Die Bbi-Behi

Eine Studie zur Religionsgeschichte des Islams

Inaugural - Dissertation
sur

Erlangung der Doktorwrde

einer

Hohen Philosophischen Fakultt

der

Universitt zu Tbingen
vorgelegt

HERMANN ROEMER
aus Pfrondorf

Vertag der Deutschen Orient-Mission

Potsdam 19t 1

Gedruckt mit Genehmigung

der philosophischen Fakultt
der Universitt Tbingen
Referent: Professor Dr. Seyboid
11. Mai 1911

Erscheint gleichzeitig im Verlag der Deutschen Orient-Mission, Potsdam.

Vorwort.
Meine Arbeit ist dem praktischen Bedrfnis entsprungen,
der Propaganda der Ben'l in Deutschland zu begegnen,
nachdem ich im Jahre 1907 als Stadtvikar in Stuttgart die
dortige Beh'lvereinigung habe erstehen sehen. Zugleich
soll die Arbeit der christlichen Mission an der muhammedanischen Welt dienen. Der Stoff ist im Wesentlichen den
Arbeiten von E. G. Browne-Cambridge entnommen, fr
die Verarbeitung verdanke ich das Beste J. GoldziherBudapest. Vor allem aber danke ich Herrn Professor Dr.
Chr. Seybold-Tbingen fr seine mannigfaltige Untersttzung bei der vorliegenden Arbeit, insbesondere nach der
philologischen Seite, wo ich bei meiner Unkenntnis des
Arabischen und Persischen vllig auf seine liebenswrdige
Beihilfe angewiesen war.

Literaturangabe.
(unter Absehen von der auf S. 38 genannten SpeiiaUiteratw.)
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MRW
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RMM
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= Church Review;
= Chorch MiBsionary Intelligencer;
= Journal Asiatique;
= Journal of the Royal Asiatic Society;
~ Missionat? Review of the World;
= Revne de l'Hietoire des Religion..;
= Revue da Monde Musulmaa;
= Zeitschrift fr Aaayriologie;
= Zeitschrift der deutschen morgecndischen Gesellschaft.

Inhaltsangabe.
Einleitung: Notwendigkeit unserer Untersuchung.......................
bersicht ber die Literatur:......................................................
................................................................................................... E
1. Die Erforschung des lteren Bbianius (Gobineau u. a.)
2. Die Erforschung des NeubbismuB der Beh'I (E. G. Browne)
3. Die Arbeiten abendlndischer Beb'ia in Frankreich (Nicolas,
Dreyfua) und den Vereinigten Staatea (Phelps u. a.)
4. Beitrag der Missionare
5. Neuere deutsche Arbeiten
Ausfhrung

Erster Teil. Die Begrndung der

Sekte des Beh Allah im Bbismus.
I. Der Bbismus als theologische Schule und religise Bewegung:
91. Die Begrndung dea BSbismua in der Sekte der Scheichi;
Der Scheichismus in Bbs Erstlingaschrift Die Lehre vom
l'bijjat: Das Dogma der Scheichi vom vierten Pfeiler des
Glaubens Ihre Beschreibung dea Bb als des vollkommenen
Menschen Die Vorgnge im Islam fr diese t. t. und die
schi'itische Lehre von den abwb der kleinen Verbergung des
zwlften Imani Die Verkndigung dea Bb von der Mani
festation (?abr) der abwb und des Imm Mahdi als Correlat
bicxu Vorbereitung dieser Verkndigung in der Schule
der Scheich i.........................................................................
!t2. Der Mahdianspruch des Bb:
Sofortiges Auftreten desselben im Kommentar zur Josephui-e
Nberbestimmnng der Lehre von der Wiederkunft (radach "al
Die theoBophinche Paaiung im Begriff nukt Neben
einander der Selbstbezeichnungen des Bb als bb uud nukt*
83. Der geschichtliche Ort der bbiatiachen Theosophie:
Die aflsch-neuplatonische Bedingtheit ihrea Gottesbegriffs Das
Verhltnis zur philosophischen Schnle dea Mulla fjadr
22
4. Die kabbalistische Bestimmtheit dea Babismns:
Die ktwmologische Bedeutung des Begriffes nukta Der Vorgang in der
Hurfiaeitte Die Ausgestaltung der Kabbalistischen Lehre von der Zahl
19 beim Kb Hypotheae ber ihre Herkunft Der Gebrauch von
Talismanen im Bbismua 24 6. Die bbistiscbe Lehre von der Prophetie
(1): das Unteracheidende am Propheten, die okkult gefaxte Inspiration:
Die Beschrnkung der Zeichen des Mahdi auf das inspirierte
Wissen -Die Merkmale des BegrifEs jStf,, Verse")- Verhltnis
zum Schrifttum deH Bb Voraussetzungen im Scbl'itismuB
Die constitutive Bedeutung des magischen Wiaaens film i ladusi)

 Der Vorgang im iBm'ilitiBchen System............................

. Die bbiatische Lehre von der Prophetie (II): Die Natur
des Propheten in ihrem Verhltnia zur Gottheit (Frage der
Inkarnation):
Die Analogie mit dem kosmologiachen Emanation ggedanken
and die Anschauung der Emanation im Bilde des Lichts Neuplatoniecher Vorgang Sfische Bedingtheit der Lehre von
der Rckkehr (ma'd) des logos durch 5 Stufen Nachweis
der neuplatonisch-auflachen Bedingtheit der Heilslehre and
des Frmmigkeitside als im Babismua als einer religisen Be
wegung Die Beziehung der Frmmigkeit auf den Bb als
eine Erscheinung deB Gttlichen Frmmigkeit und Charakter
des Bb selbst Das Ekstatische in der Babiatiachen Be
wegung Die Vorstellung der Inspirierten von der Liebe
als dem Inhalt des Gttlichen und ihrer naturhaften Er
scheinung im Prophetischen..................................................
Die formale Bestimmung des Prophetischen im Verhltnis
xur Gottheit: Die Theorie vom zuhr ala Spiegelung Der
"Protest gegen die Inkarnation, speziell in der Bestimmung als
hull (Einwohnnng) Die Auffassung des Bb vom SfismuB
und die tatschliche bereinstimmung mit dem klassischen
gfiamua
............................................................................................
7. Die bbiatiscbe Lehre von der Prophetie (HI): Die Mission
des Propheten in der Geschichte (das ta'wil = die allegorische
Auslegung):
BbsLebxe von der Propheten reihe: gleiche Natur der Pro
pheten ala nukta bei verschiedener Mission. Einreibung seiner
selbst als des jngsten Beligionsatifters Sachliche Zugehrig
keit des Bbismua zum iBma'llitischen ftlahdismue - GnoBtiscbe
Herkunft der leitenden Idee.................................................
Bbs Lehre vom inneren Sinn der vorangegangenen Religionen. Der iama'iiitiache Vorgang Die Handhabung des
ta'wii beim Bb in Beziehung auf (1) den Kanon, (2) das Gesetz
(der antiritualistische Charakter seiner Gesetzgebung im Bajan,
die Frage des Autinomiamns, Verhltnia zu Sfismus und Ism'ilitentum) and (3) das Dogma (Eschatologie: Hlle und Paradies
jngster Tag Zeichen des Mahdi) und die Vorgnge in
den neuplatonisch bedingten Richtungen im Islam (Aristoteliker,
fl und Ism'iliten)............................................................
8. Die praktische Stellungnahme des Bbiamus zu den Religionen:
Ihre Einbeziehung in das System und die Aufhebung der
ritaeilen Unreinheit Vorgnge im Sfismua und der Sektengeechichte de persischen Ialms...........................................
9. Das politische Element in der bbistiechen Bewegung:
Bedeutung der Aufstnde: Notwehr Beweis aua dem
spteren Bbismus, der Abschaffung deB dachind im Bajn,
der Verhandlung des Husein von Buschrja mit dem Premier
minister Hddschi Mirzit Aghsi - Verhltnia zum politischen
Element im lam'llitentum...................................................

10. Di Verkndigung des Bb vom ,ma D jazhiruhu'Ub.'':

Erneute Projizierong des Mahdl in die Zukunft Bestimmung seiner Mission Bbs Beziehung seiner Frmmig keit und Gesetzgebung auf ihn in der letzten Periode seines
Lebeng Bedeutung fr die weit er e Entwicklung der
Sekte Bestimmungen des Bajan. aber Zeit und Zeichen
einer Ankunft...........................................................................................
5861
IL Die Stellung des Brderpaarea $ubhi Ezei und Beb Allah im
Urbbismua (1844185S)......................................................................
6172
1. Die Stellung der beiden Brder im Jiinger kreis des Bb:
Quellen Herkunft und Vorleben des Brderpaara
Beh's Eintritt und Rolle in der l>bintiachen Bewegung
Verhltnis der Brder zu Etadrat i Kudda - Subhi Ezel's
Berufung mm Nachfolger dea E"b....................................................
61 89
2. Die Stellung des Brderpa&ra in der bbistiachen Urgemein de
185059:
Subhi Ezel's Supremat Die ueren Umstnde der Sekte
Die inneren Bewegungen: HuFung der Inspirierten . ,
6972

Zweiter Teil. Die Bbl unter Beb

Allah in Baghdad und Adrianopel
(18521868). Vorbcm.: Darstellung
in D'iratn '1-ma'rif Die Quellen der Sekte.
I. Beh Allah nnd die Bbikolonie zu Baghdad (18521864). .
73-90
1. Die kufiereo Umstnde der Kolonie:
Bedeutung des Ortes Strke der Kolonie ffentliche
Stellung ihrer beiden Fhrer Verhltnis m den Behrden
Die Aufhebung....................................................................................
7375
2. Die innere Geschichte der Kolonie:
Das Problem der Vorgeschichte der Deklaration des Beh
Die bebistische Darstellung in TSrich i dschadid Die
Angaben ber Deklarationen Beh'a in Baghdad Die ezeHsche Darstellung in Hascht liihiacht Resultat . . . .
75-81
3. Die Schriften des Beh Allah ans der Baghdder Periode
81-90
Ihr Charakter im Verhltnis zum fiamua und Bbismus
a) Haft vdi
b) Kitb el ikan
c) Kalimt i maknne
BeaQltat.
II. Die Bbikolonie in Adrianopel (186468) und die Erklrung
des Beh Allah im Jahre 1866/7........................................................90108
1. Der Gang der Ereignisse vom Abzug au Baghdad bis zur
Verbannung ans Adrianopel nach 'Akk:
Quellen Verbringung nach Adrianopel Du Sohisma
Die Verhaftung...................................................................................
W-9 7
. Die Schriften des Beh von Adrianopel aus (Deklaration)
98-108
a) Sr, i haikal, I. TeU
b) I.auh i Xneir

o) Sntn'l mulk
d) AIiTT) i saltin = Sra i haikal, II. Teil
a) Das Sendschreiben an Schah Naireddln flaulj i
snltn)
) Das Sendschreiben an den Sultan 'Abdul 'Aziz i)
Das Sendschreiben an den trkischen Minister 'Ali
Pascha (lauh i ra'is)
dy) Die Sendschreiben an europische Hfe
Anhangt Lauh i akdaa und ein Wort an den preuischen Hof.
10

Dritter Teil.
Die Gestaltung der Bebisekte unter Beh Allah in 'Akk
(1863-1893).
Vorbem.: Bedeutung und Entstehungszeit dea Kitb akdas

. ,

10
I. Das Kitb akdaa und verwandte Traktate dea Beh Allah . . 109-13
1. Das Kitb akdas und seine Gesetzgebung:
Ausgaben und Charakter des Kodex
A. Kaltusgeseti: Glaubensbekenntnis et abh Das Gebet
Die Zahl 9 Das maschreku'l nd>r Armensteuer
Fasten nnd Feste 'Wallfahrt Sonstige Bestimmungen
Aufhebung des dschihd und der rituellen Unreinheit: 10911'
B. Moralgeaetz: Grandgebote Feindealiebe Hflichkeit
11'
C. Bechtageaetz: Das beitu'l 'ad!: sein prophetischer Charakter;
seine Aufgaben; die dogmatische Aufgabe; finanzielle
Fnndierung Kriminalrecht Ehe- and Erbrocht
Handelsrecht......................................................................117-12.
D. Regelung von Sitten nnd Gebruchen................................
13!
E. Spezifisches Religion egesetz: KoBmopolitiamus Eiuheitseprache und -schritt Viker- und ReligionaVerbrderung
Begrndung im Mahdismus und Verhltnis zum alteren
Bbismus dogmatische Behandlung der Wissenschaften
Verhltnis des BeUismus zum lteren Bbiamus Die
polemischen Stcke Ersatz des Bajn durch dies Gesetz 122121
2. Die verwandten Traktate des Beh Allah:
a) Tirzt; b) Esehrkt; c) Kalimt i nrdausijja; d) Lauh i
liachrt Ihr dogmatischer Gebalt e) Tadsehalljt
f) Lauh i bikmat: Kosmologie; Verstndnis dur
griechischen Philosophie und der bbistiscben Bewegung
g) Laulj i 'lnm, eine Anwendung des Kitb akdas
auf Persien........................................................................128-13;
II. Beb Aljh in 'Akk als Haupt seiner Sekte:
Schriftstellerische Ttigkeit Verbindung mit Peraien
Beseitigung der Ezeli in "Akts -Gestaltung der Sekte inPeraien:
BSbibetzen, Verbreitung, Verhltnis zu den Missionen, Stellung
innerhalb dea Sehi'itiamus, moralische Bestimmtheit, Gemeinde
leben, Theologie Glaube an Beh Atlh und undogmancher
Bebismus Esoterismus? Tod und Testament des Beh
Altb.................................................................................... 134-14,!

XI
Vierter Teil.

Sflit(1

Die Sekte der Behl unter 'Abbs Efendi gen. 'Abd al Beh (seit
1892).
I. "Abba Efendt als Sektenhaupt................................................144148
1. 'Abd al Beh" (prophetischer Anspruch)
. 'Abbs Efendi (Biographie) 3.
Schiemi mit Bluhammed 'Ali
II. 'Abbs Efendi und die Ausbreitung der Sekte........................148160
1. Dia Hisaion der Beh'i im Westen......................................148167
a) Die Beb'i in den Vereinigten Staaten
b) Der franzsische Behismus
c- e) Der Beh'ismuii in England, Deutach!and aad anderen
Landern Europas
2. Die Sekte im Orient unter 'Abd al Beha.............................161160
a) Mission in Indien und Birma
b) Verbreitung in der Trkei
a) Die Sekte in Pereien seit 1893: Bblmaaaakres Ihr
Anteil an der persischen Revolution Die uere und
innere Begrndung ihrer roya! ist Sachen Haltung Kredit
der Sekte im heutigen Perijien Statistik Antibehistiache Literatur in Persien
III. 'AbbS Efendi und die Lehre der Sekte......................... . 160173
1. Die Schriften dea 'Abbaa Efendi ................................... .
160
2. Die Theologie dea 'Abbs Efendi in ihrer neuplatouiechen Art 161171
a) Das Verhltnis Gottes zur Welt (Frage dea Pantheismus)
b) Die Naturlehre {Frage der Deszendenz)
c) Die Lehre vom Menschen (Leib nnd Seele)
d) Die Erls nngs lehre (Frage der Seelen Wanderung)
e) Die Erlsungslehre, Forts, (der Heilsweg): Die 4 neu
platonischen Wege zum Heil Die Ekstase Die
Anschauung dea Schnen Beh" Allah dachen. Uli mubarak
Materiale Beatnmung des Schnen bezw. Gaten
(der Gottheit): Liebe Liebe ata fromme Gesinnung
und Handlung (abaolnte Toleranz) Das Bse Die
Askese Liebe und Erkenntnis
f) Die Lehre vom Propheten (Nherbestimmungen zur bbistischen Lehre)
g) Die Lehre von Christus und dem Christentum
3. Die Gesetzgebung dea 'Abba Efendi....................................
172

Resultat.
Der BSbismus- Beh Allan- 'Abd al BehDas treibende
Moment in der Sekte Verwandtschaft mit den Derwisch
orden mit der indiachen Theosophie................................172177
An ha ng I .
Die Sekte der Hurfi Bektschl ir ihrer Verwandtschaft mit
den Bbl.
Die Harflaekte Der Derwiachorden der Bektachi Ihre
wifwini-hnftliehp Erforschung BeschrSnlcnni' rmf sachliche

Verwandtschaft Nchst verwandte dieser Sektengruppe

Punkte der bereinstimmung: Der Anspruch des Fa^l
Allah Beschreibung des Propheten seiner Mission, die
ideale Religion zn bringen Allegorische Deutung 1 der
Religionen Aufhebung des Kultus Antinomismon
Anknpfung an 'Ali Die Theophanie als neue Offenbarungstnfe Lehre Tom radsch'a Opposition gegen hull und
Theorie der Spiegelung des Lichts Erlsungdehre und
Frmmigkeit ideal soziales Refonnprogramin....................

Anhang II.
Verwandte Erscheinungen im indischen Islam.
1. Der SikhismuB
Literatur - Ursprung und Absicht der Sekte - Herkunft aas
dem Sfismus Gotteslehre Heilslehre der guru
Koitus religions- und sozialpolitisches Programm . . .
2. Die Sekte der Ahmedijja
Literatur Ghulara Aljmed Gegensatz gegen das
Christentum Mahdismus Nh er beatimmun gen desselben
in Analogie mit dem Bbismus Praktische Ausgestaltung
Sfischer Einschlag Unterschied vom Bbigmni Sein
Anhang und seine Ttigkeit Spuren der Knlturbewegang
Regelung der Nachfolge..................................................
3. Der Nenislm der Sejjid Ahraedi
Sachliche Verwandtschaft mit dem BebSinmus Unterschied
Zusammentreffen im Kulturprogramm..............................

Einleitung
Die jOngste Keligionsbildung, die aus dem schfitiacheu Islam
h e rv o rge ga n ge n is t , di e Se kt e d e s i m Ja h re 1 89 2 i n 'Ak k
in Syri en ve rs to rbe nen B b lfbrerg Hu se in cAli N rl
gen. Beh Allah (beh Allah, Gottesglanz) und seines Sohnes
'Ab b a s Efe n d l, ge n . 'Ab d a l Be h ( Kn ec h t d e s Be h ), b e darf einer zusammenhngenden Untersuchung im Anschlu an
daa von englischen und franzsischen Forschern bereitgelegte
Material. Ist nmlich der Bbismus die neueste ernstliche
Reformbewegung im stlichen Islam" (Goldziher, Die Religion
des Islams, a. a. 0. S. 128), so gehrt es zu seinem Verstndnis,
zu wissen, wie er sich seit dem Tode seines Stifters, des Bb
(1850) und seiner Unterdrckung in Persien (1852) weiter entwickelt und zur Sekte der Bebi 1 ) gestaltet hat. Dazu kommt,
dafi diese Sekte im heutigen Orient eine so einflufireiche Stellung
einnimmt, dag sie gleichzeitig das Interesse des Politikers und des
Missionars praktisch beansprucht. Die persische Revolution hat
uns jngstens die Frage aufgegeben, inwieweit die Bbl an un beteiligt sind, die als Trger der Kulturbewegung im Orient 8 )
und als eine antiklerikale Bewegung zugleich bekannt sind. Die
Missionen mssen sich ber die Behl klarwerden und wissen,
ob sie in ihnen Bundesgenossen oder Konkurrenten zu erblicken
haben. Endlich macht die Propaganda, die die Beh'l seit einiger
Zeit im Abendland treiben 3 }, eine Untersuchung wie die vorliegende zum unmittelbaren Bedrfnis.
Wir geben im folgenden zuerst eine bersicht ber die
Literatur, soweit sie uns zugnglich ist. Die Ausfhrung hat zul
> Vgl. Goldziher, Vorl. . d. Isl., S. 303. Fortan kann die durch den
Bb eingeleitete Bewegung nicht mehr den Namen des Grnders tragen. Man
lieht es.auch in neuerer Zeit mit Recht vor, diesen immer mehr sieh ver breitenden und seine Rivalen in den Hintergrund drngenden Spro der Lehre
des Mirz 'Ali Mubaramed mit dem Namen Beh'ijje zu bezeichnen, den sie
ich selbBt beilegen".
*) Wir verstehen darunter den orientalischen Ausschnitt dea sog. World
Oultnre Movement, vgl. dazu Goldziher, Dia Rel. d. IBI., a. a. 0. S. 131.
') Vgl. meine Schrift, Die Propaganda fr asiatische Religionen im
Abendland. Basel 1910. S. 46 ff.

erst mit einer religionsgeschichtlichen Untersuchung Ober den

Bbismus ihren Boden zu sichern und sodann die Geschichte und
Ausgestaltung der Sekte unter Beh Allah und seinem Sohne zu
beschreiben und zu wrdigen. Zwei Anhnge beschftigen sich
mit verwandten Erscheinungen im Islam.

bersicht ber die Literatur.

1. Der Bbismus bis 1852, wo das Attentat einiger Bbl
die blutige Unterdrckung der Sekte in Persien zur Folge hatte,
ist zuerst von Gobineau in seinem klassischen Werke Les
Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale", Paris 1865
zugnglich gemacht worden. Gobineau gibt hier Kap. 612 die
Geschichte des Bb und seiner Sekte nach dem Bericht des
persischen Hofhistoriographen Mlrs Takl Mustaufl im letzten
Band des nsikbu't-tawrlkh (Neueste Weltgeschichte), der die
Dynastie der Qdschren behandelt und einem Supplementband
ber die Jahre 18501856. An ihn schlie&t sich auch eine gleichzeitige Artikelserie des Persera Kazem Beg Bb et les Bbls"
im Journal Asiatique 1S66 an. Jedoch haben beide Forscher ihre
den Bbl mignstig gesinnte Quelle kritisch verwertet und fuen
zugleich auf eigenen Beobachtungen und Studien. Von besonderem
Wert ist die Darstellung der Lehren des Bb, die Gobineau
{Kap. 12) auf Grund eines von ihm in bersetzung und Bearbeitung
angehngten Buches des Bb gibt, dessen Titel Le Iivre des
preceptes" = kitbu '1 ahkm ist (Browne, A Year a. the Pers. S. 314);
kitb i hukkm (so Gobineau) wrde Buch der Richter" bedeuten.
Es stellt eine hchst wertvolle Redaktion des heiligen Gesetzes
dar, das der Bb unter dem Namen bajn (Auslegung) in seiner
letzten Periode in verschiedenen Formen ausgegeben hat. Auf
den Studien von Gobineau und Kazem Beg ruht die Darstellung
des Bbisraus bei Ethe Ein moderner Prophet des Morgenlandes"
in seinen Essays und Studien" 1872, whrend sie bei v. Kremer,
Geschichte der herrschenden Ideen des Islams" II Kap. 7 mit
eigenen Untersuchungen verbunden ist, die sich besonders auf
den fraglichen Zusammenhang mit dem Wahhbismus beziehen
und von Kremer nicht weiter verfolgt wurden (1868). Einen
weiteren Beitrag hatte Vmbery in Meine Wanderungen und
Erlebnisse in Persien" S. 286ff., Budapest 1867 geliefert. Mit Berichten ber weitere Bbimanuskripte ging die Academie Imperiale
de St. Petersbourg voran, wo Dorn 1864f. ein Buch der Namen",
wie der Bb verschiedene verfat hat und eine im Dialekt von
Mzandern geschriebene Geschichte des dortigen Bbiaufstandes
von 1848 beschrieb und Baron Rosen 1877, 1886 und 1889 in
den Collections Scientifiques de l'Institut des Langues Orientales

Bd. I, HI, VI zahlreiche arabische und persische Manuskripte

meist von Schriften des Beh Allah beschrieb und bearbeitete 1).
Gleichzeitig begann in Paris Huart, die Studien Gobineau's auf
Grund der von ihm der Bibliotheque Nationale berladenen
weiteren Bblmanuakripte fortzusetzen, nachdem Fagnan dieselben
1887 in der Revue Critique de l'Hist. et de Lit. S. 297 f. genannt
hatte. Doch wurden seine Arbeiten J. A. X S. 133ff., RHR
XVIIIS. 279 ff. und La Religion de Bb 1889 bald von englischer
Seite berholt.
2. Der Erforscher der weiteren Entwicklung der Bbisekte
seit 1852 ist Edward G. Browne, Pro f. f. Arab. an d er
Universitt Cambridge. Ergriffen von Gobineau's glnzender
Schilderung des Martyriums der Sekte in Persien, begab er sich
1888 nach Persien, um nach dem Vorbild der Erforschung der
Religion der Parsi durch Anquetil Duperron iu Fhlung mit den
Bbi zu treten. Nach lngeren vergeblichen Bemhungen gelang
ihm dies in Isfahn, von wo aus er in intime Beziehungen zu den
Bbi trat, die er namentlich in Schlrz, Kinnn und Jezd pflegte.
Die betreffenden Erlebnisse legte er 1893 in A Year amongst
the Persians", London, nieder, nachdem er sofort nach seiner
Rckkehr die Resultate in zwei ausfhrlichen Artikeln in J.R.A.S.
1889 fixiert hatte: The Bbis of Persia I Sketch of their history
and personal experiences amongst them. II Their literature and
doctrines" zit. als Br. 1889 . Nachdem Browne in Persien
erfahren hatte, da& sich die Bbi in die beiden Zweige der Ezeli
und Beh i geteilt batteu und die beiden Sektenhupter, die Halb
brder Subhi Ezel (Morgenrte der Ewigkeit) und Beh AUh in
gegenseitiger Verfeindung und trkischer Haft lebten, fand er mit
Hilfe von englischen Regierungsbeamten Subhi Ezel als englischen
Pensionr in Haft in Famagusta auf Cypern auf und begab sich
im Frhjahr 1890 zu ihm, da er in ihm die zuverlssigste Quelle
fr seine Zwecke erkannte. Nachdem er bei ihm imd seinen
Shnen die notigen Erhebungen gemacht hatte, ging er sofort
nach 'Akk weiter, wo Beh AUh seit dem Schisma mit Subhi Ezel
im Jahr 18G8 als trkischer Staatsgefangener lebte und 2 Jahre
vor seinem Tod Browne einige Audienzen gewhrte. Hier er
hielt er von "Abd al Beb auf seine Nachfrage eine von diesem
selbst verfa&te Geschichte der Bbi und Behl unter dem Titel:
makla i schachsi sajjh (Bericht eines Reisenden), die er
sofort nach seiner Heimkehr im persischen Text und englischer
bersetzung herausgab: A Travellers Narrative written to lu') Krzlich haben diese Arbeiten ein Fortsetzung gefunden in der
Sammlung Sendachreiben des Beh Allah" ed. 7- Rosen (Petersburg, Akademie

strate the Episode of the Bb". Cambridge 1891 zit. ala T. N.

Zugleich versah er das Werk mit Anmerkungen, in denen er seine
Forschungen ber die wichtigsten diskutablen historischen und
theologischen Daten des Bbismus niederlegte (Note AZ), durch
die das Buch grundlegende Bedeutung erhalten hat zit. als
T. N. Note . Note W bringt Auszge aus einem parallelen
Geschichtswerk der Ezell, dem hascht bihischt (acht Paradiese)
des 1896 in Tabriz martyrisierten Schwiegersohnes des Subhi Ezel
Scheich Ahmed von Kirmn, das zugleich langatmige, dunkle und
von Browne nicht weiter bearbeitete Abhandlungen ber die
Lehren der Bbl enthlt. Er hatte das seltene Manuskript von
einem Ezell in Konstantinopel erhalten. Eine Beschreibung
seiner weiteren (im ganzen 27) bmianuskripte lie Browne
in J.R.A.S. 1892 folgen, indem er zugleich ber die ver wandten Texte des Baron Rosen {s. o. S. 3) berichtete zit. als
Br. 1892. Die wichtigsten Schriften des Beh Allah hatte
er schon in Br. 1889 nach Form und Inhalt besprochen und auch
jetzt gab er solchen den Vorzug gegenber von Schriften des Bb
und ubhi Ezel, die er aus Persien oder Cypern erhalten hatte
und die in ihrer mystischen Obskuritt nicht zur Bearbeitung
einluden. Seine nchste Arbeit war vielmehr die bersetzung
und kritische Beleuchtung eines weiteren Geschichtsbuchs der
Beh'i, des trlch i dschadld (Neue Geschichte) des Mirz Husein
von Hamadn aus dem Jahre 1880: The Trlkh-i-Jadld or New
History of Mirz cAll Muhammad the Bb", Cambridge 1893. Es
war Browne nmlich auf der Bibliotheque Nationale unter Gobineau's
Manuskripten (Suppl. Pers. 1071) der hervorragende Fund gelungen,
der ihm die von den Beh'i absichtlich ausgerottete Vorlage fr dies
Werk, das nuktatu'l kf (Punkt des K." vgl. u. S. 61 A. 1)
des 1852 martyrisierten Bbi Mirz Dchnl von Kschan, in die
Hnde spielte und ihn in Stand setzte, die Verschiebung gewisser
Tatbestnde durch die Beh'i aufzuweisen und weiteres wertvolles
urbbistisches Material dogmatischer und historischer Natur zu
retten (App. II) zit als N. H. und N. H. App. II. Obgleich
die Beh'i ihrem hochstehenden Freund diesen Triumph der
Wissenschaft schwer verbeln, geht Browne noch neuestens wieder
damit um, die Pariser Handschrift zu edieren. Er hat sich seither
nur noch gelegentlich ber die Bbl bezw. Beh'i geuert, so
in seinen Arbeiten: Some Notes on the literature and
doctrines of the Hurft sect" J.R.A.S. 1898, A literary History
of Persia I und H" 1902, Introduction zu Phelps, Life
and Teachings of 'Abbs Efendl (s. u.) 1903, sowie in seinem
jngsten Werk The Persian Revolution of 19051909" Cambridge
1910, S. 424f.). Krzlich hat Browne in Hastings, Encyclopaedia
of Religion and Ethics Bd. II (1909) unter Bb, Bbls" eine Zu-

sammenfassung der Resultate seiner frheren Forschungen gegeben

und sie durch einen berblick Ober die Entwicklung der Sekte
seit dem Tode des Beh Allah und einen Bericht ber ihre
neuere Literatur ergnzt zit. als Br. 1909.
3. Auch aus dem Kreis der abendlndischen Anhnger
des Beh Allah gehen seit einem Jahrzehnt Beitrge von mehr
oder weniger wissenschaftlicher Natur ber ihre Sekte hervor,
(a) In Frankreich ist es der Verlaig von Ernest Leroui,
Paris, der der Bewegung sein Interesse entgegenbringt und ihr
mehrere Bnde seiner Bibliotheque Orientale Elzevirienne gewidmet hat. A. Nicolas, der erste Dolmetscher der franzsischen
Gesandtschaft in Teheran und Hippolyte Dreyfus wirken hier
zusammen. Nicolas ist orientalistisch gebildet und ist der grndlichste Kenner des Bbismus. Er hat 1902 das auch von Browne
(1889, S. 912 ff.) als bestes Brevier der Lehre des Bab ausgezeichnete dalil i sab'a (sieben Beweise) des Bb und 1905 sein
bajan in der arabischen Redaktion, die im groen Ganzen mit
Gobineau's kitb i hukkm bereinstimmt, bersetzt: Le livre
des sept Preuves" und Le eyn Arabe". In der Einleitung zu
letzterem bringt er in einer Auseinandersetzung mit Huart,
namentlich ber die von jenem behauptete sfische Bedingtheit
des Bbismus, weiteres wertvolles Material aus Schriften des Bb
bei, das er in Fortsetzung der Debatte in einer Note sur la
volonte primitive et l'essence divine d'apres le Bb" RHR Bd. 55,
S. 208 ff. noch weiter ergnzt. Zugleich hat er I90 eine Monographie ber den Bb geschrieben: Seyyed 'All Mohammed dit
le Bb" 2 Bde, Dujarric (2. Aufl., Paris 1908). Von den Arbeiten
eines Gobineau und Kazem Beg denkt er sehr gering, ohne jedoch
dem ersten der beiden gerecht zu werden (vgl. Huart's Rezension
in RHR Bd. 53, S. 384 ff.). Nicolas verfgt namentlich ber eine
seltene Kenntnis des orthodoxen Schl'itismus (I S. 75188), In
jngster Zeit erwirbt er sich das Verdienst, die bisher unerforschte
Geschichte und Lehre der Scheichlsekte, aus der der Bb hervorging, zugnglich zu machen. Von seinem Easai sur le Cheikhisme"
ist jedoch erst der erste Band (1910) erschienen, der das Leben
des Stifters behandelt: Cheikh Ahmed Lab?ah\ whrend Bd. II:
L'histoire des Cheikhis und Bd. HI: La science de Dieu im An schlug an eine Abhandlung des Scheichi 'Abd us Samed ibn
Muhammed Husein Hamadnl noch in Vorbereitung sind. Dreyfus
hat, untersttzt von Mlrz IJablb Allah Schlrzl folgende
Schriften des Beh AUh bersetzt: Das kitb el Ikn Le
livre de la certitude" (1904), die kalimt i maknne frsijje
Les paroles cachees, en persan" (1905), indem er unter dem
letzteren Obertitel zugleich einige weitere Traktate des Beh
(s. u. S. 128 ff.) brachte zit. als D. I und unter dem Sammel-

amen Les preceptes du BehaYsme" eine weitere Reihe von

solchen folgen lie (1906) zit. als D. II . Zugleich haben wir
von ihm mehrere Abhandlungen ber den Behismus, von denen
Le Bbisme et le Behalsme" (1905) und Essai sur le B<Shal9me,
son histoire et sa portee sociale" (1909) cit. als D., Essai
wenig Neues bieten, whrend Les Behais et le mouvement actuel
en Perse" (RMM Dez. 1906) und Uno Institution bebaue: Le Machreqou'l-Azkr d' 'Achqbd", in den Melange Hartwig Derenbourg
S. 415423 (Leroux 1909) bedeutsame Spezialstudien sind. Endlich
hat er eine franzsische Auggabe von Lehrvortrgen des 'Abd al
Beh an MU Barney (s. u.) besorgt: Abd-oul-Beha, Lea Lecons
de St-Jean-d'Acre (Leroux 1908).
Die Arbeiten von Nicolas und Dreyfus sind von Huart 1) in
RHR Bd. 50, S. 116ff.; 51, S. 140ff.; 53, S. 384ff. 485ff. und
RMM Mrz 1908, S. 647 besprochen worden. Diese Rezensionen
bieten wertvolle Winke ber die religionsgeschichtlichen Bedingtheiten der Lehren des Bb und Beh Allah und die Auseinander setzung mit Nicolas ber ihr Verhltnis zum Sfismus und ihre
Inkamationslehre. Auf seine Veranlassung hat auch H. Arakelian
auf dem I. Congres Internationale de l'Hist. des Rel. 1900 (fasc. 2,
S. 93 ff.) ein (brigens minderwertiges) Referat Le Bbisme en
Perse" mit interessanten Einzelheiten gegeben. Die jngste Darstellung gibt der Genfer Theologe E. Montet, De l'etat present
et de l'avenir de l'Islam (Paris 1911), 5 mo Conference: Tentatives de
reforme de l'Islam: Bbisme et Behalsme, S. 101128.
(b) In d en Verei nigte n St aat en ha t 'All K uli K han,
untersttzt von Howard Mac Nuit, um die gleiche Zeit bei der
Bahai Publishing Co." in Chicago Schriften des Beh Allah ins
Englische bertragen: 1904 sein kitb el Ikn The Book of Ighn",
1906 sein haft vadi The seven Valleys" und einige seiner Trak tate unter dem Obertitel Tablet of Tarzt" und hat Myron
W. Phelps zuerst wertvolle Aufklrung ber den gegenwrtigen
Behismus gebracht in seinem von Browne eingefhrten Buch:
Lif e f ind Teachi ngs of 'Ab b s Efend i. A stud y of the
Religion of the Babis or Behals". New-York 1904. Die darin
enthaltene Biographie des 'Abd al Beb ruht auf Erhebungen bei
dessen Schwester Behia Khnum, die bis dahin unbekannte Reli gionsphilosophie, um die es Phelps vor allem zu tun war, auf
Lehrvortragen des 'Abd al Beh an ihn, wie sie jngstens Mifi
Laura Clifford Barney noch systematischer aufgenommen hat in
an-nru-1-abh fi mufwadti 'Abd al Bab" (das sehr glnzende
Licht in den Unterredungen des 'Abd al eh) und in englischer
') Vgl. aucb seine jngsten Artikel Bb* und Bbl" in Houtqma,
Enzyklopdie dea Islam, 1911, S. 5R6ff. 5S9 f.

bersetzung als Some Questiona answered frora the Persian of

Abdul Baha", bei Kegan Paul, Trench, Trbner and Co., London
1908. Die erwhnte franzsische Ausgabe ist nach dem persischen
Text gearbeitet: Les Lecons de St-Jean-d'Acre" zit.
als Lei;. Der biographische und topographische Teil des
Buches von Phelps findet noch manche Ergnzung in den Memoiren
amerikanischer 'Akkafahrer, wie sie die Bahai Publ. Co. zahlreich verffentlicht. Es liegen uns vor A. Agnew, Table Talks at
Acca 1907; Corinne True, Table "ilks and Notes taken at Acca
1907; Thornton Chase, InGatilee 1908 und Julia M. Grundy, Ten
Days in the Light of Acca, 1909. Wichtiger sind Briefe des 'Abd al
Beh an die amerikanischen Gemeinden, wie uns solche (6) aus
dem Jahr 1906 vorliegen, sowie Ansprachen seines Missionars Abu'l
Fadl (Knowing God through Love 1904). Das Buch des
Begrnders der amerikanischen Gemeinden Kheirallh Beh
u'Jlh, The glory of God", 2 Bde Chic. 1900 ist uns leider nicht
zugnglich (vgl. u. S. 148). Apologetische Traktate, wie der der
gefeierten Rednerin der Gemeinde in New-York, Mi Britti ngham,
The Revelation of Beh u'JJu", sind phantastischer Natur. Ein
Brevier ber die Geschichte der Sekte von Sidney Sprague,
The Story of the Bahi Movement, A Universal Faith" bei
Watkins, London 1907, schliet sich an Browne an, ohne Neues
zu enthalten. Dagegen ist sein Traktat A Year with the Bahis
in India and Burma", London 1908, von Bedeutung. Endlich gibt
Mifi Ethel Rosenberg in dem Referat Bahaism, its etbical and
social teachings (in Transactions of the third Internat. Congr. for
the Hist, of Rel. Oxford 1908, I S. 321-325) eine flchtige Zusammenstellung des betr. Programms der Sekte.
4. Eine Quelle, die nicht unbenutzt bleiben soll, aind die
Berichte der christlichen Missionare in Persien. Sie werden
von Fall zu Fall angefhrt werden. Am meisten bietet die
Missionary Review of the World, Vew-York. Eine zusammenhngende Untersuchung ber die Sekte existiert von dieser Seite
nicht. Was Edward Seil in seinen Essaya on Islam", Madras
1901, S. 46 ff. The Bb and the Bbls" bietet, ist im wesentlichen eine Reproduktion der Studien von Browne in Br. 1889.
In dem Sammelwerk der First Missionary Conference on behalf
of the Moh. World held at Cairo 1906: The Mohammedan World
of today" (New-York und London) berichtet D. Tisdall in
Islam in Persia" (S. 113 ff.) auch ber die Beh'i. Eine deutsche
Wiedergabe findet sich in der Zeitschrift von Dr. Lepsius-Potsdam
Reich Christi" 1908, S. 178 ff. Weiteres Material bringt Report
of Commission IV der World Missionary Conference (Edinburgh
1910) Kap. V, Islam" (S. 122 ff. und App. B, S. 288) vgl. die
deutsche Wiedergabe in Reich Christi" 1911, S. 11 ff. Die Be-

richte in deutschen Missionszeitschriften (Allg. Miss. Zeitschr. 1894,

327 ff.; Ev. Miss. Mag. 1894, 12 ff.) gehen auf englische Missionsberichte zurck. Vgl. dort auch meine Studie Der Behismus"
(Ev. Miss. Mag. 1908, 91 ff.).
5. Von deutschen Arbeiten (vgl. ob. S. 2) hegen sonst nur
einige Skizzen vor, die die wichtigsten Resultate der Forschungen
Browne's mitteilen: F. C. Andreas, Die Babis in Persien", Leipzig 1896 (aus Anla des Aufsehen erregenden Attentats auf Scbh
Nair eddin vom gleichen Jahr), von Pastor Faber separat herausgegeben und mit Notizen des f Missionars Ezle ber die Bbl
in Urmia versehen; J. Richter, Mission und Evangelisation im
Orient, Gtersloh 1908, S. 214219; T. Mann, Besprechung des
Buches von Dreyfus Barney, Les Lec.ons de St. Jean d'Acre
(Inhaltsangabe und Notizen ber die Geschichte der Erforschung
des Bbismus) in der Orientaliatischen Literaturzeitung 1909,
S. 33fi\; E. Rasmussen, der Bahismus" in Zeitschrift fr
Religionspsychologie Bd. I. 1908, S. 383389 auf Grund einer
Darstellung in der amerikanischen Zeitschrift Mind, Febr. 1905
und eigener Beobachtungen unter den Beh'l in Paris 1)- Zuletzt
seien, weil am bedeutsamsten, die fachmnnischen Darstellungen
des Bbismus und Behismus von J. Goldziher in K. d. G.
I Abt. III, I S. 127130 und in seinen Vorlesungen ber den
Islam" 1910, S. 295305 erwhnt.

Ausfhrung.
Ei n e D a rs te llu n g d e r S e k t e d e r B e h 'l h a t vo n
i h r e r B e g r n d u n g i m B b i s m u s a u s z u g e h e n ( Te i l I ) .
Sodann gilt es zu verfolgen, wie sich der Bbismus geschichtlich
zum Behismus entwickelt hat. Hiebei ist zuerst zu zeigen, wie
die Bbl nach der Vertreibung aus Persien (1852) in Bagdad und
Adrianopel unter Beb Allah seiner Deklaration (1866/7) ent
gegengefhrt wurden (Teil II), und hierauf die Gestaltung der
Sekte aufzuweisen, die ihr Beh Allah in 'Akk (bis 1892) ge geben hat (Teil III). Zuletzt soll die jngste Entwicklung der
Sekte unter Beh's Sohn, 'Abbs Efendl, seit 1892 geschildert
werden (Teil IV).
') Nachdem Dr. med. E. Rasrauasen in geiner Schrift Jeans" das
Axiom aufgestellt hat, da ein Menscb, der sein Leben anf der fixen Idee
aufbaut, er sei ein gttliches Wesen oder Werkzeug, unter irgend einer Form
von Geiategkrankheit leide", bezeichnet er hier (nach Mehren Vorgang)
den Bab und Beh Allah als typische Paranoiker". 'Abd al Beb betrachtet
er mochat nicht als geistesgestrt, sofern er sich nicht von eich aus fr
gttlich erklre (S. 385. 388).

Erster Teil. Die Begrndung der

Sekte des Beim AUh im Babismns.
Diese Begrndung soll im folgenden zuerst nach ihrer inneren
Seite zur Behandlung kommen, indem der Bbisrnua als theologische Schule und als religise Bewegung gewrdigt
wird1). Von der ueren Seite der geschichtlichen Entwicklung
kommt sodann in Frage, wie sich das Brderpaar Subhi Ezel und
Beh Allah in die bbistische Urgemeinde einfgt.
I. Der Bblamna als theologische Schale and religise
Bewegung.
1. Der Bb ist aus der S ekt e der S che ic h! 2 ) her vo rge gangen, wie sie der Araber Scheich Ahmed von al-Ahs (17521826)
gegrndet und der Perser Scheich Kzim von Rescht (f 1843) in
seiner Schule zu Kerbei fortgefhrt hat, in der wir dem Bb ia
den letzten Lebensjahrea des Kazim begegnen. Die Sekte pflegte
einen enthusiastischen Kultus der Imme, die sie in gnostischer
Weise fr schpferische Potenzen erklrten 3 ). Sie besa bereits
*) Der uere Hergang der bbistiachen Bewegung in Persien
von 1844 bis 1852 ist von Etbe und Andreas a. a. 0. so ausfhrlich Gobineau
nacherzhlt worden, dafi nicht darauf zurckgekommen werden mu. Die
Erflnznngen und Korrekturen, die Browne in den Notes zu den T. N. beigebracht bat, verschieben das Bild an keinem wesentlichen Funkte. Eine
chronologische Tabelle findet aich Br. 1889, S. 521 ff.
'} Vgl. Nicolas, Cheikh Ahmed Laheah, 1910. Browne, T. N. Note B
von Kremer, a. a, 0. S. 206 f. Gobiueau a. a. 0. S. 3039. Kazem
Beg, J.A. 1866, I, S. 457464.
*) Der Bbismus teilt somit von der Scheicbisekte her die Zahlung von
19 Immen mit der orthodoxen persischen Kirche des sog.
Zwlfer-chi'itismus im Unterschied von dem nur 7 Imme zhlenden sog.
iam-'ilitischen Schi'itismua, der freilich nur noch vereinzelt fortlebt,
nachdem er im Mittelalter (Kameen, Ftimiden, Aaaassinen, Drusen) eine
bedeutende Rolle gespielt hat. Zugleich bewegt sich der Bbismus von
(ien Seheichi her auf der Linie der hretischen ghult d. h. .bertreiber"
sc. der Verehrung des 'Ali und der brigen Imme als Inkarnationen der
Gottheit d. h. .nicht nur als Teilhaber an gttlichen Attributen und Krften,
durch die sie ber die Sphre des Men ach liehen erhoben werden vgl. dazu unt.
8. 29 A. 1 , sondern als Erscheinungsformen des gttlichen Wesens selbst, in
denen die Krperlichkeit nur vorbergehende, akzidentelle Bedeutung hat"
{Goldsiher, Vorl. . d. Isl. S. 219). Die Richtung der ghult lt sich bia in die
ltesten Zeiten des persischen Schl'itisraus zurck verfolgen und hat ihre
Blten in zahlreichen z. T. bia heute bestehenden Sekten (beispielsweise den
'All Ilhi d- h. 'Ali-Gott-Bekenner) getrieben. Man ist gewohnt, sie in
Zusammenhang mit der indischen Inkarnationaidee (avatSra) zu Betten
(seit v. Kremer), deren Einflsse auch im Sfiemus erkennbar sind (vgl. z.
B. unt. S. 15 A. 1).

10
zahlreiche und einflufireiche Anbnger in Persien und war auch
schon mit der Orthodoxie zusammengestoen, als sie nach dem
Tode ihres zweiten Meisters den neuen Lehrer (murschid) suchte,
dem nach ihrer Lehre eine entscheidende Bedeutung zukam und
welchen Kzim nicht persnlich bestimmt hatte. Es war zuerst
der Scheichl Mulla Husein von Buschrja in Chorsn, der im
Sommer 1841 den jungen Kaufmann Sejjid Mlrz 'Ali Muhammed Schlrzl als den gottgewhlten Nachfolger des
Kzim anerkannte und proklamierte, nachdem dieser sich ihm als
bb erklrt hatte. Er war am 1. Muharram 1236 H. = 26. Mrz
1821 geboren und somit 21 Jahre alt. Seine Beziehungen zur
Scheicbischule in Kerbel reichten schon 9 Jahre zurck. Er war
dort um seiner Jugend und Entschiedenheit willen aufgefallen
und ein Lieblingsschler Kzims geworden, dessen Vorlesungen
zu Kerbel ihn in die Theosophie (tasawwuf) eingefhrt hatten.
Er hatte seither in der Schule der Scheichl das Ansehen eines
Meisters in der sBschen Geheimweisheit Zugleich hatte er den
gesteigerten Kult der Imme an den Immzde des Husein in
Kerbel, des 'All in Nedschef, des siebten, neunten und elften
in al Kzimein und des zehnten und zwlften Imilm in Smarr im Sinn der Schule gepflegt, an den Grbern des 'All und
Husein die Glut seiner mystischen Frmmigkeit bis zur Martyriumssucht gesteigert und in einem Handbuch fr die Wallfahrt"
(zijrat nme) die neue scheichitische Praxis, durch die Grabestre hindurch bis nahe an das Fuende des Grabmals zu treten,
liturgisch ausgestaltet: Wenn du zu dem Freund Gottes ('Ali)
oder einem (andern) der Imme des Glaubens wallfahren willst,
so reinige erst deinen Leib von allem, was deinem Herzen mi&fllt, dann wasche dich siebenmal mit einer Handvoll Wasser am
Kopf und je viermal an der rechten und linken Seite. Dann lege
deine besten Kleider an und parfmiere dich. Dann nimm die
Kibla nach der Ka'ba, setze dich und bitte Gott deinen Herrn
zwlfmal um Verzeihung. Dann mache dich auf mit Ernst und
Wrde und verherrliche unterwegs Gott (mit Allftbu afebar, Gott
ist sehr gro), bis du die Tre der heiligen Umfriedigung (bbu'lharam) erreichst. Dort stehe still und verherrliche Gott zwlfmal.
Dann tritt ein ohne ein Wort zu sprechen und sciireite wrdig
einher, bis du nur noch sieben Schritte vom Fuende entfernt
bist. Dort stelle dich auf und sprich . . (Br. 1889, S. 899f.).
Daa Bchlein ist interessant, da es aus der Zeit vor 1844 stammt
und sofort Husein von Buschrja als Agitationsmittel fr den Bb
dienen mufite. Es ist beherrscht von einer leidenschaftlich sehnschtigen und devoten Lmamverehrung. Er macht sie zu Ausstrahlungen der gttlichen Herrlichkeit, Offenbarungen Gottes und
Frsprecher bei Gott fr die sndige Menschheit und geht hiemit

nur dem Grade nach ber daa im Scbr it ismus bliche hinaus"
(eb. S. 900). Die Sclieichischule hat jedoch die Immverehrung
in gnostiscber Weise und in einem pantheistischem Lehrzusammenhang kultiviert. Das Unterscheidende ao der Lehre des Scheich
Ahmed war die Idee, da das hchste Wesen das ganze Universum,
das aus ihm emaniert , durchdr ingt und alle Erwhlt en Got tes,
alle Imme und alle Gerechten die Personifikation der gttlichen
Attribute sind. Von da aus glaubte er, da& alle zwlf Imme der
achi'itischen Religion von 'All bis auf den Alabdl die Personifikation
der zwlf hchsten und vollkommensten Attribute Gottes und da her
ewig und allgegenwrt ig seien, sofern die Att ribut Gottes nach
der Lehre der Scheich! durch den Willen Gottes sich per sonifizieren knnen, indem sie sich mit dem menschlichen Geist
und der menschlichen Seele verschmelzen, welche ebenfalls aus
Gott emaniert . Unter den zwlf Immen nimmt 'All den erst en
Platz ein; er ist ber Engel und Prophet en erhaben und steht
tatschlich hher als Muhammed, obwohl er ihm (sofern Muhammed der Ausdruck des At t r ibut s der Got t heit ist , wonach
Gott der Spender aller Gaben" heifit ) untergeordnet erscheint "
{J. A. 1866 I. S. 459f.)'). Zugleich ist das Bchlein ein Beweis fr
die gespannt e Mahdler wart ung, die den Bb in der Schule der
Scheich! beseelt e: Wo sind die Tage Eurer Rckkehr, ( ihr
Imme), die Gott seinen Knecht en versprochen' hat ?!" Der Ge danke an die Wiederkunft des zwlften Imm als Mahdi ist von
ungebrochener Lebendigkeit im Scbfit ismus der Gegenwart . Er
ist zugleich ein Glaube an die unsichtbare Gegenwart des bis auf
weiteres in dem verborgenen Erhhungsstand verharrenden Herrn
der Zeit" (shibu-z-zamn) 3 ).
*) v. Kremer bezeichnet daher die Lehre den Scheich Aijmed als eine
mit aSschen Schwrmereien ausgeschmckte, ursprnglich aber auf den
sei) i'i tischen GlaubeDsdofftnen beruhende Religionsphilogophie" (a. a. 0. S. 207).
*) Vgl. Goldailier, Vorl. . d. Isl. S. 232 f.: Der Glaube an die der einstige Erfllung der Mafadihoffnung hat eine zentrale dogmatische Bedeutung im achl ihachen Islam. Er ist das Rckgrat des schi itiBohen
Systems und vllig identisch mit der Rckkehr (radsch'a) des verbor genen Imma in die sichtbare Welt, deren neuer Gesetzgeber er ist,
in der er das Werk des Propheten wieder aufnimmt, daa geraubte Recht
seiner Familie wiederherstellt. Nur er sei imstande, die Welt mit Recht
und Gerechtigkeit zu erfllen" . . Auch whrend seiner leiblichen Abwesen heit (ghajba) ist er, der wirkliche Vorsteher der Zeit" (k&'im al-zamn),
Er igt Gegenstand berschwnglicher Ruhmeshymnen seiner Getreuen, die
ihn nicht nur wie einen unter den Lebenden wandelnden Machthaber
schmeichlerisch verherrlichen, sondern ihm die dem Imm glauben entsprechenden bermenschlichen Epitheta spenden; er berrage selbst die hohen
Sphrenintellekte an geistiger Erhabenheit, er ei die Quelle alles Wissen

12
Wenn s ic h nu n 'A li M uh a mme d von Sc h ir z a u f
Grund einer Erleuchtung, die er am 5. Dschuuid-1-l 1260 =
11. Juni 1844 abenda & erlebt haben will (pers. hajn II, 7 vgl.
T. N. Note C und Huart, B Bb" in Enzykl. d. Isl. S. 566) als da s
b b (Tre ) ausga b , so v erste h t sic h diese Au ss age
un mit t elb ar au s d er Do kt r in der Schei ch i schu le. Ist
schon nach dem Bisherigen nahegelegt, dafi der Ausdruck das
Bild der Tre mm Immzde zum Anlafi fflr die Bezeichnung
einer mystischen durch die spezifische Imamatslehre vermittelten
Gottesgemeinschaft nimmt, so besttigt sich dies und bestimmt
sich zugleich nher aus der Lehre der Scheichi vom vierten
(Glaubens)pfeiler"(T.N.NoteE). Hiemach sind die 5 Glaubenspfeiler der scbl'itisciien Rieche, nmlich die Einheit Gottes, die
Gerechtigkeit Gottes, die Prophetie, das Imamat, die Auferstehung
durch die 4 andern zu ersetzen: Die Einheit Gottes, die Prophetie,
das Imamat und das Bbijjat, indem die Gerechtigkeit Gotte3 und
die Auferstehung neben dem Glauben an den Propheten (Muhammed) keine besondere Bedeutung haben, das Bbijjat aber ein
unentbehrlicher Artikel dea Glaubens sei. Das Bbijjat, die Lehre
vom bb, war der vornehmste Gegenstand der Vorlesungen und
der zahlreichen Schriften des Kr.im von Reaclit. Daj ca sich
sachlich mit dem Begriff des theosopbischen Meisters odt>r Scheich
deckt, nach dem die ganze Sekte heit, geht aus den Erhebungen
hervor, die Browne im Juni 1888 in KirmD, der heutigen Zentrale
der Scheir.hT, gemacht hat: Es mufi unter den Schfiten immer
einen vollkommenen Menscher)" (al insn al kmil) geben
wir nennen ihn den vollkommenen Schfiten" (schfl al kmil) ,
der als Gn adenmittler (wsita-i-faiz j zwischen dem ab wesenden Im m und seiner Kirch e steht" (a. a . O. S. 243).
Dies trifft nach Browne (ib.) genau den Sinn des Anspruchs, den
'All Muhammed unter der Selbstbezeichnung bb erhob, Gleichnnd das Ziel aller Sehnsucht. Die schi'itischen Dichter he^en fce sichere
berzeugung, da solche Ruhrugeeichte an den verborgenen Thron seiner erhabenen Person gelangen. Wie tief der Glaub an die ttige Teildie religise uud politische WeltacBebauung der Scbi'iten beherrscht und
regelt, und wie unter schl'itisehen Bevlkerungen jede Institution wenn
auol, nur nm der Form au gengen der Autoritt jener nnaichtbaren Mannt
unterstellt werden muft, um wirksam sein za knnen, kann fr unsere Zeit
daraus ersichtlich werden, das in der neuen StaatsrerfassungaUrkunde p eraienq bei der Einfhrung dea Parlaments auf die Zustimmung und das Einveratlndnia dea Imms der Zeit" Berufung geschah. (Weitere Beispiele aus
neueren Manifesten der Nationaliateu und Royliaten in Persien liier u. S. 270 f.).
Hier hat der Immgedanke eine fortwhrend aktuelle Kraft; er hat sich in
fnndmnp.ntnler dogmatischer Bedeutung emporgeschwungen und igt ein ttig
wirksames, unerlfilichea Element des religisen und staatlichen Systems."

13
zeitig trat Hddschl Muhammed Karim Khan, ohne den Namen
eines Bb anzunehmen, mit diesem Anspruch auf und wurde in
Rivalitt mit dem Bb der Begrnder der MtnoritAtsgemeinde der
Scheichi, die diesen Sektennamen bis heute fhrt, aber neben den
Bbi von geringer Bedeutung ist. Und rckwrts sehen wir schon
Ahmed von al-Ahs dieselbe Sache unter der Selbstbezeicbnung als
Scheich" (im geistlichen Sinn) fr sich in Anspruch nehmen.
Ala hchster Herr, Rechtleitung, Gre des Islam und der Moslim,
Pfeiler der bewhrten Glubigen, Zeichen Gottes in beiden Welten"
ist er der irdische Reprsentant des im Imm Mahdl angeschauten
Gottes (vgl. Nicolas a. a. 0. S. IV). Es wird hier augenschein lich der in den Derwischorden tats chlich vorlie gende
G la ub e a n de n go t t he it li c h e n C h ar ak t e r d e s t h eo s ophischen Meisters mit dem kirchlichen Dogma vom
I ma ma t z u s a mm en ge b r a c h t . Di e Aus d r c ke a lin s n
al kmil und bb sind denn auch keineswegs neu im
schi'itischen Islam. Der erstere geht ber den Sfismus in
die Rcligionsphilosophie der arabischen Peripatetiker zurck1). Er
stammt nach Schreiner (Z.D.M.G. 1898, S. 529 Anm. 3) aus der
pseudoaristotelischen Schrift ber die Theologie" und tritt bei
Ibn 'ArabI als Bezeichnung fr den Demiurgen und bei Averroes
fr den Philosophen auf, in dem sich die unio mystica mit dem selben im vollkommenen Erkennen vollzieht (Goldziher, Die Philosophie des Islams a. a. 0. S. 65 f.). In demselben Sinn wenden
ihn die ism'ilischen Sektengruppen, z. B. die Drusen, auf die
Propheten an als Reprsentationen des als Weltvernunft oder Urwille bezeichneten Demiurgen. berall ist der Grundgedanke,
d a& d e r m e n s c hl ic he G e is t i n s e in e r t he os o pb is ch e n
Vol l e n d u n g d e n g t t l i c h e n G e i s t z u r D a r s t e l l u n g
b rin gt u nd d er Me ns c h in dies e m Sinn e de r g tt lichen Vollkommenheit" oder Schnheit" (dscheml,
Harmonie, vgl. u. S. 166. 163) unter allen Kreaturen am
nchsten steht. Der Ausdruck kehrt wieder, wenn Beha Allah
sich als die gesegnete Vollkommenheit", dscheml i mubrak,
bezeichnet und diese Bezeichnung fr ihn in seiner Sekte die stehende
geworden ist {Lee. S. 42 Anm. 1; Br. 1909, S. 306; 9. u. S. Hl).
Die Bezeichnung bb als Ausdruck derselben Mittleridee be z ie ht der Sc hf itis mu s vo n jeher auf 'All, inde m er das
hadlth geprgt hat: Ich (Muhammed) bin die Stadt des Wissens
*) Vgl. den absoluten Menschen" (al inw.n al mutlak) der Ichwn
al g&f und den yeviwq dv&Qamoq bei Fbilo (a. Qoldziher, Kitb ma'nl al
nafs S. 43 f.) nnd im Sfiamus die Bezeichnungen den 'afel als einer vollkommenen Figur auf reinem Lichte" und <fes theosophiochen Meisters ala
al inen al km. Nicholaon (Aacetiam, mohwmnedan" in Haatings Encycl.
of Rel. and Eth. 1909, S. 137) vergleicht dazu den Tatfcgata dea Buddhismus.

14
film) und 'All ist das Tor (bb} dazu", auf das auch unser Bb
zurckgreift (z. B. bei dem ersten Verhr zu Tabrlz im Jahre 1848,
T. N. Note M, S. 280). Diese Tradition verrt ohne weiteres ihre
tbeosophische Herkunft und tatschlich steht der Ausdruck bb
fr 'All im Zusammenhang mit 'Ali's Bedeutung als des theosophischen Eiegeten des Propheten Muhammed im Isim1). In
diesem Sinn finden wir ihn besonders in der ism'llischen Sektengruppe, die in der einen oder andern Weise zu der Gotteswesenheit oder dem wesentlichen, inneren Sinn (btin) der beiligen
Schriften der positiven Religionen fuhren will 8). Speziell die
synkretistische Sekte der Nusairl hat den Begriff in diesem Sinn
aufgegriffen, wenn sie neben die oberste Gottheit des 'All den
Propheten Muhammed stellt als ibren Namen" (ism oder Schleier"
(hidscbb) und seinen Genossen und Leiter der Propaganda, Salmila al-Frisi als ihre Tre (bb), vgl. Dussaud, Histoire et Religion
des Nosairls S. 62ff. und Goldzihers Besprechung des Buchs im
Archiv f. Rel. Wiss. 1900 Nr. 12 S. 88. Da& der Bb, wie Goldziher (ibid.) angibt, tatschlich das bb in diesem theosophischen
Sinn fafite, zeigt das Buch, mit dem er auftrat, sein Kommentar
zur Josephsre" (rafslr-i-sra-i-Jsuf), wo er in 111 Kapiteln
zu42 Versen in dunkler, grammatikalisch ungeheuerlicher arabischer
Sprache seine ebenfalls dunkle Lehre als den allegorischen Sinn
der zwlften Sure des Korans entwickelt, indem er sich als vom
zwlften Imm, Muhammed, Hasans Sohn inspiriert gibt, was nach
*) Die fl haben, um fr ihren Esoterismus in islamischer Beziehung
eine legitime traditionelle Anknpfung zu gewinnen, dem Schi 'itismas die
Lehre entlehnt, da Muhammed seinem Mandatar 'Ali den geheimen Sinn
der Offenbarungen anvertraut habe; diese nur unter den Auser whlten fortgepflanzten Lehren bilden die Kabbalah dea Sfismua . - 'Ali g i l t ihnen
Isl. S. 169 f.). Vgl. die Lehre der Sehe icbi von "Ali a. o. S.U. Dem entspricht der theosopbische t, t. bb bei den $ iif i im Sinn von Tre, durch
die man eintritt = Mittel, das dea Verkehr mit dem Innern ermglicht"
(Huart, Enzykl. d. Ial. S. 566). Speziell wird das Gesetz (schari'a) alB Pforte
zum Weg" arika) der theoaophischen Erkenntnis bezeichnet und Sure 2
T, 185: Tretet in die Huaer durch ihre Tren ein" in diesem Sinn aus gelegt Dasselbe begegnet uns gelegentlich im Bbiaraus (TN. S. 228).
*) Bei den Iim 'i l i t e n heit der geistliche Scheich, der die Neulinge
in die Geheimnisse der Religion einweiht, symbolisch bb (Guyard, Fr. lam.
S. 106) und it der siebte Prophet als eine Theuphanie des logos (s. u.) die
Tre zn der theoaophischen Gotteserkenntnia (ibid.S. 363). Bei den Drusen
heifit dieser siebte Weltprophet ebenfalls als Verkrperung der Wellvernunft
(maulja 'ak! Monaeigneur l'esprit") u. a. auch Bb (De Sacy a. a. 0. II, 59)
und wird in Identitt mit 'All, dem ass (Ausleger) des ntilf (Sprecher)
Muhammed, als die Tr durch die Mauer dea Gesetzes (Muhammeds) zur
Stadt der ttlichen Wissenschaft bezeichnet (ibid. R. 4B51.

15
Browne (ib.) wesentlich mit Scbeich Ahmeds Anspruch, ein
Medium zwischen dem im am i gh'ib (abwesenden Im am)
und den Menschen zu sein, zusammenfllt. Wenn Goldziher
gleichzeitig darauf hinweist, da die Sd sogar die heiligen Gottesmnner (al aulij) als abwb Allah bezeichnen (Al-Scha'roi,
Lawkih al-anwr I, 157) und nun annimmt, in diesem Sinne habe
sich der Stifter des Bbismus mit diesefe Namen benannt, so ist
dabei nur festzuhalten, dag sich fr den Bb die religise
Gre des zwlften Imm, wie er im schfitischen Kirchenglauben das ganze auf die Imme und speziell auf 'All bezogene
Religionsgut in sich scblie&t, zwischen ihn und die Gottheit
st e ll t u nd e r si c h d a h e r ge na u e r a ls d ie T re z u r Er kenntnis der Gotthe it im Im m M ahdl pr okla mier te .
So legen sich die von v. Kremer a. a. 0. S. 209 Anm. gegebenen
Parallelen, besonders nahe, wonach die Immijjah ihr geistliches
Haupt bb nennen und im zehnten Jahrhundert p. Chr. unter dem
Kalifen Ar-Rdi (934-40) ein hnlicher Fall auftrat. Damals
wurde Abu Dscha'far Muhammed ibn 'All asch-Schalmaghni gen.
Ibn Abi Azkir wegen ketzerischer Lehren wie der von der
Seelen Wanderung und seines Anspruchs, das bb zu sein, das zu
dem erwarteten Imm oder zu dem Herrn der Zeit (s. o.) fhrt",
hingerichtet und hatte Abu'l Kasim al-Husein ibn Rauh (f 326 H.)
eine Schule, die ihn ebenfalls als eines der abwb in diesem Sinn
bekannte (T. N. Note D und Note 0 S. 302). Die hier auftretende
Mehrzahl des t. t. bb geht auf die schi'itisc he Lehre von
d e r Ver b e r gu n g ( g h a j b a t ) d e s z w l f t e n I m m z u r c k
(T. N. Note 0), aus der sich die scheichitische und bbistische
Lehre vom Bbijjat versteht (N.H. App. II S. 331ff.; Br. 1909, S.
300). Diese Lehre ist die folgende:
Der zwlfte Imm, Muhammed, Hasan 'Askarfs Sohn, ist seit
dem Jahre 260/873/4, wo er seinem Vater im Imamat folgte, der
ffentlichkeit verborgen geblieben. Bei der Leichenfeier, die er
seinem Vater bereitete, erschien er zugleich zum letztenmal ffentlich. Entrckt wurde er jedoch erst 70 Jahre spter im Jahre 329 H.
zu Smarr. Seither i s t die Tre der Gnade und de r
Erkenntnis" vllig geschlossen" 1 )- Es herrscht das vllige
Dunkel der groen Verbergung" (ghajbat i kubr), whrend jene
70 Jahre die Periode der kleinen Verbergung" (ghajbat i sughr),
darstellen, wo die Tre der Offenbarung wenigstens fr Auserwhlte
offen stand. Damals vermittelte sich nmlich der Verkehr zwischen
') Von hier an versteht sieh z. B. der Vera, mit dem DscheUl aldin Rmi seinen Lehrer Schmst Tabrlz al* eine Theophanie feiert: Der
hchste Herrscher (Gott) hat das Tor (bb) fest verschlossen, jetist ist er
zum Tor gekommen, gehllt in das Kleid der Sterblichkeit [sc. am es
zu Offnen], vgl. bei Nicholson, Divni Shamai TabrTz. Introd. 4.

dem verborgenen Imm und seinem Volk durch vier heilige

Mnner, die sich Ober diesen Zeitraum hin ablsten und abwb
(Tren) hieen. Es waren Abu 'Umar 'Othmn ibn Sa'id 'Umarl,
sein Sohn Abu Dscha'far Muhammed ibn 'Othmn, der vorhin erwhnte Ab'l Kasim al Husein ibn Rauh und zuletzt Ab'l Hasan
'All ibn Muhammed Saimari. Den ersten hatte der zwlfte Imm
noch selbst erwhlt, die andern wurden je vom Vorgnger und
unter der Zustimmung des verborgenen Imm bestimmt Der letzte
weigerte sich trotz der flehentlichen Bitte der Gemeinde, einen
Nachfolger zu ernennen, mit der Begrndung: Gott hat einen Vorsatz, den er hinausfuhren wird" 1). So dauert nun das groe Dunkel
bis zur Wiederkunft des Imm Mahdl in der Flle der Zeiten.
D i e s e r Le h r e s t e l l t nu n d e r B b di e B o ts c h a f t vo n
eine r klei ne n Ersch einu ng" (z uhur i sughr) ge ge n ber,
die d i e groe Erscheinung" (zuhr i kubr)des Imm Mahdl
einleiten soll. Nach der Erklrung, die sich Browne von ubhi
Ezelzu der Stelle im persischen bajn 1,1619, wo der Bb die eingetretene Wiederkunft der vier abwb der ghajbat i sughr behauptet,
bat geben lassen (T. N. Note D), hat der Bb in Scheich Ahmed von
al-Ahs und Scheich Kzim von Rescht die Wiederkunft der beiden
ersten abwb erblickt. Die des vierten scheint er in seinem ersten und
eifrigsten Anhnger Mulla Husein von Buschrja erblickt zu haben,
dem er nach Gobineau S. 156 sofort den Bbtitel bermchte, um
selbst die Wrde des Imm Mahdl im stillen anzunehmen, mit der er
spter unter der Selbstbezeichnung des nukta (Punkt) hervortrat.
Tatschlich nahm Huaein von Buschrja den Titel bbu *1 bb (Tre
zum Bb) an und verkndigte die Wiederkunft des Imm Mahdl in
('Ali Muhammed von Schirz. Hiebei ist von entscheidender Bedeutung, dali der Vorgang in das Jahr 1260 H., also genau 1000 Jahre
n a c h d e m Ver s c h w i n d e n d e s z w l f t e n I m m i m J a h r e
260 H. fllt, worauf die Bbi selbst Nachdruck legen, wenn sie
von dem Jahre 60" reden. Das Millenium figuriert im Scln'itismus
freilich offiziell nur fr das Reich des Mahdi selbst (T. N. Note 0
S. 298), aber die Lehre von der Weltwoche von sieben Tagen zu
1000 Jahren, an denen je ein neuer Prophet auftritt), ist im
') Vgl. Goldziher, Vorl. . d. Id., Kap. V, 12, Anm. 8 (S. 270). wo
literarische Orte fr diesen uchj'itischen Glauben angegeben sind und 3 weitere
logen mit dem verborgenen Mahdl auszufischen und orthodox kirchlichen Kreisen mitgeteilt aind.
*) Der ganzen Lehre vom ghaibat und ;uhr scheint die astrale Ana logie iagrnde xa liegen. Nach ism'ilitiacher Lehre wechseln Offenbarung
nnd Vergangenheit des Imam ab wie Tag und Nacht (Kremer, a. a. O. S. 197), vgl.
u. S. 43. Die Zhlung von 7 Propheten und war unter Bezugnahme -auf
die 7 Himmel (Planeten vgl. u. S. 27 . 2) tritt im Bbismn gelegentlich
ausdrcklich hervor (Br. A year a. the Pera. S. 469).

17
Islam immer wieder zu finden (vgl. u. S.44 A. 1.; 20; 51 A. 1; 189f.)
und es ist angesichts einer hnlichen Hochspannung der Wiederkunftshoffnung in der christlichen Kirche vor dem Jahre 1000
nach Christus und angesichts der in der ism'llischen Sektengruppe lngst zum Vorschein gekommenen Neigung der Perser,
die Religion des Mahdi" im obigen Sinn zu etablieren, nicht
wunderzunehmen, dag es zu dem Bbismus kam. Ebensowenig
aber darf wundernehmen, da& die offizielle Theologie in ihren
Trgern, den 'Ulem, von Anfang an rnitraufech war. Denn wie
im Judentum die Berechner des Endes" (mechasschebhe~ kisain)
der schwerste Tadel traf, haben auch die orthodoxen Autoritten
der gemigten Schl'a die Zeitbestimmer" (al wakktn) sfische
und schfitische Grbler, die auf Grund kabbalistischer Zahlenkombinationen den Zeitpunkt auszurechnen suchten, in dem das
Hervortreten des verborgenen Imm erfolgen werde von vornherein als Lgner gebrandmarkt und die Beschftigung mit solchen
Grbeleien in Sprchen der Imme verpnen lassen. Die Enttuschung, welche die Berechnungen durch die Tatsachen erfuhren, erklrt leicht die Verstimmung, die solche mit Bestimmtheit auftretende Verheiungen hervorriefen" (Goldziher, Vorl. .
d. Isl. S. 229f.).
ber die Vorbereitung der bbistischen Bewegung
innerhalb derScheichischulesagtDchni{N.H. App. II.S. 339):
Scheich Ahmed von al Alisa, dessen Erscheinung den Anfang der
Kleinen Offenbarung" im Zyklus des Bajn bedeutete, wurde aus
den Schfiten von Gott erwhlt, um die Herzen der Menschen
fr die Aufnahme der neuen Wahrheit und deren Verbreitung
vorzubereiten und die Geheimnisse der Lehre der gttlichen Einheit (taul.ud) auszulegen. Deshalb kam er aus seiner Heimat
(in el Bahrain, wo al Ahsil ein alter Sitz der Ism'lliten war)
nach Persien, besuchte die wichtigsten Stdte und legte die ihm
von oben aufgetragenen Lehren aus. So gebrauchte er wiederholt die Wendung: so und so habe ich vom Beweis" (sc. Gottes
= huddschatu 'l!;ih, 1.1. fr den Imm Mahd!) gehrt Er schrieb
zahlreiche Werke ber Philosophie und andere Wissenschaften,
darunter das scharh i zijrat i dschmi', aber obwohl er wute,
da& er die Tre" zu dem Imm Mahdi, dessen Wiederkunft
nunmehr bevorstand, sei, erklrte er dies nicht ffentlich, da die
Zeit dazu noch nicht reif war und die Menschen noch nicht vorbereitet. Er sammelte viele Schler um sich (im 'Irak allein
angeblich 100000, vgl. v. Kremer a. a. S. 207), wurde von den
Unwiedergeborenen heftig befeindet und ernannte vor seinem
Tode Hddschi Sejjid Kzim von Beseht zu seinem Nachfolger und
Stellvertreter (nSib). Dieser, die zweit* Tre", fhrte das von
seinem Vorgnger begonnene Werk fort, disputierte mit dem orthoRoemer, Die Dibl-Bebi'i.

16
doxen Elerus zu Baghdd, beantwortete die Fragen, welche Suchende
aus allen Klassen an ihn richteten und schrieb zahlreiche Werke,
.darunter das scharh i kaslda, in welchem er implizite die Lehre
von der Trschaft" (bbijjat) kund machte und das huddschat i
ab&ligha (Entscheidender Beweis), worin er von den Zeichen bandelt,
an denen der Reprsentant oder Stellvertreter des Imm erkannt
werden solle Zeichen (fugt Dsehnl hinzu), die ihre Verwirklichung einzig in der Sonne, die im Lande Frs aufging" d. h.
in 'Ali Muhammad von Scbirz fnden. Er wies auch in einigen
seiner Gedichte auf die Jugend seines Nachfolgers hin, z. B. in
dem Vers: Zart an Jahren, jung am Leib, kaum der Muttermilch
entwhnt." Ja, er bezeichnete 'All Muhammed noch genauer als
den erwarteten Beweis" (Mahdi; a. o.). Einer seiner Schler,
der durchaus glaubwrdig ist, hat folgendes erzhlt: Eines Tages
fragte einer von uns den verstorbenen Sejjid K?im ber die Art
der Offenbarung nach ihm. Er antwortete: Nach meinem Tod
wird ein Schisma unter meinen Anhngern eintreten, aber Gottes
Sache wird klar sein wie die aufgehende Sonne. Er zeigte dabei nach der Tr, durch die ein Sonnenstrahl hereinfiel und in
demselben Augenblick trat 'Ali Muhammed ber die Schwelle.
Wir verstanden den Sinn (dieser Weissagung) jedoch nicht, bis
Seine Heiligkeit (der Bb) geoffenbart war. Ein anderer Schler
Kzims erzhlte: Eines Tages trat ich in des Sejjids Kzim
Zimmer und sah seine Heiligkeit, den Fol des Universums (s. u.
S. 101 A. 1) der allgemein bekannt ist unter dem Namen die sehr
groe Tre Gottes" (bbu'llhi Jl a'zam) auf dem Ehrenplatz
sitzen, wahrend der Sejjid von dem Schatten Seiner Heiligkeit
berschattet wurde und ihm auf seine Frage: Hast du die Sache
der Menschheit mitgeteilt?" demtig und ehrerbietig antwortete:
Ja, ich habe mitgeteilt, was du befohlen hast und Abhandlungen
darber geschrieben." Dscbni wei noch mehr solche Geschichten
von geheimen Hinweisen des Kzim auf den spteren Bb als
die Tre des Imm"; das trich i dschadid hat nur die Ober seine
letzte Weissagung auf den Bb vor seinem Tod aufgenommen
(N. H. S. 31 ff.), die ihn als die demnchst aufgebende Sonne der
Wahrheit, die alle empfnglichen Herzen mit der gttlichen Gnade
erleuchten wird" feiert. So gro&en Wert hat mindestens die urbbistiscbe Gemeinde auf ihren Zusammenhang mit den Stiftern
der Scheichisekte gelegt.
2. Die entscheidende Idee ist somit im Bbismus der Glaube
an die Wiederkunft des Imm Mahdi und die Ausdehnung
des Wiederkunftglaubens auf die abwb der schi*itischen Theologie, die nach pers. bajn 11,4 im Sinn der Scheichilehre vom
vierten Glaubenspfeiler neben die Imme und den Propheten als
Mittler zwischen Gott und der Menschheit treten (T. N. Note D).

19
Und zwar fliet der Ansp ruch des 'Ali Muhamm ed vo n
Schlrz, das bb des Imm Mahdl zu sein, schon in seinem
Kommentar zur Josephsre (e. o. S. 12) mit dem andern zu sammen, der Im am Mahdl selbst zu sein 1 ). Sagt er hier:
Wahrlich Gott wird keine eurer Handlungen gelten lassen, auer
bei dem, der durch die Tre eingeht, indem er durch den Bb
Gott den Ewigen anbetet und von dem Bb empfohlen wird"
(Br. 1889, S. 907), und fhrt er sich damit schon ohile Einschaltung
des Imm Mahdl als Mittler zwischen Gott und dem Volk ein,
so gibt er weiter sein vorliegendes Buch ab das Buch des
zwlften Imm aus und stellt es samt den daran Glubigen in
Gegensatz zum Koran und dem Volk des Koran": Wahrlich Gott
hat die Nahrung des Volkes des Koran gesetzlich gemacht fr
das Volk dieses (vorliegenden) Buches und wahrlich wir haben
die Nahrung des Volkes dieses Buches gesetzlich gemacht fr
sie (die Muslim)". Er pocht auf sein Arabisch, die Sprache der
Offenbarung, so sehr, da er sich neben Perser fAjaml) und
Schlrzi geradezu 'Arabl nennt: Dieser beliebte junge Araber, in
dessen Hand Gott das Reich des Himmels und der Erde gelegt
hat", der Sohn des Arabers 'All und der Ftime", wobei frei lich
sein Charakter als Sejjid hereinspielt. Er sagt aber nicht nur,
dafi er von den 14 Sonnen der Reinheit d. i. Muhammed, Ftime
und den 12 Iramen, den sog. 12 Unbefleckten, abstamme, sondern
da sie in und mit ihm, dem Imm Mahdl, wiederkommen. Denn wie
die kleine Verbergung" der 4 abwb mit der Wieder kunft des
zwlften Imm wiederkehrt, so auch die Gestalten der groen
Offenbarung". Diese Lehre von der Wiederkehr (radsch'a vgl.
o. S. 11 Anm. 2) wird in den 19 Paragraphen des ersten Kapitels
des pers. bajn ausgefhrt (N. H. App. II S. 334) und erstreckt sich
nicht allein auf die Personen oder besser Rollen des voraufgehenden
prophetischen Zyklus, sondern auch auf seine historischen
Ereignisse und Orte. So nennt sich der Bb schon hier im
Kommentar zur Josephsure den Mann von Mekka und Medma
sowie den Mrtyrer des 'Irak {Kerbel, d. i. Huseia) und ist im
Bbismus nicht nur die Benennung der Fhrer nach den Immen, wie
sie beim Aufstand in al TabarsI vorgenommen wurde (Gobineau S.
191 f), sondern auch die entsprechende Benennung der Orte (z.
B. statt al TabarsI Kerbel; vgl. N. H. S. 337) in diesem Zusammenhang zu verstehen. Es ist also tatschlich nicht der Seelenwanderungsglaube, der hier vorliegt, obwohl er den Bbl (wie
M Da6 der b selbst, nachdem seine Bewegung von Anfang ao einen
mahdistiachen Charakter trag, erst im Jahr 1849 von Tgchihrik ans sich offen
m)a Mahdl erklrte, fhren die Bbl anf daa Kngname Reifen des Veratndninei der Leute fr ihn zurck (N. H. S. 241; T. N. Note N.), dem er ich
kkomodieren mate.

ao
schon Ibn Abi Azkir s. o. S. 15) infolgedessen zum Vorwurf gemacht wurde und die Lehre vom radsch'a auch bei ihnen leicht
in die vom tansukh berspielt, ohne da& sie es wollen (N. H.
App. II S. 338). Vielmehr steht diese Wiederkunftslehre im Zu sammenhang mit einer best immt en Geschicht sauffassung, wo nach sich die Geschichte in einer Weltpariode (von 7 Welttagen) verschiedenemal wiederholt und daher von der einen prophetischen
Periode als dem Zyklus der Wiederkehr der andern (daura-i-radsch'a) die Rede sein kann. Diese Lehre st ammt nicht ursprng lich aus dem Islam, sondern aus der griechisch-orientalischen Theosopbie (vgl. u. S. 51 Anm. 1), aus der sich zugleich der Mahdibegriff des Bbismus bestimmt, den es jetzt zu umschreiben gilt.
Schon im Komment ar zur Josephsre, der sich vielleicht als das
so g. Buch der Fahime, das der Mahdl br inge n wir d, g ibt (vgl.
o. und u. S. 89) wird deutlich, da& der Bb kein politisches,
so nd er n e i n t heo so p his c he s Ma hd i id e a l hat . E r be vo r z ugt
weder hier noch spter im Bajn den t. t. k'im, obgleich er von
seinen Anhngern, besonders den Machern der politischen Auf stnde unter ihnen, als solcher proklamiert wurde. Er bandhabt
vielmehr die t heosophischen Bezeichnungen der Gott heit , um
seine Mahdlwrde zu kennzeichnen: Licht auf dem Sinai" (annru fi't T fi r ) d. h. der brennende Busch wie er zu Mose sprach:
Ich bin Gottl" (vgl. Koran 28, 30) 1); dikru 'llfih, eine sufische Bezeichnung fr den logos, der zugleich die Gott heit und als das
erste Geschpf Gottes dessen erster Anbeter ist (Nicolas, Bey. an
Av. prop. S. 26f.); der Buchstabe b, der das Wasser aller Buch st aben durchdringt " (al b 'us s'iratu fl m 'il- hurf) und der
') Biese hufige Selbstbezeichnung der bbistiachen Propheten, der
S inai bum', ist im Sfismus der Aasdruck fr d a s t heophane
W es e n der Propheten als gescinchtlicher Bfschein unssformpD des gottliehen iogos ('akl)< indem die Erzhlung des Koran vom brennenden Dornbusch auf dem Sinai (Sure 28) dahin gewendet wird, da die Stimme aus
dem Busch: Ich bin llh, der Herr der Welten" das Seibatzeugnis des
gttlichen logos darstellt, als revelatio generaiis berall in der Schpfung,
als revelatio npecialia im Menschen und als revelatio specialiasima im Propheten
vorliegt, Das bekannte IJfische Zeugnis des Geistes ana'1-hakk (ich bin die
Wahrheit == Gott), daa in der Ekstase erlebt wird und fr das der 309 H./931 D.
darob hingerichtete Busein ibn al Man fr al Qalldach als kluaisches Beispiel
gilt (vgl. z. B. a. S. 37) geht auf diese Stelle zurck und in diesem Schema
tale Unterschied von dem semitischen Verstndnis des Propheten, wie es der
Koran mit der Bibel teilt, wird an diesem Beispiel besonders deutlich: Mose
fignriert weiter als Glied in der Prophetenreihe zwischen Adam and Moh&mmed
and wird sJio setbat im Schema dea Sinaibaumea" angeschaut, d. h. nicht
als Empfnger der Offenbarung, sondern 1 Erscheinung des Gttlichen.

