. ) ; 30, 7:
; 44, 6: *

, ; vgl. H 47, 13. 14 (vielleicht nur als
Bild H 53,12). Die Vorstellung von den , um die zu berfliegen,
Apophth. patr. Job. Kol. 14 (MPG 65, 208C); vgl. Sisoes 19 (ebd. 397D): ,
; Die Vorstellung von der
findet sich bei Origenes als einfache Ausdeutung
des Menschenfischens" (Jerem. Horn. XVIII, 5 [III, 166, 22]).
273!. cf.
Eph 6,12.
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276 cf. II Tim 3, 16.
2881. Hi 1, 21.
15; 20,2.
291H. Gen 15, 4; 21,2.

286 Gen 12, 1.


293!. Gen 22, 2ff.

2891. Gen 12,


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345
8,17.

327 cf. Jac2, 23.

339 cf. I Cor 11, 19.

3421. cf. Mt 7, 21;

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cf. Lc9. 23.
358 cf. Lc 11, 8.

3541. Act 14, 22.


362 cf. Mt 19, 21.

356 Lc 21, 19.


356f. Job 16, 33.
36811. 372!. 378f. II Cor 5, 1.

KMD (ab 368 ) FP S (P C )G 346 1] + FP8


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400
( 374 II Cor 5, 3.
375 : S. zu 1, 3 .
382!.
: Vgl. H 5, 9. 10; 12, 14; 15, 38. Das lteste M nchtum kennt diese Unterscheidung nicht, sondern spricht die als Zeichen der
schon jetzt einzelnen V tern als besonderes Charisma zu (Apophth. patr.
Pambol [MPG 65, 368C]; 12 [ebd. 372A]; Sisoes 14 [ebd. 396B]; Silvan 12 [ebd.
412C]).
383H. Rm 8, 11.
385f. II Cor 4, 10.
386f. II Cor 5, 4.
388 : Die als 19, 2; die eigene , auf
die man sein Vertrauen nicht setzen darf, neben 14, 2. " kommt man zur ( 43, 9). Gott schuf zwei Welten, eine f r Engel
und eine f r Menschen, ,
? ( 45, 5). Entsprechend der kann man
leicht wandeln (. 2 [MPG 34, 420A]).
389. II Cor

5,3.
390. 392 cf. Mt 22, 23.
391. cf. Hbr 6, 4.
393. Vgl. 12,
14; 15,38; 32,2; 34,2.
400 Mt 6, 29.
401 : Vgl. zu diesem bei
Symeon viel gebrauchten Begriff H 9, 1; 12, 4; 32, 4; 35, 1; 47, 3; oft in der WenKMDFP S (P C )G 384 ] D (P<= incertum)f
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5,10
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dung : 47, 2. 9. 16; 50, 3 (vgl. Hbr 8, 5). Der
KUpios als 26, 25. olvos als
(sc. ) 27,17. im Sinne von u erem Schein" H 31, 6.
403 : Die Gleichsetzung des Xanthikos, des
6. makedonischen Monats, mit dem , dem 4. r mischen Monat, die sich
allm hlich im ganzen Osten durchsetzte (zur Zeit Eusebs war diese Gleichsetzung
noch nicht selbstverst ndlich: 5 , ' '; De mart. Palaest. I [II, 2, 907, 4]), macht ihn noch nicht zum ersten Kalendermonat. Nur die Gleichsetzung mit dem j dischen Nisan, der sich aber mit
dem Aprillios nicht deckt, l t ihn als solchen erscheinen (etwa in den Apostol.
Konst. V, 14, l [ed. Funk, p. 271, 9]). H 5, 9 und H 12, 14 lassen ihn, den Fr hlingsmonat, denn auch nicht das b rgerliche Jahr beginnen, sondern betrachten
ihn im Blick auf die Auferstehung Christi als ersten Monat bei den wahren Christen". Diese Angabe erlaubt es deshalb nicht, das Herkunftsland der Homilien zu
bestimmen (so Stiglmayr, S. 53ff.); sie schlie t Kleinasien nicht aus und
legt h chstens nahe, den Ursprung im (weiteren) Umkreis von Antiochien zu
suchen, wo der Xanthikos am 1. April beginnt (vgl. F. K. Ginzel, Handbuch der
mathematischen und technischen Chronologie, Bd. 3, Leipzig 1914, S. 31). Das
stimmt zu dem einzigen geographischen Datum in den Makariosschriften, dem Euphrat
(und zwar dessen imWinter gefrorenem Oberlauf; vgl. D rries, Symeon, S. 254,4).Vgl.
H 12,14 (Z. 173), wo die Wendung Iv einen Nachklang der alten sterlichen Parusieerwartung enthalten d rfte (vgl. B. Lohse, Das Passahfest der QuartodeKMDFP S (P C )G 402 ] < MDP*
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450

*
zimaner, 1953, S.78ff.).
405 Mal 3,20.
408f. Ex 12,2.
421 cf.Lc24,49.
423L II Cor 5, 3.
4241. Rm 8, 11.
426H. cf. II Cor 3, 7.
428 cf.
Lcl4, 14.
429L cf. Rm 7, 22.
430IL II Cor 3, 18.
433H. Ex 34,
28.
436 : Zur vgl. H 4, 13: ()
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423 ] D
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467 Mt 25,
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468 : Die jetzt erworbene innere als und
am Gerichtstag auch H 12, 13. Ohne diese Beziehung, aber mit der des Mose
verbunden, nennt schon Clem. Alex. (Strom. VI, XII, 104, l [II, 484, 18]) ,
469f. Job 10, 27.
470.
Job 10, 14.
4741. I Thess 4, 17.
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6,1

2 : Im technischen Sinn des M nchwerdens auch H 12, 17; vgl. H 19,
1; 44, 1; 48, 6; im M nchsstand H 38, 3. Von der zu Gott

63

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am Gerichtstag auch H 12, 13. Ohne diese Beziehung, aber mit der des Mose
verbunden, nennt schon Clem. Alex. (Strom. VI, XII, 104, l [II, 484, 18]) ,
469f. Job 10, 27.
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Job 10, 14.
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6,1

2 : Im technischen Sinn des M nchwerdens auch H 12, 17; vgl. H 19,
1; 44, 1; 48, 6; im M nchsstand H 38, 3. Von der zu Gott

63

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1 , 15
46, 3; vom , der zu Adam , 11, 5.
: Hier und H 6, 2 u eres Verhalten und innerer Zustand ( hnlich H 18, 9) im Gegensatz zu und ; 6, 2 Characteristicum der . 6, 3 Bedingung des
. Zum brigen Sprachgebrauch bei Symeon vgl. zu H 4, 21;
dazu noch Origenes, Jerem. Horn. XX, 8 (III, 190, 3):
(vgl. Fr. Wilh. Bornemann, In investiganda monachatus
origine, Gottingae 1885). In bertragener Bedeutung Acta Thomae 94 (LipsiusBonnet II, 2, p. 208, 4): l .
4 f.
: 12,16 gesteigert zu ; hnlich H 11, 8: ; anders 9,13: ; 29,7: ; 6, 3: ;.
1 : Korrelat zu auch
6, 2.
8 : Auf messalianische Gebetssitte bezogen auch H 33, 1;
51, 3. Die ein Schreien rechtfertigende Bibelstelle ist nach Kl.-B., S. 41, 21 Hi 39,
25 (v. 1.): . Dem Bed rfnis des Beters angepa t Kl.-B., S. 69, 14: . Die Vita Antonii
macht c. 36 (MPG 26, 896 B) die zum Merkmal der d monischen ,
l t sie aber c. 9 (ebd. 856 B) im Gebet gegen die D monen gerichtet sein. ber
die Gleichberechtigung des lauten und leisen Betens vgl. Apophth. patr. Epiphanius
6 (MPG 65,165A): '
.
In bertragener Bedeutung bei Euagrius Ponticus, M nchsspiegel 71 (ed. Gressmann, TU 39/4, S. 159): .
9
: S. zu Z. 8 .
10 : S. zu Z. 7 .
14
: Als Argument gegen die messalianische Gebetssitte auch H 6, 2. 3;
als Ansto nehmen (an Gen 2, 25) H 12, 7.
15 : Hier in der Bedeutung von Mangel an geistlicher Sachkunde; so auch H 6, 2:
. Dagegen wird der 15, 14. 15 von den abgehoben
( hnlich H 17, 10; vgl. auch H 42, 2; 43, 8), w hrend er H 16, 12 die dem tige Selbstbezeichnung des zur Gelangten ist. Symeon reiht sich selbst unter die
ein: (Kl.-B., S. 151, 5). 17, 5 wird
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35 , 6,3
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.
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40 , , das vorschnelle Urteil der mit der der konfrontiert. In
neutralem Verst ndnis (nicht gebildet") H 26. 5. 17 (vgl. auch H 51, 1).
18 : Als M nchspr dikat noch H 16, 4.
: Als Zustand
des 15, 49.
19 : Hier Korrelat zu . Sonst
positiv: 6 17, 10; 29, 1; 32, 1; 49, 4; im Gegensatz zu
H 17, 15; ( ) 15, 41;
sind den und unerreichbar (H 15, 14. 15) ; verbunden mit
ist dem wiedergeborenen aber zug nglich (H 26,
5); sie ist (H 18, 9), aber durch die f nf (vgl. I Cor 14, 19) mit umfa t (H 37, 8). Negativ: 9, 4; 15,42.
ist neben und Charisma des Euagrius in der Hist.
Laus. c. 38, p. 120, 14.
19 H. Jes 66, 2.
21. Ex 19, 16. 19;
III Reg 19, 11 f.
37 : sind (neben KMDFP 8 (P C )G 16 ] <>
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Domes, Makarios

65

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) erlaubt ( 48, 6); vgl. 14, 7: .
39. I Cor
14, 33.
41 : Doch wohl in der Bedeutung von Geb ude".
42
: Christen in noch H 5, 6 (Z. 202f.) und Kl.-B., S. 108, 25:
... , wo auch der term, techn. f r Zellensitzen" begegnet.
In anderer Bedeutung parallel zu 45, 5. Es gibt auch den Gedanken von
der (1.-., S. 41, 6). Die gnostische Vorstellung von der Welt
als H 23, 2; Acta Thomae 87 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 202, 23): yap
, .
43 : S. zu H 3, 3.
44. : Ebenso . 52: . Konkret 53, 12:
; bertragen 9,10: ; als manich isches Weltprinzip 16, l: und (. 46 : S. zu H 4,4 . 47
: S. zu 4, 1 .
: S. zu H l, 5 .
52 : Zu vgl. H 3,6 ohne das dortige ,
8,3; als 15,
48; 43, 4; vgl. 2, 4; 15, 49 (
); 24, 3. . 2 (MPG34, 420). Vgl. Origenes,
De oratione 12, 1; 13, 3 (II, 324, 17; 327, 10): . Gregor v. Nyssa
berichtet De vita Moysis (MPG 44, 337 D) zustimmend von einer ,
wonach jeder Mensch einen und einen neben sich habe, die jeweils oder vorhalten. Vielleicht sind
es solche volkst mlichen Vorstellungen, die von den Messalianern aufgenommen
und durch Symeon sublimiert und verinnerlicht worden sind.
55
: Vgl. H 15, 49: ; Acta Andreae 8
(Lipsius-Bonnet II, l, p. 41, 23): ... ; ebd. 18 (. 45, 17):
...; ebd. 18 (. 45, 22): ;
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70 : , 6,5
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Acta Philippi 104 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 40, 14):
; Acta Johannis 66 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 183, 7):
. Zur Bezeichnung der teuflischen
Macht als der fremden" vgl. noch die von St hlin s. v. (ThWB V, 31, 36 ff.
und Anmerkung) gesammelten Stellen. In hnlichem Sinne wohl Clem. Alex.,
Strom. IV, VI, 29, l (II, 260, 29):
.
61 : Hier (trotz H 40, 2: ) zu den ( 31, 6; vgl. 56, 5) gestellt, denen auch die Polemik von Ep. 2 (MPG 34,
413B) gilt: ; ohne Polemik
13: .
62 : S. zu H 3, 3.
66II.
I Cor 14, 4.
70 : Der Gedanke vom Menschen (, ) als
auch H l, 2; 33,2; 45,5; ebenso H 52, 4; 46,4 vom himmlischen Thron.
Von einem Thronsetzen" Gottes in der Seele spricht H 47, 14 (vgl. H l , 2: die
Seele als Gottes; als 1, 3), ber ein Inthronisieren"
von in ihr H 46, 6. In H 6, 6 ist mit dem Gedanken des verhei enen Richteramts verbunden wie in Manich. ., S. 26,28: thou (our Lord Mani)
art the throne () of the judges () of godliness that separate the two
natures (); ebd. S.28,14: Thou art the throne () of the holy ones that
give judgment. Der messalianische Grundgedanke der d monischen Einwohnung
wird statt mit Thronsitzung" sonst lieber mit ( 51, 2), ( 42, 3),
(ebd.), ( 43, 7) usw. ausgedr ckt. In mystischer Umkehrung
H 6,5: vo . Zur Vorstellung von der Seele
als einem Thron Gottes vgl. Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm., or. Ill, p. 87, 16:
yap ; ebd. p. 84, 17: Der Mensch wird
der .
: Als schon gegenw rtiger
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67

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75
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Besitz der 17, 2 genannt: ; danach ist
nicht der Kranz", sondern die Krone". Dagegen spricht H 15, 51 vom
, der mit der himmlischen Kirche, dem , der
und dem die himmlische Hoffnung des M nchs bezeichnet
( hnlich H27,3) und zu dem dieChristen jetzt schon geh ren (H38.2). Als Siegeskranz (H 23, 2) auch Acta Philippi 146 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 88, 2):

. Vgl. Manich. ., S. 50, 24ff.; 57, 27ff.: Die Gaben des Richters an
die Seele sind the garland of glory (so auch S. 57,29), the price () of victory, the
robe () of light (ebenso S.83,23f.; 84,18) und the diadem of Light (S. 22,18).
72 : und als h chste der Seele H15,34; 7,8;
H 46, 6; 15, 33; als des 40, 5. Vor dem Fall
, ( 45, 1). geh rt nach
46, 6 mit , , zur urspr nglichen Ausstattung der Seele mit
der Kraft, Gott zu schauen:
( 45, 1). ist der Spiegel, in dem man die Christi sehen kann
(H 25, 3). Im allgemeinen bezeichnet es das f hrende Seelenverm gen, kann doch
auch die Geistesgabe so genannt werden, die nur wenigen zuteil wird; die k niglichen
Seelen werden gew rdigt (Kl.-B., S. 33, 9).
Von Origenes wird (Jerem. Horn. V, 9 [III, 39, 8]) mit dem iv ov
gleichgesetzt; es empf ngt (ebd. 13
[III, 42, 7]); es enth lt die (ebd. 15 [III, 44, 31]); es ist aber auch die St tte
d monischer Verdunkelung (Joh. Komm. XX, XXXVI, 333 [IV, 376, 33]). Es ist
nach der Name des gel ufigeren (ebd. Katenenfragment XVIII
[IV, 497, 21]), w hrend genannt wird (Luk. Komm., Frgm.186
[IX, 305, 2f.]); als der Seele ist es (ebd. Frgm. 120
[IX, 275, 4f.]). Nach Herakleon ist das Subjekt der (Origenes, Joh. Komm. XIII, XLIV, 294 [IV, 270, 35]). Zur Etymologie von Israel"
als vgl. Wutz, Onomastica sacra I, 88ff. 526f.
74 cf. Eph 6, 12.
77 : Wie hier auf die Menschwerdung, wird die Vorstellung von der heilsamen
Verh llung an anderer Stelle auf die Sch pfung bezogen; doch beidemal gilt sie nur
vorl ufig: , (Kl.-B., S.65,13). Zu
diesem Gedanken vgl. Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm., or. IV, p. 108, 1: H tte
Gott sich nicht verschattet,
, .
78 : Vgl.
52, 2: , , '
; gegens tzlich ebd.: ,
KMDFP 8 (P C )G

68

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90
. Vgl. Athanasius, De incarnatione verbi
43 (MPG 25, 172 C): .
79 cf. Eph
6, 12.
80 Lc l, 52.
81 cf. Hbr 9, 14.
83f. Mt 19, 28.
85f. MC
16,19.
86 cf. Joh 14, 26.
: Die Bezeichnung des
als des ist durchg ngig; vgl. H 10, 2; 12, 18; 15, 11. 12. 26. Vgl. dazu
Manich. ., S. 22, 9. 22; 33,12.17; 160,5.
87 : 15, 52:
( hnlich wohl H 37, 9). Im Unterschied von der zu seiner
Zeit verbreiteten christologischen Verwendung von (vgl. Origenes, Jerem.
Horn. VIII, 2 [III, 57,6]: [] , 6 ; Athanasius, De incarnatione verbi 21 [MPG 25,133 B]: *O
; ders. Or. Ill c. Arianos 33 [MPG 26, 393B]: ol ...
, ... ; Gregor v. Nyssa, In diem natalem Christi [MPG 46,1141 A]: , )
gebraucht Symeon das Wort gern pneumatologisch, meist bei der Schilderung innerer Erfahrungen; vgl. z. B. H 5, 6 (Z. 362ff.): ol ,
, ; 5, 7:
(sc. ) . Die verwandelt die in ( 44,5); sie vernichtet die andringenden D monen (H 43, 3); ohne sie sind die schutzlos (H 42, 1); sie war
stets bei den Propheten (H 50, 3). Die sch tzte die Apostel (H
17, 7), erl st aus der ( 49, 5); der schenkt
(. 2 [MPG34,420 A]). Die
l t das nicht ber die Seele kommen (H 47, 9) und f hrt sie zur Wahrheit (H 47, 12). In der werden zuteil (H
50, 4). Die hilft verborgen den Gott Suchenden (H 51, 2). wohnte Mose inne (H 50, 1); lenkte den Stein Davids (H 50, 2).
Der Begriff wird also berwiegend pneumatologisch gebraucht, auch wenn von der
oder die Rede ist. In christologischer Verwendung bestimmt
der -Begriff weithin die Gemeindetheologie; vgl. z. B. Acta Thomae 10
(Lipsius-Bonnet II, 2, p. 115, 1): ;
ebd. 157 (. 267, 3): ,
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; ebd. 81 (. 196, 16): ()
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89 Act 2, 13.
90 if. Act 2, 22; Lc 24, 19; Act 2, 36; 5, 30.
93. Act 2, 17.
95 . Wie hier der Apostel, so ruft H 15, 17 Gott den
Menschen zum , w hrend Satan dadurch zur Verzweiflung zu f hren
sucht, da er einredet, ( 11, 15; ebenso H
16, 2). Darum r t 37, 7, ,
.
98 : Vgl. 12,13: ; mit
verbunden 12, 14:
(vgl. H 29, 6); doch gibt es schon im Geschichtsverlauf mahnende Gottesgerichte:
... (1.-., S. 24, 30).
: Der 24, l mit dem konfrontierte wird
dort dem gleichgesetzt und erscheint als christliches Ziel der mystischen
Erhebung H 34, l ( ); H 16, 12 ( ); H 49, 2 ( ), w hrend hier (H 6, 7) und vorangehen m ssen.
103 : S. zu H 6, 5 .
: S. zu H 5, 1.
105 : Ein weiteres Beispiel zu den H 4, 9 ad vocem aufgef hrten Stellen; hier ausdr cklich auf bezogen.
106 : S. zu H 4,
12.
Gal 4, 26.
107 cf. I Cor 15, 53 und II Cor 6, 4.
: S. zu H 2, 5;
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2 : In der Bedeutung historische Gem lde" (nach Stiglmayr, S. 15) erst
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(vgl. H 29, 6); doch gibt es schon im Geschichtsverlauf mahnende Gottesgerichte:
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dort dem gleichgesetzt und erscheint als christliches Ziel der mystischen
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105 : Ein weiteres Beispiel zu den H 4, 9 ad vocem aufgef hrten Stellen; hier ausdr cklich auf bezogen.
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20 : 7,2
;
im 5. Jahrhundert nachweisbar.
17 cf. I Joh 4, 8.
18 : Das
4, 11 vor allem nach seiner reinigenden und apotrop ischen Wirkung erl uterte
ist hier, wie oft, nach seiner positiven Funktion dargestellt; H 8, 2 synonym mit ; H 9, 9 als das Lc 12, 49 gemeinte; H 11, l in seiner erneuernden und
gestaltenden Kraft. Vom m/p werden die Christen entz ndet und haben brennende Lampen (H 43, 1); es wirkte in den Aposteln ( 25, 9);
und es bef higt den zum Schauen (H 25, 10). H 14, 7 erscheint es als vielgestaltiger innerer Besitz der Christen, der H 15, 10 als Element des Auferstehungsleibes genannt wird. Als Zeichen derT^ioiist es schon jetzt sichtbar nach Apophth.
patr. Macarios 33 (MPG 65, 277 A B).
20 : S. zu H 16, 5.
:
Die Eph 2, 2 bezeugte Vorstellung von der Luft als dem Sitz der D monen ist auch
noch bei Athanasius lebendig; vgl. Festbrief 22 (MPG 26, 1433A):
(sc. ); De incarnatione verbi 25 (MPG 25,
140 B): ,
. Vgl. Cassian, Coll. VIII, 12 (ed. Petschenig, p. 227-228). Vgl.
noch H16,6: . Die Vorstellung liegt auch H 55,4
zugrunde (vgl. H 43, 9).
21 : Vgl. Manich. Keph. 88, S. 220, 15:
Denn du hast das Mysterium der zwei ( erkannt. Du hast eingesehen, da das
Gute und das B se in jedem Menschen wohnt. Vgl. Eugen Rose, Die Christologie
des Manich ismus, Diss. theol. Marburg, 1941, S. 115: In der Menschenseele sind
ja noch Licht (als Neuer Mensch dargestellt) und Finsternis (als Alter Mensch bezeichnet) bis zu dieser letzten Phase" [sc. Trennung von Gerechten und S ndern, von

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* . ,
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beiden Naturen) verbunden". Dagegen betont Gregor v. Nyssa, De perfecta christiani forma (MPG46,257 D): ; hnlich Hohel. Komm., or. X, p. 297, 20:
1 1 ;
(vgl. II Cor 6, 14). Es kann darum h chstens eine Gespaltenheit des mit sich
selbst uneins gewordenen Menschen geben (MPG 46, 257B): ouv
,
, , .
Darum verbiete Mt 10, 10, zwei zu haben:
(Hohel. Komm., or. XI, . 328, 18).
22. hnliches bei Origenes, Contra Celsum VI, 72 (II, 141 f.). Vgl. auch H 11, 13.
26 : Vgl. H 32, 7: ,
, .
32 : Vgl. 15, 7: , .
34 II Cor
11,14.
35. Eph 6, 11.
36 : S. zu H 4, 1 . Die Unterscheidung der d monischen und g ttlichen Erscheinungen nach ihren psychischen
Wirkungen findet sich auch bei Athanasius (Vita Antonii 35-37 [MPG 26, 893Bff.]),
zu denen doch Symeon als f r ihn bezeichnend die hinzuf gt; daran schlie t
sich nicht minder charakteristisch der Gedanke vom unmittelbaren Eingehen der
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in den Menschen (H 7, 3; vgl. H 40, 6).
49 :
S. zu 6, 6.
50. Act 12, 6-9.
53 : Bei Symeon in der Bedeutung von Entr ckung; vgl. H 8, 3: TTJ
. Vgl. Clem. Alex., Strom. I,
XVII, 85, 3 (II, 55,11). Als prophetisches Charisma des gro en M nchs Apophth.
patr. Anton 31 (MPG 65, 85B); als Gesicht Joh. Kol. 14 (ebd. 208C); als Entr cktheit Poimen 144 (ebd. 357B), Silvan2 (ebd. 408C), Silvan3 (ebd. 409 A), Tithoes 6
(ebd. 428C); als Hist. Laus. c. 38, p. 119, 6; als ebd. c. l, p. 15, 25;
vgl. ebd. c. 4, p. 20, 17; c. 29, p. 85, 14; als Ekstase ebd. c. 17, p. 44, 25; als Irrsinn
ebd. c. 18, p. 48, 22; c. 39, p. 123, 7.
54 : Symeon spricht von
sowohl g ttlicher wie satanischer Herkunft, wobei beidemal die wirkende
Kraft und die Wirkung, in der sie erfahren wird, durch das gleiche Wort ausgedr ckt
werden k nnen, sofern die Wirkung die Gegenwart der wirkenden Kraft anzeigt.
Die Wirkungen selbst sind mannigfach; die setzt sich der
entgegen (H 25, 3). Neben der
( 9, 1; 41, 2) steht die ( 1, 6). * werden im inneren Menschen gewirkt und erkannt
(H 49, 1). Nach Tilgung der wirkt die Gottes ( 56, 7);
dabei wirken die in dem Begnadeten unabl ssig,
( 18,10). Die stehen neben den ( 50, 4); selbst die
ist eine ( 53,4). Von den Einwirkungen Gottes H 38,4; Satans:
... ( 56,3).
, ' ( 9,13); im Herzen versp rt H 8, l: ; 14, 2:
. Nach H 31, 6 sollen die gepr ft werden,
, . Die Wirklichkeit der inneren Erfahrung
wird nachdr cklich hervorgehoben und den gegen bergestellt (H 27,
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12).
55 : S. zu 1, 5.
581. II Cor 12, 7.
59 : S. zu
4, 1.
60 : S. zu 8, 3 ,
:
Zur Vorstellung von der Seelengestalt s. zu H 7, 7 v und zu H 12, l >KOT'
< . ber die Gottebenbildlichkeit (Gen l, 26) vgl. H 15, 22:
, . Dagegen redet H
11, 3 von einem Bilde in der Seele, das erst nach der Auferstehung sichtbar wird:
( ) ,
. Vgl. Euagrius Ponticus, Pract. 70 (MPG 40,1244): "
, ,
,
; und Bousset, Apophthegmata, S. 332.
61 : ,
die hier von und unterschieden wird, erscheint neben den
H 8, 5; 10, 4; neben den und der 26, 16; w hrend
H 45, 7 ausdr cklich als Charisma mit ihr gleichgeordnet ist. , allein mit , sind nicht zu erfassen (Kl.-B., S. 82, 9). Inhalt der Offenbarung: ( 46,
5; 53, 4), ( 34, 1) oder die Seele selbst (H 46, 5), bzw. ihre
(H 49, 4) oder der jetzt in ihr verborgene Geistbesitz (H 5, 8). Unsere Stelle zeigt,
da schon eine Terminologie besteht, die die unter die besonderen
Gnadengaben des Geistes einreiht. Herk mmlich neben der Zukunftsschau als Begabung der yioi Hist, monachorum l, 28 (ed. Preuschen, p. 12,4); 8,16 (p. 37,11).
: , hier wohl mit gleichgesetzt, zwischen und
, wird bisweilen abwertend dem wirklichen Besitz gegen bergestellt (H 27,
12: gegen ber dem
); absch tzig auch Kl.-B., S. 110, 4: !
; als Ursprung aller H resie Kl.-B., S. 110, 10: at
* . Propheten und Apostel haben nicht
, ' erf llt (H
37, 2). ist oft in einer gewissen Mittelstellung mit und gleichgeordnet (H 29, 6; 15, 5; hnlich H 12,11: ), auch durch den
S ndenfall nicht aufgehoben (H 12, 8), geh rt aber meist zu den Gnadengaben (H
45, 7), wird, den Weisen unzug nglich, offenbart (H 49, 4), erweckt das Gef hl des
Nichtwissens (H 16, 12), ist an die gebunden (H 17, 10; 24, 5) und
richtet sich, durch den Heiligen Geist ( 18, 9) aus der
erweckt (H 24, 5), auf die und Gottes (H 17, 10; 49,1) und auf die
wahre Gotteserkenntnis (H 15, 4; 24, 5). Das Kommen Christi hatte darum geradezu
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.
den Zweck, die Seinen zu salben ( 44, 1), und
ist Anliegen des Gebets (H 37, 11). Die durch eigene Kraft
zu erfassen meinen, ,
(1.-., S. 82, 14). S. noch zu H 29, 6.
:
Die hier auf eine gerichtete hat als Objekt sonst wohl auch die
(H 24, 6; 16, 1) oder den geistigen Fortschritt (H 10, 1), nimmt aber meist das Wirken des Geistes in der Seele wahr (H 12, 7; 49, 1; 51, 3 den kommenden Aon), soda gern die unmittelbare Erfahrung des Geistbesitzes damit bezeichnet wird:
37, 7; 14, 2;
10, 2 ( hnlich 29, 5);
4, 12; der Heilige Geist f hrt die Seele 47, 11 (vgl. aber H 27, 16).
62 : H 7, 3 als mit dem der konfrontiert,
H 15, 14. 15 aber mit zusammengestellt, die die nicht erreichen k nnen, hat hier die Pr zision einer bestimmten visio. Sonst geht
(, ) auf die (H 25, 3. 4; 45, 1; 49, 1), die
(H 25, 10), die ( 34, 1),
( 28, 4), ( 37, 5), geh rt also zu den Funktionen, die durch den
S ndenfall getr bt und durch Christus wiederhergestellt sind.
63 :
Die Begriffe dieser Apokrisis ber hren sich mit Johannes Damasc., De haer. 80, I, 10
(zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXXIII): "On
; doch d rfte der Fundort, auf
den der Satz zur ckgeht, nicht H 7,5 sein, sondern B17 a (116*) oder dessen Vorlage.
64 : ist H 25, 10 Wirkung des . Die Hoffnung ( 14, 1) geh rt zu den Motiven
des M nchwerdens. Sie l t, verwirklicht, die des B sen berwinden (H
25, 1), ist also wie in H 55, 2, wo die die Seelen erbauen,
, sittlich gewendet. Hier vielleicht mit gleichbedeutend.
70 : Vgl. Tertullian, De anima c. 9, und Athanasius, Vita Antonii 34 (MPG 26,
893 B): , , ,
, , ,
; ebd. 60 (MPG 26, 932):
.
73 : . zu H
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5, 1.
74 : Vgl. 16, 7: ,
; 30, 3:
, . ber die K rperlichkeit der Seele s. zu H 4, 9 ; ber die himmlische s. zu H 12, 1.
Bedenken, , bei Origenes,
Contra Celsum II, 61 (I, 183, 29).
75 : Vgl. aber H 18, 7 ; als mit Seelen und D monen H 16, l zusammengestellt.
79 : S. zu H 6, 5.
80 Rm 12, 4.
81 : S. zu H 4, l .
82 Rm 2, 15.
86 : S. zu H 6, 6.
87
: W hrend hier der als bezeichnet wird, redet H 28, 5 unmittelbar von inneren Sinnen:
; 4, 7 spricht von f nf . Dieses
Auge des Herzens, nach H 45, l durch den S ndenfall verdunkelt, bedarf des himmlischen Lichts (H 46, 4) und sieht dann die Licht- und Finsterniserde (H 14, 6) sowie
... ( 28, 5). Nach 18, 10 wird die mit dem Parakletgeist vermischte Seele ; vgl. H 33, 2.
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74 : Vgl. 16, 7: ,
; 30, 3:
, . ber die K rperlichkeit der Seele s. zu H 4, 9 ; ber die himmlische s. zu H 12, 1.
Bedenken, , bei Origenes,
Contra Celsum II, 61 (I, 183, 29).
75 : Vgl. aber H 18, 7 ; als mit Seelen und D monen H 16, l zusammengestellt.
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81 : S. zu H 4, l .
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86 : S. zu H 6, 6.
87
: W hrend hier der als bezeichnet wird, redet H 28, 5 unmittelbar von inneren Sinnen:
; 4, 7 spricht von f nf . Dieses
Auge des Herzens, nach H 45, l durch den S ndenfall verdunkelt, bedarf des himmlischen Lichts (H 46, 4) und sieht dann die Licht- und Finsterniserde (H 14, 6) sowie
... ( 28, 5). Nach 18, 10 wird die mit dem Parakletgeist vermischte Seele ; vgl. H 33, 2.
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2 : S. zu 7, 4.
3 : Christus als Br utigam der Seele H 10,1;
12. 15; 15, 2. 4; 27, 1; 28. 5; 33, 3; 38, 5; 45, 7; 52, 1. 6. Die Brautmystik hat bei
Symeon einen festen, aber nicht den ersten Platz und ist ohne besondere Ausdeutung
des Hohenliedes. So aber bei Gregor v. Nyssa. Hohel. Komm., or. IV, p. 108, 10:

. S. noch zu H 18, 7.
4L Jes 62, 5.
8 : Neben
der r umlichen Tiefe", in der Gott noch seine Wunder tut (H 12, 12), steht das
jenseits aller Erkenntnism glichkeit (H12.il); H 15, 36:
; 11, 12: . Dieses findet sich aber auch
im Herzen (H 11, 11); ( 15, 32).Es wird erregt
durch die ( 43, 9) und auch von der Gnade (H 17, 7) oder der
S nde (H 17, 6) in Besitz genommen; schlie lich ist auch der an Gnade reiche
Mensch ( 16, 4). Zur gnostischen Verwendung des Begriffs s. Schlier
in ThWB I, 515. Zur ersten Bedeutung vgl. Acta Thomae 123 (Lipsius-Bonnet II,
2, p. 232, 17): . Vom ,
in das es gelte , spricht Origenes, Exh. ad mart. 49 (1,45,7).
10 : 5, 3 neben und zum geh rend, eignet sie hier
der mystischen .
11 : S. zu H 2, 2.
17 : Neben der , die Adam beim S ndenfall aufnahm (H 24, 2)
und die mit der Satans identisch ist (H 24, 3), steht die , mit der die Seele zu durchs uern der Herr gekommen ist und
ohne die sie nicht zum Leben kommen kann. Um die zu beseitigen,
f gt der Herr ( ) den gl ubigen Seelen ein (H 24, 3). H 25, 3 stellt die der gegen ber. Theodotos identifiziert mit der die zerspaltenen Geschlechter im Glauben einigenden (Clem. Alex., Excerpta ex Theod.
1,3 [111,105,12]).
: erscheinen die Gnadenwirkungen H
16, 12; sollen, wenn jemand die noch nicht in sich hat,
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wenigstens und sein (H 16, 6). Aber auch die Antriebe der feindlichen
Macht werden von den Menschen f r gehalten (H 15, 49).
18 f. cf. I Cor
12, 7.
20 : S. zu H 7, l .
24 ' : Vgl. H 27, 20:
* , ; 32, 7: .
Ausf hrlich ber die Weisheit der 29, 1.2.
25 : In gegenst ndlicher Bedeutung H 15, 42:
(Buchstaben), als 27, 23;
47, 1; 15, 37; als
ebd. (ebenso H 26, 11). ,
, 30, 5. In der Bedeutung von beim j ngsten Gericht H 5, 12; ebenso wohl H 15, 42: ( )
TTJ . Als Lichtkreuz" nur H 8, 3. 6.
Vgl. auch H 17, l: ( ) ...,
; 15, 35: ...
, . Auf H 8,3 geht der letzte Satz der
H resienliste des Johannes Damasc., De haer. 80,1,18 (zit. in Patrol. Syr. 1,3, ed. Kmosko, col. CCXXXIV): "
,
' . ber den vgl. Acta Johannis
98-100 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 199-201). Vgl. auch Acta Thomae 28 (ebd. II, 2,
p. 145,14): , * ,
; Acta Philippi 133.138.141 (ebd. p.
65.70. 76): . Manich. ., S. 86,27: The Cross () of Light that
gives life to universe; vgl. ebd. S. 160,14; 209, 12 und Manich. Keph. 63, S. 156,
29; 72, S. 177, 30; 80, S. 192, 8ff.; 85, S. 208, 17ff. 31 ff., S. 209, 13ff. Zur manich ischen Vorstellung vom Lichtkreuz (= Jesus patibilis) vgl. Eugen Rose, Die
Christologie des Manich ismus, Diss. theol. Marburg, 1941, S. 83f.
27 : Im bertragenen Sinne H 31,5:
.
28 : Vgl. Clem. Alex., Excerpta ex Theod.
82, l (III, 132, 10): Kai
. Vgl. auch Acta Thomae 29 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 146, 1): Kai
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vgl. dazu Num 6, 15.
31 if. Me 9, 3.
37 : bei Symeon nicht
in technischer Bedeutung und zentraler Stellung wie z. B. bei Euagrius Ponticus
oder Cassian. Dazu vgl. aus den Apophth. patr. z.B. Joh. Kol.ll (MPG 65, 208B):
; Theonas (ebd. 197 C):
, . Von der Arbeit
ablenkend Abraham 3 (ebd. 132 B) : vo v ,
? . Gregor v. Nyssa, De beatitudinibus, or. I (MPG 44, 1193 B):
.
40 : S. zu H 2, 3 .
: Nach H 40, 3 gibt es
nicht nur einen Himmel und eine H lle : , : ; ebenso gibt es verschiedene Ma e des Glaubens und der im Geist (H 36, 1),
( 15, 7). Auch in der Gnade gibt es ( 16, 12);
es gibt und ( 40, 4) . Bei manchen ist die
zur Ruhe gekommen und erloschen, (
15, 51). Die sind den vollkommenen Christen vorbehalten (H 17,
1.2); sie werden als (ebd.), als des ersten
Adam (H 26, 2), als Ma der vollkommenen Christus- oder Gottesliebe (H 26, 15;
47, 17) und als ( 10, 3. 6) bestimmt; sie ragen noch
ber die der ( 26, 16) hinaus (H 27, 14). Der Nachdruck liegt
nicht so sehr auf ihrer Beschreibung als auf der Warnung, sich in ihrem vermeintlichen Besitz sicher zu w hnen (H 38, 4). Auch die hohen bleiben dem Angriff
Satans ausgesetzt (H 15, 4), und die Vollkommenheit kann um der Liebes- und
Predigtpflicht willen versagt werden (H 8, 4). Kennzeichen der hohen in
den Apophth. patr. Joh. Kol.33 (MPG 65,216 A): ; Matoes 7 (ebd.
292 B) : als . Der der als Abgrenzung from those
that are in the world () Manich. Y., S. 4, 27.
41 : S. zu H 4, 8
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42 : Vgl. H 17, 3: (Beim S ndenfall)
(vgl. H 28, 4). In der Bedeutung von
42, 3. Es verh llt ( 8, 5); der Herr mu kommen, es zu
beseitigen (H 14, 2); es wird entfernt durch die Kraft des Heiligen Geistes (H 46, 4).
44 : Die hier durch , und gekennzeichnete
ist H 17, 6 als Freiheit von S nde bestimmt, H 17, 7 an die
gebunden und steht H 17.11. 12 parallel zu . Kennzeichen der
Vollkommenheit ist das Aufleuchten des in den Herzen (Kl.-B.,
S. 20, 18). Zwar vermag nach H 41, 2 ...
, wohl auch , und der Beter ( 40, 2), aber die H 18,10 als Reinheit von allen
beschriebene Vollkommenheit besteht nach H 17, 15 nicht schon in der blo en
, sondern im T ten des in der Seele verborgenen , wodurch erst
eigentlich die Reinheit bewirkt wird, ist nach H 10, 2 ein pflichtgem es
Ziel christlicher Hoffnung und darf nach H 26, 17 doch nie als erreicht betrachtet
werden: . Zum Verst ndnis der
vgl. Apophth. patr. Matoes? (MPG65.292B): yap ,
. An Lichterscheinungen erkannt: Macarios 33
(ebd. 277B).
46 cf. Hbr 6, 1.
60 : Wie hier auf die , so
richtet sich die in H 8, 5 auf und in H 5, 11 auf
. Dem, der hat, ist es unm glich,
(1.-., S. 82, 5). Betonen die Wendungen
1, 12 und 4, 12 die Erfahrungswirklichkeit, so wird 17, 7, mit zusammengestellt, zur Erfahrungsweisheit; ohne sie bleibt man ber die Tragweite der - und -Erlebnisse
(H 8, 6) wie ber das Fortwirken der b sen ( 16, 3) im Unklaren.
51. : Die (. 48f.) machen unf hig zur Wortverwaltung. Verwaltung der Charismen H 26, 4: Sie werden verliehen je nach der
F higkeit, sie zu . Die Unf higkeit, eine recht zu , f hrt zu ihrem Verlust (H 27, 8). Es gibt eine f rmliche g ttliche Betrauung
mit der : soll ein in sich verbergen, bis
er vom Geiste mit der der g ttlichen Mysterien betraut wird und nun
reden kann (Kl.-B., S. 31, 28). Zur g ttlichen s. zu H 15, 7 KMDFP S (P C )G 42 ] Ps
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53 Mt 6, 34.
64 : ( 15, 36) oder ( 15, 40) ist beide Male mit verbunden und wird H 27, 16 in solcher Verbindung vom
ausgesagt: . 50, 4 ist deshalb mit der
verbunden (ein schon hergebrachter mystischer Terminus).
Neben der ( 18, 7) steht die (
24, 5) oder ( 31, 5). Der ist !
( 43, 3). Vgl. zu 15, 6 . Gegen ber der Philos
(vgl. H. Lewy, Sobria ebrietas, 1929, BZNW 9) berwiegt bei den Kirchenschriftstellern die neutestamentliche (vgl. Eph 5,18) Abwertung von . Vgl. z. B. Origenes,
Contra Celsum III, 76 (I, 268, 10): ; De oratione 28, 7 (II, 379, 23):
() <; Prophetenkatene Frgm. XXXVI (111,217,
10): , ^. Komm. , XXX, 206 (IV, 37,
17): .
65. : Der
Arbeit" von H 3, 2 entspricht die der Martha H 12, 16, die nach H 12, 18
schlie lich auch zur f hrt. Zu den geh rt nach H 40, 6
aber auch das Besuchen der Br der und das ! . Die utol
ben diesen Dienst ( 15, 20).
Von der , der Begnadete, reden H 15, 2. 5.
6; 32, 4. Unmittelbar dem Geist gilt der Dienst H 4, 27; 17, 8 und, durch die Apostel,
H 28, 6. Er vollzieht sich im Himmel (H 46, 3. 4; 52, 4), aber auch im Leibe (H 46.
4), ja, man kann von einem der oder der
im Herzen der Apostel (H 12, 17), der Propheten (H 50, 3) oder allgemein der Begnadeten reden (H 17, 13; 15, 20). hnlich spricht H 11, l von einem des
im Herzen der Christen, das dort die gestaltet (H
11, 2).
56 *: Eph 2, 14.
Das Menschen nicht
M gliche ( :
55, 3) ist hier grunds tzlich geschehen (H 51, 1), wenn auch die volle Zerst rung
nach H 8, 5 noch aussteht. Acta Philippi 119 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 48, 11)
sind es die , die als bezeichnet werden.
57 : Abgesehen vom Tod Christi und dem Tod f r Christus (H 10, 4), steht
neben dem sichtbaren ein anderer Tod (H 49, 2); ist im Herzen
(H 15, 39). Personifiziert ist der Tod seit Adams Fall Herrscher ber jede Seele
(H 11, 5. 9); er hat die Seelen Adams im Besitz (H 11, 11) und h lt sie in seinem
( 11, 12), das doch auch im Herzen zu suchen ist (ebd.). Der Herr kam, um
vom Tode zu erl sen (H 15, 30. 46) und um Adam wieder zum K nig ber den Tod
zu machen (H 11, 6), so da dieser selbst den von ihm freigegebenen Seelen helfen
mu (H 11, 12). Daneben bedeutet die Vernichtung der Bosheit (H 47,16)
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6 Domes, Makarios

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oder des ( 52, 1). Altchristlichen Klang hat der Satz H 15, 39: TTVOV ouv
.
59 : Vgl. H 12, 6:
.
61 : Vgl. H 15, 27: Trotz Gnade ...
, .
65 : S. zu H 8, 2 ' .
66 cf. I Cor 12, 7.
68 : S. zu 5, 1. Vgl. dagegen Athanasius, Or. c. gentes 2 (MPG 25, 5C):
ayiots ; Or. Ill c. Arianos 33
(MPG 26, 393): .
: Nach 4, 11 wird Gott, nach H 4, 12 zur der
w rdigen Seelen, die ausruhen ( 4, 27); 14, 7 wird das
himmlische Feuer zur , H 40, 6 aber . H l, 8 wird dem entgegengesetzt (einer der mystischen Grundbegriffe Symeons).
69 : Die in der Schrift bis zur
verborgenen ( 1, 2) werden in der zum verhei enen Leben gekommenen
Seele verwirklicht (H 47, 5.14).
, , ( 56, 6). Die sind Gegenstand der ( 8, 3; 27, 4) und werden neben den ( 10, 4) und
(H 32, 1) von denen, die sie gefunden haben, anderen er ffnet (H 18, 6). Es sind
aber zugleich ( 46, 5), wie sie sind, die *
vom inneren Menschen erkannt werden (H 49,1). ActaThomae 47
(Lipsius-Bonnet II, 2, p. 163, 21) ist Christus selbst das verborgene und
offenbart solche: ,
. An die Taufe gekn pft in Acta Barnabae 3 (ebd.
p. 293, 5): ,
.
70 : S. zu H 2, 3 und 3, 4. ber das Nebeneinander von S nde und Gnade in der Seele, die Hauptthese Symeons, vgl. etwa H 16,
6; 17, 5, Das Beharren der S nde in der Seele auch nach der Taufe behauptet H 15,
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14. 15. 16, 10 betont die Wirklichkeit der S nde, die selbst ein ist (H 16,7)
Als die unerkannte Ursache aller Welt bel, die von den Menschen in der Natur gesucht wird, erscheint sie H 15, 49: ,
, ; dort auch als
(vgl. I Cor 15, 56).
79 : Als Ausdruck des 27, 6;
als Gegenbegriff zu 15, 8; vgl. dazu zu H 4, 8.
83.
: Christus als auch H 16, 6: . Vgl.
noch 14, 3 in 13: (vgl. 8, 6; 14, 5 in 13); 14, 4 in
13: , ; 47, 17; 52, 4: ( )
(sc. ) ; 30, 2:
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. Acta Johannis 98 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 200, 8):Das
Lichtkreuz hei t u. a. , .
86 cf. Joh 14, 2.
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3 : Als Ausdruck des p dagogischen Wartenlassens Gottes auch H 29,
2. 3: wird bisweilen das Gebet nicht gleich
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Als die unerkannte Ursache aller Welt bel, die von den Menschen in der Natur gesucht wird, erscheint sie H 15, 49: ,
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(vgl. I Cor 15, 56).
79 : Als Ausdruck des 27, 6;
als Gegenbegriff zu 15, 8; vgl. dazu zu H 4, 8.
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: Christus als auch H 16, 6: . Vgl.
noch 14, 3 in 13: (vgl. 8, 6; 14, 5 in 13); 14, 4 in
13: , ; 47, 17; 52, 4: ( )
(sc. ) ; 30, 2:
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. Acta Johannis 98 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 200, 8):Das
Lichtkreuz hei t u. a. , .
86 cf. Joh 14, 2.
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3 : Als Ausdruck des p dagogischen Wartenlassens Gottes auch H 29,
2. 3: wird bisweilen das Gebet nicht gleich
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erf llt; als Langmut Gottes H 4, 20. Neben , , und als eine der f nf des Menschen H 37, 8 ( hnlich H 56, 2 nach
Col 3, 12). H 9, 3. 5 und H 53, l bedeutet sie Geduld, H 19, 2 ein geduldiges Ertragen des , ein Harren H 9, 3. 6.
6 : Die Definition
der erfolgt zun chst in antimanich ischer Front H 16, 1. Die Bedeutung erhellt aus der Definition des ' 15, 23:
. . ., . Die Grenzen bestimmt H 25, l :
Keine volle Macht gegen die , dagegen wohl zum
TCO . Das Problem Gnade und freier Wille wird H 29, 1. 2 er rtert; oft wird
damit die Notwendigkeit der erwiesen (H 9, 7; 15, 29), gar des Todes H
15, 40. Ein Fallen trotz der Gnade (H 27, 9) und die Versuchlichkeit selbst der Vollkommenen wie Mose und Petrus (H 26, 23) finden hierdurch ihre Begr ndung.
8 : Neben dieser biblischen Heilsordnung gibt es eine
( 29, 6).
9 : II Tim 3, 16.
Die einzige
schriftliche Autorit t, auf die Symeon sich bezieht, sind die (
4, 20). Aus ihnen, den Briefen Gottes (H 39), versucht er die Gottes zu
beweisen (H 37, 10), etwa die Gottes (H 4, 20), die Notwendigkeit der
Umkehr (H 4, 24), die ( 9, 7). Er entnimmt ihnen auch dogmatische Aussagen wie die von der Wiederkehr Christi zur allgemeinen Totenauferweckung (H 5, 12). Die Schrift lehrt Gottesliebe (H 5, 6, Z. 275ff.), entfacht
das Verlangen nach den g ttlichen Gaben und gibt sittliche Anweisungen (H 24, 1;
37, 1). Auch die noch nicht vollkommenen Christen haben hier ihren Vorrang vor
den Weltmenschen : ( )
(1.-., S. 20, 9). hnlich, aber ohne Beschr nkung auf die
und die Gemeindegl ubigen, Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm., or. X, p. 295, 17:
Als Sterne erleuchten die
. Die Deutung der Schrift ist bei Symeon oft allegorisch (H 15, 3) und
typologisch (H 47, 16) ; erg nzt aber wird die Schrift nicht allein durch nat rliche
Gotteserkenntnis (H 12, 9), sondern vielmehr durch die im Gebet gefundenen (H 56, 5). Gott unterweist durch Schrift, nat rliche Erkenntnis und Gabe
des Heiligen Geistes (H 29, 6). Es kann davor gewarnt werden, sich allein der mit
Tinte geschriebenen Schrift anzuvertrauen :
,
( 15,
20). hnlich Kl. -., S. 75, 3: Ot
, 6 ; ebd. S. 75,
6: . Mindestens
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gilt: Wer nicht ( ) in sich hat, hat keinen Nutzen von der Schriftlekt re (ebd.
S. 82, 22). Die ins Herz geschriebene und der sind
Ausdruck und Erf llung des Willens Gottes. Wer sich diesen verschlie t,
(ebd. S. 37, 9). Eine ausdr ckliche Unterscheidung von
und , wie sie Athanasius (De decr. Nie. syn. 21,2,ed.Opitz, p. 18,5) vornimmt, findet sich bei Symeon nicht. Auch nach Gregor v. Nyssa ist
von Schriftworten nur dem zug nglich, der es versteht,
(Hohel. Komm., or. IX, p. 278, 4).
11II. Gen 39, Iff.; 41, 39ff.
13 : In der Bedeutung von visio; vgl. auch H 7, 3.
16 : Hier
nicht wie H 4, 23 die Israel verliehene Gabe der Prophetie, sondern die erf llten
Weissagungen selbst.
19II. I Reg 16, 13.
I Reg 19, lOff.
I Reg 23,
14.
I Reg 21, 3ff.
I Reg 27, Iff.
30 II Reg 2, 4.
31 : f r das Offenbaren eines auch H l, 2;
f r das des selbst H 31, 4; 46, 6; 37,
10.
33 : cf. Rm 8, 29.
in umfassender Bedeutung
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34f. Ex 2, 10; Hbr 11, 24.
86L Act 7, 22.
38f. Hbr 11, 25.
391. Ex 2, 15f.
44 Ex 7, 1.
45L Ex 14.
49i. Gen 15, 4; Gen 17, 15f.
50. Gen 12-22.
52f.
Rm4, 21.
55. Gen 6, 7if.
57 Gen 7, 6f.
59 Rm 4, 21.
63
: Wie hier nimmt Symeon H 32, 1
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68f. Eph 4, 30.
70 : Berufung zur als
Zweck des Kommens Christi H 11, 15. als Bestimmung des Menschen H 16,
13; 25, 2; als 17, 2. Ziel des M nchs,
53, 1; vgl. Ep. 2 (MPG 34, 413A); H 48,2. 6; Kl.-B., S. 42,9.
TOIO TOS ( 15, 35). als
bei Clem. Alex., Strom. II, XVI, 75, 2 (II, 152, 25).
71 f. I Cor 2, 7.
73
: S. zu H 4, 7 .
74. 78 cf. I Cor 2, 12.
76
I Cor 2, 15.
78 : ber die Unf higkeit der ,
eines Begnadeten zu erkennen, vgl. H 15, 14. 15.
:
( 29, 4) meint Selbstpr fung, nicht gegenseitige Pr fung der
(vgl. H 29, 7; 53, 4). Dagegen r t H 48, 2, entweder sich selbst zu pr fen
,
; vgl. auch Kl.-B., S. 29, 21. Der als selbstgew hlter des Novizen H 53, 8.
79 vgl. Herrn. Mand. XI, 14.
80 H. I Cor 2, 13-15.
85 : Vgl. das ber die Mittelstellung der zu H 7, 5 Gesagte.
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91 cf. Cant 2, 5.
92f. Lc 12, 49.
98 Phil 2, 10.
99f. Rm 8, 35.
101 f. cf. Rm 15, 30.
107 : Im Sinne der Selbsterforschung auch H 9,
11; 48, 4; 50, 4; H 53, 4.
1071. : ber die des Menschen, H 15, 32 dem gleichgesetzt, wird H 15, 22 (Gen
l, 26) gesagt: , ;
vgl. 26, 1. Zu den werden 16, l mit den Seelen auch die Engel
und D monen gerechnet; vgl. H 15,49.
110 : cf. Lc 14,33.
Die
bezieht sich nach H 11, 7 zun chst auf den Besitz; sie macht nach H 27,
18 und und entnimmt fleischlicher . Nach H 43, 3 wird man
durch sie , und ; nach H 49, l entsagt man mit der Welt
auch ihrer , , und wird .
ber diese allgemein m nchische hinaus verlangt Symeon die von sich
selbst und seinen Neigungen (H 43, 3), den ( 53, 10), und stellt so neben
die u ere die innere : ist

