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Fischer Weltgeschichte Band 3

Die Altorientalischen Reiche II Das Ende des 2. Jahrtausends Herausgegeben von Elena Cassin Jean Bottro Jean Vercoutter

Dieser Band ist der zweite von drei Bnden ber die altorientalischen Reiche im Rahmen der Fischer Weltgeschichte. Er behandelt in chronologischer Folge die ltesten Kulturen der Menschheit im Vorderen Orient und im Nilland in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends v. Chr. Neben den politischen Ereignissen werden die geistigen und religisen Strmungen sowie die sozialen und wirtschaftlichen Verhltnisse dargestellt und als wirksame Krfte geschichtlichen Lebens beschrieben. Unter der wissenschaftlichen Leitung von Prof. Jean Bollack verfaten namhafte Gelehrte des Inund Auslandes die einzelnen Kapitel ber die Geschichte Mesopotamiens, Kleinasiens, des syrisch-palstinensischen Raumes, des Pharaonenreiches und der gischen Welt. Elena Cassin (Centre National de la Recherche Scientifique, Paris) schrieb den einleitenden Abschnitt ber Babylonien und Assyrien. Prof. Heinrich Otten (Universitt Marburg/Lahn) ist der Autor des Kapitels ber die Hethiter, Hurriter und Mitanni. Prof. Abraham Malamat (The Hebrew University, Jerusalem) Zeichnet fr die Geschichte Syrien- Palstinas. M.I. Finley (Universitt Cambridge) ist fr den Beitrag ber die Anfnge der griechischen Geschichte verantwortlich. Die Schilderung des Neuen Reiches in gypten stammt aus der Feder der Professoren Jaroslav erny (Universitt Oxford) und Jean Yoyotte (cole Pratique des Hautes tudes, Paris). Der Band ist in sich abgeschlossen und mit Abbildungen, Kartenskizzen und einem Literaturverzeichnis ausgestattet. Ein Personen- und Sachregister erleichtert dem Leser die rasche Orientierung. Die Geschichte des Alten Orients findet in Band 4 der Fischer Weltgeschichte ihre chronologische Fortsetzung. Die Herausgeber dieses Bandes Elena Cassin,

geb. 1909 in Italien, studierte an der Universitt Rom Religionsgeschichte und erwarb dort 1933 den Doktortitel. In Paris beschftigt sie sich heute mit dem Recht und mit der Wirtschaft des alten Babylonien, vor allem in Nuzi (LAdoption Nuzi, Paris 1939; Symboles de cession immobilire dans lancien droit msopotamien, Paris 1954). Madame Cassin ist Mitarbeiterin der Revue dAssyriologie und der Annales. Gegenwrtig arbeitet sie als Matre de recherche am Centre National de la Recherche Scientifique.

Jean Bottro, geb. 1914, war von 19471958 Charge de recherches am Centre National de la Recherche Scientifique in Paris; seit 1958 Professor fr altorientalische Geschichte an der cole Pratique des Hautes tudes in Paris; Prof. Bottro beschftigt sich seit 1949, zusammen mit franzsischen und belgischen Gelehrten, mit der Entzifferung der kniglichen Archivalien von Mari. Seine bekannteste Publikation erschien 1952 unter dem Titel La Religion Babylonienne.

Jean Vercoutter, geb. 1911, war von 19391950 Mitglied des Institut Franais dArchologie Orientale in Kairo; 1953 Promotion zum Docteur-s Lettres; 1956 Lgypte et le Monde Egen Prhellenique; 1958 Ernennung zum ordentlichen Mitglied des Deutschen Archologischen Instituts in Berlin; 19551960 Directeur de Service des Antiquits de la Rpublique du Soudan in Khartum und Herausgeber des Kush Journal of the Sudan Antiquities Service; ab 1960 Professor an der Philosophischen Fakultt der Universitt Lille; Leiter der franzsischen Ausgrabungen in Mirgissa (Sudan). Professor Vercoutters Hauptwerk Lgypte Ancienne erschien 1947. Es wurde inzwischen auch in Italien, Spanien und Japan verffentlicht. Mitarbeiter dieses Bandes

Dr. Elena Cassin (Centre National de la Recherche Scientifique, Paris) Kapitel 1 Prof. Dr. Jaroslav erny (Universitt Oxford) Kapitel 4 II Dr. M. I. Finley (19121986) (Universitt Cambridge) Kapitel 5 Prof. Dr. Abraham Malamat (The Hebrew University of Jerusalem) Kapitel 3

Prof. Dr. Heinrich Otten (Universitt Marburg/Lahn) Kapitel 2 Prof. Jean Yoyotte (cole Pratique des Hautes tudes, Paris) Kapitel 41

Margalith Amir (Jerusalem) und der Verfasser bersetzten Kapitel 3 aus dem Hebrischen. D. Rudolf Pfisterer (Schwbisch Hall) bersetzte Kapitel 1 aus dem Franzsischen. Christoph Schneider (Kln) bersetzte Kapitel 5 aus dem Englischen. Dr. Renate Voretzsch-v. Schaewen (Tbingen) bersetzte Kapitel 4 I aus dem Englischen. Dieter Wildung (Mnchen) bersetzte Kapitel 41 aus dem Franzsischen. 1. Babylonien unter den Kassiten und das mittlere assyrische Reich I. Babylonien Einleitung Im Jahr 1594 bemchtigen sich die hethitischen Truppen Babylons und bereiten so der schon schwankenden I. babylonischen Dynastie ein Ende. Dies ist zwar an und fr sich kein Vorgang von besonderer Bedeutung Babylon mute schon seit langer Zeit Angriffe von verschiedenen Seiten hinnehmen und konnte sie nur mit immer grerer Mhe zurckweisen , doch wird durch dieses Ereignis trotzdem das Ende einer Epoche bezeichnet. Denn die politischen Zustnde, die im Bereich des Fruchtbaren Halbmonds herrschten, hatten sich gendert. Die neuen Vlker, die urriter, Hethiter und Kassiten, waren schon seit Jahrhunderten gegen die Grenzen dieses Gebietes vorgestoen. Mit mehr oder weniger Erfolg waren sie hier und dort eingedrungen, hatten gebietsweise kleine Frstentmer gebildet und verschiedenen Zonen ein neues Geprge gegeben. Von jetzt ab aber gelang es ihnen, sich zu politischen Einheiten zu verschmelzen und Staaten zu bilden, die entscheidend in die Geschichte eingriffen. Eine der wichtigsten Konsequenzen davon war, da Babylonien nicht mehr den zentralen Faktor der Politik im Gebiet des Fruchtbaren Halbmonds darstellte. Seine politische Rolle blieb sicher betrchtlich, stand aber zu seinem kulturellen Einflu in keinem Verhltnis mehr. Die orientalische Welt hatte ihren Mittelpunkt zwar nicht mehr in Babylon, aber sie bediente sich des Babylonischen, das die Sprache der Verwaltung und der Kanzleien war. Hier drngt sich ein Vergleich mit dem Lateinischen im Mittelalter auf, wobei auch

eine hnlichkeit zwischen der Rolle der verschiedenen Schreiberschulen und der Skriptorien der Klster offenkundig wird. Doch blieb die babylonische Sprache nicht auf diesen Bereich beschrnkt; sie war auch eine technische Sprache, eine Art lingua franca, die der Sachkultur einen groen Teil ihres Wortschatzes lieferte.

Abb. 1: Babylonien und Assyrien in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends v. Chr.

In dem so hergestellten neuen Gleichgewicht der Krfte traten einige Staaten wie etwa Assyrien zeitweilig in den Hintergrund. (Assyrien war von dem Knigreich umschlossen, das die urriter in dem Raum zwischen dem Zagrosgebirge und dem Mittelmeer gebildet hatten.) Deshalb kann man davon sprechen, da Mesopotamien in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends zwei vorherrschenden Einflssen unterworfen war; der eine, kassitische erstreckte sich auf das Kerngebiet des alten Knigreiches ammurabis und die daran angrenzenden Lnder, der andere, urritische reichte vom Mittellauf des Euphrat nach Norden, schlo Assyrien und die Gebiete des Zagros ein und drang schlielich bis nach Elam vor, wo die urritische Schicht, durch die Eigennamen deutlich erkennbar, sich ber die noch lteren Substrate und das kassitische Element schob. Erster Teil Die Ereignisse

a) Die Festigung der Kassiten-Dynastie Die Kassiten, auf akkadisch Ka, deren Einflu im Sden des Zweistromtales nach dem Fall der I. babylonischen Dynastie dominierend wurde, waren in Mesopotamien zweifellos sehr lange vor diesem Zeitpunkt in Erscheinung getreten. Wahrscheinlich hatten die Kassiten schon in den ersten Jahrhunderten des 2. Jahrtausends damit begonnen, von den im Osten gelegenen Gebirgen in die Ebenen herunterzusteigen, wobei der Reichtum des Landes und die ihnen hier gebotenen Arbeitsmglichkeiten eine starke Anziehungskraft auf sie ausbten. Aber das Fehlen kassitischer Eigennamen in den Dokumenten aus der Zeit vor der I. babylonischen Dynastie legt die Vermutung nahe, da es sich dabei mehr um ein langsam fortschreitendes Einsickern verstreuter Elemente als um den Einfall organisierter Gruppen gehandelt haben mu. Die erste Erwhnung einer kassitischen Streitmacht findet sich in der Benennung des neunten Regierungsjahres des Knigs Samsuiluna von Babylon (17491712); es wurde als Jahr des Kassitenheeres bezeichnet. In einer recht knappen Weise sollte dadurch zweifellos betont werden, da das denkwrdige Ereignis des vorausgegangenen1 oder des laufenden Jahres die siegreiche Zurckweisung eines Angriffs kassitischer Eindringlinge war. Man wei andererseits, da auch eines der ersten Regierungsjahre des Knigs Abi-eu (17111684), des Nachfolgers Samsuilunas, nach einer Niederlage des kassitischen Heeres datiert wurde, hnlich wie dies schon bei seinem Vater der Fall gewesen war. Derselbe Samsuiluna erbaute auch eine Festung mit Namen Dr-Samsuiluna, die in der Nhe des heutigen af am Zusammenflu der Dijla und des Tigris lag. Es ist nun mglich, da die Kassiten gerade entlang dem Flulauf der Dijla auf deren linkem Ufer nach Babylon gelangt sind. Diese Hypothese wird durch die Tatsache glaubwrdig, da einer der ersten kassitischen Knige Babylons, Agum II. (um 1580), auf einer Inschrift unter anderem auch den Titel eines Knigs von Alman und von Padan trgt. Alman mu mit dem heutigen Gebiet von olwn im Iran, einer Landschaft in der Nhe der Dijla-Quellen, gleichgesetzt werden. So wren also die Kassiten entlang einer von olwn ber naqun und Samarra fhrenden Strae auf ihrem Weg vom Gebirge herab nach Babylon gelangt. Es knnte auch sein, da der Name zistn, mit dem heute diese ganze im Iran gelegene Gegend, sdstlich dieser Linie, bezeichnet wird, eine Erinnerung an den Namen des kassitischen Volkes bewahrt hat, das dort im 2. Jahrtausend wohnte. Wir wollen brigens darauf aufmerksam machen, da die Kissioi nach Strabo die Bewohner der Susiana waren. Es erscheint im brigen unbestreitbar, da ein Gebiet mit der Bezeichnung Land der Kassiten whrend und nach der Beherrschung Babyloniens durch die Kassiten weiterbestand (siehe S. 74).

Nachdem die Kassiten durch Samsuiluna zurckgeschlagen worden waren, mssen sie versucht haben, sich ihren Weg anderswo zu bahnen; wir wissen aber nicht, wo das geschah. Einen einzigen, auffallenden Hinweis scheint ein Wirtschaftsdokument aus Terqa, dem Mittelpunkt des Knigreiches ana, zu bieten, aus dem wir erfahren, da der Knig dieses Landes, Katiliau, seinem Namen nach sicher ein Kassite gewesen ist. Auf jeden Fall hatten die Kassiten zu der Zeit, als sich Murili um 1594 Babylons (siehe S. 120) bemchtigte, sicher eine so einheitliche und starke Macht gebildet, da sie nach einer Zwischenperiode die Hethiter ablsen konnten, nmlich dann, als Murili mit seinen Truppen wieder in sein Land zurckgekehrt war. Es ist schlielich nicht ausgeschlossen, da kassitische Gruppen sich schon zur Zeit Samsuditanas (16251594) in verschiedenen Stellungen (als Militrbeamte, als auf die Pferdezucht spezialisiertes Personal?) in Babylonien niedergelassen haben. Als die Hethiter vorrckten, haben sie wohl fr diese Eindringlinge Partei ergriffen und sie bei ihren von Erfolg gekrnten Angriffen auf die Hauptstadt tatkrftig untersttzt. In Nippur kann man in Vertrgen aus dem 16. Jahr dieses Knigs unter den Erwerbern von Tempelpfrnden Personen feststellen, die unleugbar kassitische Namen wie Enlil-galzu und Damu-galzu trugen. Zudem haben sich gegen Ende der I. Dynastie Nachrichten aus Babylon selbst erhalten, die in die gleiche Richtung zu weisen scheinen. Hier beherbergte ein gewisser Agum in seinen Husern die Botschafter, die der Knig von Aleppo an den Knig von Babylon gesandt hatte. Da dieser Agum eine bedeutende Persnlichkeit war, wird durch den von ihm gefhrten Titel Graf (bukum) bezeugt. Seine Beziehungen zum Knig von Aleppo, der Hauptstadt eines unter starkem hethitischen Einflu stehenden Gebietes, knnten genau genommen einen weiteren Beweis fr die Verbindung zwischen in Babylonien wohnenden kassitischen Gruppen und den Hethitern bilden. Will man sich nicht auf Hypothesen verlassen, so wird es schwierig, die Herkunft der Kassiten-Dynastie historisch einzuordnen: einer Dynastie, die sich mit Knig Agum II. (der auf kassitisch Agum kakrime heit) endgltig zu Beginn des 16. Jahrhunderts in Babylon festsetzte und sich dort mehr als vier Jahrhunderte hielt. Nach den babylonischen Knigslisten sollen mehrere Knige Agum II. vorausgegangen sein. Wenn man die Dauer der Regierungszeiten, die diese Knigslisten den Vorgngern Agums zuschreiben, addiert, dann erscheint Ganda, der erste der kassitischen Knige, als Zeitgenosse Samsuilunas. In einem aus der neubabylonischen Epoche stammenden und in schlechtem Akkadisch geschriebenen Dokument bezeichnet sich dieser Ganda als Knig der vier Weltgegenden, als Knig von Sumer und Akkad und schlielich als Knig von Babylon. Man kann dieses Dokument sicher als Flschung ansehen; man kann auch der Meinung sein, da es sich auf einen anderen Knig als Ganda bezieht. Jedoch halten einige Gelehrte (H. Lewy, S. Smith) dieses Dokument fr echt; sie stellten die Hypothese auf, da die Kassiten in der Zeit Samsuilunas mehrere Streifzge gegen Babylon unternommen htten, von denen zumindest

einer erfolgreich gewesen sei. Dieser Sieg habe Ganda dazu berechtigt, sich mit den gleichen Titeln wie der von ihm geschlagene Knig von Babylon zu schmcken. Eine vierte Lsung bestnde darin, in diesem Schriftstck ein Dokument zu sehen, das von einem spteren kassitischen Knig zu Ehren des Mannes verfat worden ist, den er als den Ahnherrn seiner Dynastie betrachtete; diese Deutung wrde zwar die hochtrabenden, nur als Ehrentitel zu verstehenden Bezeichnungen wie Knig der vier Weltgegenden und Knig von Sumer und Akkad erklren, aber die sprachlichen Fehler des Textes nicht bercksichtigen. Von den Nachfolgern des Ganda, nmlich von Agum I. (handelt es sich hier um jenen Agum, der den Titel bukum trug?), von Katilia I. (ist es der gleiche, der auch Knig von ana war?), von Katilia II. Abiratta, UR-ziguruma, arbaiu und Tiptakzi wissen wir auer ihren Namen fast nichts. Bessere Informationen erhalten wir erst ber Agum II. und vor allem ber seine Nachfolger; sie beziehen sich zwar nicht auf die Umwlzungen, die der Festsetzung einer auslndischen Dynastie in Babylonien vorausgegangen sind, sie geben aber zumindest ber die Herkunft der Eindringlinge Auskunft. Agum II. erklrte in der Tat, er sei aus dem reinen Samen uqamunas entsprossen (dieser war einer der bedeutendsten kassitischen Gtter); weiterhin fhrte er aus, da er durch die groen Gtter Anum und Enlil, Ea und Marduk, Sn und ama berufen worden sei. Diese uerung ist in gewisser Hinsicht ein Glaubensbekenntnis, denn die Bezeichnung von den Gttern berufen taucht hier als ganz neues Merkmal auf. Der Knig gesteht vllig seine fremde Herkunft auf babylonischem Boden ein, stellt sich jedoch als Herrscher vor, der von den groen Gttern des Landes, von denen er seine Beglaubigung und seine Legitimierung erhalten habe, ernannt sei. Er erfllte seine Pflicht gegenber den babylonischen Gttern, indem er aus dem fernen Land ana die Standbilder Marduks und arpanitus, des gttlichen Schutzpaares von Babylon, zurckholen lie und dieselben erneut in ihrem renovierten Heiligtum, dem Esagil, aufstellte. Diese Anspielung auf die Rckfhrung der gttlichen Standbilder ist ein Problem, das eng mit den Ereignissen verknpft ist, die dem Fall der I. babylonischen Dynastie vorausgegangen sind. Es ist offensichtlich, da der Raub und die Deportation der Standbilder Marduks und arpanitus ohne eine, wenn auch nur vorbergehende, Eroberung Babylons nicht erfolgt sein knnen. Wer war unter diesen Voraussetzungen der fremde Eroberer, der die Gtterstandbilder nach ana entfhrt hatte? War es Murili I. selbst, der Sieger ber Babylon? Wenn dies der Fall sein sollte, warum wird dann ana erwhnt? Oder ist der Eroberer Babylons vielmehr ein kassitischer Knig gewesen, der in der Zeit Samsuilunas der Beherrscher anas war, wie dies H. Lewy vermutet? Diese Hypothese, die die Erwhnung anas in der Inschrift Agums II. als der Sttte, von wo aus die gttlichen Standbilder wieder zurckgefhrt wurden, bercksichtigen wrde, ntigt uns, auch eine Anzahl anderer Hypothesen als

gltig anzuerkennen. Wie dem auch sei, die Bezeichnung fern, die ana im Vergleich zu Babylon beigefgt wurde, bleibt in beiden Fllen rtselhaft. Die Titel, mit denen sich Agum II. schmckte, sind erwhnenswert. Er bezeichnete sich als Knig der Kassiten und der Akkader und auch als Knig von Babylon. Nachdem er sich damit gerhmt hatte, dem Land Enunna eine dichte Bevlkerung gegeben zu haben, bezeichnete er sich als Knig von Alman dieses Gebiet war vielleicht, wie wir gesehen haben, das richtige und eigentliche Kassiten-Land und als Knig von Padan, einer an der Nordostgrenze Babyloniens (s. weiter unten S. 33) gelegenen Stadt, auf die die Elamiter fortgesetzt Ansprche erhoben. Auerdem bezeichnete er sich als Knig des Landes Gutium, womit zu dieser Zeit jenes Gebiet gemeint ist, das im groen und ganzen dem heutigen Kurdistan entsprach.2 Sein Herrschaftsbereich htte sich also nach Osten und nicht nur entlang der Dijla erstreckt; er htte aber auch ber das eigentliche Kassiten-Land hinaus ein Gebiet umfat, das nach Norden bis zum Urmia-See reichte. Natrlich kann man dieser Aufzhlung nur unter dem Vorbehalt nherer Prfung zustimmen. Man mu auch noch hervorheben, da sich diese Inschrift ber den Sden Mesopotamiens ausschweigt; dieser Landesteil mute sich in jener Epoche ganz in den Hnden Gulkiars, des Knigs des Meerlandes, oder eines seiner unmittelbaren Nachfolger befunden haben. Es ist sehr wahrscheinlich, da der letztgenannte aus dem siegreichen Vormarsch der Hethiter auf Babylon und aus dem Fall der Stadt Nutzen gezogen hat, um sich des weiter im Norden gelegenen Gebietes zu bemchtigen. So erklrt sich die Tatsache, da Gulkiar in einem so nrdlich gelegenen Gebiet wie Der (dem heutigen Bedre) eine Landschenkung gewhren konnte. Immer noch in der gleichen Inschrift erklrt Agum II., er habe den Thron seines Vaters gestrkt. Es hat ganz den Anschein, als habe dieser UR-ziguruma geheien. Agum ist ihm dann wohl nicht unmittelbar nachgefolgt, sondern hat erst nach arbaiu und Tiptakzi, die vielleicht seine Onkel waren, den Thron bestiegen. Wir wollen hier brigens noch einmal wiederholen, da ein Ausdruck wie Knig (arru) mit einer gewissen Skepsis aufgenommen werden mu, wenn der damit bezeichnete ein Kassite gewesen ist. Es handelt sich dabei mehr um einen Fhrer, der ber eine in einem bestimmten Gebiet wohnende Gruppe von Kriegern die Befehlsgewalt ausbte, als um einen wirklichen Monarchen; in einem derartigen Bereich hatte ein solcher Fhrer zeitweise die Regierungsgewalt inne. Man versteht, da Agum II., der sich in Babylon als Nachfolger ammurabis festgesetzt hatte, glauben mute, die von seinem Vater ererbte Befehlsgewalt und Machtstellung seien dadurch in einzigartiger Weise verstrkt und erweitert worden. Die genannte Inschrift ist in mehr als einer Hinsicht bezeichnend und lehrreich. Wir erfahren aus ihr in der Tat, da die Kassiten seit ihrer Festsetzung in Babylon als treue Eiferer fr die babylonische Religion auftraten. Die Rckfhrung Marduks und arpanitus wurde mit all dem blichen Zeremoniell umgeben und erfolgte im babylonischen Stil. Man kennt die religise Bedeutung,

die die Babylonier dem Raub ihres Schutzgottes zuschrieben. Obwohl dieser Gott vom Feind entfhrt worden war, war man doch davon berzeugt, er habe die Stadt freiwillig verlassen, um die Bewohner fr mangelnde Verehrung oder wegen einer an ihm begangenen Snde zu bestrafen. Die Rckfhrung des Marduk aus einem vierundzwanzigjhrigen Exil bei den Hethitern3 konnte also nur mit allen Zeichen der Ehrerbietung erfolgen, die dieser Gott von seinen Glubigen forderte. Die Verschnerung und Erneuerung des Tempels wurden von Agum II. peinlich genau beschrieben. Jedoch ruft die Erwhnung uqamunas den Gedanken wach, da fr die Kassiten, die keine in ihrer Sprache verfate religise Literatur zurckgelassen haben, eine religise Organisation charakteristisch war, auf die sie in keiner Weise zugunsten der babylonischen Gtter verzichtet hatten. Vom Nachfolger Agums II., Burnaburia I., ist auer seinem Namen nur wenig oder nichts bekannt. Nach der synchronistischen Geschichte4 sollen Puzur-Aur, der Knig von Assyrien, und Burnaburia, der Knig von Babylonien, einen Bndnisschwur geleistet und ihre Grenze und ihr Gebiet durch starke Befestigungen verstrkt haben. ber die Identitt des assyrischen Partners kann es keine Zweifel geben. Es kann sich hier nur um Puzur-Aur III. (vgl. weiter unten S. 71) handeln, der nach der assyrischen Knigsliste der fnfzehnte aus der Dynastie Adasi ist und um 1540 regiert haben soll.5 Dieser Synchronismus ist fr uns sehr wertvoll, und zwar in doppelter Hinsicht: einmal erlaubt er uns, die Regierungszeit Burnaburia I. mit etwas grerer Genauigkeit zu bestimmen, zum anderen liefert er uns fr den Beginn der kassitischen Herrschaft in Babylon einen zeitlichen Hinweis, der ungefhr mit uns durch andere Quellen (Marduks Exil bei den Hethitern dauerte 24 Jahre) bekannten Tatsachen bereinstimmt. Einer von Burnaburia Shnen, Katilia III., folgte ihm auf dem Thron; ein anderer Sohn, Ulamburia, konnte den Zeitpunkt ausntzen, in dem der Knig des Meerlandes, Ea-gamil, mit einem bewaffneten Einfall in Elam beschftigt war, um das sdliche Babylonien zu unterwerfen. Eine babylonische Chronik berichtet diese Ereignisse folgendermaen: Ea-gamil der Knig des Meerlandes, zog nach Elam; gegen seine Truppen hob Ulamburia, der Bruder des Katilia, seine Truppen aus. Nachdem er das Meerland unterworfen hatte, legte er diesem Gebiet seine Herrschaft auf. Ulamburia schmckte sich mit dem Titel eines Knigs des Meerlandes (ar mt tamtim) und wurde nach Katilia Knig von Babylonien. Babylonien fand so eine Zeitlang wieder zu seiner alten Einheit zurck. Diese Einheit war jedoch stndig bedroht. Schon der Neffe des Ulamburia, Agum III., der seinem Onkel nachgefolgt war, mute einen so heftigen Aufruhr des Meerlandes niederwerfen, da er nicht zgerte diese Information stammt gleichfalls aus der babylonischen Chronik , Egarauruna, den Tempel des Ea, zu zerstren. Es handelte sich hier um ein uerst radikales Vorgehen. Man wollte wahrscheinlich dadurch, da man den Tempel der

Schutzgottheit des Landes dem Erdboden gleichmachte, den Widerstand des rebellischen Volkes brechen. b) Die ffnung zur Umwelt: Assyrien und gypten Der bewaffnete Einfall der hethitischen Truppen in Babylon, die Machtentfaltung der urriter auf Kosten des Niedergangs Assyriens und das Interesse, das gypten fr Nordsyrien zeigte, waren die ausschlaggebenden Faktoren, die das traditionelle Gleichgewicht der Krfte in Mesopotamien verndert hatten. Aber eher noch als von einem Zusammenbruch des Gleichgewichtes sollte man vielleicht von einem Ausbrechen aus der traditionellen Situation sprechen. Man erlebt in der Tat den bergang von einer Politik, die sich in einem eng umgrenzten Raum, hchstens unter Einschlu benachbarter Gebiete, abspielte, zu einer allgemeinen imperialistischen Expansionspolitik, die sich nicht mehr mit der Einverleibung von angrenzenden Stdten und Gebieten begngte, sondern auf die Besitzergreifung entfernter Territorien abzielte. Denn es handelte sich nicht mehr nur um in die Ferne fhrende und in die Augen stechende, aber doch zeitlich begrenzte Unternehmungen nach Art der Expeditionen eines Sargon von Akkade, die mehr ein wirtschaftliches als ein strategisches Ziel verfolgten; es ging hier vielmehr um eine dauernde Okkupation fremder Gebiete. Die zentripetale Tendenz der Politik hrte auf und machte nun einer zentrifugalen Ausrichtung Platz. gypten schlug unter Thutmosis III. siebzehn Kampagnen in Asien und stie bis zum Euphrat vor; es prgte den eroberten Territorien, zu denen schon Thutmosis I. vorgedrungen war, den Stempel der Stabilitt auf. Am Euphrat begegnete Thutmosis III. dem Knig von Babylon; in dieser Begegnung bezeichnete der Austausch von Geschenken die Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen beiden Lndern. Aber auch die politischen Bestrebungen der Hethiter und der Mitanni richteten sich auf Nordsyrien. Deshalb kann man sagen, da in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends nicht mehr Mesopotamien die Begehrlichkeit anreizte, sondern da das Mittelmeer, die Kstenstdte Syriens und die Handelsstdte im Inneren des Landes, vor allem Aleppo, Zielpunkt ehrgeiziger Plne wurden. Welche Rolle spielte Babylonien in dieser Periode der Expansionspolitik? Es ist wahrscheinlich, da unter Agum II. und seinen unmittelbaren Nachfolgern die Notwendigkeit, ihre Macht zu festigen, die Knige dazu gezwungen hat, sich vor allem mit der Neuordnung der Verwaltung des Landes zu befassen, in dem sie sich festgesetzt hatten. Wie jede neue und obendrein noch fremde Dynastie mute auch die Agums II. sich auf einen Teil der einheimischen Bevlkerung sttzen. Die Schaffung einer Neuordnung des Gebietes ermglichte es ihnen wir werden darauf weiter unten noch zurckkommen (S. 45 f.) , die einflureichen Familien, deren Treue sie sich durch Landschenkungen gesichert hatten, fest in der Hand zu behalten. So sehr die Notwendigkeiten der Innenpolitik einen Vorrang beanspruchen muten, so tauchten doch auch unverzglich die Expansionsabsichten auf. Wie wir schon gesehen haben,

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organisierte Ulamburia einen Feldzug gegen das Meerland; zudem war noch nicht die Rede von den Grenzstreitigkeiten, in denen sich Babylonier und Assyrer seit der Regierung des Burnaburia gegenberstanden. Diese Konflikte machten den Bau von Befestigungsanlagen entlang der ganzen Grenze zwischen Babylonien und Assyrien notwendig. Die Feindseligkeiten lebten schlielich wieder auf, wie der Chronist der synchronistischen Geschichte berichtet, und fhrten unter den Regierungen von Karainda und Aur-bl- niu zu neuen Grenzberichtigungen. Es ist nicht ganz ausgeschlossen, da der Knig von Babylon, den Thutmosis III. aus Anla seiner siebzehnten Kampagne in Nordsyrien nach dem Bericht seiner Annalen an den Ufern des Euphrat traf und von dem er Geschenke erhielt, Karainda war. Diese Begegnung es war die erste zwischen einem Pharao gyptens und einem babylonischen Monarchen war bedeutsam, weil sie den Willen Babylons zum Ausdruck brachte, als Faktor in der groen internationalen Politik in dem Augenblick in Erscheinung zu treten, in dem Mitanni durch den Verlust Aleppos einen harten Schlag hatte hinnehmen mssen. Es hat den Anschein, als knne man auf Grund gyptischer Quellen diese Zusammenkunft auf die Zeit um das Jahr 1457 ansetzen. Sie erffnete, wie es scheint, eine Zeit freundschaftlicher Beziehungen zwischen diesen beiden Hfen. Der Austausch von Botschaften vermehrte sich; die Briefe von Amarna, die von den Nachfolgern des Karainda auf dem Thron Babylons stammen, scheinen von den Jahren seiner Regierung als von einer Zeit zu sprechen, in der die Freundschaft dieser beiden Herrscher ungeschwcht blieb. Die Dokumente, die auf uns gekommen sind und Karainda direkt betreffen, nehmen vor allem auf seine Ttigkeit als Erbauer von Tempeln und als Schutzherr von Uruk Bezug. Im Eanna in Uruk lie der Knig, der sich als Geliebter Hirte der Itar bezeichnete, einen der Inanna (sum. Itar) geweihten Tempel erbauen, der sicher zu den originellsten Bauten der kassitischen Architektur gehrt. Die lngliche Form der Cella weist eine sonderbare hnlichkeit mit dem frhgeschichtlichen Tempel in Tepe Gaura auf (s. Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 54). Bezeichnenderweise trgt schon ein Sohn des Karainda einen ganz und gar semitischen und babylonischen Namen: IzkarMarduk. Aus Dokumenten der Regierungszeit des Karainda erfhrt man zum erstenmal, da Babylonien als Land Kardunia bezeichnet wurde. In einer Inschrift ber den Bau des Tempels der Inanna bezeichnete sich Karainda als Knig der Stadt Babylon, Knig von Sumer und Akkad, Knig der Kassiten und Knig von Kardunia.

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Abb. 2: Fassade des Inanna-Tempels in Uruk

Mit diesem sicher kassitischen Namen6, mit dem Babylonien wahrscheinlich schon lange vor der Zeit des Karainda benannt wurde, wurde in Zukunft Babylonien in einigen Inschriften der Knige der kassitischen Dynastie bezeichnet; dies geschah aber vor allem im Ausland, wie gyptische, hethitische und syrische Quellen bezeugen. Was die Assyrer anlangt, so meinten sie mit Kardunia den sdlich ihrer Grenzen gelegenen Teil Mesopotamiens, der sich unter kassito-babylonischer Herrschaft befand. c) Die Entfaltung Babyloniens unter Kadaman-arbe und Kurigalzu Der auf Karainda folgende Sohn, Kadaman-arbe7, kmpfte gegen die Suter (Sut); dies geht aus einer babylonischen Chronik hervor, in der jedoch Kadaman-arbe als Enkel des Knigs Aur-uballi von Assyrien bezeichnet wird, der zu diesem Zeitpunkt noch nicht geboren war. Es ist mglich, da es sich hier um die Suter aus der syrischen Wste handelte, wie H. Lewy meint; Kadaman-arbe ordnete ihre Ausrottung von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang an. Gleichzeitig baute er auf dem Berg I-I eine Festung, lie einen Brunnen graben und siedelte an dieser Sttte einen Militrposten an, um dieses Gebiet gegen die Einflle der Nomaden zu schtzen. H. Lewy glaubt, da der Feldzug gegen die Suter im Rahmen der freundschaftlichen

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Beziehungen zwischen gypten und Babylon gesehen werden mu und vielleicht unternommen wurde, um dem Nachfolger Thutmosis III., Amenophis II., bei der Befriedung Syriens zu helfen. Der Nachfolger Kadaman-arbes, Kurigalzu I., setzte diese Politik fort. Mit ihm gelangte Babylon wieder zum Rang einer Gromacht. Sein Name bleibt mit der Erbauung von Dr-Kurigalzu verbunden; diese Stadt lag etwa 17 km nordwestlich von Bagdad, wo sich heute Aqarqf befindet. Im Norden waren die Berge des ebel amrn ihre natrliche Befestigung. Die Errichtung eines Palastes und zahlreicher Tempel lt darauf schlieen, da Kurigalzu mit der Erbauung dieser Stadt sich nicht darauf beschrnkte, das Beispiel von Samsuiluna zu befolgen, der beabsichtigt hatte, mit der Erbauung von DrSamsuiluna vor allem die Nordwestgrenze gegen die Streifzge der Bergruber zu verstrken. Es ist mglich, da Kurigalzu mit der Verlegung seiner Residenz an einen durch die Natur geschtzten Ort nicht einzig und allein ein strategisches Ziel im Auge hatte, sondern vielleicht auch plante, sich von Babylon und der Priesterschaft von Esagil freizumachen. Er zeigte groen Eifer in der Verehrung des Enlil zwei seiner Shne trugen theophore Namen, die mit Enlil zusammengesetzt waren , er legte sich Titel wie Knig der gleichen unter seinen Vorgngern und Knig der Gesamtheit zu. Daraus geht unmiverstndlich hervor, welche Absichten dieser Knig hatte; er wollte sich auf eine von einem kassitischen Knig noch nie erreichte Hhe schwingen und sich als einen Herrscher anerkannt wissen, der mit der Macht ber die Erde ausgestattet sei, die Enlil im Kreis der Gtter innehabe. Andere Faktoren strken noch diese Hypothese. Vor allem machte sich Kurigalzu das Gottesdeterminativ8, das seit der III. Dynastie von Ur kein Knig mehr seinem Namen vorangestellt hatte, aufs neue zu eigen. Zudem zeigt der Umstand, da er sich auf einer Inschrift9 von den Gttern mit den nur ihnen zustehenden Eigenschaften geschmckt erwhnt, ohne jeden Zweifel seinen Willen, seine Knigsherrschaft mit den alten Vorbildern und vor allem mit den Knigen der Dynastie von Akkade zu verbinden (siehe Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 109). In Babylon, der Residenz der kassitischen Knige, der ewigen Stadt, haben die groen Gtter im Tempel der umaliya und des uqamuna das Amt des Kurigalzu erhht; sie haben ihn mit dem Schmuck des gttlichen Glanzes geziert (melamm) und haben ihn mit den Abzeichen der Knigsherrschaft geschmckt. Diese Zeilen einer Inschrift, deren Original uns berliefert ist10, spielen ganz offenkundig auf die Weihe des Knigs an. Es ist bezeichnend, da die persnlichen Gtter der kassitischen Dynastie, die Gttin umaliya und der Gott uqamuna, in der vordersten Reihe in Erscheinung traten; dagegen scheint im Augenblick der Thronbesteigung weder vom Esagil, dem Tempel Marduks in Babylon, noch vom Gott selbst die Rede zu sein. Whrend der Gott ama, das heit die Sonne, die sich anscheinend einer immer grer werdenden Verehrung in der kassitischen Epoche erfreute, und die Dreiheit der groen Gtter, nmlich Anu, Enlil und Ea, sofort danach erwhnt werden, wird erst viel spter im Text

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auf die Gunst angespielt, die Marduk Kurigalzu bezeugte. Es ist brigens mglich, da die Grndung einer Stadt wie Dr-Kurigalzu mittelbar den Proze beschleunigt hat, in dessen Verlauf Babylon zu einer mit Vorrechten ausgestatteten Stadt wurde, deren Einwohner sich bestimmter Privilegien, vor allem der Befreiung von der Steuer erfreuten. Kurigalzu war derjenige, der die Befreiung der Einwohner Babylons durchgefhrt hat, der sein Volk von den Lasten um dessentwillen befreit hat, der seine (des Knigs) Regierung liebt, um des Gottes Marduk willen ... der die Einwohner von Babylon auf einer grnen Wiese ruhen lt. d) Die Beziehungen zwischen Babylonien und gypten in der Amarnazeit. Der Goldhandel In der Auenpolitik scheint man die seit drei Generationen eingeschlagene Linie nicht verlassen zu haben. Es sieht so aus, als ob das Bndnis mit gypten durch die Entsendung einer kassitischen Prinzessin (einer Tochter Kurigalzus?) zum Pharao Amenophis II. (14381412) noch fester geknpft wurde. Diese von Kurigalzu verfolgte Politik wird auch in der Weigerung deutlich, die er dem Angebot einiger Kleinknige Syriens, gypten in diesem Gebiet abzulsen, entgegengestellt haben soll. Dies ist einerseits sicher das Zeichen einer gewissen Kontinuitt, aber auch ein Zeugnis dafr, da Babylonien zu diesem Zeitpunkt, wie dies H. Lewy sehr scharf beobachtet hat, seine Stellung im Inneren gefestigt und, international gesehen, sich eine feste Position erworben hat, die es einen gypten und dem hethitischen Knigreich ebenbrtigen Rang einnehmen lie. Diesen Erfolg verdankte es zum groen Teil dem prekren Charakter der gyptischen Herrschaft ber Syrien und den inneren Schwierigkeiten Mitannis, aber auch der Persnlichkeit Kurigalzus. Was seinen Sohn Kadaman- Enlil anlangt, so ist uns sein Charakter viel besser bekannt als seine politische Ttigkeit. Die wenigen Briefe, die die Korrespondenz zwischen Kadaman- Enlil und Amenophis III. (14921364) bilden und die durch die Archive von Amarna uns aufbewahrt wurden, sind voller Vorwrfe familirer Natur. Es ging hier vor allem um das Schicksal der Schwester Kadaman-Enlils, die die Gemahlin Amenophis geworden war, die aber niemand aus dem Kreis der Gesandten des babylonischen Knigs mehr bei Hof gesehen hatte, sowie um eine gyptische Prinzessin, die Kadaman-Enlil zur Frau haben wollte. Die Antwort Amenophis ist es wert, da wir sie zitieren: Frher wurde eine gyptische Knigstochter nie irgend jemand zur Ehe gegeben. Darauf erwiderte Kadaman- Enlil: Bist du nicht Knig? Handle doch darum, wie es dir gut dnkt. Wenn du (deine Tochter) zur Ehe gibst, wer kann dir widersprechen? Aber Amenophis antwortete nicht. Dagegen scheint er sehr darauf bedacht gewesen zu sein, seinen Harem noch um eine weitere kassitische Prinzessin zu bereichern, die ihm Kadaman-Enlil schlielich auch sandte. Die auslndischen Frauen kniglichen Geblts, die an den Hof gyptens strmten kassitische Prinzessinnen aus Babylon und urritische Prinzessinnen aus Mitanni

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erscheinen demnach als ein entscheidender Faktor des kniglichen Handels, der in dieser Zeit der einzige Handel berhaupt ist. Denn es ging hier um ein Handelsgeschft im eigentlichen Sinn, ohne da sich mit diesem Ausdruck ein pejorativer Sinn verbindet. Die asiatischen Knige schickten ihre Tchter an den gyptischen Hof, wo sie dem Pharao Kinder schenkten. So wurde ein Gewebe, dessen einzelne Fden durch die Blutsbande gebildet wurden, zwischen dem Hof gyptens und den Hfen von Babylon, Mitanni und denen anderer Lnder geknpft. Der gyptische Hof war zwar darauf bedacht, in den Besitz auslndischer Prinzessinnen zu gelangen; dagegen stellte er selbst im allgemeinen keine Ehegattinnen fr auslndische Herrscher. Als Gegenleistung fr diese jungen Frauen bot aber gypten eine ebenso wertvolle Substanz wie das Blut, nmlich Gold, an, dessen die kassitischen Knige in stndig zunehmendem Ma bedurften, um ihr Verlangen, Palste und Tempel zu bauen, befriedigen zu knnen. Diese Bauten weihten sie vor allem einheimischen Gttern. Alle Briefe Kadaman-Enlils hallen von der Klage wider: Wenn du kein Gold schickst, dann kann ich die Arbeiten, die ich angefangen habe, nicht weiterfhren. Das Gold ist noch nicht angekommen; wie soll ich den von mir begonnenen Bau fortsetzen? Das Gold ist endlich angelangt; aber es war von schlechter Qualitt. Nachdem man es in den Schmelzofen gelegt hatte, erhielt man nur eine recht geringe Menge. Dies ging so weit, da wir in den uerungen, die Burnaburia II. (1375 bis um 1347), der Sohn Kadaman-Enlils, in einem Brief Amenophis IV. (13641347) entgegenhielt, auf Aussagen von sprichwrtlichem Charakter stoen: Zwischen den Knigen bestehen Brderlichkeit, Freundschaft, Bndnis und gutes Einvernehmen (nur) solange, als gewichtige Gaben von wertvollen Steinen, Silber und Gold gespendet werden. Das Gold, das seinen Charakter als schlechthin wertvolle und sonnenstrahlende Materie unverndert beibehlt und dadurch ein Symbol stolzen Reichtums der Knige bleibt, ein Gut, das Gttern und Knigen vorbehalten ist, wurde in dieser Zeit auch zu einem in der Wirtschaft gltigen Wert. Wir finden das Gold die dahinfhrende Entwicklung bleibt in Dunkel gehllt , von einem bestimmten Zeitpunkt an (Burnaburia II.) in Babylonien und noch frher in Nuzi als Zahlungsmittel bezeugt, als Geld neben Silber und anderen weniger wertvollen Metallarten wie Zink und Bronze. In Nuzi war ein Gold-Schekel der Preis, der fr 19 Homer Gerste (etwa 160 kg) bezahlt wurde, die nach der Ernte angeliefert wurden. Seltsam, da das Verhltnis 1: 9 von Gold und Silber unverndert blieb. e) Burnaburia und die Besttigung der Unabhngigkeit Assyriens Der Nachfolger Kadaman-Enlils, Burnaburia II., regierte sehr lange. Sein Briefwechsel mit den Pharaonen erstreckte sich in der Tat ber einen Zeitraum, der mit den letzten Jahren der Regierungszeit Amenophis III., mit der Regierungszeit Amenophis IV. und mit dem ersten oder zweiten Jahr derjenigen

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Tutanchamuns (1348 bis 1338) zusammenfiel. Wie sein Grovater und sein Vater so fhrte auch er den Titel Knig der Gesamtheit (ar kiati); diese Bezeichnung erscheint uns vor allem gegen Ende seiner Regierungszeit ein wenig abgewertet. Seine Briefe zeigen ihn als guten Politiker und seinem Vater an Klugheit unendlich berlegen. Gerade durch die Unbestndigkeit der internationalen Lage wurde deutlich, da sich in diesem Teil der Welt ein neues Gleichgewicht der Krfte zu bilden begann. Mitanni war nach dem Tod uttarnas und der Ermordung seines Nachfolgers schweren inneren Spaltungen ausgesetzt; es hatte an seiner Spitze einen Knig namens Turatta, der noch ein Kind war. Die Assyrer zogen aus den Unruhen, in denen sich die Mitanni befanden, ihren Nutzen und begannen sich zu rhren. Es herrscht aber in allen unseren Kenntnissen ber Assyrien whrend der ersten Hlfte des 14. Jahrhunderts groe Verwirrung. Es ist wahrscheinlich, da die Herrschaft Mitannis ber Assyrien nicht auf einen Schlag von Auruballi beseitigt werden konnte. Man mu vielmehr die Ansicht gelten lassen, da Zeiten nationaler Unabhngigkeit die lange Fremdherrschaft unterbrochen haben. Mu man zudem an der Meinung festhalten, da Mitanni in der ersten Hlfte des 14. Jahrhunderts die einzige Macht war, die zu ihrem Vorteil die Hand auf die assyrische Unabhngigkeit gelegt haben konnte? Oder mu man sich vorstellen, wie man dies schon getan hat, da Babylonien schon in der Zeit Kurigalzus I. Mitanni in Assyrien abgelst hat: H. Lewy, die sich auf einige Tatsachen sttzte, glaubte, dies beweisen zu knnen. Es stimmt, da Burnaburia II. in einem an den Pharao gerichteten Brief die Assyrer als seine Untertanen bezeichnete und sich darber entrstete, da eine assyrische Gesandtschaft es gewagt htte, sich am Hof von gypten so vorzustellen, als ob sie vom Knig von Babylonien gesandt worden wre. Die ganze Stelle knnte den Gedanken wachrufen, Babylonien habe zu diesem Zeitpunkt seine Hand auf den Norden Mesopotamiens gelegt; von dieser Okkupation versuchten sich die Assyrer aber gerade dadurch zu befreien, da sie Beziehungen mit gypten anknpften. Wie kann man aber eine babylonische Herrschaft ber den Norden Assyriens mit der von Turatta befohlenen Entsendung des allerheiligsten Standbildes der Itar von Ninive an den Hof von gypten, durch die man dem kranken Pharao Linderung verschaffen wollte, vereinbaren? Um in dieser Weise ber das Standbild der Gttin verfgen und auch darin den Spuren seines Vaters uttarna, der schon einmal die Gttin nach gypten entsandt hatte, folgen zu knnen, mute Turatta allem Anschein nach noch zu dieser Zeit die entscheidende Gewalt ber diesen Teil Assyriens ausben. Man knnte auch noch ber die Bedeutung streiten, die in diesem Zusammenhang einige Ereignisse gewinnen, wie zum Beispiel die von Auruballi veranlate Entsendung einer seiner Tchter an den Hof von Babylon, damit sie dort einen Sohn des Burnaburia oder Burnaburia selbst heirate. Es ist mglich, da man darin einen Beweis fr die Unterlegenheit der Stellung des Knigs von Assyrien verglichen mit der des Knigs von Babylon sehen mu.

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Dies wrde dem Sachverhalt entsprechen, den wir weiter oben in bezug auf die Prinzessinnen Asiens, die an den Hof von gypten strmten, aufzeigten. Oder fdelte Aur-uballi so ein politisches Spiel mit weitgesteckten Zielen ein, rechnete er schon damit, eines Tages durch die Vermittlung seiner Tochter eine Kontrolle ber Babylon ausben zu knnen? Es ist schwierig, hier die richtige Antwort zu geben. Der Sohn der assyrischen Prinzessin Muballiat-erua und unmittelbare Nachfolger Burnaburia auf dem Thron hie Karaarda. Seine Regierung war aber nur von kurzer Dauer. Die Geschichte dieser Zeit berichtet uns, da sich die kassitischen Adligen gegen ihn emprten und ihn tteten. Diese kurze Erwhnung eines blutigen Ereignisses stand zu einem bedeutenden, uns interessierenden geschichtlichen Hintergrund in Beziehung. Es handelte sich nicht nur um eine chauvinistisch geprgte Feindseligkeit einiger kassitischer Elemente gegen den Sohn einer Assyrerin, zu der sich die Unzufriedenheit der Untertanen des jungen Knigs entwickelt hatte, sondern auch Folgendes ist noch zu bedenken: zwischen der Heirat Muballiateruas und der Thronbesteigung Karaarda stand eine Reihe von Ereignissen, in deren Folge sich die Lage Assyriens vollkommen nderte. Hier mu vor allem das erneute Vorrcken uppiluliumas im Norden Mesopotamiens bis nach Waukanni (siehe S. 143) erwhnt werden, durch das in unheilvoller Weise der staatliche Zusammenhang Mitannis zerstrt wurde; dieses Ereignis bot gleichzeitig Aur-uballi die schon seit langem erhoffte Gelegenheit, unabhngig zu werden. Wie wir schon gesehen haben, konnte Burnaburia ein in vollem Aufstieg begriffenes Assyrien nur als eine stndige und unmittelbare Bedrohung Babyloniens empfinden. Sein politischer Scharfsinn mute es ihm wnschenswert erscheinen lassen, das aus den Trmmern erstandene Mitanni-Knigreich mchte noch stark genug sein, ein Gegengewicht gegen Assyrien bilden zu knnen. Deshalb vielleicht verfolgte er einen konkreten Plan, der darauf abzielte, die Regierung des Usurpators Artatamas, des Nachfolgers Turattas auf dem Thron Mitannis, nicht zu schwchen, wenn er Mattiwaza, dem rechtmigen Sohn Turattas, das Asylrecht verweigerte. Dieser hatte sich mit 200 von einem Offizier namens Aki-Teup befehligten Kampfwagen aus seinem Land geflchtet und versuchte, sich Hilfstruppen zu verschaffen, um seinen Thron wiederzuerobern. Wir haben auch gesehen, da die Absicht Burnaburia, Assyrien in einer Art politischer Vormundschaft zu halten, zum Scheitern verurteilt war. Die Unabhngigkeit Assyriens wurde vom Pharao verbrgt. Der Umstand, da Aur-uballi sich in einem Brief (siehe S. 78) auf die gleiche Ebene wie der Pharao stellte, zeigt dies gut. Als Burnaburia starb, hatte Aur- uballi die Mglichkeit, die babylonische Politik mit Hilfe seines Enkels zu kontrollieren. Diese Situation wollten die Frsten Babylons auf alle Flle ndern; darum brachten sie Karaarda um und setzten an seiner Stelle einen echten Kassiten, nmlich Nazibuga, ein.