21
Punkt, der an der Tr der beiden Alif steht" (alnuktatu '1 wkifahi
*al bbi '1-alifejn) vgl. Br 1889, S. 909. Die letzte dieser Selbstbezeichnungen des Bb im Kommentar zur Josephsre weist, so
undurchsichtig sie in dieser Naherbestimmung ist, auf den spter
von ihm bevorzugten Namen nukta (Punkt) hinaus, wahrend die
hurfische Selbstbezeichnung als b wiederum ein sfischer t. t.
fr den logos als den devTegog feos neben dem alif als Buchstabenzeichen fr den transzendenten Gott tat und dem vom Bb als
Urwille (maschijjat i l s. u. S. 22 f.) bezeichneten Gottheit entspricht. Sie steht mit der des nukta in engem Zusammenhang,
sofern mit nukta ursprnglich der Punkt des b (T) im bismillh
als des ersten Buchstabens und damit des Inbegriffes des
ganzen Koran gemeint ist. Der Ausdruck geht nmlich auf das
Haditb zurck: Alles was im Koran ist, ist in der Ftiha (1. Sure)
und alles was in der Ftiha ist, ist im Bismillh (ihrem ersten
Wort) und alles was im Bismillh ist, ist im b (seinem Anfangs buchstaben) und alles was im b ist, ist im Punkt unter dem b
{Semem kleinsten Teil) und ich ('Ali) bin der Punkt unter dem
ba." Wenn Browne (J. R. A. S. 1898, S. 84) nach dein Vorgang
der Hurflsekte (s. u. Anh. I) dies Hadith auch fr den Bbismus
als Ausgangspunkt fr den t. t. nukta annimmt, so wird dies
durch die Bbilegende (N. H. S. 263) besttigt, der Bb habe
schon als Kind sofort in der ersten Schulstunde eine inspirierte
Auslegung dieses Hadith niedergeschrieben. Bezeichnet nun ein
weiteres hunifiacb gefrbtes Hadith, auf das sich der Bbismus
wiederholt bezieht, als Inhalt des Begriffs nukta die Gnosia;
Das Wissen film) ist ein Punkt, den die Unwissenden vielfltig
gemacht haben", so trifft der t. t. nukta in materialer und for ma le r Hi ns i c ht m it d e m de s b b b e r e i n, so f e r n au c h
d i e s e r a u f ' Al l a l s d e n M e i s t e r d e r t h e o s o p h i s c h e n
G n osi s z u r ck gre if t ( s. o. S. 1 3 u. ). Von da a u s ve rst eh t
es sich, da der Bb von Anfang an (s. o.) beide Selbst bezeichnungen nebeneinander einfhrt und sie auch im Bajn noch
promiscue gebraucht. Trotzdem hat die herkmmliche Unterscheidung einer frheren Periode seiner Laufbahn, in der er sich
als den Bb im scheichitischen Sinne gab und einer spteren, in
der er sich unter dem Namen nukta als den Imm Mahd! selbst
Dieies $fische Theologumenon begegnet nun gle ic hz ei ti g in der
chi'itischen Lehre vom Imm. Dort wird es als Spruch des Imnu
Daoha'far al-?d>k tradiert, ds die Verkndigung Gottes, die lieh durch don
ImSm der Zeit kund gibt, der Stimme Gottea an Moe KUI dem Dornbmoh
gleiche (Qolduher, Vorl. fi. d. Il. S. 317 mit Anm. 8) eine Illustration,
wie ea nicht allein der Charakter einer TOI Gott gebilligten Herrtchermacht
iit, der dem Imm innewohnt, er vielmehr durch bermenschliche Qualitten
ober die gewhnliche Menschlichkeit erhoben ist" (ibid.).

2g
gab, ihre Berechtigung. Dies wird besonders deutlich, wo Dschni
die Tat sache erklrt , dafi der b seinen Apost el Muhammed
'All von Brfursch in den 3 Jahren 184649 als den Mahdi oder
nukta vorgeschoben und sich wieder auf die Rolle seines bb be schrnkt habe (N. H. S. 336f.), indem Dschm dies damit in Zu
sammenkang bringt , da in jenes Namen Muhammed vor 'AU
steht, whrend in Bbs Eigennamen 'All voransteht . Dabei be deute Muhammed die prophetische Funktion (des nk), der eine
neue Religion aufrichtet, 'All die exegetische Funktion (des ass),
der ihren esoterischen Sinn vermitt elt . Dabei ist 'Ali der Ab hngige 1 ). Von hier aus versteht es sich, da die Bbi im Unter schied von der ffent lichkeit , wo ihrem St ift er der Name des
Bb blie b, ihn nach seiner MabdlwQrde der spt er en Per io de
a l s I J a d r at i nu k t a i l , S e i ne H e i l i g k e it d e r e r s t e P u nk t
(oder Urpunkt) oder H. i. n. i. bajn nennen und seinen gottheit lichen Charakter in Hadrat i rabbi ul-a'I (S. H. mein sehr hoher
Herr) zum Ausdruck bringen (vgl. auch Nukta i Uhijje, Br. 1889,
S. 928). Bb bleibt daneben die Bezeichnung des Stellvertreters
bezw. Vorlufers des Mahdi (vergl. dazu u. S. 125 Anm. 1) und
sich selbst nennen die Bbi ahl i bajn (Leut e des Bajn) im
Gegensatz zu ahl i furkn (L. d. Korni.
3. Tatschlich weist denn auch der Bbismua den theoso*
phischen Gott esbegriff auf, der vom Neuplat onismus her im
Sfismus lebendig ist (die historischen Vermit t lungen vgl. z. B.
bei Goldziher, Die isl. Philos. a. a, 0. S. 51 ff.) und sich so be
stimmt vom orthodoxen Gotteabegriff des lslm abhebt. Da steht
neben dem vllig transzendenten Urgott (nganov iv, 'am = Ge>
heinmis, Stufe der Ureinheit, Ort des reinen Seins) die Logos got t heit des Demiurgen (ngoi Toyow iv, St ufe der Einhe it , Ort
der Attribute (vgl. Br. 1889, S. 941 Anm.). Er reprsentiert die
Ideenwelt 8 ) und ist der Schpfer der Erscheinungswelt, (die ihr
gegenber nur relat ive Realit t hat), aofern er als Welt int ellekt
fakl i kull) dieselbe ebenso als seine Emanat ion set zt , wie er
selbst von Gott gesetzt ist (vgl. Sra taulild dos Bb bei Nicolas Bey.
Ar. S. 30ff). Dieser Logos beim Bb Urwille (maschijjat
*) Vgl. ob. 9. 11. "All wird vom Bnbisniua im Sinne der schi'itiacben
Orthodoxie als wall Gottes neben dem Propheten Muhammad gekannt, bar
nigleioh mit den Sfi als sirru "115h (Geheimnis Gottes) vorgestellt. Ebenso
heifit dann der Mahdi und der Bb ala sein Organ ( a ir r al Mahdi) vgl.
Eacem Beg 1B66, IT, S. 488 m. Anm.
) Der Bhismus unteracheidet (vgl. z. B. Lag. N.81, a. u, S. 165) ebeuao
uBdrcklich wie das Igm'iiitentum (Guyard a. a. 0. Fragm. VII S. 360 f.)
drei Welten, indem eine mittlere Welt der Formen", d. h. der Ideen,
unterschieden wird. Dieae um vom Platooismua her gelufige Vorstellung
beherrscht den $fiamua und tritt auch in Indien unter den Vorausletzungen
der Reli?ioD9phiIosophie auf.

Ql) genannt 1) ist die religise Grfie, die praktisch allein in

Betracht kommt und die gewhnlich tauhld (Einheit ) genannt
wird, wobei der Ausdruck tauhld wie im fismus das ins Theomonistische umgedeutete monotheistische Glaubensbekenntnis be zeichnet, das vom gewhnlichen islamischen Gottesbekenntnis grund verschieden ist , (st att : kein Gott auger ihm 11 der Sat z: Got t
und nicht s auer ihm"), vgl. Chant ^pie a. a. Q. II S. 520;
Goldziher, Vorl. . d. Xsl. S. i63ff.
E s is t d ie S c hu le d es M u lla S a dr , d ie g eg en E nde d es
17. Jahrhunderts in Isfaban eine Renaissance der sog. aristote lischen Schule, die in Wahrheit vorwiegend neuplatonisch ist,
heraufgefhrt hat und die ber Hdl von Sebzewr, den in der
ersten Hlfte des 19. Jahrh. blhenden Kommentator des Mulla
adr und einflufireichsten Philosophen des modernen Persien
(Gobineau a. a. 0. Kap 4) die Scheichlsekte und damit den Bbismus ent scheidend best immt hat . An diesem Punkt macht sich
') Die Identitt den bSbiatischen r willens mit dem akl der aeuplatonischen Philosophie und Theosophie im lalm besttigt 'Abbiis Efendi auadrcklich (Lee.. Nr. 53), vgl. dazu Dchm N. H. 3. 828: Erkenntnis ist
Wille". Die Bezeichnung des IOROS ala Wille hebt die freie KauBalitt
(Schpfung) im Gottesbegriff heraus und entspricht daher dem semitischen
Gottesgedanken mehr, ala die ans dem Griechentum kommende Bezeichnung
des logos als Intellekt. Sie findet sich bereits neben dieser bei den Ism'iliten
and apeneH den Drusen (Gnyftxd, Fr. Ism. S. 352; de Sacy II, z. B. 3, 31.
40. 59). Besonder! tritt sie jedoch in dem verwandten jdischen Nenplatoniamm in Spanien auf, wo I b n Gebiroi (U. Jabrh.) den Urwillen zwischen
Gott und den "aki stellt (vgl. Goldziher, kitb mn'nl al n&fs S. 44). Dia
muslimische Logoslehre vom 'akl ist aus dem Neuplatoniamus (vovg) bis in
die Hadlthe gedrungen (Goldziher, Neuplat. u. gnost. Elemente im Radith
S. 317ff.): Das erste, was Gott erschuf, ist der 'akl, der Intellekt . . . Gott
prach: durch dich nehme ich and gebe ich, belohne ich und strafe ich"
(d. h. mein ganzes Walten geschiebt durch dich). Der Sfismus lehrt
von ihm: Das Urelement, das bei dem Schpfangibefehl daran Gott
Macht und Willen aas dem chaotischen Ozean des Nichtseins hervorging,
war ein einfaches, lieht artiges Weiten, das die Philosophen Urintellekt"
nennen, die groen Vter der Theosophie Geist Mohammeds" oder du
Schreibrohr (kal&m). Es allein hat anmittelbaren Zugang zu Gott;
Gott und vermittelt allein Gottes Befehl. Wenn der Hauch seiner
Macht es anblst, wirft es tausend Bilder auf die Tafel des Nichtaeienden.
So entstanden die Elemente und aus ihnen die Naturreiche (vgl. u. 3. 32)"
Achlk i Dscbalili bei Seil, Bssari <" Islam S. 9f. u. 83 . 3). Die Beschreibung des logos ala Lichtglam geht ebenfalls auf Plotin zurck. Iba
Gebiroi sagt z. B. von ihm ah dem Thron der Kerrlickeit fn), er strahle
sein Licht auf die von ihm emanierte Seele (Weltseele und individuell
Seele) ans, so daO sie davon wiedentrahle und sich nach ihrem Ursprung in
ihm zurcksehne (&. a. 0. s. o ) ; vgl. schon den lopoi als (Jo?a bei Philo.

24

bis auf weiteres der Mangel einer wissenschaftlichen Erforschung

sowohl jener Philosophenschule wie der Scheichisekte am empfindlichsten fOhlbar. Browne hat sich in Persien von den Scheich!
in Kirmn belehren lassen, dag sie mit jener Schule die Lehre
vom 'akl Gottes in folgenden Punkten teilen (T. N. Note K):
1. Der logoe (als tauhld s. o.) geht nicht in der Welt (Vielheit")
auf, obgleich er auch in ihr in die Erscheinung tritt. Es ist dies
der Protest gegen den reinen Pantheismus (ittihd, Ineinssetzung),
den schon der klassische Sufismus fuhrt (s. u. S. 31 f.). Tatsachlich
trifft somit der Bbismus mit der Schule des Mulla Sadr zusammen
in der Erneuerung des theistischen Moment im neuplatonischen Grottesgedanken, gegenber dem deka denten Sfismus (vgl. Gobineau S. Ulf.). 2. Der akl i kull ist
die Einheit von Subjekt und Objekt d. h. neben dem Theismus
steht wie ein Sfismus die griechisch-indische Nberbestimmung
desselben als eines Thcomonismus des Geistes im Sinn der
Idendittsphilosophie, vgl. Dschni (N. H. App. II, S. 328): Die
erste Gte (= der logos) war das Sein, das Sein ist das Erkannte,
das Erkannte ist die Erkenntnis, die Erkenntnis ist Wille, der
Wille ist Liebe." 3. Der Geist des Menschen ist daher ein Allgemeines. Das Individuelle steht daneben als ein Materiales
hherer Ordnung, der sog. Geistesleib (der Auferstehung) vgl. u.
S. 50 Anm. 2. Je nher die Scheichi und Bbl dieser Philosophenschule wie dem klassischen Stifismus stehen, desto leidenschaftlicher ist ihr Protest gegen beide, sofern sie ohne den Mahdismus auskommen (vgl. u. S. 41, 48C, 63, 131, 173). Dieser Protest
(fr die Scheichi vgl. Nicolas, Bey. Ar. S. 2 u. Cheikh Ahmed
Lahca S. IV) erscheint oft genug blind und ungerecht. Auch er
hat seinen Vorgang im Ism'lu'tentum.
4, Bei der Analyse des prophetischen Bewutseins des
Bbundder bbistischen Prophetologie ist davon auszugehen,
dag dert t nuk^a die kabbalistische Weltanschauung involviert, wie sie vom alten Orient her in die hellenistische Philosophie
(besonders die neupythagoreische) eingedrimgen ist und in der
jdischen und muslimischen Kabbala des Mittclalters ibre Blten
getrieben hat. Ihr Prinzip ist der Glaube an eine mystische
Korrespondenz der Buchstaben (Alphabet) und Zahlen (Arithmetik)
mit der transzendenten Wirklichkeit. Die Buchstaben und Zahlen
untereinander wiederum in Korrespondenz gesetzt in der
Lehre vom abdschad, der mystischen Verwandtschaft von Worten,
die in Addition der Zahlenwerte ihrer Buchstaben bereinstimmen,
(vom Bbismus lebhaft gehandhabt) sind als die stoicheia der
geistigen und materiellen Welt gedacht. Als Worte sind sie die
Quelle alles Intellektuellen, als Scbriftzeicben die der Materie"
(Eth a. a. 0. S. 349 nach Gobineau). Ihre Vielheit lgt sich bei

85
Hen Buchstaben auf den Punkt, bei den Zahlen auf die Eins reduzieren bezw. daraus entwickeln. Der Punkt oder die Eins wird
BO zum Weltprinzip, das die Vielheit der Erscheinungawelt
bedingt und durcbdringt. Der Prophet erweist als der Demiurg (s. o.
S. 227) seine Schpferkraft in der Hervorbringung eines Buches,
dessen Buchstaben ein Widerspiel der transzendenten Wirklichkeit darstellen, die somit mit Hilfe der geheimen, vom logos selbst
geoffenbarten Buchstaben Wissenschaft erfat werden kann. Entweder wird dann aus der berliefern H. Schrift (A. T.
bezw. Koran) diese Wissenschaft ohne weiteres erhoben oder
es verbindet sich damit ein neuer prophetischer Anspruch
mit Darbietung eines neuen Kanons. Das letztere ist im
Bbismus der Fall. Er trifft hierin mit der Sekte der IJurfl
aus dem H./15. Jahrh. p. Chr. zusammen. (Vgl. hierzu Anh. I).
Die kabbalistische Theosophie wird von Browne (Br. 1892, S. 86)
zu den endemischen Ideen des Orients gezhlt, die bei Gelegenheit epidemisch auftreten. Dagegen ist die Abhngigkeit des
Bb von dem noch heute bei den persischen Sfl gelesenen
spanischen Mystiker Scheich Muhjf al-din ibn 'Arabl 1) (1172
bis 1240 D.) kaum zweifelhaft (Br. 1889, S. 909 Anm. 2 und S. 919f.).
Beide gewinnen aus der Zhlung der Buchstaben der Formel
Bismi'llhi'r-Rahmni'r-Rahlmi (Kor. 1,1) die Zahl 19 als die
mystische Grundzahl des Kosmos, die den logos, der hier ebenfalls das b (B) heit, aus dem alles hervorgegangen ist, reprsentiert
oder in die sich die Eins in ihrer Entfaltung zum Kosmos auseinaiiderlegt1). Wie der Bb auf dieser Zahl 19 sein Lehrsystem
aufbaut, haben Ethe und Andreas aus Gobineau und Browne im
einzelnen wiedergegeben. Hier gengt es daher, die 3 Eichtungen
zu nennen, in denen sich seine Zahleumyatik bewegt.
') Die plotinistischen Elemente im Sfi-System des Muhji al-dln ibn
'Arab) untersucht Miguel Aun Pakoioi in La Psicologi segun Mohidin
Abenambi (Actes du XIV* Congre internst, des Orientalisteg (Alger 1905)
III, 79-150; vgl. Goldziher, Vorl. . d. Isi. S. 193.
) Die V B rwer t u n g Q6i ism I 11 &h z u r Gewinnung der my tischen Grundzahl des All findet sich auch bei den Burfi (Browne
a. a. 0. 1898, 8. 81 fi.), die es jedoch aaf 18 Buchstaben berechnen und sie
in U (= die Welt) und 4 (= Gott) Kriegen. Dabei int die Zahl der 28
Bachitaben dei arabischen Alphabeta magebend (2 X U = 28; 7 X 4 = 38),
die die BuchstabenmyBtik im Islam beherrscht, vgl. Ooldziher, Abh. d. Gott.
Gea. d. Wiss., phil.-hint. Kl. IX, 1907, S. 26 fi.; Bismillh in Hostings Encyclopaedia of Bei. and Etbios. Vgl. nnt. S. 110 A. 2. Neben dem Bismillah spielt
bi den Burfi, nie bei den Drusen and den Iamg'iliten berhaupt, auch die
Gliubenjforniel diese Rolle (de Sscy, Expose de la Bei. des Droies, U,
3. 503) und die mj.teriieD Bochetaben und Worte an der Spitze mancher
Steen dienen ihnen zur weiteren Ansspincung der Spekulation (Browne
ib. S. 84f.; Huart RMM Oet. 1909).

38
a) In theologischer Richtung wird die Zahl 19 durch abdachad
aus den Prdikaten Gottes whid (Eins), wudschud (das Seiende),
wahdat i wudschud (das einzig Seiende) und hajj (der Lebendige)
bezw. ahajj (der das AU Belebende), deren Zahlenwert je
= 19 ist , ent wickelt und werden der alles Sein und Leben be
dingenden 1 (Gott), die brigen 18 als Buchstaben des Lebendigen"
(hurft-i-hajj) gegenbergestellt. Dabei waltet die Vorstellung,
dafi der logos, der zugleich als Weltschpfer und als Schpfungs
wort Gottes gedacht ist , eben als ein Wort sich aus Buchst aben
zusammensetzt und diese mit den Attributen Gottes, die zugleich
als schpferische Krfte oder Emanationsprinzipe gedacht werden,
ident isch sind. Daneben kennt Bb freilich auch die bliche
Siebenzhlung dieser Attribute Gottes (Kraft, Macht, Wille, Tat,
Herablassung, Herrlichkeit, Offenbarung) vgl. Gobineau S. 311.
Doch ist im Islam diese Zahl nicht verbindlich und tritt daneben
die der 99 Namen Gottes auf. So sagt der Bb von den Attributen
Gottes im weitesten Sinn: Alle berhmten Namen gehren ihm."
b) In t heurgischer Richt ung wird die Zahl 19 einer prophe
tischen Hierarchie zugrunde gelegt . Der Bb ist als nukta die
Eins und hat 18 Genossen bei sich, mit denen er die geoffenbarte
Einheit" bildet und die er hurft-i-hajj (s. o.) nennt 1 ). Eine
feste Jngerliste dieser 18 existiert jedoch nicht (Br. 1889, S. 923).
(Man darf hier daran erinnern, da& anderwrts die Zhlung von
Gtt ern nach heiligen Zahlen ebenfalls nicht die Nt igung ent
halt, eine fixierte Namenlist e zu tradieren. Hat sich eine solche
zwar fr die Amescha spent as herausgebildet , so gibt z. B. der
Rigveda keine Aufzhlung der 7 dit yas, vgl, Tiele, Comp. d.
Rel.-Gesch. * S. 205.) Auch das Buch des Propheten mufi die
Zahl 19 offenbaren. Da dies im Kommentar zur Josephsure noch
nicht der Fall ist, obgleich er sich schon als der neue Koran dem alten
gegenberstellt (a. o. S. 19) und der Bb erst das Bajn in seinen
verschiedenen Redakt ionen auf 19 Einheit en" zu je 19 Tren"
() angelegt hat, scheint die Einfhrung der Zahl 19 jene zweite
j Die ^CorrQBpOQdBQZ einer prophetischen tlierELrchie mit
der mystischen Grundzahl des Kosmos geht auf die Verwertung der
pythagoreischen Zahlensymbolik zur Veranschaulicbung des Emanationssystem .
zurck, die seit der Enzyklopdie der Lauteren Brder von Basra (3 + 1
vgl. de Boer, Geschichte der Philosophie im Islam, S.83 f.) die iam \litischen
Sekten beherrscht. Die nchste Parallele scheint bei den Drusen vorzuliegen,
wo neben der hheren Hierarchie von 5 Emanationsgren zur Zahl & s.
u. S. 28 and ihrer korrespondierenden Trager (Diener", taddscha wrtl.
Beweis) Ton einer Hierarchie von 164 Buchstaben der Wahrhaftigkeit" (sidk,
Zahlenwert = 164) die Rede ist, die al 05kim bei seiner OffenbartDg in
Kairo (408 H) gesammelt and kl ApoBtel (d'l) aasgesandt habe (de Sacy I S.
119 A., II, 99*).

87
Periode seiner Verkndigung zu konst ituieren, die sich von der
rsten nicht durch den nuk(a-Ansprucb selbst, sondern nur durch
seine bewutere Erfassung unterscheidet (s. o. S. 21 f. uad u. S. 64).
c) In theokratiseher Richtung wird die Zahl 19 einer Geset z gebung zugrunde gelegt , die die irdischen Ver hlt nisse der
gttlichen Natur und Harmonie der unsicht baren Welt konform
macht: Richtet alle Dinge nach der Zahl, der Einheit (d. i. 19)
ein" (Gob. S. 322). So macht das Bajn lie Pflege tier Zahlen wissenschaft zur Pflicht {IV, 10 ar. b.) und normiert das ganze
profane Leben ebenso wie das religise an der Zahl 19. Am be deut samst en ist hiebei die Kalenderrefor m des Bb 1 ) und von
hier aus erscheint die Hypothese Huarts, da die Zahl 19 ur spr nglic h eine Addit io n der h. Zahlen 7 und 12 dar st elle,
vo llends wahrscheinlich 1 ). Die h. Zahlen 7 uud 12, die das
Schisma im Schlit ismus kennzeichnen (s. o. S. 9 A. 2), spielen,
wie wir sahen ( B . O . S. 10), schon im zijrat nme eine Rolle.
') Indem der Kalender des Bb 19 Monate k 19 Tage = 361 Tag?
zhlt und dazu auf die 5 alt per siechen Schalttage zurckgreift, um das
Sonnen jhr zu erhalten, tut er den bedeutsamen Schritt, das muhammedftnische Mondjahr durch daaaltpersische Sonnenjahr zu ersetzen, in denj.
ebenfalls die Woche keine Bedeutung hat. Sind dort die 12 Monate und die
30 Tage je ihren Engeln unterstellt, so heien hier die 19 Monate und lge
gleicherweise nach gewissen 19 Attributen Gottes (vgl. die Namen Er. 18B9,
S. 921f. und weiteres hiezu T. N. Note Z und Lit. bist, of P. I S. 100 ff.).
Von besonderer Bedeutung ist das (ebenfalls altpersische) Neujahr (nauri), die Frhlingstag- und Naohtgleiche, Es ist als der Tag Gottes der
hchste Festtag (pers. baj. VI, 14 regelt die Festzeremoniea) und ist dem
Funkt des Bajn, von dem alle geschaffen worden sind und zu dem all
nirokkehren", geweiht. Der erste Monat heit .Monat des Punktes", um
die ich die 18 Monate des Lebendigen" drehen, oder .Monat des beh
(Glanzes)", da er die Sonne ist, die sich in den andern 18 Monaten spiegelt
(p. b. V, 8). Die Bbisra beginnt mit dem 20. Mre 18 (T. N. S. 426).
') RHK Bd. 18, S. 293. Huart weist auf die 7 und 12 Engelwesen bei
Maxdak zurck. Die Ism'ititen haben die 7 Planeten und die IS
Tierkreisbilder mit der Zahl der Buchstaben der Glaubenaformel (a. o.)
ins Verhltnis gesetzt, um Hierarchien zu gewinnen (de Sacy CXIV u. II, 603).
Jeder ihrer 7 Imme hat 19 Begleiter (huddscha, s. o.), vgl. Stufe 5 des Sy stems. Diese letztere kehrt bei 'Abbau Efendl unter Anwendnag auf die 7
Weltpropheten wieder (Leg. S. 84). Der Bb bat 12 Imme und nennt sich
elbst mit Vorliebe die Person der 7 Buchataben' ('All Muhammad) vgl. z B
ar. baj. I, 1 ff.; Gob. 319. 469. Er ehrt auch die 5 (Planeten] als heilige
Zahl. Vom Planetarismus aus versteht sich die eigenartige ZwiecheMtellung
der Nusairl zwischen Zwlfer- und SiebenerBchi'itianras (Dnssaud a. a. O.
S. 49 f). Er mag auch den Qurfi und Bbi den inneren bergang vom
enteren zum letzteren vermittelt becw. erleichtert haben. Bewuflt tritt er
nicht hervor. Doch spielt das Astrale sowohl in Bbs Gotteabegriff wie in

Mit der kabbalistischen Weltanschauung geht von jeher der

G e br a u c h vo n Tali s m a ne n H a nd i n H a nd u nd d e r lt e r e
Bbismus weist diesen in bohem Grade auf. Der Bb hat ein Buch
der Figuren" verfat (T. N. Note N. S. 339) und im arabischen
Sajn (z. B. V, 10) die Figuren und Kreise" als eine Gottesgabe
dea Propheten in dieser Epoche bezeichnet. Es handelt sich dabei
um uralte Figuren: Den fnfgliedrigen Stern und den Kreis mit
seinem Mittelpunkt. Der letztere, vom Bilb als Talisman fr die
Frauen best immt , ist ein Symbol der Gottheit (Punkt), die die
Welt (Peripherie) aus gich heraus aetzt. Der fnfgliedrige Stern
(fr die Mnner) geht auf die alt bo ilige Zahl der 5 P lanet en
zurck 1 ), die der Bb neben der Zahl 19 vor tlem kultiviert hat,
indem sie den Zahlenwert von bb (b = 2, a = 1) ausmacht, wobei
b deii Bb als Demiurgen bezeichnet und gelegent lich auch der
die Zahl 5 reprsent ierende Buchst abe b als Abkrzung fr
huwijjat ( das r eine S ein, Gott ) auft r it t (N. H. S. 330. Fer ner
hei&t danac h e ine S chr ift des Bb t afs ir i ha, Aus le gu ng des
H). Derselbe Buchstabe diente schon den Ism't liten und Drusen
zur Bezeichnung des siebten Weltprophet en (De Sacy, a. a. 0. I
S. 74), bei denen die talismanischen Figuren- eine besondere Pflege
erfuhren (vgl. Seybold, Die Drusenschrift kitiib alnoqat waldawir,
Das Buch der Punkte und Kreise", Tbinger Universit&tsprogramni
1902). Der Talisman wird perfekt durch die Inschrift von Gottes namen und Sprchen. Beim Bb sind dieselben im Mit telpunkt
und im Urari des fnfgliedrigen Sterns angebracht, whrend der
kreisfrmige Talisman der Frauen in dieser Hinsicht weit kompli zierter ist (Gobineau, a. a. O. S. 498, Anm. 1). Bezeichnend ist,
da der Bb dem Beba einen besonders hervorragenden Talisman
ausgefer t igt hat , der eine geheime Ernennung desselben zu
seinem Nachfolger bedeutet haben soll: 360 Derivata des Stammes,
zu dem das Wort beh (Glanz) gehrt, so eng in feinster Schrift ge schrieben, da& es wie ein Fleck in Sternenform aussah, wozu Browne
bemerkt, daft er derartige Schriftstucke in Form des fnfeckigen
Sterns selbst in Persien gesehen habe (T. N. S. 42). In hnlicher
seiner Lehre von der Welt Beine Rolle (s. u. S. 32. 51 A. 1. 63. 110 A. 3).
Bei den arab. Peripatetikem ist die Sphrenhanniraie darob die Planetengeister bestimmt (Goldiiher, Die itl. Philos., a. a. O. S. 59). Die heiligen
Zahlen der Planeten and Zodiakaigestirne spielen auch in der mandiachen
und manichiwben Gnosis eine Rolle und ihre Bedeutung in der indischen
und iranischen Religion wird &of den Eiofla der mesopotamischen Artralreligion zurckgefhrt.
) Tgl. die Sekte der Fnfer unter den Ultruchl'iten (Goldriher, Rel- d.
Id. - a. 0. 8. 135) und die 6 Unvergleichlichen bei den Nuiairi (Dusaud a.
a. O. S. 6B f.), die in Verbindung mit den Planeten und den 1.1. ma'n, ism, blb
auftreten.

29
Weise hat der Bb die Gottesnamen in einem Buch der (361)
Namen" grammatikalisch zu erschpfen gesucht. Er scheint geglaubt zu haben, da in jeder mglichen Form eines Attributs
Gottes je eine besondere talismanische Kraft stecke" (T. N. Note R.
und Note U). Weiteres hierzu vgl. u. S. 110 Anin. tf.
5. Wichtiger ist die okkultistische Fassung der Prophfltie, wie sie sich iniibsSelbstbezeichnungals miktazmammeufat. Der einzige entscheidende Ausweis des Propheten 1) ist
nach der Lehre des Bb die magisch gedachte Inspiration
in ihrem schriftlichen lViederschlag. Der t. t. hiefr ist jt, was
zugleich Zeichen, Wunderzeichen (z. B. des Imm Mahdl) und
Offenbarungen, Verse (z. B. des Koran) bedeutet. {Bei den Drusen
heifien so die Mittelwesen der Emanationsreihe.) Als konstituierende
Merkmale des Begriffs ja gelten folgende fnf: (1) flieende
Diktion, (2) rapide Konzeptton (3) unmittelbares Wissen ('ilm i
') D ie Vora us setzung der bSbiatia chen Lehre von der Prophetie ist die
ImSm der Schi'iten ist dnrch die von Gott in ihn gepflanzten pet-Rnlichen
Q ua li t te n F hr er un d Le hr e r d es M a ma , er is t Er be de s P roph e t e na mt e s .
Er h e r r s c h t and l e h r t im Namen Got tes. EB ist nicht allein
der Cha ra kter eines Vertreters der von Gott gebilligten Herrs uherma cht, dis
t t e n b e r d i e g e w h n l i c h e iVi e n s c h l i c h l c e i t erh obe n,
und zwar nicht bloft infolge einer Wurde, die ihm nicht verliehen, sondern
a ngeboren, a uera cha ffe n is t, vie lmeh r a uch infolge s einer Subs ta nz . . . D ie
A n w 88 6 Q b Q 11 d e s p r a e x i a t i e r e n d e n j f o t t l t c l i B n L t c h t S in
d e r ou bs t & nz s e i n e r S e e l e ma ch t ih n zu m Im nm s ei ne s Z ei t- alten
und gibt ihm ganz aufierordentliche, die Linie dea Menschlichen weit
berragende Krfte; seine Seeienaubstanz ist reiner als die des gewhnlichen
Sterblichen frei von baen Regungen und geschmckt mit heiligen Formen",
D ie I mt im e s i nd d er S n de n i c h t z u g n g l i c h ,
D le g t t l i c h e
a i c b e r e n W i s s e n s , v o l l e U n t r g l i c h k e i t . Auer dem allen
M us limen zug ngliche n religis en Wis s en bes itz en die Im me ein in ihrer
R e i h e s i c h fo r t p fl a n z e n d e s g e h e i m e s Wis s e n , e i n e i n d e r h e i l i g e n
F a m i l i e s i c h fo r t e r b e n d e a p ok a l yp t i s c h e Tra d i t i o n , d i e s i c h a u f d i e
Wah r h e i t e n d e r R e l i g i on u n d a u f a l l e s w e l t l i c h e G e s c h e h e n e r s t r e c k t .
A uch sie sind i n s p i r i e r t und knnen nichtB als die Wahrheit knden.
Damm sind sie d i e e i n z i g e und h c h s t e \Jc h r a u t o r i t a t
n n d a ls s ol c h d i e l e g i t i m e n F or t a e t z e r d e s P r op h e t e n a m t e . N n r i h r e
Sprche nnd Entscheidungen knnen anbedingten Glauben beanspruchen ....
E i n z i g u n d a l l e i n d i e L e h r e u n d d e r Wil l e d e a u n f e h l b a r e n I m m s n n d
s einer be fugte n Bevol lm chtig ten bieten die siche re Gew hr der Wahrheit
nnd dea Rechtes " (G o 1 d * i h e r, Vorl. . d. Isl. S. 217 f. 224). Also- Infaltibilitt in der dreifachen Sichtung der Sndloigkeit,de> Oeheimwinens und
der unbedingten Autoritt ber die Gemeinde und die alles nicht als eine Gnadenga be fla tl), sondern all N ata ra uas ta ttung kennzeichnet den Im m.

30
ladunl) im Unterschied vom erworbenen Schulwissen film i kasbl) (4)
Anspruch {iddi') auf gttliche Inspiration (wahj} und (5) unbedingte
Macht ber die Gemter (Br. 1889, S. 515). 1) Der Bb unterscheidet in
seinem Schrifttum selbst zwischen unmittelbar und mittelbar
inspiriertem Gut vgl. z. B. pers. bajn III, 17: Alle Schrittes des
Nufe^a (Bb) heien bajn. Aber dieser Name kommt in erster
Linie den Versen" (in arabischer Sprache und im Stil des Koran
geschrieben) zu; in zweiter Linie wird er von Gebeten gebraucht,
in dritter Linie von Kommentaren, in vierter Linie von wissen schaft lichen Abhandlungen, in fnft er Linie von [Schrift und
Rede in] persischer Sprache. Aber eigentlich gilt der Ausdruck
bajn nur fr Verse" und fr nichts anderes." Subhi Ezel hat
Browne erklrt, dag Verse" im eigent lichen Sinn den heiligen
Schriften der voraufgehenden Religionen (A. T., N. T., Koran)
gleichen mssen. Dabei kommt als das ent scheidende Merkmal
in Betracht, da der Prophet hier mit gtt licher Autoritt redet
und mit Vorliebe Got t selbst als redendes Subjekt eingefhr t
wird (mit oder ohne die einleitende Formel: Sagel"). Vgl. T. N.
Note U. Fr die Zurckstellung der Naturwunderdie traditionellen
Zeichen des Mahdi werden allegorisch gedeutet s. u. hinter die
jt (im Sinn von Versen" als dem einzigen Ausweis des Propheten)
beruft sich der Bb auf die frheren Imme (Nie. Bey. Ar. S. 84 f.)
und die bbistische Gemeinde, die keinen Anstand genommen hat,
dem Bb allerhand Wunder nachzusagen besonders Dschnl,
aber auch die behist ische berarbeit ung seines Buches, das
trlch i dschadid (N. H.) ist darin stark hat diesen Grundsatz
durchaus aufrecht erhalten (z. B. N. H. S. 42). Der oben um schriebene Begriff der Verse" als Ausweis des Propheten ist dem
schi'it ischen Islam vllig vertraut, neu ist nur seine Erhebung
zum einzigen Merkmal des Propheten. Dabei spielt die scbl'it ische
ber liefer ung, da der Prophet in 24 St unden (einem Tag und
einer Nacht) 4000 Linien (beit) produziert (Gobineau S. 462 Anm. 1),
eine hervorragende Bolle bei dem Bb. Er selbst und seine An hanger (z. B. Dschni) berufen sich mit ermdender Regelmig keit auf die rapide Produkt ion seiner Verse als ein Zeichen ihrer
Da der Bb als Im am Mahdi im Sinne der achi'itischen Kirche auftrat,
ist es nicht anders zu erwarten, als daQ er auf diesen Anschauungen fnftt
und tatschlich treten sie berall alt die Voraussetzungen seiner Lehre von
den Manifestationen Gottes", ihrer Natar and ihrem Beruf zutage. Den
Nachweis im einzelnen werden wir ans der ausgefhrten Lehrbdnng des
'Abba Efendi gewinnen: vgl. unt. 8. 169f.
') Die Anschauung, da 4er hchste Beweis fr die Gttlichkeit Muhammeds ein Vers dea Koran iBt, dessen Schnheit unnachahmlich sei, ist im
Ialm weit verbreitet und findet sich besonders im fUmuB (Tholuck, Bltensfttnmlung. S. 63 A. 2),

31
Inspiration und seiner unmittelbaren Erkenntnis". Daneben weist
der Sb auf das weitere Merkmal der Offenbarung, das der
SchTitismus in der grammatischen Korrektheit und Stilreinheit
(fashat) und ergreifenden Sprache (balgbat) dea Koran erblickt
(T. N. Note M. S. 284) zurck und nimmt es fr seine Schriften
in erhhtem Mag in Anspruch. Nach Eazem Beg soll er schon
bei der Verhaftung ia Schlrz sein Buch (s. o. S. 19) dem Koran
unter diesem Gesichtspunkt gegenbergestellt haben (J. A. 1866, I
S. 348). Gegenber dem Vorwurf grammatikalischer Inkorrektheiten
erhebt er seiu Schrifttum zur gttlichen Norm fr die Grammatik
(Nie. Bey. Ar. S. 94). 1) Die besprochenen Kriterien der
schriftlichen Offenbarung sind jedoch nur Auswirkungen des
dritten, des unmittelbaren Wissens". Hier tritt die ttaeoaophische Bedingtheit der bbistischen Lehre von der Prophetie
vollends deutlich zutage. Der Prophet ist von Natur allwissend
und bedarf keiner Schule. Mit groem Nachdruck weist der
Bbiamus von Anfang an auf den Mangel schulgerechter Bildung
beim Bb hin. Vgl. dazu ob. S. 18 und pers. baj. II, 1: ein
erst 24jhriger, aller Wissenschaften bar, die die andern studiert
haben, rezitiert diese Verse ohne eigene Reflexion und 1000 in
5 Stunden, ohne die Feder abzusetzen das ist sicher von Gott".
Er soll nach seinem ersten Schultag, wo er sofort den Koran
arabisch gelesea und eine Abhandlung ber die 'All-Tradition vom
bismillh geschrieben habe (N. H. S. 263, s. o. S. 21), die Schule
nicht mehr besucht haben. Tatschlich mu6 er natrlich irgendwo
mindestens arabisch gelernt haben und hat er in der Scheichlschule Theologie oder richtiger Theosophie studiert. Entsprechend
dem theosophischen Gottesbegriff, nach dem der gttliche Geist
zugleich das constituens der Erscheinungswelt ist, umfaSt das
prophetische Wissen beim Bb nicht allein die metaphysische,
sondern auch die physische Wirklichkeit, nicht allein das Religise
sondern auch das Profane. Die Allmacht geht ihm ab; nicht das
Mirakel, sondern das Geheimwissen macht den Propheten. Diese
Lehre begegnet uns schon im System 'Abdallahs, des Stifters der
Ism'lliersekte (8. Grad der Einweihung nach Nowairi s. de Sacy
a. a. 0. I S. CXXVHI). Schon dort wird die Macht des Propheten
geistlich bezogen und als seine reh'gionsstiftende Macht ber die
Gemter gedeutet. In diesem Sinn erscheint sie hier wieder
im fnften Merkmal der jt und der Bbismus besteht ausdrcklich auf diesem Lehrpunkt (vgl. Br., A Year a. the Pers.
S. 303 ff. 367 f.)- Das vierte Merkmal, der Anspruch auf gttliche
Sendung und Inspiration versteht sich von selbst. So bleibt das
*) Tatschlich stehen Bahn Schriften' Originalitt und Korrektheit dem KorSo nach (N. H. SXV1I. Qobinean S. 147).

3a
eigentlich Konstituierende an. Bbs Lehre vom Propheten das
wunderbare, intuitive Wissen von allen Dingen. 1 )
6 . D a s Wes e n d e s P r o p h e t e n i m Ver h lt n i s z u Go t t
wird vom Bb stets in der Kategorie des Lichtes angeschaut.
Der Prophet ist die gespiegelte Sonne auf Erden, die Gottheit die
unzugngliche unvernderliche Sonne vor und ber der Welt.
Wie schon die Schpfung der Welt und ihre Erhaltung im Bilde
der Emanation des Lichtes angeschaut wird, bei der der Leucht krper, die Sonne, substantiell nicht verliert und doch sein Wesen
ausstrahlt), so auch der Prophet. Dabei wird in beiden Fllen
Nachdruck darauf gelegt, dag es nicht die letzte Gottheit, das
Absolute ist, das sich in den beiden widerspiegelt, sondern die
erste Emanation Gottes, der absolute Geist, der Weltintellekt, der
Urwille" (s. o. S. 17 f.). Er reflektiert sich in jedem Atom der
Welt" und tritt in den 5 Entwicklungsstufen des Anorganischen
(Mineral), des Vegetativen (Pflanze), des Animalischen (Tier),
des Geistigen (Mensch) und des reinen Geistes (Gott) in ver schiedener Starke zutage. Der Mikrokosmos des Menschen ist die
bergangsstufe zwischen der Welt und Gott. Wie der absolute
Geist in rcklufiger Bewegung die genannten Stufen des aus
Gott emanierten Lebens aus sich hervorgetrieben hat, so strebt
er auf der (vierten) Stufe des menschlichen Geistes darnach, die
(fnfte) Stufe des reinen, d. i. gttlichen Geistes, das sein eigent liches Wesen ausmacht und rein darstellt, zu erklimmen bezw.
wiederzuerlangen. Es ist dies eine dem persischen Islam geluge
Lehre, die der Sfismus aus der neuplatonischen Schule der
arabischen Peripatetiker lebendig erhalten hat. Sie bestimmt in
charakteristischer Weise die neuplatonische Weltanschauung,
die s ic h in de r B es chreibun g der He rvorbrin gun g der
Welt a u s d e r Go t t h e i t u n d d e r R c k ke h r d e r s e l b e n z u r
Go ttheit be we gt (vgl. Zeller, a. a . 0. S. 470, 47 8). Ih r Ide al
ist das Aufgehen des vernnftigen menschlichen Geistes in den
l
) Damit ist der Begriffsinhalt des t. t. n u k t a, das kompendiarische
Wissen, erreicht (vgl. ob. S- 21: Das 'ilm ist ein niiktn. Vgl. Br. 1909, S. 306).
) Dies ist die sau der grieebiacheo Philosophie und speziell au dem
Neupiatooinmus (Zeller, Geschichte der griech. Philos.' Bd. Hin S. 554)
stammende Lehre der muhammedanisehen Theosophie im persischen Sfisrous,
Tgl. Tholuck, Snufismus S. 167 mit Anm. und S. 227 uod Nicholsoo, Divni
Shamsi Tabr XXXIII. Die Emanation wird hier im Sinn de plotiniachea
berstrmens (olov inEQQOt}) vorgeitellt. Die Schule des Mull rfadr bedeotet eine Renaissance dieser Lehre (s. o. S. 53 f.). Der Bh hat dabei vor
allem wieder die UnVernderlichkeit and ewige Ruhe des Demiurgeo (>,Urwillen") and Gottes, seines primren Schpfers, im Gegensatz gegen die Vorstellung substantieller Emanation betont (Zitate aus Bbs Schriften s. bei
Nioolas, Bey. Ar. 8. 182. Weiter ber Bbs Lehre von Gott im Verhltnis Ettr Welt s. bei Gobmeau S. 314 ff. und vgl. u. S. lSlf. 163 f.)

33

hervernnftigen gttlichen Geist, in dem die Zwiespltigkeit von

Objekt und Subjekt, die die Unwirklichkeit der gottentfernten
Welt und des gottentfremdeten Denkens ausmacht, aufhrt. Das
Frmmigkeitsideal ist hier die Rckkehr der Seele oder des
menschlichen Geistes in Gott {emazQo<pr}; ma'd), die sich ira.
Tode als der Befreiung von der Materie und schon vorher in der
religisen Verzckung (ixaraott;, vgl, das sfische 'ilm i dauki) vollzieht. Die Lehre von der Rckkehr zum^Anfang (al ma'd il
'Imabda', vgl. v. Kremer a. a. 0. 8. 113) befierrscht gleicherweise
(1) die Philosophie der arabischen Peripatetiker (Goldziher, Die
islamische Philosophie a. a. O. S. 53f., 65f.) mit ihrer Lehre von
der Vereinigung des individuellen Geistes mit dem kosmischen
Geist, wie (2) den Sfismus mit seiner Lehre von der Rckkehr
des Geistes zu Golt durch die obengenannten Stufen |z. B.
Mesnevi I, 5, III, 17) und (3) das Isni'lhtentum (a. B. Guyard
a. a. O. S. 1S7, S. 333) und hat selbst (Jen orthodoxen Schfitismus
beeinufit, indem sich seine Lehre vom Heiligen Geist, der als
ein Unvergngliches, Lichtartiges vom Propheten auf den Imam
und in direkter ununterbrochener Reihenfolge auf seine Nachfolger
bergehe, nher dahin bestimmt, dafi dieser ruh al kuds der fnfte
von 5 arwh sei, von denen dem gewhnlichen Glubigen nur 4
verliehen sind, whrend den Unglubigen auch der vierte, der
rhallmn (Geist des Glaubens, womit man glaubt und Gerechtigkeit bt") abgehe. Goldziher stellt diese schfitische Fnkeelen-th'orie mit dem genannten emanatistischeo System zusammen, da auch
dort zwar nicht die Weltseele, aber die gei-tigen Potei zen der
berwelt arwh heien (Gotdziher, das kitb m^n! al naf8 a. a.
0. S. 34P. Diese Zusammen Ordnung besttigt sich aus Lee. Ho.
36 und ^5, wo 'Abbs Efendl folgende 5 Stufen des Geistea
unterscheidet: vegetativen, aniuiidiscben, menschlichen, himmlischen oder Geist des Glaubens Heiligen Geist oder Geist Gottes.
An dieser Stelle gilt es, den Bbismus als religise Erweckungsbewegung zu wrdigen, um das richtige Verstndnis
seiner Anschauung vom Propheten zu ge>vinn>n. Das neuplatonische Frmmigkeitsideal, wie es den Sfismus beherrscht1), erscheint hier als das Treibende der Bewegung.

d B B f i s m u e b e i G o l d z i b a r , Vorl. . d. la l S Lrifi.: Wer von

der V e r a c h t u n g a l l e s I r d i s c h e n durchdrungen ist und seige Seele
of daa allein Bleibende, Gttlhe richtet, kann sich fr dies berirdische,
gttliche Leben und Verhalten" strken durch die Emanstiouslfehre des P I 0ft th lt er d ie A u s s t r a h l u n g d er R t t l i e h e n K ra ft .
D i e D in ge
dies er Welt Bind w ie ein Sp i e g e l , in dem s ich da s Gt tlich e reflekt ie rt.
Boomst, Die Bibl-Behl'i,
3

34
Die Bblt nrt yrer sind mit dem Ausruf: Wahrlich wir kommen
vo n Go t t und zu Go t t kehr en wir zur ck" gest or be n, selbst
Frauen und Kinder haben diesen Vers, der zumal vor der Exe kution von 1852 die Straen Teherans erfllte, gesungen (Gobineau
S. 301 f. ). Der S at z st ammt aus dem Kor an ( 2 v. 151, 10 v. 4,
28 v. 85, vgl. v. Kr emer a. a. 0. S . 113) und ist im Mesnevl
(ed. Whinfield S. 159) das Motto der Annihilation im Absoluten.
Laf mich nicht seiend werden, denn daa Nichtsein Ruft mir mit
Orgeltnen zu: Zu ihm kehren wir zurck". In diesem sfischen
Sinne verstand der Bbismus dieses sein Losungswort. Dschni
sagt von den 400 Mrtyrern, die er zhlt: Als die Sonne der
Weisheit in ihnen aufging und die gttlichen Vollkommenheiten
sich in ihren Seelen spiegelt en, stiegen sie vom Abgrund des
Zweifels herauf und schwangen sich auf den Flgeln der
Ent sagung auf in die Hhen der Gewiehert, wie ge- schrieben
steht 0 friedevolle Seele 1 Kehre zurck zu Deinem
Aber diese Spiegelbilder sind nur Schein und haben nur relative Realitt,
insofern sie die einzig reale Existenz reflektieren. Der Mensch msse demnach daa Streben bettigen, d u r c h i n n e r e E i n k e h r u n d d u r c h
h e i t und Gte des G t t l i c h e n a a f s i c h e i n w i r k e n zu
l a s s e n nnd durch innerliche Erhebung zu ihm s i c h d e s S c h e i n e s
s e i n e r p o r s o D l i c i i Q D E & i B t B D Z m e n t l e d i g e n , die Absorption
seiner Persnlichkeil in die eine reale gttliche Existenz zn erlangen. Die
Schranke der Persnlichkeit ist der Schleier, der das Gttliche vor dem
Menschen verdeckt. Mit einiger bertreibung lt man sogar den Propheten,
den ja die Sfw als den Herold ihrer Theorien darstellen, sagen: Deine
Existenz ist eine Snde, mit der eine andere Snde nicht verglichen werden
kann. Man versteht darunter die Bettigung Bein er Existenz, die Leben abejahung, als selbstndiges Individuum. Durch beschauliches Selbatveraenken, durch andacJitsinnige bungen, durch asketische Kasteiungen, welche
die P e r s n l i c h k e i t , das Ich-Sein, die Dualitt gegenber dem GttQ u a l i t t e n (sifat), die durch das Affiziertsein des Individuums von den
Eindrcken der Auenwelt hervorgerufen werden, die Verneinung aller
Wirkungen des Willens und Gefhls, die innere Verfassung, die er im Gegensatz
zn dem durch Affekte differenzierten See!enzustand mit dem Worte dscham"
(Konzentration, das indische samdhi) bezeichnet, fat der Sfi unter
dem Bilde der Trunkenheit auf. Er ist berauscht von dem betubenden
Trank der Schnheit des Gotteslichtes, das in seine Seele einetrablt . .
Das Hochziel des Sfllebeus: daa Aufgehen des Individuums in die einzige
Realitt des gttlichen Seins wird auch unter dem Bild der Liebe (mahabba)
anfgefat . . G o t t e s l i e b e ist also die Formel fr daa konzentrierte
Bestreben der Seele, den Schein der persnlichen Existenz in die
Wahrheit des gttlichen, allumfassenden Seins aufgehen zu lassen."

35
sehr erfreut en und sehr erfreuenden Herrn" (Kor. 89 v. 28 f.).
So gingen sie darauf aus, alle weltlichen berlegungen unter ihre
Ffie zu treten und ohne Furcht und Zurckhaltung die Mani festation der Wahrheit Gottes (d. i. den Bb als den Mahdl) zu
verkndigen. Und sofern sie ihre irdischen Htten (Leiber) nur
als Hemmnis betrachteten, daa sie von der Vereinigung mit dem
Gegenstand ihrer Hoffnungen und ihrer Sehnsucht zurckhielt,
wurden sie begierig darnach, sich des Mantels ihrer krperlichen
Form zu entkleiden und drngten bestndig jach dem Martyrium,
bis sie endlich erlangten, was sie suchten. Denn wer sucht, der
findet sicherlich." (N. H. S. 231.) Dabei erscheint der Bb als
der gttliche Freund, auf den sieh die Sehnsucht richtet, nachdem
er sie entzndet hat, sofern er die Manifestation des gttlichen,
absoluten Geistes ist. Dies wird besonders deutlich an dem be rhmt est en, weil grausamst en Martyrium des Jahres 1852, dem
des Suleymn Khan (vgl. Vmber y, Wanderungen usw. S. 299;
N. H. S. 228ff.; T. N. Note T S. 333f.}. Unter den frchterlichsten
Foltern geriet er in hochgradige; sfische Ekstase und sang: Ich
hinzurckgekehrtl Ich bin zurckgekehrt! Ich bin auf dem Wege
fdes Mannes] von Schlrz gekommen. Ich bin mit gewinnenden
Lft en und Reizen gekommen. Das ist der Wahnsinn des
Liebenden." Und unter Tanzen fuhr er fort: In der einen Hand den
Weinbecher, in der andern die Locken des Freundes das bekannte
sfische Dichterwort des Hfiz Solch ein Tanz mitten auf dem
Marktplatz ist mein Begehr." Wir haben hier die kunstgerechte
sfische Ekstase, wie sie z. B. das Mesnevi des Dschell aldin
Ruml gleichfalls mit dem St ichwo rt von der Rckkehr in Got t
in Zusammenhang setzt (vgl. Tholuck, Bltensammlung aus der
morgenlodischen Mystik S. 64 f. S. 123: 'Ali zu seinen Mrdern:
Ttet mich und wit: in dem Tod mein ewig Leben ist . Wrd'
im Grabe nicht Erlsung mir gewhrt, sprach der Koran wohl:
zu ihm zurck ihr kehrt"? Leben perlhell quillt mir aus dem
Untergang. Lang schon bin ich heimatlos, wie lang! Wie der
Freilich .erhielten die ?afischen Begriffe unter i n d i s c h e m Einflu
manche Verschrfung. Die pantbeitische Idee geht ber die Fassung hin aus, die ihr innerhalb des Neuplatonismua zukommt Besonders aber ist es
die Idee der A b s o r p t i o n der P e r s n l i c h k e i t , die sich auf der
Hhe des Xtman-Begriffes bewegt, wenn sie auch nicht restlos an ihn heran reicht. Die Sfia nennen den Zustand der Absorption fanS (Zugrundegehen)
mahw (Auslschen) istiUk (Vernichtung) . . D&s individuelle Sein geht
vllig im All-Sein der Gottheit auf: weder Eaum noch Zeit, auch nicht die
Modalitten der Existenz schrnken die Grenzenlosigkeit ein; der Mensch
S e i n s , dessen Begriff jenseits alles Erkennen ,Iiegt. Das ist das Ziel des
sfischen taubid, des Innewerdens der Einheit." (Ebenda S. 163f.).

36

Fremdling in die Heimat zieht, aus der Vielheit ao der Geist zur
Einheit flieht")
Der Unterschied ist nur eben, da sich diese sfifische Erweck ungsbewegu ng an d i e geschichtliche Gr&e des
Imnt Mahdl anschliet, von dem sie behauptet, er sei im
Bb erschienen. Dschnl schildert ihren Beginn: Gebildete (theologisch) und eifrige Wahrheitssucher, die staunend auf dem Pfad
des Suchens wanderten (vgl. die sschen Stufen der Pilgerreise
s. u. S. 8if.), wurden willenlos durch die Anziehungskraft des
wahren Geliebten nach Schlrz gezogen und tranken dort je
nach ihrer Fassungskraft von dem Weine des Glaubens und der
Weisheit, vergasaen alle Bande und Hemmnisse, ja sogar ihr
eigenes Sein, warfen die Schleier des Namens (d. h. das individuelle Sem), des Ruhmes und weltlicher Stellui g ab, reinigten
ihr Hera von der Befleckung der Vorstellung und machten sich,
entschlossen dem Gegenstand ihrer Sehnsucht nachzujagen, ia
verschiedenen, Richtungen auf, um die frohe Botschaft von der
Manifestation (zutir s. o. S. 16) und ihre Zeichen (die Verse"
des Eb s. o.) auszubreiten und allen zu bringen. Und in der
Liebe und dem Eifer, die sie beseelten, achteten sie nicht der
Feindseligkeit der Verstockten" (N. H. S. 40). Und eben solche
Tne hat Muhammed 'All von Brfursuh gen. Dschenab i Kudds
vor dem Aufstand in Mzaudern angeschlagen, um den Blkmpfern die ntige Todesfreudigkeit beizubringen Er predigte
ihnen von dem Tode als der Befreiung von der Erde und dem
Gefngnis des Leibes und dem Aufstieg in die Reihe des wahren
Seins und der Gegenwart dpa Geliebten (N. H. S. 77). Sie gingen
unter dem Motto: Wnscht euch den Tod, wenn ihr aufrichtig
seid" (Kor. 2 v. 88) und unter dem Kampfgeschrei: Ja shibu
zzamn (s. o. S. 11) fr ihren Mahdlgotl in den Tod (N H. S. 6b. 69).
Der Bb selbst war von dieser Sehnsucht nach dem Tode
und dem Geliebten" (Gott) bestimmt. Am Grabe 'Alls und
Huseina kam der Drang zum Martyrium Ober ihn und schon in
seinem Kommentar zur Jusephsre (s. o. S. 14) schreibt er: 0
Rest Gottes (bakljjat Allah = Imm Mahdl), ich bin dir vllig
hingeopfert, ich bin zufrieden mit den Verwnschungen auf
Deinem Wege, ich verlange nichts, als in Deiner Liebe hingeschlachtet zu werden" (T. N. S. 3 f.). So erscheint sein Mar.
tyrium im Jahre 1S50 als keine Zuflligkeit; es ist tief in Bbs
Religionsideal begrndet und ein unentbehrliches Stck seiner
prophetischen Mission. Hierin erinnert er an Jesus von Nazareth,
so grundverschieden die religise Orientierung bei beiden ist.
Zugleich erklrt sich daraus die Passivitt, die der Bb innerhalb
der von ihm entfesselten Bewegung bis zu seinem Tode bewahrt
hat. ,,Es ist, als hre ich einen in meiner Seele schreien: das

Wohlgeflligst e von allen Dingen ist, da& du ein Lsegeld auf

dem Wege Gottes wirst, wie Husein es wurde" (N. H. S. 235).
Diese Geduld und Todesfreudigkeit des Bb auf Grund seiner
Hingebung an die Gottheit war es, was nach Dschnl die Theosophen so zu ihm hinzog, da sie aus Liebe zu seiner ber wlt igenden Schnheit und aus Sehnsucht der Vereinigung mit
ihm ihr Leben unverzglich hingaben" (N. H. S. 235;.
Tat s c h l i c h w a r d e r B b e in vo l le nd e t e r H e il i g e r i m
S inne des Sfismus. Sein tadello ser Charakt er, seine t iefe
Frmmigkeit und hohe Sittenreinheit, die gewinnende jugendliche
Erscheinung und die Reize seiner faszinierenden Beredsamkeit in
geistlichen Dingen gaben den Hintergrund ab, auf dem sich sein
prophet ischer Anspruch verbunden mit der sfischen Ergebung
in Gott mit solchem Erfo lg durchset zen konnt e (vgl. Gobincau
S. 145, Kazem Beg J. A. 1866, II S. 382). Auch seine Gegner
haben diea nicht verkannt . Wie sich d i e bbist ische Be wegung als eine ekst at ische auf seine P erso n bezog, geht aus
den Berichten ber einzelne und Massenekstasen hervor, die sein
Erscheinen hervorrief: Keiner konnte den Bb anschauen, soviel
Macht und Glanz ibehl strmte von ihm aus. In Tsrhihrik haben
sich die Gefngniswrter vor ihm niedergeworfen, ja sogar
Christen und Sunniten; so sehr zog sie seine Liebe und seine
Hoheit an. Der indische Glubige fiel weinend vor ihm nieder
und bekannte: Dies ist mein Herr" (Kor. 6 v. 76) und fing nach
der Vereinigung mit ihm an, zu rufen: Ich bin die Offenbarung
des verborgenen Mahdi" und gleich Mansr (Halldsch, vgl. ob.
S. 20 A. 1): Ich bin die Wahrhcit l" (= Goit, ana'l hakk)." N. H.
S. 241. E in ander er Bbl ger iet ber dem Lesen der S chr ift en
des Bb so anfier sich vor Freude, da& er weinen mu&t e, so oft
er nur Babs Namen nannt e (N. H. S. 93 f.) 1 )- Da6 es sich um
eine religise Epidemie handelte, geht daraus hervor, dafi die
meisten Anhnger, darunter hervorragende Mitglieder des engsten
Kreises der 19, den Bb nie persnlich gesehen hatten. Seine
Deportation von Isfabu nach Mk und von Tschihrlk nach Tabriz
glich einem Siegeszug, so begehrt war sein Anblick! Der erste
Bericht ber den Bbismus, der von den amerikanischen Missionaren
Wright und Perkins an die Orientalisten gelangte (Z.D.M.G. 1851
S. 384 f.), ist deren A ugenzeugen berieht aus Urmia, wie sich die
dortige Massenekstase beim Durchzug des Bb nach Tabriz bis zu
Trnenausbrilchen gest eigert bat, wovon auch T. N. S. 19 be richtet.
*) Die beredtesten Zeugnisse fr die Anstauung dei Gttlichen im
Bb and die eich an ihm entzndende Mangr-EkBtase sind die L i e d e r
der K u r r a t al * a j n ; Proben r. 1889, S. 936f. a. T. N. Note Q.

38
Di Geister, die unter Bbs Einflufi die sschc Ekstase erlebten,
waren im Gruude autonom'). Whrend der kurzen Laufbahn des
Bb kam dies bei seiner berragenden Geltung weniger zum Aus- 1
druck, nach seinem Tode dagegen drobte eine desto grere
Anarchie die Sekte zu sprengen: Es traten viele Manifestationen
auf, von denen jede Verse" offenbarte und geheimnisvolle Krfte
auswirkte" (Dscliiiui, N. H. S. 3S4). Daa Nhere darber s. u. S. 70f.
Immerhin aber sehen wir auch schon zu ilba Lebzeiten Mnner
auftreten, die mit der M an H r- Ekstase den Anspruch verbunden
haben, der Imm Mabdl zu sein. Neben dem oben erwhnten
indischen" Glubigen", einem Dscheab i Baslr heigenannten
Derwisch aus Indien (N. H. S. 388ff.), der erst nach Bflbs Tod
strker hervortrat, war es vor allem der ehrgeizigste unter den
Uraposteln des Bfib, Muhammed 'Ali von Frfurscn, gen. Hadrat i
Kudds (Seine Hoheit der Heilige), der nach Dschni [N. H. S.
&S6) im Jahre 1846 (dem dritten des Bb) von dem Biib selbst die
Wrde des k'im und nukta abgetreten erhielt, bis er 3 Jahre spter
im Aufstand in MiUandern fiel, worauf der Bb erst ffent- lieh jene
Wrde fr sich selbst in Anspruch genommen habe. Tatschlich war
es in den ersten Jahren nicht der Bb selbst, sondern seine Apostel, die
ihn als den Matidl verkndigten und scharten sich dieselben nach der
Verbringung des Bh auf die entlegene Feste Mk um Hadrat i
Kudds. Weiteres darber s. u. S. \S. 63f. Auch ein anderer
Apostel, Mulla Muhammed 'All von Zendschn, der den ZendschanAufstand im Jahro 1849 anfhrte, trat als Ersatz mann fr den b auf
(Kazem Bog a. a. 0. II S. 209ff.). Mochten die einen dieser Gott
begeisterten und Mahdis politischer vorgehen, als die andern, vor
allem als der Bb selbst die theo-sop hisd ie Vor st ellu ng vo m
Proph eti sc he n als eine r Er s ch e i nu n g d es G t t li c h e n u nd
vo m G t t lic h en a la e in e r P o t e n z g e h e i m n i s v o l l e r
E r k e n n t n i s - u n d Li e b e s k r a f t teilten sie alle . Die Gottheit
des Urwillens wird beschrieben als Liebe und das Einsscin von
Erkenntnis und Erkanntem (N. H. App. II, S. 328). Sie spiegelt sich"
in diesem ihrem Wesen im Propheten und seinen Genoasen (den 18,
die mit ihm die erste Einheit" der 19 ausmachen s. o. S. 26) und
von diesen weiter in den Glubigen je nach ihrer Fassungskraft fr
die gttliche. Bestrahlung.
Jene gttliche Erkenntnis- und
Liebeskraft bertrgt
') Der Unterschied der Propheten vom Gottbegeisterten der ManarEk-tase worde Browne auf sein Befragen TOB den Bibi in Jezd dahin
beschrieben: Der G o t t b e g e i s t e r t e kommt dahin, daa er sich selbst
vergit und nicht mehr kennt; er wandert durch, d i e Welt d e r
G o t t h e i t ('latn i lht). Der Prophet i s t d e r Thron, a u f
d e m Gott s i t z t , nach Kor. 7, 52: ,.Er setzte sich auf den Thron" (vgl.
dam ob. S. 18 A. 1 und S. 77); Br. A Year . the Pere. S. 400.

39
sich dabei in naturhafter Weise in der mystischen Beeinflussung der Seele durch einen andern, der diese Krfte besitzt1).
Dabei sind verschiedene Strkegrade mglich, der strker Geladene
zieht den Schwcheren an und berwltigt ihn. Dschni fhrt
mehrere Beispiele derart an (N. H. S. 384ff.) und gibt als die drei
Merkmale der geistlichen Anziehungskraft des berlegenen in der
Gottbegeisterung an: grere Erkenntnis in der Lehre von der
Einheit (d. h. zunchst Gott, dann djber das'Eine), der Sieg im
Wettstreit des Liebeszaubers, die berlegene Geduldskraft (N. H.
S. 391). Als das Entscheidende erscheint hiebei stets das Innewerden des sfischen Gedankens der Alleinheit Gottes, in der alle
Dualitt, Pluralitt und Individualitt untergeht. So schildert
Dschani z. B. wie ein junger Zuckerbcker, namens Dablh, der im
Jahre 1851 als nukta an Bbs Stelle aufgetreten ist, die MansrEkstase erlebt hat. Er verliebte sich in Subhi Ezel, der schon
unter Bb in dessen Rolle eingetreten war und sieht an ihm bald
nichts mehr, ohne die Majestt der Gottheit darin zu erkennen
und setzt ihn vllig Gott glflich. Und whrend er ihn verehrt:
Du bist Gottl kommt die Erkenntnis ber ihn: Ich bin Gottl Das
ist ein und derselbe Gedanke, sofern Gott dabei nicht als das Individuelle, sondern als das Allgemeine, All-Eine gedacht ist. Auch
die Ausdrcke sind die sfischen; Er reichte mir einen Schluck
von dem Wein der Vernichtung (fan) im Geliebten". Nachdem die Hitze seiner Ausstrahlung den Nebel meiner Selbstheit
(Ichheit) vertrieben hatte, hatte ich das Geheimnis seiner Befreiung aus dem Stand der Dualitt und seines vollkommenen
Dienstes (Liebe) erfat und spiegelte sich seine ewige Gottheit
in mir." [N. H. S. 385f.). Oder in einem andern Fall: Er packte
ihn an Leib und Seele mit dem Einnufi seiner Liebe, reinigte
den Spiegel seines Seins von jedem Flecken des Nichtseins (d. i.
des individuellen BewuMseins, der Anhnglichkeit an das
Materielle und alter daraua entspringenden Unvollkommenheit
in Erkennen und Handeln), warf sodann das Bild seiner erhabenen Schnheit darauf, so dafi der Betreffende seine gttliche
Herrlichkeit mit dem Auge Gottes wiedererkannte." (N. H. S. 390).
Diese materiale Bestimmung des Religisen im Babismus ist die
Voraussetzung fr ein sachgemes Verstndnis seiner formalen
Bestimmung des Prophetischen und des Religisen
Oberhaupt als einer mehr oder weniger vollkommenen Spiegelung des Gttlichen. Nicolas gibt die eingehendste NherbesmmuDg dieser den Babismus durchweg beherrschenden Vorstellung aus Bbs Schriften (besonders in BHR Bd 65, S. 208ff.).
) Ein angefhrtes Beispiel derart und aber den Vorgang im

40

Hienach wurde der Bb, indem er sein Herz mehr und mehr
reinigte, der Erwhlte Gottes, zu dem er bestimmt war, der
vollkommen glatte Spiegel, der die Sonne des Urwlens
widergibt und sich so mit ihr verbindet, bis man sie nicht mehr
unterscheiden kann. Es ist also der Urwille, der durch seinen
Mund spricht". Ferner: Der Spiegel des Herzens des Bb, in
dem sich der Urwille reflektiert, projiziert diesen Reflex in die
Herzen der Achtzehn, die mit ihm zusammen, die Buchstaben
der Einheit" (s. o.) bilden1). Endlich: Jeder dieser Neunzehn
reflektiert sich weiter in je 19 andern Spiegeln usw. und so ist
die Welt eine Summe von mehr oder weniger auffassungtrfhigen
Spiegeln, die alle die Gottheit reflektieren. Die Glubigen sind
aufrecht stehende, die Unglubigen schrge oder gar ganz umgedreht stehende Spiegel."
Diese Beschreibung des Prophetischen als des Urbildlichen
auf dem Gebiet der Religion steht in Zusammenhang mit der
kosmologiscben Vorstellung von der Welt als einer Ausstrahlung der in der Kategorie des Lichtes vorgestellten Gottheit*).
Der Prophet fa6t ihre Strahlen wie das Brennglas oder das Spektrum, um sie in ihren Eigenschaften (Attributen) darzustellen und
mitzuteilen. Er ist sozusagen der Brennpunkt der Religion. In
diesem Sinn hei&t der Bb der Mittelpunkt dea All (N. H. S. 218,
vgl. ob. S. 18, unt. S. 101 A. 1), ein Mensch gleicii wie ihr
(Kor. 23 v. 34), der aber in allen wesentlichen Hinsichten das
gttliche Wesen widerspiegelt und die Namen und Attribute
Gottes aufweist" (N. H. S. 227). Er nennt sich selbst den Spiegel,
der widerspiegelt, was in den Himmeln und auf Erden und zwischen
beiden ist . . was im hchsten Buch geoffenbart worden ist"
(Ar. Baj. V, 12 Gob. S. 498) und nennt sich in dieser Eigenschaft
den, in dem sich die Gegenwart dea Herrn" (Kor. 13 v, 2) d. h.
) Sie heien im Baju (Gob. S. 474) m i r t u ' l l S h (Spiegel Gottes)Der Bb selbst lie bei seinem ffentlichen Auftreten nach der Rckkehr aus
Mekka ein Glaubensbekenntnis verknden, das in einem Zusatz zur scbi'itiachen
GlauhensEormel sagt: 'Ali Mupamnied (von Scblri) iat der Spiegel dea
Atemhauches (= logos) Gottes" (RBR Bd. 53. S 387). Zu vergleichen ist
anch hier ein Auaapruch des Stifter der flurflsekte, Fa<Jl Allah: Mein
Leib iat der Spiegel der 18 000 Welten, ich bin die Form otteii" (J.R.A.8.
1898, S. 70). Auch er nennt die Propheten Spiegel Gottes" (Huart, Testes
L 0. S. 2B).
g
apiegel
schon Plat
bild (Vollk.
.
. .
(Zeller a. a. O- 8. 557).
azn ob. S. 32 A. 2. Aucli diese Anschauung 3form der L i c h t o. . 3 2 A 2 .
u i diese Ans cuung 3f or
Lic
g enr Bezeich na Dg des unfab&ren Verhltnisses des Geschaffenen
geht auf P l o t i n zurck vgl. ob. S. 31 A. 1 nachdem
iwischen den Ideen und Erscheinungen das Verhltnis vom
Ur-;it) und Abbild (UnvoUkommenheit) angenommen hatte

41
di Begegnung mit Gott im Mahdl am jngst en Tag vollzieht
(pers. Baj. III v. 17, Nie. a. a. 0. S. 210). Schon die Hinweise
der Stifter der Scheichlsekte auf den bevorstehenden Imam Mahd!
bewegen sich in diesen Ausdrcken (N. H. S. 32 f.).
Die Lehre von dor Spiegelung wird vom 8b und dem
Babismus mit ausdrcklichem Prot est gegen die Vorst ellung
von der Einwobnung (b.ulul) Gottes be?w. des logos im Pro pheten, im Gottbegeisterten und in d* Welt Oberhaupt vorge tragen. Nicht nur die im Islam als die christ liche verrufene,
rein ant hropomorphe Inkarnat ion (tadschslm | wird abgelehnt
z. B. sralu tauhid: Die Christen haben Gott mit einem Dritteil
zu vergleichen gesucht und an die Inkarnation des Zeichens der
Gottheit in einer begrenzten Sache geglaubt und haben so Gott
zum Lgner gemacht. Sie sind Polyt beisten, denn sie haben
den Messias zum Gottessohn gemacht, der doch nur ein Prophet
war wie seine Vorgnger (Ko r. 5 v. 49) Kic. RHR a. a. 0.
S. 2lO , sondern jede wesenhafte Vereinigung des Gttlichen mit
dem Menschen und der Welt . Nicht nur die let zt e Got t heit
selbst, sondern auch der fogoa (Urwiiie) ist ber jede Verbindung
mit der Kreatur hinaus" (ebenda), ist erhaben ber Ausgang
(Abstieg) und Eingang". Wenn ein Spiegel sagt, iu mir ist die
Sonne, so wei diese Sonne wohl, dag sie nur eine reflektierte
Sonuc ist. Zerbricht man den Spiegel, so geht nichts von der
Sonne srlhst zu Grunde" fppra. aj. Eingang). Rei dar groen
Verbreitung der Vorstellung vom hull in Vorderasien, wie sie von
Indien her (iivat ra) in Persien uuil im persischen Islam von
jeher lebendig war (die Vergtterung der lrome im orthodoxen
Schi'itismus mit ihren Auswchsen im Ultraschfitismus, im Isma'llitentum und im ^smus), ist dor Protest des Bbismus dagegen nicht zufllig nnd nicht ohne, Bedeutung. Der formulierte
Glaube an das hull const ituiert im Sclu'it ismua die Hresie.
Der Sfismus vulgar is huldigt diesem Glauben nur zu leicht
und der Bb macht ihm dies ohne weiteres zum Vorwurf und will
sied hierin auch von der Schul des MulJ $adr unterscheiden
(Nicolas, Le Bb et le soufisme, Bey, Ar. Av. prop. S. 3 ff.): Sie
haben die Ausstrahlung des Sins (Gottes) ber die (geschaffenen)
Wesen fr das wesenhaft e Sein selbst geno mmen. Deshalb
lgen sie, wenn sie sagen, daS die Wadrfaeifien (die wanre Wirh
lichkeit der Ideenwelt) wt-senhaft (in Gutt) fixiert seion und von
einer Beziehung zwischen dur Substanz und ihren uerungen
und Attributen und der Einheit zwischen Schpfer und Geschpf
reden. Das ist einfach Vielgtterei (schirk) , . Denn Gott war
wissend vor der Existenz aller Dinge . . und sein Wissen hat
die Existenz eines Objekts des Wissens nicht ntig, Wahrlieh
das (reine) Sein (Gott) verbindet sich mit nichts und die Ursache

der zuflligen Welt, der Wille (Gottes = logos), ist eine (freie)
Schpfung Gottes" (im Traktat Bisle sahbijje). Desto wichtiger
ist die Tatsache, da& der klassische Sflsmus das theistische
Interesse, das der Bb hier so eaergisch geltend macht, in denselben Anschauungsformen, wie er, zu wahren gesucht bat, wie dies
auch durchaus seinem neuplatoniachen Gesamtcharakter entspricht.
So sagtalGhazll (v. Kremer a. a. 0. S.72), Husein ibn Mansral
Halldsch habe nicht die gotteslsterliche Lehre vom hulul gelehrt
und fafit seine sfiache Ekstase in demselben Sinne wie der
Bbismus: Das Geheimnis des menschlichen Herzeas ist ein
gttjiebea Hing und ein Licht ?on oben, denn darin spiegelt
sich die ewige Wabrheit (liakika, d. h. Gott) vollkommen ab, 30
Bda6 es die ganze Welt in sich fafit und umschliet (Mikrokosmos).
Es spiegelt sich darin das AU wieder. Es strahlt dann sein
Licht in nie dagewesenem Glnze, denn es erscheint darin aUea,
was existiert, so wie ea ist. Richtet nun der Mensch seinen
Blick auf sein von Gott erleuchtetes Herz, so blendet ibn das
bermall der Schnheit und Jeicbt entschlpft seiner Zunge der
.Ausruf: Ich bin Gottl Wenn er nun nicht weiter vordringt in
,der Erkenntnis, so verfllt er oEt in Irrtum, er bleibt stehen und
g<3ht zu Gruude . . lve er, in dem eich das berirdische wiedernSpiegelt, sich fr ins und dasselbe mit jenem hlt. So hlt
man die Farbe des im Spiegel geseheneu Bildes fr die Farbe
.des Spiegels selbst" (Ihj III, 495 f.). Das Guischan i rz des
Mahmud Schabistari, eines der beliebtesten Lehrbcher des Sofiamits (1317 . Chr.), verwehrt sich beispielsweise ebenso ausdrcklich gegen die Lehre vom hull, wie gegen den reinen Pantheismus
(ittihadj, indem es das BewnBtseinsphnomen des Sfi: Ich bin
Gott" ebenfalls als eine Spiegelung dea Absoluten bestimmt
(Tholuck, Bliltensammlung usw,S. 209). In diesem Sinne gilt der
Sfisuius auch in der achl'itischen Orthodoxie und ist der Bbisuiua
als eine Reaktion des orthodoxen Sfismus gegen das berwuchern
des hretischen zu verstehen.
7. Die Lehre dea Bb vnm Propheten sJfl einer Manifestation
des logos oder des absoluten Geistes der Bbismus fhrt die Bezeichnung mazhar fr die Propheten berall durch, vgl. u. S. 109
A. 1 iBVolviert ebenso wie im Sfismus, da& die Propheten
der islamischen Frophetenreihe: Adam, Noah, Abraham,
Mose, Christus, Muhammed smtlich, in diesem Schema aufgefa&t
und als identische Gren gefat werden, in denen dieselbe
Gottheit zu verschiedenen Zeiten als dieselbe ewige Wahrheit
erschienen ist und sich nur den verschiedenen Entwicklungsstufen der Menschheit in ihrer Passungskraft angepafit hat. Diese evolutionistisch Betrachtungsweise der Rctigionsgeschichte entspricht der Entwicklungslehre auf dem Gebiet

43

der Naturgeschichte (s. o. S. 32). Im religisen Geistesleben entwickelt sich der absolute Geist und treibt von Zeit zu Zeit eine
neue Stufe auf dem Wege seiner Rckkehr durch die Stufen seiner
Emanation aus sich heraus. Die Knotenpunkte werden durch
die religionsstiftenden Propheten dargestellt. Diese Lehre steht
im Hintergrund der bekannten sfischen Aufhebung des Unterschieds der geschichtlichen Religionen in der absoluten Religion
(vgl. z. B. Mesnevl I S. 45, bei Tholuck a. 0. S. 67ff.)- Sie ist vom
Bbio derselben Weise aufgenommen worden, wie wir ihr schon im
Isma'llitentum begegnen. Er lehrt die Propheten und ihre Religionen
verstehen als die Sonne vgl. ob. S. 16 A. 2; 27 A. l u. 2,
die an verschiedenen Tagen doch immer als die gleiche
Sonne aufgeht (Br. 1889, S. 914), in ihrem Wesen identisch,
verschieden nur ;n ihrem geschichtlichen Ort und ihrer Mission
(Br., A Year amongst the Persians S. 399, Gobineau S. 324 ff.),
d i e Menschheit erziehend wie dsr Lehrer das Kind
(eb.)')- BDie Religion Gottes ist Eine, wiewohl die Tbeophanien
verschieden sind" (N. H. S, 336). Ein neuer Prophet wird nur
gesandt, wenn die Entwicklung des Menschengeschlechts es notwendig macht. Eine Offenbarung ist veraltet, wenn sie
nicht lnger den Bedrfnissen entspricht . . jede folgende
ist vollkommener als die voraufgehende (Br., A Year usw. S. 303).
Der Im am Mali dl ist der siebte Prophet in der Reihe und
das Jahrtausend seiner Religion ist mit dem Bb hereingebrochen.
Er steht als nukta den 6 religioDsstiftenden Propheten gleich und
ist ihre Wiederkunft (radsch'a s. o. S. 19 f.). Als Wiederkunft
des Muhammed (N. H. S. 336 f.), mit dem er sagen kann: icli bin
die Propheten, ich b i n Adam, Noah, Abraham, Mose, Jesus
und Muhammed" {Traditionswort), abrogiert er den Isloi und
stiftet eine neue Religion, die Religion des Mali dl. Diese ist nach
den Traditionen der scbt'itischen Kirche diejenige die alle Religionen eiosmachen wird, so da& es nur eine eimige Kirche fr
di Menschheit geben wird" {N. E. S. 356ff.).
Hier i s t der Punkt, wo der Bbismus in offen kundiger Weise mit dem Ism'llitentum zusammentrifft.
So weithin sich diese Verwandtschaft nicht nur ber die Lehre,
sondern bis in die Terminologie und die Organisation erstreckt,
so bann doch ein u&erer historischer Zusammenhang nicht aufgewiesen werden (Br. I8S9, S. 881), stammt doch der bismus
aus dem ZwlferschTitismus (s. o. S. 9 A. 3). Es ist Goldziher,
) Vgl. cHesell.fi Anschauung bi den D r t> s e n, da Sacy a. a. O. I S. 63.
D er t. t. is t m n r a b b i (Lehrer) und w ird vom Urwillen ^I OR OS ) a usgesagt Br. 1889, S. 924. Suhon die I o h w n al s a f werten die poaitiven Religionen B J B Durchgangsptiaaen, pdagogische Mittelgrade fr die absnlut* R eligion (O old zili er. D . ia l. Phil. a. a . 0. S. 64).