( 56, 1). als Manien. .,
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94/95 ] *, correxit et ~ post
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98 ] < F
99 ] < D, add. in rasura 4 litterarum et i. m. D1
101 ] + F
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104 ] < F
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110 ] + F

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130 ,
S. 79, 9, und S, 59, 7 f.
Ill : Die Verbindung von
und yfj im Sinne von festem Land" H 53, 12 l t auch hier bei nicht an
den philosophischen Begriff denken, sondern wohl mehr an den Besitz.
117
: Vgl. H 53, 15: ...
... ,
.
118 Lc 21, 19.
119 Mt 6, 33.
120 : S. zu H 3, 3 , wobei zu beachten ist, da der hier
sich vollzieht.
122
: steht bei Symeon in mannigfacher Verbindung:
H l, 5; l, 5; 14, 6; 9, 13; 44, 6; . 2
(MPG 34, 409C); 32,4 (vgl. 30,7);
14, 2; 9, 12; 11,12; 15, 51;
14, 6; ulol 15, 21; 17, 4. Personifiziert 47, 1: Die Christen empfangen die in den Seelen,
. Zu
s. zu H 2, 1. Vgl. noch Manich. T., S. 201, 17: the king of the Darkness.
Zu ulol ( 15, 21) vgl. Origenes, Contra Celsum II, 67 (I, 189, 15):
" ,," ,," ,
" ".
1261. II Cor 10, 5.
1281.1 Cor 6,17.
129 cf. Rm 5,15.
: 53, 18 redet in einfacherer
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. ,
,
Wendung: .
130
cf. II Tim 2,21.
131 : Symeon gebraucht (vgl. Eph 4, 30) und
(vgl. Hbr 10, 29) nebeneinander; z.B.H24,6: . . .
.
132 : S. zu H 4, 4.
137. cf. I Cor 6, 17.
137 : S. zu 2, 2 und 1, 3 ?.
142 :
Vgl. 27, 2 und 44, 6: at ... ? ?
? ? (vgl. H 47, 13). Zur Vorstellung von den vgl. H 43, 9. Acta Philippi 144 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 86, 2):
? (sc- ) , ? ?
. Zur Vorstellung von den die Seele nach dem Tod erwartenden
? ? vgl. Apophth. patr. Theophilus 4 (MPG 65, 200B); hier als
Seelengericht. hnlich Athanasius, Vita Antonii 65 (MPG 26, 933C), w hrend 66
(ebd. 937 A) nur von einem des hindernden
? spricht.
143. : Vgl. H 16, 13: ?
!... , ? ? ? ?.
147 : Daneben ? ( 53, 1).
149 Rm 8,
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160 . .
35.
164 cf. II Ptr 2, 21.
155 : S. zu H 4, 16.
1551. cf.
Gal 3, 14.
156 : steht H 4, 26 absolut neben ,
H 15, 43 neben , 20, 6 neben , 26, 11 neben und ,
H 52, l neben . N her bestimmt H 3, 6 als Erl sung von der 50, 49, 5 von der (vgl. H 53, 4:
; darum gibt es innere [ 21,3]), 10,
2. 4 und 46, 4 von den , 26, 10 von den , 37, l von der , 47,
14 vom Tode, H 19, 2 von den Feinden (vom Feinde H 44, 2) und der einwohnenden
S nde. Typologisch wird die Errettung aus gypten auf die Erl sung von der und den gyptischen Geistern gedeutet (H 11, 6; 47, 5. 8. 9). Der
( 11, 6) ist deshalb der geistige Mose (H 47, 7; 9, 4), neben dem
einmal auch die Apostel als genannt werden (H 28, 6).
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2 : Die , denen hier ein selbst ndiges und unabl ssiges Streben
nachger hmt wird und die nach H 29, 7 auf die Verhei ungen des Geistes blicken,
sind nach H 17, 14 besonderen Verfolgungen ausgesetzt, l
gewinnen nach vielen Pr fungen
(Kl.-B., S. 119, 30); 43, 8 gewinnen sie den kampfscheuen Weisen die
Gnade des Geistes ab (ob Selbstbezeichnung der Messalianer ?).
: Neben H 10, 4. bezeichnet Urst nd (H 12, 8) und
Ziel (H 14, 3 in H 13). Bei Clem. Alex, im Sinne von Gnostiker" (Strom. IV,
VII, 52, 2 [II, 272, 14]; VI, IX, 76, 3 [II, 469, 25]; VII, VII, 42, 3 [III, 31, 31]; VII,
XI, 68, 3 [III, 49, 13]).
cf. Gal 3, 27; cf. Rm 13, 14.
: S. zu H 2, 5
.
5 : ( 9, 9; 10, 1; 40, 2) und richten sich als
( 4, 15; 40, 2) auf Gott H 15, 37, den 10, 1; 15, 14.15, den himmlischen Br utigam H 4, 6, w hrend H 4, 16 vom spricht,
bezeichnet H 25, 5 den Vollendungszustand. Vgl. Gregor v. Nyssa, De instiKMDF(P C )ZG

2 ]

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35.
164 cf. II Ptr 2, 21.
155 : S. zu H 4, 16.
1551. cf.
Gal 3, 14.
156 : steht H 4, 26 absolut neben ,
H 15, 43 neben , 20, 6 neben , 26, 11 neben und ,
H 52, l neben . N her bestimmt H 3, 6 als Erl sung von der 50, 49, 5 von der (vgl. H 53, 4:
; darum gibt es innere [ 21,3]), 10,
2. 4 und 46, 4 von den , 26, 10 von den , 37, l von der , 47,
14 vom Tode, H 19, 2 von den Feinden (vom Feinde H 44, 2) und der einwohnenden
S nde. Typologisch wird die Errettung aus gypten auf die Erl sung von der und den gyptischen Geistern gedeutet (H 11, 6; 47, 5. 8. 9). Der
( 11, 6) ist deshalb der geistige Mose (H 47, 7; 9, 4), neben dem
einmal auch die Apostel als genannt werden (H 28, 6).
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2 : Die , denen hier ein selbst ndiges und unabl ssiges Streben
nachger hmt wird und die nach H 29, 7 auf die Verhei ungen des Geistes blicken,
sind nach H 17, 14 besonderen Verfolgungen ausgesetzt, l
gewinnen nach vielen Pr fungen
(Kl.-B., S. 119, 30); 43, 8 gewinnen sie den kampfscheuen Weisen die
Gnade des Geistes ab (ob Selbstbezeichnung der Messalianer ?).
: Neben H 10, 4. bezeichnet Urst nd (H 12, 8) und
Ziel (H 14, 3 in H 13). Bei Clem. Alex, im Sinne von Gnostiker" (Strom. IV,
VII, 52, 2 [II, 272, 14]; VI, IX, 76, 3 [II, 469, 25]; VII, VII, 42, 3 [III, 31, 31]; VII,
XI, 68, 3 [III, 49, 13]).
cf. Gal 3, 27; cf. Rm 13, 14.
: S. zu H 2, 5
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5 : ( 9, 9; 10, 1; 40, 2) und richten sich als
( 4, 15; 40, 2) auf Gott H 15, 37, den 10, 1; 15, 14.15, den himmlischen Br utigam H 4, 6, w hrend H 4, 16 vom spricht,
bezeichnet H 25, 5 den Vollendungszustand. Vgl. Gregor v. Nyssa, De instiKMDF(P C )ZG

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tuto Christiane, op. VIII, 1, p. 40,10: .
6 cf.
Col 2, 14.
: Dazu m nchische Variationen H 17, 1: ... ( hnlich 18,11); 45,1:
yap ...
; .2 (MPG34,417C):
. Neben der m nchischen
Verwendung von steht H 38, 3 die dogmatische; dahin geh rt auch H 25, l,
welche Stelle von der verurteilten
spricht, aber auch 28, 3, wo das Christi darstellt, mit dem er den
Boden der Seele bearbeitet, ist Christus selbst (H 47,
16). als Liebesbeweis des 4, 18. Der als das der Juden H 4, 20. Die unreinen Geister und die irdisch gesinnten Menschen
sind (Ep.2 [MPG 34,420]). Zum (= Lichtkreuz) s. zu H 8, 3 . Vom des
handelt Martyrium Petri 8 (Lipsius-Bonnet I, p. 90, 20). Neben
als M nchsmotiv und der dogmatischen Verwendung steht der Begriff H 50, 4 als
Hinweis auf das geschichtliche Ereignis (vgl. dazu H 15, 11. 12:
,
, ). ber die Kraft des
vgl. Hist. Laus. c. 2, p. 18, 11: " .
8 cf. Cant 2, 5.
: Mt 5, 6. ist zun chst die g ttlich
gebotene ( 13), die des alsttestamentlichen Gesetzes (H 20, 6);
auf ihrem Weg sind Gebote die Meilensteine (H 9, 13). Darum sollen die Christen
die Fr chte der Gerechtigkeit ( 17, 7; 26, 11; vgl. 53, 3) in sich
haben (H 43, 2); der Heilige Geist bef higt sie, zu tun
(H 18, 2). Wie aber vor dem blo en Reden ber gewarnt wird (H 17, 9),
so gilt es, die vermeintlich eigene Gerechtigkeit (H 20, 2. 3) zu verlassen und die
zu suchen (H 37, 2. 3): Der Begriff wird also in die eigene Thematik
Symeons einbezogen.
12 : beraubt des Charisma (H 10, 3).
Christen sind ( 15, 26); selbst wenn man
die Stigmen des Herrn hat, ( 37, 9). Es gilt darum die Pr fung,
ob man in Wahrheit oder nur glaubt (H 48, 2). Die
ist der die messalianische Gebets- und Gnadenlehre bestimmende Gegensatz. Die Warnungen gelten der Selbstgewi heit, die durch sich selber
zu leisten (H 24, 5) oder die zu wirken (ebd.)
meint; die ohne die S nde besiegen zu k nnen glaubt (H 25, l: , ) und die
sich auf das ( 38, 1), die leibliche Askese (H 4, 7: die t richten
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Jungfrauen) oder auch auf ? ? ? ( 10, 3) verl t (H 29,
7: "). Man darf nicht ,
? TOS ? ( 53, 3). Als Gefahr des gro en Asketen H 27,
14. S. auch zu Z. 8 .
13 : Neben dem allgemein als
? verstandenen ( 12, 16; 51, 3) steht die Mehrheit der Charismen: , ?, ( 26, 4); , ?, ( 26, 16). Sie sind anvertraut je nach dem Verm gen
des ( 26, 4), um das sich die Sorge machen m ssen (H
16, 11). Wichtig erscheint die Frage nach ihrem Verh ltnis zur . Die
Charismen geben keine Sicherheit (H 15, 16; 26, 16; 27, 14. 16), sie sind nur als
Brautgeschenke zu werten (H 45, 7), die nicht ber das Fortwirken der in der
Seele hinwegt uschen d rfen (H 50, 4), deren sich also niemand berheben darf
(H 10, 4; vgl. H 29, 1). Zur Vorstellung von den Charismen als Brautgeschenken
() vgl. auch Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm., or. I, p. 24, 4; zur Verteilung der
Charismen nach Verdienst ebd. or. IX, p. 270, 5: at
? ; ? ? .
191. Sir 24, 21 (zu ? f r ? vgl. Job 6, 54-56).
22 cf. Act 13, 46.
24 : ber als Terminus der Brautmystik vgl. H 4, 15; ferner
H 10, 4; 12, 15; 15, 2. 28; 16, 2; 25, 8; 45, 7; 47, 17 ( ); . 2
(MPG34,416 CD). Daneben aber sind es andere Vorstellungen aus der religi sen Begriffswelt, die durch ausgedr ckt werden: und
sind Korrelat zu ? ( 5, 7; vgl. II Cor 5, 3); Adam hatte
und ? ? ( 12, 7); ohne ? und ? ? ist die Seele unvollkommen (H 32, 6) und verdirbt (H l, 11). H 49, 3;
52, l rechnen die ? zu den Weihnachtsgaben. Allein den
Christen eigen (H 15, 9), geh rt ? zu den gro en Verhei ungen
(H 18, 11) und bezeichnet nach H 25, 5 den Vollkommenheitszustand, bedeutet aber au erhalb des mystischen Sprachgebrauchs auch einfach den menschlichen Umgang (H 9, 11). Als kirchliche Gemeinschaft, zu der die reuigen ExkomK(usque ad 13 ) MDF(P C )ZG 15 ] Df
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munizierten wieder zugelassen werden, erscheint sie in B (zit. bei D rries, Symeon,
S. 262, Anm. 2).
26 cf. Rm 8, 8.
27 cf. Col l, 11.
31 :
Gegen ber der M nchsthese von der der ( 15, 18; vgl. Apophth.
patr. Bessarion 12 [MPG 65, 141 D]:
) n tigt Symeon seine Lehre von der verborgenen im Menschen,
vor der zu warnen: l , ,
, ' ( 26, 23); vgl. noch H 15, 48; 16, 3 und Kl.., S. 72,8: (den Leistungen
der Askese: sein, , ) . Es bedeutet darum
den entscheidenden Schritt, wenn jemand die auf Sichtbares gegr ndete Sorglosigkeit gegen das Suchen der Wahrheit vertauscht: ' ,
(Kl.-B., S. 73, 2). 8, 4 wird der Einwand gegen die gemacht, da man in solcher geistigen Trunkenheit nicht imstande sei, f r etwas,
, (vgl. Mt 6, 34)! H 15, 21 werden darum die getadelt, die
nicht ot piov. Da Symeon doch auch die herk mmliche Bedeutung von vertraut ist, zeigt H 48, l, wo als Pr fzeichen wirklichen
Glaubens das (alle [ 11, 6. 8], auch die um die
leibliche Gesundheit) angef hrt wird. Als Warnung vor der Ehe wird das
Acta Thomae 12 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 118, 5) verstanden. Zu Apophth. patr. vgl. Joh. Kol. 2 (MPG65.204D): " ,
l ; Joh. Kol. 13 (ebd. 208): ' ,
; Sisoes 43 (ebd. 405A): ,
, . DagegenPoimen 48 (ebd. 333 A): , . erst nach Tod
und Gericht ( ) Theophilus 4 (ebd. 200 C). hnlich spricht Athanasius (Vita Antonii 66 [MPG 26, 937 A]) vom / der dem
entgehenden Seelen. Manich. ., S. 192, 12 nennt den alten Bartholom us The sign
of freedom from care: for he does not take the bread of the day with him. S. auch zu
H 30, 6.
33 : als Trost" neben , , der Christen H 15, 26; neben und 15,
36; 27, 17; 49, 1. Zusammen mit als stete
Erwartung der gl ubigen Seelen (H 29, 5; 47, 14), f r die es auf Erden keinen Trost
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gibt (H 51, 2). Hier ist sie als eingeschr nkt.
36 :
S. zu H 2, 4 .
37 . im Sinne von sich
vorzeitig einem Gef hl der Sicherheit hingeben" auch Ep. 2 (MPG 34, 413B); dort
gest tzt auf u ere Tugendleistungen: $ Tfjs
. 1.-., S. 138, 20: yap at
. 15, 52 im Sinne von ,,mit Zuversicht erf llen".
41 : als Wirkung einer auch H 27, 6.
44 cf. II Cor 6, 5; 11, 27.
51
cf. Cant 2, 5.
54 cf. II Thess 2, 13; cf. I Ptr l, 2.
54!. II Cor 3, 18.
56 I Cor 13, 12.
: S. zu H l, 3 und zu H 2, 2
.
57 cf. Phil 3, 10.
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3 cf. I Cor 3, 18.
5 . Das himmlische Feuer als
auch H 25, 10. Symeon unterscheidet eine doppelte :
,
( 36, 1). Die ( 2, 5) bringt die Auferstehung der Leiber (H
12,14; 32,2), der Glieder (H 15, 10-12). Die Auferstehung des
(H 11, 11) aber erfolgt schon jetzt. Der Herr ist gekommen,
v v ( 34, 2), ein
( 34, 1 ). werden auch die Seelen auferstehen (H 38, 2 ) . B (26 " ) redet von der
Auferstehung ( ) der Seelen, die sind.
Wenn H 36, l von den toten Seelen ( ) redet, dann handelt es sich hier
wohl um eine Angleichung an die kirchliche Fr mmigkeit, der eine pr sentische Auferstehung, wie Symeon sie in B vertritt, fremd war.
61. II Macc l, 18. 33.
11 : Stellen wie diese und H 11, 2 ( v . . . . . . ; ebenso H 11, 3) d rften dem Verfasser der H resienliste bei Johannes Damasc.
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12,14; 32,2), der Glieder (H 15, 10-12). Die Auferstehung des
(H 11, 11) aber erfolgt schon jetzt. Der Herr ist gekommen,
v v ( 34, 2), ein
( 34, 1 ). werden auch die Seelen auferstehen (H 38, 2 ) . B (26 " ) redet von der
Auferstehung ( ) der Seelen, die sind.
Wenn H 36, l von den toten Seelen ( ) redet, dann handelt es sich hier
wohl um eine Angleichung an die kirchliche Fr mmigkeit, der eine pr sentische Auferstehung, wie Symeon sie in B vertritt, fremd war.
61. II Macc l, 18. 33.
11 : Stellen wie diese und H 11, 2 ( v . . . . . . ; ebenso H 11, 3) d rften dem Verfasser der H resienliste bei Johannes Damasc.
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, (De haer. 80) den Rechtstitel f r seinen generalisierenden Satz 1,11 hergeliehen haben
(zit. in Patrol. Syr.1,3, ed. Kmosko.col.CCXXXIV): " , f r
den es sonst bei Symeon keinen Anhalt gibt (H 25, 9. 10 ?).
14II. Dan 3, 19ff.
2211. Ex 32, 2ff.
32 : Vgl. H 14, 4 in H 13: in den
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, aus seinem Samen erzeugten Kindern.
: S. zu H 12,1.
47
: Mal 3, 20.
Hier mit dem das Herz erleuchtenden Heiligen
Geist gleichgesetzt, wird die wahre" (H 33, 4) Sonne der Gerechtigkeit" von
reinen Augen im Herzen erblickt (H 17, 3). Vgl. H 25, 5:
. Erst H 28, 4 bringt die herk mmliche Gleichsetzung von
>5 mit Christus; auch hier aber ist gegenw rtige, innere Erleuchtung gemeint, (sc.o ) ; ; 55 ( 52, 4). Ohne christologische
Beziehung 34, l: Der Herr bereitet den Christen
.
49ff. Lc 15, 8ff.
59 : Zu dem Gedanken
vom Verlust des Seelenbildes s. zu H 12, l >' < .
64
: ber den kollektiven Gebrauch von s. zu H 6, 1.
66 :
Zur Vorstellung vom R ckgewinnen der Herrschaft Adams ber die Tiere (auch
Schlangen und Skorpione) vgl. Apophth. patr. Paulos (MPG 65, 381 A):
, , .
67 : ber die Gewalt des Wortes in bonam partem vgl. H 12,16:
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85
, TTJ , ! .
69 : Zur Bedeutung von als Wesen" s. zu H 4, 10.
71 Rm 6,14.
75 :
Die hier als heidnische G tter auftretenden D monen werden nach H 15, 9 k nftig
ber die S nder herrschen (). Sie f hren, nachdem der Mensch einst
war (H 26, 1), nun nach H 43, 3 den Kampf gegen den des
Geistes gew rdigten Menschen; sie werden, auch wenn sie sind wie
, vom Gebet und dem himmlischen Feuer in der Seele der Christen gebrannt
(H 25, 10); sie versuchen vor allem, als die abscheidenden Seelen am Aufstieg zu hindern (H 43, 9). Ihnen zu entgehen sind die K mpfe der M nche bestimmt
(H 9, 11). Als ist die Seele entweder der D monen oder Gottes
und der Engel (H 26, 13). erf llt seit dem S ndenfall das
Herz der Menschen (H 43, 7). Im ganzen treten die D monen im Vergleich mit anderen M nchsschriftstellern bei Symeon eher hinter der singul ren Macht Satans,
des Feindes, der zur ck. ber die D monen als Urheber des heidnischen Kultes vgl. Athanasius, Vita Anton 37 (MPG26, 897 A B):
" (sc. ) *
; und 78 (ebd. 962C): . Passio
Pauli 11 (Lipsius-Bonnet I, p. 35, 3): daemonia in eisdem facturis (sc. simulacris)
latentia. Passio Bartholomaei 5 (ebd. II, 1, p. 139, 6): Christus lesus ... misit nos ...
ut expellamus ministros diaboli qui per templa in statuis habitant.
79 cf. I Joh
3, 8.
82 cf. Hbr 10, 1
85 : Vgl. 25, 3:
.Vgl. die Weisung
MDF(P C )ZG 69 ] F
70 ] < F
73
]
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75
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77 ] < F
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* > yap ,
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des Antonius ber das Einf hren von Besuchern Hist. Laus. c. 21, p. 66, 12:
, ,
. Im gleichen Sinne spricht Gregor von Nyssa, De vita Moysis
(MPG 44, 345 A), von . ber die im
Anschlu an Ape 11, 8 vorgenommene pneumatische" Umdeutung von
vgl. Origenes, Jerem. Horn. IX, 2 (111,66,20); im Sinne von hie mundus: De principiis IV, 3, 12 (V, 341, 11).
87 : cf. I Cor 5, 10.
Zum Gegensatz
von und (in der Bedeutung von , , ,
) s. zu 6, 7 . Die des M nchs, die dem
gilt (H 49, 1), ist doch nicht nur ein innerer Vorgang, aber auch nicht wie im alten
Eremitentum ein Verlassen der , sondern bedeutet den Bruch mit dem
, seinen Sch tzen, seiner und ( 15, 42); l
( 15, 51; vgl. 45, 1. 3). Dabei scheidet sich der Kampf
des M nchs in den gegen und den gegen ( 53, 16). Er verl t die Welt wieder, in die der Mensch aus dem
Paradies verbannt worden war (H 48, 5), zugleich mit ihrem geistigen Wesen (H
46, l: ; 15, 14. 15:
); denn er erkennt die Ursache der
Weltunruhe, die sonst niemand begreift (H 15, 49. 50). Der Gegensatz zwischen
dieser und der oberen Welt ist doch nicht prinzipiell: , ( 53,15).
: wird neben
, , , ( 37, 8) zu den ! gerechnet und geh rt mit , , zu den Grundz gen des M nchturns (H 11, 15). Symeons eigener Kreis wird danach charakterisiert: , , , ,
' (Kl.-B., S. 25, 20). Die einzelnen Z ge
werden vom Vorbild Jesu abgeleitet (Kl.-B., S. 21,23fl). Die u ere Besitzaufgabe hat
einen inneren Sinn: Sie verlegt die R ckkehr in die Welt (H 11, 7. 8). Wichtiger ist
die geistige Armut, die Demut, ohne die auch Wundertun wertlos bliebe (H 15, 37).
Trotz geschenkten Gnadenreichtums seine Armut zu bekennen (H 15, 27), mu
gerade die Gnade selber anleiten (H 12, 3). Die 1. als Entu erung und 2. als bei Gregor
v. Nyssa, De beatitudinibus, or. I (MPG 44, 1200BD). Von der blessed ()
poverty ohne N herbestimmung sprechen Manich. ., S. 97, 31.
91 f. 112 Mt
MDF(P C )ZG 88 ] F
89 ] + Pc | ]
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. ,
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19,21.
931.101 Mt 6, 21.
961. Lc 14, 33.
971. Mt 6, 20.
102. N u m 2 1 , 8 f . ; Job 3, 14.
115 cf. Mt 19, 21
120 : Vgl.
Basilius, De spiritu sancto 14 (MPG 32, 121C): 6 ? . Athanasius, De decr. Nie. syn. 14, 2
(ed. Opitz, p. 12,12): ?
MDF(P C )ZG 99 <{>]8,<:&
101 ]
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105 ] | ]
107
1
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108 ] , s. 1. | ] 5
D1 (in rasura; D incertum)
111 ] < F f 114 - ] < D,
add. i. m. D1 f 118 ] ' D f 120 ] + D
121 ] F f 123/124
-] < F
124 ] + P C G | ] + (
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145
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....
125 : (250?) liest .
126!. :
Polemik gegen die valentinianische" Lehre vom Christi auch bei
Basilius, Ep. CCLXI (MPG 32, 969B). Die Vorstellung vom corpus caeleste" ist
also nicht nur gnostisch oder monophysitisch, sondern eignet auch der Gro kirche
des vierten Jahrhunderts; vgl. z. B. Hilarius, De trinitate X, 18 (MPL 10, 356 A357 A).
128 : H 52, 6: TTJ
.
129 : Die Lehre vom als einem des
entwickelt z. B. Basilius, Adv. Eunomium V (MPG 29, 716 B).
131 : Diese Stelle steht in direktem Widerspruch zu dem Vorwurf der
H resienliste bei Timotheus v. Konstantinopel 7 (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed.
Kmosko, col. CCXXV): ... 6 fjv .
134. I Cor 1, 23; 2. 2; 1, 18.
138 : Vgl. H 62, 2:
.
142 : S. zu H 5, 1.
143.
MDF(P)ZG 126 ] + D, + F
129 ] + F, <
C
P
130 ] + | ] D G f 135 ] < P G
138 ]

139 ]
142 1 - ] < P C T| ] D J 149 ] +
C

102

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175 ,
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, ,
149 cf. Col 2, 14.
144 cf. II Mace 12, 41.
149 : Vgl. H 61, 1:
( ) (Col 2, 14: ()
.
cf. Job 8,46.
152 Lc 9.35.
153 Job 1,29.
154!. I Ptr
2,22
155Johl4,30.
1561.Mcl.24.
157f.Mt8,29.
158I.IJoh
5, 7.
159 : Vgl. 30, 9: ( ) ,
.
164
: S. zu 5, 1 .
176 cf. Jes l, 22.
177 cf. I Cor 6, 7.
178
: Vgl. H 20, 6:
MDF(P C )ZG f 155 ] F (cf. Is 53.9)
157 ?]+
PG (cf. Mt 8,29) cum
159 ] <
162 ] PC | iy] ?
166 1] + s. L, G
167 ] Pc f
172 ] ^ post (171) F
17S ] -
175 ] Pc
177 ] Pc
178 ]
< F (lacuna 4-5 litteranim extat) | ] F | ] < F, ~ post (179)

103

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11.13

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, 210

.
188 : Vgl. 47, 2 .
210 : Vgl.
7, 2: , , ; 16, 3: , ,
, . Vgl. Athanasius,
De incarnatione verbi 17 (MPG 25, 125CD): ' '
, , ,
D F (Pc) ZG 180 ] F | ] FZ [ ]
F
188 ] + F
189
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190 ] ] F
194 ] f 201 ] < D
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225 .
, ,

.
,
230 ,
, , , , .
, 11,16
, , .
216 Eph 4, 9 (Ps 62, 10).
2231. cf. Mt 7, 7;
cf. Ape 3, 20.
225 : Vgl. H 29, 5: ...
els ; ; 47, 11: /s (sc.die geistigenulol ); 47, 16 vom Stab desMose, der die
Israeliten st tzt.
: Vgl. H 3, l ; H 6, 3: als ; 12, 5 = Eph 2, 20; 15,
53 als Gegenstand angestrengten M hens und Suchens; H 27, 23 das
als der . Also kein gepr gter Begriff.
227 cf.
II Thess 3, 6. 11.
229 : ber als unfreiwillige u ere und innere
Leiden vgl. H 15, 11. 12: l
; 32,10: (sc. ) ,
. Man mu danken
, leiblichen von Menschen, geistigen von D monen zugef gten (H 53, l;
vgl. H 12, 4). Leiden sind Proben der Christenliebe: l
, (1.-., S. 52, 4).
232 : F r ein geistliches Erwecken
MDF(P C )ZG 212 ] ouF f 215 ] B
217 ] F
219
] < B | ] 321 Pc
222 ] (ex
pr. ?) cum
223 ] < F (lacuna 8 litterarum extat)
224 ]
< F
225 ] F | ] < ZG
227 ] + Pcf
228
] 21
229 ] Ff
233 ] < F
234 ] F (ex
pr.) I ] F
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, . 250
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14, 5 neben .
236 : auch H 4, 24 und H
26, 7 als unmittelbare Wirkung des , der die widersteht (H
26, 8).
237 : S. zu H 6, 6.
Rm 2, 23; 5, 20.
: ber
das Eindringen der in die Seele s. zu H 15, 13 . 46, 5 wird dies
ausdr cklich als sch pfungswidrig bezeichnet; ebenso Kl.-B., S. 149, 4: TTJ
v , - 15, 48: 2 ;
17, 4: ; 53, 14: Kampf . In
gleicher Verwendung wie s. zu H 2, 3 . Als selbst ndige Macht
neben 3, 6. 4, 27. ber als Ursache der
Welt bel s. zu H 8, 5 .
240. Ez 33, 11.
242 cf. I Tim l, 15.
2431. cf. Rm 2, 19.
244 cf. Gal 4, 5.
245 : Die als
christliche Erwartung auch H 5, 7. Mit ihr ist das urspr ngliche Schauen der
durch Adam wiederhergestellt (H 45, 1). H 5, 9 die bei Symeon h ufige Vorstellung
vom k nftigen Ausbrechen der jetzt in der Seele verborgenen zur Verkl rung auch der Auferstehungsleiber; Vorbild ist der Verkl rungsberg
(H 15, 38; 8, 3), auf dem es Wohnung zu nehmen gilt (Ep. 2 [MPG34, 409C]). Die
des Mose als der wahren H 47, 1; ebenso H 5, 10. Der Empfang der
in der Seele als christliches Nahziel H 6, 10; 12, 14; 34, 2; 47, 1.
252 cf.
MC 13,13.
MDF(P C )ZG 236fa] < D, add. s. 1. D1 | ] < Z f
243 ] +
D
246 ] < Z
247] < Pc
251 ] < Pc
] ZG
253 1] <
254 ] < Pc | ] < F

IB.

M 577

12,1
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>' <
4 >' < : Gen 1,26.
Als ist die
Seele weder noch , aber ein
( 1,7). So geh rt die Wiederaufnahme
der ( 25, 5) zu den Merkmalen des Vollendungszustandes.
H 16, 23 n her als bestimmt, dient die Gottebenbildlichkeit meistens
dazu, die (H 16, 13) des Menschen zu betonen (H 15, 43; l, 7; 20, 8). Auch
hier ist es wohl , das mit seinen (, , , ,
ayornri u. a.) das eigentliche Urbild darstellt (H 46, 5). Da die verloren ist (H 25, 5; urspr nglicher Besitz des Menschen H 26, 1), ist
ihre Erneuerung Zweck des Kommens Christi (H 52, 1). Es gilt, die Seele,
, (Kl.-B., S. 136,1), zu
verwandeln und umzuschaffen. Der Herr liebt die Seele als sein eigenes Bild (H 30, 2),
hat er sie sich doch als bereitet (. 2 [MPG 34,413 C]) l Mit
seiner Gottebenbildlichkeit ist auch die Bestimmung des Menschen zur ,
und zur gegeben (H 16, 13; 49, 4).
... ,
( 30, 5). ( )
( 46, 4). Aber daneben bedarf die Seele
eines himmlischen Bildes; Adam hat beide Bilder verloren, das eigene und das himmlische: ( 12,6). , , ( 2, 5). Allein die
wahren Christen haben und ( 38, 1). Es ist der ,
der (1.-.,
S. 100, 11), mu doch die Seele empfangen (ebd.
S. 99, 17), da nur
... (ebd. S. 105, 11). Die mit
der ( 25, 5) gleichzusetzende ( 38, 1), die
( 23, 1) hei en kann (= Christus; so auch H 2, 6), ist H 38, l als innerseelische Gabe verstanden, w hrend sie H 17, 14 als eschatologischer Besitz gedeutet
wird ( ). Die Seele als 30, 3; von der der
Seele spricht H 7, 6. 7. Origenes, Prophetenkatene Frgm. XIV (III, 205,1):
' . Nach Athanasius (Or. c. gentes 2
[MPG 25, 5C]) besteht die Gottebenbildlichkeit in der und ivvoia der
Gottes, aber auch der Sch pfung:
. Gregor v. Nyssa (De anima, MPG 46, 52 A)
l t durch die Ebenbildlichkeit alles Gottfremde bleiben,
dagegen , ihr urspr nglich eignen,
damit aber auch das , die Voraussetzung jeder (De hominis opificio
16 [MPG 44, 184B]). Vgl. auch Hohel. Komm., or. II, p. 68, 1:
.
, , , . Manich. ., S. 46, 18: the
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3 ] FP'G cum C

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107

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, ' ,
fair and mighty image () of the New Man; ebd. S. 61,14: The beautiful image
(), my Father (Jesus ?), reveal it to me. Eine Scheidung von ' und
* nach und liegt erst in dem ps.-gregorianischen Traktat In verba ,faciamus hominem' vor (MPG 44, 267ff.). in
nicht spezifischer Verwendung H 47,16: (doppelte Gestalt") hatte der
Stab des Mose; ebenso H 53, 15: ,
.
14 : Vgl. 49, 2: . Zu s. zu H 8, 4.
20 cf. Mt 13, 13
25. 301. Mt 5, 3.
M D F (Pc) G 10 ] F
12 ] + F |
] < Pc
13 ] F
16 ] < F
17 ]
< F 22 ] + F
24 ] F
27 ] < FP<=
28 ] F | ] Pc
29 f ] < F (rasura 2 litterarum extat)
30 ] < D, add. s. 1. D1
32/33 < - )] secundum B
33 ] D G1 aut G (G* ) cum B, MFP
33 ] PC, < D, add. s. 1. D1 f

108

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55 , .
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,
,
25 : S. zu 11, 6 .
36f. Gen 18. 27.
381. PS 21, 7.
40 cf. Rm 8, 17.
41 cf. Hbr 12, 22.
44 cf. Rm 12, 6. 6.
45 :
Die Stadt, zu der die Christen hier noch auf dem engen Wege sind, ist nach H 15, 9
die des anderen , nach H 15, 51 die , in der sie jetzt schon H user
bauen und als die Geister der Heiligen und Engel besitzen (H 16, 8). Ist
ihre schon jetzt ganz dort (H 46, 3) und dient dort dem Herrn (H 46, 4),
so ist dieses Ziel doch zugleich ein zuk nftiges, das himmlische Jerusalem (H 43, 4),
die (H 44, 6), in die die Seelen eingehen, die den
bei ihrem Abscheiden entgangen sind (H 27, 2). k nnen jedoch
auch die menschlichen Seelen selbst genannt werden (Kl.-B., S. 19, 4). Zur
vgl. Manich. t1., S. 64, 13: thy (Christ) city () of Light.
46 Rm
12,4.
481. Mt 7, 14.
49H. Hbr 11, 37 f.
511.1 Cor 4, 11.
6411.
MC 15 parr.
57 : Christi und der Apostel auch H 53, 2:
MDF(P C )G 35 - ] < D, add. i. m. D1
35 ] D
36
] ^ post M | ] Pc
42 ]
231 D ] < PC
46 ] < F
48 ] < D
54 ] + D G | - ] < Pc f
57 f ]
60 ]
109

12.6

12.7
sei

12.8

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85
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;
:
,
; ; ? ; , und H 63, 12:
; (sc. der ;, , ,
). S. zu 9, 13 .
59 Eph 2, 20.
61 I Cor
11, 1.
61. cf. Job 12, 43.
70f. ... : S. zu H l, 7 und H 12, 1.
73 : Im Blick auf die analoge Aussage H 12, 14 ( ;
[sc. ] !; ) und den brigen
komplexen Sprachgebrauch Symeons wird man z gern m ssen, ; hier
mit der gleichen Sicherheit als Logos" zu deuten wie H 15, 44 ( ;
; ... ). S. auch zu H 5, 6
(. 153) ; .
76f. Gen 2, 19.
82 Joh l, 1.
84 Gen
MK (ab 63 ) DF(P C )G f 64 ] 'F
64/65 ]
FPC
66 ] F
67 ;] < Pc | ;
;] 321 F
70 ;] ; F f 73 ] <
75
] 3214 Pc f 83 ]- MDP G
85 ;] ; D
86 ] Pc | ] < D, add. i. m. D1
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12,9
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" ( ) , ;
;
105 ;
2, 25.
84f. Gen 3, 7. 10.
86 cf. I Cor 11, 15.
90f. Gen 2, 19f.
92 cf. Jac 2, 23.
96 : Neben dem unbetonten
( 6, 2) steht die Scheidung der Welt eis , in eine und eine
( 12, 13). H 5,12: ( ) bei der
Auferstehung. Wollen Gott und die Engel die Seele f r ihre Gemeinschaft, so Satan
und seine M chte ( 16, 44; vgl. H 22 und 43, 6). Ist der Mensch
noch bei seinem Ausgang aus der Welt ( 26, 18), so gibt
den Ausschlag, ( 26, 24). Vorerst sind
die Gehaltenen auch noch unterworfen
( 17,15); denn nicht gleich beim H ren des Wortes Gottes ()
( 27,20), vielmehr mu man
( 63,15), eine Pr gnanz der Bedeutung, an der auch unsere Stelle teil hat. Verwandt ist der Gebrauch H 31,2: (sc.- ') TTJ . Die noch im Kosmos lebende Seele, die hat,
, w hrend diejenigen, welche haben,
( 1, 6). Freilich bedeutet die Zugeh rigkeit zum
noch nicht die Vollkommenheit: yap
(1.-., S. 65, 17).
In 40, l vertreten und einfach Gut und B se; ebenso H 27,
21 die , zwischen denen sich der Mensch entscheiden mu . Erst die
Einwohnung Gottes vertreibt (1.-., S. 113, 1).
Ohne die spezifische Bedeutung H 7, 5 ber den Vorrang des vor der : (vgl. auch H 5,5). Nach H 34,3 ist
die der Christen. H 12, 16 zitiert Lc 10, 42 >
<, spricht aber auch vom , das der Seele gegeben werden soll,
verwendet also beide Worte synonym. H 41, 2: . 50,
4: erfolgt das Wachstum der . Der Mensch soll sich sichern

KMDF(P C )G T 90/91 ] 321 PC f 98 ;] ; F


101 ] F
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III

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564 , / ;
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12.11 .
. , 125
, ",
.
,
, ,
' ; so
(in dieser Hinsicht": H 56, 3).
105 cf. Mt 7,
22.
108St. Mt 8, 29.
110 : Vgl. H 43, 3: l ,
,
; ebd.: ... , .
,, , " als Ausruf des ausgetriebenen D mons Apophth. patr. Xanthias 2
(MPG 65, 313B). Vgl. Passio Bartholomaei 3 (Lipsius-Bonnet 11,1, p. 132, 31):
(Ein ) ,
. Nach Athanasius, Vita Antonii 41 (MPG 26, 904B), verschwindet der Satan auf den Namen Christi hin, . Vgl. Callinicus, Vita S. Hypatii 94 (Ed. Bonn., 1895, S. 52,5): yap ....
, ' .
110. 113
Gen 2,17.
112 : S. zu 5,1.
114 : PS 48,13.21 ? Vita Adae 13.14
(ed. Meyer, p. 225f.).
114 . Gen 3,23 f.
116 : Vgl. Vita Adae 4.17 (ed.
KMDF(P C )G 106 ] +
106 <>] conj. Klostermann (cf.
... R)
107 ] P
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150 , ,
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155 , ,
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, .
12,18
. ,
Meyer,.222.2261).
117 cf. Sir41,3.
126 : Vgl. dazu Gregor . Nyssa, De vita Moysis (MPG 44, 404 A), eine f r Gregors Gotteslehregrundlegende Stelle.
130 : Hier in der Bedeutung von Gnadenheimsuchung";
vgl. H 16,3: erfahren; H 19,1: erwarten.
136 Jes 40,13.
Vgl.MartyriumPetrietPauli26 (Lipsius-BonnetI,p.l40,21):ToOs
, .
: Vgl. Gregor
. Nyssa, De vita Moysis (MPG 44, 357C).
189 : Die gleiche Warnung
vor unfruchtbarem bei Gregor v. Nyssa, In suam ordinationem (MPG 46,
552D).
. Dan 6, 16ff.
1511. Dan 3, 19ff.
1521. Me 9, 2ff.
KMDF(P C )G 131 ] conj. Klostermann (cf. ... R)
133 ] MD | ] < D | ] F
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12.15 : > <;
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168. Joh 10, 3. 14. 27.
166f. cf. Mt 25, 33.
170 : S. zu H 5, 9.
171L cf. MC 4, 6. 8.
173!!. II Cor 5,10; vgl. auch H 6, 8f.; 15, 38; 32, 2; 34, 2.
177 f. Ex 24, 18.
: Neben der himmlischen Speisung, der ( 51, 1), der ( 6, 10. 11; 47, 1), dem im Dornbusch gesehenen m/p (H 25, 9) und den durch ihn vollzogenen Heilstaten (H
47, 3. 4. 16), auch dem Leidensvorbild (H 26, 23) steht Mose als der wahren
(H 47, 1), des wahren Priestertums (H 26, 23) und des
(H 47, 7). In H 20, 6 wird sein Unverm gen gegen ber dem Grundgebrechen der
Menschheit ausgesagt: ... . Vgl. auch
Clem. Alex., Strom. II, IV, 21, l (II, 123,17): ' , KMDF(P C )G 165 ] <=
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171
8] + " J 175 1] | 2] < D, add. s. 1. D1
176 ] <
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114

190 ,
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,
.