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Die folgenden Ereignisse haben gezeigt, da die Befrchtungen der Aufrhrer nicht unbegrndet waren. Aur-uballi reagierte sofort auf die Ermordung seines Enkels. Unter dem Vorwand einer Rache fr Karaarda drang er in Babylonien ein, ttete Nazibuga, den Sohn eines niemand ihn hatten ja die Babylonier auf den Thron erhoben und weihte Knig Kurigalzu II. (13451324), einen Sohn Burnaburia. Die Regierung von Nazibuga kann also kaum lnger als einige Monate gedauert haben. f) Kurigalzu II.: Die Eroberung Elams Der Knig, den Aur-uballi in gewisser Weise den Babyloniern aufgedrngt hatte, ging als Kurigalzu iru, der Junge, als zweiter Trger dieses Namens, in die Geschichte ein; dieser Umstand dies sei angedeutet scheint von vornherein jedes Recht auf die Annahme eines hypothetischen Knigs Kurigalzu, der im 16. Jahrhundert regiert haben und den beiden anderen Knigen dieses Namens vorausgegangen sein soll, zu zerstren. In diesem Fall htte Kurigalzu, der Sohn des Burnaburia, der letzte dieser drei Knige, sich nicht als den zweiten dieses Namens bezeichnet. An einer bersetzung von iru durch klein, jung, die besagen wrde, da Kurigalzu noch ein Kind war, als er durch den energischen Aur-uballi auf den Thron erhoben wurde, wird man kaum festhalten drfen. Man kennt keine Zeugnisse ber die Assyrienpolitik Kurigalzus whrend der letzten Lebensjahre Aur-uballis. Sobald der Nachfolger dieses Knigs, Enlilnarri, den Thron Assyriens bestiegen hatte, soll sich nach der synchronistischen Geschichte Kurigalzu erhoben und die Assyrer angegriffen haben. Enlil-narri, der Knig von Assyrien, kmpfte in der Nhe von Sugagi, das am Idiglat-Flu (Tigris) liegt. Er brachte ihm (nmlich Kurigalzu) eine Niederlage bei. Er ttete seine Soldaten. Er fhrte sein ganzes Lager fort. Nach dieser Niederlage nahm man eine neue Grenzberichtigung zwischen diesen beiden Lndern vor, indem man das Gebiet, das an der von Subaru nach Babylonien fhrenden Strae lag, in zwei Hlften teilte. Da sich diese kriegerische Operation fr Assyrien durch die Angliederung einiger neuer Gebiete auszahlte, wurde durch Adad-narri I. (13071275) besttigt, als er seinen Grovater Enlil-narri folgendermaen bezeichnete: Er ist derjenige Frst, der die kassitische Armee vernichtete und dessen Hand alle seine Feinde niederschlug; derjenige, der die Grenzen und die Gebiete erweitert hat. Durch diese Niederlage wurden jedoch fr eine geraume Zeit die Verhltnisse Assyrien gegenber in Ordnung gebracht. Kurigalzu wandte seine Aufmerksamkeit dem anderen traditionellen Feind Babyloniens, Elam, zu, fr das sich die kassitischen Knige seit mehreren Generationen nicht mehr interessiert zu haben scheinen. Man mu betonen, da dieses Mal die Initiative wahrscheinlich nicht von Kurigalzu, sondern vom Knig Elams mit dem stark urritischen Namen urpatila ausgegangen ist. Nachdem er seine Truppen bei Dr-ulgi jenseits des Meerlandes versammelt hatte, forderte er seinen Gegner

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zum Angriff heraus. Als er in der von ihm selbst provozierten Schlacht besiegt worden war, wurde er bis nach Elam, wohin er sich zurckgezogen hatte, verfolgt. Kurigalzu rckte bis nach Susa vor. Er besetzte diese Stadt und verwstete beim Durchmarsch Barae und Elam. Durch die Ausgrabungen in Susa wurden viele Denkmler freigelegt, die an den Sieg Kurigalzus ber urpatila erinnern sollten; unter anderem handelt es sich um ein Bruchstck eines Standbildes aus Kalkstein, das auf der Akropolis gefunden wurde und das Kurigalzu darstellen soll. Es trgt an der linken Schulter folgende Inschrift: Kurigalzu, der Knig der Gesamtheit, der Susa und Elam geschlagen und Marai11 vernichtet hat. Der Knig versumte nicht, seine Verehrung fr die Ortsgtter dadurch zu zeigen, da er dem Gott Saaran einen Skarabus aus Achat und dem Gott Enlil einen Szepterknauf weihte. Unter den Beutestcken, die er aus der eroberten Stadt mitfhrte, befand sich auch ein Tfelchen aus Achat, das einst der Inanna fr das Leben von ulgi geweiht worden war (vgl. Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 1378.). Kurigalzu widmete dieses Stck Enlil in dem groen Tempel dieses Gottes in Nippur und fgte noch eine Inschrift von mehreren Zeilen hinzu, in denen er die Einnahme des Palastes von Susa berichtete. So total der Sieg Kurigalzus auch gewesen sein mag, er konnte jedoch keine dauerhafte babylonische Herrschaft ber Elam herbeifhren. Unter einer lokalen Dynastie konnte dieses Land recht schnell wieder zu seiner Einheit finden. Die Dynastie wurde durch Ike-alki, der vielleicht aus Malamir, dem heutigen Izah, 180 km sdlich von Susa, stammte, begrndet. g) Die Beziehungen zwischen Babylonien und dem hethitischen Groreich zur Zeit Kadaman-Turgus und Kadaman-Enlils II. Der Nachfolger Kurigalzus, sein Sohn Nazimarutta (1323 bis 1298), scheint auch auf militrische Erfolge in stlicher Richtung bedacht gewesen zu sein, aber in Gebieten, die nrdlicher als Elam lagen. Wahrscheinlich rckte er dem Flulauf der Dijla entlang in Richtung auf das Gebiet von Namri vor, das bei dieser Gelegenheit zum erstenmal genannt wird. Es knnte so aussehen, als sei die babylonische Armee mindestens anfangs nicht auf ernsthaften Widerstand der einheimischen Bevlkerung gestoen, und es hat den Anschein, als seien etwa zehn in ihre Hand gefallene Marktflecken zum Gebiet von Nippur geschlagen worden. Aber diese Erfolge riefen bei den Assyrern nur das Gefhl wach, die Babylonier knnten ihnen jetzt in den Gebieten, auf die sie es selbst abgesehen hatten, den Rang ablaufen. Die Reaktion der Assyrer erfolgte darum auerordentlich rasch und das babylonische Heer mute eine empfindliche Niederlage hinnehmen. Wir wissen, da auch dieser Konflikt noch einmal durch eine Grenzberichtigung und durch einen Vertrag zwischen Nazimarutta und Adad-narri seinen Abschlu finden konnte; vielleicht besitzen wir ein Bruchstck dieses Vertrages. Ein anderes, noch nicht publiziertes Fragment aus Aur scheint auch die herzlichen Beziehungen zwischen dem Nachfolger Nazimarutta, Kadaman-Turgu (12971280), und Adad-narri hervorzuheben.

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Aber die im Norden von Adad-narri errungenen Siege und vor allem die Einnahme anigalbats muten zu einer Verstrkung der diplomatischen Beziehungen zwischen Babylon und dem Hethiterreich fhren. Dieses sah mit wachsender Unruhe die nach den Schlgen, die die assyrischen Heere Mitanni seit Aur-uballi beigebracht hatten, immer strker bedrohte Existenz dieses Pufferstaates. Schon die Ehe uppiluliumas mit einer babylonischen Prinzessin, von der wir nur ihren hethitischen kniglichen Titel, nmlich Tawananna, kennen, war in dieser Absicht geschlossen worden. Die freundschaftlichen Beziehungen zwischen diesen beiden Staaten wurden in der Regierungszeit Nazimarutta und Muwatallis noch enger. Aber erst unter der Regierung attuilis wandelten sich diese freundschaftlichen Verbindungen zu einem richtigen gegenseitigen Bndnis- und Beistandspakt; dadurch wurden zwischen diesen beiden Lndern Beziehungen geschaffen, bei denen humane Gesichtspunkte anscheinend nicht gefehlt haben. Eine der Vertragsklauseln sah in der Tat vor, da im Fall des Todes eines der beiden Vertragspartner der berlebende den Kindern des Abgeschiedenen zur Seite stehen und ihnen bei der Erhaltung ihrer Macht behilflich sein sollte. Obwohl attuili vielleicht derjenige der beiden Knige war, der auf Grund seiner Stellung als Thronusurpator ein Bndnis mit Babylon am ntigsten brauchte, so hat doch wahrscheinlich Kadaman-Turgu letzten Endes den greren Nutzen aus diesem Bndnis gezogen. Als dieser Knig nach einer Regierungszeit von 15 Jahren starb, hinterlie er einen noch sehr jungen Sohn, fr den ein allmchtiger Minister mit einem gut babylonischen Namen, der r arri Itti-Marduk-balu, die Regierung fhrte. attuili kam seinem Versprechen nach, indem er an die Vornehmen Babylons schrieb und sie bat, den Thron des jungen Knigs Kadaman-Enlil II. (12791265) zu schtzen. Aber Itti-Marduk-balu hatte seine eigenen persnlichen Ansichten in dieser Frage. Es gelang ihm, attuili zu hintergehen und auf den jungen Knig Einflu zu gewinnen. Darauf folgte eine Periode der Abkhlung in den Beziehungen zwischen beiden Hfen. attuili fhrte Klage darber, da Babylon keine Gesandten mehr nach attua schicke unter dem Vorwand, sie liefen dabei Gefahr, in die Hnde der Alam-Ruber zu fallen. Darauf antwortet attuili: Im Lande meines Bruders gibt es mehr Pferde als Stroh. Soll ich vielleicht auch noch tausend Kampfwagen zur Verfgung stellen, damit die Botschafter bis nach Tuttul gelangen knnen? Bei dieser Gelegenheit hrt man von den Scharen der Alam, d.h. von jenen Nomaden, die spter nach der Bezeichnung einer ihrer Sippen, nmlich der Aram, den Namen Aramer fhren sollten. Obwohl die Worte von attuili sicher ironisch gemeint waren, bestand doch eine wirkliche Gefahr. Die entlang dem Euphrat von Babylon nach attua fhrende Strae wurde vom Mittellauf dieses Flusses an sehr unsicher. Denn in dieser Zeit tauchten die Alam auf, die bald als bewaffnete Sldnerhaufen im Dienst einer Macht zum Beispiel der Hethiter auftraten, bald aber ihre Streifzge auf eigene Faust durchfhrten. So kann man unter den Soldaten, die die Tore in Nippur bewachen, auch eine

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Gruppe der Alam feststellen. Es sieht aber brigens so aus, als htten die Alam auch eine ganz und gar friedliche Ttigkeit ausgebt und sich in Gruppen oder einzeln als Arbeiter in den landwirtschaftlichen Betrieben verdingt. Ihre groe Kenntnis der Wste machte auf der anderen Seite die Nomadenstmme der Alam, der Sut und auch andere bei der Durchquerung der weiten Wstenstrecken zu wertvollen Fhrern. Diese Fhrer waren gewi wertvoll, aber nicht immer zuverlssig, wenn man der bitteren Erfahrung Glauben schenken darf, die ein Emissr des Knigs von Assyrien, als er sich nach gypten begab, mit einem Sut- Fhrer machte. Man hat oft auf diese Nomaden fr den Warentransport zurckgegriffen. Zweimal, so erfhrt man, geleiteten Alam mit Gold beladene Karawanen. Man erwartete sie stndlich in Nippur, wo sie eintreffen sollten. Einmal scheinen sie einen ungewohnten, weiter sdlich in Richtung auf das Meer verlaufenden Weg eingeschlagen zu haben. Andererseits werden in mehreren aus Tilmun (dem heutigen Bahrain) stammenden und von einem babylonischen Beamten an den Gouverneur von Nippur gerichteten Briefen groe Mengen von Datteln erwhnt, die die Alam geraubt haben. Es hat den Anschein, da es sich auch in diesem Fall um Alam gehandelt habe, die als Fhrer eines Geleits angestellt waren, obwohl derselbe Beamte in einem anderen Brief ber die Alam Klage fhrte, weil sie ihm gegenber unaufhrlich die Sprache von Feinden und Rubern redeten. Die Regierungszeit Kadaman-Enlils II. dauerte fnfzehn Jahre. Letztlich knnen ihm nur sehr wenige Denkmler mit Sicherheit zugeschrieben werden. So ist es wahrscheinlich, da eine Stele, durch die man eine durch den groen Kurigalzu, den Knig ohngleichen, den Sohn des Kadaman-arbe, an einen Priester Enlils erfolgte Schenkung erneuerte, eher Kadaman-Enlil I. zugeschrieben werden mu.12 Seine Persnlichkeit zeichnet sich fr uns, wie aus einem Spiegel zurckgestrahlt, in den Worten ab, die sein Beschtzer attuili III. in seinen Briefen an ihn richtet. Dieser spielte auf das Mannesalter an, in das KadamanEnlil gekommen sei; er gbe sich jetzt dem edlen Sport der Jagd hin. Da sofort nachher der Krieg erwhnt wird, zeigt, welch enge Verbindung fr die damalige Zeit zwischen diesen beiden Ttigkeiten bestand. Die Worte attuilis waren nicht aus der Luft gegriffen; sie werden im allgemeinen in dem Sinn gedeutet, da sie seinem Schtzling den Weg zur Eroberung Assyriens nahelegen sollten. Wir wissen nicht, ob der kassitische Knig dem Rat folgte, sich mit einem Feind zu messen, den er nach den Angaben attuilis zwei- bis vierfach an Zahl bertraf. Wenn der dem Gott Marduk fr das Aktu-Fest dargebrachte Paradekampfwagen dies geschah nach einem Sieg, den ein Knig dieser Epoche errungen hatte; von seinem Namen ist nur noch die zweite Hlfte, nmlich Enlil, erhalten von Kadaman-Enlil II. geopfert worden wre, dann knnte man daraus vielleicht schlieen, da er den Rat des hethitischen Knigs befolgte und da seine Unternehmung von Erfolg gekrnt war. Aber auch hier

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ist durch nichts erwiesen, da es sich nicht um den ersten Knig dieses Namens handelte. h) Politischer Verfall und Wirtschaftskrise Von der Auenpolitik der beiden Nachfolger Kadaman-Enlils II., Kudur-Enlils I., der neun (12641255), und seines Sohnes agarakti-uria, der dreizehn Jahre (12551242) regierte, wissen wir so gut wie nichts. Dagegen wurden zahlreiche Texte, die aus der Zeit ihrer Regierung stammen, teils in Nippur, teils in DrKurigalzu ausgegraben. Die Archive einer Bankiersfamilie sind teilweise erhalten; diese Familie scheint in jener Zeit ihre grte Blte erreicht zu haben. Die groe Zahl von Anleihen, die uns durch diese Archive bezeugt werden, zeigt, da der Aufschwung dieser Familie vielleicht in Zusammenhang mit einer schwierigen Wirtschaftslage dieses Landes stand. Die zahlreichen Flle von Inhaftierungen, auf Grund von Schulden, die man in dieser Epoche beobachtet, scheinen in die gleiche Richtung zu weisen. Von wirtschaftlichen Schwierigkeiten zeugt auch die groe Zahl von Personen, die wegen ihrer Schulden oder einfach von der Notwendigkeit des Weiterlebens getrieben in gewisse Formen der Selbstverknechtung einwilligten, die einer Versklavung nahekamen. Zahlreiche Dokumente dieser Epoche bezeugen, da ganze Familien von einem Ort zum anderen, je nach den Erfordernissen der Arbeit, verschickt wurden. Diese Umsiedlung erfolgte unter der Brgschaft eines Staatsbeamten, der fr die Flucht, ja sogar fr die Arbeitsunfhigkeit eines dieser Zwangsarbeiter verantwortlich gemacht wurde und dafr durch den Verlust seiner eigenen Freiheit einzustehen hatte. Es ist mglich, da ein Freistellungsdekret von Abgaben (zaktu), das den Einwohnern von Nippur durch agarakti-uria gewhrt wurde es wird in einem noch unverffentlichten Text erwhnt , in einem unmittelbaren Zusammenhang mit einer wirtschaftlichen Situation stand, deren drckende Last derartige grozgige Manahmen erforderte. Die Flucht ganzer Familien in Gebiete, die wirtschaftlich besser gestellt waren und auerhalb der Grenzen Babyloniens lagen, war allerdings eine Erscheinung, die sich whrend dieser ganzen Zeit oft zeigte und auch schon frher hufig eingetreten war. Wir stoen auf die abiru, eine aus Akkad, das heit Babylonien, stammende Volksgruppe, die sich gegen die Mitte des 15. Jahrhunderts in Nuzi befanden und dort als freiwillige Sklaven lebten. Zeugnisse ber die Bauttigkeit des Knigs agarakti-uria fehlen nicht. Nabonid (555539) schreibt ihm die Errichtung des Eulma-Tempels in Sippar zu. Seine Ttigkeit erstreckte sich auch auf die Tempel von Dr-Kurigalzu. Er zeigte seine Verehrung gegenber den Gttern von Nippur, indem er ihnen agalmata aus wertvollem Material weihte; es handelt sich hier um einen Block aus Lapislazuli fr Nusku und um einen Phallus aus Meerschaum fr Enlil. Wir wollen noch auf einen Gegenstand hinweisen, der diesem Knig gehrte; es ist eine Perle aus Karneol, auf der man seinen Namen lesen kann. Diese Perle wurde

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in Kalu (dem heutigen Nimrd) in Assyrien gefunden, wohin sie vielleicht von einem der babylonischen Untertanen, die Knig Tukulti-Ninurta von Assyrien einige Jahre spter nach Kalu deportierte, gebracht wurde. i) Der Fall Babylons: die assyrische Gefangenschaft des Marduk Der eherne Ring um Babylonien wurde immer enger. Als Katilia IV. (1242 1235) die Nachfolge seines Vaters antrat, sah die Lage folgendermaen aus: Im Sdwesten, in Elam, regierte Unta-GAL, der mchtigste und tatkrftigste Nachkomme aus der Dynastie, die von Ike-alki begrndet worden war. Trotz seiner unermdlichen Ttigkeit als Erbauer von Tempeln sein Name bleibt unter anderem mit der Errichtung der Ziqqurat Tchoga-Zanbil, 42 km sdstlich von Susa, verbunden verlor er die schwierige politische Situation, in der sich Babylonien befand, nicht aus den Augen. Im Norden und im Nordwesten wartete Tukulti-Ninurta auf seine Stunde. Wir wissen nicht, wann Unta-GAL seinen Vormarsch gegen Babylonien begann. Ein wichtiges Dokument fr diese Frage ist sicher eine in Susa gefundene Stele. Auf ihr wies Katilia dem Agaptaa, einem Flchtling aus anigalbat, ein in der Umgebung der Stadt Padan liegendes Gebiet zu; diese Stadt befindet sich an der Nordostgrenze in der gleichen Gegend wie Lupti und Zaban.13 Den Anspruch auf dieses Gebiet hatte schon zu Beginn der KassitenDynastie Agum II. begrndet, indem er sich als Knig von Alman und Padan bezeichnete. Dadurch wird auf jeden Fall bewiesen, da sich zur Zeit des Katilia diese Gebiete noch innerhalb der Nordostgrenzen Babyloniens befanden. Eine andere Quelle, auf Grund derer man die Datierung Unta-GALs vornehmen kann, ist die verstmmelte Statue eines Gottes, die ebenfalls in Susa gefunden wurde. Nach der hier eingravierten akkadischen Inschrift soll diese Statue, die als Beute von Unta-GAL heimgebracht wurde, die Gottheit Immeria darstellen, die man sonst nicht kennt. Nur eines steht fest: der Angriff UntaGALs lag zeitlich vor dem Angriff der Assyrer. Man darf auerdem auch nicht auer acht lassen, da die Regierungszeit des Katilia nicht lnger als acht Jahre gedauert hat. Nun wissen wir aber, da sich whrend der ersten fnf Jahre im Palast von Dr-Kurigalzu eine normale Ttigkeit entfaltet hat; davon zeugen die Mengen von Gold und Halbedelsteinen, die den Handwerkern zur Herstellung wertvoller Gegenstnde ausgehndigt worden sind. Es ist also mglich, da der Angriff der Elamiter in den letzten Jahren der Regierungszeit des Katilia kurz vor dem Beginn der Feindseligkeiten mit den Assyrern erfolgte. Der Einfall Tukulti-Ninurtas (12441208) in Babylonien fand nach der Eroberung des Gebietes von Gutium, das zwischen den Bezirken von Sukus und Lallar lag, statt. Hren wir, in welchen Wendungen der Sieger diese Ereignisse berichtete: Mit der Hilfe von Aur, Enlil und ama, den groen Gttern, meinen Herren, und mit Untersttzung von Itar, der Herrin des Himmels und der Erde, die vor meinen Heeren gingen, traf ich auf Katilia, den Knig von

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Kardunia, um den Kampf zu beginnen. Ich erzwang die Niederlage seiner Truppen und lie seine Krieger ins Gras beien. Mitten im Handgemenge konnte ich mit meiner eigenen Hand Katilia, den Knig der Kassiten, fassen. Auf seinen adligen Nacken trat ich mit meinen Fen wie auf einen Schemel. Als Gefangenen zog ich ihn in Ketten vor Aur, meinen Herrn. Ich bemchtigte mich des ganzen Landes von Sumer und Akkad bis zu seinen Grenzen; an dem Unteren Meer (Persischer Golf), da wo die Sonne sich erhebt, setzte ich die Grenze meines Staates fest. Hier wird kurz, in einem knappen Stil und ohne rhetorische Umschweife das Ereignis berichtet. Katilia, der zu Beginn noch als Knig von Kardunia bezeichnet wird, ist sechs Zeilen weiter nur noch der Knig der Kassiten. Man kann das Echo, das diese Eroberung in Assyrien hervorrief, daran abschtzen, da sie den Stoff fr ein Heldengedicht lieferte, in dessen Mittelpunkt Tukulti-Ninurta und Katilia stehen. Man ist im Besitz verschiedener Berichte ber die Niederlage, die die Assyrer Katilia beibrachten. Was auf dieses Ereignis folgte, ist leider weniger klar. Einer Chronik zufolge soll Tukulti-Ninurta aufs neue gegen Babylon marschiert sein und dieses Mal die Mauern der Stadt dem Erdboden gleichgemacht haben, nachdem er zuvor den Knig zum Gefangenen gemacht und nach Assyrien zurckgebracht hatte. Der Knig brachte dadurch zum Ausdruck, da die Stadt ihre Unabhngigkeit verloren habe. Eine groe Anzahl der Einwohner wurde hingerichtet, andere wurden nach Assyrien deportiert. Tukulti-Ninurta plnderte die Schtze des Haupttempels, des Esagil, und die Palste. Er lie dann den groen Gott Marduk von seinem Thron aufstehen und lie ihn den Weg nach Assyrien einschlagen. Fr ganz Babylonien wurde ein Vizeknig ernannt. Sieben Jahre lang regierte Tukulti-Ninurta auf diese Weise Kardunia. Danach erhoben sich die Groen des Landes und setzten Adad-ma-uur auf den Thron seines Vaters. Dieser Text steht im Widerspruch zur babylonischen Knigsliste, die als unmittelbare Nachfolger des Katilia vor Adad-ma- uur Enlil-ndin-mi und Kadaman-arbe II., von denen jeder anderthalb Jahre regiert haben soll, und Adad-ma-iddina, der die Regierungsgewalt sechs Jahre ausgebt haben soll, erwhnt. Wer waren diese drei Knige? Handelte es sich um von Tukulti-Ninurta ernannte Vizeknige? Man hat darauf aufmerksam gemacht, da die Frage schwierig zu sein scheint, wenn eine babylonische Knigsliste die Gouverneure der Besatzungsmacht als rechtmige Knige angesehen htte. Dies gilt vor allem, wenn man dem unbedeutenden Widerspruch zwischen den sieben Jahren, whrend derer Babylonien vollkommen dem Reich Tukulti-Ninurtas einverleibt war, wovon die Chronik berichtet, und zwischen den neun Jahren, die die babylonische Knigsliste den unmittelbar anschlieenden drei Nachfolgern zuschreibt, kein zu groes Gewicht beimit. Dieses Problem ist im Augenblick unlsbar. Nur eine einzige neue Tatsache ist in der letzten Zeit in Erscheinung getreten. Es handelt sich hier um eine Inschrift auf einem Schwert, die krzlich verffentlicht wurde.14 Sie

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beweist, da Adad-ma-uur wirklich der Sohn des Katilia war. Andererseits wird uns durch eine Stele ein bedeutungsvolles Detail vermittelt. Auf dieser Stele erklren die Knige Adad- ma-uur (1218 bis 1189) und Meliiu (11881174), die Nachfolger Adad-ma-iddinas, eine von dem letztgenannten bewilligte Landschenkung fr gltig. Dies wre ein seltsamer Vorgang, wenn Adad-maiddina nur ein Vizeknig gewesen wre, den die Assyrer an diese Stelle gesetzt htten. Ob nun die genannten Mnner rechtmige Knige oder Stellvertreter des Knigs von Assyrien gewesen sind, Babylonien scheint auf jeden Fall unter ihrer Regierung eine Periode der Schwche und der politischen Unsicherheit durchgemacht zu haben. Die Elamiter versumten nicht, aus dieser Situation ihren Vorteil zu ziehen. Sie hatten in ihrer Ohnmacht schon eine ganze Zeit mit ansehen mssen, wie Tukulti-Ninurta sich Stdte einverleibte, die sie den Babyloniern seit langem wieder abzunehmen gehofft hatten. In Sdbabylonien mu die Schwche der Zentralgewalt noch offenkundiger gewesen sein als im Norden des Landes in der Nhe der assyrischen Grenze. Der elamitische Knig Kiten-utran rechnete mit dieser Schwche und begann zum erstenmal einen Angriff auf Niedermesopotamien. Nachdem er den Tigris berschritten hatte, bemchtigte er sich der Stadt Isin und setzte seinen Marsch ins Zentrum des Landes fort, wobei er Nippur unterwarf. Nachdem er aufs neue den Tigris berschritten hatte, verwstete er Dr; dabei verschonte er nicht einmal den Tempel Edimgalkalamma und fhrte auerdem zahlreiche Gefangene weg. Der Fall von Enlil-ndin-mi (1225) folgte. Einige Jahre spter lehnten sich die Groen Babylons gegen die assyrische Staatsgewalt auf; dies ntzten die Elamiter aus und ergriffen die gnstige Gelegenheit zu einer zweiten Intervention. Nachdem sie wiederum den Tigris berschritten und sich Isins bemchtigt hatten, gelangten sie nach Marad, wo sie auf die babylonischen Truppen stieen. Trotz eines militrischen Erfolgs muten sie aber offenbar wieder umkehren. j) Das Erwachen Adad-sma-uurs und der babylonische Einfall in Assyrien In Babylonien nderten sich die Verhltnisse rasch. Die Macht Assyriens, die mit Tukulti-Ninurta einen Hhepunkt erreicht hatte, brach noch einmal zusammen. Tukulti-Ninurta wurde wahnsinnig oder fr wahnsinnig erklrt und mute von der politischen Bhne verschwinden; er wurde von einem seiner Shne, der sich an die Spitze eines von den assyrischen Adligen geschrten Aufstands gestellt hatte, gettet. Auf dem Thron dieses Herrn des Krieges folgten einander drei seiner Shne (1207 bis 1193); einer wie der andere scheint recht unbedeutend gewesen zu sein. Der letzte dieser Knige, Enlil-kudur- uur, mute noch den Einfall babylonischer Truppen in Assyrien unter dem Befehl Adad-ma-uurs, des Sohnes des Katilia, erleben. Die sicher romanhaft gestaltete Chronik berichtet: nachdem die beiden Knige die Schlacht begonnen htten, sei der Prinz Ninurta-apil-Ekur, ein Nachkomme Erba-Adads I. (siehe S. 77), der in

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Babylonien in der Verbannung lebte, nach Assyrien zurckgekehrt; dort sei es ihm gelungen, das Vertrauen des assyrischen Heeres zu gewinnen und an seiner Spitze auf Aur zu marschieren, das er eroberte. Dagegen habe der babylonische Knig sein Lager abgebrochen und sei in sein Land heimgekehrt. Die historische Wahrheit, die in diesem ausgeschmckten Bericht enthalten ist, ist wohl zu rekonstruieren. Auch Adad-ma-uur hegte den Wunsch, auf den Thron Assyriens mchte ein Mann gesetzt werden, dem er mehr Vertrauen entgegenbringen knnte als dem Sohn des ehemaligen Eroberers von Babylon. Sein Schtzling Ninurta-apil-Ekur, der wirklich von einem legitimen assyrischen Knig abstammte, war der Mann, den er brauchte. Deshalb hatte das Eindringen der babylonischen Armeen nach Assyrien den Zweck, den Erfolg eines solchen politischen Vorgehens sicherzustellen. Adad-ma-uur seine Titel zeigen dies nahm die traditionelle Haltung der kassitischen Knige gegenber dem Gott Enlil, dessen Geliebter Hirte (oder Pfleger) er war, und gegenber der heiligen Stadt Nippur, deren Kurator er war, wieder ein. Es ist jedoch berraschend, da dieser Befreiungsknig seine berlegene Stellung gegenber den assyrischen Knigen, seinen Zeitgenossen von dieser berlegenheit zeugen unter anderem die Formulierungen in seinem Brief an Aur-narri III. (12031198) und an Iluadd nicht ausgenutzt hat, um die Rckfhrung des Marduk-Standbildes zu erreichen. So seltsam dies auch erscheinen mag, die Marduk-Statue wurde ihrer Stadt und ihrem Volk auch nicht whrend der Regierungszeit Ninurta-apil-Ekurs zurckgegeben, obwohl dieser seine Thronbesteigung zum groen Teil der Hilfe der Babylonier zu verdanken hatte. Diese Rckfhrung erfolgte erst in der Zeit seines Enkels Ninurta-tukulti-Aur. Bei Meliiu, dem Nachfolger Adad-ma-uurs in Babylonien, taucht eine Frage auf. Handelte es sich um jenen Meliiu, der sich auf einer Inschrift als Sohn des Kurigalzu bezeichnete? Diese Inschrift ist auf einem Keulenknauf eingraviert, der in Babylon in einem Gebude aus der Partherzeit gefunden wurde.15 Das Fehlen jedes kniglichen Titels hindert uns nicht, diese Inschrift auf einen Knig zu beziehen. Man knnte vielleicht den Gedanken erwgen, ob er der Nachfolger Adad-ma-uurs war. Dann htte der Ausdruck mru hier nicht die richtige und eigentliche Bedeutung Sohn, sondern Nachkomme. Die Regierungszeit Meliius, und auch die seines Sohnes Marduk-apla-iddins (Merodach-Baladan; 11731161) er war der erste Knig aus der Kassitendynastie, der einen mit Marduk zusammengesetzten Namen trug mu eine Periode der Ruhe gewesen sein; dies bezeugen zahlreiche Landschenkungen. Eine dieser Schenkungen kam einer Tochter des Meliiu zugute, die den anmutigen und sprechenden Namen unnubat-Nan trug, d.h. Die Gttin Nan ist von ppiger Blte. Der kudurru, auf dem die knigliche Schenkung eingetragen wurde, spricht von Trockenlegungsarbeiten, um ein am Ufer des Knigskanals gelegenes Gebiet anbaufhig zu machen. Lndereien und Orte wurden von jeder Steuer befreit. Weder der leitende Beamte des Distrikts

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noch der Gouverneur durften eindringen oder den Bewohnern Fronarbeit auferlegen. Marduk-apla-iddin war ein Zeitgenosse Aurdans von Assyrien. Erst unter Zababa-ma-iddina (1160) verschlechterte sich die Lage Babyloniens und wurde schlielich sehr kritisch. Aurdan berschritt den Unterlauf des Zab und bemchtigte sich verschiedener Stdte, wie Zaban und Irria, und der Ebene von allu. allu, ein Grenzgebiet, war Gegenstand fortgesetzter Streitigkeiten gewesen (siehe S. 43). Irria wird ebenfalls mehrfach in den Landschenkungsurkunden erwhnt. Diese recht bedeutende Stadt war der Hauptort einer Provinz. Da Marduk-apla-iddin die drohende Gefahr nahen fhlte, setzte er dort einen Mann seines Vertrauens ein. Zaban, dessen Name an den Zab-Flu erinnert, befand sich wohl in derselben Gegend, nicht weit von Lupti, das vielleicht dem heutigen Taza- Khurmatu im Sden von Nuzi entspricht. Letztlich war die militrische Operation Aurdans nur ein Streifzug; Assyrien war noch nicht stark genug, um einen lngeren Krieg gegen Babylonien wagen zu knnen. k) Der elamitische Blitzkrieg Unvergleichlich folgenschwerer war dagegen der lange Zeit vorher geplante Angriff der Elamiter. Die Erinnerung daran setzte sich wie ein Alpdruck im Bewutsein der knftigen Generationen fest. Der siegreiche Knig von Elam, utruk-Naunte, lie den Bericht ber seinen Sieg auf mehreren Stelen einmeieln. Nachdem die feindliche Armee den Ula (den heutigen Karun) berschritten hatte, ergo sie sich von Sden her ber Babylonien; sie eroberte Stdte und Marktflecken und legte den Einwohnern schwere Tributzahlungen in Silber, manchmal sogar in Gold auf. Enunna, Dr-Kurigalzu, Sippar und Opi wurden erobert. Dieser Feldzug fhrte auerdem zu einem ungeheuren Raub von Kunstwerken, die der Knig nach Susa brachte; dort haben die Archologen unserer Tage sie ausgegraben. Indem der elamitische Knig alle diese Zeugnisse einer glanzvollen Vergangenheit aus den Tempeln ri, versuchte er in gewisser Weise, zusammen mit dem Land, auch die Grundlagen seiner Kultur zu erobern, welcher er und sein Volk seit Jahrhunderten verpflichtet waren. Alles, was an die einstige Macht Babylons erinnerte, befand sich von jetzt ab in Susa: in Enunna war es ein Standbild des Manitusu, in Sippar die Stele des Narmsn, die an seinen Sieg ber Lullubi erinnerte, und gleichfalls vielleicht die aus Diorit gefertigte Stele, auf der die Gesetze ammurabis eingraviert sind; in einem anderen Distrikt (Ki?) war es der Obelisk des Manitusu, und in Akkad waren es zwei andere Standbilder dieses Knigs. Aber auch die jngste Vergangenheit wurde nicht vernachlssigt; dies bezeugt die Statue des Meliiu, deren sich utruk-Naunte in Karinta (dem heutigen Karend an der nach Kermnh fhrenden Karawanenstrae) bemchtigte. Indem er von dort das Standbild des kassitischen Knigs wegfhrte, wollte er ohne Zweifel jede Spur einer babylonischen Prsenz in diesem Gebiet, das er als ihm gehrig betrachtete,

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auslschen. Wenn man den Weg der elamitischen Heere der Reihenfolge der eroberten Stdte nach untersucht, kann man sehen, da der Knig nach der berwltigung der am Unterlauf der Dijla gelegenen Stdte in westlicher Richtung auf den Euphrat zu vorstie und Sippar eroberte. Nachdem er dadurch Babylonien in zwei Hlften gespalten hatte, rckte er unmittelbar gegen den Sden, gegen Ki, vor. So mute Babylon, vom brigen Lande abgeschnitten, fast ohne Widerstand in seine Hand fallen. utruk- Naunte verjagte Zababama-iddina und lie seine Regierung abtreten, berichtet eine etwas spter verfate Chronik. Dann bergab er die Staatsgewalt seinem ltesten Sohn Kudur-Naunte, dessen Verbrechen noch grer war als das seiner Vter und dessen schwerwiegende Snde noch verhngnisvoller war als die seiner Vter. In der Tat organisierte der neue Knig eine Art permanenter Okkupation Babyloniens; dies rief die Bildung von Widerstandszentren um einen Fhrer namens Enlil-ndin-ai (1159 bis 1157) hervor. Dieser Knig behandelte Elam als ein feindliches Land. Das Volk, das sich ohne allzu groe Anstrengungen hatte unterwerfen lassen, setzte von jetzt ab diesem Knig einen Widerstand entgegen, der den Zorn Kudur-Nauntes hervorrief. Er fegte die ganze Bevlkerung Akkads wie eine Sintflut weg. Er verwandelte Babylon und die berhmten Kultsttten in einen Trmmerhaufen. Enlil-ndin-ai, der letzte Knig der Kassiten-Dynastie, wurde als Gefangener nach Elam gefhrt, und der Gott Marduk mute einmal mehr den Weg ins Exil antreten. Ein Gouverneur, der nicht-babylonischer Herkunft war, wurde in dem Land eingesetzt. Auf einer sehr stark beschdigten Stele wird von einer von Enlil-nadin-ai gewhrten Landschenkung berichtet; dabei bezeichnet sich dieser als Knig von Sumer und Akkad. Das scheint zu beweisen, da dieser Mann wirklich Knig war und seine Knigsgewalt trotz der auerordentlichen Umstnde ausbte. l) Ablsung durch Isin Die Ausdrcke, deren sich der Chronist bediente, um den Umfang dieses Unheils mit Worten wie Sintflut und Trmmerhaufen zu beschreiben, scheinen darauf hinzuweisen, da die von Kudur-Naunte durchgefhrte Strafaktion fr die Babylonier das Ende einer Epoche bedeutete, ein endgltiges, unerbittliches und alles zunichte machendes Unheil. Dennoch scheinen mit dem Tod des letzten Kassiten-Knigs in der Deportation und mit der vollendeten Eroberung Babyloniens fr Elam noch nicht alle Fragen geregelt zu sein. Schon ilak-in-uinak, der als Nachfolger seines Bruders Kudur-Naunte kurz nach der Eroberung Babyloniens an die Macht gekommen war, mute gegen Ende seiner Regierung eine Reihe von Feldzgen in den nordstlichen Grenzgebieten Babyloniens fhren. Dort hatten sich in der Tat fr die Sicherheit Elams bedrohliche Widerstandsherde gebildet. Einige auf der Stele, auf der uns der erste dieser Feldzge berichtet wird, erhaltene Ortsnamen sind uns auch anderswoher bekannt. Es handelt sich um Bt-napph (Haus der Schmiede) und um einen a-barbar (Ort der Wlfe) genannten Ort. Diese Orte mssen sich

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an der Grenze zwischen dem Gebiet von Nuzi und Assyrien befunden haben. Der erstgenannte Ort mu mit alu napp (Bezirk der Schmiede) und der zweite mit der Stadt Barbara identisch gewesen sein; beide werden mehrfach in den Dokumenten von Nuzi erwhnt. Die Kriegshandlungen haben sich also in Richtung auf das Gebiet am Unterlauf des Zab abgespielt. Weiter ist dann die Rede von einem Gebiet namens Ukar-silla-Epe, das heit von ugar allu (Ebene von allu), in das Aurdan kaum einige Jahre zuvor eingefallen war; auch auf den Berg Ebe (den heutigen ebel amrn) kommt die Sprache. Die Namen der uns teilweise bekannten Orte wie Matqa (vermutlich im ebel Kumar gelegen), Kibrat (wahrscheinlich Kibri im Nuzi-Text) ermglichen uns die Feststellung, da diese Feldzge sich an der Grenze zwischen Babylonien und Assyrien abspielten; mit unterschiedlichem Glck, mssen wir hinzufgen, weil die gleichen Stdtenamen mehrfach wiederkehren. Das bedeutet, da derselbe Ort mehr als einmal erobert und wieder aufgegeben werden mute. Ein anderer Einfall in das Gebiet von Nuzi wird uns schlielich in einem anderen Abschnitt berichtet. Die Stdte Nuzi, Arrapa (das heutige Kirkk), Anzugalli, wahrscheinlich ganz in der Nhe von Nuzi, anbati (anderswo abati) und anie (im NuziText: anna?) werden hier erwhnt. Der elamitische Knig nahm ein Gebiet, das sich im Norden der Dijla befand, zum Ausgangspunkt seiner Operationen und rckte dann in das Gebiet zwischen Tigris und Zagrosgebirge bis auf einige Meilen vor Erbil vor. Er hoffte, sich mit seinem Angriff auf die Grenzgebiete die Kontrolle ber die natrlichen, von Osten nach Westen verlaufenden Straen, die vom Oberlauf der Dijla in Richtung auf die babylonische Ebene herabfhren, zu sichern. Aber schon whrend dieser Zeit hatte sich in Babylonien eine neue Macht gebildet. Einem lokalen Fhrer mit Namen Marduk-kabit- au gelang es fast sogleich nach der Eroberung des Landes durch die Elamiter, in Isin alle Krfte um sich zu scharen, die die Abhngigkeit von Elam ablehnten. Der in Isin zum Ausdruck gekommene Wille zur Unabhngigkeit wurde offensichtlich durch die geographische Lage dieser Stadt, die jetzt im Verhltnis zu den lebenswichtigen Zentren Babyloniens ganz am Rande des Landes lag, begnstigt. Von Isin griff diese Aufstandsbewegung auf andere, mehr im Norden gelegene Zentren ber. Beim Tod des Knigs Aurdan von Assyrien hatten sich Mardukkabit-au (11561139) und dann auch sein Sohn Itti-Marduk- balu (1139 1131) eine so starke Stellung gesichert, da sie in die inneren Angelegenheiten Assyriens in der Weise eingreifen konnten, da sie einen der beiden Thronbewerber, nmlich Ninurta-tukulti-Aur, gegen seinen Bruder MutakkilNusku untersttzten. Wahrscheinlich ist durch die kurze Regierungszeit (etwa ein Jahr?) des Ninurta-tukulti-Aur der babylonische Einflu auf Assyrien noch verstrkt worden. So konnte Marduk endlich nach einem langen, mehr als ein Jahrhundert dauernden Exil wieder in seinen Tempel nach Babylon zurckkehren. Babylon verdankte es der Dynastie von Isin, die sich aus der von

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Feuer und Asche geprgten Katastrophe erhoben hatte, da es dreiig Jahre danach von neuem Herr seines Geschickes war. m) Nab-kudurri-uur I. Die Gefahr von Seiten Elams war in der Tat fr den Augenblick beseitigt. ilakin-uinak hatte wohl versucht, noch einmal gegen Babylon zu marschieren, aber sein Versuch scheiterte nach einem ersten Anfangserfolg; er mute schleunigst wieder umkehren. Diese Handlungsfreiheit ermglichte es vielleicht den Nachfolgern Itti-Marduk-balus, auch auf anderen Gebieten eine wiedergewonnene Aktivitt zu zeigen. Man kann beobachten, da Ninurtandin-mi (11301125) die Nordgrenze berschritt und in die Nhe von Erbil gelangte. Nab-kudurri-uur (Nebukadnezar I.; 11241103) versuchte seinerseits, an anderen Stellen in Assyrien einzudringen. Die Anspielung auf die Stadt Zanqu (oder Zaqqu) scheint auf einen Vormarsch der Babylonier gegen die im Nordosten gelegenen Gebirge hinzuweisen, whrend der Angriff auf die Stadt Id wenn die Identifizierung mit it stimmt den Versuch, in die Gebiete des mittleren Euphrat vorzudringen, bezeugen wrde. Obwohl die assyrischen Quellen diese Angriffe als harmlos hinstellen und von einer Zurckweisung dieser Angriffe sprechen, wrde die Titulatur Nab-kudurri- uurs, der sich als Sieger ber Lullubi und Amurru (d.h. im Osten und Westen gelegene Gebiete) bezeichnete, beweisen, da die Babylonier ber diese Ereignisse eine ganze andere Meinung vertraten. Ob die Babylonier nun zurckgeschlagen wurden oder Sieger blieben, in jedem Fall bleibt die Tatsache bestehen, da zu diesem Zeitpunkt die Initiative auf ihrer Seite lag. Diese zunehmende Aktivitt stellte Nab-kudurri- uur unverzglich erneut unter Beweis, als er einen schweren Angriff gegen Elam durchfhrte; er wollte dadurch den Vorteil ausntzen, der ihm durch die Schwche und die Unentschlossenheit des neuen Knigs utelutu-in-uinak in die Hand gespielt wurde. Es fanden hier anscheinend zwei Feldzge statt. Der erste Feldzug wurde zumindest im Prinzip mit der Absicht begrndet, zwei Flchtlingen einer elamitischen Stadt mit Namen Dn-arri zu Hilfe zu eilen; diese hatten um den Schutz Nab-kudurri-uurs gebeten und denselben auch erhalten. Die aus dem Ende der kassitischen Zeit stammenden Dokumente bezeugen mehrfach die Ankunft von Flchtlingen aus Elam oder aus anderen Gebieten; aber im allgemeinen ging es hier um Leute, die ihr Land aus wirtschaftlichen oder strafrechtlichen Grnden verlassen hatten. Es ist aber viel wahrscheinlicher, da es sich im Fall von amuas und seines Sohnes amaia um politische Flchtlinge handelte. Vater und Sohn, die dem Priesterstand angehrten amaia war Priester des Gottes Ria flchteten vor dem Knig von Elam. Der von Nabkudurri-uur unternommene Feldzug wurde von einem Erfolg gekrnt, der das ursprngliche Ziel bertraf; das Standbild Bels (Marduk) wurde befreit und nach Babylon zurckgebracht. Dem Gott Ria wurde in der Gegend von Opi eine groe Domne verliehen. Diese Domne wurde den elamitischen Schtzlingen des

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babylonischen Knigs anvertraut. Ein anderer Feldzug, ber den wir einen genaueren Bericht besitzen, wurde von jenem Frsten unternommen, den der Knig der Gtter, Marduk, die Waffen zur Rache fr Akkad erheben lie. Er fand mitten im Sommer im Monat Tammuz statt. Die babylonischen Kampfwagen folgten der Karawanenstrae, die noch jetzt von Dr in einem Bogen ber Put-i-kuh bis zum heutigen Dizful am Ula fhrt; dort stieen die Babylonier mit den Truppen utelutu-in-uinaks zusammen. Auf Befehl von Itar und Adad, den Herren ber den Kampf wandte sich das Waffenglck den Babyloniern zu. Der Knig von Elam machte kehrt und verschwand; dagegen hielt sich der Knig Nab- kudurri-uur aufrecht in seinem Siege. Er besetzte das Land Elam und plnderte seine Reichtmer. Nach seiner Rckkehr nach Babylon belohnte der Knig den Befehlshaber der Kampfwagen des Rechten Flgels, Laktiiu, dem anscheinend ein nicht unwichtiger Anteil an diesem Sieg zukam. Die Berichte ber diese beiden elamitischen Feldzge sind uns auf zwei Stelen erhalten. Es ist aber immerhin mglich, da die militrischen Operationen, die einmal die Schenkung an den Gott Ria und dann die Freigebigkeit gegenber Laktiiu, dem Kommandanten der Kampfwagen, rechtfertigten, sich tatschlich nur auf einen einzigen siegreichen Feldzug Nab-kudurri-uurs beziehen. n) Der Druck der Nomaden und das Ende der II. Dynastie von Isin. Die II. Meerland-Dynastie Es ist mglich, da dieser Sieg auch eine lange Verdunkelung der elamitischen Macht hervorrief. Drei Jahrhunderte lang war von Elam keine Rede mehr. Auch verfgen wir ber keine elamitischen Quellen mehr. Die mesopotamischen Dokumente erwhnten ebenfalls Elam bis zum Jahr 821 nicht mehr. Zu diesem Zeitpunkt wurden die Elamiter als Verbndete der Aramer von den Assyrern geschlagen. Nach einer kurzen Regierungszeit Enlil-ndin-aplis (1102 bis 1099), des Sohnes Nab-kudurri-uurs das einzige Dokument, das ihm mit Sicherheit zugeschrieben werden kann, ist ein Urteil ber den Besitz einer Lnderei folgte Marduk-ndin-a (10981081). Mit Tiglat-Pileser I. (11151077) hatte Assyrien aufs neue einen der Hhepunkte seiner berschumenden kriegerischen Lebenskraft erreicht. Aber auch die seit Jahrhunderten bestndige, nicht auf bestimmte Punkte festzulegende Bedrohung Mesopotamiens von Seiten der Nomaden wurde pltzlich akut. Diese durch den Einfall der Seevlker von Westen nach Osten getriebenen Wsten-Nomaden schlossen sich, um weiterleben zu knnen, zu einer fest umrissenen politischen Einheit zu der der Aramer zusammen. Das gleiche Phnomen der Vereinigung, das man schon bei den Kassiten und bei den urritern erlebt hatte, vollzog sich hier erneut. Es ist mglich, da man schon zwei Jahrhunderte vorher Aramer in einem in Dr-Kurigalzu gefundenen Brief in den darin genannten irana wiedererkennen mu. Dort wird erwhnt, da diese irana sich teils im Norden in den von assyrischem Territorium umschlossenen Stdten Subartus niedergelassen und