44
der vor einigen Jahren zuerst den Bbismus unter diesem Gesichts punkt in die Sektengeschichte des Islams eingereiht hat (Die Rel.
des Isl. a. a. O. S. 12V f., Z. A. XXU S. 339). Er nennt ihn hier
eine Fo rt ent wick Ju n g d es Mahd lg lau be ns im iam' llit ischen Sinne und beschreibt diesen Mahdiglauben 1 ) dahin:
Die gttliche Offenbarung ist nicht an einem chronologisch gegebenen Punkte der Welt geschicht e abgeschlossen. Der Mabdl
bat nicht blo den Beruf, das verlorene Leben im Sinne dieser
Offenbarung herzustellen. Die Emanation des Weilgeistes dringt
ber den Propheten (MuhammRd) hinaus und kommt im Mahdl
zu erneuter ttiger Erscheinung-. Der Mahdi ist nicht das Organ
des Propheten, er ist vielmehr selbst Prophet, Trger derselben
Emanation, die in seinen Vorgngern zur Erscheinung kam. Sein
Geist ist mit dem ihrigen vllig ident isch, derselbe, der seit
Adam, der ersten Emanation des Weltgeistes, durch die Geschichte
wandert, um sich in jedem Zeitalter seiner fortgeschrit tenen
R'-ife entsprechend kund zugehen. Der Mahdtgedanfee der Ism'iJiten bat dem Islam das Element der evolut ionistischen
Erfassung des religisen Gedankens zugefhrt. Es ist leicht begreiflicb, da sich die neuplatonischen Philosophen des Ialms
dieser Theorie gern annahmen" s ). Die hier vorliegende Vorstellung vom Propheten als dem zu verschiedenen Zeiten in die
geschichtliche Er?cheinung tretenden Urgeist ist brigens ein altes
orientalisches Religionsgut 3 ).
l
) Es handelt sich um die vierte Stnfe der Initiation in das S y s t e m
des "Abdallah Ibn Maimn (des Bewundern d e s In m lli t en Ums im
achten Jahrb. a. Chr.), auf der J u L t h r e v o n den 7 rflli ?ionos t i f t e n d e n W e l t p r o p h e t e n (nStik = Sprecher, nitk = Wort, logos)
vorgetragen wird (vgl. Nowairi bei de, Sacys.a.O. S.CIIIf, Guyard a.a.O.
S. 188 ff.). Per siebte ist der Mahdl, der Herr der letzten Periode der Welt
im gegenwrtigen Zyklus. Schon Nowairi bemerkt dazu, da& damit der
Islam, der Muhammed als das Si>g?| der Propheten verehre, aufgehoben
werde. Auer Muhammed. Ism'ils Sohn (ier siehta Imm), erscheint im
Ism'llilentuin und seinen zugehrigen Sekten noch mancher in dieser Eij*enichafl. so Raschlduddin (f 1193) in Syrien (Guy. .Fragm. I) und Seid 'Obeidal15h El-Mahdi, der Begrnder der F^midendynastie (-J- 934, vgl. de Sacy I
S. 36 nm.; S. 74), sowie sein Urenkel a| Mo izz (ed. S. 69 f.), whrend dessen
Enkel al Bbim, der 6ott der Drusen, plumpere Ansprche erhob (-f 1021)
und die isro'ilitincbe Idee durch IJainza reprsentiert wird (de Sacj I u. II).
Auch Fadl Allu Barfi, gehrt in diese Reihe (s. Anh. I).
) ber die Lauteren von Ba?ri" (Ichwn al !af, 10. Jahrb. n. Chr.)
vgl. in dieser Beziehung o:'dziber, Oie islamische Phifos. a. B. 0. S. 54.
ber die Beoenaaog Ichwn ftl ?af" 8. Goldiiher in Becker'* Der Islam" I
(1910) 222S.
') Im I a l m ericheint die Lehre von der Wesenaidentitt Mujiammeds
mit allen ihm vorangehenden Manifestationen des gttlichen Geistes bereits
l m lt e r e n. IT & d J t h (Xbn Sa d. i, i. zy, fl T.) unil tr^tt die ITarcBie. d^S

45
Die sachliche Verwandtschaft des Bbismus mit dem Ismallitentum bewhrt sich von ihrem leitenden Gedanken der SelbstverYolUommnung der gttlichen Offenbarung ana, in der beiden gemeinsamen Theorie vom allegorischen Sinne der voraufgegangenen Religionen, mit deren Hilfe sie dieselben in die
absolute Religion dea Imm Mahdi autlsen. Die allegorische
ScbriftauaJegUDg fta'wii) ist geradezu das konstitutive Merkmal
der Ism'ilierseliten, die daher den ZuWmen Btinijja (Leute
vom inneren Sinn) erhalten haben1). Wie im jadischen und chriatdie Propbetie Dich! mit
Ism-'iliten auf. Schon al &I
wiederholende Inkarnation
plat. u. gnost. Elemente

Muhatameil abgeschlossen sei, schon vor den

u k 1 a n n a' proklamierte sich als die periodiai;li sich,
bezw. Manifestation Ootten Vgl. Goldsiher, Neuim IJadlth a. a. 0. S. 337 ff. Ebendaselbst weist

CJ n o s t ] B in Hi u B h&tT wo die p B e u c I o s l e m e t i t i D l s c h ^ n H o m i 1
i e n O8| 13) die n^chauuni? vertreten. I Q H B GS imcnsr nur d r s & I bc
> i n s wahr a Prophe t is t, der von Gott ges eba ffa ne , mit dem Hei ligen
mit i E m Namen die Gestalten weohaplnd, i e P e r i o d e n d e s
l a u U d u r c h l u f t ixov akova XQSIEI ), Ina er in der Folse der
fltimnitea Zeit^o, wegen der Arbeit, die er auf sich genonimean mit
E^I>a^^leD g^aalbt, auf immar zur Ruhe > dvanavaigt gelangi" (F- Chr.
Eircfaenceschblite der ersten drei Jahrhunderte" S. SS4I. Erinoert

Weltibm b e (J-otfes
u u r,
dieae

Giner rt i liif i ODS'PBcbicbtlieben, ezujjnabme dorthin 8uf. iusui gib sich & L L B
oeu l@tzteQ und vo! ltttJmmi*nsten ti^r (iesauilten irottGs, wtliibo nach ao't"
Buddha in

dsa Land Indien,

Zarduauht in das Lnnd Perniea Und Jesus m

der G^^pnwflrt dn-ch itiinh, lifln Jtnr. in <ka Land HshyloBJen" (ftll Im
Scblmraka n^cb Blriiui 2H7. vl- Kessler, Mani, MaDicher"a a. S. 20t).
Die unastiauhe Uotteali-hre des MuHLichtkniglehre") bietet daiu dieselbe
Vorauaa etzuni; wie die neu platonis che a nd Kess ler verfolgt den (iedanks a
< POO der forflau fanden Pi-ophetie in Iukrnalion"n dea Gsiste dea hchsien
Gottes vorn M^nichiamus b^r ,,den o^tpaladtibcnaLbob-elkeaaiti^obcn Iileenkreia der Clenn<ntinen, vom juf
= Vlrtrauter (e i8 . Kenntnis, yra>cis) dm ersten Lfbena, der *la der Relistita Soha
beim Urvater weilt und m einer Reihe von Lirhteniauat Jonen (zuerst
nimg Till, mit Maniuk nln dem in (hpnaophischpn KftiPHfirier, Keilauhti>n
Sobns des Ea (= mai. rablm de pkSr, der grn Geist der rrrlii^keit),
den MUUer zwischen Licht und Finsternis. Schpfer und BrIaer iv -u Oer
Timm) identifiziert (Kessler, Mander a. a. 0. S. 163 ff.).
') Im i s m ' i I i t U c h e a Sptam lies 'A Mal lab <a. O- 8. 14 A. 1)
macht die 2- 8 l u f e dea Wert de reli glosea Handeln, nach dom Geaots de
lalm von der Kenntnis der Lehre des Imm Madl abhngig, den die

46
liehen AJexandrinismus steht auch im Islam die Handhabung der
allegorischen Methode im Zusammenhang mit dem spiritualistischen
Platouismus. Gleichwie die neu platonische Lehre die Abstreifung
der krperlichen Hlle und die Einkehr in die himmlische Heimat
der Weltseeie anstrebt, so muS {nach ism'liitischer Anschauung)
der Wissende disi krperlichen Hllen des Gesetzes durch Erbebiig Z immer hherer und reinerer Erkenntnis entfernen
und sich zu der Welt der reinen Geistigkeit erheben" (Goldziher,
Rel. d. Isl. a. a. 0. S. 126). Im Sfismug wirkt sich die3 Prinzip
aus in seiner Anschauung vom symbolischen Charakter des Positiven
in den geschichtlichen Religionen, seiner Verachtung dea Dogmenglaubens und in der Neigung zum Antinomismus und zur Unfcirchlichkeit (Derwischorden). Ebenso ist zu beachten, da& selbst der
orthodoxe Schfitismus in seinen Traditlomsammlungen wenigstens
das Ideal einer zuknftigen Keligion des Mahdl pflegt, das dieser
Richtung innerlich verwandt ist (vgl. N. H. S. 356ff.).
Das ta'wil erstreckt sich im Bbismus wie im Ism'ilit entum sowohl (1) auf den Schrifttext, wie (2) auf die Institutionen
und (3) die Dogmen des Islm3.
(ad 1) Der Bb trat mit einem Kommentar zur 12. Sure des
Koran auf, als deren Geheimsinn er seine Lehren ent wickelte
und das Aufsehen, das er mit dieser Kunst macht e, begleit et e
ihn bis zu seinem Tode. Seine Komment are zu verschiedenen
Suren gehren zu den am meisten besprochenen wunderhaften
Produktionen von Versen" (vgl. z. B. N. H. S. 209 die Probe
ber Sure 103 vor dem Gouverneur von Isfahn). In seiner Schrift
dalil i sab'a (Sieben Beweis), in der er in Mk die Beweise
fi die Wahrheit seiner Religion zuaammengefat hat, beruft er
sich auf die Tradition, nach der Mhammed vom Koran sagt.

hat er die Wisnenschaft vom inneren, mystischen Sinn der Dinge aufgerichtet
und von ihm a uss chli e lich mu ma n deren Erkl rung (ba jn) a nnehmen.
Ihm mnfi alle "Walt folgea und eich unterordnen". Auf S t u f e 5 wiril die
Aufl Bung des Kora n, der Trsdition und des Ges etzes ius Allegoris che mit
der Zah len wisse na ehaft kombiniert. S t u f e 6 fbrt in die Biozelheiten
dieser Auflsung ein, worauf S t u f e 7-9 den hheren philosophischen Teil
des Sys tems bringen, nachdem a uf die Griechen (Pluto und Aris toteles, w ie
nie dtjr Islia eben kennt) Bezog genommen iat. Der Symbolismus wird
dabei in DitraBcbi'itischem Sinn auf 'Ali ab den aiSs (Ausleger) des oi%.
Mukammed zurckgefhrt. So ka nn 'Air da na bei ien jVu?a irf a ls ihr Gott
unter dem Na men mft'nS (G eheims i on) ers ch ein en (D ms und. Hi xt. et R el.
deN osum S. 46fi). Bei den Drusen erscheint al Bikim in dieser Eigenschaft
als die Gottheit (de Sacy I S. 00). Auch die Hurfl gehren in dieser Beziehung
mit den iBrn'llitischen Sekten zusammen genannt (J.R.A.8. 1898, S. 70 ff.).

47
jeder Vers habe Bedeut ungen innerhalb seiner Bedeut ungen"
und auf die der Imme: Wir beabsichtigen 71 verschiedene Be deutungen" und sagt, der Schlssel zu dieser, allen Propheten ge meinsamen, myst ischen Sprache sei in ihren heiligen Schriften
selbst gegeben (Br. 1889, S. 915). Von hier aus wird auch die B.
Zeichnung seines eigenen heiligen Schrifttums als bajn d. h.
Auslegung, Erklrung zu verst ehen sein, die sich ebenso bei
'Abdallah und dem syrischen Ism'llierprophet en Raschlduddin
(s. o. S. 44 A. 1) findet und dort jedenfalls im Sinn der Voll endung der Religion durch Offenbarung ihres Geheimsinnes (Guyard
a. a. O. S. 275). Der Ausdruck schlie&t sich so einheit lich mit
denen des bb und tmkta vgl. nukta i bajn s. o. S. 22 zu sammen, die, wie wir gesehen haben, einen ebenfalls auf das
Absolute als das geheime Eine und den Geheimsinn in aller viel faltigen Erscheinung fahrenden theosophischen Sinn haben.
( ad 2) D er B b ha t d as R e lig io ns g e s et z de s I s la ms i m
Bajn durch ein neues ersetzt 1 ). Darin erscheint der ffentliche
Kultus, der infolge der theosophischen Einflsse von jeher in der
schfitischen Kirche Persiens weit laxer gehandhabt wird (s. u. S. 141)
aufgehoben und zahlreiche Bestimmungen des muhammedanischen
Rechts und Brauchs sind zugunsten der Kulturbewegung abge ndert, deren desideria von der Aufhebung der den Handel er schwerenden rituellen Unreinheit der Unglubigen bis hinab zur Ein fhrung von Messer und Gabel nahezu erschpfend bercksichtigt
wer den. E inz elhe it en vgl. unt . S. 109 ff. Da d ies Geset z des
Bb infolgedessen wesentlich auf die Beseitigung der kirchlichen
und sozialen Hrten des Islams in Persien ausgeht*) und der Bb
dieses sein Programm mit groem Mut und unter lebhaftem Bei fall der Fortschrit t lichen wie grimmigem Haf der Reakt ionren
bis in den Tod verfolgt hat, pflegt die Populrwissenschaft hierin
das Treibende der bbist ischen Bewegung zu erblicken. Zweifel los hat die Kulturbewegung den ueren Anlafi fr das Auf') ber die G e ie 11 gebung des Bb in ihren Einzelheiten vgl.
Gobineau S. 3353.; Br. 188, S. 928; Ethe nnd Andreas a. a. 0.; and unt.
S. 10 S.
) Wenn der Bb hierbei d i e r e l i g i s e T o l e r a n z u n d d i e
Hebung d e s w e i b l i c h e n G e s c h l e c h t s ! (wrdigere Ehegesetzgebung, Freigebnng des Schleiers, Mdchenschulen) voranstellt, ao ist zu
beachten, dafi derartige Forderungen, wie sie mehr oder weniger auf christliche Einflsse zurckgehen, s c h o n im Ism'tlitentttm und bei den
$urfi auftreten (de Sacj- I, S. 118. II, S. 696 ff. Jacob, Die Bektaschijje
1909, S. 37). Religise Duldsamkeit und Philanthropie stehen schon bei den
Lauteren Brdern von Bagra als eine Forderung im Zusammenhang mit ihrem
Pantheismns (de Boer a. a. 0. S. 88). Tatschlich waren auch die Ism'lliten
toleranter als ihr Ruf (vgl. Dassaod a. a. O. S. 49).

48
kommen des Bbismus gegeben und bildet einen unentbehrlichen
Faktor in ibm, aber gerade im Unterschied von ihr ist der Bbismus
eine religise Bewegung, die ihr treibendes Motiv in deru Interesse
an dem Imm Mabdl und seiner theosopiiischen Lehre hat (vgl.
Br 1909, S. 306). In der Gesetagebunu des Bb lebt somit nach
ihrer inhalt lichen Seite der Antiritualismus und Ant inoniisraus
der Btini auf und in Hadrat i Kuddus feierte diese Tendenz des
Bbismua ausgelassene Triumphe in Anlehnung an die Tradition,
dafi der Mahdi auf alle Dinge Anspruch habe und den Seinen
alk-a erlaubt sei (N. H. S. 3561T.)
Aber der Kommunismus und die brigens nur von gegnerischer
Seit behauptete WeibergemWnschaft der vor dem Aufstand in
Mzandern um Hadrat i Kudds gegeharten Btti, die zu ihrer
Vertreibung aus ihrer Niederlassung in der Stadt Badascht und
zum Rckgan zahlreicher Blii fhrte, die daran Anstyfi nahmen
wie Dscbni a. a. 0. selbst berichtet ist eine Episode, die
die Verallgemeinerung der gegnerischen Hofhistoriographen nicht
verdient, auf Grund deren Nldeke den Bbismus als eine
kommunistische Bewegung nach Vorgang der mazdakitischen zu
begreifen sucht (Deutsche Rundschau Bd. 18 S. 2S4ff). Ebenso
ist der programmatische Antinomismus eines Muhammed 'Ali von
ZendschD, der den bbistischen Grundsatz alles ist rein" gfgen
das Weinver bot des Islams kehrt e [K. Beg a. a. O. II S. 199.
3% f.), nicht gegen den Bb aufgekommen, der nicht nur den
"Wein sondern auch Opium und Tabak verbot. Die Stellung des
Bb ist von dem positiven Grundsatz beherrscht: ihr m&t euch
selbst und eure Handlungen zu Spiegeln machet., d.imit ihr in
diesen Spiegeln nur noch die Sonne seht, die ihr liebt" (Nicolas
Bry. ar. 8, 133) und scheint mit dar des klassischen $ufismus
zusammenzutreffen, der als ein nomistischer 1* einer hbertinistisclien
Ausbeutimg seines Grundsatzes von der Gttlichkeit alles Exi stierenden und der UuWirklichkeit des Bsen, wie wir sie in gewissen Derwischordeu beobachten knnen, den aristotelischen
Grundsatz der ^eoouj? (Mbigkcit) entgfgensetzt (Grundn der
iran. Fh.lol. II S. 290) vgl. J. A. 1S66 II S. 397 A.). Jedenfalls
erscheint der Antinomismus des Bb, wie er in seiner Abstreifung
des Institutionellen als des Materiellen in der Religion mit Hilfe
der allegorischen Methode prinzipiell vorliegt, durch din Tatsache
seiner eigenen Gesetzgebung und Religionsgrndung paralysiert.
Hierin unterscheidet er sich bewuuterraa&en vom $tsmus. Als
der Imm Mabdl im Sinne des Schfitismus, speziell des ism'ilitischen,
hat er eine geschichtliche Mission und zwar die der Begrndung
*) ber die Unterscheidung eine nomiitiiichen und eine* tnomitischen
i|i.mi vol. Ooldwher Vorl. . d. Il. S. 17 f.

49
einer neuen geschichtlichen Religion, die nicht ohne ihr Buch
und Gesetz gedacht werden kann. Und hier steht der Bb tat sc hlich ko nservativer und kirchlicher a ls dag Is m 'i lite ntu m. Das Syste m des 'Abdalla h fuhrt den Mahdi Muhammed
ibn Ism'il nur als eine Figur fr den esoterischen Glauben ein,
Ober dem sich eine esoterische Religionsphilosophie erhebt, die
ihre Konsequenzen im Gegensatz gegen den Gottesglauben des
Islams zieht (Stufe 7-9, de Sacy I S. CXVIII). Der Bb dagegen
sucht gerade diesen Gottesglauben, der ihm in seiner Kirche und
in der modernen Welt berhaupt in Klerikalismua, sfischem
Pantheismus und diesseitiger Kulturseligkeit unterzugehen scheint,
zu retten und zu beleben. Er tauscht sich so sehr ber die
(griechische) Herkunft seiner Theosophie, da& er den Gottes glauben des Islams und damit zugleich den des Judentums und
Christentums zu verkndigen glaubt und zu restaurieren strebt.
Er ist Muhammedaner genug, um seine prophetische Mission im
Schema Muhammeds aufzufassen und der Apostel des Theismus
gibt seinen neuen Koran als Gesetzbuch fr seine Gemeinde,
das Tolk des Bajn". Bezeichnenderweise verbittet er sich dessen
allegorische Auslegung (ar. baj. II, 3). Die allegorische Methode
ist ihm gut zur Auflsung der voraufgehenden Religionen, seine
eigene soll buchstblich genommen werden, um bis auf weiteres
die geschichtliche Religion zu sein, die zugleich als die absolute
die frheren in sich aufnimmt.
(ad 3). Die allegorische Auflsung des muhammedanischen
Dogmas bezieht sich im Bbismus wesentlich auf die Eschatolo gie und dabei einmal auf die Tra dition sdogmen von den
Zeichen des Mahd!" und sodann auf die Urdogmen vom Jenseits.
Hier fehlt es wiederum nicht anzahlreichen Vorgngen in den
vom Neuplatonismus bedingten Richtungen des persischen Islams,
speziell dem Ism'llitentum, und die Spiritualisierung hngt hier
wieder mit der neuplatonischen Abneigung gegenber dem Mate riellen und gegen den metaphysischen Dualismus zusammen. In
diesem System hat die leibliche Auferstehung keinen Platz und
ist nur von der Unsterblichkeit der als Strahl aus Gott stammenden
und in die Gottheit zurckkehrenden Seele die Rede, wobei diese
nicht einmal als Individuelles, sondern als der allgemeine Geist, das
Eine, Absolute gedacht ist 1 ). Dieser Monismus des Geistes sieht
) Fr die I s m M l i t e n vgl, z. B. Guyard, Tragm. VII, S. 363:
Wisse, da die vernunftbegabte S e e l e nicht in den L e i b eingebt und
sich also im Tode auch nicht von ihm (als ein Individuelles) lat, sondern
da sie ihn erleuchtet wie die Sonne eine Mauer. Die Mauer nimmt durch
die Auutrahlung der Sonne Licht auf. So verleiht die Seele dem (Leib),
den sie belichtet, Leben und Schnheit,". Fr die arab. A r i s t o t e l i k e r
vgl. z- B. Averroea, von dem Goldziher (Die wl. Phil. a. a. 0. S. 65) sagt:
Ropmer. Die Hbl-Bchri.
4

50
in Paradies und Hlle nur geistige Zustnde und Relationen, nmlich die Gottesferne und Gottesnhe des aus Gott emanierten und
zu ihm Eurckstrebenden Geistes, vor allem auf der Stufe des
menschlichen Bewutsems. Dies ist im Gegensatz zum Islam,
(vgl. jedoch schon die allegorische Erklrung der mythologischen
Elemente der Eschatologie bei den Mu'tazilifccn) die Eschatologie der
arabischen Peripatetiker imd des Sfismua und sie eracheint bereits
bei den IsmS'lliten. Der Gegensatz gegen das muhammedanische
Dogma wird jedoch bei ihnen, was den Punkt der leiblichen Auferstehung betrifft, aus guten Grnden verschwiegen und auch in ihrer
ausdrcklichen Spiritualisiertiug von Paradies und Hlle') nicht polemisch geltend gemacht In derselben positiven Waise sehen wir
den Babismus diese Lehren vortragen, nachdem allerdings die
Scheicbiaekte mit. einer ausdrflcklichn Polemik gegen die leibliche Auferstehung vorgegangen war1). Die Spiritualisierung
des Paradieses und der Hlle ist dem Bb ein Fundamentalartikel seiner Religion im Unterschied vom Islam und den noch
lteren Religionen. Sie maten die Menschen wie die Kinder mit
den Sigkeiten des Paradieses und den Schrecken der Hlle locken
und schrecken, jetzt dagegen ist die Menschheit erwachsen und
reif fr das geistliche Verstndnis dieser Gren (pers. baj. Br. 1889,
S. 924). Das Paradies ist die geistliche Vollendung des Menschen,
die im Anschauen der Tlieophanie des logos im Propheten ein.Seine Lehre geht darauf hinaus, da ee k e i n e n i n d i v i d u e l l e n Int e l l e k t gebe; es sei derselbe Geist, der in allen Individuen sieb offenbart.*. Fr
des f i s m u s ist diese Lehra die Voraussetzung seiner Lehre von der
Rckkehr des Geistes in Gott (- o. S. 33 f.), die sich in der unio myutica der
Seele mit Gott vollzieht, zu der die Lehre des Averroes von der conjunetio
intellectus (. a. 0.) zu vergleichen ist.
*) Fr 3U> l a m ' i l i t e n vgl. die 8. Stufe des Systems "Abdullahs bei
de Sacy I, S. CXXIX , Guja rd Fr ngr a. VI I, S. 365 ff., X VII I, S. 400 f. ;
fr die arab. Ariitoteiiker Ibn Arabi (Z.D.M.G. 1898, S. 523); fr den fimna Grundr. d. iran. PhiloL II, S. 279- 289. Die Sache findet ich schon in
alten mu'tazitiBchen Schulen (da Sacj I, XLIV) nnd uch bei aolchen Sekten
wie den Bunin (J.R.A.S. 1898, S. 70f.) und den Nusturi (Duaaaud a. a. 0.
S. 76). Im heutigen Persien wird sie vorzuglich von den Achbri vertreten
(Qobintau a. a . O. S. SO f.), voa denen die Scheichi ao Freisinn -und
Popnlaritat ungleich bertrofien werden.
') Die Lehre A i r S c h e i c h i von d e r A u f e r s t e h u n g des
Leibes steht zwischen dem kirchlichen Dogma and seiner absoluten Leugnang
bei den Achbri (Gob. 8- 30 ff.}. Sie unterscheidet vom materiellen Leib, der
untergeht, einen himmlischen oder inneren Leib (dschasad i btini). der auf ersteht im Sinne der Lehre vom rudsch'a (vgl. ob. S. 19 f.), vgl. Br. 1889, S929, T. N. Note E S. 236. Scheich Ahmed el Ahsi wurde darber von der
echl'itischen Geistlichkeit z. . in Kaswin angegriffen und als Hretiker
gebrandmarkt. (Vgl. dazu ob. S, 18 m.).

61
tritt und Ton ihm lebt, die Hlle ist die Unwissenheit" derer,
die nichts von der unio mystica des menschlichen und gttlichen
Geistes wissen (Gob. ar. baj. Ilia Uli) Die Ausdrcke werden
dahin erweitert: jedes Ding hat sein Paradies, nmlich seine
Vollkommenheit oder Reife, und seine Hlle, seine Unreife oder
Unvollkomtnenheit, von Gott bestimmt bekommen 1 ' (pers. baj.
IVn, Br. 1889, S. 930).
E in z we it e r Fun kt is t di e S p i ri tu a^ s ieru g de s e sc ha tologischen Dram as, das der Bab im 11. Kapi tel des pers.
Eajn mit seinem Auftreten als dem Anbruch einer neuen prophe tischen Manifestation und Religiobsgrttndung gleichsetzt: die Toten auferstehung (kijmat) ist das geistliche Erwachen der Seelen, die
aus den Grbern der Unwissenheit am jngsten Tag, dem Tag
des Aufgangs der Wahrheitesonoe (Bb, s. o. S. 16 f), durch die
Trompete seiner Botschaft und die Engel, seine Apostel aufge weckt werden. Das Gericht vollzieht sich in der Stellungnahme
zu ihm, die die Brocke des Gerichts von Schwertsschrfe ist
(N. H. App. II, S. 334). Auch hierfr fehlen die Vorgange nicht im
Is m'il it entum (8. Stu fe im S ys te m dea 'Abdal lah, de Sac y I
S. CXXIXj. So hat sich Raschlduddia (s. o. S. 44 A DID . 1) als
den siebenten Weltpropheten bezeichnet, mit dem der Tag der
Totenauferstehung angebrochen sei (Guyard a. a. 0. S. 107) und
verstehen die Drusen darunter den Sieg ihrer Religion Ober alle
andern. E ID Abachlufi der Weltgeschichte bleibt daneben be stehen. Es ist dies der letzte der jngsten Tage, wo der Pro
phteozyklus zu Ende gekommen ist und die Welt in Gott zurck kehrt, indem alles in ihm untergeht, was fr die Unglubigen
Vernichtung, fr die Glubigen Beseligung bedeutet (vgl. Gobinea.u S. 334 mit Gob. ar. baj. VIII, 3). Die ism'llitische Anschauung von den Weltperioden wirkt sich hier aus 1 ). brigens
geht aus der Berufung des Bbiamus auf schfitische Traditions*) Die achte Stufe im S j i t e m d e s 'A b d a 11 5 h (n. o.) lehrt: T3 a
l n g s t e G e r i c h t und das Ende der Welt, wie es der Koran lehrt,
bedeutet niohti anderes als die Umdrehungen der Gestirne und des
.Univerium, die ich periodisch folgen: die Hfrvorbringuna and Zerttrang
aller Dinge gemfl der Natur und Zusammensetzung der Elemente nach der
.Lehre der Philosophen". Die 7 Perioden der 7 Weltpropheten konstituieren
einen Weitaykluf (vgl. ab. S- 16; 20; 44 A. 1), der z. B. nach dmaischer Lehre
mit 5m*a alf dem Ruheponkt" in lieb seibat zurckkehrt (de SsOy J,
S. 43 nm.). Dewelbe wiederholt sieb ebenso, irie seine ein*elnen Perioden.
Die Lehre, die den weltdramatischen Hintergrund fr die vom uiich'a (a. o.
S. 19 f.) bedeutet, itammt am P l o t i n L e h r e v o n der p e r i o noxaxaoxaois, die aneh bei den S t o i k e r n auftritt (vgl. Winde [band,
eacb. der Philo.' S. 150. 203). Ihr astraler Charakter weist Ton da wiederum
n den Orient zurck. Dab der Bbmut tatschlich diese Oeiohichtabetrach-

62
worte dar Imame, wie das, das die Ankunft des Mahdl mit der
Thcophanie Allahs selbst zum Endgericht gleichsetzt und das, wo
von 1000 Adamen mit je 50 000 Jahren Zwischenraum die Rede ist
(Kitb el Ikn vgl. u. S. 83 ff. ed. 'All Kuli Kbn S. 101, 119)
hervor, da die Hadithe selbst nicht unberhrt von solchen An schauungen geblieben sind.
Der drit te P un kt i st die Spirituali sierun g der Z eich en
d es Mahd l " i m en geren S in n . D er An sp r uch d es Bb , d er
Imm Mahdl zu sein, fhrte von selbst dazu, da die in diesem
Punkt so empfindliche schfitisclie Geistlichkeit nach den in ihrer
Kirche berlieferten Zeichen des Mahdl fragte (vgl. z. B. das Ver hr zu Tabrtz nach T. N. S. 25 f. Browne hat die betr. Lehr punkte des orthodoxen Schl'itismus in T. N. Note 0 aus 'Akid-u-schSchi'a zusammengestellt)- Der Bb hat jedoch von diesen Zeichen
nur die wunderbare Produktion von Spruchreden gleich denen
des Koran (vgl. o. S. 29f.) gelten lassen und alle brigen in Dalil
i sab'a allegorisch gedeutet: die Sonnenfinsternis ist der Abgang
der Sonne" (vgl. o. S. 43) Muhammed zugunsten des Bb, der
Sternenfall der Abgang der Theologen und Geistlichen des Islam,
welcher selbst den Himmel darstellt, der jetzt gespalten d. h. aufgehoben wird (vgl. Kor. 81 u. 82) 1 }. Die Spaltung des Mondes
durch den Mahdl bedeutet die Aufhebung der Religion des
Islams, das Zusammenbringen von Ost und West durch ein
Mirakel des Mahd! den friedlichen Vlkerverkebr, die Eroberung
von Stdten die Eroberung der Herzen (vgl. Br. 1889, S. 915;
T. N. S. 28; N. H. App. I. S. 323ff). Die letzte der angefhrten
Stellen, die bereits dem spateren Bbismus angehrt und ein
Religionsgesprch zwischen einem Bbi und einem Mull bringt,
zeigt zugleich den Einschlag der Kulturbewegung, wenn der Bbi
den Aberglauben des Mulla mit bissigem Spott aus der westlichen
Wissenschaft abfhrt"). Zugleich ist hier der Punkt, wo der Bb
tung teilt, gebt aus den entsprechenden Ausfhrungen des 'Abba Efendi in
Lecons Nr. 41 hervor. Er trifft such hierin mit den Hurfi zusammen, vgl.
Husrt,MM Oct. 1909, S. 242 f. Zum Ruhepunkt" vgl. Goldaiher. ZA
Bd. XXII, 8. 340.
') Ebenso die I s m ' i l i t e n vgl. Gujard, a. a. O. S. 188: Der religionsstiftende Prophet (natik) ist die Sonne, sein Ausleger (aan) der Mond.
Die Logosgottheit, die er reprsentiert, sowie seine Religion, die er grndet,
heien der Himmel; der Erde entspricht die .Wissenschaft" von dieser Religion, die als Offenbarung dem Licht und als HeiUgnt mit dem Regen verglichen wird.
') Die allegorische Deutung der beiden bekanntesten Mirakel Muhammeds,
der Spaltung des Mondes und der wunderbaren Nachtfahrt Dach Jerusalem
in rationalistischem Sinn hat bereits bei den S c h e i c h i ihre Stelle (Gobineau 3. 30). Vgl. dam die Apologetik des Seh eich i Kerim Khan s. a. S, 88.

53
sich mit den IJ&dlth auseinandersetzen mufi. Er entnimmt aus
ihrer eigenen Proklamierung der allegorischen Methode (3. o. S. 32f.)
das Recht, diese gegen sie selbst zu kehren und als der Mahdi
sie in dieser Weise meistern zu drfen (vgl. T. N. S. 28). Endlich
entnimmt der Bb hier die Berechtigung fr seine allegorische
Auflsung des Mahdi aus der religionsgeschichtlichen Erwgung,
dag Christus die jdischen Messiasweissagungen und Muhammad
die Zeichen der Wiederkunft Christi nach den Evangelien nicht
buchstblich erfllt haben, obwohl sie anerkanntermaen die Gesandten Gottes waren. Wenn nun seine Gegner im Islam auf
der buchstblichen Erfllung der Zeichen des Mahdi bestehen, so
stellen sie sich den von ihnen verachteten Juden und Christen
gleich, die Christus bezw. Muhammed aus hnlichen Grnden
verworfen haben (Br. 1889, S. 916).
8. Damit kommen wir zu der Stellungnahme des Bb zu
den aufierislamitischen Religionen, vorzglich dem Christentum
und Judentum, nebenbei auch der zoroastrischen. Sie kommen
als frhere Offenbarungsstnfftn des Urwillens auf eine Linie mit
dem Islam, der nun ebenfalls zu einer solchen hcrabsinkfc, zu
stehen. Moses und Christus nebenbei auch Zoroaster vgl. Br.
1889, S. 501 werden wie Muhammed in Analogie mit Bb
als nukta aufgefafit, sie hatten nur eine bescheidenere Mission
{s. o. S. 43). Ihre Anerkennung ist wie die Muhammeds und des
Islams fr den Bbi pflichtmfiig. Die Bibel hat ihm wie der
Koran als Offenbarungsurkunde zu gelten. Aber nur eben in der
vom jngsten Offenbarungstrger, dem Bb, gegebenen allegorischen
Auslegung. Denn alle heiligen Bcher sind in einer mystischen
Sprache geschrieben, die Auslegung fordert" (Dajil i sab'a) und
der Bb ist das Geheimnis im syrischen Evangelium, im hebrischen
Pentateuch und im Koran Muhammeds" (Kom. z. Josephsre Br.
1899, S. 909). Die ursprngliche, weitergreifende Form der beim
nukta-Begriif besprochenen scbfitischeo Tradition, da& im Punkt
unter dem b der ganze Koran enthalten sei (s. o. S. 21) ist nmlich: Alle Geheimnisse Gottes sind in den heiligen Bchem enthalten, diese sind im Koran enthalten, dieaer . . im Punkt unter
dem b" (so z. B. bei den Hurfl und einer vorhurfischen Schrift vgl.
Jacob, die Bektaschijje S. 48). Der Sfismus hat von jeher den Koran
und das Indschll (Evangelium, N. T.) in einer inneren Einheit gesehen.
Dort ist Jesus das Urbild sfischer Gottesliebe und Selbstentsagung,
ganz wie es der Bb beabsichtigte. Die sfische Gedankenwelt
und fromme Sprache ist voll von johanneischem und paulinischem
Gut (vgl. Whinfield, Mathnavi 1887, Introd. S. XVI ff.). So konnte
selbst ein Kazem Beg daran denken, der Bb habe diese seine
Selbstbezeichnung aus Ev. Joh. 10 entlehnt (J. A. 1866 VII S. 343)
und es kann sich wirklich fragen, ob der Schfitismus, aus dem

54
ihm dar t. t. zuflo (s. o. S. 13 f.) dies nicht seinerzeit getan hat.
Der Bb selbst zeigt sich nicht weiter mit dem Neuen Testament
vertraut und gibt sich nicht im einzelnen mit seiner Auslegung
ab. Ob er von der Belebung berhrt wurde, die die Kenntnis
des syrischen Evangeliums" (n Persien durch die aufseheuerregende und von Schlrz, der Heimat des Bb ausgegangene
moderne bersetzung des Neuen Testaments ins Persische 1) durch
den bekannten Henry Martyn vom Jahre 1811/12 die 'Ali Dhl
zahlen ihn unter ihre Propheten I MRW 1908, S. 766 erfahren
hat, entzieht sich der Beobachtung. An Sekten, die einen christ lichen Einschlag zeigen und mit einem mehr oder weniger gnostisch
verderbten Christentum Fhlung suchten, hat es nie im vorderen
Orient gefehlt. Neben den Nusairl und Kyzylbasch sind hier
wiederum die Hurfi die nchste Parallele. Fadl Allah hat auf
den logos im Ev. Job. Kap. 1 Bezug genommen und sich absicht lich
christlicher Ausdrcke bedient (J.B.A.S. 1898, S. 86). Die Bbi
teilen mit ihm das gnostische Interesse, Bibel und Koran mit
ihrer Lehre und untereinander auf dem Wege der Allegorie in
Einklang zu setzen (vgl. den Brief eines Bbi von Smolensk bei
Kazem Beg a. a. 0. H S. 474). Dem entspricht die praktische
Auf h eb ung d er ri tue ll en U n rei nh eit sp ez ie ll im Verke hr
mit Andersglubigen (ar. baj. V,T), worber im einzelnen s. u. S. 115. Im
Unterschied von dem Samus, der die Religionen er spricht
vom Mnch, von der Moschee, der Synagoge und dem Feuertempel
in seine absolute Religion der Mystik auflst, ohne diese
selbst zu einer neuen geschichtlichen Religion zu er heben, sucht
sie der Bbismus wie einst das Ism'itentum in eine neue
umfassende Religionsgemeinde des Mahdf zusammen-zuscbJiefien,
der als die Erfllung aller ihrer verschiedenen messi-anischen
Weissagungen eingefhrt wird. So beanspruchte spater Beh Allah,
der Messias der Juden, der wiedergekommene Christus der Christen,
der Mahdl der Muhammedaner, der Saoschyant der Zoroastrier zu
sein d. b, die Person, in der alle diese Religionen ihre hhere
Einheit finden. So lehrt auch das ism'itische System, das auf der
9. Stufe den d'i (Missionar) anweist, sich in dieser Weise den
genannten Religionen anzupassen (de Sacy I S. CXUX). Whrend
aber hier die Kraft der Bewegung durch die esoterische religise
Skepsis gebrochen ist und andererseits fr politische, genauer
dynastische Zwecke raifibraucht wurde, trifft das erste beim
Bbismus nicht und das zweite nur ganz vorbergehend zu. Er
trifft hierin mit dem Drusentum zusammen, das gleichfalls
*) Tatsache ist jedenfalls, dafi die Bbi von jeher das ins Persische aberretate N.T. lesen (J.A. 186 II, 8. 400) and gut darin Bescheid wissen [Br.
A year a. the Persiuw S. 816 und 216 A. 1: ihre Vorliebe ffir die Leidensbeschichte Jesu).

65
Skepsis und Politik nach al Hkims Tode hinter sich lie und die
eine Religion des Mahdl ohne den heiligen Krieg auch unter den
Christen aufzurichten suchte {vgl. de Sacy II S. 150; Beh Eddlns
Bemhen, die Christen zu Oberzeugen, da& in Hamza die Zeichen
der Wiederkunft Christi erfllt seien und S. 531 sein Sendschreiben hierber an den byzantinischen Hof; S. 515 seine Abschaffung des h. Kriegs und S. 681 sein Prinzip der Religions freiheit verbunden mit seinem Gebot, die Lehre im Osten und
Westen auszubreiten).
9. Das Politische in der bbistisehen Bewegung, wie
es in den Aufstnden der Babt in den Jahren nach dem Ableben
des Schah Muhammed (4. Sept. 1848) zutage tritt, ist nmlich als
ein mehr oder weniger Zuflliges im Babismus aufzufassen. Mehr
als Notwehr, denn als Angriff wurden diese Aufstnde von den
bereifrigen Aposteln des in Mk gefangenen Bb unter dessen
Zulassung in Szene gesetzt, um der Volksbewegung fr den Bb
gegen die Geistlichkeit und die von ihr beeinflufite und zur Rcksichtnahme auf sie verdammte Regierung Luft zu schaffen. Dasselbe Interesse fhrte einige Bbl zu dem Attentat auf das Leben
des Schah Nsir Eddm vom 15. Aug. 1852, das zu der schaurigen
Exekution der Bbl vom 15. Sept. 1852 und ihrer gnzlichen Unterdrckung in Persien fhrte. Man darf sich durch diese Tatsachen
nicht verleiten lassen zu meinen, der Babismus habe die Dynastie
der Qdschren strzen und den Mahdl an ihre Stelle setzen
wollen, so nahe der Gedanke innerhalb des Schfitiamus liegt,
dem der Kampf fr das Thronrecbt seiner Imme eingeboren ist
Man ist bisher zu sehr der Darstellung Gobineau's gefolgt, dieser
alte Kampf sei im Bbismus wiederaufgelebt (S. 275 f.) und hat
zu wenig bedacht, da& er sie aus bbrfeindlichen Quellen geschpft
hat, die ein Interesse daran hatten, die Bbl als Hochverrter zu
zeichnen. Die bestimmten Versicherungen des Bbismus in spterer
Zeit (vgl. z. B. Beh AUh's Brief an den Schah Nsir Eddin vom
Jahre 1868/9, s. u. S. 102), der Bb und seine Sekte habe keine
politischen Aspirationen gehegt und sich nicht offiziell an jenen
Akten der Notwehr beteiligt, erhalten durch seine eigene vllig
rubige Haltung seit 1852 einen Hintergrund. Das Attentat, das
hier ausdrcklich als Verirrung einiger Bbl preisgegeben wird>
erklrt sich tatschlich gengend als Racheakt fr die Hinrichtung
des Bb und die bbifeindliche Politik des Schah, die der Be wegung den Weg verstellte, auf dem sie in Blde nicht nur in
Persien, sondern weit darber hinaus zu siegen hoffte. Der Bb,
von dem auch Gobineau anerkennt, dag er keine politischen Ab"
sichten, sondern nur eine religise Reform verfolgt und die Regierung im Kampf gegen die Geistlichkeit des Landes als die
gegebene Autoritt anerkannt hat (S. 273), fordert in seinem Bajn

66
{ar. baj. Gob. V, 19) Loyalitt gegen den Landesfraten, von dem
er zugleich das Bekenntnis und die Protektion der wahren Religion erwartet. Doch unterscheidet er ausdrcklich zwischen
babistischen und unglubigen Knigen (YII, 9). Im spteren Bbismus tritt das politische Ideal der Kulturbewegung, die konstitutionelle Monarchie nach englischem Muster", bestimmter zutage (su. S. 119.134.154ff.). Die Aufstnde werden vom spteren Bbismus
(T. N. S. 35) so erklrt: Das Volk der Bbl hatte noch nicht
genug Kenntnis von den fundamentalen und geheimen Lehren
des Bb und sie erkannten ihre Pflicht (des passiven Widerstandes)
nicht. Ihre Begriffe und Anschauungen waren noch von der
frheren Art und so auch ihr Tun. berdies war der Weg zum
Bb verschlossen und ging die Regierung und die Bevlkerung
auf Veranlassung der gefeiertsten Mudschtahid mit Mord und
Totschlag, Raub und Plnderung gegen sie vor. So standen sie
in Stdten, wo sie zahlreich waren, zur Notwehr gem ihrem
frheren Glauben auf." Und tatschlich unterscheidet sich der
Bbismus schon im Bajn fundamental vom Islam durch das
Verbot des Religionskrieges (dschihd)i): niemand soll
wegen Unglaubens erschlagen werden, denn das Schlagen eines
andern ist gegen die Religion Gottes und wer es befiehlt, ist
nicht vom Bajn. Keine Snde kann grer sein als diese" (vgl.
ar. baj. VII, 6; Br. 1889, S. 927 f.). Die Bestimmung, da in einem
Lande, wo der Bbismus Volks- und Staatsreligion geworden
ist, den Unglubigen der knigliche Schutz entzogen, sie der
Rechtlosigkeit preisgegeben und ihnen eine Kopfsteuer auferlegt werden soll (ar. baj. VII, 16 vgl. Gob. S. 338 ff.),
braucht keineswegs, wie es von Gobineau geschieht, im Sinne des
eigentlichen dschihd ausgelegt zu werden. Die Inkonsequenz wre
zu gro. Auch der Wunsch des Bb, die 5 inneren Provinzen
Persiens nach dem Sieg des bismus, den er sich als einen
geistigen Sieg in allernchster Zeit durchgesetzt denkt, von Unglubigen freizuhalten (ibid. VI, 3), versteht sich nach dem Muster
des Islams in Arabien auch ohne Zuhilfenahme des Gedankens an
Gewalttat. Da er den Revolten unter der Fhrung seiner bedeutendsten Apostel nicht energisch in den Weg trat, versteht
sich aus seiner sfischen Frmmigkeit, die nicht handelt, sondern
Gott handeln lfit. Die Aufstnde zeugen von der Ungeduld der
begeistertsten Apostel des Bb, seine Sache triumphieren zu
sehen. Auch sie knnen nicht wohl das politische Mahdiideal
hochgehalten haben, ist dies doch nicht einmal in der obigen Stelle
') Die Abrogation des dachihd findet sich ebemo bei den Drusen (de
Swy a. a. 0. H, S- 515) nnd den JJurfl, . o. Anh. I, Tgl. auch die
Abmedijja ant. Anbang II.

57
(T. N. S. 35) vom Volk ausgesagt. Die Bewegung war eine theosophische, keine politische. Der Mahdi, den ein Husein von
Buschrja in seiner Heimat Chorsn und Muhammed 'All von
Brfursch in Mzandern proklamierten, war ein Theosoph, kein
Feldherr. Der letztere, der sich als ein solcher au seine Stelle
setzen zu wollen schien, war der fhrende Geist im Aufstand in
Mzandern (Herbst 1848 bis Sommer 1849), starb dabei jedoch
zu frh, um mit Sicherheit als politischer Mahdlprtendent festgestellt werden zu knnen und seine Anerkennung von Seiten des
Bb (s. o. S. 29) spricht weit mehr dagegen 1). Von Husein von
Buschrja aber ist bekannt, da er erst zu den Waffen gegriffen
hat, nachdem er vergeblich alles aufgeboten hatte, die Regierung
fr den Bbismus als ihren natrlichen Bundesgenossen gegen den
bermchtigen Klerikahsmus zu gewinnen oder wenigstens zu
interessieren. Hddschl Mlrz Agbsl, der Premierminister des
Muhammed Schab, den Gobineau vorzglich zu charakterisieren
weifi (S. 161 ff.], war kein Freund der Geistlichkeit und hat daher
den Bbismus anfnglich mehr ermutigt als gedrckt. Als ihm
aber die Bewegung ber den Kopf zu wachsen drohte und der
Klerus, in dessen eigenen Reihen sie die bedeutendsten Erfolge
zu verzeichnen hatte, zur Notwehr rstete, durfte er es nicht
weiter kommen lassen und muote gegen seine berzeugung dem
Klerus gegen die Bbr helfen. Zu tief wurzelt ja bekanntlich der
Einflu der muhammedanischen Geistlichkeit in den breiten
Schichten des persischen Volkes und nur eine leichte Oberschicht
ist unter dem Einflufi abendlndischer Kultur und Wissenschaft
dem religisen Nihilismus verfallen. Zu ihr gehrte Mirz Aglisl
und die religise Erweckungsbewegung des Bb war einem Manne
wie ihm daher innerlich fremd; es verband sie tatschlich nur
das gemeinsame Interesse an der religisen Toleranz und kultu rellen Hebung des Landes. Gobineau schildert (S. 164 f.), wie
Husein von Buschrja den Minister in Teheran zu berzeugen
suchte, da die reaktionre Bigotterie der schfitischen Kirche das
Unheil des Landes sei, indem sie es gegen den Westen und die
Segnungen der westlichen Kultur abschliee, whrend der Bbis mus die rituelle Unreinheit der Andersglubigen aufhebe, fr
Ehereform im Sinne des Abendlands kmpfe und eine Religion
verkndige, in der die Religionen des Ostens und des Westensi
der Islam, das Judentum und das Christentum zu einer einzigen
rereinigt wrden. Hiefr knne der Bb keine geringeren Vor gnger als den Kaiser Akbar, den ijiefewiden Ism'll und den
') Die Mglichkeit iat immerhin gegeben, da die Schl'iten bis heute den
Mahdi n. a. ihib al sejf, Mann dea Schwertes" nennen (Ooldziher, Vorl.
. d. Isl. S. 314).

Kaiser Nadir Schah geltend machen. Ea sei daher ein sichtliches

Interesse der Staatsraison, ihn zu untersttzen. Der Minister
versagte, der Schah starb kein Wunder, da diese Propheten
zur Selbsthilfe fr ihre Sache griffen, freilich nur zu ihrem Schaden.
Wie glhend ihr Glaube an die Sache des Bb war, zeigt die
uerung Huseins von Buschrja im Kastell al Tabarsi, m
einem Jahr werde der Mahdi in der ganzen Welt anerkannt sein
(denn so wird die von Gobineau S. 232 im Sinne gewaltsamer
Welteroberung gedeutete Aussage nach Analogie der Predigten
der Kurrat al'ajn im Lager zu Badascht S. 181 zu verstehen sein).
So nahe es daher liegt, den Bbismus in Anbetracht seiner Waffengange und seiner brigen Verwandtschaft mit dem Ism'ilitentum
nach Analogie der politischen Bewegungen dieser Richtung im
frhen Mittelalter zu verstehen, so irrefhrend ist an diesem
Funkte der Vergleich. Browne ist umgekehrt ber dem Studium
des Bbismus zu der Einsicht gelangt, dag das politische Motiv
auch im Ism'itentum einst nicht das Erste war und ungebhrlich
bertrieben worden ist (A Lit Hist. of Pere. I S. 407), wie auch
de Sacy I S. 112 seinen Appell an das nationalpersische Empfinden nur als das Sekundre betrachtet. Das Primre war berall
das geistige Gefallen an dem Inhalt der vorgetragenen theosophischen Lehre.
10. Ein letzter Punkt in der Lehre des Bb ist fr die von
ihm hervorgerufene Bewegung von entscheidender Bedeutung
geworden und stellt zugleich ein Originales in ihr dar. Es
ist die Verkndigung von dem man juzhiruhu'llh 11 (=
der, den Gott erscheinen lassen wird, vgl. zuhr, a. o. S. 16. 42) als
dem gr&eren Propheten, der nach ihm kommen werde. Sie tritt erst
im Bajn auf und bedeutet nicht mehr und nicht weniger als eine
erneute Projettion der MahdlgestaJfc in die Zukunft. Ob
der Bb sich seiner Aufgabe nicht gewachsen sah oder durch das
Verziehen des erwarteten Sieges seiner Sache dazu bestimmt
wurde, ist nicht zu sagen. Tatschlich erinnert die Vorstellung
selbst und die Spannung, in die die Sekte dadurch versetzt wurde,
an die messianische Parusieerwartung der christlichen Urgemeinde.
Auch dort .war die Anschauung magebend, in Jesus ist der
Messias erschienen, aber in Herrlichkeit und zur Aufrichtung
seines Reiches auf Erden msse er noch erst ein zweitesmal
kommen. Es ist nun weiterbin Tatsache, da& der Bb sich auf
die christliche Parusieerwartung in der Form, wie sie der Islam
fr sich verwertet hat, zurck besieht. Da igt Muhammed ihre Erfllung in Form des Parakleten und hat er sie zugleich in der
Verheiung des Mahdi aufs neue aufgenommen. Indem sich nun
der Bb als der Mahdi gibt, besteht auch er darauf, seine Paruaie
zu verheifien, denn jede Manifestation des Urwillens kndigt die

59
nchst e bereit s an (nach dal i sab'a, Br. 1889, S, 913f.). Nach
der Lehre von der Wiederkunft (radsch'a) sind ja die Prophet en
nur immer derselbe Mann und so kann der Bb sowohl sagen:
Was in den Propheten der Vergangenheit sprach, spricht jetzt in
mir und wird nach mir sprechen im man juzhiruhu'llh, denn es
gibt kein Aufhren dieser Manifestationen" (ibid.; vgl. zum letzten
ob. S. 51 Anm. 1) als auch: Alle, die vor mir gewesen sind,
haben meinen Tag erwartet und wenn Ich der man juzhirubu'llh
sein werde, werde ich ihnen ihre Religion schaffen. Die Lsung
hngt an dem m. j. A. und durch ihn werdet ihr erleucht et
werden" (Gob. ar. baj. II, 12). Die fragliche Gre wird vom
Bb so mit als der Nchst e in der Reihe der Prophet en gedacht .
Ob als der Letzte in diesem Weltzyklus, bleibt fraglich, jedenfalls
wre er, wenn anders die iaip'llit ische Welt woche von 7 Tagen
zu je 100 Jahren gewahrt bleiben soll, nicht, wie der Bb es doch
offenbar meint, als achter Religionsstifter vorstellbar.') Die Un bestimmtheit der Aussage des Bb an dieser Stelle hat spter
verhngnisvoll gewirkt (s. u. S. 60). Sachlich beschreibt der Bb
die Figur ganz in Analogie mit seinem eigenen Mahdlanspruch:
Er ist der Mahdi (shibu-z-zamn), dem alles im Himmel und auf
Erden von Got t bergeben ist , der den jngst en Tag der Be gegnung mit Gott herbeifhrt {Gob. ar. baj. X, 4ff.), der sich jedoch
gleichfalls nur durch Verse", nicht durch Naturwunder und welt liche Herrschaft ausweist (pere. baj. VI, 8 vgl. Br. 1889, S. 925).
Als Mahdi im theosophiscben Sinne ist er der nukta, durch den
alle Wesen geschaffen worden sind (Gob. ar. baj. VI, 10) und der
ihre Rckkehr in Gott bewerkstelligt (ibid. X, 4 ff.), indem er die Ge heimnisse, Rt sel und Andeut ungen der Religion des Bb und
seine wahre Natur klarlegt, d. h. den allegorischen Sinn des ihm
voraufgehenden Bbismus kennt und lehrt (Zitat aus Bbs Schriften
in T. N. S. 55), In diesem Sinne wird er das Bajn, das jetzt noch
im S t ad iu m de s S ame nk o r ns is t , i n da s de r F r u cht er be be n
(pers. baj. II, 7) und wird das Lesen eines Verses von ihm mehr
wert sein als das lOOOmalige Durchlesen des Bajn (V, 8). Er
wird also in erst er Linie ein neues Buch bringen (s. darber unt.
S. 69).
Das Bedeutsame ist nun, da der Bb diese Gre in seiner
letzten Periode zu Mk zum Beziehungspunkt seiner Religion,
sowohl seiner persnlichen Frmmigkeit wie seiner religisen
Gesetzgebung machte und damit der Sache nach zu seiner ur sprnglichen Funktion als bb des verborgenen, aber bevor') Vgl. die im spteren Bbiamm heraustretende Formel von Beh Allah
alu der Erscheinung G o t t v a t e r seibat in ihrer Verwandtschaft mit der
drusischen Formel (s. n. S. 107 Anm. 2) und seine Berufung auf die sehi'itische
Tradition, dafi am Ende der Tape Allah selbst ala Mahdi auftreten werde.

stehenden Tmm Mahd! zurckkehrte. So sagt T. N. S. 55 von

dem auf Mk und Tschihrik gefangen sitzenden Bb: Die
Hauptsache und der Hauptzweck seiner Schriften war die
rhmende Beschreibung jener Gr&e, die bald erscheinen werde
und die sein ein und alles war, sein Liebling und seine ganze
Sehnsucht. Er wollte nur in der Abhngigkeit der Liebe zu
ihr zum hchsten Grad der Vollkommenheit und gttlichen Flle
aufsteigen und war so voll von der Liebe zu ihr, da& die Erinnerung an sie das strahlende Licht in den finsteren Nchten
auf Mk und Tschihrik war." Und er selbst sagt von seinem in
jene Zeit fallenden Schrifttum: Das ganze Bajn und wer ihm angehrt, bewegt sich um die Verkndigung des man juzhiruhu'llh.
Sie sehnen sich nach ihm als Liebende nach dem Geliebten'
(pers. baj. III, 3 vgl. T. N. Note V). Wie sehr er die Frmmigkeit
seiner Gemeinde im Sinne einer solchen sufischen Gottessehnsucht in
hezug auf diese Gre gestaltete, zeigen seine Vorschriften, zur
bestndigen Erinnerung an sie einen Riag zu tragen, in ilireri
Versammlungen einen Stuhl fr sie frei zu lassen (Gob. ar.
baj. VI, 10, LX, 1) u. dgl. Hier erscheint einfach die gespannte
Mahdlerwartung der orthodox schfitiacheu Kirche vgl. ob. S. 11
A. 2 bis zur Hochspannung gesteigert. Es kann hier nicht im
einzelnen ausgefhrt werden, wie die Bestimmungen des BajE
berall auf den man juzhirubu'llh Bezug nehmen. Von besonderer Bedeutung ist dabei die Verbindung, in die er mit der
Kulturbewegung und den entsprechenden Reformforderangen dea
Bajn gesetzt wird: Wege und Verkehrsmittel sollen nach dem
Muster des Fraukeulan des gestaltet werden, damit die Kunde von
seiner Erscheinung seinerzeit durch Telegraph und Presse in
alle Lande dringe und die Kinder sollen in den Schulen human
behandelt werden (Abschaffung der Prgelstrafe), weil er sieh unter
ihnen befinden knnte (Br. 1889, S. 927).
Dafi der Bb es offen gelassen hat, ob dieser grere Prophet
nach ihm sofort oder erst in einem der brigen Prophetenreihe
entsprechenden Abstand erscheinen werde, beweist das im Jahre
186677 eingetretene Schisma, indem Beh Alih die erstere Auslegung des Bajn fr sich geltend machte und die Getreuen des
Subhi Ezel die letztere verfochten (Br. 1889, S. 5H). Konnten die
letzteren sich auf die Folgerichtigkeit des Systems berufen, wonach
sien zwei prophetische Zyklen nicht so rasch folgen, sondern jede Religion sich erst geschichtlich auswchst, bis sie von der nchsthheren abgelst wird, so kam umgekehrt dem Beh Allah die
tatschliche Beschaffenheit der Verkndigung des Bb zustatten,
die den theosophischen Mahdismus zugleich entfesselte und spannte.
Mochte auch der Bb worauf sich die Ezeli berufen als
obere Zeitgrenzen fr das Erscheinen des m. i. A. 1511 und

61
2001 Jahre (Zahlenwerte fr seine mystischen Beinamen ghijt h
= Hilfe und must aght h = bei dem man Hilfe sucht ) angeben
(pers. baj. II, 17 vgl. Br. 1892, S. 299 f.), 30 widersetzt er sich zu gleich prinzipiell einer unteren Zeitbegrenzung. Da er natrlich
damit rehnen ma&ie, da& sofort Prtendenten aufstehen werden
vgl. die Parallele Ev. Matth. 24, 23ff. bat er seiner Gemeinde
Verhaltungsmaregeln hiefr gegeben, die ebensosehr von seiner
Weltfremdheit zeugen, als sie seiner Frmmigkeit Ehre machen:
Wie von der Zeit Muhammeds bis heute, 1270 Jahre lang, nismand imstande war, Sprche (jt) gleich seinen (im Koran)
hervorzubringen, so wird es nach dem Untergang dieser Sonne
(des Bb) sein bis zum Erscheinen des m. j. A. Es ist ausge schlossen, dafi jemand auer dem m. j. A. Anspruch hierauf erhebt. Tut es jemand und bringt Sprche vor, so darf sich ihm
niemand widersetzen, damit nicht Kummer ber diese Wahrheitssoone komme. Entweder er ist der m. j. A. und ea ist
tatschlich unmglich, <ja& es ein anderer sei, denn er offenbart
seine Sprche unwillkrlich warum dann die Wahrheit (hakk
vgl. ob. S. 20 A. 1) verneinen, die man Tag und Nacht erwartet hat?
Oder er ist ea nicht was tatschlich unmglich ist , dann
berla&t ihn sich selbst ! Ea ist nicht Sache der Geschpfe, ihn
zu richten; die Achtung vor dem Namen des Geliebten verbietet
es" (pers. baj. YT, 8 vgl. Br. 1889, S. 925). Damit war den
Prtendenten Tr und Tor geffnet und tatschlich ist Beh Allah
niclit der einzige, sondern nur der letzte derselben, dem es allein
gelang, sich durchzusetzen. Der Bb selbst scheint nach dem Tode
des Muhammed 'All von Br fursch, den er zuerst vorschob,
Sabhi Ezel fr diese Wrde aaserseken zu haben. A B diese N/iraea
knpft sich die Fortentwicklung des B&bismus an.
I I . D ie S t e llu ng de s Br fid e r p a ar o s S o bhi E ze l u nd Be h
Al la h im r r b biB m ns ( 1 84 4- 1 85 3) .
1. Sie Stellung der beiden Brder in JUnferkreis des Bb.
Die Nachr icht en ber die Anfnge der spat eren Fhrer des
Bbismus, Subhi Ezel und Beh Allah, kommen uns auer aus
ihrem eigenen Lager auf Ezellaeite aus dem Hascht bihischt und
mndlichen und schriftlichen Mitteilungen Subhi Ezels an Browne
vgl. T. N. Note W, Nr. 1 u. 3; Br. 1889, S. 994 ff., auf Behiseita
aus ihren verschiedenen Geschicutsdarstellungen (N". H.; T, N".;
bei Phelpa, vgl. ob. S. 3 f. u. S. 7) aus dem nuktatu'lfef 1 ) des Dschnt von Kachn zu, dessen erstklassigen Quellen*) Der Titel ist ebenso dunkel wie eine in dem Buch la Dscbenb i
oufet i kfl eingefhrte Persnlichkeit unter den Fhrern nach Bb Tod.
K5f (K) = Kascho. tgl. * H. 3. 391 mit Anm.).

62
Charakter wir, ob. S. 4 dargelegt haben; vgl. N. H. App. II Nr. 6.
11. 13. Da Dschni's Bericht gerade an diesem Punkte den Behl
sehr unbequem ist, ist er in ihrer Neubearbeitung (N. H.) unterdrckt. Dagegen ist eine von dem Beh"! Mirz Muhammed ron
Zarand gen. Nabil (gleicher Zahlenwert wie Muhammed)inI9Stanzen
gebrachte Chronologie der wichtigsten Ereignisse im Leben des
Beh Allah vgl. Br. 1889, S. 983ff. den Text mit bersetzung
glaubwrdig (vgl. Br. 1892, S. 304ff.).
Das Brderpaar, um das es sich handelt, gehrte zu den
frOhesten Anhngern des Bb und spielte in seinen beiden letzten
Lebensjahren bereits die fhrende Rolle in der Sekte. Es kommt
nicht aus den Kreisen der Geistlichkeit, wie die meisten brigen
Apostel des Bb, noch aus dem kaufmnnischen Mittelstand wie
der Bb selbst, sondern aus dem Adel des Landes und einer
Familie, die dem Lande hohe Staatsbeamte zu stellen gewohnt
war. Sie stammt aus Nur in Mzandern, einem kleinen Platz
in den Niederungen am Sdrand des Kaspischen Meeres, die der
beliebte Winteraufenthalt des Hofes und der persischen Aristokratie
siud. Die Familie lebte im Winter daher in Nur, im Sommer in
Teheran. Der Vater Mirz 'Abbs (besser bekannt unter dem
Titel Mirz Buzurg) lebte zu Anfang des Jahrhunderts am persischen
Hofe, wo sein Bruder spter einer der Staatssekretre Nsir Eddlns
war und ein Vetter k Khan von Nur im Jahre 1851 dessen
Minister wurde. Diese und andere hohe Verwandte nahmen gegen
den Bbismus Stellung und drckten ihn desto mehr, je entrsteter sie ber die Bekehrung und geistliche Laufbahn der
beiden Brder waren, wobei der mahdistische Charakter der Bewegung ins Gewicht fiel. Der Vater ist jung gestorben (1837).
Seine Shne waren Stiefbrder und der um 13 Jahre jngere
Subhi Ezel wurde von Kind auf nach dem Tode der eigenen
Mutter im Hause der Mutter des Beh AUb erzogen und
von diesem unterrichtet. Beh Allah ist unter dem Namen
Uusein 'All am 12. Nov. 1817 in Teheran geboren, Subhi Ezel
unter dem Namen Jahj (= Johannes) im Jahre 1830. Sie waren
somit beim Auftreten des Bb im Jahre 1844 27 und 14 Jahre
alt und Subhi Ezel noch ein der Schule seines Bruders kaum erst
entwachsender Knabe. Dieser hat nach einer Notiz, die sich bei
Dschni findet, mit Bezug auf jene Zeit von ihm gesagt, er habe
gut Fersisch, aber schlecht Arabisch gelernt und habe sich als ein
hflicher, aber stille in sich gekehrter Knabe schon damals
vllig dem mystischen Leben und dem Studium der in die Lehre
von der gttlichen Einheit Eingeweihten zugewandt; Ich wufite
jedoch damals noch nicht, da6 er eine so hohe Stufe darin erlangen werde" (N. H. S. 375). Auch Husein 'AH selbst hatte
sich nicht der vterlichen Beamten laufbahn zugewandt, sondern

dem Studium der Philosophie und Theosophie gelebt und ohne

ein offizielles Theologicstudium bereits Aufsehen gemacht durch
seine Begabung als religiser Denker und Redner. Seine hohe
Abstammung trug naturlich zur Vermehrung seines Heigenrufes
bei. Er trug sich jedoch nicht als Geistlicher oder Studierter
(Turban), sondern als Laie (Hut aus Lammfell, kulh und langes
Haupthaar, zoll) and galt daher bei den Meistern und dem Volke
nicht als Theologe (T. N. S. 57 f.).
Die bbistische Bewegung zog beide Brder sofort in ihren
Bannkreis. Noch im Jahre 1844 wurden sie von IJusein von
Buschrja wahrend seines Aufenthalts in Teheran fr den Bb
gewonnen und wurden ohne eine persnliche Begegnung mit dem
Meister seine eifrigen Apostel in der Hauptstadt, Ob Beh Allah
schon damals oder erst spter vom Bb in die Reihe der Acht zehn (s. o. S. 26) aufgenommen wurde, in der ihm freilich spter
Subhi Ezel voranstand, ist nicht auszumachen. Ebensowenig wie
und wann er zu dem Bblnamen Dschenb i Beh 1) gekommen
ist, der einerseits auf den in astralen Kategorien gedachten Gottesbegriff (s. o. S. 27 A. 2 und u. S. 110 A. 2), andererseits auf den spezifischen Mahdlgedanken innerhalb der scheichitischen Lehre vom
bbijjat zurckweist*]. EI abh (der sehr Glnzende) gilt schon im
Urbbinius aU dec grfcte Name Gottes" und Allhu abh vrar
zugleich sein Kriegsgeschrei und seine Gruformel (s. u. S. 110
Anm. 2). Die Ezeli reklamieren daher den mystischen Namen
Beh AlJh fr Subhi Ezel {Br. 1892, S. 695 Anm. 3), dem ihn der
Bb nach H. B. gleichfalls unter zahlreichen anderen epitheta
ornantia zugesprochen hat (T. N. S. 353). In den ersten Jahren
des Bb trat Beh Allah nicht weiter hervor. Mag er wirklich
in Teheran und Nur mit groer Beredsamkeit in Gesellschaften
und ffentlichen "Versammlungen, in Wirtslokalen und in Moscheen"
fr den Bb geworben haben (T. N. S. 59), die eigentliche Bewegung wurde von Husein von Buschrja in Chorsn und
in Frs gemacht und als dieser in den Jahren vor dem Tode
des Schah Muhammed (1848) nach Teheran kam, um mit der
') = Seine Hohheit der Licblglaiiz" sc. Gottes vgl ob. S. 23 Anm. 1. Die
(jdischen) Beh'i greifen ausdrcklich auf mnria? zurck vgl. unt. S. 140.
') Vgl. Dschai: Manchmal kommt es vor, duo der nukta (eines pro phetischen Zyklus) in seiner A u s s t r a h l u n g aussetzt und diese Ausstrahlung in seiner Tre" (bb) in die Erscheinung tritt" (N. H. S. 33), Zur
Zusammenordnung des Lichtstrahls mit Her Tre, durch die er einfllt vgl.
die S. 18 m. angefhrta Scheichierzhlung vom b. Der theoaopbisch
gedachte Mahdi ist ein erleuchtendes Gottenlicht, Gottes erste Bmanation
(vgl. ob.S.B2). Vgl. auch N H. S. 368: 0 Gott, ich bitte dich um deinen
Glan* (beh), dessen Tre das H s. ob. S. SS ist, in dem all dein
GUnz ist".

64
Regierung zu verhandeln (9. 0. S. 57), war hier bereits der Wind
so ungnst ig, da& er auf eine ffentliche Propaganda in der
Ha upt st a dt ve r z ic ht e n mu &t e. Da zu ko mmt , d a& d er B b
selbst vom zweit en Jahr seines Auft ret ens an wegen der
Schwachheit der Menschheit" Abstriche machte, seinen Kommentar
z u r Jo s e p h s r e z u r c k zo g u nd d ie B e w e g u ng , d ie u nt er
Husein vo n Buschrja und Muhammed 'All von Br fur sch
einen massiveren Mahdismus darstellte, als seiner Natur gelegen
war, sich selbst berlie (vgl. Dschnl N. H. S. 330). Ja, er erkannte
bereits im Jahre 1846 den letzteren der beiden, gen. Hadrat i Kudds
als den Mahdl oder nukt a an und beschrankt e sich wieder auf
die Bolle seines bb (s. o. S. 38, vgl. Dschni N. H. S. 336).
Dschnr, der ein blinder Parteignger des Muhammed 'Ah ist,
nennt daher den Bb stets nur Dikru'Uh 1 ) entsprechend seiner
damaligen Selbstbezeichnung, obgleich er wei, da der Bb nach
dem Tode des Muhammed 'All (1849) noch einmal als nukta in
Kraft getreten ist (eb.). Folgericht ig finden wir daher eh Allah
in dem Kreise der Bablfuhrer wieder, die sich um Muhammed "All
in Mzaodern sammelten, nachdem der Tod des Schah Muhammed
erfolgt war (5. Okt . 1848). Wir finden ihn als Teilnehmer an
dem berhmt en Konzil von Badasch t", dem Kriegsrat , den
Husein von Buscbrja (aus Cborsn herbeigeeilt, wo es in Mescbhed
bereits zu Unruhen gekommen war) und die gefeierte Frau Zarrin
Tdscli genannt Kurrat al- 'ajn (Augentrost vgl. S. 28 A. 1; aus
Kazwln entflohen, wo ihr ffentliches Auftreten zur Ermordung
ihres Onkels und Hauptgegners Haddschi Mulla Muhammed Takt
durch einige Bbl gefhrt hatte) mit Muhammed 'All noch im
Sptherbst dieses Jahres pflogen und der die Einleitung zu dem
Aufstand in Mzaudern wurde. Die Konferenz ist berhmt ge worden durch die flammenden Reden der Kurrat al-'ajn Dschnt
entwickelt bei diesem Anla die Lebren des Bbismus und
durch die Extravaganzen, die sich an den von Muhammed 'All
nunmehr mit Energie erhobenen Mahdlanspruch angeschlossen.
) Dikru'Uh, Verkndigung Gottes - im Koran beit 10 hufig die
Lehre des Islams nennt sich der Bb echon im Kommentar EUT Josephflre im fjechen Sinn des logos Gottes (a. ob. S. 20). Wie bei Dachnl
tteht der Auldruck auch spter bei den Beh'i als Bezeichnung dir den Bb
(vgl. z. B. Br. 1892, S. 303) und trifft dort mit der bevorzugten Bezeichnung
dea B5b ah des Evangelisten (Badrat i m u b a s a c h i r vgl. z. B. T. N.
Bb bedeutet (vgl. den Brief des Beh an den Papst s. nnt S. 106 f.), dem Gott
die Ankunft des logos Jesu mitgeteilt hat (so mit Beziehung auf Kor. 3, 34
Beh im kitb el Ikin ed. D. S. 63 f.). Bei den Iim'iliten ist Joh. d. T. der
letzte Imim vor Jesu, wie Ism'il vor Muhammed ibn Iam'il. Bei den
D r u s e n ist es a 1 T e m f m f, B. unt. S. 107 A. 1.

65
haben (s. o. S. 48f.) vgl. N. H. App. II Nr. 6; Nabu, Stanze 3
und Br. 1889, S. 623. Dieser war ein eitler und egoistischer
Prahler, der tief unter dem charaktervollen Husein stand, und
ihn noch nach seinem Tode ffentlich verleugnete, nur um
seibat mit heiler Haut davon zu kommen (N. H. S. 363ff.), nachdem die Lage der unter ihrer Fhrung im Kastell al TabarsT
eingescblosaenen Bbl nach Huseins Tode (16. Febr. 1849) unhaltbar geworden war und er sich dem Fhrer der kniglichen Truppen,
dem Prinzen Mahdl Kuli Mlrz, ein halbes Jahr spter ergeben
mute. Dieser lie ihn jedoch trotz der Zuaicherung freien Abzugs grausam hinrichten (zu Brfursch, Aug. 1849). Beh Allah
bat die Verteidigung des Forts der Bbl nicht mitgemacht, er wurde
jedoch bei einem Versuch, dorthin durchzubrecben, um seinem
bedrngten Mahdl Hilfe zu leisten, abgefangen (Nabil, St. 4) und
ist unter dem Verdacht, eine eigene Fahne aufwerfen zu wollen,
lngere Zeit das Nhere ist unbekannt in Teheran hinter
Schlo und Riegel gehalten worden (N. H. S. 380); Inzwischen
berflgelte ihn sein jugendlicher Bruder.
Subhi Ezel wurde nmlich nach dem Tode des Muhammed
'All von Brfursch vom Bb als dessen Ersatzmann in der Wrde
des Mahdi anerkannt. Er war vgl. Dschnis Bericht N. H.
App. II Nr. 11 frhe durch seinen Bruder auf den Bb aufmerksam
geworden und erzhlt, er aei durch die innige und hufige Gebetsanrede fa'h h ja ilhl (o, o mein Gott) in dessen Schriften,
die er seinen Bruder vorlesen hrte, zur mystischen Liebe zu ihm
erweckt und durch das weitere Studium von Bbs Auslegungen
des Hadlth und die Kunde von seinen Zeichen (den Versen" s. o.
S. 29f.) zur Gewifiheit" d. h. dem vlligen Glauben an ihn als
den Mahdl gefhrt worden. Da der fnfzehnjhrige Knabe davon
gehrt hatte, da& der Bb die Verlegung des Schwergewichts
seiner Bewegung, wie sie Husein von Buschrja leitete, nach der
Oslprovinz Chorsn wnsche, machte er sich heimlich dorthin
auf, wurde jedoch von der Familie zurckgeholt. Im folgenden
Sommer machte er von Nur aus denselben Versuch und wurde
nun von seinem Bruder auf dessen Touren zu den Fhrern in die
verschiedenen Provinzen mitgenommen. So kam er auf die Schaupltze der Bewegung in Chorsn, Teheran und Mzandern.
Mit Rat und Vat und besonders auch mit ihrem Vermgen traten
die Brder ein. In ein besonders enges Verhltnis trat er zu der
Kurrat al 'ajn und nach der Konferenz von Badascht auf dem
Wege zum Aufstand in Brfursch und al Tabarsl an dem er
brigens so wenig wie sein Bruder teilnahm; er begleitete ihn
auf dem Versuch dorthin durchzudriogen, jedoch nicht in seine
Gefangenschaft zu Muhammed 'All selbst. Er wurde gewrdigt, in die Gegenwart des Hadrat i Kudds zugelassen zu
Hoemer. Die Hbi-HehS'i.

66
.werden (vgl. dazu u. S. 13G). Kaum hatte ihn dieser erblickt,
so geriet er in hohe Freude, nahm den Dcbenb i Ezel beiseite,
erwies ihm alle Freundlichkeit und Liebe und sprach ihm in
sen Tnen zu mit dem Geiste, der einst den Atem Jesu so inspirierte, da& er Tote zum Leben auferwecken konnte. So ste
Hadrat i Kudds die Saat der Liebe, die das Paradies (= die Voll endung) der Lehre der gttlichen Einheit ist, in sein Herz, schrieb
auf die Tafel seines Geistes das Bild der Ergebung und
Be-.freiung vgl. dazu o. S. 33 A. 1 zog ihn an und fesselte ihn
mit dem Hauch seines ueren und innereu Einflusses und
berauschte ihn mit dem Wein magischer Krfte, die ihn so herrlich
machten . . Er fllt e ihn bis oben an mit der Majest t des
Licht es gem dem sfischen Vers: Es braucht eine reine
Substanz, um das .Licht aufzunehmen, nicht jeder Stein und Klo
kann eine Perle ,und Koralle werden . . und das Auge seines
heiligen Herzens wurde durch die Strahles der geheiaueo
Ausstrahlung des Hadrat ,i Kudds so erleuchtet, da voii jenem
Tage an die Zeichen der Schnheit und Majestt an seiner
erhabenen Haltung so sieht- bar wurden, dag alle Glubigen es
verstanden 1 )." Umgekehrt war Subhi Ezel von nun an und
bestrkt durch den Einfluk der Kurrat al 'ajn dem Iladrat i
Kudds in mystischer Liebe zugetan- was besonders bei seiner
eigtnen Gefangennahme (s. o.) und beim Tode des Hadrat i
Kudds zut age t rat . Er lie sich alles ge fallen und ging nur
noch in arabischen Gebeten und persischen ^fiversen einher"
Hadrat i Kudda hat selbst arabische Ge bete verfat und
Schrift en im Stile des Eb geoffenbart", die ubhi Ezel
auswendig lernte; Manuskripte derart erwhnt Br. 1892, S. 483 ff
(mit einigen Proben daraus) und so brennend war ich in der
Gemeinschaft und Anflehung meines Geliebten, da& ich die
Fesselung durch den Feind nicht im geringsten achtete und mich
vom Yolk (in mul) geduldig verfluchen, mit Steinen he-werfen
und aospeien liefe." Er konnte jedoch bald darauf heim kehren und
sein Begleiter Hddscbl von Kschn schildert, wie sein geistiger
Zustand ber die ganze Zeit aahielt und viele be- einflugte. Er
begann selbst Verse" und Gebete zu schreiben, ohne noch
einen Mahdianspruch zu erheben. Dies wurde je doch sofort
nach dem kurz darauf erfolgten Tode des Muhammed 'All anders.
Als er die Nachr icht davon erhielt , fiel er drei ,Tage lang in
ein heftiges Fieber, das sieb von der brennenden Hitze dea
Feuers der Trennung'herschrieb und nach den drei Tagen
erschienen an ihm die Zeichen der Heiligkeit (thr i
*) Vgl. dazu ob. S- 29f- Der klaasiache Vorgang fr solche gegenseitige
Beeinflussung von Inspiriertet) iat im $nsmns das Verhltcia des Dsohelal
al diD Rtni IU Schimai Ttbr, vgl. Nicbotson, Divni Shamsi Tabrlz
Introd. 5.

B7

kudsi) in seiner (des Hadrat i Eudds) gesegneten Form (d. h.

dessen Krfte und Gaben gingen auf ihn Ober im Schema der
Wiederkehr, radsch'a s. o. S. 191} und das Geheimnis der
Wiederkehr wurde offenbar an ihm 1 ). Das geschab im fnften
Jahr der Manifestation der Wahrheit (des Bb; IU% aodafi
Dschenb i Ezel die gesegnete Erde der Ergebung and Hadrat
i dikru'Jlh (der Bb) der Himmel des [Ur) willens (d. h. der
Mahdl),wurde." Dennoch scheint Sbhi Ezel erst damals seinen
Namen Morgenglanz der Ewigkeit" Tom Bb erhalten zu haben,
der auf Bbs mystische Auslegung eines ' All-hadlth: Was ist die
Wahrheit?" (hakk = Gott) zurckgeht, die deren fnf Stze auf
die magebenden Ereignisse der fnf ersten Jahre des Bb (1844
bis 1849) deutet und deo fnften: Gott ist ein vom Morgen der
Ewigkeit her scheinendes Licht" auf das Aufkommen Subhi Ezela.
Er scheint dem Bb bis dahin persnlich unbekannt gewesen zu
sein, denn es wird nirgends erwhnt, dag er an der Begeg nung, die Beh Allah im Frhjahr 1847 in dem Dorfe Khnlik
zwisch en K sc fa n un d Te n e r a n mit de m B b au f se inem
Wege nach Mk gehabt hat (N. H. S. 217; von dem heutigen
Behiamua in Abrede gestellt, vgl. D., Es9. S. 37), beteiligt war.
Tro tz de m hat ih n der Bb sofort a ls d ie Wiederkehr de s
M u h a m me d ' A l i u n d d e n , d e r n a c h i h m s e l b s t i n d i e
W r de d e s n u kt a e i n r c k en so lle , a n e r ka n n t Ver mu t li c h
hat ihn dabei wesentlich auch die Jugendlichkeit des Aufsehen
erregenden Heiligen bestimmt. Subhi Ezel war jetzt 19 Jahre
alt. 19 ist Bbs heilige Zahl und er selbst hat sich von der
Scbeicblschule aus auf seine Jugendlichkeit als ein Zeichen des
Mahdi berufen (s. o. S. 18). Dazu kommt die inner Verwandtschaft der beiden Naturen. Nach den miglckten Waffengngen
des so ganz anders gearteten Mahdl Muhammed 'All mochte der
Bb sich wieder desto mehr auf sein eigenes beschauliches Mahdlideal zurkgewiesen sehen, und zu einer ihm darin so verwandten
Natur wie Subhi Eze] hingezogen fhlen. Wir sehen ihn nmlich
Subhi Ezel mit Begeisterung als seinen Nachfolger, wenn nicht
) Es ist dies eia Beispiel dafr, dafl die Wiederkehr nicht blot im
Rahmen der Wiederkehr eines prophetischen Zyklus gedacht wurde, wie sie
i. B. in der Erklrung des Mohammed 'Ah zn Badaucht, er sei die
Wiederkehr MuhamraedB Beibat daher auch sein Titel ?udds, vgl. N. H.
S. 359, whrend sonst meist nur die Wiederkehr ^useins in Anspruch genommen rscheiut ratsge tritt. Ea war rielmehr eiu von deu Fhrern
grogezogener bbistischer Volksglaube, da die Mrtyrer dieser Sscbe nach
40 Taeen ierWItnhren (Gohineftn S. 193) and von 40 Tagen ist auch hier
die Bede (H. H. S. 380.) So rekrutiert sich nicht nor der Punkt" selbst,
sondern auob. das begleitende Kollegium der Achtzehn YOn der ersten znr
aweiten Einheit" (vgl. Gob. S. 3S9)- Inm Aosdmck, s. trat S. 68 A. 1.
5*

68
gar als den man juzhirahuilh begren, indem er selbst bereits
mit seinem sicheren Tode rechnen mute.
Da die weitere Entwicklung hier anknpft und die Behl die
Berichte des Dschol, mit denen der Ezelibericht des Hascht bihiacht
(T. N. Note W. Nr. 1) bereinstimmt, hier vor allem geflscht und die
Tataachen vergewaltigt haben (s. u. S. 75f.), mufi hier die ursprngliche Auffassung ei Dinge beim Bb und seiner Gemeinde eingehender wiedergegeben werden. Hiernach hat sich Subhi fizel sogleich bei seiner in dem Dorf Takur bei Nur erfolgten Erleuchtung
mit Briefen an den Bb gewandt und hat ihn dieser ebenso unmittelbar unter grosen FreudeDbezeugungeo als den ersehnten
Aufgang des selbstleuchtenden Lichtes" begrt und anerkannt,
dafi der logos (kacia i dtl eingeborenes Wurf; 'akl i fltri natr liche Vernunft" d. h. die kosmische Vernunft als natrlicher Be sitz
im Unterschied von der erworbenen (vgl. u. S. 169; heiliger
Gleist") in ihm in die Erscheinung getreten sei und sein Wissen
daher ein unmittelbares (laduni vgl. o. S. 29ff.) seine unwillkrlichen Verse" (jt i fitri vgl. a S. 30) Inspiration (wahj), Offenbarung (tanzll) und Erleuchtung (fardb) seien. Der Bb sandte
sofort von Mk Subhi Ezels Verse" mit diesem Gutachten
an die Fhrer der Sekte und verlieh ihm zahlreiche Ehren namen, darunter besonders den des Einen" (watd, gleicher
Zahlenwert 28 mit Subhi Ezel's Eigennamen Jahj und zugleich
Bezeichnung des nukta innerhalb der Einheit der 19 s. o. S. 26),
des zweiten Punktes" (nukta i tnl) 1) und der Frucht des Bajn
(tamara i bajn). Unter dem ersten dieser Namen setzte er ihn
in einem feierlichen Schreiben, das Browne von Subhi Ezel selbst
in der Kopie erhalten hat (Br. 1889, S. 997), tu seinem Nachfolger
ein: Dies ist ein Brief von Gott an Gott. Sage: alles entspringt
aus Gott. Sage: alles kehrt zurck zu Gott. Dies ist ein Brief
von 'All Muhammed (von Schlrz d. i. dem Bb), dem dikru'llh
an die Welten, an den, dessen Namen mit dem Namen des Einen
gleichwertig ist, den dikru-llh an die Welten. Sage: alles entspringt vom Punkt des Bajn. O Name des Einen, halte fest
was im Bajn geoffenbart und befohlen worden ist. Wahrlich,
du bist ein machtiger Weg der Wahrheit." Aus weiteren Ver fgungen des Bb entnimmt nun Dschni (N. H. S. 381 ff), dafi er
worauf tatschlich die Benennung Frucht des Bajn fhrt, neben
der jedoch die ausdrckliche Bezeichnung als man juzhiruhu'Uh
fehlt in Subhi Ezel den nach seinem Tode als seine Wiederkehr und als Mahdl in Kraft tretenden man juzhiruhu'Uh erblickt
*) Der Ausdruck .zweiter Piokt" it in Analogie mm ersteo
Punkt" gebildet, der wiederum ala Analogie mm .ersten Willen" (Urwlen),
also emanaasoh in verstehen iat (B. ob. S. 21 f.).