195 ,
, .
, .
183 : auch H 1,11; 44, 6; als
in 32,2 (ein geistiges Speisen", nicht etwa die Eucharistie). cf. II Cor 3, 7.
187 I Cor 11, 5,
189 : Entspricht nach Strack Billerbeck I, 316
nicht der j dischen Sitte; vgl. Kh 7, 6: Wenn sie (sc. die Frau) mit aufgel stem
Haar ausgeht...", wird sie durch Scheidebrief entlassen, aber ohne Auszahlung der
Hochzeitsverschreibung. Ob aus I Cor 11, 5f. herausgelesen?
192 cf. I Cor 11, 15.
: Hier im Sinne von .
194 : Ganz entsprechend redet H 26, 23 von der
, in deren Priestertum nunmehr dem wahren Petrus dem Mose nachfolgte; denn nachdem der Herr lange auf Israels Bu e gewartet hatte, *

( 4, 23). Auch den Namen des wahren Israel bernimmt die
( 44, 4). Bis dahin besa Israel den Heiligen Geist und damit auch
dessen Schicksal, verfolgt zu werden (H 17, 14), w hrend jetzt, seit der Paraklet
auf die Christen berging, ( 15, 11. 12). Einst freute sich
beim Auszug Israels aus gypten unter Mose, dem
( 9, 4), die ganze Kreatur mit (H 52, 1). Solange Israel dem Herrn zu
gefallen schien ( ), war es mit Feuer- und
Wolkens ule, Durchzug durchs Rote Meer, Wasser aus dem Felsen Typus der gl ubigen Seele (H 15, 3); ist doch alles, was in Israel geschah, um der Seele willen geschehen (H 47, 16; vgl. 30, 7), ja sein Name selbst weist auf die von Christus erl ste
Seele ( : 47, 5). ber Wandel und Schicksal Israels H 4, 20:
,
. Nach Origenes (Jerem. Horn. XVIII, 5 [III, 156,
19]) erfolgt die Verw stung Jerusalems und die Erw hlung der Heiden auf den Ruf
Kreuzige, kreuzige" hin: 2. Die Stellungnahme
des Volkes zu Christus, nicht das Weichen des Geistes bedeutet die Israels.
Vgl. Methodius, Symposion III, 8 (ed. Bonwetsch, p. 36, 20):
, ?
,
,
.
197 : Dieses Sammeln ist Aufgabe
der Christen: (sc. )
( 31, 1), ( 31, 2). Die Christen, deren Gedanken durch Schuld der b sen Geister in diesem Aon verstreut sind (H 15, 47;
43, 9), TCO
KMDF(P C )G f 195 ]
8

115

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. , 215
( 24, 1). "Das wird
dann vollendet durch das Kommen des Herrn:
( 31, 3).
201 16, 6. 7. 10.
204 Lc 10, 40.
206 cf. Lc 5, 11.
28.
206.213 Lc 10, 39.
208 : Wie so richtet sich auch
meistens auf Gott (H 40, 2; 53, 16), den ( 15, 14. 15), auf Christus (H 45,
1), den himmlischen Br utigam (Ep. 2 [MPG 34,416CD]). Umfassender als (s.
zu H 10, 1), begreift sie sowohl die irdische Gattenliebe (H 4, 15) wie die Liebe zu
den Br dern (H 26, 19) oder die gegen die Verfolger (H 37, 4)
in sich. Sie stellt ein dar (H 26, 15), das noch ber den Charismen liegt,
ist (H 27, 14), macht (H 45, 7) und durch Tr bsale erprobt wird.
Die das geistige Gesetz erf llten, ,
( 37, 5). Als Frucht der ( 29, 1) ist die die
( 4,16); , ,
( 27, 16).
209
: Vgl. 11, 8: ; 33, 4:
.
215 : Ganz hnlich H 15, 38 ber die :
(sc. ); hnlich
43, 1. Kl.-B., S. 132, 10 stellt der ,
, eine ,
gegen ber, unter ausdr cklicher Vermeidung des
grunds tzlichen Dualismus, ... geschah
das ganze Heilswerk Gottes (Kl.-B., S. 134, 18). Umgekehrt setzt um der
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( C) (< C); P c Gcum C
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230 , ,
willen der Satan alle seine Unheilsm chte, Pseudopropheten
und Apostel, H resien und schlie lich den Antichrist in Bewegung (Kl.-B., S. 135,
20).
216 cf. Joh6, 63.
: S. zu H 5, 6 (Z. 153) ?
.
220f. Lc 10, 42.
224 cf. I Cor 6, 17.
225 : Die
Apostel als Verk nder des himmlischen Wortes H 14, 3; als und 32, 5. l
( 1, 4). Sie bewahrten das Wort im Herzen (H 37, 2), ihr bestand nicht , sondern ( 28,
7). Das in ihnen (H 25, 9), obwohl sie bis Pfingsten nichts ber
die wu ten, die im Herzen wirkt (H 12, 17.18). Ihr Wirken galt wie
das der Philosophen und des Gesetzes und wie das Kommen Christi der
(H 17, 15). Obwohl , lehrten sie doch (Kl.-B., S. 75, 17). Sie sind Vorbild f r die Freude im Leiden (H 53, 2), Beispiel f r Verfolgung durch die eigenen Volksgenossen (H 15, 11. 12; 26, 25). Auch
sie waren nicht ber Angriffe der hinaus (H 17, 7), wurden durch die Gnade
nicht gehindert zu tun, was ihr nicht gefiel (H 27, 10. 11), und konnten nicht alles
tun, was sie wollten (H 26, 6); ist doch der Geist nicht nur ihnen als Aposteln gegeben, als sei er uns (H 37, 6).
(sc. m den Aposteln und ihresgleichen) (Kl.-B., S. 76, 17). Jetzt nehmen
sie mit allen Anteil am Verhalten der Menschen (H 15, 2), sind die
, die die untauglichen Seelen verwerfen (H 30, 5), und haben
wie Gott und die Engel Leben, Reich und Licht, die St tte ihres Wirkens im Innern
des gl ubigen Herzens (H 43, 7). S. auch zu H 28, 6 . Nach Gregor
v. Nyssa (Hohe). Komm., or. XIII, p. 392, 5) werden die Apostel , ' . Verfolgung als
zum Wesen des Apostolats geh rig auch Manien. Horn., S. 14, 37.
226f. cf.
Act 10, 44.
228 LclO, 39.
Lc 19, Iff.
228f. Lc 7, 38.
229f.
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.
Job 4, 7ff.; Lc23, 43.
232 cf. Act 1, 14.
: Vgl. H 44, 2: o
... (vgl. Mt 9, 17), ,
(sc. den erl sten Menschen) .
233 : Wie hier offenbart sich
in den gl ubigen Seelen H 12, 18, wobei es und zu unterscheiden gilt (H 7, 3). Diese sich im
in den Herzen bew hrende Wahrheit Christi ist es, der das Wort wie ein Schatten
vorausl uft (H 30, 1). Wie aber Christus die Wahrheit ist, so kann niemand ohne
ihn ( 17, 15), zu der doch auch treue f hrt (H 12, 18).
Zu dieser Wahrheit geh rt auch die Einsicht in die Nichtnat rlichkeit der
(Ep. 2 [MPG34,413 C]). Jeder mu sich selbst pr fen, !
, oder , um sich von
ihnen pr fen zu lassen (Kl.-B., S. 29, 20). In H 47, 12 ist das durch die vermittelte Ziel der Seele. H 50, 4 erscheinen Geist und Wahrheit unmittelbar verbunden: ; es kann darum 27, 7 wie bei anderen Wirkungen des von einer geredet werden, ist mehr als Lehre:
, und l k nnen nicht
(Kl.-B., S. 110, 16). Ist die Wahrheit auch nicht einfach lehrbar, so kann doch zu ihr geleitet werden: ?
..., ... !
' (Kl.-B., S. 40, 13). Das u ere Schicksal der Wahrheit ist
Widerspruch (H 17, 14) und Verfolgung: ( 15,
11. 12).
234 Joh 14, 6.
236f. cf. Lc 7, 22.
238 : Vgl.
H 4, 9. Zu im besonderen: geh rt
nach H 48, 6 zu den Beweggr nden des M nchwerdens und zu den Hoffnungen, an
denen der festhalten mu (H 49, 2), wie
der Sinn des Kommens Christi war (H 30, 3). Durch die
kommt man zu den des ersten Adam und dar ber hinaus (H 26, 2) zu
und ( 26, 5), w hrend die nicht aus dem Geist wiedergeborene
Seele mit ihren Gedanken ganz auf der Erde bleibt (H 49, 3).
239
: S. zu H 4, 10 . Zur Herleitung der Vorstellung vgl. Acta Andreae et
Matthiae 17 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 86, 7): , ...
, .
cf. II Cor 5, 17;
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250 ,
. .
cf. Gal 6, 15.
240 ff. Ein Agraphon ? So Resch, Agrapha, TU NF XV, 3/4,
1906, S. 150, Nr. 104.
243 f. cf. Eph 4, 10.
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3 : cf. Rm 9, 31.
Das Gegen ber von altem und neuem Gesetz H47,3: ? ? ? ?, ? . Verh ltnis von ank ndigendem
Schatten zur Wahrheit H 32, 4; ? ? ist
37, 3. Das himmlische Gesetz ist von Christus in die Seelen (H 51, 1) oder
vom Finger Gottes ins Herz geschrieben (Ep. 2 [MPG 34, 436B]); es allein ist imstande, die der S nde zu zerst ren (H 25, 1). Die , denen die
Gnade die ? ins Herz schrieb, lernen nichts von Menschen (H 15,
20). Die , die der ? ? vermittelt, findet der M nch im Gebet
(H 56, 6).
7ff. Mt 5, 20ff.
11 viov : S. zu H 8, 6
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6 ] < D, add. s. 1. D1
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cf. Gal 6, 15.
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37, 3. Das himmlische Gesetz ist von Christus in die Seelen (H 51, 1) oder
vom Finger Gottes ins Herz geschrieben (Ep. 2 [MPG 34, 436B]); es allein ist imstande, die der S nde zu zerst ren (H 25, 1). Die , denen die
Gnade die ? ins Herz schrieb, lernen nichts von Menschen (H 15,
20). Die , die der ? ? vermittelt, findet der M nch im Gebet
(H 56, 6).
7ff. Mt 5, 20ff.
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cf. Mt 5, 47.
19 cf. I Cor 10, 4.
: S. zu
H 12, 14 .
24 : Vgl. H 16, 6: . , dessen
Bedeutung Herr" noch voll empfunden ist (vgl. H 15, 14.15; 28, 1. 2; 33, 3 [im
Sinne von Hausherr]; 26, l [im Sinne von Adam als Herr der Gesch pfe"]; 15, 35:
die Schlange als der Seele; 15, 9: als ), wird,
von einigen unsicheren Stellen abgesehen (H l, 1: Ezechielvision; H 11, 13:
; 1.-., S. 19, 7: Christus ; Hl, 5: der himmlische
Herr; H 43, 9; 45, 1), durchweg auf Christus bezogen: H 4, 20. 23; 12, 4; 15, 19; 33,
3; 37,9; 44,8; 47,15 und hier. ber diesen durch die Kappadokier eingeb rgerten
Sprachgebrauch vgl. Karl Holl, Ampbilochius v. Ikonium, S. 127. Noch die Alexandriner kennen nur als unmittelbares Gottespr dikat: vgl. Clem. Alex.,
Protr. X, 96, 3 (I, 70, 22): im Unterschied vom ; ebenso
XI, 110, l (T, 78, 13). Aber Paed. II, VIII, 61, 2 (I, 194, 6) auf Christus bezogen.
Zum alexandrinischen Sprachgebrauch vgl. auch noch Origenes, Luk. Komm. Frgm.
24 (IX.236): ... ><
; Luk.Hom.XXXI, (ebd.p.177,10): PS90 (91), 11 gehe nicht auf Christus:
; Luk.Komm. Frgm. 195 (ebd. p.310,6):
; Joh. Komm. XXXII, XII, 133 (IV,444,33) ist der
dienende das Vorbild; ist also, auf Christus bezogen, hier doch noch
nichtTitel. BeiMethodius wird auf den Sch pf er bezogen (Deautexusio XVI,
3 [ed. Bonwetsch, p. 186,15]; ebd. XXII, 8 [p. 205,10]; De resurrectione II, 23, 6 [p.
379,1]). : Vgl. H15,43: ( l )
.
cf. Eph 3, 9.
25 Lc 6, 35.
26f. cf. Gal 4, 19.
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18 ] , i. m. M
20 ] F
22 ]
+ D1 D^ (vide proleg, p. XXI) G
24 ] + D1 (D^s. 1.)
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35 , -[(578)
, , , , , ,
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40 , / 13
[(58)
.
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29f. Job 6, 56.
30f. Job 8, 51.
31. viol : S. zu H 9, 7 .
331. Job 8, 35.
35 cf. Mt 5, 47.
381. PS 15, 6.
41 : Wie hier
das ewige Feuer, so ist H 16, 13 das in den Gliedern; ebenso
H 25, 9 das , das die Seele und ; (vgl. 25, 10; 15, 52). Neben der stellt die Seele wieder ber (Kl.-B., S. 156, 11).
D monen vertreibend ( ) ist das auch H 25, 10. In
der Seele ist das , das die auf den Altar gelegte verbrennt (H 31, 5; s. zu H 12, 9 ;). Ohne alle Spiritualisierung erscheint beim
k nftigen Schicksal der ( 12, 13) und
gegen ber der manich ischen Doktrin, die Gott f r ungerecht erkl rt,
( 16, 1). Als Vorwegnahme des Endschicksals der D monen erscheinen in den Acta Thomae 46.47 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 163,15.
19): . S. auch zu H 4, 11 . Beachte
ferner H 47, 13: ...
. Als d monische Macht ist das H 15, 50 genannt,
,
. Bei Cassian, Coll. XI, 10,2 (ed. Petschenig, p. 435,
15ff.) erkl rt dem Pafnutius, der sich am irdischen Feuer die Hand verbrannt hat,
ein Engel, da jenes irdische Feuer noch nicht mit ihm Frieden habe, cum adhuc
resideat in membris tuis carnalium motuum necdum ad purum excocta conmotio.
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D1 D fin) ] Pc
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3 cf. I Thess 1, 6.
5f. 8 I Cor 9, 10.
9 : S. zu H 7, 5 .
cf. Eph ], 18.
: 5, 6 (. 120);
29, 2; 32, ?; 48, 2; aber auch 53, 18. S. auch zu H 9,
10 .
10 cf. I Tim 5, 5.
11 cf. T.c 12, 36.
:
Auf die richtet sich die auch H 19, l; vgl. 29, 5;
31, 4; auf die 9, 10; auf die und das
51, 2; an dieser Erwartung scheiden sich die volle und die halbherzige
Gottesliebe (H 10, 2). An einer Stelle dr ckt die Martyriumsbereitschaft
der Seele aus: ( 10, 4). Noch
ohne die mystische Bedeutung der , aber sie vorbereitend, spricht dem.
Alex, von den als den klugen Jungfrauen,
(Strom. VII, XII, 72, 5 [III, 52, 10]). Symeon denkt wohl an Lc 12, 36.
12 : Die , die 17, 15 als allgemein menschliches Ideal erscheint
und hier vor allem von den befreien will, verlangt nach H 17,
11 menschliche und , ist aber nach H 56, 2 an das Kommen des
gebunden, das nach H 17, 15 um der willen erfolgte. Mit der Erwartung des Kommens Christi oder des Geistes in der Seele verbindet sich stets die
der Reinigung von der (H 53, 4; vgl. H 10, 4; 18, 10). ...
( 14, 7); auf jedem anderen Wege ist es unm glich (H 45, 3). Ohne
n here Reflexion ber das wirkliche Agens bestimmt Diadochus v. Photike 98 (ed.
des Places, p. 160, 21 f.) die als ein , nicht blo als Aufh ren des ; sie wird auch bei ihm an das Wirken des Geistes gebunden (ebd.
28, p. 99, 6): .
cf. Rm 7, 17.
15 cf. I Ptr 2, 3.
16 cf. II Cor 3, 16.
17 : Das Schauen
des Lichts als Inbegriff der mystischen Erfahrungen wird H 8, 3 als Er ffnen des
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geschildert. ], 8 spricht vom in der Seele, H l, 9 vom
( 1, 6 mit der TO gleichgesetzt), 8, 5 von , 10, 4 vom , 17, 3; 28, 4; 33,
4 vom , 17, 14 vom des oberen Jerusalem. Das
ist dem vo s ? sichtbar (H 17, 4). Das erleuchtet
die Augen der Seele (H 28, 4. 5; 46, 4), es bef higt zum Reden
( 15, 52) und bt mannigfache Wirkungen in Seele und Leib der wahren
Christen aus (H 15, 101), so da sie ulol genannt werden k nnen (H 15,
20). Wie H 30, 4 Christus sein Bild malt, so
salbt er () H 44, l mit seinem die Gl ubigen. Ist die Seele
zur gelangt, wird sie selbst ( 18, 10). H 25, 9 handelt von der
, das Paulus bei Damaskus sah.
20 : ber den
Vergleich hinaus steht der Begriff zur Bezeichnung der feindlichen Macht auch H 15,
14. 15: v ;
15, 48: , . Das
, das , hei t auch oder
bei Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 53, l (III, 124, 16). Nach Athanasius, Vita
Antonii 42 (MPG 26, 905 A), dringen die D monen in die Seelen der
ein . als habitation of the robbers () auch Manich. T., S. 70,1;
ebd. S. 180, 25 wohl in der Bedeutung von Satan".
cf. Eph 6, 12.
22 cf. Gal 4, 26.
231. : cf. Col 3, 9.
Der wird H 2, 2 als ein vollst ndiger Mensch geschildert, mit Haut, H nden und
F en, den der B se Adam anzog und allein Gott auszuziehen vermag (=
). Nach H 2, 4 zog der alte Mensch (der ) den
aus und legte das an; er ist H 42, 3 mit dem
und dem gleichgesetzt.
24 cf. Gal 3, 27.
: Nach H 2, 4 ist auch der '
eine vollst ndige Gestalt, die es Auge zu Auge usw. anzuziehen gilt; H 42, 3: ...
, .
26 :
Vgl. 18,9. 27 : Vgl. 15, 20: ; 17, 13:
; 51, 3: Nach Empfang der in ihrer Seele .
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27, 7, ebd.
271. Joh 15, 6.
28 : Der gew hnlich auf innere Erleuchtung bezogene Begriff (H 7, 6; 14, 1; 25, 1; 34, 2; 38,
4; 46, 4; 56, 2) wird, wie hier auf die Apostel, H 55, 2 auf l angewandt:
, .
29 : Vgl. H 50,1:
Durch die Zunge des Elias lie der den Regen versiegen. Die Apostel,
von denen gesagt ist, da sie wie die Propheten und M rtyrer in ihren
Herzen bewahrten und danach bten,
, ' < ? ( 37, 2), ,
( 12, 17). Das Problem der wirksamen wird oft behandelt und nicht selten auf das der Erfahrungsvollmacht zur ckgef hrt (H 17, 12), ohne doch darauf eingeschr nkt zu werden. Es gibt auch solche,
die auf Grund von Schrift und fremder Erfahrung reden und damit andere wirklich
erbauen, doch ohne eigenen Gewinn (H 28, 7; 15, 52; 16, 10; 17, 9). Zu den vom
Apostel empfangenen { ) vgl. Acta Thomae 39 (LipsiusBonnet II, 2, p. 156, 14).
80 cf. Jac 3, 13.
31 cf. I Tim
4, 6.
85 : Prophetie als Israel verliehener und zusammen mit Priestertum und genommener Besitz H 4, 23. Mit den anderen alttestamentlichen
Gerechten, den V tern und Patriarchen, teilen die Propheten das Unverm gen, die
Seelen- zu heilen (H 20, 5; 30, 8). Als Vorbild im Leiden, zusammen mit Patriarchen, Aposteln und M rtyrern H 53, 2. Was in Israel unter dem Gesetz des Mose
oder den Propheten geschah, ist um der Seele willen geschehen (H 47, 16). Nach
H 50, 3 trieb der Heilige Geist sie zum Reden an; darum aber werden sie wie alle,
in denen der Heilige Geist wirkt, von ihren Volksgenossen verfolgt (H 15, 11. 12;
26, 23. 25). Zusammen mit den Engeln, M chten, Aposteln und M rtyrern bilden
sie die Schar der ( 53,12). Jetzt werden die Christen zu
K nigen und Propheten der himmlischen Mysterien gesalbt (H 17, l). H 26,16 steht die
Prophetie als Charisma neben Heilgabe und .
36 : Als am Himmel, die die Nacht des Lebens erhellen, werden H 53, 12 ,
, , genannt. Gregor v. Nyssa (Hohel.
Komm., or. V, p. 145, 3) nennt die Propheten Fenster des Lichts":
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124

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43 : S. zu . 1, 11 .
441. cf. Eph 6, 12.
49 : l , die die irdische K nigspracht verachten, da sie andere erfahren haben (H 5, 5), haben
bekommen (H 16, 11). Nach H 17, l werden sie, mit
gesalbt, zu . Nach H 18, 5 sind im Besitz von , an
denen andere teilnehmen k nnen. Ein Pneumatiker empf ngt nach H 18, 8
f r seine K mpfe; er lebt nach H 18, 9 in und und wird
mit ausgestattet. Die k nnen den der
Heiligen Schrift bermitteln (Kl.-B.. S. 82, 19). Auch den bleibt
noch die freie Entscheidung (auf die Apostel angewendet: H 27, 7). Es wird also im
ganzen von ihnen ausgesagt, was sonst von den berichtet wird. Vgl.
Tatian, Oratio ad Graecos c. 15 (ed. Schwartz, p. 16, 27):
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,
, .
491. cf. Eph l, 18.
52
: Hier als griechische Wissenschaft; vgl. H 17, 10: l
, w hrend bisweilen die Gnade
gewinnen. Nach H 17, 15 gilt es, und der gegen
die einzutauschen, die ,
(vgl. Kl.-B., S. 112, 24: ). 43, 8 stellt
den die tapferen gegen ber, die auf geistlichem Gebiet die kampfscheuen bertreffen. H 42, 1. 2 stellt den
durch , , gezierten , Aristoteles, Plato
und Isokrates, die befestigten gegen ber. Nach H
45, 2 geh ren die, welche , zu den , die nicht kannten. 49,4:
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, . Mit K nigen, Richtern, rzten um der willen, die die
Engel verk ndigten (H 51, 1). Wie der auf griechische Weisheit,
so gehen besonders auf r misches Recht, nach dem die
Archonten die S nden strafen (Kl.-B., S. 131, 8). ot d rfen uns
nach Gregor v. Nyssa, De vita Moysis (MPG 44, 329C) nicht
; vgl. ders., De infantibus (MPG 46,164D): ?
.
52ff. Aelian, De natura animalium II, 2 (ed. Hercher, 1858, p. 20) ?
70 cf. Lc7, 21; 8,2.
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Archonten die S nden strafen (Kl.-B., S. 131, 8). ot d rfen uns
nach Gregor v. Nyssa, De vita Moysis (MPG 44, 329C) nicht
; vgl. ders., De infantibus (MPG 46,164D): ?
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10 : Nicht im Gesetz des Mose", sondern II Reg 13, 19 ( LXX
in cod. A) bei der Vertreibung der Thamar findet sich ein solcher, sp ter nicht wieder
bezeugter Brauch.
18 cf. II Cor 3, 8.
: S. zu H 8, 4
.
19 cf. I Thess 4, 1.
191. cf. Eph 4, 30.
22 cf. Hbr 13,
18.
31 : Der gleiche Gedanke H 30, 7. Das Gegenst ck steht H 30, 3:
] (vgl. 62, 1). Beim Tode werden die Christen von Engeln empfangen: l
ot ( 43, 5).
Die Vorstellung vom Engel-Komitat ist weit verbreitet; vgl. z. B. Passio Pauli 17
(Lipsius-Bonnet I, p. 41, 18): nam de caelo veniens innumerabilium candidatorum
caterva comitatus illum mihi veracissime rettulit. Diese M nchsvorstellung ist mit
gepr gt durch die Vita Antonii 60 berichtete Engeleinholung des Amun; darauf
bezieht sich z. B. Hist. Laus. c. 7, p. 26, 15: (,) . Hist, monachorum 12, 8 (ed.
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Preuschen, . 64, 17): (sc. des Anuph)
; hnlich ebd. c. 16, 17 (. 75, 6). Schon
jetzt sind den Dienern Christi nahe (H 22) und sind ( 15, 44). Sie begehren die Seele zu ihrer (ebd.), sollen wir
doch mit dem in Jerusalem, der himmlischen Kirche,
( 38, 3; vgl. 17, 2; 26, 24).
auf der Lichterde (H 14, 6).
15, 51. Zu vgl. Manich. Horn., S. 5, 11; zu
ebd. S. 14,7 und Manich. Y., S. 199,1: The Land of Light, gleichgesetzt mit the bridechamber () of all the Aeons. Zum vgl. Manich. T., S. 155, 5:
of Christ.
32 : 37, 2 der heiligen Propheten,
Apostel und M rtyrer, die das Wort Gottes in ihren Herzen bewahrten. Nach H 53, 2
freuten sich V ter, Patriarchen, Propheten, Apostel, M rtyrer und alle S hne des
Lebens in Tr bsalen. Die M rtyrer sind zusammen mit den V tern, Propheten und
Aposteln die der (Kl.-B., S. 25, 4). Nach H 15, 11. 12
wurden, seit der Parakletgeist auf sie berging, nur Christen M rtyrer; nach H 17,
14 sind es l , die M rtyrer wurden durch ihr eigenes Volk. Das
(Kl.-B., S. 48, 11) ist nicht in inneres und u eres Leiden unterschieden; die darin Bew hrten
(ebd., S. 48, 10).
321. Lc 15, 7.
40f. Zach 11, 2.
42i. Ex 13, 21.
43f. Ex 14, 21.
44 Ex 17, 6; Num 20, 11.
4 Num
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21,6.
. 16, 5-15.
59 : im Sinne von
auch H 15, 5 und 29, 6. S. zu H 7. 5.
66 Phil 2, 12.
67 cf. Hbr 3, 14.
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69 cf. Hbr 10, 29.
83 cf. Rm 7, 22.
90 : Mit und
geh rt zu den ( 4, 26). Die Seele mu H 24, 5 OTTVOU erweckt werden. H 31, 5 spricht von der ,
47, 7 von der bitteren Winterk lte . hnlich nennt H 4, 6
neben , , die als Kennzeichen der t richten Jungfrauen. Wer nicht ist, kann dem Satan unterliegen (H
66, 3). Mit , , wird auch der entgegengestellt (H 4, 25). (mit ) hat also bei Symeon nur den Rang eines
, nicht des prinzipiellen Gegensatzes zur wie noch bei Origenes.
93f. I Cor 9, 27.
98 : ist nach H 56, 6 bestimmt, den M nch
zur Gottesliebe zu f hren ; ihr Inhalt ist und . 35, 3 und
47, 16 ( Schatten und Bild der v v ) wird die Beziehung
auf den alttestamentlichen Priesterdienst (H 47, 2) bewahrt. H 29, 4 verlangt Ausdauer in der vom Anachoreten, der der teilhaftig werden will.
99 cf. MC 10, 17.
105 : Vgl. Clem. Alex., Paed. I, VI, 32, l (I, 109, 4).
: Die Frage des langsamen oder pl tzlichen des auch
H 15, 41. Vgl. dazu H 16, 4: Durch stete .
106 : erscheint H 15, 30 auf das Erl sungsKMDF(P C )G 87 ] 21 F
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92 ] < D, add. i. m. D1
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120 *
werk Gottes beschr nkt: , ; ebenso H 26, 22
und 52, 7. 11, 7 ( ) geht auf die p dagogische
Weisheit des Armutsgebotes, w hrend an unserer Stelle die Einbeziehung der
Sch pfung in die Heils konomie gemeint ist; nur H 48, l hat allgemeineren Charakter: o KUpios .
: Die ( 50, 4), die die Sch pfung mit
umfa t (H 12, 10: * ), bezieht sich sonst
durchweg auf die u eren und inneren Schicksale des Menschen. Das erste ist gemeint H 32, 7: , ? ; dessen Heilsamkeit erkennt man nachtr glich. Ebenso H 37, 2: Man soll Gut und B se f r orrro halten. Auf die Heils konomie ( . 2 [MPG 34, 417 A]), die sich durch V ter, Patriarchen, Gesetz und Propheten bis zum Kreuzestod Christi vollzieht, geht H 30, 2. Im allgemeinen bezeichnet das Walten der Gnade, die sich entweder bezeugen will, um die Dankbarkeit des Menschen zu erproben (H 15, 29; 29, 1), oder sich entzieht, um Glauben
und Ausdauer zu pr fen (ebd.). ... ( 40, 3).
Solches soll dem tig machen (H 27, 8), zum Gebet treiben (H 27, 12),
ben (H 27, 20), erziehen (H 32, 10), den Blick nach oben richten (H 11, 8); immer
aber gilt von der Gnade:
( 8, 2. 5; vgl. 9, 1). Die u ere Vorsehung meint auch H 48, 6: () ; 32, 8:
. ber die menschliche vgl. zu
8, 4 .
112 : S. zu 4, 8 .
119 :
ber Vielfalt und Einheit der Heiligen vgl. H 32, 3: l . Wie alle Glieder des Leibes
von einer Seele regiert werden, ot
* ( 62, 4). ber die Verkl rung auch der
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116 <>] debet restitui, KMDFP
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vgl. H 15, 38.
120 cf. Rm 7, 22.
123 : Beim R ckfall
werden die M nche , ( 15,36). Im Sinne von Weltchristen" H 15, 14. 15: ] . Ob in
noch der gnostische Begriff (vgl. Valentin bei Clem. Alex.,
Strom. II, VIII, 36, 3 [II, 132, 11]) nachwirkt?
123L cf. I Joh 4, 6.
124
cf. Phil 3, 19.
125 : ber die Zugeh rigkeit der Christen zum
auch H 16, 8. ber gegenw rtige Erfahrungen H 7, 1: ( )
(sc. ) (vgl. 51, 3); 8, 5:
. Innerer bergang dorthin Sinn des M nchtums H 49, 2.
127 I Cor
15, 26.
129 : Nach H 25, 2 setzt die Verhei ung von Lc 10, 19 (auf
Schlangen und Skorpione treten) die m glichste Reinigung des Menschen und dann
seine Ausr stung mit der ayiou voraus. Methodius,
Frgm. XXIII (ed. Bonwetsch, p. 518, 7 f . ) zu Hiob 4, 10: Durch erh lt man die ... . Zum Gehorchen
auch der unbelebten Natur vgl. Acta Andreae et Matthiae 9 (Lipsius-Bonnet II, l,
p. 76, 5): , .
133 cf. MC 10, 27.
KMDF(P C ) (explicit post 139 ) Z (ab 131 ) G 122 ] < F 123
]
127 ] F
128 ] + ( BG) (< BG)
(- BG) ( )
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129 ]
131 ]
cum
132 ] F
136 ] 5123

132

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.
: , 15,13
, , ' .
139 Lc 21, 18.
145 cf. Act 24, 3.
146 cf. Me 9, 43.
154 : Der -rros entsteht nach Clem. Alex., Strom. VI, VI, 50, 6 (II, 457, 21)
durch die , also durch das Christwerden; durch Abgleiten zur H resie wird er wieder zum (Strom. VII, XVI, 95, l [III, 67, 10]). Er unterscheidet sich vom Symeons wie der Christ des Clemens von dem mit jenem
Gottesmenschen gleichgesetzten Symeons ( l : 16, 4).
159 : Hier spricht sich
die M rtyrertheologie Symeons aus, die Verfolgungen an den Geistbesitz gebunden
sein l t. Verfolgungen durchs eigene Volk auch H 17, 14; 26, 23.
161 f. Joh
14, 6.
164 : Das Kreuz als Wendepunkt in der Geschichte des Geistes
auch H 17, 14. Vgl. noch H 50, 4: El
D F (usque ad 167 ) G 144 ] 145 ]
D | ] F
146 ] < F
148 <fj>] secundum , KMDFP<=ZG
149
1] <
151 ] D
163 ] -f
164
] i. m. D1 (D txt)
166 ] + MD
167 ]
< MD
169 ] D

133

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, $ $
.

, , .
170 : Wie
Adam durch zu Fall brachte (H 27, 5), so yap ...
v v ( 27, 6).
( 15, 28), ( 27, 5; vgl. 37, 1), ist
( 15, 35), ( 15, 28), und haust in den der Seele (H 17,15), wor ber
alle in Unkenntnis blieben (H 45, 2), w hrend der ans Kreuz
erh hte Leib Christi iv besiegt hat (H 11, 9).
Es ist deshalb ein Gebetsanliegen, '
( 37, 7). in der Seele ist das ( 42, 3).
Gleichfalls ohne ausdr ckliche Nennung von spricht H 43, 7 von der ...
. Die Verhei ung von Lc 10, 19 ( ) wird H 25, 2 an die eigene Reinigung und ein
h heres , Ep. 2 (MPG 34, 420 A) an die Verleihung der des
gekn pft. Bei rechter Ordnung des Gemeinschaftslebens
( 13^). Zur volkst mlichen M nchsvorstellung
vgl. Hist, monachorum, prol. 9 (ed. Preuschen, p. 3, 11): ...
. Ebd. 25 (. 85, 16) ber Didymus, der
. 25, 6:
sind die Menschen selbst zu (vgl. Mt 3, 7) geworden. In die lange Vorgeschichte
des spezifischen Sprachgebrauchs von der im Inneren der Seele hausenden Schlange
geh rt die altkirchliche Gleichsetzung von mit (meist in Beziehung zu
Gen 3 und Apc 12). Vgl. z. B. Acta Philippi 142 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 80, 1):
; Hist. Laus. c. 22, p. 74, 16 (in konkreter Vorstellung) : . Der
metaphorische Sprachgebrauch von im Sinne von Versuchung z. B. bei Origenes,
Job. Komm. Frgm. XXXIX (IV, 515, 9): l . Die Gleichsetzung von
und z. B. bei Clem. Alex., Protr. XI, 111, l (I, 78, 27):
. Die mehr volkst mliche Vorstellung von der Aufnahme der Schlange in der
Seele in Acta Johannis 69 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 184, 23): ... . Vgl. auch Acta Thomae 44 (ebd. II, 2, p. 161, 19):
; Athanasius, Or. II c. Arianos 69 (MPG
26, 293C): (von den ). Die H resienlisten sprechen von der messalianischen Vorstellung eines sichtbaren Ausfahrens des
innewohnenden D mons , (motheus v. Konstantinopel 3 [zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXII]).
Ihr Gebet beharrt, , ,
, (Joh. Damasc.,
Dehaer. 80, II, 6 [zit. ebd. col. CCXXXVII]). Die antimessalianische Polemik (Diadochus v. Photike 76, 79, 81, 82) l t die nur vor Empfang der
Taufgnade dem Menschen einwohnen (81, ed. des Places, p. 139, 9:
), und zwar sowohl im wie im
(82 ebd., p. 140, 39ff.).
1701. Gen 3, Iff.
172 : Wie hier und
134

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- 15,14.16
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15, 35 die Schlange, ist es nach H 11, 15; 45, l , die
.
173. Me 7, 21.
1741. I Tim 2, 8.
181 : Gebetsbrauch auch H 8, 1.
1831. Rm 8, 3.
187. Lc 22, 3; Joh 13, 2.
189 : Der messalianischen These von der unzul nglichen Wirkung der
Taufe scheint der Satz H 43, 3 entgegenzustehen: l
, . Aber diese Stelle wird nach den anderen
zu deuten sein, die als spezifisch neutestamentliche Taufe die mit Geist und Feuer
erkl ren. H 27, 17 : Die alttestamentlichen Gerechten, K nige und Propheten wu ten
nicht, ? . 32, 4:
, , 5
. 47, 1:
* ; , ' . 26, 23: . Von den in
der Sammlung B und den arabischen Sammlungen aufbewahrten Dokumenten des
Taufstreits ist in der Sammlung H nur in 15, 13-15 ein kleines St ck erhalten. Ein
solches Dokument war vermutlich der Beleg, auf den der Verfasser der H resienliste bei
Johannes Damasc., De haer. 80,1, 5 seinen Satz st tzte: " , (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col.
CCXXXIII).Origenes (Jerem.Horn. 11,3 [III, 19,14]):
(= L uterung der B er).
Im gnostischen Verst ndnis ist die Geisttaufe Abwehr des (vgl. Clem. Alex.,
Excerpta ex Theod. 81, 2 [III, 132, 5]). als Gabe f r die Vollkommenen
Manich. T., S. 22,13. Ebd. S. 139,22 ist vom baptism () of Life die Rede. Die
Wassertaufe wird, als vom Geist des K nigs der Archonten des Wassers beherrscht, den
Sekten () des Irrglaubens () vorbehalten, die ihre Hoffnung und ihr
Vertrauen auf die Wassertaufe () setzen (Manich. Keph. 6, S. 33, 29). Die
Taufe erscheint als im Martyrium Matthaei 8 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 226,
E M D F G 178 , ] M
] F

180 1] ~ post D

189

135

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215
16,16 : ;
: , , . 1); Acta Philippi 29 (ebd. II, 2, p. 15, 25). Acta Thomae 26 (ebd. II, 2, p. 142, 5)
wird die durch empfangen.
190 : auch H 47, 5 auf das Erdenleben Jesu bezogen. Der Sprachgebrauch ist lter:
vgl. z. B. Clem. Alex., Strom. IV, XVIII, 113, 5 (II, 298, 12); ebd. V, I, 10, 2 (II,
332, 20); ebd. V, IV, 25. 3 (II, 341, 20).
197f. Dtn 6, 5; MC 12, 30.
204
: auch H 27, 4 verbunden, dort von und des
K nigs ausgesagt.
2071. cf. Lc 6, 48.
208 : 51, 2: '
(vgl. Eph 6, 11) ;
52, 2: ... / ... . S. auch zu
8, 4 . Vgl. Apophth. patr. Ammoes 4 (MPG 65, 128 A):
- , hier das
KMDFG 193 ] D
+ F (cf. Me 12,30) f
214 ] D f
136

194 2] < D
198 ]
200 ] 21


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235 , >
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Finden eines Logion hindernd.
221 : Kommen (H 27, 9), Bleiben (H 8, 2:
). Ab- und Zunehmen (H 8, 5; 27, 12), Wirken der
Gnade auch neben der S nde (H 16, 6; 17, 4) sind viel verhandelte Themen bei
Symeon. Ihre Unentbehrlichkeit (H 26, 10) wie Unberechenbarkeit (H 16, 6) werden betont; sie ist Gegenstand des Gebets (H 4, 27; stets erbeten), Voraussetzung jeder Tugend, deren Mitarbeit sie jedoch verlangt (H 15, 2),
wie man auch erst mit M he und Kampf erwirbt
( 43, 9). Sie hat in sich ( 15, 26; 16, 12) und f hrt zu den h chsten Zielen
(H 15, 4: durch Gott erkennen; H 10, 2: die
erlangen). Sie wirkt die ( 16, 7) und tr gt, in der Tiefe
, den empor (H 16, 12).
226 : Der hier vom Frager
aufgenommene M nchsterminus wird von Symeon, abgesehen von Verbindungen
wie ( 32, 10; Ep. 2 [MPG 34, 409C]), (ebd. 417D),
fast immer mit Vorbehalten versehen. H 8, 5: . Nur wenn man eine himmlische Seele empf ngt, kann man vollkommen sein
(H 32, 6; 52, 5). Auch der beh lt die Freiheit der Entscheidung
(H 15, 40); die sind deshalb nicht ohne Sorge (H 26, 23), und (feierlich mit
eingef hrt) es bleibt den mit dem
auch die Anfechtung (H 27, 9; vgl. 27, 6). Gegen vorschnelle Meinung, zu
sein, wendet sich H 15, 48.
227 : S. zu H 10, 2 .
K M D F G 224/225 -] ,
224 ] D | ] D
224/225 - ] D1 in rasura
(D* vide proleg, p. XVI)
228 ]
229 ] < , D
230 ] F
232 1] < F
235 ] < D, add. s. 1. D1
236
] + F
238 ] +- Df
137

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240

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245

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255
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235 . Jac 2, 15.
242 cf. II Cor 3, 10; 9, 3.
245 : S. zu H 17,
10.
261 : Neben der h ufigen Verwendung des K nigs", seines
Schatzes und Palastes als Gleichnisse f r innere Vorg nge redet Symeon auch vom
als wichtigstem Repr sentanten der vom M nch geflohenen und verachteten Welt". Vergleicht man sie mit den , so verwirft man alles aus dem
alten Aon, ( 7, 1). Der
verlangt, zu sehen,
, w hrend die nur den
lieben (H 5, 6 [. lOGff.]). Die Christen
; sie wissen, da alles ist,
, ( 15, 42; vgl. 15, 43).
: ( 15, 49); ( 27, 4). Die Ahnungslosigkeit der M chtigen und Weisen gegen ber der geheimen Wirklichkeit des B sen
und der anderen Wirklichkeit der himmlischen Sch tze wird H 15, 49 und 45, l betont: ,
, , und keiner von ihnen konnte die
KMDFG 244 ] F
246 ] F
f ] F
254 ] D | ] <
] (-) K1 (vide proleg p. )
259 ]
]

138

253
258
261

265

270

275

280

285


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15,21
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in der Seele eingedrungene erkennen. In die von dem erprobten
und verworfenen menschlichen Bereiche geh ren auch die und :
( 45, 4).
263 cf. Mt
10,16.
264 : HCor .lO. Das hier erst an der aufgerichtete steht nach 38, 5 schon :
.
2651. cf. Phil 2, 12.
2741. PS 33, 9; I Ptr 2, 3.
277 ', cf. Lc 16, 8.
Hier als Christen; als Engel Manich.
., S. 204, 7. 9; als die von der Finsternis bedr ngten Seelen ebd. S. 205, 18.
24; S. 206, 9. 27; S. 207, 2. Vgl. Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm., or. V, p. 170, 7:
Die zu uiol Gewordenen .
: II Cor 3, 6.
neben als Neuer
Bund" H 38, 3. Auf , Kreuz und das Kommen des Herrn
( 50, 4). Vgl. auch H 47, 3: .
278
cf. IThess4, 9.
2791.282 cf. Rm 8, 2.
280 : S. zu H 9, l und
K M D F G 265/266 - ] < D, add. i. m. D1
f
F
271 ]

(= ) DG

277 ] < F

279 2] < D

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275 ]

281 ] < F
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592 /<, ,
3, 1.
280. cf. II Cor 3, 3.
289 Me 7, 21.
291 : ber die
Unbekanntheit der seit dem S ndenfall in der Seele befindlichen vgl. H 45, 1.
Die Menschen wissen nicht, da eine in ihnen wirkt,
; die Erkenntnis dessen ist
an den gebunden (H 15, 49).
292 Mt 6, 34.
: S. zu H 10, 2 .
302. Lc 17, 5.
302 : Dazu und zum
folgenden Satz s. zu H 2, 2 und H l, 3 (besonders H 32, 6).
306 : Wie hier mit dem des im Menschen, wird das
(in der Bedeutung von H 16, 13; 26, 1; 27, 1) H 15, 30 mit der
Heils konomie, H 15, 31 mit der Berufung zum Reich, H 16, 13 mit Gen l, 26 und
H 27, l mit der Bestimmung des Menschen zum , ,
und zur begr ndet. Anders der gnostische Ursprungsadel der Seele: O holy soul, noble () and famed, great is the honour and glory
of thy kinsman (Manich. ., S. 148, 21). neben der 16, 12,
als Ehrenstellen" H 15, 43.
311 : cf. Hbr l, 14.
Vgl. H 15,43: l (auch hier mit Gen l, 26 begr ndet).
3121. Gen l, 26.
313 KMDFG 292 1] < D, add. i. m. D1
293 ] < FJ|0]
297 ] + F | 2] < F
802 ] , txt s. 1.
(vide proleg, p. LIU, Anm. 43)
312 ] F

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340 , ,
: Die Seele als 4, 26 (vgl. auch H 26, 1).
15, 39 gilt das Pr dikat nur Adam vor dem Fall; nach H 4, 13 mu die Seele
erst empfangen. Clem. Alex, erkl rt Strom. V,
XIV, 91, l (II, 386, 8) die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele als platonisch,
Strom. VI, II, 27, 2 (II, 443, 11) als von Pythagoras bernommen:
, * . Vgl. auch Origenes, Contra Celsum VII, 28 (II, 179, 1): .
Aber Athanasius, Or. c. gentes 33 (MPG 25, 68): yap
, ; nach Or. II c. Arianos 74 (MPG
26, 305 A) geh rt die mit der zur .
314!. PS 33, 8.
319 Gen l, 26.
323 cf. II Macc 12, 41.
326 cf. II Ptr 2, 21.
327
: Der als mit gleichrangiger Kraft gegen die S nde wird
H 3, 5 mit eingef hrt. Ob darum sp ter als H 15, 23 und
K M D F G 317/318 [ - ]] perperam ex pr. (307/308), delendum cum B
318 ] F
323/324 2 - et] ~ post (325) (+ ) F
325
] < F | ] F | ]
330 ] | ] , i. m.
337 ] KG, i. m.
141

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15,26 .
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, , ,
,
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27, 22 ?
349 : Vgl. 27, 10:
.
360 '. Die ist nach H 27, 10 ,
nicht . 3, 6 bestreitet die Satans, H 26, 6 die
der Apostel.
354 : S. zu H l, 5 .
363 vgl. Herrn.
Sim. IX, 29, 1.
864 : W hrend H 27, 18 ( ) und
49, 1 ( ) im Sinne von m nchischer als asketischer Heimatlosigkeit verstanden werden k nnen ( hnlich die Anrede:
[Kl.-B., S. 102, 14]), sind H48,6 (
) und H
49, 2 ( ) wie unsere Stelle auf das Fremdsein der Christen berhaupt
zu deuten. Gedacht ist an ein m nchisches Fremdwerden (vgl. Kl.-B., S. 28, 11:
), nicht an ein gnostisches Fremdsein! Vgl. Manich. T., S. 181, 20: O soul, whence art thou ? Thou art from on high. Thou art a
stranger to the world (), a sojourner on the earth for men. hnlich ebd. S. 115,
17: a stranger to the world () is the Son. Fremdwerden der Christen gegen ber
Haus und Verwandtschaft meint Acta Thomae 61 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 177, 20):
. Vgl. St hlin in ThWB V, 28, Abs. 3b.
KMDFG f 343 ] D
347 ] MF
] F | ] < D f
355 ] F | ] ~ post F
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358 ] . F
142

349
357

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390 ,
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,
, ,
395 , , '

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, .
Zum Begriff der vgl. H. v. Campenhausen, Die asketische Heimatlosigkeit
im altkirchlichen und fr hmittelalterlichen M nchtum (Sammig, gemeinverst. Vortr ge 149, T bingen 1930; jetzt in: ders., Tradition und Leben [ges. Aufs tze u. VorKMDFG 865 2] < F
366 - ] <
372 ] <
K, K i. m. f
373 ] + D*, delevit D (D1 ?) 879
] M1 (M txt) F G
379/380 ] <
881/382 - 2] < D, add. i. m. D1
886 ] < F
397 )$ F cum B
398 ] | ] < F
143

15.29

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425
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tr ge] 1960, 290ff.).
398 cf. Job 6, 39f.
400 : Bei Gregor v. Nyssa,
De oratione dominica I (MPG 44, 1133 D) als zu h herem Streben anleitende Erh rung .
cf. Act 14, 17.
402 :
Vgl. H 27, 8: ...
.
407 cf. I Ptr 4, 12.
428 : Christus als der
himmlische K nig auch H 5( 6 (Z. 109); 15, 2. 44f.; 50, 4. 15,
33 (vgl. H 16, 13); 5, 6, . Ulf. (vgl.
44, 8); Christus 26, 23. schickt
EMDFG 4 0 0 o ] < F
401 ] , ~ post F
409 ] <
D
411 ] D
414 ] D
418 ]
< D. add. s. 1. D1
423 ] s. 1. D1 (txt D)
424 ] + DG
425 ] F cum B | ] , i. m.
426 ] Ff
429 . ]
F

144

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15,82
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450 , ,
, ,
;
, , .
den M nchen als Briefe (H 39).
429 : Das Heilen des
der Seele, das weder Gesetz noch Propheten heilen konnten (H 20, 5. 6; 45, 4), als
Zweck des Kommens Christi H 30, 8 ( hnlich H 15, 47). ,
( 26,23). 48,
4-6 handelt vom Heilen der leiblichen Krankheiten durch Christus, den ( 48, 3).
432 Lc 14, 17ff.; Mt 22, 3ff.
440 cf.
Mt28, 20.
441 f. cf. Rm 8, 18.
446 : Nach Z. 451 (
) ist nicht im technischen Sinne der Eremitensprache (,,in der
Zelle sitzen") zu verstehen. So in Apophth. patr. Moses 6 (MPG 65, 284C).
447
: Hier wie in der Bedeutung von Menschenantlitz.
448L cf.
Act 4. 32.
449 Joh 17, 21.
449!. cf. I Joh 2, 19.
453 :
S. zu H 9, 10 und zu H 7, 7 . Nach H l, 12 genie t der
die , das , und tr gt die Lichtgew nder;
nach H 5, 12 soll an teilnehmen. Er mu nach H 49, 2
und ist nach H 47, 3 die St tte alles des im Gesetz des Mose
typisch Vorgebildeten: v v ;
Salbung der Christen H 17, 1. Es ist nur eine scheinbare bereinstimmung, wenn
K M D F G 430 1] < D
433 ] + D (D* ?), delevit D1 (D ?)
437 ] ~ post M y 442 ] < F (lacuna 4 - 5 litterarum extat)
444 ] 21 D
448 T 2] + MF
10 Domes, Makarios

145

TOO , TOO
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, ,
* ,
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, - 470
*
15.84 .

, '
. ;
, " , 475
*
, , ,
/' , *
Clem. Alex. (Paed. Ill, I, 1, 2 [I, 236, 4]) sagt: , ,
.
cf. II Cor 4, 16.
458 : Als wird H l, 7
bezeichnet, 30, 3 . Die
Hoffnung, und zu erlangen (H 26, 11), richtet sich auf die
, ( 53, 4); gibt es doch neben diesem ein anderes
Leben ( ... : 49, 2), das man schon jetzt f hren
kann ( : 1, 12). Es ist der selbst, den man
als gefunden hat (H 18, 6; 39); im Sinne von
H 62, 1.
464 : Nach Sophocles (Greek Lexicon of the Roman and
Byzantine Periods) in der Form , cubiculum, usually the emporer's
bedchamber.
470 : Hier und H 16, 34 ist die Funktion der das der und auch, die unruhigen zu
beschwichtigen. H 29, 7 verlangt die stete Gewissenspr fung dar ber, welche
und welchen der f r Gott entfalte. H 16, 6: "
. geh rt mit und zu den
( 7, 8).
: Als 7, 8 genannt. S. auch zu H l, 6.
KMDFG 454 1] < F
455 ] KMG, X K i. m., DF
458
f 2] F | 2] ~ post M, < F
465 ] < Ff
466 ] +
F
476 ] F*, F

146

480

485

490

495

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< *>
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,
, .
, () ,

,
,
.
4711. Rm 2, 15.
485 '. Entsprechend der Vorstellung von den beiden
Seelen, einer geschaffenen und einer himmlischen, die der Christ nach H 52, 5
braucht, erscheint hier auch (= ) als eine neben der Seele
selbst. hnlich wird H l, 6 (sc. der Seele)
durch den Hohenpriester Christus get tet.
4861. MC 8, 34; Lc 14, 26.
487L Job 12, 25.
490f. cf. Eph 2, 3 ?
496 : Ist das hier durch , Werden und Empfangen des bestimmt, so
H 26, 2 durch das berschreiten der des ersten Adam: . Auch Athanasius l t den Erl sten nicht nur einen
solchen werden, , sondern l t ihn ber die
Versuchlichkeit hinauskommen (Or. II c. Arianos 68 [MPG 26, 292C]). Nur redet Gregor v. Nyssa, De beatitudinibus or. V (MPG 44, 1249 A), von
einem der verst ndigen H rer der Bergpredigt durch den . Als
heidnisch abgewehrt bei Clem. Alex., Protr. X, 96, 4 (I, 70, 27): yap
.
497 : S. zu 9, 7 .

: Als K nigszeichen auch H 17, 1: .


498 : Ihre Beziehung zur auch 15, 7: ,
.
: Bei ist die Beziehung zu Christus
lebendig: , ,
( 43, 1). ber die innere Salbung" der Christen

KMDFG 481 ] < D, add. i. m. D1


483 ]
] F
485 ] < F
488 ] F

484
491

] F
] < D, add. i. m. D1

496

10

498<>] secundumB, KMDFG


497 ] i. m.

147

15,36

" , 500

$
, , , ,
505
,
, '
. ,
, . 510
, '
. .
, , ,
, , 515
vgl. 17, 1: Die Christen . Die mit
der sp rbaren Erfahrung des Begnadeten !
( 51, 3). In bertragener Bedeutung H 44, 1:
' ; 44, 2: ; da auch vom
: . Auf die K nigssalbung bezieht sich H 17,
2: ( : H 17, 1) , ,
,
. Zur Vorstellung vom l des vgl.
Acta Thomae 157 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 267, 5):
,
. Zum Salben mit dem vgl. Clem. Alex., Paed. II,
II, 19, 4 (I, 167, 28): , ; Salben mit dem
Wort Strom. Ill, XVII, 103, 2 (II, 243, 31): ,
. ber die Salbung der zu
vgl. Clem. Alex., Strom. IV, XXV, 158, l (II, 318, 12).
ber das , mit dem Saul gesalbt wurde, handelt Origenes, Hom.
ber I Sam 28, 3-25 (III, 287, 32); ber das Teilnehmen am Christi, Contra
Celsum VI, 79 (II, 150, 34).
: Als Mittel der K nigssalbung auch H 17,
1: > <, .
499 : Die Christen, zu gesalbt (H 17,
1), (27,4);
( 15, 31). Nur der h chsten Stufe des Christseins eignet diese W rde:
uiol ( 40, 3).
501 : S. zu 8, 4 .
508f.513 cf. Hbr 6, 4.
515 :
Solidarit t der Begnadeten mit der ganzen Menschheit auch H 18, 8: Im Gebet
K M D F G 500 ] < F
610 ] . i. m. cum B
( txt)
511 ' ] . Ki. m. cum (Ktxt) | ] i. m. K
( txt) 514 ] | 1] < Mf
515 ] < D,
add. i. m. D1
148

520

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.
5161. PS 41, 4.
519 : ber
als Wundertaten und als nota christianismi s. zu H 8, 3.
520 cf.
Mt5, 3.
523 cf. II Tim 2, 15.
533L Zitat? Sprichwort?
535 : , nach H 19, 8 gebunden an Gebet und Selbstzwang, bleibt
doch Wirkung des Geistes (vgl. H 18, 8). Als Haltung der Christen H 26. 17; 43, 2.
S. auch zu H 11, 6 .
537H. MC 9, I f f .
538 : S. zu H 11, 15
.
541 : Die gleiche Verkl rungskraft als
H 5, 7. H 5, 10: . Zu
den als vgl. H 12, 16: ot ,
, . Dazu vgl. Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm.,
or. VIII, p. 253, 8: ; etwas anders
or. IX, p. 280, 3: . S. auch zu H 4, 12
K M D F G 518 ] + D
519 1] < D
523 ] D, add.
- s. 1. D1 | ] + D*F
625 ] < F f 534 ] < D, add.
i. m. D1
539 ] MF
542 ] (in
fine versus) cum R (B)
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15,40 .
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, , '
,

(Vermischung von und ).
543 : S. zu H 12, 16.
544 Hbr 2, 11.
5441. Job 17, 22.
546 : Vgl. dazu H
43,1: ... , , ,
. Vgl. noch 27, 1: ... ; w hrend
eine noch in der Welt lebende Seele t- , ?
( 1, 6).
548. : Vgl. H 26, 2:
...
; 15, 35: ; 16, 4:
.
549 : Die
im Gegensatz zum Leib H 4, 26. sonst dem ( 48, 1), der
(H 17, 1), der ( 4, 10; 5, 7; 11, 15), der des K nigs Christus
(H 5, 6, Z. Ulf.), dem (H 20, 2), der
(. 2 [MPG 34, 416D]) und insgesamt den himmlischen Gegenst nden
des Glaubens (H 48, 2) vorbehalten, ist oder ( 25, 4).
552 cf. IICor4, 16.
652. Joh 5, 24.
555 I Cor 15, 43.
566 Act
9, 15.
569 : Vgl. H 26, 5:
E M D F Z (ab 548 )0 543 ] vac F | ]
544
] F 548 ] (!) F
551 ] <
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150

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570 .
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(vgl. 27, 11); 15, 23: .
571 '. Im Zusammenhang mit der messalianischen Lehre von der verborgenen
(H 15, 48; vgl. H 16, 4: [sc. ] yap
) geh rt zu den spezifischen Termini Symeons. Es ist nicht leicht,
Tva ( 26, 24). Dem Menschen ist es nicht m glich, aus
eigener Kraft , nur die vermag es (H 3, 4; vgl.
H 26, 2). Die Seele kann nicht ohne Gott ( 27, 22); nur
( 56, 2). hnlich Manich. ., S. 60, 22: the lamb of God on
high, who has plucked out the root of the tree of sin. Die H resienlisten werfen den
Messalianern vor, sie lie en nur das Gebet, nicht die Taufe
(Timotheus v. Konstantinopel 2 [zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col.
CCXXII]);
(Theodoret, Haer. fab. comp. IV, 11, 3 [zit. ebd. col. CXCVI]). Das ist
bei Clem. Alex. ( Quis dives salv. 39, 2 [III, 185, 16]) noch Aufgabe und M glichkeit der . Das der durch
den - geschieht nach Clem. Alex. (Paed. I, XII, 100, 1 [I, 160, 1]) durch
Belehrung, in anderer Verwendung in Apophth. patr. Arsen 2 (MPG 65, 88C):
, , .
672 : ber das allm hliche Fortschreiten vgl. H 36, l: Nach dem Ma des Glaubens gibt es ; 10, 1:
... . Die
bezeichnet 18, 11 den Weg zur , bezieht sich H 24, 3
auf und bestimmt H 24, 6 als
die fortschreitende Heiligung der . Von Verleihung der und an eine handelt
. 2 (MPG 34, 417 ). Trotz solcher sich selbst f r gering zu halten, mu
die lehren (H 27, 5). Umgekehrt wachsen auch in den
EMDFZ (usque ad 670 )G 669 ] Z
672 ] -f
BCR
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Menschen ( 24, 2).
580 cf. II Tim 2, 6.
582
Eph 4, 13.
583 ,,, ": Sprichwort, nach Stiglmayr S. 21.
587 : Nach Sophocles, Greek Lexicon: novice, beginner (at school).
595
: S. zu H 8, 3.
598 : Vgl. H 51, 3: $ EMDFG 580 ]
582 ] D
583 ] < D
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152

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.
607 Gen 1. 26.
613 : bezieht
sich (obwohl die Bedeutung Gesandtschaft" sich in dem Gleichnis H 15, 46 erhalten hat) durchweg auf den pers nlichen Aufbruch des zur Erl sung der
Seele (vgl. z. B. H 16, 13; 26, 1).
618 : Vgl. dazu Clem. Alex.,Ecl.proph.
23, 3 (III, 143, 10):
.
6201. Joh 3, 16.
621. Rm 8, 32.
6221. Mt 24, 47.
K M D F G 615 ] F*, F
617 ] <
618 ] D | ] <-" post (619)
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627 ] F cum BCR
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624 cf. Hbrl, 14.