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teils am Mittellauf des Euphrat im Land von Sui und Mari gewohnt htten. Aber vom Ende des 12. Jahrhunderts an scheint der Euphrat keinen ausreichenden Damm gegen sie gebildet zu haben; Tiglat-Pileser mute deshalb vierzehn Feldzge unternehmen, durch die er sie zu vertreiben und jenseits des Flusses zu halten versuchte. Man wei, da Marduk-ndin-a im zehnten Jahr seiner Regierung einen Sieg ber Assyrien errang. Eine Stele informiert uns, da Marduk-ndin- a einem seiner Adligen zur Belohnung fr sein tapferes Verhalten whrend eines Krieges gegen die Assyrer Lndereien schenkte. Der Nachdruck, mit dem man den siegreichen Charakter dieses Krieges unterstrich der knigliche Prinz, der unter den Zeugen der Schenkung aufgefhrt wird, wird als Sohn des Knigs von Babylon, der Assyrien geschlagen hat, bezeichnet ntigt uns, dieses Zeugnis ernst zu nehmen, ohne jedoch seine Bedeutung zu bertreiben. Auf assyrischer Seite werden zwei Feldzge gegen Babylonien zur Zeit Marduk-ndin-as sicher bezeugt; es ist aber darber hinaus mglich, da die Verfolgung der Aramer im Gebiet des Euphrat Tiglat-Pileser dazu fhrte, hufige berflle auf babylonisches Gebiet zu unternehmen, wie jenen nach Rapiqu, den er nebenbei erwhnt. Whrend des ersten Feldzuges berschritten die Assyrer die Nordgrenze Babyloniens, das heit den Unterlauf des Zab, und stieen bis nach Lupti vor; dabei bemchtigten sie sich der in der Ebene von allu gelegenen Stadt Arman. Diese Stadt hatten sie den Babyloniern in der Zeit Adadnarris I. schon einmal weggenommen; sie wurde aber seitdem zurckerobert. Dieser Feldzug hatte also eine Grenzberichtigung zum Ergebnis. Der zweite sehr viel ernster zu nehmende Feldzug endete mit der Eroberung von Dr-Kurigalzu, Sippar des ama, Sippar der Anuntum, Babylon und Opi. Babylon wurde der Plnderung preisgegeben und der knigliche Palast in Brand gesteckt. Anscheinend setzten die Babylonier aber ihren Widerstand fort. Die Assyrer konnten erst spter in einer geordneten Feldschlacht, in der die Kampfwagen Tiglat-Pilesers die Oberhand behielten, den Sieg erringen. Es ist mglich, da diese Ereignisse ein wenig vor der katastrophalen Hungersnot anzusetzen sind, die nach einer Chronik ber den Norden Mesopotamiens in einer Weise hereinbrach, da die Leute sich gegenseitig auffraen. Die ZeltAramer brachen auf und fielen in Assyrien ein. Um ihr Leben zu retten, flchteten die Einwohner in die Gebirge im Norden des Landes und gaben ihre Stdte den Plnderungen durch die Nomaden preis. Die Chronik fgt diesem Bericht noch hinzu, da Marduk-ndin-a fr immer abtrat und auf den Thron von Babylonien durch seinen Sohn Marduk-apik-zri-mti (10801068) abgelst wurde. Zumindest whrend eines Teils der Regierungszeit dieses Herrschers wurden freundschaftliche Beziehungen zwischen Babylonien und Assyrien angeknpft. Aber die Freundschaft zwischen diesen beiden Lndern, die die synchronistische Geschichte mit Wohlgefallen hervorhebt, kam zu spt. Die Niederlage, die Tiglat-Pileser Marduk-ndin-ae beigebracht und dadurch die Zentralgewalt geschwcht hatte, konnte sich fr die Aramer nur gnstig

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auswirken. Denn dieser bedeutende Soldat war wie dies oft der Fall ist leider nur ein mittelmiger, kurzsichtiger Politiker. Das geschwchte Babylonien brach als erstes Land unter den Angriffen der Aramer zusammen. Ein Knig aramischer Herkunft, der aber wie sein Vater einen babylonischen Namen, nmlich Adad-apla-iddina (10671046), trug, ersetzte den letzten Knig der Dynastie von Isin. Man wei nicht, welchen Glauben man einer neubabylonischen Quelle schenken darf, die uns berichtet, da der Aramer nach dem Tod Marduk-apik-zri-mtis den Thron mit Hilfe Aur-bl-kalas (1074 1057), des Nachfolgers Tiglat-Pilesers, besteigen konnte. Die synchronistische Geschichte berichtet ebenfalls, da der assyrische Knig mit Adad-apla-iddina, nachdem dieser Knig von Babylon geworden war, ein Bndnis abschlo und dessen mit einer reichen Mitgift ausgestattete Tochter heiratete. Aur-bl-kala begnstigte zwar den Plan des Aramers, sich die Macht in Babylonien anzueignen, nicht, doch erkannte er auf jeden Fall diese vollendete Tatsache an. Vielleicht hoffte er, die Herrschaft der Aramer in Babylonien wrde zumindest fr eine kurze Zeit den Druck der Nomadenbanden auf Assyrien abschwchen. Aber genau das Gegenteil trat ein. Die Suter fielen in Babylonien ein. Der Suter ... fhrte in sein Land die Beute aus Sumer und aus Akkad weg. Eine Stele aus Sippar sie stammt aus der ersten Hlfte des 9. Jahrhunderts erwhnt diesen schrecklichen Einfall der Sut, durch den Babylonien zusammenbrach. Das Heiligtum des ama in Sippar, der berhmte Ebabbar-Tempel, wurde verwstet und die Verehrung dieses Gottes unterbrochen. Da der Sonnenkult whrend der Regierungszeit der drei Nachfolger Marduk- apla-iddinas nicht wiederaufgenommen wurde, ist ein Beweis fr ihre schwache Machtstellung. Erst zwanzig Jahre spter lie der erste Knig der II. Dynastie des Meerlandes, imma-iu (10241007), in den Tempelruinen das Standbild des Gottes suchen, aber er offenbarte sich ihm nicht. Nachdem er jedoch die Umfassungsmauer um die cella wiedererbaut hatte, richtete er die regelmigen Opfer wieder ein und setzte im Tempel einen br-Priester ein. Whrend der Hungersnot, die unter der Regierung Ka-ndin- as (10061004) ausbrach, wurden die Opfer erneut eingestellt. Die typisch kassitischen Namen der beiden Knige knnen den Gedanken wachrufen, es handelte sich bei ihnen um Nachkommen der Kassiten, die sich in den uersten Sden geflchtet hatten, als jeder Widerstand gegen die Elamiter sinnlos geworden war. Zweiter Teil Die Gesellschaft a) Soziale Strukturen ) Grundherrschaft und Landverwaltung. Die Dokumente, die uns ber das wirtschaftliche Leben Babyloniens in der kassitischen Zeit Auskunft geben, zeigen zwei Haupttypen. Es handelt sich hier einmal um die Wirtschaftsarchive des Tempels von Nippur zum Teil noch unverffentlicht und des Palastes

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von Dr-Kurigalzu, zum anderen um die kudurru, die nach der Bedeutung des Wortes Grenzsteine waren. Sowohl die schon publizierten Archive als auch die kudurru schweigen sich im allgemeinen ber das 16. und 15. Jahrhundert aus. Erst von der Zeit Burnaburia II. an knnen wir uns allmhlich ein Bild von den wirtschaftlichen Wandlungen machen, die sich in Babylonien vollzogen. Ist unter diesen Umstnden die Meinung berechtigt, da die Vernderungen, die wir in diesem Augenblick erleben, schon in der vor dem 14. Jahrhundert liegenden Zeit sich bemerkbar machten, in einer Zeit also, ber die fast keine Nachricht zu uns gelangt ist? Wahrscheinlich haben gewisse Wandlungen schon vorher stattgefunden; sie mssen von dem Zeitpunkt an eingetreten sein, als die Kassiten-Dynastie ihre Stellung im Land gestrkt hatte. Man mu sich vorstellen, da Babylonien, in dem sich die Kassiten als Herren niedergelassen hatten, nur noch ein matter Abglanz des Knigreichs war, ber das ammurabi geherrscht hatte. Die Souvernitt Babyloniens war schon im Sden, im Gebiet von Ur und von Larsa, und auch im Zentrum von Nippur und Isin unter dem unmittelbaren Nachfolger ammurabis, dem Knig Samsuiluna, ernsthaft erschttert worden. Sie umfate zur Zeit der hethitischen Invasion nur noch die Gebiete von Babylon und Sippar. Dies erleichterte eine nderung der alten Verwaltungs- und Territorialstrukturen, als diese Gebiete, die ehemals zum Knigreich Babylon gehrt hatten, allmhlich wiedererobert wurden. Diese Umwandlungen wirkten sich vor allem auf die Regelung des Grundbesitzes aus. In den Eroberungskriegen dies ist ein allgemeines Gesetz mute man vor allem die Mnner belohnen, die hier gute Dienste geleistet hatten; dies geschah, indem man ihnen Funktionen in der Verwaltungshierarchie bertrug und ihnen darum ein Landgebiet gab, in dem sie sich aller Rechte eines Herren erfreuten. So wird auf einer Stele von einer Landschenkung Kurigalzus (II.) an einen Krieger auf Grund seines mutigen Verhaltens im Krieg gegen Subartu, das heit gegen Assyrien, berichtet. Dieses Vorgehen schuf eine neue, mit Vorrechten ausgestattete Klasse von Grundbesitzern, die zusammen mit ihren Familien dem Knig durch Bande der Abhngigkeit und der Treue verpflichtet waren. Hier erhebt sich die Frage: zu welchen sozialen Gruppen gehrten diese Krieger, die sich in den Kmpfen ausgezeichnet hatten? Man tut der Wahrheit wahrscheinlich keine Gewalt an, wenn man vermutet, da es sich hier vor allem um Elitetruppen, wie die Soldaten in den Kampfwagen, gehandelt hat; man kann sagen, da der Landbesitz zu diesem Zeitpunkt mit bestimmten Arten militrischer Technik verbunden gewesen zu sein scheint, die damals auftauchten und die durch urriter und Kassiten in Mesopotamien eingefhrt worden waren. Auch die Tempel zogen in einem betrchtlichen Umfang aus den Landschenkungen des Knigs16 Nutzen; ihre Domnen wurden dadurch erweitert. All dies geschah zum Nachteil der ehemaligen Grundbesitzer; diese ntzten oft eine gute Gelegenheit oder das Fernbleiben der neuen Besitzer aus, um wieder auf ihrem alten Landbesitz Fu zu fassen oder die kniglichen Schenkungen in Frage zu stellen. Diese Situation

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gab zu Prozessen Anla, die sich manchmal ber drei Generationen und noch lnger hinzogen. ber sie wurde zusammen mit dem Urteilsspruch, der dem Rckforderungsproze ein (vorlufiges) Ende setzte, auf einem kudurru berichtet. Obwohl der Brauch, Liegenschaftsvertrge auf einem auf dem betreffenden Boden errichteten oder aufgestellten Stein festzuhalten, sehr alt ist (siehe zum Beispiel den Obelisk des Manitu), so haben doch die Kassiten dieser Gewohnheit den allgemeingltigen Charakter gegeben. Dies geschah dadurch, da sie diesen Grenzstein, dessen Kopie im Tempel aufbewahrt werden mute, zu einem Dokument machten, in dem die Rechte, die eine Einzelperson und ihre Erben auf ein Grundstck hatten, greifbare Gestalt annahmen. Indem man die Inschrift unter den Schutz der Gottheiten stellte, die darauf manchmal durch eines ihrer Symbole dargestellt wurden, verbrgten diese sich fr die Unwiderruflichkeit der Rechtsentscheidung, die der Knig getroffen hatte. Die Ermahnung, man solle den Stein nicht an einem dunklen oder geheimen Ort verbergen, die man in diesem Zusammenhang oft liest, sollte vermeiden, da dem Stein das Ansagen des Rechtes des Grundbesitzers unmglich gemacht wrde. Man sieht, wie hier wechselseitig mehrere Denkweisen zum Ausdruck kamen, von denen einige recht grob, ja archaisch waren. Es konnte ja tatschlich durch nichts verhindert werden, da man den Stein wegnahm oder die Inschrift unleserlich machte. Wenn man einem solchen Stein darum die Publizitt des Rechtsaktes anvertraute, so konnte dies recht kindisch erscheinen. Es hat den Anschein, da in der Vorstellung der Babylonier, wie dies auch bei anderen Vlkern der Fall war, zumindest ursprnglich der Stein seine Kraft nicht nur von den Gttern, die darauf abgebildet waren, erhielt, sondern da er vielleicht in einem noch viel greren Umfang seine Kraft daraus zog, da seine Wurzeln sich sozusagen mitten in die Erde senkten. Zustzlich vermitteln uns die kudurru die Kenntnis des dafr zustndigen Verwaltungspersonals und geben uns ber die Rechtsverhltnisse der damaligen Zeit Aufschlu. Wir knnen auch beobachten, da der azannu, dessen Name, wenn nicht gar seine Funktion, unter der I. Dynastie von Babylon selten geworden war, wieder in Erscheinung trat. Unter der I. Dynastie war er vielleicht durch den rabinum ersetzt worden. Man bersetzt diesen Ausdruck am besten wohl mit Brgermeister. In Wirklichkeit gingen aber seine Funktionen weit ber die Befugnisse hinaus, die heutzutage einem Brgermeister bertragen sind, und erstreckten sich auf die verschiedensten Bereiche. Sie waren also verwaltungsmiger, polizeilicher, gerichtlicher und fiskalischer Art. Man trifft stndig auf diese Persnlichkeit, und zwar nicht nur in Babylonien, sondern auch in den benachbarten Gebieten, wie etwa in Nuzi und bis nach Syrien (Alala) hin. Wie auch die Vorteile seines Amtes gewesen sein mgen, die Verantwortung des Brgermeisters lastete schwer auf seinen Schultern. Man kann dies auf Grund eines in Nuzi gefundenen Dokuments annehmen, in dem dem Brgermeister der Stadt Taue Anweisungen erteilt wurden. Er mute nicht

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nur auf den Zustand der von ihm verwalteten Stadt ein wachsames Auge haben, sondern er war auch fr alles verantwortlich, was sich in dem benachbarten Landgebiet ereignete. Ob ein Raub durchgefhrt wurde oder ob der Feind eine Razzia machte, bei der er sich einiger Leute bemchtigte oder sie ttete, immer war es der unglckliche azannu, der dafr die Verantwortung tragen mute. Wenn ein Brger von Arrapa aus seiner Stadt floh und sich nach Taue flchtete, wenn dieser dann seinen Zufluchtsort verlie und sich in ein anderes Land begab, dann mute sich wieder der Brgermeister wegen seines Mangels an Wachsamkeit verantworten. Eine seiner Hauptaufgaben bestand auerdem darin, dafr zu sorgen, da die Frondienste pnktlich von den Einwohnern der von ihm verwalteten Stadt geleistet und da die von den Bauern in Naturalien erhobenen Steuern zur rechten Zeit abgefhrt wurden. Der azannu mute sich auch mit der Verarbeitung befassen, die bei manchen so eingesammelten Lebensmitteln ntig war, ehe sie in die Speicher eingelagert werden konnten. So mute zum Beispiel der Brgermeister die Sesamkrner zur lgewinnung auspressen lassen und die Einlagerung des les in versiegelten Kammern (btkunukki) berwachen. Der azannu hatte ber sich den bl piti, den Gouverneur einer Provinz, und den kin-mti, den Prfekten, der die Verwaltung der Provinz oder des Gebietes berwachte, in dem er residierte. Die wichtigsten Stdte hatten ber den azannu hinaus noch einen Prfekten. Der Gouverneur von Nippur fhrte weiterhin die Bezeichnung eines guennakku. Es ist schwierig festzustellen, welche Befugnisse mit den zahlreichen Ausdrcken, auf die wir in den kudurru stoen, verbunden waren. Einige dieser Titel beziehen sich auf die Verwaltung des Gebietes. Wir wissen zum Beispiel, da der laputtu, der aklu und vielleicht auch der kin emi in der brokratischen Hierarchie niedrigere Rangstufen einnahmen als der azannu. Aber abgesehen davon ist uns nur wenig ber ihre wirkliche Ttigkeit in dieser Zeit bekannt. Besonders erwhnt mu der zazakku werden. In seiner Gegenwart wurden damals in Babylonien wie in Nuzi die Lndereien vermessen, die Gegenstand einer kniglichen Schenkung waren, oder der Landbesitz, der gerade der Domne des Knigs einverleibt werden sollte (Nuzi). In der Umgebung des Knigs hielten sich verschiedene Beamte auf, die r arri genannt wurden. Einige Angehrige dieser Gruppe sind uns bekannt, zum Beispiel Kidin-Marduk, der unter Knig Burnaburia II. diente und von dem wir zwei Siegel besitzen. Er war auch ein bedeutender Grundbesitzer, denn man kennt einen Marktflecken, der seinen Namen trug. Sukallu scheint keinen Wesir im eigentlichen Sinn bezeichnet zu haben. Es handelte sich sicher um einen sehr bedeutenden Beamten. Aber da dieser Grad manchmal erst nach mehreren anderen Titeln genannt wird, zeigt, da der sukallu in dieser Zeit, mindestens in Babylonien, nicht an der Spitze der Hierarchie stand. In Nuzi wurde diese Funktion manchmal von einem Prinzen wahrgenommen (mr arri). Die Verwaltung des Palastes und des Tempels gehrte in die Befugnis des atammu. Es hat den Anschein, da dieser Terminus einen Beamten bezeichnete,

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der die Gter des Palastes oder des Tempels zu berwachen und jeden in die Lager aus- oder eingehenden Gegenstand zu buchen hatte. Ein Dokument aus Dr-Kurigalzu zeigt uns in der Tat einen Tempel-atammu, der bei seinem Amtsantritt darauf aufmerksam machte, da eine Menge Bronze, die von dort zweifellos nur vorbergehend weggeschafft worden war, noch nicht wieder in den Tempel zurckgebracht worden sei.

Abb. 3: Rollsiegel aus Theben

Ein anderer Tempel-atammu wurde durch den Brgermeister von Babylon beauftragt, einem elamitischen Flchtling eine kupferne Kette auf Rechnung auszuhndigen. Andere atammu standen Magazinen vor, in denen man Lebensmittel (l, Gerste usw.) aufbewahrte, und Lagern mit Ausrstungsgegenstnden (bt unti). Einige Ausdrcke, die die Kuriere bezeichneten, waren ganz und gar neu und zeigen vielleicht, da auf dem Gebiet des Postwesens von den Kassiten Neuerungen eingefhrt wurden. Die kall nri u tbli, die Boten zu Wasser und zu Land, werden neben den gewhnlichen Kurieren (lsimu) auf den kudurru unter den Beamten erwhnt, denen die Durchquerung von Landgebieten, die sich bestimmter Freiheitsrechte erfreuten, verboten war. Man hat den Eindruck, da der vom Palast bestimmte Charakter, den die kassitischen Knige der Wirtschaft aufprgten, sich auch auf die Tempel

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erstreckte. Der Proze ihrer Verweltlichung wurde vielleicht weiter vorangetrieben als in der vorherigen Epoche. Nippur ist unsere Hauptquelle fr Ausknfte ber die Wirtschaft. Es scheint ber zahlreiche Beamte des Knigs vollkommen vom Hof abhngig gewesen zu sein. Wenn sich die kniglichen Beamten in der Ausbung ihrer Funktionen bertrieben autoritr gebrdeten, mute dies dem Knig berichtet werden. Die kassitischen Knige erscheinen als die Wohltter der Tempelstdte Nippur, Ur und Sippar, und sie waren es auch in der Tat. Dafr waren diese Stdte aber vollstndig in ein System einbezogen, das ihnen kaum noch Freiheit lie. Fr Nippur galt dies derart, da der Knig selbst manchmal den Titel eines guennakku, eines Gouverneurs von Nippur, annahm. ) Die sozialen Schichten und der Krieg. Man hat den Eindruck, da in der sozialen Struktur Babyloniens noch mehr als unter der I. Dynastie der Nachdruck auf eine dualistische Organisation gelegt wurde. Sie wurde durch eine Klasse von Beamten und Offizieren, den Kampfwagenleuten, und durch eine Klasse von Bauern und Handwerkern, die durch Steuern und vor allem durch Frondienste aller Art ausgesaugt wurde, charakterisiert. Diese Klasse trug die Last beim Bau und beim Unterhalt der Deiche und der Kanle. Diese Dorfbewohner wurden in mehr oder weniger zahlreiche Kolonnen eingereiht, die von Vorgesetzten angefhrt wurden. So muten sie Wasserreservoire und Kanle ausgraben und die Grten bebauen. Dabei waren sie oft einer schlechten Behandlung von Seiten der kniglichen Beamten ausgesetzt, wie man aus verschiedenen Dokumenten erfhrt. ber diese Zwangsarbeit hinaus (ikaru, tupikku, ilku) schuldeten sie dem Tempel oder dem Knig in Naturalien zu leistende Steuern. Die Befreiung von der Zwangsarbeit und vom Frondienst hatte deshalb ganz offenkundig eine entscheidende Bedeutung. Der Ausdruck zaktu, Abgabenfreiheit, wurde in dieser Zeit so hufig wie nie zuvor gebraucht. Er bedeutete, da der Landbesitz, dem diese Abgabenfreiheit zugute kam, von bestimmten oder den meisten Steuern und vom Frondienst fr die Zentralgewalt befreit war. Die kniglichen Beamten, ganz gleich, welchen Rang sie einnahmen, hatten nicht das Recht, solche Besitzungen zu betreten, die in dem Sinn frei waren, da ihre Bewohner sich aller ihrer Rechte erfreuten. Nun wurde aber wie durch Zufall gerade jener freie Landbesitz, der sich hnlicher Vorrechte erfreute, den Vertretern der adligen Klassen von den Knigen zugestanden. Selbstverstndlich ist das von uns gezeichnete Bild der sozialen Struktur schematisch. In seinen groen Linien trifft es aber wahrscheinlich zu. Wir wollen zur Organisation der Verwaltung zurckkehren. Man konnte dort die Beobachtung machen, da sich die Terminologie im Vergleich mit den frheren Epochen relativ wenig gendert hatte. Diese Tatsache schliet aber in keiner Weise aus, da die mit diesen Termini bezeichneten Funktionen sich nicht entwickelt htten. Die neuen fhrenden Klassen bedienten sich wahrscheinlich

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zum groen Teil der Namen, die schon unter ihren Vorgngern blich waren. Sie bezeichneten damit aber sehr verschiedene Funktionen. Dagegen stammten die meisten neuen Termini anscheinend, soweit man dies beurteilen kann, aus dem militrischen Bereich: Heer und Bewaffnung. So ist es zum Beispiel mehr als wahrscheinlich, da mit dem Ausdruck akruma ein Beamter mit militrischen Aufgaben bezeichnet wurde. Ein solcher Charakter dieses Amtes geht auch aus Dokumenten hervor, die aus einer spteren Zeit als der der kassitischen Dynastie stammen. In der Zeit der II. Dynastie von Isin belohnte Knig Marduk-ndin-a einen akruma, der sich whrend des Krieges gegen Assyrien ausgezeichnet hatte (siehe S. 43), mit einer Landschenkung. Aus einigen lteren Stellen scheint auerdem hervorzugehen, da der akruma motorisierte Einheiten, das heit Kampfwagen, befehligte. Dadurch erklrt es sich, da der gebrauchte Ausdruck nicht babylonisch, sondern kassitisch ist. Wenn man das Hauptelement dieser Einheiten, den Kriegswagen, einer berprfung unterzieht, dann mu man feststellen, da dieser zwar noch immer mit dem alten akkadischen Ausdruck narkabtu bezeichnet wurde, da aber die Namen mehrerer Bestandteile dieser Wagen nicht akkadisch, sondern kassitisch sind. In diesem Gegensatz schlgt sich im Bereich der Sprache eine geschichtliche Realitt nieder. Der Kampfwagen war zwar seit mehreren Jahrhunderten bei den Akkadern bekannt, man verdankte es aber den aus dem Osten vorgedrungenen Vlkern, die groe Pferdezchter waren, da er zu jenem verhltnismig schnellen und soliden Instrument wurde, durch das die Grundlagen des Bewegungskrieges verndert werden konnten. Gleichzeitig trat der Unterschied zwischen dem Kampf- und dem Transportwagen deutlich hervor. Die von den Neuankmmlingen in Babylonien eingefhrten Vernderungen am Kriegswagen betrafen groenteils die Rder. Sowohl die Reifen (allak) als auch die Speichen (anakanda, akkanda) trugen kassitische Bezeichnungen. Der recht dnnwandige Oberbau des Kampfwagens ruhte nur noch auf zwei Rdern. Dagegen sa der Transportwagen (eriqqu) sehr oft weiterhin auf vier Rdern und wurde von Ochsen, Maultieren oder Eseln gezogen. Die Rder waren nicht mehr massiv, sondern bestanden aus Ringen, die durch vier oder sechs Speichen zusammengehalten wurden. Leder und Holz bildeten zwar bei der Herstellung der Kampfwagen noch das Hauptmaterial, aber immer mehr wurde auch Bronze verwandt. Sie wurde vor allem fr die Bereifung der Rder gebraucht. Doch muten auch einige Ausrstungsstcke aus Bronze sein, wie der auma, der vielleicht zur Befestigung der Zgel diente, oder der kamusa, ein ebenfalls aus Bronze hergestellter Gegenstand, der vielleicht eine Verwicklung der Zgel verhinderte. Der Kampfwagen wies schon eine solch komplizierte Technik auf, die die Zusammenarbeit mehrerer Handwerker erforderte. Es waren dies der Schreiner, der Gerber, der Sattler und der Schmied. Die Herstellung des Kampfwagens ermglicht es uns also, einen der bezeichnendsten Vorgnge des damaligen wirtschaftlichen Lebens zu erfassen. Nur eine zentralisierte Wirtschaft, wie etwa

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die vom Knigspalast bestimmte, konnte die fr den Bau der Kampfwagen notwendigen Stoffe und Handwerker zusammenfassen. Es ging dabei nicht nur um die Einfuhr der Rohstoffe, wie etwa der fr Konstruktion und Rder ntigen Harthlzer und der Bronze, sondern auch um die an Ort und Stelle erzeugten Rohmaterialien, wie Leder und Wolle. Es ging aber vor allem dies ist ganz entscheidend um die qualifizierten Facharbeiter, die durch die Konstruktion des Kampfwagens erforderlich wurden. Die von uns aufgezhlten wirtschaftlichen Grnde rechtfertigten aber nur zum Teil die enge Beziehung, die zwischen dem Kampfwagen und der durch den Knigspalast geprgten Gesellschaft bestand, die in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends in Babylonien und im ganzen Mittleren Osten die Oberhand hatte. Auch andere Grnde stempelten den Kampfwagen zum typischen Erzeugnis dieser Gesellschaft. Einer dieser Grnde war vor allem ihre enge Verbindung mit dem Pferd. Das Pferd war zwar schon seit mehreren Jahrhunderten im Sden Mesopotamiens bekannt gewesen, aber man hatte es nur recht wenig gebraucht. Es wurde jetzt zur Personifizierung des Krieges und der Jagd, die als Bettigungsfeld einer Klasse, besser noch einer Kaste, anzusehen sind. Dies geht auch aus dem hervor, was dem Pferd in der Fabel in den Mund gelegt wurde17: Ich bin mit starkem Kupfer wie mit einem Gewand bekleidet ... ohne mich knnen weder Knig noch Gouverneur, weder Priester noch Frst ihre Wege durcheilen ... Mein Stall hat seinen Platz ganz in der Nhe des Knigs und (seines) Ratgebers. Kampfwagen und Pferde waren in der Tat derart wichtige Faktoren der Lebensweise geworden, da die Knige in ihrem gegenseitigen Briefwechsel es niemals vergaen, die Pferde in den Gruformeln, die sie gegenseitig an sich richteten, zu erwhnen. Die Pferde gehrten in der gleichen Weise zu den Knigspalsten wie die Prinzen und Prinzessinnen, die Frauen des Harems und die Offiziere des Knigs. Die Pferde gehrten auerdem noch zum wertvollen und geschtzten Reichtum Babyloniens. Sie bildeten deshalb in der Form des Geschenks und Gegengeschenks ein Objekt jenes kniglichen Handels, der sich auf der einen Seite zwischen Babylonien und gypten ergeben hatte, seitdem diplomatische Beziehungen zwischen diesen beiden Lndern in der Zeit Thutmosis III. angeknpft worden waren, und der auf der anderen Seite zwischen Babyloniern und Hethitern erffnet worden war. Hren wir, wie attuili III. in einem Brief an Kadaman-Enlil seine Bitte um Pferde formulierte: Schicke mir Pferde; es mssen aber junge Zuchthengste von groem Wuchs sein. (Denn) die Zuchthengste, die mir dein Vater geschickt hatte, wie auch die Pferde, die du mir selbst gesandt hattest, waren gut, aber kleinwchsig und sind jetzt alte Pferde geworden ... Im Lande atti ist es sehr kalt, und die alten Pferde knnen dort nicht leben. Mchten doch die Pferde, die mir mein Bruder schickt, junge Zuchthengste (von groem Wuchs) sein, denn mein Land ist voller kleinwchsiger Pferde. Oft muten Stdte und Marktflecken Kampfwagen als Zwangsleistungen fr den Palast herstellen (ikaru). Diese Kampfwagen wurden dann durch Beamte

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wie die sonstigen Fertigwaren abgenommen und je nach den Bedrfnissen auf die verschiedenen Krperschaften (Heer, Polizei) verteilt. Eine so geartete Wirtschaft konnte nur auf Grund eines sehr ausgedehnten brokratischen Verwaltungsapparates bestehen. Dieser Apparat umfate in einem eng gezogenen Netz die ganze Produktion des Landes. Er schleuste die fertigen Erzeugnisse in den Kreislauf der Wirtschaft ein. Dieses Wirtschaftssystem, das an eine Pumpe mit Ansaug- und Ausstowirkung erinnert, funktionierte in dieser Zeit in der gleichen Weise auch in den kleinen Randstaaten, die sich unter der mehr oder weniger direkten Abhngigkeit von Mitanni befanden. In Nuzi ermglichen es die reichhaltigen Dokumente, den Mechanismus dieser Produktions- und Verteilungswege noch besser als in Babylonien zu erfassen. Fr ein ordentliches Funktionieren dieses Systems war es ntig, da das auf der untersten Stufe amtierende Verwaltungspersonal, das heit vor allem die Brgermeister der Stdte und Marktflecken, zuverlssig war und die Erzeugnisse nicht ihrem eigentlichen Zweck entfremdete. Sie waren nmlich beauftragt, diese als Steuer einzuziehen. Einige Protokolle ber der Unterschlagung schuldige Brgermeister (azannu), von denen einer den gut kassitischen Namen Kui-arbe trug, geben uns darber Auskunft, unter welchen Umstnden und auf welche Weise sich die vox populi auch in einer so totalitren Gesellschaft Gehr verschaffen konnte. Wenn man im Palast erfuhr, da ein pflichtvergessener Brgermeister das fragile Gleichgewicht des wirtschaftlichen Kreislaufs, dessen Mittelpunkt der Palast war, gefhrden konnte, erhob man gegen ihn Anklage. Dann konnten die einfachen Brger ihren Klagen freien Lauf lassen. Einem dieser Brger hatte Kui-arbe den Mist gestohlen, einem anderen die Tren seines Hauses, so da dieses unverzglich ausgeplndert worden war, einem dritten die Strohmatten, mit denen er gerade sein Dach wieder neu deckte. Einmal hatte er Hirten geschlagen oder ins Gefngnis geworfen, um von friedlichen Dorfbewohnern, deren Frauen er in seine eigene Wohnung entfhrt hatte, ein Lsegeld zu erpressen. Die schlimmste Tat war jedoch folgende: Kui-arbe hatte gegen ein ziemlich hohes Bestechungsgeld eine zur Zwangsarbeit verpflichtete Person vom Frondienst befreit und hatte fr den Palast bestimmtes Holz zur Anfertigung einer Tr fr seine eigene Wohnung verwandt. Die auerordentliche Gefahr dieses ganzen Systems lag gerade in der Schwierigkeit, solches Personal anzustellen, das sich damit begngte, die von ihm Verwalteten zu seinem eigenen Vorteil ein wenig auszusaugen, ohne sich jedoch ber Gebhr an dem fr den Palast bestimmten Gut zu vergreifen. Die Einfhrung von Kampfwageneinheiten im Heer mute zudem die Voraussetzungen des Krieges umgestalten. Auch darin erweist sich die Dokumentation der an der Peripherie gelegenen Stdte als wertvoll. Wir erhalten fr eine schon verhltnismig frhe Zeit (15. bis erste Hlfte des 14. Jahrhunderts) Ausknfte ber die Bewaffnung dieser Einheiten und ber die Mnner, aus denen sich diese Truppe zusammensetzte. Die Einteilung der

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Armee in zwei Flgel, die schon fr die altbabylonische Periode bezeugt zu sein scheint, gewann wegen der Kampfwagen eine neue Bedeutung. Die Dokumente ber die Heeresverwaltung spielen dauernd auf die Verpflegung der Mnner und der Pferde der Rechten und der Linken an. Der Verpflegungsnachschub war in der Tat ein Problem, das den Ablauf der militrischen Operationen beeinflut haben mu. Es handelte sich nicht mehr nur darum, die Mnner zu ernhren, sondern auch die Pferde; derartige berlegungen mssen sich auf die Wahl des Zeitraumes ausgewirkt haben, whrend dessen man militrische Unternehmungen beginnen konnte. Jedes Gespann bestand im allgemeinen aus zwei Pferden; dazu kam ein Ersatzpferd. Die Bemannung eines Kampfwagens (rakib narkabti) umfate, so scheint es, den Fahrer, den Kmpfer (Bogenschtzen) und gelegentlich einen Reitknecht (kiz). Die Hauptausrstung der Mnner eines Kampfwagens bestand aus einem Panzerhemd (iriam oder ariam; dies ist vielleicht ein urritisches Fremdwort), auf dem man einen Brustharnisch (dutiwa, ein Ausdruck, der vielleicht mit dudittu verwandt ist, was im Akkadischen Brustschild bedeutet) trug, und schlielich aus einem Lederhelm (qurbiu). Alle drei Ausrstungsgegenstnde wurden durch Bronzeplttchen verstrkt. Auerdem schtzte eine kurze lose rmellose Jacke (nalaptu) Schultern und Brust. Die Pferde waren ebenfalls mit einem Panzerhemd, einem Brustharnisch und einem nalaptu der gleichen Art und derselben Bezeichnung bekleidet, als ob man dadurch die kriegerische Solidaritt unterstreichen wollte, die die Mnner mit ihren Tieren verband. Gruppen von Spezialhandwerkern wurden dauernd zur Unterhaltung der Kriegsausrstung aufgestellt; diese wurde in einem Arsenal gelagert, das an den Palast angrenzte und einem Haushofmeister unterstellt war, der in Nuzi den Titel eines kin bti fhrte. In einer peinlich genauen Buchfhrung wurden die Aus- und Eingnge des Kriegsmaterials dieses Arsenals aufgezeichnet; ebenso wurde der Zustand der Angriffswaffen, vor allem der Bogen und der Pfeile, schriftlich festgehalten. Die meisten Urkunden erwhnen, ob es sich um Ausrstungsgegenstnde des linken oder des rechten Flgels der Armee handelte. Von dieser gewhnlichen militrischen Ausrstung unterschied sich das fr den Knig und die Prinzen bestimmte Kriegsmaterial einmal durch den Wert des teureren Rohstoffs, aus dem es hergestellt war, zum anderen durch die handwerkliche Geschicklichkeit des Meisters, der es angefertigt hatte; es gab hier Peitschen, deren Griff einen Entenkopf darstellte und deren Stiel mit Gold und Silber eingefat war, und mit Edelmetall berzogene Kcher. Diese Feinarbeit fand auch beim Kampfwagen selbst Anwendung, der manchmal mit aus Gold gefertigten Motiven bedeckt war. Diese Gegenstnde, die oft Geschenke auslndischer Frsten waren, wurden in den Schatzkammern eingeschlossen; sie wurden daraus erst entnommen, wenn der Knig sie brauchte. Mit Zuchtpferden war Babylonien so reichlich versehen, da man sie mit der Zahl der Strohhalme zu vergleichen pflegte. Ihre Zucht beruhte auf den gleichen

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Grundstzen, denen man in dieser Zeit im Nahen Osten fast berall folgte; diese Vorschriften sind in einem Lehrbuch zusammengestellt, als dessen Verfasser der Mitanni Kikkuli gilt. Verschiedene Gebiete hatten sich sozusagen das Monopol fr die Zucht einer besonderen Pferderasse verschafft. So lie man zum Beispiel die fr die Prunkgespanne sehr geschtzten weien Pferde aus arsamn in Anatolien kommen. Vor allem aber lieferten die Gebiete um den Zagros weiterhin groe Mengen an Zuchthengsten (dort rhmten noch im letzten Jahrhundert die Reisenden das wunderbare Schauspiel, das die Gestte der halbwilden Pferde, die in aller Freiheit auf ppigen Wiesen weideten, boten). Diese Zuchthengste verstrkten die Herden der Ebene, die zwar wohlgenhrt und gut gepflegt, aber durch das warme und feuchte Klima geschwcht waren. Auch hier kommen uns die Dokumente aus Nuzi zu Hilfe. Der Palast dieser Stadt fhrte Kleidungsstcke, eines der wichtigsten Wirtschaftsgter dieses Gebietes, in andere Lnder aus und erhielt dafr Pferde. Auer dem Knig besaen noch andere Persnlichkeiten von hochgestelltem Rang ihren eigenen Pferdestall. Dazu gehrten etwa die Prinzen und die Prinzessinnen, die hohen Beamten und die hohe Geistlichkeit, z.B. die Hohenpriesterinnen (entu) der bedeutendsten Gtter (Adad, Itar). Vor allem aber hatte das Heer einen erheblichen Bedarf an Pferden. Man mute hier stndig die Pferde ersetzen, die durch Erschpfung, Krankheit oder einfach wegen ihres Alters verwendungsunfhig geworden waren. Unsere Kenntnis der militrischen Organisation wirft eine wichtige Frage auf: Gab es zu dieser Zeit in Babylonien Anstze zu einem stehenden Heer, das bereit war, sich unverzglich in den Kampf zu strzen und schnell an den Punkten einzugreifen, wo es ntig war? Oder haben wir es mit einem Heer zu tun, das aus Mnnern gebildet wurde, die je nach den Erfordernissen des Augenblicks in aller Eile zum Heeresdienst eingezogen wurden? Bis jetzt weisen wohl nur die Archive von Nuzi ein reichhaltiges Material ber diese Frage auf, durch das uns eine Antwort gegeben werden kann. Aber auch fr Nuzi beziehen sich die das Heer betreffenden Dokumente fast ausschlielich auf die motorisierten Formationen, das heit auf die Kampfwagen, und schweigen sich fast ganz ber die Infanterie aus (bedeutet ERN.GER: b pi Futruppen?). Obwohl die Ausknfte dieser Dokumente nur bruchstckhaft: sind, so kann doch aus ihnen zumindest auf die Menschengruppen geschlossen werden, die die Kampfwagentruppen bildeten. Man kann daraus zum Beispiel den Schlu ziehen, da die Kader anscheinend aus Berufssoldaten bestanden. Ihre Namen kehren regelmig in einer groen Anzahl von Texten wieder. Unter ihrer Befehlsgewalt standen Mnner, die auch als rakib narkabti bezeichnet wurden. Einige Abteilungen dieser Truppen bildeten in der Schlacht die Garde des Knigs oder der kniglichen Prinzen oder aber sie zogen als Wache an den Pforten des Palastes und anderer Amtsgebude auf oder sie wurden zur berwachung der Getreideernte, die durch Ruber bedroht war, ausgesandt. Ihre Vorgesetzten konnten auerdem eine mehr oder weniger wichtige

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Verwaltungsfunktion als sukallu, azannu, kin mti, Arzt oder Mundschenk einnehmen. Man mu ferner zwischen den rakib-narkabti und den als a, das heit Brder, bezeichneten Mnnern unterscheiden; wir sollten sie besser Kameraden nennen. Es handelte sich dabei vielleicht um junge Mnner, die zur Instandhaltung der Kampfwagen und zur Pflege der Pferde angestellt waren und darauf warteten, selbst Kampfwagenfhrer zu werden. Diese Ttigkeit erforderte Geschicklichkeit und bung. Unter den Fusoldaten trifft man hufig auf Handwerker. Es gab hier Schmiede, Tpfer, Wscher, manchmal rzte und sogar Priester. Die Einteilung des Heeres in zwei Flgel, die fr die altbabylonische Periode ebenfalls bezeugt zu sein scheint, gewann damals wegen der fr den kriegerischen Einsatz bestimmten Kampfwagen eine neue Bedeutung. Was war nun eigentlich der Sinn der Aufteilung der Kampfwagentruppe in Kampfwagen des rechten und des linken Flgels? Darauf beziehen sich stndig sowohl die Dokumente der Heeresverwaltung, die die Verteilung des Getreides und des Futters an die verschiedenen Einheiten erwhnen, als auch die Aufzeichnungen ber den Zustand ihrer aus Waffen und Pferden bestehenden Ausrstung. Wir besitzen noch kein Mittel, um zu erkennen, ob die Bezeichnung linker und rechter Flgel einer bestimmten Schlachtordnung entsprach oder ob sie einfach der fr den militrischen Fhrer bestehenden Notwendigkeit, bei den aufeinanderfolgenden Feldzgen die gleichen Einheiten und die gleichen Mnner zu seiner Linken und zu seiner Rechten zu haben, Rechnung trug. Vielleicht wurde durch diese Zweiteilung des Heeres auch eine allgemeine Einteilung des Raumes nachgeahmt. Wir stoen auf diese Einteilung brigens wieder bei der Bezeichnung von Stdten innerhalb eines Distrikts und auch bei den fr den Zehnten bestimmten Feldern. Von diesen drei Hypothesen, die sich brigens gegenseitig nicht ausschlieen, kommt wahrscheinlich die letzte der Wirklichkeit am nchsten. Aber welcher Hypothese man auch die grte Wahrscheinlichkeit zuspricht, es erscheint unbestreitbar, da die Aufteilung der Kampfwagentruppe in Einheiten von rechts und von links eine klar umrissene Verwendung der Mnner dieser Einheiten voraussetzt. Das Lesen dieser Dokumente ruft noch eine andere Frage, nmlich die nach den Reservisten, wach. Mehrfach ist in den Listen, die anscheinend das Heer betrafen, der Name einer oder mehrerer Personen von dem Ausdruck inamunu gefolgt, der oft 2-mu-nu geschrieben wird; dieser Ausdruck bedeutete der zweite, doppelt. Der gleiche Ausdruck fand ebenfalls auf Personen, die einen Frondienst ausfhren muten, Anwendung. Man hat in allen diesen Fllen daran gedacht, inamunu bedeute Ersatz und man msse in Erwgung ziehen vor allem wenn es sich um Soldaten handelte , da mit diesem Ausdruck ein Hilfssoldat oder ein Reservist bezeichnet wrde. Neben den inamunu gab es auch kikamunu, das heit eine dritte Kategorie. Da man zumindest auch einmal auf amimunu (geschrieben 5-mu-nu; d.h. eine fnfte Kategorie) stt, versetzt uns jedoch im Hinblick auf die Richtigkeit dieser Hypothese in Verlegenheit.

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Der fr den Krieg gewhlte Zeitpunkt verdient hervorgehoben zu werden. Im Vorwort des Berichtes, den Sargon II. von Assyrien dem Gott Aur ber seinen achten Kriegszug erstattete, wurde ausgefhrt: Im Monat Tammuz, in dem die Beschlsse der Vlker festgelegt werden, im Monat des tapferen ltesten Sohnes Enlils, des Starken unter den Gttern, Anuat, den der hervorragende Gelehrte Nin-igi-k als Zeit der Heeresversammlung und des Aufbaus der Lager auf einem alten Tfelchen aufgezeichnet hatte.18 Um sich zumindest im Prinzip einem ehrwrdigen Brauch anzupassen, begann also der assyrische Knig seinen Feldzug im Sommer. Der Monat Tammuz war nmlich der vierte Monat des babylonischen Jahres, das im Monat Mrz/April begann. In der gleichen Weise begann Nab-kudurri-uur I. wir kennen ihn schon (siehe S. 41) mitten im Monat Tammuz seinen Blitzkrieg gegen den Knig ultelutu-in-uinak von Elam. Es ist mglich, da wirtschaftliche und strategische Erwgungen die Wahl des Sommers als gnstige Jahreszeit fr den Beginn der militrischen Operationen19 beeinflut haben: einmal waren die Mnner nach Beendigung der landwirtschaftlichen Arbeiten verfgbar, andererseits hatte man reichlich Verpflegung in den Silos gelagert, und vor allem konnte man mit den Kampfwagen auf einem trockenen Boden, in den die Rder nicht einsanken, manvrieren. Gerade dieser letzte Gesichtspunkt mute bei solchen mit Kampfwagen durchgefhrten Blitzkriegen in den oft berschwemmten Ebenen des Sdens von ausschlaggebender Bedeutung gewesen sein. b) Familienstrukturen ) Beziehungen zwischen Familienstruktur und Grundbesitz. Jedoch wre es wohl falsch anzunehmen, da die staatliche Struktur der babylonischen Wirtschaft, deren Umrisse wir in aller Eile gezeichnet haben, es den verschiedenen sozialen Gruppen nicht gestattet habe, die Selbstndigkeit aufrechtzuerhalten, deren sie sich in der vorangegangenen Epoche erfreuten. Es knnte, zumindest in bestimmten Fllen, mglich gewesen sein, da die Bedeutung dieser Gruppen sich sogar noch steigerte. Der Grundsatz, von dem sich ammurabi und in einem geringeren Umfang auch die ihm vorangegangenen Gesetzgeber im Bereich des Straf rechts, und hier ganz besonders in den Fllen von Krperverletzung, leiten lieen, bestand in der Umwandlung der Rache in Strafe. Es handelte sich darum, den Familien das Recht, sich selbst Gerechtigkeit zu verschaffen, zu entziehen und die von der Ehre geforderte unbegrenzte Rache durch eine genau bestimmte Strafe zu ersetzen, die vielleicht die Zentralgewalt ber den Schuldigen verhngte. Die Wiedervergeltung (talion) war ein beschrnkter Rechtsgrundsatz, der sich auf die Menschen erstreckte, die ihrer Stellung und ihrer Altersklasse nach ebenbrtig waren; sie bestand in einer durch Gesetz bestimmten Festsetzung der Rache. Dadurch wurde es mglich, zwischen den Forderungen der Ehre, an denen die amorritischen Schichten der babylonischen Bevlkerung, wie alle Beduinen, unerbittlich festhielten, und zwischen den Forderungen der Zentralgewalt einen

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Ausgleich zu schaffen. Denn die Zentralgewalt konnte die betrchtlichen Verluste an Menschenleben und Energie nicht hinnehmen, die ihr durch die malose Befriedigung der durch die Ehre gebotenen Forderungen zugefgt wurden. Mit einem derartigen Vorgehen erreichte ammurabi schlielich noch ein anderes Ziel. Er zerbrach damit den Zusammenhalt der Grofamilie, deren Solidaritt durch die Blutrache immer wieder gestrkt wurde. Die Grofamilie verlor durch die Kommerzialisierung des Landbesitzes auf der einen Seite ihre territoriale Grundlage, auf der anderen Seite wurde ihr verwehrt, sich durch die Ausbung der Blutrache als Gesamtverband zu behaupten. Dadurch wurde sie zu einem aufgespaltenen Organismus, der auf seine Urzelle, die Kleinfamilie, beschrnkt blieb. Auf diese konnte die Staatsgewalt viel wirksamer nach ihrem Gutdnken Einflu nehmen. Dagegen waren die auf den Fall der I. Dynastie folgenden Ereignisse dazu angetan, aufs neue den Aufschwung der Grofamilien zu begnstigen. Dazu trug vor allem das Fehlen einer starken Staatsgewalt bei, wodurch zumindest das erste Jahrhundert der kassitischen Herrschaft gekennzeichnet war. Hinzukam, da die auf dem Land gelegenen Marktflecken im Verhltnis zu den babylonischen Stdten, die eine Periode des Niedergangs durchgemacht haben mssen, an Bedeutung gewannen. Diese beiden Faktoren haben die Festigung der joint families untersttzt. In der Tat lassen sich Ausdrcke, die eine gebietsmige Ausdehnung bezeichnen, ebenfalls auf eine Gruppe von Menschen anwenden, die untereinander durch verwandtschaftliche Beziehungen verbunden waren und manchmal von einem gemeinsamen Ahnherrn abstammten. Worte wie dimtu, das, ausgehend von der ursprnglichen Bedeutung Turm, schlielich zugleich die Bedeutung befestigtes Dorf und Distrikt, der sich unter der Kontrolle oder im Besitz eines kniglichen Beamten (bl dimti) befindet, haben konnte, oder wie btu, Haus, Familiengemeinschaft und ebenso Ort, Territorium, kommen hufig in den Dokumenten dieser Zeit vor. So belohnte auf dem kudurru, auf den weiter oben hingewiesen worden ist (siehe S. 43), der Knig Marduk- ndin-a einen Offizier durch Zuweisung eines Landbesitzes, der in Bt-Ada, das heit im Haus des Ada, lag; der Beschenkte brachte dem Oberhaupt von Bt-Ada Pferde als Gabe dar. Dabei handelte es sich um den Mann, der auf Grund von Blutsbanden das Oberhaupt der Bevlkerung dieses Gebietes war. Hier deckte sich die Ortsbezeichnung mit einer menschlichen Realitt, dem Clan. Der Landbesitz selbst war in ein engmaschiges Netz von manchmal widersprchlichen Interessen eingezwngt. Er hatte seine Elastizitt, die er frher unter der I. babylonischen Dynastie gewonnen hatte, eingebt. Damals war er praktisch zum Handelsobjekt geworden. Der Umstand, da man unter den uns berlieferten Handelsgeschften tatschlich nicht auf Grundstcksverkufe stt, beweist, in welchem Umfang Grund und Boden ein unveruerliches Gut geworden waren, die nur noch durch Erbgang oder knigliche Schenkung bertragen wurden.