69
habe, der zu Bba Lebzeiten zu dieser Rolle nur als einer latenten
berufen worden sei, da zwei nukt a nebeneinander ein Unding
sei, Gottes Gnade und die Offenbarung seiner Religion aber auch
keine Unt erbrechung erleiden drfe. Hier wird also Subhi Ezel
als der eigentliche Prophet der mit dem Bb nur angebrochenen
neuen Religionsgrnduug betrachtet. Dschnl beruft sich auer
auf das genannte Schreiben auf Bbs bersendung seiner (19)
persnlichen Effekten an Subhi Ezel (vgl. e sonst bliche MantelVerleihung) und seine Auftrge an ihn, zunchst zu tun, waa er
um gebiete, sobald jedoch der man juzniruhu'llh erscheine, die
Religion des Bajn zu abreagieren und die noch ausstehenden acht
Kapitel des Bajn zu ergnzen. Da nun der Bb au andern Orten (ar.
baj. Eingang und z. B. II, 3, vgl. Gob. 332) die beiden letzten Ma regeln dem m. j. A. vorbehalten hat, ist Dschtl's Schlufi richtig.
Ob auch die Voraussetzung, die erwhnten Auftrge, historisch
sind, wird sich nie sicher ausmachen lassen. Dschm's Bericht
beweist dagegen sicher, da diese Auffassung zur Zeit um Bbs Tod
die herrschende war. Ebenso ist die Bemerkung in Hascht bihischt
zu verstehen, das Schrifttum des Bb whrend seiner zwei letzten
Jabre habe nur noch auf Subhi Ezel Bezug gehabt (T. N, S. 354).
2. Die Stellung des Brttderpau-es In der bab 1tischen Urgemelnde 1850
bia 182 (von Bba TW bis zur Vertreibung der Sekte nun Psrsieuj.
Dschnl's Bericht erstreckt sich auch noch ber diese beiden
Jahr e und laut keinen Zweifel dar ber best ehen, da S ubhi
Ezel tatschlich nach dem Tode des Bb (8. Juli 1850) ia dessen
Platz einrckte und von der Sekte als ihrunbest rit tener Fhrer
anerkannt wurde, wie es das Hascht bihischt fflr die gesamte Zeit
bis zum Hervortreten des Schisma mit Beh Allah in den sechziger
Jahren behauptet (vgl. T N, Note W, Nr. 1), und auch Gobineau
konnte daneben nur beobachten, dag einige Bbl den Geist des
Bb auf die Kurrat al-'ajn bergegangen sein lie&en (Gob. S. 329).
Was zuer st die u&er en U mst nde der S ekt e und der
beiden Brder insbesondere betrifft, so tobten sich nach der Hin richtung des Bb erst noch die Aufstnde ia Zendschn, Jezd und
Nlriz. aus und fl iiu gleichen Sommer das Blut der gefeierten
7 Mrt yrer" zu Teheran. Im fo lgenden Jahre (1851) blieb es
st ill und erst das Babfat t ent at auf den Schah vom 16. August
1862 gab wieder Anlas zu einem Vorgehen gegen die Sekte, das
sie mit einem Schlage in Persien niederschlug, nachdem diese
Ma&regel mit der Hinrichtung des Bb nicht zum Ziel gekommen
war (vgl. die Einzelheiten T. N. Notes B, H, T in Ergnzung zu
Gobineau). Die Brder gingen darauf aus, die Sekte vom Wider st and gegen die Staat sgewalt zurckzuhalten und treten daher
nicht hervor. Subhi Ezel, der unt er den Babi als Ismul Ezel

70

oder Israu'I Wahid ging (vgl. Gob. S. 277), lebte nach seiner eigenen
Angabe (T. N. Note W, Nr. 3) ganz wie vorher sommers in Teheran,
winters in Nur, der Propaganda der bbistischen Lehre. Er hatte
sich bei der Hinrichtung des Bb in einem Dorf bei Teheran
aufgehalten und kam in Lebensgefahr erst, als Ende 1851 sein
Vetter Mlrz k Kbn von Nur erster Minister wurde (s. o. S. 62).
Dieser lie nach dem Attentat auf den Schah den Ort Nur
(60 Huser), wo sich Subhi Ezel damals eben aufhielt, aber noch
rechtzeitig in der Verkleidung eines Derwisch entflohen war,
aufheben und einen Preis von 1000 tmans auf seinen Kopf setzen,
da er sich fr den Imm Mahdi erklrt und etwa 1000 Anhnger
um sich gesammelt" habe ein Beweis, da er auch bei der
Regierung als der Fhrer der Sekte galt. Er entkam ber Haruadfm
und Kirmnschh nach Baghdd. Beh Alliih geno nach Dschnt's
Bericht ebenfalls ein bedeutendes Ansehen in der Sekte, das er
nicht nur seiner nahen Verwandtschaft mit Subhi Ezel, dessen
Interessen er energischer, als dieser selbst, zu wahren und zu vertreten suchte, sondern auch seiner eigenen hohen Stufe" in der
Gotteserkenntnis und Darstellung der Gottheit im Sinne des Bbismus
(3. o. S. 38 f.) verdankte. Ihn finden wir bei dem Gericht ber die
Sekte vom Jahre 1852 in einer Untersuchungshaft vou 4 Monaten,
aus der es ihm im Unterschied von namhaften anderen Fhrern
mit Hilfe der russischen Gesandtschaft freizukommen gelang. Es
ist fr den Unterschied der beiden Naturen sehr bezeichnend,
da Subhi Ezel sich verkroch, Beh Allah aber offen auf seinem
Recht bestand, seine Freisprechung durchsetzte und in Ehren ber
die Grenze nach Baghdd eskortiert wurde, wo er mit zwei andern
seiner Brder und mehreren Glubigen bereits einige Tage vor
Subhi Ezel eintraf. Wie und wann er aus seiner ersten Gefangenschaft im Jahre 1849 loskam, ist dagegen nicht bekannt.
Ausfuhrlicher sind wir von Dschnl ber die Beteiligung der
Bruder an den internen Bewegungen der Sekte nach dem
Tode des Bb unterrichtet, vgl. N. H. App. U Nr. 13. Daraus
geht hervor, das sich nach Bbs Tod die Ansprche von Gottbegeisterten auf die Wrde des Propheten so huften, da sich
Subhi Ezel nur schwer zu helfen wute. Er selbst war geneigt,
diese Manifestationen'' als eine Steigerung seiner eigenen Bedeutung aufzufassen und gewahren zu lassen und Dschnl pflichtet
ihm hierin durchaus bei. Sie sahen darin, im Zusammenhang mit
der Lehre des Bb von den den nukts begleitenden 18 Buchstaben des Lebendigen" oder der Einheit", einn Beweis der
Geistesmacht und Gre der neuen Religion, den sie mit Genugtuung dem Islam entgegenhielten: Wir lieben Leute, die (propoetische) Ansprche erbeben, wenn sie nur aufrichtig sind, Und
der Beweis der Aufrichtigkeit ist, da, wer nicht der nukta,

71
sondern nur ein Buchstabe des Lebendigen ist, aich tinter das
Joch des nukt a beugt". Diig scheint im allgemeinen auch der
Fall gewesen zu sein. In einem KablKedicht aus .lieser Zeit heifit
es: Alle Gtter (d. h. Gottbegoisterlen) gingen einher in ver zckter Rede: Ja, Ja 1 )! Du bist der Knig der Gtter". 5 ) Vollends
mut e die Mansr Ekst ase unerkannt werden, wo immer sie
auftrat und Subhi Ezel verleugnete diese Konsequenz des
Systems keineswegs. Seine Anweisung beschrnkte sich nur
darauf, da der berlegene in den Stufen der Darstellung der
Gottheit (s. o. S. 39) von dem ihm Unterlegenen auch tatschlich
als sein Herr anerkannt und geliebt werde. An Differenzen und
Zusammensten fehlte es nmlich nicht. Dschni erwhnt be sonders den Streit zwischen Dschenab i 'Azim, der die Tre zum
Bb, sowie zu Subhi Ezel zu sein beansprucht e und von ihnen
als solcher anerkannt war und Dscbenib i Baaic (s. o. S. SS), der
ihm mit demselben Anspruch entgegentrat und selbst den beiden
Brdern gegenber selbstherrlich auftrat. Beh Allah wurde mit
ihm fertig, indem er ihn zuerst hart anlieg und ihm dauu seine
berlegene Gottheit erschlo6, whrend Subhi Ezel seinen Anspruch,
die Wiederkehr IJuseina, dea 2. Imco, zu sein, mit den Worten
ehrte: Wir haben dich unter den Menschen (hiezu) erwhlt .
Die Gemeinde ber rgerte sich ber seinen steigenden Einflu,
da er, wie sein Yerehrer Dschnt selbst offen anerkennt , in
Worten und Taten vieles verkehrt machte" (eine Tre, die in wendig Gnade, auswendig aber Qual ist" I) und verstand es nicht,
da Subhi Ezel, bei dem sie sich ber ihn beschwerte, nicht ein schritt. An dieser Stelle wird sicht bar, wie sehr beide Teile auf
den Erweis der Macht Gottes zugunsten des Mahdi warteten und
denselben ohne den Sieg seiner Sache in der ffentlichkeit nicht
*) Dan Ja, j a l " a l s An t wort a u t di e Frage o tt ea an die
Seelen; . B i n i c h n i c h t euer Herr?" Kor. 7 y. 171 igt das Stich wort
des BSbiamus als einer religisen Erweakungibawegung, vgl. das zweite der
von Browne T. N. Note Q angefhrten Gedichte der Kurrat al 'aja. Die
Tradition, die dies Zwiegesprch Gottes mit den Seeleo der Menschen oder
der (Jlubif*en Q ihre Erschaffung nachliet, ist in der jtischen Poetie
stets lebendig gewesen, vgl. Br. 1689, S. 917 Anm.
*) Gobineau hat noch nicht einmal von dieaen Blten der MenachenvergSttwung die nach einem klamiwihen Worte Wellhauaeas bereits d
Eigenart der Bcbi'itieohen Frmmigkeit konttitniert gewnt, als er dea
P o l y t h o i s m u B doi unitansehen BbisMe geielte (8- 337). Dagegen
hat sich seine Vermutung, d6 sieh die Gestalten im Sinne der altonent*.
liscben Qnoaia mit der Zeit in Hjthologitche vetfluchtiRen. oder verdichten
wrden, nicht bewhrt Ist diel doch, aaoh bei einem al Mnkanna', einem
al Hkitn, einem Fad! Allah and hnlichen Figuren an* dem Schi'itismna
nicht geschehen. ber die Deifiziermig dea pir im ^nBitms vgl. Nicholson,
DlTni Shamai Tahrii, Introd, 4.

78
fr voll nahmen. Denn die Gemeinde gab sich mit Subhi Ezel'a
Bescheid, es sei in dieser Zeit augenscheinlicher Ohnmacht, wo
die Sonne der Manifestation noch nicbt vllig aus der kleinen
Finsternis (s. o. S. 16) hervorgetreten sei, zuzuwarten, welcher
der Prtendenten im Rechte sei und welcher nicht (vgl. dazu
oben S. 61), auf die Lnge nicht zufrieden und griff zur Selbsthilfe
(s. u. S. 80). Der Erfolg der zuwartenden Haltung Sublii Ezel's
war nmlich, dafk sich die Ansprche bis zur gnzlichen Anarchie
steigerten. Hatte der jugendliche Zuckerbcker Dabth im Jahre
1851 die Reihe noch blo als ein Aufsehen erregender und An hang sammelnder Gottbegeisterter erffnet {s. o. S. 39), so waren
ihm die Konkurrenten in der Wrde des Bb und wiedergekehrten
Husein so z. B. auch der 1852 hingerichtete Husein von Milan
gefolgt und nach dem Bericht von Hascht bibischt (T. N. Note W,
Nr. 2) traten schlielich direkte Rivalen Subhi Ezel's mit dem
Anspruch hervor, der man juzhiruhu'llh, die Frucht des Bajn,
der Knig der Knige des Bajn zu sein. So Mlrz 'Abdullah
gen. Ghaugh (= Streit), Sejjid Husein von Isfahn gen. Gurnl
(Gob. S. 278), der 40 Anhnger hatte und die Brder noch in
Baghdd mit Briefen verfolgte, Nabil von Zarand, der sptere
Chronist des Beh (s. o. S. 62) und beliebte Bbidichter und
Mlrz Asadullh von Tabriz gen. Dejjn (Richter), ber den noch
weiter zu berichten sein wird. Es ist jedoch nicht ersichtlich,
wieweit diese Prtendenten in die Zeit vor dem Sommer 1852
zurckreichen und inwieweit sie den Brdern erst in Baghdd zu
schaffen gemacht haben. Hier war es, wo es Beh Allah unter
schweren Kmpfen gelang, zuerst im Namen seines Bruders Ordnung
zu schaffen und sich dann lngsam, aber sicher selbst an dessen
Stelle zu schieben.

Zweiter Teil.
Die Bbi unter Beh Allah in Baghdd und drianopei
(18521868).
Ein kurzer Bericht ber diese Periode und zugleich der
einzige Bericht von dritter Seite hegt in dem Artikel bismus" in
Butrus al Bistnl's arabischer Enzyklopdie D'iratu l-ma'rif (Beirut
1881) V, 2628 vor (Br. 1889, S. 506 A. u. S. 942f.}. Er sei der bersichtlichkeit wegen vorangestellt: ... Dieser Mann (der Bb) hatte nun in
einigen seiner Schriften angedeutet, da der, der ihm nach seinem
Tode nachfolgen solle, ein junger Maoa unter seinen Schlern
namens Jahj gen. Subhi Ezel sei. Und als die Verfolgungen des
SchAh ber sie hereinbrachen und sie an allen Orten blutig nieder-

73
iipden, flohen viele TOB ihnen nach Baghdd auf
trkisches Gebiet [1852]. Und unter denen, die Persien verlieen,
irar Jahj Subhi Ezel und aein lterer Bruder Mlrz Husein 'Ali
gen. Beh. Und Sub^i Ezel verbarg sich vor der ffentlichkeit
auf Befehl seines Bruders und sein Bruder gab vor, ubhi Ezel
sei gegenwrtig unter dem Volk, aber unsichtbar, da ihre Augen
nicht geschickt seien, ihn aaaJjfcJiriea. U D J aJg es dahin kam,
dag der trkische und der persische Staat bereinkamen, sie aus
Baghdd zu verbannen 11864] und die Regierung aie nach Adria,nonel verbrachte, trat Siibbi Ezel hervor und zeigte sieh der
ffentlichkeit, indem er von seiner Vollmacht als Stellvertreter
(des Bau) Gebrauch machte und die Leute zu der Religiou suiues
Meisterg, des Sejjid 'Ah (Muhammed, des TSb) einlud. Und sein
Bruder wurde eiferschtig auf ihn, verwarf ihn. und behauptete,
er sei der Antichrist So kam RS ZU einein Schisma zwischen
ihnen und ihre Anhnger spalteten sich in awei Parteien, die eine
folgte Subhi Ezel, die andere dem Btsu, Die tsrsteren heilen
Ezell, die letzteren Beh'i, whrend. Bbi ein gemeinsamer flarae
fr beide ist. Und ach einer Weile bemerkte die trkische Re gierung hle Anschlge hei ihnen und entdeckte Unheil unter
ihnen und verbannte dahet Sufahi Esel auf die Insel Cypero, Wo
er starb [IiriumJ und Beu nach 'Akk, wo er nuuh ist, samt
einer Anzahl seiner Anhnger [188]."
Der Bericht stimmt mit den Erhebungen, die Browne bei den
Bbl in Persien, auf Cyjjern. und in 'Akk gemacht hat. Dagegen
gehen ber die Einzelheiten die Angaben der EzdT und Beb'l,
auf die wir uns bis auf Weiteres allein angewiesen aenen und auch
nach Erschlieung offizieller Quellen doch im -wesentlicher angewiesen bleiben wrden, hufig auseinander. An schriftlichen
Quflden ftoinmt von Seite der eoft'r das mafcia i schachsi
sajjh (T. N.) des 'Abba Etendl (s. o. S. 3t) und der Bericht seiner
Schwester Bebia Khnum an Phelps (s. o. 3. 6), von Seite der
E z e li d a s H a s c ht b ih i s c ht d e s S c he ic h Ah me d v o n K ir man (s. o. S. 4) in Betracht. Vor allem aber sind die Schriften des
Beh Allah selbst zu prfen.
I. Beha Allah nnd die B&bikolonie m Rughdd (185218C.4).
1. Die ueren Umstnde und Ereignisse der zwlf Jahre, die
die magebende Gruppe der Bbl in Eaghdd zubracht e, sind
wenig bekannt. Whrend eine andere Truppe von Bbl ber die
stliche Grenze nach 'Aschkbd in russisch Turkestan in die
Verbacauug ging und sich dort zu einer blhenden, aber isolierten
Kolonie entwickelte (vgl. Dreyfus, Une institution behale etc.),
war die Bbikolonie in Bagbdd von hervorragender Bedeutung
fr die ganze Sekte, Einmal hatte sie Subhi EZB ], das Haupt der

74

ganzen Sekte und Beha Allah, seinen energischen Bruder und Gehilfen unter sich und stellte somit das Hauptquartier dar, dem die
Leitung der Sekte in Persiea zustand, soweit eine solche bei der staatlichen Unterdrckung und der inneren Anarchie der Bbi mglich
war. Und sodann stand sie in Baghdd mitten im Strom
des persischen Schritismus, der zwischen Persien und den im
'Irak 'ArabF gelegenen Wallfahrtsorten (s. o. S. 10) hin und her flutet.
Diese liegen z. T. tu nclister Nhe von Baghdd uud wareii schon
die Zentren der Scheichibewegung. Baghdd selbst hat unter
150000 Miriiammedanern (Eiuw. im ganzen 200000) eine Majoritt
von 90000 Schiiten und gerade in letzter Zeit ist ein starker Zuzug von solchen zu beobachten. Die Anzahl der persischen Schutzbefohlenen, die hier wie die zahlreichen Araber und Fremden aus
aller Weit trkische Untertanen sind, betragt in Baghdd einschl.
der in al Kzimein ansssigen mindestens 10000 (v. Oppenheim, vom
Mittclmeer zum Persischen Golf II S. 239). Neben den Christen
und Juden, die in Baghdd zahlreich sind, ist hier auch die Heimat
der theosophischen Bruderschaft der Kdirijje, die heutzutage zu
Hunderttausenden ber den vorderen Orient, spez. Syrien und
Nordafrika und bis nach Indien verbreitet ist und an der Grabmoschee ihres Stiflers Scheich 'Abd el Kdir el Dschllni zu
Bagbdd ihr geistliches Obariaupt lokalisiert bat, dessen Segen
der Zielpunkt ihrer Wallfahrten ist (ebenda S. 242 f.). So konnte
es fr die Babi keinen gnstigeren Ort ihrer Zuflucht und ihrer
Propaganda zugleich geben als Baghdd. Tatschlich gelang es
Beh Allah auch von hier aus, die Sekte zusammenzu halten und ihr zugleich einen erweiterten Gesichtskreis
und einen neuen weltweiten Beruf zu erffnen. Seine
hohe Abkunft und seine theosophische Virtuositt brachte ihn
ebenso bei dea Behrden und den 'Ulem beider Bekenntnisse
des Islams, wie bei den verwandten Sekten und fremden Eeligionsbekennern, mit denen er gleich freundschaftlich verkehrte, zu
eisern Ansehen, das wiederum seiner Kolonie und ganzen Sekte
zugute kam, whrend Subhi Ezel sich gnzlich zurckzog, um
desto mehr das Ansehen eines hoben Heiligen zu genieen.
Die Strke der Bbikolonie in Baghdd ist nicht zu eruieren.
Die Zahl der Bbi, die aeit 1864 ber Konstantinopel nach Adrianopel verbracht wurde, belief sich nach Phelps (S. 31) auf 75.
Doch ist anzunehmen, da& dies nur der feste Kern der Exulantengemeinde von Baghdd -war. Da sich Subhi Ezel ngstlich von
der ffentlichkeit zurckzog (vgl. ob. S. 701), hing aliea an Beh,
der nun unter dem Widerspruch einer Gegenpartei, aber unter
Deckung Subhi Ezel's gegen die allgemeine Anarchie in der Sekte
ankmpfte und erst als er ihrer Meister geworden war, im
Bewufit--'i.- c.Wr r^iehwiftn und seiner fet*?Wreien Stellung
in eisen

75
Antagonismus mit seinem Bruder trat. Gerade ber jene Kmpfe
des Beh schweigt die Geschiebte, wir sehen nur die Erfolge.
Eine zerstreute Notis (T. N. S. 82ff.) ist immerhin lehrreich: Beh
Allah will in Baghdd alle mglichen, nicht nher bezeichneten Geheimbnde, welche Fhlung mit der verbannten Sekte suchten und
afcaatagefhrlicbe Absichten vertraten, ja sogar eine Verschwrung
gegen den Schah, zu der ihn einige Glieder der persischen Knigsfamilie selbst und Beamte fremder Regierungen im 'Irak" gewinnen wollten, zurckgewiesen haben. Tatschlich verhielt sich
die Sekte unter seiner Leitung und auf seine ausdrckliche Anweisung hin durchaus loyal und wurde nicht einmal um Aufhebung
des Exils beim Schah vorstellig (vgl. Beh's Brief an den Schah
Tom Jahre 1868, T. N. S. 110). Der persische Gesandte in Baghdd
hatte die Sorge der Regierung in Teheran, die Bbi knnten so
nahe ber der Grenze und bei den groen schfitischen Wallfahrtsorten eine neue Umsturzbewegung vorbereiten, stets beschwichtigen knnen und Beh selbst fhrt die Versetzung aus Baghdd
im Jahre 186i auf persnliche Schikanen des ihm verwandten
Nachfolgere jeoes Gesandten, Buzurg Kbn von Kazwin, zurck
und diese wieder auf ihre Rivalitt in einer Frauensache. Der
neue Gesandte machte zuerst die Scheichl zum dschibd gegen
die Bbi mobil und als die trkische Regierung dies verhinderte
und ein Sehcicbihaupt selbst dagegen Einspruch erhob, veranlagte
er den hohen Klerus von Kerbel und Nedschef, beim Schab gegen
den steigenden Einflu der Bbi vorstellig zu werden, worauf die
Verstndigung mit der Pforte erfolgte, sie von der Nabe der
persischen Grenze mglichst weit zu entfernen (T. N. S. 84ti.), und
dies in einer fr die Bbi schuuenden Weise durchgefhrt wurde.
2. Noch schwieriger gestaltet sich die Untersuchung der
inneren Geschichte der Bblkolonie in Baghdd, die sich
mit der Frage nach der Entwicklung der Ansprche und
des Bewutseins des Beh Allah von seiner eigenen
prophetischen Mission deckt. Die eigenen Angaben innerhalb
der Partei der Beba*l weisen hier Schwankungen auf, indem sie
das Hervortreten des Reh bald ganz in den Anfang der Baghdder
Periode, das Jahr 69" (1269/1852/3), bald an ihr Ende und
bald berhaupt erst nach Adrianopel verlegen. Das letztere ist
auch neben den ersteren Aussagen die allgemeine berlieferung,
fr die Nabu Stanze 10 der einfachste Beleg ist (a. u. S. 92). Es gilt
zu untersuch en, was von jenen anderen Angaben zu halten ist.
Die bbistische Geschichtschreibung der Beh'l der
achtziger Jahre erweckt ron vornherein ein starkes Mifitrauen
gegen die Aussagen von einer Deklaration des Beh Allah in
Baghdd, da ihre Geschichtskonstruktion ad maiorem gloriam des
Beh nachgewiesen ist. Das trlch i dschadid (& S. 4) merzt

76

aus Dscll's Geschichte des Bb Dicht nur die Feindseligkeiten

des Urbbismus gegen alle Nichtbbl und gegen den Staat aus,
sondern auch seinen Glauben an das Chalifat des Subhi Ezel und
die Nachrichten ber die Wirren in der-Urgemeinde und schlie&t
mit dem Attentat von 1850 und einer offenen Verurteilung desselben. Das mabla i schachsi sajjh (s. o. S. 3) bebandelt in
seinem wittleren Teil (S. 67101) das Leben des eb von seiner
Jugend bis zur Verhaftung in Adrianopel in der Weise, dafi es
Behs prophetische Wrde bis in die Tage des Bb zurckdatiert
und Subhi Ezel ganz bei Seite schiebt. Dem Beh hat hienach
der Bb Ring und Schreibutensilien als Abzeichen der Nachfolger*
schaft bergeben (vgl. ob. S. 69) samt einem Talisman von 360
Derivata des Stammes bch im fnfeckigen Stern geschrieben
(T. N. S. 42); Beh hat im Einverstndnis mit dem Bb und der
Gemeinde Subhi Ezel als seinen Strohmann vorgeschoben, um
die Aufmerksamkeit der Gegner von sich und dem Bb abzulenken;
sein Diktat waren Subhi Ezel's Briefe an den b und seine Verse"
Oberhaupt; kurz Subhi Ezel war nur Beh's Schleier" (T. N. S. 62 f.;
vgl. ob. S. 14). Daon weiter: in aghdd enthllte Beh sofort
im Jahre 1269 (69" oder auch einfach 9"), auf das der Bb den
man juzhiruhu'llh. verheien habe (ar. baj. VI, 15 Gob. S. 507),
seine Wurde und machte das verborgene Geheimnis unter aUen
innerhalb und auerhalb der Sekte kund" (T. N. S. 63). Ja die
Erklrung von Adrianopel wird berhaupt verschwiegen und nur
erwhnt, Beh habe dort Subhi Ezel an seine Rolle als seines
Strohmannes erinnern und von sich stoen mssen, da er darber
hinausgestrebt habe (T. N. S. 93f.). Browne bemerkt hiezu (1892,
S. 306): Der Verfasser t'Abbs Efendi) schrieb unter Behs unmittelbarer Sanktion und hatte alle Mittel zur Hand, die TatSachen festzustehen, mu also wissentlich und vorstzlich die
Manifestation des Beh zurckdatiert haben." brigens scheint
dieser dreiste Versuch, die ursprngliche Prioritt des Subhi Ezel
und die Deklaration des Beh in Adrianopel umzudeuten und
absichtlich die ganze Geschichte der Sekte zu flschen, von
den Behl wieder aufgegeben zu sein. Nicolas z. B. gibt ausdrcklich der Wahrheit die Ehre und will ubht Ezel's historisch
Prioritt nicht geleugnet sehen (Bey. Ar. S. 52 A. 4).
Da nun aber Beh Allah selbst gelegentlich das Jahr 9"
als Datum seiner Manifestation angibt (z. B. D. II S. 43), so mu&
doch erwogen werden, ob die Periode zu Baghdd nicht doch von
Anfang an unter irgend einer Art von Deklaration des Beha ge standen hat oder ob jene Aussage anders zu verstehe ist Eine
so frhe Deklaration ist nun tatschlich durch das Kitb el
Ikn ausgeschlossen, wo Beh um das Jahr 1274/1857/8 (s. u.) trklSrt
<ed. 'All Kuh KhRn S.

179): HoSen wir, da das Volk

77
des Bajn den Wahren erkennen wird unter allen andern. Aber
zur Zeit ist ein Geruch der Eifersucht verbreitet, wie seit An fang der Welt nicht. Es bat sich eine Gruppe gegen mich verschworen und das Banner des Streites entrollt [vgl. unt. S. 80].
Ich stehe in einem wahren Kugelregen, obgleich ich mich nicht
gerhmt noch ber jemand erhoben habe." Browne bersetzt die
let zten entscheidenden Wort e nach seinem Text (1892, S. 305):
I never sougbt precedence over any one in any matt er." Zu gleich gibt nun das lkn Anhaltspunkte fr daa richtige Verstndnis
der Aussage von einer Manifest at ion im Jahre 9 an die Hand.
Wenn Beh hier von einer Leuchte Gottes" spricht deren Herold
der Bb war und die euch hinweist auf eine Sache, die sicht bar
ist im Geheimen unter dem Schatten des Lichts im 'Irak" (ed. 'All
Kuli Khan 105, ed. D. 120) uiid bei den Propheten unterscheidet
zwischen ihrer offenkundig gewordenen Messiaswrde, dem Stand
des Thrones" und der Latenz derselben, dem Stand der Verhllung
Gottes" (ed- 'All Kuli Khan 126), so scheint er anzudeut en, da
er sich bereits seiner Mission bewut ist. sie aber noch geheim hlt In dieselbe Richt ung weist sein Aufruf an die Gemeinde,
sich zu der bevorstehenden Offenbarung des man juzhirubu'llh
richt ig zu st ellen und seine Rede von einem Ant ichrist en, von
dem man bereits sieht, da ihn das Volk fr sehr fromm hlt und ihm
meint gehorchen zu mssen" (ed. 'All Kuii Khan 178, ed. D. 203). Ob
er damit bereits das Schisma mit Subhi Ezel vorbereitet? Jene
Unterscheidung einer geheimen und einer ffentlichen Messias wrde involviert jedoch noch nicht einmal das Vorhandensein
eines messianischen Bewutseins fr die erst ere. Es kann sich
auch nur um die potentielle oder unbewut latente prophetische
Wrde handeln, die der Bbismus den Prophet en von Ewigkeit
her und vo n ihrer Kindhe it an zuschr eibt ( s. u. S. 169).') I n
diesem S inn nennt z. B. auch Nabll die Geburt oder das erst e
') Wenn Beh den bergang vom potentiellen zum aktuellen Stand
des Propheten als ein Erwachen and eine Erleuchtung bezeichnet (so
im lauh i sultn T. N. S. 107 und in dessen arabischer Einleitung T. NNoteX; vgl. u. 3. 102) eine deutliche Parallele zum Buddhismus, wo
Buddha der Erwachte oder Erleuchtete ist , so erklrt "Abbs Efendl
diese Stelle ausdrcklich dahin, dag das Erwachen der Manifestationen
Gottes (st. B. Christi bei der Jordantaufe) nur bedeute, da sie vom Schweigen
mm Reden berufen werden (Lee.. N. 38). Vgl. dazu die ism'ilitische Unterscheidung des religionsatiftenden Propheten als Datife (Sprecher) von seinen
(7) Nachfolgern, den Helfern als den smit (Schweigern), de Saey a.
a. O. CIII und die von den Beb'i sich zu eigen gemachte Vorstellung der
$ufi von ihren Heiligen als stillschweigender Manifestationen in den Zwischen rumen' sc. zwisohen dem Auftreten religionsstiftender Propheten (r. A
Tear a. the Pers. S. 827).

78

Herantreten des Beh in die Kreise des Bbismus eine Manifestation

des Herrn und sagt von seinem Auftreten in Badascht: Die Welt
wurde leuchtend vom Glnze seines Angesichts." So mag sich
auch Beb's eigene Aussage ber das Jahr 9 als eine Redewendung
von seiner spteren Bedeutung aus erklren, wenn er z. B. in
der Sra i haikal (s. u) sagt: Als das Himmelslicht am Himmel
des 'Irak (d. h. in Baghdd) aufging" (Br. 1892, S. 304). Freilich
ist wahrscheinlicher, dafi Beh sich entweder nachtrglich oder
wirklich an gewisse Weissagungen des Bb angeschlossen hat,
die die Manifestation des Propheten der Endzeit mit den mystischen
Zahlen 9 und 19 in Verbindung gebracht haben. Wir sahen, dafi
das Jahr 9" (1852) auch sonst zahlreiche Prtendenten dieser
WQrde auf den Plan gestellt bat und andererseits setzen die Beh*i
(und Beh selbst) auch in das Jahr 1280,1863/4 (das Jahr 80")
das sie als das 19te Jahr nach dem Jahre 60" (1260/1844 Bbs
Auftreten) bezeichnen, eine BManifestation* des Beh in Rez wn"
(Garten), dem Landgut, auf dem sich die Karawane vor der Abreise aus Baghdd sammelte (lauh i 'lam ed. 'Ali Kuli Khan S. 28;
D., Essai S. 49ff.; Phelps S. 30). Die Behl denken dabei an
geheime Erklrungen des Beh Allah an seine nchsten Vertrauten,
wie wir sie in Matth. 16 in der Erffnung Jesu an seine Jnger
haben. Das Schweigegebot ist hier und dort dasselbe. Im einzelnen
schwankt die berlieferung bedenklich. Whrend Behia Khnum
nur von einer geheimen Erklrung an "Abbs Efendl uud 4 weitere
Vertraute in Rezwn (also 1863/4) und von keiner frheren wei&
(Phelps S. 30) legt Dreyfus (Essai S. 42) diese geheime Erklrung an
den Anfang der Baghdd er Periode und macht die Erklrung in
Bezwn zu einer ffentlichen, die er in glhenden Farben auszumalen wei. Die Programmrede an die Exulanten, die er dabei
Beh in den Mund legt, spinnt er aus einer Stelle im Kitb akdas
(ed. Bombay S. 28): Gott hat das Gebot der Unreinheit aller Dinge
und der fremden Vlker zurckgezogen. Jedes Ding ist beim
ersten Auftreten von Rezwn, wo wir uns vor aller Welt verklrt
haben, in das Meer der Reinbeit getaucht worden." Da rezwn
zugleich ein Ausdruck fr Paradies ist und dieses wiederum eine
Bezeichnung des Propheten, so konnte der Satz auch in anderem
als geographischem Sinne verstanden werden. Aber es besteht
die Tatsache, da die Beh'I alljhrlich ein rezwn-Fest von
12tgiger Dauer zur Erinnerung an jene 12 Tage vor dem
Aufbruch, aus Baghdd feiern (Lee. S. 66 Anm. CMJ 1898,
S. 648). Daraus geht freilich nur hervor, da der Auszug in demselben Sinne, wie Israels Auszug aus gypten und das ihm entsprechende Passafest, in seiner historischen Bedeutung fr die
neue Offenbarung gewrdigt wird, ohne das er mit einer Deklaration
des Belj verbunden gedacht sein mte. Immerhin ist eine solche

79
auch neben der von Adrianopel denkbar, da sie sich nur an die
Exulanten selbst und zwar in Abwesenheit Subhi Ezel'g (s. o.)
richten wrde. Wie stark dagegen der abweichende Bericht der
Bebia Khnum in die Wagschale gelegt werden darf, bleibt zweifelhaft. Jedenfalls aber steht Dreyfus mit seiner geheimen Erklrung
des Beh vom Jahre 1852 bis auf weiteres allein. Unter diesen Umstnden mu damit gerechnet werden, da& die beiden mehr oder
weniger geheimen Erklrungen des Bfib im Jahre 9 und
im Jahre 19, also am Anfang und Ende der Baghdder
Periode, knstliche Konstruktionen sind.
Die Hauptfrage, ob Beh Allah in Baghdd von Anfang an
bewufit auf die Verdrngung Subhi Ezel's ausgegangen ist und die
Beibungen in der Sekte hiedurch bedingt waren oder nicht, kann
ohnebin nicht sicher entschieden werden. Wir sind hier ausschlielich auf unsere Ezeliquelle Hascht bihischt angewiesen,
deren Mitteilungen jedoch widerlegt werden mten, ehe man
ihnen den Glauben, den ihnen Browne schenkt, versagt. Er
hat sie in T. N. Note W, S. 354 ff in der bersetzung gegeben.
Bienacb ist Subhi Ezel zehn Jahre lang nach dem Tod des Bb
das anerkannte Haupt der Sekte gewesen. Das wrde somit auf
die zweite Hlfte der Baghddperiode als die Zeit deuten, wo
Beh ihm diese Stellung streitig zu machen anfing (1860). Zugleich wird gesagt, er sei hiezu von Anfang an entschlossen ge wesen: Als nun Mirz Husein 'All diese Unordnung in der Sekte
sah (s. u.), entschlo er sich, denselben Anspruch geltend zu machen
(wie die S. 72 Erwhnten) in dem Gedanken, dafi er von der
hervorragenden Stellung aus, die er schon lange als tatschlicher Leiter der Dinge innehatte, bessere Aussiebten als die
andern Prtendenten habe. Hierin ermutige ihn stark k
Dscbn von Kschn (der sptere Sekretr des Beh Allah).
Nach und nach nahm sein Entschlu bestimmtere Form an
und er ging damit um, wie er diejenigen Bbl, die ihm voraussichtlich entgegentreten wrden, unschdlich machen knne.
Um diese Zeit . . wurden die Bbl nach Konstantinopel zitiert"
Der Bericht gibt noch weitere Details ober die Sache. Da Subhi
Ezel sich in eine nur fr wenige Auserwhlte zugngliche Abgeschlossenheit zurckzog vgl. dazu ibid. S. 355: Beh und die
andern Bbl in Baghdd sammelten sich um dies sehr mchtige
Licht, das nach Instruktionen, die es vom Hadrat i Nukta i Bajn
(dem Bb) erhalten hatte, seine Tage und Nchte hinter den
Vorhngen der Abgeschlossenheit von den Glubigen und anderen
zubrachte" , sah sein lterer Bruder Mirz Husein 'AU die
eigentliche Leitung der Dinge in seinen Hnden. Er war nun
ein Mann, der von Jugend auf mit Leuten aus allen Klassen,
verkehrt und sich dadurch eine gewisse Weite der Gesinnung

(wus'at i mascbrab) und religise Geschmeidigkeit (r&chwat i

madhab) erworben hatte, welche Leute von gleicher Gesinnung,
denen eine gewisse Lockerung des gestrengen Gesetzes des Bajn
nicht unwillko mmen war, zu ihm hinzog. Als nun einige von
der alten Schule der Bbi, wie Mulla Muhammed Dscha'far von
Nirk, MuU Radschab 'Ali gen. Kahir, HddachlSejjid Muhammed
von Isfhan (s. u. S. 92f.), Hddschl Sejjid Dschvd von Kerbel,
IJddschl Mlrz Ahmed gen. Ktib, der Oberaufseher am hl. Grab
von Kum, Huddschi Mfrz Muhammed Riz und andere, diese Absichten auf Neuerung und Erweichung bemerkten, widersetzten
sie sich Mlrz Husein 'Ali so entschieden, dafi er Baghdd in der
Wut verlie und nach Suteimanje in Kurdistan ging (1853/455/6
vgl. Nabil, Stanze 6), bis Subhi Ezel ihm schrieb, er mge doch
zurckkehren." (S. 356 f.). Hier schiiefkt nun der vorhin er whnte Passus an, in dem die Unordnung in der Gemeinde, die
Beb'a Ruckkehr zur Notwendigkeit machte, mit der Anarchie gleich gesetzt wird, die durch die Rivalitt zahlreicher Prtendenten der
obersten Autoritt in der Gemeinde, wie wir sie bereits in Dscbani's
Bericht kennen lernten, entstand und die in Beh den Entschluo
zeitigte, ihr seinerzeit denselben Anspruch entgegenzusetzen, wenn
er erst die Ordnung wieder hergestellt habe. Browne macht auf
die Unstimmigkeit aufmerksam, daf* der Bericht unter den da maligen Prtendenten der Wrde des man juzhiruhu'llh auch
Husein von Milan genannt wird, der bereis im Jahr 1852 ein
Opfer der Exekution vom 15. September geworden war. (S. 357
Anm. 3). Abgesehen hiervon drfte der Bericht, dafi es das Port dauern dieser Pfingsfcbewegung im Bbismus war, wodurch Beh
in Baghdd zugleich notwendig wurde und hoch kam, bei seiner
inner en Wahr scheinlic hkeit Glauben verdienen. E s war der
vom Bb dem $ubhi Ezel zum Sekretr beigegebeoe Mlrza Asadu'llh von Tabnz gen. Dejjn (Richter) oder Judas Ischariot
des Volkes des Bajn", der mit jenem Anspruch um diese Zeit
(1853/4) die Sekte am meisten erschtterte. Er wurde nach Gobineau
(S. 277f.) in 'Arabistn (= Chzistan), wo er eine Partei fr sich
sammeln wollte, von Bablhand ergriffen und im Schatt al-'Arab
ertrnkt. Bier wird nun berichtet, es sei Beh Allah gewesen, der
nach erregter Auseinandersetzung mit ihm seinem Diener Mirz
Muhammed von Mzandern Auftrag gegeben habe,ihn zu erschlagen
(S. 357). Die Bewegung erscheint erst hier auf ihrem Hhepunkt
angelangt: Es kam soweit, dafi jedermann beim Erwachen am frhen
Morgen seinen Leib mit diesem Anspruch zierte* (S. 368). Auch
Beh selbst sagt im kitb el ikn (D. 207, 'All Kuli Khan 181),
da& die 2 Jahre nach der ihm von Subhi Ezel befohlenen Rckkehr
aus Kurdistan, Jahre gro&en Streits" waren, in dem er vllig allein
"''otttndfn SP \ hfizw. noch stehe.

81
So ist angesichts dieses drftigen Materials nicht auszumachen,
wie sich in Baghdd Beh's organisatorische Kmpfe mit dem
Kampf um eine liberalere Gestaltung dea Bbismus verschlungen
haben. Wir sehen nur, da& er es im Laufe dieser zwlf Jahre
dahin gebracht hat, da er nach dem Abzug aus Baghdd die
neue Krisis, die mit der berfhrung des Hauptquartiers der
Sekte in das weitentfernte Adrianopel ber den Bbismus hereinbrach, mit Erfolg dazu benutzen konnte, mit einer eigenen Mission
an seine Spitze zu treten und im Besitz der vielumstrittenen Autoritt
des man juzhiruhu'llh die Sekte in neue Bahnen zu leiten.
3 . D i e Sc hr if t e n d e s B e b Al l a h a u s d e r B a g hd d e r
Periode geben uns Aufschiufi ber seine VerkQndigung unter dem
Supremat Subhi Ezel's und vor dem Auftreten in eigener Autoritt.
Ea ist im wesentlichen Sfismus, was er predigt, aber berall
mit jenem ausdrcklichen Antagonismus des Positiven einer ge schichtlichen Religion gegen das Geschichtslose der Mystik, wie
wir ihn beim Urbbismus zu konstatieren hatten und ibn Beh
spter im Kitb akdas so scharf wie mglich formuliert hat: Es
gibt Leute, die das innere und innerste Geheimnis von sich aus
zu kennen beanspruchen. Sage: 0 Lgner! Bei Gottl was du
hast, sind nur Hlsen, die wir euch lassen, wie Knochen, die man
den Hunden l&t" (Br. 1889, S. 8831). Der Bbisraus tritt bei Beh
mit dem Anspruch auf, die Person des einen Gnadenmittlers oder
Imm Mahdl zu bringen, ohne den keine Gottesgemeinscbaft d. i.
Gotteserkenntnis oder, Gewifiheit" (ikn) mglich ist. Schon
kndigt sich auch Beb selbst neben dem Bb in dieser Eigen schaft an, wenn auch noch erst andeutungsweise.
a. Das Haft vdr (7 Tler; D. I S. Uff; engl.: 'AU Kuli
Khan, Chicago 1906) ist diejenige Schrift Beh's, die den reinen
Sfismus am deutlichsten erkennen lt. Sie stammt aus Baghdd
und richtet sich an den Sfi Scheich 'Abduf Rahmn als Antwort
auf dessen Schreiben. ' Beh bittet ihn, sich in seiner verzweifelten
Lage zu ihm zu bekennen und ihm beizustehen. Die Schrift lehnt
sich unzweideutig an das klassische Haft vdi des Fartd-uddin an,
jener Einleitungzu den,, Vgelgesprchen" dieses sfiseben Klassikers
des 12. Jahrhunderts. Wie dort (vgl. Geiger und Kuhn, Grundri& der iranischen Philologie II S. 285) sind es die 7 Stationen
des unablssigen Suchens" nach dem Unendlichen die allea
Verstand verzehrende Liebe", die mystische Erkenntnis", die
Selbstgengsamkeit" in der Loslsung von beiden Welten, das
*) Vgl. dazu Br., A Year s. tbe Peraians S. 325ff: Die Bbi unterscheiden die gfiachen Klassiker and ihre eigenen Inspirierten (?. o. S. 38
Anm. 1) als .stille Manifestationen" vom Propheten Reicher Art, der einen
Ansprach (iddi') laut werden l&t und geltend macht Vgl. dazu o. S. 30
u. u. S. 127.

Innewerden der Einheit" (tauhid 8. o. S. 23; 33), die das Selbstbewufitsein aufhebende Betubung" und endlich die Gottesbedrftigkeit und das gnzliche Aufgeben im Absoluten oder die
SelbstVernichtung" (fan) die als der Heilsweg gepriesen
werden, indem nur die Selbstgengsamkeit hinter statt vor die
Hauptstation der Einheit zu stehen kommt. Einer Errterung
dieser Stationen bedarf es hier nicht. Dagegen ist das Besondere
der Schrift zu beachten. Beh redet nicht mit NamennennuDg
vom Bb, aber von der erschienenen Offenbarung des Imm
Mahd! und la&t keinen Zweifel, da& er dabei sich selbst als
solchen denkt. Der Anspruch, ein Vollkommener" und ein Baum
der Wahrheit" zu sein, wie ihn jeder sfische pir erhebt, erscheint
hier als ein Besonderes: Obgleich die Gte des Einen (= der
logod s. o. S. 28) ununterbrochen ausstrmt, so ist doch jedem
Zeitalter ein bestimmtes Ma5 und eine bestimmte Gabe zugedacht. Es regnet nur im Frhjahr, andere Jahreszeiten sind von
dieser Gnadengabe ausgeschlossen. Wie herrlich, da der Geliebte, der wahrhaftige Eine, offenbar geworden ist wie die Sonne
und an seiner Schnheit keine Schleier Bind, als nur das Licht
{8. o. S. 32) . . Ja er ist nur verhllt durch die Strke der
Lichterscbeinung und verborgen durch die Hitze der Ausstrahlung".
Nur schade, dag er in eine Stadt von Blinden gekommen ist" ('All
Kuli Khan S. 49f.), weshalb er die volle Wahrheit bis auf weiteres
noch fr sich behalte (S. 37f. 63). Beh macht Anspruch auf die
prophetische Inspiration des 'ihn i laduni (a. o. S. 30 f.), das er in
Gegensatz gegen das sfische Schulwissen stellt, von dem er
Proben gibt, um zu zeigen, da es in jenem eingeschlossen sei
<S. 34). Die Einleitung stellt den logos mit dem Mahdi gleich
und nennt diesen unter Beiziehung der Tradition: Erkenntnis ist
ein Funkt, den die Unwissenden vielfltig gemacht haben" (s. o.
S. 21) den Nukta (S. 32). Er deutet an, dag er als solcher berufen
sei, die Vielheit in die Einheit zurckzufhren (S. 22 ff.), den in
den Menschenherzen hilflos eingeschlossenen Strahl aus Gott"
zu befreien (S. 31; 37) und so die Welt in die gttliche Einheit des
Absoluten zu versetzen. Dieser Vollzug der Rckkehr" im Sinn
des: Wahrlich, wir sind von Gott und zu ihm kehren wir zurck"
wird als Aufhebung der Illusion der Realitt der raumzeitlichen
Welt der Vielheit neben dem Absoluten als dem einzigen Wirklichen gedacht und als die spezifische Aufgabe der Propheten beschrieben. Dabei tritt die praktische Seite der Sache, der sich
Beh spter besonders zuwandte, schon hier deutlich heraus: Im
Stand der Einheit" gibt es keinen Streit mehr, der sich vielmehr nur in dem der Vielheit findet. Die Liebe des Absoluten
hlt hier alles zusammen, denn es erkennt sich hier berall selbst
-:n,io- Rn^i-H luirt rlie Versdiiedenheit und der Streit der

Religionen auf; die absolute Religion des Absolut en findet sich

in jeder Religion wieder und geht durch ihre geschichtlichen
Differenzierungen hindurch (S. 26). Daneben aber wird keines wegs auf den positiven Charakter der eigenen Religion verzichtet:
Bei allen diesen Reisen darf der Pilger nicht um ein Haar
breit von dem Gesetz (schart'at) abweichen, welches das Geheimnis
der Pilgerreise (tarikat) unter Fhrung eines Vollkommenen, der
die Wahrheit in sich hat, ist, selbst wenn die Frucht des Baumes
der Wahrheit (haklkat) erlangt ist" (S. 51) d. h. das Religions gesetz bleibt auch auf der hchsten der drei Stufen des Sfismua
in Geltung, Der Aatinomismua eines Hadrai i Kudds ist damit
abgeschnitten und dem Bbismus seine Bedeutung als statutarische
Religion gewahrt. Zugleich unterscheidet sich so Behs Indifferenz
gegen die Unterschiede der geschichtlichen Religionen von der selben Erscheinung im Sfismus. Wenn sich Beh in einem
spteren Brief an den Schah (1868) rhmt, er sei in Baghdd mit
Leuten aus allen Religionen gleich brderlich umgegangen und dies
seinem spt eren Programm fr die Sekte ent spricht , so ist da bei nicht zu vergessen, da& Beb nie ein Apostel der sog. natr lichen Religion war, sondern stets das bbistische Religionsgesetz,
das mit dem Bekennt nis zum neuen Prophet en anhebt (vgl. u.
S. 109 f.), hochgehalten hat.
b) Das Kit b el ikan (Buch der Gewi&heit ; D. 1904, 'AU
Kuli Khan 1904 vgl. o. S. 5 u. 6; die letztere bersetzung ist die
getreuere) will auf demselben Weg des Glaubens an den er schienenen Imm Mahdl die sfische Gewi&heit 1 ) begrnden
und zwar ebensowohl bei Christen wie bei MuhammedaDern, in dem es das allegorische Verstndnis der messianischen Zukunfts weissagungen dieser Religio nen und deren Erfllung im Bb
lehrt. Hier ist es nmlich berall der Bb (Hadrat i a'l", s. o.
S. 22), der als Mahdl im theosophischen Sinne verkndigt und be wiesen wird. Beh Allah soll nach der berlieferung der Sekte
das Buch in einer Nacht abgefat haben, um den zahlreichen
Fragestellern aus Christen, Trken und Muhammedanern zu ge ngen und speziell einem Onkel des Bb, Hddschi Mirz Sejjid
Muhammed von Schlrz, zu willfahren. Browne (1889, S. 944 ff.)
rhmt den krftigen Stil und teilt mit, dag es auer einem kleinen
persischen Traktat ber Zivilisation (mudunijjat) das einzige Buch
der Bbi sei, das sie in Druck gegeben und verffentlicht haben.
Es ist, ohne jedoch in den Buchhandel gelangt zu sein, in Indien
') Der fl unterscheidet die durch die Propheten und die entsprechende
Lehrtradition begrndete theoaophische Gewiaheit ('Um 1 Jlpn) von der
intuitiv erlangten Gewi&heit ("ajn al jVin) und der allerhchsten Stufe, hilffc
1 jalfin (Wahrheit der Gewiehert), die nicht mehr aoi dem Wege der jfiBchen
Selbstcrziehuntf liegt CGoiilriher, Vorl. . d. M. S. 110).

lithographiert worden und auch im Manuskript stark verbreitet

Fast jeder Bbl, der berhaupt Bcher besitzt, hat eine Kopie
und meistens entnehmen sie ihre Argumente diesem Buch" (ebenda).
Als Datum der Abfassung wird von Dreyfus und von 'All Kult
Khan irrigerweise das Jahr 1862 angegeben, wahrend es sich nach
der Bemerkung des Verfassers (D. 207), er sei vor 2 Jahren aus
Kurdistan zurckgekehrt, auf das Jahr 1857/8 bestimmt (Br. 1892.
S. 435 und 1909, S. 307 setzt 1244 H. irrtmlich mit 1868^ D. gleich
Tgl. Huart in RHK Bd. 50 S. 116). Die andere Bemerkung des
Verfassers, es seien seit Muhammeds Auftreten (bist) 1278 ('All
Kuli Khan 122) oder 1280 (D. 140) Jahre verstrichen, wird von Browne
und Huart unbeachtet gelassen und scheint mit dem Dogma einer
Manifestation des Beb im 19. Jahr nach 1260 zusammenzuhngen
(3. o. S. 78 f), indem dasselbe bald auf 1852 (nach der Bist-Chronoiogie), bald auf 1862 (Dach der Hi'dschra-Cnronologie) berechnet
wird. So erklrt sich zugleich die irrige Datierung bei Dreyfus
und 'All Kuli Khan. Da& die ganze Angabe ein spterer dogmatischer Eintrag ist, legt sich desto mehr nahe, als dies fQr den
Schlu&satz: Geoffenbart (munzal d. i. herabgesandt) von dem
B und dem H" B = Urwille oder logos, H =a huwijjat,
das reine Sein vgl. o. S. 28; Anspielung auf Beh , von
Browne mit Bestimmtheit angenommen wird (Br. 1889, S. 947), da
das Buch selbst vor der Deklaration des Beb liegt So htten
wir hier eine Sttze fr unsere Vermutung, da& die Manifestationen des Beb zu Baghdd im Jahre 9" und 19" nachtrgliche dogmatische Konstruktionen seien (s. o. S. 79),
Das kitb el ikan zerfllt in drei Hauptteile. Der erste
bringt eine allegorische Auslegung von Ev. Matth. 24 v. 2931,
der zweite die allegorische Deutung der muhammedaniscben
Eschafcologie, der dritte Beweise fr den Bb als den so ver standenen Mahdi.
Teil I. (D. 1777). Die Deutung der neutestamentliehen Wiederkunftsaussagen gibt den allegorischen Sinn der
sog. Zeichen des Menschensohns" wie Verfinsterung von Sonne
und Mond, Sternenfall, Wolkenankunft, Gerichtsposaune. Die
Auslegung geschieht nach dem ism'llitischen Schema, wenn die
Sonne mit der Gottheit (logos) und dem sie reprsentierenden
Propheten, Mond und Sterne mit seinem Stellvertreter und seinen
nchsten Anhngern, die Verfinsterung der Himmelskrper bezw.
die Spaltung des Himmels und der Sternenfall mit der Abrogation
der bestehenden Religion durch den Propheten des neuen Zyklus,
die Verwandlung der alten in eine neue Erde mit dem Aufkommen der neuen Religion, die Vorzeichen der Wiederkunft mit
den Vorlufern der Propheten, die Wolken mit den Gesetzen der
neuen Religion und die Engel mit den ihr zugnglichen frommen

85
Seelen gleichgesetzt werden. Die Wiederkunft Christi selbst wird
mit dem Eintreten eines neuen prophetischen Zyklus gleichgesetzt,
indem der Bb als eine neue Manifestation des Urwillens neben
Christus, Muhammed und die lteren Gestalten der Prophetenreihe gestellt wird (vgl. o. S. 51 u. 52). In diesem Zusammenhang wird die Schtzung des Neuen Testamentes eine positive.
Die Lehre des Islams, das echte N. T. sei mit Christus gen Himmel
gefahren und bei ihm im vierten Himmel verborgen (vergl. die
verwandte Anschauung des Schfitismus vom Buch der Ftime
zu Hnden des verborgenen Imm Mahd! s. u. S. 89) und das vorliegende N. T. sei eine Flschung der Christen, wird unter Bezugnahme auf die Schtzung des N. T. im Koran zurckgewiesen
(vgl. o. S. 53t), wie berhaupt in reformatorischem Sinne die berlegenheit des Koran ber die Traditionen und seine Bedeutung
als norma normans vertreten wird (D. 75. 163). Diese Schtzung
und Verwertung des N. T. ist Behs eigene Tat, indem der ltere
Bbismus wohl darauf ausging, Islam und Christentum, Koran
und Bibel zusammenzubringen, aber nirgends eine Beschftigung
mit dem N. T. verrt (s. o. S. 53f.). Beh Allah ist somit in
Baghdd daran gegangen, die im Bbismus liegende Tendenz auf
Verstndigung mit dem Christentum zur Auswirkung zu bringen.
Verglichen mit demselben Bemhen des 'Abbsfendl(s. u. S. 170 f.)
bleibt er noch erst bei der formalen Seite stehen, indem er nur
die ParusieerwartuDg, nicht aber auch die christliche Lehre selbst
allegorisch verwertet.
Der II. Teil (D. 78177) gibt die allegorische Deutung der
schi'itischen Parusieerwartung, die sich auf den zwlften
Imm, den Imm Mahdl, bezieht. Hier ist der klassische Ort fr
die behistische Umdeutung des Mahdlideais im ism'llitiscben
Sinne, wie sie im Bbismus konstitutiv ist und beim Bb in seiner
Schrift dalil i sab'a (7 Beweise, vgl. Br. 1889, S. 913ff.) vorliegt
(s. o. S. 43ff., 53). Das kitb el Ikn ist hier nur eine Weiterausfhrung
dieser Schrift des Bb. Hier wie dort wird der Islam darber
zur Rede gestellt, da& er den im Bb erschienenen Mahdl verwerfe, weil derselbe die von den Immtraditionen aufgestellten
Zeichen des Malidl und des jngsten Tages nicht buchstblich
auf weise, z. B. die Spaltung des Mondes, den Esel des Antichrists
u. . Damit falle er unter dasselbe Urteil, das er ber die Christen
und Juden flle. Auch sie htten die buchstbliche Erfllung
ihrer messianischen Verheiungen verlangt und wegen ihres Ausbleibens htten die Juden Christus und die Christen Muhammed
verworfen. Es gelte daher Ernst zu machen mit der Erkenntnis,
da die Zeichen des Messias in den h. Schriften und Traditionen
geistlich verstanden sein wollen. Alle h. Bcher sind in einer
mystischen Sprache geschrieben, die eine Auslegung fordert. So

sagt der Prophet vom Koran, dafi jeder Vera Bedeutungen

inner-halb seiner Bedeutungen habe und haben die Imme
gesagt: Wir reden mit Einer Sprache, aber wir meinen 71
verschiedene Bedeutungen" 'Daiil i sab'a Br. 1889, S. 915). Jede
Erkenntnis hat 70 Bedeutungen, von denen das Volk nur eine
versteht, aber wenn der K'im kommt, wird er die brigen unter den
Menschen verbreiten" ist die entsprechende Immtradition,
die das kitb el ikn in feierlicher Weise zum Schlug noch einmal
wiederholt ('AH Kuli Khan 183, D. 210). Der Mahdi ist da') und sein
Buch, die jngste und vollkommenste Wiedergabe des himmlischen
Ur-buchs (umm al kitb, s. u. S. 133 Anm. 1} ist sein einziges,
aber auch berzeugendes Zeichen, die Stadt der Gewifcheif ('AH
Kuli Kbun 142, D. 162, vgl. o. S. 13 u.; 16 u.). Sie erneuert sich alle
1000 Jahre. So folgen steh der Pentateuch, das EvangeVmm, der
Koran, das Baju und das Buch de man juzhirubu'llh. Ob
Beh mit dem kitb ei Lkn das letzte von diesen bereits geben
will, wird nicht ausgemacht, ist aber zwischen den Zeilen zu
lesen. Jedenfalls beziehen sich seine Anhnger in diesem Sinne
mit Vorliebe auf das Ikn zurck (z. B. eine Ausfhrung des trich
i dschadid Qber die Lcherlichkeit des Wunderglaubens des
schfitiachen Klerus in bezug auf die Zeichen des Mahdi N. H. S.
323ff. Sie arbeitet mit dem Ikn und zeigt in ihrem prtentisen
Arbeiten mit der abendlndischen Naturwissenschaft den
Zusammenbang der Sache mit der orientalischen Kulturbewegung
besonders deutlich). Beb's Deutung der einzelnen Stcke der
Eschatologie des" Islams braucht hier nicht im einzelnen
wiedergegeben zu werden. Es gengt zu sehen, wie sie
durchgehende spiritualisiert wird. Der jngste Tag ist das
Auftreten des neuen religions- stiftenden Propheten, die
Totenauferstehung die geistliche Erweckung der Seelen durch ihn,
in dem sich die Begegnung mit Gott" BO nennt der Koran das
zuknftige Leben bereits vollzieht, so da Hlle und Paradies in
der Abwendung vom Propheten bezw. im Anschlug an ihn erlebt
werden. Von besonderer Bedeutung ist dabei die ausdrckliche
Spiritualiaierung der Gestalt des Mahdi selbst. Die
Ausfhrlichkeit, mit der Beh dabei verweilt zu zeigen, dafj der
K'im keine irdische, sondern eine geistliche Herrschaft bedeutet
('Ali Kulr Khan 74-95; . 85-LU), ist ein Beweis dafr, da& dieser
Punkt Beh besonders am Herzen lag. Er macht im Unterschied vom
Ism'llitentum und von dem Urbbismus mit der auch von jenen
theoretisch geteiltes Erkenntnis praktisch Ernst. Alles Politische
am Mahdi wird mit Bestimmtheit abgelehnt.
') Vgl. den Eingang de Buches: Heute ixt der Ttg der Ertaag de*
Beweise, der OfienWung des Wortes ud der Erscheinung des Geheim-

87

Wird so der Mahd! konsequent als ein Glied in der Reihe

der religionsstiftenden Propheten gefat, so mu das Stichwort,
mit dem sich der Islam als die absolute Religion gibt, umgedeutet
werden: Muhammed ist das Siegel der Propheten" nur, sofern er
seine Vorgnger besttigt, aber ohne Nachfolger in der Manifestation
dea logos auszuschlieen ('Ali Kuli Kbn 115f. D. 130C). In diesen
Zusammenhngen wird nun die bbistische Lehre vom Propheten
als eine Art Zweinaturenlehre entwickelt ('Ali Kuli Khan 107ff.
D. 124ff.). Die gttliche Natur des Propheten, den Stand
der Erhabenheit und Gottheit" oder der Gttlichkeit und Herrschaft" (ulhijjat ve rubbijjat)*), vermge dessen er sagen kann
wahrlich ich bin Gott" (vgl. das ana'l hakk der SfT), nennt Beh
den Stand der Gleichheit", sofern die Propheten vermge
dieser Natur als Manifestationen des UrwiJlens identisch sind und
jeder nur die Wiederkunft des andern ist eine Lehre, von der
Beh erklrt, es habe sie noch niemand bis auf ihn bezw. den
Bb verstanden, obgleich sie der klare Sinn des Koran sei ('Air Kuli
Khan 107. D. 123). Die menschliche Natur des Propheten,
den Stand seiner Niedrigkeit und Menschlichkeit", vermge deren
er sagt ich bin ein Diener Gottes und ein Mensch unter euch"
(Kor. 41 v. 5) nennt Beh den Stand der Verschiedenheit", sofern die
Propheten zeitgeschichtlich bedingt sind. Der Gleichheit aller
Propheten entspricht die Gleichheit ihrer Religionen, fr die die
Traditionen angefhrt werden, wonach Muhammed sagte: ich bin
alle Propheten" Beha nennt ihn hier den Punkt des Koran
und die Imrae sagten: Wir haben nur Einen Befehl" d. h. es
gibt nur Eine Religion. In diesem Sinn heit Gott im Eingang
des Ikn Der Meister aller Religionen". Der Sfismus wird jedoch
auch hier ausdrcklich bekmpft, da er neben der natrlichen die
prophetische Gottesoffenbarung verachtet. Sie kennen nur den
allgemeinen Glanz" (beh) des da war nichts auer Gott" und
des Ich bin Er" oder aber dieser Vorwurf trifft jedenfalls
nicht den klassischen fismus vgl. ob S. 42 behaupten sie, Gott
zu erkennen, wie er an sich ist (erster Glanz", heiligster Erguli"),
statt nur den logos Gottes (zweiter Glanz", heiliger Ergu"), der
allein erkennbar ist und im Propheten in die Erscheinung tritt.
Die bereinstimmung dieser Terminologie mit Beh's Namen scheint
ein versteckter Hinweis auf seine eigene prophetische Wrde
Der III. Teil (D. 1772] 1) fahrt den Beweis fr die Person
des Bb, da er ein Prophet und der Malidi sei, in dem sich
) Dabei tritt jene Unterscheidung von offenbaren Attributen
Gottes (Gnade) und l a t e nt e n Attributen Gottes (Allmacht) im
Propheten auf, wie sie die alt protestantische Dogmatik mit dem Islam teilt.

die Religionen der frheren Propheten zu einer neuen hheren

Einheit vollenden. Neben den materialen Beweis tritt der formale
Beweis aus Schrift und Tradition. Material wird geltend gemacht:
Der Bb hat ein Buch, ja eine Menge von Bchern geoffenbart,
er hat zahlreiche und einflufireiche Leute zu Anhngern gewonnen
(darunter etwa 400 'Ulem, von denen ca. ein Dutzend namentlich
aufgefhrt werden D. 182, 'Ali Kuli Khan 160), er hat mit der Standhaftigkeit eines Husein und der Geduld eines Hiob seine Sache
bis in den Tod vertreten und die Martyrien seiner Anhnger sind
beispiellos in der Geschiebte. So tritt neben den Hauptbeweis
eines Propheten, die geoffenbarte Schrift (Verse" vgl. ob. S. 29f.),
der Beweis seiner Macht ber die Gemter" im Sinne des Erfolges
in seiner Eigenschaft als Religioosstifter d. h. neben sein wunderbares Wissen seine wunderbare Macht. Der Schriftbeweis wird
nicht aus dem Koran, sondern aus den Traditionssammlungen gefhrt. An diesem Ort wird deutlich, da die theosophisch umgedeutete Mahddee des Ism'llitentums auch im orthodoxen
Schl'itismus Kurswert hat und es weniger das Prinzip als seine
theologische Ausgestaltung und der Anspruch seiner geschichtlichen Verwirklichung ist, der die beiden Kirchen unterscheidet.
Die betreffenden Traditionen werden nmlich auf den gemeinsamen sechsten Imm Dscha'far al Sdih: zurckgefhrt, den der
gesamte Schl'itismus als seinen gemeinsamen Kirchenvater feiert.
Sie sagen vom Mahdl aus, er werde ein neues Buch und ein
neues Gesetz bringen und die Erkenntnis, die in den 27 Buchstaben des Alphabets stecke, von denen die Propheten bisher erst
2 erschlossen haben. Er wird geschildert als ein junger Mann
aus dem Geschlechte Hschim d. h. ein junger Sejjid. Selbst
das Jahr des Auftretens des Bb, das Jahr 60" (1260 H) wird
in einer dem 6. Imm zugeschriebenen Tradition gefunden (D. 208).
Auch hier ist es ein versteckter Hinweis auf das neue Licht des
vom Bb verheienen greren Propheten nach ihm, bei dem der
Verfasser wohl nicht Subhi Ezel, sondern sich selbst meint, wenn fr
Baghdd der Schriftbeweis aus Kor. 10 v. 26 (Allah ladet ein zur
Wohnung des Friedens") gefhrt wird. Endlich ist noch ein Ausfall
gegen Bbs Konkurrenten Kerlm Khan, das Haupt der Scheichl
(s. o. S. 13. 52 A. 2) zu erwhnen, der die Zeichen des Mahdl
nicht allegorisch deutet, sondern mit Hilfe der (20) okkulten Wissenschaften zu begreifen sucht (D. 151). Die Bemerkung, da& dieser
damals ebenfalls im 'Irak lehrte und Propaganda machte, ist ein
Beitrag zur Beleuchtung der Situation der Bbl in Baghdd. In
der Verwerfung dieser Wissenschaften kann sich Beh ohne
weiteres Bbs Verwerfung alles Studiums auer dem des Bajn
aneignen, die er nach anderer Seite, nmlich dem sog. westlichen
Wissen der Kulturbewegung, im Kitb akdas ausdrcklich aufhebt.

c) Die Kalimt i maknne (Verborgene Worte; D. I S. 87ff.

deutsch nach der engl. bersetzung des 'Air Kali Khan, Selbstverlag der Behl-Vereinigung Stuttgart 1909) gehren vermutlich
auch zu den Schriften des Beh in Baghdd. Es ist ein snschea
Spruciibuch, das er in zwei verschiedenen Redaktionen verfa&t
hat, einer arabischen (72 Sprche) und einer persischen (83 Sprche).
Die englisch-deutsche bersetzung enthlt beide, die franzsische
nur die letztere. In der persischen Redaktion ist es das beliebteste Erbauungsbuch der Beh'i, zumal in Persien selbst geworden. Die Rhrung, mit der es in ihren Versammlungen am
Freitag und Sonntag rezitiert wird (vgl. D. Vorrede), ist mit derselben Erscheinung bei den Rezitationen der Perser am Todestag
Huseins, dem aog. "schrfest am 10. Muharram verwandt (Huart,
RHR Bd. 52 S. 142), nur da an die Stelle der hoffnungslosen
Trauer der freudige Triumph ber die Erscheinung des Imm
Mahdl. tritt. Auf diese deutet nmlich zugleich der Titel des
Bchleins zurck. Derselbe wurde auf Brownes Anfrage hin von
Beh's Solm Badf Allah in einem Schreiben an diesen von 'Akk
aus offiziell dahin erklrt (T. N. S. 123 Anm.), da& ea das verborgene Buch der Ftima" sein wolle, das nach schfitischem
Glauben beim Imm Mahdl ist und bei seiner Wiederkunft von
ihm enthllt wird. Es ist damit ein Buch gemeint, in dem 'All
die Worte aufgezeichnet habe, mit denen Gabriel die Ftima nach
dem Tode Muhammeds getrstet habe. Badf Allah fgt hinzu:
Von diesem Buch ist nichts als der Name bekannt und dieser
ist tatschlich ein Name ohne Form, ein Titel ohne Wirklichkeit.
Und Seine Hoheit der Seiende fd. h. Beh Allah) war gewillt,
die Erscheinung des K'im andeutungsweise und verlillt bekannt
zu machen; daher wurde sie so erwhnt in weiser Absicht, wie
er sie hatte." Dieser Charakter der Schrift legt die Vermutung
nahe, dafi sie aus der Zeit stammt, wo Beh sich seiner Mission
bereits bewu&t war, sie aber noch geheim hielt und ihr nur durch
Andeutungen den Weg bahnte. In der spteren Schrift Kalimt
i firdausijja (Paradiesesworte s. u. S. 129) sagt er selbst, er rede
jetzt offen heraus, nachdem er frher nur in Andeutungen von
sich gezeugt habe und was frher in seinem Herzen verborgen
gewesen sei, werde nun durch seine Feder offenbar ('All Kuli
Khan, gesammelte Traktate S. 68f,). Der terminus ad quem ist
das Jahr 1868, da Beh sich in dem Brief an den Schah aus
diesem Jahre (s. u. S. 102) auf die Schrift bezieht (unter dem
Titel: Das verborgene Buch der Ftima, das heute als Verborgene Worte bekannt ist") und einige Sprche daraus mitteilt.
Dafi auch das kitb el Tkn einen derselben enthalt (D. 187), ist
freilich nicht notwendig ein Beweis ihrer frheren Entstehung.
Immerhin darf die Vermutung ausgesprochen werden, da Beh

90
schon 1852 (dem Jahre 9") mit dem Buch hervorgetreten ist, da
er seine Unlust, aus Kurdistan zurckzukehren, im Tkfin (D. 207)
bereits damit motiviert: ich hatte nur den einen Wunsch, nicht
der Gegenstand der Errterungen der Glubigen und die Ursache
des Aufruhrs der Schler (des Bb) oder auch nur irgendwelcher
Betrbnisse zu sein. Dies war mein einziger Gedanke, mochte
man sagen und meinen, was man wollte." Dann wre hier ein
gewisser Hintergrund fr die Konstruktion einer frheren Manifestation dea Beh (s. o.) vorhanden. Die persische Aufgabe enthlt am Schlufi (Spruch 83) eine solche Andeutung Beh'a auf
sich selbst: Ich bezeuge, dafi die Gte Gottes (der logos) vollkommen und der Beweis (sc. Gottes = der Mahdl) geoffenbart ist.
Die Braut der inneren Bedeutung, die hinter dem Schleier dea
Wortes (sc. Gottes in den Religionen und h. Bchern der frheren
Propheten, vgl. arab. Ausg. Spruch 1) verborgen war, ist erschienen gleich dem strahlenden Glanz (beh) dea Geliebten."
Die Sprche selbst bieten sunsche Ideale, die Seligkeit der
mystischen Gottesliebe und die Pflicht der Trennung von der
Welt der Vielheit und der Icbheifc. Nur die letzten Nummern
der persischen Ausgabe bringen als neues Moment den Aufruf
zur Arbeit hinzu. Hier protestiert die Kulturbewegung gegen
den entnervenden Quietismus der stischen Mystik.
Die Prfung der Schriften des Beh in Baghdnd ergibt, daB
er die bbistische Lehre unverndert aufnahm und nur
auf die Substituierung seiner Person an Stelle des Bb
hinarbeitete.
11. Die Bftblkolonie in Adi-ianopel (18641868) and die
Erklrung des Bebs Allah im Jabre 1866/7.
1. Der Gang der Ereignisse vom Abzug aus Baghdd bis
zur Verbannung aus Adrianopel nach 'Akk.
Die Berichte der Beh'f ber die Vorgnge dieser Periode
sind wiederum wenig zuverlssig. Abgesehen davon, da sie an
den entscheidenden Punkten denen der Ezell diametral entgegengesetzt sind, weichen sie auch untereinander da und dort ab.
Neben dem Bericht des \Abbas Efendi in makla i schachsi
.saijh (T. N, S. 87102), an den sich im allgemeinen Dreyfus
(Essai S. 1766) anschliet, steht neuerdings der seiner Schwester
(Phelps S. 2771). Den Ezellbericht des Hascht bihischt hat
Browne in T. N. Note W beigebracht und durch mndliche Mitteilungen Subhi Ezel's ergnzt (vgl. auch T. N. S. 99 Anm.).
Browne ist geneigt, ihm den Vorzug zu geben, da die Usurpation
auf selten der Bch'I ist und ihre Geschichtsschreibung sich an
anderen Stellen kompromittiert hat {s. o. S. 76).

91
Ober die diplomatischen Verhandlungen, die zur Entfernung
der Bbl aus B aghd d gefhrt hab en, wei Dreyfus (Essai
S. 47 f.) Einzelheiten zu berichten, die nicht ohne weiteres mit
dem Bericht des 'Abbs Efendi (9. o. S. 75) stimmen. Hier geht
die Initiative vom groen Mudschtahid in Kerbela Hddgctu Mirz
Dschevd aus. Er bestimmt den persischen Gesandten in Baghdd,
fr die Entfernung der Bbl aus dem 'Irak zu sorgen. Der Schah
selbst habe die Auslieferung der Bbi an den Gouverneur der
benachbarten persischen Provinz Kirmnschh gewnscht, um mit
ihnen aufrumen zu knnen. Im Jahr 1861/2 f.1) sei von den beiden
Beamten lange darber verhandelt worden. Die Pforte habe die
Bbl jedoch nicht ausgeliefert, da sie ein Interesse daran hatte, die
Persien und dem Schi'ifciamua gefhrliche Bewegung zu halten. So
habe sie sie nach Konstantinopel beschieden. In der ehren vollen
Behandlung der Exulanten seitens der Trkei sowohl in Baghdd
wie unterwegs und in Konstantinopel stimmen die beiden Berichte
sodann berein. Hier jedoch weifi es Behla Khnum wieder etwas
anders (Phelps S. 32f.): In Konstantinopel angekommen, waren wir
wie Gefangeno." Jedenfalls ist nach ihrem Bericht die erwnschte
Verstndigung mit dem Sultan nicht zustande gekommen, eh
war zu stolz dazu, bei ihm vorstellig zu werden und der Sultan
wiederum wurde von klerikaler Seite gegen die Bbl
eingenommen. Es fanden sogar Versammlungen gegen sie statt (T.
N. S. 91). Da sie in der Hauptstadt sofort Propaganda machten,
veranlagte der Scheich u'l Islam nach wenigen Monaten ihre weitere
Verschickung nach Adrianopel (Edirne) in Rumelien, wo sie
wiederum sehr schlecht versorgt wurden und erst nach einem
qualvollen Winter bei der Behrde die Anweisung anstndiger
Wohnungen in der Stadt durchsetzten. Die Zeitangaben fr diese
Vorgnge schwanken. Ein fester Punkt scheint noch am ehesten
die Ankunft in Adrianopel nach neuntgiger Reise in Schnee und
Klte im Dezember 1864 (Radschab 1281 H. vgl. Br. 1889, S. 514)
zu sein. Dagegen ist die Angabe, daa der Aufenthalt in der
Hauptstadt 4 Monate gedauert habe (T. N. 358; D., Ess. S. 59)
gegenber der Angabe der Bebia Khnum (Ph. S. 34), er habe 2
Monate gedauert und sie hatten schon bei ihrer An kunft in
Stambul bitter gefroren, kaum zu halten. Die Dauer der Reise
von Baghdd ber Mosul und Samsun nach Stambul gibt sie auf
4 Monate an (S. 32). Somit fiele die Abreise in Baghdd erst in
den Frhsommer des Jahres 1864 (1280 H). Die Angabe bei Dreyfus
(S. 61), ea seien einige Hundert Bbl gewesen, die dies weitere
Exil ihrer Fuhrer geteilt haben, korrigiert
') Dafi die Verhandlungen soweit zurckgehen, wird aas den Angaben
dea rassischen Konsulats in Adrianopel besttigt vgl. Br. 1893, S. 306 ff.

sich ebenfalls auf 75 (s. o. S. 74 u.), von denen 11 auf die engere
Familie des Beh Allah fallen. Subhi Ezel folgte unentschlossen
er dachte bis zuletzt daran, sich nach Indien zu begeben und
in Verkleidung, wurde aber als Haupt der Sekte berall ehrenvoll behandelt.
Adrianopel wurde der Schauplatz des Schismas, das in seiner
weiteren Folge zu der Verhaftung der beiden feindlichen Bruder,
ihrer Trennung und weiteren Verschickung nach Famaguata und
'Akk fahrte. Der betreffende finnn ist datiert vom 26. Juli 1868,
5. Rabful-kbir 1285 H. (T. N. S. 379 Anm.). So versteht es sich,
dafi die Beh1! den Aufenthalt in Adrianopel meist auf gegeo
5 Jahre" (12801285 H.) berechnen, obgleich er tatschlich nur
31/ Jahre gedauert hat. Die Vorgnge, die das Schisma perfekt
gemacht haben, werden von den beiden Parteien sehr verschieden
dargestellt. Der Ausgangspunkt ist biebei am besten mit dem
Datum der ffentlichen Erklrung des Beh Allhzu nehmen,
rfas sicn naca iVabfi, Stanze 10, auf das Jafar 1866(7 (1283 H.)
stellt: Als der wunderbare Herr 50 Jahre alt war, zog der den
Schleier von seinem Angesicht, Funken fielen in die Seele dea
Paradieses und in die des Teufels tght eig. Gtzenbild, gemeint ist Subhi Ezel , die Sonne brach aus den Wolken hervor" Br. 1889, S. 984. In Anspielung auf dies Ereignis nennen
die Beht Adrianopel das Land dea Geheimnisses" (arz-isirr,
gleicher Zahlenwert mit Edirne), Br. 1889, S. 515. T. N. S. 36t.
Damit stimmt der Bericht der Behla Khnum (Phelpa S. 38f.), der
den Ausbruch des Schismas bzw. die dasselbe einleitende Verfeindung der beiden Brder in das zweite Jahr ihres Aufenthalts
in Adrianopel setzt. Sie erwhnt dabei, Beh habe hiezu eine
Tafer (lauh) geschrieben lnger als alle frheren und von groer
Kraft die Leute aullen gezittert haben, als sie lasen gedichtet an die Bbi im allgemeinen und seine Erklrung enthaltend. Er ordnete an, dag jeder Bbi sie zu Gesicht bekommen
solle" (S. 44). Wir besitzen nun eine Schrift von Beim Allah,
von der Browne (1892, S. 313) ohnehin annimmt, sie stelle sein
Manifest an die Bblkirche gelegentlich seiner Erklrung vom
Jalire 186&7 dar, seine sog. sra-i-haikal (s. u.). Da nun diese
Schrift bereits ber Feindseligkeiten des Subhi Ezel Klage fhrt
(T. N. S. 365ff. bringt den btr. Text mit bers.), so ist so gut wie
gesichert, da diese nicht erst nach Beh's Erklrung einsetzten.
Kombiniert man die verschiedenen Berichte von der
Beh'Tseite, so ergibt sich folgendes Bild: Beb Allah hat
die Sekte in Adrianopel bis auf ganz wenige Getreue des Subhi
Ezel m der Hand und steht mit schouem Erfolg im Begriff, sie
von dem neuen Boden aus einer gedeihlichen Zukunft entgegenzufahren. Da macht Hddschl Sejjid Muhammed von Isfahn

93
(s. o. S. 80) Subhi Ezel steif. Sie setzen alles daran, die verlorene
Position des Subhi Ezel zu retten und gehen zum erstenmal
aggressiv vor. Nachdem es schon in Baghdd zu Differenzen
zwischen den beiden Brdern und ihren Familien gekommen war,
dieselben aber wieder glcklich beigelegt waren und Subhi Ezel
wegen der mangelhaften Versorgung durch seine Frauen stimmt
mit seiner eigenen Angabe s. T. N. S. 99 Anm. sogar ein Kost gnger der andern Familie geworden war, macht er unvermittelt
zwei fehlschlagende Attentate auf das Leben seines Bruders (Bestechung des Barbiers und Vergiftungsversuch) und appelliert sodann an die BbTgemeinde in der Stadt, an die er zugleich mit
einer Gehaltsforderung herantritt. Beh Allah, der aus Friedensliebe nicht eingeschritten war, sondern nur den Verkehr mit ihm
abgebrochen hatte, sieht sich nun veranlafit, die geheime Erklrung,
die er beim Aufbruch aus Baghdd seinem Sohne 'Abbs Efendi
und 4 andern Vertrauten abgegeben hatte und die bisher tatsch lich
geheim geblieben war {wenn schon Subhi Ezel Wind bekommen zu
haben schien), vor die gesamte Bbigemeinde in der Stadt und
auerhalb zu bringen. Er stellt sie zu allererst Subhi Ezel selbst
zu. Als dieser Widerspruch erhob und auf Grund einer Vision
denselben Anspruch auf die Wrde des man juzhiruhullh geltend
machte, sorgte Beh Allah selbst dafr, das dies als Nachtrag zu
seiner eigenen schriftlichen Erklrung allen Bbi mitgeteilt wurde.
Er selbst zog sich ber die Zeit der Entscheidung 4 Monate lang
von der ffentlichkeit zurck. Das Resultat war seine nahezu
allgemeine Anerkennung von den Bbi in Persien, Syrien,
gypten und anderen Lndern. Auch in Adrianopel selbst hielten
nur 5 bis6 Bbi an Subhi Ezel fest. Dieser Bericht bedarf jedenfalls
an einer Stelle der Berichtigung. Subhi Ezel ist nicht, wie Behla
Khanum (Ph. S. 45f.) angibt, mit Beh in Konkurrenz um die
Wrde des man juzhiruhu'IIh getreten, sondern hat mit seiner
Partei geltend gemacht, da jeder solcher Anspruch berhaupt verfrht sei (so richtig D-, Essai S. 63 f.). Um diesen Punkt dreht
si ch d i e Me in ung sv er sc h i ed enh ei t d er B eh ' I u nd Eze ll
(Br. 1889, S. 514f.)i). Die Beli'l sttzen sich auf die Stellen des
Baju (pers.), wo der Bb vom man juzhiruhu'IIh sagt, Tag und
Ort seines Kommens sei Gott allein bekannt (IV, 5), jedoch werde er
pltzlich kommen (VII, 9) und werde an seiner eigenen Natur und
seinen eigenen Versen" erkannt, drfe somit nicht am Bajn
gemessen werden (VII, 11). Auch die Beweisfhrung des Behi
Allah selbst in der Sra i haikal geht auf diesen Grundsatz des
Bajn zurck. Die Spannung und zugleich die Ratlosigkeit, in die
M Die wenigen Bbi, die weder Ezell noch Behk"l geworden sind,
nennen sich Kulin-nchnj "i (Br. 1909, S. 307) naoh der h. Zahl des Bb 361
(19 X 19). der ,Zahl aller Dinde" (kullu acbaj = 3fil) vgl. Br- 188, S. 991.