626If. IV Reg 6, 14ff.
636 cf. Mt 5, 8.
653 Lc
14, 32.
665 : im Zusammenhang mit Mt 25,
Iff.; vgl. H 4, 6.
672 : S. zu H 12, 15 .
674 K M D F G 645 2] D f
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. 15,60
, ,
.
705 , . . : S. zu 4, 1 :.
6771. cf. Rm 7, 23.
690 cf. Eph 6, 12.
693 Rm 5, 19.
6931. I Cor 15, 56.
695 : Der
ist nach Apophth. patr. Poimen 146 (MPG65, 357 D) durch
zu tilgen. Vgl. Acta Philippi 111 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 43, 26):
(sc. ) , ' , .
696 cf. Rm 7, 22.
699f. cf. Col 3, 15.
701 : Das hier die Welt bestimmende hat seit dem S ndenfall seine St tte im Innern der Seele (H l, 5.
7), zu deren die geworden sind (H l, 6); trotzdem darf man sie nicht f r
nat rlich halten (Ep. 2 [MPG34, 412C. 413C]). Heilung ist nur durch Christus m glich (H 15, 30; 45, 4; 48, 5), von dem man sie aber stets erhoffen darf. Inzwischen
hei t es, auch die im Rahmen der heilsamen konomie Gottes zu verstehen
(H 32, 7) und mit den Heiligen in N ten zu danken, ,
( 53, 1); denn
( 51, 2); es gilt jedoch, die
der S nde ans Kreuz zu nageln (Ep. 2 [MPG 34, 417C. 420 A]).
702 :
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740
S. zu 13 Ende.

714. Eph 6, 16.

7331. Mt 13, 47 f.

735 cf. Mt 12, 43.

K M D F G f 713 ] D
714 ] F | ]
D1 (D txt ?), -f- - F
(cf. Eph 6,11)
715 ] -+- F
(cf. Eph 6,17)
717 ] MF f 721 ] F
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724 ] D i. m., FG cum BCR, < KM | ]
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739 : S. zu H 5, 6 (. 123).
742
: cf. Col 4, 6.
ber
die Notwendigkeit, beim Reden mit dem gew rzt zu sein, auch H16,
10. H l, 5 und H 24, 4 bedeutet die , die
und aus dem der vertreibt.
746 : S. zu
H 6, 6.
768f. Gen 3, 18.
K M D F G 749 ] 21 D | ] Ff
< Ff
761 ] D

755/756 -]

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.

3 : Vgl. 46,5: (sc. )
, ; . 2 (MPG34,412):
yap ; ebd. 413C:
; ebd. 417D:
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157

745

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739 : S. zu H 5, 6 (. 123).
742
: cf. Col 4, 6.
ber
die Notwendigkeit, beim Reden mit dem gew rzt zu sein, auch H16,
10. H l, 5 und H 24, 4 bedeutet die , die
und aus dem der vertreibt.
746 : S. zu
H 6, 6.
768f. Gen 3, 18.
K M D F G 749 ] 21 D | ] Ff
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3 : Vgl. 46,5: (sc. )
, ; . 2 (MPG34,412):
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; ebd. 417D:
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157

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16,2
"
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(vgl. I Cor 15, 50)... .
8 . Vgl. Manich. Keph. 53, S. 130, 1. 2. 16: Eine einzige Wurzel ist ihrer aller
Wurzel (jene ); ebd. 55, S. 136, 30: Natur (), die die Wurzel des Todes ist.
Zum Begriff vgl. auch Acta Johannis 84 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 192, 23):
. Bei Gregor v. Nyssa, De vita Moysis (MPG
44, 409 B) ist ethisch auf den als gewendet.
Zur vgl. zu H 15, 41 .
12 : Hier, H 4, 11
und H 16, 2 im Sinne von eigene Substanz" verwendet, bedeutet
H 16, 5 zum Wesen geh rig". Nur hier bereitet sich die sp tere dogmatische Verwendung von vor. Auf die (mi verstandene) Doppelaussage:
... TTJ
( 16,5.6) k nnte der erste Satz (1,1) der Liste des Johannes Damasc., De haer.
80 zur ckgehen: "
(zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXXIII). Kl.-B., S. 96,
18. 20 setzt die , die, eine Gabe des Herrn, die
Bosheit in eins t ten kann, den entgegen, die nichts n tzen. Zum
Sprachgebrauch von s. zu H 4, 10.
13 : Als Gottespr dikat
auch H 16, 5; vom H 31, 4; Ep. 2 (MPG 34, 409 C); vom . 2 (MPG
34, 416B). als axiomatisches Gottespr dikat z.B. bei dem. Alex., Strom.
II, VIII, 40, l (II, 134, 10); II, XV, 72, 2 (II, 151, 13); IV, XXIII, 151, l (II, 315,
16); VI, IX, 73, 6 (II, 468, 26); VI, XVI, 137, 4 (II, 501, 22); Origenes, Joh. Komm.
Frgm. LI (IV, 526,6).
15 : Die gleiche These von der Nichtzugeh rigkeit der
zur Seele wird Ep. 2 (MPG 34, 413 C) mit der Reinheit des Sch pfers begr ndet, der die Seele nach seinem eigenen Bild und Gleichnis schuf.
17
: Das H 15, 48 zur Metapher f r die gewordene Bildwort ist
hier wie in H 3, 4 noch als Gleichnis gebraucht. S. noch zu H 3, 4 und H 14, 2.
KMDFZG 8 ] + Z f 10 2] < D, add. s. 1. D1^ ] < M
11 ] v F
14 ] F,
F i. m.
17 - 2] < F
18/19 - ] < F
19 ] + F
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45 * , , ,
,
20 : Vgl. 15, 35, wo als eine sich mit der Seele verbindet:
ber das Vermischen" von eigenen und
b sen Gedanken vgl. H 15, 25: ot
; 24, 2:
.
22 I Cor 6,16.
80 er : Der gleiche Gedanke,
nur noch deutlicher mit demselben Zitat begr ndet, H 46, 6: ? (sc.
/) '
' .
301. I Cor 6, 17.
84 :
Nach 50, 4 t uscht sich der ber die Wirkungstiefe erfahrener ; nach
H 8, 5 verleitet manche die , sich schon f r zu halten,
. In positiver Bedeutung H 43, 3: Die Christen sind
K M D F Z G 21 ] + ZG
25 ] + F
28 ] + G | ] + i. m. D1 | ] + F
29
] KDF, MZG
87 ] f
39 ] + F
48 ] F
44 1] + G cum

159

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16.5
, , , 65
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.
40 Jac 1, 2.
44 : S. zu 11, 13.
4SI. Joh l, 5.
50 : S. zu 8, 1.
53 : ber den Unterschied der bei
verschiedenen vgl. H 4, 9. 11; 53, 6.
54 : S. zu H 15, 7.
57 : S. zu H 15, 41 .
57. cf. Mt 15, 19.
61 cf. Act 16, 17;
cf. Rm 6, 1; cf. II Cor 4, 15.
62 : 4, 5 weiter gefa t: Neben
(vgl. H 5, 3 ) auch das
. Hier wohl sinnliches Begehren gemeint, das auch als nat rliches der Gnade
weicht. Vgl. H 6, 3: . Diebeste
Waffe des ist, ... ( 26,12). Vgl. Apophth. patr. Antonius
22 (MPG 65, 84B): ! , , , .
63 cf. II Tim 3, 17.
:
S. zu H 15, 39 .
64 : Dieselbe Er rterung in
gleicher Front H 7, 2, wo allerdings das vom
ausgesagt ist, es aber ebenso wie hier um den des geht, an
dem Gott auch sein mu , weil er sonst w re.
: Vgl. H 12, 12: , ...
, .
65 E M D F Z G 47 ] . D
48 '] ' F
51 '
]'--' post | ] + 54
] < D, add. i. m. D1
55 ] < F
60
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61 ] + D*, delevit D (D1 ?)
69 2] < D

160

70 , .
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, ,
/,
75 ,

: Vgl. ? 11, 12; 15, 51; 41, 1.
70 : Der Satan,
ein , wie hier betont wird, 6000 Jahre alt (H 26, 9), ist, nachdem sich Adam
ihm verkaufte (Hl, 7) und er den Menschen gefangennahm (H 2, 1), als
(H 16, 2) und ( 15, 49; 24, 3) von Anfang an mit der Seele zusammen, jede Stunde ihr nahe (H 51, 2), wie ein R uber im gleichen Hause (H 15,
48); er wei darum ihre Gedanken, ohne doch alle zu kennen und ohne vorauszusehen, was der Mensch tun wird, ehe er ihn versucht hat (H 26, 9). Als ein
versucht er die Seele mit , , und ( 5, 3), auch scheinbar frommen (H 26, 12), mit denen er ihr Urteil
verdunkelt (H 26, 1), ihre Augen blendet (H 33, 4), sein dar berbreitet
(H 8, 3) und sie zur Sorglosigkeit verleitet (H 56, 5). Stimmt sie zu, so h lt er Frieden (H 27, 11), knechtet sie aber dann als ( 47,6) in seiner
( 49, 3), der satanischen ( 14, 6), seiner
( 2, 1. 5; vgl. H 16, 2). Gehorcht sie nicht, so verdrie t ihn
das (H 15, 51), und er beginnt den pausenlosen Krieg (H 26, 14), in dem er die
Menschen an der Bu e hindern (H 16, 12) und zur Verzweiflung treiben will (H 11,
15), ohne sie doch mit Gewalt festhalten zu k nnen (H 26, 10). Der Seele nicht einfach m chtig (H 3, 6), wird er von ihr mit Hilfe der , die mit ihm
zusammen in der Seele sein kann (H 7, 2; 16, 6), abgewehrt (H 26, 14. 15). Die
Christen kennen seine verborgene, die Welt ersch tternde und in steter Unruhe
haltende Macht (H 15, 49; 45, 1) und verm gen schlie lich, wenn ihre Seele rein
geworden ist von den ( 35, 1), den zu
entgehen, die sie noch bei ihrem Abscheiden in ihre Gewalt zu bringen versuchen
(H 44, 6). Am Ende schickt Gott den Satan und die Seinen ins Feuer (H 16, 1).
S. auch zu H 37, 11.
76 : 7, 2;
vgl. auch H 32, 7; 15, 14. 15. sind Wesensz ge der
( 15, 41); so gilt auch:
(Kl.-B., S. 127, 1). Die dem Weisen nicht erreichbare
H 49, 4. Auch der ist eine eigen, von der man leicht get uscht wird
und die es zu ( 50, 4) gilt. Neben den gibt es dementsprechend
andere, (1.-., S. 28, 14). Von der
handelt H 32, 10; nach H 26, 12 werden
vom Satan eingegeben. Von einem bei schwierigen Lehrfragen sprechen
H 4, 9 und H 40, 3. Die Wendung in der Bedeutung
mit eindringender Genauigkeit" H 29, 4; vgl. Epiphanius, Panarion haer. 30, 3
(I, 338, 8): , als verliehene F higkeit
K M D F Z G 70 ] < Z
73 ] < F | ] (-) F1 |
1
] 21 D, corr. D
75 ] <
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11 Domes, Makarioe

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zum mit dem 46, 6 (anders die nat rliche
der Seele bei Clem. Alex., Strom. VI, VI, 52, l [II, 458, 8]). Nach H 17, 11
(sc. ) (d. h. das Detail), wie eine generelle Anweisung/
des Evangeliums durchzuf hren sei. Nach Gregor v. Nyssa mu sich der Mensch
zwischen seiner oberen und seiner unteren Natur entscheiden: yap
, ,
... (Hohel. Komm.,
K M D F Z G 82 2] < Kf
83 ]
89 ] < F | ] D
90 ] + KD | ] D
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140 ,
or. XII, . 345,11).
87 cf. Act 1, 24.
104 II Cor 5, 8.
109f. cf.
II Cor 4, 16.
110 : S. zu H 7, 7 .
1131. Mt 23, 27.
115 : S. zu 5,1 .
119. Joh 17, 16 (vgl. Joh 8, 23).
139 : als der V ter H 63,
16; (ebd.). Gegen die Unsitte des
lauten Betens, TTJ lo- , 6, 4. Vgl. Apophth. patr.
Xanthias l (MPG 65, 313 B): yap l ' ? .
140
MD FZ G f 120 - 2] < | 2] < F
126 ]
1
MF | ] D, corr. D
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129
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131 ] F
132 -] F
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KFG
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, 16.12 .
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, 175
: Vgl. Stiglmayr, S. 16.
148. cf. Col 4, 6.
153 : Derselbe
Vergleich Apophth. patr. Poimen 26 (MPG 65, 329 A) mit der Anwendung:
.
158 PS 50, 19.
K M D F Z G 141 2] +
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146
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149 ] < F
150 ]
158 ] 21 F
159 2] +
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172 ] F cum Bf
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205 , ,
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, ;
203 Hbr 11, 33; cf. PS 21, 22.
204f. cf. Jer 20, 9.
205i. cf. II Cor l, 22;
5,5; vgl. H 17, l (Z. 171).
205 : Vgl. H 5, 6 (Z. 3631) ber die
in der Seele, ; nach H 17, l ist
der als zu verstehen.
47, 14 empf ngt die aus der erl ste Seele
und nimmt am Heiligen Geist teil. H 45, 7 sind es die Charismen, die die Braut
des himmlischen Br utigams als erh lt.
206 E M D F Z G 182 ] ZG
184 ] + | ]
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186 ] - F | ] F | ] <
MF | ] <
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: S. zu 43, 9 .
208 cf. Act 20, 24.
210 Gen l, 26.
2101. Me 13, 31.
215 : Hier in der Bedeutung von Psalmist".
Auf den bl st der Heilige Geist wie auf einer Fl te (H 47,
14). Pr dikat des gro en M nchs Apophth.patr. Macarios 38 (MPG
65, 280 A ) : ; Hist. Laus., c. 11, p. 34, 10: . Selbstbezeichnung des Propheten
bei Herrn. Mand. XI, 16; Terminus f r prophetische Begabung Apophth. patr. Anton
30 (MPG 65, 85B): , ' . ,
das Diadochus v. Photike 82 (ed. des Places, p. 141, 15) den durch die feurigen
Pfeile des Teufels bedrohten Seelen (vgl. Eph 6, 16) zuspricht, fehlt bezeichnenderweise bei Symeon.
216 f. PS 48, 21.
E M D F Z G 210 1] + ' F (cf. Gen l, 26)
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215 ou]
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: S. zu H 8, 3 .
3 : S. zu 10, 1. Hier im Sinne von .
4 : S. zu H
14, 5. Der Vorrang der Propheten- vor der K nigssalbung ist hier gleichsam quantitativ begr ndet: .
6 : S. zu
15, 35.
7 cf. Rm4, 4.
8 viol: S. zu H 9, 7 .
:
Sonst meistens auf Gott und Christus bezogen, ist 11, 5. 6 Bezeichnung
K M D F Z G 2 ] + ZG
cum LC

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208 cf. Act 20, 24.
210 Gen l, 26.
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215 : Hier in der Bedeutung von Psalmist".
Auf den bl st der Heilige Geist wie auf einer Fl te (H 47,
14). Pr dikat des gro en M nchs Apophth.patr. Macarios 38 (MPG
65, 280 A ) : ; Hist. Laus., c. 11, p. 34, 10: . Selbstbezeichnung des Propheten
bei Herrn. Mand. XI, 16; Terminus f r prophetische Begabung Apophth. patr. Anton
30 (MPG 65, 85B): , ' . ,
das Diadochus v. Photike 82 (ed. des Places, p. 141, 15) den durch die feurigen
Pfeile des Teufels bedrohten Seelen (vgl. Eph 6, 16) zuspricht, fehlt bezeichnenderweise bei Symeon.
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: S. zu H 8, 3 .
3 : S. zu 10, 1. Hier im Sinne von .
4 : S. zu H
14, 5. Der Vorrang der Propheten- vor der K nigssalbung ist hier gleichsam quantitativ begr ndet: .
6 : S. zu
15, 35.
7 cf. Rm4, 4.
8 viol: S. zu H 9, 7 .
:
Sonst meistens auf Gott und Christus bezogen, ist 11, 5. 6 Bezeichnung
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des urspr nglichen Ranges Adams:
, werden die Seelen ( 27, 3). Joseph wird
genannt ( 51, 1).
: S. zu H 15, 35 .
: Mystischer Terminus; H 15, 36. 40 durch n her bestimmt
(ob im Hinblick auf den freilich ganz anders gewandten Ausspruch Act 20, 22?).
H 27, 16 , 26, 16
von dem zur Gelangten ausgesagt, (sc. )
hat die von Gott geschaffene Seele ( 56, 3). Vgl.
auch zu H 8, 4 . als innere Bindung" H 43, 3:
.
: S. zu H 2, 2; hier gleichfalls als mystischer Terminus.
9 : Urspr nglich das Martyrium
der Apostel bedeutend (H 12, 4);
bertragen vom mit Christus
(H 27, 1). Von der M nchsaskese H 41, 1: ; 56, 4: -, und
. hnlich . 2 (MPG 34, 420):
ist es, mit Christus zu
leiden und verherrlicht zu werden. des und der
bei Clem. Alex., Hypotyp. V (111,197,4).
13 I Reg 16, 13ff.
14
II Reg 2, 4.
: S. zu H 15, 35. Von der Salbung Davids spricht in hnlicher Weise auch H 9, 3. B C stellen neben David Saul und die brigen Propheten
und Priester". Die Gleichsetzung der Salbungen f r K nigs-, Priester- und Prophetenamt kennt auch Johannes Chrysostomos (4. Horn, ber Phil [MPG 62, 210]).
15 Rm 7, 22.
15. PS 44, 8.
16 : S. zu H 15, 35 .
17 : S. zu H 16, 13.
20 : S. zu H 15, 35
.
22 : Vgl. Ignatius, Ephes. XII, 2.
23 cf. Hbr 10,
19.
23 : S. zu H 4, .
25 cf. I Job 4, 17.
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27 : S. zu 6, 5 .
30 Rm 7, 5.
40 : S.
zu 16, 5 $.
41 : S. zu 8, 3.
43 : S. zu H 7, 4
.
45 Mal 3,20.
: S. zu 11, 3.
49L cf. Eph l, 20.
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52 Phil 3, 20.
54 cf. Rm 7, 22.
58 : S. zu H 8, 3 .
62 : Stellen wie diese ber das gleichzeitige von und mit
dem Menschen k nnten demVerf asser der H resienliste bei Johannes Damasc., De haer.
80, zum Anhalt gedient haben f r den Satz 1,3 a (zit. in Patrol. Syr. 1,3, ed. Kmosko, col.
CCXXXIII): o ayiov .
: S. zu H 11, 15 .
: ber die beiden , die
und die , s. zu H l, 8 und
.
63. II Cor 6, 14.16.
67f. Joh l, 5.
74 : S.
zu H 6, l .
80 : S. zu H 2, 3 .
84 :
Im gleichen undogmatischen Sprachgebrauch (im Sinne von Wesenheiten") H 26,15:
; 26, 18: (ebenso
40, 7). einfach Dinge" H 32, 6. 26, 10: (in
E M D F Z G f 61 ] < F
64 ] +
64/66 < - 1)] secundum
BLC (sed )
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doppelter Beziehung") ; ebenso H 37, 8:
. 15,5 bedeutet Beispiel": Kai ; ebenso 18,7: ; hnlich 45, 6: at yap $
. 15, 32 hei t es Antlitz": Wir alle haben . Origenes setzt mit dem gleich (Jerem. Horn. V, 9
[111,39,8]); er fragt unter diesem Stichwort ( ) nach dem
Subjekt einer Schriftaussage (Horn, ber I Sam 28,3-25 [III, 286, Iff. 30]; Klagel.
Komm. CXVI [III, 277, 14] u. .).
92 : S. zu H 8, 1.
93 :
Anders die von der unterschiedene in den Apophth. patr.
Anton 22 (MPG 65, 84A). Vgl. Clem. Alex., De providentia Frgm. 40 (111,220,
15): .
95 : S. zu H 12, 8 .
97 : S. zu
8, 4.
98 : S. zu H 12, 17.
99 : S. zu H 10, 2 .
99 cf. Act 2, 46.
100 cf. I Cor 2, 3.
107 : S. zu
K M D F Z G 85 ] (= )
86 ] < F | ] 21 M
88] + | ] D, corr. D1!
93 ] Z
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15, 18.
107 : S. zu H 2, 3.
108 : S. zu H 10, 1.
HOL cf. II Cor 3, 8.
: S. zu 8, 4 .
112 I Thess
5, 19.
: Vgl. Apophth. patr. Pambo 8 (MPG 65, 369 C); Arsen 16. 20
(ebd. 92BC); Philagrios (ebd. 436A).
114 '. Hier auf
bezogen, als h herwertig betrachtet.Vgl. Apophth. patr. Zeno 2 (MPG 65, 176C).
Vgl. H. Hilgenfeld, Syrische Lebensbeschreibung des Hl. Symeon (Stylites), c. 94
(TU 32, 4, S. 137).
118 : S. zu H 15,2 .
120 XQunutvol: S.
zu H5,1.
121 : der bzw.
2,5; Els yap
5, 6 (. 346f.). sind auch die . 2 (MPG 34,
412C).
: Eine solche Einsch tzung des Eremiten- bzw. Reklusentums ist
bei Symeon ungew hnlich.
123 : Vgl. aber H 5, 6 (Z. 148ff.) ber die
Unvereinbarkeit des Strebens nach der mit dem
(vgl. auch H 53, 8). Seit dem S ndenfall ist die Seele gebunden und kann nicht
( 21, 2).
Aber nach 37,10 ist eine f r die
. als neben und 7, 8.
9,12. Vgl. Herakleon bei Origenes, Joh. Komm. XX, XXIV,
211 (IV, 359, 7): ' . Definitionen von
bei Clem. Alex., De providentia Frgm. 40 (III, 220, 13).
127
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. : S. zu 5, 6 (. 153) .
137 : Das der auch 49, l an die gebunden; an
das des der eigenen Seele H 27, 1. Die vermittelt
auch die Erkenntnis des in der Seele (H 51, 2) und die
der eigenen (H 27, 1). Erkennen der verborgenen und im
Herzen als besondere F higkeit H 21, 3; durch verhindert H 21, 4. ber die
menschlicher Weisheit unzug ngliche Art dieser Erkenntnis s. zu H 9, 8 .
ber die Geschichte des Sprachgebrauchs von und vgl. Bultmann
in ThWB I, 688-715. S. auch zu H 7, 5 und H 29, 6 .
: S.
zu H 8, 5.
138 : Gew hnlich sind bei Symeon l den begnadeten
entgegengestellt (z. B. H 42, 1. 2), die jenen im Erfassen der g ttlichen
( 15, 14. 15), der der Seele (H 49, 4), im Erreichen des Siegeskranzes (H 43, 8) berlegen sind. Das gilt selbst von Aristoteles, Plato und Isokrates,
den ( 42, 1). Nach H 45, 2 geh ren die
, auch wenn sie , zu den , die
die einwohnende S nde nicht erkennen. Erst recht haben sie so wenig wie die oder ein der Seele zu bieten (H 45, 4). Die rechte Erkenntnis Christi l t sie deshalb ihre mit F en treten (H 51, 1). Im Vergleich
mit den von der Gnade Erleuchteten sind die wie die K nige und Machthaber
( 38,4). Wie ein fehlerhaft geborenes, verkr ppeltes Kind,
ot
(1.-., S. 71, 16ff.). Doch ist es den (wie freilich allen Juden und
Griechen) ebenso um zu tun, wie Gesetz, Apostel und
um deretwillen kamen (H 17, 15); s. auch zu H 6, 2. Die Ratsuchenden sollen
... (1.-., S. 30, 8).
Clem. Alex. (Strom. I, XVII, 87, 7 [II, 56, 16]) unterscheidet
und , bzw. die von denen , denen er
die vorbeh lt (Paed. Ill, XI, 78, 2 [I, 279, 17]); die sind
als die (Paed. , VI, 32, 2 [, 109, 8]). Im brigen kann
Clemens nach seinen Voraussetzungen nat rlich die Abwertung der noch
weniger vollziehen als Origenes, der die Celsus berl t (Contra
Celsum VII, 66 [II, 215, 26]), w hrend ihm sonst ein Ehrentitel der Gott
K M D F Z G 128 ] F
129 ] F
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Zugeh rigen bleibt (ebd. VIII, 10 [II, 228, 14]), an dem auch Mose (ebd. VI, 4 [II,
74,12]) und Paulus (ebd. VII, 50 [11,200,29]) teilhaben. Jerem. H rn. VIII, 5
(III, 60, 28) unterscheidet den vom , den, der Gnosis hat, von dem,
der ein anderes hat, ohne Wertunterschied.
139 : Wird
auch einmal von den , die andere Seelen f hren, gebraucht
(H 55, 1), so beschr nkt sich seine Verwendung sonst durchweg auf die F hrung
der Christen durch Gott (H 38, 5), Geist (H 18, 7. 11; 44, 9; 47, 11), Licht (H l, 9;
15, 52; 33, 4), Gnade (H 18, 9; 38, 4), ( 47, 12), den einwohnenden
himmlischen Christus (H 14, 3) und ( 50, 2). Dieser st ndlichen (H 16, 6)
F hrung gilt es auch inmitten aller K mpfe (H 15, 18) sich anzuvertrauen (H 18, 5);
sie ist Gegenstand des Gebetes (H 18, 11) und f hrt
( 18, 11), ( 47, 12 ohne Anlehnung an Joh 16, im Sinne von
lehren"; s. Michaelis in ThWB V, 104). Vgl. auch H 32, 3:
OTTO ; 23, 2 spricht von der Seele
. Vom sagt Clem. Alex. (Paed. II, II, 20, l [I, 168, 5]),
da es beim Abendmahl ; Quis dives salv. 42, 16 (III, 190,
22) hei t es vom , er sei (doch ohne
mystische Bedeutung wie bei Symeon). Vgl. Reitzenstein, Mysterienreligionen,
19273, S. 297; Michaelis in ThWB V, 101.
140 cf. Rm 7, 22.
141 II Cor
11, 6.
1431. I Cor 4, 20.
147 : Das gleiche 37, 10:
. ber diesen s. zu H 5, 6 (. 153)
.
: S. zu H 2, 4 .
148 : S. zu H 8,
3.
149. Mt 5, 22. 28. 39f.
152 : S. zu H 14, l
.
153f. cf. I Cor 3, I f . ; cf. Hbr 5, 12f.; 6, 1.
1541. Ein Vergleich
(der Satz wird in B auch durch ein eingeleitet!), nicht Anspielung auf ein beKMDFZG 143 ] ~ post MD1
143/145 - ()] D incertum,
txt in rasura breviori et i. m. D1
145 ] < M
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147/148 -] < F
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- 175
.
stimmtes Wort Jesu (oder Z. 155f. des Paulus). Sprichw rtlich? Vgl. Stiglmayr,
S. 21 f.
155 : S. zu H 16, 5.
157 : S. zu H 14, 3.
169 : S. zu H 4, 1.
175 : Gegen berstellung von
und auch H 27, 12, von
und ' 37, 2; Erfahrung gilt mehr
als blo e Worte:
(Kl.-B., S. 27,19). Dagegen will die Unterscheidung von gesprochenem" und wesenhaftem" Wort das erste nicht einfach entwerten, so hoch das andere auch dar bersteht: Jeder, der die Worte h rt, soll hoffen
* (Kl.-B., S. 15, 6). Da Worte die Einsichten nicht erreichen, ist Gemeingut aller mystischen Theologie; vgl. z. B. Gregor
v. Nyssa, Hohel. Komm., or. Ill, p. 86, 1: Auch f r den Apostel Paulus
; ebd. . 87, 12: Alle Worte sind nur cbs
.
ber den Unterschied zwischen den Worten vgl. Kl. - B.,
S. 29, 27 ff.: Aus den vielen, die in der Welt ihren
Trank kredenzen, heben sich die heraus, die
, ) Freude
bringen . Der griechische Gegensatz -
ist in Richtung auf I Cor 4, 20 umgebildet. Vgl. Debrunner-Kleinknecht in ThWB
K M D F Z G 158 ] F
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. ,
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195 ,
,
.
, 17,1

IV, 74. 83.
177 : S. zu 15, 8.
179 cf. Rm 7, 22.
179.
Sprichw rtlich ? Vgl. Stiglmayr, S. 23.
180 : S. zu H 12, 17.
182
: Die des , der Ehre geb hrt, auch wo sie ein
Kaiphas innehat, wird H 26, 23 der des Petrus gegen bergestellt.
183
: S. zu H 15, 11. 12 ?.
cf. Joh 8, 44.
183f. II Macc 6 f.
184 : S. zu H 15, 11. 12.
184 : Me 15, 38.
Der
gleiche Gedanke in H 4, 20: ,
. Zur Vorstellung vgl. die aus dem Tempelinnern
schallende Stimme: , bei Josephus, Bell. VI 299 (ed. Niese VI,
p. 552, 14). In bertragenem Sinne die nur den Christen ge ffneten Geheimnisse des
Geistes verschlie end H37,5.
186 : Zusammenhang von Geist und Verfolgung H 15, 11. 12: ,
. Von einem der Seele (die unter F hrung der
der - des entflieht)
spricht 47, 12.
S. auch zu H 15, 11. 12 .
187
: S. zu 15, 2.
188 : S. zu 10, 1.
190 : S.
zu 11, 14.
191 f. : S. zu H 2, 2 .
193
: S. zu 4, 12.
: S. zu 14, 2 .
194 cf. Jes 66, 1.
198 : neben , und
KMDFZ (nsque ad 188 -) G 177 ] ~ post F
182 ] F |
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175

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.
als Grundleistung des messalianischen M nchtums H 11, 15. d rfte hier im
Sinne der asketischen Heimatlosigkeit zu verstehen sein, schwerlich in dem des
Wanderm nchtums; dagegen scheint die Verbindung von Obdachlosigkeit und Umhergehen auf ein solches hinzuweisen: ...
(Kl.-B., S. 26, 26ff.). Vgl. Apophth. patr. Bessarion 12 (MPG 65, 144C): yap
, . S. auch zu H 15, 26 .
201
: S. zu H 15, 13.
205 : S. zu H 14, 1 .
206
: Wie hier selbst Juden und Griechen die Liebe zur zugesprochen
wird, hei t es H 8, 6, da der Begnadete sie nicht mehr verurteilt. Juden und Griechen wie I Cor l, 23f. verbunden in H 11, 10.
210f. Joh 14, 6; Joh 10, 9; Job
6, 51.
211 : hnliche Listen von Attributen Christi H 26, 23; 31, 4; 34, l
und besonders H 52, 7.
213 cf. Lc 14, 33.
214 : S. zu H 6, 2.
: S. zu H 7, 5.
216 : I Cor l, 21.
hnlich besteht H 28, 7
> , sondern, wie die
... . Der Anklang an I Cor 1, 18; 2, 5 l t
auch hier als das apostolische erscheinen. f r Apostel gebraucht
H 32, 5: ... (sc. )
; 51, 1: . Dagegen bedeutet H 55, 2 pneumatisches Reden: , .
K M D F G 200 ] F
203 ] + ? |
] < F
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18,2
20 ,
2 : Der mit dem gleichgesetzte, in der Seele aufzunehmende (vgl.
H 43, 7; 50, 4) als Gegenstand des Gebets auch H 3, 3. Er ist die Quelle
der einst auch leiblich hervortretenden ( 5, 8) und jetzt die der der Begnadeten (H 18, 6). Nach H 18, 2 macht er
leicht und ist also einfach mit dem oder dem oryiov gleichzusetzen (H 18, l: ... ... ),
worum das messalianische Gebet kreist.
8 cf. II Cor 4, 6.
8.13. 20. 26. 44
cf. Mt 3, 15.
: S. zu H 10, 1.
12 : S. zu H 16, 9.
15f. II Cor 4, 7.
17 : Vgl. H 40, 2: oyiacm . 25, 5 nennt , und H 44, 9 fordert, die Seele solle empfangen. S. auch zu H 6, 6.
18f. I Cor l, 30.
20 : Der Gedanke, da oder die
eigenen Gebote erf llen, ist h ufig: In der Seele, die ihn
fand, erf llt der Geist ,
( 18, 3); 19, 2: Der einwohnende ; 19, 6: (vgl. H 19, 9; 56, 5).
Als Inhalt der wird 11, 6 das , das ,
das 2 und das Tag und Nacht an der T r Stehen genannt,
(sc. ) wird H 4,8 als
Bedingung f r das genannt. B (9 J) wird dadurch der
geregelt. B (?") schm cken die
EMDFG 2 ] ~ ante , < D, add. i. m. D1
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12

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* 55
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die Seele, w hrend A (9 y8) das Doppelgebot der Liebe als die bezeichnet wird.
31. 89 cf. Phil 2, 1; cf. II Cor 13, 13.
32 : S. zu H 11, 6
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33 cf. Gal 5, 22; cf. Phil 1, 11.
58!. cf. Phil 2, 1; cf. II Cor 13, 13.
59 cf. II Cor 6. 7.
: S. zu H 5, 6 (Z. 153) .
72
: S. zu H 14, 6 .
84 : S. zu H 8, 5.
86.
KMDFZ (ab 66 [-] ) G 58 ] F
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179

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18.8 .
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, , ,
Job 14, 21.
88. Joh 14, 23.
93f. Job l, 12.
93 : 14, 4 in H 13
spricht von , & (sc. ), H 53, l von
dem Ziel, zu werden (in gleichem Sinn ebd.), was hier als synonym erscheint mit > . sind die
Verwandelten ( 34, 2). . 2 (MPG 34, 417 ) nennt die besonders
begnadete Seele ,
zu werden erscheint durchweg als das Ziel des M nchs; vgl.
etwa H 23, 1; 25, 7: .
94 Joh 3, 3. 7.
96 : S. zu H 17, 10.
97 : S. zu H 17, 6.
102 :
Dieser Deutung mystischer Erfahrung entspricht die Weisung:
(38,5; vgl. auch H12.5.15; 16,2.7u. .).
Auf solche Stellen wird sich der Satz I, 8 der H resienliste bei Johannes Damasc., De
haer.80 beziehen (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXXIII): "
,
. Danach bei Timotheus v. Konstantinopel 4 (zit. ebd. col.
CCXXII): '

. ber die der messalianischen Mystik gel ufige Bezeichnung der Seele als s. zu H 8, l .
107 : S. zu
H 5, 1.
108 cf. Rm 15, 30.
109 ): S. zu H 12, 16.
111 KMDFZG 98 2] + TTJ Ff
100 ]
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135 , ,
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, 140 ,
: S. zu 4, 1 .
114 cf. I Ptr 1, 8.
117 cf. Eph 6, 11 ff.
118 I Cor 15, 27 (Ps 8, 7).
119 : S. zu H 4, 21 .
120.
cf. Gal l, 4.
134 : S. zu H l, 3 und H 2, 2 .
13C : S. zu H 14, 2 .
: S. zu H l, 2.
140
: Dagegen hei t es H 25, 6: .
Die durch Athanasius und die Kappadokier theologisch fortgebildete griechische
Homoiosis-Lehre (vgl. Holl, Amphilochius v. Ikonium, S. 125ff.) erf hrt hier eine
f r Symeon charakteristische pneumatologische Umgestaltung. ber die ltere FasK M D F Z G 114 ] X K i. m., MZ cum C ( i. m. D1),
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F
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sung vgl. Clem. Alex., Eel. proph. 33, 2 (III, 147, 11):
. S. auch zu
12, 1 >' < .
144 cf. Gal 5, 22.
146L cf. Act
2,38.
151L Eph3, 19.
152. Eph 4, 13.
156 cf. II Cor 13, 13.
E M D F Z G 142 ] f 144 ] < D, add.
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2 : S. zu 6, 1 .
4 cf. Gal 5, 22.
7 :
S. zu H 9, 10.
9 : Auch H 3, 1; 10, 4; 49, 4; 51, 3; 53, 2 auf das
Ausdauern in der bezogen; ) wird H 40, 2 als
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144 cf. Gal 5, 22.
146L cf. Act
2,38.
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152. Eph 4, 13.
156 cf. II Cor 13, 13.
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2 : S. zu 6, 1 .
4 cf. Gal 5, 22.
7 :
S. zu H 9, 10.
9 : Auch H 3, 1; 10, 4; 49, 4; 51, 3; 53, 2 auf das
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so ,
bezeichnet. H 21, 5 steht zwischen
und ; 29, 2 gilt sie sowohl der als auch der , der und
den brigen . Auch das absolut gebrauchte ( 21, 3)
d rfte im Sinne von zu verstehen sein, wenn es nicht, wie in H 21, 4, einfach
das treue Anhangen bedeutet. In H 21, 5 meint es das Ausdauern
.
: Charakteristische Vokabel; nach H 31, 1. 2 geht mit
der die Sammlung aller Gedanken einher. Wie hier ist sie auch H 29, 5
und H 31, 4 (dort mit der gleichbedeutenden ) auf den gerichtet. H 9,
10 und H 63,15 reden von der , einem messalianischen Grundanliegen. H 26, 11 gilt der k nftigen , 48, 4 dem Kommen des , 51, 2 der , 53,
18 dem ' . Das , nicht die verschiedenen Gebetssitten entscheiden (H 33, l).
15 cf. Job 5, 41.
18f. Mtll, 29.
20
: Die nicht spezifisch m nchische Tugend der geh rt nach H 37,
8 doch neben , , und zu den f nf !
der Messalianer.
21. Mt 5, 48; Lc 6, 36.
22f. Joh 14, 15.
23f. Mt
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15 ] 3412
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11, 12.
24. Lc 13, 24.
26 cf. I Ptr 2, 21.
38 cf. Rm 7, 17.
: S. zu H 2, 3.
41 cf. Gal 5, 22.
50 Rm 12, 19.
61 :
S. zu H 3, 3.
54 cf. Col 3, 12.
55 cf. Gal 5, 22
58 : S. zu
H 12, 16.
59 : S. zu H 3, 3.
64 : S. zu H 15, 37

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43 -]
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46/47 ] <
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62 ] <
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184

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65 : 4, 4 warnt vor ; 11, 6 verbietet,
zu haben; H 45, 3 macht die L sung von der
zur Voraussetzung des . Dagegen wird H 16, 6 gefordert, stets
im Gewissen zu bewahren; solange die Gnade noch
nicht gegenw rtig ist, sollen es doch wenigstens , und TTOVOS sein; hier
ist fast gleichbedeutend mit und geh rt als Grund oder Teil zum messalianischen Gebetskampf, ! geh rt mit
und zu den Aufgaben des f r die
Unf higen (H 46, 2). Die Gl ubigen (die
des ) ( 48, 1). S. auch zu H 10, 2 .
67
: und scheiden sich nach H 27, 20 am , nach H 27, 21
am , nach H 48, l an der um die ewigen G ter bei um die
zeitlichen, nach H 29, 2 am Ertragen der Versagung der und
. Die Probe der gegen ber blo er besteht darin,
da man (d. h. gl ubig; aber H 41, 3 in der Bedeutung von w rdig") ist (H 48, 2). Ep. 2 (MPG 34, 420 A B) stellt das blo e , das
Sache ist, dem gegen ber. Dagegen
traut H 44, 5 wenigstens der zu, da sie durch die Kraft
des Heiligen Geistes verwandelt wird,
ist nach H 20, 8 die Voraussetzung der (vgl. H 53, 4).
beschattet die die Seele
( 41, 2), erfolgen die im Geist (H 36, 1), gibt Gott als
( 40, 3); wird die verliehen (H 37, 7).
Das , steht H
37, 7 unmittelbar neben dem im Unterschied von
der . Glaubensinhalt ist nach H 51, 2 auch das Dasein des
im Innern des Menschen.
741. Col l, 11.
79f. Eph 4, 31.
80 Vgl. Didache XI, 8.
: Bezeichnen hier die das VorKMDFZG

65 ] < M

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bild des sittlichen Wandels, so weisen H 18, 7 die ,
in denen Christus die Kinder Gottes f hrt, nur auf die Mannigfaltigkeit der Gnadenerfahrungen hin; f hrt die Gnade die Seele (H 18, 9).
ist neben (noch unerreichtes) Merkmal des Vollkommenheitszustandes (H 25, 5).
81 : S. zu H 5, 8.
90 cf. Rm
7, 17.
91 i. cf. Joh 14, 20.
93 cf. Gal 5, 22.
100f. cf. I Job 5, 15.
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106 cf. Eph 2, 22.
112!. PS 118, 104.
S.zuH3,3.
124cf. Jac2,5.
133 Joh4,24.

117f. cf. Hbr 6, 4.


122 :
136f. Col3(12.
144 IICorll,2.

E M D F Z G y 114/116 - ] < F
117 ] X K i. m., MDF,
KZG
118/119 2 - -] < F 126 ]
126/127 ^ ] < F
130 ] < D, add. i. m. D1
134
2
- ] <
135/136 - ] < FZ f 145 ] < F
148
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149 ] + F
87

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20.1

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20.3 .
, 30
( , ><
> <),
2 : S. zu 2, 5 .
3 f. Rm 8, 9.
10 ff. Gen 9, 22 f.
14 f.
20 cf. Rm 13,14.
... : Vielleicht st tzte sich der Verf. der
H resienliste bei Johannes Damasc., De haer. 80 f r seinen Satz 1,6 (zit. in Patrol. Syr. I,
3, ed. Kmosko, col. CCXXXIII): "
K M D F Z G 10/11 ] 21
11 ] F
12 ] | ]
14 ] +
21
] F, + D
23 ] + D1
24 ]
F | ] | ] 21 F
24/25 ]
(perperam pro . .-?)
28 ]
30 ] G
31/32 >< ] (= ? ?) ,
, D1 (txt D) f

188

35

40

45

50

55

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20,4

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,
,
,
.
,
,
.
, . - 20,5
, , *
,
,
, ' , auf H 20, mit Deutung der
von H 20, 6 auf die Taufe.
16 Gen 3, 7.
25 . S. zu H 11, 6 .
30. cf. Rm 10, 3; cf. Phil 3, 9.
311. I Cor l, 30.
33 :
S. zu H 10, l .
35 Jes 64, 5.
36!. cf. Eph 6, 17.
37 ;:
S. zu H 2, 5.
41f. Rm 8, 11.
44. MC 5, 25ff.
54 cf. Rm 7, 22.
vovv: S. zu H 6, 5 vo s .
58 jjoe: Job l, 29.
Die gleiche
Deutung von Joh l, 29 auch in H 2, 3; 20, 6; 44, 3; unbestimmt H 11, 10; Ep. 2
(MPG 34, 413C); w hrend H 28, 5 vom inneren Schauen Christi redet: l {$
...
. ber den eigentlichen Sinn von Joh l, 29 vgl. J. Jeremias in ThWB I, 185,
E M D F Z G 33 ] < FG
34/35 - ] < F
35
]
38 ] MD
40
] ~ post F
42 ] 21 F
43 - ]
F
48 ] D
54/55 - ] < F
55 ] + | ] el$ F
57
1
1
] F
58/59 - ] < D, add. i. m. D
59 ]

189

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,
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- 65
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70
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.
.
, 75
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20.7 , , 80
,
,
,
. '
, ' 85

, '
19-32.
60ff. Me 5, 26f. parr.
66 : S. zu H 15, 30 .
73 cf. Me 10, 45.
74 : S. zu H 9, 13 .
75 :
S. zu H 2, 3 .
77f. Joh l, 29.
79 : In eigentlicher Bedeutung H 48, 6: ... ... . Hier
in bertragenem Sinn, zun chst , die eigenen der Seele,
dann aber die . So auch H 26, 23: Der hei t ,
da er ein gibt und die der Seele heilt. H 26, 24 in der Bedeutung von gegen die .
In der Bedeutung Gift" Kl.-B., S. 96, 2: Seit der bertretung Adams
... , , .
81 : S. zu H 7, 4.
E M D F Z G 60 ] + F | ] < F 63 1] <
66 ] +
73 ] <
79f ] F,
80
] -+- F
81 ] (ex pr.)y
82/83
] 3421 F
83 ] F
86 ]
1
< D, add. i. m. D
87 ] F
190

90

95

105

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" - 20,8
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,
,
TOO ; * ,
.
/ ese
, ' , , ,
,
.
,
88 Me 10, 49.
93 cf. Hbr 9, 12.
96 : Die
mu
sich in vieler Bew hrung dem Heiligen Geist
erzeigen (H 9, 1) und als beweisen (H 9, 6). H 11, 2 wird die von
dem das goldene Kalb gestaltenden Feuer nachgeahmt. Nach H 15, 9 haben die
Christen eine andere als die , ist also der Wille und
seine Richtung (vgl. H 3, 6). Da die Bindung an bei jedem
erfolgte, gilt es auch, sich davon zu l sen (H 21, 2). Kann
man nichts anderes, so soll man wenigstens
( 56, ). Die vom Menschen geforderte Leistung (d. h. aus eigener
Willensanstrengung) wird H 26, 10 den gegen bergestellt, H 56, 2 dem
Ausrotten der durch den , 26, 20 den . Als
erscheint H 26, 20, .
27, 2 wird , das haben l t, dem
gegen bergestellt, das wenigstens durch ein wertvoll ist.
97 cf. Hbr 10, 22.
: S. zu H l, 12.
100 : Die
durch die h here W rde der Seele bedingte gr ere F rsorge f r sie als f r den Leib
fordert hier den festeren Glauben an die Heilung der Seele, w hrend H 48, 4 daraus
die Forderung abgeleitet wird, Gott die F rsorge f r den Leib zu berlassen. S. auch
zu H 15, 22 . Als selbstverst ndliche christliche Lehre bei Methodius,
De resurrectione I, 62, 3 (ed. Bonwetsch, p. 308, 7).
101 PS 118, 18.
104
K M D F Z G 89 ] F
91 ] 21 F | ]
94
] <
97 ] + F
98 ] ZG
100
] *, corr. i. m. | ] < F
102 - ] < F f
] + F
107 ] F
108 ] post F
191

, >
< ,
.
. .
cf. Gen l, 26.
Lc 11, 1.3.
EM D FZ G

106 Me 12, 33.


: S. zu H 19, 4 .
110 Lc 11, 9.
111 cf. Hbr 10, 23.

109f.

112 ] +

.
21.1

'


5
,
,
, ,
, ,
.

21.2 ,
, ,
, ,
, , , , 15
, '
. ,
. 20
,
.

.
21.3
- 25
, ,
3 : S. zu H 12, 8 .
4 : S. zu H 3, 3.
8. Eph 6,
12.
19 : S. zu 8, 4 .
20 : S. zu H 15, 14. 15 .
23 : S. zu H 6, 3 .
25 : S. zu 5, 6 (. 153) .
27 E M D F Z G 2 ] + MF
7 ]
9
] + i. m. D1 (F ?) cum C
19 ]
26 ] D (+ s. 1. D1)
IQ2

, >
< ,
.
. .
cf. Gen l, 26.
Lc 11, 1.3.
EM D FZ G

106 Me 12, 33.


: S. zu H 19, 4 .
110 Lc 11, 9.
111 cf. Hbr 10, 23.

109f.

112 ] +

.
21.1

'


5
,
,
, ,
, ,
.

21.2 ,
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, ,
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. 20
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.

.
21.3
- 25
, ,
3 : S. zu H 12, 8 .
4 : S. zu H 3, 3.
8. Eph 6,
12.
19 : S. zu 8, 4 .
20 : S. zu H 15, 14. 15 .
23 : S. zu H 6, 3 .
25 : S. zu 5, 6 (. 153) .
27 E M D F Z G 2 ] + MF
7 ]
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26 ] D (+ s. 1. D1)
IQ2

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35 21,4
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40 ,
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45
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50 , ' ,

.
21,5
' 55 , ,
,
,
( ),
60

,
: S. zu 19, 1.

33 : S. zu H 9, 13 .

38. 44 cf.

E M D F Z G 28 ] + ZG cum BC
29 ] F cum
BC | ]
33 ] F | ] < Zf
35
] < F
38 ] + , C) (+ ,+ C)
( BC) ( BC)
ZGcumBC
39 ] +
40 ]
45
] F cum C
46 ] < F | ? ]
G cum C | ] 21 DZ | ] < F
62 *]
13

Domes, Makarios

193

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<

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, 70
,
, ,
. .
Eph 2, 2.
50 : S. zu 6, 3 .
68. Eph
6,14. 17.16.17.
65L Eph 6,11.
67 Eph 6, 18.
681. Eph 6, 12.
69 : Sie wirken nach H 31, 6 durch und auf die
.
KM D (usqne ad 64 ) D1 (ab xala) FZG 68 ] < F
70 ] +
F (cf. Col 2,15) | ] cum C
72 ] M.O1ZG, KFG*

KB.
" ,
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, 5
. ,
, ' ,
, '
,
, , ,
.
1 22 ist nur ein Auszug aus dem von Cozza-Luzi (Nova Patrum Bibliotheca VIII,
3, S. 1-3) herausgegebenen l ngeren Text. ber das Verh ltnis von H 22 zu dem
, der dem Macarius Alexandrinus
zugeschrieben wird (MPG 34, 385-392), vgl. D rries, Symeon, S. 301f.
10 . Vgl. die Parallelen aus Liturgien bei D. Stiefenhofer, Homilien bersetzung,
S. 194, Anm. 1.
10. cf. PS 33, 8.
KMD 1 FZG f 14 ] , + . . D1
194

, , > 65
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Eph 2, 2.
50 : S. zu 6, 3 .
68. Eph
6,14. 17.16.17.
65L Eph 6,11.
67 Eph 6, 18.
681. Eph 6, 12.
69 : Sie wirken nach H 31, 6 durch und auf die
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1 22 ist nur ein Auszug aus dem von Cozza-Luzi (Nova Patrum Bibliotheca VIII,
3, S. 1-3) herausgegebenen l ngeren Text. ber das Verh ltnis von H 22 zu dem
, der dem Macarius Alexandrinus
zugeschrieben wird (MPG 34, 385-392), vgl. D rries, Symeon, S. 301f.
10 . Vgl. die Parallelen aus Liturgien bei D. Stiefenhofer, Homilien bersetzung,
S. 194, Anm. 1.
10. cf. PS 33, 8.
KMD 1 FZG f 14 ] , + . . D1
194

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284
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5 . TOO
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, , .