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)) Vater-Sohn-Erbfolge und Bruderschaften. Zu der vom Vater her bestimmten Erbfolge, in der die Besitztmer in vertikaler Richtung, das heit in der Abfolge Vater-Sohn-Enkel, bertragen wurden, gesellte sich manchmal auch noch eine andere Erbfolge, die sich horizontal entfaltete. Hier erfolgte die bertragung der Gter von Bruder zu Bruder. Die Adoptionen an Bruders statt bezeugen unzweideutig diese Tendenz. Man trifft auf diese zu jener Zeit sehr zahlreichen Adoptionen nicht nur in Babylonien, sondern auch in den Nachbarlndern wie etwa in Nuzi, einm sehr stark von urritischen Einflssen beherrschten Gebiet, und in Elam oder sogar in weiter entfernten Territorien wie Ugarit am Ufer des Mittelmeers. Die Adoptionen an Bruders statt wurden zum Beispiel in Nuzi berwiegend von dem kassitischen Milieu verbundenen Teilen der Bevlkerung vollzogen; dies bezeugen die Namen der Adoptierten und der Adoptierenden. Wie die Annahme an Sohnes Statt sollte die Adoption zur Bruderschaft dazu dienen, Familienfremden Zugang zum Besitz des Adoptierten zu verschaffen. Aber der Umstand, da es sich hier um eine fiktive Bruderschaft an Stelle einer Abstammung handelte, beweist, da die bertragung auch auf Grund einer horizontalen Erbfolge geschehen konnte. In Nuzi wurde die Adoption an Bruders statt zwischen Personen durchgefhrt, die blutsmig schon Brder waren; sie erfolgte wahrscheinlich deshalb, um einem der Brder ber sein Erbteil hinaus noch einen Teil des Erbes des anderen Bruders zu vererben. Diese Familienorganisation, deren eigenstndigen Charakter wir auf Grund ihrer in den uns hinterlassenen Dokumenten erwhnten Gegebenheiten wrdigen konnten, beweist auf jeden Fall, da das kassitische Volk, das man lange Zeit als ein Gesindel von Barbaren angesehen hatte, seine eigenen sozialen Strukturen besa. Auf Grund eines zu stark vereinfachenden Schemas hat man die Meinung geuert, die Fhrer der Kassiten htten sich sofort nach ihrer Niederlassung in Babylonien bemht, so gut wie mglich die Babylonische Kultur zu assimilieren, um ihre rauhe Herkunft vergessen zu machen. Wir knnen dagegen jedenfalls geltend machen, da sie auf ihre Familienorganisation nicht verzichtet haben. c) Das Recht ) Juristischer Formalismus bei der Inbesitznahme des Bodens. Auch noch viele andere Gebiete bezeugen eine gewisse Originalitt. Wir haben weiter oben die Form hervorgehoben, unter der die bertragung von Grund und Boden in dieser Epoche erfolgte. Wir mssen jetzt noch hinzufgen, da eine neue Terminologie auf den kudurru in Erscheinung trat. Sie zeigt uns, da die Abtretung von Liegenschaften mit einem juristischen Formalismus umgeben war, der sich stark von dem unter der I. Dynastie geltenden Recht unterschied. Der Knig sandte seine Beamten zu den Lndereien, die jemandem bertragen werden sollten, um ihre Grenzen markieren und von amtswegen dem Beschenkten seinen Besitz besttigen zu lassen. Die Publizitt, von der dieser Vertrag umgeben war, schlug

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sich in drei Verben nieder: apru, mau, kunn, da heit: entsenden, abgrenzen, besttigen.20 Die Beamten, die die Vermessung des Gutes vornahmen, waren der Gouverneur der Stadt und der Schreiber des Knigs. Manchmal teilte man ihnen noch andere knigliche Beamte zu. Der Brgermeister (azannu) konnte den Gouverneur der Stadt vertreten. )) Die Brgschaft. Man kann sagen, da diese ganze Epoche durch eine Erneuerung des juristischen Formalismus gekennzeichnet ist. Das Aufdrcken eines Nagels oder eines Stckes aus der Kleidung des Schuldners auf die Urkunde an Stelle eines Siegels eine Praxis, die auf das alte babylonische Recht zurckging erfreute sich groer Beliebtheit. Gleichzeitig wurden Brgschaften mit einem seltsamen Ausdruck belegt. Derjenige, der als Brge fr den Schuldner auftrat, wurde als jemand bezeichnet, der die Stirne des Schuldners schlgt (mhi pti). Um diesen Ausdruck wirklich zu begreifen, mu man sich den Vorgang vergegenwrtigen, der zur Stellung eines Brgen fhrte: Dieser griff manchmal nicht schon in dem Augenblick ein, in dem der Schuldner seine Schulden machte, sondern erst dann, wenn der zahlungsunfhige Schuldner schon durch den Glubiger ergriffen worden war. Der Brge schlug also auf die Stirn des Schuldners und lie ihn aus dem Gefngnis gehen (bt kli), in das ihn der Glubiger gesperrt hatte und wo er ihn festhielt. Das Gefngnis mag zu dieser Zeit eine Art Arbeitshaus gewesen sein. Doch in anderen Fllen scheint die Verantwortung des Brgen gegenber dem Glubiger darauf beschrnkt gewesen zu sein, darber zu wachen, da der Schuldner nicht das Weite suchte und am Verfallstag der Schuld dem Glubiger tatschlich vorgestellt werden konnte. Der gleiche Ausdruck zur Bezeichnung eines Brgen findet sich auch in einem Nachbarland Babyloniens, nmlich in Nuzi. Hier aber griff der mhi pti erst in dem Augenblick, da die Verpflichtung entstand, in die Beziehungen zwischen Glubiger und Schuldner ein, um zu garantieren, da der Letztgenannte seine Verpflichtung, fr die er sich verbrgt hatte, zum festgesetzten Zeitpunkt erfllte. Manchmal war der Schuldner ein Handwerker, der eine Bestellung zur Herstellung eines Gegenstandes erhalten und dafr den Macherlohn im voraus bekommen hatte. In diesem Fall verpflichtete sich der Brge dazu, da die Arbeit zur rechten Zeit geliefert wurde. Bei anderen Anlssen handelte es sich um eine gemeinschaftliche Anleihe, die mehreren Personen, die miteinander genossenschaftlich verbunden waren (vielleicht arbeiteten sie auf den gleichen Hfen?), gewhrt wurde. Dadurch kam dann eine Art Solidarittsbrgschaft zustande, so da der Glubiger die Bezahlung der ganzen Schuld von dem einen oder anderen dieser Schuldner einfordern konnte. Man sprach in diesem Fall davon, da die Schuldner gegenseitig freinander Brge (mhi pti) waren. d) Die Religion

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) Die Gtter der Kassiten-Dynastie. So wenig die Kassiten bestimmte soziale Strukturen aufgegeben haben, so wenig haben sie auch auf ihre Gtter verzichtet. Diese beiden Verhaltensweisen man mu das ausdrcklich sagen waren ganz eng miteinander verbunden. Zweifellos bestand eine der Hauptsorgen Agums II. darin wir haben dies schon angedeutet (siehe weiter oben S. 15) , die Standbilder Marduks und arpanitus zurckzuholen, die anllich eines Einfalls der Hethiter weit von Babylon weggebracht worden waren. Die Rckkehr des gttlichen Paares in ihre Stadt bedeutete die Wiederherstellung der Ordnung, die durch den feindlichen Einfall und durch den Sturz des letzten Knigs aus der I. babylonischen Dynastie gestrt worden war. Wenn man der Meinung ist, da alles Geschehen in der Welt der Menschen unmerklich dem Willen der Gtter entspringt, dann bewies die Rckfhrung Marduks in seinen Tempel, da trotz des Wechsels in der Dynastie die Kontinuitt Babylons sichergestellt sei. Es wre jedoch nicht richtig, wenn man durch diese Rckkehr Marduks nachweisen wollte, da die kassitischen Knige in ihrer Frmmigkeit sich von jetzt an ausschlielich den babylonischen Gttern auf Kosten ihrer eigenen zugewandt htten. So zeigt beispielsweise das Verhalten Kurigalzus I., da eine solche Deutung unbegrndet ist. Als er sich im Augenblick seiner Krnung mit dem Titel Knig der Gesamtheit (ar kiati) schmckte und dadurch, ber die I. Dynastie hinausgreifend, eine Verbindung zu den Knigen von Akkad und vor allem zu Sargon herzustellen vorgab, wandte er sich nicht an Marduk, sondern an die Gtter seiner Dynastie, nmlich an uqamuna und umaliya. Sie umgaben zusammen mit der hchsten Dreiheit, nmlich mit Anu, Enlil und Ea, den Knig mit gttlichem Glanz, dem Hauptmerkmal der Welt-Herrscher. Auerdem traten uqamuna und umaliya bis zum Ende der Dynastie und sogar noch nachher in den Inschriften als Schutzgtter des Knigs auf. Unsere geringe Kenntnis vom kassitischen Pantheon stammt zum grten Teil aus zwei Quellen. Die eine ist ein kassitisch-akkadisches Wrterbuch, das eine bestimmte Anzahl gttlicher Namen enthlt, die andere eine Liste kassitischer Eigennamen, die Wort fr Wort ins Akkadische bersetzt wurden. Wir erfahren daraus auf der einen Seite, da uqamuna als eine Gottheit angesehen wurde, die mit einer anderen nicht-akkadischen Gottheit ugab identisch war; auf der anderen Seite wurden die beiden Gottheiten bald mit dem akkadischen Gott Nergal, bald mit dem akkadischen Gott Nusku identifiziert. Dagegen wurde umaliya die auf den Hhen wohnt, die Herrin der reinen Berge, die die reienden Bergstrme durchschreitet mit einer anderen, der akkadischen Welt fremden Gottheit, nmlich mit igurra-iburra, in Beziehung gesetzt. Obwohl verschiedene dieser Gtternamen, wie zum Beispiel umaliya, mit den indoeuropischen Sprachen in Verbindung gebracht werden knnen, so weist doch die Vorsilbe u-, mit der alle diese Namen beginnen, darauf hin, da sie eine Einheit bildeten und da unter ihnen eine sprachliche Verwandtschaft bestand. Das Problem scheint sich also in folgender Weise zu stellen: zu dem Zeitpunkt, als die Kassiten eine beherrschende Rolle in Babylonien spielten, scheinen diese

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Gottheiten unbestreitbar mit dem Zagrosgebiet verbunden gewesen zu sein. Wurden sie dorthin durch die Kassiten gebracht oder gehrten sie einer noch vor dem Auftreten der Kassiten liegenden Zeit an? Noch andere Gtternamen werden in der Liste und im Wrterbuch, auf das wir eben hingewiesen haben, aufgefhrt. arbe wird mit Enlil, Maratta mit Ninurta, Sa mit ama, iu mit Marduk (so die Namensliste; dagegen im Wrterbuch iu = n), ala/i mit Gula, Kamulla mit Ea, die Gttin Mizir mit Gaam und Buria, der auch der kassitische Gott genannt wird, bald mit Adad, bald mit Bl-mtti (dem Herren der Lnder) in Zusammenhang gebracht. Es erscheint unzweifelhaft, da fr uqamuna und umaliya als Gtter der Dynastie ein Gottesdienst gefeiert werden mute. Da jedoch in keinem Text von einem diesem gttlichen Paar geweihten Tempel die Rede ist, wrde dies bedeuten, da seine Verehrung wahrscheinlich in einer Kapelle erfolgte, die sich im Inneren des Knigspalastes befand. Noch spter, das heit im 1. Jahrtausend, stoen wir noch einmal auf einen Kult, der der umaliya in Assyrien von ami-Adad V. und von Asarhaddon gewidmet war. Auf den kudurru werden uqamuna und umaliya mehrfach neben Nusku, dem Gott des Feuers, und neben Blit-ekalli, der Herrin des Palastes, erwhnt. Der Inhalt dieser Fluchsprche, fr den diese Gtter brgten, zeigt, in welchem Bereich sie ihre gttlichen Funktionen ausbten: uqamuna und umaliya mgen Unheil ber den knden, der das auf dieser Stele vereinbarte bertritt; sie mgen in ihrem Zorn denselben dem Palast verabscheuungswrdig machen oder sie sollen den Gott in seinen Feind, den Knig in seinen Hasser umwandeln und so weiter. In diesem Zusammenhang taucht eine andere Frage auf: Mu man in der auf den kudurru hufigen Erwhnung der Gtter des Knigs (ilni a arri) eine deutliche Beziehung zu uqamuna und umaliya sehen? Wenn Burnaburia in seinem Schreiben an Amenophis IV. den Wunsch aussprach, die Gtter des Burnaburia mchten seinem Briefpartner zur Seite stehen, so wnschte er damit mglicherweise, der wohlttige Schatten der Gtter der Kassiten-Dynastie mchte auch auf den Knig von gypten fallen. Auch ganz deutliche Hinweise auf uqamuna und umaliya als Gtter des Knigs fehlen nicht. Dabei mu man sich aber vergegenwrtigen, da der Ausdruck Gtter des Knigs nicht das besondere Kennzeichen einer bestimmten Kultur war, sondern einem ganzen Kulturbereich eigen sein konnte. Da man auf diese Bezeichnung zunchst an einem Ort wie Qatna stt, zeigt ganz deutlich, da die urriter in einer vielleicht indirekten Weise an der Einfhrung und Verbreitung des Begriffs Gtter des Knigs in Babylonien und auch an anderen Orten beteiligt waren. Aus der Sicht der Religionsgeschichte ist die Existenz von Gttern des Knigs nicht ohne Bedeutung; denn trotz der recht hohen sozialen Stufe, auf der sie standen, zeigen sie doch eine gewisse Verwandtschaft mit jenen Gttern, einer Art von Laren, denen man zur gleichen Zeit in stark von den urritern geprgten Kreisen einen Familienkult widmete. Wir wissen, da diese Gtter in Bildern, die sich vom

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Vater auf den erstgeborenen Sohn vererbten, sichtbar dargestellt wurden. Dieser Sachverhalt wird in Nuzi ausfhrlich bezeugt. Er war sehr weit verbreitet und reichte bis zu den biblischen Patriarchen-Berichten mit den teraphim des Jakob. Was die anderen kassitischen Gtter betrifft, die sehr hufig in Eigennamen auftauchen, so haben wir keinen Beweis dafr, da man sie in einem Gottesdienst verehrte. Dies schliet nicht aus, da die eine oder andere dieser Gottheiten unter dem Deckmantel des Namens eines babylonischen Gottes, dem man sie angeglichen hatte, eine gewisse Rolle spielen konnte. Auch die Gre am Anfang der Briefe knnen hier manchmal instruktiv sein. Im allgemeinen wnschte der Absender seinem Briefpartner den Schutz der Gtter, die am Herkunftsort des Briefes heimisch waren, wie etwa Gula, ama und Marduk. Auch der mchtige Gott (wrtlich: der lastende), das heit Adad, kam vor. Manchmal rief der Briefschreiber auf den Empfnger den kollektiven Schutz der Gtter dieses oder jenes Ortes herab. Man trifft in diesem Zusammenhang auf die Gtter des Euphrat. Dieser Ausdruck erinnert uns daran, welche Bedeutung in dieser Zeit dem Gottesurteil, vor allem dem durch den Flu vollzogenen, in der juristischen und religisen Literatur zukam. Man hat das Empfinden, da dieses Beweismittel, welches damals auch auf Streitigkeiten wegen Grundbesitz Anwendung fand, in der kassitischen Zeit eine Erscheinung war, die dem gesamten Kulturbereich, der sich von Mari ber Nuzi und Babylonien bis nach Elam erstreckte, eigentmlich war und nicht so sehr als charakteristisches Merkmal eines einzigen Volkes zu gelten hat. )) Skeptizismus und persnlicher Schutzgott. Die kassitischen Schreiber sparten gegenber dem umfangreichen, ihnen zugefallenen Erbe an religiser Literatur weder mit Anstrengung noch mit Energie. Eine ungeheuer groe Abschreibarbeit altbabylonischer und sumerischer Texte wurde in dieser Zeit in den ehrwrdigen Kulturzentren Uruk, Nippur, Sippar und Babylon geleistet. Dem Stil des kassitischen Schreibers fehlte zwar oft die Eleganz seiner Vorgnger; dagegen stand er dem Geist dieser Texte voller Ehrfurcht gegenber und trieb die Bewunderung der Vergangenheit bis an die Grenze des Mglichen. Diese Vorliebe fr den Archaismus ist bei den kniglichen wie auch bei den auf die Siegel gravierten Inschriften offenkundig. Von jetzt ab traten die Familien der Schreiber in den alten Zentren an die Stelle der alten .dub.ba, die verschwunden waren (Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 90). In diesen Familien wurde der Nachwuchs an Schlern wahrscheinlich in der Form einer Adoption ins Lehrverhltnis gewonnen. Die Schreiber traten immer hufiger als die Bewahrer der Tradition auf, und dies um so mehr, als sich der Abstand zwischen der geschriebenen und gesprochenen Sprache vergrerte. Die Schreiber gingen von der typischen Mundart ihrer Epoche aus und schufen so in der Tat eine Literatursprache, in der verschiedene Formen des Altbabylonischen erhalten blieben.

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Ihre Arbeit beschrnkte sich nicht auf das Abschreiben. Die Abfassung literarischer Werke legt von einer Erneuerung des Denkens Zeugnis ab. Eine neue Auffassung der Beziehungen zwischen Menschen und Gttern und eine andere Einstellung des Menschen gegenber der Snde tauchten in diesen Werken auf. In einem dieser Werke, Ludlul bl nmeqi, das zweifellos das bedeutendste ist, geht es um einen Helden, der den fr diese Epoche kennzeichnenden Namen ubi-mer-akkan trgt. Dieser ist ein frommer Mann, ber den sich der gttliche Zorn entldt. Wir erfahren jedoch schon von der dritten Tafel an, da der Gott Marduk dem Helden Leben und leibliches Wohlbefinden wieder zurckgibt. Hier wird also folgendes Problem aufgeworfen: Wie kann ein Mensch, dessen Verhalten mit den durch die Riten festgesetzten Normen bereinstimmte und der seine Umgebung zur Frmmigkeit gegenber den Gttern und zur Ehrfurcht gegenber dem Knig aufforderte, das Schicksal erleiden mssen, das eigentlich nur den Sndern vorbehalten ist? Daher kommt jene von Enttuschung erfllte Bemerkung: Wer kennt den Willen der Gtter im Himmel? Wer kennt die Plne der Gtter der Unterwelt? Wie knnen sterbliche Menschen die Wege eines Gottes kennenlernen? Wer heute noch am Leben ist, ist morgen tot. Wer noch kurz zuvor niedergeschlagen war, rhrt sich pltzlich wieder ... Die Lebensumstnde (der Menschen) ndern sich so rasch, wie man seine Beine auftut und zusammenpret. Wenn auch dieses Gedicht mit einem happy end abschliet, so ist doch der pessimistische Grundton ein Hinweis auf die Unruhe, von der die denkenden Menschen dieser Zeit ergriffen waren. Es ist wahr, da die Zeitverhltnisse ihren Einflu auf diese Art der Weltbetrachtung ausgebt haben knnen. Die schreckliche Erfahrung, da eine Stadt wie Babylon der Plnderung preisgegeben wurde, die Verarmung des Landes und die Machtergreifung einer auslndischen Dynastie knnen bei den denkenden Babyloniern Zweifel an der Richtigkeit des Glaubenssatzes, da das Unheil nur die Folgeerscheinung einer Snde sei, die man absichtlich oder unabsichtlich begangen habe, wachgerufen haben. Ein anderes interessantes Beispiel fr die in dieser Zeit herrschende Denkweise ist ein Text, der ganz und gar pietistisch geprgt ist; er stellt vielleicht die Reaktion auf die Enttuschung und Skepsis dar, von der die Schrift Ludlul bl nmeqi Zeugnis ablegt. Dieser Text will jedes ber die Menschen niedergehende Unheil dadurch erklren, da die Menschen irgendeiner rituellen Handlung nicht nachgekommen seien. Beim Gang durch die Geschichte gelingt dem Verfasser sogar das Kunststck, die Niederlage Narmsns (vgl. Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 106) durch den Hinweis zu erlutern, da der Knig das Opfern eines Fisches im Esagil, dem Tempel Babylons, vergessen habe; dabei existierte dieser Tempel zur Zeit des genannten Herrschers noch nicht. Aber diese Versuche einer ritualistischen Geschichtsdeutung konnten die Zweifel kaum zur Ruhe bringen. Babylonien wurde von neuen Schicksalsschlgen getroffen. Dazu gehrte die Entfernung seines Gottes, der zunchst nach

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Assyrien, dann nach Elam gebracht wurde. Obwohl die Theologen den Versuch unternahmen, die Abwesenheit Marduks mit seiner Unzufriedenheit mit seinem Volk zu rechtfertigen (wie etwa in dem Irra-Gedicht), muten derartige Ereignisse den Skeptizismus verstrken; man zweifelte daran, da die groen Gtter der Welt zugunsten ihrer Schutzbefohlenen wirksam eingreifen knnten. Daraus ergaben sich verschiedene Konsequenzen. Auf der einen Seite stellte sich in zunehmendem Ma das Bedrfnis ein, sich auf einen persnlichen Gott sttzen zu knnen, der den Menschen nher stehe als die groen Gtter. Immer mehr verwandte man in dieser Zeit das Wort ilu, Gott, in der Bedeutung von Chance und Glck fr einen Menschen. Auf der anderen Seite begann die Magie eine immer bedeutendere Rolle zu spielen. Man griff auf sie zurck, um dem berwltigenden Einflu dmonischer Mchte zu entgehen, durch die Krankheit und Unheil hervorgerufen werden. Gleichzeitig kann man seltsamerweise beobachten, da in dem ehrwrdigen Zentrum von Nippur die medizinische Forschung wiederbelebt wurde. Briefe aus Nippur bezeugen in der Tat die Existenz einer Art von Klinik, in der Snger und Sngerinnen des Tempels untergebracht und gepflegt wurden, von denen eine bestimmte Anzahl aus dem Ausland gekommen war. Unter diesen Kranken findet man eine knigliche Prinzessin. Der Arzt, der sich um diese Menschen auf eine ganz und gar vernnftige Weise kmmerte, gab regelmig Ausknfte ber die Entwicklung der Krankheiten, unter denen sie litten. Er selbst gehrte, wie das sein mute, der Priesterschaft der Gttin Gula, der groen Heilenden an. Das bedeutet, da er Mitglied der berhmtesten medizinischen Fakultt dieser Zeit war. ) Der Triumph des Marduk. Auch die offizielle Religion hat eine Entwicklung durchgemacht. Die kassitische Dynastie hatte versucht, auf dem Weg ber den Enlil geweihten Gottesdienst wieder an die groe akkadische Tradition anzuknpfen. Einer der Titel, den diese Knige sich zulegten, war insbesondere der eines Vizeknigs des Enlil (agin denlil-la) gewesen. Dieser Beiname ging auf Narmsn zurck. Sie nannten sich Gnstlinge des Anu und des Enlil (Kurigalzu II.), einen frsorglichen Frsten, der Enlil frchtet (KadamanTurgu), und ernannt durch den Herrn der Gtter das heit durch Enlil (Kurigalzu II.). Diese ganze kassitische Titulatur spiegelt die Verehrung fr Enlil wider. Man kann unmglich wissen, in welchem Umfang diese Verehrung ber die amtlichen Kreise hinausgriff. Die Eigennamen htten uns einen ntzlichen Hinweis beibringen knnen. Da aber der grte Teil unserer Dokumentation aus Nippur, der heiligen Stadt Enlils, stammt, ist zu bedenken, da hier auch sonst die berwiegende Zahl der theophoren Namen gerade mit diesem Gott zusammengesetzt ist.

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Abb. 4: Terrakotta-Lwe aus Dr-Kurigalzu, Iraq Museum, Bagdad

Der Sturz der Kassiten-Dynastie und die Machtergreifung der II. Dynastie von Isin, die sich unter den uns bekannten Umstnden vollzog, mute Babylon und seinem Gott eine erstrangige Rolle verleihen, und zwar gerade deshalb, weil sich die Knige von Isin von den Knigen der zu Fall gebrachten Dynastie unterscheiden wollten. Diese hatten Enlil und seine Stadt Nippur verehrt und hatten Dr-Kurigalzu zu ihrer Residenz gemacht. Die Neuankmmlinge legten gegenber Babylon und seinem Gott Marduk einen Eifer und eine Verehrung ohne jeden Tadel an den Tag. Um die Verbindung zwischen dem Babylon der Zeit ammurabis und dem Nab-kudurri-uurs I. hervorzuheben, trug dieser Knig manchmal den Titel Sonne seines Landes. Damit ahmte er ammurabi selbst nach, der sich im Vorwort zu seiner Gesetzessammlung Sonne Babylons genannt hatte. Nab- kudurri-uur I. wurde als der erhhte Frst, als der Spro aus der Blte Babylons bezeichnet; er wurde nicht nur fr den geliebten Frsten Marduks gehalten, sondern auch fr den Herrscher, dem Marduk, der Held unter den Gttern, ein Schicksal ohnegleichen bereitet hat oder dem Marduk, der Gtterknig, die Waffen in die Hand drckte, um Akkad zu rchen. In welchem Umfang konnten bestimmte Namen fr Babylon, die sich in dieser Zeit abzuzeichnen scheinen es handelt sich hier um Ausdrcke wie ewige Stadt und heilige Stadt , den Aufstieg Marduks zur gttlichen

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Herrscherwrde begnstigen? Oder sind diese Namen etwa Folgeerscheinungen der Mardukverehrung? Die einzige Tatsache, die allem Anschein nach bewiesen werden kann, ist, da der Persnlichkeit Marduks zu diesem Zeitpunkt neue Aspekte zuwuchsen und da seine Machtflle weit ber die eines numen der Stadt hinausgriff und in gewisser Weise die eines groen Gottes ber die gesamte Welt wurde: Das heit mit anderen Worten, da ihm ab jetzt bestimmte Eigenschaften Enlils zugeschrieben wurden. Wie man ganz richtig beobachtet hat21, ergab sich aber aus der Hinzufgung dieser Eigenschaften zur alten Persnlichkeit Marduks eine von Enlil sehr verschiedene Gottheit. Diese Gottheit war in gewissem Sinn viel mchtiger und weltumspannender, als es Enlil je gewesen war. Whrend so Babylon immer mehr zum Mikrokosmos und Zentrum der Welt wurde, besttigt der letzte Gesang des Schpfungsgedichts von Enma eli den Triumph Marduks, indem es ihn als den Herrn zeigt, der das Weltall ordnet und der den anderen Gttern ihre Eigenschaften und Aufgaben zuweist. Wir haben versucht, so gut wir konnten, ein Bild der gewundenen Wege zu zeichnen, auf denen sich das Denken und Fhlen dieser Zeit vollzog. Skeptizismus und Zurckgreifen auf die Magie machten sich bemerkbar. Es zeigte sich das Bedrfnis, Verbindungslinien von der Ursache zur Wirkung zu ziehen. Dabei handelte es sich um die ersten Andeutungen eines rationalistischen Denkens. Wir wissen, da diese Wege in Zukunft von den babylonischen Gelehrten nicht mehr aufgegeben werden sollten. Wenn man in theologischen Kreisen die groen Gtter des Weltalls lautstark rhmte, wurde von jetzt ab immer eine diese Harmonie strende Stimme mit der Frage laut: Wofr ist das alles ntzlich? Man sieht auch, inwieweit die gleichen Probleme fr die Gelehrten in Israel auftauchten. Der Held der Theodizee warf um das Jahr 1000 hnlich wie Hiob in einem gedmpfteren Ton zwar, aber nichtsdestoweniger in bewegender Weise das Problem vom unsicheren Schwanken der gttlichen Gerechtigkeit auf, die dem beltter ein glckliches Leben ermglicht und umgekehrt den Unschuldigen zu Boden drckt. Er findet keine andere Lsung, als die Barmherzigkeit dieser im Grund unbestndigen Wesen, nmlich der Gtter, anzurufen. II. Assyrien a) Der Niedergang Assyriens und die Ausbreitung Mitannis Die Geschichte Babyloniens im 16. Jahrhundert nach dem hethitischen Streifzug gegen Babylonien erweckt nur zu oft den enttuschenden Eindruck einer Zusammenhanglosigkeit und Leere, innerhalb derer sich die durch die oft widersprchlichen Knigslisten vermittelten Daten tummeln. Dieser Eindruck verstrkt sich noch, wenn es um Assyrien geht. Infolge einer seltsamen Umkehrung der Verhltnisse sind unsere Kenntnisse ber das Assyrien der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends von denen, die wir ber das Land im 19. und

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18. Jahrhundert haben, grundverschieden. Wir verdanken es Dokumenten ber die assyrische Kolonie Kani, da wir das wirtschaftliche Leben einer Kaufmannsgesellschaft und das peinlich genaue Rderwerk des Kreislaufs von Ausfuhr und Einfuhr erfassen knnen. Unser Wissen ber die Ttigkeit der Familienbetriebe, die Kleidungsstcke als Tauschobjekte fr die Rohstoffe aus Anatolien herstellten, und die Ausknfte, die wir ber Handel und Bankwesen erhalten, vermitteln uns einen Eindruck von dieser Handel treibenden Gesellschaft. Dagegen wissen wir nur sehr wenig ber die Knige, die an der Spitze des Landes aufeinanderfolgten. Im 16. Jahrhundert aber sind alle Quellen ber das Wirtschaftsleben schon seit langem verstummt. Wenn man von einigen Knigsinschriften und den berhmten Knigslisten absieht, wissen wir ber Assyrien berhaupt nichts. Obwohl in den spteren Jahrhunderten die Quellen sehr zunahmen, bezogen sie sich von da an vor allem auf den Knig, den Hof und seine Umgebung. Von dem Zeitpunkt an, als der berhmte ami-Adad I. (18151782) und seine Shne von der politischen Bhne abtraten und in den tiefgreifenden Unruhen dieser Epoche ein gewisser Adasi (um 1700) Sohn eines niemand sich erfolgreich durchsetzte und eine Dynastie begrnden konnte, bis zum Beginn des 15. Jahrhunderts, wo die Texte wieder zu sprechen anfangen, sehen wir einem Theaterstck zu, das von schattenhaften und stummen Schauspielern hinter einem fast undurchsichtigen Vorhang, auf dem nur die Namen der Knige stehen, aufgefhrt wird. Tatschlich glaubt man zu wissen, da Assyrien schon frh zum Machtbereich Mitannis gehrte. Die Machtergreifung durch den Usurpator u-ninua, der auf den Listen als der zehnte Knig nach Adasi genannt wird, knnte wohl den Beginn der totalen Oberhoheit Mitannis ber dieses Land bedeutet haben. Die seltenen, kurzen, die religisen Gebude betreffenden Inschriften, die uns die Knige hinterlassen haben, geben uns wenigstens ber einen Punkt Auskunft, nmlich darber, da die assyrische Titulatur weiterhin benutzt wurde. Der Knig bezeichnete sich als Priester (iiakku) des Gottes Aur. Damit ist nicht gesagt, da die Herrschaft Mitannis ber Assyrien immer in der gleichen Strke fhlbar gewesen ist. Es gab sicher Augenblicke der Auflockerung, in denen die assyrischen Frsten einen Drang zur Unabhngigkeit zeigten. Die synchronistische Geschichte wir haben darauf schon hingewiesen erinnert uns an einige dieser Augenblicke. Dies war zum Beispiel der Fall, als Puzur-Aur III. von Assyrien und der kassitische Knig Burnaburia (siehe S. 17) aufs neue ihre Grenzen festlegten, oder als Aur-bl- nu (14191411) und der kassitische Knig Karainda sich durch einen Vertrag verbanden und die bestehenden Grenzen ihres Staates durch einen Eidschwur besttigten (siehe S. 19). Da die Assyrer einen Vertrag unterzeichnet und internationale Abkommen abgeschlossen haben, beweist, da es ihnen gelang, whrend mehr oder weniger langer Perioden ihre nationale Unabhngigkeit wiederzuerlangen. Es ist bezeichnend, da gerade diese Perioden der Unabhngigkeit innerhalb der

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Grenzen mit bestimmten Phnomenen der kniglichen Aktivitt zusammenzufallen scheinen. So errichtete Aur-bl-nu, der einen Vertrag mit Karainda unterzeichnete, wieder die befestigten Mauern, die die Neue Stadt, das heit jenen Teil Assurs mit trapezfrmigem Grundri, umgeben, der sich ganz im Sden befand. Der Erbauer dieser Mauer war aber Puzur-Aur III. gewesen, der, wie wir beobachten konnten, als gleichberechtigter Partner ebenfalls einen Vertrag mit einem Knig von Babylon abgeschlossen hatte. Da die Zerstrung der Mauern einer Stadt eine der ersten Taten eines Eroberers war, durch die er eine Machtergreifung zu bekunden pflegte, ist es ganz selbstverstndlich, da der Wiederaufbau der gleichen Mauer die Wiedererlangung der Unabhngigkeit bedeutete und demonstrierte. Nur wenn wir von solchen indirekten Hinweisen ausgehen, knnen wir versuchen, mit einigen dnnen Strichen die Situation Assyriens whrend des 16. Jahrhunderts zu zeichnen. Da Sausatar von Mitanni aus Aur eine wertvolle, aus Gold und Silber angefertigte Tr wegschaffen lie, die er dann in seiner Hauptstadt Waukanni als Siegeszeichen aufstellte, scheint zu beweisen, da er gegen eine rasch unterdrckte Aufstandsbewegung Vergeltungsmanahmen ergriffen hat. Vergessen wir nicht, da Mitanni in dieser Zeit Herr ber das ganze Gebiet war, das sich von Nuzi bis nach Alala am Mittelmeer erstreckte. Aur, das von diesem Reich umschlossen war, wurde mehr oder weniger von rtlichen Frsten regiert, die Vasallen Sausatars waren. Dagegen hatten andere kleine Staaten, in denen die urritische Herrschaft unmittelbarer zu spren war, urritische Frsten an ihrer Spitze. Dies war beim Frstentum von Arrapa (dem heutigen Kirkk) der Fall, dessen reiches und fruchtbares Gebiet zwischen Assyrien und Babylonien lag und sich an niedrigen Bergen sdlich des unteren Zab hinzog. Mehrere stdtische Zentren gehrten dazu, unter anderen auch Nuzi, das auf dem Platz des ehemaligen Glasur (siehe Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 141) ganz in der Nhe von Yorghan-Tepe erbaut worden war. Dort grub man ungefhr fnftausend akkadisch geschriebene Tfelchen aus, die zum Teil aus den Archiven der einflureichen Familien dieser Stadt stammten. Diese Privatarchive1 ermglichen es, die Geschichte ein und derselben Familie ber mehrere Generationen hin zu verfolgen. Dadurch liefern sie uns wertvolle chronologische Ausknfte einer Periode, die sonst noch im Dunkeln liegt. Arrapa war der Sitz der Zentralregierung. Der Name einiger dieser lokalen Knige, den uns diese Texte zur Kenntnis bringen, lt gar keinen Zweifel an deren urritischer Herkunft. Diese Namen sind Kibi-Teup und ItiTeup. Das gleiche gilt fr die Namen der Prinzen (mr arri), die in den Palsten der bedeutendsten Stdte wie Nuzi, Zizza und Apena residierten; diese Herrscher hieen imi-Teup, ilwe-Teup, Akija usw. Die Namen der Familien, die in der Umgebung des Palastes anzutreffen sind, zeigen auer der urritischen Sprache keine anderen Substrate, auf die sie zurckgehen. Daraus mu man den Schlu ziehen, da sich zum politischen Druck ein ebenso starker demographischer Druck von Seiten des urritischen Elements gesellte. Oft sind

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zwar die Namen der Schreiber der ltesten Dokumente akkadisch, die von ihnen verwandte Schreibweise ist jedoch typisch urritisch. Waren etwa Nuzi und Arrapa urritische Grndungen? Man wei, da Arrapa in den Dokumenten der I. babylonischen Dynastie und in denen aus uarr (siehe Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 189) und Nuzi in den Briefen aus Mari erwhnt werden. Jedoch gehen die ltesten Dokumente, die man in Nuzi ausgegraben hat, kaum viel weiter als bis in das zweite Viertel des 15. Jahrhunderts zurck. Man mu also annehmen, da auf die Niederlassung einer ersten Welle urritischer Eindringlinge in diesem Gebiet noch weitere gefolgt sein mssen. Die Einflle der Germanen liefern uns Beispiele fr diese ohne Ordnung erfolgenden Bewegungen solcher Wellen, die sich hintereinander ber das gleiche Gebiet ergieen, und fr die Kmpfe, die derartige Bewegungen zwischen den ersten und zweiten Okkupanten hervorrufen. Wahrscheinlich geht auf die letzte dieser urritischen Wellen die Vervollkommnung und Verbreitung jener originalen Art des Landerwerbs zurck, die darin bestand, da der Kufer durch den Verkufer adoptiert wurde. Die ltesten Dokumente stammen von Baratarna, dem Knig von Mitanni. In Arrapa hie der Knig zu diesem Zeitpunkt Kibi-Teup. Sein Nachfolger, ItiTeup, mu ein Zeitgenosse Sausatars, des Knigs von Mitanni, gewesen sein. Eine Landbertragung, die das Siegel dieses Knigs trug, betraf eben gerade die Prinzessin Amminaia, die wahrscheinlich eine Schwiegertochter Iti-Teups war. Zu diesem Zeitpunkt erweiterte Teiptilla, dessen Mutter schon mit dem Landerwerb begonnen hatte, seinen Grundbesitz ganz betrchtlich. Wir verdanken es diesen Texten, da wir den aufblhenden Wohlstand und den Verfall dieser Familie Schritt fr Schritt verfolgen knnen. Die Shne traten in die Fustapfen des Vaters und vergrerten ihren Landbesitz, aber schon in geringerem Ausma. Die Enkel waren hufig damit beschftigt, sich gegen die Ansprche der ehemaligen Besitzer zu wehren. Diese versuchten, die Gter wieder an sich zu bringen, da sie dieselben immer noch als ihr Eigentum betrachteten. Daher fand ein Proze nach dem anderen statt. Durch solche Prozesse wurden diese Angelegenheiten wenigstens vorlufig geregelt. Die Wirtschaft Nuzis war vom Palast geprgt. Wir haben darber schon anllich der babylonischen Wirtschaftsordnung berichtet (siehe S. 47 ff.)- Die Verwaltungsbeamten wurden zum grten Teil mit den gleichen Namen wie in Babylonien bezeichnet. Jedoch scheinen bestimmte Beamte, wie die nagru in Nuzi, besondere Aufgaben wahrgenommen zu haben. Man kann beobachten, da sie zum Beispiel im Krieg oder im Fall einer Teuerung mit dem Transport von Gerste und Futter von einer Stadt zur anderen beauftragt waren. In gleicher Weise mu man im mr ipri die allgemeine Bedeutung ist Bote gelegentlich eine Art von Sonderbotschafter sehen, der mit der Verbindung zwischen den Stdten betraut war. Der alzulu war eine zwar in Babylonien fremde, in der assyrischen Brokratie dagegen vertraute Erscheinung (siehe z.B. die Texte aus ibaniba, heute Tell-Billa, etwas mehr als 20 km nordstlich von Mossul). So

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wurde der magebende Mann eines Bezirkes bezeichnet, der in der Hauptstadt residierte und mit Aufgaben der Verwaltung, der Rechtsprechung und der Heerfhrung betraut war. Das Personal des Palastes wurde von einer betrchtlichen Zahl von Dienern beiderlei Geschlechtes gebildet. Jede Haremsdame hatte eine bestimmte Anzahl von Dienerinnen. Die Kinder wurden im Suglingsalter Ammen anvertraut. Zum Palast gehrten auerdem viele Sngerinnen, von denen einige zu den Frauen des Frsten gehrten. In Kriegszeiten war der Frst von einer Spezialgarde umgeben. Milizsoldaten hielten an den Toren der Stadt und den wichtigsten Gebuden Wache. Der urritische Ausdruck emantulu, mit dem der Kommandant dieser Wachmannschaften bezeichnet wurde, bedeutete Fhrer einer Zehntschaft. Abgesehen von den Leuten mit der Bezeichnung ardu, Diener dieser Ausdruck hat eine sehr weitgehende Bedeutung gab es noch andere Personengruppen wie die talulu und die ubbutu, Unfreie, die verschiedene Handwerke ausbten. Ganz anders sah dagegen der Status des abiru aus. Da er sich als Verbannter allein oder manchmal auch mit seiner Familie aus seiner Heimat entfernt hatte, zwang ihn sein Stand als Auslnder, der keine Verbindung mit seinem Gastland hatte, dazu, den Schutz eines Herren zu suchen. Wenn sein Herkunftsland angegeben wurde, dann kam er aus Assyrien, aus Inzalti dieses Land konnte noch nicht identifiziert werden oder aus Babylonien. Es ist bemerkenswert, da Babylonien in Nuzi niemals als Kardunia, sondern immer als Akkad bezeichnet wurde. Das Land der Kassiten (Kunzue, Kuue), das mehrfach als Herkunftsland einzelner oder in Gruppen auftretender Flchtlinge in diesem Fall handelte es sich vor allem um Frauen erwhnt wird, mu dem wahren und eigentlichen Kassiten-Land, einem Gebiet, das stlich im Zagrosgebirge lag, entsprochen haben. Das Land Lullu/Nullu, ein Reservoir fr Sklavenarbeitskrfte, wird in diesen Texten oft erwhnt und ist mit Lullube/Lullume identisch (siehe Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 106). Die Dokumentation ber das wirtschaftliche Leben Nuzis ist so reichhaltig und vielfltig, da wir durch sie besonders gut ber die Gesellschaft dieses kleinen Staates informiert werden. Dagegen ist es noch schwierig, seine Geschichte in die der diesen Staat umgebenden Lnder einzuordnen. Stellen wir in aller Krze das Wesentliche zusammen. Auer in dem Siegel des Sausatar wurde Mitanni immer als anigalbat bezeichnet. Seine Verbindung mit Arrapa war sehr eng. Militrische oder halbmilitrische Abteilungen aus Mitanni scheinen fast dauernd, zumindest von einer bestimmten Zeit an, im Gebiet von Arrapa- Nuzi in Garnison gelegen zu haben. Man wies ihnen Kampfwagen, Pferde, Verpflegung und Kleidung zu. Auf der anderen Seite wurden die Beziehungen von Arrapa-Nuzi zu Babylonien von einem bestimmten Zeitpunkt an sehr herzlich. Ein Frst unternahm mit reichen Geschenken eine Reise nach Babylon und kehrte von dort

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mit babylonischen Gesandten zurck. Man kann unmglich den Zeitpunkt dieser Reise festlegen. Man erfhrt auerdem ein anderes Mal, da Babylonier auf dem Gebiet von Nuzi gettet worden sind. Von Assyrien ist in den Dokumenten von Nuzi nicht die Rede. Die Assyrer treten erst mit der letzten Generation der Familie Teiptilla in den Gesichtskreis Nuzis. In einem Bericht erwhnt der Enkel dieses Mannes eine bestimmte Anzahl von Personen, die von den Assyrern bei einem bewaffneten Einfall in das am Sdufer des unteren Zab gelegene Gebiet von Tura verschleppt wurden und sich dann in assyrischen Stdten befanden. Diese verstreuten Daten ermglichen es uns nicht, die Geschichte der auswrtigen Beziehungen Nuzis zu verstehen und vor allem zu erfahren, wer Nuzi um die Mitte des 14. Jahrhunderts zerstrt hat. Man wei nur mit Gewiheit, da Arrapa in der Zeit Tukulti-Ninurtas als babylonischer Besitz galt. b) Kontinuitt und Wandel in Assyrien Kehren wir nach Assyrien zurck. Als die inneren Schwierigkeiten Mitannis sich immer mehr verschrften und die Einheit dieses weitrumigen Staatsgebildes gefhrdeten, versuchte Assyrien mehrfach, seine Unabhngigkeit wiederzugewinnen. So wollte zum Beispiel der Neffe Aur-bl-nus, Aurndin- a II. (14021393), aus der durch die Ermordung uttarnas II. entstandenen Unordnung Nutzen ziehen und diplomatische Beziehungen mit gypten anknpfen. Damit hatte er Erfolg und wurde sogar vom Pharao als gleichberechtigter Partner wie Mitanni behandelt.2 Er erhielt nmlich die gleiche Menge Gold wie diese Macht. Bevor aber Assyrien wieder ein ganz unabhngiges Land wurde, muten erst die Hethiter die Macht Mitannis brechen. Man verdankt es einigen in Aur ausgegrabenen juristischen Dokumenten, da unsere Kenntnisse ber die assyrische Gesellschaft schon vom Beginn des letzten Viertels des 15. Jahrhunderts an fundierter werden. Es handelte sich dabei vor allem um Anleihen, die durch! Pfnder verbrgt wurden, und um Kaufvertrge, die Sklaven und Grundstcke betrafen. Durch sie wird bewiesen, da man in Assyrien im Gegensatz zu der zur gleichen Zeit in Babylonien blichen Praxis die Beweglichkeit des Grundbesitzes beibehalten hat. Der Grundbesitz war ein Gut, das veruert werden konnte. Jedoch war die Besitzbertragung eines Grundstckes von gewissen rechtlichen Formalitten abhngig, die als neu anzusprechen sind, z.B. von der Besttigung des Verkaufes durch den Knig. Erst dadurch kam es zur Bildung einer sogenannten tuppu dannatu, das heit wrtlich bersetzt zu einer gltigen Tafel. Ein Gesetz3, das einige Zeit spter abgefat wurde, bestimmte die Formalitten, denen der Grundstcksverkauf in Aur und in den anderen Provinzstdten unterworfen war. Der ffentliche Ausrufer mute dreimal whrend eines Monats sowohl den Namen des Kufers und Verkufers als auch die besonderen Kennzeichen des zum Verkauf angebotenen Grundstckes bekanntmachen, damit alle, die

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irgendein Recht geltend machen konnten, ihren Eigentumsanspruch vor den Grundbuchbeamten (qptu) vorbringen konnten. Erst nach dieser dreifachen Bekanntmachung konnte der Kaufvertrag in drei Exemplaren ausgefertigt werden. Dabei muten ein Minister des Knigs, der Stadtschreiber und knigliche Grundbuchbeamte zugegen sein, wenn das Grundstck in der Hauptstadt lag. Wenn der Verkauf aber ein Grundstck in einer anderen Stadt betraf, dann war die Anwesenheit des Brgermeisters und dreier ltester erforderlich. In dieses Gesetz sind auch Bestimmungen eingeschlossen, die die Beziehungen von ungeteilten Brdern hinsichtlich eines Gutes regelten, das sie gemeinsam besaen. Der Zweck dieses Gesetzes bestand wohl darin, zu verhindern, da die bertragung eines ungeteilten Gutes ohne Wissen eines der Mitbesitzer erfolgte. Die Datierung der Vertrge auf Grund des Eponyms (lmu)4 bezeugt uns eine gewisse Stabilitt und Kontinuitt der Institutionen. Diese Praxis war das Gegenteil von dem, was sich in Babylonien ereignete, wo durch die Kassiten die alte Gewohnheit, die Vertrge nach einem bedeutenden Ereignis des vorangegangenen oder gegenwrtigen Jahres zu datieren, aufgegeben und durch das Regierungsjahr des Knigs ersetzt wurde. Wie in alten Zeiten diente noch Zinn als Zahlungsmittel. Die Felder wurden nach ik, einem Lngenma, vermessen. Das kumnu, auf das man auch in Nuzi in Alala stt, war eine Unterteilung des ik. Gewisse Teile eines zusammenhngenden Grundstcks trugen noch den alten Namen Los (pru). Die Mae, mit denen man das Getreide wog, wurden am Speicher des Palastes (bt iburni) geeicht. Aus den erwhnten Kontrakten gewinnt man den Eindruck, da die assyrische Gesellschaft sich in ihren rechtlichen und Verwaltungsstrukturen noch nicht betrchtlich gendert hat. Wenn man aber die Eigennamen der Personen untersucht, die teils als Zeugen, teils als Vertragsschlieende auftraten, dann mu man feststellen, da mehrere Personen dieses Kreises nicht-akkadischer und wahrscheinlich urritischer Herkunft waren. Dies beweist, da die assyrische Gesellschaft schon zu diesem Zeitpunkt mit urritischen Elementen durchsetzt war. Die Mischehen mit urritischen Frauen hatten zur Folge, da die Kinder aus einer solchen Ehe oft nach dem Namen eines der Verwandten der Frau benannt wurden. Die Eigennamen sind vielleicht ein weiteres Zeugnis fr die urritisierung der assyrischen Gesellschaft. Da in den Dokumenten des 15. und des 14. Jahrhunderts mit Adad gebildete theophore Namen vorkommen Adad war das akkadische quivalent des groen urritischen Gottes Teup , macht das Eindringen auslndischer Gottheiten in das assyrische Pantheon deutlich. c) Politische Wiedergeburt Assyriens. Aur-uballi und seine Nachfolger Nach einer Periode relativer Unabhngigkeit man kann dafr ein Zeichen in dem Titel Regent (kin) Enlils, den Erba-Adad (13921366) als erster nach ami-Adad fhrte, sehen scheint Assyrien wieder von einer fremden Macht

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abhngig geworden zu sein. Es war das Verdienst Aur-uballis (13651330), des Sohnes Erba-Adads, sich endgltig vom Joch Mitannis zu befreien. Dies wre wahrscheinlich ohne die schwere Niederlage unmglich gewesen, die uppiluliuma Turatta (siehe S. 133) beigebracht hatte. Diese Niederlage hatte zum Zusammenbruch der Macht Mitannis gefhrt. Fr die Knige Assyriens wurde in den knftigen Jahrhunderten der Name Aur-uballi zum Symbol fr Mut und Autonomie. Es ist kein Zufall, da der letzte assyrische Knig nach der Katastrophe von 612 v. Chr. diesen schicksalhaften Namen annahm. Das erste Anzeichen der wiedergewonnenen Unabhngigkeit uerte sich in dem Wunsch, internationale Beziehungen anzuknpfen. In diesem Zusammenhang ist es symptomatisch, da der Titel Knig (arru) oder Groknig (arru rab), mit dem sich Aur-uballi in seinen Briefen an den Pharao Amenophis IV. und in seinem Siegel schmckte dieser Titel stellte eine Neuerung im Vergleich mit dem von seinen Vorgngern gebten Brauch dar , fast ausschlielich in seinen Beziehungen mit dem Ausland verwandt wurde. Assyrien, das zu diesem Zeitpunkt im Konzert der Mchte wieder mitspielte, war ein selbstndiges Staatsgebilde und glich sich den anderen Lndern, die an ihrer Spitze einen Knig hatten, an. Aber im Bereich der Innenpolitik, das heit im Verhltnis zu seinem Volk, wollte Aur-uballi durch die alten Titel iiakkum (das bald als ensi, bald als sangu geschrieben wurde), Priester des Gottes Aur, und uklum, das heit Fhrer, die Kontinuitt mit der Vergangenheit zum Ausdruck bringen. Seine beiden an den Pharao gerichteten Briefe zeigen durch ihren verschiedenen Ton, da die Macht des assyrischen Knigs sich mehr und mehr durchsetzte. Mit dem ersten Brief schickte er nur Geschenke, uerte aber keine Bitte. Er wute nmlich, da eine Gabe um so zwingender ist, wenn sie nicht erwidert werden mu. Dagegen fgte er im zweiten Brief den wertvollen Geschenken die dringende Bitte um Gold hinzu, das ihm den Abschlu der Arbeiten am Palast, den er gerade in seiner Hauptstadt baute, ermglichen sollte. Von jetzt ab standen der Pharao und Aur- uballi miteinander auf gleichem Fu, sie waren Brder, und unter Brdern haben ja Geschenke gerade den Zweck, die Fden der schon bestehenden Freundschaft enger zu knpfen. In diesen Briefen kommt eine ausgesprochene Dialektik des Geschenks zum Vorschein. Bei den Geschenken, die der assyrische Knig schickte, handelte es sich vor allem um PrestigeGegenstnde. Es waren weie Gespannpferde, ein Kampfwagen und ein Edelstein, auerdem eine Perle aus Lapislazuli in Form einer Dattel. Handelte es sich dabei, wie man schon scharfsinnig gemeint hat, um die kleine, aus Lapislazuli bestehende Perle eines Halsbandes, das in der Nhe der Mumie des Pharao Psusennes I. von franzsischen Ausgrbern in Tanis gefunden wurde? Nach der auf der Perle eingravierten keilschriftlichen Legende war dieser Edelstein eine Votivgabe, die der hchsten Dreiheit von Baltil (dies ist ein anderer Name fr die Stadt Aur), nmlich Aur, Enlil und Ninlil, vom Minister Ibalu fr das Leben seiner ltesten Tochter gestiftet worden war.