94
derselbe die Bbl setzen mute, ist schon oben (s. S. 60f.) geschildert worden und tatschlich war daher auf dem Boden des
Bajn nicht gegen Beh Allah aufzukommen. Die Ezell konnten
nur Stellen wie II, 17 premieren, wo der b als terminus ad
quem in unverbindlicher Weise die Zahlenwerte gewisser Geheimnamen des Verheienen (ghijth, Hilfe = 1511 und mustaghth,
bei dem man Hilfe sucht = 2001) mit Jahren gleichsetzt: wenn er
aber nicht vor [den Jahren dieser] beiden Namen kommt, kommen
wird er sicher" (Br. 1892, S. 2991.). Das Interesse, das sie vertraten,
war die vorlufige Gengsamkeit des Bb und seiner Religion. Sie
wollten ihm als einem Propheten wie den andern Stiftern von
Zyklen der Religion eine Geltung fr mindestens 1000 Jahre zugebilligt sehen. Ist dies zweifellos das Konsequent innerhalb des
hbistischen Systems, so hat immerhin der Bb selbst das System
durch seine Hochspannung der Psniaieerwartung erschttert.
Umgekehrt ist es irrefhrend, wenn der Ezellbericht des
Hascht bihischt (T. N. 358 ff.) Nachdruck darauf legt, Beh Allah
habe sich in Adrianopel nicht allein als man juzhiruhu'llh,
sondern als eine Inkarnation der Gottheit selbst erklrt. Tatschlieh macht er nie diesen Unterschied und trifft seine Beschreibung
der eigenen Wrde durchaus mit dem bbistiachen Begriff des
Propheten berein. Derselbe Bericht sagt nun genau dieselben Intriguen, die die Beh*lberichte von Subhi Ezel aussagen, von Beh
Allah aus. Hier ist er es, der den Barbier des Subhi Ezel bestochen und ihm den vergifteten Reis vorgesetzt hat. Da6 dieses
Widerspiel der Anklagen sofort auftrat, beweist die erwhnte
Stelle der Sura i baikal, wo Beh sagt: Als er (Subhi Ezel)
merkte, dafk die Sache herausgekommen war, griff er zur Feder
der Falschheit und schrieb an das Volk (des Bajn) und schrieb
alles, was er getan hatte, meiner unvergleiHchen und niifihandelten Schnheit (= mir) zu" (T. N. S. 369). Es lat sich nun
tatschlich bis auf weiteres nicht entscheiden, auf welcher Seite
die Feder der Falschheit" ist und Browne mu sich nach allen
Bemhungen, der Wahrheit auf die Spur zu kommen, begngen,
die beiden Berichte einander gegenberzustellen (T. JX. Note WJ. Zugleich berichtet Hascht biliischt [T. N. S. 359) von Gewalttaten,
mit denen Beh Allah seiner Deklaration Nachdruck verschafft
habe: Alle hervorragenden Parteignger des SuhhiEzel, die sich
seinem Anspruch widersetzten, wurden aul die Totenliste gesetzt und in Baghdd fielen nacheinander Mulla Radschab 'Ali
gen. Kahir einer der S. 80 erwhnten Gegner Beh's und
.sein Bruder Hddschl Mirs AJmed sowie Hddschl Mlrz Muhammed Riz ebenfalls S. 80 erwhnt und mehrere andere
durch den Dolch oder die Kugel des Mrders". In Adrianopel
selbst scheint es zu keinen solchen Exzessen gekommen zu sein.

95
Dasselbe nicht aufzuklrende Widerspiel von Anschuldigungen
der beiden Parteien gegeneinander herrscht nun auch ber die
Vorgnge, die zur Ver haft u ng der beide n Br der und der
weiteren Verbannung gefhrt haben. Die Behlbericbte wissen
dabei nur von Denunziationen des Subhi Ezel bei der RcgierUDg in
Konst ant inopel zu sagen, die 'Abbaa Efendi (T. N. S. 97f.) an
die Gchalt sforderungen desselben und Umtriebe des Muhammed
von Isfabao anknpft, ohne sie weit er zu beleucht en, whrend
Behia Khnum genauer angibt (Phelps S. 46), er habe Beh
Allah des Verrats am Islam bezichtigt, indem er mitteilte, er predige
die Aufhebung des Ramadan, des Schleiers, der Polygamie u. dgl.,
und Dreyfus (Essai S. 64) sagt, Subhi Ezel habe Beh beim
Sultan beschuldigt, staatsgefhrliche politische Plne zu verfolgen.
Tatschlich wurde Beh Allah als Hochverrter verhaftet und alspolitischer Gefangener in die Strafkolonie 'Akk verschickt. Behla
Khnum teilt (Piielps S. 62) den Regierungserlafi mit, der ihnen
in dieser Hinsicht nach der Ankunft in 'Akkn, erffnet wurde und
fuhrt die Mareglung dort gleichfalls auf Verleumdungen der Gegner
zurck, ohne jedoch Subhi Ezel'a Namen zu nennen. Umgekehrt
macht Hascht bihischt genaue Angaben ber derartige Denunzia t io ne n se it e ns d es Be h AJ l l i ( T. N . S . 3 60 ) : E s w ur d en
vo n k Ds chf in ( d e m S ekr et r d es Be h s . 0- S . 79) ,
Muschkin Kala m, 'Abbas E fendi und ander n Part eignger n
des Mlrz Husein 'All Br iefe in verschiedener Handschrift an
mehrere trbische Staatsmnner und Beamte geschrieben, des
Inhalts: Gegen 30000 von uns Bbl halten eich in Verkleidung
in und um Konstantinopel verborgen und wir werden uns binnen
kurzem erhbon, WTir "worden &u.erst KoQst&ntitLopel cmndioieQ
und wenn der Sultan 'Abdul'Azlz und seine Minist er unserer
Religion nicht beitreten, werden wir sie absetzen und entlassen.
Und unser Knig ist Mlrz Jahj Subhi Ezel. Diese Briefe
wurden bei Nacht in des Sultans Patast und den Husern der
verschiedenen Minister durch Muschkiu Kalam und andere in
Konst ant inopel -wohnhaft e Parteignger des Mlrz IJusein 'All
7.U rckgelassen und des andern Tags .. dem persischen Gesandten
vorgelegt und nun wurde in einer gemeinsamen Sitzung trkischer
und persischer Beamten beschlossen, die Fhrer der Bbl nach
einer entfernten Insel oder einer Kstenfestung zu verbannen."
Es wird sodann weiter berichtet, zwei Ezell in Konst ant inopal,
der angesehene Philosoph" Hddschl Sejjid Muhammed von Jsfahn
(s. o. S. 92 u.: Hintermann $ubhL Ezel's) und k Dschn Bey,
oin hherer Offizier (k'im-makm) in der trkischen Armee, haben
die trkische Regierung ber den wahren Sachverhalt und den
Bruderstreit aufgeklrt, jedoch nur das Eine erreicht, da sie nach
verschiedenen Platzen verschickt wurden. Vermutlich hat die

Pforte derartige gegenseitige Denunziationen auf politische Umtriebe, falls sie wirklich vorgebracht wurden, gerne zum Anla
genommen, sich der nach ihrer Vorgeschichte in Persien immerhin
unheimlichen Sekte der Bbl zu entledigen und hchstwahrscheinlich hat sie die lebhafte Propaganda und die Beziehung zu Persien,
die sie unterhielten, hiezu be wogen. Dies ist wenigstens die Lesart des Subhi Ezel selbst (T. N. S. 99 Anm.). Wenn er angibt,
Beh Allah habe nach Verhaftung zweier seiner Geheimkolporteure
(d'I s. o.) durch den Pascha von Adrianopel in der Meinung,
sie seien durch die Ezell verraten worden, den vorhin erwhnten
Offizier k Dschn Bey bei der Regierung derselben geheimen
Kolportage beschuldigt, so ist hiebei vorausgesetzt, da die Propaganda geheim betrieben werden mu&te und ungesetzlich war.
k Dschn Bey soll sodaun ehrlich bekannt haben und in lange
Haft genommen worden sein, bis der Scheich u'l Islam die von ihm
ausgelieferten Schriften zwar fr sehr verdchtig erklrt, ihnen
aber keine direkte Hresie habe nachweisen knnen. Die Akten
auf Cypern sagen anllich der dortigen Staatsgefangenen von den
Bbl: Sie suchten eine neue Religion zu erfinden, flohen nach
ihrer Unterdrckung aus Persien und lieen sich in der Trkei
nieder. Nach einiger Zeit versuchten sie wiederum, ihre verschrobene Idee auszufhren und wurden daher von der trkischen
Regierung zu lebenslnglichem Gefngnis verurteilt" (T. N. S. 377).
So ist es schlielich eben die Bewegung, die durch Beh's
Erklrung in die Bblsekte gekommen ist, was zu ihrer
Aufhebung in Adrianopel gefhrt hat, und ist die Initiative
des Subhi Ezel jedenfalls sekundr.
Die Maregel der Regierung kam den Bbl in Adrianopel unerwartet (Ph. S. 48). Sie verfgte die Verhaftung der beiden
Brder und die Verschickung des Subhi Ezel nach Famagusta
(Mghsa) auf Cypern, die des Beh Allah nach 'Akk an der
syrischen Kste, einer gesundheitsgefhrlichen Strafkolonie fr
politische Verbrecher. Offenbar ist die Maregelung des Beh
Allah als des eigentlichen Unruhestifters die strengere. Ob die
beiderseitigen Familien und Anhnger in Adrianopel belassen oder
in ihre persische Heimat verbracht worden wren, ist nicht ersichtlich (T. N. S. 101 Anm.). Tatschlich setzten sie in zweimaligem Anlauf bei der Regierung (unter Anfhrung des 'Abbs
Efendl) durch, da sie ihre Fhrer in die Verbannung begleiten
durften. Noch in Adrianopel wurde verfgt, da jeder derselben
i Anhnger mitnehmen drfe, dieselben aber je der Gegenpartei
angehren mten. So hatte man zugleich ein billiges Aufsichtspersonal und konnte beide Teile gegenseitig in Schach halten.
Die Namen der 4 Behl, die Subbi Ezel begleiteten, gibt Hascht
bihischt in bereinstimmung mit den Regierungsakten auf Cypern

97
an (T. N. S. 361 u. 381). Zwei davon sind kurz darauf gestorben,
Mlrz 'All Sajjh ff 1871) und Muhammed Bkir (f 1872); ein
dritter, Abu Dscha'far ist schon 1870 nach 'Akk entkommen
und nach einem kalten Empfang dort nach Beyrut gegangen, dagegen ist der erklrteste dieser Behl auf Cypern, der oben erwhnte MuschkiD-Kalam, ein berhmter Kalligraph, erst 1886, nachdem die Insel schon 8 Jahre englisch war, nach 'Akk entlassen
worden, wo ihn Browne 1890 vorfand. Er hat seine Aufgabe,
Ezellpilger aus Persien von Subhi Ezel abspenstig zu machen, so
gut erfllt, da& dieser tatsachlich so gut wie gnzlich von der
Gemeinde abgeschnitten war (Br. 1889, S. 516). Von den 4 nach
'Akk bestimmten Ezell sind nur 3 mitgekommen (Ph. S. 73),
nmlich der mehrfach erwhnte Sejjid Muhammed von IsFahn,
der vorhin erwhnte Offizier k Dschn Bey und Riz Kuli von
Tabriz <H. N. S. 361), whrend der vierte nach Hascht bihischt
(ebenda) noch in Adrianopel von Beb vergiftet worden sein
soll. Es war k Mirz Nasru'llh, der Bruder des letzterwhnten.
Die Erlaubnis, diese Exulanten zu begleiten, wurde den Familien
der feindlichen Brder sowie ihren Anhngern erst zuteil, nachdem der Beht Hddschl Muhammed Dscha'far von Tabriz eineo
religisen Selbstmordversuch gemacht hatte: wenn ich von meinem
Herrn getrennt werden soll, so will ich gleich zu Gott zurckkehren" (Ph. S. 50. T. N. S. 100. Br. 1889, S. 516) ein Fall,
der von den Beh1! bis heute als Beweis fr Behs prophetische
Macht ber die Gemter" (s. o. S. 30) geltend gemacht und von
ihm selbst sofort so verwertet worden ist (im lauh i ra'is, s. u. S. 104).
Die strmisch ertrotzte Erlaubnis wurde vor der Einschiffung in
Gallipoli noch einmal zurckgezogen und im letzten Augenblick
nur unter Ablehnung der Kosten und Verantwortung wieder erteilt (Ph. S. 51). Wie allein Subhi Ezel nun tatschlich stand,
beweist, da& er nur von seiner Familie begleitet wurde, und einschlielich jener 4 Beht nur 14 Kpfe in Cypern landeten
(6. Sept. 1868 vgl. T. N. S. 381. 3S4 ff.), whrend in 'Akk 77 Personen (Ph. S. 51. T. N. 361) unter groen Entbehrungen (ber
Alexandria) am 31. August d. J. ankamen (Nabil S. 1115 Br. 1889,
S. 985).
2. Die Schriften, in denen sieb Beh Allah von Adrianopel aus als der vom Bb Verheiene man juzhiruhu'llh'1 erklrte, liegen nicht samtlich vor. Zahlreiche Schreiben, die alle
als Tafeln" (alwh) aus seiner hchsten Feder (kalam) des Befehls" (vgl. hiezu S. 23 A. 1 u. 133 A. 2) auf die magische Inspiration (jt s. o. S. 29f.) Anspruch erheben, gingen durch seine
geheimen Agenten (d*I) an die Bbl in Persien und in der Trkei,
um sie unter seinen Gehorsam zu bringen. Doch liegen die bedeutsamsten Schriftstcke unter dem Namen sra i haikal vor.

Sie gilt in der Sekte der Beh'l als das klassische Manifest bzw.
Sammlung von Manifesten. Ein Rundschreiben an die Bblsekte
(s. o. S. 92) ist hier mit einer Sammlung von Sendschreiben an
orientalische und europische Hfe, den sog. alwh i saltm
(Sendschreiben an die Frsten) zusammengeschlossen. Fr beides
liegen uns zugleich verwandte Schriftstcke des Beh aus derselben, wenn nicht noch etwas frheren Zeit zwischen der Erklrung und Verbannung vor, das lauh i Naslr an einen Bbi
dieses Namens und die sratu'l mulk an die christlichen Knige
(mulku'l maschlje) im allgemeinen, den Schah und die Gesandten
Frankreichs und Persiens in Baghdd.
a) Das Rundschreiben an die Bbi, das heute den ersten
Teil der sra i haikal ausmacht Br. 1892, S. 292 ff. stellt
dieselbe in ihrer ursprunglichen Einheit dar und enthalt die ntige
Begrndung des eigenartigen Titels. Er leitet sich von der
mystischen Selbstbezeichaung her, mit der hier Beh fast ausschlielich seine prophetische Wurde erklrt: haikal = Form,
Leib, Tempel. Gemeint ist seine Person als der geschichtliche
Ort einer neuen Theophanie des logos (vgl. o. S. 87) und der Aus druck erscheint vorzglich in Anreden Gottes an den Propheten.
Dabei tritt ein mystisches Spiel mit den Buchstaben des Wortes
haikal und den Teilen des Krpers, speziell Gesichtes, des Propheten auf, das an die huruflache Anschauung erinnert, die in
Teilen des Gesichtes eine spezielle Offenbarung der Gottheit
sieht. Die Sure bringt neben dem Hinweis auf Beh's Verse"
als den vollgltigen Ausweis seiner prophetischen Wrde und den
Mitteilungen ber die Machinationen des Subhi Ezel {s. o.) eine Berufungsvision, in der sich Beh Allah als den wiedergekommenen
Imm Husein ibn 'Ali (vgl. ob. S. 67 A. 1; 71) gibt, dessen Martyrium
sich in den schweren Anfechtungen wiederhole, denen er in der Leitung der Sekte von Anfang an ausgesetzt gewesen sei und die
soeben ihren Hhepunkt erreicht hatten, Da hrte ich die
Stimme [Gottes] des Wundervollsten und Sesten ber meinem
Haupt und als ich mein Gesicht hinwandte, sah ich die Huri
[den Engel] der Verherrlichung des Namens meines Herrn in der
Luft fliegen und sie frohlockte . . und sprach mit herzgewinnender
Stimme. Und alle meine Wunden frohlockten ber der Freudenbotschaft und die Diener Gottes wurden voll Freude und sie
wies mit ihrem Finger auf mein Haupt und sprach zu allen im
Himmel und auf Erden: Bei Gott, dies ist der Geliebte der
beiden Welten, aber ihr versteht es nicht. Wahrlich, dies ist die
Schnheit Gottes (dsehemlu'Uh) in eurer Mitte und seine Herrschaft unter euch. Wahrlich, dies ist das Geheimnis Gottes
(sirru'llh) und sein Schatzhaus und der Befehl Gottes und seine
Herrlichkeit (beh) fr jeden, der im Reich des Befehls [unsicht-

99
bare Welt des logos] und der Schpfung [untere Welt] ist, so
ihr es nur verstehen wollt. Dies ist in Wahrheit der, dem alle
Bewohner der Reiche der Ewigkeit au begegnen wnschen [zur
sog. Begegnung Gottes s. o. S. 86] und ihr wendet euch ab von
seiner Schnheit. Volk des Bajnl wenn ihr ihm nicht helft,
wird Gott ihm helfen . . Er wird durch seinen Willen [den
logos] eine Schpfung [geistliche = Religion) aufrichten, von der
niemand wei als er. Und ihr wollt den verwerfen, von dem
ein Haar vor Gottes Angesicht mehr wert ist als alle Bewohner
Himmels und der Erde?!". Die Nherbestimmung des Mahdl
als einer Theophanie des logos ist dieselbe wie die bbistische des nukta: Alle Formen der Einheit (dea logos) und der
Schpfung sind in dieser Form (haikal)"; wir haben diese Form
gemacht zur Quelle des Seienden unter der neuen Kreatur";
unter dem Schatten jedes Buchstaben der Buchstaben dieser
Form werden wir eine Schpfung (s. o.) aufrichten, deren Zahl
niemand wei als Gott". Er ist, von Gott aus dem Lichte seiner
Schnheit geschaffen", der Demiurg (vgl. o. S. 23 A. 1). Sein ist
alles im Himmel und auf Erden, er hat die prophetische Vollmacht des Er tut, was er will" (vgl. dazu Leg. Nr. 45): nO Form,
strecke deine Hand aus Ober alles im Himmel und auf Erden
und ergreife die Zgel des Befehls mit dem Griff deines Willens.
Wahrlich, wir haben die Herrschaft ber alle Dinge in deine
rechte Hand gelegt, tue was du willst und furchte dich nicht
vor den Unwissenden".
Es wird sofort von der prophetischen Vollmacht, daa bestehende
Religionsgesetz aufzuheben und ein neues an die Stelle zu setzen,
Gebrauch gemacht: Wir haben das Gebot zu tten fd. h. den
h. Krieg, dschihd) aus eurer Mitte weggenommen; vergiet kein
Blut, zieht vielmehr das Schwert des Wortes aus der Scheide
des Bajn". Diese Aufhebung des dschihd ist das einzige
Materiale in der Deklaration des Beh Allah. Sie ist die Absage
an das politische Mahdiideal des Islams. Ihre Tragweite und ihr
Zusammenhang mit der Kulturbewegung tritt besonders durch
inen Vergleich mit derselben Erscheinung in der Sekte der
Ahmedijja im indischen Islam zutage (s. Anhang II). Nur ist
die Sache nicht neu im Bbismus (s. o. S. 56).
Dafi die Sure mitten aus dem ersten Kampf stammt, zeigt
die Leidenschaftlichkeit, mit der sie den Vorwurf der Ezeli,
Beb's Verse seien Zauberei, zurckweist, indem sie darauf aufmerksam macht, da die Gegner des Bb und Mohammeds denselben Vorwurf erhoben haben (Kor. 5, 10 u. 11).
b) Das laub i Naslr <Br. 1889, S. 949ff., T. N. S. 96 Anm.)
scheint wegen seiner Mitteilung, da die Majoritt der Bbt in
Opposition gegen seinen Anspruch stehe, eine Schrift Beh's aus

100
der allerersten Zeit nach der Deklaration zu sein, da dies ja auf fallend rasch anders geworden ist, wenn eine solche Situation
Oberhaupt je auerhalb des Gehirns des Mannes exist iert bat ,
was bei seinen tatschlich unzutreffenden und eine Art von VerfoJgungswahnsinn verratenden uerungen ber ein vlliges Alleinstellen im Kampf um seine Stellung (s. o. S. 80 unt.) ein naheliegender Gedanke ist 1 ). Von Interesse ist das Schriftstck wegen
der Selbst bezeic hnung mlik i sift = Herr der At t r ibut e ( vgl.
o. S. 22; 87 A. 1), die Beh hier gibt und gegen Subhi Ezel wendet.
Dieser heit ein Name unter meinen Namen, den ich durch ein
Wort schuf und dem ich mit einem Hauch Leben verlieh", um
das Ungeheuerliche zu brandmarken, dafi dieser Mann gegen ibo
aufzutreten wage. Beh nennt sich hier selbst bei Namen (bei
mir selbst, dem Behat") und gibt an, dafi er schon 20 Jahre lang
(seit 1844 9. o. S. 63) auf dem Plan st ehe. Er wendet hier zu gleich die von ihm schon im Kitb el Ikn entwickelte Lebre von
der Gleichheit aller Propheten der Prophet enreihe in der Weise
auf sich selbst an, dafi er sich als den Bb redevivus gibt: Im
Bajn ermhnte ich alle in der Sprache der Macht, bis sie meinen
herrlichen Leib aufknpften und mit Kugeln durchbohrten und
mein Geist zum hchsten Freund zurckkehrte" (vgl. dazu o. S. 58f.).
c) Die sratu'J mujk (Br. 1892, S. 268-282) ist ein offener
Br ie f an d ie c hr ist l ic he n K nig e ", de n S cb h vo n P er s ie n
und einige Beamten (wukal), der, ohne spezielle Anliegen voran bringen, die Knige der Erde" zum Glauben an die neue Gottes offenbarung in Beh Allah aufruft . Sie ist die erst e Anzeige
seiner Deklarat io n bei den Mcht en. Die Regierungen, die er
von seinem tneokratischen Gedanken aus nur als Monarchien vor stellen kann, sind nach seiner Meinung die berufenen Instanzen,
die Theokratie der neuen Religion, die alle Vlker und Bekennt nisse umspannen soll, aufzurichten. Es ist der Mahdlgedanke, der
einwirkt. Beb selbst erinnert in einem hnlichen Sendschreiben,
dem lauh i raEs (s. u.) an Muhammeds Vorgang und dessen Brief
an den Sagnidenknig Chosrau II Parvez*). Da6 dieser erste
*) Immerhin war nach dem Bericht der Bbi in Schirz (Br.. A Year
B. tbe Pen. 5. 322) das numerische MiflVerhltnis zwischen den beiden
Parteien anfnglich weit nicht HO grofi,
tonischen und persischen Hof d. h. an Kaiser HerakJiu und Choarau II sowie an den byzantinischen Prfekten von gypten und den GhasBnidenherrscher 5rith VII gerichtet haben, mit der Aufforderung, den Gtzendienst zu lassen und sich dem Gesandten AllShs m unterwerfen (Mller, Der
Islam I S. 148). Im Isma'llitentum hat der Druse Beh Eddin hnliches getan,
indem er dem Kaiser Konstantin VIII von Bymnz die Ankauft des Messias
in ffaraza angezeigt ha (de Sacy a. a. O. II S. 531).

101
Aufruf an die Hfe zeitlich mit der Erklrung an die Bblsekte
(1866J7) zusammenfllt, darf daraus geschlossen werden, da& Beh
auch hier von 20 Jahren spricht, die er bereits im Feuer stehe
(s. o.)- Die Selbstbezeichnung, unter der er hier auftritt, ist die
sfische, die wir schon beim Bb fanden, der Sinaibaum" d. h.
der logos, wie er zu Mose aus dem brennenden Busch geredet
hat, vgl. o. S. 20 Anm. 1.
Als Inhalt der Mission des Beh erscheint die Aufrichtung
d e a R e i c h e s d e r G e r e c h t i g k e i t , d e s W e lt f r i e d e n s u n d
d e r a l l g e m e i n e n Wo h l f a h r t , d a s d e r M a h d l n a c h d e r
Lehre des Isla ms bringt. Dagegen steht auch hier die Aus schaltung des dsehihd, ohne den diese Aufrichtung im Islam
nicht denkbar ist, und tritt auch hier an seioe Stelle das Wort,
mit dem sich Beb an die Groen der Erde, an die Mchte des
Ostens und des Westens wendet, nachdem schon der Bb die
Konige 1) als die natrlichen Missionare des Mahdl in Anspruch ge nommen hat (vgl. o. S. 56) und derScbf itismus von seinem Herrscher
Rechtglubigkeit und Sorge fr die Erhaltung und Ausbreitung
der Religion verlangt. Das Programm, fr das Beh im Namen
seiner prophetischen Mission Gehorsam von den Frsten dieser
Welt heischt, wird hier im einzelnen noch nicht ausgefhrt. Als
vereinzelte Punkte werden vorlufig genannt: Einschrnkung
der militrische n Rstunge n und der Steuern: Wir wisse n,
wie eure Ausgaben tglich wachsen und wie ihr sie auf die
Schultern eurer Untertanen umlegt. Es geht ber ihre Krfte
und ist eine groe Ungerechtigkeit." Der Protest gegen das
moderne Steuerwesen erklrt sich aus seinen heutigen schweren
Mistnden in Persien, wo die Verschwendung des Hofes und
die Miregierung des Landes eine finanzielle Notlage geschaffen
l
) Die Knige werden in dieser Sure von Beh wie schon vom Bb
als Reprsentanten der Gottheit auf Erden vorgestellt. In ihnen eracheint das gttliche Attribut der Macht, nie sollen daher anoh das der Gerechtigkeit, sowie das der Barmherzigkeit .widerspiegeln'. Dies erinnert an
die altperaische Verehrung der Knige als der irdischen Erscheinung der
Gottheit. Das Bild der Sonne und den Globus samt dem Pol der
Erdachse hat sieh in diesem Zusammenhang bis auf die heutige Zeit erhalten
und hat auf die Vorstellung vom Imm Mahdi eingewirkt (Darmesteter, Le
Mahdi, 1885, Abecha. S). Da der Ausdruck kutb(Pol) zugleich bei den
ufi und lam'iliten fr die hchste Stufe der Heiligkeit, die prophetische,
vorkommt (vgl. auch Geiger und Kuhn, Grundri der iran. Philol. II, S. 279),
ist wahrscheinlich, da& er mit dem hurfischen Ausdruck nukt verwandt
ist, der tatschlich auch im Sinn von Mittelpunkt der Welt auftritt (a. ob.
S. 38) und von Haart (EHR Bd. 18 S. 283) vorwiegend so erklrt wird.
Kutb steht in Anwendung auf den Bb N. H. S. 341 (s. ob. S. 18 m. 40). In der
Bobi'itischen Dogmatik heit daa Haupt der Hierarchie der bersinnlichen
Welt kutb (vgl. T. N. Note 0 Nr. 5; vgl. dazu unt. 8. 109 A. 1).

102
haben, die die Ursache der Revolution geworden ist. Schon der
Bb hat diesem Punkt sein Augenmerk zugewandt und ein System
freiwilliger Steuern verlangt Wir werden sehen, da& die lokalen
Reformdesiderien Persiens auch weiterhin in dem Programm des
Beh auftauchen. Man erinnert sich dabei, dafi er aus staatsmnnischen Kreisen stammt. Der Antimilitarismus tritt hier als
neues Moment in den Bbismus ein und hngt mit der Aufhebung
des dschihd eng zusammen. Wie diese ist er letztlich in dem
sfischen Frmmigkeitsideal, niemanden ein Leids zu tun, begrndet.
d) Die alwh-i-saltln (Br. 1889, S. 95372; 1892, S. 308ff),
die den zweiten Teil der sra i haikal, wie sie heute vor liegt, bilden die Zusammenstellung ist sekundr vgl. Br. 1892,
S. 271, 313 stellen eine Sammlung von Sendschreiben an (4)
christliche Mchte und (3) orientalische Machthaber dar. Ihre
Abfassung und Ausfertigung verteilt sich auf die letzte Zeit in
Adrianopel und die erste in 'Akk. Der wichtigste der Briefe,
der an den Scbh Nireddin, ist, wie er selbst angibt (T. N. 146,
Br. 1892, S. 282), noch in Adrianopel verfafit, nachdem der firmn
vom 26. Juli 1868 bereits ausgegeben war. Die Abreise erfolgte
am 10. August (Nabll St. 11). Beh Allah nahm das Schreiben
mit nach 'Akk und fertigte es erst dort ab (s. u.). Ein Schreiben
an den Sultan 'Abdul 'Azlz sowie ein solches an seinen Minister
'All Pascha sind Beschwerdeschriften ber die Mafiregeln der
Pforte und die schlechte Behandlung in 'Akk, fallen also in die
erste Zeit von 'Akk. Dasselbe gilt von den Briefen an die
europischen Hfe, indem sie von der Ankunft seines Herrn reden,
mit der das Land Syrien beehrt worden sei d. h. der Wiederkunft des Messias in Palstina, vgl. den Ausdruck syrisches Evangelium" fr das N. T. (s. o. S. 54). Trotzdem sollen diese
Schreiben, deren Zusammengehrigkeit zugleich in der ueren
Zusammenordnung mit der Epistel an den Schah und der sra i
haikal im engeren Sinn zum Ausdruck kommt, in ihrer Eigenschaft als Dokumente der feierlichen Erklrung des Beh Allah
sofort hier zur Behandlung kommen1).
(a) Das Sendschreiben an den Schah Nsir-eddin (1848
bis 1896), das sog- lauh i sultn (Br. 1889, S. 954960, T. N. 10S
bis 151, Note H) besteht aus einer ausgiebigen arabischen Einleitung
(T. N. Note H) und einem Hauptteil in persischer Sprache, den
'Abbs Efendl mit einigen Krzungen in sein Geschichtswerk aufgenommen bat (T. N. 108151), indem er die Absiebt des Sendschreibens angibt (S. 102). Beb legte die Grundsatze der Sekte
dar, machte ihre ethische Lehre und ihre moralische Haltung
') Die Beb'l selbst datieren nie nach Adrianopel zurck (D., Essai,
S. 50, Spragae a. &. 0. S. 10).

103
deutlich, behandelte eingehend die politische Seite und erbrachte
verschiedene Beweise fr ilire Zuverlssigkeit. Er versicherte den
Scbh ihrer Loyalitt und Gutartigkeit. Dazu schrieb er einige
Gebete, meist arabische. Dann verpackte er alles." Die Absicht
des Schreibeus war somit, den Schah im Zusammenhang ber die
Lehre und ber den unpolitischen Charakter der Bbwekte auf zuklren, um ihn zu einem Einschreiten zu ihren Gunsten zu be wegen oder dach zu verhten, da die Maregelung seitens der
Trken auch auf die Bbl in Persien zurckwirke. Diese Situation
erklrt es zur Genge, da& der Ton dieses Schreibens gemigter
ist, als der eines frheren, das mit der eratu'l mulk zusammen zufallen scheint (Br. 1889, S. 954 ff, 1892, S- 268 ff). Zwar wird auch
jetzt noch Klage ber die Ungerecbt igeit gefhrt, da die Sekte
das Attentat von 1852, das, wie lngst erwiesen sei, auf Rechnung
einiger verrckter Bbi komme und ohne Vorwissen der brigen
geschehen sei, so furchtbar ben msse. Aber whrend dort der
Schah persnlich als ProphetentCter und bliadwtiger Verfolger
einer tatschlich unschuldigen Sekte aufs schrfste vorgenommen
wird, weist Beh hier den Ministem und dem Klerus die Hauptschuld zu und bittet den Schah um ein ffentliches Religinnsgesprch zwecks Erlangung der Religionsfreiheit (ein echt persisches
Ver fahren, vgl. Chant epie a. a. 0. II S. 228). Auch hier fehlt
jedoch nicht das gebiet ende Prophet enwort an den Knig und
den Hof, den Luxus und die Welt berhaupt aufzugeben 1), fr das
Seelenheil zu sorgen und sich dem in ihm erschienenen Mahdi
zuzuwenden. Der unpolitische Charakter desselben wird besonders
und unter Bckverweisung auf das kitb el ikn (s. o. S. 86 u.) be tont und aus der tadellosen Haltung der Sekte seit ihrer Verbannung
aus Persien (15 Jahre", 1269/18531284/1888), fr die Beh
das Verdienst fr sich in Anspruch Dimmt, zu erweisen gesucht. Er
beansprucht dafr, da bei Beh Allah die walire Kenntnis des
Buches ist" (T. N. S. 138) d. h. der geheime Sinn des Koran und
aller h. Bcher, das Urbuch" (s. o. S. 86). Als Mahdi im geist lichen, theosophischea Sinn entwickelt er dem Schah sein Lehien
') Z. . S. 144. Wie lange wollt ihr hin- nnd herreiaen zwischen
Hochland und Tiefland (d. h. Sommer- nnd Winterresidenz . o. S. 62) ?
It eti jetzt nicht an der Zeit fr die Glubigen, demtig zu werden und
ihre Gedanken auf Gott zu richten? Ja, wohl dem, der sagt: Ja, Herr, die
Zeit ist reif, sich von allem Seienden EU scheiden-" Die Anwendung auf
die Hemcherthrone steht S. 148. Der Buruf hat nur oberflchliche Verwu>dtsch*ft mit der alten hebriaohen Prophetie, vielmehr weist der Typus
daa sein irdische! Reich von sich werfenden und der Weltentsagung sich ergebenden Herrschers, den die asketische Literatur der Muhainmedaner sehr
raichlicb pflegt", auf buddhistische Einflsse zurck (Goldziher. Vorl. fi. d.
IBI. S. 162).

104
ber Gott und die Welt, die er zugleich als die Lehre der Bbinette gibt.
Ea fehlt nicht an dem direkten Anruf um die Protektion des
Schah: Hilf mir, damit alle sehen, dag bei Beh Allah die wahre
Kenntnis des Buchea ist" (s. o.). Der Schah antwortete deutlich
genug, indem er den berbringer des Schreibens, den mutigen
Bbljungling Badl* im Juli 1869 auf grausame Weise hinrichten
lie (Einzelheiten T. N. S. 102ff. u. Note H).
() Das Sendschreiben an den trkischen Sultan 'Abdul
'Aziz (r. 1889, S. 954; 1892, S. 314f.) arabisch iat eine
scharfgeschliffene Beschwerdeschrift ber die Inhaftierung und die
Art ihrer Durchfhrung mit umstndlichen Berichten ber die Unbilden der letzten Monate (Herbst 1868), deren Anschaulichkeit
zugleich ihre Glaubwrdigkeit sicherstellt. Das Schreiben ist in
der bersetzung durch Dreyfus (D. U S. 420) zugnglich, der
Text bei Rosen (a. a. 0.). Neben dem Fluch Gottes, den Beh
auf das Haupt des Sultans herabschwrt, steht ein eindringlicher
Appell, sich vom Irdischen dem Geistlichen zuzuwenden, der durch
die ausfhrliche Mitteilung einer Kindh eitserinnerung Beb's an ein
Marionettentheater, das eine Parade vor dem Schah spielte und
ihn zur Besinnung ber die Eitelkeit irdischer Herrlichkeit brachte,
besonders eindrucksvoll gestaltet wird.
(y) Ein gleichzeitiges Schreiben an den trkischen Minister 'All Pascha, der die Maregeln gegen die Bbi eingeleitet
hatte, das ebenfalls arabisch geschriebene lauh i ra'ls (Sendschreiben an den Obersten; Br. 1889, S. 960ff.) enthlt dieselben
Klagen, prophezeit ihm aber nicht nur den persnlichen Untergang, sondern zugleich den Abfall RumeHeus von der Pforte. Im
Kitb akdas wird der Trkei sogar der Untergang ihrer Hauptstadt (der Punkt an der Kste von zwei Meeren") geweissagt,
der ihrem Ende berhaupt gleichkommt (r. 1889 S. 977). Als
zwar nicht 'Ali Pascha, aber sein am Bbiexil mitbeteiligter Kollege Fud Pascha am 12. Febr. 1869 in Nizza starb, schrieb Beh
einen Dithyrambus (Br. 1892, S. 271). Beachtenswert ist, dag Beh
im lauh i ra"ia die feste Erwartung aussprieht, es werde sich irgend
ein gekrntes Haupt seiner und seiner Sache annehmen.
Die behistische berlieferung wei auerdem von einem Sendschreiben des Beh an Ism'll Pascha, den Khediven von
gypten, dessen berbringer gefangen gesetzt und spter von
Gordon befreit worden seien (Brittingham, The revelation of Beh
o'llah, deutsch S. 29f.) vgl. dazu die Erwhnung eines blexulanten in Khartum (Br. 1889, S. 489) und seinen Bericht (A Year
a. the Pers. S. 331).
Die Sendschreiben an die europischen Hfe sind au
die Knigin in London" (Viktoria), den Knig von Paris" (Napo-

105
leon HL), den Papst (Piua IX.) und den Zaren (Alexander II.)
gerichtet und bedeut en Einzelanweudung und Weit erausfhrung
des Appells der sratu'i mulk an die mulaku'l maschije (s. o.}.
Browne teilt sie im Auszug mit (Br. 1889, S. 963ff.):
{d] Der englischen Knigin d. h. dem brit ischen. Reich
von dessen weltumspannender Entwicklung und seiner Macht stellung im Orient Beb Allah und 'Abbs Efendi einen ebenso
hohen Begriff haben, wie von seiner freiheitlichen Verfassung vgl.
T. N. S. 163ff. u.unt.S. 134.155ff. -teilt Beb Allah seine Erscheinung
als die Wiederkunft Christ i in Syr ien, ihres Herrn und Knigs
mit und fordert sie auf zum Glauben an ihn und zum Gebet zu
Gott: Ich bitte Dich bei Deinem sehr herrlichen Namen (bismikal
abb), mir zu helfen, dafi Deine Diener Erfolg haben und Deine
Lnder blhen". Er wiederholt die Forderung der Einschrnkung
des Luxus am Hofe und der Steuern, indem er hier einfach seine
im Orient sehr angebrachte Botschaft auf den Westen bertragt
Auch die Aufforderung, sich vom Weltsinn zum Geistlichen zu
bekehren, findet sich hier ebenso wie in den Briefeu an die
orientalischen Herrscher. Die Armenfrsorge wird zur besonderen
Pflicht gemacht. Im brigen gilt England als Must erstaat. Von
ihm ist die Aufhebung des Madchen- und Sklavenhandels aus gegangen und seine konstitutionelle Verfassung ist fr die ganze
Welt vorbildlich. Im Kit b akdas erhebt aie Beh Allah zum Ge setz seiner Religion und im lauh i a'lm erinnert er sein Vater land ausdrcklich an Englands Vorbild (s. u.). Es wird fer ner
nicht Zufall sein, wenn er gerade hier sein Ideal der Vereinigung
aller Vlker und Religionec unter seiner Religion (amr) und diese
selbst als daa einzige Heilmit tel fr die Schden der Vlker in
dieser ra" vgl. dazu ob. S. 43 anpreist.
(e) Dem Zaren dankt Beh in einem kurzen Sendschreiben
fr die Intervention des russischen Gesandten, der er aeine Be freiung im Jahr 1852 aus der Haft in Teheran verdankte. Auch er
wird ermahnt, sich dem Augesicht Gottes in 'Akk (wajhu'llh 1 ),
'Akk heifit daher madlnatu'sch-schuhd Br. 1892, S. 694) zuzu wenden. Die bebistiscli berlieferung fhrt die Anregungen /.um
Friedensprogramm des Zaren und dem Schiedsgerichtshof zu Haag
auf Beb Allah zurck, ber den der Zar auf dies Schreiben hin
nhere Erkundigungen an Ort und Stelle eingezogen habe (Britt ingbam a. a. 0. S. 29). Allerdings tritt im Bebtsmus die Idee
e ines o ber st en be it u- l'a dl (Haus der Ger echt igk eit , s. u. ) in
*) Dieae S el bs t bezeich nun g Beh' ist nach Analogie der gewhnlicheren
dBoheml Allah zu verstehen: .Ich bin d ie S c h n h e i t G o t t e s ,
d e a n o n A n t l i t z (alles) zwischen den Himmeln und den Erden erleuchtet
wie die kostbare geschliffene Perle" (Roaen, Sendachreiben des Beh AUh I, 94
Zeile 24).

106
demselben Sinne auf (D., Essai S. 110), aber wenn berhaupt eine
Entlehnung stattgefunden hat, so ist sie auf seiten Beh's. Die
internationalen Friedenskongresse gehen bis auf das Jahr 1848
(I in Brssel) zurck.
() Dem franzsischen Kaiser, Napoleon III., weissagt Beh
das Geriebt: Die Verhltnisse in deinem Reich werden sich
ndern und die Kaiserkrone soll dir entgleiten" ein Spruch,
dessen Erfllung im Jabre 1870, zwei Jahre nach Beh's Schreiben,
bis beute von den Behl als Beweis fr Beh's prophetische Gabe
angefhrt wird1). Er ist brigens, wie solche Sprche bei den
israelitischen Propheten, bedingt ausgesprochen: wenn du dich
nicht erhebst, diese Religion zu untersttzen." Dabei ist das
Protektoratsverhltnis Frankreichs zum Orient die Voraussetzung.
Beh macht dem Kaiser den Vorwurf, er be es nur im eigenen
Interesse aus und drste nach Krieg. Um die Echtheit seines
Eifers zu erproben, habe er ihm sein Buch gesandt es handelt
sich vermutlich um die sratu'l muluk , er aber habe es weggeworfen. Dafr dieser Fluch. Doch gibt Beh die Hoffnung noch
nicht auf und teilt unter wiederholtem Befehl, seinem Lande die
neue Religion aufzulegen und sie auch im Orient zu proklamieren,
bereits seine neue Fasten- und Festgesetzgebung (s. u.) mit. Beh
fordert die Schlieung der christlichen Kirchen und Klster, die
Aufhebung nicht nur des Mnchtunis, sondern auch des Klerus im
Abendland. Hier wird der Proteat des Bbismus gegen das s&scbe
Monchtum und den schfitischen Klerikalismus auf den Westen
bertragen. Das Kttb akdas schaltet um dieselbe Zeit den Klerus
ganz aus der Religion aus (s. u.). Beh kennt die christliche Kirche
wesentlich nur als die rmisch katholische. Er wei auch, da
er diese Forderungen an die Kurie in Rom stellen mu.
( IJ ) Das Sendschreiben an den Papst ist in den anti klerikalen Forderungen dem an Napoleon verwandt, in der Proklamation der Wiederkunft Christi in Beh dem an die Knigin
Victoria, in dem Protest gegen den Luxus des Vatikans denen an
die orientalischen Herrscher. Beachtenswert ist hier vor allem,
da die Aussage, er sei der wiedergekehrte Christus (rhu'llb.)
oder der loyo$ #eov in Ev. Joh. 1 so erklrte schon der Stifter
der Hurflsekte, Fadl Allah von sich vgl. ob. S. 54 u. Anh. I
S. 183 durch die andere berboten wird, der Vater selbst sei
in ihm erschienen: .0 Volk des Sohnes! Wir haben zuerst Johannes
1

) Der Scbi'ite glaubt von "All, da er nicht nur den geheimen Sin

z e i t sich e rei gne n werde. Jede Revolution war ihm bekannt, er

wallte, wer ihre Fhrer und Erreger nein werden (Ja'kubi, Historiae, ed.
Eoutsma II 535, vgl. Goldziher, Vorl. , d, Ial, S. S24). Vgl. dazu unt.
S. 183 u.

107
(den Tufer-Bb g. o. S. 64 A. 1) zu euch gesandt, der in der
Wildnis dea Bajn ruft: a Schpfung der Menschheit, mache deine
Augen klar, der Tag der Begegnung ist nahe herbeigekommen.
Und nun ist der Vater da, von dem Jesaja sagt, und der Trster
(Paraklet)1), den der Geist (Christus) verheien hat."
Die Aussage versteht sich aas der Bbllehre, dafi jede Offanbarang ein Hheres gegenber den vorangehenden bedeutet und
ist nicht ohne Vorgang im Islam, speziell im Ism'ilitentum*). Das
Nebeneinander des Anspruchs Beh's, der wiedergekommene
Christus und eine Tbeopbanie Gottvaters zu sein, schafft eine gewisse Unsicherheit in der Sekte, wie wir sie bei den deutschen
Beht selbst beobachtet haben und sie auch fr Peraien bezeugt ist
(CMJ 1898, S. 46f.). Vgl. dazu Br., A. Year a. the Pers. S. 311 ff.
Enge verwandt mit dem Sendschreiben an den Papst ist ein
offener Brief des Beh an die Christenheit, das Volk dea
Sohnes", das sog. lauh i akdas (rieht zu verwechseln mit dem Kitb
akdas s. u.). Er liegt uns in englisch-deutscher bersetzung vor
(cfr. D. J, S. 40; vgl. auch Br. 1892, 5. 670), deren Datierung Oes
Schreibens aus Bagbdd vllig aus der Luft gegriffen ist und mit
der Erwhnung Syriens als Ort des Verfassers in hellem Widerspruch steht. Man wird das Schriftstck auch zeitlich mit dem
Brief an den Papst zusammenstellen drfen, obgleich es nicht in
die sra i baikal Aufnahme gefunden bat.
') Al den Par&kleten (Ev. Joh. 14, 16) bat sich schon vor Muhamnied
Mni ausgegeben und ht den Fortschritt der Offenbarung iihsr du Christen tum hinaus an diese bestimmte Fora christlicher Paruaieerwartung ange knpft (gl. KeMer, Mni a. a. O. S. SOS).
') Hei den D r a s e n ist IJsmz der wiedergekommene Christin and
al Hkim die I n k a r n a t i o n G o t t e s d e s V a t e r s unter Beziehung
auf Ev. Matth. 26, 29 nnd Ev. Joh. 6, 38 (das neue Abendmahl ia des Vater
Heich und der Beruf Chriati, dea Vaters Willen zu tnn), de Saoj a. a. O, II
S. SB6. BSl. tuoli hier ilt ie Fignr des Johannts 0BH Tutn in
Iwnft'il Ihn Mnhammed Temimi dimit verwoben). Die Incarnation Gott vaters erscheint auch hier al* die Vollendung der Religion: Die Bekenner
aller Religionen sind einig darber, dafl am Enda Her Weit, nach der Auferstehung, eich der Schpfer selbst offenbaren werde*. (Dieselbe Idae iat einer
der AnngiEgspanktH des ManichiBmuB (vgl. Ke&ler, Mani" a. w. 0. S. 210).
Damit sind die Perioden der Gesetze and dea Buchstabens vollendet (I S. 117 f.),
der innere Sinn der frheren Religionen, ihre Frucht*, offenbr geworden (I
S. 6 nnd S. 60), die BinheitBreli^ion und damit wahre Religioau frei hei t
gegeben (I S. 118 u. .). Auch Fa<il Allb, der Stifter der Bforfi, nennt
sieb neben dem bffoa auch den Vater, der die Eine alle andern in sich tnfhebende Religion bringt, und netzt den Vater mit dem Wesen (Geheimmnn
ma'n) deo Wortes,Gottes gleich, gegenber dem Buchstaben, den der logoi
im ntlfc bringt (Iluart, Textes HouroiifiB S. 241. S59). Bei den Kyzylbssch
nnd Nugairi erscheint 'Ali als der Vater in der christlichen Trinitt (W. Jacob, Die
BeitastiiJJie 8, 34).

108
Wenn die behistische berlieferung noch von einem weiteren
Sendschreiben An die Knige von Amerika und die Hupter
der Republik" d. h. die Vereinigten Staaten wei {vgl. auch Goldziher,
Vorl. . d. Ial. S. 300), so findet es sich jedenfalls nicht in der
sra i haikal (Br. 1892, S. 283). Die Beziehungen der Sekte nach
Amerika sind jngeren Datums (s. u.). Ebenso unbekannt ist das
Sendschreiben an den deutschen Hof des Knigs (Wilhelm)
von Preuen, das nach Dreyfus (Essai S. 60) in der Sammlung
enthalten sein soll. Deutschland bekommt vielmehr ert nuuh
dem Deutsch-Franzsischea Krieg und im Kitb akdas seinen Denkzettel (Br. 1889, S. 977): Der Knig von Preuen hat Syrien betreten gemeint ist wohl die Palstinareise des Kronprinzen
Friedrich Wilhelm anl&lich der Einweihung des Suezkanals im
Herbst 1869 , ohne von Haifa aus seinen wiedergekommenen
Herrn und Christus zu wrdigen. Daher der Fluch: 0 Ufer des
Rheines, wir haben euch voll Blutes gesehen, weil die Schwerter
der Rache man merkt das franzsische Stichwort gegen
euch gezckt wurden. Es soll euch diesmal anders gehen (als
1870/71)1 Wahrlich, wir haben die Stadt Berlin jammern und
schreien hren, obachon sie beute in frischem Ruhme erstrahlt" 1
Man begreift, da& die Bebi (wie sie uns in Stuttgart gesagt
haben) diesen Spruch des Beh nicht fr reif zur Verffentlichung" halten.

Dritter Teil.
Die Gestaltung; der Beh'isekte unter Beh Allah
in 'Akk (1868-1892).

Von den 24 Jahren, die Beta AJJh noch in 'Akk gelebt hat,
sind die ersten von besonderer Bedeutung, da sie nach Erledigung
der Sendschreiben an die Hofe die Kodifikation der neuen
Religion im Kitb akdas gebracht haben. Nach muhammedanischen Begriffen macht erst das Buch und zwar das religise
Gesetzbuch den Propheten und so mufite Beh Allah zu allererst
seine Mission in dieser Hinsicht erfllen. Wie weit er damit
schon in Adrianopel begonnen und wann er das Kitb akdas fertig
gestellt hat, ist nicht ersichtlich, doch wird seine eigene Angabe
im Traktat eschrkt (s. u.) D. II S. 58, es stamme aus der ersten
Zeit nach der Ankunft in 'Akk z. B. auch durch den Spruch ber
Deutschland (s. o.) besttigt. Man wird die ersten der siebziger
Jahre als Entstehungszeit annehmen drfen.
Im folgenden soll nun zuerst ber dies Religionsgesetzbuch des
Beh Allah und einige ergnzende Traktate berichtet werden, ehe die
weitere Entwicklung der Sekte in dieser Periode geschildert wird-

I. Das Kitb akdas and verwandt.! Traktate des Behft llSh

In 'Akk.
1. DasKitb akdas (Heiliges Buch; Inhaltsangabe Br. 1889,
S. 972981) ist 1899 von A. H. Tumansky ediert und mit
russischer bersetzung begleitet worden (Memoires de Academie
imp. de St. Petersbourg VHI Serie, vol. III Nr. 6) und liegt auch
in einer in Bombay gedruckten Textausgabe vor. Ein Prachtexemplar befindet sich in der Bibliotheque Nationale (Man. Ar.
Nr. 6397). Aus den beiden letzteren Texten macht Dreyfus in
seinem Essai gelegentliche Mitteilungen. bersetzungen in westliche Sprachen fehlen, da sie von 'Akk aus verboten sind, indem
das Gesetz des Bens AllL noch nicht offiziell in Gltigkeit steht, solange ihm die Mglichkeit der Durchfhrung entzogen ist. Die Gre
des Buchs gebt aus Browze's Beschreibung seiner beiden bereinstimmenden Manuskripte hervor: 146 Seiten mit je 11 Linien.
Es ist in arabischer Sprache verfat, der heiligen Sprache der
Propnetie (vgl. o, S. 19). Verglichen mit dem Bajn des Bb
zeichnet es sich durch seine Verstndlichkeit aus. Das MystischKabbalistische tritt zurck, selbst die theologisebn Lehre macht
hier einer berwiegend praktisch orientierten Gesetzgebung Plati.
Dagegen lt auch hier die Disponierung zu wnschen brig. In
buntem Durcheinander folgen sich kultische und organisatorische,
moralische und zivilgesetaliche Vorschriften und werden in willkrlicher Weise durch persnliche Zusammenhange unterbrochen.
Wir stellen im folgenden aus Browne's Inhaltsangabe und zerstreuten Zitaten bei ihm, Dreyfus (Essai und a. a. 0.) und Goldziher (Vorl. '. d. Ial. S. 299 ff.) das sachlich Zusammengehrige
zusammen.
A) Das Kultusgesetz. Das Gesetz des Islams gilt als
vllig berholt und die bbistischen Formen fr Kultus und Ritus
werden besttigt. Im einzelnen finden wir
(1) Die 5 Grundpfeiler des Islams im Kitb akdas ia
folgender Weise modifiziert:
(a) Das Glaubensbekenntnis. Innerhalb des Monotheismus,
der Lehre von der Einheit" (Gott), die jedoch im mystischen
Sinn als Theomonismus verstanden wird (s. o. S. 23), wird der
Glaube an Beh Allah als heilsnotwendig gefordert. Das
Kitb akdas beginnt: Wahrlich das erste Ding, das Gott Remen
Knechten (den Menschen) geboten hat, ist die Kenntnis des
Erscheinungsorts 1) seiner Offenbarung und seines Befehls,
*) Die hier antretende Selbstbezeichnnng dei Befa all raa?h&r = Erscheinungsort vgl. jnhr (s. ob. S. 16. 42) und den Ausdruck man jufhiraha
*IIh (s. ob- S. 58) ist von den Scheichi her der t. t. der Bbi fr den

110
der so viel ist wie er seibat in der Welt des Befehls und der
der Schpfung (= oberen und unteren Welt ). Wer das erlangt ,
hat alles Gute erlangt und wer dessen beraubt ist, gehrt wahxlich zum Volk des Irrtums, selbst wenn er alle (gut en) Hand lungen vollbr ingt Und wenn ihr diesen sehr herrlichen (abh)
Stand erreicht habt, kommt es jedem zu, dem zu gehorchen, was
ihm befohlen wird von Seiten der (hchsten) Sache, weil diese
zwei (Dinge) zusammengehren und keius ohne das andere zu
haben ist 1 )". Die Formel, die den Glauben an Beh Allah am
krzesten zum Ausdruck bringt, ist ja beh u'l abh*). Dreyfus
nennt sie (Lee. S. 54 Anm.) das Glaubensbekennt nis der Behi.
Ein stereotypes Bekenntnisgebet der Beh*! ist: Ich bekenne vor
Gott, da& du mir die Sonne der Wahrheit geoffenbart hast; ich
bezeuge, daJi es keine andere Wahrheit (hakk = keinen andern
Gott) gibt als der, den du geoffenbart hast [Beh]. Ich bekenne,
da niemand dich preisen noch sich eine Vorst ellung von dir
machen kann. 0 mein Gott, stoe den nicht zurck, der sich mit
aller seiner Hoffnung au deinen Busea klammert " ( Ar akelian
a. a. 0. S. 103). DasKetmn (taklja) wird ausdrcklich als not wendiges bel geduldet (vgl. u. S. 141).
Trger der prophetischen Offenbarung bezw. das Auftreten eines neuen Propheten, seiner Erleuchtung und einer Deklaration; vgl. Br. 1889, S. 600. Der
Ausdruck erinnert an den ism'llitischen 1.t, Ort" sc. der Erscheinung Gottes
(Guyard a. a. 0. S. 349f.; de Sacy a. a. 0. I, S.17.59) fr die Manifesta tion des logos in den Propheten, die hier ebenfalls als Lichteman&tion vorgestellt ist. 'Akk heit hier der Punkt (= Pol), um den sich die hchste
Versammlung dreht', vgl. dazu ob. S. 101 A. 1).
') Glaube und Werke treten schon beim Bb als die beiden heilsnotwendigen Dinge nebeneinander, Tgl. die Bestimmung des Bajn, da& dem
Toten sein Glaube an den Punkt* und die Buchstaben des Lebendigen"
and seine Liebe zu ihnen, sowie seine guten Taten beurkundet werden sollen (Br.
1689, S. 423). Auch der Bb hat daa Verhltnis der beiden Gren zugunsten des
Glauben bestimnit: nDie Handlungen eines Menschen sind gar nichts wert, wenn
er nicht dem Befehl des Willens Gottes in der Epoche, in der er lebt (d. h. des
Propheten bezw. Imm einer Zeit) gehorcht' (Nicolas, Bey. Ar. S. 80). Schon
bei den arabischen Aristotelikern haben die Handlungen des Menschen keine
Bedeutung fr seine Vereinigung mit dem Gttlichen, die sich vielmehr ausschlielich durch die Vollkommenheit der Erkenntnis bedingt (Goldziher,
Gott. Abh. 1907 a. a. 0. S. 64), die hier im Propheten vergegenstndlicht
erscheint. Die sptere neuplatonische Doktrin im Islam stellt die Aneignung
rechter Erkenntnis und frommer Taten nebeneinander (ebenda) Tgl. dazu unt.
S. 166 f.
')E1 Abh (der sehr Glnzende) ist bei den Beh'i der grte
Name Gottes", in dem sich Gott geoffenbart hat und in dem man sich ihm
naht, vgl. da. bestndige Vorkommen des Namens in den Gebeten der Bebt,
z. B. im Prayer book" der amerikanischen Bekeuner. Als solcher geht er
schon auf den lteren Bbismus und das Bajn zurck. Die Bbi setzten

111
b) Das salt ( Gebet sbung) wir d in neuer Weise geregelt :
an Stelle der fnf Gebetszeit en treten die drei ursprnglichen
(jdischen) am Morgen, Mittag und Abend mit je 3 Prostrationen,
um so die beilige Zahl 9, die bei Beh die Zabl 19 in den
Hintergrund drngt, zu erreichen 1 ). Die Kibla richtet sich nicht
mehr nach Mekka, so nder n wie der Bb vorgesehen hat ( Gob.
S. 332) nach dem man juzhir uhu'lla d. i. nach Beh ( 'Akk) .
Sie soll sieb mit ihm wenden, bis er irgendwo festen Aufenthalt
genommen hat und erst nach seinem Tode endgltig fixiert werden
d. h. wenn feststand, wo sich sein Grab befinde. Die Kleidung
dem scbi'itiBchen Bekenntnisausruf: ja Allah, ja 'Ali, ja ahibu'z zamn den
neuen Kriegsruf entgegen: ja gbibu'z zamn, Allhu Abh (J. A. 1866, II
S. 250; N. H. S. 144f.) und auch der heutige Beh'igru Allhu abh"
geht auf den Urbbismus zurck (Br. 1889. S. 498). In seinen ErluterungeD
mm Bajftn bemerkt Gobineau (S. 463 Anm), da& eich die Bezeichnung bie
in die Keilinachritten zurckverfolgen ltt und die platonische Anwendung
des Schemas Schnheit" (dscheml) auf die Gottheit damit in Zusammenhang
steht. Die astrale Herkunft des BegriffaechemHs tritt im Bbismus aufs neue her aus, vgl. 8. 16 A. 2; S. 27. DasBajn (arab. VII, 17 Gob. S. 514. vgl. Br. 1869, 8.
929) schreibt die ftltpereische Begrnung der Sonne am Freitag Morgen vor mit
der Formel: .Der Glnz (beh) deines Anblicks kommt allein von Gott, o
aufgehende Sonne! und bezeugt, was Gott selbst von sich bezeugt, nmlich, dafl
kein Gott ist auer ihm, dem Herrlichen, GeLebten." Auch Beh stellt die
Selbstbezeichnungen Sonne der Wahrheit, von der die OSenbarang ausstrahlt",
und der grte Name, dessen Erkenntnis ml lein die Gotteserkenntnis
vermittelt" nebeneinander (tadscballjt, Eingang, D. II, 3. 65). Den Hfen
des Westens nennt er diesen Gottesnamen: bismika Allahi "l-Behrjjil-Abh
und sich selbst den sehr glnzenden Namen Gottes" (isnmn'l-abb Br. 1889,
S. 967ff.; s. ob. 3. 83)*. Die Ezeli beanspruchen ihn fr ?ubhi Ezel und
eine Stelle im Hascht bihischt schildert den kabbalistischen Gebrauch, den die
Beh'i in 'Akk von dem grten Namen Beh"u"l-Abh machen (Br. 1B92,
S. 6s6). Der Name, seine Kenntnis und sein Besitz gilt als wirkungskrftig.
Auch bei den Ism'iliten und ihren Verwandten heit der Prophet
(ntik) Name Gottes' (ism) und wird er alo der groe Name Gottes" begriSeD, der den wirkungskrftigsten Zauber bedeutet. Vor allem hat der
Druse Moghlra seinen Anspruch in dieser Richtung geltend gemacht (Dussaud
a. a. 0. S. 69ff., de Sacy a. a. O. XLVIT; Guyard a. a. 0. S. 298). Die
Magie nennt sich auch im Ieim die Wissenschaft der Namen Gottes" und
hat hier den bekannten Satz aufgestellt: Der Koran hat 99 Namen, der
hundertste wird dem, der ihn entdeckt, alle Macht verleihen"- Zugleich
wurde das Biamillh magiach verwertet (vgi. ob. zu S. 5 und Dussaud a. a 0.
S. 80). Von hier aus ergibt sich ein Zusammenhang mit dem hurafisehen
Gebrauch des Bismillh im Bbismus und dem Ausdruck nukta (Tgl. ob. S. 28).
*) Die Zahl 9 sie erscheint als heilige Zahl im indogermanischen
Religionsgebiet im Avesta (Chantepie II, S.221), in Indien (Jacob. Bektaschijje
S. 47). bei den Germanen und Griechen (Rscher, Die 7- und 9-Zahl im Kultus
und Mythos der Griechen) heit im Kit5b akdas .die Zahl des Beb*. d. h.
sie stellt den Zahlenwert des Wortes beh dar (Tgl. D Essai S. 100). Sie

119
beim Gebet wird ausdrcklich freigegeben1). Wichtiger ist, daS
Beh die Verordnung des Baja (arab. baj. IX, 9 Gob. S. 530) bekrftigt, die das ffentliche Gruppengebet mit liturgischen
Formen (salt al dscham'a) aufhebt. Jeder einzelne betet
in persnlicher Einsamkeit (furad). Die im Baja vorgesehene
und auch hier wiederholte Ausnahme des gemeinsamen Leichengebets gibt die Erklrung dieser Vorschrift. Bei diesem letzteren
ist nach schfitischer Praxis kein Geistlicher als Vorbeter vonnten und der Bbismus will, da& der geistliche Stand als
solcher beseitigt wird. Es fllt mit dem ffentlichen Kultus
nicht nur der Muezzin und der Vorbeter, sondern auch die Predigt
(chutba): Es ist euch verordnet, fr euch allein zu beten und
das Gebot, sich zu versammeln, ist abgeschafft" und Bes
erscheint mit Vorliebe als mystisches Emblem der Sekte an der Spitze ihrer
Verflentlichungen. Zusammen mit der Zahl 5 als dem Zahlenwort fr bb
(u. ob. S. 28) iet sie beute die zentrale Gre in der bbistischen ZahlenSpekulation, indem 9 X 5 = 45 die .vollkommene Zahl" heit d. h. die Zahl.
die man erhlt, wenn man alle Zahlen von 1 bis 9 addiert und diese Zahl
45 die neue Menschheit bedeutet, die ans der Vereinigung den Beh Allah
als des Adam (Zahlenwert 45) und des Bb als der Eva (Zahlenwert 15, die
vollkommene Zahl" von 5) hervorgeht, was dis Bebmoschee in 'Aachlfbd
in ihrem Grandrill zum Ausdruck bringt: ein Neuneck mit 5 Eingngen,
vgl. Dreyfus, ne Institution behaie a. a. 0. 8. 417. Die Zahl 19 erscheint
bei Beh so gut wie aufgegeben (Br. 1909, 8. 306), kehrt jedoch auer in
der Beibehaltung des Bbikalenders auch in einzelnen Beat immun geD, wie der,
da jeder Beb'i '/n Beines Vermgens als einmaligen Beitrag zu dem
beituT 'adl (s. unt.) beizusteuern hat (D., Essai S. 112). wieder. Dan die Zahl 19
jedoch durch die Zahl 9 an Bedeutung verdrngt wird, geht besonders ans der
Verfgung hervor, da sich das beita'l "adl aus 9 Mitgliedern zusammenzueeUen hit. Wenn Beh. brigens die berschreitung dies ZtM freigibt
(D., Essai S. 100), so scheint er ihr keine so prinzipielle Bedeutung beigemeseeu zu haben, wie der Bb den 19 Buchstaben des LebendJgeu". brigens
wird die Zahl 9 ebenso aus 8 + 1 (Zahleuwort von Beh ist strenggenommen
6, vgl. Br. 1869, S. 974) gewonnen, wie die Zahl 19 aus 18 (Buchstaben de
Bismilih) -f- 1 (Gott = A), vgl. ob. S. 26. Sia erscheint schon im Bajn,
das z. B. dem Erbrecht die Teilzahlen 9 und 5 zngrnnde legt (arab. baj. X, 3;
Gobioeau 8. 533; vgl. luch .das Jahr 9 U (o. ob. S. 7S(.). Eine metaphysische Bedeutung erscheint der Zahl 9 im Bebismns nicht ausdrcklich beigelegt. Bei den Ichwan al saf sind es die 9 Eraanationsgren, die eben falls aus 8 + 1 erreicht werden (n. ob. S. 26 A. 1).
') Schon der Bb bat das Verbot des Islams, beim Gebet seidene
K l e i d e r EQ tragen, in das Gegenteil verkehrt und die weite S e i d e bevorzugt (rab. baj. VT, 9; Gob. S. 504). Weifi ist von den Ichwan al saf
her die Farbe der theoeophischen Sekten in Feraien, die durch die Assassinen
berhmt geworden ist (Browne. A Literary Historj of Persia I, S. 313). Die
Beb'i tragen sie Doch mit derselben Vorliebe wie die alten Bbl (a. int.
S. 146). Weitere, zur weien Farbe ,. ant. S. Hfl ...

113
ist euch verboten, die Kanzeln zu beateigen. Wer euch Verse
seines Herrn d. h. Schriften des Beh) vorlesen will, setze sich
auf den Diwan und tue von dort aus Gottes seines Herrn Erwhaung (dikr)" (bei Dreyfus, Une Inst itut ion behale a. a. O.
S. 420f), Efl tritt also an die Stelle des znftigen Lehramts die
charismatische Wort Verkndigung, die als solche kein Gewerbe
sein darf. Es wird verordnet, das jeder Glubige einen weltlichen
Beruf treiben soll. Di Moschee bleibt unter dem Namen masclireku'l-adkr (wrtl. Aufgangaort der Gebete) 1 ). Dabei wird das
private und ffentliche Andachtshaus unterschieden (ebenda S. 418 f>.
Die Beh'I nennen jedes Haus, in dem sie sich m gemeinsamer
Erbauung versammeln, maschreku'I- adkr und knnen sich dafr
auf das Kitb akdas berufen. Doch wnscht Behit hier zugleich
wirkliche Moscheen: Bauet die Huser Gottes und seine Stdte"
(beitu'l "adl s. u.). Bilder sind darin im Interesse des reinen Mono theismus verboten, dagegen reden die architektonischen Formen
(s. o.) und mystische Namenszge von der Zahlen- und Buch stabenwissenschaft 8 ). Gem der hervorragenden Rolle, die das
System des SjJQaiuuH die Bedeutung der B c k k e h r d e o G e i a t e a aus d
e r W e 11 d fl r E m QD B 11 Q Q in d t o d e s A b s o l u t Q l^S dazu ob, S.
S3f-)r wobei der Vorgang Hea mi ad im Schema den Ii i c h t e s und also das
Gebet als ein Zu rck streben des gttlichen Geistesstrahl 3 der Seele in das
Absolute anKescbaut wird (vgl. ob. S. 32 u. wit. S. 164). \' on da wn -jet-at eht
sich die Roll e, di e da s ikr im gf ia chen Islam spi elt , in deaaen Sin
(ias Bajn beHtunnit, man aolle (glich 361 (= 18 X 19} mal den Namen Gottee
nennen, sowie die Bezugnahme des Bbismus auf die Sonne (9. ob. S. 40 A.
SJuadS. 110 A, 9). Eine lotereasante Parallele bietet der Maai- c h i i i m i ,
w o d e r K u l t u e gleichfalls in der Gebetabung (! Qebcts-zeiten) aufgeht.
Auch dort heit das Hingelangen des Gebets in die Licht- regi.an AuEiteigen"
und hetet der Glubig vor der (lmaliKen) Prostcatioa stehend unter Wendung
nach der Sonne, wobei auch dort tfer a| 9 Tbeophanie verstandene Prophet
angerufen wird. Vj[i. das maoiehische .Gebet des Heilaverkndigera 11 :
Gesegnet aei unaer Fahrer, der Paraklet, der Gesandte des Lictits . . . . JU
HocflgepnesGner* o uu leuottenueri Al^^i unser Piinro' 1* du Wurzel der
Erleuchtung, Zweig der Ehrbarkeit, du groer Baum, der du ganz Heilung biat"
(Flgel, Mani S. 9G), vgl. Kessler, Mani, Mnicher a. a. 0. S. 219. Die
Prdikate, die Moi in diesem Gebot beigelegt werden, haben eine
offenkundige Verwandtschaft mit den entsprechenden im BbiamuB. Auch du
Bsma-Feat der MsnirMer zur Erinnerung an seinen Mrtyrertod weist in diese
EichtunK- Es wurde dabei ein LehrstuhJ (yfta) mit 6 aufsteigenden Stufen
errichtet, um ie Gegen wart dea der Sichtbarkeit entrck tec Lehrers Moi
anzudeuten.
*) D i e Be h ' i mo s c he e i n 'A a c h ! f b d ( i . ob . S . 7 3 ; D r eyf us ,
a. a. 0.) hat das JUinnret ala bloun Schmuck beibehalten, dagegen weder
sine Nische fr den Vorbeter (ein miljrb) noch eine Kanzel fr den Freitagagotte9dienst (de minbnr). Ebenso fehlen die Brunnen fr die heiligen

114
Gebet im IslSm spielt, bewegt sich die Theosophie der BbTsekte
von jeher in praxi wesent lich in Geb etsrhapsodien (mundscht).
Ihre Abfassung macht schon beim Bb und bei Hadrat i Kuddus
das Haupt stck in ihrer Produkt ion von Versen" (jt ) aus und
die Gebete, die Beh Allah und 'Abd al Beim schreiben, sind fr
ihre Sekte von kanonischer Bedeut ung. Es finden sich auch
Beichtgebete darunter, whrend die ffent liche Beichte als ein
Bollwerk des Kler ikalismus vo m Kit b akdas so gut wie vom
Bajn (ar. VII, 14) gestrichen wird.
Was die rit uelle Reinigung bet r ifft , ao werden wie beim
Bb die Waschungen freigegeben, aber doch als religise Sache
empfohlen und Bder im Interesse der Reinlichkeit zur Pflicht
gemacht (s. u. sub D).
c) Das zakt (Almosenreichen) wird im Sinne der Kultur bewegung umgest alt et . Der Bet t el wir d ver bot en 1 ) und Ar beit
in einem bestimmten Beruf zur Pflicht gemacht (vgl. dazu D., Essai
S. 127). Mnchtum und Priestertum (vgl. o.) werden auch unter
diesem Gesicht spunkt beseit igt als eine Quelle sozialer Not. Da fr
wird Gelderwerb gepriesen*) und eine vernnftige Armen fr so rge
und Wohlt t igkeit ver langt . Die Ar menst euer bet rgt fit des
Vermgens als einmaligen Beitrag fr das beitu'l adl (s. u.) f
Waschungen, da die rituelle Unreinheit aufgehoben ist. Da& die alten Formen
z, T. ohne ihre Bedeutung beibehalten werden, zeigen die Brunnen, die 'Abbs
Efendi fr die Beh'imoschee in Chicago wnscht (a. unt. S. 149). Da
zugleich auf die Pflege von Baum an lagen um das Gotteshaus gedrungen wird,
scheinen altperaische Einflsse nachzuwirken. Brunnen und Bume Bind Requisite des Feuertempels (Chantepie a. a. 0. II, 206).
') Der Gottverhateste aller Menschen ist der, der sitzt und bettelt,,
halte das Tau deB Eigentums fest und vertraue Gott, dem Geber aller
.Gaben' (bei Br. 1889, S. 975). Das V e r b o t d e a Bettah als einer
Snde findet sich schon im Bajn und wird dort auch von Gobineau (3. 374)
auf abendlndischen Einflu zurckgefhrt. Auch dort wird der Erwerb zur
Pflicht gemacht. Der Protest gegen du Bettelmnthtum trifft den Sfismus
(vgl. Goldziher, Vorl. . d. Isl. S. 168).
) In seiner Kul t nr f re u d i g k e i t , die ihn za einem Trger der
modernen Kulturbewegung ira Orient macht, greift der Bbisron ber den
fiamnB, dessen entnervenden EiDu auf das ffentliche Leben dem jungen
Orient im Bewu&tsein steht (so schon Gobinean a. a. 0. S. 140 f.), auf die ursprngliche realistische Art des Islam zurck vgl. dessen Protest
gegen daa Mnchtum und die Ehelosigkeit bis za dem haditb: Fr jeden Bissen,
den der Rechtglubige in seinen Mund tut, wird ihm gttliche Belohnung zuteil*,
vgl. Goldziher, Vorl. . d. Isl. S. 146f. - und weiter zurck Auf die a v e - I
t i s c h e Religion, wo .Kultur nicht nur um der Arbeit und des Kampfes,
Hindern auch um des Reichtums nnd des Besitzes willen gepriesen, berhaupt
dem Eigentum ein in die Augen faltender Wert beigelegt und Armut fr
eine Schande gehalten wird, wenn sie durch Faulheit hervorgerufen ist"
(Chantepic a. a. 0. IT, S. SIS).

115
dem die Armenfursorge obliegt. Sie wird wie im Bajn (dort v.
vgl. Nicolas, B. ar. S. 188) bei Vermgenszuwachs entsprechend ergnzt.
d) Das Fasten wird vom Monat Ramadan auf den letzten
(19.) Monat des Bblkalenders (Monat des "Ala vgl. o. S. 27 A. 1) ver
legt, wie dies schon der Bb verordnet bat (ar. baj. VIII, 18, Gob.
S. 525), indem er es zugleich Kindern bis zu 11 Jahren und den
lteren von 42 Jahren an erl&t (Nie. B. ar. S. 103). Voran gehen
dem Fastenmonat die 5 Schalttage (s. o. S. 27 A. 1), die der Gast
freundschaft und Speisung der Armen gewidmet sind (vgl. A
year a. the Pera. S 321). Das Neujahr (naurz) ist sodann als Tag
des Beh" der hchste Festtag (s. o. S. 27 A. 1); der 23. Mai wird als
Tag des zuhr des Bb gefeiert. ber das Rezwnfest s. o. S. 78.
e) Die Wallfahrt (haddsch). Br. 1889, S. 974: Wallfahrten
zu dem Haus (beit) werden denen, die sie unternehmen knnen,
verordnet, Frauen werden entschuldigt. Unter dem Haus ver
standen die meisten Bbr, die ich fragte, das Haus des Bb in
Schlrz in der Glasblserstrage (Kche i schlschegarn)". Auch
hier sind die Vorschriften des Bajn die beste Erklrung. Dort
heifit es (ar. baj. IV, 1219 s. Gob. S. 941ff.): Gebt die
Heiligtmer der Erde [Mekka und die schl'itischen Immzde,
auf und Obertragt das, was sie haben [ihre Bedeutung], auf
den Einzigen [die Einheit des Punktes" und der 18 Buch staben des Lebendigen bezw. ihre Immzade]. Wenn ihr Schutz
suchet bei diesen Heiligtmern [Asylrecht], so mfit ihr von den
Menschen geschont werden." Verherrlicht diese Heiligtmer]
so gut ibr nur knnt". Kommt zu meinem Hause. Das ist
das Haus, das Gott geschaffen hat. Siehe mein Haust Verkauft
es nicht, noch was dazu gehrt. Je mehr ihr zur Macht gelangt,
desto mehr verherrlichet es!" Wahrlich das heilige Haus ist
das, in dem ich den man juzhiruhu'llh erzeugen werde, sein
Geburtshaus." Es folgen Mahnungen, bei dessen Erscheinen
nicht am Bb und seinem Haus hngen zu bleiben, sondern durch
den man juzhiruhu'llh in das Haus Gottes einzugehen, das sich
dann erst recht ffnen werde, unter Bezugnahme auf den theoscphischen Satz: Betretet die Huser durch ihre Tren (T. N.
S. 228 vgl. o. S. 14 Anm. 1). Stoet die Tre des Hauses auf
(vgl. o. S. 10), denn die Wallfahrt hat den Zweck, euch mit dem
Herrn des Hauses bekannt zu machen. Sie belehrt euch in der
inneren Wissenschaft von dem Inneren dessen, das im Sicht
nbaren vorliegt." Sodann folgen Verfgungen ber die TempelSteuern und die Beteiligung der Frauen, die einerseits nicht zurck
gesetzt, andrerseits nicht beranstrengt werden sollen. V, 1 wieder
holt dann noch einmal: An dem Ort, wo ich geboren bin, sollt
ihr womglich eine Einheit" von (19) Tempeln errichten."

116
BebAllh acheint durch {Errichtung eines Immzde des Bb 1),
die er seinem Sohn Abbs Efendl zur ersten Aufgabe nach seinem
Tode machte, die Geburtsattte durch die Grabessttte ersetzt zu
haben, wie auch seine eigene Grabsttte in 'Akk heute das Ziel
der Wallfahrten der Behl ist. Wallfahrten zu den Geburtasttten
des Bb und Beh (in Teheran) sind z. Z. natrlich ausgeschlossen.
Es ist aber beachtenswert, da& Beh im Kitb akdas Teheran als
seine Geburtsstadt segnet, indem er ihr verheit, sie werde der
Sitz einer Volksvertretung in Persien werden (Br, 1889, S. 978).
Wenn er hier die Wallfahrt somit freigibt (vgl. u. S. 130), so wird
aie doch nicht aufgehoben, und die enthusiastische Vethei&ung
des Bajn (a. a. 0.): In jener Zeit werdet ihr in grerer Zahl
zu meinem Hause heraufsteigen, als je in frheren Religionen"
steht dem Behiamus deutlich im Bewutsein (s. u. S. 135 f., 148 ff.).
2) Sonstige Bestimmungen. Wie Beh Allah die radikale
Durchbrechung der kultischen Grundordnung des Islams im Bajn
besttigt, so hebt er alle Beschrnkungen des Islams mit dem
Satze auf: Ihr mgt alles tun, was nicht dem gesunden Menschenverstand widerstreitet", beharrt aber im Gegensatz gegen die Antinomisten im Urbbismus bei der Besonnenheit der Gesetzgebung
des Bb (vgl. o. S. 48): Weintrinken und Opiumrauchen bleiben trotz
tatschlich freierer Praxis verboten; andererseits werden Beschneidung und Verschleierung, obwohl im Prinzip aufgehoben,
nicht verboten, sondern wird im Sinn des Ketmn empfohlen,
sich in diesen Adiaphora an die Landessitte anzupassen. Das
bbistische Rituell der Totenbestattung unter Belassung des
Bekenntnisringes (Karneolring mit dem Gottesnamen wie blich
unter Muhammedanera, hier jedoch mit Beh'a Namen vgl. A Year a
the Pers. S. 317; weier Stein vgl. J. A. 1866, US. 497ff), Waschung
mit Rosenwasser*), Einkleidung in Seide, Bevorzugung des lichten
') Die b e r r e o t e d e s Bb hat Beh Allah im Zusammenhang mit
seiner Deklaration im Jahre 1867 in seinen Besitz gebracht, nachdem sie
eit 1850 in dem Immzde i Ma'ijm zwischen Teheran and Ribt Karira
geborgen waren (T. N. S. 46 Anm.). Dan Mamoleum, das 'Abbs Efendl
nah Beh'a Tod (1893) am Abhang des Karroel ber 5aif fr den Bb au
errichten anfing, ist jetzt nahezu vollendet and enthlt neben dem Hauptraum
zwei Seitenrume, die dem Andenken der ersten Einheit" (Bb und die 18)
geweiht sind (Chase a. a. 0. S. 14 ff. m. Abb.). Neuesten sucht 'Abba
Efendi von den deutschen Kolonisten io Haifa die ntigen Grundstcke zu
erwerben, um eine marmorne Freitreppe aufzufhren (Miti ". Pastor Zeller
in Jaffa).
*) Das Wertlegen dea Bajn und des Kitb alfda auf Parftimierang hat
einen Vorgang im gnnmiui, wo d as P a r f m als eine Offenbarung der
Schnheit und Herrlichkeit Gottes" gilt (Tholuck, Bltensammlung 3. 55 Anm.),
owie brigens schon im ursprnglichen Islam (Qoldziher, Vorl. . d. Isl. 8.
lf.).

Kristallaargea, wird neu eingeprgt (Br. 1889, S. 979 vgl. 92811).