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, ,
. ,
,
/ ,
20
.

, , ,
25 , ' . ,
,
, TTJ ,
, 30 , ,
, ' , '
2 : Vgl. Pauly-Wissowa V, Sp. 303 ber die gro e Perle" im Diadem des
Kaisers. S. auch Origenes, Matth. Komm. X, 8 (X, l, S. 9, 23).
cf. Mt 13,
46.
7f. Joh l, 12.
9 : S. zu H 12. l und H 30, l .
121.
I Cor 15, 49.
23. cf. Hi 39, 25.
27 : S. zu H 6, 3.
28 cf. Eph
6, 12.
: S. zu H 8, 4 .
31 : Nach Sophocles, Greek Lexicon: subjection.
32 : und
EMD 1 FZ6 f 7 ] +
8 ] KD1, MFZG cum
2
CR
9 ] < FZG cum CR f 21 ] F
23/24 ] < F
25 ] D1 cum CR, ZG
28 ]
1
D
31 ] F
32/33 - ' ] <

is

195

, 35

,
,
. , 40
, > ,
'
,
,
, , 45
,
, .
als Mittel der Pr fung durch den , ob die Seele ihn nicht vergessen
habe, auch H 53, 5; H 53, 16. wird
jeder gepr ft, ob er Gott glaubt (H 48, l, vgl. 2); ? wird die
gepr ft, TTJ ( 24, 6). pr ft die Seelen wie
Gold im Schmelzofen, wobei die wie und vernichtet wird (H
25, 9; vgl. I Cor 3, 12. 13). , bleibt nach
26, 5 die Natur der Begnadeten . Gelegentlich wurde selbst den
Aposteln versagt, was sie w nschten, damit ( 26, 6).
L ngeres Ausbleiben von und dient nach H 29, 1. 2 der
des und der Gottesliebe ( hnlich H 41, 2; vgl. auch H 47, 12).
Man soll sich auch selbst an den ( 48, 3) oder im Blick
darauf, ( 29, 7) oder
( 31, 6), w hrend das H 50, 4 geforderte
unmittelbar auf den empfangenen ? zielt und das von H 53, 4 die
zum Gegenstand hat. Das Pr fen, ob jemand wirklich ein Christ sei, ist
Sache der Erfahrenen: ( 38, 1); k nnen die Wirklichkeit des Glaubens pr fen (H 48, 2). Die
verm gen den zu helfen (H
38, 3). 53, 8 hat die Bedeutung kritisieren".
34II. Eph 6, 14.
17. 16. 17.
38 cf. Eph 6, 12.
41 Hi 39, 25 (v. 1. ed. Holmes-Parsons)
42
cf. PS 5, 3; 114, l ?
K M D1 F Z G 43 ] MFZ cum CR, KD1 G 46 1 ] < D1
46/47 3 - ] < F
47 ] + cum C

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24,1

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196

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als Mittel der Pr fung durch den , ob die Seele ihn nicht vergessen
habe, auch H 53, 5; H 53, 16. wird
jeder gepr ft, ob er Gott glaubt (H 48, l, vgl. 2); ? wird die
gepr ft, TTJ ( 24, 6). pr ft die Seelen wie
Gold im Schmelzofen, wobei die wie und vernichtet wird (H
25, 9; vgl. I Cor 3, 12. 13). , bleibt nach
26, 5 die Natur der Begnadeten . Gelegentlich wurde selbst den
Aposteln versagt, was sie w nschten, damit ( 26, 6).
L ngeres Ausbleiben von und dient nach H 29, 1. 2 der
des und der Gottesliebe ( hnlich H 41, 2; vgl. auch H 47, 12).
Man soll sich auch selbst an den ( 48, 3) oder im Blick
darauf, ( 29, 7) oder
( 31, 6), w hrend das H 50, 4 geforderte
unmittelbar auf den empfangenen ? zielt und das von H 53, 4 die
zum Gegenstand hat. Das Pr fen, ob jemand wirklich ein Christ sei, ist
Sache der Erfahrenen: ( 38, 1); k nnen die Wirklichkeit des Glaubens pr fen (H 48, 2). Die
verm gen den zu helfen (H
38, 3). 53, 8 hat die Bedeutung kritisieren".
34II. Eph 6, 14.
17. 16. 17.
38 cf. Eph 6, 12.
41 Hi 39, 25 (v. 1. ed. Holmes-Parsons)
42
cf. PS 5, 3; 114, l ?
K M D1 F Z G 43 ] MFZ cum CR, KD1 G 46 1 ] < D1
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35 ,
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2 : S. zu 5, 1.
4 : S. zu H 12,15 .
41. cf.
I Cor 3, 18.
7 : S. zu 11, 6.
: S. zu H 6, 7 ;
.
12f. Phil 3, 20.
20 : S. zu 7, 4.
'21 : S.
zu H 8, 2 .
23 : S. zu H 15, 41 .
31 cf.
II Cor 5, 14f.
32 cf. I Ptr l, 19.
36 I Cor 6,17.
38. I Cor 13, 5.
EMD 1 FZO 5 ]
6 ]
9 ] F | ]
21 ] + | ] < |
] F
23 ] F
24 ]
25
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28 ] F
28/29 ]
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'
'

49IL Mt 13, 33.

63 cf. Act 3, 12.

70 : S. zu H 4, 6 .

KMD 1 FZG 89 ] F
43 ] <
44 ]
F
45 ] F
48 ] < F
60 ] M(F?)Z 52 ] /> post F, <
54 ] ZG cum CR | ]
56 ] <
59
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63 ] F 66 2] F
67 ] < F
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73 ] < D1
74 1] D1

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( ),
85 ( ),

,
,
90 ,
, TOO , ! .
. /
72 : S. zu 8, 4 .
Lc 9, 62.
791. cf. Hbr 10, 29.
S. zu H 11, 9 .

75 : S. zu H 15, 6.
78 cf.
81 cf. Eph 4, 30.
87 :

75 ] < F
76 ] + FZ
77 ] auro ZG
78 ] + ZG cum C | ] + s. 1. Z, G f
79 ] + (< C)
? (< C) (+ C) ZG cum C (similiter R)
81 ] | ]
DXF
86 2 - ] < F
92 ]
94
] < F

se

- 254
, ' ,
5 , ,
, ' , ' 2 : S. zu 13 .

21. II Cor 3, 3.

4 cf. Eph 1, 18.

K MD1 FZ G 2/8 - ] , '


, , ' Basilius
8
] F
5 ] | ] -f , . (21 G) ZG | ]
F
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Ephraim (similiter codd. arabici)
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72 : S. zu 8, 4 .
Lc 9, 62.
791. cf. Hbr 10, 29.
S. zu H 11, 9 .

75 : S. zu H 15, 6.
78 cf.
81 cf. Eph 4, 30.
87 :

75 ] < F
76 ] + FZ
77 ] auro ZG
78 ] + ZG cum C | ] + s. 1. Z, G f
79 ] + (< C)
? (< C) (+ C) ZG cum C (similiter R)
81 ] | ]
DXF
86 2 - ] < F
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94
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se

- 254
, ' ,
5 , ,
, ' , ' 2 : S. zu 13 .

21. II Cor 3, 3.

4 cf. Eph 1, 18.

K MD1 FZ G 2/8 - ] , '


, , ' Basilius
8
] F
5 ] | ] -f , . (21 G) ZG | ]
F
6 ' ] D1, < KMFZG,
Ephraim (similiter codd. arabici)
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, '
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> ,
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25.2
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20
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'
,
, *
, . 25

, 25.3 , .


, 30

' , , , ,
, ,
, 35
.
9 / ,
, ,
7 : S. zu 5, 6 (. 153) ? .
8 cf. Col 2, 18.
: S. zu 9, 1.
9 : S. zu 9, 7.
9. cf. Rm 8, 3.
9 : S. zu H 10, 1.
12 ff. PS 126, 1.
15 f. PS 90, 13.
15 : S.
zu H 15, 13.
18f. LclO, 19.
20 : S. zu H 7, 4.
21 Eph 6, 11.
22f. Rml6,20.
23f. II Thess 2, 8.
24 f. Mt 6, 13.
26. Eph 6, 16.
30 : S. zu H 11, 2 .
: S. zu H 6, 5 vo s .
32
: S. zu H 4, 27.
34 : S. zu H 6, 3.
38 f. PS 48,
7 ] < F
8 ] , < F
12 ] < F
12/13 )< ] 21 F f 20 2] < F
23 $] + ZG
cum Basilio
24 ] < F
28] <
30
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*
. > <
uio65 . *
13.
41 : cf. PS 51, 7.
S. zu H l, 11 .
Vgl. ferner H 14, 7: , ! rrj yrj ; 32, 3: l
... . Vgl. auch Gregor v. Nyssa,
De beatitudinibus, or. II (MPG 44, 1212B):
, * . Zu vgl. Manich. .,
S. 199, 1; zu ebd. S. 201, 12; dort auch the king of the Darkness"
(Z. 17).
42 Ps 136, 1.
44 Hbr 11, 9.
Ex 3, 8.
45 cf.
I Cor 5, 8.
46 cf. Hbr 10, 19.
461. Prov 9, 18.
49 I Cor 15, 56.
50 Eph 4, 24.
51 f. Eph 4, 22.
52 I Cor 15, 49.
53 Phil 3, 21.
53f. Joh 4, 24.
64f. Rm 6, 12.
55 Joh 1, 14.
56f. Rm 13, 12.
68 : Das positive Korrelat zu dieser Klage ist die christologische Aussage H 4, 10: .
581. Rm 12. 2.
59 Eph 4, 17.
60f. Gal 6, 17.
63 Rm 8, 17.
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641. Rm 8, 15.
65 cf. I Cor 3, 17.
: Vgl. 27, 19: ...
; 32, 6:
; . 2 (MPG 34, 416 ) : .
Als (nicht h chste) Rangbezeichnung . 2 (MPG 34, 417 A):
(sc. ) , . 52, 7: (sc. )
; vgl. 34, 2: . ber die
Spiritualisierung des -Begriffs vgl. Michel in ThWB IV, 891 Anm. 25; ber die
Umdeutung des Tempelbegriffs auf den ebd. 894.
66 cf. Eph 6, 12.
69 cf. I Ptr 2, 2.
70 II Ptr l, 19.
71 Mal 3, 20.
: S. zu
H 11, 3.
72 : Die hier als Gabe bezeichnete
ist nach H 24, 6 an die Erfahrung der gebunden und mit
dem zusammengestellt. H 26,26 erhebt den
Vorwurf: .
73 II Ptr 1, 4.
74 ;
S. zu 1, 7; 11, 4; 12, 1.
741. cf. Cant 2, 5.
76 : S. zu H 10, 2.
: S. zu 18, 1.
78 I Ptr 2, 9.
79 Mt 23, 33.
: S. zu
H 15, 13.
84. PS 136, 4.
87 vgl. II Clem. V, 1.
: Gemeint ist der Auf enthalt der Israeliten in gypten (vgl. Act 13, 17 und Sap 19, 10).
Die wurden , ( 61, 1).
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Ephraim
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8711. cf. Ex Iff.
87 : In der Bedeutung verwerfen" wie Tit 2, 12
( ). 9, 4: Moses , d. h. alles, was ihm der Hof
des Pharao bot. 24, l. 5; 24, 2; 29, 2;
29, 5; 45, 1; 46, 2; 4, 6; 5, 6
(. 145); 51, 1; 53, 8; 26, 12.
92 : Verr t schon die
Umbenennung der Feuers ule von Ex 13, 21 zum die Theologie
Symeons, so erst recht die des zur .
47, 11 versteht unter und das ...
.
94 : Die Spiritualisierung
der von Ex 17, 6 ist durch I Cor 10, 4 vermittelt.
95 Hbrll, 9.
95f.
Jos5, 14f.
100 cf. Phil 2,15.
lOOf. Hbr4,ll.
101 Hbr6, 20.
102 cf.
Hbr 12, 23.
102 : S. zu H l, 3.
103 Hbrl, 3.
1041. Gal 4, 26.
105 : Der hier im oberen Jerusalem gesuchte ist nach H 51, l
als die St tte, an die Adam, der nach dem S ndenfall
! ist (H 48, 5), nach
seiner Auf erweckung zur ckgef hrt werden wird. Das Paradies ist mit der
und dem oberen Jerusalem gleichbedeutend (H 26, 7). Zun chst bildlich verwendet,
geht sofort in die Bedeutung des Verhei ungsortes ber. Nach H 28, 3
pflanzt Christus in der Seele . Nicht
als innerseelische Gr e, aber in bertragener Bedeutung mit dem gleichgesetzt, steht bei Clem. Alex., Strom. VI, I, 2, 4 (II,
423, 12). Origenes l t (De oratione 25,3 [11,359, 3]) den in der Seele
K M D1 FZ G 89 ] F
92 ] < F f 94 ] F
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wandeln .
1081. PS 6, 7.
1091. PS 125, 5.
Ill PS 38, 13.
112 PS 55, 9.
112!. PS 41, 4.
113!. PS 101, 10.
114f. II Cor 2, 4.
115 : S. zu H 7, 5.
117. Lc 10, 38ff.; doch
stammen die Tr nen aus Lc 7, 38.
119!. Lc 10, 42.
Das Wort an Maria,
das hier auf ihren Anteil am geht, bezieht sich H 12, 16 auf die
, die ihr der Herr mit seinen gab.
120
cf. Mt 13, 46.
124 : S. zu H 12, 6.
: S. zu H 10, 2.
127!. Lc 12, 49.
129 : S. zu H 4, 11 und H 7, l .
: S. zu H 13 und H 23, 2 .
130 cf. Prov 17, 3.
131!. Hbr 12, 29.
132!. II Thess l, 8.
133!. cf. Act 2, 3ff.
KMD1 (usque ad 128 -) D (ab -) FZ (usque ad 124 St1) G 112 ]
+ Z (cf. PS 55,9) cum Basilio et Ephraim
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134. Act 9, 3ff.
137 : S. zu H 14, 2 .
1371. Ex
3, 2.
138 IV Reg 2, 11.
139ff. PS 25, 2.
1411. Lc 24, 18. 32.
143 cf. Hbrl, 14.
144f. PS 103, 4; Hbrl, 7.
146 Mt 7, 3ff.
147
: S. zu H 7, 4.
148. PS 118, 18.
150 : S. zu H 12, 9
.
1501. : S. zu H 11, 1.
153 cf. I Job l, 7.
154 cf.
PS 90, 12.
154L Phil 2, 15f.
154 : S. zu H 14, 3.
155 : S. zu H 5, 6 (Z. 153) .
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147 ] D, corr. D1
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153 cf. I Job l, 7.
154 cf.
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155 : S. zu H 5, 6 (Z. 153) .
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5 cf. Gal 3, 19; cf. Hbr 2, 2.
Vgl. H 15, 30.
6 : S. zu H 15, 43.
7 : S. zu H 5, 1.
8 : S. zu H
14, 4 in H 13.
9 : S. zu H 4, l .
: S. zu H
11, 5.
: S. zu H 6, 3 .
: S. zu H
4, 8 . Vgl. H 45, l: .
. 2 (MPG 34, 412 C) redet das Gesetz ;
ebd. 413 unterscheidet von der
.
10 : S. zu 12, 1 >' < .
11!. : S. zu 16, 5.
14 : S. zu 16, 4
15 : Vgl.
3, 4, welche These hier aufgenommen wird.
16 : S. zu H 5, l
.
17 : S. zu H 12, 17 .
18 : S. zu
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10 ] + F 11
] < F | voOv] + DG cum CR f 38 ] D
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206

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8, 3 .
19 : S. zu 35, 35.
361. I Cor 12, 8ff.
36 : S. zu H 10, 1.
38 : S. zu H 15, 7 .
381. cf. Rm 12, 6.
43 : S. zu H 23, 2.
44 : S. zu H 7. 4.
46 : S. zu H 6, l .
46 : Selbst das
der Auferstehungsleiber hebt die Natur nicht auf (H 15, 10). Von
dem gegenw rtigen hei t es H 31, 2: ^?
und als
Aufgabe H 44, 1. , der sich begibt, stirbt zuerst (H 46, 2).
wird die Seele s " (H
47, 15). Erhaltung des bei der mehrfach bei Methodius, z. B.
De resurrectione I, 22, 5 (ed. Bonwetsch, p. 246, 10); III, 7, l (p. 398, 22).
: S. zu H 6, 2.
52 : S. zu H 15, 40 .
58 :
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43 ] + F
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63. II Cor 11, 32f.
67 : S. zu H 15, 7 .
70 : S. zu 6, 1.
71 : S. zu H 3, 6.
73 : S. zu 4, 1.
73. I Ptr 2, 8.
75f. Lc 22, 31.
78. 82f. Hi l, 11; 2, 5.
83 : Das
Sich-entziehen der Gnade ist ein h ufiges Thema Symeons, z. B. H 8, 5.
85 : S. zu H 11, 15.
88 cf. Apc 3, 11.
90 cf. MC 13, 13.
KMDFG 64 ] F cum Bf| <>] secundum BCR
67 ] -f- ? F ( )
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79 ] D1 s. 1. cum BCR, <
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95 Lc22,31.
100II. Vgl.Cassian,Coll. VIIf15(ed.Petschenig(p.l94).
104 : . Schwerlich zur Zeitbestimmung der Abfassung der Homilien verwendbar. Nach byzantinischer Zeitrechnung kommt man sonst f r H auf das
K M D F G 95 ] F
97 ] F
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14 Domes, Makarios

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125 : S. zu H17,6.
126<*: S. zu 20, 8.
131 : S. zu 8, 3.
134f. cf. Rm 2, 13.
152.
cf. Hbr 11, 5f.
154 : 4, 7 mit auf die nur
KM D FZ (ab 163 )0 129 ] F
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u eren" M nche bezogen.
155 I Tim 3, 7.
158 Lc 14, 26.
1671.
Mt 6, 28.
170 : Die gleiche doppelte Empf nglichkeit der Seele H 27,
19: ,
; einseitig 26, 18: ; darum H 46, 6 synonym mit des . Die sollen sich pr fen:
, ( 27, 19). S. auch zu H 10, 2 .
172 : S. zu 4, 21.
176 Eph 6, 16.
177 : S. zu H 5, 6 (.
153) .
180 : Wie hier werden H 15, 42 und mit Bezug auf die unterschieden.
15, 7 spricht von vielen und , 40, 3 von solchen
wie . 8,4 nennt zw lf zur .
Vgl. Gregor . Nyssa, Hohel. Komm., or. V, p. 158, 19: Die Seele ... zur H he geleitet.
183 : Das
Wort bezeichnet hier weniger den ffentlichen Dienst als die bernommene finanzielle Leistung. Zu diesem Sprachgebrauch vgl. Strathmann in ThWB IV, 223.
EMDFZG 167 ] D | ] | ] -f
168 ] ZG cum BCR
169 ] F
170 ] < F (rasura 3 - 4 litterarum extat)
172 ] < Z (lacuna extat) | o2] < F
174 ] < Z (lacuna extat) f
177 ]
< Z
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182 ]
14

211

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186 Lc 24, 49.
1881. cf. I Cor 15, 24.
189 vgl. Herrn. Sim. IX, 24, 2.
192H. Mel, 12f. parr.
196f. cf. I Joh 4, 18.
197 Col 2, 9.
204ff.
I Cor 13, 1-3.
207 cf. I Joh 1, 7; 2, 9.
209 cf. I Cor 12, 9.
210.212
cf. I Joh 4, 18.
210. Col 3, 14.
212 : S. zu H 2, 2 .
213 : S. zu H 8, 3 .
217 :
K M D F Z G 190 ?] + 191 ] +
192 ] <
194 ] <
197f ] <
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204 ] + F
205 ] F,
206
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208 ] + MD

213 ]
214 ] 21 F
212

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225

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S. zu 8, 3.
221 : Als durch die erreichbarer Grad H 16, 42; hier mit einfach Bezeichnung des Gebildeten" gegenber dem .
225 : S. zu H 6. l .
230 :
S. zu H 17, 6.
232 : S. zu H 12, 8 .
238 : 53,
16 steht neben als der : . Der
ist der der , und ( 29, 7).
des : : ( 44, 1).
236f.
Me 12, 33 parr.
237 : S. zu H 8, 4.
239 : 8, l
f r mystische Gebetserfahrung gebraucht: , ; ebenso 17, 14: ... . 32, 2 wird das der als gegenw rtige pneumatische M glichkeit mit dem Genu der
zusammengestellt.
: Wie diese Stelle als Tat und M glichkeit
Gottes ( : . 241), so kennt H46.6
> als dem Menschen verliehene F higkeit zum
geistigen Dienst f r den , vermag die
( 41, 2). verwandelt der die Seelen
EMDFZG 221 ] F
222 ] D (
... BC), KMFZG | ] 21 F
223
] D, KMFZG | ] F
225 ] 230
] +
232 ] < F J 239 ] F
239/241 ] < F
242 ] + | ]
213

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26.19

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; , .
! ( 44, 8); auch der
( 44, 9).
244 : Vgl. H 15, 13.
: Vgl. 26, 10.
249 : S. zu H 4, 6 .
250 cf.
Lc 3, 8 (. 1.).
251 : S. zu 9, 10.
257. Job 15, If.
262 cf. II Tim 4, 17.
263 : S. zu H 20, 8.
266H. cf. Gal 5, 22.
266 : Wie hier und , so erscheinen H 19, 3 als
: , , , ,
; hnlich H 56, 2 nach Gal 5, 22f. Sie sind nach H 26, 19 an den
, nach H 52, 3 an den Empfang des gebunden
und unterscheiden sich nach H 26, 21 von den dadurch, da diese
nicht rein sind ( , ,
). Sie sind denn auch nicht das eigene Werk des Menschen, sondern das des
Herrn, ( 19, 6, vgl. 2); vgl. H 18, 3. Zu
ihnen werden auch die von H 28, 2 zu rechnen sein. Von ihrem
Genie en" neben dem Schauen des K nftigen spricht H 37, 6: (sc. die
in das Tempelinnere hinter den Vorhang gegangen waren) KMDFZG 246 ]
248 ] +
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253 ] < F
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. bzw.
werden am Gerichtstag von jedem Menschen verlangt (H 29, 6).
274 Joh 4,
231
278 Gen 3, 38.
283 Rm 8, 26.
288 cf. Rm 6, 1.
291 cf.
Mt 13, 25.
296 Rm 5, 15.
299 : S. zu H 3, 4.
: S.
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zu 15, 7.
307 . S. zu . 12, 15 .
308 : . zu 15, 14. 15.
308f. Mt 3, 11.
309 cf. Rm 2, 29.
: 32, 4 unter den alttestamentlichen genannt:
. Vgl. besonders zu H 32, 4 .
3101. cf. Rm8, 8.
311 : S. zu H l, 12 und zu H 10, 2
.
: S. zu H 9, 1.
316 : S. zu H 17, 15 .
317 : S. zu H 15, 30 .
: S. zu H 20, 7.
323 K M D F Z G 300 2] < F
301 ] +
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315 ] KMD,
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: S.zuH4,10.
325tdg: S.zu H15,20 .
330:
S. zu H 20, 7.
331 cf. Me 6, 7.
334 : S. zu H 15, 41.
337
: Der in H 43, 7 noch durchgef hrte Vergleich der S nde mit dem ein Haus
erf llenden Rauch ist hier zur festen Metapher zusammengezogen. Den bergang
vom Bild zum Begriff zeigt Kl.-B., S. 59,4:
, . Dagegen ist er Kl.-B., S. 57, 15
schon als fester terminus technicus vorausgesetzt, der eine erfahrbare Wirklichkeit
bezeichnet:
.Vgl. Johannes Damasc.,Dehaer. 80,11,6 (zit. in Patrol. Syr.I,3,ed.
Kmosko, col. CCXXXVII): ... ... , ... . Auch Timotheus v. Konstantinopel 3 erw hnt (ebd. col. CCXXII) den durch und des Betenden vertriebenen D mon, , . Zur
Vorstellung vom der D monen vgl. Passio Bartholomaei 7 (Lipsius-Bonnet
11,1, p. 146, 26); Martyrium Matthaei 15 (ebd. p. 236, 1):
; Acta Philipp! 130 (ebd. II, 2, p. 60, 4): Neben , ,
und ist von erf llt; Acta Thomae 46 (ebd. p. 163, 15):
(sc. ) ; Euagrius Ponticus, De octo vitiosis
cogitationibus IV, 48 (ed. Frankenberg, p. 509): Der feuergestaltige D mon verwandelt sich und l st sich in Rauch auf. Diadochus v. Photike 76 (ed. des Places,
p. 134, 21) redet von einem des nicht durch die Gegenwart des Satans,
sondern als Benebelung" durch die k rperlichen Begierden. Nach Manich. f., S. 9,
17 ff. besteht das K nigreich der Finsternis aus f nf : , Feuer, Wind,
Wasser und Finsternis.
338 : Mt 7, 14.
, die als
( 26,11; H 53, 17 im Unterschied von der ), ( 27, 20)
und ( 47, 13) bezeichnet wird, ist H 9, 13; 4, 27; 15,23 als
bestimmt, die nach H 27, 23 als
f hrt. Sie stellt die alle Christen vereinigende dar (H 12, 4); und als der
ist ihr nach H 15, 11. 12 vorausgesagt, doch darf
niemand etwa aus Liebe zu Menschenehre von ihr abbiegen (H 12, 5). Von diesem
durch die Meilensteine der ( 27, 23) bezeichneten Weg unterschieden ist
der in der Weihnachtspredigt gefeierte Weg, der sich an diesem Tage zu Gott erschlie t, wie er der Weg Gottes zur Seele ist (H 52,1). ...
( 26, 25). Der hei t nach Ep. 2 (MPG 34, 417) :
. Die Gefahren des Weges der noch mit
S nde vermischten Begnadeten hebt H 43, 3 hervor: .
MD FZ G 331 ] F
334 ] + MD
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339. Gen 18, 27.
340. PS 21, 7.
341 : S. zu H 14, 5.
342
: S. zu 12, 17.
cf. Hbr 11, 37.
343 cf. Joh 14, 6ff.
344
: Wie hier Christus (besonders der ) ist, so
ist er H 12, 4 der Ausdauer in Verfolgung, H 53, 17 des Gehens auf der
. 19, 5 erl utert die als u. a. Nach H 19, 2 soll der Christ in allem , ,
des Herrn vor Augen haben.
Die in H 32, 9 geforderte Imitatio meint das . S. auch zu H 5, 8.
345
Phil 2, 7.
350 Lc 23, 21.
356IL MC 14, 65; 15, 17.
358f. Jes 50, 6.
361 : S. zu H 25, 5 .
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2 : S. zu 15, 22.
4 : S. zu 17. 10 .
7 cf.
Hbr 2, 10.
8 cf. Hbr l, 3.
10 : In H 17, 4 ist
. steht 40, 2 mit
zusammen; ebenso H 52, 1: ,
irpos werden Weihnachten verwirklicht. H 52, 6 steht neben
(Beziehung des zur ); hnlich H 52,3. neben . 2 (MPG 34, 416 D).
11 Rm 8, 17.
12
: S. zu 43, 9 .
13 : S. zu H 12, 4.
14 :
Als eschatologische Aussage 17, 4: ... ot
. In Vor wegn hme dessen gilt schon jetzt: ot
(.-.,
S. 103, 28). Mit Propheten und Engeln ( 51, 1).
17 : als eine Form des 40, 7. Nach H 45, 4 findet sich
der des bei Selbsterforschung ^ ,
; dem entspricht die , die der kommende
die Seele lehren soll (H 31,2; vgl. 33,1.2).
9, 11. S. auch zu H 4, 4 .
20 : Wie hier ist H 26, 13
gleichbedeutend mit und geht auch H 33, 3 auf die nicht ,
die in sich hat . In hnlichem
Sinne mag H 11, 3 von den gesagt sein, da sie vom Satan KMDFG 4 ] < M | ] K i. m. (K txt)
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seien. Entsprechend wird Ep. 2 (MPG 34, 412 ) unter die
eingeordnet. Ohne diese spezielle Bedeutung ist H 2, l vom ausgesagt, da er die Seele angezogen habe,
. Nach 11, 1 das himmlische Feuer ,
als Anrede an das 55, 4. Allgemeiner ist auch der Sinn des , das H 4, 5 von der Seele ausgesagt ist, die ihr Kleid verdarb
. Im Gegensatz zur der Seele, zu der diese der
bedarf, ist H l, 11 das vom ausgesagt,
.
21 : S. zu H 20, 8.
24 : S. zu
16, 5.
26 Rm 7, 23.
27 cf. II Cor 3, 14.
: S. zu H 8, 3.
40 : S. zu H 2, 5.
41 : S. zu H 6, 5.
47 : S. zu
H 17, 1.
: S. zu H 15, 35 .
47f. Apc 17, 14.
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49 : S. zu 4, 1.
491. Eph 5, 32.
: S. zu H 8, 5.
50 : S. zu 15, 22.
51 I Ptr 2, 9.
52 : S. zu H 15, 26.
56 : S. zu 1, 3.
57 Col l, 18.
58 : S. zu H 15, 35.
59 : S. zu 8, 2.
62 : Dagegen betont Gregor v. Nyssa (De beatitudinibus, or. V [MPG 44,1253D]), .
da vielmehr das Gute komme . Gregor unterscheidet nur als von den ,
'5 (Hohel. Komm., or. IX, p. 276, 17); Symeon bezeichnet
das einwohnende das g ttliche wie das satanische als ,,fremd". ber
den altkirchlichen Sprachgebrauch, n mlich als der Teufel, vgl. St hlin in
ThWB V, 31, 36ff. Vgl. auch Manich. ., S. 11, 17: the Enemy ... will not be received to the Light because he is a stranger to it. S. auch zu H 4, 6 .
64 : S. zu H 15, 41 .
65 : S. zu H 12, 17.
68
: S. zu H 7, 5.
69 Phil 2, 7.
70 : S. zu H 15, 13.
73 K M D F G 51 ] + D1 i. m. (cf. I Petr 2,9) | ] < F
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76 : S. zu 4, 1.
78 Eph 4, 9.
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81 : S. zu H 15, 18.
104 : S. zu H 15, 7 KMDFG f 80 ] < D 82 ] + F | ] + Ff
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117 : S. zu H 2, 3.
119f. I Thess 5, 19.
122L Eph 4, 30.
125 : S. zu H 15, 18.
: S. zu H 5, 1.
133 : S. zu H 12, 17.
135 : S. zu H 4, 1.
136 :
S. zu H 3, 6.
138. 139 Gal 2, 11.
138 : Stellen solcher Art ber
die Fehlsamkeit selbst der Apostel m gen dem Verf. der H resienliste bei Johannes
Damasc., De haer. 80, zum Anhalt f r den Satz 1,3 b gedient haben: $ ? (zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col.
CCXXXIII).
139. : S. zu H 14, 6.
140. Act 15, 39.
K M D F G f 119 ]<
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1421. Gal6,l.
144 . cf. I Cor 3,18.
162 : S.zuHl , 2005
162L cf. Job 17, 12.
172 : S. zu H 7, 5.
173 : S. zu H
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141 ] < F f 146f l ] 231 F 154 ] 21
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4,10.
177f. I Cor 2, 4.
179. Tim l, 5f.
183. 184 Sprichwort?
188 Job 5, 24.
1901. Gal 3, 3.
1911. Eph 6, 11.
194 Eph 6, 12.
1961. Eph 6, 16.
196 Eph 4, 30.
196ff. Hbr 6, 4. 6.
204. I Cor 13.
EMDFG 178 ] + D
180 ] 21 D
181
] F (cf. Gal 5,4)
182 ] F
186
] D, corr. D1
192 ] 194 1]
F | ] + D, delevit D1 (D ?)
196 ] +
( i. m. F cum [sine ] ) F cum B J
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16 D nies, Makarios

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2. 1.
208.212 cf. I Joh 4, 18.
209 : S. zu 12, 16.
212!.
224 cf. I Cor 13. 3.
219 : Vgl. Hist. Laus. c. 4, p. 20, 7: * ... ' .
: Wohl
nicht in der Bedeutung Opferk rner" (so D. Stiefenhofer, Homilien bersetzung S.
238), sondern angeeignetes Getreide"; vgl. Didache XI, 9:
, ' , ! " ; vgl. ebd. 12:
' ,
, .
220 : S. zu H 5, 6
(. 153) .
221 : S. zu H 15, 11. 12.
225 . Zur Entwicklung des Sprachgebrauchs vgl. H. v. Campenhausen, Die Idee
des Martyriums in der alten Kirche, 1936; und Strathmann, Art. in ThWB IV,
477ff.
228 : Nach H 27, 20 ist ein gehobener Gnadenzustand, der von abgel st wird, bis danach die Stufe des erreicht wird.
233 I Cor 12, 9.
234 :
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228 ] F
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S. zu 12/16.
236. : S. zu 7, 5 .
2381. I Cor 2, 9.
241 : S. zu 14, 5.
243 I Cor 2, 9.
243!. cf. Mt 3,11.
243
: S. zu H 15, 14. 15.
244 : auch H 8,3 werden
* am Altar gereicht.
24 : S. zu H 5, 8 .
247 : S.zuH5,l.
2471. cf. Johl4,16.
248 : S.zuHlO.l.
Lc 24, 49.
: ( 32, 11),
wenn auch das nur im ist (H 43, 2), der dann
die Seele vermischt (H 44, 1). 51, l nennt
den den .
( 52, 4).
( 52, 6); das (ebd.). Wie eine
Seele alle Glieder, so umfa t alle Kreaturen:
( 40, 3). Ihre sind den
Seelen der ( 34, 1; hnlich Kl.-B., S. 33, 17); ihre erscheint dem Auge der (H 14, 6). Aus ihr verleiht der Seele
(H 34, 1). Aus ihrem stammen die Charismen (H 44, 6), die
( 27, 3; 49, 1). Aus ihrem brennt das Licht der Christen (H 43, 2).
ist die Seele (.2 [MPG 34,417 A]).
Aus ihr m ssen die Christen geboren werden (H 30, 2), so wenig die Seele selbst
ist (Hl, 7). Aber die Seele ist ( 26,
18), und mit den der gelangt ein Christ ( 26, 15); die Christen sind in sie ( 15, 40). Wie darum der
der Thron der ist, so kann sie selbst als dessen Thron bezeichnet werden
(H 6, 5). Iv soll der (. 2 [MPG 34,409 C]). Nach 40,3 .
Nach 27, 17 ist , von der die Christen , zugleich das Ziel ihres
.
249 Vgl. H 4, 9.
: S. zu H l, 3 und H
K M D F G 240 2] < M
i. m. (K txt) M

244 2] < F

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15

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2, 2 .
250 I Cor 2, 9.
252. 254 cf. II Cor 7, 15.
260 :
S. zu H 15, 26.
266 cf. I Cor 3, 19.
270 Mt 6, 21.
274 :
Vgl. Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm., or. V, p. 151, 8: .
277 : S. zu H 4, 1.
: Z. 273-279 ist die Grundlage des zweiten
Satzes der H resienliste bei Johannes Damasc., De haer. 80,1,2 (zit. in Patrol. Syr. 1,3,
ed. Kmosko, col. CCXXXIII): "
, ;
freilich bricht das Zitat aus einer antimanich ischen Schrift vorzeitig ab und macht
aus der Mittelstellung des Menschen zwischen Satan und Heiligem Geist eine (manich ische) N he der menschlichen Natur zum B sen.
278 cf. Eph 6, 12.
K M D F G 252 1] < M
254 ] < D
257 ] < Ff
259
f ] D (txt D1 i. m.)
262 ] + i. m. D1
263/264
- ] < F f 268 1] < F | ] < D, add. s. 1. D1
269 ] + f
272 ] 21 F
279 - ] < D, add. i. m. D1

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305
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315 ,
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279. I Cor 6, 19; I Cor 3, 16; cf. Eph 2, 22.
287 : S. zu H 5, 6 (Z. 153)
.
292 : S. zu 6, 3 .
3001. Mt
7, 14.
3031. I Ptr 2, 8.
305 : Der Gegensatz zur Gebundenheit der
brigen Kreatur als Ausdruck der Sch pfung:
( 15, 22);
KMDFG 284 1] < F
288 - 2] < D, add. i. m. D1
290
] F 301 ] < D | 1] < D | ] F | ]
+ D
303 f ] F
305 '2] < D
309 ] + yap F f
313 f ] F
316 ] < F
229

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. 340
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( 15, 24).
308 Tim l, 9.
319 : Perser und R mer, beide
ein , 15, 46 als Beispiel m chtiger Heere genannt.
': Bei den R mern" werden ( 15, 46),
(hier) oder ' (1.-., S. 108, 18) von der ' (
15, 42) unterschieden, der Rechtsschule der Lateiner.
324 : Wie
hier die beiden , ist H 27, 10 die als , bezeichnet; ohne diesen Gegenstand hei en H 26, 16 im Blick auf das Ziel der .
329 : S. zu H 15, 41.
334 : S. zu H 26, 25.
335 !%: S. zu H 11, 6 .
340f.
Mt6, 3f. 7.9.
KMDFG 318 ] K, ' i. m. D1, < MD(F) | ] < F
320 ] 21
321 ] + DF | ] + F
324ai]<F
326 ] (ex pr. ?), txt i. m. M
327
] D
334 ] -f-
335 ] F |
] + F
336 ] 231 F y
341 ] + ouv F | ] < D
343 ] + f

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2 : S. zu 12, 15 .
: Sonst Typus der
gl ubigen Seele, wird es hier zum Paradigma der zornigen Preisgabe an die Feinde
der Seele (s. zu H12,15 ). Vgl. dazu Clem. Alex., Paed. II, VIII,
62, 3 (I, 194, 29): (vgl.Lc7,38) . S. auch zu H 4, 12.
4 cf. Dan 3, 38.
: Das kultische ( 27, 17: TTJ ) wird H 15,
22 in mystischer Umdeutung verwandt:
(sc. 6).
5 cf. IV Mace 13, 15.
7 cf. Dan 3, 38.
9.17f. cf.
Eph6, 12.
: S. zu H 14, 4 in H 13.
: S. zu H 15, 2.
als ihre H 25, 10; als Friedensverk nder H 51, 1. Vgl. Clem. Alex.,
Excerpta ex Theod. 12, 2 (III, 110, 26): l .
13 : Von einem und des mit den ist noch in H
28,4 die Rede, von einem der Seele in H 35,3. Von einem
der Seele spricht das Martyrium Andreae l, 13 (LipsiusBonnet II, l, p. 54, 11); Clem. Alex., Protr. XII, 120, 2 (1,84,27): ,
, ' ; Acta Johannis 95ff. (Lipsius-Bonnet II, l, p. 198,
3 f f . ) : Reigentanz Jesu und der J nger: ...
; vgl. Origenes, De oratione 7 (II, 316, 11): . Umgekehrt gibt es in den Acta Johannis 84 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 192, 19) auch ein
Tanzen des Todes: . Vgl. auch C. Andresen, AltchristK M D F G 3 ] FG f 12 ] < M | ] 15
] < D, add. i. m. D1
16f ] F
17 ] D
1
18 ] , X D i. m., FG, K i. m., MD
19 ] MF
20 ] MF, KD
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28.4 , ,
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1 , ,
liehe Kritik am Tanz, ZKG 1961 (LXXII), S. 217-262.
22 ): S. zu
H 5, 6 (Z. 259).
27 Gen 3, 18.
35 : S. zu H 10, 1.
36 Gen
3,18.
37 cf. Mtl3, 25.
371. cf. Mt 3, 12.
39 : S. zu
H 25, 7 und H 37, 1.
41. Ex 10, 22 f.
44 : S. zu H
4, 7.
45 cf. II Cor 3, 13ff.
: S. zu H 8, 3.
46 I Cor 15,
45.
: Dagegen sehen, wie einst vor dem Fall
( 45, 1), die erleuchteten Augen der w rdigen Seele
( 28, 5); (Kl.-B., S. 13,5).
... ..., (ebd. S. 13, 17); (sc.
) ,
(ebd. S. 14, 15). 25, 3 als Ziel, das
nach H 25, 4 ( ) noch nicht erreicht ist.
H25.10 geht das auf (ebenso . 2 [MPG 34, 416 A]),
H 34, l auf , 37, 5 auf . Der sollte reinen Augen sichtbar sein:
K M D F G 21 ]
f 25 ] { ] 21 F
29 ]
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37 ] D, F J 40 ] D \ ]

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(.-., S. 65, 13); dies gilt freilich mit der Einschr nkung:
of (1.-., S. 65, 7).
Die Pr fung der der Seele geht nach H 50, 4 darauf, ! .
Grunds tzlich ist die , , durch die Menschwerdung gegeben (H 52, 1). Die Deutung Israels als 47, 5. Nach
H 40, 7 ist es , das nicht nur innen wirkt, sondern .
47 : S. zu H 8, 6.
: S. zu H 15, 17 . Vgl.
Kl.-B., S. 151,15: , . N chstverwandt ist
der Gebrauch in den Gebeten der Thomasakten 7 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 110, 20):
; 27 (ebd. . 142, 15): ; 39 (ebd. 157,
16):
; 50 (ebd. 166, 13): ; 133 (ebd. 240, 10). Vgl.
Hebr. evgl. 5 (ed. Klostermann, S. 5, 24): .
48 : S. zu 15, 17.
: Vgl. 51, 1: (des ?
des ?) ; 16, 8: Die Christen sind ulol und
. Der gleiche Doppelbegriff von Christus als und
auch H 51, 1: ( ) . Zur Erkl rung
vgl. etwa Acta Thomae 45 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 162, 15):
(Anrede des D mons an den sonst als Zwillingsbruder Jesu aufgefa ten Apostel). Im Martyrium Petri 15 (ebd. I, p. 19, 1): (Christus) pater et amicus. Vgl. auch Manich. ., S. 22,16: Thy Father, the First Man, will
give thee thy life; ebd. S. 158, 26: Where is there a kind father like my father,
Christ ? Gegen ein Reden, nach dem zwar Christus Sohn Gottes hei t,
uiol , polemisiert Athanasius in De decr. Nie. syn. 10, l (ed.
Opitz, p. 9, 6).
51 : Mal 3, 20. S. zu H 11, 3.
52
: S. zu H 14, 2 .
57 : S. zu H 7, 8
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64 cf. Cant 2, 5.
: S. zu H 26, 20 .
68!.
781. Johl. 29.
69f. 75f. 86 Mt , 11; Lc 7, 28.
70 : Verwandt
ist die Bezeichnung des - als 37, 3
und der als 37, 4. In anderer Bedeutung H 10, 2: werden die der Gew rdigten der
des Geistes teilhaftig; die Christen gelangen
( 26,15). Vgl. auch Gregor v. Nyssa, De instituto christiano (op. VIII, l, p. 48,21)
71
: Wie hier den , so verk nden die Propheten H 51, l die und H 52,
l die zu Weihnachten erf llten . Sie sind Organe der Heils konomie Christi (H
30, 2), ohne doch sein Leiden vorauszuwissen (H 27, 17); sie bewahrten
in ihrem Herzen (H 37, 2). Von einem des spricht Kl.-B., S. 103,
9ff.: ... ,
. S. im brigen zu H 14, 5.
Mt 11, 13.
761. cf.
Joh 3, 3. 7.
77 : Die Grundstelle ber Person und Amt der Apostel:
als , , , zu ; bestellt;
ihre Aufgabe ist charakteristisch als ein bestimmt. Auch l
und verk ndigten das Himmelreich; die
wahren Apostel unterscheiden sich durch gr eres Leiden (H 38, 1). S. im brigen
zu H 12, 17.
77f. Rm8, 23.
78f. Mt 19, 28; Lc 22, 30.
80f. Ex 14f.
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67 ] MDG, , F | ]
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68 ] + s. 1. D1, G f 71 ] F
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84 L Hbr 1, 1.
85 : S. zu 8, 4
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881. Me 6, 7.
91 . I Cor 4, 20.
92 : S. zu H
17,15.
95 cf. Psl, 2.
95 : S. zu H 9, 1.
97 : S. zu
5, 6 (. 153) .
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2 : S. zu 6, 2.
3 cf. Eph 3, 2.
: S. zu H 15, 7.
5
: S. zu H 23, 2 .
: S. zu H 12, 16 .
7 : S. zu 10, 1.
9 : Bei Symeon durchweg f r die M hsal
des M nchslebens (H 27, 20. 21; 29, 7; 41, 2; 42, 2; 49, 4); f r das Erl sungswerk
Christi H 30, 2. Als Bezeichnung der M nchsaskese auch Ammonas, Ep. l (Patrol.
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3 cf. Eph 3, 2.
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7 : S. zu 10, 1.
9 : Bei Symeon durchweg f r die M hsal
des M nchslebens (H 27, 20. 21; 29, 7; 41, 2; 42, 2; 49, 4); f r das Erl sungswerk
Christi H 30, 2. Als Bezeichnung der M nchsaskese auch Ammonas, Ep. l (Patrol.
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or. XI, 4, ed. Nau, p. 432,9).
13 : Die hierauf die sp rbare bezogene
gewinnt in H 29, 6 allgemeine Bedeutung, sofern dort mit den
und die Charismen der , , als bezeichnet werden.
21 cf. Eph 6, 18.
: S. zu H 19, 1.
24
: S. zu H 9, l .
27. 30 Mt 7, 71
29 I Cor l, 8.
29 cf. Hbr 10, 22.
: S. zu H l, 12.
31 : Hier als
spezifische Gefahr der Nichtbegnadeten; als Wirkung der 29,
3. S. zu H 11, 15 .
32 cf. MC 13, 13.
39 : Das
(Kl.-B., S. 43, 16) zwischen und gestellte
bestimmt sich durch die nebengeordneten Verben , und als ein Glied in der Reihe der tristitiae irruentes", der Anfechtungen, denen
das M nchsleben besonders ausgesetzt ist, und durch die Verbindung mit als
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18 ] F, + M | ] MDFG cum BCR, KF*
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26 ] < D, add. s. 1. D1
31 f 1
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ein Verzagen des , als den der M nch sich versteht. Kl.-B.,5.44, 19: ()
; Kl.-B., S. 48,19 neben
und (wie hier). Bei Callinicus, Vita S. Hypatii 112 setzt
der Heilige dem,.Mutloswerden" die entgegen (Ed. Bonn. 1895, p. 75,51).
Vgl. auch Marcus Diaconus, Vita PorphyriiGaz. 19 (Ed. Bonn. 1895, p. 17,17).
46 cf.
Tit l, 2.
48 cf. I Cor l, 8.
49 Joh 3, 33.
51 : S. zu
H 9, 8.
54 : S. zu H 4, 1.
: S. zu H 16, 5.
58 cf.
EMDFG 41 ] F
45 ] D1 i. m.
2
46 ] + M
49 ] F f 54 ] M f |
] + i. m. D1
56 ] F
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II Cor 10, 3.
71 cf. Hbr 6, 4.
72 cf. Rm 11, 33.
74 SQOI: Von
oder , die durch stetes S ndigen schlie lich erf llt werden,
spricht H 4, 21-23.
79 cf. PS 118, 137.
791. Rm 2, 11.
81 :
S. zu H 7, 5. Wie hier (H 29,6) ausdr cklich zwischen dem Geistgeschenk und der
(wozu auch die erworbene geh rt) gewonnenen unterschieden wird, so reichen nach H 42, l die die Seele
schm ckende ohne nicht aus, die
gegen die Feinde zu sch tzen. Die zur geh rende ist um der
, der > < willen hinzuwerfen (H 17, 15).
bezieht sich nicht zuletzt auf die ( 45, 1; vgl. H 51, 2).
begn gen sich l mit u erer Askese (H 53,6);
wahre geh rt also zum Christen" hinzu; sie geh rt wie die
und die nach H 45, 7 zu den von der , d. h. von
der unterschiedenen Charismen, ist der der
vorbehalten (H 27, 5); auch die Tatsache der eigenen Gottesliebe will, in
, erkannt sein (H 51, 2). Neben zahlreichen anderen Herleitungen der
kennt Clem. Alex. (Strom. V, I, 12, 2 [II, 334, 6]) auch ihre Bestimmung
als einer ; sie ist (ebd. VI, VII, 61, 1 [II, 462, 23]). Deutlicher bezieht Origenes, Jerem.
Horn. VIII, 5 (III, 60, 28), die unter die Charismen ein, von denen Jes 11, 2f.
handele. hnlich Hist. Laus. c. 4, p. 19, 25 von Didymus: ; ihre sittliche Voraussetzung nennt Hist. Laus. c. 41, p. 129, 13:
, . Der Rang der
als hervorgehoben in Hist, monachorum 16, 15
(ed. Preuschen. p. 74, 20).
811. : S. zu H 4, 1.
841. Rm 2, 6.
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85f. Sap 6, 6.
87If. Lc 12, 47 f.
92 : S. zu H 9, 1.
94 : S. zu H 6, 3. Die hier ausdr cklich zu den Gottes gerechnet;
die bleiben trotz einwohnender erhalten (H 17, 6). Die
( 29, 6, Z. 91 f.) geht auf die innere Logik der rationalen
Erkenntnis.
95 cf. Rm 2, 1.
96 : cf. Mt 10, 15.
Der Gedanke an den Gerichtstag H 15, 19 s ndenhindernd. H 44, 9 l t
) das hier empfangene zur des Menschen werden. Vgl. zu H 6, 7
, im redaktionellen Schlu H 50, 4.
100 : S. zu H 10, 1. Die gr bt, bis sie die festen Gedanken des
Glaubens Christi findet (Kl.-B., S. 38, 7); einmal kann es gar hei en, die von
gereinigte Seele habe in sich (ebd. S. 39, 3). Das
Beten Voraussetzung f r die Hilfe des bei Euagrius Ponticus, De oratione 62 (MPG 79, 1180C); vgl. dazu Ir. Hausherr, Le traite de l'oraison d' fivagre
le Pontique (Pseudo Nil), Revue d' ascetique et de mystique 15, 1934, S. 34-93;
113-170.
103 : S. zu H 4, 16.
104f. Mt 5, 3. 6.
lOef. cf.
K M D F G 90 ] +
94 ] < D, add. i. m. D1
97
] < F
98 ] F
101 ] ,
i. m. M
108 ] + M, delevit ? M | ] F
112 ] < Mf
114 ] + F
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els ? . .
PS 50, 19.
109 : S. zu 20, 3.
lllfl. cf. Jac 4, 14.
116
: S, zu H 2, 3.
: S. zu H 2, 4 . Als erreichbare Voraussetzung der Charismen Hist, monachorum 8, 15 (ed. Preuschen, p. 37, 2).
: neben auch H 65, 4
als letztes Ziel der Seele.
117 : Hier nicht wie H 4, 6 als
abgewertet, sondern mit in gleicher Front.
118 : Zur Warnung vor dem vorzeitigen im Sinne von Sichersein"
s. zu H 10, 3 . In H 40, 6 bedeutet einfach
.
KMDFG