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Tatschlich beweist schon die Form dieses Gegenstandes, die Kugel, abgesehen von den Eigentmlichkeiten der Schreibweise dieser Inschrift, da nicht Auruballi, sondern ein spterer assyrischer Knig diesen Edelstein nach gypten sandte. Dieses Geschenk ist jedoch dafr bezeichnend, da bei dem als wertvoll anerkannten Gegenstand noch andere Aspekte als der rein wirtschaftliche Wert in Betracht gezogen wurden. Der groe Wert und in gewissem Sinn einzigartige Charakter dieser einfachen, aus Lapis verfertigten Perle rhrte daher, da sie den gttlichen Mchten der Stadt geweiht war, deren Namen in sie eingraviert wurden. Sie war also mehr wegen ihres religisen Wertes als wegen ihres Kaufpreises ein knigliches Geschenk. Die wiedergewonnene Unabhngigkeit befriedigte Aur-uballi keineswegs ganz. Er hatte den Wunsch, einige Grenzgebiete Assyriens zu annektieren, die zum Staat von Mitanni gehrt hatten. Dies beweist sein Angriff auf Musri (das heutige ebel Maklb) im Nordwesten von Ninive. Dort wohnten Stmme, gegen die die Assyrer in der Folgezeit noch kmpfen muten. Der die Armeen des weiten Landes von Subari besiegt hat so nannte ihn sein Enkel wandte sich wahrscheinlich in der Folgezeit an den gleichen Burnaburia, den Knig von Babylon, der ihn noch einige Jahre zuvor als zweitrangige Macht und in gewissem Sinne als Vasallen betrachtet hatte, um zu versuchen, mit ihm einen Ausgleich zu finden (siehe S. 25). Die Entsendung seiner Tochter Muballiaterua an den Hof von Babylon sollte diesem Plan dienen. Sie sollte dort die Gattin eines Sohnes (?) des Burnaburia oder des Knigs selbst werden. Wie auch die Ziele, die Aur-uballi Babylonien gegenber verfolgte, ausgesehen haben mgen, es ist wahrscheinlich, da in dieser Zeit der Einflu der babylonischen Kultur sich aufs neue in Aur bemerkbar machte. Wir haben dafr mehrere Beweise, so etwa die Anwesenheit eines babylonischen Schreibers beim Knig, das Vorhandensein eines Mardukkultes, der in Aur durch einen Tempel belegt ist, und die Tatsache, da zahlreiche Eigennamen, die mit dem gttlichen Bestandteil Marduk zusammengesetzt sind, in dieser Zeit auftauchten. Der Aufruhr der kassitischen Adligen gegen den Sohn der Muballiat-erua, auf den die kurze Regierung Nazibuga folgte, zwang den Knig, eine Politik der Strke zu betreiben und mit Waffengewalt einzugreifen, wobei er seinen Schtzling Kurigalzu auf den Thron von Babylon erhob. Die von Aur-uballi eingeschlagene Politik machten sich auch seine Nachfolger zu eigen. Sein Sohn Enlil-narri (13291320)5 mute sich man wei nicht genau mit welchem Erfolg mit Kurigalzu (siehe S. 27) messen. Dies gilt vor allem auch von Arik-dn-ilu (13191308), der sich von jetzt ab in allen Inschriften den Titel Knig und mchtiger Knig zulegte. Eine Chronik seiner Regierungszeit beschreibt verschiedene, mehr oder weniger wichtige militrische Streifzge, die von ihm in die angrenzenden Gebiete unternommen wurden. Ein mit Kampfwagen vorgetragener Angriff gegen das Land von Nitgimi, das vielleicht im Osten Assyriens lag, wurde mit der Plnderung der

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Erntevorrte und des Viehbestandes der Besiegten abgeschlossen. Der Knig mute auch gegen die Turukku kmpfen. Man findet teilweise die gleichen Angaben in der Inschrift Adad- narris (13071275), des Sohnes Arik-dn-ilus, der seinen Vater als den Sieger ber verschiedene Gebirgsvlker des Ostens (unter anderem die Turukku und Kadmui) und auch ber Nomadenstmme, wie die Alam, Sut und Iauru, feierte. Das Gebiet dieser Nomaden, die hier gemeinsam erwhnt werden, mu sich zu dieser Zeit unmittelbar im Westen Assyriens befunden haben. Erst der Nachfolger Arik-dn- ilus, nmlich Adadnarri I., stie bis zum Euphrat vor. Von jetzt ab tauchten diese ruberischen Nomadenstmme regelmig in den kniglichen Annalen Assyriens auf. Obwohl man nach jedem Angriff behauptete, sie besiegt zu haben, wurden ihre Streitkrfte in Wirklichkeit stndig grer. d) Die groen Eroberer Es kann sein, da die militrischen Operationen Adad-narris gegen Nazimarutta, den Knig von Babylon (siehe S. 29), nach seiner Thronbesteigung stattgefunden haben. Die Besetzung der in der Ebene von allu gelegenen kleinen Marktflecken, die ein Gegenstand dauernden Streites zwischen Assyrern und Babyloniern waren, endete mit einer neuen Grenzberichtigung. Gegen 1300 konnte Adad-narri daraus Nutzen ziehen, da die Hethiter, die Schutzherren des neuen Staates von anigalbat, mit gypten im Streit lagen. Er rckte nach Norden vor, besetzte erfolgreich die Hauptstadt Waukanni, fhrte Knig attuara als Gefangenen nach Aur und sandte ihn spter gegen Entrichtung eines Tributs wieder in seine Staaten zurck. Nach dem Tod attuaras zwang der Aufstand von dessen Sohne Adad-narri zu einem erneuten Einfall in dieses Land und zu seiner Unterwerfung. Die auf einer groen Inschrift aufgezhlten Stdte liegen in einem weitrumigen Trapez, dessen uerste Punkte im Westen den Euphrat berhren, im Norden an Karkemi und im Sden an Rapiqu (dessen genauer Standort noch nicht identifiziert werden konnte) stoen, whrend Lupti im Sden (das heutige Taza- Khurmatu) und Eluat (vielleicht das heutige Salah ein wenig stlich von rAbdn) im Norden seine stliche Begrenzung bilden. Diese Eroberungen machten den Knig zu dem Herrn, der alle seine Feinde oben und unten verjagt und alle ihre Lnder unter seine Fe tritt. Sie erleichterten die Schaffung eines Glacis rings um Assyrien, durch das seine strategische Stellung verstrkt wurde und das es zumindest fr den Augenblick gegen Einflle abschirmte. Wahrscheinlich rechtfertigten diese Erfolge den Titel Knig der Gesamtheit (ar kiati), mit dem sich Adad-narri brigens als erster6 nach ami-Adad schmckte. Nach seinem Sieg ber Mitanni trachtete Adad-narri im internationalen Bereich nach Anerkennung durch die Gromchte. Wahrscheinlich hat er infolge solcher Annherungsversuche vom hethitischen Knig Muwatalli jene hochmtige und ironische Antwort bekommen, deren gereizter Ton jedoch eine

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gewisse Unruhe verrt. Sie wurde uns in einem Brief erhalten: Du hast mit den Waffen gewonnen ... und du bist ein groer Knig geworden; aber warum redest du immer von Bruderschaft sind wir denn, du und ich, von der gleichen Mutter geboren worden? Ein neuer Typus des historischen Berichts scheint mit Adad-narri zu beginnen. In einer groen Inschrift, in der er ber seinen Kampf gegen anigalbat berichtete, bemhte er sich manchmal recht ungeschickt , die Ereignisse in einem logischen Zusammenhang zu beschreiben. Die meisten Haupteigenschaften dieser fr assyrische Knige typischen Persnlichkeit erscheinen schon vollkommen ausgeprgt, wenn auch gewisse Zge von Wildheit noch fehlen, die spter deutlich hervortraten. Der Knig ist der erste Mann seiner Truppen und der tapfere Bevollmchtigte der Gtter im Krieg. Zum erstenmal wurde hier der Gedanke eines von den Gttern gewollten Krieges ausgesprochen, der spter Allgemeingut wurde. Adad-narris Nachfolger, almanassar I. (12741245), mute von seinem ersten Regierungsjahr an einem Feind entgegentreten, von dem erstmalig die Rede war. Es handelte sich um Uaratru, das heit Urartu. Dem Knig gelang es, in drei Tagen den Gegner niederzuwerfen und sich einer bedeutenden Anzahl von Orten zu bemchtigen. Arinna, die auf solidem Fundament gelegene Stadt, die Bergfestung wurde zerstrt. Unter den Kindern der Besiegten whlte sich der Knig diejenigen aus, die ihm am besten gefielen, und machte sie zu seinen Dienern.7 Selbstverstndlich mu man hier unter Urartu ein viel kleineres Gebiet verstehen als das gleichnamige Land, gegen das die Assyrer spter kmpfen muten. Die Schnelligkeit, mit der almanassar diese Macht besiegte, zeigt, da es sich nur um einige Stmme handeln konnte, die sich nicht weit von der assyrischen Grenze niedergelassen hatten. Nach Urartu kam anigalbat an die Reihe, das sich noch zu Lebzeiten Adadnarris aus dem Machtbereich der Assyrer gelst hatte. Da man diesen Angriff vorausgesehen hatte, war das Heer attuaras II. durch Truppen aus atti und der Alam verstrkt worden. Sie rckten voller Eifer in eindrucksvoller Anzahl gegen meine von Mdigkeit erschpften und von Durst geplagten Truppen vor. Ich nahm den Kampf an und brachte ihnen eine entscheidende Niederlage bei. Ich dezimierte ihre zahllosen, mchtigen Truppen und verfolgte den Knig mit der Spitze meines Pfeils bis zum Sonnenuntergang. Das eroberte Gebiet war genau das gleiche, das schon Adad-narri unterworfen hatte. Es erstreckte sich von der Stadt Taidi (die spter der Provinz von Amedi, dem heutigen Dijarbekir, eingegliedert wurde) bis nach Irridi (heute Ord im Nordosten von arran?) und umfate das ganze Gebiet der Kaijari-Berge bis nach Eluat, den Distrikt von Sudi (das heutige Sada, 31 km nrdlich von Nesbn) wie auch denjenigen von arran bis nach Karkemi. Dieses Mal wurden diese Stdte und das sie umgebende Gebiet vom Knig mit Assyrien vereinigt. Wenn man den Stil almanassars mit dem seines Vaters Adad-narri vergleicht, so wird deutlich, da der Ton wesentlich schwlstiger geworden ist. Vor allem

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wurde jetzt der Begriff des Krieges als eines religisen Kreuzzuges mit allem Nachdruck vertreten. Der Knig zog in den Krieg gegen Urartu mit Hilfe Aurs und der groen Gtter. Er war ein Frst ohnegleichen, vor dem Aur und die groen Gtter alle Knige und Frsten in die Knie zwingen. Auf Befehl der groen Gtter und durch die starke Macht Aurs eroberte almanassar anigalbat zurck. Mit Hilfe eines sehr alten Wahrsagerituals befragte man diesen Gott, ehe man eine Schlacht lieferte. Auerdem wurde ein ganzes Ritual fr den Krieg und die Eroberung festgelegt. Von den spteren Knigen fgte jeder diesem Gemlde einen eigenen Pinselstrich hinzu. Der Rahmen dafr war aber von jetzt ab festgelegt. Man nahm wie in Arinna Staub von der zerstrten Stadt, um ihn vor dem Tor der Hauptstadt als Denkmal fr die knftigen Generationen aufzuschichten. Der Hof bevlkerte sich mit jungen Pagen. Sie waren die auf assyrische Weise erzogenen Kinder der Besiegten, die vielleicht eines Tages dem Knig von Assyrien als ergebene Beamte zur Verfgung stehen wrden. Bei almanassar bemerkt man eine gewisse Freude an der Darstellung der begangenen Greueltaten: Ich habe die hethitischen Truppen und ihre Verbndeten, die Alam, wie Schafe abgeschlachtet. Man merkt auch immer mehr das Bedrfnis, Zahlen anzugeben. Im Krieg gegen anigalbat wurden 14000 feindliche Soldaten geblendet und 180 Marktflecken8 zerstrt und in Ruinen verwandelt. War diese ffentliche Bekanntgabe von Massakern dazu bestimmt, eine Panik hervorzurufen, und kann man deshalb von einer psychologischen Kriegfhrung sprechen, wie man dies in der letzten Zeit getan hat? Zweifellos beabsichtigte man mit der den Besiegten zugefgten Behandlung, die nicht das Monopol der Assyrer war, bei den besiegten Vlkern einen Schrecken hervorzurufen, der ihren Widerstandsgeist endgltig brechen sollte. Aber der in den Annalen aufgezeichnete, ins einzelne gehende Bericht ber das Schicksal der Besiegten hatte nicht den Zweck, auf sie psychologisch einzuwirken. Die geschriebenen Annalen konnten ja nur von einer verschwindend kleinen Anzahl von Gebildeten gelesen werden. Was bestimmte Verstmmelungen anlangt, die schon in der Zeit almanassars I. die Kriegsgefangenen ber sich ergehen lassen muten, wie zum Beispiel die Blendung, die hier zum ersten Male bezeugt ist, so hatten diese Manahmen vor allem den Sinn, die militrische Kapazitt des feindlichen Volkes zu verringern. Deshalb ist ein Vergleich mit der Stelle 1 Sam. 11, 8, den man gelegentlich anstellt, in keiner Weise gerechtfertigt. Denn in diesem Fall beabsichtigen die Ammoniter durch ihre Drohung, die Einwohner von Jabes ihres rechten Auges zu berauben, vor allem, ihnen ein schndliches Merkmal aufzuprgen. Dagegen darf man nicht vergessen, da man in Nuzi, einem Gebiet in der Nhe Assyriens, manchmal denjenigen Personen die Augen ausri, die sich eines Vertragsbruchs schuldig gemacht hatten, und da dieselben Manahmen gegen einen Diener ergriffen wurden, der sich weigerte, die Abhngigkeit anzuerkennen, die ihn an seinen Herrn band.

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Seltsamerweise scheint diese Zurschaustellung der Grausamkeit bei den Assyrern mit einer immer deutlicher sich abzeichnenden Formulierung des religisen Charakters des Krieges zusammenzugehen. Der Gott Aur marschierte an der Spitze der assyrischen Truppen. Er war von jetzt ab ein Kriegsgott geworden, obwohl er ursprnglich in keiner Weise zu dieser Funktion bestimmt gewesen zu sein scheint. Bald hat er sich auch dem groen Gott Enlil vollkommen angeglichen. Schon zur Zeit almanassars brachte man eine wichtige Etappe dieser Entwicklung hinter sich. Ninlil, die Gefhrtin Enlils, erschien auf den Inschriften als die Gattin Aurs. Der Gott, die Stadt und jetzt auch das ganze Land, die alle den gleichen Namen, nmlich Aur, trugen, bildeten eine vollkommene Einheit. Dadurch wurde der Gegensatz zwischen dem assyrischen Volk und der brigen Welt noch weiter verschrft. Der Begriff Barbar umfate alles, was nicht assyrisch war. Babylonien war die einzige Ausnahme. Zur gleichen Zeit, in der das assyrische Volk als kriegerische Macht in Erscheinung trat, machte sich auch ein Minderwertigkeitskomplex gegenber Babylonien bemerkbar. Wie htte dies auch anders sein knnen? Alles, was mit der Kultur verbunden war, stammte aus Babylonien. Auf babylonischem Gebiet befanden sich auch die heiligen Stdte wie Nippur, Sippar und Uruk, ganz zu schweigen von Babylon selbst mit seinem Gott Marduk, der schon seit langer Zeit eine Faszination auf die oberen Schichten der assyrischen Bevlkerung ausbte. Dieses Gefhl der Unterlegenheit wurde durch das Hinzutreten eines Schuldgefhls gegenber Babylonien sofort noch strker, als Tukulti-Ninurta I. (12441208) einige Jahre spter seinen Machtbereich auch ber das Bruderland ausdehnte, Babylon zerstrte und eine groe Anzahl von Einwohnern deportierte. Man versuchte darum, den Angriff dadurch zu rechtfertigen, da man den Babyloniern am Beginn der Feindseligkeiten die Schuld gab. e) Tukulti-Ninurta I. Vor diesem Angriff auf Babylonien mute sich aber dieser unermdliche Kriegsherr Gebiete unterwerfen, die sich aufs neue von der assyrischen Vorherrschaft befreit hatten. Er mute noch andere hinzuerobern. TukultiNinurta krnte so ein Werk, dessen Grundlagen seine Vorgnger seit Auruballi gelegt hatten. Aber das schwierige Gleichgewicht dieses Baues, dessen Errichtung man einer gut entwickelten militrischen Organisation und dem Mut und der Ausdauer der assyrischen Truppen verdankte, wurde unaufhrlich in Frage gestellt. Sobald nmlich das Heer die von ihm eroberten Sttten, in denen es eine Zeitlang eine Terrorherrschaft ausgebt hatte, verlassen hatte, schmolz der assyrische Einflu wie Schnee in der Sonne, und alles wurde wieder wie zuvor. Selbstverstndlich waren die Militrs der Assyrer dazu bergegangen, in dieser Zeit eine geschulte Armee aufzustellen. Die Assyrer waren aber nicht in der Lage, die eroberten Gebiete dauernd mit Strenge zu verwalten. Die einzige Hoffnung, die sie hegen konnten, bestand in einer zeitweisen Unterwerfung eines Gebietes zur Leistung eines Tributs.

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Wenn auch die Siegeskundgebungen in begeistertem Ton abgefat waren, der den Bericht ber die militrischen Operationen in ein episches Gedicht umwandelte, so war die Wirklichkeit doch davon recht weit entfernt. Wenn es dem assyrischen Heer gelang, sich manchmal unter berwindung betrchtlicher Schwierigkeiten einen Weg durch die Gebirgspsse zu bahnen, so hatten sich sehr oft die Bewohner der Drfer schon auf die Hhen geflchtet, denn sie hatten kaum Lust zu einem Kampf. Den Soldaten blieb nichts anderes brig, als die wenigen Dorfbewohner, die nicht geflchtet waren, zu tten und die armseligen Htten oder die Zelte der Lagerpltze niederzubrennen. Nachdem sie sich einige Rinder mitgenommen hatten, zogen sie als Sieger wieder zurck. Die Bewohner stiegen sofort aus ihren Verstecken hinunter, und das Leben nahm wieder seinen gewohnten Verlauf. Trotz der nderungen in der Bewaffnung und militrischen Ausrstung hat der Krieg der in der Ebene wohnenden Vlker ganz neue Beispiele beweisen das gegen die Bewohner der sie umgebenden Gebirge kaum seinen Charakter gewandelt. Trotzdem war dieser Krieg fr das assyrische Volk zu mehr als zu einem bloen Bedrfnis, er war zu einer Notwendigkeit geworden. Die Sicherheit des eigentlichen Assyrien, das jetzt ganz Obermesopotamien umfate, war auf ein immer ausgedehnteres Glacis angewiesen. Assyrien wurde noch durch eine vielleicht viel ernstere, weil heimtckischere Gefahr bedroht, als es diejenige war, die von den festgefgten Staaten ausging, gegen die es zu kmpfen hatte. Die Nomaden, die lange Zeit ihren Wohnsitz jenseits des Euphrat gehabt hatten, hatten den Flu berschritten und lebten nunmehr zerstreut und umherschweifend in dem weiten Niemandsland zwischen Euphrat und Tigris. Wir haben gesehen, wie die Alam als Verbndete Mitannis gegen almanassar kmpften. Wir stoen auf die Sut, die dieses Mal Tukulti-Ninurta, dem sie Schafe anboten, tributpflichtig waren. Die Inschriften lassen die mit Schrecken gemischten Gefhle ahnen, die diese Vlkerschaften ohne feste Grenzen bei den Assyrern erweckten. Ihre Taktik bestand darin, den Feind zu beunruhigen, ihm sich dann sofort wieder zu entziehen, vor allem aber sich nie mit ihm im regelrechten Kampf zu messen, da sie in einer geordneten Feldschlacht sicher unterlegen wren. Ihre stndig sich erneuernde Zahl flte den assyrischen Knigen Furcht ein. Man sprt, wie die grosprecherischen Stze und Siegesnachrichten von einer gewissen Angst durchdrungen sind. almanassar sagte von den Gut, dem Erbfeind der in der Ebene wohnenden Vlker, sie seien zahllos wie die Sterne am Himmel. Trotzdem rhmte er sich, sie besiegt zu haben. Er habe ihr Leben wie Wasser ausrinnen lassen und habe die weite Steppe mit ihren Leichnamen bedeckt. Kaum zehn Jahre spter mute Tukulti-Ninurta aufs neue gegen sie in den Kampf ziehen. Er konnte ihnen dadurch, da er ihre Truppen in einem Sumpfgelnde einschlo, eine schwere Niederlage zufgen. Das unter den feindlichen Kriegern angerichtete Blutbad nahm einen derartigen Umfang an,

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da die tiefen Tler und die Bche von den aufgeschichteten Leichen angefllt waren. Schon zu Beginn seiner Regierungszeit rhmte sich Tukulti-Ninurta, die Sintflut ber das Land der Uqumeni im Gebiet der Gut gebracht zu haben. Den Gelndeschwierigkeiten zum Trotz tuschte er sich in seinem Vertrauen zum Gott Aur nicht, denn seine Soldaten bezwangen die feindlichen Truppen erfolgreich. Ihr Knig Abulli wurde bis nach Aur geschleift. Dann kamen die Lnder Elulia, Sarnida und Meri an die Reihe. Dort lie Tukulti-Ninurta durch die Gut, die er seinen Truppen eingegliedert hatte, Bume fllen, die dem neuen Palast, den er in Aur bauen wollte, als Mittelbalken dienen sollten. Vielleicht fhrten die Gut diese Arbeit durch, weil sie gute Holzfller waren, aber vielleicht auch zogen es die Assyrer wohl auf Grund der fast religisen Ehrfurcht, die sie vor groen Bumen hatten, vor, diese von Einheimischen fllen zu lassen. Dann wandte sich der Knig gegen die Kudmui, die einen Teil des assyrischen Gebietes ausgeplndert hatten. Er eroberte fnf befestigte Stdte. Sein Zug durch dieses Land wurde mit einem Erdbeben verglichen. Das Gebiet, das sich von den Kaijari-Bergen bis nach Alzi erstreckte, hatte schon zu Lebzeiten almanassars das assyrische Joch abgeschttelt. Nachdem TukultiNinurta seine Hnde zu seinem Gott Aur erhoben hatte, brach er in dieses Gebiet zum Kampf auf. Die Drfer wurden mit ihren Bewohnern verbrannt. Die berlebenden wurden zu Gefangenen gemacht. Eli-Teup, der Knig von Alzi, floh mit den Seinen durch das Gebiet der Nairi in ein unbekanntes Land. Aus diesem Anla erwhnt man zum erstenmal bei einem assyrischen Knig die pulutu des Knigs. Mit diesem Ausdruck wollte man die Ausstrahlung von Lichtenergie bezeichnen, die von der Person des Herrschers auf dem Hhepunkt seiner kriegerischen Macht ausging. Assyrien erstreckte sich zu diesem Zeitpunkt von den Ufern des unteren Zab bis zum Euphrat und umfate damit jenen ganzen Teil des ehemaligen Mitanni, wozu noch Gebiete im Osten und im Norden kamen. Einige Jahre spter annektierte Tukulti-Ninurta noch einen groen Teil des Landes von Nairi, dessen vierzig Knige sich ihm unterwarfen. Man mu jedoch von neuem darauf hinweisen, da die Grenzen seines ansehnlichen Staates recht unbestndig waren und jeden Augenblick wieder in Frage gestellt werden konnten. Tukulti-Ninurta griff etwa im elften Jahr seiner Regierung Babylonien an, unterwarf es und fhrte Knig Katilia IV. gefangen fort (siehe S. 33 f.). Kassiten wurden nach Kalu (heute Nimrd) in Assyrien umgesiedelt. Wir wissen, da die Sterblichkeit unter ihnen aus Mangel an Lebensmitteln sehr hoch war. Schon almanassar betrieb die Entwurzelung der Einwohner von Naur im Osten von arran. Deportationen gehrten offenbar zum damals herrschenden Stil des Krieges. Das bezeugt die Ansiedlung von 28000 Hethitern innerhalb des assyrischen Gebiets, von der zwei spte Inschriften Tukulti-Ninurtas berichten. Obwohl diese Zahl offensichtlich bertrieben ist, zeigt sie trotzdem, da eine

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solche Bevlkerungsumsiedlung als eines der wirkungsvollsten Mittel zur Befriedung eines unruhigen Gebietes galt. Der Fall Babylons hatte TukultiNinurta die Ausdehnung seines Machtbereichs bis zum Euphrat ermglicht. Mari, ana, Rapiqu und die Gebirge der Alam wurden annektiert. Andere Stdte im Sdosten Assyriens, darunter Arrapa, gerieten unter die Oberhoheit der Assyrer und wurden einer Tributpflicht unterworfen. Die Eroberungen Tukulti-Ninurtas zielten nicht nur darauf ab, ein immer breiteres Glacis um Assyrien zu schaffen. Sie waren auch in wirtschaftlicher Hinsicht gewinnbringende Unternehmungen. Wenn man Vlkerschaften unterwarf, die in Gebieten wohnten, deren Rohstoffe der mesopotamischen Ebene vollkommen fehlten, so bedeutete diese Unterwerfung infolge der Plnderung eine unmittelbare Bereicherung. Auerdem schuf sie eine gute Geldquelle, da man den Besiegten jhrliche Tributzahlungen auferlegte. An der Hhe dieser Tributzahlungen wurde die Macht eines Knigs gemessen. TukultiNinurta war ein Herrscher, der Tributzahlungen von Lndern empfngt, die sich vom Sonnenaufgang bis zum Sonnenuntergang erstreckten. ber die Nairi sagte der Knig: Ich lege ihnen Tributzahlungen und freiwillige Gaben fr alle knftigen Tage auf. Die Lieferungen, vor allem von Holz und Metall, ermglichten den Bau der Palste und Tempel, mit denen Aur schon unter dem unmittelbaren Vorgnger Tukulti-Ninurtas geschmckt worden war. Knig Tukulti-Ninurta scheint als Bauherr und als Soldat gleich bedeutend gewesen zu sein. Der Knig errichtete zwei neue Palste, von denen der eine, der im Osten der groen Ziqurrat des Tempels des Gottes Aur lag, schon von almanassar begonnen worden war. Auerdem wurde der vollstndige Neubau des ehrwrdigen Tempels der Itar in Aur durchgefhrt, der sich trotz so mancher Restaurationen und Vergrerungen in einem schlechten Zustand befand. An der Stelle des alten Tempels wurde ein neues, viel greres Gebude mit zustzlichen Rumen errichtet. Ihm wurde eine kleine, der Itar KUD.nitu geweihte cella angeschlossen. Die Ausgrabungen und die Inschriften haben deutlich gezeigt, da Aur in der Zeit Tukulti-Ninurtas eine bedeutende Stadt geworden war. Der groartige Plan Tukulti- Ninurtas war, seinen Namen mit einem Komplex von religisen und weltlichen Gebuden zu verbinden. Er nannte ihn Kar-Tukulti-Ninurta. In Wirklichkeit handelte es sich um eine Residenz fr ihn und seinen Hof, die drei Kilometer nrdlich von Aur (am heutigen Ort Tull qir) lag. Wahrscheinlich ma der alte Knig dem Bau seines auerhalb der Stadtmauern gelegenen Palastes eine groe Bedeutung bei, denn er zgerte nicht, fr dessen Verschnerung aus Zedernholz angefertigte Sulen aus dem Neuen Palast wegzunehmen. Diese Sulen hatten schon eine lange Geschichte hinter sich. Sie waren die Beute, die Adad- narri I. in der im Osten von arran gelegenen Stadt Naur whrend eines Kampfes gegen anigalbat gemacht hatte. Dieser Knig stellte sie in seinem Palast auf. Sie hatten aber schon

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einmal ihren Standort wechseln mssen, als Tukulti-Ninurta sie in den Neuen Palast gebracht hatte. Diese dauernden Reparatur- und Verschnerungsarbeiten am kniglichen Palast erfolgten nicht nur aus Prestigegrnden. Je mehr das Wesen des Staates von der Person des Knigs als dessen Mittelpunkt bestimmt wurde, eine desto grere Bedeutung gewann auch der Palast, der seine Wohnung und zugleich der Sitz seiner Macht war. Oft war der Palast auch der Schauplatz der religisen Rolle, die der Knig als Regent des Gottes Aur spielte. Schon Adad-narri I. wies auf die im Inneren des Palastes gelegene Kapelle hin, in der sich der Thron befindet, auf den sich der Gott Aur jedes Jahr setzt. Eine Inschrift TukultiNinurtas ber die Errichtung eines neuen Palastes ist in dieser Hinsicht recht bezeichnend; der Knig bedroht denjenigen aus dem Kreis seiner Nachfolger mit schrecklichen Verwnschungen, der die in der Stadt Aur wohnenden Gtter daran hindern sollte, das Innere des Palastes whrend eines Festes zu betreten (oder) der sie in einen anderen Palast einladen wrde. Es gab also Feste, whrend derer die Gtter die geladenen Gste des Knigs waren. Das berhmteste Fest hie nach der Mahlzeit, die der Knig den Gttern oft in der Form eines Opfers darbot, tkultu. Die erste Erwhnung der Feier dieses Festes stammte aus der Zeit Adad-narris I. und almanassars I. Anspielungen auf das Zeremoniell des tkultu in anderen Stdten Assyriens finden sich in den Dokumenten aus der Zeit Tukulti-Ninurtas in ibaniba (dem heutigen Tell-Billa) und in Ninive aus der Regierungszeit Ninurta-tukulti-Aurs. Das tkultu dauerte mehrere Tage. Der Knig war eine der Hauptpersonen. Am Morgen und am Abend opferte er persnlich den Gttern, whrend ein zammeru-Priester die Liturgie rezitierte, die die vom Knig durchgefhrten Riten deutete. Nachdem der Priester die Gtter, zu deren Ehre diese Opfer dargebracht wurden, genannt hatte, sprach er den Segen ber die Stadt, das Land und den Knig von Aur. Der Hauptzweck dieses Ritus bestand darin, die Segnungen der Gottheiten auf den Knig zu lenken, der demnach die Achse war, um welche das ganze Leben des Landes kreiste. Alle seine Siege und die unermdliche kriegerische Ttigkeit machten aus Tukulti-Ninurta einen auergewhnlichen Menschen und eine HeldenliedPersnlichkeit. Der Gott Enlil hat ihn wie ein Vter nach seinem Erstgeborenen erhht. Er ist der Herrscher, der mit der Hilfe Aurs und der groen Gtter die vier Erdteile durcheilt. Sein Herannahen ist unwiderstehlich, die Knige fliehen vor ihm; er ist die Sonne aller Vlker, derjenige, der nchst ama die vier Erdteile regiert. Man mu in diesem Vergleich des Knigs mit der Sonne vielleicht gar keinen Rckgriff auf hethitische Vorbilder sehen. Schon ammurabi hatte sich im Vorwort zu einem Codex als Sonne Babylons bezeichnet.9 Die Verehrung der assyrischen Knige fr ama kam fast derjenigen gleich, mit der sie dem Nationalgott Aur dienten. Aber whrend man in Babylonien mit Vorliebe die Sonne als moralische Macht pries, deren Wachsamkeit sich auf das Denken und Handeln des Menschen auswirkte und

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deren Rolle deshalb fr das Wirtschafts- und Rechtsleben10 wesentlich war, sahen die Assyrer in der Sonne vor allem ihre berschumende und kriegerische Lebenskraft und ihre, dem Feuer gleichende, verzehrende Macht. Das Feuer blieb in dieser Zeit das wirkungsvollste Mittel der Zerstrung, ber das die Heere verfgten. Mglicherweise hat sich in der kurzen Periode, whrend der Sippar unter die Oberhoheit der Assyrer geriet11, der Einflu des ama auf dieses Volk noch verstrkt. Als der Nachfolger Tukulti-Ninurtas, Aur-ndin- apli (1207 bis 1204), ein Hochwasser des Tigris, das seine Hauptstadt bedrohte, eindmmen mute, wute er sich keinen anderen Rat, als seine Hnde zu Aur, dem Gott der Stadt, und zu ama zu erheben, damit sie den Flu in sein Bett zurckflieen lieen. Bei den Assyrern war die Sonne auch der Garant fr die Vertrge und die Eidesleistungen. In dem epischen Gedicht, dessen Hauptpersonen TukultiNinurta und Katilia sind der Propagandazweck dieses Gedichtes ist offenkundig , geben die Gtter Babylon deshalb preis, weil sein Knig angeblich den Eid gebrochen hat. Die allerhchste gttliche Macht (enlilltu) wendet sich von den babylonischen Stdten ab, und Marduk verlt seinen Tempel. Die Mnner Tukulti- Ninurtas halten babylonische Kaufleute, die einen Brief von Katilia mit sich fhren, an. Tukulti-Ninurta bringt diesen Brief vor ama und beklagt sich darber, da der babylonische Knig seinen Eid nicht gehalten habe. Er wendet sich an ama wie an einen Richter, von dem man sich sein gutes Recht besttigen lassen will. Dieses Gedicht erweckt vom Anfang bis zum Ende den Anschein, als knnte sich Tukulti- Ninurta nur deshalb zu einem offenen Kampf gegen Katilia entschlieen, weil er durch dessen dauernde Unehrlichkeit dazu gedrngt worden sei. Die Krieger in der Umgebung des assyrischen Knigs stachelten diesen an, doch mit dem babylonischen Knig Schlu zu machen, ehe es zu spt sei. Als der Endkampf stattfand, konnte er fr die Assyrer nur gnstig ausgehen, denn die Gtter kmpften an der Spitze des Heeres. Deshalb wurden auch die Schtze Babylons unter die Gtter Assurs verteilt. Die letzten Jahre Tukulti-Ninurtas bleiben von einem Geheimnis umhllt. Die Grnde fr die feindselige Haltung, die Vertreter der fhrenden assyrischen Schicht gegen den Knig einnahmen, sind ebenfalls nicht fabar. Alle Hypothesen, die man in dieser Hinsicht geuert hat, sind sehr schwer nachzuweisen. Es kann sich um den Zorn der hohen Geistlichkeit gehandelt haben, der durch die Begnstigung des Marduk-Kults und der babylonischen Kultur seitens des Knigs hervorgerufen wurde. Vielleicht waren es aber auch Beschwerden der Staatsverwaltung gegen den Knig, da dieser in seinem Grenwahnsinn sich von jetzt an genauso starrsinnig dem Bauen zuwandte, wie er vorher Krieg gefhrt hatte. Tukulti-Ninurta verschwand von der politischen Bhne. Er wurde wahrscheinlich von einem seiner Shne, dem Haupt einer Verschwrung, in seiner Residenz Kar-Tukulti-Ninurta ermordet. Schon

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vor dem Tod des Knigs konnte sich Babylonien von der Abhngigkeit befreien, in der es sich einige Jahre lang befunden hatte (siehe S. 34). f) Erneuter Niedergang Assyriens Whrend der ganzen Regierungszeit Tukulti-Ninurtas stand Assyrien in der Flle seiner Macht. Dadurch wird sein fast ein Jahrhundert dauerndes Untertauchen noch unerklrlicher. Aus den nur drftigen, verstreuten und sich oft widersprechenden Angaben der Quellen lassen sich die auf das Abtreten Tukulti-Ninurtas folgenden Ereignisse nur schwer erschlieen. Soviel scheint jedoch sicher zu sein, da der energische Sohn des Katilia, Adad-ma-uur (siehe S. 34), der Knig von Babylon, mehrere Jahre lang die politische Bhne beherrschte. Allerdings war diese Bhne von jetzt ab auerordentlich begrenzt; sie umfate nur noch Mittel- und Nordmesopotamien. Wenn man die Ereignisse fast eines Jahrhunderts in einigen Zgen zusammenfassen will, dann ergibt sich folgendes Bild: Wir sehen, da nach der kurzen Regierung Aur-ndin (oder nir)-aplis, eines der Shne Tukulti-Ninurtas wahrscheinlich war er der gleiche, der seinen Vater gettet hatte Adad-ma-uur in einem Brief die beiden spteren assyrischen Knige Aur-narri III. und Iluadd, die vielleicht zusammen regierten12, so behandelt, als wren es seine Vasallen. Einige Jahre spter begann Adad-ma-uur militrische Operationen gegen Assyrien. Die Shne des Besiegten und des Siegers von ehedem standen sich gegenber, aber ihre Rollen waren vertauscht. Dieser Feldzug endete damit, da in Assyrien ein Schtzling Adad-ma-uurs, nmlich der Prinz Ninurta-apil-Ekur (11921180) (siehe S. 36) aus der Nachkommenschaft Erba-Adads I., an die Macht kam. Er war wahrscheinlich ein Nachkomme von Aur-uballis Bruder. Von Aurdan (11791134), dem Sohn Ninurta- apil-Ekurs, der sehr lange, nmlich 46 Jahre, regierte, ist uns fast nichts bekannt. Es hat jedoch den Anschein, da von seiner Regierungszeit an die assyrische Politik gegenber Babylonien wieder unabhngiger geworden ist. Ein Beweis dafr ist vielleicht ein Streifzug gegen babylonische Stdte, die an der Grenze zwischen den beiden Staaten lagen. Babylonien ging kurz darauf in der militrischen Katastrophe, die ihm durch die elamitischen Heere bereitet wurde, unter. Von Assyrien wissen wir aus dieser Zeit berhaupt nichts. Erst als Babylonien auf Grund der Dynamik der II. Dynastie von Isin in normalere Verhltnisse zurckfand, wurden zwischen diesen beiden Lndern wieder Beziehungen angeknpft. Ninurta-tukulti-Aur, der Sohn Aurdans, gab den Babyloniern das Standbild des Gottes Marduk zurck, das Tukulti-Ninurta ihnen vor fast einem Jahrhundert geraubt hatte. Obwohl die Regierung dieses Knigs vielleicht nicht mehr als ein Jahr dauerte, sind wir durch einen seltsamen Zufall ber die weltliche und religise Verwaltung, die whrend dieser kurzen Zeitspanne ihren Mittelpunkt im Palast hatte, gut unterrichtet. Wir verdanken das der Entdeckung einer Archivabteilung von mehr als hundert Tafeln. Da jedoch dem Namen Ninurta-tukulti-Aurs in

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diesen Tafeln niemals der Titel folgt, der ihn als Knig (uklum) ausweist, hat dazu gefhrt, da man dieses Archiv in die Zeit der Regierung Aurdans I. datierte, als Ninurta-tukulti- Aur nur der Sohn dieses Knigs war. Wie dem auch sei, diese Nachrichten ber das Leben des Palastes aus einer Zeit, in der unsere Informationen so sprlich sind, bringen uns eine groe Anzahl konkreter und genauer Angaben ber das Funktionieren des Hofes zur Kenntnis. In diesen Dokumenten geht es vor allem um Abgaben an Kleinvieh, aber auch um Rinder, die dem Palast von verschiedenen Beamten angeboten wurden, nmlich von den obersten Viehzchtern (rb niqidte), den Distriktsvorstehern (bl pati), den Brgermeistern (aziannu) unter anderem von Ninive , den Stadtoberhuptern (rb lni) und den Haushofmeistern der Stdte oder sonstiger bedeutender Persnlichkeiten. Auerdem wurde dem Palast Vieh von den Regenten (Knigen) der kleinen Frstentmer, von den Sut-Nomaden und von den Einwohnern von Sui gebracht. Alle diese Lieferungen erhielten die allgemeine Bezeichnung namartu, Gabe, whrend mit freundlichem Geschenk (rimtu, wrtlich: Liebenswrdigkeit) die Weitergabe des erhaltenen Viehs an Personen, die der Knig in besonderer Weise ehren wollte, bezeichnet wurde. Jedoch wurde der allergrte Teil des an den Palast abgelieferten Viehs fr folgende Zwecke bestimmt: Es wurde fr die Mahlzeiten Ninurta-tukulti-Aurs verwandt, oder es wurde an Personen verteilt, die sich in einem Abhngigkeitsverhltnis zum Palast befanden man kann in diesem Zusammenhang auf eine Lieferung an Muttakil-Nusku, den Bruder Ninurtatukulti-Aurs, aufmerksam machen, der den Knig bald darauf vom Thron verjagte oder es wurde zur Ftterung der Lwen und ihrer Jungen im Zoo des Knigs oder aber zum Opfer, das bei religisen Zeremonien dargebracht wurde, benutzt. Das Vieh, das nicht sofort verwandt wurde, bernahm ein Beamter, der Mster (a kuruti). Dieser vertraute das Vieh seinerseits wieder Angestellten wie Grtnern, Mllern und Bierbrauern an, die es fr den Palast ftterten. Die religisen Zeremonien verdienen Erwhnung. Der Reinigungspriester (mamau) erhielt Schafe und Hammel fr die Reinigung der einen oder anderen Frau des Knigs und auerdem fr die an gewissen Tagen des Monats stattfindenden Shneriten. Die Opferung eines Schafes sollte manchmal Segen herabflehen, so zum Beispiel, wenn man den neuen Harem einweihte.