Am Zeremonial wird berhaupt nur die Bestimmung des Bajn,
die heiligen Bcher alle 202 Jahre neu abzuschreiben, ausdrcklich aufgehoben. Was ihre Verwendung im Gottesdienst betrifft,
soll die Rezitatiton daraus regelmig, aber kurz stattfinden. Der
Bb hatte 19 Bajnverse pro Tag verlangt.
3) Die Aufhebung des b. Krieges und der gesetzlichen Unreinheit wird im Kitb akdas konsequent durchgefhrt, nachdem
sie bereits im Bajn vorliegt, aber noch nicht so unbedingt 1) und
von Beb Allah bereits bei seiner Deklaration als seine wesentliche Mission bezeichnet wurde (vgl. o. S. 78, 99).
B. Das Moralgesetz enthlt die elementaren Verbote der
zweiten Tafel des Dekalogs. Die Feindesliebe findet sich ebenfalls schon im BajD und kommt aus dem $fismus, der dies
christliche Gebot im Sinn absoluter Passivitt und Friedfertigkeit
deutet. Ebenfalls schon das Bajn verbindet mit dem Schutz des
persnlichen Lebens*) das positive Gebot der Hflichkeit (Gob.
S. 344), das Beb Allah besonders betont und das ebeofalls sfisch ist).
C. Die staatsrechtlichen Bestimmungen, die in gut
islamischer Weise zugleich
*) Zum dschihd beim Bb vgl. ob. S. 56. Seine Aufhebung der
r i t u e l l e n U n r e i n h e i t , des strksten Bollwerks des Islams (speziell
des schi'itischen) von der alten persischen Religion her (Goldziher, Islamiame
etParsisme ct. a- 0- 8- WS.), bBiert auf der prinzipiellen Aufhebung derselben (s. ob. S. 47, 57. Ar. bj. X, 1 n. 6, VI, ft n. 17), jedoch heRchrnkt
der Bb seinen Zukunftaataat vorlufig auf die 5 inneren Provinzen (VI, 3)
und (V, 7) und genehmigt nur den Handeltreibenden freien Verkehr mit
aller Welt.
*) Der Bb dehnt seinen Grundsatz: niemand darf einem andern Gewalt
antun nnch seinen Nchsten hfitriiben* (Nie, B. ar. S. 168) vgl. cb. S.6
wohl unter dem Einflufi der Kulturbewegung auf gfischeH Empfinden bis
sur Abschaffung nicht nur der Todesstrafe, sondern auch der Krperstrafen
aus. Selbst der Schler darf vor vollendetem 5. Lebensjahre nicht geschlagen
werden und auch dann nicht mehr ab 5 Schlge, und diese nur unter Auflegung einer Decke erhalten (ib. S. 153).
) Vgl. das Wort des Av i c e n n a : der Erkennende (al "rifu)iat freundlich, hflich, verbindlich. Wie sollte er auch anders, da er sich.aa flott und
allen Dingen freut". Oldenberg (Der Buddhismus u. d. christl. Liebe a. ft. 0.)
illustriert mit diesem Zitat zugleich die b u d d h i s t i s c h e E t h i k ; dazu
Tgl. Pischel (a. a. 0. S. 80): .Liebe, Mitleid, freundschaftliche Teilnahm
nnd Gleichmut machen ein Leben in Gott au; sie sind die Vier Unermefllictaen oder, wie sie der nrdliche Buddhismus nennt, die Vier Leben in
Gott"; und ein Zitat wie; .Nicht durch Feindschaft kommt in. dieser Welt
je Feindschaft zur Ruhe; durch Nichtfeindschaft kommt sie zur Ruhe. Daa
ist das ewige Gesetz" (S. 83).

118
(1) das Kirchenrecht darstellen, konzentrieren sich um die
babistische Institution des beitu'l 'adl (Haus der Gerechtigkeit),
das bereits im persischen Bajn als die administrative Instanz des
bbistischen Zukunftsstaats auftritt (Br. 1889, S. 928) und hier
nun von Beh zugleich nach der kirchlichen wie der kom munalen Seite hin ausgebaut erscheint. Gott hat jeder Stadt
befohlen, ein beitu'l 'adl einzusetzen." ber die Mitgliederzahl
(9 oder mehr) s. o. S. 111 A. 1. Dieses Kollegium soll aus der
Wahl der Gemeinde hervorgehen, aber zugleich als eine
gottliche Instanz gelten: Sie sind die Beauftragten Gottes
in der sichtbaren Welt und seine Vertreter fr die Menschen
auf Erden. Sie stehen in der Gegenwart Gottes und sehen das
Unsichtbare" (bei D., Essai S. 100). Sie sind inspiriert durch
einen unsichtbaren Hauch Gottes. Jeder muft ihnen gehorchen.
Die politischen Fragen werden von ihnen mit derselben Unfehlbarkeit entschieden, wie die religisen von dem Buche, das Gott
geoffenbart hat" (Traktat eschrkt s. u. D. II S. 59 in
ausdrcklicher Ergnzung des Kitb akdas). Das beitu'l 'adl ist
somit die Instanz, die dem unfehlbaren Iram, der ebenfalls ala
Fortsetzung der prophetischen Offenbarung sowohl iu religisen
wie politischen Dingen absolute Autoritt ist, entspricht. Da& ea
ein aus dem Willen der Gemeinde hervorgegangenes Kollegium ist,
stellt es dem idschm' (consensus ecclesiae), das in der sunnitischen
Kirche die Stelle des Imm einnimmt, an dio Seite. Die Zustndigkeit im Profanen so gut wie im Religisen geht auf die
muhammedanische Anschauung von der Einheit beider Lebensgebiete zurck, die im bbistischen Begriff des Prophetischen ausdrcklich erscheint: Der Prophet beherrscht als der Vollkommene*
kraft seiner gnostischen Intuition ('ilm i laduni s. o.) die gesamte
Wirklichkeit und ist, da die Religion (bzw. der logos) das Band
aller Dinge" ist (z. B. Lee. S. 220), berufen, auf allen Lebens gebieten kraft seiner Wissenschaft" aufklrend und gesetzgeberisch
zu wirken. Das beitu'l 'adl stellt nun den Stellvertreter
des Propheten nach seinem Tode dar. Das Kitb akdas verfgt,
dafi die Nachfolge zwar zuerst an Beh's ltesten Sohn, 'Abbs
Efendl, von ihm aber auf das beitu'l 'adl bergehen solle. Ihm
steht die Auslegung der Lehre und des Gesetzes des Beim Allah
zu, sowie seine unfehlbare Ergnzung angesichts einzelner und
neuer Bedrfnisse und Fragestellungen (kalimt i rdausijja, D. H
S. 46). Das oberste beitu'l 'adl baut sich wie die lokalen Kollegien, denen dieselbe Unfehlbarkeit und Vollmacht eignet, auf
der Wahl der Gemeinde auf und ist als Volksparlament gedacht1),
*) Vgl. "Abbi ESendi in Leg S. 241: Wenn eine Sache in dem Bache
nicht erwhnt ist und daa beitu'l 'adl entscheidet sie durch einstimmigen
oder auch nur durch MajorittsbeschluQ, so ist diese Entscheidung und dies

119
wie daa lokale beitu'l 'adl als KonimiiDalbehrde J). Das Knigtum soll daneben bestehen. Das Kitb akdas verkndigt die Lehre
von der konstitutionellen Monarchie. Whrend der radikale Flgel
im lteren Bbiamus dem politischen Mahdlideal, wie es in der
schfitischen Immatsidee liegt, nachgab und sich gegen den Thron
erhob, wiederholt _Beh Allah hier seine Absage an dies Ideal,
wie er schon im Ikn begrndet und im Brief an den Schah
ffentlich bekannt hatte: Ich schwre einen Eid, dafi ich nicht
ber Knigreiche verfgen will, sondern gekommen bin, ber
Herzen zu regieren. Wahrlich die Herzen sind es, auf die es
Beh absieht" (bei D., Ess. S. 87). Freilich soll der Knig sich
zur wahren Religion bekennen und ihr seinen Arm leihen (s. o.
S. 101). So kombiniert Beh Allah also das Kalifat mit dem
beitul 'adl. Der Bbismus erscheint hier als die religise Verarbeitung des modernen Staatsideals, wie es der Islam durch die
Kulturbewegung in sich aufnimmt*), als ein konstitutioneller
Mahdismus.
Die Aufgaben, die Beh Allah im Kitb akdas dem
beitu'l 'adl im einzelnen zuschreibt, erstrecken sich ber
das gesamte staatliche Leben: es gibt die Gesetze, es handhabt Verwaltung und Rechtsprechung (Lohn und Strafe sind
die Grundpfeiler der Welt", Traktat eschrkt, D. II S. 56ff., wo
zugleich im Sinne der jungorientalischen Reformbewegung auf die
Notwendigkeit eines zuverlssigen Beamtenstandes der Finger gelegt wird) und es besorgt die geistige Wohlfahrt des Volkes. Daa
Hereinragen der Kulturbewegung wird darin besonders sichtbar,
da das Schulwesen und die Wohlfahrtspflege hervorgehoben
und im Unterschied von der bisherigen Staatsverwaltung dem
beitu'l 'adl ganz besonders zur Aufgabe gemacht werden. Es ist
.Jedem Vater vorgeschrieben, seinen Sohn oder Tochter in den
Wissenschaften und allem, was in den Tafeln" (s. u. S. 135) ver V o l k e s hervorgegangen ist. Indessen haben leine Mitglieder nicht einzeln
die natrliche Vollkommenheit" (des Propheten), sondern die Krperschaft
des beitu'l 'adl steht unter dem Schtze und der Bewahrung Gottes (BC . vor
Irrtum) , was man .verliehene Vollkommenheit" (vgl. unt S. 146) nennt".
jEung in P e r s i e n ist unver kennb ar.
') Hiezu vgl. die von der Revolution in Persien geschliffenen lokalen
Gemeindevertretungen, die a n d a c h n m a n (vgl. dieselbe Sache bei den
hmedijja s. u. S. 192).
') Bekanntlich ist die muhammednische Geistlichkeit im vorderen Orient
weithin etn Trailer d e s k o n s t i t u t i o n e l l e n O o d & n k e n s p WIR
er ich in den Revolutionen in der Tr kei und Fer nen Bahn gebr ochen hat.
Sie versacht ihn aus Kor. 49, 3436 als Mohammeds ursprngliche Absicht
zu r echtfertigen (RMM Dez. 106, S. 69) .

120
ordnet wird, zu erziehen. Wer es versumt, soll, wenn er reich
ist, vom beitu'l 'adl mit der hiefr notigen Summe belangt werdet).
Andernfalls fallen die Kosten auf das beitu'l 'adl, denn wir haben
es aiu einem Asyl fr die Annen und Unglcklichen gemacht"
(bei D., Kssai S. 103) und: Wir empfehlen den Mitgliedern des
beitu'l 'adl und gebieten ibnen, die Diener Gottes (Menschen),
ihre Frauen und Kinder zu schtzen und berall ber den ffent lichen Interessen zu wachen. Heil dem Edeln, der einen Ge gangenen bei der Hand nimmt, dem Reichen, der fr die Annen
sorgt, dem Gerechten, der den Unterdrckten verteidigt gegen
den Bedrcker" (Traktat kalimt i firdausijja, D. II S. 49) 1 ).
Schon der Bb hat im persischen Bajn Elementarschulen
einschl. Mdchenerziehung verlangt und die staatliche Armen frsorge des beitu'l 'adl vorgesehen (Br. 1889, S. 928). Doch
herr sc ht b erall d ie d ogm at ische Auf gabe d es beitu'l 'a dl
vor: Die Mitglieder des beitu'l 'adl mssen Tag und Nacht auf
alles achten, was an Erleuchtung vom Aufgang des Himmels der
hchsten Feder [kalam Beta Allah als der inspirierte und
inspirierende Urwille = logos s. u. S. 133 A. 2] kommt zur Erziehung der Menschen, zur Auferbauung der Gemeinwesen, zur BeSchtzung der Seelen und Verteidigung der Ehre" (Eschrkt,
D. II S. 53). Speziell in der Schule soll der Religionsunterricht
in der Lehre des Beh gepflegt und den Kindern der von Beh
geoffeubarte innere Sinn der h. Bcher der verscliiedenen Re ligionen gelehrt werden (kalimt i firdausijja, D. II S. 46). Die
finanzielle Fundierung des beitu'l 'adl wird im K itb akdas
(s. bei D., Essai S. 111) dahin geregelt, da zu der einmaligen
Kapitalsteuer des zakt (s. o. S. 114) alle Erbteile kommen, fr die
der betreffende Erbe fehlt (s. u.), sowie freie Stiftungen und etwaige
Strafgelder. Auf diesem Wege soll die periodische Staatssteuer
vermieden werden. Schon der Bb ist der Abneigung des
Orientalen gegen das Steuerwesen dadurch entgegengekommen,
d a e r den staatlich en Zwang auf d en mo ralischen redu ziert wissen wollte (Gob. S. 342) und da Beh Allu diesen
Punkt weiter verfolgte, haben wir in den Sendschreiben an die
Hfe gesehen (s. o. S. 101. 105). Auch er will seine Steuer fr das
beitu'l 'adl nur moralisch gemacht sehen. Die Mitglieder desselben
dienen dem Volk aus Liebe zu Gott" d. h. bezieben keinen Ge halt Es wre noch im einzelnen zu erheben, inwieweit die Be') Zu einem vollstndigen be itn 'l *& d 1 gehrt nach 'A b b & s
Efendl eine Moschee (maichrekn-1-adkr (s. ob. S. 113), die zugleich als
Rathaus dient, und fnf ffentliche Einrichtungen: eine Waisenschule, eine
Hochschule, ein Hospital, eine Apotheke, ein Hoapiz (Dreyf., TJne inrtitution
bSbaie e.. a. 0. S. 122). Man wird unwillkrlich an die christlichen Missionnatationen im Orient erinnert, die speziell diese Dependenzen anfwpiaen.

121
Stimmungen des Kitb akdas ber die Einknfte (wakf) des beitu'l
'dl, die Browne (1889 S. 975) nur flcht ig erwftbot, mit denen
das Bajn (Gob. S. 340ff.) bereinstimmen (vgl. ob. S. 115). Der
Verfgung des Bb, dafi der man juzhiruhu'llh darber zu be stimmen hat, eDtspricbt die Vorschrift des Kitb akdas, da& Beh
Allah die Staatskasse der neuen Religion verwaltet und sie so dann auf seine Shne und von da auf das beit u'l 'adl bergehen
soll. Die Vorschrift des Bajn (V 6), von allem das Best e dem
m. j. A. zu geben, wird ausdrcklich aufgehoben.
(2) Das Kr imina lr echt wir d ebenfa lls in er jgem Anschlu
an daa Bajn geregelt. Die Geldstrafe, die der Bb als die ein
zige Strafart proklamiert hatte, bleibt mit dem Satz von 19 mithkl
fr schwere Vergeben wie Ehebruch, dagegen wird die vom Bb
abgelehnte Todesstrafe neben der des lebenslnglichen Gefng
nisses fr den Mord vorgesehen. Fr Diebstahl ist Gefngnis
vorgesehen, beim zweiten Wiederholungsfall Brandmarkung an
der Stirne.
(3) Das Familienrecht erscheint wiederum wie das des
Bb speziell in der Richt ung des Eherecht s und Erbrecht s aus
gebaut. Im Eherecht geben beide (Br. 1889, S. 976; Gobineau
S. 345 ff.; davon aus, da sie die Ehe fr jedermann zur Pflicht
machen 1 }, die Polygamie mit der einen Ausnahme, da bei Un
fruchtbarkeit eine zweite Frau genommen werden darf, verwerfen
und die Ehescheidung, die bei der Leichtigkeit, mit der sie dort
gehandhabt wird, das Krebsbel des Orients ist, zwar nicht ver
bieten, aber doch erschweren, indem sie bei Ehezwisten ein Jahr
Bedenkzeit vor der Scheidung verlangen und im geraden Gegen
satz zum Brauch des Islams die Wiedervereinigung mit der Ge
schiedenen, solange diese keine neue Ehe eingegangen ist, erlauben.
Neu scheint Beh's Verfgung zu sein, da Frauen, die von ihren
Mnnern 9 Monate ohne Nachricht gelassen wurden, eine andere
Ehe eingehen drfen, doch mahnt Beh zur Geduld. Auch die
Best immung, da die Zustimmung des Mdchens zur Ehe ntig
ist, findet sich schon beim Bb, Beh fgt die der beiderseitigen
Eltern hinzu. Sichtlich hngt dies Stfick Hebung des weib
lichen Geschlecht s (vgl. o. S. 47 A. 2) mit der Kulturbewegung
zusammen. Es ist eines der Merkmale, an denen die Beh'T im
Orient erkannt werden. Auch im Recht der Frau auf Eigent um
bringt Beh die Gleichstellung der Frau zum Ausdruck. Die
Mit gift wir d neu geregelt . Das Er br echt wird wie vo m Bb
') Vgl. dieselbe Bestimmung im Aveata und im alten Islam (Ehelosig keit gilt alu unn&widrig, vgl. oldziher, Vorl. . d. Ial. S. 145. 187). Der
Bb bestimmt selbst den Verwitweten uoter Anaetzung von Geldstrafen einen
Termin zur WtederverheiratuDg (90 bezw. 95 Tags). Das Heicatsalter wird
aufs elfte Jahr festgesetzt.

122
(ar. baj. X, 3) geregelt: Nach Abzug der Begrbniskosten erhalten
die Kinder /, der Gatte '/, der Vater V, die Mutter /, der
Bruder V., die Schwester */,, der Lehrer '/ (*gl. dazu Arakeliaa a.
a- 0. S. 101). Whrend jedoch der Bb Vertretung nach Kpfen
aulftt, verfgt Beb, da& beim Ausfall eines Erben '/, an die
Kinder und '/ an das beitu'l 'adl fallen.
(-*} Vom Handelsrecht sei erwhnt, dafi schon der Bb die
absolute Freiheit des Handels ucd der Vertrge anerkennt, sowie
die Erhebung von Zinsen auf Waren, die unter Zahlungstermin
verkauft werden, zulfit (Nie, B. Ar. S. 155).
D) Wie im Islam das Hadltta zugleich die Sitte regelt und
beim Bib die Eeform zahlreicher orientalischer Sitten
nach dem Muster der abendlndischen Sitte und nach ge
wissen Gesichtspunkten seiner Religion eisen Teil seiner Gesetz
gebung ausmacht, so ist dies auch im Kitb akdas der Fall.
Beh wiederholt hier verschiedene, den Komfort und die Rein
lichkeit betreffenden Vorschriften des Bb (vgl. Gobineau S. 353),
wie Rasieren des Bartes, Gebrauch des Bades (Warnung- vor den
als unreinlich dargestellten Badeanstalten der Perser 1) oder
wie Sitzen auf Sthlen, Gebrauch voa Messer und Gabel und dgl.
Doch werden gewisse orientalische Gebruche wie das Tragen
langer Haupthaare, die Beschneidung, die Verschleierung und
dgl. tea aua berzeugung, teils aus Akkomodation gewahrt.
Auch soll die Kultur, soweit sie Schmuck des Lebens ist, gepflegt
werden und wird das Verbot des Islams auf Tragen von Schmck
und auf die Pflege der Musik aufgeheben. So waren auch schon
im ajn die Pflege der Knste und Aneignung gesellschaftlicher
Bildung vorgeschrieben (Br. 1889, S. 928) und die Luxusverbote
des Islams betr. Gerte von Edelmetall und Tragen von Seide
aufgehoben (Nie. S. 162).
E) Die Spitze der Gesetzgebung des Kitflb alfdas,
worin sie zugleich am bestimmtesten Ober die des Bajn hinaus
fuhrt, ist die Proklamation der Gleichheit aller Menschen und
die Verpflichtung auf den Kosmopolitismus: Die herrlichste
(abh) der Frchte am Baume der Weisheit ist jenes erhabene
Wort: ihr seid alle Frchte Eines Baumes und Bltter Eines
Zweiges. Beb (oder prdikativ: Herrlichkeit) ist nicht fr den,
der sein Vaterland hebt, sondern fr den, der die ganze Welt
Hebt". In diesem Zusammenhang erscheint die Verpnung
des Krieges (nurim Notfall wird Gebrauch der Waffen gestattet)
und das strenge Verbot der Sklaverei (Nr. 164. 385). Eigenromlich und besonders bezeichnend fr Beb's Gesetzgebung ist
die weitere Verordnung der Schaffung einer Einheitssprachfl
und Einheitsschrift, der beides Zeichen dar Reife der Well B ,

123
indem offen gelassen wird, ob eine der lebenden Sprachen dazu
erhoben oder eine Kunstsprache bezw. -achrift geschaffen werden
soll. Beh bezeichnet selbst diese Verordnung ala die Spitze des
ganzen Kitb akdas (Traktat Eschrkt D. II S. 57): Diese [Schrift
und Sprache] sollen sodann in den Schulen der Welt gelehrt werden
und so die Welt ein einziges Vaterland werden". Zugleich wird
kosmopolitische Gesinniwg und brderlicher Verkehr zwischen
d en An g e h ri ge n d e r ve rsc h ie d en e n Volke r, R e l igio n en
und Rassen zum Hauptgebot. Die Menseben sollen durch die
Religion des Beh zur Religionsverbrderung gelangen, die
sich im allgemeinen Vlkerfrieden auswirken soll. Das Ideal
ist ein internationales beitu'i 'adl, das fr die Schaffung der
Weltsprache und Erhaltung des Weltfriedens sorgt (s. o. S. 106).
Diese Forderungen und Ideale hangen deutlich mit dem
Mahdismus und zwar mit der theosophischen Fassung, in der er
im Bbismus vorliegt, zusammen. Der Mahdl bringt die Reli gion
der Einheit. Dieser Begriff hat dabei Oberall eine doppelte
Orientierung, eine theologische (tauhld) und eine soziologische
(ittihd und ittifk vgl. Arakelian a. a. O. S. 94). Die Enthllung
der Gottheit, die den inneren Sinn" der Religionen bedeutet,
bede utet z ugle ic h die Verei ni gun g alle r Reli gi onen u nd
ihrer Bekenner. Dag dieser Gedanke schon den lteren Bbis mus beherrscht, geht aus seiner gleichen Fassung des MahdiIdeals hervor und wird daran sichtbar, da& schon der Bb den
dschihd aufgehoben und den Verkehr mit den Bekennem der
anderen Religionen freigegeben hat (s. o. S. 56 f.). Nur trat bei ihm
und dem lteren Bbismus dieses universalistische Prinzip seiner
Religion in prasi hinter ihrer lokalen Bedingtheit zurck, ohne
sich so zu entfalten, wie wir es hier bei Beh sehen. Immerhin
mag die Schrift, die der Bb erfunden hat (ohne brigens in
seiner Sekte Anklang damit gefunden zu haben), demselben
Interesse entsprungen sein, wie die von Beh geforderte Einheitsschrift. Wenn femer Beh das Erlernen der modernen Sprachen
zur Pflicht macht, um bis zur Gewinnung der Einheitssprache der
Zukunft 1) die Trennung der Vlker auf diesem Wege nach Krften
') Die naheliegende Annahme, da& die abendlndischen Bestrebungen in
dieser Richtung (Volapk, E s p e r a n t o ) auf dem Wege der Kultorbewegong
eingewirkt haben, ist hier wie bei dem linderen Punkt des Weltfriedens
(s. ob. S. 106 f.) mglichst hinter die Begrndung zurcksustellen, die diese
Ideen im Orient selbst baben, wo sie seit uralter Zeit (vgl. z. B. I.MOB. 11
and Jes. 9) im Zusammenhang mit dem religisen Denken auftreten. Speziell
beim Bbiamas liegt die Vermutung nahe, daft die Idee der Einheit asprache
und -schritt in seinem Burfismua begrndet liegt, der die Vielheit in der
Welt aas der Einheit Gattes als eine Entfaltung der Buchstaben and Warte
aas dem logoa ableitet (. ob. S. 24 f.).

zu berwinden), so darf der Gegensatz zwischen Bb und Beh,

dem Bajn und dem Kitb akdas an diesem Funkte ebenfalls nicht
berspannt werden. Beh hebt nur das Verbot des Bajn, tote
Sprachen zu lernen, auf. Die Erlernung der lebenden Sprachen
hatte der Bb nicht verbten, das Persische hat er gelbst bevor zugt . Auch in der St ellung zur Bildung Oberhaupt sind beide
nicht so verschieden, als man nach Gobineau, Huart und Browne
meinen sollte. Auch der Bb empfiehlt das Studium aller Wissen schaften und schliet nur ihr Studium in der spezifisch-kirchlichen
Fassung der muhammedanischen Theologie, Philosophie, Sprach wissenschaft und Rechtswissenschaft aus (pers. baj. IV 10, s. Nicolas
Bey. Ar. Av.-prop. S. 34 ff.). Er geht davon aus, da der Prophet
alle Wissenschaften kennt und zngleich erneuert, die Naturwissen schaften so gut wie die Geisteawissenschaften. Die Lehrbcher
dieser Wissenschalten, wie sie der Islam hat, sind daher veraltet
und durch neue bbist ische zu erset zen (ebenda). Beh Allah
(wie auch 'Abbs Efendl, s. u. S. 172) teilt diese Auffassung von der
Prophet ie durchaus. Nur st eht er weniger mehr in Front gegen
den I slam des scnnt iscben Klerus in P er sien, nimmt vie lmehr
dafl in der Kulturbewegung einstrmende westliche Wissen in sich
auf, um es als behistische Wissenschaft wieder von sich zu geben.
Die Probe dar auf ist , da er auch die I deen des Welt fr iedens
und der Welt sprache ausschlielich fr seine Religion in An spruch nimmt. Tatschlich herrscht bei Beh dieselbe dogmatische
Exklusivit t , die beim Bb nur offener zutage tritt, und sobald
der Behismus nur einigermaen dazu in der Lage sein wird,
wird er auf die Vorschrift des Bb zurckkommen, da& alle Wissen schaft en nur aus Bchern der eigenen Sekte st udiert werden
drfen (Nicolas a. a. 0. S. 37ff.) s ). Beh soll schon selbst solche
Lehrbcher (suwar i'mijje) verfat haben vgl. Br., A Year usw.
S. 314).
') Damit der Sprachen kundige Gottes Sache nach dem Osten und
Westen der Welt gelangen lasse und sie nnter den Staaten und Nationen ver kndige in einer Weise, da die Gemter der Menschen angezogen werden."
Dies ist daa Mittel der Einigung und die hchste Ursache der Verstndi gung und Zivilisation" (Kitb akdas Nr. 12. 27. 468).
J rjie ^ usdehnung der Offenbarung auf a l l e w i o s e n ~
schalten hat ihre inner Begrndung an dem eheimwiBsen de Propheten
i. ob. S. 118, obwohl sie beralt auftritt, wo die Religion das Kulturleben
noch durchgehends beherrscht. Immerhin ist es ein Besonderes, wenn ein
derartig umfassendes heiliges Schrifttum auftritt. So hat der Islam Keine
kanonische Literatur auf allen Lebenigebieten (Recht und Wissenschaft), ro
soll die aveBtinche Literatur alle Wissens chatten umfat haben (Chantepie
a. a. 0. II, S. 173) nod so .beschftigen sich die indischen Purnas nicht nur
mit der Eeligionslehre, sondern mit allen Fchern der Wissenschaft" (Tiele
a. . 0. S. 245).

125
So ist die Gesetzgebung des Kitb akdas zwar keine
eigene Schpfung neben dem Bajn des Bb, stellt aber
doch eine neue Orientierung des Bbismus dar. Beh
warf alle Beschrankungen sowohl des Islams als auch des alten
Bbismus von sich. Im Verhltnis zu letzterem befreite er seine
Verkndigung wohl nicht von aller mystischen Spekulation, Buchstaben- und Zahlenknstelei, die dem ursprnglichen Bbltum angehaftet hatten. Jedoch sein vorwiegendes Interesse ist auf den
Ausbau der ethischen und sozialen Momente gerichtet" (Goldziber,
Vorl. . d. Isl. S. 300). Insofern durchdringt seine Lehre ein
ganz anderer Geist als die alte Bblehre. Seine Religion ist mehr
praktisch, seine Lehre weniger mystisch und metaphysisch orientiert" (Br. 1909, S. 303). Dazu kommt die Hervorkehrung des
Universalismus: Seine Religion streift allen engen Konfessionalismus ab" (Goldziher ibid.) sein Aufruf gilt allen Menschen"
(Br. ibid). Browne (ibid.) setzt infolgedessen (nach dem Vorgang
des frheren englischen Gesandten in Teheran, Cecil Spring Rice)
das Verhltnis von Bbismus und Neubbismus oder
Behismus in Parallele zu dem der judenchristlichen Urgemeinde
und des paulinischen Heidenchristetums und illustriert das
Schisma zwischen S. ubhi Ezel und Beh Allah an der Auseinandersetzung zwischen Petrus bzw. Jakobus und Paulus auf dem sog.
Apostelkonvent (Ap. Gesch. 15). Die Parallele trifft insofern zu,
als Beh Allah tatschlich den Bbismus nur in einer neuen
Richtung geltend machte und ihn nur formal in den
Behismus aufhob. Doch hebt gerade der prophetische An spruch des Beh Allah, mit dem er den Bb abrogierte 1), die
Parallele nach dieser Richtung wieder auf, indem Paulus ein entgegengesetztes Interesse verfolgte, wenn er sich als einen Apostel
Knecht Jesu Christi" nennt.1)
') Dies kommt vor allem dann zum Ausdruck, da& Beh und die Beh'l von
der Bezeichnung B;adrat i Nufeta fr 'Ali Mub.ammed von Schirz zu der
des Bb zurckgekehrt Bind (vgl. ob. S. 22. 106f. und unt. S. 144f.). )
Damit ist d i e F F &^S) O O d i e p r i n z i p i e l l e S n t f e r n u n g
v o r l i e g e , im erateren Sinne beantwortet. Da jedoch vielfach Unklarheit
hierber herrscht und die Beh'l gelbst nehmen natrlich nicht Anlafl, sie
zu Ungunsten des Beh aufzuhellen sei hier ausdrcklich einem Miverst ndniB begegnet, zu dem die B em erk un g GoLdz ih er s ( Vor l. - d. Ist .
S. 299) Anlag geben knnte: Whrend die Bb offen baning im Grunde ge nommen nur eine Form des Islams bedeutet, schritt Beh zur weiten Kon zeption einer Weltreligion und durch dieselbe einer religisen Menschen Ver brderung vorwrt s . . . Er war f alle Beschrnkungen sowohl des Islams
als auch des altes Bbismua von aich". Tatschlich bandelt es sich bei Behi
nur um die Anaziehung der Eonsequenzen des Bbismus, wie sie die Er weiterung des Gesichtsfeldes mit sich brachte and ist der ursprngliche B-

Die per s nlic he n Au sf lle, die den Zusa mme nha ng des
Kitb akdas an einigen Stellen unterbrechen, richten sich au&er
gegen einige Machthaber (s. o. S. 101. 108) gegen die Ezell und
d ie 'U l e m d e s I s la ms . S t ib ht E z e l w ir d g e g e n E nd e d e s
Buches beschworen, sich zu seinem Meister (k s. u. S. 145) zu
bekennen, der ihn, wie er wohl wisse, von jeher inspiriert habe.
Sein Ver fhrer (Mohammed von Isfabn s, o. S. 92 u.) sei von
Gott hinweggerafft worden (s. u. S. 137j und er biete ihm daher
Vergebung an. (Vgl. dazu den Bericht des Nabll (Stanze 14), wo
das zweit e Jahr in 'Akk, in dem Nabil schreibt , das Jahr des
Lebens, das Beh den Schismatikern anbiete, genannt wird). Der
Gegensat z gegen die Ezelt war es, der Beb jet zt ntigt e, seine
Lebre und Gemeinde nicht nur der millat al-furkn (der Gemeinde
des Koran), sondern auch der millat al-bajn unzweideutig gegen berzustellen. Der Protest gegen die 'Ulem wird ebenso scharf
gefhrt wie beim Bb. Sie verdrehen Gottes Willen und verhrten
sich und das Volk gegen die Wahrheit. Ihre theologischen Ein wnde erledigt Beb wie der Bb einfach damit, dag sein in spiriert es Wissen film i laduni) gegenber ihrem Schulwissen
('um i kasbl) ein Inkommensurables sei. Er schneidet damit alle
Kritik ab und fordert die Gegner auf, ihn auf seinem Gebiet zu
schlagen, indem sie ein besseres Geset z (Religion) produzieren.
In diesen Zusammenhang gehrt auch die Anweisung, das Disbimna, so gewi er ea runchst nur mit dem Islam za tun hat, nur s cheinbir eine Reform des Islams, in Wahrheit aber eine neue Religion mit
eigener Glauben*lehre, eigenen Dogmen nnd eigener Gesellschaftsordnung"
(Huart, Bb in Enzjkl, d. lal. S. 566), die auch bereits von dem Zug ins
Univenale regiert war, wie ea schon der Begriff des Mahdi von selbst mit
sich bringt (vgl. ob. S. 43 f.), und iwar in der spezifischen Form sfischer
Religions Verbrderung (vgl. ob. S. 53 ff,). Es h a n d e l t s i c h s o m i t im
man den erwhnten religionsgeachichtlichen Vergleich, der Beh mit Paulus
in Parallele setzt, nach rckwrts ausdehnen und sein objektives Verhltnis
mm Bb mit der Bedeutung des Apostels P a u l u s n e b e n J e s u s als dem
Stifter des Christentums vergleichen. Ist das Verhltnis selbst hier vielfach
umatritten, BO wird es in unserem Falle durch Behs prophetischen Anspruch
noch weiter verdunkelt. Dennoch ist dies nur auf den ersten Blick der Fall,
und es iat bei genauerem Zusehen in unserem Fall noch offenkundiger, da
bereits der Stifter und nicht erst sein Apostel die prinzipielle Entfernung
von der alten zugunsten einer neuen universalen Religion und Kirche bedeutet.
Die Tat des Beh Allah bleibt dabei in ihrer vollen Bedeutung bestehen
und macht ihm alle Ebre. Seinem Weitblick und seiner Tatkraft verdankt es
der Babismus, das er nicht erstickt ist, sondern aus seinem Eigenen ber
sich hinausgefhrt wurde, wie es der Bb selbst in Aussicht gestellt hat.

1S7
putieren mit den religiaen Gegnern zu unterlassen 1]. Also auch
hier dieselbe Methode der Apologetik, wie beim Bb. Beb protestiert hier wieder gleicherweise gegen das ekstatische Wissen
der Saft film i daukl) wie gegen das natrlicb-geoffenbarte Wissen
der Philosophen film i kasfl) als eine geistliche Anmaung Die
Erkenntnis ist allein beim Propheten und die Periode eines
Propheten dauert 1000 Jahre. Jeder, der vor Ablauf von 1000
Jahren eine neue Offenbarung in Anspruch nimmt, ist ein Lgner.
Dieser Vers darf nicht [allegorisch] gedeutet werden," berhaupt verbietet Beh Allah im Kitb akdas die allegorische
Deutung seines Gesetzes, wie dies schon auch der Bb im Bajn
getan hat. (ar. baj. II, 3). Bereiten sie damit den frheren Religionen den Tod, so struben sie sieh begreiflicherweise gegen
die Anwendung dieses Verfahrens gegen sie selbst.
So will das Kitb akdas ein positives Religionsgesetz
sein, das Geltung heischt, auch wenn es vorlufig noch nicht
durchfhrbar ist, ehe die neue Religion sich irgendwo durchgesetzt
hat. Es wird kein Unterschied zwischen esoterischer und
esoterischer Religion gemacht, daa Gesetz ist fr alle bindend.
Der Antinomismus ist ausgeschlossen, sowohl in ethischer wie in
dogmatischer Beziehung. Das neue Religionsgesetz des Beh
Allah ist nach Analogie des islamitischen, das es ablsen will, gebildet. Das ihm eng verwandte Gesetz des Bb, daa Bajn,
wird als ein Provisorium betrachtet und als solches ersetzt
und ergnzt. Damit geschieht nur des Bb eigene Anweisung.
Er hat bestimmt, dag der man juzhiruhu'llh die 8 ausstehenden
von den 19 Kapiteln des Bajo offenbaren soll (s. o. S. 69).
Beh Allah mute daher zugleich mit seinem Anspruch auf diese
Wrde das Gesetz des Bb vollenden und indem er es nicht in
sklavischein Anschlug an Bbs Verbeiung tat, sondern ein eigenes
Gesetzbuch ohne daa mystische Einteilungsprinzip der Zahl 19
verfate, legte Beh Allah wenigstens formal eine prophetische
Originalitt an den Tag. Das Bajn gehrt den Beh"l nunmehr
zu den berwundenen Religionsstufen wie der Koran, das Evangelium und der Pentateuch (s. o. S. 86) und bildet fr sie seither
mit diesen zusammen eine Art Alten Testamentes (D,, Babiame
S. 25). Ohne die Schriften des Bb irgendwie in den Bann zu
tun, sorgte Beh Allah durch seine berbietung derselben dafr,
da& sie bald kaum mehr gekannt wurden, nachdem sie schon vor") Beh begegnet damit zugleich im Sinne der Kolturbewegung (Toleranz)
der tief eingewurzelten Neigung des Persers zum religisen und philosophischen
Disputieren (vgl. Chantepie fl. a. O. II, 82B. Andreas a. ft. 0. S. 3). In
dieser Richtung liegt QQQh Beine weitere Anweisung, allen Fanatismus in der
Ausbreitung der Lehre KU vermeiden und Beine ganze bewute Abwendung
vom Spekulativen zugunsten der praktischen Seite der Religis.

138
her zwar wie Talismane verehrt, aber auch schon ihres unver stndlichen mystischen Inhalts wegen kaum gelesen wurden (N. H.
XXVII). Beb's Schrifttum zeichnet sich im Unterschied davon
durch seine unmittelbare Verstndlichkeit aua. Der Vorwurf der
Ezell, da& er die Schriften des Bb gewaltsam ausgerottet habe,
hat wenig Anhalt (N. H. a. a. 0.).
2 . D ie d em Kit b akd a s ver wan d te n Tra k tat e d es Beb
Allah, die in seiner Sekte gleichfalls kanonische Bedeutung er langt haben und im Unterschied von dem Gesetzbuch selbst, ge wissermaen als sein vorlufiger Ersatz auch in westliche Sprachen
bersetzt sind die englische bersetzung des 'Ali Kuli Khan
(s. o. S. 6) ist auch hier die genauere neben der franzsischen von
H. Dreyfus unter dem Titel: Les preceptes du Behalame (D. II;
s. o. S. 6), wo die dogmatischen und polemischen Partien unterschlagen sind , gehren auch ihrer Entstehungszeit nach mit
dem Kitb akdas mehr oder weniger enge zusammen. Wir fhren
sie zunchst nach ihrem gesetzgeberischen Inhalt auf, um sodann
ihren dogmatisch-polemischen Charakter im Zusammenhang zu
skizzieren. Chronologische Fixierung fehlt ihnen und ist auch aus
dem Inhalt selbst nur ganz vereinzelt zu erreichen.
(a) Die tirzt (D. II 23ff. Les Ornements; 'AU Kuli Khan
S. 1 ff.) predigen 6 Zierden von Tugenden (woitl. Saumstickereien"):
Selbsterkenntnis (die ssche Methode der Gotteserkenntnis),
freundschaftlichen Verkehr mit Andersglubigen, Gerechtigkeit,
Ehrbarkeit, Bildung im Umgang und Pflege des Wissens (der
Wissenschaften, s. o. S. 124). Der Traktat stellt somit ein Bre vie r vo n Le bensid eal en f r den Glub ig en dar 1 ) . Es wird
zugleich auf die Gottwohlgeflligkeit des Reichtums und damit
der Arbeit im Erwerbsleben sowie auf die moderne Presse als
ein gttliches Institut zur Befrderung der Vereinigung und Ver*) Die Traktate eind ala Musterbeispiele ethischer Literatur im Bbismua oacb dem Vorgang der reicheo(wickelten e t h i s c h e n L i t e r a t u r g a t t u n g in P e r a i e n (vgl. Geiger und Kuhn a. a. 0. S. 346 ff.) zu wrdigen. So handelt z. B. das 1236 D. verfate und 1687 D. neu be arbeitete Schulbuch Achlk i Nairl in drei Teilen von der Charakterbil dung, dem Familienleben und dem ffentlichen Leben. Die Moral wird hier
als Tugendethik im Anschlu a n A r i a t o t o I e s behandelt. Darauf ist der
Peraer schon vom Ave a t a her angelegt. .Die Haupt er BCheinungaforraen
den ethischen Grundprinzips sind beim Mazdaiamus Wahrheit, Gerechtigkeit,
Friedfertigkeit, Demut, Treue, Flei. Wohlttigkeit"; die Ethik der Perser
hat einen streng formalen Charakter, sie achtzt im Leben des Einzelnen
Wahrheit, Selbstzucht und Ttigkeit, im gesellschaftlichen Leben Gerechtigkeit, Ordnung and Eintracht am hchsten" (Chantepie a. a. 0. II, S. 214).
Auch die Schtzung der Kulturgter und -aufgaben hat dort ihren Vorgang,
wie er in dieser Ausdrcklich keit nicht ans Griechenland hergeleitet werden
kann. Vgl. ob. 8. 114 A. 2.

129
standigung aller Menschen miteinander hingewiesen. Der Traktat
scheint auf den Rusgiscb-Trkischen Krieg des Jahres 1878 anzuspielen (term. post quem).
( b) Die eschrkt (D. II S. Blff. Les Splendeurs) stellen unter
ausdrcklicher Ruckbeziehung auf das Kitb akdas als teilweise
Ergnzung desselben die Vorschriften der neuen Religion
fr das ffeatliche Leben zusammen und sind ein Brevier des
behistischen Staateideals. Die Sonne der Propbetie in Beh
Allah sendet hier 9 Lichtstrahlen" aus. Er fordert ffentliche
Pflege der Religion, Aufrichtung des Vlkerfriedens, Loyalitt der
Staatebrger, ffentliche Moral auf religiser Grundlage, zuver
lssigen Beamtenstand, Verstndigung der Vlker, sei es durch
Erlernen der Sprachen oder durch Schaffung einer Einheitssprache,
Pflege des Schulwesens, Staateverwaltung durch die behistisch
inspirierten Kollegien des beitu'l 'adl, Verbrderung der Mensch
heit auf Grund der neuen Einheitereligion. In sachlicher Be
z i e hu ng ge h rt d er Tra kta t mit d e n p ol it isc h e n Tra kt a te n
d e r J un gt r ke n u n d Ju o g pe rs e r z u sa m me n .
( c) Die kalimt i firdausijja (D. II S. 39ff. Les paroles du
paradis; AU Kuli Khan S. 41 ff.) pflcken vom Paradiesesbaum
(Beh) 11 Bltter, auf denen je ein Wort, eine Vorschrift Gottes
steht. Es sind im wesentlichen die Vorschriften der beiden
genannten Traktate, die sich auch hier, nur in bunterem
Wechsel folgen. In der Individualethik tritt die sfische Tugend
der Demut hinzu, in der Sozialethik der Antimilitarismus.
Auch hier tritt je und je unvermittelt eine Forderung der Kultur
bewegung in den Zusammenhang eines der Abschnitte ein, so der
Protest ge gen Bigotterie oder gegen inhumane Behandlung
von Untergebenen und Kindern oder das Lob moderner Er
findungen wie der Elektrotechnik.
( d) Das lauh i biscbrt{'AUKuli Khan S.83ff.Glad Tidings;
ed. Rosen a. a. 6. 1892; Br. 1892, S. 676ff), die Tafel der frohen
Botschaften" ist die geschlossenste Zusammenstellung der
von Beh als gttliche Gebote fr die ganze Welt verlangten oder
geoffenbarten Reformen. Beb Allah scheint sie fr Browne
auf dessen Nachfrage zusammengestellt zu haben (zwischen dessen
Besuch in 'Akk 1890 und seinem eigenen Tod 1892) und das
Begleitschreiben seines Sohnes Badf Allah an Browne (a. a, 0.)
nennt sie die gttlichen Vorschriften und Befehle, die frher
in verschiedenen Sendschreiben, im Kitb akdas, in eschrkt und
tirzt geoffenbart wurden", und sagt, sie seien hier nun als Evan
gelium fr alle Welt zusammengestellt worden". Es werden
15 Punkte aus dem Kitb akdas erwhnt, die offenbar besondere
Wichtigkeit haben: 1. Kein dschihd, 2. Interkonfessioneller Ver
kehr, 3. Sprachstudium bezw. Einheitssprache, 4. Loyalitt gegen

130
die Obrigkeit (den Knig), wenn aie der (neuen) Religion wenigstens
Toleranz gewhrt, 5. Loyalitt gegen Landesgesetze und -gebrauche
6. Vlkerfrieden, 7. Freiheit in Haar- und Kleidertracht, 8. Kein
Mnchtum, 9. Keine Beichte (d. h. kein Klerus), 10. Aufhebung
der Vorschriften des Bb ber Vernichlung fremder und periodische
Erneuerung der eigenen Bcher der Sekte, 11. Beschftigung mit
Kunst und Wissenschaft, 12. Berufsarbeit, 13. Einrichtung des
beitu'l 'adlT 14. Freiheit in der Wallfahrt, 15. die konstitutionelle
Monarchie.
Die von Dreyfus ausgelassenen dogmatischen Partien
dieser Traktate, die sich mit Beh's persnlichem Anspruch
und Subhi Ezel's Widerspruch dagegen beschftigen, gehren aufs
engste mit diesem als Offenbarung sich gebenden Inhalt zusammen
und lassen es erst recht erkennen, da das neue Kulturprogramm
Beb's wirklich als positive Religionsstiftung mit dogmatischer
Bindung an den Stifter auftritt Beh Allli entwickelt hier ausdrcklicher als in seinen bisher besprochenen Deklarationsschriften
seinen Anspruch, der vom Bb verheiene man juzhiruhu'llh zu sein, indem er wiederholt darauf zurckweist, der
Bb habe diesen als die grere Theophanie bezeichnet und gesagt: Ich bin der erste, der ihn anbetet", und dafi von ihm der
Satz gelte: wahrlich ich bin Gott und alles auer mir ist meine
Schpfung" (ar. baj. Ein!, s. Gob. S. 469)).
(e) In einem auch von Dreyfus bersetzten (II S. 63ff.) Traktat
tadscballijt (Offenbarungen; 'Ali Kuli Khan S. 71 ff.), der in der
Sekte mit den obigen Traktaten rangiert, entwickelt BehS das
Dogma von seiner Person im Zusammenhang. Der Traktat
nennt 4 Offenbarungen, die ausgestrahlt sind von der Sonne
der Wahrheit in dem grten Namen" (zum grten Namen" s. o.
S. 110 Anm. 1): 1. Gottes er kenntnis sc. in Beb als einer Theophanie;
2. Gewifiheit (Ikn s. o.) sc. in Beh als dem Inim MahdT, 3. die
Wissenschaften sc. in Beh als dem nukta (s. o.), 4. Gottheit und
Herrschaft (vgl. o. S. 87) sc. des Beb als des Mahdi mit absoluter
Autoritt, des Herrn des Zeitalters" (s. o. S. 11). Beh nennt
sich in diesen Traktaten den Sinaibaum (s. o. S. 20 A. 1), das
Urbuch (s. o. S. 86) und seine Erscheinung die Frhlingszeit (s.
o. S. 82) oder auch das im Reiche Gottes bereitete Mahl.
Die Polemik gegen Subhi Ezel und der Versuch, ihn fr sich
zu gewinnen, verluft wie im Kitb akdaa; immerhin scheint das
Schisma mindestens in den Kalimt i firdausijja unheilbar geworden zu sein, indem Beh hier darauf verweist, da& der Bb
dem man juzhiruhu'llh das Recht zugesprochen habe, auch den
*) Zur Bezeichnung seiner berlegenheit ber den Bb bildet Beb
Allah in diesen Schriften die Formel: Bb war der K'im (eig. de r
E r s t e h e n d e), Beh i st d e r Kajjfim (der B e s t nd i ge ) ,

131
Grten in der Welt zu verdammen und Subhi Ezel seit der
Trennung von ihm keine Verse" (s. o.) mehr zu produzieren vermge. Der Traktat ist brigens Beh's Apostel, Haider 'Ali von
Isfahu gewidmet, um die Freunde in Isfahn und Teheran", die
offenbar noch zwischen ihm und Subhi Ezel schwankten, zurechtzubringen und der Traktat Tirzt ist sogar einem Ezell namens
Hdi gewidmet, auf dessen berfhrung Beh Allah besonderes
Gewicht gelegt hat. Auch die Polemik gegen den Sfismus und
die Philosophenschule des Mulla Sadr und des Mulla Hdi von
Sebzewr wird hier noch ausdrcklicher als im Kitb akdas gefhrt (speziell in den Kalimt i firdausijja). Dem Sfismus wird
sein Versinken in Energielosigkeit und unfruchtbare Askese einer>
seits, in den Polytheismus andererseits vorgeworfen. Das letztere
wird durch seine Gleicbsetzung des Menschlichen mit dem Gttlichen begrndet (anal hakk). Der Schule des Mulla Sadr wird
es als Inkonsequenz angerechnet, da& sie von der revelatio generalis nicht zur Anerkennung der revelatio specialis in Beh Allah,
dem wahren Sinaibaum, weitergeht (vgl. o, S. 20 A. 1).
(f) Ein philosophischer Traktat des Beb Allah, der vermutlich aus derselben Zeit nach 1868 stammt, sei hier sofort angefugt,
das lauh i hikmat (Tafel ober die Weisheit: D. I S. 6383, Sur
la sagesse) an Nabu (= Muhammed), einen seiner Glaubigen, den
er, wie er sagt, schon in Baghdd in die Theosophie eingefhrt
hat Das Martyrium des jugendlichen berbringers des Sendschreibens an den Schah (s. o. S. 82) steht noch in frischer Erinnerung (1869). Der Traktat ist ein Essay ber das Ver hltnis Gottes zur Welt Im Stil der aristotelischen Philo sophie im Islam sucht er die Ewigkeit der Welt mit dem Schpfungsgedanken der heiligen Schriften" abzugleichen. Die Frage
nach dem Ursprung der Welt wird je nach dem Bildungsgrade
der Menseben verschieden beantwortet" (D. I S. 67). Ausgehend
von der gnostisch-sfischen Formel fr die Weltschpfung: Gott
sprach: Ich war ein verborgener Schatz und begehrte, erkannt zu
werden, deshalb erschuf ich die Schpfung" so schon der Urbbismus, vgl. N. H. App. II S. 328 gibt Beh die Lehre des
Bb und des Sfismus wieder (vgl. Br. 1889, S. 914 u. Br. A Year a.
the Pers. S. 137), die die creatio continua lehrt und mit Hufe der
aristotelischen Philosophie der Schule des Avicenna (De Boer,
Gesch. d. Phil, im Islam S. 131) den Emanationsgedanken dadurch
mit dem Schpfungsgedanken zu vershnen sucht, dag die zeitliche Prexisteaz Gottes vor der Welt auf die logische des Kausalverhltnissea zurckgefhrt wird- Aus einer creatio ex nihilo
wird so die Schpfung zu einer Selbstentau&erung Gottes im Sinne
der Formgebung. Das schpferische Befehlswort Gottes wird als
Demiurg zum naturhaften Mittelglied der Emanation, die jedoch

132
mglichst wenig naturhaft vorgestellt weiden will: der logos ist
geschaffen worden nicht durch einen Funken aus Gott, sondern
durch den Lebenshauch Gottes. Er ist die potentielle Schpfung.
Wahrlich ea ist kein Unterschied zwischen dem Wort Gottes
und der Welt Dasselbige ist seine hchste, berstrmende
vgl. die neuplatonische VUEQQOTI Gte und das Seiende in
aJJem, was ist und gewesen ist" Er wirkt sieb aus in den
naturlichen Krften der Anziehung und Abstoung in den Atomen,
aus der sich Schpfung und Erhaltung der Welt erklrt. Damit
gibt Beh nur die sfische Lehre vom dschadb (Anziehung) wieder
(vgl. z. B. Schamsi Tabrlz bei Seil, Essays an Islam S. 6). Auf
diese Theologie, meint et (S. 69), knnten sich alle Wissenden
und Gebildeten einigen. Sie sei zugleich der Sinn aller
frheren Offenbarungen. Die religise Orientierung wird dabei besonders hervorgehoben. Der Monismus soll nicht materialistisch,
sondern religis (als Theomonismus) verstanden werden. Da& es
griechische Philosophie ist, die in seiner Lehre fortlebt, wei
Beh Allah. Er rechnet diese daher in die Prophetenreihe (angeknpft an Mose, vgl. Lee. Nr. 5, wie schon bei Philo)
ein: Wahrlich, wir (der logos) haben fr jedes Land eine Zukunft,
fr jede Offenbarung (bajn) eine Zeit, fr jeden Augenblick ein
Wort vorgesehen. Denkt an Griechenland! Wahrlich fr Jahrhunderte haben wir es zum Sitze der Weisheit gemacht, aber
als (B Zeit seines Endes kam, hllten Nebel seinen Thron ein
und verstummte seine Zunge. So geben wir und ziehen wir
zurck." Die Weisen des Altertums hatten ihr Wissen von den
Propheten, den Manifestationen der gttlichen Geheimnisse." Im
einzelnen teilt Beh, naturgem das vielfach abenteuerliche Bild,
das sich die muhammedanische Theologie von der Geschichte der
griechischen Philosophie macht. Sokrates hat in einer Hhle gelebt, Plinius (Verwechslung mit Apollonius von Tyana) Wunder
getan und den Hermes (den beliebten okkultistischen Neuplatoniker in gypten) ausgelegt. Die groen Philosophen Griechenlands (die wichtigsten werden aufgefhrt) waren hienach samtlich
Theosophen mit lebendigem Gottesglauben und wunderbarer Erkenntnis der Geheimnisse Gottes und der Natur. Die moderne
Naturwissenschaft und ihre Erfindungen waren ihnen bereits bekannt. Nun ist in Beh Allah die wunderbare Offenbarung dieser
gttlichen Wissenschaft wieder aufgelebt.
Dabei greift der Traktatauf den Urbbismus zurck, wo die groe
Geistesausgieung ihren Anfang genommen habe. An dieser Stelle erfahren wir nun auch, wie sich im Bewufitsein der Bbi selbst
der Zusammenhang ihrer religisen Erweckungsbewegung
mit der modernen orientalischen Kulturbewegung her stellt: Als die Menschen im Orient anfingen, die Wohltaten der

133
abendlndischen Zivilisation (mudunijjat vgl. den gleichnamigen
Bbltraktat s. o. S. 83) in weitem Ma zu verschmecken, hngten
sie sich an die Wirkungen dieser Zivilisation und vernachlssigten
ihren let zten Grund und Ursprung [Gott]" (S. 73). Sie haben
Gott geleugnet und sich der Natur hingegeben, Weisheit und
Wissenschaft fehlt ihnen, ihre Augen sind verschlossen und
Zwietracht herrscht unter ihnen." Eine Erneuerung der Religion,
die sich der Orient nur als neue Religionsst ift ung denken kann,
war nt ig. Der neue Prophet ist im Bb als der Vor lufer und
im Beh Allah als der Vollender gekommen: Sagt den Vlkern
die L sung aller so zialen Fragen, mit denen ihr euch be schftigt, liegt in dem einem Wort [Beha] unter den gttlichen
Worten [Propheten] und dieses ist geoffenbart durch die Macht
des mchtigen und unvergleichlichen Wortes Gottes" (S. 81) d. h.
die Einheit" {in dem ob. S. 123 erwhnten Doppelsinn von Gott und
Vlker ver brderung) ist in Beh Allah offenbar geworden. Sie
bat sich nu n nur vo n ihm aus auszuwir ken in der Welt . Der
Osten und der Westen werden sich im Zeichen dieser neuen
Gottesoffenbarung die Hand reichert und eine neue Kultur be grnden: Wir frohlocken ber die Weisen, die das Los der
Vlker verbessert haben, und sind ferne davon, die Wissenschaften
zu verachten. Strengt euch vielmehr an, sie zu entwickeln und
alles, was die Lage von Jung und Alt verbessert" (S. 81). Die
Voraussetzung hiezu ist jedoch immer die Erneuerung der Offen barung der Wissenschaft von Gott und der Welt in Beb Allah.
Die S chpfung hat sich erneuer t ." Wer an ihn glaubt , geh rt
zu denen, die zu sehen verstehen von dieser hchsten Aussicht
aus" (manzar u'J akbar) 1 ). Denn: Das Wissen deines Herrn umfafit Himmel und Erde" (S. 79). Er ist kraft seiner theosophischen
Vollkommenheit der Herr der Schpfung, der Mensch gewordene
logos. Ohne studiert zu haben, besitzt er vielmehr das unmittel bare Wissen film i laduni): Ich sehe alles auf einer Tafel, auf
der mit geheimnisvoller Feder*) die Wissenschaft von allem, was
ist, geschrieben steht und die keine andere Zunge auslegen kann"
*) man?ar findet ich hufig ah Seibatbezeichnung den Beh neben
ma ?oar (B. ob. 8. 86 A. 1).
*) Feder- tfjalam) heifit in der Theosophie de Islams bis hinein in die
Haditbiiteratur der logos (a. ob. S. 33 A. 1. S. 130). Speziell im ism'ilitischen System heit er ao als der freie Schpferwille Gottes neben der ewigen
Welt oder dem decretnm divinam als der Tafel (lauh, vgl. Stufe 7 bei de
Sacy CXXI). Sonst ist iauh das Urbach des logt im Himmel (nach
Kor. 85, 22). So nennt sich Beh Ijalam und seine Schriften alwh (s. ob.
S. 98). Kessler fhrt die semitiech-pereiache Logosgestalt eines allwissenden
Mittlergottes auf die altbabjloniache Figur des Gelehrten nnd
Schreibern mit gttlicher Tinte, des Kenners der gttlichen Geheim nisse von Sippar" zurck (Die Mander" ft. a. 0. S. 250f.).

134
(S. 79)'). Dem prophetischen Wissen entspricht der prophetische
Beruf, die Welt auf allen Lebensgebieten zu lehren, wie es die
frheren Propheten in der Reihe von Adam bis Muharamed je
fr ihre Zeit und die Dauer ihrer Religion getan haben.
(g) Die Probe einer speziellen Anwendung des Kitb akdaa
a uf se i n e p er si sc he H e im a t gib t d e r p o l i ti sc he Tra kt a t
lauh i 'lam ('All Kuli Khan S. 21 ff.: Tablet of the World), der
an zwei seiner Apostel in Persien gerichtet ist und nach seiner
Bezugnahme auf eine frische Bbihetze in Jezd aus dem Jahr
1891 und somit aus der Zeit kurz vor seinem Tode zu stammen
scheint. In seinen Forderungen der Erleichterung der Steuer lasten durch Einschrnkung der Mitrkosten, der Schaffung eines
Landesgesetzes und einer Volksvertretung als der hiezu geeigneten
Instanz unter Hinweis auf das englische Muster, der Hebung der
Volkswirtschaft, speziell der Landwirtschaft und der Volksbildung
durch Neugestaltung des (bisher rein klerikalen) Schulwesens,
trifft der Traktat mit hnlichen politischen Traktaten der jungpersischen Bewegung zusammen und nur der Antimilitarismus
und die gleichzeitige Forderung kosmopolitischer Gesinnung mit
ausdrcklicher Wendung gegen den Kationalismus (jedoch ohne
offene Polemik gegen den Fremdenha der nationalistischen Partei
in Persien) unterscheidet sein Reformprogramm von jenen. Desto
augenflliger ist der Unterschied in formaler Hinsicht. Beb
redet als Prophet mit kategorischem Anspruch auf Befolgung
Beines gottlichen Gesetzes, das im Kitb akdas vorliege. Das
beitu'l 'adl ist das Parlament und die Kommunalverwaltung, die
er verlangt. Zugleich straft der Prophet sein Vaterland, in dem er
nichts gilt, wahrend bereits die meisten Vlker der Erde auf diese
Manifestation hren und ihre Anhanger sogar schon an fremden
Hfen als Friedensvermittler gedient haben". Persien, das
Land, aus dem das Licht der Religion der Einheit und der Liebe,
das im Jahre SO (1863 s. o. S. 78) aufgegangen ist, stammt", hat sich
dagegen verstockt und kommt daher nicht zu der er sehnten
nationalen Wiedergeburt. Die Hauptschuld wird auch hier (vgl o.
S. 103) dem Adel und dem Klerus in Persien zu geschrieben, der
das Blut der Bbr vergiee.
II. Beh Allah in 'Akkfi als H aupt seiner Sekte.
Nachdem das Gesetz, das Beh Allah in den Jahren nach der
Ankunft in 'Akk seiner Sekte gegeben hat, sowie einige weitere
*) Vgl. dazu ob. S. 106 . 1. Bin weiter Beispiel, wie Beh fr
eine schriftlichen Kundgebungen gttlichen Ursprung beanipruoht, s. bei Goldeher, Vorl. ii. d. lal. S.299: Diese Tafel selbst eines seiner Sendschreiben
Ut eine verborgene Schrift, die von ewig her unter den Schtzen der gttlichen Immunitt aufbewahrt war, and deren Zeichen mit den Fingern der
(gttlichen) Macht geschrieben sind, wenn ihr wiaen mget".

135
klassisch gewordene Schriften von ihm aus dieser letzten Periode
seines Lebena zur Darstellung gekommen sind, iat nun noch seine
Wirksamkeit fr den Bbiamus wahrend der 24 Jahre bis zu
seinein Tode in 'Akk EU skizzieren.
Se ine sc hr if tste ll erische Ttigke it erst re ckt sich in sofern ber diese ganze Periode hin, als er nie aufgehrt hat, seine
Sekte durch Briefe und Traktate zu leiten, die smtlich als
alwh (Tafeln) Offenbarungsansehen beanspruchen und genie&en.
Alle Schreiben, die von Reh ausgehen, galten seinen Anhngern
als Offenbarungen (tanzil) und werden von ihnen sorgfltig aufbewahrt und vervielfltigt. Ein solches Schreiben, wenn es auch
nur einige Zeilen enthalt, zu empfangen, gilt als hchste Ehre;
der glcklich Empfnger zeigt den Schatz seinen Freunden und
Glaubensgenossen, die es kssen und mit der Stirne berhren,
um es sodann eifrig zu lesen ued sich womglich eine Abschrift
zu sichern. Die Zahl der alwh ist unbegrenzt. Sie enthalten
meist nur einige Worte der Ermutigung und Ermabnung (kbutab)
ohne Angabe des Adressaten und des Datums. Sammlungen
derselben finden sich hufig in Bblhandschriften <z. B. im brit.
Mus.)" Br. 1889, S 949 l >. Browne hat in Persien einen von
Beh bestellten Geheimboten (d'i) gesehen, der den Verkehr
zwischen 'Akk, und den Bbf in Sdperaien vermittelte (A Year
a the Persians S. 481 ff. u. .) und in welchem Browne den gleichbenannten Missionar des alten Isnj'llittjntuma wiedererkeunt(A Lit.
Hist. of Persia I S. 410).
Di e pe rsn lich '; Verbind un g mit de n Glu bige n in
Persien stellte sich weiter von Anfang an durch deren Pilger fahrten') nach 'Akk. her. Zuerst fehlte ihnen jede Kunde
vom Schicksal ihrer Fhrer in Adrianopel und erst durch eine
zufllige und geheime Vermittlung eines in 'Akk ansssigen
Bbi und des Gefngnisarztes gelang ea, die Freunde in Persien
zu benachrichtigen. Whrend der beiden ersten Jahre strenger
Haft konnte sich Beh den Pilgern nur insgeheim vom Fenster
aus zeigen. Nach zwei Jahren erhielten wenigstens seine Begleiter
Ausgangsfreiheit und konnten sich in der Stadt ansludigen Uuterhalt verdienen. Infolge der Vorschrift des Kitab akdas, wonach
jeder Glubige einen Beruf zu treiben hat, blhten sie bald zu
einer wirtschaftlich selbstndigen Kolonie auf {D., Essai S. 67. 88).
Beh selbst erhielt erst nach 9 Jahren (1877) dieselbe Freiheit
und bezog ein hbsches Landgut vor der Stadt, wo er die
') Da& diese Literatur nichts Nene zu den besprochenen Schriften des
Beh hiDzubriugt BD vorzglich sie sie illustriert geht au der Sammlung
v. Rosen's Sendschreiben des Beb Allah" (,. ob. 3. 3 A. 1) hervor.
') Der t. t. der Beb'i fr die Pilgerfahrt nach "Akk iat zijmt i
Halfk" = Gott Ursachen (Br., A yesr a. the Pers. S. I).

136
Pilger wrdig empfangen konnte. Auch hier erschien er jedoch
nicht in der ffentlichkeit. Browne schildert (1389, S. 519) eine
Audienz, wie sie ihm ein Augenzeuge in Persien beschrieben
hat: in Gruppen von 6 bis 12 wurden die Pilger von Ak Dscbn
von Kschn gen. Dscbenb i Khadimu'lfb (Seine Hoheit der
Diener Gottes), dem Sekretr und Leibdiener dea Beh (s. o. S. 79)
eingefhrt. Ein Schreiber nimmt alle Worte Beh's wrtlich auf
und verteilt sie in Abschriften an die Gewrdigten" (muscharraf),
die meist nur kurz, aber zu wiederholten Malen vorgelassen werden.
Auch seine Shne pflegten gegenwrtig zu sein. Die Proukynesis
war die Regel, doch beliebte Beh abzuwehren. Nach der
Handauflegung pflegte er etwa zu sagen: Braka 'llhu 'aleikum!
Ihr seid reicligesegnet, dafi ihr meines Anblicks gewrdigt wurdet,
denn selbst Propheten hat brennend darnach verlangt" [vgldazu Ev. Matth. 13 v. 17]. Wrden doch alle Menschen [vollkommen] wie ich!" [vgl. u. S. 166ff.]. Es wurde dann wohl
Tee serviert und Beh pflegte noch eine seiner Tafeln" zu verlesen, ehe er die Audienz schlo. Im Frhjahr 1890 hat Browne
selbst einige solche Audienzen bei Beh Allah gehabt: Es
wurde ein Vorhang zurckgezogen und in der Ecke eines Diwans
sah ich ihn pltzlich sitzen, eine wunderbare, ehrwrdige Gestalt
mit einer Kopfbedeckung nach Art des tdsch der Derwiscborden,
nur von ungewhnlicher Hhe und Machart, Dach unten mit
einem schmalen wei&en Turban abschlieend". Sodann schildert
Browne voll aufrichtiger Bewunderung die imposante Erscheinung,
den durchdringenden Blick, die majesttische Stirne, die schwarzen
Haare und den tiefherabwallenden Bart, nur in dea Falten im
Gesicht eine Spur des hohen Alters. Das Programm, das Beh
dem abendlndischen Gelehrten in diesen Audienzen als seine
prophetische Botschaft entwickelte, war der Vlkerfriede und die
Religionsfreiheit. Das sei zugleich ein Bedrfnis auch des Westens
und: wir wollen nur das Wohl der Welt und das Glck aller
Vlker". Die Abschnitte, die Beh aus seinen alwh hiebei verwertete, finden sich zugleich in T. N. S. 70 f.
Das Schisma mit Subhi Ezel und seinen Getreuen ver mochte Beh Allah trotz all seiner Bemhungen zeitlebens nicht
aus der Welt zu schaffen1). Wie wir aus Nabils Chronik ersehen,
versuchte er es in der ersten Zeit zu 'Akk mit Gte (s. o. S. 126f.),
im Kitb akdas und den Traktaten lockt und droht er, in der von
ihm inspirierten Geschichtsschreibung der Sekte aus den achtziger
Jabren flscht er (s. o. S. 59), alles vergeblich! Da die berwindung der Widersprechenden ein Machterweis des Propheten
) Die Zahl der Eselliat nicht zu schauen- Whrend sie Browne T. N.
S. 349 ansehnlich nennt, hlt er sie jetzt (Br. 1909, S. 303 u. 307) fr sehe
gering. Ihr Haupt&itz iat Kirmn, wo aie Browne 1890 aufgesucht hat.

137
noch bbistischer Lehre ist und da das Schisma tatschlich der bbistischen Bewegung in Persien Eintrag tat in Kalimt i Srdausijja Bl. 11 meint Beh, ohne das Schisma wre Persien in 2 Jahren
bbistisch geworden , so ist es begreiflich, da der Gegensatz
seine Scharfe nicht verlor und Beh AUh in der Wahl seiner Mittel
wenig whlerisch war. Die (S. 94 erwhnten) Meuchelmorde in
Baghdd fanden ihre Ergnzung in der Beseitigung der nach
'Akk verschickten 4 Ezell, von denen der erste bereits vor
der Ausreise fiel (s. o. S. 97), whrend die 3 andern, darunter
Sejjid Muhammed von Isfahn bald nach Aufhebung der strengen
Haft aus dem Wege geschafft wurden. Nach Bebla Khnum
(Phelps S. 73 ff.) geschah es ohne Behs Vorwissen durch einige
Bebl, welche bswilligen Verleumdungen Beh's seitens dieser
Ezeli bei den Behrden ein Ende zu machen suchten. Die Mrder
sollen von Beh ausgeschlossen worden sein und er soll in einer
Tafel" gegen den religisen Mord protestiert haben. Demgegenber scheint die Darstelluog des Hascht bihischt (T. N. Kote WT
S. 370), dafi Beh selbst den Mord veranlagt hat, den Tatsachen
nicht zu entsprechen. Immerhin hat er jedoch im Eitb akdas
die Beseitigung des Muhammed von Isfahn als ein Gottesgericht
geltend gemacht (a. o. S. 126) und ein von Hascht bihischt im
Wortlaut mitgeteilter Mordbefehl gegen einen Ezeli in Konstantinopel {ebenda S. 363) ist nicht wohl aus der Luft gegriffen.
Aus dem von Browne sorgfltig gesammelten Material (T. N. Note W)
gewinnt man den Eindruck, dafi Beh Allah eine zwiespltige
Stellung in dieser Hinsicht einnahm. Prinzipiell vertrat er stets
den bbistischen Grundsatz, niemand seines Glaubens wegen
totzuschlagen" (s. o. S. 56), tatschlich jedoch hat er seinen Getreuen erst Einhalt geboten, gegen die Ezeli zu wten, nachdem
seine Position gesichert war und wird die Beseitigung zahlreicher
Ezeli nicht mit Unrecht auf sein Konto gesetzt. Man erinnert
sich hiebei des Assassinats im alten Ism'llitentum. Browne
weist darauf hin, da& der religise Mord im Orient nicht
ungewhnlich und durch das Beispiel Muhammeds selbst sanktioniert ist Bei Allah, eine Religion, die dich dazu gebracht
hat, ist ein herrliches Ding!" (Ibn Hischm ed. Wstenfeld
S. 553 f.). Das Mesnevl des Dschell al-din Bmi, die Bibel der
Perser", weist als erste Geschichte die Vergiftung des Goldschmieds
durch den Heiligen (aus Kor. 18, v. 64 ff.) auf. Browne selbst
hat von den Bbi in Schirz die Auskunft bekommen: Ein Prophct, der die Manifestation der Weltvernunft ist, mufi ebensogut
einen, in dem er einen Feind der Religion und eine Gefahr fr
die Menschheit erkennt, beseitigen, wie der Arzt ein brandiges
Glied" (a. a. 0. S. 372). Das ist nichts Auffallendes im Bereich
des Sfismus, wo der Meister der Reprsentant Gottes ist, seine

138
Handlungen Gottes Handlungen. Seine Immoralittea, ja selbst
seine Verbrechen werden nicht allein entschuldigt, sondern verherrlicht" (Nicholson, Dfvni Shamsi Tabrlz S. XXI). Da daneben
eine Untat auf selten dea Propheten doch auch als Glaubenshindernis empfunden werden kann, geht aus dem kitb el Ikn seibat
hervor, wo Beh (ed. D. S. 46) darauf hinweist, da Mose den gypter
erschlagen hat und somit ein Mrder war, whrend Gott in dieser
Manifestation den Glubigen keine derartige Glaubensprobe auferlege. Auch hier wird jedoch die Mordtat des Propheten als
Wille der Gottheit eingereiht. Ist somit das Vorgehen des Beh
Allah religionspsychologisch verstndlich, so trifft dies in erhhtem
Mae von dem seiner Anhanger zu, die dem bbistischen Grundsatz, Zwang und Blutvergieen io Sachen der Religion aufzuheben,
noch fremder gegenberstanden und vielmehr ausschlielich von
der ekstatischen Liebe zu Beh Allah als ihrem Gott beherrscht
waren. So erklrt es sich, da ein BehX der die Tter in 'Akk
gesehen hatte, die Untat sogar noch bertrieb und Browne von
7 bis 12 Ezell sagte, die in Akk zum Opfer gefallen seien
(Br. 1889, S. 517; T. N. S. 370). Indessen ist die Tendenz Beh's
selbst, die Vorkommnisse zu vertuschen und zu verleugnen, im
offiziellen Behismus die herrschende geworden, wie zuletzt der
Bericht der Behla Khnum (s. o.) zeigt, den Phelps mit einer An merkung gegen die erwhnten Ausfhrungen Browne'a begleitet.
ber die Gestaltung der Sekte in Persien ist auch
whrend dieses Zeitraumes wenig genug bekannt. Schah Nsir
eddin, der Usern Propheten um einige Jahre berlebt hat (f 1896),
blieb unerbittlich. Dank der strikten Anweisungen Beh's verhielt
sich der Kryptobbismus so ruhig und loyal, da es nur zu ganz
vereinzelten Bblhetzenkam, die vom Klerus ausgingen und durch
die Verschwiegenheit und stille Ergebung der Betroffenen im
Keim erstickt wurden, indem Beh seiner Sekte unermdlich
predigte, in Verfolgungen keinen Widerstand zu leisten. Desto
hheres Ansehen gewann das Martyrium in der Sekte, so das des
Badi1 vom Jahre 1869 (s. o. S. 104), das zweier Sejjide in Isfahn
vom Jahre 1880 bei den Bbi bekannt unter den Ehrennamen
Stiltnu'sch-Schuhad und Malibubu'sch-Scbhad, Knig bzw. Geliebter unter den Mrtyrern und ein hnliches ebenda im
Oktober 1888 (Ak MIrz Aschraf von bda), ein umfangreicheres
von 78 Behl in Sidih und Najafbd bei Isfahn im Sommer
1389, wo es zu einem frmlichen dschibd gegen die Bbi kam
und sie sich in Scharen flchten mufiten (T. N. Note Y Nr. 3).
Jetzt schritt zum erstenmal die Regierung gegen die Unruhestifter
im Klerus ein und verbannte den schuldigen Mudschtahid k
Nedschefi nach Kerbel. Es machte wenig Eindruck und am
L8. Mai 1891 kam es in 3ezd zu neuen Ausschreitungen gegen die

139
Behl (8 Ttet, die wieder ungeahnt blieben. Dagegen hatte
Beb noch im September 1889 die Genugtuung, da& das russische
Kriegsgericht zwei Mrder eines angesehenen Babi aus I^aho,
des Hddscbi Muhammed Riza, welche der dortige Klerus ihm nach
'Aschkbid in RuHaisch-Turkestan (a. o. S. 73) nachgesandt hatte,
zuerst zum Tode und sodann zu lehe Dplng(ir.her Zwangsarbeit
verurteilte, wohl auf Anregung des damals dort stationierten Bbiforschers, Hauptmatin Tumansky, dessen Bericht Rosen a. a. O.
Bd. VI S. 247 ff. verffentlicht hat. Dort findet sich zugleich der
Text zweier Sendschreiben des Beh Allah an seine Gemeinde,
in denen er dies Ereignis, die erste staatsrechtliche Ahndung einer
Bblhetze whrend ihrer damals schon nahezu 50jhrigen Ge schichte, feierte und der Begeisterung der Sekte fr Ru&land Aus druck verlieh, fast die einzigen Bbfdokumente, in denen uns alles
unmittelbar verstandlich igt". Die Einzelheiten ber diese Ver folgungen hat Browne in T. N. Not Y gesammelt. Sie zeigen,
da Isfahn und Jewl Zentren der Geheimsekte sind.
Die Verbreitung der Behl Ober Persien in dieser Periode
entzieht sich der nheren Beobachtung. Wie streng sie sich im
Geheimen halten mu fiten, bat Browne auf seiner persischen Reise
im Jalrre 1888 zur Genge erfahren (s. o. S. 3). Eine Stat ist ik
ht ea in. Peraien sowieso nie gegeben. Lord Curzon (Persia 1,
S. 499) hat ihre Zahl in Persieo im Jahre 1892, also gerade im
Todesjahre des Beb Allah, auf nahezu eine Million geschtzt und
sich hiofr auf seine Rcksprache mit Sachkundigen berufen, welche
die damals bliche Schtzung auf eine halbe MiJlion fr zu niedrig
hielten. Wenn diese Sachkundigen selbst Bbi waren, so ist ea
bei ihrer Ueigung, die Zahl ihrer Anhnger zu bertreiben (a. u,
S. 158f.) doch ratsamer,bei einer halben Million stehen zu Weihen.
Diese Zahl ist immer noch ganz erstaunlich gro ued jedenfalls
ist der eigentliche Stamm der Gemeinden nie so stark gewesen.
Immerhin behauptet diB behisdsche Geschichtsschreibung der
achtziger Jahre, die Bblsekte habe sieb, unter Beh Allah seit
ihrer Unterdrckung in Pereien (1852) verdoppelt und dabui hatte
der Bbismus zu Lebzeiten des Bb tatschlich weite Kreiae geaogen und schon di Scheichisekte einen stattlichen Anhang be sessen. Bei der Unsicherheit selbst der heut igen Zahl der Bbi
in Persien (s. u. S. 15Sf.) kann fr unsere Periode nur gesagt werden,
da die Sekte unt er Beh noch gewachsen sein soll, Und da
dasselbe von den 20 Jahren seit Beh's Tode gilt (Browne bei
Phelps S. X), und fr die Bewegung heutzutage etwa eine von
den zehn Millionen Persern in Anspruch zu nehmen ist (s. u.), si>
muD es bei unserer obigen Schtzung Bein Bewenden haben. Die
weitere Bemerkung dee Lord Curcon, dafi sich zwar in allen
Schichten der Bevttlketung Bbf finden, die mutamtnedanische

140
Geistlichkeit aber besonders auffallend unter ihnen vertreten sei,
stimmt mit Gobineau's Angaben ber den lteren Bbismus (a. a. 0.
S. 308) und Beh's eigener Angabe im kitb el ikn (s. o. S. 88).
Neben den Theologen ist von jeher der Handel und Gewerbe
treibende Bfirgerstand unter den Bbi gut vertreten gewesen.
Was die Propaganda unter den Nichtmuhammedanera in Persien
betrifft, so weist schon Gobineau auf den zahlreichen Beitritt von
Juden hin (a. a. O.) und hat Beb Allah durch einen seiner her vorragendsten Apostel aus dem lteren Bbismus, Abu! Fadl von
Gulpyagn, der an der Abfassung des trlch i dschadld (s. o.
S. 4) hervorragend beteiligt war {Introduction, S. XXXII ff.), auf
die Juden (etwa 20000 in Persien, besonders in den Metropolen
und unter diesen in Hamadn) eingewirkt. Der Traktat des Abu'i
Fadl istidllijja" {Beweise, 1887} sucht Beb als den Messias der
Juden auszuweiaen (Bc. 1892, S. 701/5). Wo nur irgend im A. T.
vom Glnze Jahres" die Bede ist, sei das Erscheinen des Welterlsers Beh Allah gemeint (Goldziher, Vorl. . d. Isl. S. 304
vgl. ob. S. 63 A. 1). Unter den namentlich in Jezd und Kirma
ansssigen Zoroastriern dagegen haben die Beh'i trotz ihrer
Bemhungen und entgegen ihren Behauptungen keine Verbreitung
gefunden, sondern nur ine gewisse Sympathie, sofern sie Zoroaster
in die Prophetenreihe aufnehmen (Br. 1889, S. 601; dazu vgl. ob.
S. 44 A. 3 u. S. 54). Die prinzipiell freundschaftliche Stellung zum
Christentum hat die Bbi unter Beh Allah besonders auch mit
den christlichen Missionen in Persien zusammengefhrt, durch
die der Westen zuerst auf den Bb aufmerksam gemacht wurde
(b und seine Sekte in Persien" von A. H. Wright in Urmia,
Z.D.M.G. 1851, S. 384f.) und welche Jahrzehnte lang die Hoffnung gehegt haben, in der Sekte bahne sich ein bergang des Islams
zum Christentum an. In diesem Sinne haben sich neben den
amerikanischen und englischen Missionaren besonders such die
Deutschen in Urmia, namentlich der Pionier der Deutschen Orientmission, Pastor Kzle, mit den Bbi beschftigt. Der letztere
wurde nach 3jhriger Arbeit im Jahre 1895 samt einem Kollegen
wegen dieser Beziehungen zu den Bbi aus Persien ausgewiesen
(Andreas a. a. O. S. 68). Inzwischen haben die christlichen
Missionen in Persien erkannt, da der Bbismus keine Vorarbeit,
sondern, eine Konkurrenz fr sie bedeutet und sich mit seiner
allegorischen Erklrung der Bibel jeder christlichen berfhrung
entwindet (A. M. Z. 1903 S. 242). Immerhin sind vereinzelte
bertritte von Bbi zum Christentum vorgekommen (Seil a. a. O.
S. 97 Anm.), wahrend der Bbismus bei den alten christlichen
Kirchen des Orients keinen Einflu gewonnen hat und sich
bei dem Mangel an christlichen Missionsgemeindeo in Persien
hchstens an die Missionare selbst wenden konnte. Die Bbi

141
taten dies denn auch mit Vorliebe, wie sie auch Browne zu berzeugen suchten.
Innerhalb des SchT'itismus wurde es den BbT von Beh
Allah leicht gemacht, nicht aufzufallen, indem er ihnen das
Ketmn. das die Scheich! bereits unbedenklich handhabten
(Nicolas, Cheikh Ahmed Lahcab, Prelace), nolens volens wieder zugestand (s. o. S 110) und von der Durchfhrung seines Religionsgesetzea insoweit absah, als es zu Konflikten gefhrt htte. Er
machte vielmehr die Einhaltung der Landessitte direkt zur Vorschrift. Immerhin konnte sich die Freiheit der Bbf von der
Bigotterie nie verbergen und ist besonders die Handhabung der
Ehe ihr Erkennungszeichen. Ihre Emanzipation vom Kultus und
Klerus fallt hingegen weniger auf, als zu vermuten wre, da der
Kultus in Persien auch sonst stark vernachlssigt wird (Aubio,
a. a. 0. S. 470) und der Sfismus und die Sekten immer schon
toleriert wurden. Desto mehr drangen die Bbi unter Beh auf
Gewhrung der Religionsfreiheit, jedoch vergeblich. Die moralische Haltung der Bbi ist unter Beh befestigt worden.
Brderliche Liebe, Freundlichkeit gegen Kinder, Hflichkeit und
ruhige Wrde, Umgnglichkeit, Gastfreundschaft, Freiheit von
Vorurteilen, freier Verkehr mit Christen das sind ihre
Grundstze" (Curzon, Persia 1892 S. 502). Dasselbe bezeugen
die Missionare (The Behis are far auperior in morality to
the mass of Moslems in Persia"; D. Tisdall in Moh. world of
to day S. 117). Kzle hat eine Notiz ber das Gemeindeleben der
Beh'I hinterlassen (bei Andreas a. a. 0. S. 67), die mit Browne'a
Beobachtungen bereinstimmt. Der Hauptversammlungstag mit
Zulassung der Frauen iat hienach der letzte Tag im Monat
( 19 Tage). Es wird aus dem Kitb akdas vorgelesen (s. o. S. 117>
und brderlicher Austausch darber gepflogen. Auf das Schulwesen einschlielich Madchenschulen wird besonderer Wert gelegt.
Die Theologie blieb, wie aus den Erhebungen Browne's in Persien
(1888) hervorgeht, dieselbe wie im Urbbismus (vgl. A Year
amongat the Persians). Hiebei ist vor allem auf den Grad und
den Umfang der Verehrung des Beh Allah zu achten. Denn
bierin fat sich das tiefste gemeinsame Interesse der Sekte zusammen. Hier liegt ihr Herzpunkt.
Wie einst die mystische Liebe zum Bb als der Manifestation
der Gottheit im Mahdi, so jetzt derselbe Glaube an Beh Allah
als ein bermenschliches Wesen unter den Bezeichnungen dscheml
imubrak (a. o. S. 13) und hakkta'l, was Browne (1909, S. 306)
mit der allmchtige Gott" wiedergibt (vgl. dazu oben S. 20 m.
Anm. 22, 71, 87 u 130). Dafi es sich hiebei um dieselben religisen
Beziehungsformen wie im Urbbiamus handelt, beweisen die von
Tumanaky mitgeteilten Dithyramben von Bbi auf Beh Allah (vgl.