116 ] + F

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, 3 : S. zu 5, 6 (. 153) .
6 : S. zu H 12, 17.
9 : Wie hier das Wort" der Wahrheit ist, so sind H 33, 4 eine der der Seele. H 47 l t die alttestamentlichen
Ordnungen und Geschehnisse sein (H 47, 2. 9. 16);
35, 1; ist im Gesetz geredet (H 44, 4);
( 47, 3). Ebenso sind H 50, 3 die alttestamentlichen
Wunder , soda 50, 4 einfach f r
Altes Testament" stehen kann: Ei ouv
, , ,
. Dagegen verk ndigte nach H 32, 4 als
zwar die Wahrheit, > < . Gregor v. Nyssa
(Hohel. Komm., or. V, p. 148, 9) unterscheidet , das GeK M D F G 5 / 6 ] 3412
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240

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PS 50, 19.
109 : S. zu 20, 3.
lllfl. cf. Jac 4, 14.
116
: S, zu H 2, 3.
: S. zu H 2, 4 . Als erreichbare Voraussetzung der Charismen Hist, monachorum 8, 15 (ed. Preuschen, p. 37, 2).
: neben auch H 65, 4
als letztes Ziel der Seele.
117 : Hier nicht wie H 4, 6 als
abgewertet, sondern mit in gleicher Front.
118 : Zur Warnung vor dem vorzeitigen im Sinne von Sichersein"
s. zu H 10, 3 . In H 40, 6 bedeutet einfach
.
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, 3 : S. zu 5, 6 (. 153) .
6 : S. zu H 12, 17.
9 : Wie hier das Wort" der Wahrheit ist, so sind H 33, 4 eine der der Seele. H 47 l t die alttestamentlichen
Ordnungen und Geschehnisse sein (H 47, 2. 9. 16);
35, 1; ist im Gesetz geredet (H 44, 4);
( 47, 3). Ebenso sind H 50, 3 die alttestamentlichen
Wunder , soda 50, 4 einfach f r
Altes Testament" stehen kann: Ei ouv
, , ,
. Dagegen verk ndigte nach H 32, 4 als
zwar die Wahrheit, > < . Gregor v. Nyssa
(Hohel. Komm., or. V, p. 148, 9) unterscheidet , das GeK M D F G 5 / 6 ] 3412
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19
: S. zu 15,7.
20 : Wie hier Werkzeuge der Heils konomie, so
sind ! , oi , l mit Aposteln und M rtyrern H 53, 2
Vorbilder der Bew hrung ; sie sind darum in gleicher Verbindung
die , die die Nacht des Lebens erleuchten (H 53, 12). Ihr , wie der des , ging darauf, ( 53, 4).
! den ( 53, 6).
Sie hatten Weib, Kind und Besitz, aber
fjv ( 53,16). war
( 51, 3). Mit all dem sind sie Lebensvorbilder, nicht eigentlich Lehrautorit t.
: Ist hier mit Patriarchen und Propheten das Gesetz Mittel der Heils konomie
Christi, so ist im allgemeinen nur der im Herzen (H 37, 11), nicht
das (H 37, 3 zitierte) alttestamentliche Gesetz (H 30, 8; 32, 5), der ( 37, 4), der nach H 46, 5 , , , ,
und die brigen umfa t und in der Seele gefunden wird. S. auch zu H 13
.
23 ): S. zu H 8, 6 .
M nche als in der Hist,
monachorum, prol. 7 (ed. Preuschen, p. 3, 1). Vgl. Euagrius Ponticus, Nonnenspiegel5(ed. GressmannTU39/4, S. 146): . :
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16 Domes, Makarios

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S. zu 18, 7.
23. Job 3, 3. 7.
24 : S. zu H 27, 17.
30
I Tim 2, 4.
32 : S. zu 15, 32.
331. Job 3, 3.
37 : S.
zu H 15, 2.
39 : S. zu H 7, 7 . Bei der Herleitung der Vorstellung vom Seelenbild vgl. Acta Andreae et Matthiae 17 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 86,
10): Hinter j edem Apostel steht ein Engel, ; Acta Thomae
112 (ebd. II, 2, p. 223, 10) im Lied von der Seele: 1 (sc. der
entgegengesetzten ) , 5 .
40L 78f. Jac 2, 26.
47 : Vgl. Valentin bei Clem. Alex., Strom. IV,
XIII, 90,2 (II, 287, 29): , , .
51if.57f.61ff. cf. Rm 8, 29; cf.II Cor 3, 18. 51. 64 : S. zu H12, l >'
< .
52 : S. zu H 4, 10.
: S. zu H 14, 2
K M D F G 38 ] F | ] < D, add. i. m. D1 | ] + D
41 ] <--' post (42) D 58 ] D
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66 : S. zu 12, 17.
67f. Mt 22, 11 ff.
OS cf.
I Cor 15,49.
69 : S. zu H 8,3 $
:
Vgl. 38, 1: Die wahren Christen haben ! .
S. auch zu H 15, 35 .
75 : cf. Ape 11, 2.
Die
als jenseitiges Ziel auch H 26, 23; 43, 4. Nach H 34, 2 ist selbst
der ; doch hei en die Seelen der Menschen auch einmal
(Kl.-B., S. 19, 4). In bertragenem Sinne redet H 46, 4 nach der himmlischen
auch von der . S. auch zu H 12, 2.
82 :
S. zu H 3, 4.
83 Joh 12, 36.
83f. Joh 9, 4.
85 : wird H 22; 43, 9 wie hier vom Scheiden der Seele aus dem Leibe gebraucht, H15,
51 und H 26, 19 vom Ausgehen der M nche aus der Welt ().
Ob bei m nchischem Verst ndnis auch an eine Verwendung des Wortes wie bei
Clem. Alex. (Strom. VI, XIV, 109, l [II, 486, 19]: ) ) und Origenes
(Jerem.Hom.XVI,5 [111,137,28]: ) u. . zu denken ist (I Cor
5, 10) ? Ob Hbr 11, 8, der Auszug Abrahams, mitklingt ?
86 : Vgl.
H 22, wo beim der Seele die ,
ihr auflauern. Vgl. auch l bei Clem. Alex., Excerpta ex Theod.
23, 3 (III, 114, 24), Valentin; ebd. 28 (III, 116, 20), Valentin;
! ebd. 34, 1 (III, 118, 6).
: In gleichem Sinne sagt
H 15, 2 von der gefallenen Seele: .
87f. cf. Mt 25, 41.
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.
87 ). Von Stufen spricht H 40, 3.
(die
der entgehen wollen) , und so (Kl.-B., S. 49, 4).
92 : S. zu H 4, 11 .
95 : Im allgemeinen berwiegt bei Symeon die Warnung vor der : S. zu
H 10, 2; ferner H 17, 7, wo selbst die Apostel trotz des Parakleten
. Ausdr ckliche Polemik gegen die Meinung der ,
17, 8. Die volle wird deshalb der
vorbehalten: ( 26, 23).
97!. cf. PS
54, 7.
97 : Nach H 47, 2 gibt Christus .
Nach 52, 5 sind es die , die,
, ( 52, 6) zu fliegen verm gen. Die Seelen
der Christen ( 44, 6); der reine gewinnt
und wird emporgehoben (Kl.-B.,
S. 17, 24); 2, 3 enth lt deshalb ein Gebet um die Taubenfl gel des Heiligen Geistes
(vgl. H 5, 11; l, 9: ). Nach Gregor v.
Nyssa ist die menschliche Natur gefl gelt geschaffen:
(Hohel. Komm., or. XV, p. 448, 3). Die Vorstellung von den
Seelenfl geln begegnet auch bei anderen M nchsschriftstellern, vgl. z. B. Apophth.
patr. Joh. Kol. 14 (MPG 65, 208C), wo die der ersten M nchsgenerationen von den der gegenw rtigen unterschieden werden. In
noch weiter spiritualisierter Bedeutung bei Euagrius Ponticus, Cent. III, 56 (ed.
Frankenberg, p. 227): ,
; hnlich Hist. Laus. c. 55, . 149, 17: (Silvania)

.
In Umbildung findet sich der Gedanke bei Diadochus von Photike 100 (ed. des
Places, p. 163, l f.), wonach die Seele von Engeln ber alle ! hinweggetragen wird: .
99 I Cor 10,
K M D F G 89 1] < D, add. i. m. D^D?) | ] D
94 ] < F
96 ] D (sequitur rasura 3 litterarum)
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18.
99. 14, 21 f.
100 cf. Job l, 12.
101 : S. zu H 5, 6
(Z. 259).
108 : S. zu H 15, 2.
111 : S. zu H 6, 3
. Mit dem konfrontiert H 32, 4; als
ersch tternde Macht H 43, 9, die durch Gott eingegrenzt wird (H 26, 3), die aber
nicht geleugnet werden darf (H 27, 20). Zu den
rechnet H 53, 16 au er den noch .
: hnlich 43, 2: Die haben
; 47, 6: . Im brigen siehe zu H 2, 5 .
113 : Lc 10, 30.
Die von Lc 10, 30 geh ren
hier zum Bild des gefallenen Menschen, w hrend sonst die feindliche Macht
im Innern der Seele bezeichnet. S. zu H 14, 2.
114 ff. Joh 11, 39.
122
viol: als Ursprungs- und Zugeh rigkeitsbezeichnung besonders nach semitischem
Sprachgebrauch H 26, 24: ,
. 27, 11: ! , , .
sind die mit bekleideten, vom erweckten, und
erleuchteten Seelen (H 34, 2). uloi zusammen mit
V tern, Patriarchen, Propheten, Aposteln und M rtyrern ( 53,
2); (der genannten usw.)
KMDFG 107 <>] secundum CR, KMDFG
s. 1. D1
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125 ] KMG, D ( F ? )

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(ebd.).
125. Jes l, 6.
128 : S. zu H 15, 30 .
129 : S. zu H 13 .
134f. Ape 3, 20.
135f. cf.
Lc7,38.
136 JohU, 23.
136f. Lc 7, 44.
138L Apc 3, 20.
140 : S. zu H 11, 10.
143f. Mt 25, 42f.
149f. Eph 5, 5.
151 cf. Hbr 12, 22.
K M D F G 128 ] M cum CR
130 ] F
131 ] 3412 D 136 ] <~ post 1 F
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1
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15 *
3 : als Bezeichnung f r den Zustand des menschlichen Herzens
auch H 44, 8: Die und werden in , und verwandelt. Diese ist Wirkung der S nde, auf die H 47, 8 die der Passahmahlzeit gedeutet werden; ( 47, 15). 11, 11 spricht von den
Satans in der Seele, ist also eines der kennzeichnenden Epitheta des
und seiner Gestalten: H 47, 6 ; 28, 2
; 30,7 ; 35, 2 ; 41, 1
; 44, 6 (vgl. 47, 13); 44, 7
. Die von der beherrschte Seele
und lernte so ( 40, 8). Wegen der Einf hrung von und in die Sch pfung Anrede des Propheten
,
bei Origenes, Jerem. Horn. II, 1 (III, 17, 2). Anrede des an die Salome:
, im gypterevangelium bei Clem.
Alex., Strom. Ill, IX, 66,2 (11,226,15).
41. Me 10, 46ff.; 5, 25ff.
5
Dan 6, 22; Dan 3, 24ff.
6 Ex 15, 25?
7 . S. zu H 12, 15.
Vgl. Phil.-Evang. bei Epiphanius, Panarion haer. 26, 13, 2 (I, 292, 17):
... .
8 : S. zu 19, 1.
10 : S. zu H 12, 15 .
13
: , in der Tugendkette H 40, l zwischen und gestellt, ist von Symeon gern mit verbunden (z. B. H 43, 3) und wird so
negativ und positiv zu einem seiner Grundbegriffe; negativ in H 14, 2: (in der Bedeutung von ); positiv in
H 31, 4: . im Sinne von St tze
der Hoffnung H 53, 16: .
14.
K M D F Z G 2 ] +
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Jos 2, Iff.; 6, 17. 25.
161. Ex 16 ? Num 14, 3 ?
17 : S. zu H 12, 8
.
19 : S. zu H 26, 5.
20 : Objekt des
ist hier , 31, 4 ; Subjekt ist hier und H 33, 2
der erwartete , H 27,5 . Aber auch l , was Satan ist,
und , sich Gott, dem , zu nahen (H 51,
2). Auf der anderen Seite hei t es von der , sie sei von Jugend
an mit jedem Menschen aufgewachsen, ( 41, 1).
21
: S. zu H 3, 3.
: S. zu H 4, 4 .
211!. Jes 44,
2; 45,2.
23f. Dtn 15, 9.
241. Dtn 7, 17 und 2,10 (cod. A).
30
: S. zu H 8, 4 .
35 : Die H 9, 10 auf die
der Seele gerichtete gilt durchweg vielmehr dem ( 9, 11;
11, 11; 31, 4; 46, 2 dem wahren Arzt), ( 15, 16; 27, 12; 38, 2; 51, 2) und dem
(H 40, 3), wenn auch gelegentlich ( 11, 8), ( 29, 3),
( 50, 4) als Objekt angegeben sind. Die ist Pflicht (H 9, 13:
) und wird erwidert durch ein Kommen der Gnade (H 50,
4: ) und durch ein Zeigen des
himmlischen ( 27, 12), meist aber durch
das Kommen des Herrn selbst (H 11, 11: ); (sc. ) ... ( 38, 2). ist
danach eine der Bezeichnungen f r die messalianische .
37 :
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248

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S. zu 8, 3 .
45 Gen 2, 9.
46 Job 4, 10f.; 7, 38.
47 I Cor
15, 28.
: Das Kommen Christi hatte zum Zweck Reinigung (H 17, 15)
Auferweckung und Erleuchtung der Menschen (H 34, 2). Er salbt sie mit seinem
Geist (H 44, 2), mit dem ( 43, 1); sein Blut gibt uns Fl gel des Geistes
(H 47, 2); er befreit die Seele von jedem ( 53, 4); er l st die mit den
Todesketten gebundene Seele (H 11, 12); er vollbringt im Menschen die eigenen
Gebote (H 19, 2); er zeigt sich der Seele ,
(Kl.-B., S. 14, 15); als ? malt er
sein Bild in die Seele (H 30, 4). Er ist ihr ( 28, 2; 44, 7), ihr
(H 28, 2), der ( l, 6; 32, 5; 44, 4), der ins Innere des Tempels
hinter den Vorhang (H 37, 5), ihr ( 52, 6), ihr Arzt (H 20, 6; 30, 9; 48, 3),
der wahre Hirt (H 44, 3. 4), (Kl.-B., S. 24, 12), der wahre K nig
(H 44, 8; 16, 13); er hat das ganze Adamsgeschlecht mit seinem eigenen Blut aus
der Knechtschaft der Finsternis erkauft (Kl.-B., S. 84, 5. 16; 89,19); er ist der
wahre und himmlische Archon (Kl.-B., S. 100, 31), das wahre Brot (H47,11). Christus
schuf alles und n hrt alle, gibt aber seinen , , eigene (
14, 4 in 13). Er ist ( 47, 11), ( 16, 6).
( 42, 3), * ( 28, 4), (ebd.), ( 51. 1),
( 19, 2), ( 34, 2); und, wie
die k rzeren und l ngeren Hymnenreihen feiern, (hier und
H 52, 7). Zur hymnischen Doppelbedeutung vgl. Gregor v. Nyssa, Hohel. Komm.,
or. IV, p. 109, 4, wo der zugleich ist; ebd. or. XV, p. 436, 18.
51 Joh 15, 4f.
K D M F Z G 38 ] < F
39 ] Z | ] F 50 ]
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52. Joh 10, 1.
55 : S. zu H 8, 3.
55-59 III Reg 18.
57 : S. zu 12, 9 und zu H 13 Ende und H 4, 11.
59 :
S. zu H l, 6 .
60 : Vgl. die
26, 10. ) , kann
der Mensch keine rechten hervorbringen (H 26, 19). H 52, 1: yfj
(Weihnachten). Vgl. auch H 52, 6.
61 ff. Am 9, 11.
64 ): S. zu H 8, 4 .
70 : S. zu H 4, 1.
72 :
S. zu H 6, l . In anderer Verwendung negativ:
( 34, 2); positiv: , Kai
(ebd.). Absolut:
( 48, 5); (. 2 [MPG 34, 412C]); (die )
( 51, 2). 40, 8: .
Umgekehrt von der Gottheit: ( 40, 3).
Guten wie B sen (H 40, 4). S. auch zu H 33, 4.
74
: ct. Eph6,12. Vgl. H 21,5, wo die neben den und
die Gegner sind, gegen die das messalianische Gebet Waffen erbittet.
Acta Philippi 144 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 86, 7J sind es die neben
dem , an denen die erbetene und
vor berleiten sollen. Vgl. auch Michaelis in ThWB III, 913.
76 :
Vgl. H 26, 19 ber die Unzul nglichkeit der des Menschen.
77
Phil 3, 20.
78 : Hier in der Bedeutung von blo er Schein" (vgl.
K M D F Z G 57 ] F
58 ] F
66 ] F
68 ] F f
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,

90 . , .
II Tim 3, 5), in H 16, 7 als Gestalt". Zu H 11, 2: (das m/p)
, vgl. Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 57
(111,126,6): .
81 Gen 4, 12.
82 :
Vgl. H 9, 12: ... ; .
84 : S. zu H 6, 4.
871. Col 3, 15.
90 : F r die
M nchsgemeinschaft auch H 53, 11 und im sog. Gro en Brief:
(ed. W. Jaeger, p. 234,4). Ebd. p. 256,6:
; vgl. p. 256, 16; 257, 1;
258, 9 (= Gregor v. Nyssa, De instituto christiano, p. 41, 20:
; ebd. . 67, 6: ; ebd. p. 68, 15: ). Eine
sammelt nach Hist. Laus. c. 49, p. 144, 2 Sisinnius.
K MD FZ G 82/83 ] ,
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83 ]
86 ]
88 ] <
90 ] < | 1] < F

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32,1
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5 .
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3 : S. zu 5, 1.
4f. cf. I Cor 2, 6.
4 : S. zu H 6, 2.
: Dieses erfolgt unter 32, 10,
37, 11.
7 : S. zu H 8, 5.
: S. zu H 9, 7.
8!.
KMDFG

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251

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90 . , .
II Tim 3, 5), in H 16, 7 als Gestalt". Zu H 11, 2: (das m/p)
, vgl. Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 57
(111,126,6): .
81 Gen 4, 12.
82 :
Vgl. H 9, 12: ... ; .
84 : S. zu H 6, 4.
871. Col 3, 15.
90 : F r die
M nchsgemeinschaft auch H 53, 11 und im sog. Gro en Brief:
(ed. W. Jaeger, p. 234,4). Ebd. p. 256,6:
; vgl. p. 256, 16; 257, 1;
258, 9 (= Gregor v. Nyssa, De instituto christiano, p. 41, 20:
; ebd. . 67, 6: ; ebd. p. 68, 15: ). Eine
sammelt nach Hist. Laus. c. 49, p. 144, 2 Sisinnius.
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3 : S. zu 5, 1.
4f. cf. I Cor 2, 6.
4 : S. zu H 6, 2.
: Dieses erfolgt unter 32, 10,
37, 11.
7 : S. zu H 8, 5.
: S. zu H 9, 7.
8!.
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cf. I Cor 15, 38.
23 : S. zu H 2, 5.
10 ?
S. zu H 9, 4.
25 cf. Me 13, 31.

24 : cf. II Ptr 3,
34 cf. Mt 11, 12.
35

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252

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cf. I Cor 10, 3.
40 : S. zu H 1, 3 .
47 :
S. zu 15, 8.
: S. zu 1, 11 .
48 : S. zu H 5, 1.
51 : S. zu H 17, 10 .
53 : Wie hier die
der recht Wandernden sind, so H 5, 10. 11 die Moses
der der wahren Christen bei der Auferstehung (vgl. H 47, 1). Der innere
ordo salutis wird von der Heiligen Schrift dargestellt ( 9, 1). Der Sabbat des Mosegesetzes war und des wahren Sabbats (H 35, 1). Die zw lf Patriarchennamen auf den Onyxsteinen des Hohenpriesters
sind der vom angezogenen zw lf Apostel (H 32, 5).
8 : S.
zu H 13, l .
58 cf. Hbr. 10, 1.
59 II Cor 3, 8.
63 Rm 2, 29.
: Gem der Unterscheidung der der
von der des wird hier die
als von der des unterschieden, wie auch
als blo e der (vgl. H 50, 3) bewertet wird oder in
H 32, 5 Christus als dem alttestamentlichen , bzw. als dem alttestamentlichen Passahlamm (H 47, 8), als den
( 48, 3. 4) gegen bergestellt ist. Christus als 47, 11;
als 47, 16. Der wird als Israel 47, 6 (vgl. 47, 10; 47, 12) bezeichnet. H
11, 11 wendet gar die neutestamentliche Heilsgeschichte, z. B. die Hadesfahrt, auf
das innerseelische Geschehen als das wahre an: . 15, 39
stellt dem leiblichen Tod den wahren gegen ber:
, 53, 15 dem den ,
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253

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denn der ist ein (ebd.). Im Unterschied
von der u eren Askese geht der auf die unsichtbaren Gedanken der
b sen M chte (H 53, 6). Das hindert doch nicht, da H l, 2 auch dem alttestamentlichen Typos Wahrheit zuspricht: ,
. Nur wenn geschlachtet wird, ist
( 47, 15). Als Gottespr dikat H 56, 1: Der soll allein sein
. Einfach als Verst rkung H 56, 5: neben
. Der Sprachgebrauch Symeons ist charakterisiert durch ein berbieten der
m nchischen H chstwerte durch die eigentlichen, vom yiov bestimmten. S.
auch zu H 26, 23 .
64 : S. zu H 15, 14. 15.
66.
Hbr 5, 2t.
Hbr 9, 11 f. 24.
69 : Clem. Alex, hat zwar
nicht den Begriff des , aber den korrelativen des
(Strom. VII, VI, 31, 8 [III, 23, 27]). S. auch zu H 8, 3.
70 Hbr 9, 14;
cf. I Cor 8, 7.
: Auch H 38, 5 reinigt Christus >
<. in der Bedeutung von gewissenhaft" H 37, 2. S. zu
H 15, 33.
71 Mt28, 20.
71ff. Ex 28, 10.
74 : S. zu H
2, 5 .
: S. zu H 12, 17.
: Neben den
Aposteln als stehen nur noch die Engel; H51,1: .
79 : S. zu H 17, 6.
80 : Machen hier erst die beiden
Testamente zusammen die vollst ndige Heilige Schrift aus, so bleibt doch der Vorrang des Neuen gewahrt: ,
( 52, 4). S. zu H 15, 20 .
' : Gen l, 26.
Hier nur auf die Vollst ndigkeit der menschlichen Natur bezogen; als soteriologisches
Motiv H 47, 16; 49, 5. S. zu H 12, l >' < . Bemerkenswert ist der durch Diadochus v. Photike 78 (ed. des Places, p. 136, 12) vorgestellte
Aufstieg, wobei das 1 als bezeichnet wird; dabei
K M D F G 64 ] < F
67] F
69 ] F
70 ] MD, F
73 ] F

254

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wird das ' durch offenbart, erkannt (89, ebd. p. 149, 22).
84 : S. zu H 4, 1.
85 : S. zu H l, 3 und H 2, 2 .
: S. zu
H 4, 15.
88 II Cor 6, 16 (Lev 26, 12).
90 : Neben dogmatischpneumatologischen Aussagen wie hier, H 51, l ( ) und 52, 6 (
; ebd.: Das
), stehen anthropologisch-mystische wie H 24, 6 (nach
einem mu der Mensch ), 27,
17 ( ) und 25, 5. Von einer
von und spricht Diadochus v. Photike 83 (ed. des Places, p. 143, 17).
91 : S. zu H 4, 10. Der Satz I, 16 der H resienliste bei Johannes Damasc.:
" ,
(De haer. 80 [zit. in Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col.
CCXXXIV]) d rfte nicht hier, sondern H 52, 5 seinen Anhalt haben.
93 cf.
Col l, 28.
: S. zu H 15, 18.
931. Gal 4, 7.
84 : S. zu H 9, 7
. Wie hier neben (und ) als Bezeichnung des
in H 40, 3. zu werden als ein die brigen Menschen berbietendes Ziel auch H 14, 3 in H 13.
: hnlich H 16, 5:
(vgl. 26, 17); auf bezogen 8, l, auf 29, l, auf 34, 3.
95 :
Zur Bezeichnung der himmlischen und unteren M chte als und s.
zu H 15, 9 .
96 : Zu dieser f r Symeon charakteristischen Vorstellung vgl. H 4, 9.13 (z. B. H 4, 13:
). Vgl. dazu Timotheus v. Konstantinopel 5 (zit. in
Patrol. Syr. I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXV):
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255

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29 (ed. Frankenberg, S. 587):

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.
99 : S. zu H 15, 7 .
102 : Die gilt hier, wie H 19, l und H 56, l, generell , 27,14 dem
Besitz, H 53, 10 den ; darum kann H 53, 11 ein Novize
die Br der besch men . 26, 19 wird neben zur gerechnet. Zum spezifischen Sprachgebrauch Symeons s. zu H 9, 10.
103 : Als St tte des
und der Belehrung ber die Gebote wird als verstanden werden m ssen.
104 Mt 19, 21.
110 : S. zu H 7, 3.
116 : Nicht im Sinne des Bekenntnisses der Schuld, sondern der
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zu H 27, 17.

121. cf. I Thess 4, 17.


136 : S. zu H 7, 5
145 cf. Gal 4, 1-4.
146f. Eph 4, 13.
165 : S.

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2 : S. zu 6, 1.
3 : Die sonst in den M nchsschriften viel errterte Tugend der hat bei Symeon ihren eigenen Wert eingeb t:
( 33, 1), ist das eine oder andere erlaubt.

: In dem Ma e normaler Gebetsbrauch, da die Abweichung bemerkt wird,


Hist. Laus. c. 31, p. 87, 8: () iravros yovu.
14. Joh 4, 24.
23 : S. zu 8, 5 .
: S.
zu H 6, 6 und H 46, 4.
24 : Vgl. H l, 2: Der Herr bereitet sich
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7 ] + ZG | vo s] + F f
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2 : S. zu 6, 1.
3 : Die sonst in den M nchsschriften viel errterte Tugend der hat bei Symeon ihren eigenen Wert eingeb t:
( 33, 1), ist das eine oder andere erlaubt.

: In dem Ma e normaler Gebetsbrauch, da die Abweichung bemerkt wird,


Hist. Laus. c. 31, p. 87, 8: () iravros yovu.
14. Joh 4, 24.
23 : S. zu 8, 5 .
: S.
zu H 6, 6 und H 46, 4.
24 : Vgl. H l, 2: Der Herr bereitet sich
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die Seele ; hnlich 50, 1:
. 32, 10 ist die .
25
: Bezieht sich auf H 1, Iff.
28 : S. zu H l, 2.
31
: S. zu H 14, 4 in H 13.
33 : als der Seele
auch H l, 3. 9; 23, 2; der 62, 7; dagegen ist es
15, 33. 34; 40, 5 der . S. auch zu H l, 3.
35 cf. Jes 13, 21.
36
: Hierzu und zu den anderen genannten Tieren s. E. D. van Buren, The
Fauna of Ancient Mesopotamia, Rom 1939 (Analecta Orient. 18).
41 cf.
IlCorll, 3.
: S. zu H 27, 2.
43f. cf. Lc 18, 7
44 cf.
IIThess , 17f.
45 Lcl8, 8.
45H. Eph 5, 26f.; cf. I Ptr l, 19.
47
: Hier auf die Erforschung des inneren Lichts bezogen, geht die Forderung
des 31, 6 auf die Pr fung der und , w hrend
sie H 26, l die zum Gegenstand hat; H 40, 3 (vgl. H 40, 4)
ist es vielmehr , die . Ein schlie lich verbindet alle Christen (H 34, 2). F r das
s. zu 6, 1. S. auch zu H 31, 6.
48 : S. zu 17, 10.
481. cf.
E M D F Z G 29 ] 21 F
30 ] 54123 F
33 ] + FZ
34 ] + F | ]
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259

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Joh 6, 55f.
50 : S. zu H 11, 3 .
:
S. zu 32, 4 .
51 : S. zu 14, 2 .
Zweifelhaft ist, ob auch Acta Andreae 18 (Lipsius-Bonnet II, l,
p. 45, 15) auf solche mystische Erfahrung geht. Das gleiche gilt von dem Gebet im
Martyrium Andreae I, 4 (ebd. 48, 16): .
52 :
S. zu H 30, 1.
54 : S. zu 15, 32 . Ist er hier
der vom unterschiedene , der dem Zugriff Satans ausgesetzt erscheint, so ist doch H 50, 4 auch von der befleckt.
haben die Christen die kostbare Perle (H 43, 2); sollen die M nche anlegen ( 49,1); ...
m ssen sie erkennen (ebd.). Unter der Wirkung der ist
( 38, 4). handelt (. 2 [MPG 34, 412C]).
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2 cf. Me 8, 25.
3. : S. zu H 27, 17.
4 : S. zu H
16, 2 . 34, 3 spricht vom , dem
. Vgl.
8, 6: (Clementina, ed. Lagarde, p. 95, 19).
7. Ape 21, 1.
8 Mal 3, 20.
:
S. zu H 11, 3 .
9 : S. zu H l, 11 .
01 cf. Joh 6, 35. 48; cf. Joh 4, 10.
10. PS 26, 13.
llfi. Mal 3, 20.
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50 : S. zu H 11, 3 .
:
S. zu 32, 4 .
51 : S. zu 14, 2 .
Zweifelhaft ist, ob auch Acta Andreae 18 (Lipsius-Bonnet II, l,
p. 45, 15) auf solche mystische Erfahrung geht. Das gleiche gilt von dem Gebet im
Martyrium Andreae I, 4 (ebd. 48, 16): .
52 :
S. zu H 30, 1.
54 : S. zu 15, 32 . Ist er hier
der vom unterschiedene , der dem Zugriff Satans ausgesetzt erscheint, so ist doch H 50, 4 auch von der befleckt.
haben die Christen die kostbare Perle (H 43, 2); sollen die M nche anlegen ( 49,1); ...
m ssen sie erkennen (ebd.). Unter der Wirkung der ist
( 38, 4). handelt (. 2 [MPG 34, 412C]).
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2 cf. Me 8, 25.
3. : S. zu H 27, 17.
4 : S. zu H
16, 2 . 34, 3 spricht vom , dem
. Vgl.
8, 6: (Clementina, ed. Lagarde, p. 95, 19).
7. Ape 21, 1.
8 Mal 3, 20.
:
S. zu H 11, 3 .
9 : S. zu H l, 11 .
01 cf. Joh 6, 35. 48; cf. Joh 4, 10.
10. PS 26, 13.
llfi. Mal 3, 20.
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13 Job 15, 1.
14 Job 6, 35.
14ft. Joh 4, 14.
17 : S. zu H 3, 4.
18 : S. zu H 4, 7 . Vom
spricht H 37, 7, vom Kl.-B., S. 76, 11, vom
oder in der Seele 42, 3. 51, 2 lernen die Erfahrenen . Vom sagt H 43, 3, er sei
( die Seele verw stend H 43, 6). Kl.-B.,
S. 24, 21 werden die S nder gebaut . Zum Begriff vgl.
Gregor v. Nyssa, Hobel. Komm., or. , . 299, 18: .
19
: S. zu H 11, l .
21 : S. zu H 2, 5.
25 II Cor
5, 2. 1.
26 cf. Epb 5, 8.
28 Gal 3, 28.
28L cf. II Ptr l, 4.
29
: cf. Job 10, 34.
Vgl. H 27,3: werden die Seelen ,
und . S. auch zu H 15, 35 .
30 : Vgl. das Agraphon bei dem.
Alex., Strom. III, XIII, 92,2 (II, 238,24) = gypt.-Ev. 2: >

II Clem. XII, 2:
, , ,
, .
34 : Hier als gegenwertiger Besitz der ; apotrop ische Wirkung Ep. 2 (MPG 34, 409C). S. auch zu
K M D F G 18 ] ~ post (19) (312)
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27 ] 21 F f 34 2] < F

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11, 15.
47 : Vom , an dessen Besitz
die gebunden ist, spricht H l, 12.
48 : Wie die Seele
nach H l, 7 (als hat die Seele das
[ 56, 3]) und Adam nach H 11, 6 ist, so geh rt nach unserer Stelle auch der , , wie er ist, zu den . Von einem der durch die Seele
redet H 40, 5.
52 f. cf. Eph 4, 2.
55!. PS 15, 5.
K M D F G 38 ] 45312 | ]
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48 : Wie die Seele
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[ 56, 3]) und Adam nach H 11, 6 ist, so geh rt nach unserer Stelle auch der , , wie er ist, zu den . Von einem der durch die Seele
redet H 40, 5.
52 f. cf. Eph 4, 2.
55!. PS 15, 5.
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2 . S. zu 13 und zu H 30, 1.
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: S. zu H 32, 4.
7 : S. zu H 8, 5 .
11 : S. zu 14, 1.
1411. 20,10.
241. Mt 11, 28.
28 : S. zu 28, 1 .
30 : S. zu H 15, 6.
34
: Der Gedanke ist nicht so sehr durch Origenes' Unterscheidung von
und (Contra Celsum VIII, 23 [II, 240, 23]) als durch Clemens'
Schilderung der wahren Gnostiker vorgebildet: oyovres
(Strom. VII, VII, 35, 6 [III, 27, 27]). S. im brigen zu H 28, l .
35
Hbr4, 10 f.
K M D F O 6 ] + D1 i. m. f 15/16 -] < F 16
] < D, add. i. m. D1 f 21 ] + s. 1. D1
23/24 ] < F
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2 : S. zu 11, 1.
4L cf. I Cor 15, 41.
5f. cf. Rm 12, 3.
: S. zu H 8, 3 .
6 : S. zu H 15, 41 .
7 f. I Cor 14, 2.
8!. I Cor 14, 4.
9 cf. Rm 5, 17.
9 f. I Cor 14, 4.
10 : Das ? auch H 6, 3 als Ma stab christlichen Verhaltens; als Aufgabe der 55, 2. Nach H 37, 8 sind
. ? soll man alles in der
Welt Erblickte nehmen (H 53, 15).
22 : Der gleiche auff llige Gebrauch von in der Bedeutung von fremdes Land" schon H 12, 12:
, . vermag
der in einem Augenblick zu gehen (H 46, 4). Oft weilt
(ebd.). Sophocles, Greek Lexicon, s. v. hat au er unserer
nur noch eine Stelle aus Epiphanius, wohl Panarion haer. 27, 6, 5 (I, 309, 12 ff.).
Dagegen hei t es H 51, 2 von dem aus dem Krieg Heimkehrenden: TTJ
(im Sinne von zu Hause"). Anders gewendet H 14, 6:
.
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22 ] MF

204

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30 ' .
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2 Jac 4, 4.
3 Prov 4, 23.
4 : S. zu H 25, 7.
6 :
S. zu H 15, 13.
7f. ': cf. I Cor 13, 13; dazu Resch, Agrapha, TU NF XV,
3/4, 1906, S. 153f., Nr. 106
9ff. Gen 6-8.
11 Gen 12,Iff.
111. Ex 34,29f.
35.
16 : S. zu H 5, 6 (Z. 153) .
20 : Hier die charakteristische pneumatologische Parallele zu (H 10, 1)
und (H 10, 4). S. zu H 10, l . kommen
nach Hist. Laus. c. 62, p. 157, 21 .
27 : S. zu 15, 7 .
28f. Mt 6,14.
30f. Lc 6, 31.
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32f. cf. Rm 10, 3; cf. Phil 3, 9.
35f. cf. Mt 6, 33.
36 : Zur Vorstellung
vgl. Clem. Alex., Paed. II, XII, 128, 2 (I, 233, 23): (sc. der
und ) .
37 : Vgl. Apophth. patr. Anton 9 (MPG
65, 77 B): TOO .
38 Mt 6, 14.
38 cf.
Rm 7, 14.
: S. zu H 13 und zu H 30, 2.
39. 45f.
cf. Rml3, 10.
39f. Mt 6, 17.
431. Rm 2, 1.
45 Dtn 17, 8. Offenbar ist das der LXX hier als verstanden worden.
: Vgl. J. Stiglmayr, Die Agrapha bei Makarius v. gypten, Theologie und
Glaube 5, 1913, S. 640.
46 : Durch Rm 2, 1. 2 und das Agraphon nahegelegte Umwandlung von Rm 13, 10.
491. PS 17, 27.
57 Mt 6, 11.
EMDFZG 33 ] MG
85 ] ~ post , post F, <
36 ] + ZG
42/43 - ] ,
45 ]
(secundum LXX)
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61 Eph 2, 14.
63f. Gen 3, 24.
641. Hbr 6, 19 f.
66 cf. Gal 5, 22.
671. I Cor 13, 12.
68II. 711. I Cor 2. 9.
72 : im
Sinne von ffentlich eingestehen" auf die der Christen bezogen in H 15, 27;
als messalianisches Bekenntnis Ep. 2 (MPG 34, 420 A): ,
(sc. die Einwirkung der feindlichen M chte).
73 Act
14, 16.
751. I Cor 2, 10.
77 : S. zu H 12, 17.
78H. Eph
3, 16f.
801. II Cor 3, 17.
811. Rm 8, 9.
83 : S. zu H
l, 12 und 7, 6 (). In den gegnerischen Sprachgebrauch aufgenommen
bei Diadochus v. Photike 90 (ed. des Places, p. 151, 12), auf bezogen 94
(ebd. p. 156, 15); dagegen unterscheidet 9 (ebd. p. 88, 20) von ; 11
(ebd. p. 89, 13ff.) redet von , die der unzug nglich
bleibt.
: S. zu H 10, 2 .
84 : S. zu H 5, l
.
85 : als Versuchung j ngerer M nche H 55, -3;

EM D F ZG 61/62 ] D
63 ] 21
67 ] F | 2] '
69 ] F (cf. I Cor 2,9 * etc.)
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267

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als ein im Lasterkatalog H 40, 1.
87 f. Eph 4, 13.
92 Rm
11,6.
95f. Gal 3,2.
97. I Cor 14,19.
99 : Neben dem meist gebrauchten Begriff der himmlischen Kirche" und dem des,.wahren Israel" tritt die irdische Kirche bei Symeon zur ck: ( 27,17).
Von Paulus hei t es, da er ( 44,8); das Gericht ber Ananias
( 53, 9). 52, 4 spricht von der
, die des ist; der , die die f llen soll, gilt die F rbitte Jesu Joh 17, 11. 17 (Kl.-B., S. 26, 1).
Wer , ist
(Kl.-B., S. 37, 10). Die himmlische Kirche nimmt die Pneumatiker als die Ihren auf:
,
(.-., 66, 16). 37, 9: ,
, ' . Wie aber hier die wahre Kirche gemeint ist, so
H15,14.15 die Kirche late dicta: . Die an unserer
Stelle vorgenommene bertragung von als dem auf
das begegnet auch H 12, 15: o v
. Der hier f r die alttestamentliche Kirche gebrauchte Begriff der
wird Actus Petri cum Simone 9 (Lipsius-Bonnet I, p. 56, 23) auf die
christliche Versammlung angewandt; in gleichem Sinne Acta Thomae 37 (ebd. II,
2, p. 154, 19): . Diese Gleichsetzung noch nicht im Urchristentum, auch nicht bei Origenes (vgl. Hohel. Komm. I [VIII, 108, 30], wo
Cant l, 4 nur entweder auf die oder die bezogen wird). S. auch zu
H l, 3 und H 12, 15 .
: S. zu H 17, 6.
102
: Singular von Origenes mit dem gleichgesetzt (Contra Celsum V, 39 [11,43,22]): K M D F Z G 86 ] D
(vide proleg, p. XIII) | ] < F
268

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. S. auch zu H 40, 1 .
104 : Der Gedanke
der Nachfolge Christi (neben der aller Heiligen: H 53,1) noch H 9,13; 51, l: (sc.
) (sc. l ) .
Origenes (Joh. Komm. XIX, , 57 [IV, 309, 18] , vom gesagt) d rfte eine geistige" Nachfolge im Auge haben.
106
: Als Glied einer Tugendliste neben , , , , ,
, , , auch H 56, 5.
:
Sie ist H 2, 3 als verstanden:
. S. auch zu H 19, 2 .
107 : S. zu H 11, 6 .
: S. zu 9, 1.
114. I Cor 12, 3.
122 : cf. Gal 6, 17.
Vgl. H 32, 7: , und als vermeintliche . Seelen,
die nicht , sind untauglich
f r die ( 53, 17). In den Excerpta ex Theod. des Clem. Alex. (86, 2 [III,
K M D F Z G 105 1] + F | ] X D1 i. m. (D txt)
109/110 2 - ] < F
111 ] D
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cum B Marco Eremita, < MDF
269

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125L Phil 2, 13.
133 : S. zu H 4, 10
.
139L Jes 40, 13.
1401. Mt 23, 37.
142 :
als Subjekt des der
24, 2.
146f. cf. Eph 4, 28.
149f. Jes 10, 15.
151 : ber
das heimliche Anstiften des zum B sen vgl. auch H 38, 4; ber sein Hindern
des Gebets H 27, 19 (vgl. 60, 3); ber sein Benutzen des Leibes H 56, 3. S. auch zu
H 16, 5. Der Satan und die nehmen und Adams
als ihren ein (H 6, 5); die sind von ihm ( 11, 3), ihm
eignen als seine Sph re die , die und die ( 11,
8); er ist Inhaber der Adams und f hrt das Streitgespr ch mit dem Erl ser (H 11, 10. 11); gegen ihn geht der Kampf der Seele (H 11, 14; 15, 31; 40, 5),
der seinerseits diesen Kampf niemals aufgibt (H 15, 18), ohne freilich seine Grenze
berschreiten zu k nnen (H 26, 3. 7); er hat auch unter den M nchen solche, die
K M D F Z G 131 ] F
137 ]
138
] 21
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270

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ihm angeh ren (H 15, 32) und sucht die Seele zu ziehen (H 15, 44).
167fI. Jes 1, 3.
169 : S. zu H 7, 5.
159f. cf. Rm 7, 14.
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3 : S. zu 23, 2.
4 : S. zu 12, 1 >' <
.
6. II Cor 11, 13.
7 : Vgl. H 31, 6: mu nach
Phil 3, 20 im Himmel sein . Anders
die und der Auferstehungsleiber H 34, 3. erreicht
im h chsten Alter der thebaische Abt Or (Hist, monachorum 2, 1, ed. Preuschen,
p. 24, 15).
7 : S. zu H 12, 17 . Noch Clem. Alex.
(Strom. Ill, IV, 35, l [II, 211, 24]) gebraucht das berlieferte sittliche Kriterium:
' ,
; und Origenes (Jerem. Horn.
Frgm. LXIII [III, 229, 13]) kann sagen, die Pseudopropheten h tten nicht gelitten;
aber Jerem. Horn. XIX, 14 (III, 172,31) unterscheidet doch nach dem Inhalt der Verk ndigung^ , ,
, ! ,
; dabei mag bei ihrer formalen Gleichstellung mit den echten Propheten das erforderlich werden (Jerem. Horn.
Frgm. XIX [111,207,11]),um den objektiven Unterschied festzustellen (Job. Komm.
XX, XLIV, 413 [IV, 387, 25ff.]: Die Apostel h ren die Stimme Christi, die Pseudapostel die ). Bei Symeon reicht weder das sittliche noch das Wahrheitskriterium mehr aus; nur erkennen, wer ...
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271

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ihm angeh ren (H 15, 32) und sucht die Seele zu ziehen (H 15, 44).
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7 : Vgl. H 31, 6: mu nach
Phil 3, 20 im Himmel sein . Anders
die und der Auferstehungsleiber H 34, 3. erreicht
im h chsten Alter der thebaische Abt Or (Hist, monachorum 2, 1, ed. Preuschen,
p. 24, 15).
7 : S. zu H 12, 17 . Noch Clem. Alex.
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Frgm. LXIII [III, 229, 13]) kann sagen, die Pseudopropheten h tten nicht gelitten;
aber Jerem. Horn. XIX, 14 (III, 172,31) unterscheidet doch nach dem Inhalt der Verk ndigung^ , ,
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; dabei mag bei ihrer formalen Gleichstellung mit den echten Propheten das erforderlich werden (Jerem. Horn.
Frgm. XIX [111,207,11]),um den objektiven Unterschied festzustellen (Job. Komm.
XX, XLIV, 413 [IV, 387, 25ff.]: Die Apostel h ren die Stimme Christi, die Pseudapostel die ). Bei Symeon reicht weder das sittliche noch das Wahrheitskriterium mehr aus; nur erkennen, wer ...
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271

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hat ( 38, 1).
9f. II Cor 11, 23.
14 : S. zu
6, 5.
17 II Cor 3, 13.
18L II Cor 3, 15f.
19 : S. zu H
8, 3.
20 : Wie der den verhei t,
( 53, 4), so geht die des M nchs darauf,
(H 14, 1).
21 : S. zu H l, 10.
22f. Joh 14, 21. 23.
24 : S. zu H 15, 20.
24. : S. zu H 10, 1.
25 Mt 16,
18.
26 : S. zu H 6, 6 . Der hier als Gabe an alle
verhei ene Paraklet erscheint H 17, 7; 26, 6 als Besitz der Apostel.
28
: S. zu H l, 3.
30 : vom Erfahren der
auch H 26, 15 (vgl. H 27, 8; 32, 10); auf die angewandt H 50, 4.
: wie als Bezeichnung des Begnadeten auch H 17, 6; 29, 7; hnlich H 17, 14; aber H 26, 16 f r sp ter gefallene Charismatiker; als Anrede an den Mitm nch H 27, 18; 40, 6. Vgl. noch den Gro en Brief:
, (ed. W. Jaeger, p. 233, 19).
31 : S. zu H 16, 3.
32 : In gleichem Sinne H 17, 14:
, .
: S. zu 7, 4.
bedeutet bei Diadochus v. Photike 82 (ed. des Places,p. 141, 26) ein Gekr ftigtwerden" des K mpfers durch das g ttliche Licht; vielleicht im Anschlu an Vita
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20 ]
21
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Antonii 10 (MPG 26. 860).
34 : Als Frage H 26, 2: Wird
zusammen mit der S nde durch das entwurzelt ?
als erstes der 55, 3. ,
( 43, 3). S. auch zu H 16, 4.
35 : 8, l l t
den im Gebet sein; nach H 8, 4 ist der zu den
Gelangte . neben und 5, 6 (. 156); im gleichen Sinne 5, 6 (. 210).
Negativ als im Sinne von weltlicher Leichtsinn" in der
Hist. Laus, prol., p. 10, 14.
37 : S. zu H 8, 3 .
40f. Rm
7, 8.
44 ]: S. zu H 4, l .
45 : Hier bedeutet es ber ckt,
hintergangen werden", H 45, 2 absolut neben .
47 : ber die Einsch tzung des s. zu H 15, 19. Positive W rdigung
H 51,1: , (sc. ).
56 cf. R m 7 , 22.
57 cf. Act 10, 35.
: cf. II Cor 5, 10. S. zu
K M D F Z G 34 ] < F [ ] | ] KDZ,
i. m., MFG cum | ] , +
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18

D rries, Makarios

273

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65
15, 19.
68 cf. II Cor 1, 12.
> <: Durch die
Vita Antonii 47 (MPG 26, 912: ' ) ) ist die Vorstellung im M nchtum allgemein geworden; vgl. Chrysostomus, Matth. Horn. 8,4 (MPG
67, 87) ber die M nchswohnungen als . Die Hist. Laus. c. 47 (p.
139, 14) kennt f r den M nch auch den Begriff des und (ebd.
p. 141, 5) den der ; das Leben der Olympias wird danach
gerechnet, ihre als Martyrium verstanden (56, ebd. p. 150, 10).
S. zu H 15, 2 .
8. cf. Gal 6, 14.
59 L cf. Hbr 9, 14.
60 cf.
Rm l, 9.
61 Joh 4, 22.
63 : S. zu H 8, l und H 18, 7.
63!.
Eph 5, 32.
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2 : Ehrenstellen".
: S. zu H 4, 10.

7 : S. zu 9, 1.
11 II Ptr l, 4.

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10 cf. Hbr 6, 4.

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68 cf. II Cor 1, 12.
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Vita Antonii 47 (MPG 26, 912: ' ) ) ist die Vorstellung im M nchtum allgemein geworden; vgl. Chrysostomus, Matth. Horn. 8,4 (MPG
67, 87) ber die M nchswohnungen als . Die Hist. Laus. c. 47 (p.
139, 14) kennt f r den M nch auch den Begriff des und (ebd.
p. 141, 5) den der ; das Leben der Olympias wird danach
gerechnet, ihre als Martyrium verstanden (56, ebd. p. 150, 10).
S. zu H 15, 2 .
8. cf. Gal 6, 14.
59 L cf. Hbr 9, 14.
60 cf.
Rm l, 9.
61 Joh 4, 22.
63 : S. zu H 8, l und H 18, 7.
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Eph 5, 32.
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2 : Ehrenstellen".
: S. zu H 4, 10.

7 : S. zu 9, 1.
11 II Ptr l, 4.

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10 cf. Hbr 6, 4.