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Abb. 5: Wandrelief aus Susa, um 11701151 v. Chr., heute Louvre, Paris

Man opferte am 10. des Monats kuzallu (dies ist der dritte Monat des assyrischen Kalenders) ein Rind vor der Herrin des Palastes (dBlit-ekallim). Diese war eine Gottheit, die in einem Gebiet verehrt wurde, das von Mari ber Assyrien bis nach Nuzi reichte. Erst mit Aur-r-ii (11331116) nahm Assyrien einen neuen Aufschwung. In einer Inschrift ber die Wiederherstellung des Itar-Tempels in Ninive dieser Tempel war durch ein Erdbeben stark beschdigt worden spielte der Knig in der Aufzhlung seiner Titel auf siegreiche Operationen gegen die Alam, gegen die Lullume und gegen die Gut an. Er wird dort als der Herrscher bezeichnet, der die unermelichen Horden der Alam ausgerottet und ihre Truppen versprengt hat; er ist der Mann, der das Land ... der Lullume, alle Gut und alle ihre Berge besiegt hat und sie vor sich in die Knie zwang. Alle diese Titel sind nicht besonders originell. Es mu sich in beiden Fllen um die blichen militrischen Operationen der assyrischen Knige mit dem Zweck, die in der Nhe der Westgrenze umherschweifenden Beduinengruppen so weit als mglich zurckzuschlagen und das Land im Osten von dem Druck der Gebirgsvlker zu befreien, gehandelt haben. Die Ausrottung der Alamhorden kann kaum eine entscheidende Wirkung gehabt haben, wenn man wei, mit welcher Erbitterung der Nachfolger Aur-r-iis sie bekmpft hat. Der letzte Teil der Titulatur Aur-r-iis spielt vielleicht auf seine Politik gegenber den

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Babyloniern an. Er bezeichnete sich als Rcher Aurs. Nannte er sich so, weil er von einem Land unabhngig war, dem die assyrischen Knige, seine Vorgnger, bis dahin mehr oder weniger unterworfen waren? Jedenfalls erfahren wir aus den Chroniken, da Aur- r-ii zum erstenmal gegen die babylonischen Truppen Ninurta-ndin-mis (siehe S. 40), die Erbil belagert hatten, kmpfen mute; ein zweites Mal kmpfte er gegen dessen Sohn und Nachfolger, Nab-kudurri- uur I. (Nebukadnezar I.), der auf assyrisches Gebiet eingedrungen war und sich einer Festung mit Namen Zanku bemchtigen wollte. Obwohl es den Anschein hat, als htten die Assyrer in beiden Fllen die feindlichen Angriffe zurckgeschlagen, lag doch die Initiative bei den Babyloniern. g) Die Herrschaft Tiglat-Pilesers I. Unter Tiglat-Pileser I. (11171077) standen die Krfteverhltnisse aufs neue fr Assyrien gnstig. Als sich dieses Land erneut auf eine Expansionspolitik einstellte, hatte sich die internationale Lage, in deren Rahmen sich seine Aktion einfgte, ganz und gar gewandelt. An die Stelle des hethitischen Reiches, das schon seit fast einem Jahrhundert verschwunden war, traten Vlkerschaften thrako-phrygischer Herkunft. Ihr Erscheinen rief deshalb eine so groe Unruhe hervor, weil sie sich in den Gebieten, in die sie eingefallen waren, nicht endgltig niedergelassen hatten. Schon im ersten Jahr nach seiner Machtbernahme marschierte Tiglat-Pileser gegen die Muki, die zu diesen Vlkerschaften gehrten. Diese Muki, die im Vertrauen auf ihre Strke schon fnfzig Jahre lang das Land von Alzi und Purulumzi besetzt gehalten hatten, hatten sich im Land von Kummui ausgebreitet. Nachdem Tiglat-Pileser seine Kampfwagen und seine Truppen neu geordnet hatte, marschierte er ber die Kaijari-Berge vor, gelangte in das Land von Kummui und brachte den Truppen der Muki eine Niederlage bei. Diese bestanden aus zwanzigtausend Mann unter dem Befehl von fnf Fhrern. Der Knig erinnerte mit Wohlgefallen an das Blut der getteten Feinde, das nach einer Formulierung, die er oft in seinen Inschriften verwandte, von den Hhen der Berge und in den Tlern fliet. Auerhalb der feindlichen Stdte schichtete er die abgeschlagenen Kpfe der Soldaten wie Kornhaufen auf. Nachdem er sich der Beute und der Gtter der Feinde bemchtigt hatte, gliederte er sechstausend Muki-Soldaten in seine Truppen ein. Diese waren vor dem Kampf geflohen und hatten sich ihm unterworfen. Offensichtlich sah sich Tiglat-Pileser gleich von Anfang an gezwungen, fremde Truppen auszuheben, um die Verluste seines Heeres auszugleichen. Der Umstand, da diese Kriege immer mehr Menschenleben kosteten, war wahrscheinlich einer der Grnde fr das jhe Absinken der assyrischen Macht nach Tukulti-Ninurta. Man kann beobachten, wie sich in den folgenden Jahren die Eroberungszge Tiglat-Pilesers noch weiter nach Norden und Nordwesten auf das Gebiet des alten hethitischen Reiches ausdehnten. Vor dem assyrischen Vormarsch zerstreuten sich die feindlichen Truppen wie die Vgel auf den

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Gipfeln ihrer hohen Gebirge. Vergeblich. Die assyrischen Kampfwagen wurden zu ihrer Verfolgung eingesetzt und umzingelten sie. Sie muten sich ergeben. Als die Kampfwagen infolge der Unebenheiten des Gelndes nicht mehr weiter vorfahren konnten, setzte der Knig zu Fu den Krieg gegen jeden sich regenden Widerstand fort. Dabei zndete er Stdte und Marktflecken an, ttete, plnderte und verhngte Tributzahlungen. Dann kamen die Gebiete des ehemaligen Knigreiches Mitanni an die Reihe. Tiglat-Pileser deportierte viertausend Soldaten von Kaki und Urume in das Innere des assyrischen Gebietes, aber trotz der Siegesmeldungen leistete der Feind weiterhin Widerstand. Selbst wenn der Knig erklrte, da er den Feind endgltig geschlagen habe, erfhrt man einige Zeilen weiter unten, da das erst krzlich in Asche gelegte Gebiet wiedererobert werden mute. Auch wenn ein schrferer Ton angeschlagen wurde und eine immer grere Erregung um sich griff, wissen wir von jetzt an, woran wir uns zu halten haben. Die Logik des Eroberungskrieges bestand darin, da Tiglat-Pileser sein Aktionsfeld auf immer entferntere Gebiete ausdehnen mute, damit er auf diese Weise die Gebiete, die seiner Meinung nach fr Assyrien von lebenswichtiger Bedeutung waren, halten konnte. Bei diesem Vormarsch in Gebiete, die zuvor noch kein assyrischer Knig betreten hatte, gelangte er schlielich an das Obere Meer, das Meer von Nairi (den Van-See). Von da aus rckte er weiter nach Nordwesten vor und bahnte sich einen Weg ber die hohen, schwer berschreitbaren Gebirge dieses Gebietes. Aus Bumen baute er eine feste Brcke ber den Euphrat, auf der seine Truppen den Flu berqueren konnten. Dort erwarteten ihn neue Schlachten. Die Knige von Nairi versuchten zusammen mit ihren Verbndeten vergeblich, ihn aufzuhalten. Das Heer, mit dem er zusammentraf, war zwar mit Kampfwagen ausgerstet, es wurde aber vernichtet und von den assyrischen Streitkrften bis zum Van-See verfolgt. Die Beute mu betrchtlich gewesen sein; man spricht von 120 Kampfwagen, was jedoch bertrieben zu sein scheint. Die Fhrer des Heeres wurden als Geiseln an den Hof von Aur gebracht. Eine entscheidende Auswirkung des Sieges ber die Konfderation von Nairi scheint gewesen zu sein, da er die ohne einen Schwertstreich erfolgte Unterwerfung des Gebietes von Malatya nach sich zog. Der Stadt wurde gegen die Stellung von Geiseln Schonung gewhrt. Ein Bleiklotz von 100 Kilogramm Gewicht wurde ihr als jhrlicher Tribut auferlegt. Der Weg zum Mittelmeer stand nun offen. Der Knig erreichte aber erst spter das Meer von Amurru (Mittelmeer): Auf Befehl von Anu und Adad, den groen Gttern, meinen Gebietern, rckte ich gegen die Berge des Libanon vor; ich fllte Balken aus Zedernholz fr die Tempel von Anu und Adad und lie dieselben nach Hause wegschaffen. Wir wollen nebenbei darauf aufmerksam machen, da der Knig die Autoritt der Gtter anrief, die ihm das Fllen der Zedern befohlen htten. Die Zedern waren heilige Bume eines Gebirges, das in Mesopotamien von jeher als unzugnglich und mythisch angesehen worden war. Der Knig erwhnte ebenfalls die Tributzahlungen, die er von Byblos, Sidon und Arwad erhielt, wie auch die exotischen Tiere, die er

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von seinem Feldzug heimbrachte. Es handelte sich hier um Affen, um ein Meerpferd und um ein nairu (vielleicht ist dies ein Walfisch oder ein Seehund), den er whrend einer berfahrt mit der Harpune gefangen hatte. Neben diesen schwierigen und grausamen Kriegen, die den Assyrern den Weg nach Syrien und an die Ufer des Mittelmeers ffneten, wurde ein anderer, weniger in die Augen fallender Krieg fortgesetzt, der aber in seinem Risiko und seiner Bedeutung nicht hinter den anderen Unternehmungen zurckstand. Die Alam, von denen des Knigs Vater Aur-r-ii erklrt hatte, sie seien fr immer besiegt, wurden zur Zeit Tiglat-Pilesers eine drohendere Gefahr denn je. Der Knig verfolgte sie in der Wste vom Land von Sui ber den mittleren Euphrat bis nach Karkemi. Der Flu bildete fr Tiglat-Pileser kein Hindernis. Er berquerte den Euphrat hinter den fliehenden Nomaden, die auf dem anderen Ufer Zuflucht suchten. Aber obwohl es ihm gelang, sich in den Besitz von sechs Stdten zu setzen, zerstreute sich der Feind in dem weiten Gebiet zwischen Tadmor (dem heutigen Palmyra) und dem ebel Bir, ohne eine Schlacht zu liefern. Achtundzwanzigmal berschritt der Knig den Flu, das heit je einmal auf dem Hin- und Rckweg zu jeder Schlacht. Also lieferte er insgesamt vierzehn Schlachten gegen die Alam. Diese waren bei den Assyrern auch unter dem Namen Aramer bekannt. Ihr Land wurde tatschlich in den Inschriften Tiglat- Pilesers als Alam (Aramaia) bezeichnet. Der Angriff gegen Babylonien mu ungefhr im dreiigsten Regierungsjahr Tiglat-Pilesers erfolgt sein. Der Knig hinterlie uns die Marschroute, die er das erstemal eingeschlagen hatte: er berquerte den unteren Zab, der zu dieser Zeit die Grenze zwischen beiden Staaten gebildet haben mu, und bemchtigte sich des Gebietes um die Stadt Tura, die frher zum Staat von Arrapa gehrt hatte, und auerdem der Stadt Arman und der Ebene von allu bis nach Lupti. Nachdem er den Radana-Flu (heute Tauq Chi) berschritten hatte, setzte er sich in den Besitz der Stdte am Fu des Berges Kamulla, eines Teiles des heutigen ebel amrn. Dort traf er auf die babylonischen Truppen und vernichtete sie. Er fhrte die Bewohner der Stdte und eine reiche Beute mit sich nach Assyrien. Fast in die gleiche Zeit mu man die Eroberung mehrerer Stdte von Sui am Mittellauf des Euphrat datieren. Durch diesen Angriff wurde die babylonische Macht noch nicht endgltig erschttert. Erst nach einem zweiten Feldzug wurde Babylonien ins Herz getroffen. Die groen Heiligtmer wie Dr-Kurigalzu, Sippar des ama, Sippar der Annuntum, Babylon und Opi wurden erobert. Der Palast des Knigs Marduk-ndin-a wurde niedergebrannt. Aber es hat nicht den Anschein, als bedeutete diese Niederlage schon das Ende der Kmpfe. Noch zweimal mute Tiglat-Pileser unter verschiedenen Eponymen seine Kampfwagen in die Schlacht gegen den Knig von Babylon senden, um ihn endgltig zu schlagen. Die Annalen Tiglat-Pilesers stellen, was den Stil angeht, eine beachtliche Entwicklung im Vergleich mit all dem dar, was bisher auf diesem Gebiet geleistet worden war. Wollte man diese Entwicklung auf einen einzigen Mann,

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etwa den Knig, oder auf seine Schreiber zurckfhren, dann wrde dies von allzu groer Khnheit oder bertriebener Naivitt zeugen. In Wirklichkeit zeigt uns diese Entwicklung, wie bedeutend die Wandlung gewesen sein mu, die sich in Assyrien im Verlauf von mehr als einem Jahrhundert vollzogen hatte. Es handelt sich dabei um einen Zeitraum, in dem unsere Kenntnisse auf einzelne Ereignisse beschrnkt bleiben. Tiglat-Pileser war nicht nur ein unermdlicher Krieger, sein Name ist auch mit der bedeutenden Arbeit des Abschreibens und Ordnens literarischer und juristischer Texte verbunden. Ihm verdanken wir Gesetzessammlungen wie die assyrischen Gesetze und Sammlungen von Erlassen wie die Haremsedikte. Diese auf Tafeln geschriebenen Gesetze der Assyrer nur drei davon sind in gutem Zustand erhalten mu man im groen und ganzen als Sammlungen von Rechtsnormen ansehen, die Personen und Sachbesitz betreffen. Da ein genaues Datum ihrer Abfassung fehlt, ist man bereingekommen, diese Gesetze als Dokumente anzusehen, die zu verschiedenen Zeiten zwischen dem 15. und 12. Jahrhundert niedergeschrieben wurden. Die Tafeln C und G sind wahrscheinlich die ltesten, A und B die jngsten. Obwohl man nur mit Mhe feststellen kann, welche rechtliche Bedeutung diese Gesetzessammlungen hatten, besteht ihr wesentlicher Nutzen fr uns darin, da sie hier und da ein recht helles Licht auf die assyrische Gesellschaft werfen. Nehmen wir zum Beispiel die Tafel A, die bei weitem am vollstndigsten erhalten ist; eine ganze Reihe von Fllen befat sich mit Delikten, die von Frauen begangen wurden, die sich im Stand der Freiheit befanden. Wir sehen hier: wenn sich eine Frau einer Handlung schuldig machte, deren Bestrafung in der Zustndigkeit einer Autoritt auerhalb der Familie lag dazu gehrte zum Beispiel der Diebstahl eines Gegenstandes aus einem Tempel oder Gotteslsterungen oder auch das Schlagen und Verwunden eines nicht zur Familie gehrigen Mannes , dann trug sie fr ihre Handlungsweise allein die Verantwortung. Wenn dagegen eine freie und verheiratete Frau einen Gegenstand in einem fremden Hause stahl, dann fiel sie nur dann unter den Strafanspruch des Opfers, wenn ihr Mann nicht in einen Vergleich einwilligte, d.h. wenn er den gestohlenen Gegenstand nicht zurckgab und kein Shnegeld zahlte und wenn er sich weigerte, selbst ihre Bestrafung durchzufhren. Der Ehegatte konnte jedoch auf Grund von zwei anderen Paragraphen ( 5758) nur dann die Strafe der Verstmmelung ber seine Frau verhngen, wenn dies in Gegenwart einer Instanz auerhalb der Familie erfolgte. In zahlreichen Paragraphen geht es um Ehebruch und Vergewaltigung. Mit der Verleumdung, einem Delikt, das so alt ist wie die Menschheit, befate man sich in vier Paragraphen. Besonders wichtig sind fr die Erforschung der Familienstruktur dieser Zeit mehrere Artikel, die sich auf die Frau beziehen, die trotz ihrer Verheiratung noch im vterlichen Haus wohnte. Einige Artikel geben uns ber die Formalitten der Eheschlieung Auskunft. Wenn ein Mann, der mit einer Frau zusammen lebte, sie zu seiner rechtmigen Gattin machen wollte,

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dann brauchte er nur in Gegenwart von fnf oder sechs Nachbarn einen Schleier ber das Haupt der Frau zu breiten und zu erklren: Sie ist meine Gattin. Solange er diesen Ritus nicht vollzog, blieb diese Frau seine Konkubine, und die aus dieser Vereinigung hervorgegangenen Kinder konnten ihren Vater nur dann beerben, wenn keine rechtmigen Kinder vorhanden waren. Das Tragen des Schleiers scheint fr die verheiratete Frau oder Witwe und im allgemeinen fr alle Assyrerinnen Pflicht gewesen zu sein. Wenn eine Konkubine in der ffentlichkeit die an erster Stelle stehende Ehegattin (des Mannes, mit dem sie zusammen lebte, Anm. d. bers.) begleitete, mute auch sie ihr Haupt verschleiern. Dagegen konnten die Hierodulen (Tempelprostituierten) sich auf der Strae mit enthlltem Haupt frei bewegen. Den Prostituierten und den Sklavinnen war das Tragen des Schleiers in der ffentlichkeit verboten. Das Gesetz verpflichtete jedermann, der einer verschleierten Prostituierten oder Sklavin begegnete, dieselbe festzunehmen. Nachdem Zeugen beigebracht worden waren, wurde sie zu fnfzig Stockhieben verurteilt. Dann go man ber ihr Haupt Pech aus. Der Anklger erhielt mit Ausnahme des Schmucks ihre Kleider. Jeder wurde mit schweren Strafen bedroht, der sich dieser Anzeigepflicht entzog und eine solche Schuldige laufen lie. Andere Paragraphen scheinen fr die Eheschlieung zwei Handlungen die gleiche Bedeutung zuzuschreiben, die jedoch ganz verschiedener Art waren. Die eine war das Salben des Hauptes der Ehegattin, die andere das Einbringen der Hochzeitsgeschenke (uruppte) in das Haus des Schwiegervaters durch den Ehegatten. Schon der Vollzug einer dieser beiden Akte konnte der Ehe einen endgltigen Charakter verleihen. Auch wenn infolge Tod oder Abwesenheit des Ehegatten die Ehe nicht vollzogen werden konnte, so konnte von jetzt ab das junge Mdchen von seinem Schwiegervater irgendeinem aus dem Kreis der Brder oder Shne des Abwesenden zur Ehe gegeben werden, wenn dieser ber zehn Jahre alt war. Nur in dem Fall, in dem sich in der Familie kein mehr als zehn Jahre altes Kind befand, konnte der Vater das junge Mdchen wieder zu sich nehmen. Dann mute er aber die Geschenke zurckgeben, die er fr seine Tochter erhalten hatte. Einige Paragraphen sahen sehr strenge Strafen Leben um Leben fr denjenigen vor, der bei einer verheirateten Frau oder einer Prostituierten durch Schlge eine Fehlgeburt verursacht hatte. Wenn es sich um eine Frau handelte, die ihrem Mann noch kein Kind mnnlichen Geschlechtes geboren hatte, sollte der Schuldige mit dem Tode bestraft: werden. Er mute es ebenfalls mit seinem Leben shnen, wenn die Frau an den Folgen der Frhgeburt gestorben war. Eine Frau, die durch Eingriffe an sich selbst eine Abtreibung verursachte, sollte gepfhlt und ihrem Leichnam das Begrbnis verweigert werden. Die Tafel B befat sich vor allem mit der Gesetzgebung, die Grundstcke betraf. Einige Artikel beziehen sich auf Flle, in denen Brder das gemeinsame Besitztum ungeteilt innehatten. Besondere Aufmerksamkeit verdient ein Paragraph, ber den wir schon ausfhrlich gesprochen haben (siehe weiter oben

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S. 46 f.). Er regelte die Frage der Publizitt eines Grundstcksverkaufs. Die Versetzung von Grenzsteinen (taumu) wurde streng bestraft. Darauf stand das Abschneiden des Fingers des Schuldigen, 100 Stockhiebe und eine Zeit der Zwangsarbeit. In diesem Zusammenhang unterschied man zwischen dem groen und dem kleinen Grenzstein. Der kleine Grenzstein war vielleicht der Grenzstein, der die Parzellen des gleichen Landbesitzes voneinander trennte, whrend der groe Grenzstein den Landbesitz zu einem fremden Grundstck hin begrenzte. Die Beziehungen zwischen Glubiger und Schuldner in Bezug auf Pfnder werden auf der Tafel C errtert. Der Verkauf von Personen oder Tieren, die ein Glubiger bei sich festhalten und aus denen er Nutzen ziehen durfte, war ausdrcklich verboten. Ein Glubiger, der eine Person, die bei ihm als Pfand war, verkaufte, mute den Betrag der Schuld einben, auerdem die aus dem Verkauf des Pfandes erlste Summe dem Schuldner bezahlen und die Stockhiebe und 40 Tage Zwangsarbeit auf sich nehmen. Wenn die von ihm ins Ausland verkaufte Person dort starb, mute der Glubiger nach dem Grundsatz Leben um Leben dafr bezahlen. Andere Paragraphen der gleichen Tafel befassen sich mit dem sicher hufigen Fall des Tierdiebstahls. Wenn der Beweis fr die Schuld des Angeklagten erbracht worden war, boten sich ihm zwei Mglichkeiten. Entweder mute er die Strafe auf sich nehmen, die durch das Gesetz fr sein Delikt festgelegt worden war, oder aber er mute beim Knig erscheinen. Nach der Rckerstattung des gestohlenen Gegenstandes mute er die Strafe auf sich nehmen, die der Knig ber ihn zu verhngen geruhte. Mit den Haremsedikten wollten die assyrischen Knige von Aur-uballi bis zu Tiglat-Pileser die sehr heiklen Beziehungen zwischen dem immer zahlreicher werdenden und recht differenzierten Hofpersonal und den Frauen des Knigs regeln, die in einer besonderen Abteilung des kniglichen Palastes wohnten. Darin liegt fr uns die eigentliche Bedeutung dieser Erlasse, denn sie ermglichen es uns, die Ttigkeit des assyrischen Hofes zumindest whrend der beiden letzten Jahrhunderte des 2. Jahrtausends zu erfassen. Eine Verallgemeinerung wre allerdings unklug. Die mter nderten ihren Namen von einem Jahrhundert zum anderen, und es ist auch nicht gesagt, da ein und derselbe Ausdruck, wenn er von einer Epoche an die andere weitergegeben wurde, auch weiterhin genau die gleiche Funktion bezeichnete. Man wei zum Beispiel nicht, ob der akil ekalli (der leitende Mann im Palast) des 14. Jahrhunderts die gleichen Funktionen auszuben hatte wie der a mui ekalli (derjenige, der an der Spitze des Palastes steht) des 13., und wie der rb ekalli (der Groe im Palast) des 12. Jahrhunderts. Es steht fest: je mehr sich der assyrische Staat vergrerte, um so mehr differenzierte sich die Rolle der Beamten. Der akil ekalli erscheint in der Zeit Aur-uballis als der Mittelsmann zwischen dem Knig und der Auenwelt. Nur durch diesen Beamten durfte der Knig den Tod einer Person erfahren, auch wenn es sich um einen nahen Verwandten handelte, damit seine Reinheit nicht in Mitleidenschaft gezogen wrde. Die Edikte heben auch die Rolle des nagr ekalli hervor, dessen

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Funktionen weit ber die des Palastherolds hinausgegangen sein mssen. Er hatte den Auftrag, die kniglichen Entscheidungen an den vier Ecken des Palastes zu proklamieren, damit jeder ber sie in Kenntnis gesetzt wurde. Er nahm gewi den zweiten oder dritten Rang nach dem Knig ein. Die Eunuchen (a ri) waren selbstverstndlich unter dem mnnlichen Personal des Hofes diejenigen, die sich am leichtesten den Frauen des Harems nhern konnten; sie muten dabei aber ein peinlich genaues Zeremoniell beachten. Kein Eunuch durfte allein in diesen geschlossenen Wohnbezirk eindringen. Wenn er einer der Frauen des Knigs (sinniti a arri), das heit einer der Frauen, die zum Harem gehrten, ohne den Titel einer Gattin des Knigs zu fhren, begegnete, mute er in einem Abstand von sieben Schritten stehen bleiben. Wenn ein Eunuch von einer dieser Frauen gerufen wurde und sah, da diese nicht anstndig bekleidet war, d.h. ohne notdrftiges Lendentuch oder mit entblten Schenkeln angetroffen wurde, durfte er sie nicht ansprechen. Bei einer Zuwiderhandlung gegen diese Vorschriften wurden ihm hundert Stockhiebe versetzt, und sein Denunziant erhielt seine Kleider als Belohnung. Die Eunuchen durften auch nicht Zeugen eines Streites oder der Schimpfworte von Frauen werden. Es ist brigens bemerkenswert, da diese Vorschriften keinen absoluten Unterschied zwischen Eunuchen und mnnlichen Hflingen machten. Unter den Frauen des kniglichen Harems kam der Mutter des Knigs der erste Platz zu. Man wei von der Bedeutung, die Bathseba, die Mutter des Knigs Salomon, im Knigreich Juda gehabt hat, ganz zu schweigen von der Rolle, die spter in Assyrien die berhmte Naqia, die Witwe Sanheribs, whrend der Regierungszeit ihres Sohnes Asarhaddon spielte. Dann kamen die Ehefrau oder die Ehefrauen des Knigs. Nach der Zeremonialordnung folgten die Mutter des Knigs und seine Ehefrau unmittelbar hinter dem Sohn und dem Bruder des Knigs. Die Gattin des Knigs wurde in der hierarchischen Rangordnung von der dichten Schar der Knigsfrauen gefolgt, von denen schon weiter oben die Rede war. Zu den Knigsfrauen gehrten junge Assyrerinnen aus sehr guter Familie und auslndische Knigstchter. Zu ihrer Bedienung hatten sie Sklavinnen zur Verfgung, die ihnen unbedingten Gehorsam schuldeten. Sie durften aber mit ihren Dienerinnen nicht zu streng verfahren. Wenn eine Sklavin gegenber ihrer Herrin ungehorsam war, hatte diese nicht das Recht, jener mehr als dreiig Stockhiebe zu verabreichen; wenn das Mdchen unter den Schlgen starb, so war die Herrin dafr verantwortlich. Nach Tiglat-Pileser ist die Macht der Assyrer aufs neue durch eine grere Stagnation gekennzeichnet, auf die ihr unvermeidliches Absinken folgte. Von seinen Shnen besaen weder Aur-bl-kala (10741057) noch ami-Adad IV. (1054 bis 1051) sein kriegerisches Temperament. Jener unternahm den nicht von durchschlagendem Erfolg gekrnten Versuch, Urartu unter der Herrschaft Assyriens zu halten. Man kann daran denken, da auch die Verluste an Menschenleben aus mehr als dreiig Jahren fast ununterbrochener Kriege mit zu der Erschpfung beigetragen haben, die die Nachfolger Tiglat-Pilesers zeigten.

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Die vielfachen Bindungen, die dieser Knig zwischen Assyrien und den besiegten Vlkern dadurch zu knpfen gesucht hatte, da er ihnen Tributleistungen auferlegte und junge auslndische Prinzen bei sich als Geiseln behielt, lsten sich nacheinander auf. Whrend dieser Zeit bestimmten in der Ebene die Aramer, von denen einer ihrer Fhrer Knig von Babylon geworden war, das Gesetz des Handelns. 2. Hethiter, Hurriter und Mitanni I. Frhe hethitische Staatengrndung Der Name der Hethiter war bis zum Ende des vergangenen Jahrhunderts lediglich aus dem Alten Testament bekannt, wo er allem Anschein nach eines der eingesessenen Vlker Palstinas bezeichnete. Am instruktivsten schien jene Stelle 1. Buch Mose 23, nach der Abraham als Fremdling rechtskrftig von den Hethitern ein Erbbegrbnis bei Hebron im Land Kanaan erwarb. In Wirklichkeit ist Kleinasien der historische Raum, in dem sich die Geschichte der Hethiter gestaltet hat, zu Anfang bedingt durch die geographischen Gegebenheiten dieser Halbinsel, wenn auch ihre politische Leistung sich spter in der Gromachtstellung ihres Reiches nach Sdosten weit ber diesen Raum Kleinasiens zu bewhren hatte. Kleinasien ist Bindeglied zwischen dem Vorderen Orient und der Welt der gis. Das zeigt sich fr die wissenschaftliche Forschung durch den Nachweis enger kultureller Beziehungen bereits in der Zeit der Vor- und Frhgeschichte. berraschende Erkenntnisse dieser Art boten neuerdings die Grabungen von J. Mellaart im atal-Hyk (Konya-Ebene), wo zum erstenmal eine kleinasiatische neolithische Stadtkultur aufgezeigt wurde, die engste Beziehung zu Kilikien und dem Euphratgebiet hatte.1 Ebenso eindrucksvoll ist der Nachweis einer groen metallurgischen Kulturprovinz zu Ende des 3. vorchristlichen Jahrtausends, die die Troas und das nrdliche Kappadokien (Fundorte Alaca-Hyk, Horoztepe) umfate.2 Fr die historische Zeit sind diese Verbindungen des innerklein-asiatischen Hethiterreiches nach Westen nur sehr ungengend aufgehellt. Schuld daran trgt z.T. der Umstand, da Westkleinasien und die gis nach unserem heutigen Wissen damals noch schriftlos waren, so da in hethitischen Texten genannte Landschaften und Orte im Westen der Halbinsel kaum zu lokalisieren sind, Staatswesen und Herrscher fr uns keine greifbare Gestalt aus eigener Beurkundung gewinnen. So ist unser Bild der hethitischen Kultur und Geschichte weitgehend durch ihre Beziehung zum Sdosten bestimmt. Hier lag der Schwerpunkt der durch die Keilschrift geprgten babylonischen Stadtkultur (vgl. deren Ausstrahlungen bis alpa, Karkemi, Ugarit), hier verliefen in Nordsyrien aber auch die Schnittlinien der groen kommerziellen und politischen Interessen, die die Geschichte des Vorderen Orients bestimmten.

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Abb. 6: Vorderasien unter der Herrschaft der Hethiter

Kleinasien war in frher Zeit zunchst in diese vorderasiatische Gemeinschaft als Rohstoffquelle fr Bauholz, fr Kupfer und Silber eingegliedert. Diese frhesten Nachrichten sind in einem Epos enthalten, das sich an den Namen Sargons von Akkad (23402284) knpft.3 In diesem historischen Roman Knig der Schlacht drngen Kaufleute den mesopotamischen Herrscher zum Zug gegen die Stadt Buraanda, sicher identisch mit Buruanda, das wir aus den spteren Kltepetexten als einen der Vororte des alten Kleinasien kennenlernen und das man sdlich des heutigen Salzsees lokalisieren mchte.4 In dem schlecht erhaltenen Text spricht der Obmann der Kaufleute: Sargon, den Knig der Welt, haben wir bei Namen gerufen. Er soll zu uns herabsteigen, wir wollen Macht empfangen, denn wir sind keine Krieger. Aber dem stehen entgegen: arge Pfade, eine beschwerliche Strae, der Weg nach Buraanda, den du wnschst zu gehen, ist ein Weg, ber den ich mich beklage, ... von sieben Doppelstunden ... Der Berg Galau, ... Apfelbaum, Feigenbaum, Buchsbaum ...5 Die Schwierigkeiten des Marsches, die sich aus dem gebirgigen Gelnde und der Weite des Weges ergeben, sind damit ungefhr angedeutet. Wohl fhren Pastraen fr wandernde Nomaden oder gewinnsuchende Hndler durch das Gebirge: das eindrucksvolle Kalykadnos-Defil (der heutige Gksu) von der Sdkste zur Konya-Ebene von Tarsus und Adana durch die kilikische Pforte nach Tyana-Bor und schlielich mehrere Gebirgsbergnge, die vom Euphrattal

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ber Malatya das Hochland um Kayseri und damit den Oberlauf des Halys erreichen. Trotzdem bildet das kleinasiatische Hochland als geographischer Raum eine weitgehend geschlossene Einheit, auch wenn es, nach Osten in seinen Gebirgszgen sich ffnend, ohne eigentliche Grenzmarkierung in das armenischkurdische Bergland bergeht. Eingeschlossen vom Pontischen Gebirge im Norden, vom Bogen des Taurus im Sden, dehnt sich ein weites, reich gegliedertes Hochland von durchschnittlich 800 m Hhe aus. Ohne einen natrlichen Mittelpunkt, ohne einen gemeinsamen groen Flulauf als Lebensader des Landes, wie Nil und Euphrat, die zu politisch grorumiger Ordnung drngten, neigten die einzelnen Talgaue zu einem politischen Sonderdasein. Das Schwarze Meer ist durch drei parallel verlaufende Gebirgsketten mit Hhen im Osten von ber 3000 m, die nur ber schwierige, steile Pastraen zu berwinden sind, weitgehend vom Hochland abgeschnitten. Nur zwei Flsse (der Halys-Kizil Irmak und der Lykos-Yeil Irmak) schaffen sich in engen Felstlern einen Durchbruch von der Hochflche. Beide Flsse bieten der Schiffahrt keine Mglichkeit, ins Landesinnere zu gelangen. Im engen Felsdefil gibt es auch keine Strae, die etwa einen leichten Verkehr vom Hochland zu den Siedlungen an der Meereskste ermglicht htte. So beruht das aus spteren Zeiten bekannte Sonderdasein Paphlagoniens oder das Reich des Mithridates auf landschaftlichen Gegebenheiten; nicht viel anders drfte es in lterer Zeit gewesen sein.6 Nach Westen zu treppt sich das Hochland allmhlich ab und erffnet in den Tlern des Sangarios-Sakarya, des Hermos-Gediz und des Mander-Menderes bequeme Verkehrsmglichkeiten in das reich gegliederte Kstengebiet. Im Norden insbesondere bietet die Propontis mit der bithynischen Halbinsel einen immer wieder von wandernden Scharen aus dem Balkanraum genutzten Einbruchweg in das Hochland. Im Sden schiebt sich trennend zwischen Hochland und die Zugnge zum gischen Kstengebiet die lykaonische Steppe, eben und abflulos, die trockenste Landschaft Kleinasiens. Als kulturfeindlicher Sperrgrtel zwingt sie die beiden groen Verkehrswege zu einer nrdlichen oder sdlichen Umgehungsroute. Letztere fhrt ber Ikonion-Konya. Das heute trockene Gebiet um den Salzsee dagegen deutet durch zahlreiche Hyks, alte Siedlungshgel, eine ehemals dichtbesiedelte Kulturprovinz an. Erst die zunehmende Versalzung hat die hier einstmals gegebenen Lebensmglichkeiten weitgehend ausgelscht. Ganz allgemein darf man auf Grund der Bodenfunde sagen, da Vegetation und Fauna in alter Zeit nicht dem heutigen Bild entsprochen haben knnen. Denn Knochen von Hirsch und Wildschwein, deren bildliche Darstellung auf den Reliefs von Alaca-Hyk7 und textliche Erwhnungen dieser Tiere machen deutlich, da der entsprechende Lebensraum mit Waldbestand und feuchten Niederungen vorhanden gewesen sein mu.

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In diesem Gebiet des nachmaligen Galatien und Kappadokien entstanden seit Beginn des spteren Chalkolithikum, d.h. seit dem Beginn des 3. Jahrtausends, die ersten stdtischen Zentren an durch Wasser und Boden begnstigten oder durch Wegefhrung ausgezeichneten Punkten. Seither sind also die allgemeinen Siedlungsbedingungen Anatoliens durch die Jahrtausende bis in klassische Zeit konstant geblieben. Die geschichtliche Periode in diesem Raum beginnt wenn man von den legendren Berichten um Sargon und Narmsn von Akkad8 absieht mit der Zeit der altassyrischen Handelsttigkeit und dem Fund der umfassenden Kaufmannsarchive von Kani, beim heutigen Kltepe nrdlich von Kayseri9. Die beiden unteren Schichten IV und III dieser Siedlung sind zwar noch ohne schriftliche Hinterlassenschaft, und die wenigen publizierten archologischen Funde lassen wohl lediglich eine allgemeine Beziehung zu Nordsyrien feststellen. Mit Schicht II dagegen und ihren Tausenden von Briefen, Urkunden usw. sind wir jedoch durch die Nennung der Namen Sargons von Aur und seines Nachfolgers Puzur-Aur10 auf historischem Boden, so da wir (nach der mittleren Chronologie) die betreffende Schicht und ihre Schriftdokumente in das 19. Jahrhundert datieren knnen. Da sich die Geschichte dieser Schicht ber etwa ein Jahrhundert erstreckte, ergibt sich aus der Tatsache, da bisher ber 80 Jahreseponymen aus den so datierten Texten bekannt sind. Wir ersehen neben der engen Bindung an die Heimatstadt Aur aus diesen Briefen aber auch den Umfang der Handelsttigkeit in Anatolien, deren Organisation mit einer Zentrale (krum) in Kani und weit verstreuten Niederlassungen bis an den Rand des Pontischen Gebirges und in das Gebiet um Konya reichte. Jahrelang waren diese fremden Hndler in Anatolien sehaft; sie heirateten teilweise einheimische Frauen, hatten Landesbewohner als Bedienstete und Handelskontrahenten, fgten sich in ihren ueren Lebensbedingungen, wie Siedlung und Hausgert, in die anatolischen Gegebenheiten, so da die materielle Hinterlassenschaft weitgehend als Zeugnis der anatolischen Kulturentwicklung gewertet werden kann.11 Da es sich bei den Bewohnern dieser Siedlung, die auerhalb der Mauern der Stadt Kani selbst lag, aber um Landfremde handelte, zeigen Sprache, Schrift und Eigennamen. Fr das Geschichtsbild dieser Zeit besonders wichtig ist die Bezeugung von einheimischen Personen- und Gtternamen. Daraus kann man nmlich Schlsse auf die ethnischen Verhltnisse des stlichen Kappadokien ziehen. Man kann besonders die Frage aufgreifen, wie weit lediglich einheimische Anatolier, bzw. bereits Einwanderer der indogermanisch-hethitischen Sprachgruppe in diesen Texten genannt sind. Die Diskussion dieser Frage hat noch zu keiner einheitlichen Meinungsbildung gefhrt: A. Goetze vertritt seit langem die Ansicht, da zweifellos neben anatolischen (protoattischen) Namen auch eindeutige Zeugnisse indogermanischer Idiome festzustellen seien.12 Diese Wertung der Eigennamen scheint durch die Appellativa iiuli (heth. iiul

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Vertrag) und ipatalu (heth. ipant- Nacht) besttigt13, wird aber neuerdings energisch unter Hinweis darauf, da die beiden betreffenden hethitischen Wrter durchaus nicht in ihrer indogermanischen Etymologie gesichert seien und viel eher in beiden Fllen Entlehnungen aus einer einheimischen Sprache vorlgen, bestritten.14 Im ersten Fall wren die eingewanderten indogermanischen Stmme bereits vor dem 19. Jahrhundert in Anatolien ansssig, im anderen drften sie erst nach der Periode der altassyrischen Handelsttigkeit, deren Ende sie vielleicht gar mit herbeifhrten (Zerstrung von krum Kani II), ins Hochland eingedrungen sein.15 Das Problem wird dadurch noch erschwert, da keine Klarheit besteht, ob diese Einwanderung von Westen her, also etwa ber Dardanellen und Hellespont hinweg erfolgte oder ob vielmehr ein Einbruch aus dem Osten, am wahrscheinlichsten dann durch den Kaukasus (Pforte von Derbent), anzunehmen ist. Das archologische Material, insbesondere die Keramik in ihren wechselnden Formen und Dekorationen, bietet keinen Hinweis, und auch die seinerzeit ansprechenden Gesichtspunkte von F. Sommer16 gestatten keine Entscheidung. Zweifellos ist aber der gegenwrtige Forschungsstand das Haupthindernis fr eine klare Antwort auf die oben angeschnittenen Fragen. Der archologische Befund der seit 1948 laufenden trkischen Grabungen in der Handelsniederlassung von Kani ist erst zum kleinsten Teil adaequat verffentlicht. Insbesondere die Tausende von Tontafeln harren noch der Publikation und wissenschaftlichen Verwertung. So ist es auch verstndlich, da neuerdings die beiden archologischen Schichten II und Ib hinsichtlich der in ihnen gefundenen Schriftdokumente und damit in ihrer historischen Stellung berhaupt in Frage gezogen worden sind.17 Die ehemals wohl ebenfalls mit einem Wall umgebene Handelsniederlassung liegt vor den Toren der alten Stadt Kani (dem heutigen Kltepe). Archologische Grabungen haben hier auf dem Stadthgel erst vor wenigen Jahren begonnen; die gewonnenen Ergebnisse einer Schichtfolge und ihre ebenso wesentliche Entsprechung zu den Schichten IV-Ia der Handelsniederlassung sind noch unpubliziert.18 Der Ausgrber Tasin zg hat lediglich allgemein festgestellt, da Kaufmannsniederlassung und Stadt jeweils gleichzeitig durch Brand vernichtet worden seien. Angesichts der noch in vollem Flu befindlichen Grabungs- und Publikationsttigkeit mu eine historische Darstellung mit vielen Fehlerquellen rechnen, obgleich die einzelnen Daten aus den Grabungen von Kltepe, Aliar und Boazky ein einigermaen bereinstimmendes Bild fr diese Zeit des 19./18. Jahrhunderts v. Chr. zu vermitteln scheinen. Danach war Anatolien entsprechend seiner landschaftlichen Gliederung in Stadtstaaten aufgeteilt, die unter einem Frsten oder einer Frstin standen, wobei der Kronprinz jeweils eine hohe Verwaltungsfunktion einnahm (Titel Groer der Treppe). Da derartige Herrschaften und Territorien sich gelegentlich befehdeten oder miteinander verbndeten, auch wie im Fall von

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Buruanda unter einem Grofrsten eine gewisse Suprematie erringen konnten, ist naheliegend. Ein klares Zeugnis der historischen Situation bietet jener 1955 in Kltepe gefundene Brief: Folgendermaen Anumirbi, der Frst von Mama, zu Warama, dem Frsten von Kani, sprich: Du hast mir folgendermaen geschrieben: Der (Mann) von Taiama ist mein Sklave, ich werde ihn zur Ruhe bringen. Aber bringst Du den (Mann) von Sibua, Deinen Sklaven, zur Ruhe? Da der (Mann) von Taiama Dein (Hund) ist, wieso handelt er da (selbstndig) gegenber anderen Herrschern? Der (Mann) von Sibua (ist) mein (Hund); handelt er etwa (eigenmchtig) gegen andere Herrscher? Soll etwa der Frst von Taiama der dritte Frst unter uns werden? Als mein Feind mich besiegt hatte, da ist der (Mann) von Taiama in mein Land eingefallen, hat zwlf meiner Stdte zerstrt und ihre Rinder und Schafe geraubt.19 Aber auch auf friedliche Verhltnisse wurde im weiteren Text des Schreibens Bezug genommen, da zur Zeit von Inar, dem Vater des Warama, ein Vertrag zwischen den beiden Staaten bestanden habe und ein regelmiger diplomatischer Botenverkehr angestrebt wurde. Mit dem Namen des Absenders dieses Briefes, Anumirbi, wird gleichzeitig ein neues Bevlkerungselement deutlich, die urriter, die seit Jahrhunderten in Obermesopotamien sehaft waren und sich zu Beginn des zweiten Jahrtausends nach Nordsyrien und wohl im Zusammenhang mit dem assyrischen Handel auch nach Kleinasien ausdehnten. Der Ort Mama liegt dabei auf der sdlichen Wegroute vom Euphratbergang nach Kani, also mitten im Taurus, wohl in der Gegend des heutigen Elbistan. Nach dem Zeugnis des etwa ein Jahrtausend jngeren assyrischen Herrschers almanassar III. stand ein Siegesdenkmal des Anumirbi im Gebirge Adalur (Amanus?) an einer Pastrae. Ein althethitischer Text enthlt eine historische Erzhlung seiner Kmpfe mit der Stadt Zalpa. Beide Hinweise knnten darauf deuten, da hier, vielleicht in einer Schwcheperiode des assyrischen Handels (etwa mit dem Ende von krum Kani II)20, ein Stadtfrst mit urritischem Namen und damit vielleicht selbst Angehriger dieses expansiven Volkes fr krzere Zeit einen Staat geschaffen habe, der auf der einen Seite bis in das anatolische Hochland reichte, auf der anderen auch die Kstengebiete um den Golf von Issus mit gewinnen konnte. Fr unser historisches Bild ist dabei auch die Frage von Bedeutung, ob Kani mit dem in den spteren hethitischen Texten genannten Nea (wobei ka- etwa ein protoattisches Bildungsprfix darstellt)21 identisch sei. Nea war nmlich, wie wir sehen werden, auf das engste mit den Anfngen der hethitischen Geschichte verbunden, da ein Frst Pitana und sein Sohn Anitta sich in dem eroberten Nea ihre neue Residenz schufen. Unter den seinerzeit durch Raubgrabungen in den Handel gekommenen altassyrischen Tafeln, die alle mit groer Wahrscheinlichkeit aus den Kaufmannsarchiven, und zwar aus Schicht II, stammen, findet sich eine Beurkundung: durch die Hand des Frsten Pitana und des Groen der Treppe

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Anitta. Es begegnen uns also die Namen der beiden Frsten in den altassyrischen Urkunden, womit sie als historische Persnlichkeiten und Zeitgenossen dieser assyrischen Handelsniederlassungen erwiesen werden. Ob die Urkunde dagegen am Ort, d.h. in Kani ausgestellt oder von einem anderen Platz hierher gebracht worden ist, lt sich frs erste nicht entscheiden. Aus Aliar (der alte Name ist unsicher, etwa Ankuwa) stammen zwei Tafeln, die einen ganz hnlichen Beurkundungsvermerk tragen: durch die Hand des Frsten Anitta und durch die Hand des Grofrsten Anitta und des Groen der Treppe Beruwa. Wir sehen damit eine Dynastie vor uns, der es gelungen war, Teile Kappadokiens zu gewinnen, und die mit dem Titel Grofrst Anspruch auf eine Vormachtstellung erhob.22 Den Aufstieg dieses Frstengeschlechts zur fhrenden anatolischen Macht schildert auch eine historische Inschrift, die in mehreren Tontafeln, teils in jngerer Abschrift, teils auch in alter Schriftform, berliefert ist. Diese Inschrift hat nicht mehr den Duktus der altassyrischen Zeit, sie ist aber doch Zeugnis genug fr eine sehr frhe Entstehung der hethitischen Geschichtsdarstellung, deren Autoren in der Lage sind, Ereignisse in zeitlicher Folge und in sinnvollem Zusammenhang zu sehen. Sie ist nach allem, was wir wissen, das lteste Zeugnis hethitischer Sprache und zugleich das erste Beispiel einer Erzhlweise, die von den Anfngen her aufbauend bis zum geschichtlichen und erzhlerischen Hhepunkt die Geschehnisse gestaltet. Aus diesem Grund sei das Dokument hier in seinen wesentlichen Teilen zitiert: Anitta, Sohn des Pitana, Knig von Kuara, sprich: Er war dem Wettergotte des Himmels lieb, und als er dem Wettergotte lieb war, da [wurde] der Knig von Nea dem Knige von Kuara G[efangener]. Der Knig von Kuara [kam] aus der Stadt herab mit groer Macht und na[hm] die Stadt Nea whrend der Nacht im Sturme. Er ergriff den Knig von Nea, aber keinem der Einwohner von Nea fgte er [B]ses zu, [sondern] machte [sie] zu Mttern (und) Vtern. Nach [Pit]ana, meinem Vater, in demselben Jahre, kmpfte ich den Kampf ... Zum zweiten Male k[am] wiederum Pijuti, der Knig von atti, und wen von seinen Helfern er heranfhrte, diese bei der Stadt alampa [schlug ich]. Alle Lnder von Zalpuwa am Binnen-Meere [...].