142

Texte in engl. bera. Br. 1892, S. 318335) im Vergleich mit den

Liedern der Kurrat al'ajn (s. o. S. 37 A. 1)J).
Dabei ist jedoch zu beachten, da& es Beh'I gibt, die den
spezifischen Glauben au Beh nicht teilen, sei es dafi sie
ihn nicht kennen oder nicht anerkennen. Wir hren von einer
Gruppe von Beh*i in Kirmn (Br. 1892, S. 882ff.), dafi aie als
echte Sfi die exklusiv dogmatische Bindung an die Person
dos ebu Allah ablehnen und yon den benachbarten strengen
Behl in Jezd darum angesehen werden. Einen ahnlichen Standpunkt vertritt bei den Beh'I im Westen Fhelps im Gegensatz
gegen strengglubige Beb'I in den Vereinigten Staaten (a. a. 0.
S. 154f.) und der aufgeklrte Herold des Behismus in Frankreich, H. Dreyfus, sieht ebenfalls vom Dogma und der Glaubensmystik zugunsten des ihm im Bbismus geoffenbarten Lebensideals ab (s. u.}. Ebenso sind nun die freigerichteten Beh'i im
Orient zu wrdigen, vgl. Goldziher, Vorl. . i. Isl. S. 303: Andererseits hllt sich in die Bezeichnung Behismus auch der Begriff
der religisen Freigeisterei, der Abstreifung des positiven
Glaubensiahaltes des Islams. So wie ehemals der L t. Zindik,
der ursprnglich Muslime bezeichnete, deren religise Anschauung
sich in der Nhe parsischer und maniebischer Glaubensansichten
bewegte, ao wie spter der Name Feulasf (Philosoph), neuerdings
auch Farmasn (franc-ma^on)1), ohne Rcksicht auf eine bestimmte
Art der Abtrnnigkeit vom korrekten Islam, im allgemeinen auf
') Als Beleg Fr den sfischen Charakter dieser Oden an Beh sei hier
nur die erste von 8 Strophen einer solchen mitgeteilt (Br- 1893, S. 326):
Ich Boche Gott; wo ist mein Gott? loh halte die Mnze meines Lebens in
meiner Hand; wo ist der Frei dafr? (behjam; Wortspiel mit Beh) Nur
fr dich bin ich ein Fremder in beiden Weiten. Bei dott, wo habe ich einen
Freund auer dir? O du (mein) Abgott! gerne werde ich deine Strae
zieheu, aber wer gibt mir die Kraft dazu? Seit, ich den Pfad des Lebens
bescniitten habe, empfinde ich keinerlei Furcht mehr im Gedanken an meine
Vernichtung (istiblk). Was tutn, ob ich als Mrtyrer sterbe fr seine Sache?
Wo wird mein Blutlohn sein auer in meinem Geliebten? Seit ich ein
Bettler werda an deinem Tor, was frage ich nach Herrschaft? Gereinigt
habe ich meinen Herzens Haus von allem andern Wer wohnt d&rin aufigr
der Geliebte? Ich habe n i c h t s zu s a g e n a ls d i e s Ein e : Der
Sohluftzeile kehrt ah Refrain in allen Strophen wieder.)
>) Du FreimturerUm ist im islamisoheu Orient, aun dem ,
ursprnglich stammt, mit der Kulturbewegung lebendiger geworden als je
und unter den Jangpersern und Jungtrken verbreitet und einflufireich. Der
persische Hof, der ihm ebenfalls nahe steht, verleugnet es nur offiziell (Gobineaa
8. 806). Die Verwandtschaft des bebaistiseben Gesellachaftaideale (bei tul *adl)
mit dem der Loge legt eine (wenn auch unbewuQte) Entlehnung nahe.

142
Texte in engl. Obera. Br. 1892, S. 318335) im Vergleich mit den
Liedern der Kurrat al-'ajn (s. o. S. 37 A. l) 1 ).
Dabei ist jedoch zu beachten, daft es Beh'I gibt, die den
s p e zi fi s c h e n Gl a u b en a n B eh n i ch t te il en , se i es d a & si e
ihn nicht kennen oder nicht anerkennen. Wir hren von einer
Gruppe von BebT in Kirmn (Br. 1892, S. 882ff.), dafi sie als
ech te SuCE d ie exklu siv do gmatische Bindung an die Person
des Beh Allah ablehnen und von den benachbarten strengen
Beh'I in Jezd darum angesehen werden. Einen hnlichen Stand punkt vertritt bei den Beh 'I im Westen Phelps im Gegensatz
gegen strengglubige Beb'I in den Vereinigten Staaten (a. a. 0.
8. 154 f.) und der aufgeklrte Herold des Behismus in Frank reich, H. Dreyfus, sieht ebenfalls vom Dogma und der Glaubens mystik zugunsten des ihm im Bbismus geoffenbarten Lebensideala ab (s. u.). Ebenso sind nun die freigerichteten Behl im
Orient zu wrdigen, vgl. Goldziher, Vorl. . i. Isl. S. 303: Andererseits hllt sich in die Bezeichnung Behismus auch der Begriff
der religisen Freigeisterei, der Abstreifung des positiven
Glaubensinhaltes des Islams. So wie ehem als der t t. Zind ik,
der ursprnglich Muslime bezeichnete, deren religise Anschauung
sich in der Nhe parsischer und manichischer Glaubensansichten
bewegte, so wie spter der Name Failasf (Philosoph), neuerdings
auch Farmasn (franc-macon) 1), ohne Rcksicht auf eine bestimmte
Art der Abtrnnigkeit vom korrekten Islam, im allgemeinen auf
*) Ala Beleg fr den sfischen Charakter dieser Oden an Beh sei hier
nur die erste von 9 Strophen einer solchen mitgeteilt (BF. 1692, S. 326):
Ich suche Gott; wo ist mein Gott? loh halte die Mnze meines Lebens in
meiner Hand; wo ist der Preis dafr? (behjam; Wortspiel mit Beh} NOT
fr dich bin ich ein Fremder in beiden Welten. Bei Gott, wo habe ich einen
Freund aufler dir? O du (mein) AbgottI gerne werde ich deine Strae
ziehen, aber wer gibt mir die Kraft dazu? Seit ich den Pfad de Lebens
beschriften habe, empfinde ich keinerlei Furcht mehr im Gedanken an meine
VeraiohtnnB (istihlk). Was tute, ob ich ab Mrtyrer terbe fr "ine Sache?
Wo wird mein Biutlohn nein auer in meinem Geliebten? Seit ich ein
Bettler werde an deinem Tor, was frage ich nach Herrschaft? Gereinigt
hmbe ich meines Herzens Haus von allem andern Wer wohnt darin auer
der Geliebte? Ich habe n i c h t s zu s a g e n als d i e s E i n e :D er
Sohlu&zeile kehrt ah Refrain in allen Strophen wieder.)
) L*&s Freim AUrertum ist im ls 1 amlschen Orient aus dem es
ursprnglich stammt, mit der Kultorbewegung lebendiger geworden als je
and unter den Jungpersern und Jungtrken verbreitet und einflu&reioh. Der
persische Hof, der ihm ebenfalls nahe steht, verleugnet es nur offiziell (Gobineau
S. 305). Die Verwandtschaft des behiatiachen Gesellschaftsideals (bei tul 'adl)
mit dem der Loge legt eine (wenn auch unbewute) Entlehnung nahe.

143
de n Fr eige ist " bezo gen wir d, so bezeugt heut ige n Tages in
,,Persien die Benennung als Beh'F nicht eben nur die Zugehrig keit zu dieser neuest en Ent falt ung des Bblglaubens, sonder n
wie Rev. F. M. Jordan (The Moh. World of to-day S. 129)
beobachtet hat sind viele von jenen, die mit diesem Namen
belegt werden, in der Tat nicht s anderes als irreligious
rationalists*"*). Von hier aus muB nun ferner auch die Tatsache
gewrdigt werden, da6 Beh und die strengglubigen Beha'I einen
esoterischen Kreis von Auserwflblten unterscheiden, die im Besitz
der vlligen Wahrheit sind (Goldziher, Vorl. . d. Isl. S. 299). Es
ha nd e lt s ic h hier nic ht u m e ine n E so t er is mu s ( vg l. d az u o b.
S. 127), wie er sich z. B. bei den Ism'llit en findet, wo der Adept
nur st ufenweise in eine Geheimle hr e eingeweiht wird. Der
Bbismus ist berall eine ffentliche Verkndigung ohne Geheimlehre und fhrt nicht wie das System des 'Abdallah vom positiven
Glauben zur Freigeist erei, sonder n vielmehr umgekehrt von
sfischem Rationalismus zu einem positiven Glaubensbekenntnis
(vgl. dazu ob. S. 49). Der Esoterismus ist hier vielmehr nach
Analogie des sGschen zu verstehen, wo zwischen dem Bnden mit
dem verschleierten Geistesauge und dem zur Intuit ion des Gtt lichen Erwachten unterschieden wird. Teilt der Bbismus selbst
diese sfische Betrachtung- und Redeweise, so przisiert er sie
seinerseit s dahin, da er das Gott liche mit der geschicht lichen
Gre des Bb bezw. des Beh zusammenschaut (vgl. z. B. ob.
S. 81 ff. ). Wer Got t ( hakt ) nicht in Beh gefunden hat , st eht
somit noch drauen. Dazu kommt, da& diese Stufe" oder Station"
allerdings von den Babi Beh'I oft, wenn sie kein Verstndnis da fr
finden oder gar Feindschaft witt ern, als Geheimnis fr die Reifen
zurckgehalten wird. So wurde Browne selbst an diesem
ent scheidenden Punkt einer Diskussio n mit den Bbl in Jezd
dahin abgefertigt he is not yet ripe" (A Year am. the Pers. S. 312)
und kann Beh schreiben: Wir mchten diese Stufe nicht im
einzelnen errtern, denn die Ohren der Gegner sind auf uns gerichtet,
um zu erkuschen, wogegen sie dem wahrhaftigen, bestndigen
Gott (vgl. o. S. 130 A. 1) Widerspruch bieten. Denn sie reichen nicht
heran an das Mysterium des Wissens und der Weisheit dessen, der
') Auf den R a t i o n a l i s m u s ist der Bbismui tatschlich ebenso
gut angelegt wie die Mystik zu allen Zeiten. Es ist nicht Zufall, da seine
(sliche) Gottheit 'alfl (Vernunft) hei6t. So kann sich ihre geschichtliche
Offenbarung, der Trger der Theophanie als die vollendete ratio darbieten.
So tut es z. B. Befa in Kalimt i firdaueijja Bl. 6 (vgl. ob. S. 129). Du
Lob der Vernunft, daa wir hier und anderwrts im Bbismus finden, erinnert an das Lob der reinen Vernunft bei den Mu'tanliten (vgl. Goldziher,
Vorl. . d. W. S. 102). Von hier an fllt zugleich neues Licht auf die Veraebwisterung mit der Kdturbewegnng und mit moderner Aufklrung.

144
vom Aufgangsort des Glanzes der Gotteseinheit erschienen ist"
(bei Goldziher, Vorl. fl. d. Isl. S. 299). Vgl. dazu ob. S. 82 m.
Beh Allah ist am 16. Mai 1892 im Alter von 75 Jahren und
mit Hinterlassung von 3 Shnen und 4 Tchtern in 'Akk ge storben und im Garten seines Anwesens vor der Stadt beigesetzt
worden1). Dort ist sein stimmungsvolles Grab der Wallfahrtsort
der BehT und der Ort ihrer Kibla. Sein Tod die Beh'I
reden von ihm als Himmelfahrt (sc. seiner Seele, im Sinne des
ma'd) vgl. Ch. M. J. 1898, S. 645 hielt die Sekte nicht auf,
nachdem er selbst im Kitb akdas im Anklang an Ev. Matth. 28
v. 18ff. seine Allgegenwart und den Beginn einer Weltroission
nach seinem Tode in Aussicht gestellt und letzleres seiner Sekte
damit zugleich zur Pflicht gemacht hatte, und in einem Testament,
dem kitb i 'ahdi (Buch des Bundes) sofort 1892 von Tumansky
mit russischer bersetzung ediert; den Hauptpassus gibt auch
Br. 1909, S. 304 im Wortlaut seinen ltesten Sohn 'Abbs
Efendi unter ausdrcklicher Zurckstellung des zweiten, Muhammed
'All, zu seinem Nachfolger eingesetzt hatte.

Vierter Teil.
Die Sekte der Behl unter 'Abbs Efendi. gen. lAbd alBeh, seit 1892. I. Abbas
Efen.ii und sein Ansprach.
1. Seit Beh's Tod ist sein ltester Sohn 'Abbs Efendi, gen.
'Abd al-Beh das von der groen Majoritt anerkannte Haupt
der Sekte. Er setzte seinen Ehrgeiz darein, die Sekte im Geist
seines Vaters zu leiten und im Glauben an ihn zu befestigen.
Als Nachfolger des Beh Allah hat er den Beruf, die
von jenem gestiftete Religion auszubreiten und auszu legen. Diesen doppelten Beruf begrndet er selbst mit der
Unterscheidung der beiden Arten von Propheten, wie sie schon
beim Bb und bei Beb Allah auftritt und auf die Ism'lliten
zurckgebt (vgl. N. H. S. 336 f. u. s. o. S. 52 A. 1). Lee. N. 43: Der
unabhngige Prophet" ist Religionsstifter, bringt ein neues Buch
und Gesetz und ist eine direkte Manifestation des logos Gottes,
die Sonne" heifit, weil sie Eigenlicht hat. So war der Bb und
BehAUh. Anders der abhngige Prophet". Er ist der Mond,
der sein Licht von der Sonne hat, der Zweig, der sein Leben aus
') Eine Abbildung dea Grabes des Beb sowie die Fortraita des Beh
Allah nnd dea 'Abbs Efendi finden sich in dem Bache: Zustnde im heutigen Persien, wie sie du Reisebach Ibrahim Beyu enthllt", bersetzt von
Walter Scholz (Leipzig 1903).

146
ihm alle u&eren Geschfte abgenommen und sieb mit Beh's
Sekretr k Dscbn von Kschn in die Niederschrift der Diktate
seines Vaters geteilt hat. Die Verleihung des Titels k in Adri
anopel bedeutet seine Bestimmung zum Nachfolger, ehe sie im
Gesetzbuch und im Testament Beh's offiziell erfolgt ist und trug
ihm einen Anteil an der scheuen Verehrung ein, die Beli selbst
bei der eigenen Familie geno. Auf dringenden Wunsch des
Vaters heiratete er, bekam aber nur Tchter und machte troU
der Zureden Beh's und der Gemeinde keinen Gebrauch von der
Erlaubnis des Kitab akdas, in diesem Fall eine Nebenfrau zu nehmen,
da er die Monogamie vllig durchgefhrt sehen will. Die Verfgung Beh's, dafi die Nachfolge von 'Abbs auf das beitu'l radl
flbnrgelien soll, bestand brigens schon vorher. Den 'Ahhs vom
Jahre 1890 schildert Browne als Augenzeuge in T. N. S. XXXVII:
Man wird selbst unter der gewandten und schlauen Rasse, der
er angehrt, kaum einen beredteren, schlagfertigeren und mit
den h. Schriften der Juden, Christen und Mubammedaner besser
vertrauten Mann finden." Sudan u wird sein seh angeschnittenes
Gesicht mit der gebietenden Stirn und die stramme Haltung, der
Schmuck der bis auf die Schultern fallenden schwarzen Haare
und die Liebenswrdigkeit seines Benehmens in einer Weise gerhmt, die der Schilderung, die Browne von Beh Allah gibt
(s, o. S. 105), nicht nachsteht. Auch er trgt die weie Farbe
der Bbi, wie sie sich schon bei den lauteren Brdern von Basra
und den Assassinen findet. Seine Lebenshaltung und seine Beschftigung ist die eines Scheichs von Derwischen oder des muhammedanischen Heiligen berhaupt. Er widmet sich den Armen
und den Pilgern, indem er zugleich fr ihr leibliches und geistliches Wohl sorgt. Dem Volk legt er den Koran aus, im brigen
ist er vollbeschftigt, seine weitzerstreutc Gemeinde und die zahlreichen Pilger zu belehren. Er soll mehrere Schreiber beschftigen
und widmet sich seinen Gsten meist nur ber Tisch. Wie Beh
verschmht er die Reklame des Mirakels und beschrnkt sich auf
das der Weissagung und des geheimen Wissens.
Er steht heute im Alter von 66 Jahren. Die Amnestie,
die 'Abdul Hamid bei Einfhrung der Verfassung im Jahre 190$
gegeben hat, hat ihm die Freiheit geschenkt, von der er jedoch
keinen Gebrauch macht (D., Essai S. 73), wie er schon 1902 eine
Intervention bei der Pforte, die ihm amerikanische Anhnger anboten, abgelehnt hat (Phelps S. 82). Es ist verstndlich, da er
'Akka nicht verlafit, go heftig die Beh'i zuerst ber diesen Strafplatz geklagt haben. Die Rckkehr nach Persien steht nicht
offen. Wichtiger ist, dag 'Akk das Grab des Beh und des
Bab birgt in Beh die Kibla seiner Sekte hierher gerichtet hat
Die Glorie des Martyriums macht die Sttte fr 'Abbs Efendlganz

abgesehen von ihrer glcklichen geographischen Lage fr seine

Zwecke unentbehrlich. Ihre Lage ist einerseits wegen der Zugehrig keit zu Palstina, dem den Juden, Christen und Muhammedanern
gleich heiligen Lande von Bedeut ung fr die erst eren wird
der apokalyptische Schriftbeweis fr den Platz aus Hosea 2 v, 17
gefhrt: Ich will das Tal'Akr zum Tor der Hoffnung machen" (vgl.
is? und -*-?) andererseits wegen der Zugnglichkeit gleicher weise vom Occident wie vom Orient. Wrde 'Abba das Feld
rumen, so kme dies endJich nur sfiinem Bruder und Rivalen
Muhammcd 'All zu gut.
3. Trotz des unzweideutigen Testaments des Beb Allah (s. o.
S. 144) ist nmlich kurz nach seinem Tode doch ein Schisma
unt er den beide n lt er en S hne n, 'Abba E fc nd i und Muhammed 'All, ausgebrochen, das die Sekte wiederum schwer
erschttert hat und bis heute andauert. Wiederum fehlen objek tive Berichte von dritter Seite- Was aus der umfangreichen
Streitliteratur beider Parteien zu erheben ist, bat Browne jngstens
mitgeteilt (Br. 1909, S. 30i): Offenbar ganz kurze Zeit nach Beha's
Tode brach der alte Streit zwischen den stationren und fortschrittlicben Elementen aufs neue aus. 'Abbs Efendi beanspruchte
offenbar, dafi das Tor der Offenbarung noch nicht geschlossen
und er hinfort, ihr Kanal Bei. Diesem Anspruch widersetzte sieb
sein Bruder Mirz Muhammed 'Ali nachdrcklich und mit vielen
Parteigngern, unter denen die beiden jngeren Shne Beh's
Mirz. BadiVUh und Mirz Zij'u'llh [der erstere ist 1903 zu
'Abbs bergegangen, der letztere frhe gestorben] und Beh's
Sekretr Mlrza k Dachn von Kschn nebst zahlreichen anderen
einflu&reichen Bbl waren, die die Ansicht; vertraten, das Buch
der Offenbarung in dieser Manifestation" sei geschlossen" und
als Beweis die Stelle des Kitb akdaa anfhrten, dafi vor Ablauf von 1000 Jahren niemand eine prophetische Autoritt usuipieren drfe fs. o. S. 127]. Der Streit ist durch vielen Wortachwall verdunkelt, aber dreht sich im wesentlichen um diese
Verfgung Beb's einerseits und um sein Testament andererseits.
Wie bei dem frheren Schisma kam es auch hier zum Konflikt
zwischen denen, die glaubten, da jedem Tag der Offenbarung
eine Nacht dar Verbergung fs. o. S. 16f.] folgen msse und denen,
die fhlten, dafi das Licht, in dem sie wandelten, nicht ausgelscht
werden knne, sondern nur immer an Klarheit zunehme. Und
wie damals unterlag die konservat ive Partei. Eine Zeit lang
scheint ein gewisses Gleichgewicht geherrscht zu haben, aber
langsam und sicher wuchs der Einflu des 'Abbs Efendl und
schwand der seines Bruders. Daraufhin kam es [im Jahr 1898
vgl. Seil a, a. 0. S. 96] erst recht zu erbit tertem Kampf, der
lange anhielt und die Gemeinden in Persien, Syrien und gypten,

148
besonders aber auch die amerikanischen tief erschtterte. Hier
trat ihr Begrnder Khairullh infolge eigener Beobachtungen
bei einem Aufenthalt in 'Akk zu Muhammed 'All ber, worauf
'Abba den ehrwrdigen Mirz Abul Fadl von Gulpyagn (s. o.
S. 140) bers Meer sandte (19021904), um jenem Einflu zu
begegnen. Khairullh hat damals geuert, er msse fr sein
Leben frchten."
II. 'Abbas Efendl nnd die Aasbreitnng der Sekte.
1. Die Mission in den Westen ist der bemerkenswerteste
Erfolg der Sekte unter 'Abbas Efendl. Hier vor allem wird deutlich, wie tatkrftig dieser Mann seinen Beruf, die Lehre des
Vaters auszubreiten, betreibt. Schon Beh Allah selbst hat die
universale Mission des Bbismus proklamiert und sich damit an den
Westen gewandt (s. o. S. lOOff. 124. Anm. 1, 125 Anm. 2) und die
Bbl in Persien haben Browne auf seiner Reise im Jahre 1890 freudig
begrt als ein erstes Zeichen, dafi die Nachricht von der Mani festation das Frankenland erreicht" habe (Br., A Year a. the Pers.
S. 206). Das Neue in unserer Periode ist somit nur, da der
Bebglaube wirkliche Missionserfolge im Abendland erzielt und
dies begreiflicherweise das Selbstgefhl der Sekte und ihr Ansehen im Osten steigert.
(a) In den Vereinigten Staaten fuhren die Anfnge auf die
Weltausstellung zu Chicago und das damit verbundene Parliament
of Religions" (1893) zurck. Hier trat der vom Libanon stammende
Syrer Ibrahim George Khairullh, der 21 Jahre in Kairo gelebt
hatte, als Apostel des Behismus auf, nachdem er schon vorher
angefangen hatte, ihn in Wort und Schrift zu propagieren. Mau
erinnert sich, da& jenes ReligioDSparlament zugleich der neuhinduistischen Theosophie des Swmi Viveknanda das Sprungbrett fr ihre Propaganda im Abendland abgegeben hat. Khairullh
blieb in Amerika, heiratete eine Amerikanerin und brachte eine
amerikanische Behtsekte hoch. Es entstanden Gemeinden in
Chicago, New-York, Washington, Kenosha, Ithaka, Baltimore,
Boston, Philadelphia, deren Mitglieder sich aus Angehrigen aller
Konfessionen und Religionen zusammensetzen (Mann, Orient. Lit.
Zeit. 1911 S. 35). In Chicago bildete sich eine Bahai Publishing Co.,
die sich die Obersetzung von Schriften des Beh und Verffentlichung apologetischer Schriften zur Aufgabe gesetzt hat (vgl.
ber ihre Literatur S. 7). Die Fortsetzung, die das Religionsparlament in einem Institut in Greenacre gefunden hat, wurde
ein weiterer Sttzpunkt. Hier sprach Abu'l Fadl im Jahr 1904.
In New-York finden regelmige Sonntagsversammlungen statt
(Goldziher, die Religion des Islams a. a. 0. S. 130). Naturgem
pflegt 'Abbas Efendr die amerikanischen Gemeinden mit besonderem

149
Eifer, da er in ihnen die verheiene Vereinigung dea Ostens und
des Westens unter der Einheitsreligion und dem Friedensreich
des Beh Allah angebahnt sieht. Er verspricht sich aus ihnen
sogar Missionare fr (Magien (Agnew a. a. 0. S. 22), da er von
der lebhaften christlichen Missionsarbeit von Amerikanern im
fernen Osten wei. Durch die Pilgerfahrer, die sich zahlreich bei
ihTn einfinden, bleibt er in lebendiger Fhlung mit ihnen, wie
auch seine Tafeln" bei ihnen ebenso verehrt und verbreitet
werden, wie im Orient, und 'Abbs auch mit diesen Gemeinden
in persnlicher Korrespondenz steht. Der Bau eines Zentralbeiligtums, eines maschreku-1-adkr (s. o. S. 113) in Chicago samt
allen fr ein beitui 'adl ntigen Instituten (s. o. S. 120 Anm. 1)
ist z. Z. sein Hauptanliegen und er wnscht, dafi es nach seinen
Angaben und mglichst vornehm gebaut wird (Agnew a. a. 0.
S. 20 ff-). ber die Maregeln gegen das Schisma in den amerikanischen Gemeinden ist oben berichtet; die 6 diesbezglichen
Schreiben vom Jahre 1906 (s. S. 7) reden eine kategorische Sprache.
Seit 1907 hat auch Subhi Ezel seinen Advokaten gefunden an
Stenstrand, der auf Grund der von Browne konstatierten lteren
Rechte (A call of attention to the Behaists or Babists of America)
bis in die deutschen Staatsbibliotheken hinein fr seinen Messias
wirbt. Die Beb"lbewegung in Amerika hat auch einen deutachredenden Zweig (Fanny Knobloch in Washington), deren Publikationen eine Brcke nach Deutschland geschlagen haben. Ein
weiterer Zweig ihrer Arbeit ist die Fhrung einer Beh^schule
in Teheran, die unter philanthropischer Flagge segelt und ein
wichtiges Propagandamittel fr den Bebismus in Persien ist.
Sie ist aus der Konkurrenz mit den amerikanischen Missionsschulen in Persien erwachsen (MRW 1910, S. 732). Die Zahl der
Beb'l in Amerika gibt Browne (Br. 1909, S. 304) auf einige
Tausend an, doch wollen sie in starkem Wachstum begriffen sein
(so Miss J. Masson in American Review of Reviews, Jan. 1909).
Ihr Verstndnis der persischen Theosophie ist gering, da 'Abbs
Efendl von sich aus nichts tut, sie tiefer darin einzufhren, indem
ihn religiouspolitische Erwgungen zugleich seine geheimnisvolle
Wrde wahren und die zugkrftige soziale Botschaft voranstellen
lassen. Phelps mufite erst nach 'Akk reisen, um sein theosophisches System zu erfragen (1903). Die Fhrer der Bewegung
in Amerika, wie Miss Brittingham (s. o. S. 7) beschrnken sich darauf, den Behismus als eine neue Offenbarung der Liebe und der
Religion zu predigen, indem sie nach Art der Adventisten dem
allegorisch-apokalyptischen Schriftbeweia nachgehen, dag Beb
der wiedergekommene Christus bezw. Gottvater selbst sei (vgl. dazu
z. B. die Dowiebewegung). Auf tiefere Spuren fhrt jedoch immerhin
das Zusammengehen mit der Christian Science, deren weite Ver-

breitung in Amerika und deren innere Verwandtschaft mit der

orientalischen Theosophie (vgl. z. B. Mra, Eddy's Schrift The Unity
of Good" vgl. u. S. 168, die ihren Gegensatz gegen den Dualismus
der christlichen Weltanschauung in das ursprngliche Christentum
des N. T. hineindeutet, daher die Selbstbenennung First Church. of
Christ") am besten die Erfolge des 'Abba Efendi in den Vereinigten
Staaten erklrt. Umgekehrt hat er selbst sich fr das Heilver fahren der Christian Science ausgesprochen (Lee. N. 72). Im Ge horsam gegen die Gesetzgebung des Beh tun es die amerikanischen
Gemeinden den persischen gleich. Das Kult ische unter Absehen
von allem Klerikalen Bpielt auch hier die erste Rolle. Das Book
of Prayera, revealed by Beh o'llh" schreibt das privat e Gebet
zu den 3 Tageszeit en unt er kibla nach 'Akk vor und biet et
zahlreiche Mustergebete (Rhapsodien, vgl. ob. S. 114).
(b) Der franzsische Behismus 1 ) t rgt ein wesent lich,
anderes Geprge. Hier erscheint die neue Religion als die Er
fllung des Postulats einer neuzeit lichen Humanitatsreligion, die
gleichzeit ig mit der Wissenschaft in Einklang steht und auf die
sozialen Kulturfragen unserer Zeit antwortet (D., Essai, Einleitung).
Dem apokalyptisch-theosophischen Geprge des amerikanischen
Behismus gegenber st eht hier die rat ionalist ische Seite
vgl. o. S. I42f. voran. Das erklart sich aus der jdischen
Herkunft des Behismus in Frankreich. Hippolyte Dreyfus (a S. 5}
ist Jude und die Seancen in Paria finden in einem reichen jadischen
Hause statt (vgl. Rasmusgen a. a, 0. S. 386 f.). Es ist die AUiance
Israelite Universelle (seit 1860, Paris), die durch ihr ausgedehntes
Hilfewerk fr die Juden im Orient (1908: 142 Schalen mit 41000
Schulern; 34 Lehrlingsschulen fr Knaben un M&dchen, mehrere
Ackerbauschulen und Lehrerseminare; Eintreten fr die Juden
im Orient auf diplomat ischem Wege. Vgl. Heman, Geschicht e
des jdischen Volkes S. 504 f.) die Brcke fr den Behismus
nach Frankreich gewordeo ist, indem die persischen Juden, deren
Haupt sit z Hamadn ist , in der Sekte der Beb*I einen Bundes
genossen im Kampf um die Toleranz gegenber dem Islam ge
funden haben, wie auch der polit ische Umschwung in der Trkei
und in Persien wesent lich durch die zahlreichen Juden, die die
Allianzschulen durchgemacht haben, gefrdert worden ist.
(c) Die Propaganda der Behisekte in England haben jngstens
Sidney Sprague und Mia Barney (s. o. S. 6f.) in die Wege geleitet.
S ie st eht noch in den erst en Anfngen, sonst htt e Browne ie
nicht unerwhnt gelassen.
( d)
I n Deut schland wur de im Jahr e 1907 e ine
Be ha ive reinigung" gegrndet, nachdem ein Dent ist die neue Theosophie
') AU jngste Schrift aus diesem Kreis erwhnt Montet a. a. O. 3. 19
A. 1: Dr. Chevalier, Commet je ui devenn bShai1 (Paris 1910).

151
aus Amerika mitgebracht hatte und bei seiner Pilgerfahrt nach 'Akk
von l Abbs Efendi zum Apostel fr Deutschland beateilt worden ist.
Nacb seinen Mitteilungen setzt 'Abbs Efendi auf Deutschland grofie
Hoffnungen; in Schaffhausen will man einen persischen Apostel
8tationieren. DieStuttgarterBeh 1! schlieen sich in ihrem Schriftenvertrieb, ihren Leitern und in ihrer Auffassung dea Behiiismus als
eine F ilia le an den deut schamer ik anis c he n Zweig der S ekt e
an. Dreyfus hat 1908 bei einem Besuch in Stuttgart an die
schwbische Herkunft der Templerkolonie in Haifa angeknpft (vgl.
auch D., Essai S. 75 Anm. 1), deren Hoffnungen sich in ihrer
nchsten Nhe in c Akk erfllt htten. Tatschlich stehen die
Templer den Beh*l dort vllig fern. (Weiteres ber den Betrieb der
BehatVereinigung in Stuttgart vgl. in meiner Schrift, Die Pro paganda fr asiatische Religionen im Abendland S. 53;,
(e) Von andern Lndern des Westens sei nur erwhnt, da&
Goldziher in Budapest einem Beh'lapostel begegnet ist (Vorl. .
d. Isl. S. 305). 'Abbs Efendi wei seine Erfolge im Westen sehr
geschickt EU verwerten. Er pflegt die Verbrderung des Orients
mit dem Occident im Zeichen des Beim Allah handgreiflich zu
demonstrieren, indem er (gegebenenfalls unter Anlehnung an das
christliche Abendmahl und die Endzeit verbeiungen der Bibel)
seine Pilgergste aus den verschiedenen Religionen und Nationen
eintrchtig um denselben Tisch versammelt und die ergebensten
seiner abendlndischen Apostel von Zeit zu Zeit in den Oaten
schickt, um den dortigen Gemeinden hnliche Verbrderungsakte
zu ermglichen (vgl. besonders die Berichte von Sprague a. a. 0.).
2. Auch, im Orient ist die Sekte unter 'Abd al Beh an. Um fang und Einflu gewachsen, (a) Als Gegenstck zur Ausbreitung
ins Abendland sei zuerst ihre Missio n in Indien und Birma
erwhnt. Hier befinden sich ihre Gemeinden an Orten, wo der
Boden bereits fr sie gelockert war, sei es durch den Parsismus
(Bombay) oder den aufgeklrten Reuislam (Aligarh, vgl. Anh. II),
oder die neuhinduistische Theosophie des Brahmo Samdach (Kal kutta u. 3. 0.), oder die Religionsmischung des internationalen
Verkehrs (Bangoon), vgl. Sprague, A Year with the Bahais in India
and Burma 1908. Bemerkenswert ist der Anklang, den die Send boten der Beh"l bei den Buddhisten in Birma {Rangoon und
Mandalay) gefunden haben. Hier drfte auer der Verwandtschaft
des Frmmigkeitsideals zwischen Buddhismus und Sufismus, die
zugleich geschichtlich bedingt ist (Nicholson, A Historical Enquiry
coaceming the Origin and Development of Sufiism J.K.A.S. lyoti
S. 303 ff.), das dieser Frmmigkeit besonders zugngliche Naturell der
Birmesen (vgl, Hackmann, Der sdliche Buddhismus und der Lamaismus, 1905) zu beachten sein. Wie alt die Behlkolonien in Indien
sind, ist nicht ersichtlich. Nach D. f Essai S. 67 geht die Ausbrei-

152
hing des Bbismua nach Indien auf Beh'a Zeiten zurck und schon
unt er dem Bb spielt ein indischer Derwisch vom Orden der
Dghdrl unter dem Namen Dschenb i Baslr als der indische
Glubige" eine Rolle (N.H. App. II S. 388 ff., vgl. ob. S. 38. 71).
Er war durch den Ruf des Bb aus seiner Heimat angelockt worden
und gab sich bald als Meister in der sfischen Ekstase. Die Ver bindung der Bbl mit Indien tritt auch in den indischen Drucken
einiger ihrer Schriften zutage (vgl. S. 83) und ist eine neue Illu strat ion fr den geist igen Zusammenhang beider Lander, der fr
die Theosopbie durch die Obersetzung der Upanischad durch den
persischen Prinzen Dr Schikh (f 1659) aufs neue zum Bewufitsein gebracht worden ist (Grundri d. iran. Philo l. II, S. 354).
Einen Vorgang fr das berspringen des Bbismus nach Indien
stellt die ism'llit ische Sekte der Cbodschas in Bombay dar 1 ).
') Die Chodschas in Bombay sind heute der bedeutendste Reat der
ism-'ilitischen Diaspora, die sich in Persien (Chor s an) und dem brigen
Islmgebiet findet. Auer ihrer Erwhnung bei de Sacy a. a. 0. LXIV vgl. die
Mitteilungen den Preih. v. Oppenheim, Vom Mittelmeer zum Persischen
Golf. Berlin 1898. I, S. 133 Anm. sowie Goldziher, Vor!, . d. lal. S.
354. Wir erwhnen sie hier, da sie zugleich ein nener Beleg fr die innere
Verwandtschaft des Bbiamus mit dem Ism'ilitentum aind. Sie nennen sich
Imml Ism'm und v e r e h r e n in i h r e m j e w e i l i g e n Chan den
Imm a l t d i e f l e i s c h g e w o r d e n e Emanation d e r G o t t h e i t
Sie fhren sich auf einen ism'ilitischen d'i namens $adreddin zurck, der
in einem Buche die 10 Flei ach werdungen" 'Ali als den zehntes neben den 9
avatras des Vischnu beschrieben hat. Ihr Oberhaupt fhrt den Titel Agha
Cbn. Ihre Chane hatten in frherer Zeit ihren Wohnsitz in Khekh in
Fereien. Es wird ibnen von den Anhngern mit Zaktabgaben and reichen
Geschenken gehuldigt. Sie leiten sich genealogisch ber einen Zweig der
Ftimidendynastie (Nizr) von Ism'il Dscha'fars Sohn her, ohne da sich die
Sekte an das Siebenersyitem der inm'llitisehen Immlehre hielte (RMM VIII,
491). Der jetzige Vertreter dieser Wrde ist ein ber reiche Mittel ver fgender, ziemlich weltlicher, von modernen Bildungsideen beseelter Herr,
der seine Reichtmer gerne zu groen Reisen verwendet. Es ist an ihm
kaum mehr etwas von den Grundstzen des Systems, das er zu vertreten hat,
zu merken. Von seinem Reichtum spendet er freigebig zur Frderung der
modernen Kulturbewegung im indischen Islam. Erst jngst hat ihn die All
India Moslem League zu ihrem Prsidenten gewhlt. Er ist ein berzeugter
Anhnger der englischen Herrschaft in Indien" (Goldziher). Sein Vorgangor
Arn Chan wird von Oppenheim hnlich geschildert. Er war ein Schwieger sohn des Schah von Persien und sein Vater und Grovater waren Statthalter
der Provinz Kirmn. Die Chodschas sind wenig fanatisch und ohne jede
politische Bedeutung, dagegen gute Kaufleute und in fremden Sprachen
bewandert. Neuerdings haben lie sich in groer Zahl in Zanzibsr und in
DeutBchostafrika niedergelassen, wo sie einen groen Teil des Handelsverkehrs
in Hnden haben" (Oppenheim). In Zanzibar haben sie jngst ein iam'ilitUcbes VeraammlnnphauB erbaut (RMM II, 273). In Bombay beziffert
eich die Sekte nach Oppenheim auf mindestens 10 000 Seelen.

(b) In der Trkei ist die Sekte besonders in Syrien

und gypten bekannt. Kairo ist ein Hauptquartier {RMM Oct.
1909 S. 339). Jedoch haben Beh und 'Abd al Beh das Ehren
wort, keine ffentliche Propaganda in der Trkei zu treiben, das
sie nach den Vorkommnissen in Adrianopel der Pforte geben
mu&ten, nach auen hin geflissentlich eingehalteti.
(c) In Persien hat sich die Sekte unter Muzaffer Eddin
(18961907) der Sympathie des Hofes erfreut, ohne jedoch Reli
gionsfreiheit im Lande zu erlangen'). Muzaffer Eddin hat als
Kronprinz einen Abscheu vor den Bbimassacres bekommen und
whrend seines letzten Aufenthalts in Paris einer Beh"Ideputation
versichert, sie htten an ihm einen warmen Beschtzer (D., Babisme
S.38. Rasmussena.a.O.S.388), Tatschlich haben die Ausschrei
tungen gegen die Bbl in Persien seit 1896 aufgehrt, wo die Ermor
dung Nsir Eddins durch den Anarchisten Muhammed Riz zu einer
ungerechten und im Abendland Aufseilen erregenden Verfolgung
gegen sie gefhrt hat (vgl. ob. S. 8). Erst die persische Revolution
hat neue Ausschreitungen gegen die Bbl gezeitigt, da Klerus und
Volk von dem Einverstndnis der Behl mit der Fremd enpolitik
des Schah wufiten und die Verpfndung ffentlicher Einrichtungen
wie Post und Tabakregie au das Ausland unter Einstellung aus
lndischer Beamten bereits im Sommer 1903 zum Anla nahmen,
gegen die Bbl zu demonstrieren. Aber der Schah, der fr die
Ideen der Behl gewonnen war, wute sich zu behaupten und
seine Politik der Freiheit und des Fortschritts weiter zu verfol
gen" (D. T Babisme 1905 S. 40). Die Schaupltze der Massacres
waren wiederum Tabrlz und Jezd (Malcolm, Five Years in a Persian
Town, London 1905). Im Jahr 1905 wiederholten sie sich in
grerem Umfang. Auch damals fielen die meisten Opfer (400) in
Jezd (Ch. R. 1909 S. 58).
D e r An t e i l d er B eh ' I a n d e r p e rs is c h e n R e v ol ut io n
vom Sommer 1906 und dem persischen Brgerkrieg seit 1908
(RMM Dez. 1906, S. 193 ff., s. ob. S. 6) ist komplizierter Natur.
E. G. Browne beschrnkt sich in seinem Werk The Persian
Revolution of 19051909" (Cambridge 1910) Note 16: Attitde
of BahTs towards Persian Politics" darauf, drei gleich zuverlssige
Informationen nebeneinander zu stellen, die sich jedoch nur scheinbar widerstreiten: 1) die Losung des 'Abbs Efendl, sich der Politik
vllig zu enthalten, 2) die Tatsache, da der Bbismus die Kulturbewegung in Persien heraufgefhrt bat, 3) die royalistische Haltung
der Beh'I. (Ad 2) Tatschlich bedeutet die konstitutionelle Ver') Muzaffer Eddin hat dreimal Edikte zugunsten der Religionsfreiheit
erlassen, wurde jedoch jedasmal von den Mullas gezwangen, sie zurckzuziehen
(The Moh. World of to day, S. 119).

154
fassung, die Pre- und Vereinsfreiheit, die Neugestaltung der Rechtspflege, der Volkswirtschaft und des Schulwesens, die Hebung der Verkehrsverbltnisse und der Sieg der Kulturbewegung berhaupt, wie
er eben in diesen Errungenschaften der Revolution in die Erscheinung tritt, zugleich einen Sieg der langjhrigen Bestrebungen der
Beh"l, wie sie Beh Allah z B. in dem lauh i 'lam (9. ob. S. 134)
ins Programm erhoben hat und wie sie dem Bbismus nach rckwrts (Bb) und vorwrts f Abd al Beh) eigentmlich sind. Aber
es besteht (a d 1) die Tatsache, dafi die Sekte von 'Abbs Efendi
von der Teilnahme au der Revolution zurckgehalten
wird und sich sogar in Protest zu ihr gesetzt hat. Es
Hegen uns in englischer, deutscher und franzsischer bersetzung
Briefe des 'Abbs Efendi an die Gottesfreunde" in Teheran vor 6
aus der ersten Juliwoche 1906, also direkt vor Ausbruch der Revolution, und 3 aua dem Jahr 1907; weitere solche Briefe teilt Browne,
The Pers. Rev. S. 425 ff. im persischen Text und englischer bersetzung mit , in denen er ihnen die Enthaltung von der Politik,
also auch der Revolution, zur strengen Pflicht macht (vgl. auch
RMM a. a. 0. S. 200) und die Missionare besttigen die politische
Zurckhaltung der Behl (MRW 1909, S. 775 ff.). Doch (ad 3) die
Briefe von 1906 stellen sich gleichzeitig auf die royalistische
Seite: Seid aufrichtige und gehorsame Untertanen des kniglichen
Thrones und mischt euch in keiner Weise in die Politik. Wehe,
lOOOmal wehel Die Perser erkennen den Wert dieses gekrnten
Hauptes nicht und lassen ihm nicht Zeit, freiwillig und aus reinem
Willen gerechte Gesetze zu geben und die Glaubens- und Gewissensfreiheit zu gewhren" (RMM a. a. 0. S. 200). Da& nun
aber E Abbs Efendi tatschlich sogar mit dem Hof gegen die
Nationalisten konspiriert und sich mit der russischen und englischen Diplomatie verstndigt dafi er seine Vertrauensmnner
in Teheran und Tabriz ausdrcklich angewiesen hat, die Partei
des 1909 abgesetzten Schah zu nehmen dag die Behl in Kairo
in ihren tglichen Versammlungen die Revolutionen und Entthronungen in Persien und in der Trkei beklagen und die Beht in
Luristn und in der alten Bblstadt Nirlz (vgl. ob. S. 69) den Brgerkrieg gegen die Parlamentsstruppen anfhren , das alles behaupten
nicht nur ihre Gegner, sondern z. B. auch Muhammed Hasan al
Kzwfni, der bis dahin den Beht neutral gegenbergestanden
sein will (Kairo, Moajjad vom 8. und 23. Aug. 1909, vgl. RMM
OcL 1909, S. 339). Er will sogar wissen, dafi der Fhrer der
Behl in Teheran, Mufacbchar al Mulk, die Nationalisten bei dem
hohen Klerus zu Nedschef als Behl denunziert habe, nur um
dem von ihm tatschlich untersttzten Kampf der Royalisten gegen
die Nation in ihren und des Volkes Augen eine moralische Sttze
zu geben. Angesichts so raffinierter Operationen versteht man

1B5
eine Demonstration, wie aie die in Tabriz eingeschlossene nationalistisch gesinnte Bevlkerung veranstaltet hat, indem sie zu
Zehntausenden von den Dchern aus stundenlang das acbfitische
Glaubensbekenntnis rezitierte, um die Belagerer zu berzeugen,
da& sie keine Bbi seien (MRW Oct. 1910, S. 730). Die Richtigkeit jener Nachrichten wre freilich erst nachzuprfen, aber wenn
* Abbs Efeiidi nicht blo derartige Nachrichten, sondern die royalistische Gesinnung seiner Sekte berhaupt als bloe Verdchtigung der Gegner und speziell der Ezell zurckweist und seine
vllige Neutralitt beteuert (vgl. die erwhnten Briefe) er sucht
dies durch die bbifeindlichen Proklamationen einiger Fhrer der
Reaktion zu erhrten , so sollte man sich dadurch nicht irrefhren lassen. Tatsache ist, da die Ezell auf nationalistischer,
die Beh'l dagegen auf royalistischer Seite stehen (vgl. Goldziher,
Vorl. . d. Isl. S. 302).
Die royalistische Haltung der Beh'l hat ihre ueren
und inneren Grnde. Die uere Begrndung hat sie in
der klerikalen Fhrung und der Fremdenfeindlichkeit
der Nationalisten und umgekehrt der Fremdenpolitik
und dem Antiklerikalismus der Dynastie der Qdschren.
Ein Bndnis mit dem Hof gegen den Klerus hat schon Mulla
Husein von Buschrja dem Minister Nsir Eddins nahegelegt (s. o.
S. 57) und dafr gleichzeitig das positiv Gemeinsame ihrer aufgeklrten Fremdenfreundlichkeit betont. Nsir Eddin und sein
Minister konnten sich damals nicht zu einem Bndnis mit den
Bbi entschlieen. Muzaffer Eddin aber durfte angesichts des festen
Haltes, den der schfitische Klerus in der persischen Bevlkerung
hat, ebenfalls nicht wagen, ein solches Bndnis offen einzugehen, hat
es aber im geheimen befrdert. Deshalb erhob 'Abbs Efendi auch
nicht ffentlich Einspruch gegen die Verschwendung des Schahs, die
Beh Allah bei Nsir Eddin getadelt hatte (s. o. S. 101) und die
Muzaffer Eddiu auf die Spitze trieb. Da der Luxus des Hofes
und die Miregierung des Landes mit der Verbindung des ScLhs
mit dem Westen zusammenhing, machte aber umgekehrt das Ma.
der Fremdenfeindlichkeit bei dem Klerus voll und so erklrt es
sich, da sich dieser an die Spitze der Revolution setzte. Sie
kam zum Ausbruch wegen der wirtschaftlichen Not, die die Miregierung des Schahs ber das Land gebracht hatte und richtete
sich zuerst gegen die Auslnder, denen sich das Land vom Scbb
ausgeliefert sah. Der Klerus vor allem war es, der das Volk in
seinem Fremdenha bestrkte und anfhrte und der nun ungewollt
die einheimische Kulturbewegung zum Siege fhrte. Unter diesen
Umstnden war der Platz der Bbi nicht auf Seite der Nationalisten, sondern der Royalisten. Dreyfus gibt eine gute Illustration
dieser Zusammenhnge, wenn er mitteilt, da es im Juli 1906 di

156
Behl in Teheran gewesen seien, die nach dem demonstrativen
Abzug der Geistlichkeit nach Eum die auf die englische Gesandtschaft geflchteten Aufstndischen bestimmt haben, ihren Forderungen an den Schah die fremdenfeindliche Spitze abzubrechen
und die positiven Wunsche einer Verfassung und Erneuerung des
Ministeriums im Interesse der Sanierung des Landes und seiner
Finanzen voranzustellen. Das gleichzeitig an Knig Eduard gerichtete Telegramm macht es allerdings doppelt wahrscheinlich,
dag hier die Behl einen Augenblick die Fhrung der Revolution
in den Hnden hatten iRMM a. a. 0. S. 204f.). So versteht es
sich desto leichter, dafi die Royalisten im Klerus, die bald wieder
die eigentlichen Tendenzen des Klerus zum Wort brachten
speziell die Gesellschaft Islamia in Tabrlz, MRW 1910, S. 730
-die Nationalisten mit solchem Erfolg als Bbl brandmarken
konnten. Andererseits haben die Klerikalen auf nationalistischer
Seite dafr gesorgt, dafi die neue Verfassung ihren Interessen
dienen tnu und sich dabei speziell gegen die Religionsfreiheit
gestemmt. Art. 1 bestimmt, dafi die Religion der zwlf Imme
die Staatsreligion ist, die der Schah zu bekennen und auszubreiten
hat; Art. 2, dafi die Nationalversammlung mit Hilfe des zwlften
Imm gegrndet ist und eine oberste Instanz von 5 Mudschtahid
darber zu wachen bat, da ihre Gesetze bis zu seiner Wiederkunft nicht gegen die b. Gesetze des Islams und der Imme verstoen (MRW 1910, S. 729); Art. 3, dafi Frauen und Personen, die
dafr bekannt sind, verdorbene Glaubensansichten zu haben
Nicolas sieht dies speziell gegen die Behl und Ezell gerichtet ,
vom Wahlrecht ausgeschlossen sind (RMM Dez. 1906, S. 99 u. 206).
Der Ha und die Verachtung, mit denen der Klerus die Bebt und
Ezell straft, die so wahnsinnig sind, sich einzubilden, ein Mensch
knne Gott sein", kommt nicht nur auf der Kanzel zum Ausdruck
(RMM 1907, S. 310), sondern auch in der Presse (RMM 1908,
S. 847 f.). Da wird die Revolte des Bb in Erinnerung gerufen
und sein Tod als Strafe des Himmels gepriesen und fortgefahren:
Und kaum war er tot, so standen in Nur zwei Brder auf, die in
ihrer trunkenen Gewaltttigkeit zwei Dmonen gleichen und Verkrperungen der Gottlosigkeit und Hresie, der Ruchlosigkeit und
Ungerechtigkeit sind, und grteten sich zum Schutz des Teufels und
zum Abfall des Volks. Der eine DieDer des Teufels lebt auf Cypern,
der andere ist der verstorbene Gott von 'Akk, der dort einen Kramladen aufschlug, um die Leichtglubigen und Schwachen zu betrgen." Dafi der Anfhrer der Reaktionre Scheich Fadl Allah
ebenfalls in Nur in Mzandern losgeschlagen hat, hat diese Erinnerungen wachgerufen (Habl ul Matln vom 1. Jan. 1908).
Die innere Begrndung der royalistischenHaltung der
Beh'l liegt in ihrer prinzipiellen Ablehnung der Revolu-

1S7
ti o n a l s so l c h e r, s o w ie de s re pu b l i ka n i s c h e n G e d a n ke n s
im besonderen. Wir haben gesehen, daJk Beh Allah mit gro&em
Nachdruck nicht nur das politische Mahdiideal berhaupt, sondern
jeden bewaffneten Widerstand als eine Verirrung bezeichnet und
prinzipiell aufgehoben und die Loyalitt gegen die Regierung zu
einem Grundsatz seiner Sekte erhoben hat. 'Abbs Efendl ist auf
dieser Bann weitergegangen. Er bat in einem Buch Brief ber
die Politik" (rislei sijsije, 1893, vgl. D., Easai S. 87 f.) nach zuweisen
versucht, da& die Entwicklung der Trkei und Persiena in den
letzten Jahrhunderten nur infolge des unglckseligen Klerifealismua und seiner politischen Aspirationen so weit hinter der
des Westens zurckgeblieben sei und folgert daraus die absolute
Scheidung von Religion und Politik und im Zusammenhang damit
Religionsfreiheit und Bruch mit dem staatskirchlicheu Prinzip.
Dasselbe Programm lafit er in T. N. 161 ff. magebende Staats mnner in Persien schon zur Untersttzung des Gesuches Beh's
um Toleranz fr ihn und seine Sekte im Jahre 1869 (s. o. S. 103)
am Hofe Nsir Eddlns entwickeln. Wie er seine Sekte in diesem
Sinne von der Revolution zurckhlt, sahen wir oben. Anderer seits
ist die monarchische Losung, die er gleichzeitig ausgibt, ebenfalls
tief im Behismus begrndet. In dem Sendschreiben an die Knige
hat Beh sie in der alten persischen Weise als Re prsentanten der
Gottheit auf Erden bezeichnet (s. o. S. 101 A. 1) und im Kitb
akdas und im lauh i 'lam hat er sich auf das Ideal der
konstitutionellen Monarchie festgelegt (s. o. S. 119. 134) und 'Abbs
Efendl folgt ihm hierin mit Bewu&taein. Ja die 1903 in Kairo
erschienen Geschichte des Babismus (Mifth bb al abwb) des
Mirz Mahd! Kbo ein polemisches Werk mit guten Informationen, vgl. Br. 1909, S. 308 weist aus dem Kitb akdas
nach, da Beb Alfh die absoiute Gewhrung brgerlicher Frei heit
d. h. die Republik verwirft (RMM Okt. 1909, S. 339)*}. Wir stoen
hier wiederum auf den Gegensatz der dogmatisch ge bundenen
Religion gegen das freie Auftreten ihrer Ideen, den wir bereits im
Widerwillen der Bbl gegen den Sfismus wahr genommen haben.
Im letzten Grunde drften die Beh 1! der gegenwrtigen Revolution in
Persien eben darum widerstreben, weil sie ihrem Propheten und ihrer
Sache ber dem Kopf weggenommen wurde. Ohne den Gehorsam
gegen den Imtn Mahdl in seiner geistlichen Erscheinung in Beh
Allah ist alles gute Werk nutzlos
') Kitb atdaa Nr. 28422: .Wir sehen, dafl manche Menschen die
Freiheit wollen und sich ihrer rhmen. Sie sind in offenbarem Irrtum. Die
Freiheit fahrt in ihren Folgen srar Verwirrung, deren Fener nicht erlischt.
Wisset, da Ursprung und Erscheinung der Freiheit im Tierischen ist. Der
Mensch ma unter Gesetzen stehen" u. a, f. (vgl. Goitlziher, Vorl. . d. Isl.
S. 302).

158
und verwerflich und zwar je naher es clen eigenen Intentionen
steht, desto mehr. Die Demokratie ist ihrem Wesen nach einer
Theokratie, wie sie der Behismus will, ebenso gegenstzlich wie
die gescbichtslose Mystik1).
Der Kredit der Beh'i in Persien ist darum zurzeit
eher zurckgegangen, als gestiegen. Angesichts der Bedrngnis
des Landes von Seiten der Russen und Englnder, die seit der
Vereinbarung der beiden Mchte im Jahre 1907 immer unertrglicher wird, mu es das Land als Hochverrat empfinden, wenn
'Abbs Efendl von 'Akk aus mit den auswrtigen mtern und
den Agenten dieser Mchte in Persien selbst diplomatisch verkehrt (RMM Okt. 1909, S. 340), indem er an dem Phantom fest
hlt, aie im Sinne der behiatischen Religion zum Verzicht auf
die Machtpolitik und zu einer selbstlosen Frderung der orientalischen Kulturbewegung zu bewegen. Andererseits hat der Sieg
der Revolution dieWeissagung des 'Abbs Efendl, die dem Schah
Mehmed 'Ali (19. Jan. 1907 & Juli 1909) eine lange und glckliche Regierung prophezeit hat (MRW 1910, S. 730), Lgen gestraft. So drfte die Wahrscheinlichkeit, da die Beh'i sich in
Persien durchsetzen und ans Ruder gekommen ihre Toleranz gegenber dem Christentum und Judentum in Intoleranz gegen die
Muhammedaner, speziell gegen diB Sfift, Seheichl und Ezelt, sowie gegen den Klerus umschlagen lassen, tatschlich geringer
sein, als sie selbst (Phelps S. X) und als Browne (ib. S. X, XIX,
Br. 1909, S. 307), die europische Diplomatie (Phelps S. X) und
der persische Berichterstatter der Times (18. Mrz 1909, vgl. ChR
1909, S. 313) anzunehmen geneigt sind. Sie alle sind sich darber
einig, dafi dies nicht ohne einen blutigen Religionskrieg vor sich
gehen wrde und Browne hat seine ursprngliche Meinung, dafi
der Sieg der Bbi zum Wohle Peraiens ausschlagen wrde (Phelps
XIX) gendert (Br. 1909, S. 307: It is not certain to the present
writer, that their triumph over Islam in Persia would ultimately
conduce to the welfare of that diatracted land"). Die ganze Erwgung
setzt eine berschtzung der Zabl und des Einflusses dei Beh'i in
Persien voraus. Ihre Zahl ist nicht sicher festzustellen, da das
Verbot der Sekte im Lande sie noch imnier zum Ketmn ntigt.
Sie selbst aber hat ein Interesse daran, mglichst groe Zahlen
anzugeben, da eine rasche und umfangreiche Ausbreitung einer
neuen Religion nach bbistischer Lehre zu den Merkmalen ihrer
]
) Selbstverstndlich ohliet dies nicht au, dafi 'Abbs Efendi fortfhrt, da liberale Programm Beines Vaters im Sinne dar Knlturbewegnng und
im Namen der Religion zu vertreten. Ein besonders deutliche! Beispiel hiefr ist seine Forderung der Vereinifreiheit bezw- Aufforderung zur Asso ziation auf allen Gebieten (lauh. vom 4. Juli 1MB bei Rosenberg a. a. O.
9. 886).

Wahrheit und den Zeichen ihres Propheten gehrt, wie sie jngstens
wieder 'Abba Efendl (Lee. N. 9) fr Beh geltend gemacht hat.
Da der Behismus als Einheitsreligion keinen formellen bertritt
verlangt (Phelps S. 163), rechneb er jeden, der fr seine Bestre bungen Interesse besitzt, zu den Seinigen. Der amerikanische
Presbyterianermissionar Jordan in Nordpersien schreibt: Die
Beh"! haben die Zahl ihrer Anhnger so bertrieben, dafe ihnen
nachgesagt wird, sie rechnen jeden als Konvertiten, der sie auf
der Strae anredet. So haben sie auch zwei unserer Missionare
mitgezhlt" (Moh. world of to-day S. 130). Sie selbst schtzen
sich bis auf die Hlfte der Bevlkerung Persiens ein, die beim
Fehlen eines Zensus in Persien auf 3 bis 10 Millionen taxiert
wird. Doch erklrt dies selbst Phelps (S. XXXIV Anm.) fr eine
bertreibung und vollends ungeheuerlich ist die Kede amerikanischer Behl von einer Gesamtzahl von 9 Millionen (Mind,
Febr. 1905, vgl. Rasmussen a. a. 0. S. 385). Seibat ihre Schtzung
auf V' der Bevlkerung (3 Mill. so Rosenberg a. a. 0. S. 321
und Rev. Isaac Adams) wird von Goldziher (Vorl. . d. Isl. S. 304)
als ein Unding betrachtet. Perser schtzen die Beht in ihrem
Lande auf lOVo = 1 Mill. (Times a. a. 0.) und man hrt auch
diese Zalil gelegentlich von Beh*l selbst (Moh. World of to-day
S. 115). Dagegen behaupten amerikanische Missionare, es seien
nur 200000 (= 2"/o; Moh. World of to-day S. 130), whrend Goldziher (Rel. d. Isl. S. 129) schtzt: Es sind doch mindestens 600000
Bbl ber Persien und andere Islmlnder zerstreut". Ebenso
schwanken die Angaben ber die wichtigsten Gemeinden. In
Teheran gibt es nach Dreyfus (KMM Dez. 190t>, S. 203) 30 000
Behl, nach Jordan nur 10-15000 (a. a. O. S. 130). In Tabnz,
der stark aufstrebenden und mehrere Hunderttausend Einwohner
zhlenden Stadt Nordwestpersiens, zhlt der dort ansssige Dr.
Wilson nur 300 Bbi alter und neuer Observanz zusammen
(MRW 1910, S. 730). Sdpersien ist jedenfalls strker von ihnen
besetzt (s. o.). Immerhin ist nach Browne (Phelps S. X, Notiz
auf Grund seines Verkehrs mit den Beht in Kairo im Jahre 1903)
ihre Zahl und ihr Einflu in Persien unter 'Abd al Beb noch wieder
stark gewachsen. Damit treffen die Tatsachen zusammen, dag ihr
Verhltnis zu den Missionaren reservierter geworden ist (gemfi
einer Weisung des 'Abbs Efendl vom Jahre 1902 vgl. Moh. World of
to-day S. 130) und dafi sie neuerdings von den Ulems lebhafter als
frher literarisch bekmpft werden. Browne erwhnt an neueren
polemischen Schriften (Br. 1909, S. 308) auer dem schon erwhnten Mifth bb al abwb (s. o. S. 157) das (einigen Mudschtahid in Kerbel und Nedschef gewidmete) Minhdscbu'ttbi 15
raddi'l bbijja des Husein Kuli, eines zum Islam bergetretenen
Christen (1902; lituogr. in Bnmbay) und das Radschnm'sch-sr.hajtAn fi

rad'ili'l-bajan (Steinigimg des Teufels wegen der Mangel des

Bajn) des IJddschl 'Abdu'r Rahlm (etwa gleichzeitig, ohne Ortsangabe).
III. 'Abbfts Efendf and die Lehre der Sekte.
i. Die Schriften des 'Abbs Efendl sind in persischer
Sprache, aber mit einem dem Bbismus eigenen Arabismus in Stil
und Wortschatz geschrieben. Sie zeichnen sich durch eine in der
persischen Literatur seltene Przision aua (T. N. XLVI). Auller
dem makla i schachsi sajjh (s. o- S. 3 u. S. 76) und dem
rislei sijslje (s. o. S. 157) besitzen wir seit 1908 seine mufwadt (s. o. S. 6f.}, die sich zugleich mit den Lehrvortrgen an
Phelps decken. Sie geben vollkommene Aufklrung darber, wie
sehr sich das theosophische System des 'Abbs Efendl mit dem
urbbistischen als einem ueuplatonischen deckt. Es darf daher
der Versicherung der Behl, da& es zugleich das System des
Beh Allah darstelle (Phelps XL), ohne weiteres Glauben geschenkt
werden. Und wenn Beh Ai/d die Theologie im Bbismus mit
Bedacht hinter seine praktischen Ideale zurckgestellt hat, so
trifft auch hierin 'Abbs Efendl durchaus mit ihm zusammen und
ist berdies zu bedenken, da& ihm diese theologischen Ausfhrungen
in Form von Tischreden durch seine abendlndischen Freunde abgelauscht worden sind, wahrend seine spontanen Kundgebungen,
die sog. alwh, ganz die Linie <er vterlichen Tafeln" einhalten
und sich in liturgischen und praktisch orientierten Ausfhrungen ergehen. Immerbin hat er hier mit der knstlichen Zurckhaltung
gegenber dem theologischen Gut der Sekte, wie sie von Beh
Allah beobachtet und seither auch von ihm selbst gewahrt wurde, gebrochen, und durch Phelps und Mifi Barney die Innenseite des
Behismus, die bbistische Theosophie, offen dargelegt. Nachdem
die Gefahr der Sekte, sich im Religionsphilosophischen zu verlieren, durch Beh's energische Hervorkehrung ihrer praktischen
Tendenzen berwunden ist, konnte dies ohne Schaden geschehen.
Auf die Lnge kann die Sekte die Pflege ihrer ursprnglichen
theosophischen Interessen ja doch nicht vernachlssigen, wenn
anders sie ihren Platz in der Geschichte behaupten will. Die
Mufwadt sind somit die gewiesene Quelle zur Eruierung der
Lehre der Bbl-Behi. Das Buch weist 82 Lehrvortrge auf, die
von Mifi Barney unter 5 Teile gebracht sind: I. Die Bolle der
Propheten in der Entwicklung der Menschheit, Nr. 115; II. Erklrung einiger christlicher Lehrpunkte, Nr. 1636; III. Die Krfte
und die Natur der Manifestationen Gottes, Nr. 3645; IV. Der
Mensch, sein Ursprung, seine Krfte und seine Bestimmung, Nr. 46
bis 73; V. Verschiedene Fragen [Nebenfragen und Preisfragen im
System], Nr. 74-83.

161
2. Die Theologie des'Abbs Efendl braucht nach unserer
Entwicklung der Hauptlehren des Bbismua (a. o. Erster Teil) an
sich keine eigene zusammenhngende Darstellung zu erfahren. Es
sollen jedoch die Hauptpunkte hervorgehoben werden, sofern
sie u nse re bish eri ge Ke nn tn i s dea th eosoph isc hen Syst ems
der Bblsekte erweitern und seine rein sfisch-neupl atonische
Bedingtheit (s. o. S. 22 u. 32 ff.) besttigen.
(a) Das Verhltnis Gottes zur Welt 1 ) wird auf der ganzen
Linie ala ein Verh ltnia der Emanation im Unterschied von
dem der Manifestation" beschrieben. Unter Manifestation" wird
in diesem Zusammenhang die reine Darstellung des Gottlichen in
der Welt, sei es nun im Sinne des vulgren Pantheismus, der ein
hulul (Einwohnung) Gottes in der Welt, konzentriert im Menschen
und gesteigert im Propheten, lehrt, oder im Sinne des esoterischen
Pantheismus, der die Welt und darin wiederum vorzglich die
menschliche Seele (Geist) und den Propheten in absolute Einheit
(ittihad) mit Gott setzt. Wie es schon der Bb getan hatte, wird
dieser Vorwurf dem Sfismus gemacht (Lee. Nr. 81: ber den
Pantheismus), whrend es sich dabei selbst nur um die Er neuerung eines Protestes handelt, den schon der klassische Sufismus erhoben hat (s. o. S. 41f.) Der Unterschied von der Ver hltnisbestimmung Gottes zur Welt als Emanation wird (Nr. 53) so
bestimmt: im Baume manifestiert sich der Keim, seine Wirklich keit
geht darin ein, tritt darin in die Erscheinung". Da ist also ein
Wesenszusammenhang und eine Vernderung. ber beides ist jedoch
Gott im Verhltnia zur Welt erhaben. Er ist vor ihr und ohne sie da,
vllig unabhngig von ihr und selbst unvernderlich. Die Lehre des
esoterischen Pantheismus, da die intelligible Welt als Objekt seines
Wissens von Ewigkeit her und notwendig in Gott existiere,
beleidigt die Heiligkeit Gottes, wie sie die Propheten im
Unterschied von den Sfl erkennen lehren (Nr. 8(). Gott heit bei
beiden die Einheit, aber jene fassen dieselbe exklusiv, diese inklusiv,
jene in absoluter Transzendenz, diese als Immanenz. Der Theismus
soll gewahrt werden. Die Emanation wird im Bilde der Ausstrahlung
des Sonnenlichtes angeschaut, wobei angenommen ist, da die
Sonne darin nichts von ihrer Substanz mitteilt und nur ihre
Attribute emanieren l&t (Nr. 81). Daneben findet sich auch die
Analogie persnlichen Wirkens: die Welt, die Menschen seele, der
Prophet emaniert aus Gott, wie das Wort aus dem Redner, die
Schrift aus dem Schreiber, das Werk aus de m Schpfer (Nr.
54). Es gilt daher von dieser Lehre dasselbe, was
*) Es existiert hierber ein besonderer Traktat, des 'Abbs Efendi, ein
Kommentar zu dem hftdith: Ich war ein verborgener Schatz" etc. (vgl. ob.
S. 181), Br. 1892, S. 438 u. A Year a. the Pera. S. 207.
Roemer. Hie BShI-Bhi'T.
11

Ifi2
Zeller (Gesch. d. griech. Phil. Hin S. 486f-, vgl. S. 560ff.) Tom neu.
platonischen System sagt, da es strenggenommen gar kein
Emanationssystem ist, da es nur eine dynamische Mit teilung der Gottheit ans Endliche behauptet, die substaotielle dagegen grundstzlich ausschliet." Wir haben
daher auch keine gnostische Kette von mythologischen EmanationsgrODen, sondern nur Eine kosmische Emanationsgre, den
Urwillen (Nr. 63, vgl. ob. S. 22f.), auf die der Kosmos nach der
Stufenfolge der Naturreiche des gttlichen, menschlichen, tierischen,
pflanzlichen und mineralischen Lebens und des sie jedesmal bedingenden Geistes (Nr. 36, vgl. ob. S. 32t) bezogen ist. Das
System ist hiebei streng spiritualistisch. Es ist der Geist, der
sich den Krper baut." Je tiefer es in das Stoffliche hineingeht,
desto grer wird die Emanationsentfernung von Gott. Man
nennt die Schpfung den absteigenden Bogen und die Entwicklung
(identisch mit der Rckkehr vgl. ob. S. 33) den aufsteigen-den1).
Der absteigende geht bis zur Stofflichkeit herab, der auf-steigende
bis zur reinen Geistigkeit hinan" (.Nr. 80, S. 386). Der Demiurg ist
der reine Geist. So unterscheidet auch der klassische Sfismus streng
zwischen dem unvergleichlichen Schpfer" und seinem ersten
Geschpf und Weltschpfer, dem ersten und letzten Geist" und
lehrt mit Nachdruck, da die Seele nicht in den ersteren,
sondern nur in den letzteren zurckkehre (vgl. a. . Dschmfs
symbolisches Mesnevi Salm und Absl, bei Seil, Essays on
Islam S. 38 ff.). Der Akosmismua dieses Emanations-gedankens
wird zunchst in der Entwertung der Materie deutlich. Sie ist
nicht ein eigenes Prinzip des Bsen; dieser sptpersische
Dualismus, wie er den Manichismus beherrscht und wie ihn
'Abdallah in das ism'llitische System aufgenommen zu haben
scheint (de Sacy a. a. 0. S. CXLIXt.), liegt nirgends im Bbismus
vor (vgl. Gobineau S. 318). Wenn vielmehr wie im fismus die
beiden Welten des intelligibelu und des materiellen Seins
unterschieden werden, die Materie Finsternis und der Geist Licht
beifit, so wird dieser GegeDsatz als ein relativer gefat, wie es in
der griechischen Weltanschauung geschieht, aus der diese
Theosophie herkommt. Der Vollkommenheit des Geistes steht
die Unvollkommenheit der Materie gegenber. Sie ist eine
crepijotf und ein pt] dv eben in Beziehung auf das hhere Geistige.
Jede niedere Stufe der Emanationswelt ist gegenber der hheren
ein Nichts, bis hinauf zu dem Urwillen, der nur fr die Welt, nicht
aber fr Gott Realitt hat. In diesem relativen - Sinne ist die
Welt ewig als eine notwendige Ausstrahlung des Urwillens,
') Vgl. die efischeo t. t. kam i onil, kau i fn'ud (Seil, EaBays on
IUr.i S. 13; Hr., A Year a. the Per.. S. 137, wo S. 138 die Namen der
7 Welten iler Emanatioa *a{(teiiihrt lind).

aber ohne Realitt vor Gott, was 'Abbs Efendf vom gewhnlichen Akosmismns der Philosophen unterschieden wissen
will (Nr. 78 u. 79). An Stelle der zeitlichen Prexistenz der Gottheit vor der Welt tritt die blo logische der sachlichen Bedingt heit (Nr. 79), eine Unterscheidung, die auf die Schule dos Avicenna
zurckgeht (vgl. schon ob. S. 131). berall ist die Vorstellung der
Lichtemanation magebend. Wie zur letzten Gottheit steht die
Welt auch zum Deminrgen nicht im Verhltnis der (hull und
ittihd bedingenden) Manifestation, sondern der Emanation, die
dem kosmischen Geist seine relative Selbstndigkeit gegenber
der Welt, der Seele und dem prophetischen Geiste wahrt. Sie
alle sind nur mehr oder weniger vollkommene Spiegelungen des
logos (Nr. 50). In diesem Sinne ist die Bezeichnung der Propheten
als Manifestationen (mazhar eig. Erscheinungsort, vgl. ob. S. 109
A. 1) des Unwillens Gottes zu verstehen und von dem vorhin besprochenen Begriff der Manifestation im Unterschied von Emanation wohl zu unterscheiden.
(b) Die Naturlehre der arabischen Peripatetiker und persischen Sfl, wie sie der Bbismus teilt (s. o. S. 32) weis 'Abbs
Efendi in geschickter Weise mit der abendlndischen
Naturwissenschaft, speziell der Entwicklungslehre und Deszendenztheorie auseinanderzusetzen. Die Welt ist ewig
und die Erde ein Planet, auf dem das Leben Millionen von Jahren alt
ist, was zugleich den natiirgeschinhtlicbftn Hintergrund fftr die Lehre
von der periodischen Wiederkehr aller Dinge vgl. ob. S. 51 A. 1
abgibt (Nr. 41). Das Leben auf der Erde ist nicht von Anfang an und
auf einmal dagewesen, sondern es hat sich in Stufen entwickelt. Die
Atome der Elemente sind tu ihrer naturgeaetsUcti erfolgenden Zusammenordnung prdisponiert. Dies ist die Art, wie in ihnen der kosmische Geist wirkt. Im Mineralischen wirkt er als Attraktion und Repulsion, auf der nchsten Stufe als organisches Leben, dann als animalisches und endlich als geistiges, das ins bergeistige aufzusteigen
bestimmt ist. Waa sich entwickelt, ist nicht das physische Substrat,
das vielmehr von Anfang an in seinen verschiedenen Spezies vorliegt, die sich nur je innerhalb der eigenen Art zu hherer Vollkommenheit entwickeln, sondern der kosmische Geist, als dessen
Schpfung die Entstehung der Arten jedesmal zu denken ist.
Natrliche bergnge von einer Art zur andern gibt ea nicht
(Nr. 4649). Es bewahrt sich hier die Beobachtung, wie verkehrt es ist, die Naturlehre der arabischen Peripatetiker, wie sie
z. B- noch bei den Ichwri al safa auftritt, als einen orientalischen
Darwinismus zu bezeichnen (vgl. de Boer a. a. 0. S. 86f.). Beachtenswert ist die Sicherheit, mit der sich 'Abbs Efendi mit
dem Darwinismus auseinandersetzt, auch gegenber dem kritiklosen. Interesse, das ihm der Modernismus im Islam an anderen

164
Orten entgegenbringt (vgl. z. B. RMM 1909, Heft 10, S. 336ff.).
Da& 'Abbs den Darwinismus studiert hat, zeigt seine genaue
Kenntnis von Beweisen gewisser europischer Philosophen fr
die Deszendenztheorie" (Kr, 49),
(c) Die Natur und die Bestimmung des Menschen wird
genau so beschrieben, wie wir es bei den Ism'iliten (vgl, Guyard,
a. a. 0.}, den arabischen Aristotelikem (vgl. Goldziher, Die Phil.
d. IBL a. a. 0.) und den Sfi (Nicholson und Whinfield a. a. 0. je Einl.)
als die neuplatonische Theorie vorfinden. Der Mensch ist ein
Doppelwesen (Nr. 29). Seine materielle Natur ist von unten, ein
Erbe Adams, in dem sich der Sfindenfall des Geistes (Adam) und
der Seele (Eva) in das Reich der Materie vollzogen hat (Nr. 30).
Seine epirituelle Natur ist von oben, ein Strahl aus Gott und als
Reflex des kosmischen Geistes, reiner Geist ohne individuelle
Wirklichkeit 1 ) (Nr. 61): Das Verhltnis von Geist und Leib ist
wie das der Sonne und des Spiegels. Der Geist ist ein Strahl der
Gte der Vollkommenheit" (d. k. des logos Gottes), der ran der
Sonne der Wahrheit aus in die Herzen fllt. Der mensch- licbe
Geist ist nicht im Leibe, denn er ist frei und rein vou allem
Ausgang und Eingang, der das Wesen des Materiellen ausmacht",
vgl. dazu ob. S. 41 und die ism'ilitische Parallele s. o. S. 49 A.
1. Als ein Allgemeines vgl. die neuplatonische Welt seele, die
sieb in \pv%i\ Xoyixtj und tpvawr} auseinanderiegt, wie sie im
persischen Islam als dschn i kull auftritt und sich bei den
arabischen Aristotelikero als ttiger Intellekt neben den ange eigneten Intellekt stellt vermittelt die Seele dem Leibe, in
dem sie nicht wohnt, sondern den sie nur belichtet, sein Leben
und seine Schnheit", sowohl in materieller wie geistiger und
hiebei speziell moralischer und religiser Hinsicht. Es gibt daher
keine individuelle Unsterblichkeit der Seele, sondern nur eine
allgemeine. Der im Leib als einem Kfig und Gefngnis ge fangene Geist sehnt sich nach dem kosmischen Geist, dessen AusStrahlung er ist, zurck und der Tod bedeutet seine Befreiung
(Nr. 61), In diesem Sinne werden die Beweise fr die Unsterblichkeit
der Seele (Nr. 60f.) gefhrt.
(d ) Die Erl sung aus dem individ uellen Sein in d as
absolute ist der eigentliche Gegenstand der Lehre. Sie bestimmt
sich objektiv als Rckkehr in Gott (vgl. ob. S, 33), subjektiv als
unio mystica mit ihm unter Abstreifung aller Relationen sowohl
der WeJt als des eigenen Ich (Selbstvernichtung, fan, Reinigung
von der Befleckung des Herzens durch die Materie, geistliche Auferstehung, bak, vgl, ob. S. 33 A. 1). Dazu ist dem Menschen der freie
*) An diesem Punkt Fllt eiue Verwandtschaft mit der Stpkhy -Philosophie ins uge, VOQ der Plotin abhngig gewesen sein soll (vgl. Rieh. Garbe,
Die Snmkhrn-Pbilosvphie. Leipzig ISi),

165
Wille gegeben, der mit dem Wirken Gottes als einem blo formalen
zusammengedacht wird (Nr. 70). Im Geist des Glaubens und
der Vollkommenheit " oder himmlischen Geist", der zwischen
dem menschlichen und dem reingttlichen oder heiligen Geist
st eht (Nr. 36), vollzieht sich die Verbindung mit dem Gt t lichen, die nach ihrer negativen Seite Lsung von den Lsten und
Einbildungen der materiellen Welt ist. Bei der groen Majoritt
von Menschen kommt sie nicht zust ande. Sie leben und ver gehen im Sinnlichen und werden sich nie einer hheren Geistigkeifc bewufit (Phelps S. 124). Und auch bei den zu Trgern der
Geiat esent wicklung Berufenen gibt es Stufen in der Einigung
ihres Geistes mit dem absoluten Geist. Die hchste Stufe ist die
des Vollkommenen, wo eine Petsnlichkeit voll gttlicher Weisheit und der alles durchdringenden Krfte des (kosmischen) Geistes
entsteht, die sich selbst als einen Teil des Absoluten erkennt und
schon hienieden ber Raum und Zeit erhaben ist" (Phelps S. 125).
Diese Stufe erreicht der menschliche Geist im Propheten, in dem
die Selbstentwicklung des kosmischen Geistes in der Rckkehr
auf der Stufenleit er der Emanat ion die Spezies des Gtt lichen
setzt. Der Prophet ist jedoch eine Spezies fr sich zwischen der
des gewhnlichen Menschen und der Got tes. Diese 3 Spezies
(Nr. 62), zwischen denen ein bergang unmglich ist und die sich
nur in ihren Spitzen berhren, stehen mit den 3 Welten des
Kreatrlichen, des Urbdlichen im Urwilleu (Welt des Reiches
oder der Gt e) und des let zt en Gt t lichen in Einklang (Nr. 81,
S. 398, vgl. dieselben 3 Welten bei den Ism'iliten und Sufi s. o. S. 22
A. 1). Der Prophet geht sofort noch seinem Tode in die Gottheit
e i n ( vg l. Go b in e a u S . 3 2 5) , D a s s e l b e g il t vo n d e n d u r c h
seine Ver mit t lung ro llko mmen er l st en" Seelen 1 ), whr end
au f de n nie de r e n S t u fe n d as me ns ch l i ch e Be wu t se ia , vo n
dem kosmischen Geist oder der Seele nur unvollkommen berschattet,
seiner Unvollkommenbeiten zwar mehr oder weniger klar bewut
wird, sie jedoch nicht gengend ablegt und daher in der jenseitigen
Welt weiterexist iert, bis es gnzlich gelutert ist. Die Seelen wanderung wird dabei mit aller wnschenswert en Best immt heit
abgelehnt (Nr. 80) B ). Auch nicht auf anderen Sternen als der
Erde spielt sich diese Luterung der Seelen ab, sondern in den
ebenso unzhlbaren geiatlichen Welten Gottes (S. 388), nur voll zieht sie sich dort nicht mehr kraft eigener Anstrengung, sondern
*) Die Parallele zur indischen Erlsungelehre (parinirvna), vgL Pischel,
Leben nnd Lehre des Buddha S. 76.
") Wenn 'bbs Efendi die Seelenwandernng mit ausdrcklichem Gegensatz gegen die Drusen und NoBBirl ablehnt, ao mag sich dies aaa der lokalen Kach barschaft dieser Sekten in Syrien erklren. Jedenfalls steht diese Bezugnahme auf ltere Sekten in der uns bekannten Bblliteratur allein da.