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5 . , ,
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1 TOO
10 , , ,
, ,
, , , , 2 : ; mit zusammengestellt 19,6.Vgl.
53,11: .
4 : Wie hier
unter dem Bilde der Kette, werden die Tugenden H 37, 8 unter dem einer
der vorgestellt; hier wie H 40, 2 Vorordnung der , w hrend
die anderen, H 37, 8 als ! charakterisierten (, ,
, ), hier nicht wieder genannt sind.
5 : S. zu H 12,
16.
: als eine der der 56, 3. H 49, l wird
der die innere entgegengesetzt.
6 : geh rt zu den vorbildlichen Z gen des des
(H 19, 2), zu dessen Hauptgeboten (H 19, 4); ist Ziel des Gebets (ebd.); mu mit
diesem ge bt werden (H 19, 5).
: S. zu H 15, 37.
7 : S. zu H 8, 4 .
: S. zu H 31, 2 .
: S. zu H 19, 4.
9 : S. zu H 12, 8 .
10 :
neben und unter den auch Ep. 2 (MPG34,412 ).
: Der Kampf gegen dieses Laster, das in den M nchskatalogen an bevorzugter Stelle steht, nimmt bei Symeon nicht den gleichen Raum ein; doch geh rt
es auch in seinen Lasterkatalog (vgl. H 2, 4).
: S. zu H 37, 7 .
12 : begegnet H 15, 6 neben und als Versuchung der mit dem Begnadeten, H 56, 5 als ,
als Mahnung H 49, 5.
12 : als Wurzel der
auch H 29, 3 (beide verbunden H 4, 6); sie gibt nach H 31, 3
.
13 : Hier zwischen und gestellt. Vgl. 56, 7: ( ) (sc. )
. Herrn. Vis. Ill, 11, 3: ! (in der Bedeutung schlaffer
Tr bsinn"). Zum Inhalt der Versuchungsgeschichte geh rt beiOrigenes (Luk. Komm.,
Frgm. 96 [IX, 265, 2]): ' , ' ,
; bei unverstandenem Vorgelesenem (Jos.
Horn. XX, 2 [VII, 418, 33]). Im M nchtum hat eine lange Geschichte, von
(Apophth. patr. Anton l [MPG 65, 76 A]) und den
EMDFG 2/3 ] 321 F
] < D
18

] MG

10

275

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, , . , ' - 40
40.4 uioi .
der M nchs- bei Ammonas (Ep. 1 Patrol, or. XI, 4, ed. Nau p. 432, 10)
bis zum frater acediosus, qui vacat otio aut fabulis der Benediktinerregel (c. 48).
14 : S. zu H 4, 1 . Von spricht H 53,3, von
15, 34 (vgl. H 50, 4); hnlich H 2, 3. Nach altchristlichem Sprachgebrauch redet H 52, 4 von den als des , 15, 38 von den
als . Vgl. die manich ische F nfzahl in Manich. ., S. 126,
3: My Intelligence (), My Reason, My Thought, My Counsel, My Intention.

17 : S. zu H 6, 4.
: S. zu H 19, 1.
%' S.
zu H 3, 3.
20 : S. zu H 7, 4 .
: S. zu H 27, l
.
24 : ,
als spezifisch messalianisches Ziel auch H 10, 2; als durch die /
bewirkt H 15, 52, durch das himmlische H 15, 53. S. auch zu H 8, 3
.
30 : S. zu H 26, 14. Vgl. noch Acta Thomae 37 (LipsiusBonnet II, 2, p. 155, 1): .
37 : S. zu H 15, 7 .
38 : neben als asketische bungen H10, 4; geh rt zur 43, 3.
39
cf. Rml2, 3.
cf. II Mace 12, 41.
391. cf. Mt 20, 8.
40 cf. II Cor
276

45

50

55

60

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*
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'
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,
, .
7, 1.
41 viol: S. zu H 9, 7 .
49 : Hier in absch tzigem
Sinn; ohne Abwertung neben ? und ? 27, 18. H 48, 6 werden die
M nche, welche einer , und ?
bed rfen, von den ( ) unterschieden, denen
Gott zu gebrauchen erlaubt hat, weil sie sich noch nicht ganz dem Herrn
anvertrauen k nnen.
: als St tten der auch
H 15, 8. des von und bzw. der beider
H 40, 5. Theaterbesuch als Kriterium der Standesverleugnung auch des Klerikers:
Ypomnisticum Theodoreti ad Alexandrum metropolitanum (Act. oec. cone., ed.
Schwartz, I, 4, p. 87, 29): at vero ipse qui ordinatus est, negavit ordinationem suam,
dicens et contra voluntatem se ordinatum fuisse et non acquievisse, ita ut mox se indueret chlamydem et in theatrum vadens spectaret ludos. hnlich vom unsteten
M nch Hist. Laus. c. 26, p. 82, 8: (") .
59 : W hrend das 8, 3 jenseitigen Ursprung hat, handelt es sich hier nur um ein und der zun chst verborgenen Seelengedanken.
61 : Im Unterschied von den einschlie lich der ,
die Christus , hei t es H 14, 4 in H 13 von den , da er sie
( hnlich H 51, 1); es ist deshalb das Verlangen des M nchs,
( 14, 5 in H 13).
K M D F G 56 ] D | 1] + | 2] +
] F
59 ] 21 D

58

277

40.6 : , ,, 65
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40.7 : ,
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80
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, , , , 85
.
, ,
. als M nchsziel H 48, 6.
62 : S. zu H 33, 3.
68 : S. zu 8, 4 .
69 : S. zu H 4, 1.
78 : Im Sinne von erf llen" des Wortdienstes (wie II Tim 4, 5 von der ). S. auch zu H 10, 3.
79 : Diese Frage ist negativ beantwortet
von Diadochus v. Photike 78 (ed. des Places, p. 136, 8):
- , ,
. Vgl. auch 80 (ebd. p. 137, 23).
83 : vom Sieden"
der auch H 27, 16.
85 : S. zu H 7, l .
88
: mit dem gleichbedeutenden " zusammengestellt
in H 4, 15; parallel ( ) in H 9, 13 (vgl. H 4, 14:
... ); neben dem
10, 1; neben 15, 14. 15; neben , und
29, 3. Vom handelt H 10, 4. Auf die
gerichtet H 4, 16, auf den 5, 6
(. 112). 9, 9 stellt neben den den ( hnlich 40, 2) und deutet das , "
K M D F G 66 ] <
67 ] < ?F
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(vgl. Lc 12, 49) auf den . Lc 12, 49 bei
Clem. Alex., Eel. proph. 26, 5 (III, 144, 21) auf die gedeutet:
, , ,
, , , . Als das Gewissen
brennende Reue gedeutet beiOrigenes, Jerem. Horn. XX, 8 (III, 191,9); als
beiOrigenes, Exh. ad mart. XXXVII (1,35,8).
90 : S. zu H 28, 4 -.
91 : S. zu H l, 7 .
Zur gnostischen Vorstellung vom eines anderen vgl. dem. Alex., Excerpta
ex Theod. 59, 3 (III, 126, 21): , ; Valentin bei Clem.
Alex., Strom. II, VIII, 36, 4 (II, 132,14): (sc. ) iv (sc.
) . Ps.-Clem., Horn. 8, 23 (ed. Rehm, p. 130, 28): o v
, pVrrapov
( ) . Manien. Keph.
38, S. 89, 22f. legt der Licht- die Heiligen gleichsam als Kleider an (). S.
auch zu H 2, 5 .
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6 : S. zu H 16, 5.

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7 : Statt von den durch


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(vgl. Lc 12, 49) auf den . Lc 12, 49 bei
Clem. Alex., Eel. proph. 26, 5 (III, 144, 21) auf die gedeutet:
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brennende Reue gedeutet beiOrigenes, Jerem. Horn. XX, 8 (III, 191,9); als
beiOrigenes, Exh. ad mart. XXXVII (1,35,8).
90 : S. zu H 28, 4 -.
91 : S. zu H l, 7 .
Zur gnostischen Vorstellung vom eines anderen vgl. dem. Alex., Excerpta
ex Theod. 59, 3 (III, 126, 21): , ; Valentin bei Clem.
Alex., Strom. II, VIII, 36, 4 (II, 132,14): (sc. ) iv (sc.
) . Ps.-Clem., Horn. 8, 23 (ed. Rehm, p. 130, 28): o v
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( ) . Manien. Keph.
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auch zu H 2, 5 .
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6 : S. zu H 16, 5.

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279

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die eingenommenen der Seele wie hier (vgl. H 17, 15) redet H 11, 12
von den und . Dagegen betont Gregor
. Nyssa, De beatitudinibus, or. V (MPG 44, 1253D),
, da vielmehr das Gute komme
. Diadochus v. Photike 26 spricht von (ed. des Places, p. 97,
19), 28 (ebd. . 99, 11), 29 (ebd. . 100, 11), 78 (ebd.
. 136, 15), ohne spezifische Differenzierung.
8 : S. zu H 2, 2 .
11 : S. zu 2, 3 und 3, 4. als Wirkung (sc. ) 47, 8.
: S. zu H 4, 16.
14 cf.
Lc l, 35.
: gleichbedeutend mit vom Einwirken
der auf die Seele. S. zu H 9, 10 .
22 : und 9, 11 als Umgang mit . Die Seele mu
verharren (H 4,27). Der darf keinem Gedanken folgen, und
dem - ( 53, 14).
24 vgl. Diognet XI, 7; cf. Eph 4, 30;
cf. Hbr 10, 29.
: 27, 9 dem gegen bergestellt, steht das
mit seinen quivalenten usw. in Symeons Geisttheologie an Stelle
des christozentrischer Lehrweise; vgl. H 15, 2.
26 : S. zu
K M D F Z G 8 ] - F
11 ]
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14 ] +
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15, 41 .
31 : Korrelat zum des als
verstandenen . S. zu H 2, 5 .
33 : bezeichnet
hier den Zustand des der Entkleideten; H 15, 51 geht es auf die Anachorese
der M nche; dem entspricht das Abrahams H 5, 6 (Z. 287), das
mit dem H 5, 6 (Z. 294) gleichgesetzt ist.
H 53, 5 neben als eine der selbstgew hlten und . Von
spricht H 18, 2 (vgl. 18, 5); hnlich l t 20, l sich sch men, Ei (vgl.
20, 2). ist die ohne der himmlischen Natur
( 32, 6; vgl. H 32, 2). 6, 5 l t Christus das nehmen, um
nicht vor die Menschen zu treten.
35 : S. zu H 4, l
.
38 f. Lc 14, 11.
39 cf. Rm 8, 33.
K M D F Z O 32 OUTO ] F
35 ] < D | ] F
] F
38 ] ~ post F
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37
42

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: S. zu H 7, 5.
7 : S. zu H 6, 6.
8 : Statt
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31 : Korrelat zum des als
verstandenen . S. zu H 2, 5 .
33 : bezeichnet
hier den Zustand des der Entkleideten; H 15, 51 geht es auf die Anachorese
der M nche; dem entspricht das Abrahams H 5, 6 (Z. 287), das
mit dem H 5, 6 (Z. 294) gleichgesetzt ist.
H 53, 5 neben als eine der selbstgew hlten und . Von
spricht H 18, 2 (vgl. 18, 5); hnlich l t 20, l sich sch men, Ei (vgl.
20, 2). ist die ohne der himmlischen Natur
( 32, 6; vgl. H 32, 2). 6, 5 l t Christus das nehmen, um
nicht vor die Menschen zu treten.
35 : S. zu H 4, l
.
38 f. Lc 14, 11.
39 cf. Rm 8, 33.
K M D F Z O 32 OUTO ] F
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37
42

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: S. zu H 7, 5.
7 : S. zu H 6, 6.
8 : Statt
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35
der nur hier von Symeon genannten philosophischen Autorit ten erw hnt die
Hist. Laus. (prol. p. 12, 25) vielmehr Pythagoras, Diogenes und Plato unter asketischem Gesichtspunkt (), sie gemeinsam mit den Manich ern als abwertend.
11 : S. zu H 6, l .
12 cf. Gal 5, 4.
24f. Lc 6, 36.
26H. MC 7, 20ff.; Mt 15, 18ff.
29 : Vgl. H 15,
49: , .
30 : S. zu H 14, 3.
31 cf. Eph 4, 24.
:
S. zu 44, 1 .
34 : S. zu H 3, 3. Die Spiritualisierung des
Begriffs hindert nicht, den M nch als zu bezeichnen (H 26, 12; Ep. 2
[MPG 34, 417D]).
: Vom des nach dem Geistempfang
handelt hnlich H 18, 7; vgl. H 18, 1.
K M D F Z G 12 ] D | ] < MF
14 ] F l eis] < FD, add. s. 1. D1
17 2] < F
19 ]
20 ] MG
23 ] D
26/27 ] < , ~ post (28) D | ] < D | ] f 27/28
- ] <
29 ] < FD, add. i. m. D1
31 ]

33 ] < D, add. s. 1. D1 | ] MF
35 f
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282

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43,2
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. 4 : S. zu 5, 1. Auch sonst bei M nchsschriftstellern im einfachen Sinn
von Laienchristen"; vgl. Hist, monachorum l, 14 (ed. Preuschen, p. 8, 12):
, .
Im Sinn des Gegensatzes zur fr heren Zuchtlosigkeit ebd. 1,38 (p. 15, 7):
. Vielleicht in der Bedeutung M nch", jedenfalls von
einem, der dem Angriff des Teufels besonders ausgesetzt ist, ebd. 15, 3 (p. 69, 20):
... ,
.
7f. PS 44, 8.
9 : S. zu H 9, 7 und
zu H 15, 35 .
10 : S. zu H 12, 16. W hrend hier und
der Christen als gleich hingestellt werden, erscheinen beide sonst als ausdr cklich unterschieden, z. B. Hist. Laus. c. 37, p. 109, 9:
(Charakteranlagen), .
. Hbr 2, 11.
14 Joh 6, 35.
1
: Der Satz lautet bei B ( /) und C (168*): (Der Herr sagt
von Johannes)
( hier also nicht von Symeon, sondern vom Redaktor der
Homilien). Hilarius hat Geist" als Bezeichnung f r Vater, Sohn und Paraklet (De
trinitate VIII, 25 [MPL 10, 254f.]). ber Wesen und innertrinitarische Stellung
des Geistes reflektiert Symeon wenig. Er ist ihm das ( 9, 8;
43, 2). Es ist in Christus (H 43,2), dessen Leib es bildet (: 11,
9), als dessen Geist es bezeichnet wird (H 44, 6; 47, 15); es ist
(H23.1), , , (44.6), hat Taubenfl gel (H2.3; vgl. 52,5),
( 15, 7), ( 18,8; 21,5; 23,2); als wirkt es (nicht
nur) bei den Aposteln (H 6,6; 17,7; 26,6; 28,6u. .). In der Relation zum Menschen
steht es neben dem und dem als ( 28,4).
Es wird ausgegossen (H 50, 4), macht sich die menschliche Seele zum
(H 10, 4) und (H 27, 19); es gebiert Kinder (H 30, 2; vgl. H 48, 6; 49, 2. 3);
es vermag neben dem B sen in der Seele gegenw rtig zu sein (H 16, 3), ist unserer
Natur fremd (H 24, 5), die doch seiner als einer himmlischen Seele bedarf (H 44,
9; l, 9: ; 1, 6: ,
K M D F Z G 4/5 - ] < 9 ] BCR | ] < F f
10 ] + ZG
11 ] <
13 ] D cum BCR
14 ] < F
283

15
.
;) und ohne es tot ist (H 30, 3. vgl. 6). Der
(H 9, 13; 29, 7; 44, 9; umgekehrt reden H 44,2; 53,18 vom )
folgt die ( 28, 6) und der ( 16, 13), auch als
( 5, 6, Z. 108; vgl. 24, 5) vorgestellt, w hrend die
(H 17, 13), eine Verst rkung es gibt ja ( 15, 35) ,
( 50, 4; vgl. H 15, 36: ) als F lle
erscheinen l t. Durchweg wirkt es ( 14, 2 u. .), ohne
da man es doch je als Besitz beanspruchen d rfte (H 15, 14. 15): es bleibt stets
Gabe (H 29, 6), wenn es auch von seinen (H 29, 1) und
(H 44, 6; 50, 4) unterschieden ist. Als Wirkungskr fte des erscheinen
die ( 18, 1), die ( 18, 10), die (. 2
[MPG34.416C]). Sie wirken sich aus als ( 28, 5; 46, 5); mannigfaltig sind
seine (H 18, 2. 11; 19, 1-3. 6. 9; 28, 2; 52, 3). Metaphorisch:
( 25, 6), ( 26, 19), (
25, 9), als ( 1, 9; vgl. 23, 2: ), ( 20, 7), thronend und als Diadem (H 6, 7), ( 20, 1;
26, 15). Das Wirken des ist weithin innerseelisch: Es wirkt im Herzen
(H 19, 8), ( 26, 23), ( 26, 21; vgl. H 50, 4
), ( 18, 11); als gegenw rtiges fordert und leistet es
(H 24, 5; vgl. 15, 2), nimmt das von der Seele (H 46, 4), bringt
(H 24, 6), und ( 4, 26), ( 20, 7), ( 24, 5);
es sammelt das Herz (H 24, 2), durchs uert die Seele (H 24, 3) als Salz und Sauerteig (H 24, 4); es erleuchtet (H 28, 5), ern hrt (H 31, 5), salbt (H 44, 2), befestigt
(H 42, 1), f hrt (H 44, 9; 47, 11), ( 18, 11; 32, 3), es bringt zu den
des ersten Adam (H 26, 2), vollendet die Seele (H 19, 7); es l t an der feindlichen
vor berkommen (H 44, 6); es erneuert die Natur der Seele (H 44, 5), ist
, und ( 47, 14). Die des ( 44, 2)
hat mannigfachen Inhalt: Die Gnade lehrt des Geistes ( 15, 20; vgl. Ep. 2
[MPG 34, 416 B]); es gibt ein Gebot des ( 37,2); durch es werden von uns die
Gebote erf llt (H 19, 9), zu denen es ermahnt (H 15,4); es lehrt ( 9, 8)
und hilft ( 23,2), lehrt vor allem beten (H 19,8); es lie die Propheten verk ndigen (H 50,3), l t aber auch ( 12,17) dieChristen
aus seinen Sch tzen reden (H 15, 52) wie es schon von Adam hie :
( 12, 8). Neben dem Wirken des
Heiligen Geistes stehen seine Wirkungen: ( 44, 9),
( 2, 3), ( 9, 7), ( 18, 10; 19, 6), ( 19,
4), ( 17, 2), ( 50, 4), ( 18, 9), ( 30, 6),
(H 47, 13), ( 32, 3), ( 15, 26), ( 29, 7),
(H 49, 1), (ebd.), ( 29, 2), ( 9, 10), ( 15,
4), ( 49, 4), ( 28, 3), ( 35, 3); es ist der Geist selbst,
der mitten im Reichtum das Bewu tsein der Armut wach erh lt (H 12,3; vgl. 27,5).
Die ( 10, 4) ist Ausdruck der christlichen Erfahrung (H
15, 9). Die Christen (H 32, 9) oder (
37,7); sie haben Gemeinschaft TCO ( 10, 2); eine Seele,
die gew rdigt ist , wird selbst ( 1,

284

" fj ,

,
20 . $,
2); so sind die Christen ( 15, 4; 17,8; 19, 7; 27,14),
w hrend eine von der entbl te (H 18, 2) Seele
nicht begreift (H 18, 11). Der christologische Begriff des von Symeon geteilten lteren Sprachgebrauchs (H 32, 6: Christus
die aus der Erde genommene ) wird auf das
Verh ltnis der Christen zu Christus angewandt (H 9, 12: Sie sollen mit ihm
werden; H 46, 6: Durch - von und Seele werden
sie ). Es berwiegt aber der pneumatologische Gebrauch: Die dem Heiligen Geist wird ganz Geist (H 18, 10); die Seelen
dem ayiov (H 27, 17); die Christen
( 51, 2 ) ; die der Seele mit dem Heiligen Geist, die H 12, 17 ber
die Apostel, Maria, die S nderin, die Samariterin und den ausgesagt wird,
wird jeder Seele als Ziel gesetzt (H l, 3: ); nur mit
dem des Geistes und kann die Seele die Gebote rein
ben (H 44, 9); und ( 52, 6) verbinden sie mit Christus, wie
es ja ist, um das es bei dieser geht (H 47, 15). Einst
galt f r Israel, da es ( 12, 15), wenn es auch besonders die Propheten waren, in denen es wirkte (H 15, 11. 12; 50, 3); beim Zerrei en
des Vorhangs entwich es aus dem Tempel (H 4, 20; 17, 14), erf llte die Apostel
(H 15, 10) und band" (H 15, 40) sie; aber es ist nicht nur den Aposteln gegeben, sondern allen Christen (H 37, 6). Das regelm ige Schicksal aber bleibt,
da , wo der Geist ist, als sein Schatten Verfolgung eintritt (H 15, 11. 12; 17,
14). Dagegen ist das ( 26, 23; 27, 17) ein
innerseelischer Vorgang. Wenn auch selbst dabei wirksam, ist das zugleich
Objekt des menschlichen Erwartens (H 9, 10), Erstrebens (4, 26), Aufnehmens (H
19, 7), Sich-erf llen-lassens der Seele (H 19, 1. 2). ( 9, 10), ( 10, 4;
vgl. 25, 8), ( 18, 3) sind die Voraussetzungen f r den Empfang des
Geistes; das lehrt die wahre des Geistes (H 19, 8. 9; vgl. 26, 21).
Die ( 15, 5; 32, 4), die der Seele als der Braut Christi
anvertraut ist (H 15, 2), erscheint vielfach als die besondere Aufgabe der Christen
(H 4, 27; 15, 6; 17, 8; vgl. H 46, 6); dagegen ist es H 50, 3 das selbst, von
dem ein solches ausgesagt wird. Das des Geistes wird H 9, 12 gefordert, H 27, 9 dem entgegengesetzt. Die Warnung vor einem solchen
( 9, 7; 15, 2; 27, 13), dem ( 9, 11; 15, 4), dem (
15, 36; 17, 7; vgl. H 27, 9) nimmt bei Symeon verst ndlicherweise einen besonders gro en Raum ein.
18 : S. zu H 15, 37 .
als Hist, monachorum 1, 44 (ed. Preuschen, p. 17, 7).
19 cf. Eph 3, 16.
19f. cf. Mt 13, 46.
20H. Mt
23, 27.
20 : hnlich werden H 15, 48 die vielen ger gt; Ep. 2 (MPG 34, 413) spricht von den neuen Pharis ern als von
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... .
23 : S. zu H 9, 11.
24.
Gal 4, If.
25 : Das kriecht" in der
Seele (H 42, 3); die bewegen (. 2
[MPG 34, 417D]); sie bringen , und ! ( 53, 1);
als Fronv gte des wahren" Pharao zwingen sie die Menschen, dessen Werke zu
tun (H 47, 6); sie f hren einen gegen die Seele (H 53, 7); die das
himmlische Feuer Verlassenden ( 14,
7); ihre werden erst erkannt beim Hervorgehen aus dem in
das ( 51, 2); nach der Aufnahme des Kampfes gegen sie (H 21, 3. 4) h rt die
Sorge vor ihnen auch bei Erleuchtung nicht auf (H 14, 2); erst die rechten sind ber die Furcht vor ihnen hinaus (H 16, 11).
26 cf. Eph 4, 13.
27 vgl. I dem I, 3.
: im Sinne von in Anspruch nehmen" auch
bei dem. Alex., Excerpta ex Theod. 86, 2 (III, 133, 5): ...
; Origenes, Matth. Komm. XII, 14 (, l, S. 98,28): oi (vgl. Mt 16, 18); Athanasius, Apologia
c. Arianos 71 (MPG 25, 373 D): ol , oi ; Euseb, KG VI, 43, 9 (II, 2, 618, 7): ..., ... . Nach Bauer, W rterbuch5 s. v. l: Recht verschaffen. In H 49, 5
befreien".
: Hier im Sinne von Macht", Herrenstellung".
28 : Vgl. H 19, 2: Wer bew hrt,
; 53, 16: ;
54, 10: , . Als ethisches
Motiv bei Diadochus v. Photike 3 (ed. des Places, p. 86, 6).
29 MC 12, 30.
30 : Als besonderer gottesdienstlicher Raum des Klosters in Hist, monachorum 5, 3 (ed. Preuschen, p. 29, 8): '
.
32 Mt 6, 21.
35 : S. zu H 9, 10.
36
: Auch H 27, 18 (dort zusammen mit ) als N herbestimmung der
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. S. auch zu H 11, 6 .
: S. zu H 40, 3.
38
: S. zu H 2, 2.
40 : bei
Clem. Alex., Strom. VII, XVII, 106, 2 (III, 75, 5) vom heimlichen Einschieichen
der H retiker in die Kirche.
43 : S. zu H 11, 6.
: S.
zu H 12, 9.
63 : S. zu H 15, 14. 15 .
54 : S. zu H 2,2; vgl. ferner H 41, l ber das der und der ;
H 61, 2 ber die Vermischung von Seele und Heiligem Geist.
55 :
W hrend H 7, 2 gegen die Annahme eines des polemisiert, hei t
es H 55, 4: ! l
... . Die in der
gleichen Bedeutung wie hier in H 43, 7: haben die Menschen, seit
dem S ndenfall , ihre .
63 : erscheint auch H 29, 7 als ; hnlich H 55, 4: ... ; mit den gleichKMDFZG
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, gesetzt 27, 20.
: Zu dem mit der und dem himmlischen Jerusalem gleichgesetzten s. zu H 6, 7 . 45, 5
stellt einen Engel- und einen Menschenkosmos einander gegen ber: (3.
) , ...
. ( 32, 7) sind mit den
identisch.
641. cf. Hbr 12, 22f.
80 : S. zu H 15, 2.
84
: Die Doppelheit des -Begriffes als einer gegenw rtigen und k nftigen
Gr e ist durch ( 43, 7) umfa t; als innerseelisches
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Dunkel 46, 5. S. auch zu H 9, 11.
96 : Bei Symeon in h ufiger Verwendung; als die des im gefallenen Menschen H 15, 14. 15, der H 16, 12, der 26, 22, der 41, 1; 50, 4, des 27,
19. der 31, 3; umgekehrt als die der Gnade H 15, 20. Vgl.
6, 7 (Clementina, ed. Lagarde, p. 8, 17):
* , .
107 : S. zu H 2, 5 . W hrend hier als
Sitz der und des eingef hrt wird, wird H 47, 14 die Seele, die noch
ist, versetzt.
Ill :
hier Bezeichnung der Menschheit (vgl. H 15, 36). S. auch zu H 4, 1.
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114 : S. zu 26, 25.
115 : S. zu 1, 5.
124 :
S. zu 6, 1 . Die spielen bei Symeon gelegentlich die Rolle der
von Apophth. patr. Arsen 6. 6 (MPG 65,88 D. 89 A) mit ihrer berlegenheit ber die r misch-griechische Bildung; hier ber die .
125 : S.
zu H 10, 1.
131 . : S. zu H 8, l . Verm ge der tiefenpsychologischen Struktur" von Symeons Denken ist nicht
einfach mit dem gleichzusetzen wie bei Diadochus v. Photike 79 (ed. des Places,
p. 137,5.8); im Unterschied davon ist es 82 (ebd. p. 142,14) den D monen erlaubt,
.
134 : Die gnostische Vorstellung von den auf die zum Himmel aufsteigende Seele lauernden ist in
die m nchische D monenlehre aufgenommen. Symeon ber hrt sie neben dieser
deutlichsten Stelle mehrfach: H 9, 12 hindern die das
der Seele; die ! ...
, ( 16, 13); die aber imstande
sind , ( 27, 2);
, ,
( 55,4). , ( 47, 13). Die
lebenden Christen
( 44, 6). Vgl. Acta Thomae 148 (Lipsius-Bonnet II,
2, . 257, 10): ,
! ;
167 (ebd. . 281, 10): , ; Acta Philippi 144 (ebd. p.86,7): ; Ammonas, Ep. 2 (Patrol,
or., XI, 4, ed. Nau p. 436,13): ,
. Nach Diadochus v. Photike 100
(ed. des Places, p. 162, 20) verhindert , da die Seele
. In anderer Verwendung bezeichnet Macarius
KM D F ZG
290

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Alexandrinus (Hist. Laus. c. 18, p. 48, 12) den Leib als heischenden :
.
139 cf. II Cor 10, 3.
140 cf. Lc 24, 49.
142. Joh 12, 26.
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5 : Der hier durch ein erreichte ist nach
H 42, 3 der , , wird die Seele selbst Geist (Kl.-B., S. 14, 22). Wenn die Seele, die
den himmlischen Samen empf ngt, gebiert,
( 52, 3). Umgekehrt hei t es vom , da er den Menschen
sich mache und ( 44, 2).
ist * (Kl.-B., S. 115,
4).
6 II Cor 5, 17.
7 : S. zu 4, 1.
13 : S. zu H 15,
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140 cf. Lc 24, 49.
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( 52, 3). Umgekehrt hei t es vom , da er den Menschen
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14L Lc 5, 38.
20 : S. zu H 12, 17 .
21
Me 6, 38-45.
22 Num 22, 28ff.
22L Jos 2, Iff.
23L Dan 3.
25 : Dementsprechend errettet die Menschwerdung
Kcd ( 52, 1); in gleichem Sinne H 45, 5. F r
im geographischen Sinne s. zu H 6, 3; in H 9, 3 als Ort der Davids genannt,
umgekehrt wie im Eremitentum. Vgl. Hist. Laus. c. 35, p. 104, 17:
(hier im Sinne von Versuchungen"), . W ste als
f rderlich f r Askese nach Hist, monachorum l, 44 (ed. Preuschen, p. 17, 8):
5 - <. als Charakteristikum der W ste Hist, monachorum 3, l (p. 27, 12): Die Tabenesioten ben
, . In bertragener Bedeutung H 23,2:
die Seele nach der ; sie ist durch den S ndenfall ( 45, 5), mu aber
erst ' erfahren (ebd.). ber die gnostische Vorstellung von
der Welt als s. zu H 6, 3.
27 Eph l, 13.
35 Hbr 5, 2.
35i.
Hbr 10, 4.
371. Lc 4, 23.
391. Joh 10, 11.
40. Mt 10, 1.
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Hbr 9, 28.
431. Job l, 29.
46. cf. Me 12, 30.
47 Job 10, 11.
49 cf. Dtn 23, 2.
50 cf. Hbr 10, 1.
521. Lev 21, 17 ff.; Dtn 23, 2.
53. Lev 14, 2ff.
57 Hbr 9, 11.
61 : S. zu H 12, 15
.
63 cf. Ape 20, 9; cf. Lev 14, 3.
651. Mt 5, 8.
66 -

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: S. zu 38, 2.
5,6 (. 259) .
S. zu 43, 9 .

7211. IV Reg 6, 5.
83 : S. zu H
84 : S. zu H 16, 5.
94 :
99 : S. zu 30, 6 ?.
108f.

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140 , ,
. Ps 106, 26.
110 Me 6, 48.
Ill Hbr 2, 18.
118 Phil 3, 12.
122 cf. Phil 3, 6.
122. cf. Rm 10, 2f.
124 cf. Act 26, 13.
129 Me
10,27.
130 I Cor 15, 52 (v.l.).
130L cf. Lc 23, 43.
132. 142L
II Ptr 1, 4.
133 : S. zu H 4, 10 .
134 : S. zu H 17, 10.
137 Hbr 10, 23.
139 Gal 3, 14.
140 cf.
Jacl, 4.
141 cf. Gal 2, 20.
141 : cf. II Thess 2, 13.
Ganz ebenso empf ngt nach H 40, 2 das Gebet . Nach H 38, 4 l t das Wirken der Gnade finden.
25, 5 bekennt, noch nicht voll erkannt zu haben. H 10, 2
fordert , zu suchen; H 9, 10
K M D F G 113 1 - ] < D, add. i. m. D1
114 ] F
117
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118 ] F
119 ] D, i. m.
D1 ] + yap D, + F f 122 ] D1 (per rasuram) (txt D)
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verlangt, die Seele m sse geschm ckt werden TTJ . . 2 (MPG 34, 409 C): wohnt der in den (vgl. ebd. 417 C); strebt man nach der
Iv (ebd. 413B); erfolgt die (ebd.); (ebd. 416 ).
143 : S. zu 1, 3 und 2, 2 .
146 : S.
zu 29, 6 .
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2 : Clem. Alex, versteht (Strom. Ill, IX, 67, l [II, 226, 23]) den als Ehelosigkeit, zu der er den Gnostiker nicht verpflichtet; vgl. ebd. VII,
XII, 70, 7 (III, 51, 6). Als Terminus der M nchssprache begegnet in
Hist. Laus., prol. p. 10, l, hier im Unterschied vom Bischofsamt; er bedarf des
(ebd. c. l, p. 16, 16) bzw. der (ebd. c. 36, p. 103, 18); als
ebd. c. 14, p. 37, 18; er hat besonderen ebd. ebd. Z. 23
und c. 38, p. 120, 2. Diadochus v. Photike denkt 9 (ed. des Places, p. 88, 19)
. Im Sinne von M nchsstand" bei Callinicus, Vita
S. Hypatii 134 (Ed. Bonn. 1895, p. 103,1):
. Marcus Diaconus, Vita Porphyrii (Ed. Bonn. 1895, p. 4, 14), l t Porphyrius
in die Sketis reisen, .
4 : S. zu 10, 1.
: S. zu H 25, 6.
5 Lc 14, 26.
: Als Ausdruck
der vollen Christusliebe der 10, l:
; hnlich 18, 11:
; dagegen nimmt . 2 (MPG 34,417 C: ) unter Berufung auf PS 118, 120
den Sprachgebrauch von Col 2, 14 auf.
. cf. Rm 8, 35.
8 ff. Mt 10, 37.
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verlangt, die Seele m sse geschm ckt werden TTJ . . 2 (MPG 34, 409 C): wohnt der in den (vgl. ebd. 417 C); strebt man nach der
Iv (ebd. 413B); erfolgt die (ebd.); (ebd. 416 ).
143 : S. zu 1, 3 und 2, 2 .
146 : S.
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2 : Clem. Alex, versteht (Strom. Ill, IX, 67, l [II, 226, 23]) den als Ehelosigkeit, zu der er den Gnostiker nicht verpflichtet; vgl. ebd. VII,
XII, 70, 7 (III, 51, 6). Als Terminus der M nchssprache begegnet in
Hist. Laus., prol. p. 10, l, hier im Unterschied vom Bischofsamt; er bedarf des
(ebd. c. l, p. 16, 16) bzw. der (ebd. c. 36, p. 103, 18); als
ebd. c. 14, p. 37, 18; er hat besonderen ebd. ebd. Z. 23
und c. 38, p. 120, 2. Diadochus v. Photike denkt 9 (ed. des Places, p. 88, 19)
. Im Sinne von M nchsstand" bei Callinicus, Vita
S. Hypatii 134 (Ed. Bonn. 1895, p. 103,1):
. Marcus Diaconus, Vita Porphyrii (Ed. Bonn. 1895, p. 4, 14), l t Porphyrius
in die Sketis reisen, .
4 : S. zu 10, 1.
: S. zu H 25, 6.
5 Lc 14, 26.
: Als Ausdruck
der vollen Christusliebe der 10, l:
; hnlich 18, 11:
; dagegen nimmt . 2 (MPG 34,417 C: ) unter Berufung auf PS 118, 120
den Sprachgebrauch von Col 2, 14 auf.
. cf. Rm 8, 35.
8 ff. Mt 10, 37.
EMDFZG 5 ] + D*, delevit D (D 1 ?)
7 ]
txt X Fi. m. | ] Ff
8 ] F | 1, 2] F
296

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30 ,
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, 10 Act 4, 12.
: Nach H 4, 19 setzt die das (sc. ) voraus; 37, 9 aber betont: y p ipyov
, * . So sind denn nach H 4, 26
und an den Empfang der Gnade gekn pft, und ist in H 47, 9
die wahre von der Christi abh ngig, von
Gott erbeten H 45, 5; beides von der Geburt des ausgesagt H 52, 1.
ist bei Symeon nur eine der Definitionen des Heilsziels, ihre Stellung innerhalb der
M nchssprache also von jenen her bestimmt. Die Repr sentanten des
haben kein darzubieten (H 45, 4).
12 : S. zu H 15,
19.
15 : S. zu H 11, 15 und 15, 13 .
17 : S.
zu H 14, 4 in H 13.
18f. cf. Eph l, 18.
20 : S. zu H 5, 1.
21 : S. zu H 17, 10.
23 : neben auch H 15, 14. 15
als Repr sentanten derer, denen die verschlossen sind; beide sind
ratlos gegen ber den der Seele (H 45, 4). Dagegen sind sie H 26, 17 neben
den die Vertreter der Bildung, die die beurteilen k nnen.
24 : 7, l in der Bedeutung Gem lde" gebraucht, hier wohl ,,GeEMDFZG 9 ] < F | 2, 3] F | 1] < DF
13 ] < F
14 2] < F
16 2] < D
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23 ] < F | ] F f 26
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297

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.
^ 55
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.
schichtswerk" bezeichnend.
34 '. S. zu H 15, 13.
35 : S. zu H 2, 3 .
43 : Wie hier, so steht in bertragener Bedeutung auch
H 40, 7 von den zu Feuer gewordenen Gedanken des Beters:
; 52, 6: . ber die Taufvorstellung Symeons s. zu H 15, 14.15 .
45
: Als innerseelischer Vorgang auch H 31, 4: ) (sc. Kupios)
, . Nach Abnahme des ( 38, 2).
49 : Vgl. die Definition . 2 (MPG 34,416):
. S. auch zu H 15, 50.
50 : 17, 5 sind die
durch den Besitz von von den unterschieden.
59 :
Die des M nchs gilt also sowohl dem als ganzem als auch den
K nigen, Weisen und K nstlern als Repr sentanten des , w hrend sie
K M D F Z G 40 ] F | ] 321 D
41
] 21 D
45 ] + M | ] F
50 ]
D f 52/55 () - ()] D1 in rasura trium versuum 54
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56 ] <
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298

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sich 49, 4 entledigt. S. zu H 14, 1.
69
: S. zu H 6, 3.
70 : S. zu H 6, 3.
75 :
S. zu 8, 2 .
76 cf. Tit 3, 4.
77 : 45, 6 l t die Seele
zur , , zur ckkehren. Zum m nchischen
Versuch, die verlorene zur ckzugewinnen, vgl. Apophth. patr. Bessarion 12 (MPG 65, 144B).
81 : S. zu H 16, l und
zu H 14, 4 .
82 cf. Hbr l, 14.
86 : S. zu H 49, l .
87 : Hier als Gottesgemeinschaft verstanden. S. zu H 10,
2. Acta Thomae 88 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 203, 13) setzt die
K M D F Z G 59 ] + ZG
61 ] M, F
63 ]
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66 ] + Ff
67 ] F 68
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87 ] ' Ff

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der entgegen.
971. cf. PS 32, 18.
99 f. Job 12/26.
lOOL Eph 2, 6.
110 : S. zu H 17, 6.
116 II Cor l, 22; 5, 5.
: S. zu H 16, 13.
I Cor 12, 7-10.
: S. zu H 10, 1.
117 : S. zu H 7, 5 und 29, 6.
: S. zu H 7, 5. Herk mmlich neben der Zukunftsschau als Begabung der ; vgl. etwa Hist, monachorum
l, 28 (ed. Preuschen, p. 12, 4); 8, 16 (p. 37, 11).
119 : S. zu H 2, 4. Die
enge Verbindung von und erinnert an Euagrius Ponticus, bei dem
doch die Voraussetzung, nicht wie hier Folge der ist.
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94 ] +
MF 104 ] + | ] MD |
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2 Joh l, l (jedoch nur scheinbare Aufnahme dieser Stelle).
3 : Vgl.
dem. Alex., Strom. IV, XXVI, 164, 4 (II, 321, 18):
.
4 cf. Joh l, 12.
9 f. MC 4. 19.
15 : (1.-.,
S. 81,22). Die M nchswarnung in 19, 5: . Im Sinne
von 56, 6.
161. I Cor 2, 14.
171. Jer 20, 8 ?
21 f. MC 4. 19.
24 : S. zu H 4, 21. Wie hier vom des Fieberkranken hei t es H 61, 2
von dem , der f hrt, da er . Gleichfalls als Gem tsstimmung erscheint in der Passio Andreae 7 (Lipsius-Bonnet
II, l, p. 16,13): . Als Wesenszug Christi erscheint das Wort in Acta Thomae
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301

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2 Joh l, l (jedoch nur scheinbare Aufnahme dieser Stelle).
3 : Vgl.
dem. Alex., Strom. IV, XXVI, 164, 4 (II, 321, 18):
.
4 cf. Joh l, 12.
9 f. MC 4. 19.
15 : (1.-.,
S. 81,22). Die M nchswarnung in 19, 5: . Im Sinne
von 56, 6.
161. I Cor 2, 14.
171. Jer 20, 8 ?
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24 : S. zu H 4, 21. Wie hier vom des Fieberkranken hei t es H 61, 2
von dem , der f hrt, da er . Gleichfalls als Gem tsstimmung erscheint in der Passio Andreae 7 (Lipsius-Bonnet
II, l, p. 16,13): . Als Wesenszug Christi erscheint das Wort in Acta Thomae
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39 (ebd. II, 2, . 157, 1): .
28 : neben
und unter den 56,7; (13V?) neben und
. Zum Begriff der vgl. Methodius, Frgm. XXIV zu Hiob (ed. Bonwetsch, p. 518, 10), der Hi 40, 16f. auf
bezieht.
45. 49 I Cor 6, 17.
49 : S. zu H 2, 2 .
50
: Nach 45, 5 wird die Seele durch die feindlichen M chte geschreckt.
52 : II Cor 12, 2.
Verbindung
von drittem Himmel und Paradies in Apoc. Mosis 37; griech. Baruch-Apoc. 4; Test,
d. 12 Patr. Levi 3 (die M chte der Heerlager im dritten Himmel).
53 K M D F G f 29 ] < F f
32 2] D y 40/41
] F
43 ] F
45 2] , D
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302

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54 : S. zu H 6, 5.
Hbr
1, 3.
57 : S. zu 12, 1 >' <
.
61 : steht H 28, 7 von der preisgegebenen Erbschaft der Israeli ten. (der V ter, Patriarchen, Propheten, Apostel und M rtyrer) als christliches Ziel H 53,2.
7611. Eph 3,18f.
K M D F G f 56/57 ] . F (ex sq., cf 59f.)
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59/60 ] 231 F
61 ] < D (rasura), ~ post F
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67 ] < F
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81 ]
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80 : S. zu H 7, 5 .
85 : Die Stelle ist ebenso wie
H 16, l unvereinbar mit Johannes Damasc., De haer. 80, I, 13 (zit. in Patrol. Syr.
I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXXIV): " . Vgl. die Er rterung Diadochus
v. Photike 3 (ed. des Places, p. 86, l): {$
$ .
88 : S. zu 12, 1 >' < .
90 : S. zu 6, 5 vo s .
91
: S. zu 16, 5.
96 I Cor 6,17.
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6. Gen 17, 10f.

7 Tit 2, 14; vgl. I Clem LXIV.

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80 : S. zu H 7, 5 .
85 : Die Stelle ist ebenso wie
H 16, l unvereinbar mit Johannes Damasc., De haer. 80, I, 13 (zit. in Patrol. Syr.
I, 3, ed. Kmosko, col. CCXXXIV): " . Vgl. die Er rterung Diadochus
v. Photike 3 (ed. des Places, p. 86, l): {$
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88 : S. zu 12, 1 >' < .
90 : S. zu 6, 5 vo s .
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96 I Cor 6,17.
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6. Gen 17, 10f.

7 Tit 2, 14; vgl. I Clem LXIV.

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(per rasuram)
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cf. Rm 2, 29.
12 Me 1, 8 parr.
13II. Hbr 9, 6ff.
14 : S. zu
H 15, 6.
17 cf. II Cor 5, 1; cf. Hbr 9, 11.
171. Hbr 6, 20.
1811. Anscheinend Vermischung von Lev l, 14ff.; 5, 7ff. mit 16, 7ff.
23 : S.
zu H 30, 6.
25 Ex 20.
251. cf. II Cor 3, 3.
: S.
zu H 13 .
26. Jer 38, 33.
29 cf. Eph 3, 16.
811. I Cor 10, 11.
32. Gen 15, 13.
3411. Ex l, 11. 14.
871. Ex 2,
K M D F 18 ] F
20 ] + D
27 ] < M
30 ] + F
32 ]
36 ] F
38 ] < F
46 ] <
20 Domes, Makarios

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23.
42. Ex 12.
43. Hbr 11, 28.
44If. Ex 12, 13.
46f. Ex
12,15.10.
47L Ex 12, 8.
48H. Ex 12, 11.
511. Ex 12, 46.
531. Ex 12, 35f.
57f. Ex 12, 42 ? hnlich auch Z. 110.
60 Wie Philo ist
diese Etymologie den Kirchenschriftstellern ganz gel ufig.
61
: F r diesen weithin blichen symbolischen Sprachgebrauch vgl. z. B.
dem. Alex., Strom. II, X, 47, l (II, 138, 2): .
64. Gen 3, 18.
65f. Gen 4, 12.
71 : Vgl. Origenes, Hohel. Komm. II (VIII, 151, 4): animas, quae sunt
sub illo spiritali >Pharaone< et sub spiritalibus nequitiis positae; Methodius, Symposion IV, 2 (ed. Bonwetsch, p. 47, 19): ()
.
71L 73 . 1, 11. 14.
72 cf. Eph 6,
K M D F 50 ] +
57 >] + D
59 ] + F
60
] + D
60/61 ] F
66 ] ave
68 ] + D
70/71 - ] < F
73
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306

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12.
78 : S. zu 31, 1 .
79 : S.
zu 1, 8 . Vgl. H 50, 3: Durch die werden
zerst rt.
80 . : Zur Typologie Moses /Christus vgl. J. Jeremias in ThWB IV, 871 ff. Vgl. Barnabas XII, 5: .
82 o : S. zu 6, 1 . Hier und H 47, 10 in der Bedeutung inst ndig beten".
83 Ex 13, 4.
86 : S. zu H 15, 6. In hnlichem Sinne wie hier verstehen
die Acta Philippi 130 (Lipsius-Bonnet II, 2, p. 59, 5) die als d monische
.
88 Ex 12, 15. 10; cf. I Cor 5, 7.
: S. zu H 8, 2 .
881. cf. Eph 4, 22.
: S. zu H 14, 3.
91 f. Ex 12, 7.
93 : S. zu H 15, 35 .
97 cf. I Ptr l, 19.
97 H. Ex 12, 6-11.
K M D F 77 ] < M
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< F l ] < F
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130
47.11
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. *
, - 135
106 12, 6.
Ulf. Lc 4, 17f.
112 Lev 25, 29; cf. Eph 4, 30.
114
: erleuchtet jetzt , , die Seele
( 2, 5). 15, 2 spricht von der des mit
der .
115 : Von den , die
, spricht 11, 6, von den im Hades H 11, 10
(vgl. Hol, 1), 51, 2. ber die Schl ssel der Unterwelt" vgl. J.
Jeremias in ThWB III, 745f.
116 cf. PS 106, 10.
PS 87, 7.
117 PS
106, 16.
122M. Ex 11, 2.
125!. cf. PS 11, 7.
126 : S. zu
H 12, 15 .
131 : S. zu H 15, 41.
134 Ex 13, 21.
K M D F 111 ] F
112 ] 21 M
] < F
117 ]
126 ] < F
MD
38

113 - 134 ]

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145 .
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.
47,13


160 , ,
, , .

165 .
, ,
135 : S. zu 11, 14 .
: S. zu H 17, 10.
Zum F hren" der Vorsehung vgl. Hist. Laus. c. 22, p. 70, 2:
(Paulus Simplex).
136II. Ex 14, off.
1401. Ex 14, 19f.
145 : S. zu H 12, 17.
146 :
S. zu H 2, 1 .
156 : Zu den erprobenden Tr bsalen
geh rt vor allem das l ngere Versagen der (H 29, 1. 2). und sind
nach H 19, 4 Voraussetzungen der , die H 18, 8 negativ als barmherziger Verzicht, zwischen B sen und Guten zu unterscheiden, charakterisiert wird. S. auch zu
EMDF 139 ] F
146 ]
147 ] < D, add. (sine ) i. m. D1
150/151 < >] secundum
154 ] F
58 ] D
159
1
2
] < D, add. i. m. D
160 ] < F
167 ] +
309

M 805 / , ,
.
> < 170
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,
.
47,14
180
.

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.
, , ,
,
, . ,
, igo

,

,
.
195
12, 16.
159 Ex 14, 20.
164 II Cor 1, 9.
166f. I Ptr 5, 8.
170
Mt 7, 14.
172 . Rm 8, 21.
175 Ex 6, 1.
177 : S. zu H
9, 12.
: S. zu H 5, 6 (Z. 259).
178 : ber die
schon gegenw rtige Preisgegebenheit der an , und vgl.
H 15, 9. Umgekehrt sind die schon jetzt davon verschont; vgl. zu dieser
den M rtyrerakten gel ufigen Vorstellung etwa Acta Pauli et Theclae 22 (LipsiusBonnet I, p. 250, 10): . Das gleiche gilt von den Tieren
ebd. 34 (p. 261, 2): , .
180 : S. zu H 4, 16.
181 : S. zu H 16, 13.
183.
14, 31f.
187 cf. Ex 15, 20f.
186f. PS 39, 4.
188 : Vgl. Epiphanius, Panarion haer. IIL, 4, l (II, 224, 22): yap ,
...
191 : S.