Abb. 7: Dolch des Anitta

Vordem hatte Una, Knig von Zalpuwa, (die Statue des) Gottes iuummi von Nea nach Zalpuwa gefhrt; hinterher aber habe ich, Anitta, der Groknig, den

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iuummi von Zalpuwa zurck nach Nea ge[fhrt]. Und[]uzzija, den Knig von Zalpuwa, brachte ich le[bend] nach Nea her. Und die Stadt attua [ben]agte [der] H[unger], da lie ich sie. Als sie aber schlielich von Hunger schwer heimgesucht wurde, da bergab iumi sie [dem] Gotte almas[uitta]; und in der Nacht nahm ich sie im Sturm. An ihre Stelle aber ste ich Unkraut. Wer nach mir Knig wird und attua wieder besiedelt, den [soll] der Wettergott des Himmels treffen! Und in Nea baute ich die Stadt(befestigung). Hinter der Stadt(befestigung) baute ich das Haus des Wettergottes des Himmels und den Tempel des iuummi. Das Haus des Gottes almauitta, das Haus des Wettergottes (meines Herrn) und das Haus des iunaummi baute ich. Was an Gut ich vom Feldzug heimgebracht hatte, damit schmckte ich sie. Ich hielt ein feierliches Gebet und []. Am gleichen Tage brachte ich zwei Lwen, 70 (Wild-) Schweine, drei Rhrichtschweine, 120 Bren, seien es Leoparden, seien es Lwen, seien es Wildschafe, seien es groe Wildschafe, seien es [] nach der Stadt Nea zu meinen Gttern. Im nchsten Jahre zog ich aber [gegen den Frsten von alatiw]ara zu Felde. Als ich nun [] zur Schlacht zog, da [kam] der Mann von Buruanda zu mir zur Huldigung, und er brachte mir Thron und Zepter aus Eisen als Huldigungsgeschenk. Wie ich aber zurck nach Nea zog, da fhrte ich den Mann von Buruanda mit mir. Sobald er aber in das Innere Gemach kommt, wird jener vor mir zur Rechten sitzen. Staat und Knigtum standen unter dem Schtze der Gottheit. Mit deren Hilfe gelang es Pitana von Kuar(a), die Stadt Nea zu erobern. Ihr Frst wurde entthront, im brigen aber mit der Stadt und ihrer Bevlkerung glimpflich verfahren. Bedenkt man, da Nea der von uns heute Hethitisch genannten Sprache den alten Namen gegeben hat, nmlich Nesisch, so ist man geneigt, in dieser Stadt den Vorort der indogermanischen Einwanderer zu sehen. Ist aber Nea = Kani zu setzen, so htten wir eine feste Lokalisierung im Sdosten des Hochlandes gewonnen, drften aber gleichzeitig wohl auch den Hinweis verwerten, da die Staatsgrndung von der Zentrale des groen berlandhandels ausging und so sicherlich deren kommerzielle Verbindungen nutzen konnte. Allerdings verlief dieser politische Weg zur Vormachtstellung im anatolischen Raum nicht ohne Rckschlge. Die Zerstrung von krum Kani II und der zugehrigen Stadtanlage durch einen feindlichen Einbruch wre dazuzurechnen. Jedoch scheint der berlandhandel nach krzerer Unterbrechung wieder in Gang gekommen zu sein. In Aur stand die kraftvolle Persnlichkeit amiAdads (18151782)23 dahinter, in Anatolien war Anitta Zeitgenosse des Krum Kani I b, wie die Funde der letzten Jahre eindeutig bezeugen: in Kani selbst, in Aliar und in attu(a). Noch war Anatolien politisch weitgehend aufgespalten. Wir hren von bewaffneten Auseinandersetzungen mit vielen Stdten. Insbesondere scheint aber im Norden attu(a) ein mchtiger Gegner gewesen zu sein, dessen Niederwerfung erst nach lngeren Bemhungen gelang. Eine Hungersnot hatte

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die Verteidigungskraft so geschwcht, da ein nchtlicher berfall nun zum Erfolg fhrte. Die Stadt wurde zerstrt, ihre Wiederbesiedlung auf ewige Zeiten unter einen Fluch gelegt. Von Friedenstaten hren wir, da Nea als Residenz ausgebaut und mit Tempeln geschmckt wurde, als Dank gegenber den Gttern, die die bisherigen Kmpfe siegreich bestehen lieen. Alte, protoattische Gtter waren darunter wie almauitta, aber auch Gottheiten mit indogermanischem Namen wie iumi/iuummi unser Gott, der vom hethitischen Appellativum iu- Gott gebildet ist und uns einen weiteren Hinweis bietet, wie hier in Nea die indogermanischen Einwanderer fhrend waren. Interessant der Einblick in die Vorstellung, da mit dem Wegfhren der Gtterbilder die Stadt ihren Schutzherrn verliert. Die Anlage eines Tierparks scheint den Ansprchen einer kniglichen Hofhaltung gedient zu haben. Ein weiterer Kampf schlo sich an (Z. 70 f., hier nicht ausgeschrieben). Die Strke des Heeres wurde dabei mit 1400 Kriegern und 40 Gespannen Streitwagen angegeben. Wir sehen damit bereits in den frhesten Quellen jene Truppengattung genannt, die in der Folge durch ihre Schnelligkeit, taktische Wendigkeit und Durchschlagskraft kriegsentscheidend wurde. Insbesondere die Verwendung des Streitwagens in nchtlichen berfllen setzte ein grndliches Training von Mann und Pferd voraus und damit so etwas wie den Berufsstand des Wagenkmpfers. Aus allen Auseinandersetzungen ging die Dynastie von Kuara siegreich hervor. Am Ende stand die politische Anerkennung der erworbenen Vormachtstellung, indem der Herrscher von Buruanda, der bis dahin als einziger (neben der einmaligen entsprechenden Benennung in Kani) den Titel Grofrst gefhrt hatte, nun die Insignien der Herrschaft aus dem neuen und wertvollen Material Eisen bergab und dafr einen Ehrensitz im Palast zu Nea erhielt. Gleichzeitig ist aus der berlieferung zu ersehen, da die Suprematie einer Stadt der geschichtlichen Vorstellung von der politischen Einheit Anatoliens zu entsprechen schien. Die Zerstrung attuas durch Anitta drfte sich in einer Brandschicht abzeichnen, die die Wohnviertel der altassyrischen Periode bedeckt; aber auch die Siedlung auf der Burg (Schicht IVd), also der Sitz des Frsten Pijuti, zeigt die Spuren der gleichen Zerstrung. Eigene inschriftliche Zeugnisse der alten Frsten von attua liegen nicht vor. Wir sind also auch hinsichtlich ihrer Benennung als (Proto-) attier auf reine Vermutungen angewiesen.24 Die ethnische Herkunft der Dynastie von Kuara ist ebenfalls unbekannt,25 auch wenn sie anscheinend den indogermanischen Einwanderern in Anatolien zum Durchbruch verholfen hat. Dabei bleibt es undurchsichtig, welche Grnde dazu gefhrt haben, da gerade attua nach kurzer Zeit, trotz Zerstrung und Fluch, wiederaufgebaut und Hauptstadt des nun erneut geeinten Anatoliens wurde. Zunchst allerdings scheint der Zusammenbruch der altassyrischen Machtsphre nach dem Tod

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ami- Adads (1782) Anatolien in schwere Unruhen gestrzt zu haben: die Zerstrung der betreffenden Siedlung in Aliar und die von krum Kani Ib markieren dieses Ende der altassyrischen Handelsttigkeit. Damit endete auch die Verwendung der altassyrischen Schrift in Anatolien, ja zunchst die Schriftlichkeit berhaupt, bis ein Jahrhundert spter mit der bernahme einer babylonischen Schriftform erneut die Keilschrift zum offiziellen Gebrauch in Anatolien Eingang fand. II. Das althethitische Reich Eigene Urkunden aus dem Beginn dieser Periode liegen nicht vor. Aber der aus der letzten Zeit dieses etwas mehr als ein Jahrhundert whrenden althethitischen Reiches stammende sog. Telipinu-Erla gibt uns in seiner Einleitung eine Rekapitulation der Ereignisse unter dem Gesichtspunkt, wie Einigkeit in der herrschenden Familie dem Aufbau des Staates gedient habe. Der Bericht beginnt vier bis fnf Generationen vor der Zeit Telipinus: Folgendermaen (spricht) Tabarna (= Herrscher) Telipinu, der Groknig: Ehemals war Labarna Groknig. Da waren seine Shne, seine Brder und seine Verwandten, die Leute seiner Sippe und seine Truppen vereinigt. Land war wenig. Wohin er aber zu Felde zog, da hielt er das feindliche Land mit starkem Arm besiegt. Er vernichtete (immer wieder) das Land; er machte das Land ohnmchtig. Er machte sie zu Grenzen (Grenznachbarn?) des Meeres. Wenn er vom Feldzug aber zurckkommt, geht jeder seiner Shne in irgendein Land. (Die Stdte) upina, Tuwanuwa, Nenaa, Landa, Zallara, Paruanta, Luna, (diese) Lnder verwalteten sie; die groen Stdte waren (in ihre Hand) gelegt. Danach herrschte attuili als Knig. Da waren seine Shne, seine Brder, seine Verwandten, die Leute seiner Sippe und seine Truppen vereinigt. Wohin er aber zu Felde zieht, da hielt er auch jenes feindliche Land mit starkem Arm besiegt. Er vernichtete (immer wieder) das Land; er machte das Land ohnmchtig. Er machte sie zu Grenzen (Grenznachbarn?) des Meeres. Wenn er vom Feldzug zurckkommt, geht jeder seiner Shne in irgendein Land. In ihre Hand waren die groen Stdte gelegt. Als aber hinterher die Knechte der Prinzen betrgerisch wurden, begannen sie ihre Huser zu fressen (= verwirtschaften?), gegen ihre Herren (immer wieder) zu konspirieren und ihr Blut (immer wieder) zu vergieen. Das Resmee ist knapp, was angesichts des Zweckes verstndlich scheint. Aufflliger sind die Wiederholungen im Sachlichen, die auch durch eine Erklrung als formelhafte Wendungen kaum interpretiert werden knnen. Man hat so daran gedacht, da erst seit attuili annalistische Unterlagen zur Verfgung standen, whrend die Periode des lteren Labarna klischeemig danach rekonstruiert worden sei.26 Eine andere Lsung27 drngt sich durch einen 1957 in Boazky gefundenen zweisprachigen Text auf, dessen akkadische Fassung folgende Einleitung hat: Der Groknig Tabarna bte in attua die Knigsherrschaft aus, der

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Tawananna Brudersohn, whrend die hethitische bersetzung, die sich strker an ein bekanntes Formular hlt, sagt: [Folgendermaen, Tabarn]a attuili, der Groknig, [Knig von attu]a, der Mann von Kuar: Im Lande attua [herrschte er als Knig] . Es wird hier klar ausgesprochen, da die Dynastie des alten hethitischen Reiches auf die Herrscher von Kuar (a) zurckgeht, auch wenn kein verwandtschaftliches Verhltnis zu Anitta angegeben wird.28 Zum zweiten wird aber deutlich, da der in der akkadischen Version Tabarna genannte Herrscher im hethitischen Kontext als attuili erscheint und sein Thronfolgeanspruch lediglich aus seiner Stellung als Neffe zur Knigin resultiert. Nehmen wir hinzu, da auch die Opferlisten fr hethitische Knige29 in Text B die Reihenfolge Tawananna und Labarna bieten (entsprechend oben Knigin und Neffe), da Text A mit Labarna beginnt, ohne aber im folgenden attuili zu erwhnen, so spricht alles dafr, in L/Tabarna den alten Namen des Herrschers zu sehen, in attuili dagegen den ihm zugelegten Beinamen, da er attua wiederaufbaute und zur Residenz machte. Im Telipinu-Text htte demnach der Verfasser die wahrscheinlich doch schriftlich vorliegende berlieferung von Labarna und von attuili nicht auseinandergehalten und so zwei Herrschergestalten nacheinander genannt, die in Wirklichkeit identisch waren. Auch da in seiner zweisprachigen Inschrift (s. sogleich) attuili von seinem Feldzug gegen Arzawa spricht, im spteren Alakandu-Vertrag aber nur von einem Feldzug des Labarna gegen diese Lnder die Rede ist, ohne da ein zweiter Feldzug unter attuili Erwhnung fnde, spricht wohl fr eine Identitt beider Gestalten. Da daneben die Namen Labarna und Tawananna auch noch in lterer Zeit belegt sind, ebenso wie Kantuzili, Tutalija, Pu- arruma, Pawatelma: etwa in der Opferliste Text C, zeigt, da die Dynastie mit ihrer Tradition weit ins 17. Jahrhundert zurckreichte, ohne da aber eine geschichtliche Rekonstruktion der Zeit und ihrer Ereignisse mglich wre. Wir werden eine politische Organisation von Kleinstaaten anzunehmen haben, und, dem Telipinu-Text folgend, den Beginn der grorumigen Staatsbildung erst mit Labarna-attuili (etwa 16501620) ansetzen. In diese Zeit zurck fhrt uns wohl die althethitische Erzhlung von dem Stier, der mit seinen Hrnern dem Knig und seiner Armee einen Durchgang durch den Taurus bahnt, so da dieser das Meer bezwingen kann und der Weg nach alpa-Aleppo offensteht. Die Gewinnung der Meeresgrenzen war auch das hervorragende Ereignis im historischen Resmee des Telipinu-Textes, es ist Topos in einem althethitisch-protoattischen Gebet: Der Knig mge wohlauf sein, die Knigin, Prinzen, seine Truppen ebenso, und sein Land mge diesseits das Meer und jenseits das Meer als Grenze haben! Die Erzhlung schildert mythologisch verbrmt den fr die sptere Groreichsbildung entscheidenden Schritt, indem nun der Herrscher des anatolischen Hochlandes Zutritt zur reichen, merkantilen Welt Vorderasiens erhielt und so mit der Gewinnung der Kstenstdte Kilikiens und der

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Handelsmetropolen Nordsyriens eine eindeutige Verschiebung der Machtverhltnisse eintrat.30 Auch das Schwergewicht der hethitischen Politik verlagerte sich nunmehr nach dem Sdosten, was z.T. vielleicht auch eine Erklrung dafr bietet, da im westlichen Anatolien Fundstellen wie Gordion, Aya, Bitik usw. stets nur althethitische Relikte frdert31, so als ob die kulturelle Durchdringung in spterer Zeit nicht mehr derart intensiv gewesen sei und man sich vielmehr mit formeller Unterwerfung begngt habe, whrend in alter Zeit die eroberten Provinzen kulturell hethitisch berlagert wurden, indem Prinzen des Herrscherhauses die Verwaltung bernahmen, wie dies der Telipinu-Erla bezeugt. Im einzelnen gewinnen wir ein anschauliches Bild der politischen Aktivitt der Zeit durch die oben bereits genannte Bilinguis Labarna-attuilis.32 Nach der Einleitung und der Schilderung der ersten Kriegszge fhrt der Text fort: Im nchsten Jahre zog ich gegen Alala und zerstrte es ... Auf meinem Rckwege vernichtete ich das Land Uru und fllte mein Haus mit Schtzen an. Im nchsten Jahre zog ich gegen das Land Arzawi, Rinder und Schafe nahm ich (ihnen) fort. In meinem Rcken aber drang der Feind des Landes anigalbat in mein Land und die Lnder insgesamt fielen von mir ab. Nur die Stadt attua als einzige blieb brig. Den Groknig Tabarna, den Geliebten der Sonnengottheit: auf ihren Scho setzte sie ihn, seine Hand ergriff sie und lief (im Kampfe) vor ihm her ... Im folgenden Jahre zog ich gegen die Stadt Zaruna und vernichtete Zaruna. Gegen die Stadt au zog ich. Vor ihm (dem Groknig) nahm der (Feind) Aufstellung und Truppen der Stadt alap (waren) bei ihm. Am Gebirge Adalur bereitete ich ihre Niederlage. In (jenen) Tagen zog er los, wie ein Lwe berschritt der Groknig den Flu Puran, die Stadt au(wa) berwltigte er wie ein Lwe mit seiner Pranke. Staub hufte er darauf und mit ihrem Besitz fllte er attua. Das Silber und Gold hatte nicht Anfang (noch) Ende. Den Wettergott, Herrn von Armaruk, den Wettergott, Herrn von alap, Allatum, Adalur (und) Liluri, 2 Stiere aus Silber, 3 Statuen aus Silber und Gold brachte ich zur Sonnengttin von Arinna hinauf. Die Tochter der Gttin Allatum, epat, 3 Statuen aus Silber, 2 Statuen aus Gold, die brachte ich in den Tempel der Mezulla hinauf. Der Groknig Tabarna, nach Zippana marschierte ich und die Stadt au wie ein Lwe [schlug ich nieder]. Die Stadt Zippana vernichtete ich und ihre Gtter brachte ich hinauf zur Sonnengttin von Arinna. (Dann) zog ich gegen au und gegen das Stadttor trug ich dreimal den Kampf und zerstrte (die Stadt). Ihr Hab und Gut brachte ich nach attua, meiner Stadt ... Der Groknig Tabarna nahm die Hnde ihrer Sklavinnen vom Mahlstein und nahm die Hnde ihrer Sklaven von ihrem Tagewerk. Ihre Hfte lste er. In den Tempel der Sonnengttin von Arinna berstellte ich sie und unter dem Himmel setzte ich ihre Freiheit fest. Den Euphrat hatte noch niemand berschritten. Ich, der Groknig Tabarna, berschritt ihn zu Fu und meine Truppen hinter mir berquerten ihn zu Fu. Sargon hatte ihn ebenso

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berschritten, die Truppen von au geschlagen. (Bses) aber hat er der Stadt au nicht zugefgt, Feuer nicht (hinein) geworfen, Rauch zum Wettergott nicht aufsteigen lassen. Aber ich, der Groknig Tabarna habe den Knig von au, den Knig von au geschlagen, Feuer (in die Stdte) geworfen und den Rauch zur Sonnengottheit des Himmels und zum Wettergott aufsteigen lassen (?). Und den Knig von au spannte ich vor den Lastwagen! Diktion und annalenartige Gliederung erweisen den Text als eines der frhesten Beispiele hethitischer Geschichtsschreibung. Dieser ist kein Rechenschaftsbericht gegenber den Gttern, wie es vielfach assyrische Knigsinschriften sind. Vielmehr steht die Leistung des Knigs im Vordergrund und ist Thema der Inschrift. Dies wird besonders aus dem Schluabschnitt deutlich. Mit dem Zug bis zum Euphrat hatte attuili den jungen Staat in die Weltpolitik eingefhrt. Die Nennung von Sargon beschwrt gar die berragende Gestalt der historischen Tradition.33 Den Spuren dieses Kaisers von Akkad folgte nun der hethitische Groknig. Die Brandruinen zweier mchtiger, bisher unbesiegter Stdte, die ehemals wichtige Umschlagpltze des altassyrischen Handels gewesen waren, zeichneten den Siegesweg der hethitischen Armee, der Knig der vernichteten Stadt wurde als Zeichen uerster Erniedrigung vor den Lastwagen gespannt. Aus kleinen Anfngen begann die Herrschaft des Knigs. Der Telipinu-Erla nannte in der Aufzhlung der Eroberungen Labarnas lediglich Stdte des sdstlichen Kleinasiens, der spteren Landschaft Tyanitis. In seinem Annalentext spricht der Knig dagegen von ausgedehnten Feldzgen, aber in Krisenzeiten, wie bei dem Einfall der urri (so sagt der hethitische Text statt anigalbat), wo der Knig weit im Sdwesten operierte, gingen alle Eroberungen ebenso schnell wieder verloren. Lediglich das Kernstck des Reiches blieb von feindlichen Einfllen verschont. Vielleicht hat eine solche militrpolitische Situation die Verteidigungslage des Zentralgebietes im Bogen des Delice Irmak mit dem Zentrum um attua besonders augenfllig werden lassen und die Verlegung der Hauptstadt hierher veranlat. Die bliche Beute der Feldzge in Anatolien bestand aus Vieh; erst die groen Eroberungen in Nordsyrien brachten reichlich Silber und Gold. Diese Metalle wie auch das Kultgert wurden in die Tempel nach attua berfhrt. So wurden sicher schon frh fremde, urritische Einflsse auf den einheimischen Kult, zumindest in der Form der Gtterbilder, wirksam. Die Auseinandersetzung um Nordsyrien mit der dortigen Vormacht alpa-Aleppo bildet das Kernstck des Annalenberichtes. Wohl durch die Tauruspsse und durch Kilikien fhrte der Weg der hethitischen Armee gegen Alala, den durch die Grabungen unter Sir Leonard Woolley bekannten Teil Aana. Die Zerstrung dieser Stadt sollte sich im archologischen Befund widerspiegeln und drfte am ehesten dem Brandhorizont ber Schicht VII entsprechen (s.u.), deren Ende man nach archologischen Indizien und historischen Argumenten auf 16501630 v. Chr. datiert.34

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Weder bei der Eroberung von Alala noch bei dem anschlieenden Zug gegen Uru, das man nrdlich von Karkemi am rechten Euphratufer lokalisiert, wird im Text alpa genannt. Anscheinend nutzte der hethitische Knig eine politische Schwcheperiode des nordsyrischen Gegners zu seinem ersten Einmarsch. Erst auf einem zweiten Syrienzug gegen au in der Kommagene traten Hilfstruppen von alpa in Erscheinung, die aber bei dem schon genannten Berg Adalur (s.S. 108), wohl an einer nordsyrischen Pastrae, geschlagen wurden. Das gleiche Ereignis wird in einer episch breit angelegten historischen Erzhlung in althethitischer Schrift und Sprache geschildert, die demnach als authentisch gelten darf: [Der Frst] von au kam dem Knig zur Schlacht ... Zaludi, der Groe der Manda-Krieger (und) Zukrai, der General [des Knigs von] alpa kamen mitsamt ihren Truppen und Streitwagen aus der Stadt alpa [herbei].35 Der General Zukrai ist auch in einer Urkunde aus Alala Schicht VII bezeugt. Damit ist ein wichtiger Synchronismus gewonnen, der es gestatten drfte, den Zug attuilis gegen Alala mit dem Ende dieser Schicht gleichzusetzen. Wie stark gerade die Frhzeit der hethitischen Reichsbildung zu solchen historischen Erzhlungen drngte, zeigt auch der akkadisch abgefate Bericht ber die Belagerung von Uru. Diese hat in den Annalentext keine Aufnahme gefunden, wohl weil sie in ein spteres Regierungsjahr fiel, in dem der Herrscher die Operation aus der Ferne leitete und sich von dem siegessicheren Waffenglck der hethitischen Armee kaum ein matter Abglanz widerspiegelte. Vielmehr beherrschten Nachlssigkeit und Verrat die Operationen vor der belagerten Stadt, die von Karkemi, alpa und den urritern Untersttzung erhielt. Interessant ist die Erwhnung eines Sturmbockes und eines Belagerungsturmes im Kampf um die Festung. Den gleichen Ton findet die in mehreren Kopien erhaltene Sammlung von Vergehen ungetreuer Beamter und Offiziere, die harte Bestrafung erfuhren. Da anscheinend noch keine schriftlich fixierten Dienstanweisungen bestanden, ist der lehrhafte Zweck dieser Sammlung gegeben. Sie zeigt uns aber auch, da das Idealbild des Telipinu-Erlasses von der guten alten Zeit weitgehend Fiktion war. Das beweist auch ein letzter Text dieses Herrschers, sein zweisprachiges politisches Testament, das er auf dem Krankenbett in Kuar diktierte. Zwei Shne hatten gegen den Vater rebelliert, eine Tochter sich einer Intrige angeschlossen, die Designierung seines Neffen Labarna als Nachfolger wurde wegen dessen ungehrigen und gefhllosen Betragens rckgngig gemacht, die Adoption aufgehoben. Statt dessen heit es: Seht hier, Murili ist nun mein Sohn! De[n mt ihr anerkennen], den auf den Thron setzen! Sind ihm doch auch [von der Gottheit reichlich Gaben ins Herz] gelegt. [Nur einen Lwen wird die Gott]heit auf des Lwen Platz [stellen!] Lebendig und persnlich ist der Stil dieses Dokumentes mit seinen einprgsamen Bildern: Und Eure Sippe sei [eins] wie die des Wolfes. Die fr

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die prinzliche Erziehung verantwortlichen Mnner sollen ihm auch als knftigem Knig nicht alles hingehen lassen. Weder drfen die Groen einander beim Herrscher ausspielen noch die Brger von atti und anderen Stdten ihre lokalen Interessen verfolgen. Zu deutlich lehrt die Geschichte der letzten Ereignisse, wie Einflsterungen gegenber dem jungen Prinzen uzzija zu Abfall, Plnderung und Mord gefhrt haben (vgl. auch den entsprechenden Passus im Telipinu- Erla). Dennoch wird attuili nicht Gleiches mit Gleichem vergelten; Verbannung der Schuldigen bei ausreichendem Lebensunterhalt scheint Strafe genug. Und trotz aller bisherigen Enttuschungen spricht das Vertrauen aus seinen Worten: Bis jetzt hat niemand [von meiner Familie] mein Willensgebot befolgt, [du aber bist mein Sohn] Murili, tu du es! Bewahre des Vaters Worte! Solange du so tust, wirst du [Brot ess]en und Wasser trinken. Wenn die Zeit des reifen Mannes [kommt], so i den Tag ber zwei-, dreimal und pflege dich gut! [Wenn aber] auch noch das Greisenalter in dein Herz kommt, dann trinke dich satt! Ihr seid nun meine obersten Diener! Und meine, des Knigs, Worte mt ihr [bewahren]! Dann werdet ihr Brot essen und Wasser trinken. [So wird die Stadt att]ua ragend dastehen wie auch mein Land [in Frieden ru]hen! Sobald ihr aber die Worte des Knigs nicht bewahrt, werdet ihr [knftighin] nicht am Leben bleiben ihr seid verloren! Den Gttern soll man ihre tglichen Opfer geben, jegliches Versumnis wrde das alte Unheil wieder heraufbeschwren. Allmonatlich ist die Tafel dem jungen Frsten vorzulesen, damit die Worte der Weisheit sich ihm ins Herz einprgen. Zum ersten Male erscheint hier der Begriff panku- Adelsgemeinschaft, die als Ratgeber in bestimmten Fllen neben dem Willen des Knigs stand. Anscheinend hat man gerade in schwierigen bergangszeiten der Thronfolge versucht, die Adelsgemeinschaft als stabilen Faktor heranzuziehen; so auch spterhin im Thronfolgeerla des Telipinu. Ob das Krankenbett in Kuar gleichzeitig das Sterbelager des alternden Knigs wurde, wissen wir nicht. Man hat seinen Tod auf eine im Krieg gegen alap erlittene Verwundung zurckgefhrt, wofr zwei Texte heranzuziehen sind, die gleichzeitig zusammenfassend die hethitische Politik gegen den nordsyrischen Gegner darstellen: Frher besaen die Knige des Landes alap das Groknigtum, aber ihr Knigtum machte voll der Groknig attuili, Knig des Landes atti. Nach dem Tode des attuili, des Knigs des Landes atti, hat der Groknig Murili, der Enkel des Groknigs attuili, das Knigtum des Landes alap und das Land alap zum Verschwinden gebracht und mit anderer Kausalverknpfung: Murili zog nach alap und seines Vaters [Blut] rchte er; weil attuili [seinem Sohne] die Stadt alap zu besorgen gegeben hatte, bte ihm der Knig von alap, der urriter [Stdte], alle zerstrte er.36 Klar wurde hier die Kontinuitt einer politischen Aufgabe gesehen. Nach den ersten Auseinandersetzungen mit alpa (und vielleicht zunchst gtlicher

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Einigung) verlangte die Folgezeit eine Entscheidung in der Syrienpolitik, die zur Zerstrung von alpa und zur Beseitigung des lange mchtigen Knigreiches von Jamad fhrte. Selbstverstndlich war dies auch Thema der historischen Einleitung des Telipinu- Erlasses: Wie Murili in attua als Knig herrschte, da waren seine Shne, seine Brder, seine Verwandten, die Leute seiner Sippe und seine Truppen vereinigt. Er hielt das feindliche Land mit starkem Arm besiegt. Er machte das Land ohnmchtig; er machte sie zu Grenzen (Grenznachbarn?) des Meeres. Dann zog er nach alpa. Er vernichtete alpa und brachte die Gefangenen und Gter alpas nach attua. Danach zog er nach Babylon und vernichtete Babylon. Er schlug die urriter und hielt die Gefangenen und Gter Babylons in attua. Und antili war Mundschenk. Er hatte arapili, die Schwester Murilis, zur Gemahlin. Nun machte sich Zidanta an antili heran und sie begingen eine Untat. Sie tteten Murili und verrichteten eine Bluttat. War somit, wie wir gesehen haben, die Nordsyrienpolitik des jungen Knigs eindeutig Fortsetzung der Politik seines Vorgngers, so will uns kaum einleuchten, da der Zug nach Babylon ein Abenteuer und Beuteunternehmen gewesen sei. Man wird sich vielmehr bemhen mssen, trotz des Schweigens der Texte Motiv und Begrndung fr dieses einzigartige Unternehmen im politischen Raum zu suchen. Mit der Eroberung von alpa hatte der hethitische Knig auch die Machtansprche des alten Staatswesens zu bernehmen. Dazu gehrten, wie wir mit einem gewissen Erstaunen dem Mari-Archiv entnehmen knnen, auch machtpolitische Interessen in Babylonien selbst. In einem Brief des Knigs von Aleppo heit es37: Zu Jaubjaad sprich, folgendermaen Jarimlim, dein Bruder: Der Sonnengott mge meine und deine (Sache) untersuchen und entscheiden! Wie Vater und Bruder verhalte ich mich dir gegenber. Du aber verhltst dich zu mir wie ein Bsewicht und Feind. Wozu noch eine Guttat (begehen), indem ich mit den Warfen Addus und Jarimlims die Stadt Babylon gerettet und das Leben deinem Lande und dir gegeben habe. Ohne Addu und Jarimlim wrest du seit 15 Jahren fortgeblasen worden (aus deiner) Stadt Der wie Spreu. Ich htte es nicht einmal bemerkt, und du httest derartiges mir nicht antun (knnen). Frwahr, Singamil, Knig von Diniktum, hat (genau) wie du mit Feindschaft und Widerwrtigkeiten mir vergolten. (Dabei) habe ich 500 kleine Boote im Hafen von Diniktum anlegen lassen. Zwlf Jahre lang habe ich sein Land und ihn (selbst) ... Jetzt vergiltst du mir (genau) wie er mit Feindschaft und Widerwrtigkeiten. Geschworen habe ich dir bei Addu, dem Gott meiner Stadt, und bei Sin, dem Gott meines Hauptes: Verflucht will ich sein, wenn ich nachlasse, bis ich dein Land und dich vernichten werde! Jetzt, zu Frhlingsanfang, werde ich losziehen und in das Innere deines Stadttores eindringen. Und sehen lassen werde ich dich die scharfen Waffen des Addu und des Jarimlim. Mit Waffengewalt droht hier der Knig von Aleppo seine Rechte in Babylonien zu vertreten, das auf der Euphratstrae anscheinend leicht erreichbar

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war, nicht nur fr Handelskarawanen und politische Gesandtschaften, sondern auch fr eine Armee, insbesondere wenn diese sich der Untersttzung der halbsehaften Beduinenstmme versichern konnte. Diese Situation scheint in der Tat bei Murilis Zug nach Babylon vorgelegen zu haben, indem sich im Gebiet von Mari und ana, an der abur-Mndung, Kassitenfrsten festgesetzt hatten, die nun mit den Hethitern gemeinsame Sache machten.38 Und wenn es in der babylonischen Chronik heit: Zur Zeit des Samsuditana zog der Hethiter nach Akkad, so waren doch die Kassiten in Babylonien Nutznieer des Unternehmens, indem sie die Nachfolge der Hammurabi- Dynastie antraten (1594 v. Chr.). Historizitt verlangt auch die Nachricht, da der kassitische Knig Agum (II.) die Gtterbilder von Marduk und arpanitu aus dem Land der aner nach Babylon zurckgebracht habe. Dabei drfte es sich um Kultbilder handeln, die Murili auf dem Rckmarsch mit sich gefhrt hatte, so wie attuili nach seinem Bericht die Gtterbilder unterworfener Stdte nach attua zu bringen pflegte. Vielleicht waren es die im Telipinu-Text genannten urriter, die den Rckmarsch behinderten und den Knig veranlaten, unhandliches Beutegut in der Etappenstation ana zurckzulassen. Die berlieferung seiner Zeit ist ausgesprochen drftig. So ist es denn auch zu verstehen, da in der historischen Rekonstruktion der Ereignisse sich die Phantasie seines Schicksals annahm, indem man damit rechnete, antili habe die Gattin des sich im Krieg befindenden Murili verfhrt (die Zeichen fr Schwester und Gattin sind in der Keilschrift fast identisch) und bei seiner Rckkehr von Babylon diesen entsprechend der griechischen Sage von Aigisthos und Agamemnon gettet. Diese Auffassung wird jedoch nicht zu halten sein, schon weil die Gemahlin des Murili einen anderen Namen (Kali) gefhrt haben drfte als die Gattin des antili (arapili). Das Verwandtschaftsverhltnis wird im Telipinu-Erla lediglich angegeben, um die Thronansprche des Usurpators zu begrnden. Treibende Kraft war aber anscheinend antilis Schwiegersohn Zidanta. Seine Tat strzte das Knigtum in eine Folge von Gewalttat und Mord und fhrte den Staat, zumindest auenpolitisch, an den Rand des Zusammenbruchs (Beginn des 16. Jahrhunderts v. Chr.). Zwar versuchte antili, in seinen Syrienfeldzgen den Besitzstand dort zu wahren, aber ein Einbruch der urriter, der gewaltsame Tod der Knigin arapili und der Prinzen zeigte deutlich den Wandel des Schicksals als Zeichen gttlicher Strafe.39 Auf seine Zeit datieren die Texte des Neuen Reiches den Einfall der Kaka in den Norden des hethitischen Kerngebietes. Wichtige Kultorte, wie Nerik, gingen verloren, und erst attuili III. rhmte sich dreihundert Jahre spter, sie dem Hethiterreich wiedergewonnen zu haben. Immerhin: antili errichtete hier und im ganzen Land befestigte Stellungen, um eine alte Grenzlinie zu halten. Denn attuili III. gibt dabei den kurzen Hinweis, da als erste Labarna (und)

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attuili (die Kaka) nicht ber den Flu Kumemaa (etwa = Scylax ekerek?) gelassen haben. Mit dem Einbruch der Kaka war das Hethiterreich von der Schwarzmeerkste abgeschnitten.40 Das Bild vom Besitz der beiden Meeresufer erscheint fglich nicht mehr. Da gar attua selbst vom Einfall der Kaka bedroht war, mchte man einem Text entnehmen, wo es heit: Im atti-Lande hat befestigte Stdte niemand gebaut. Ich, antili, habe im ganzen Lande befestigte Stdte angelegt und auch die Stadt attua habe ich gebaut (= befestigt). Jedenfalls gibt diese Stelle einen Hinweis auf die allgemeine Situation und die Aktivitt des Knigs. Schwieriger ist es, den archologischen Befund der Grabung in Boazky mit dieser Nachricht zu verbinden.41 Zwar haben die Ausgrabungen auf der Knigsburg mit der Schicht IVc Siedlungen freigelegt, die dem 17./16. Jahrhundert angehren knnen. Ob aber die Fortifikation von Bykkale oder die sog. Poternenmauer, die im Anschlu daran in lterer Zeit die sdliche Stadtbegrenzung bildete, mit antili verbunden und in den Beginn des 16. Jahrhunderts datiert werden kann, ist erst nach Vorliegen der GesamtGrabungspublikation zu beantworten.42 Die Regierung des alternden Knigs fand ein gewaltsames Ende. Wieder war es Zidanta, der nunmehr dessen Sohn Pieni (andere Lesung Kaeni) und weitere Angehrige von antilis Sippe ttete, um selbst den Thron besteigen zu knnen. Aber die Gtter rchten das vergossene Blut, indem sie seinen eigenen Sohn Ammuna zum Vatermrder werden lieen. Nun folgte eine Zeit von Miernten, politischem Abfall und militrischen Niederlagen. Mit Zidantas Tod setzte sich das Morden innerhalb der kniglichen Familie fort. uzzija wurde Knig, aber von seinem Schwager Telipinu beseitigt, als er versuchte, diesen aus dem Wege zu rumen. Soweit das Resmee des Telipinu-Erlasses. Unabhngig davon nennen die Opferlisten nur Murili (mit Gemahlin Kali), antili (mit arapeki/arapili), und Ammuna (mit Tawananna), also nur diejenigen Knige, von denen der Telipinu-Text Herrschertaten bezeugt. Es fehlen augenscheinlich Zidanta und uzzija, die beide nach der geschilderten Situation vielleicht nur Tage regiert haben. Insofern sind die Daten in der am Schlu des Kapitels gegebenen Knigsliste nur als allgemeine Hinweise zu verstehen, die den Zeitraum von der Zerstrung Babylons durch Murili I. um 1595 bis zur Regierung Telipinus gegen Ende dieses 16. Jahrhunderts berbrcken sollen. Von diesen Knigen zwischen antili und Telipinu lassen sich bis heute keine eigenen Urkunden nachweisen. Fr Texte mit Nennung von Zidanta ist vielmehr auf Zidanta II. zu verweisen, entsprechend bei uzzija. Fr den historischen Bericht eines Ammuna glaubten wir in Anm. 28 einen lteren Herrscher gleichen Namens wahrscheinlich gemacht zu haben. Der Regierungsantritt Telipinus sah das hethitische Territorium weitgehend auf Anatolien selbst beschrnkt: Der Abfall von Adanija (Adana) bedeutete den Verlust Kilikiens, der Aufstand in den Arzawa- Lndern den Rckzug aus

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Sdwestanatolien. Dagegen versuchte der neue Knig, von Lawazantija im nrdlichen Taurus aus, mit einem Feldzug gegen au(wa) die hethitische Position im oberen Euphratgebiet zu halten. Telipinus Anspruch auf den Thron grndete sich zweifellos auf seine Ehe mit Itaparija, der lteren Schwester des uzzija. Somit ist seine Formulierung: Als ich mich auf den Thron meines Vaters setzte allgemeine Wendung, mit einer Fiktion legaler Thronfolge. Denn die Wiedereinfhrung gesicherter Rechtsverhltnisse war das Hauptanliegen seines Erlasses. Wer gegen ihn gefehlt hatte, wurde verbannt. Blut durfte aber innerhalb der kniglichen Familie nicht mehr vergossen werden. So war es der Wille der Gtter. Wer sich in Zukunft dagegen verging, wurde der Gerichtsbarkeit der Adelsversammlung unterstellt. Selbst dem Knig drohte dann die Todesstrafe durch rechtmiges Urteil. Sippenhaftung gab es nicht. Die Unterstellung des Knigs unter diese Adelsgerichtsbarkeit war eine Neuerung und auf den Mordfall innerhalb der kniglichen Familie beschrnkt. Ebenso neu war nun die Festsetzung der deszendenten Thronfolge anstatt der bisher gebten freien Designation des Wrdigsten durch den Herrscher, wie wir sie bei attuili und Murili gesehen hatten. In einer nach attua einberufenen Ratsversammlung wurde festgesetzt: Knig soll der erstgeborene Prinz werden. Ist ein erstgeborener Prinz nicht (am Leben), so soll ein Sohn zweiten Ranges Knig werden. Wenn ein mnnlicher Thronfolger nicht vorhanden ist, so soll man der ersten Tochter einen einheiratenden Ehemann geben und jener soll Knig werden! Diese Thronfolgeordnung, die das Erbrecht auch der Tochter festlegte, wurde wohl durch ein Zugestndnis des Adels wirksam. Fr Telipinu selbst hing der Bestand seiner Dynastie daran, denn Knigin und Prinz (Ammuna) waren vor ihm verstorben. Nur durch die Prinzessin arapili war die Thronfolge seiner Familie zu sichern. Der weitere Text befat sich mit der militrischen Sicherung des Landes durch Anlage von befestigten Stdten und Verproviantierungsstationen, sowie mit Anweisungen fr die Landwirtschaft, wobei zum erstenmal auch der Einsatz von NAM.RA, deportierten Bevlkerungsteilen der eroberten Gebiete, erwhnt wird. Zum Schlu stehen zwei Bestimmungen, nach denen im Fall von Zauberei das Knigsgericht, das im Tor des Palastes Recht sprach, zustndig war. Dagegen: Wer eine Bluttat begeht, was immer der Herr des Blutes (= nchster Anverwandter?) sagt; wenn er sagt: Er soll sterben, so wird er sterben, wenn er aber sagt: Er soll Ersatz leisten, so wird er Ersatz leisten. Dem Knig steht (ein Eingreifen) nicht zu. So hat man daran gedacht, dem Knig Telipinu auch die Fixierung der hethitischen Gesetzessammlungen mit knapp 200 Paragraphen zuzuschreiben. Ein Verfasser ist darin nmlich nicht angegeben; lediglich eine Tafelunterschrift sagt Vom Vater der Sonne (Bezeichnung der kniglichen Majestt). Der Vater des Knigs erscheint aber auch in anekdotenhaften Erzhlungen der Zeit attuilis-Murilis. Es kommt hinzu, da einige alte

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Exemplare der hethitischen Gesetze (etwa KBo VI 2) eine Schriftform aufweisen, die wir etwa auf die gleichen Knige datieren zu knnen glauben. Mglicherweise sind also die Gesetze in ihrer schriftlichen Fixierung lter als bisher angenommen wurde, wobei hinzukommt, da neben einem jetzt gltigen des fteren noch ein frheres Recht aufgefhrt wird. Auch vom Inhaltlichen her lt sich vielleicht ein Hinweis gewinnen, indem das soeben genannte alte Exemplar KBo VI 2 einen Paragraphen ber einseitige Lsung eines Eheversprechens nach bergabe des Brautpreises noch nicht kennt, whrend die jngere Fassung, ganz hnlich wie der Kodex ammurabi, diese eherechtlichen Bestimmungen anfhrt. Wir knnen uns vorstellen, da das bergreifen des hethitischen Staates in die babylonische Welt unter Murili I. auch Einflsse der mesopotamischen Rechte auf das eigene kodifizierte Recht auslste. Gerade Kenntnis und bernahme eherechtlicher Bestimmungen werden verstndlich, wenn wir damit rechnen, da nun wohl in grerer Zahl Frauen aus den wohlhabenden syrischen und babylonischen Stadtstaaten nach attua geholt wurden, wie wir dies aus der Zeit des Groreiches kennen. Man wird demnach die frhesten Fassungen und auch Niederschriften weit vor Telipinu ansetzen mssen und hchstens eine Neuredaktion unter seiner Regierung fr mglich halten. Fr die auenpolitisch-diplomatische Aktivitt ist wahrscheinlich die Tatsache bezeichnend, da von Telipinu der erste Staatsvertrag bezeugt ist, den er mit Iputau von Kizzuwatna geschlossen hat. Vom Text selbst, in hethitischer und akkadischer Sprache, ist kaum etwas erhalten; aber ein Tafelkatalog spterer Zeit fhrt unter den Bestnden der Bibliothek auf: Eine Tafel, Vertrag: Als Iputau, Knig von Kizzuwatna, und Telipinu, Knig von atti, einen Vertrag schlossen: Vollstndig. Der gleiche Knig ist auf einer gesiegelten Tonbulle genannt, die bei den amerikanischen Grabungen in Tarsus gefunden worden ist, was gleichzeitig die Lokalisierung von Kizzuwatna in das sptere Kilikien ermglicht. Der Keilschriftring nennt Iputau, Groknig, Sohn des Parijawatri und sichert durch seine Zeichenformen fr das Siegel ein relativ hohes Alter, so da wir es unbedenklich auf den Vertragspartner Telipinus beziehen knnen. Der Inhaber des Siegels betont durch die Titulatur seine unabhngige Stellung; auch der Vertrag drfte eine Vereinbarung zweier selbstndiger Staaten gewesen sein. Das Siegel selbst ist insofern von Bedeutung, als es neben den Symbolzeichen Kreuzschleife und Dreieck auch wirkliche Namensschreibung enthlt. Es ist dies nach den Siegelfunden von Sedat Alp in Kara Hyk bei Konya, die in den Ausgang der altassyrischen Handelsttigkeit zu datieren sein drften, eines der frhesten Beispiele fr die Verwendung der sog. hethitischen Bilderschrift43, die also, im Widerspruch zur heutigen Bezeichnung, ursprnglich nicht von den Hethitern geschaffen worden ist, sondern aus dem sdlichen Teil Kleinasiens stammt, wo am ehesten auch Parallelen zu den gyptischen Hieroglyphen und mediterranen Bilderschriftsystemen eine Erklrung finden. Soweit die

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hieroglyphenhethitischen Texte lesbar sind, sind sie in luwischer Sprache, einem vom Hethitischen verschiedenen, aber gleichfalls indogermanischen Idiom abgefat. Gleichaltrig mit jener Siegelbulle des Iputau drften die frhesten Urkunden mit kniglichem Siegel aus Boazky sein. Diese tragen im Keilschriftring die Inschrift: Siegel des Tabarna, des Groknigs; wer (es) vertauscht, wird sterben. Der Abdruck erscheint in einem Fall sogar negativ; weder die beiden Schriftringe noch das Mittelfeld zeigen eine Umgrenzung, was man als archaische Merkmale werten mchte. Auch die Anordnung der Symbole Kreuzschleife, Dreieck und achtblttrige Rosette in der Mitte des Siegelfeldes wirkt unbeholfen. Das aus Kompositionsgrnden als nchst-jngeres Siegel zu bezeichnende Stck hat nur noch die achtblttrige Rosette im jetzt umrandeten Mittelfeld. Der doppelte Keilschriftring mit positiv erscheinender Schrift nennt auch den Namen des Knigs, mu ihn jedoch aus Raumschwierigkeiten ungeschickt auf beide Kreise verteilen: Siegel des Groknigs Tabarna Alluwa/mana; wer (es) vertauscht, wird sterben. Das aus den gleichen Grnden jngste Siegel grenzt durch Kreislinien beide Schriftringe und das Mittelfeld gegeneinander ab. Die Textverteilung ist durch einen Zusatz im Innenring harmonisiert: Siegel des Tabarna, des Groknigs uzzija; wer die Worte vertauscht, wird sterben. Demnach stehen typologisch die Siegel mit der allgemeinen Nennung Tabarnas am Anfang, whrend diejenigen mit der Angabe der Eigennamen Alluwamna und uzzija eine sptere Entwicklungsstufe zeigen. Die Texte sind in alter Schrift geschriebene und nach einem feststehenden Formular abgefate Landschenkungsurkunden. Sie dienen zur Beurkundung der vom Knig vergebenen Liegenschaften. Die Schenkungen sind z.T. in der Stadt anana ausgestellt, nennen Lndereien in Tuuppija und aria, Ortschaften, die wir im nrdlichen Grenzgebiet gegen die Kaka lokalisieren. Wie diese Tafeln dann nach attua gekommen sind und warum sie Jahrhunderte spter im Depot auf der Burg bzw. in den Tafelsammlungen beim Groen Tempel aufbewahrt worden sind, entzieht sich einer klaren Deutung. Diese Abschweifung war notwendig, um eine Textgruppe als Leitfaden der geschichtlichen Darstellung benutzen zu knnen, deren Wertung nicht unumstritten ist. Es handelt sich um die Opferlisten fr verstorbene und damit vergttlichte hethitische Knige, deren verschiedene Redaktionen uns schlecht erhalten berliefert sind, so da zunchst nicht ersichtlich war, da die Nennung der Knigsnamen im groen ganzen eine zeitliche Abfolge wahrt. Eine dieser Opferzurstungen nennt nun nacheinander: Alluwamna und Gemahlin arapili, antili, Zidanta mit Ijaja, uzzija mit ummiri (es folgen Tutalija und Arnuwanda als Vorfahren der uppiluliuma-Dynastie). Die Einordnung dieser Namen wird durch eine weitere Opferliste ermglicht, die noch die Namensanfnge T[elipinu] I[taparija], Al[luwamna] ar[apili] und an[tili] auffhrt.