166
ab Gnadengabe, wobei ein Einflufi der Frbitte und der guten
Werke der Hinterbliebenen und der Heiligen und Propheten auf
das Schicksal dieser annen Seelen zugelassen wird (Nr. 62 f.).
(e) Auch der Heilsweg ist durchaus der der neuplatonischen
Schulen und Sekten des Islams, wo der Hhenweg des Systems,
die Ekstase (hl) und Verzckung (dauk) als ein hretischer nur
unrechtmig und nebenbei gepegt erscheint (Whinfield a. a. O.
XXVII) und als der gewhnliche der Weg der wahren Erkenntnis und frommer Handlungen" gilt, die brgerliche
Tugend und die dianoetiache Tugend. Dazu tritt schon im neuplatoniachea System der HUhweg er Anschauung des Schnen, wobei unter Schnheit das Durchleuchten der idealen Wesenhaftigkeit
durch die sinnliche Erscheinungsform des Geistes d. h. durch die
Materie verstanden wird (vgl. Windelband, Gesch. d. Phil. S. 203).
Sie kommt nach dem System besonders im Philosophen als dem
Vollkommenen" zur Erscheinung (s. o. S. 13). Im Bbismus tritt
an die Stelle des Philosophen der Prophet, wie das bereits im
esoterischen Teil des ism'ilitischen Systems der Fall ist (s. o. S. 49).
Daher heit Beh Allah bei 'Abba Efendl die gesegnete
Schnheit" oder Vollkommenheit (Nr. 9 vgl. o. S. 13. 141). Wie
im Siteren Bbismus (s. o. S. 110 Anm. 1) ist auch hier die Kenntnis
des Propheten und die kontemplative Liebe zu ihm, die zugleich
den absoluten Gehorsam gegen ihn in sich schliet, heilsnotwendig
(Nr. 83). Ohne sie ist alles Wissen und allea gute Werk wertlos.
Als Illustration hiezu sei auf die von Beh aufgenommene Be stimmung des Bb zurckverwiesen, da die Erben dem Toten
eine Bescheinigung seines Glaubens an den nukta bezw. den man
juzhiruhu&h, seiner Liebe zu ihm, sowie seines tugendhaften
Lebens ausstellen und bis auf den Tag der Parusie aufbewahren
sollen (Er. 1889, S. 929) 1 ). D ie Anschauung des G tt lichen
im P ro ph eten u nd d ie E rgeben h ei t g egen ih n } ist d er
*) Die Beziehung der religisen Ergebenheit, die der Snamus Gott ftla
dem Herrn nnd Freund der Seele zollt, auf geschichtliche Gren hat ihren
Vorgang in dem gttlichen Ansehen, du der Scheich im Derwischorden geniet (a. o. S. 13). Auf bergeschichtliche Gren bezogen, hat sie den ent scheidenden Vorgang in der schi'itiachen Iramverehrung- Sie hat in Indien
ihre Parallele an der bhakti (Bhagavad-git und sonst), die als Ergebenheit
gegen den Herta" (speziell Krischna als avatra der Gottheit) erklrt wird
(Tiek a. a. O. 3. 266),
') Vgl. die Vorstellung des Aveata, difl jeder Glubige an Beinein Be kenntnis einen Engel (Fravaschi) hat, der ihn gegen die Dmonen beschtzt,
ihm zur Seligkeit verhilft und ihm jenseits ber Gsrichtabriicke mit den Worten
entgegenkommt: Ich bin dein eigenes Bekenntnis- Alle haben dich wegen
deiner Gre, Gte und Schnheit, deines Dufte und deiner Siegerkruft geliebt, denn du hast mich geliebt wegen meiner Schnheit, Gra

Herzpunkt des Systems des 'Abbs Efendl sogut wie der

mystischen Verkndigung des Bb und der von ihm wach gerufenen religisen Bewegung. 'Abbs geht in seinen Vortrgen von der Notwendigkeit der so verstandenen Propheten fr die
Gotteserkenntnia als der geheimen Macht ber alles aus (Nr. 3)
und Browne gelangt zu dem Resultat: Daa Wesentliche an der
Religion eines Bbl oder Beh"! ist eine grenzenlose Ergebenheit gegen ie Person der Manifestation und ein tiefer Glaube,
da& sie gttlich und anderer Natur ala smtliche andere Wesen
sei" (Br. 1909, S. 306). Gewifiheit vgl. o. S. 83 Anm. 1
kommt nach der Lehre des 'Abbs Efendi (Nr. 82) weder durch
die Sinne noch durch die Vernunft noch durch heilige berlieferung
zn Stande, sondern nur durch die sie alle bekrftigende Inspiration
von selten des logos und seiner Manifestation. Er vermittelt
kraft seines unmittelbaren Wissens mit der Gotteserkenntnis zugleich die Erkenntnis der Weit, der verborgenen Realitt aller
Dinge" (Nr. 83). Hier setzt das okkulte Moment ein, indem dia
geheime Wissenschaft des Propheten (Nr. 71) ihn zum Meister
aller Wissenschaften und zum Gesetzgeber auf allen Lebensgebieten macht (vgl. o. S. 31.124). Infolgedessen gibt es kein Lebensgebiet, wo nicht der Gehorsam gegen die Erkenntnisse und Gesetze
dea Propheten oberste Pflicht wre.
Als materiales Prinzip der Erlsung mittelst der Erleuchtungdurchden Propheten tritt die Liebe auf. Liebe {'ischk) ist
hier, wie im Sfismus (vgl. Whinfield, a. a. 0. Introd.), als das
Wesen des reinen Geistes (Phelps S. 114.13S. 119) zugleich die Kraft,
die die Welt in Fugen hlt. Die Bezeichnung des Gttlichen als Liebe
im kosmischen Sinne beherrscht ebenso, wie die des Lichts, alle
Bezjehungsaussagen der Religion im Bbismus geradeso wie im
Sfismu9, Der logos wird als Liebe beschrieben (vgl. o. S. 24)
und in seinen Manifestationen tritt der Liebeszauber') als daa
bestimmende Moment heraus (s. o. S. 38). An dem gewinnenden
Zauber ihrer Liebe (raahabbat) erkennen sich die Beha'l und
and Gte" (Chantepie B. a, O. II, 198, 223). Naoii dem Bajn (Nicolas 188)
bat der Bekenntniaring d<w Toton (n. ob. 9. 116) den Zweck, da ob der Tote
im Orabe nicht zu frchlen braucht.
<) Auch hier iat eine innere Verwandtschaft mit dem Baddhiamu
unverkennbar. Die Liebe (maitrl) itt dort gleichfalls die Erlsung de
Herzen" (cetovimukti) und wird ebenfalls als Liebeizauber vorgesteift (vgl,
Fischel a. a. . S. 78 ff.). Oldenberg hat neuerlich nachdrcklich dea Unterschied zwischen der berwiegend in natnrhaften Kategorien gedachten buddhiatiiehen Liebe und der sittlichen Liebe als dem Ideal des Christentums be tont (DeutucLu Bundaultau 1908, I, 8. 389 ff.). Wie Buddha den Elefanten
durch den Blick der Liebe bndigt, so der Bb z. B. ein wildes Pferd (Nicolas,
Seyyid "Ali Mohammed dit lo Bb S. 349 ff.).

168
we r d en s ie a ls so lc he er ka nnt ( Br 1 88 9, S . 50 0. T. N.
XXX VIII). S ie nenoen sich daher a h b b (Liebende cfr.
Frienda", Br. 1889, S. 907 Anm.)*). Die Liebe im Sinne einer all gemeinen Wesensliebe und absolut en Toleranz ist der zent rale
Begriff der behistischen Ethik (Phelps 225 ff.). Sie bestimmt sich
im einzelnen ganz in der herkmmlichen Weise der Sfi als Wohl wollen gegen jedermann, Hflichkeit, Menschenfreundlichkeit ohne
Ansehen der Person, Friedfertigkeit und Duldsamkeit. Die Predigt
dieser Tugenden in der Anwendung auf die moderne Kulturbewe*
gung ergibt das Programm des Behismus: Vlkerfriede und reli gise Toleranz. Darauf beziehen sich die alwh des'Abbs Efendl
ebenso unermdlich wie die seines Vaters. Die neuplatonische
Bediogtheit des Gedankens geht daraus fiervor, da schon die
Ichwn al saf entsprechend ihrem Gottesgedanken der absoluten
Gte (dschem&i, ya-dov) unter Ausschi a& des Zornes*) -ebenso Lee.
Nr. 76-die absolute religise Duldsamkeit verlangten (de Boer a. a.
0. S. 88). Das Bse ist in diesem System ja stets nur ein Subjek tives und Unwirkliches; wirklich Ut nur das Gute, indem die
Schpfung ihr Sein im Gttlichen allein hat (Nr. 74), dem iv ya&ov,
neben dem das System des Plotin nur eine &novma ya&ov kennt
(vgl. Windelband a. a. 0. S. 202). Da schwindet der Ha von
selbst, da es berhaupt nichts zu hassen gibt. Aus demselben
Grundsatz, da das Gute die einzige Realitt, das Bse und da
bel dagegen unwir klich ist , ergibt sich der Gegensat z gegen
die Askese, den der Behismus mit ber legener Konsequenz
gegen den SEsmus geltend macht. Zwar ergibt sich im neuplato nisc he n S yst e m als nc hst e Ko ns equenz ber a ll d ie As kese,
die Reinigung von der Materie". Sie fehlt auch im Bbismus
keineswegs (s. ob. S. 36 f. 103). Aber im Prinzip berragt der
Monismus des Systems auch in der Ethik und der Bbismus steht
daher mit seiner Kulturfreudigkeit (Forderung der Arbeit s. ob.
S. 90. 113, Genu& der Kulturgter s. ob. S. 128 m. A. 1) nur
praktisch, nicht prinzipiell im Widerspruch zu der herkmmlichen
Ethik der neuplat onischen Richt ung im Islam. Es fehlt dabei
brigens nicht an Vorgngen. Die Notwendigkeit der guten Tat
und das Recht auf Lebenagenufi in den Schranken der aristote lischen fieaotTjg wurde von den Theologen und noch mehr den
') Ala korrelater Gottesname tritt wie schon beim Bb Khud auf (vgl.
Br., A Year a. the Peru. S. 405 u. Phelps S. 130).
*) Vgl. die drasische Lehre, da& der M&bdi als inneren Sinn den Gesetze die Barmherzigkeit bringt (de Sacy II, S. 465. 464) und die Unter.
Scheidung der Bbi zwischen den Religionen, in denen die Attribute der
Gnade (sift i dscheml) und solchen, in denen die Attribute des Zorne
Gottes (?ifat i dechalil) in die Erscheinung treten, Christentum and Bbiamus
einerseits, Judentum nnd Islam andererseits (Br., A Year a. the Pers. S. 406).

169
Dichtern des klassischen Sfismus stets hervorgehoben (vgl. Grundri6 d. ir. Philol. II, S. 290, Ethe a. a. 0. S. 300). Die Askese
bleibt dabei in dem tiefsten Sinne des Verzichtes auf die
Eigenexistenz und das Eigenrecht bestehen. Als Voraussetzung
steht neben den guten Handlungen" daher die Erkenntnis
(ma'rifat). Sie ist nicht als diskursives Denken gedacht, sondern
als mystisches Erkennen, das sich nur in der Gottesliebe vollzieht,
die als eine Erleuchtung des kosmischen Geistes vorgestellt ist
und im Bbismus in besonderer Weise dogmatisch an eine geschichtliche Figur, den Propheten, gebunden erscheint.
(f) Der Prophet im Sinne des Bbismus ist im Emanations system des Plotin eine wohlbegrndete Figur. Je schroffer nmlich der Gegensatz zwischen dem geistigen Gott und der materiellen Welt, je grer der Abstand zwischen dem Menschen und
dem Gegenstande seiner religisen Sehnsucht gedacht wurde, um
so mehr machte sich das Bedrfnis geltend, das so Getrennte
durch Zwischenglieder wieder zu vermitteln. Theoretisch bestand
deren Bedeutung darin, die Einwirkung der Gottheit auf die ihr
fremde, ihrer unwrdige Materie begreiflich und unbedenklich
zu machen, praktisch hatten sie den Sinn, zwischen Mensch und
Gott als die Mittler zu dienen, welche den Menschen aus seiner
sinnlichen Niedrigkeit durch ihre Hilfe zu dem Hchsten emporleiten knnten" (Windelband a. a. O. S. 196). Genau dies ist
nun nach 'Abbs Efendi (Nr. 13. 3645. 59) die Bedeutung der
universalen Manifestationen Gottes" d. h, der religionsstiftenden
Propheten. Seine Lehre von ihrer Doppelnatur als erste Emanationen der Gottheit und zugleich vollkommene Erscheinungen der
Menschheit ist genau die des lteren Bbismus und braucht daher
nicht aufs neue dargestellt zu werden (vgl. ob. S. 41 f. 87). Auer
der vorhin (S. 165) angefhrten Nherbestimmung der Selbstndigkeit der Spezies des Propheten, wird die Lehre in Nr. 58 noch
genauer dahin bestimmt1), da& der Prophet auer Krper und Geist
eines Mensc hen noch ein besonderes gttliches Ge istes vermgen,den Heiligen Geist, besitzt und denselben nicht etwa
erst bei seiner Erleuchtung verliehen bekommt, sondern von Ewig keit her (Nr. 38; vgl. ob. S. 77 A. 1) als seine Naturausstattung
zu eigen hat, vermge deren er als selbstleuchtendes Licht
die Menschen erleuchtet (Nr. 39). Es eignet ihm mit dem un mittelbaren Wissen (s. ob. S. 29 f.) die natrliche Vollkommenheit", whrend der Glubige nur die erworbene Vollkommenheit" und den himmlischen Geist des Glaubens und der Gerechtigkeit" hat und der abhngige Prophet" (s. ob. S. 144) sowie
das beitui *adl zwar die prophetische Infallibilitt und Autoritt,
*) In bereinstimmung mit der Bchi'itiHchen Lehre vom Imra, vgl. ob.
S. 29 A. 1.

170
aber dieselbe nur als eine verliehene Vollkommenheit" haben
(Nr. 45). Im brigen wird der absolute Charakter des Propheten eben so wie im Bbismus als Allwissenheit und geistliche Allmacht beschrieben {Nr. 40 42). Dabei wird die Sndlosigkeit im Sinn der
n a tu rh a ft en Ir rtu mslo sig ke i t d e r Pr op h et e n ge ge n de n
Einwand, dafi sie in den heiligen Schriften gelegentlich von Gott
getadelt erscheinen, so behauptet, da& dieser Tadel nur scheinbar
ihnen, tatschlich aber dem Volk gegolten habe und sie ihre eigenen
Sndenbekenntnisse nur als Muster fr das Volk vorgebracht
haben (Nr. 44) 1 ). Die prophetische Allmacht unterscheidet sich
von der gttlichen dadurch, dafi sie nicht All Wirksamkeit ist und
wesentlich nur als geistliche Vollmacht in die Erscheinung tritt
(Nr. 35). Die Wunderkraft ist damit jedoch nicht ausgeschlossen,
z. B. werden unter den Beweisen fr Beh Allah auch die Wunder
angefhrt, die ihm im Orient selbst von Unglubigen nachgesagt
werden sollen (Nr. 9). Man schuldet dem Propheten selbst da
Gehorsam, wo man seine Anordnungen nicht versteht (Nr. 55).
( g) D ie D eu t un g d e s C h ri ste n tu ms ge ht b e i 'Abb s
Efendl von dem bbistischen Grundsatz aus, da& Christus der
nukta seines Zyklus war (Nr. 25). Er greift hiebei, wie schon
FadI Allah tat (s. ob. S. 54 und Anh. I) auf den logos im Ev. Joh.
Kap. 1 zurck. Auch der Islam kennt Jesus bekanntlich als das
Wort Gottes" und als den Heiligen Gert". Sein Lebenswerk
wird in Analogie mit dem des Bb und Beh Allah als Belebung
des Gottesglaubens, der Moral und der Kultur in Israel sowie als
Verhei&ung des Vlkerfriedens aufgefat (Nr. 6). Das Dogma von
der Gottessohnschaft wird spiritualisiert, die Sohnschaft ist eine
Beschaffenheit des Herzens Christi", der Vater ist im Sohn, d. h.
die Sonne ist sichtbar in diesem Spiegel". Die Trinitat wird
ebenso gedeutet: Wenn wir sagen: wir haben drei Sonnen ge sehen, eine im Himmel und zwei auf der Erde (in zwei Spiegeln),
so sind wir wahr" (Nr. 27). Die Jungfrauengeburt wird aner kannt (Nr. 17), die Auferstehung Christi von der Naturwissenschaft
aus geleugnet {Nr. 23), seine Prexistenz jedoch im Einklang mit
dem System befunden (Nr. 28). Der Tod Christi) (Nr. 29) wird
unter Anlehnung an 1. Kor. 15 v. 22 im Sinne des Systems als
*) Diese Apologetik scheint durch die unter dem Einflu der christlichen
Mission wachsende Erkenntnis veranlagt, da die Lehre des Ialraa von der
Sndlosigkeit Muhammeds vgl. ob. S. 29 A. 1; der Bunnitische Islam vertritt sie ebenfalls, jedoch im Sinn des lutf (Gnadengabe) mit den Aussagen
des Koran (z. B. 48, 2) wie der ltesten Hadtthe (Bugebete dei Propheten
s. bei Goldziher, Vorl. ii. d. Isl. S. S81) im Widerstreit ist.
') Die Ebl sind auf Grund ihrer Anerkennung der Authentizitt dei
N. T. (s. ob. S. 85) im unterschied von den Huhammedanera vom Kreuzestod Jesu iibereengt (Br., A Year a. the Peraiana S. 21fi A. 1).

171
die urbildlicbe Befreiung des Geistes von der Materie gewertet.
In diesem Sinne wird auch die Snde (Nr. 30 s. ob. S. 168) beschrieben und als Erbsnde zugleich geleugnet, und zwar sowohl
im Interesse der Gerechtigkeit Gottes als der Sndlosigkeit der
Propheten (Nr. 44). Die Sakramente der Taufe (Nr. 20) und
des Abendmahls (Nr. 21) sind nunmehr veraltete Symbole der
Geistesmitteilung, die die Menschheit auf jener Stufe noch brauchte.
Die Apostel (Nr. 24) sind die Genossen der Manifestation des
Urwillens in Christus und, wie er selbst, nicht als Inkarnationen,
sondern als Inspirierte aufzufassen. In Paulus hat sich auf dem
Apostelkonvent sowie im Rmerbrief die berwindung der rituellen
Gesetzgebung der von Christus abrogierten Religion des Moses
vollzogen (Nr. 20 vgl. dazu ob. S. 125). Das Papsttum (Nr. 34)
ist eine Stiftung Christi, aber zugleich in seiner Machtpolitik und
seiner Ablehnung der Wissenschaft ein Beweis fr die Unvollkommenheit des Christentums. Die christlichen Lehren von der
Snde gegen den H. Geist und der Prdestination (Nr. 31 u. 32)
werden glcklich ausgelegt und in Beziehung zum eigenen System
gesetzt. Aus dem allem geht hervor, da& 'Abbs Efendl eine
weitgehende Kenntnis nicht nur der christlichen Kirche und Theo logie, sondern auch des N. T. selbst hat und dieselbe auf geschickte
Weise zugunsten seines Systems verwertet. Besondere Sorgfalt
verwendet er auf die allegorische Deutung biblischer Zusammenh a n g e a l s Wei s s a g u n g e n a u f d e n B b u n d B e h Al l a h
(Nr. 10-13). Aus Daniel 9, 24 und 12, 611 berechnet er die
Jahre ihres Auftretens (1260 und 1280 H.) 1) und in Off. Joh. Kap. llf.
findet er die ganze Geschichte des Bbismus und seine Bedeutung, die
Auslegung des geheimen Sinnes der frheren Religionen des Buchstabens und Gesetzes zu bringen (das Allerheiligste"). Jesajall
geht mit seiner Weissagung der Herstellung des Vlkerfriedens
durch den Messias, auf dem der Geist der Weisheit und Gotteserkenntnis ruht", Wort fr Wort auf Beh Allah". Dafi die Bezugnahme auf das Christentum und die Schriften des Neuen Testamentes- bei 'Abbs Efendl im Vergleich mit seinem Vater eine
ebensoviel lebhaftere ist, als bei diesem verglichen mit dem Bb
(s. ob. S. 85) hngt mit dem zunehmenden Verkehr der Sekte
nach dem Westen zusammen und zeigt, wie eben diese Linie es
ist, auf der sich ihr Fortschritt bewegt.
*) Hier wandelt "Abbla Efendi in den Spuren der jdischen Theologen
und Mystiker, die ber die genaue Zeit des Erscheinens de Messias zumeist
inf Grund des Daniel buchen "Berechnungen anstellten" (Qoldziher, Vorl. . d.
IsL S. 329; vgl. ob. S. IT) und hat einen Vorgang in den istidllijja de
behistischen Jndenapostels Abu'l Fsdl von Gulpayagn (s. ob. S. 140), der
die 2300 (JahresHage in Dan. 8, 14, nach deren Verlauf das Heiligtum wird
gereinigt werden', mit dem Jfthre 1844 p. Chr. (1360 H.) abschlieen last
(Goldziher. ibid. S. 304).

S. Die Gesetzgebung oder die praktische Seite an der Lehre

des 'Abbs Efen dl zeigt, wieseine Theologie, eine sachliche bereinstimmung mit den Lehren seines Vaters unter noch weitergehender Anpassung an die westliche Kultur. Der Prozefc der
Modernisierung der Lehre des Bb erscheint hier zu Ende gefhrt.
Wie in der Theologie die Gematrien und Obskuritten fast ganz
abgestreift sind, so treten auch in der Gesellschaftslehre des
'Abbs die bbistischen Absonderlichkeiten, wie sie in aufgeklrterer
Form auch in Beh's Gesetzbuch fortleben, so gut wie vllig hinter
den allgemeingiltigen Idealen und den wesentlichen Organisationsideen der Sekte zurck. Das Kitb akdas wird nicht angetastet
und bleibt der Kanon, aber auf seinen einzelnen Bestimmungen
wird nicht bestanden, sei es weil die Zeit noch nicht reif dazu ist
(vgl. ob. S. 109) oder weil die Anschauungen des Beh wie die
des Bb bereits mit ihrer Zeit veraltet sind und der neue Prophet
die neue Zeit noch besser erfa&t. So sehen wir zum Schlufi noch
einmal besonders deutlich, wie sich die orientalische Kulturbewegung und der Babismus gegenseitig bedingen. Seine Lehre vom
Fortschritt der Offenbarung in bereinstimmung mit dem Fortschritt der Welterkenntnis und Weltbeherrachung vgl. ob.
S. 43. 133. 171 ist ein Reflex jener Kulturbewegung. Sie bat
den Babismus einst wachgerufen und befruchtet und hat ihn unter
Beh und 'Abbs immer vlliger in abendlndische Bildung und
Lebensgestaltung hineingezogen. Dabei will 'Abbs im Unterschied
von seinem Vater keine neue Epoche bedeuten und hat daher noch
kein eigenes Gesetzbuch verfafit. Die Literatur seiner Tafeln"
(alwh) ist noch im Flu& begriffen und wird auch in den Kreisen
seiner Adepten nur handschriftlich gesammelt. Eine kritische
Bearbeitung derselben ist somit zurzeit noch nicht mglich.

Resultat.
Der Babismus ist eine einheitliche Erscheinung und der
Keubbismus der Behl ist keine originale Schpfung. Als
jn gste , durc h die Ku lt urbewegun g unserer Tage aus g e l o s t e u n d i n An l e h n u n g a n s i e a u f s t e i g e n d e Wel l e
der he lle n ist isc h be d ingt en T he o sop h ie im sc hi' it isc h en
Islam, aus Persien den vorderen Orient berflutend, ist er in
Analogie mit den ism'ilitischen Sekten und ihren Verwandten zu
wrdigen 1). Das stellenweise Aufleben altpersischen Religionsgutes*)
ist sekundr, ist aber immerhin ein Symptom, wie tief die Bewegung
') .Der jngste Ausdruck, den die Weltanschauung der neuplatoniechenEmnnationslehre von zyklischen Erscheinungsformen des Weltintellekta
innerhalb den Islams gefunden hat" (Goldziher, Z. A. XXII, S. 339).
*) Vgl. ob. S. 27 A. 1; 44 A. 3; 101 A. 1; HO A. 2; 111 A. 1; 113
A. 1 u. 2; 114 A. 2; 121 A. 1; 128 A. 1; 166 A- 2.

173
greift. Von dem ihm sachlich am nchsten stehenden Sfismua
trennt den Bbismus auer seinem Kulturprogramm der Mahdismus,
den er mit der achfitischen Kirchenlehre teilt. Auerdem ist es
die theistische Seite am neupktonischen Gottesbegriff, auf die er
als eine mahdistische Bewegung den Nachdruck legt. Doch tuscht
er sich Dach dieser Richtung in der Polemik gegen den Sfismus
und gegen die Renaissance der aristotelischen Philosophie in Persien,
mit denen er tatschlich seinen Gottesbegriff teilt. Diese Polemik
erklart sich als ein Protest des Offenbarungsglaubens gegen den
Rationalismus der Mystik und der Philosophie 1). Tatschlich
trgt die vom Bb hervorgerufene religise Erweckungsbewegung
ein durchaus sfisches Geprge und stimmt seine von den Scheich!
herkommende Lehre in den entscheidenden Punkten mit dem
Sfismus und der Schule des Mulla Sadr berein. Der Bbismus
tritt innerhalb der orthodoxen Kirche Persiens als eine ultraschfitische Richtung hervor, die mit der theosophiscben Fassung
des Mahd! die Botschaft von aeiner tatschlichen Parusie verbindet,
in der offiziellen Kirche aber keinen Glauben findet und in heftigem
Zusammenprall von ihr gewaltsam zum Schweigen gebracht und
ausgewiesen wird. Trotz seiner gewaltigen Stokraft, wie sie
in den berhmten Bbimartyrien zutage tritt, schien die Sekte
nach dem Tode des Bb und der Unterdrckung in Persien
dem Schickaal der zahlreichen muhammedaniscben Sekten anheimzufallen, die einmal eine Rolle in der Geachichte gespielt haben,
aber zur Bedeutungslosigkeit herabgesunken sind. Der Bb war
tot, der von ihm bestellte Nachfolger Subhi Ezel eine noch unbeholfenere Figur, als er selbst ea gewesen war; die Schriften des Bb
waren kabbalistischer Natur und so hoch sie verehrt wurden,
bald so gut wie ungelesen; Subhi Ezel schrieb ebenso unverstndlich
und die religise Grung drohte die Sekte zu sprengen. Die
Anarchie wurde noch verschrft durch die Tatsache, da& der Bb
ber sich selbst hinaus auf einen greren Propheten nach ihm
gewiesen hatte.
Da hat Beh Allah den Bbismu9 gerettet. Formell im Widerspruch gegen den letzten Willen des Bb hat er sich an die Stelle
Subhi Ezel's geschoben und ihn nach seinem Widerspruch zum
Antichristen gestempelt. Sachlich jedoch steht Beh Allah im
l
) Vgl. fr den lteren Bbismun z. B. die Bemerkung DscfaSni'a (N\ H.
S. 331): Erkenntnis ach liet ein Verhltnis von Subjekt und Objekt ein und
ei ist auf weiten des Menschen reine Anmaung, ein solchen Verhltnis
zwischen ihm nnd ott stiften zu wollen, wie es die fi tan. Damit macht
er Bich des schirk (Zuteilung so. eines Genossen zu Gott) schuldig." hnlich uert sich 'Albas Efendi hufig in seinen .Tafein". Whrend nun der
konsequente fl mit der gleichen Begrndung auf die Gotteserkenntnis verzichtet (vgl. Goldziher, Vorl. . d. Tal. S. 164), bietet sich der Bbismus als finttmwi'fpiilKiriittT im Sinns dr>r ThpnM-i'f T..

174

Einklang mit den ursprnglichen Tendenzen des Bbismus und

verhalf ihnen nur zu der universalen Auswirkung, auf die sie von
Anfang an hindrngten. Er benutzte den gnstigen Boden des
'Irak, wo die Sekte die Fhlung mit dem Schf itismus auch nach
ihrer Excommuuication behielt, dazu, sie zugleich in Fhlung
mit der brigen Welt zu bringen und der ihr eingeborenen universalen Mission entgegenzufahren. Er stellte das Mystagogische, das
den Bbismus fr Auenstehende unverstndlich machte und ihn
in seinen eigenen Reihen bestndig in grender Unruhe erhielt,
hinter die praktischen Ideen zurck, die der Bb bereits in seinem
Bsjn aus der theosophischen Lehre von der wesenhaften Gleichheit
aller Religionen entwickelt hatte: die religise Toleranz, wie sie
sich in der Aufhebung der rituellen Abschlieung gegen Andersglubige und des ttlichen Zwangs in Sachen der Keligion d. h.
des dschihd auswirkt. Es gelang ihm unter schweren Kmpfen,
der Bblsekte auf diesem Wege nicht nur zu ihrem Fortleben,
sondern sogar zu einer ungeahnten Ausbreitung ber die Grenzen
der achf itischen Kirche hinaus zu verhelfen. Dabei erscheint die neue
Beziehung, die Beh Alih dem Bbismus auf die christliche
Welt gegeben hat, als seine wichtigste Tat. Sie vollzieht sich
(ab Frucht seiner Bemhungen in Baghdd) im Zusammenhang mit semer Deklaration zu Adrianopel auf europischem Boden.
Dieser Mabdi tritt zugleich als der wiedergekommene Christus
vor die Christenheit des Westens und bewhrt damit zugleich
die entsprechende Idee in der Lehre dea Bb und des Zusammenhang der bbistischen Mahdlbewegung mit der orientalischen
Kulturbewegung aus dem Westen, deren sozialethische und religioas politische Ideu er iu dieser erweiterten Arena at demselben
Prophetenbewutsein vertritt, wie es der Bb innerhalb seiner
Heimatkirche getan hatte. Von 'Akk aus macht er seinen maodistischen Anspruch, das goldene Zeitalter des Vlkerfriedens, der
Religionsverbruderung und Menschenverbrderung unter einem
Hirten und einer Sprache heraufzufhreD, systematisch und mit
Erfolg geltend. Unmittelbar nach seinem Tode gelingt es seinem
zum Nachfolger eingesetzten Sohne'Abd al Rh, Hie bhistiache
Theosophie unter dem Namen des Beh Allah im Westen einzufhren. In der Prophetentrias der Beht erscheint der Bb als
der Vorlufer, Beh Allb als die Gottheit, 'Abd al Beh als sein
bestellter Kalif. Weist der Erste auf den Zweiten hin, so wandelt
der Dritte ganz auf des Zweiten Spuren. Tatschlich jedoch ist
das Religionsgesetz, das Beh Allah im Kitb akdas ausgab, im
wesentlichen dasselbe wie das des Bb im Bajn und fr die
Identitt des theosophischen Systems zeugen die Mufwadt des
Abd al Beh. Auch das politische Bekenntnis der Beh 1 ist von
der prinzipiellen Stellung des alten Bbismus weniger verschieden,

175
als dessen Aufstnde und ihre Verleugnung durch die Behl
vermuten lassen.
Man darf steh durch die Hervorkehrung des sozial- und reli gionspolitischen Programms im Behisraus ebensowenig wie bei
dem Auftreten solcher Ideen im alteren Babismus darber tauschen
lassen, da& sie nur an der Oberflche liegen und das Treibende
in der Sekte vielmehr die theo sophischen Ideen sind. Mag
die Gnosis der Mystik im Neubbismus nach einem bekannten
religionsgeschichtlichen Gesetz in religisen Rationalismus umschlagen und von 'Abd al Beh als solcher gepriesen werden; mag
die allegorische Bedeutung der Religionen die bebistische IneinsSetzung von Islam, Judentum und Christentum als die natrliche
Religion im Sinne Nathans des Weisen erscheinen lassen, der
dogmatische Anspruch der drei Stifter des Behismus auf die prophetische Mahdlwrde bezw. Immwrde gibt ihm seine Bedingt heit als einer geschichtlichen Religion mit dogmatischer
Bindung, die ihren Ursprung aus dem Schrttismus, genauer aus
der hellenistischen Tbeosophie im persischen Islam nicht ver leugnen kann 1). Ein Europer mag denken, der Babismus stelle
zu einem gewissen Umfang den modernen rationalistischen Geist
des Westens dar. Kein Fehler konnte grer sein. Der Glaube
an Erfllung von Weissagungen, die Vorliebe fr apokalpytische
Aussagen, ausgelesen aus judischen, christlichen und niuhatnmedaniachen Schriften und Traditionen, der den Talismanen zugeschriebene Wert, die Theorie von den korrespondierenden Erscheinungen, illustriert durch die mystische Lehre von der Einheit und ihren Manifestationen in der Zahl 19 [bezw. 9] und das
ganze System von gleichwertigen Namen gegrndet auf die
Zahlenwerte der Buchstaben weisen auf eine total andere
Gedankenfbrung hin . . Aber vor allem ist an dem Bbl oder
Beh"! das Wesentliche eine grenzenlose Ergebenheit gegen die
Person der Manifestation und ein tiefer Glaube daran, da sie
,,gttlich und von allen andern Wesen grundverschieden sei" (Br.
1909, S. 306). Tatschlich ist die Gestalt des als nukta verstandenen
Imm Mahdi, die fr den Glauben der Neubbi ebenso konstitutiv
ist wie einst, die Marke, an der er als eine modernistisch ver kappte Schule muhammedamscher Theosophie erkennbar bleibt.
Die Sekte der Behl ist ihrer Bestimmung nach ein
Derwischorden und nur dank ihrer Verschwisterung mit der
') Die schiefe Auffassung vom BehaismuB als einer andogmatischen
Beligion weist auch die aoeben erschienene Studie von Montet (a. a. 0.
[B. ob. S. 6] S. 128) auf, indem sie ihn mit dem unter Berufung auf Harnack
gbenBO verstandenen ^primitiven, sehr einfachen und jedem dogmatischen Gedanken fremden" Evangelium Jesu zusammenstellt und den Gegensatz zum
fiibismua noch mehr berspannt als 2. B. Arakeiian [s. ob. S. 6].

176
modernen Kulturbewegung bis zur Unkenntlichkeit moderner ge kleidet, als ihre blutsverwandten lteren Schwestern, von denen
ihr die hurfische (wie sie im Derwischorden der Bektschijje
fortlebt) am meisten gleicht; vgl. Anhang I.
Andererseits darf der Behismua als internationale Theosophensekte mit der aus Indien kommenden Theosophie zu sammengestellt werden, wie sie in der 1875 von Mme Blavatzky
und Mr. Oleott in New York gegrndeten und heute von Mrs.
Besant geleiteten internationalen Theosophischen Gesellschaft zu tage tritt. Beziehen sich diese Meister" auf Buddha als ihren
obersten Meister" zurck, indem sie einen okkulten Paeudobuddhismus predigen, der sich neuerdings offen mit dem Neu hinduismus als einer Erneuerung des Vedntismus solidarisch
erkl rt, so besteht auch zwischen dem Behismua und de m
Bu dd hi s mu s u nd Ved n t is mu s e in e Wah lve r wa n dt s ch a ft .
Ist doch der Sfismus, aus dem unsere Sekte kommt, ebenso mit
der All-Einslehre der Upanischaden verwandt, wie mit dem Neuplatonismus, von dem er unmittelbarer geschichtlich bedingt ist,
und hat er doch zum Buddhismus nachweisbare historische Be ziehungen. Es besteht freilich der Unterschied, dafi der Sfismus
die indische Voraussetzung der Seelenwanderung nie wirklich an genommen und den Theismus, die Voraussetzung des Islams, nie
vllig preisgegeben hat. Drohen diese Unterschiede in Iran leicht
zu verschwimmen, so treten sie gerade im Bbismus wieder mit
Bewu&tsein hervor. Im brigen aber sind die sGsche und die
indische Theosopbie aus dem gleichen Holze 1). Der theomonistischen
Lehre entspricht hier wie dort dieselbe Erlaungslehre und die selbe Ethik. Diesen Tatbestand hat in Persien Prinz Dr Schikh
(f 1659 D.) durch seine literarischen Arbeiten ins Licht gerckt und
im Sinne der Keligionsverbrderung verwertet (s. o. S. 152). Wie
weit diese Verwandtschaft dem Bebismus gegenwrtig ist, ist schwer
konstatierbar. Immerhin ist seine Ausbreitung nach Indien und seine
Anerkennung des Buddha) als eines Propheten (Le<;. Nr. 43) Tat') Ea genge hier statt dea Nachweises im einzelnen die Erinnerung an
Cankara's Satz, da daa Wissen VOD der Einheit der Seele des mit
dem Brahma identischen Selbstes der Zweck aller Vedntatexte" sei. Da
sich dieae Verwandtschaft selbst bis in das Detail der Terminologie erstreckt,
beobachtet z. B. Browne ( Year a. the Pers. S. 143 f.) in der Lehre von der Zusammensetzung des Menschen aus verschiedenen Leibern bezw. Seelen und
deren Schick Bai naoh dem Tode.
") So vermutlich schon Befa, wie auch Man! schon Buddha in die Prophetenreihe einbetogen bat (TRI. ob. S. 44 A. 1). Tatschlich besteht eine Wesensverwandtuchaft der mabjnistiseben Theosopbte mit der bebistiaeben, wenn
jene den Bnddha als das Geit und Materie umfassende All beschreibt, der
der hchste angebetete Gott and zugleich der vollkommene Mensch ist" (Tiele

J77
sache und steht besonders den amerikanischen Glubigen diese
Verwandtschaft deutlich im Bewu&tsein (vgl. Phelps S. 250 f.).
Unter diesen Umstnden versteht sich die Propaganda des Behismus im Westen tatacblich am besten nach Analogie derjenigen
der Theosopbie aus Indien.
ber eine altere indische Parallele zum Bebismus, den
Sifehismufl 3. Anh. II. Ebenda vgl. ber zwei weitere verwandte
Erscheinungen im heutigen indischen Islam, die Sekten der AKmedijja und der Sejjid Ahmedl, die jedoch von dem anderen Gesichts punkt aus io Betracht kommen, wie die Kulturbewcgucg mahdistische und rationalistische Bewegungen weckt und sie innerlich
bedingt.
a. a. O. S. 938). Der uf dem Thron des Wiimem sitzende Buddha (bodhimaijdfi) bezw. Bodhwattra ltt wie der Im am Mahdi ebenaowahl Trger bernatrlich er Qaalitf#n (Wigseo und Mocbt) ala Vorbild ond Fhrer der
Menacban (ibid. 223). Weite Parallelen vgl ob. S. 18 A. 1; U A. 8; 77
A. 1; 117 A. 3; lR A. 1; 1B7 A. 1.

Anhang I.
Die Sekte der Hnrf -Bektschi in ihrer Verwandtschaft mit den Bbi.
Nachdem uns verschiedentlich Berhrungspunkte zwischen
den Bbi und den Hurfl aufgestoSen sind1), soll denselben hier
noch im Zusammenhang nachgegangen werden. Der kabbalistische Einschlag im Bbismus macht dem Forscher eine Vergleichung der beiden Sekten von selbst zur Pflicht Sie ist neuerdings ermglicht durch die Erforschung der im Derwischorden der
Bektachl in der Trkei fortlebenden Hurfisekte, deren Ursprung ins 15. Jahrhundert n. Chr. und nach Persien zurckgeht,
wo ihr Stifter Fadl Allah aus Astarbd in Tabarista im Jahre
80U H. oder schon 788 H. (1397/8 oder 1386/7 n. Chr.) mit der Botschaft aufgetreten ist, den geheimen Sinn (das Wesen, ma'n) der
ihm voraufgehenden Religionen zu kennen und als eine Erscheinung
der Gottheit auf Erden die Reihe der Propheten und der Imme
abzuschlieen. Da er ausgiebigen Gebrauch von der Buchstibenund Zahlenmystik machte und dabei speziell auf das arabischpersische Alphabet mit seinen 28 bzw. 32 Buchstaben zunickgriff,
erhielt er den Beinamen Hurufl (Mann der Buchstaben). So
wenig wie ber ihn selbst ist ber die von ihm hervorgerufene
Bewegung bekannt. Nach dem Bericht eines Hurfi aus dem Jahre
970 H. kam es ia verschiedenen persischen Provinzen zu antinomistischen Unruhen unter seinen Anhngern. Die Bewegung scheint
in den Anfangen erstickt worden zu sein; Fadl Allah selbst wurde
jedenfalls schon nach einigen Jahren (801 H. oder schon 796 H.)
im Alter von 50 oder mehr Jahren von einem Sohne Timrs, dem
Prinzen Mlrnscbb, den er zur Annahme seiner Lehre aufgefordert
hatte, auf grausame Weise hingerichtet. Der Prinz figuriert in
der Sekte als Antichrist (daddschl). Der Kanon, den Fadl Allah
hinterlie und iii dem er als den wunderbaren Niederschlag seiner
prophetischen Mission jenen Geheimainn aller frheren Religionen
und ihrer heiligen Schriften niederlegte, ist das Dschvidn
(nma) i kabir, sc. das ewige (Buch), das groe", teils in persischer Sprache, teils im Dialekt von Astarbd geschrieben. Es
findet sich auf verschiedenen Bibliotheken, ist aber bisher
*) Vgl. ob. S. 81. 24f.; 40 Anm. 1; 44 Anm. 1; 45 Anm.1; 60 Anm.l;
51 Anm. 1; 63f.; 43 Anm. 1; 88; 98; 107 Anm. 2.

179
och unverffentlicht und unbearbeitet geblieben, da die Siegel
und Abkrzungen, durch die es seinen Geheimcharakter schtzt,
schwer aufzulsen sind.
Die weitere Entwicklung der Sekte spielt sich in dem etwa
um ein Jahrhundert lteren trkischen Derwischorden der
Bektaschl ab und knpft an einen der 9 Apostel und Nachfolger
(chalifa) an, die sich nach Fadl Allh's Tod ber alle muhammedanischen Lander zerstreut haben sollen und auf die die Ergnzung des Dschvidn durch fnf weitere Bnde zurckgehen
soll. Der Amtsname dieses Apostels klingt an eine Bezeichnung
des Bb in seiner Sekte an: Al 'All al A'l, der Hohe, der
Hchste". Er soll die Geheimlehre der Hurfl in den Bektiischlorden in Anatolien eingefhrt haben, dessen Stifter Hddschl Bektsch ebenfalls ein Perser war (aus Chorsn) und bei der Pforte
so zu Ehren gekommen war, dafi ihm und seinem Orden die geistliche Oberwrde in dem damals aus Christenshnen unter trkischer
Oberhoheit (Ra'ja) gebildeten Janitscharenkorps bertragen wurde.
Es ist nicht durchsichtig, ob sein Orden von Haus aus so christeofreundlich war, wie er es heute osteutativ ist, und in welchem
Zusammenhang dieser Zug bei ihm mit jenem Auftrag und mit
seiner Annahme dea hurfischen Bekenntnisses steht. Tatschlich
hielt der Orden dieses Bekenntnis aufs strengste geheim und als
es in neuerer Zeit im Jahre 1240/1824/5 verraten wurde, lie
der Sultan Mahmud Khan II Ghzi den Orden aufheben. Er
hielt sich jedoch unter der Decke anderer Derwischorden, so namentlich der Nakschbandl, an die ihr Besitz bergegangen war. Heute
finden sich die (brigens wenig zahlreichen) Bektschl wesentlich
in Albanien. Sie gebeu sich ofziell als gut 'allglubige Schrtten,
whrend sie in ihrer esoterischen Lehre Fadl Allah an 'Alls Stelle
setzen und sich mit Vorliebe als Freunde des Freimaurertuma
bezeichnen. Sie konnten im Jahre 1871 wagen, eines der Bcher
des Dschvidn, das 'Isebk-nme (Buch der Liebe) des Firischte
zde zu verffentlichen. Daraufhin wurden sie von einem 'Ulem
namens Ishk Efendl in seinem Werk Kschifu'l asrr u dh" ul
aschrr (der Offenbarer der Geheimnisse und Widerleger der
Bsewichter = Ketzer)" 1874/5 als hurfische Hretiker an den
Pranger gestellt und dadurch auch dem Westen bekannt.
Die wissenschaftliche Erforschung der Hurfi-Bektschi und ihrer Lehre ist ebenfalls von E. G. Browne angebahnt
worden. Er schrieb auf Grund hurufischer Manuskripte in Cambridge und Paris zuerst Some Notes on the Literature and
Doctrines of the Hurufl Sect", J.R.A.S. 1898, S. 6194 zit. als
Br. 1898 und auf Grund zahlreicherer weiterer von den Bektschi erworbenen Manuskripte und der erwhnten Schrift des
Ishk Efendl den Artikel: Further Notes on the Literature of

180
tho Hurfis and their connectbn with the Bektashi order of
Dervisbes, J.RA.S. 1907, S. 533ff. zit. ab Br. 1907. Dazu sind
jngst die Arbeiten von G. Jacob und Cl. Huart gekommen. Jacob
bat auf Grund der wichtigsten von Browne 1907 beschriebenen
Manuskripte, namentlich den Schriften dea Bektschlbb Vlrni
aus dem 16. Jahrb. n. Chr. Beitrge zur Kenntnis dea Derwischordens der Bektaschla* (Band 9 der von ihm herausgegebenen
Trkischen Bibliothek, Berlin 1909) und eine weitere Studie: Die
Bektscbijje in ihrem Verhltnis zu verwandten Erscheinungen"
(Abb. d. K. Bayr. Ak. d. Wiss. I. Kl. 24. Bd. 3. Abt. Mnchen 1909)
geliefert. Huart hat sich schon in J.A. Serie II Bd. XIV S. 238ff.
mit einem damals noch nicht zu erkennenden Manuskript dea
Dscbvidn beschftigt und jngst eine Reihe von Textes Persans relatifs la secte des Hourofis, publie's, traduits et annoteV
(E. J. W. Gibb Memorial Vol. IX, 1909) herausgegeben und auer
einer eigenen Einleitung (vgl. auch RMM Okt. 1909, S. 238 ff.) mit
einer wertvollen Studie eines Dr. Riz Tevfik Fadlou'llh
EsterbadI et la secte dea Hourofis" (S. 221313) begleitet
zit. T. H. Der bedeutsamste dieser Texte ist nach Huarta
eigener Bezeichnung (S- XV) das Mahrem nme (Buch der vertraulichen Mitteilungen) des Sejjid Ishk aus dem Anfang des
15. Jahrhundert (828 H-), also wenige Jahrzehnte nach FadI AUb'a
Tod, sofern es den besten Einblick in das Lehrgebude seiner
Sekte gewhrt.
Es kann sich im folgenden nicht darum handeln, auf Grund
dieser neueren Forschungen eine geschlossene Darstellung dea
Systems und der praktischen Gestaltung der Hurteekte zu geben.
Ea soll vielmehr nur an den Grundzgen und an einzelnen
Punkten die Wesensverwaudtschaft mit der Sekte der
Bto aufgewiesen -werden, um die Behauptung von Dreyfus
(II Av. prop. S. II ff.) zu entkrften, es handle sich hier nur um
oberflchliche Analogien" und die Bemerkung Huarts, da der
Bbismus mit setner Zahlen- und Buchstabenwissenschaft (abdsebad
s. o. S. 24) auf dem Boden der ism'ilitischen Sekte der Hurufl"
zu Hause sei, entbehre jeglicher Begrndung1}. Wenn sich Dreyfus
gleichzeitig auf die Bemerkung von Browne (Br. 1898, S. 85) beruft, dafi die frappantesten hnlichkeiten zwischen persischen
Sekten der verschiedensten Zeiten ohne nachweisbare historische,
organische Verbindung untereinander aufzutreten pflegen (so auch
Br. 1907, S. 86), so ignoriert er andererseits, da Browne in
derartigen Erscheinungen einen desto sprechenderen Beweis fr
die Zhigkeit erblickt, mit der sich gewisse Ideen und Systeme
im Orient behaupten und als endemische bei gegebenem Anlag
') Ali Beh'i hat Dreyfus ein Interesse daran, die Singularitt des B-

epidemisch auftreten (ibid. und A Literary History of Persia I

S. 100 f. 311). Es handelt sich uns daher nicht um tatschlich
kaum nachweisbare uere historische Zusammenhnge
zwischen den beiden Sekten, sondern um ihre Artgleich'
keit. Sie scheinen mit gleicher innerer Gesetzmigkeit aus dem
gleichen (wesentlich hellenistisch befruchteten) Boden erwachsen
zu sein.
Es ist bezeichnend, da& Fadl Al Uli bei Ishq Etendi als
Karin ate d. h. als Zugehriger der ism'Ilitiscben Sektengruppe
gilt (T. K. S. XIII), obgleich er wie der Bb ans dem Zwiilferschfitismts kommt (ib. S. XVI). Stellt Jacob (Bektschijje S. 16 f.)
die Bcktacbl wegen ihrer ultraschl'itiscben 'Allverehruog,
ihrer synkratiatischen Neigung, Christus mit 'Ali gleichzusetzen,
und ihrer Miachtung alles ueren Kultus, mit den Kyzylbasch
und 'All-Ilhl in eine Gruppe zusammen und konstatiert von hier
aus zahlreiche Beziehungen zu den Jzidi, BbT und Nusairi, so
weist Riz Tevfik (T. H. S. 307 ff.) darauf hin, wie das System
des Fadl Allah durchaus auf demselben Prinzip der Tlieophanie
(er nennt es epiphanie) aufgebaut ist, wie die ism'ilitischen
Religionsbildungen und ihre Verwandten, wobei er speziell auf
die Drusen zurckweist. Tatschlich liegt hier eine Verwandtschaft vor, die sich ebenso in der Lehre von der prophetischen
Offenbarung und ihrer Geschichte wie in den Lehren von Gott
und "Welt und vom Menschen und seiner Erlsung ausprgt. Am
deutlichsten jedoch stimmen IJurfi und Bbl in ihren diesbezglichen Lehren berein.
Der Anspruch des Fadl Allah war derselbe wie der des
Bb. Er will eine Reprsentation des Demiurgen sein, den er
als den logos Gottes im Sinne des schpferischen Wortes beschreibt. Das Wort (arar) ist so beschreibt Riz Tevfik die
Lehre Fadl Allahs auf Grund der von Huart publizierten Manuskripte und unter berzeugender Vergleichung mit der Logoslehre
des Plotin die erste und fr die Welt konstitutive Potenz Gottes,
die in dem Menschen als dem Mikrokosmos am vollkommensten
in die Erscheinung tritt (sein Leib heifit hier die Form Gottes,
haikalu'Hh vgl. ob. S. 98 und die heiligen Zahlen 12, 7,
28u. a. werden in seinen Gliedern, seinem Gesicht und seinen Zhnen
wiedergefunden). Starker als im Bbismus, wo die Theorie von
der Immanenz des logos in der Welt und im Menschen als der
Krone der Schpfung ebenfalls vorliegt, wird von Fadl Allb der
gottheitliche Charakter des Menschen und die Immanenz im
Gottesbegriff betont Da& jedoch kein prinzipieller Unterschied
vorliegt, zeigt eben die bereinstimmung in der Postulierung und
der Beschreibung des Propheten. Er ist der vollkommene
Mensch (z. B. T. H. S. 55), der Meister des Sinai (ib. vgl. ob.

182
S. 20 A. 1; 101), der Punkt der Schpfung, aus dem alle Kreaturen
hervorgehen und zu dem sie alle zurckkehren" (Jacob, Bektascbijje
S.39, 49; Br. 1898, S. 84; vgl. ob- S. 21f. 32f.68) 1). Auch hier hat der
Ausdruck nukta ebensowobl eine kosmologische wie eine soteriologische Beziehuog. Aus dem Punkt entwickeln sich die Buchstaben
und daa Alphabet, die den logos als das Prinzip alles Geschaffenen
konst it uieren. Seine besondere Offenbarung jedoch findet er in
den heil. Bcher n der Prophet en, zulet zt also im Koran. Nun
lassen sich auch smt liche Buchst aben dieser Bcher auf den
Punkt zurckfhren, der in dem Punkt unter dem b, dem ersten
Buchstaben derersten Sure des Korans wiedergefunden wird (Br. 1898,
S. 84; vgl. ob. S. 25. 86), Der Anspruch des Fadl Allb ging nun dahin,
als die Erscheinung des nukta d, h. des idealen logos allen Buch st abenreligionen gegenber die ideale Religion zu bringen, den
Geist, der sie als ihr geheimer Sinn (ma'n; vgl, ob. S. 45 mit A. 1) be lebt. In diesem Sinne nennt er sich in deutlicher Analogie mit dem
spt er en Bbismus Hadrat i shib i baja (S eine Hoheit der
Meister der Erklrung Br. 1898, S. 70. 67) und hei&t ftihu 1-bb
(ffner der Tre, ib. S. 63) und bringt er die Eine Religion des Mahdi).
Ausdr cklich wird das po lit ische Mahdiideal in dieses t heosophische umgebildet, z. . Mahrem nme Kap. 16, T. H. S. 63ff.:
der Mahdl bringt nicht das Schwert und dschibd obgleich
dies als sekundre Auswirkung seiner Religion hier noch aus drcklich belassen wird , sondern er wirkt mit der Feder und
seioe inspirierte Auslegung des Geheimsions der frheren Reli gionen ist sein einziges Zeichen (ja) . Er kennt das Ur buch
(umm al kitab) und offenbart es. So fait z. B. das Alezanderbuch
(T. H. S. 151 ff.) das humfiscbe Bekenntnis dahin: Das Wort
Gott es ist Fhrer und Mahdr, aber es ist dies durch die Rede
des Fadl Allah. Wenn du verst ndest das: Bei ihm ist die
Kenntnis des Buches" 3 )! Er zeugt gegen alle am Tage der Ab rechnung. Alles, was in der sichtbaren Welt verborgen liegt, ist
durch das Dscbvidn nme offenbar gemacht". (Br. 1898, S. 64).
Tatsachlich haben die IJurfr nicht nur den Koran durch a l l e go r is c he Au s le g u ng fr ihr e I de en in Ans pr uc h g eno mme n
[speziell als Textbuch fr die Buchstaben- und Zahlenmyst ik),
sondern auch das A. und N. T. und haben speziell die Evangelien
'} Der Ausdruck nukta fr 'AH beiw. Fadl Allah tritt bei den Burfi
wie beim Bb mit Beziehung aal den Punkt de b im Biemillh auf und
neben der Formel: Der erste Paukt der Offenbarung" findet sich hier die
indere: Der erste Punkt der Rechtleitung".
') Wie an diesem Punkt die Anknpfung an gewisse schi'itische Traditionen Butage tritt, vgl. ob. S. 68.
) Vgl. dazu speziell Beh's gleichen Anspruch im Brief an den Schih
. ob. S. 104).

183
daraufhin untersucht (Br. 1898, S. 86). Es ist nicht Zufall, da&
Fadl Allah sich dabei besonders zu Ev. Joh. 1 hingezogen fhlte
und sich mit dem dortigen Logos identifizierte (ib.). Neben der
allegorischen Schrifterklrung zum Zweck des Nachweises, da&
die neue Religion die Erfllung aller voraufgehenden ist, steht
der Kampf gegen den Buchstaben ihrer Gesetze und die Aufhebung des Kultus {Br. 1898, S. 71fl\). Erst vor einigen
Jahren noch haben sich die Schler des Lyzeums in Galata Senii
fflr Bektschl erklart, um sich von den fnf kanonischen Geheten
dispensieren lassen zu knnen (RMM a. a. 0. S. 240) und die Bektachl kennen tatschlich auer einer Beichtversammlung und einer
denn Abendmahl nachgebildeten Kommunion, wie sie sich hnlich
auch bei den Kyzylbasch findet, keinen Kultus. Ist hier die Verwandtachaft mit dem Babismns augenfllig vgl. ob. S. 112 f. , so findet
sich im ursprnglichen Hurfismus selbst eine Parallele zu der antinomistischen Bewegung des Muhammed 'All von Brfursch (vgl. o. S. 48). Browne teilt (1898, S. 74 f.) folgende Stelle
aus dem Istiw nma dea Gbijth ud din (vgl. dazu Z.D.M.G. Bd. 51,
S. 12i mit: Das Paradies besteht in der Erkenntnis und die Hlle
in der Unwissenheit [vgl. ob. S. 50 f.] Seit wir die 32 Buchstaben
kennen und unser eigenes Sein und alle Dinge, sind alle Dinge
Paradies fr uns. Esgibt da kein Gebet und Fasten mehr, keine
Reinheit und keine ungesetzlichen Dinge. Alles ist erlaubt. Diese
Dinge sind Verpflichtungen und das gibt es im Paradiese nicht.
Das Paradies ist diese Welt mit der Kenntnis der Wisssenschaft
von den Buchstaben und der Erklrung (bajn) des Offflnbarers (Heil
sei seinem Namenll Wir sagen, wir sind im Paradies und deshalb
gibt es keine Verpflichtung. Aber der Stellvertreter Gottes entschied dahin, da& die Gebetsriten vollzogen werden sollen."
Scheint sonach Fadl Allah selbst wie die Stifter des Bbismus
und Behismus das Prinzip der Opportunist hochgehalten zu
haben wie ihre Sekten auch die Anwendung des Ketmn
teilen , so gab es nach diesem Berichterstatter in der von Fadl
Allah wachgerufenen Bewegung (speziell in Schirwn, Chorsn,
Luristfin, Tabriz u. a. O.) Radikale, die erklrten: den Eingeweihten
gehrt alles in der Welt und jeder nehme, so viel er an sich reien
kann I" und hier erscheint dann zugleich aller Kultus aufgehoben.
Hngt an diesem Punkt der Hurfismus deutlich mit dem
Ultraschritisnma zusammen und tritt tatschlich im ietaio der
Sekte Ali an die Stelle des Fadl Allah |Br. 1907, S. 538; vgl.
Jacob, Beitrge S. 33: Der, den sie Muhammed genannt haben,
war kein anderer als 'All; eine andere Gottheit gibt es nicht"),
so unteracheidet die esoterische Lehre der HurnfT genauer drei
Offenbarungsstufen: (1) die der religionsstiftenden Propheten
bis Muhammed, (2) die der Heiligen (vali), die mit 'All beginnt

184
und bis an den zwlften Imm reicht, (3) die der Theophanien,
die Stufe der Gottheitlichkeit, auf der sich die zweite
Stufe vollendet (wie diese selbst die Vollendung der ersten ist)
und die mit Fadl Allb als der ersten Theopbanie in einer Reihe
von solchen einsetzt (T. H. S. 34). In diesem Sinn ist er zugleich
die Wiederkehr der frheren Propheten (ib. S. 32) und die
volle Entfaltung ihres gottheitiicnen Wesens. In letzterem Sinne
nennt sich Fadi Allah den V ater, der das Wesen (d. h. der innere
Sinn) des logoa ist" (ib. S. 271, Br. 1898, S. 81; vgl. ob. S. 107 m. A. 2).
Genau wie der Bb lehrt er ferner in diesem Zusammenhang, da&
alle Propheten die ganze Wahrheit besaen, aber sie nur in Anpassung an ihre Zeit, also verhllt, lehren durften und als Erzieher
des heranreifenden Menschengeschlechts stets von ihrer Zeit verlacht
und verstoen wurden (ib. S. 258; vgl. ob. &. 43. 86). Auch in der
Bestimmung der prophetischen Natur im Verhltnis zur menschlichen
und gttlichen herrscht zwischen beiden Sektenstiftern volle bereinstimmung, indem auch hier der Prophet nicht eine Inkarnation
(hull), sondern ein Spiegel der Gottheit heifit (ib. S. 262; vgl. ob.
S. 41 und als der vollkommene Mensch ber da9 unmittelbare Wissen
verfgt, das auch hier in ausdrcklichen Gegensatz gegen das Schul*
wissen gestellt ist (T. VI. S. 55; S. 37: der Prophet mufi von Hause
aus ungebildet eein; vgl. ob. S. 31).
Auch in der Erlsungslehre und im Frmmigkeitsideal
stimmt der Hurfismos mit dem Bbismuy bercin (vgl. ob, S. 37 ff.).
Das Heilaziel ist bei Fadl Allah und den Bektscbi das fan, das Aufgehen im absoluten Sein (T. H. S. 251), daa Gottscbauen (di-r)
und die Hinwendung zur Einheit (vahdet) unter Abkehr von der Vielheit (kesret), die speziell im Ego gesucht wird (Selbstsucht, benlik)
(vgl. Jacob, Bektaschijje S. 45). Husein ibn Mansr al Halldsch gilt
auch hier als das Urbild der Frmmigkeit (T. H. S. 272). Von Neslml,
einem der berhmtesten lteren Hurfimrtyrer (t 820 H., t&rkiacher
Dichter, vgl. Br. 1898, S. 62. 67f.) heit es: Nachdem er mit gttlicher Liebe erfllt worden war, brachte er endlich Fadl Allah
,al Hurflfi seine Verehrung dar und wurde immer khner in seiner
Rede von den gttlichen Geheimnissen, dem mystischen Weinbecher . . und brachte Worte hervor, die uerlich gotteslsterlich, innerlich mystisch waren." Auf Veranlassung der 'Ulem
von Aleppo zum Tode verurteilt, bekannte ei ffentlich: Seit mir
geholfen ist (Wortspiel mit: seit ich Mansr [gleich] geworden
bin) durch die Wahrheit (hakk d. h. Gott, hier Fadl Allb], sage
ich immer: ich bin die Wahrheit (ana'l haW'. Die Martyriumsfreudigkeit und Mrtyrerverehrung spielt in der huruGschen Bewegung eine hnliche Rolle wie in der bbistischen (vgl. Br. 1898,
S. 87 und Jacob, Beitr. S. 28 u. 32) und hier wie dort ist die
Frmmigkeit von der mystischen Liebe zum Stifter als einer Tbeo-

185
phanie bestimmt. Der Tod bedeutet die endliche Befreiung der
Seele von der Materie und ihre Rckkehr in die Gottheit, mit deraie
ihrer Natur nach eins ist, nachdem sie dies bereite in der "Verbundenheit mit der Theophanie auf Erden erlebt hat Wie im Bbismua
wird daher das Ergeheinen der Theophanie als ein Akt der Gnade und
Barmherzigkeit Gottes gewertet (T. H. S. 273). Die Seelen Wanderung
wird ebensowenig gelehrt wie im Bbismus; ea bleibt auch hier
nur bei der Lehre von der Wiederkehr der Erscheinungen auf
Grund der spatgrieebischen Lehre von der Eotation dca Weltgeschehens (vgl. T. JH. S. 21 f. 32 f. 249}. Die Askese wird zusammen mit dem Kultusgesetz abgelehnt (Jacob, Bektascbijje S. 44)
und der antinomissche Grundzug zeitigt auch hier ein soziales
Reformprogramm, das die Gleichheit von Herr und Knecht,
von Mann und Weib proklamiert (T. H. S. 65 f.) und sich in der
Zulassung der Frauen zu den Versammlungen, in der Freigebung
des Schleiers und in der Ehereform (Einschrnkung der Scheidung
und der Vielehe) enge mitdem Bbismus berhrt (Jacob, Bektaschijje,
S. 37).
Diese Vergleichung gengt, um zu zeigen, da& sich der Bbismus in der gesamten ultraschl'itischen Sektengruppe mit keiner
Bewegung so nahe berhrt wie mit der hurfischen.

Anhang II. Verwandte

Erscheinungen im indischen Islam.
Die Sekte der Bebf hat gewisse Parallelen in Indien,
wo der Islam im Zusammen treffen einerseits mit dem Hinduismus, andererseits mit der englischen Kultur ebenfalls an einigen
Funkten ber sich selbst hinausgegangen ist. Es handelt
sich hierbei um die bereits aus dem 15. Jabrh. stammende Sekte
der Sikhs im Pendscbb, sowie um die erst aus dem Ende des
vorigen Jahrhunderts stammenden Sektenbildungen der Ahmedi j j a und der Sejjid Ahmedi, ebenfalls im Nordwesten Indiens.
In verschiedener Richtung sind diese Parallelen lehrreich.
1. Der Sikhistnus wissenschaftlich erschlossen von
Trumpp seit dessen bersetzung des in mritsar aufbewahrten
Kanons The di Granth or the Holy scriptures of the Sibhs",
London 1877, vgl. Trumpp, Die Religion der Sikhs, Leipzig 1881;
vgl. ferner Pincott Sikbism" in Hughes, Dictionary of Islam
1888 S. 583 ff., wo erstmalig die Sikhhandschriften in der India
Office Library verarbeitet sind, Cabaton, Les Sikhs de l'Inde et
le Sikhisme RMM April 1908, S. 681 ff., dag neue groe Werk von
M. A. Macauliffe, The Sikh Religion (6 Bde., Oxford 1910), bezw.
die Berichte darber bei Goldziher, Vorlesungen ber den Islam
S. 309 und J. Vinson, La Religion des Sikhs in RMM Sept. 1910,
S. 361411 - stellt eine unter den Jata imPendschb eingebrgerte Synthese von Islam und Hinduismus dar. Die Bot schaft seines ursprnglichen Stifters, des Webers Kabir (ar. = der
Gro), wohl einea geborenen Muhammedaners, der um das Jahr
1500 gelebt hat, war: der Gott der Hindu und der Muhammedaner
ist derselbe. Sein Lehrer Rnitanda hatte bereits eine Vischnusekte begrndet, in der die Reinheitsgesetze und aller Kultus
aufgehoben waren. Im helleren Licht der Geschichte sieht erst
der von den Sikhs (sikh = Schler, sanscr. eikshya) als ihr erster
guru (sanscr. = Lehrer) gttlich verehrte Jnger des Kabir, Nanak
(14691538 D.), der, von Geburt Hindu, unter den aus Iran eingedrungenen Muhammedanem in der Gegend von Lahore im $6amus aufgewaclisen ist und sein Leben lang als Muhammedaner
galt. Er aoil zum Islam bergetreten und bereits die Wallfahrt
nach Mekka hinter sich gehabt haben, als er im Alter von 33 Jahren
mit der Botschaft auftrat: Es gibt weder Hindu noch Muhammedaner". Er kam aus der sschen Schule der Fakire zu Sultantrar. Statt seines Sohnes bestimmte er seinen Lieblingsschler

187
Angada zum Nachfolger im prophetischen Amt des guru und
diesem folgten 8 weitere guru, bis der zehnte den Kanon zum
ewigen guru" bestimmte, indem er ihn durch das Buch des
zahnten guru" ergnzte. Hier ist der von Kabir und Nnak aufgehobene tiachibd wieder zum Grundsatz erheben, nachdem die
SeVte seit ihrer politischen Konsolidierung unter dem vierten guru
Ram Das (f l&O), dem der Kaiser Akbar selbst der Stifter
einer Unionsreligion (vgl. Garbe, Kaiser Akbar, Tb. Univ. Progr.
1910) den Grund und Boden fr die Stadt Amritsar geschenkt
hatte, in Kampf mit dem Islam geraten war. Pincott hat nachgewiesen, dafi der Sfismus das Bestimmende in der Sekte
der Sikhs und ihrer Lehre ist. Aug ihm ging Nnak hervor und
die lteren Guru trugen sich als sfisehe Fakire mit den Rosenkrnzen fr das Hitr, wie alte Abbildungen zeigen. Einiger buddhistischer Einschlag versteht sich bei der alten Berhrung von Siifismqg und Buddhismus an der nordwestlichen Grenze Indiens (vgl.
Nicholson, The Origin and development of Sufiisin JRAS 1906,
8. 808 ff.) von selbst
Die beiden Hauptdogmen der Sikhs sind die Einheit Gottes
im pantheistischen Sinne (s. o. S. 23) und die Unentbehrlichkeit eines unfehlbaren Guru. Im Anfang war der wahrhaftige
Eine. Wisao: es gibt zwei Religionen (Islam und Hinduismus),
aber nur Einen Herrn. Er hat alles geschaffen und alles dazu bestimmt, wieder unterzugehen. Du, Hari Harihara, der hchste
Gott", ist im Vischnuismus eine Verschmelzung von Vischnu und
<?tva (Tiele a. . 0. S. 250); daneben treten andere auf, mit Vorliebe
Allah und Khud [vgl. o. S. 168 Anm. 1] weit und dutchdringst alles. Murmle, Seele, den Namen Hari, so senwinden
die Snden. Du bist ich und ich bin du und ist kein Unterachied; ao ist Gold und Armband, Wasser und Woge. Durch den
vollkommenen Guru ist Haris Nanie in mir befestigt, Hari ist
mein Freund und Knig. Vereinige dich mit dem Herrn des
AUs. Der Guru ist der wahre. Schpfer, unter seinem Schutz
allein kommt man in Haris Haus. Ich gebe mein Leben bestndig meinem Guru als Opfer hin. Vergefit alles, denkt dem
Einzigen nach und la&t alle bsen Gedanken. Der Veda und
der Kra bezeugen ea: Der Knig Nnak ist offenbar geworden"
(Aus dem di Granth, s. Cabaton a. a. O. S. 719). Der Gottes-begriS
ist der sfische, ivie er dem indischen nahe verwandt ist, zumal wo
das Brahma maskulinisch gefa&t ist. Gott ist der Unsichtbare,
Unerreichbare, Unendliche. In die Erscheinung tritt er in
seiner ersten Emanation, dem Demiurgen, der die Ein-heit
von Geist und Stoff darstellt und das hintergrndige Sein der
Welt, die als Erscheinungswelt (Vielheit) Tuschung (myj ist.
Auch hier wird die Gottheit mit Vorliebe unter d^r rtfischop

188
Metapher des Lichtes angeschaut; sowohl in kosmologischer wie
in anthropologischer Richtung. Die Seele des Menschen ist ein
Lichtstrahl aus Gott. Ihre Unreinheit stammt aus der my.
Ebenso wird die siische Lehre von der Entwicklung des Geistes
durch die Reiche der Natur ber den Menschen zur Gottheit
und die entsprechende Heilslehre von der Rckkehr" ins Absolute in der Erkenntnis seiner Identitt mit ihm gelehrt. Neben
der Erkenntnis steht auch hier die Tugendbung mit der persischen Dreiheit von Gesinnung, Rede und Tat unddersfischen
Hervorhebung der Geduld.
Der Guru stellt beide, Erkenntnis und Tugend vollkommen
dar, er ist der Vollkommene" im Sinne des Sfismus. Er
wird als Manifestation des gttlichen Geistes verstanden. Als
solche erweist er sich in geoffenbarter Rede (Verse") und
Gedankenlesen. Er hat als der unmittelbare Mittler zwischen
Gott und dem Volk Anspruch auf absolute Geltung und Autoritt. In der Berufungsvision sagt Gott zu Noak: Wer deinen
Namen annimmt, soll durch mich glcklich werden. Wahrlich,
ich habe dir meinen eigenen Namen gegeben" (Pincott a. a. 0.
S. 585). Der Kultus setzt sich aus Rezitationen aus dem Adi
Granth, Meditationen und privatem Gebet (beim Aufstehen und
Abendessen sowie vor der Arbeit) zusammen. Waschungen und
Almosen treten als Religionsgesetz bereits in der Berufungsvision
des Nnak auf.
Die praktische Spitze des Sikhismus ist nun ebendieselbe wie im Behismus. Es ist die (sfische) Botschaft
von der Irrelevanz des Unterschieds der Religionen gegenber
einer pantheistischen Mystik, der zugleich praktische Folge gegeben
wird. Die Gleichheit aller Menschen vor Gott ohne Unterschied der
Konfession und der Rasse wird verkndigt. Von hier aus hat
Nnak den dschibd und die indische Kaste gleicherweise aufgehoben. Die Religion der Einheit" kommt auch bei ihm in
der Tischgemeinschaft bisher Getrennter zur Darstellung (Cabaton
S. 700f.).
2. Die Sekte des im Jahre 1889 in Pendschb als Mahdl aufgetretenen Mlrz Ghulm Ahmed von Kdin, vgl. RMM
Dez. 1906, S. 533ff.: Houtsma, Le mouvement religieux des Ahmadiyya aux Indes anglaises, Mitteilungen eines Muhammedaners
aus der Umgebung des Ghulm Ahmed an den Vorsteher der
muhammedanischen Hochschule in Kalkutta, Denison Rofi; MRW
Okt. 1907: Sirdsch uddln Lahore, Mlrz Ghulm Ahmed,
a ffllse Messiah of Islam; vgl. auch Arnold XU OrientaL
Kongr. 1899, III, 1 S. 139ff.; Richter, Indische Missionsgescbichte,
S. 429f; Goldziher, Vorl. . d. lsl. S. 313t bietet von anderer
Seite eine interessante Parallele zu der Verkndigung des Beha Allah

189
und des Bb. Hier ist das Mabdiideal unter nachweisbarem
Einflu der Kulturbewegung aufgeweckt und zugleich ins Geistige
umgedeutet.
Der nunmehr 70jhrige indische Muhammedaner Ghujm
Ahmed residiert als Mahdl in seiner Heimatstadt Kdian im Distrikt
Gurdaspur im Pendschb und ist ein begabter, theologisch und
sprachlich gebildeter Mann aus guter Familie. Er ist in den sieb*
aiger Jahren des vorigen Jahrhunderts durch die englischen Missionen im Pendschb mit dem Christentum bekannt geworden und
hat sich nach schweren inneren Auseinandersetzungen, besonders
auch mit der biblischen Literarkritik, gegen dasselbe entschieden.
Er stellte nun der Mission des Christentums, in der er
den Antichrist erkannte, die Mission des Islams ent gegen. Whrend er die christlichen Dogmen vom Verhhnungstod
und der Auferstehung Christi zu widerlegen suchte, indem er darber schrieb, da sich in der Khan Dschrstrae zu Srinagar
(Kaschmir) das Grab Jesu befinde und mit dem nach einem
sonst unbekannten Heiligen Jz - saf benannten Grabe, das
brigens wahrscheinlich buddhistischen Ursprungs ist, identisch
sei und da& Jesus somit nach seinem Scheintod nach Iodien gekommen und hier gestorben sei, proklamierte er gleichzeitig
sich selbst als den Mahdl, in dem sowohl Muhammed als
Jesus wiedergekommen seien. Diese Wiederkunft wird genau
als radsch'a gefat: Wie Johannes der Tufer die Wiederkunft
des Elias ist in dessen Geist und Kraft (Ev. Luk. 1,17), so bin
ich der Mahdl in Geist und Kraft Christi." Wie sich zwei
Erbsen gleichen", gleicht hiebei der geistliche Charakter des
einen dem andern (t. t. burz, arab. = Erscheinung). Nicht Seelenwanderung, sondern Rckkehr der Art wird gelehrt. Dabei begegnen wir hier derselben Spiritual isierung des Mahdl wie im
Bbismus. Mit groem Nachdruck wird der hl. Krieg (dschibd) abgelehnt Die Traditionen, die ihn mit dem Mahdr der
Endzeit in Verbindung bringen, sind erdichtet und nichtig gegenber der Tradition: Es ist kein anderer Mahdl als der Messias
und er wird den heiligen Kriegen ein Ende machen" (sechste
Traditionssammlung des Tirmidl f 279 H.). Auch die Zeichen
des Mahdl" sind geistlich zu verstehen. Wie im Bbismus
erweist sich hier der Mahdl durch sein wunderbares Wissen, das
in der von Ghulm Ahmed besonders gepflegten Weissagung und
in der gelufigen Hervorbringung inspirierter Verse" in vollendetem Arabisch erscheint, sowie durch seine wunderbare geistliche Macht als Religionsstifter (RMM a. a. 0. S. 661). Jedes
Jahrtausend hat seinen Religionsstifter, der je die Wiederkunft
seiner Vorgnger bedeutet und in den messiamschen Weissagungen
derselben angekndigt ist. Jetzt stehen wir im siebenten Jahr-

190
tausend, Ghulm Ahmed ist als Mahdl dar siebente abschlieende Weltheiland, in dem die Messiaser Wartungen
aller Religionen, sowohl der Muhammedaner wie der Christen
und Juden erfllt sind. (Hiezu vgl. o. S 16, unt. 54). Zugleich wird
hier auf den Hinduismus Rcksicht genommen; Ghultn Ahmed
bezeichnet sich als den jngsten Avatr der Gottheit. Die neue
Universalreligion wird als eine neue positive Offenbarung gefaxt:
Daa verschlossene Tor der Offenbarung hat sich wieder
aufgetan" (a. a. 0. S. 564) eine deutlich an den Bbismus anklingende Bedewendung.
Auch in ihrer praktischen Ausgestaltung tritt die Bot schaft des Gbulm Ahmed als eine indische Parallele neben den
Bbismus. Es ist daa Prinzip der religisen Toleranz, das auch
hier im Zusammenbang mit der Kulturbewegung zum Durchbrtch
im Islam kommt und, da es ihm widerstreitet, zu einer bergreifenden Religionsstiftung im Rahmen einer muhammedaniscben
Sekte fhrt Ghulm Ahmed geht als Prophet der Toleranz im Gegensatz gegen die Lehre vom dsrhihd mit der englischen Regierung
des Landes zusammen, die sich gerne auf ihn sttzt und bei der er
sogar mit einem Toleranzantrag gegen die vermeintlichen bergriffe der christlichen Missionare vorstellig geworden ist (a. a. 0.
S. 571). Der Charakter der Sekte in seiner muhammedanischen
Bedingtheit, speziell sfischer Richtung und in seiner Verwandtschaft mit dem Bbismus gebt am krzesten aus den 10 Geboten hervor, die Ghulm Ahmed seiner Sekte im Sinne der
Derwischorden gegeben hat: 1) Der monotheistische Glaube mit
Verbot jeglichen schirks, 2) Verbot der Lge, des Ehebruchs, der
bsen Lust und des Widerstands gegen die Staatsgewalt, 3) Die
Gebetszeiten und das dikr, 4) Verbot, irgend jemand ttlich oder
auch nur mit der Zunge ein Leids zu tun, 5. Geduld und
Gottvertrauen im Leiden, 6) Wandel nach Muhammeds Vorbild, speziell im Verleugnen der sinnlichen Lust (1), 7) Demut,
8) Unbedingte Hingabe an den Islam unter eventueller ZurcksetzUDg von Besitz, Ehre und Familie, 9j Wohlwollen gegeo alle
Lebewesen und die ganze Menschheit, 10) Unbedingte Treue
gegenber dem Meister der Sekte auf Grund des Treueids (bai'at.
Man sieht, wie sich hier Toleranz und Fanatismus begegnen und
dag hier fr eine geschichtliche Religion gekmpft wird. Die
Front ist jedoch eine andere als im Bbismns. Wh rend dieser in den Kampf gegen den Islam getrieben
wurde und sich zum Christentum positiv zu stellen
sucht, ist die Bewegung der Ahmedijja aus dem Kampf
gegen das Christentum hervorgegangen und arbeitet bewu&termaen fr den Islcn. Die Zuversicht, dafi sich ihre
Sache, die Religion des Mahdl und der Endzeit in Blde durch-

191
setzen werde, ist bei beiden Sekten gleich lebhaft Ghuloi Ahmed
hat sich ebenfalls nicht nur an die englische Regierung an Ort
und Stelle, sondern auch an die Knigin Viktoria selbst in einem
Sendschreiben gewandt und betreibt seine Propaganda ebenso
energisch, wie Beb Allah.
Nachdem er schon im Jahre 1880 in einer Schrift Barbla-i
Ahmedijja mit seinem Programm hervorgetreten war, erklrte er
Bich am 4. Mrz 1889 offen als der Mahdl und sammelte namentlich unter den von europischer Bildung beeinfluten Muslimen
seines Wirkungsgebietes einen Anhang um sich, dessen zahlenmige Starke aber aus demselben Interesse heraus wie im Bbismus und noch dreister als dort (vgl. ob. S. 158f.) bertrieben wird.
Whrend der Zensus vom Jahre 1901 fr das Pendscbb nur 1113,
fr die Bombaypraidentschaft 11087 erwachsene mnnliche
Ahmedijja angibt, geben sie sich selbst auf 300000 an. Bisher
(1907) soll es die Gemeinde des neuen Mahdl auf 70000 Seelen
gebracht haben" (Goldziher a. a. O. S. 315). Ghulm Ahmed iat
ein fruchtbarer Schriftsteller. In Kdin unterhlt er zwei Zeitschriften, deren eine The Review of Religions" englisch
redigiert wird. Auch hier also eine Propaganda in die nichtorientalische Welt. In eigener Druckerei hat er ferner mehr als
60 theologische Schriften in arabischer, persischer und Urdsprache herausgegeben. Ferner unterhlt er zwei hhere Schulen
fr die Kinder seiner Anhnger. Er ist seit seinem Auftreten
exkommuniziert und wird vom Islam heftiger befehdet als von
der christlichen Mission, gegen die er sich in Religionsgesprchen
und Schriften vorzglich wendet. Die entscheidenden Auseinandersetzungen haben in den Jahren 1885 und 1893 stattgefunden.
Auch hier finden wir die Anwendung von Gift und Dolch im
Dienst des Propheten, um seiner Verfluchung bestimmter Gegner
und der Prophezeiung ihres Endes nachzuhelfen, obwohl auch
dieser Prophet den Fanatismus ausdrcklich verurteilt und bestrebt
ist, in seinen Anhngern einen kulturfreundlichen Geist zu wecken.
Da& auch diese Bewegung durch die Kulturbewegung
wachgerufen ist, zeigt sich u. a. darin, dafi unter den Zeichen der
Endzeit des Mahdl auer gewissen siderischen und tellurischen Erscheinungen (bes. einer Sonnen- und Mondfinsternis im Ramadan
1894), auf deren bereinstimmung mit gewissen Traditionen hier
gr&erer Wert gelegt erscheint, als im Bbismus, die Verdrngung
des Karawanenverkebrs durch die Eisenbahnen und das berhandnehmen der Religion des Kreuzes auftreten.
Zuletzt sei noch auf die bereinstimmung hingewiesen, die
in der Regelung der Nachfolge zwischen den Sekten des
Beb Allah und des Ghulm Ahmed besteht, indem sie auch hier
zuerst an einen seiner Shne bergehen wird, der gleichfalls

193
gottlich inspiriert aein wird, und nach diesem an ein Kollegium,
das sog. sadr-andschuman-i-Ahmedijja (a. a. 0. S. 576). Die Zeremonie
des bai'at, die die Sekte im Unterschied vom Bbismua aufweist,
kann jedem Mitglied geleistet werden.
Ghulm Ahmed bezieht sich mit Vorliebe auf des Sikhismus
zurck, mit dem seine Bewegung eine innere Verwandtschaft hat.
3. Dersog. Neuislm der Sejjid Ahmedi 1), die sich nach
dem Begrnder des muslimischen College in Aligarb (1878), Sir
Sejjid Ahmed Chan (f 1898) nennen und von den Gegnern auch
Naturl oder Naitschari (aus dem englischen naturel) genannt
werden, ist dem Bebismus verwandt, sofern er eine Synthese
des Islams mit der abendlndischen Wissenschaft, be sonders der Naturwissenschaft anstrebt und den Islam
(unter angeblichem Rckgang auf den Koran im Gegensatz zu
seiner spteren Entwicklung) im Sinne des th eistisch schillernden neuhinduistischen Pantheismus unter der Losung
Islam ist Natur und Natur ist Islam" konstruiert Und wie der
Gottesbegriff ist auch die Lehre vom Propheten hier in hnlicher
Weise alteriert, wie im Behismus und Bbismus. Das Wunder
wird an ihm abgelehnt, er setzt sich innerlich durch. Jedoch
geht diese Schule in der Rationalisierung des Islams be deutend weiter als der Bbismus. Die Inspiration wird hier als
bloe religise Genialitt gefafit und der einzige Wahrheitsbeweis
einer prophetischen Botschaft ist ihre Rationalitt. Insofern ist der
rationalistische Flgel der Bebl (s. o. S. 142 f.) dem Neuislm in
Indien verwandt. Aber auch er ist gerade im Unterschied von einem
derartiges unhistorischeo Rationalismus (vgl. Goldziher, Die Rel.
d. Isl. a. a. O. S. 131) dogmatisch auf den Glauben an die
neuen Propheten des Bbismus festgelegt. Der indische NeuIslam darf als eine Parallele zum Brahmo Samdsch angesehen
werden und ist der theosophischen Bewegung aus Indien in
hnlicher Weise verwandt wie der Behismus. Nicht nur die
westliche Kultur, sondern auch das Christentum werden
positiv verwertet. Jenes geschieht hier in einem dem bbistischen verwandten Sozialen Reformprogramm (Hebung des
weiblichen Geschlechtes, Reform des Schulwesens), dem die Zeitschrift Mohammedan Social Reformer" dient. Dieses kommt in
einer positiven Wrdigung des Neuen Testamentes und der Person
Christi zum Ausdruck. Endlich finden wir auch hier den Drang,
international und interkonfessionell zu wirken (z. B, auf dem
Beligionsparlament, das 1909 in Kalkutta getagt hat).
') Tgl. Goldziher, Die Rel. d. lal. . a. 0. S. 131; Vorl. . d. Id. S. 813;
J. Biohter, Indiiche Miss. Qeich. S. 428f.; Seil, Ch. R. 1909, S. 480ff.

Lebenslauf.
Ich, Hermann Rmer, bin am 8. Juli 1880 zu Pfrondorf bei
Tbingen in Wrttemberg geboren als Sohn von Heinrich Rmer,
jetzt Pfarrer a. D. in Stuttgart, und Martha geb. Schinckel. Ich
besuchte 18861888 die Volksschule in Grofiheppach bei Waiblingen, 1888-1893 die Lateinschule in Waiblingen, 1893-1898
das Karlsgymnasium in Stuttgart, 18931902 die theologischen
und philosophischen Fakultten der Universitten Tbingen und
Halle a. S, Unter meinen Hochschullehrern erwhne ich mit besonderem Da.uk die Herren Professoren DD Dr Dr Hring, fHegler,
HoU, Kahler, fReischle, Schlatter, Seybold.
Nach dem ersten theologischen Dienstexamen trat ich 1902
io den wrttembergischen Kirchendienst, 19031906 lehrte ich
als theologischer Hilfslehrer am Basler Missionsseminar, 1907
bis 1910 als Repetent am evang. tbeol. Seminar in Tbingen.
Im W.-S. 1908/9 und S.-S. 1909 leitete ich im Auftrag der ev.
theol. Fakultt die untere Abteilung des neutestamentlichen
Seminars an der Universitt und las im W.-S. 1908/9 ber Die
Geschiebte der deutseben Mission seit A. H. Francke." Im Sommer
1910 verffentlichte ich die Studie: Die Propaganda fr asiatische
Religionen im Abendland" (Basel).
Seit 1911 stehe ich wieder im Kirchendienst, zur Zeit als
Stadtvikar in Kirchheim u. T.