K M D F 171/172 ] 21
181 ] F | ] + F
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186 ] < F
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189 ] < D, add. i. m. D1

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zu 16, 13199!!. 15, 23ff.
204 : S. zu H 15, 13.
206.
211.2111. Gen 2, 9.
209 : Das in naheliegender christologischer
Verwendung gebrauchte Wort (bei Ignatius, Smyrn. V und Clem. Alex., Strom.
V, VI, 34, l [II, 348, 10]; Acta Thomae 45 [Lipsius-Bonnet II, 2, p. 162, 20] antithetisch : [sc. ] ) wird von Origenes
(Luk. Horn. XXII [IX, 135]) in ein dialektisches Verh ltnis zum inneren gestellt: > .
214!!.
7, 9ff.
217 cf. Eph6, 12.
2191. cf. Hbr 10, 1.
2201. cf. Hbr
K M D F 198 ] < F
201 ] 21 D
202 ]
M
204 2] < F
206 ] F
209 ]
F
211/212 - ] < D
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KD
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add. i. m. D
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9, Iff.
226 : S. zu 4, 15 .
227.2301. cf. Ez 16.
282 . cf. Col 2, 19.
235 f. cf. I Joh 4, 18.
238 cf. II Tim 2, 12.
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81. Lc 16, 10.
8. Mt 6, 25-32.
9 : Das hier und H 43, 3 geforderte Vertrauen ist H 19, 4 als eine erstrebte Gabe des ,
obwohl es auch ein dazu gibt. H 18, l wirken die Christen
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226 : S. zu 4, 15 .
227.2301. cf. Ez 16.
282 . cf. Col 2, 19.
235 f. cf. I Joh 4, 18.
238 cf. II Tim 2, 12.
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9 : Das hier und H 43, 3 geforderte Vertrauen ist H 19, 4 als eine erstrebte Gabe des ,
obwohl es auch ein dazu gibt. H 18, l wirken die Christen
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S. auch zu H 16, 9 .
131. Mt 6, 33.
19 cf. Tit 1, 13.
20
cf. Col l, 5.
21 : S. zu H 14, 6 .
24 f. Lc
16, 10.
261. cf. Gal 4, 7.
27 cf. Job 3, 3.
27 cf. Rm 8, 17.
281. cf. Apc22, 5; cf. II Tim 2, 12.
80 : Als blo er Sto seufzer
und in noch vortechnischer Verbindung von W ste" und Stille" bei Origenes,
Jerem. Horn. XX, 8(111,190, 3):
. F r den zeitgen ssischen Sprachgebrauch vgl. Diadochus v. Photike 18
(ed. des Places, p. 94, 12) : ; als Bu leistung 87 (ebd. p. 147,
12) ; als Verlassen von Haus und Familie in den Apophth. patr. Karion 2 (MPG 65,
249 D), in Hist, monachorum prol. 2 (ed. Preuschen p. 2, 4). Definition beiCassian, Coll. II, 2 (ed. Petschenig, p. 40, 23) : anachoresin ... id est remotionem
17 2] < D1
18 1 - ] < F
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1
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39. Mt 6,25.3lf.
44 f. Mt 6,25.
52
: S. zu H 19, 1.
: S. zu H 9, 10
53 :
Diadochus v. Photike 53 (ed. des Places, p. 115, 2) erlaubt generell, , schr nkt aber diese Erlaubnis
auf St dte und Kl ster ein und nimmt f r die W ste den Verzicht Symeons auf:
" (ebd. 115, 17).
60 : Der Sch pfungsglaube wird auch sonst von Symeon ausdr cklich auf die
K rperwelt ausgedehnt, z. B. H 49, 4: Wie Gott Himmel und Erde schuf zur Wohnung des Menschen,
. In antimanich ischer Front H 16, l : Die sind vom ?
nicht b se geschaffen. G te der Sch pfung ebd. und Ep. 2 (MPG 34, 412 B) :
. Sch pfungsausstattung ebd. 412 A:
ist uns die gegeben. Theologischer Analogieschlu H 34, 3 : Sind schon die , wieviel mehr
. Christus als Sch pfer H 14, 4 in H 13 : . . . . . .
. Zweck der Sch pfung: (sc. )
( 46, 6; vgl. H 49, 4).
64 cf. Sir 38, 4.
45 1] ~ post (44) MD1
46 ] F
48 ] KMD1, i. m., D1 i. m., F cum Ephraim | ] < F
49 ] F
50 - ] < F
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64 ] <

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67 : S. zu 6, 1 .
68 : S. zu H 15, 7
.
70 : S. zu 2, 2 .
74 :
S. zu H 2, 4.
74 :
ber die d monische Herkunft der Krankheiten
vgl. Passio Bartholomaei 5 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 140, 6): diabolus facit arte sua
homines aegrotare. Zur Einsch tzung vgl. Acta Johannis 47 (ebd. p. 174, 16):
? . Zur Vorstellung der Krankheitsberlegenheit der ayioi vgl. Hist, monachorum 19, 3 (ed. Preuschen, p. 78, 23): Der
T rh ter der r hmt seinen M nchen nach,
, ... .
78
: Hier in fortgebildeter Bedeutung als Leiten und F rdern gerade des
Leibes verstanden.
79f. : S. zu H 15, 9 .
80
cf. I Cor 5, 12f.
82 cf. Gal 4, 7.
83 cf. Joh 3, 3. 7.
84 :
S. zu H 4, 16.
85 : S. zu H 15, 26 .
K M D X F 67 ]
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2 : S. zu 9, 10.

31. Me 10, 29.

4 : S. zu H 17.

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74 :
S. zu H 2, 4.
74 :
ber die d monische Herkunft der Krankheiten
vgl. Passio Bartholomaei 5 (Lipsius-Bonnet II, l, p. 140, 6): diabolus facit arte sua
homines aegrotare. Zur Einsch tzung vgl. Acta Johannis 47 (ebd. p. 174, 16):
? . Zur Vorstellung der Krankheitsberlegenheit der ayioi vgl. Hist, monachorum 19, 3 (ed. Preuschen, p. 78, 23): Der
T rh ter der r hmt seinen M nchen nach,
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78
: Hier in fortgebildeter Bedeutung als Leiten und F rdern gerade des
Leibes verstanden.
79f. : S. zu H 15, 9 .
80
cf. I Cor 5, 12f.
82 cf. Gal 4, 7.
83 cf. Joh 3, 3. 7.
84 :
S. zu H 4, 16.
85 : S. zu H 15, 26 .
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2 : S. zu 9, 10.

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315

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1.
cf. Hbr 11, 13.
: S. zu H 15, 26.
5 : Neben der
im , die den Leib zu scheint, aber die Seele zu reizt
(H 45, 3), steht die , die Freiheit von und Ruhe von
bringt (H 35, 1); ihre Voraussetzung ist das des
vo s vom ( 32, 7); so kann das inmitten der zur Pflicht werden, die von V tern, Propheten, Aposteln und M rtyrern erf llt ist (H 53, 1. 2). H 30, 4 l t in der Gewi heit, mit dem himmlischen Bild Christi das ewige Leben empfangen zu haben; H
33, 2: ,
(vgl. 45, 5; 47, 10). 30, 9 stellt neben das der Seele
durch den das des durch die Seele. Vgl. Acta Thomae 80
(Lipsius-Bonnet II, 2, p. 195, 15): . S. auch zu H 8, 5 . .
6 : Von der vorchristlichen spricht H 13.
7 : S. zu H 7, 5 . Nach Diadochus v. Photike 83 (ed. des Places, p. 143,
13) ist f hig.
:
S. zu 2, 5 .
8.181. cf. Eph 3, 16.
8 : S. zu H 16,
32 und H 33, 4 .
9 : S. zu H 4, 15.
10 : S. zu 1, 12.
11 cf. I Thess l, 6.
12 : S. zu H 10, 3.
13 Lev 9, 6.
16 cf. Mt 5, 13.
17f. : S. zu H 8, 5.
191.
: S. zu H 6, 7 und H 43, 4 .
21 Phil 3, 20.
KMD 1 F 6 1] F | 2] MF, D1, < K (deletum? lacuna
in fine versus extat)
9/10 ] + i. m. D1
11
] 21 F
12 ] < F
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14 ] <
19 ] -f i. m. D1
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22 II Cor 10, 3.
27 Joh 5, 24.
28 S. zu H 8. 4 .
: S. zu 15, 32 .
29 I Tim 5, 6.
30 Lc 9, 60.
301. PS
113,251
34f. cf. Joh 3, 3. 7.
: S. zu H 12, 17.
36
: Hier im Sinn des von Symeon sonst gebrauchten . S. zu
H 12, 15 .
cf. Dan 4, 21.
37 cf. II Cor 13, 13; cf. Phil 2, 1.
38 : S. zu H 12, 15.
39 : H 19, l erscheint es als Ziel
des M nchs, (vgl. H 49, 4), w hrend nach H
10, 4 die begnadete Seele schon hier zum wird
( hnlich sind H 19, 6 und die anderen Gebote
) ; so hei t die H 32, 6 , l, 2
. 19, 2 soll der Herr werden. Das aus dem
Himmel erwartete auch H 34, 2 (vgl. H 47, 2).
401.
: S. zu H 11, 12; vgl. H 52, 6: . Zur Vorstellung des vgl.
Ammonas, . 7 (Patrol, or. XI, 4, ed. Nau, p. 454, 12) : ( )
. 41 : Nach H 49, 5 erfolgt die Erl sung
, ; nach H 52, l ist zu Weihnachten

.
431. II Ptr 1, 4.
45 : S. zu 14, l und zu H 48, 2.
29 ] < F
30 ] F | ] 312 |
] F
34 ] F
34/35 ] F
37
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45. : S. zu 19, 1.
52 : Nach dem S ndenfall
... (sc. ) ' ( 51,2). Der erwartete soll den Beter reinigen ( 14, 1; vgl.
2, 4). , um sie zu machen (Ep. 2 [MPG 34,
409C. 412 ]), desMose ( 50, 1).
(sc. ) (50, 3; vgl. H 19, 2 des ). Nicht
die messalianische These selbst, aber gewisse Analogien dazu gibt es vor und neben
Symeon; vgl. z. B. Clem. Alex., Excerpta ex Theod. 83 (III, 132, 16):
( ); Eel. proph.7,3 (III, 138, 31): ; Valentin bei Clem. Alex., Strom. II, XX,
114, 4 (II, 175, 4): (sc. ) ; dagegen lehre Barnabas zwar die der D monen, aber nicht ihre Einwohnung (ebd. 117, l [II, 176, 12]):
^) . Der ltere Sprachgebrauch unterscheidet im Gefolge des paulinischen noch nicht, sondern spricht unbefangen von der
(Methodius, De resurrectione II, IV, 8 [ed. Bonwetsch, p. 337, 16]) oder der (ebd. VI, 6 [p. 340, 12]). Im Unterschied von Symeons
Lehre vom Miteinander entgegengesetzter Einwohnungen findet sich in der M nchsliteratur gew hnlich das Nacheinander, z. B. Ammonas, Ep. l (Patrol, or., XI, 4, ed.
Nau, p. 432,8): (sc. nach dem Sieg der Seele) .
Ausdr cklich abgelehnt wird die These von Diadochus v. Photike 85 (ed. des Places,
p. 144, 13).
: Zu in der Bedeutung von Haus Gottes" vgl. Michel
in ThWBV, 135.
53 Gen l, 1.
57 Gen l, 26.
' : S. zu
H 12, l >' < .
571. II Cor 11, 2.
59 Hbr 3, 6.
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63 : S. zu H 17, 10.
64 : S. zu H 16, 5.
: S. zu H 7, 5 .
66 : S. zu H 7, 5.
7S : S. zu 6, 2.
75 : S. zu 4, 16.

65 72L Jac l, 18.


80 cf. Rm l, 26.

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21. Ill Reg 17, 1; 18, 45.
12, 6.
7f. Ex 7, 10.

4L : S. zu 5, 6 (. 153) und zu H
8 Ex 9, 8if.
9 Ex 8, 7. 17.
10 Ex 14, 21.

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63 : S. zu H 17, 10.
64 : S. zu H 16, 5.
: S. zu H 7, 5 .
66 : S. zu H 7, 5.
7S : S. zu 6, 2.
75 : S. zu 4, 16.

65 72L Jac l, 18.


80 cf. Rm l, 26.

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21. Ill Reg 17, 1; 18, 45.
12, 6.
7f. Ex 7, 10.

4L : S. zu 5, 6 (. 153) und zu H
8 Ex 9, 8if.
9 Ex 8, 7. 17.
10 Ex 14, 21.

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10. 7, 20.
13!!. I Reg 17, 49ff.
15 : S. zu H 17, 10.
17. Jos 6.
21. Jos 10, 131
23H. Ex 17, 11.
27 : S. zu H
30, 1.
30 : S. zu H 16, 5 und 37, 11.
31 : S. zu H 15, 14. 15.
35 : S. zu H17,1. Zur Frage der Geistsalbung der Propheten vgl. Hebr. evgl.
10 (ed. Klostermann, S. 6, 20): etenim in prophetis quoque, postquam uncti sunt
spiritu sancto, inventus est sermo peccati; und Ps.-Clem. Recogn. I, 47 (ed. Gersdorf, Lpz. 1838, p. 27,1): Si primus, inquit (sc. Petrus), homo prophetavit, certum est
quod et unctus sit ... quia sine unguento prophetare non poterat.
37 :
hier Objekt der Prophetenrede. S. auch zu H 11, 6.
40 : S.
K M D1 FZ 13 ]
22 ]
23 ]
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25 ] D X F
26
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+ ) ( )
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zu 10, 1.
41 : S. zu 8, 4 . Als mystischer Terminus z. B.
bei Diadochus v. Photike 8 (ed. des Places, p. 88, 3).
41L Joel 3, 1; Act 2. 17.
43 . Mt 28, 20.
44 Lc 11, 10.
44. Lc 11, 13.
47 cf. I Thess l, 6.
49 . cf. Hbr 6, 14.
53 : In technischer Verwendung als
auch H 25, 3, als Vorstufe der H 3, 6.
55 cf. Rm 7. 22.
: S. zu H 16, 32.
56 cf. Joh 14, 17.
57 cf. Act 2, 46.
: Neben 15, 5.
58 f. cf. Eph 3, 2.
68 : S.
zu H 15, 7.
60 : S. zu H 10, 1.
62 S. zu H 4, l
.
: S. zu H 16, 5.
: S. zu H 12, 8
.
63 : S. zu H 8, 3.
64 cf. Phil l, 19.
65 cf.
Phil l, 12.
: S. zu H 15, 41 .
65 f. II Cor 10, 4.
65 : Vgl. H 65, 3: Tfjs .
67 II Cor 4, 7.
(explicit post 48 ) M D1 FZ 41 1] < F
48 oOros] ourois F 44
] + F
50 ] 4231 F
55 ] F
67 ] < F
59 2] < F
63 ] D1
65
J
] 21 D Z
21 Domes. Makarios

321

, ,
, - 70
,

. ,
, - 75
, .

5
, , 80
,
821 /


, . .
85
70 : S. zu 4, 1.
: S. zu H 8, 1.
72 : Als technischer Ausdruck der messalianischen M nchsmystik auch H 3, 6; 4, 6. 25; vgl. H 4,
17. 26. S. zu H 31, 3 .
73 : S. zu H 16, 3.
75 :
ber die Bedeutung dieses Begriffes s. zu H 15, 41. Positiv gewendet hei t es H 41, 2
von der , da sie (sc. ; ) . Von ( sprechen die Acta Johannis84 (Lipsius-Bonnet
II, 1, p. 192, 24) und die Acta Thomae 74 (ebd. II, 2, p. 189, 19).
77 :
(Formulierung des Redaktors!) Als zeitgen ssische Anredeformeln seien hier genannt
Ep. 2 (MPG 34, 409C): ; aus dem Vorwort der
Hist. Laus., prol. p. 9, 10: ,
, ; ebd. prol. p. 14, 8: TTJ
; ebd. c. 21, p. 67, 13: (Antonius); Athanasius, Vita Antonii, prooemium (MPG 26, 840A): & ... TTJ
. Bei Cassian, Coll. XIX, 13 (ed. Petschenig, p. 547, 15)
wird einer der Geronten mit beatitudo tua" angeredet.
80 cf. Eph 6, 5; cf.
Col 3, 22.
84 : Formulierung des Redaktors. Statt dessen
spricht Symeon stets von der . S. zu H 4, 6 und 29, 6.
M D1 FZ 69 ] FZ, , D1
75 inro] < F
83
] + D1
84 ] DaZ, MF |
] D1, D1 i. m.

322

BIBELSTELLENREGISTER
Text und zugehriger Apparat stehen nicht immer auf der gleichen Seite; die Register verweisen auf die Seiten des griechischen Textes, zu denen der Apparat gehrt.
Die in Klammern gesetzten Seitenzahlen weisen auf die mit cf. bezeichneten Bibelstellen hin (vide proleg, p. LVII).
Genesis
1,1
318
l,25f
(9)
1,26 ... 9, (11), 107, 140, 141, 152,
166, (191), 254, 318
2,9
249, 311
2,17
112
2,19f
110,111
2,24
38
2,26
110
3
(134)
3,lff
134
3,5
222
3,7
188
3,7.10
110
3,18
157. 215. 232 &!, 306
3,23f
112
3,24
267
4,12
48, 251, 306
68
265
6,7
42
6,7ff
86
7,6f
86
9,22f
188
1222
86
12,1
57
12,lff
265
12,15
57
15,4
57,86
15,13
305
17,10f
304
17,15f
86
18,27
109, 218
19,4ff
42
20,2
57
21

21,2
22,2ff
39,lff
41,39ff

Exodus
Iff
1,11.14
2,10
2,15f
2,23
3,2
3,8
6,1
7,1
7,9ff
7,10
7,20
8,7.17
9,8ff
10,22f
11,2
12
12,2
12,6
12,611
12,7
12,8
12,10
12,11
12,13
12,15
12,35f
12,42
12,46

57
57
85
85

42, (202f.)
305,306
85f.
86
305
205
201
310
86
311
319
319
319
319
232
308
305
61
308
307
307
306
305f., 307
306
305
305f., 307
306
306
306
323

13,4
13,21
14
14f
14,5ff
14,19f
14,20
14,21
14,21f
14,31f
15,20f
15,23
15,25
16
17,6
17,11
19,16.19
20
20,10
24,18
28.10
32,2ff
34,28
34,29f
34,30
34,35

307
128, 203, 308
86
234
309
309
309
128, 319
244
310
(310)
311
247
247 f.
128, 203
320
65
305
262, 263
37,114
254
97
62
265
304
265, 304

Leviticus
l,14ff
2,13
6.7 ff
9,6
14,2ff
14,3
16,7ff
21,17ff
25,29
26,12

305
(7)
305
316
293
(293)
305
293
308
255

Numeri
14,3
20.11
21,6
21,8f
22,28f

247f.
128
128
101
292

Deuteronomium
2,10
6,5

324

248
136

7,17
15,9
17,8
23,2

248
248
266
293, (293)

losue
2,lff
5,14f
6
6,17.25
10,13f

247f.,292
203
320
247f.
320

Regnorum I
16,13
16.13ff
17,49ff
19,10ff
21,3ff
23,14
27,lff
Regnorum II
2,4
13,19

85
167
320
85
85
85
85

85,167
127

Regnorum III
17,1
18
18,45
19,llf

319
2491
319
65

Regnorum IV
2,11
6,5f
6,14ff

205
293
153

Machabaeorum II
1,18.33
6f
12,41

96
175
(102,141, 276)

Machabaeorum IV
13,15

(231)

Psalmi
1.2 . .
5.3 . .
6,7 . ,
8,7 . .
11,7 .

(235)
(196)
. 204
. 181
(308)

15,5
17,27
21.7
21,22
25,2
26,13
32,18
33.8
33.9
34,4
3? 6

.....................
121, 262
6,18
..........................
14
........................
266
9,18
.........................
201
.....................
109, 218
17,3
........................
(204)
.......................
(165)
.........................
205 Canticum
........................
260
2,5 ......... (50, 88, 92, 95, 202, 234)
.....
..................
(300)
....................
141, (194) Iob
2
.........................
139
J'JJ
.........................
f
57
.........................
(14) J'21
..........................
g
2,5
..........................
208

""""'''"''"

39 25

...................(195)196

39,4
.........................
310
4U
.....................
149,204 SaPientia
44.8 ............ 12.31,32,167,283
J6
.......................
' 23
iy 1U
48,13
........................
200
'
48,13.21
.....................
112
48.21
........................
166 Siracides
60.19
...................
164. (239)
*2'*8
24 21
93
61.7
........................
201
'
.........................
38 4
314
52;6
.........................
.54
'
........................
< >
41 3
(112)
54.7
.....................
16, (244)
'
........................
65.9
.........................
204
57,3
..........................
14 Amos
9>11
25
62.10
........................
106
.........................

87,7
.........................
308 Joel
90.12
.......................
(205) 3,1
..........................
321
90.13
........................
200
101,10
.......................
204 Zacharias
103.4
........................
206
n >2
.........................
128
103,16
........................
12
106,10
......................
(308) Malachias
106,16
.......................
308
3,20 ....... 61, 98, 168, 202, 260 2m*i
106,26
.......................
294
113,26f
......................
317 Isaias
114,1
.......................
(196) 1,3
..........................
271
118,18
...................
191, 205
1,6
.........................
246f.
118,104
.....................
186f. 1,22
........................
(103)
118.137
.....................
(238) 10,15
........................
270
126.5
........................
204
13,21
.......................
(259)
126,1
........................
200
40,13
....................
113, 270
136,1
........................
201
44,2
.........................
248
136.3
........................
(14) 45,2
.........................
248
136.4
..................
......
202
60,6
.........................
218
62,5
..........................
77
Proverbia
64,6
.........................
189
2,21
.........................
(46) 66,1
........................
(176)
4,23
.........................
265
66,2
..........................
65
325

leremias
8,4 ...
20.8 ..
20.9 ..
38,33 .
Ezechiel
1.1 ff

1,8
1,18
lO.lff
16
16,515
16.6.7.10
33,11
Daniel
3
3,19ff
3,24ff
3,38

4,21
6,16ff
6,22
Vita Adae
4.17
13. 14
Matthus
3,7
3,11
3,12
3,15
4,10
4,23
5,3
5,3f
5,6
5,7
5,8
5,9
5,11
5,13
5,14
5.15
5,17
5,20ff
326

.. 39
. 301
(165)
. 305

... l
2,10
..(3)
... l
(312)
. 129
116
106

292
97,113
247
(231) 2mal

(317)
113
247

112
112

134
216, (227)
(232)
(177f.)
(55)
43
108, (149), 239
230
239
230
(153). 293
230
266
5, (316)
5
5
266
119

5,22
5,28
5,39f
5,47
5,48
6,10
6,13
6,14
6,20
6,21
6,22f
6,23f
6,25
6,2532
6,29
6,31f
6,33
6,34
7,3ff
7,7
7,7f
7,14
7,21
7,22
8,29
9,17
10,1
10,15
10,37
10,38
11,11
11,12
11,13
11,28
11,29
12.43
13,13
13,19
13,25
13,33
13,46
13,47f
15,18ff
15,19
16,18
18,14
19,21
19,28

173
173, 211
173
(119,121)
183
20
200
265, 266
101
lOOf., 228, 286
6
(5)
313, 314
312
60
313
89, (266), 312
81,140
205
(105)
236
109, 217, 229, 310,
(58)
(111)
103,112
(118)
292
(39,139, 239)
296f.
(39)
234f.
183, (252)
234
263
183
(156)
(108)
(54)
(215, 232)
198
(195, 204, 285)
156
282
(160)
272
42
(59), lOOf., (101), 256
69, 234

20,8
21,32
21,43
22,3ff
22,llff
22,23
23,27
23,33
23,37
24,2
24,47
25,lff
25,31ff
25,33
25,41
26,42f
28,20
Markus
1,8 parr
1.12f. parr
1,24
1,45
4,6. 8
4,19
5,lff
5,25ff
5,26f. parr
6,7
6,3846
6,48
7.20ff
7,21
8,26
8,34
9,lff
9,2ff
9,3
9.43
10,17
10,27
10,46
10,46ff
10,49
12,30
12,33
12.33 parr
13,13

(276)
13,31
(45)
14,66
43
15parr
146
15,17
243
15,38
(60)
16,19
163, 286f.
202 Lukas
270
1,35
41
1,52
153
3,8
31, 32,154
4,17f
63
4,23
(114)
5,11.28
(243)
5,38
246
6,31
(145), 254, 321
6,35
6,36
6,48
304
7,21
212
7,22
103
7,28
(54)
7.38
(114)
7,44
(40, 45), 3012m!
8,2
43
9,23
189, 247
9,35
190
9,60
(217), 235
9,62
292
10,19
294
10,30
282
10,38ff
134f., 140
10,39
(260)
10,40
147
10,42
149
11,8
113
ll,8ff
79
11,9
(133)
11,10
(52,130)
11,13
(132), 295, 315
12,36
(190)
12,471
247
12,49
191
13,24
136, 286, (293)
14,11
191
14,14
213
14,17ff
(106, 208, 236)
14,26

166. (262)
218
109
218
41,175
69

(280)
69
(214)
308
292
(116)
291
265
120
183, 282
(136)
(126)
43, (118)
234f.
117, 204, (246)
246
(126)
(31). 52, (53f., 55, 68)
103
317
(199)
200
245
204
116.117
116
117, 204
(59)
44
192
321
192, 321
(122)
238f.
88, 204
183
281
(62)
145
(40), 62,147, 210, 296

327

14,32
14.33
16,7
16,8ff
15,10
16,8
16,10
17,5
18,7
18,7f
18.8
19,lff
21,18
21,19
22.3
22,30
22.31
22,31f
23,21
23,43
24,18
24,19
24,32

154
(88), 101, (176)
128
98
42
(29, 46,139)
312, 313
140
(259)
13,44
259
117
132
59, 89
136
234
(46). 208, 209
48
218
117, (295)
205
69f.
205

24,49

37, (62), 211, 227, (291)

Johannes
1,1
1,5

110, 301
160,169

1,12 . . . . (39, 49), 180,195, (244, 301)


1,14

201

1,29
16,103,189, (190), 234, 293
3,3
241, (313)
3.3.7 . . . . 32, (49), 180, (234). 241,
(316, 317)
3,14
101
3,16
163
3,33
237
4.7ff
117
4.10
(260)
4,10f
4,13f
4.14
4,22

12, (12), 249


37
261
274

4,23f
4,24
6,24
5,35
6,41

215
187, 201, 268
49,150, 225, 317
283
(183)

328

6,35
6,39f
6,48
6,51
6,6466
6.56f
6.66
6,58
6,63
6,66
7,38
8,23
8,35
8,44
8,46
8,51
9,4
10,1
10,3

10,9
10,11
10,14
10,27
10.34
ll.lff
11,39
12,25
12,26
12,31
12,36
12.43
13.2
14,2
14,6
14,6ff
14,16
14,16
14,17

14,20
14.21
14,21.23

14,23
14,26
14,30
15,1
16,lf
15,4f
15,6

12, 37, (260), 261


(143)
(260)
176
93
(259f.)
121
36f.
(117)
(51)
249
163
121
48, (175)
(102)
121
243
249
114

176
292, 293
63,114
63,114
(261)
43
245
147
291, 300
(48)
243
(64.110)
135
(83)
118,133,176
(218)
183
(227)
(321)

(186)
179
272

179, 246
(69)
103
260
214
249
123f.

16,33
17.12
17,16
17,21
17,22

69
(224)
163
146
150

Acta
1,14
1,24
2,33ff
2,13
2,17
2,22
2,36
2,38
2.46
3,12
4,12
4,32
6.30
7.22
9,3ff
9,15
10,35
10.44
12.69
13,17
13,46
14,15
14,17
14,22
16,39
16,17
20.22
20.24
24,3
26,13

(118)
(162)
(204)
69
70, 321
69f.
69f.
(32,182)
(170, 321)
(198)
297
(145)
69f.
86
204f.
151
(273)
(117)
73
(202)
(93)
267
(144)
59
223f.
(160)
166
(166)
(133)
(295)

Rmer
1,9
1,26
2,1
2,1.2
2,4
2,6
2,6
2,11
2,13

(274)
(319)
(239), 266
266
40, (42)
40
238
238
(210)

2,15
2,19
2,23
2,29
4,4
4,17
4,21

5,14
6.15
6.17
6,19
6.20
6,1
6.2
6,6
6,12
7,6
7,8
7.14
7,17
7,18
7,20
7,22

7,23
7,24
8,2
8,3
8,6
8,7
8,8
8,9
8,11
8,15
8,17
8,18
8,21
8,23
8,26
8,29
8,32
8,33
8,35
9,4ff
9,31
10,2f
10,3

76,146
(106)
106
(216), 253, (304)
(166)
(36)
86 2mal

99
(89). 215
(264)
32.156
106
(160, 216)
(7)
9, (18)
201
(31). 168
273
(266. 271)
(17,122, 184,186)
16
(16,17)
(39, 60, 62), 63, (129, 131.
155), 167, (168, 173, 175, 189,
273, 321)
(16,164), 220
9
(139)
135, (200)
32
14
(94, 216)
188, 267
60, 62.189
201
(57, 109), 201. 219, (313)
(145)
310
234
215
(85, 242)
163
(281)
88, 90. (296)
41
(119)
(296)
(188, 266)

329

11,6
11,33
12,2
12,3
12,4
12,5
12.6
12,19
13,10
13,12
13,14
14,3
14,18
15,30
16,20
16,25
I Korinther
1,8
1,18
1,21
1.23
l,23f
1,30
2,2
2,3
2,4
2,5
2,6
2,7
2,9
2,10
2,12
2,1315
2,14
2,15
3,lf
3,12.13
3,16
3,17
3,18
3,19
4,11
4,20
5,7
5,8
5,10
5,12f
330

268
(238)
(44), 60, 201
(264, 276)
(21), 76,109
(109)
(109, 207)
184
266, (266)
201
(91,188)
(21)
(36)
(49, 88,180)
200
(4)

236, (237)
102,176
176
102
176
177,188
102
(170)
225
176
(251)
87
36, 227 Smai, 267
267
(32, 87)
87
301
87
(173)
195
228
(201)
(96, 196f., 224)
(228)
109
173,174, 235
(103, 307)
(201)
(100)
(315)

6,16
159
6,17 . . . . (32). 34, 89, (90, 117), 159,
197, 302, 304
6,19
228
7,31
(30)
8,7
(254)
9,10
122
9,27
130
10,3
(252)
10,4
37, (120), 203
10,11
305
10,18
244
10,31
(21)
11,1
110
11,5
114
11,15
(110,115)
11,19
(58)
12.3
269
12,710
300
12,7
(78, 82)
12,8ff
207
12,9
(212), 226
12,12
21
12,13
37
12.26
(21)
13,13
212
13.2.1
225
13,3
(226)
13,5
197f.
13,12
95, 267
13,13
(265)
14,1
39
14,2
264
14,4

14,4f
14,19
14,33
15,10
15,24
15,26
15,27
15,28
15,38
15,41
15,43
15,45
15,4749
15,49

264 2mal

67
268
(3), 65
(50)
(212)
24,132
181
249
(251)
(264)
150
232
18
(19), 195, 201, (243)

15,50
15,52
15.53
15.56

II Korinther
1.9

157
295
(70)
155, 201

309

1,12

(274)

1.22

(165). 300

11.6
11.13
11,14
11,23
11,27
11.32f
12.2
12.7
13,13

173
271
72
271
(95)
208
302
74
(178,179,182, 317)

2,4
3.3

204
(139), 199. (305)

3,6
3,7

139
(62.144)

1,4
2,11

(30,181)
223

3,8

(127,171), 263

2,20

(295)

Galater

3,10
3,13

(138)
272

3,2
3,3

3,l3ff
3,14f
3,15f

(232)
(220)
272

3,14
3,19
3,27

3,16
3.17
3,18
4,6
4,7

(122)
267
62. 95. (242)
(177)
177, 321

4.10

60

4,15

(160)

4,16
5,1
5,2
5,3
5,4

(22, 145, 150, 162f.)


59, 261, (305)
261
69, 60, 62
60, (70)

3,28
4,lf
4.14
4,5
4,7
4.19

4,26

(165), 300
162
114,139, (273)
(197)

6,14
6,15
6,17

5,17
6.5
6,7
6.14.16
6.16
7,1
7,15
9,3
10,3

50, (118), 291


(95)
(179)
169
255
(276)
(228)
(138)
(237. 291). 316

Epheser
1,13
1,18
1,20
2,2
2,3
2,6
2,14
2.20

321
89
187, 234, 318
(269)

(91). 295
(206)
(9l, 123)

261
286
(257)
(106)
255, (313. 315)
(120)

70. (123), 203

5,4
(282)
5,22 . . . (18f., 178, 182 2mi, 184 2mai,
186, 214f., 267)
5,22f
(214)
6,1
(50), 224

5,5
5,8
5.10
5,14f

10,4
10.6
11.2
11.3

268
225

2,22
3,2
3,7
3,9

8, (274)
60, (118)
201, (269)

292
(122,125,199, 297)
(168)
(193)
(147)
300
81. 267
109

(186, 228)
(235, 321)
(7)
(120)
331

3,10
35
3,16
(285, 305, 316)
3,16f
267
3,18f
303
3,19
182
4,2
(262)
4,3
21
4,9
105, 222
4,10
(119)
4,13 . . . . 24, 152, 182, 257, 268, (286)
4,17
201
4,22
14, 201, (307)
4,24
201, (282)
4,28
(270)
4,30 ... 87, (127,199), 223, 225, (280,
308)
4,31
185
5,5
246
5,8
(261)
5,26f
259
5,32
221, 274
6,5
(322)
6,11
72, (136), 194, 200, 225
6,llff
(181)
6,12 ... (6, 33, 66, 68, 69, 123, 125,
155), 192,194, (195, 196, 202),
225, (228, 231, 250, 306, 311)
6,14
194,196
6,16
166,194,196, 200, 211, 225
6,17
(189), 194 2nl, 196 2mai
6,18
194, (236)
Phipper
1,11
1,12
1,19
2.1
2,7
2,10
2,11
2,12
2,13
2,15
2,15f
3,6
3,9
3,10
3,12

332

(54,178)
(321)
(321)
(12.178,179, 317)
218, 221
88
31
129, (139)
269
(203)
205
(296)
(188, 266)
(95)
295

3,19
3,20
3,21
Kolosser
1,5
1,11
1,18
1,26
1,28
2,9
2,14
2,15
2,18
2.19
3,9
3,9f
3,10
3,12
3,14
3,15
3,22
4,6
I Thessalonicher
1,5
1,6
2,16
4,1
4,9
4,17
5,5
5,17
5,19
II Thessalonicher
1,8
2,8
2,13
3,6.11
5,17f
I Timotheus
l,5f
1,9
1,15
2,4
2,8

(132)
49,168,197, 250, 316
201

(313)
(94), 185
221
l
(255)
212
(91), 102, (102)
9
(200)
(312)
14, (123)
18
37
83, (184), 187
212
(49,165), 261
(322)
(157,164)

(122, 321)
(316)
(40, 41, 42f.), 45
(127)
(139)
63, (267)
18
(13,17, 46)
171, 223

204
200
(31, 96, 295f.)
(105)
(269)

225
229
(106)
37, 241
135

3,7
4,4
4,6
5,5
5,6
6,16

II Timotheus
1.3
2,6
2,10
2,12
2.15
2,21
3,5
3,16
3,17
4,5
4,7
4,17
Titus
1,2 .
1,13
2,12
2,14
3,4.
Hebrer
1,1
1,3
1,7
1,14
2,2
2,10
2,11
2,18
3,6
3.14
4,10f
4,11
5,2
5,2f
5,12f
5,14
6,1
6,4
6,4.6

. 210
..(8)
(124)
(122)
. 317
(33, 37)

(13)
(152)
(40)
(312, 313)
(149)
(89)
(250)
(57), 84
(160)
(278)
(30)
(214)

(237)
(313)
(202)
. 304
(299)

234f.
203, (219), 303
205
(140/153. 205, 299)
(206)
(219)
150, 283
294
318
(129)
263
203
292
254
173
(321)
(80,173)
(45, 60,148,187, 237, 274)
225

6,19f
6,20
9,lff
9,6ff
9,10
9,11
9.11f
9,12
9,14
9,24
9,28
10,1
10,4
10,19
10,22
10,23
10,29
ll,6f
11,6
11,9
11,13
11,24
11,25
11,28
11,33
11,37
ll,37f
12,22
12,22f
12.23
12,29
13,18

Jakobus
1,2 ...
1.4 ...
1,18 ..
2.5 ...
2,15 ..
2,23
2,26
3,13
4,4
4,14
I Petrus
1,2
1,8

267
203, 305
(311)
305
32
293, (305)
254
(191)
(69), 254, (274)
254
293
(99, 253, 293, 311)
292
(167, 201)
(191, 236)
(192), 295
(129,199, 280)
(210)
(31)
201, 203
(315)
85f.
86
305
165
(218)
109
36, (109, 246)
(288)
(203)
36, 204
(127)

159
(295)
319
(187)
137
(36, 58, 111)
242f.
(124)
265
(239)

(31, 95)
(181)

333

1,19
1,20
2,2
2,3
2,8
2,9
2,21
2,22
4,11
4,12
5,8

(197, 259, 307)


(1)
(202)
(122), 139
208, 229
202, 221
(183)
103
13, (20)
(144)
309

Apokalypse
3,11
3,20
11,2
12
17,14
20,9
21,1
22,5

(208)
(105), 246 2ml
(243)
(134)
220
(293)
260
(313)

Didache
XI, 8.

185

Barnabas
IV, 13

13

I Clemens
1,3 . . .
LXIV .

286
304

II Clemens
V, l . . . .

202

Ignatius
Ephes. XII, 2

167

II Petrus
1,4
1,19
2,18
2,21
3,10
I Johannes
1,7
2,9
2,19
3,8
3,9
4,6
4,8
4,17
4,18
5,7
5,15

334

202, (261), 274, 2951, 317


202
(54)
(91,141)
(252)

(205,212)
(212)
(145)
(99)
(48)
(132)
(71)
(30,167)
(212 2mal, 2251, 312)
103
(186)

Diognet
XI, 7
Hermas
Mand. XI, 14
Sim. IX, 24, 2
Sim. IX, 29, l

45, 280

87
212
142

REGISTER DER KOMMENTIERTEN BEGRIFFE


Die Zahlen bezeichnen Seite und Zeile des griechischen Textes;
vgl. die Vorbemerkung zum Bibelstellenregister.
160, 65
116, 208; 309, 156
76, 75; 127, 31; 231, 12
295, 141
276, 24
131, 119; 150, 546
130, 90; 307, 86
31, 96
22, 44; 282, 34
89, 120
47, 11; 150, 549
233, 48; 272, 30
251, 90
321, 57
71, 20; 317, 40
140, 313; 191, 100
306, 61
99, 85
259, 36
32, 110; 74, 61; 75, 63
316, 7
14, 27
166, 8
29, 40; 132. 125; 255, 95
255, 94
65, 18
275, 13
268, 104
84, 8
90, 147
25, 2
286, 36
157, 742
10, 217; 118,233
260, 50; 306, 71
132, 125; 260, 64; 317, 28
66, 55; 281, 35

16, 45; 23, 47; 82, 70; 195, 28;


280, 11; s. auch ;
275, 12
13, 270; 94, 31
244, 95
118, 238; s. auch
25, 84
105, 232
96, 11
5, 82
87, 78
102, 131
316, 6
82, 68
96, 6
122, 9; 299, 69; 313, 30
14, 25; 71, 21; 123, 24; 133,
154; 145, 453; 260. 54; 291, 6;
s. auch 289, 111
315, 74
45,436; 321,53
141, 327
197,7; 255,95
140, 306
44, 408; 240, 116
17, 58; 158, 13; 300,119
30, 75
159, 34
236, 31
106, 236
160, 64
281, 31
147, 496
108, 14
74, 61; 300, 117
277, 59
132, 129

335

* 5, 95; 117, 225; 234, 77;


s. auch
88, 110; 256,102
* 248, 21
268.102; 275,4
243, 86
* 281, 8
202, 87
213, 239
165, 205
* 303, 57
* 78, 28; 176, 211; 204, 117
* 152, 587
47,12:307,78
* 275, 2
112, 116; 272, 32
* 302, 28
* 84, 6
* 266, 46
12, 254
* 150,549; 188,20
181, 140
243, 86
86, 63
* 211, 180
* 77, 8; 290, 131
298, 43
135, 189
13, 2; 289, 107; s. auch
* 138, 261; 144. 428; 147, 499;
273, 47
139, 264
* 296, 2
232, 46
307, 82
* 103, 178
278. 83
* 61. 132
123, 26
243, 87
241, 23; 277, 61
* 123, 27
11, 238; s. auch
87, 78; 172, 137
* 74, 61; 129, 59; 238, 81
135, 181; 258,3;
s. auch 226, 219

336

20, 3; 84, 9
272, 30
* 68, 77; 281,33
99, 75; s. auch ; ; *
* 195, 31
* 142, 349
* 120, 24
* 229, 305
148, 501; 166, 8
299, 81
72, 32
* 157, 3
* 322, 84
70, 103
* 322, 77
139,277; 264, 80
20, 16
81, 55
72, 36
* 26, 4
302, 50
118, 232; 248, 20
* 219, 14
92, 8; 98, 47; 119, 3
240, 117
* 140, 303
130, 105
* 133, 159
175,186
195,32; 204,129
106, 245; 261, 34
60, 382
* 65, 18
* 25, 84; 66, 52; 69, 87; 90, 144;
142, 350; 149, 541; 177, 17; 245, 111;
s. auch *
89, 129
308, 115
269, 106
9, 173; 107,4; 145,447; 195,9;
254, 80
286, 27
162, 683
261, 30
3, 57; 66, 41; 115,194; 268, 99
* 147, 498

151,571; 322,75
73. 53
317, 36
147, 498
269, 106
183. 20
15, 41
? 23, 51
s.
272, 20
103, 173; s. auch 0915
66, 52
18, 75; 188, 2. 20
8, 157; 152, 583; 245, 111; 279, 91
73, 54; 272, 32
155. 695
177.20
90. 131
158, 12
103, 159
209, 104
243, 85; 267. 84
256, 115
285, 20
65,37; 125,52
27, 11
263, 28
263, 34
38, 246
134, 172
247, 13
171, 112
136, 204
322. 72
160, 62; 273, 34
258, 24
282, 34
112, 130
280, 14
270, 142
298, 45
89, 117; s. auch
118, 239; 123, 24; 252, 40;
s. auch 10, 189
250, 76
21, 16
88. 107
66, 42
22 Domes, Makarios

292, 25
101, 122; s. auch
91, 5
145,453; 316,8
316, 19
254, 74
236, 13
286, 30
210, 154
113. 136
21.37; 226, 219
113, 139; s. auch
248, 35
77, 17

11, 238; 201. 41


242, 47
146, 458; s. auch
200, 30
189, 54
98, 47
30, 75; 239, 96; 322, 84
4, 80; 259, 33
41, 338; 302, 24
63, 2
56, 259
81, 57
277, 49
104, 188; 317, 41
171, 123
105, 225
72. 26; 73, 49; 112. 126; 261. 29
227, 248; 283, 14
190, 66
79, 37
177, 2
105, 229
67, 70
275,10
78, 27; 254, 69
144, 429
314, 53
64, 15
290, 124
36, 182; 231,2

337

f'- 175, 182


176, 206; 231, 2
24, 79
115, 194; 306, 60
70, 2; 297,24
122, 12
? 206, 9
33, 129
145, 446
70, 98; 282, 31; s. auch
112, 110
106, 237; 276, 14; 307, 79; s. auch
31, 90; ; 304, 85
80, 42
235, 9
217, 337
290, 132
214, 266
83, 79
226, 228
240, 116; 287, 63
175, 184
165, 206
317, 39
67, 61
267, 85
s.
176, 216
170, 93
159, 20; s. auch ;
; ; 8, 153
303, 61
258, 3
38, 231; 93, 24; 299, 87;
s. auch 71, 21
211, 170; 228, 277
163, 140
132, 123; 277, 49
194, 69; 250, 74
32, 114; 70, 98; 100, 87; 287, 63;
320, 37
146, 464
s.
64, 8
30, 75; 70, 98; 239, 96
48, 28
171. 121

338

120, 24; 314, 60


8, 153; 98, 66; 262, 48
s.
166, 8; s. auch ?;
97, 32
286, 27
274, 2
173,147
130, 98
211. 183
140, 311
72, 26
161, 76
130, 105
77, 10
24, 62; 123, 20; 158,17; 245,113
32, 110
6, 118; 66, 45. 55; 112, 126;
146, 470; s. auch
282, 29
52, 153; 81, 52; 81, 56; 98, 67;
110, 73; 124, 29; 125, 52; 174, 175
280, 24
91, 156
83, 3
s.
204, 119
226, 225; 274, 58
128, 32
195, 2
321, 41
81, 54
s.
26,3; 29,37; 276,14
185, 65
111, 96
266, 45
30], 3
81, 66
207, 46
267, 83
34. 154; 70, 105; 201, 58
39, 266; 70, 95
273, 35
79, 40
164,153; 233, 47; 266, 36

15, 32; 287, 54; s. auch ;


? 6, 118
109, 57
158.15; 255,85
286, 28
s.
296, 2
76, 74
97, 32; 102, 129;
s. auch
250, 78
82, 69
308, 114; s. auch
114,177; 307,81
201, 65
102, 138
276, 38
88, 107
289, 96
119, 3; 241, 20; 305, 25
s. 6
68, 72; s. auch 34, 149
76, 3; 180, 102
154, 665
61, 403
175, 198
31, 90; 142, 364; 198, 70; 221, 62
173, 139; 308, 135
217. 338
s.
318, 52
318, 52
264, 10
144, 400
78, 24; 80, 51; 130, 106
60, 383
92, 12
51, 123
236, 39
301, 15
153, 618
242. 39
107. 4; 202, 72;
s. auch
82, 61; 267. 72;
s. auch
22

85, 13
74, 62
68, 78
238. 74
124, 29; 147, 497; 278, 85;
s. auch
102, 127; 302, 52
88, 108; 116, 215; 283, 10
2, 32; 76, 87
134, 170; s. auch 101, 120
321, 65
155, 701
251, 4
123, 23
203, 105
287. 40
94, 33
272, 26
142, 354
s.
144, 402
s.
202, 87
136, 190
s.
83, 84; 241, 20
264, 22
160, 53
80, 50
148, 515
163, 139
312, 9
268. 102
216. 309; 253, 63
192, 19
230, 319
203, 94
223, 138
103, 178
247, 3
185, 67
206, 16
310, 188
95, 37; 240. 118; 278, 78
12, 261; 267, 83
234, 70
266, 37

339

262, 47
32, 114; 69, 86; 140, 311; 159, 30;
261, 18; 263, 34; 283, 14; 286, 25; 306,
61; s. auch 69, 87; 149, 541;
31, 90; -rros; 102, 129
125, 49; 171, 127; 305, 26;
307, 80
166, 215
278, 88
9, 186; 10, 189; 109, 45; 243, 75
60, 388
169, 62
228, 274
90, 143; 245, 111; 286, 25
275, 6
153, 613
191, 96
151, 572
39, 257
130,106
85, 33
122, 11
182, 9
63, 2
64, 4; 116, 209; 250, 72;
259, 47
296, 5
182, 9
227, 244
231, 4
169, 84; 278, 79
230, 324
85, 16
124, 35; 166, 4; 234, 71;
320, 35
244, 97
100, 87
171, 114
36, 176; 71, 18; 121, 41; 310, 178;
s. auch ;
( 29, 51
^ 219, 17
297, 23
158, 8
280, 26
213, 239
' 230, 319
340

311, 209
32, 108
161, 70; 270,151;
s. auch ;
78, 25
147,497; 243,69
226, 219
258, 3
64, 14
82, 59
114, 189
240, 9
213, 233
s.
13, 2; 89. 122; 288, 84
s.
65, 19
273, 45
172, 138
s.
78, 25; 91, 6; 133, 164;
166,3
167, 9
67, 70
105, 225
269, 122
203, 92
299, 77
34, 149; 255, 90; 260, 4
251, 82
167, 22
116,197; 247,7;
s. auch
219, 10
280, 22
146, 470; 254, 70; 274, 58
1611, 62
127, 26
s. 16, 45
140, 291
171, 121
255, 96
63, 468
271, 7
213, 221
33, 143; 60, 38; 68, 78; 101, 120;
102, 126. 138; 150, 546; s. auch 34, 149

33, 138; s. auch 70, 105


s. 176, 211
297, 10
279, 7
285, 18
149, 535
64, 7
136, 208
180, 93
18, 66; 79, 40; 137, 226
80, 44; 276, 24
290, 134
112, 114
287, 55
151, 569
185, 80
62, 436; 114, 183
316, 6
60, 401; 218, 344; 253, 53
95, 41

298, 50
205, 150
317, 41
77, 17; 239,94;
s. auch 6, 118
26, 5; 289, 111; 304, 85;
s. auch
s.
167, 202; s. auch
2, 29. 31; 5. 101; 10, 189; 19, 84; 78,
25; 122, 17; 139, 277; 260, 51; 303, 67
124, 36
124, 28
75, 64

275. 5
137, 221; s. auch
93, 13
275, 12
102, 149
231, 13
147, 498; 167, 14
s. 166, 4
250, 60
25, 2
87, 70
45, 2; 82, 68; 283, 4
83, 83; 139, 277; 245, 122; 255, 94 122, 17; 123, 24; 144, 428; 249.
66, 44; 88, 111
47; s. auch 176, 211; ;
275, 10
69, 87; 35, 161;
s.
102, 129; 83, 84; 147, 498
34, 157; s. auch 201, 41
208, 83
36, 171
s.
271, 7
85, 31
174, 175
152, 598
315, 78
306, 71
2, 52; 8, 150; 34, 157; 74, 60; 75,
190, 79
70; 76. 87; 118, 239; 147, 485; 191,
316, 7; s. auch
100; 205, 3; 255, 91; s. auch 8,
219, 20
153; 26, 3; 34, 149;
91,2; 239, 100
2, 29
91, 2; 265, 20
81, 56
256, 103

341

PATRISTISCHE TEXTE UND STUDIEN


BAND l

EINE ANTILOGIE
DES EUTHERIOS VON TYANA
Herausgegeben von
M A R T I N TETZ
Gro-Oktav. XLVI, 90 Seiten. 1963. Ganzleinen DM 36,
Eutherios von Tyana, einer der treuesten Freunde des Nestorios, verfate in der Zeit der
Wirren um das Konzil von Ephesos (431) eine scharfe Streitschrift gegen Kyrill von Alexandrien und dessen Genossen, die unter dem Namen des Athanasios von Alexandrien berliefert
wurde und nun zum ersten Male ihrem ganzen Umfang nach publiziert wird. Der bisher
unter dem Titel Confutationes quarundam propositionum bekannte Text erweist sich als
sekundre Krzung. Durch ausfhrliche Bercksichtigung der ueren Bezeugung wird die
Verfasserschaft des Eutherios endgltig gesichert und auerdem gezeigt, da ber die neu
herangezogenen handschriftlichen Traditionen hinaus mit keinem anderen berlieferungstyp
zu rechnen ist. Die Traditionsgeschichte wird dadurch interessant und merkwrdig, da
diese Streitschrift eines ,Haretikers' des 5. Jahrhunderts, nachdem sie wohl in der Akoimetenbibliothek Konstantinopels vor der Vernichtung bewahrt wurde, schlielich ins Arsenal
der Orthodoxie aufgenommen wurde.
Durch die vorliegende Edition wird nunmehr eine Schrift zugnglich, die in ihrer textlichen Geschlossenheit und Unversehrtheit unter den zumeist fragmentarisch oder nur in
bersetzung erhaltenen antiochenischen Schriften ihrer Zeit ein wichtiges Zeugnis ist.

BAND 2

DAS EVANGELIUM NACH PHILIPPOS


Herausgegeben und bersetzt von
WALTER C. TILL
Gro-Oktav. VI, 96 Seiten. 1963. Ganzleinen DM 36,
Neben dem Thomasevangelium ist das Evangelium nach Philippos das zweite gnostische
Evangelium, das jetzt im vollen Text zugnglich ist. Im Gegensatz zu ersterem erscheint
es ausgesprochen gnostisch zu sein und stellt eine Art Florilegium gnostischer Sprche
und Gedanken dar. Die hier verffentlichte Schrift hat grte Bedeutung fr die Erforschung der Gnosis und enthlt wesentliches neues Material ber die gnostischen Sakramente
und Mysterien (Taufe, Eucharistie, Salbung, Mysterium des Brautgemachs). Sie ist in
einem vorklassischen Saldisch mit starkem achmimischen und subachmimischen Einschlag
geschrieben und wegen ihrer sprachlichen Eigenheiten besonders fr den Kaptologen
interessant. Mit dieser Edition ist die Verffentlichung der koptisch-gnostischen Texte
von Nag Hamadi ein wesentliches Stck vorangekommen. Der vorliegende Band enthlt
auer dem Text des koptischen Evangeliums nach Philippos (Coptic Gnostik Papyri Vol. I,
pl. 99, 29134, 19) eine bersetzung, die auch dem des Koptischen Unkundigen ein deutliches Bild der Textgestalt vermittelt, Bemerkungen zu einzelnen Stellen sowie die unerllichen Verzeichnisse der koptischen und griechischen Wrter und Namen.

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