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Der Name Alluwamna ist in der Reihe der hethitischen Knige singulr, seine Einordnung nach Telipinu (um 1490) also gesichert. Er ist uns des weiteren, wie wir oben gesehen haben, durch zwei Originalurkunden mit seinem Siegel aus Boazky bezeugt. Das gleiche gilt fr uzzija. Dieser drfte nach der stilistischen Einordnung seines Siegels jnger als Alluwamna sein, kann dann also nicht mit uzzija I., der im Telipinu-Erla kurz und ohne Herrschertaten erwhnt war, identisch sein. Damit drfte eine klare Bezeugung der Nachfolger Telipinus auf dem Knigsthron von attua gewonnen sein. Es besteht keinerlei Veranlassung, diese Knige des sog. Mittleren Reiches aus der berlieferung zu streichen. Insbesondere mu der Gesichtspunkt, da man in der Knigsfamilie die Herrschernamen der Unglcksperiode vor Telipinu kaum wiedererwarten drfe, fallengelassen werden. Denn Telipinus Sohn Ammuna, wie ihn der Thronfolgeerla nennt, hatte bereits den gleichen Namen getragen wie jener Unglcksherrscher, der als Mrder seines eigenen Vaters auf den Thron kam. Vielleicht war im Gegenteil die Wiederaufnahme der Namen geradezu als Art der Entshnung gedacht. Fr eine noch so knappe Darstellung der Geschichte reicht die Quellenlage keinesfalls aus. Die Landschenkungsurkunden scheinen im Innern eine Situation aufzuzeigen, in der die Herrscher bemht waren, durch Schenkungen verdiente Persnlichkeiten an sich zu binden, auch wenn in den Urkunden keine Verpflichtung des Empfngers ausdrcklich genannt wird. Vielleicht war auch an eine strkere wirtschaftliche Nutzung und damit politische Sicherung der Grenzgebiete gedacht. Die Form der gesiegelten Urkunde, die Nennung der Beamten als Zeugen der Ausfertigung erweisen jedenfalls bereits einen differenzierten Verwaltungsapparat. Das Wort des Knigs galt als unverbrchlich. Dahinter stand die alte Vorstellung, da der jeweilige Herrscher im Auftrage seines Gottes waltet: Das Land gehrt dem Wettergott; Himmel und Erde (wie auch) die Leute gehren ebenfalls dem Wettergott. Er machte den Labarna, den Knig, zu seinem Regenten und gab ihm das ganze atti-Land. So soll der Labarna das ganze Land mit seiner Hand regieren! Man wird wohl annehmen drfen, da mit der Thronfolgeregelung die Grundlage einer stabilen Neuordnung im Innern gelegt war. ber die Filiation der genannten Herrscher erfahren wir nichts. Da drei von ihnen mit dem Namen einer Tawananna (Titel der regierenden Knigin entsprechend Tabarna) verbunden erscheinen, werden wir aber mit drei Generationen rechnen drfen, so da wir mit den letzten Knigen bis in den Beginn des 15. Jahrhunderts kommen. Von der politischen Geschichte ist kaum ein Bild zu gewinnen. Deutlich hebt sich lediglich das Verhltnis zu Kizzuwatna ab, woraus wir sehen, da mit stets erneuerten Vertrgen dieses Staatswesen jenseits des Taurus in anscheinend gleichbleibend gutem Verhltnis zu atti stand, aber seine staatliche Selbstndigkeit bewahrte. Der Vertrag zwischen Telipinu und Iputau wurde bereits genannt. Von dem zeitlich folgenden Abkommen sind wenigstens die einleitenden Stze soweit erhalten, da eine parittische Respektierung des

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jeweiligen Rechts deutlich wird: Die Majestt, der Groknig Zidanta, Knig des Landes a[tti, und Pillija,] Knig des Landes Kizzuwatna, haben einen (Friedens-)Vertrag geschlossen. Folgendermaen haben sie vereinbart: Die Stdte, die [Pillija eingenommen hat,] die sollen wiederum der Majestt gehren; [diejenigen des] Pi[llija, die] ich genommen habe, die [sollen] wiederum dem Pillija geh[ren.] Dieses Vertragswerk ist in (alt)hethitischer Sprache erhalten; akkadisch formuliert liegt sodann ein Vertrag vor, den Eeja (von Kizzuwatna) wohl mit antili geschlossen hat, ebenso ein Vertrag des Paddatiu mit einem ungenannten hethitischen Knig, wobei man etwa an uzzija oder einen frhen Vorfahren der uppiluliuma-Dynastie denken kann. In den erhaltenen Paragraphen wird auch der Austausch von Flchtlingen behandelt. Man sieht aber aus dem Wortlaut, da es sich dabei teilweise um halbnomadische Bevlkerungsteile der Grenzdistrikte handelte, die mit ihren Wohnungen, Familien und Vieh ber die fr sie gewi knstliche Grenze wechselten. Auf Pallija/Pillija wird auch ein Ritual aus Kizzuwatna zurckgefhrt, was zeigt, da kulturelle Beziehungen bestanden haben. Bei der Erwhnung der sog. hethitischen Bilderschrift war dies bereits angedeutet worden, mit der bernahme religisen Schrifttums wird dieser Hinweis noch deutlicher. Eine gesiegelte Tafel des Vertrages zwischen Pillija und Idrimi von Alala ist bei den Grabungen in Teil Aana (Schicht IV) gefunden worden. Der Austausch von Flchtlingen wurde vereinbart. Das Gebiet des Pillija grenzte also an Alala; Pillija wird demnach mit jenem oben genannten Knige Pillija von Kizzuwatna identisch sein, was einen Synchronismus Zidanta II. Pillija Idrimi gestattet. Die Tafel aus Alala nimmt zum Schlu noch auf eine Eidesleistung zwischen Idrimi und Paratarna von urri Bezug. Eine Datierung dieser Ereignisse auf den Beginn des 15. Jahrhunderts scheint gesichert. Mit diesem Land urri trat atti sehr bald in ernsthafte Auseinandersetzungen. Nach der Art unserer berlieferung wird dies besonders deutlich in der Haltung des zwischen beiden Mchten liegenden Landes Kizzuwatna. uppiluliuma sagt nmlich im historischen Rckblick seines Vertrages mit unaura: Frher, zur Vorzeit meines Grovaters, wurde das Land Kizzuwatna ein Teil des Landes atti. Spterhin trennte sich das Land Kizzuwatna vom Lande atti und wandte sich dem Lande urri zu. Auch unsere Darstellung wird an diesem Punkt zunchst die Geschichte von urriMitanni aufgreifen mssen. III. Die urriter. Der Mitanni-Staat Obermesopotamien war unter der Dynastie von Akkad Teil dieses ersten vorderasiatischen Groreiches und durch starke Festungsanlagen gegen Einflle aus dem Osten und Norden geschtzt. Mit dem Ende dieser Periode fllt die frheste Konsolidierung urritischer Staaten zusammen, deren Zeugnis eine Kalksteintafel mit urritischer Inschrift: eines Knigs Tiari (Tiatal) von Urki darstellt, sowie eine Weihinschrift in akkadischer Sprache von Arien, dem

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Knig der gleichen Stadt.44 Da Urki auch in der religisen berlieferung erscheint, und zwar als Sitz des Gtterknigs Kumarbi, wird damit ein frhes Zentrum urritischer Herrschaftsbildung im Osttigrisgebiet bzw. am oberen abur greifbar, dessen Entstehung wir in die zweite Hlfte des 3. vorchristlichen Jahrtausends datieren drfen. Ein urritischer Text aus Boazky tradiert berdies die Idee eines Weltknigtums, das sich an die Namen der Akkad-Dynastie knpfte (Manitu, Sarkaliarr), ebenso wie es mit den Lndern Elam, Lullu und den urri selbst verbunden war. Die Ausdehnung der urriter in den folgenden Jahrhunderten ist auf Grund von Eigennamen fr die Ur III-Zeit (um 2000) fr das Osttigrisgebiet zu erschlieen. In den Kltepetexten erscheinen sie als Beteiligte am Kleinasienhandel und als Trger einiger Stadtherrschaften (Anumirbi und vgl. Anm. 25). Aus Mari am mittleren Euphrat stammen religise urritische Texte (um 1800), in Alala schlielich erscheinen bereits in Schicht VII (um 1650) urritische Bezeichnungen fr Monatsnamen und im Onomastikon nicht nur der einfachen Bevlkerung, sondern auch am Hofe. Das gleiche drfte fr Aleppo gelten (vgl. den Namen des Generals Zukrai) und fr das nrdlich davon gelegene au(wa). In der Folgezeit war die weitere Ausdehnung mit einer indoarischen Herrenschicht verbunden, die als marjannu den Kriegeradel bildete. Ihre indoarische Sprache bietet die Termini des Pferdetrainings und liegt den Farbbezeichnungen bei Pferden zugrunde (Falber). Sie erreichen auch Palstina. Der Hyksos-Einbruch nach gypten ist wohl durch ihren Druck mit ausgelst worden. Unsicher bleibt dagegen eine eventuelle militrisch-politische Aktivitt der Hethiter im syrisch-palstinensischen Raum. Einige Forscher beziehen u.a. eine historische Nachricht ber den Zug von Tidal, Knig der Heiden (i. Buch Mose 14) gemeinsam mit Amraphel von Sinear auf den frhen Knig Tutalija (vor Labarna). Syrien und Obermesopotamien bildeten zunchst lockere politische Herrschaften, fr die in den Boazky-Texten allgemein die urriter oder die Knige der urriter erscheinen. Allerdings bietet statt dessen bereits die akkadische Fassung der attuili- Annalen die Bezeichnung Feind des Landes anigalbat. Falls diese Benennung nicht erst bei einer spteren Abschrift in den Text gelangt ist, htten wir die vorlufig frheste Bezeichnung dieses Staatswesens vor uns und damit den Hinweis auf die Konsolidierung einer politischen Macht in Obermesopotamien bereits in der Mitte des 17. Jahrhunderts. Die bisher ltesten Belege stammen aus dem 15. Jahrhundert und zwar sowohl aus Nuzi (in der Gegend von Kirkk) als auch aus Alala (Schicht IV). Im Dokument aus Alala wird eine Rechtssache ber anigalbatti (Zugehrigkeit zu anigalbat) behandelt. Hier aber, wie vor allem bei den Briefen Turattas (s.u.), wo neben der offiziellen Bezeichnung Knig von Mitanni auch der Name anigalbat erscheint, wird deutlich, da beide etwa

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synonym gebraucht wurden, anigalbat aber die ltere Landes- und Staatsbezeichnung war. Das Nebeneinander der beiden so heterogenen Bevlkerungsteile urriter und Indoarier erscheint nach den Quellen so eng, da man den Ausdruck Symbiose geprgt hat. Die politische Einigung im Mitanni-Staat erfolgte in der zweiten Hlfte des 16. Jahrhunderts; das lteste inschriftliche Zeugnis bietet das Dynastie-Siegel mit der Aufschrift uttarna, Sohn des Kirta, Knig von Maitani. Anscheinend wurde uttarna als Stammvater des Herrscherhauses angesehen und so sein Siegel bei einer Rechtsentscheidung vor Sausatar weiter verwendet.45 Mit diesem Sausatar, Sohn des Parsatatar, Knigs von Maitani, wie seine Siegellegende in Nuzi lautet, gewinnen wir durch die Dokumentation aus Boazky und Alala das Bild einer historischen Persnlichkeit. Er residierte in Waukanni, konnte Assur erobern und von dort eine kostbare, mit Silber und Gold beschlagene Tr in seinen Palast berfhren.

Abb. 8: Siegel des Sausatar

Wahrscheinlich eine Generation lter war Baratarna. In Nuzi wurde sein Tod zur Datierung herangezogen: zur Zeit, da Knig Baratarna starb und verbrannt wurde; gleichzeitig ist dies der lteste inschriftliche Beleg fr die vorher in Vorderasien kaum gebte Leichenverbrennung. Im Westen nannte Idrimi von

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Alala ihn als seinen Oberherrn, mit dem Titel mchtiger Knig, Knig der urri-Truppen. Dabei hat man auf Grund der Titulatur Bedenken geuert, Baratarna und Sausatar dem gleichen Herrscherhaus zuzurechnen. Zwar fhrte Turatta in seinen Briefen wechselnd beide Benennungen, aber sonst scheinen Knig von Mitanni und Knig von urri rivalisierende Partner zu bezeichnen, auch wenn ihre fhrende Schicht der gleichen indoarischen Sprachgruppe angehrte (s.u.). Der Wechsel zwischen der Selbsttitulatur Knig von Mitanni und der Bezeichnung im Mund des Fremden als Knig der urriTruppen hat jedoch nichts Aufflliges. Somit ist auch Baratarna als Knig von Mitanni anzusehen. Seine Regierung mit einem Herrschaftsgebiet von Nuzi bis Alala mu in eine Zeit der Schwche des Hethiterreiches gefallen sein. Idrimi von Alala rhmt sich in seiner Statueninschrift denn auch, sieben befestigte Stdte, darunter das von attuili seinerzeit genannte Zaruna, erobert und geplndert zu haben, ohne ernsthaften Widerstand zu finden. Ebenfalls mte die Machtausdehnung Mitannis vor die Feldzge Thutmosis III. in Syrien fallen, denn die Zge des Pharao ber Megiddo und Kade am Orontes bis nach Karkemi, wo bereits sein Grovater Thutmosis I. eine Siegesstele errichten konnte, mssen zeitweise Rckschlge fr Mitannis Position gebracht haben. Jedoch scheint es zu keiner entscheidenden Schlacht gekommen zu sein. Ebenso spricht der Feldzugsbericht vom 35. Jahr Thutmosis III. mit 10 Gefangenen, 60 Wagen und 180 Pferden eine deutliche Sprache. Mitanni wurde in seinem Kern nicht getroffen und begann nun seinerseits die Rckgewinnung Syriens. Unser Bild der Geschichte Mitannis ist auerordentlich vage, weil wir nur von auen, insbesondere aus dem Briefwechsel des Archivs von Teil el Amarna46 und den historischen Einleitungen mehrerer Staatsvertrge aus Boazky, mhsam einige Daten gewinnen. Zwar sind mehrfach Anstrengungen unternommen worden, die alte Hauptstadt Waukanni wiederzufinden man hat dabei insbesondere an Fecherija im Quellgebiet des abur gedacht47 , aber bis heute blieben sie ohne Erfolg. So fehlt weitgehend die eigene Beurkundung der Geschichte und Kulturgeschichte des Mitannireiches. Fr die Hethiter stellte sich die Auseinandersetzung mit Mitanni whrend des 15. Jahrhunderts im Kampf um die Grenzgebiete Kizzuwatna und alpa dar, wie wir schon am Ende von Abschnitt II aus der historischen Einleitung eines Kizzuwatna-Vertrages entnehmen konnten. Fr alpa bietet ein anderer Vertrag den Hinweis: Als Tutalija, der groe Knig, auf den Thron des Knigtums sich erhob, da schlo der Knig des Landes alpa mit ihm einen Friedensvertrag, fiel dann aber ab. Und der Knig des Landes alpa ist mit dem Knig des Landes anigalbat in Verbindung getreten. Nunmehr hat er den Knig des Landes anigalbat sowie den Knig des Landes alpa aus diesem Grunde samt ihren Lndern vernichtet und die Stadt alpa zerstrt. Unter attuili II. war alpa wiederum abtrnnig und mute erneut unterworfen werden; dabei wurde der Abschlu eines

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frmlichen Vertrages mit anigalbat der Stadt alpa als besondere Snde angerechnet. Es spricht alles dafr, da Mitanni in der Mitte des zweiten Jahrtausends die herrschende politische Macht im Vorderen Orient war, auch wenn seine Oberhoheit in Nordsyrien nur locker gehandhabt wurde. Gro war der kulturelle Einflu, der sich ber Kizzuwatna in der Folgezeit dann auch in Anatolien feststellen lt. Gro war auch das Ansehen in der internationalen Politik. In den Amarna-Briefen heit es nmlich, Artatama von Mitanni habe erst nach siebenmaliger Werbung Thutmosis IV. seine Tochter an den gyptischen Hof geschickt, eine unberhrbare Betonung der politischen Unabhngigkeit dieses obermesopotamischen Staates, der nun whrend dreier Generationen mit dem gyptischen Hof in freundschaftlichem Austausch von Briefen und Geschenken stand.48 atti konnte in dieser Konstellation keine Gromachtstellung einnehmen. Geradezu kraftlos wird die hethitische Lage in einem spteren Brief Amenophis III. mit den Worten geschildert: Und auch das Land attua ist zersplittert. Von Bedeutung ist dabei, da dieser Brief an den Knig von Arzawa gerichtet war, jener Landschaft im Sdwesten Kleinasiens, die unter Ammuna ihre Selbstndigkeit errungen hatte und bis ins 13. Jahrhundert stetes bewaffnetes Eingreifen der hethitischen Knige herausforderte. In Syrien hatte sich nach dem Vordringen des gyptischen Heeres unter Thutmosis III. die Lage zugunsten Mitannis konsolidiert. Die Grenze des jeweiligen Einflugebietes lie die phnikische Kste bis hinauf nach Ugarit unter gyptischer Kontrolle, im Hinterland fiel das untere Orontestal wieder Mitanni zu, das Land Amurru (um Kade am oberen Orontes) blieb in gyptischer Hand. Die Zeit militrischer Schwche unter den Pharaonen Amenophis III. und IV. lie die Besitzverhltnisse in Syrien gewissermaen in der Schwebe, weil auch Mitanni internen Schwierigkeiten gegenberstand. Nach dem Tod uttarnas wurde der Thronfolger ermordet, worauf sein noch unmndiger Bruder Turatta den Thron bestieg. Diese Wirren hatten jedoch zu einer Unterbrechung der diplomatischen Beziehungen mit gypten gefhrt. Die Wiederaufnahme mag allerdings durch den im gleichen Brief erwhnten berfall uppiluliumas von atti mit bedingt worden sein. Aus der Beute schickte Turatta dem Pharao einen Wagen mit zwei Pferden sowie einen Knaben und ein Mdchen. Da auch die gyptischen Vasallen in Syrien hufig die Gefahr eines Einmarsches der Hethiter meldeten, ja insbesondere Abdi-airta und Aziru, die Frsten von Amurru, mit diesen konspirierten, so mag der engere Zusammenschlu der alten Gromchte gegen den neu aufsteigenden Staat gar im gemeinsamen Interesse gelegen haben. Undurchsichtiger waren die Verhltnisse im eigentlichen Obermesopotamien. Assyrien scheint zu Mitanni gehrt zu haben, denn das Bild der Itar von Ninive wurde zweimal an den Nil geschickt, um dem kranken Pharao Heilung zu

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bringen. Dieser war durch eine dynastische Heirat dem Knigshaus von Mitanni verbunden. Gre Turattas an seine Tochter Taduepa sind in den Briefen an Amenophis III. und IV. enthalten. Ein Text uppiluliumas nennt neben Turatta, dem Knig von Mitanni, mit dem die bewaffnete Auseinandersetzung im Gang war, Artatama, den Knig des urriterlandes, den er durch Abschlu eines Vertrages fr sich gewinnen konnte. Wir haben schon gesehen, wie nahe beide Begriffe einander stehen. Hier, in der Opposition von feindlichem Mitanni und verbndetem urri, scheint der Schlu auf zwei getrennte Staaten naheliegend, wahrscheinlicher ist aber vielleicht doch eine aus der Thronbesteigung Turattas resultierende dynastische Auseinandersetzung, die uppiluliuma durch Untersttzung des zunchst schwcheren Prtendenten politisch zu nutzen verstand. Durch einen weiteren Vertrag mit Kizzuwatna gelang es uppiluliuma, seinen Gegner auch hier in einem lange umstrittenen Grenzgebiet auszuschalten. Insbesondere fhrte aber sein Eingreifen in Syrien zu einer Isolierung der beiden Mchte gypten und Mitanni. Ein neuer militrischer Zug durch Obermesopotamien gegen Waukanni brachte den Zusammenbruch des Mitannistaates; Turatta floh und wurde spter ermordet, das Land fiel Ale (am oberen Tigris) und Aur zur Beute. Wahrscheinlich ist hier das Schreiben Aur-uballis an Amenophis IV. einzuordnen, mit dem die diplomatischen Beziehungen zwischen beiden Lndern eingeleitet wurden. Zwar erhob Babylon sofort beim Pharao Protest, da Assyrien als babylonischer Untertan keine eigene Auenpolitik betreiben durfte, aber mit der Zerschlagung des Mitannistaates begann der Aufstieg des mittelassyrischen Reiches. So war die Regierung Artatamas, der nach Turattas Tod den Thron bestiegen hatte, trotz hethitischer Hilfe in allgemeiner Auflsung zu Ende gegangen. Die eroberten Schtze muten aus Waukanni zurckgegeben werden, selbst die Groen des Landes wurden ausgeliefert und vom Gegner gepfhlt. Angesichts dieser Situation floh eine Gruppe von Adligen mit 200 Streitwagen nach Babylonien, wo sie allerdings nicht das erhoffte Asyl fanden. So begab sich Mattiwaza als Flchtling zum hethitischen Knig und bat ihn, ihm unter voller rechtlicher Wahrung seines Vertrages mit Artatama das Thronfolgerecht in Mitanni zuzusprechen. Wieweit dabei der Wille des hethitischen Groknigs allein magebend war oder die Entscheidung der marjanni herbeigefhrt werden mute, bleibt unklar.49 uppiluliuma nahm den Flchtling wohlwollend auf, versprach ihm, ihn auf den Thron seines Vaters zurckzufhren, und gab ihm seine Tochter zur Frau. Im Zusammenhang mit den Kmpfen in Syrien erhielt dann uppiluliumas Sohn Pijaili den Auftrag, Mattiwaza wieder nach Mitanni zurckzufhren. Das mute mit Waffengewalt geschehen. Der Sohn Artatamas trat ihnen bei arran und Waukanni, sogar mit assyrischer Waffenhilfe, entgegen.

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Die Wiederbelebung des Staates Mitanni wird im hethitischen Vertrag mit der Wendung um meiner Tochter willen begrndet, mag sich fr eine weitschauende hethitische Politik aber angeboten haben, um gegen das aufstrebende Aur ein Gegengewicht in Obermesopotamien zu wahren. Alle Besitzansprche in Nordsyrien gingen dagegen in hethitische Hand ber, die Grenze im Westen war nunmehr der Euphrat.

Die Knige von Mitanni/anigalbat


attuili I.(Staat (von atti)anigalbat?) 1600 1550(gypten) Kirta uttarna I. 1500IdrimiThutmosis I. (von Alala)Baratarna Thutmosis III. Parsatatar 1450Sausatar ArtatamaThutmosis IV. 1400uttarna II. TurattaAmenophis III. uppiluliuma I. (von atti)Amenophis IV. 1350Artatama Mattiwaza (Assur) 1300Muwatalliattuara I.Adad-narri I. (von atti)Waaatta attuara II.almanassar I.

Der baldige Tod uppiluliumas sowie die aus den Feldzgen in Syrien resultierende Seuche, die zwanzig Jahre die hethitische Politik lhmte, fhrten dazu, da Mattiwaza kaum ernsthafte weitere Hilfe von atti erhalten konnte. Wir wissen ber den Gang der weiteren Ereignisse so gut wie nichts. Lediglich ein Hinweis mag ein gewisses Licht auf die internen Gegebenheiten werfen, indem wir nur bei diesem Mitanniherrscher die Sitte einer doppelten Namensfhrung wahrscheinlich machen knnen. Der Name, unter dem er am besten bekannt ist, gehrt wie alle anderen Knigsnamen der Dynastie dem Indoarischen an, ist jedoch durch die Mehrdeutigkeit der Keilschriftzeichen nicht sicher als Mattiwaza oder Kurtiwaza oder gar attiwaza zu bestimmen. Daneben kommt in der Titelei des Vertrages und auch in einem hethitischen Annalenfragment der Name Kili-Teup vor, so da man fragen kann, ob hier

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etwa mit dem zweiten Knigsnamen in strkerem Mae dem urritischen Bevlkerungsteil Rechnung getragen wurde. Ohne nachhaltige Untersttzung durch die Hethiter war der Bestand des neu geschaffenen Staates nur von relativ kurzer Dauer. Um 1340 zog Aur-uballi auf einem groen Eroberungszug quer durch Obermesopotamien. Ein verbleibender Reststaat anigalbat unter attuara wurde um 1300 von Adadnarri erobert, whrend dem hethitischen Knig in Syrien durch die Auseinandersetzung mit gypten die Hnde gebunden waren. So wurde attuara assyrischer Vasall. Sein Sohn Waaatta emprte sich erneut, sah sich aber in der erwarteten hethitischen Waffenhilfe enttuscht. So fiel die Hauptstadt in die Hnde des assyrischen Eroberers. Das Land zwischen TrAbdn und arran wurde verwstet. Unter attuara II. traf ein neuer assyrischer Vorsto (um 1270) auf anigalbat. Dieses scheint sich nach den Worten almanassars I. mit allen Mitteln zur Wehr gesetzt zu haben: Ein Heer der Hethiter und aramischer Stmme war bei ihm. Es schnitt die Wegbergnge und meine Wasserstellen ab. Angesichts des Durstes und der Erschpfung meines Heeres ... wagte ich den Kampf und bewirkte ihre Niederlage. Damit wurde anigalbat assyrische Provinz. Zu Anfang des 1. Jahrtausends residierten hier aramische Dynasten (Tell alafGuzana). Die Arier des Mitannistaates sind auer durch die Eigennamen ihrer herrschenden Schicht insbesondere durch die Nennung der Schwurgtter Mitra, Varuna, Indra und die Nasatjas im Staatsvertrag des Mattiwaza politisch als Komponente greifbar. Sie drften sich von der groen indoarischen Wanderung abgesondert und ihren Weg im 16. Jahrhundert nach Obermesopotamien genommen haben. Die urriter dagegen standen in engem Zusammenhang mit den spter im armenischen Bergland ansssigen Urartern. Vielleicht war also Urartu zum Teil urritisches Rckzugsgebiet. Die Sprache der urriter ist weder indogermanisch noch semitisch; die wissenschaftliche Erarbeitung des urritischen ist in vollem Flu.50 Kulturhistorisch waren die urriter in der Tradierung alten, z.T. sumerischen, literarischen und religisen Gutes von hervorragender Bedeutung. Genannt sei das Gilgame-Epos und die Zyklen um den alten Gtterknig Kumarbi, die z.T. in den griechischen Kronosmythen ihren Niederschlag gefunden haben. Auch urritische Kulte und Feste haben in groem Umfang Aufnahme bei den Hethitern, insbesondere am Knigshof und in der Hauptstadt, gefunden.51 Von urritischer Kunst der Mitanni-Zeit sind bis heute lediglich Beispiele der Siegelschneidekunst bekannt; sie stammen vor allem aus Nuzi und Alala. Auch hier sind viele Motive aus dem Babylonischen bernommen worden. Besonders charakteristisch ist die Bevorzugung von Mischwesen. Daneben stehen etwa Jagd und Kampf zu Wagen oder zu Fu gegen feindliche Krieger oder wilde

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Tiere und das Motiv des Lebensbaumes. Ein typisches Beispiel dieses Stils bietet etwa das Siegel des Sausatar auf einer Tontafel aus Nuzi. IV. Das hethitische Groreich Mit der Aufzhlung von Knigsnamen in den Opferlisten und drftiger eigener Beurkundung bot unser gegenwrtiges Quellenmaterial keine Mglichkeit, eine geschichtliche Darstellung vom Ende des althethitischen Reiches zu geben. Telipinu hatte in einem umfangreichen Thronfolgeerla fr die kommenden Generationen die Grundlinien rechtlichen Verhaltens abgesteckt. Wir mchten entsprechend der berschaubaren Herrscherfolge im 14. und 13. Jahrhundert annehmen, da auch die unmittelbaren Nachfolger Telipinus sich an die neu gesetzte Legalitt gehalten haben. Die Knigsnamen vom Ausgang des alten Reiches entsprechen denen der Vorgnger Telipinus auf dem Knigsthron, ein Hinweis mehr auf die lebendige Tradition und wohl auch im wesentlichen ungebrochene dynastische Reihenfolge bis uzzija II. Dann jedoch treten in der Mitte des 15. Jahrhunderts anderslautende Namen auf: Tutalija mit Gemahlin Nikalmati, Arnuwanda-Amunikal, attuili, Tutalija (Vater des uppiluliuma). Die Kniginnen fhrten hier zum erstenmal in der uns berschaubaren hethitischen Geschichte Namen urritischen Ursprungs. Dabei knnte Nikalmati eine auslndische Prinzessin gewesen sein, Amunikal stammte jedoch aus dem hethitischen Knigshaus. Die Verleihung eines urritischen Namens an eine hethitische Prinzessin lt aber die Frage stellen, ob es sich dabei um eine Art Mode gehandelt habe oder ob vielmehr die Dynastie des Neuen Reiches selbst von urritischer Herkunft gewesen sei. Bei den Herrschern wurden weitgehend die Knigsnamen des Alten Reiches wiederaufgenommen, sicherlich eine bewute Hinwendung zur Tradition der eigenen Geschichte. Jedoch wurde mit Arnuwanda (ebenso mit uppiluliuma) auch ein bisher in der Dynastie unblicher Name eingefhrt, wobei nicht das Protoattische der Autochthonen, sondern das indogermanische Idiom der Bildung zugrunde liegen knnte (bei uppi-luli-uma- = Lauter-Brunn-er gesichert). Dann wird es vielleicht kein Zufall sein, da von diesem Arnuwanda das erste hethitische Knigssiegel mit syllabischer Schreibung des Namens in Hieroglyphen bekannt ist.52 Das Siegel findet sich auf einer groen Tafel mit einer Landschenkung an die Hierodule Kuwatalla abgedrckt und lautet: Siegel des Tabarna Arnuwanda, des Groknigs, des Sohnes des Tut[alija], Siegel der Tawananna Amunikal, der Groknigin, [...] und Tochter des Tutalija. Ein anderes Siegel trgt die auffllige Legende: Amunikal, Groknigin, Tochter der Nikalmati. Mit diesen Angaben findet die Aufzhlung in den Knigsopferlisten eine Besttigung und eine Erweiterung hinsichtlich der Filiationsangabe. Diese bereitet allerdings Schwierigkeiten, indem sie den Knig als Sohn des Tutalija, ebenso aber die mit ihm amtierende Tawananna und Groknigin als Tochter Tutalijas und der Nikalmati bezeichnet. Entweder mchte man die erste Angabe Sohn allgemeiner verstehen als adoptierten oder

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eingeheirateten Sohn, wofr es Parallelen gbe (angesichts der ungewhnlichen Nennung der Mutter bei der Abstammung der Amunikal kann man sehr wohl daran denken, da nur sie aus der Hauptehe Tutalijas mit der Tawananna Nikalmati stammte), oder man sucht den Ausweg, das Nebeneinander der beiden als Tabarna-Groknig und Tawananna-Groknigin nicht als Ehe aufzufassen, da die Geschwisterehe, nach allem was wir wissen, bei den Hethitern verpnt war.53 Die Titulaturen fr die somit nur amtierende Knigin scheinen mir allerdings gegen diese Konstruktion zu sprechen. Vielmehr knnte die Notzeit unter diesem Herrscherpaar, wie sie in mehreren Texten zum Ausdruck kommt (s.u.), und die Angabe im sog. Telipinu-Mythus, der Gott sei, erzrnt ber Amunikal, verschwunden und habe Wachstum und Gedeihen mit sich genommen, darauf deuten, da in der Tat die ffentliche Meinung im Verhalten der Knigin einen Makel gesehen habe. Die Tafel nennt, in Anlehnung an die lteren Landschenkungsurkunden, zum Schlu eine grere Zahl von Palastchargen, die die Urkunde bei der Ausstellung in attua beglaubigten. Insbesondere wurde aber die Schenkung nicht nur vom Knigspaar, sondern auch vom tuukanti Tutalija ausgesprochen. Wir haben es hier mit einem kniglichen Prinzen zu tun, der eine hohe Stellung bekleidete, die ihn aber nicht als Kronprinz ausweist. Er erscheint auch in den Wrdentrgereiden, die als eines der frhesten Beispiele von Eidesleistung und Treueverpflichtung berliefert sind. Darin wurde gttliche Strafe heraufbeschworen fr den Fall: Wenn uns jemand einen Boten zuschickt und uns irgendein bses Wort schreibt und wir ihn nicht festnehmen, ihn nicht blenden und ihn vor die Majestt bringen. Diese eidlich beschworenen Verpflichtungen wurden auf bronzenen Tafeln festgehalten, die dann in den Tempeln von attua und Arinna deponiert wurden. Wie in allen anderen Fllen, wo Texte auf silbernen oder eisernen Tafeln mit symbolischem Bezug auf ihre Dauerhaftigkeit niedergeschrieben worden waren, hat sich von derartigen Metalltafeln, im Gegensatz zu der auf Ton ausgefertigten Niederschrift, nichts erhalten. Diesen Wrdentrgern (wie sie in der Erstpublikation irrtmlich bezeichnet wurden) unterstanden Ortschaften in den nrdlichen Grenzbezirken. Es drfte sich dabei, auch nach Ausweis des Onomastikons, um Anfhrer von KakerStmmen gehandelt haben, die mit dieser Eidesleistung in den Dienst des Knigs traten, also um befriedete Volksteile, whrend die Masse der Kasker sicher frei blieb und mit steten Raubberfllen das Land brandschatzte. Wir htten damit soziologisch in den Bergen des Pontos ein hnliches Element vor uns, wie es die apiru im syrischen Bereich darstellten.54 Die Schwierigkeit einer fr das attireich befriedigenden Vereinbarung mit den Kakern ergab sich vor allem aus dem Fehlen einer Zentralgewalt, eines dynastischen Kontrahenten. So fhlte sich keine Gruppe und kein Gau durch die Abmachungen der Nachbarn gebunden kein Wunder, da die

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Auseinandersetzungen mit den Kakern die folgenden zwei Jahrhunderte andauerten. Vom Knigspaar Arnuwanda und Amunikal keine Knigin ist auer der spteren Puduepa so stark im Urkundenmaterial bezeugt sowie dem tuukanti stammt ein weiterer umfangreicher Text, in dem Klage ber die Bedrckung des tglichen Lebens und des Kultes gefhrt wurde, und dies, obgleich den Gttern mehr Frsorge erwiesen wurde als je zuvor. Die Feinde plnderten die Lnder um Nerik, urama, Katama, Zalpuwa usw. aus, strzten die Tempel, zerstrten die Statuen und fhrten die Priesterschaft in die Sklaverei. In dieser Situation versuchte man, wenigstens den Kult fr den Wettergott in Nerik aufrechtzuerhalten, indem man den Kakern Geschenke gab, damit diese die Durchfhrung der Opfer nicht weiter behinderten. Falls sie diese beschworenen Vereinbarungen nicht hielten, das Wort der Gtter gering achteten, das Siegel des Eides des Wettergottes zerbrchen, fiele alle Schuld ihnen zu. Dies wurde vor einer groen Zahl von Ortschaften mit ihren Huptlingen beschworen. In all diesen Dokumenten werden die Kaker als in bedrohlicher Nhe des hethitischen Kernlandes sehaft angefhrt. Ihre Einbrche in diesen Bereich waren Raubzge, die allerdings auch zu nicht unerheblichen Gebietsvernderungen fhrten. Ihre Huptlinge trugen Namen, die dem autochthonen Onomastikon angehrten. Vielleicht handelte es sich demnach weniger um einen Einbruch neuer Wanderstmme als um eine wieder militrisch aktiv werdende, bis dahin in die Berge des Pontos zurckgedrngte anatolische Bevlkerungsschicht. In ganz hnlicher Weise wurden mit einzelnen Groen im Sdwesten Anatoliens im Vertrag mit den Leuten von Imirikka Abmachungen getroffen, jedoch ist die Datierung der betreffenden Textstcke auf Arnuwanda I. nicht gesichert. Auch mit Kizzuwatna wurden die alten Abkommen jeweils erneuert (s.S. 127), ohne da der hethitische Kontrahent in dem fragmentarischen Kontext mit Namen erscheint. Aus der historischen Einleitung eines jngeren Vertrages erfahren wir dabei, da Kizzuwatna unter Arnuwandas Nachfolger attuili Teil des Landes atti geworden sei. Ob damit mehr als ein solches Vertragsverhltnis anzunehmen ist, scheint zweifelhaft, vor allem da im Folgenden vom Abfall zu urri die Rede ist. Auch alpa ging unter attuili verloren (s.S. 131), die Macht des hethitischen Knigtums war damit auf Zentralanatolien beschrnkt. Eine eigene Beurkundung dieser Periode fehlt uns. Selbst in der Frage der Kontinuitt der Dynastie tappen wir im Dunkeln. Die Redewendung bei Tutalija I., da er sich auf den Thron des Knigtums erhob, knnte man im Sinn einer Usurpation verstehen. Auch die Genealogie des Paares Arnuwanda-Amunikal lie eine nicht ganz eindeutig deszendente Thronfolge vermuten. Die groe Bedeutung des urritischen Elementes am Hof, im Kult und in der Literatur, wie die Boazky-Funde sie bezeugen, wren dann nicht nur kultureller Einflu der

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sdstlichen Provinzen des atti-Reiches, sondern als natrliches Ergebnis einer Herrschaftsschicht aus diesen Gebieten zu verstehen. Unter dem nachfolgenden Tutalija III. (Vater uppiluliumas) wurde die Situation des Landes spter so geschildert: Die Lnder attis waren von Feinden fast vllig vernichtet. Von der einen Seite kam der kakische Feind, suchte die atti-Lnder heim und machte Nenaa zur Grenze. Von der anderen Seite aus dem Unteren Lande kam der Feind von Arzawa. Und auch dieser suchte die atti-Lnder heim und machte Tuwanuwa und Uda zur Grenze ... Weiter kam der Feind aus Azzi, suchte das gesamte Obere Land heim und machte amua zur Grenze. Der Feind von Iuwa kam und suchte das Land Tegarama heim ... [machte] die Stadt Kizzuwatna [zur Grenze]. Auch die Stadt attua war niedergebrannt, und ... (nur) das eta-Haus war entkommen. Von allen Seiten waren die Feinde eingedrungen. Aus der Nennung der einzelnen Grenzorte ist zu folgern, da das Staatsgebilde bis auf den Kern im Halysbogen zerschlagen war. Selbst die Hauptstadt ging wahrscheinlich in Verbindung mit einem feindlichen Einfall in Flammen auf. Denn Murili II. berichtet: Der Kaker-Gau, der zu Zeiten meines Grovaters (Tutalija III.) das Bergland Tarikarimu mit Gewalt in Besitz genommen hatte, der wurde fr attua eine Gefahr. Sie kamen, berfielen attua und bedrngten es sehr. So war nach der allgemeinen historischen berlieferung die Zeit Tutalijas III. eine Periode uerster politischer Schwche, die der ganzen militrischen Anstrengung bedurfte, um das Schlimmste abzuwenden. Davon erfahren wir insbesondere aus dem ausfhrlichen Bericht Murilis II. ber die Taten seines Vaters, wobei in den ersten Teilen der Tafelserie auch auf die Vorgeschichte eingegangen wird, da der Prinz uppiluliuma sich dabei die ersten militrischen Verdienste erwarb, besonders whrend hufiger Krankheiten seines Vaters: Weil nun mein Grovater noch krank war, stellte mein Grovater die Frage: Wer will zu Felde ziehen? Da sprach mein Vater: Ich will gehen! So sandte mein Grovater meinen Vater ins Feld. Als aber mein Vater ins offene Land gelangte, da hatte der kakische Feind, der ins atti- Land eingedrungen war, das Land sehr bel behandelt. Und der kakische Feind, den mein Vater inmitten des Landes antraf, bestand aus zwlf Stmmen. Die Gtter aber halfen meinem Vater, und er schlug jene kakischen Feinde. Zwanzig Jahre werden in einem anderen Text fr diese Periode der Wiedergewinnung Anatoliens und der Neubesiedlung der verwsteten Gebiete angesetzt. Erst dann konnte sich uppiluliuma, bereits im reiferen Alter, den auenpolitischen Aufgaben zuwenden. Ein jngerer Text fat die Ereignisse wie folgt zusammen: Als mein Grovater uppiluliuma ins urri- Land zog, da besiegte er die urri-Lnder insgesamt. Und auf jener Seite machte er Kade und Amurru zur Grenze. Den Knig von gypten besiegte er. Auf dieser Seite aber schlug der die Lnder Irrite und uta und machte den Euphrat zur Grenze ... Seine Shne machte er zu Knigen und zwar im Lande alpa machte er den Telipinu zum Knig und im Lande Karkemi machte er den Pijaili zum Knig.

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Fr diese Feldzge, die die Eroberung Nordsyriens, die Auseinandersetzung mit gypten und die Zerschlagung des Mitanni-Staates einschlossen, wird ein Zeitraum von sechs Jahren angegeben. Im einzelnen lt sich aus der berlieferung dazu folgendes weiter ausfhren. Der Brief des Mitanniherrschers Turatta an Amenophis III. aus dem Beginn seiner Regierung hatte von einem hethitischen Einfall gesprochen, den dieser aber abwehren konnte.55 Nunmehr drfte uppiluliuma, beeindruckt durch den augenscheinlichen Hinweis auf seine noch unterlegene militrische Position, den Weg der diplomatischen Verhandlungen gegangen sein. Die Form des Staatsvertrages und seine Paragraphierung war im Laufe des 16./15. Jahrhunderts entwickelt worden, seine Bedeutung in der Konsolidierung der auenpolitischen Beziehungen hatte sich im Fall Kizzuwatna gezeigt.56 Den frhesten Vertrag drften wir im Verhltnis zu Azzi-ajaa in Hocharmenien erkennen, das unter Tutalija III. in hethitisches Territorium eingefallen war. uppiluliuma schlo nunmehr mit einem der Fhrer dieses Landes einen Vertrag, durch den er ihm die Herrschaft in Azzi bertrug und bei loyalem Verhalten diese auch fr die Nachkommen zusicherte. Charakteristisch, da diese Verleihung in attua stattfand, der neue Vasall also vielleicht erst mit hethitischer Waffenhilfe auf den Thron gebracht werden mute. Seine Pflichten bezogen sich auf Wahrung der Legalitt im hethitischen Herrscherhaus, Waffenhilfe bei Krieg und Aufruhr, Meldung feindlicher Konspiration, Wahrung vertraulicher Mitteilungen von Seiten des hethitischen Groknigs, Rckgabe der noch zurckgehaltenen Gefangenen. Um ukkan strker an die Zentralgewalt zu binden, gab ihm uppiluliuma auerdem seine Schwester zur Frau. Diese dynastische Heirat veranlate den hethitischen Herrscher, kurz auf unterschiedliche Sitten in beiden Lndern einzugehen, wobei er zur Erluterung einen Fall aus der jngsten Vergangenheit anfhrte, der beweist, da Azzi bereits unter Tutalija III., also kurz nach dem Aufstand, wieder an atti gebunden werden konnte. Der betreffende Passus lautet: Was Marija war, um welchen Vergehens willen hat der den Tod gefunden? Kam da nicht eine Palastdame daher und jener schaute sie an? Der Vater der Majestt aber blickte gerade aus dem Fenster und ertappte ihn bei dem Vergehen, mit den Worten: Warum hast du jene angesehen?! Und er fand den Tod wegen jenes Vorfalles. Daraus ergab sich fr den Schwiegersohn, sich bei einem Besuch am hethitischen Hof in diesen Fragen der Etikette aufs uerste vorzusehen. Auch fr Azzi selbst wurde ihm angesichts der dort herrschenden anderen Sitten eingeschrft: Wenn nun einmal von deiner Gattin eine Schwester (oder andere weibliche Anverwandte) zu dir kommt, so gib ihr zu essen und zu trinken. Et, trinkt und seid frhlich. Sie geschlechtlich zu nehmen aber la dich nicht gelsten. Das ist nicht erlaubt, darauf steht die Todesstrafe! Von der weiteren Entwicklung der Dinge ist wenig bekannt; ein Orakeltext erwhnt die Anfrage an die Gottheit, ob ukkan, der Mann von Azzi dem

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Groknig treu bleiben werde. In hnlicher Weise suchte uppiluliuma durch einen Vertrag mit unaura von Kizzuwatna dieses Land nach seinem Abfall zu Mitanni wieder auf die hethitische Seite zu ziehen. Der betreffende Vertrag wurde in hethitischer und akkadischer Sprache abgefat, wobei die Zweisprachigkeit einen Hinweis darauf gibt, da Kizzuwatna zum sdstlichen Kulturbereich gehrte, der durch die babylonische Kultur seine besondere Prgung erfahren hatte. Das Onomastikon zeigt seit dem 15. Jahrhundert deutlich eine strkere urritische Besiedlung auf, wodurch der nahe Kontakt zu urri-Mitanni eine weitere Erklrung findet. Die Namen der herrschenden Schicht gehren teilweise gar dem Indoarischen an, wie man unaura als solchen = ind. unara Heils-Held interpretiert hat. Der Formulierung des Vertrages ist deutlich das Bestreben des hethitischen Groknigs abzulesen, seinem Kontrahenten bis zur Fiktion eines parittischen Vertrages entgegenzukommen. Die urri nannten den unaura Diener, jetzt aber machte ihn die Majestt zu einem legitimen Knig ... Erscheint unaura vor der Majestt, sollen die Groen der Majestt vor ihm (aufstehen), niemand soll sitzen bleiben. Wie radikal die Wendung war, die Kizzuwatna mit diesem Vertrag einschlug, ergibt sich aus dem Paragraphen, in dem uppiluliuma sich verpflichtete: Wenn der urriter hrt, das unaura sich vom urriknig getrennt und der Majestt zugewandt hat, wenn dann der urriknig um des unaura willen ein Begrungsgeschenk macht, so will ich, die Majestt, um unauras willen vom urriknig sein Begrungsgeschenk nicht annehmen. Was die Stellung von Hilfstruppen im Kriegsfall betraf, so wurden bestimmte Kontingente festgesetzt, und zwar hundert Gespanne Pferde als Streitwagentruppen und tausend Krieger zu Fu. Ihre Verproviantierung bernahm der hethitische Groknig. Zur Sicherung des diplomatischen Verkehrs wurde festgelegt, da keiner gegen des anderen Boten Bses unternehmen oder mit Zauberkraut gegen ihn vorgehen drfe. Ferner: Wenn ich, die Majestt, dir einen Brief auf einer Tontafel berbringen lasse, darauf die Worte niedergelegt sind, und die Worte, die der Bote aus seinem Munde dir sagt, wenn die Worte des Boten mit den Worten der Tafel bereinstimmen, diesem Boten, unaura, kannst du vertrauen. Wenn aber die Worte aus dem Munde des Boten mit den Worten der Tafel nicht bereinstimmen, dem Boten, unaura, mgest du nicht vertrauen. Und auf dieses Wort hin mgest du nichts Bses in deinem Herzen sinnen. Es folgt die Festlegung der Grenze zwischen beiden Staaten und die Bestimmung ber eine gegenseitige Auslieferung der Flchtlinge. Dabei erscheint die sonst nicht bliche Strafbestimmung: Wenn ein Flchtling von attua nach Kizzuwatna geht, soll unaura ihn ergreifen und ihn der Majestt zurckgeben. Wenn aber den Flchtling jemand verbirgt und man ihn in seinem Hause findet, gibt er zwlf Personen. Wenn der Tter zahlungsunfhig ist, droht ihm die Todesstrafe. Mit diesen beiden Vertrgen scheint der Weg zu einer weiter ausgreifenden Politik erffnet. So mchte man hier zeitlich einen dritten Vertrag nmlich den

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zwischen uppiluliuma und Artatama, dem Knig von urri einordnen, von dem wir nur indirekt durch die feindliche Haltung, die Turatta dagegen einnahm, erfahren. Mglicherweise liegt hier ein dynastischer Streit um die Thronfolge in urri-Mitanni solcherart zugrunde, da Turatta erst nach der Ermordung des Kronprinzen den Thron bestiegen hatte und da uppiluliuma nunmehr mit der Untersttzung eines Gegenkandidaten in die innere Auseinandersetzung eingriff.57 Jetzt aber scheint uppiluliuma, politisch und militrisch strker als bei seinem ersten Einfall in mitannisches Gebiet, grere Erfolge aufweisen zu knnen, indem er von einer Plnderung des nordsyrischen Gebietes und dessen Eroberung bis zum Libanon spricht. Wahrscheinlich wurde bei dieser Gelegenheit auch arrupi von Nuae (Gebiet etwa zwischen Hamath und Euphrat) hethitischer Vasall, denn er konnte bei einem spteren Angriff Turattas den hethitischen Knig zu Hilfe rufen. Dieser Versuch Mitannis, das verlorene Terrain wiederzugewinnen, konnte sicherlich auch weitgehend bei den syrischen Stadtstaaten mit Sympathien rechnen, denn bis weit in den Sden nach Palstina waren Frsten und Adlige mit arischem Namen Trger der Herrschaften. Das traf besonders fr Kade unter uttarna (utatarra) und seinem Sohn Aitakama zu, bis letzterer hethitischer Vasall wurde und im Zusammenspiel mit Aziru von Amurru Stck fr Stck aus dem gyptisch beherrschten Syrien herausbrach. Die AmarnaKorrespondenz bietet ein anschauliches Bild dieser politischen Entwicklung etwa in der Mitte des 14. Jahrhunderts. Inzwischen hatte aber uppiluliuma mit einer gro ausholenden Bewegung den Angriff ins Kerngebiet des Mitanni-Staates getragen. Er berschritt den Oberlauf des Euphrat und unterwarf Iuwa zum zweiten Male, denn dieses Gebiet hatte sich schon zur Zeit Tutalijas III. feindlich verhalten und hethitische Flchtlinge aufgenommen. Nach den Worten des Groknigs wurde also lediglich ein altes Unrecht wiedergutgemacht. Der Zug fhrte weiter nach Ale ins osttigridische Gebiet, die Feste Kutmar wurde erobert und dem Frsten von Ale namens Antaratli zum Geschenk gegeben. Der Feldzug richtete sich nun gegen die Residenz Waukanni. Turatta vermied jedoch die offene Auseinandersetzung und setzte sich ab. Der hethitische Groknig dagegen zog westwrts ber den Euphrat, da wohl eine Aufstandsbewegung in Syrien seine Anwesenheit erforderte. alpa und die sdlich davon gelegenen Staaten wurden unterworfen, whrend sich Niqmadu II. von Ugarit dem Groknig anschlo. Allerdings sah die Situation zunchst wohl bedrohlich aus, denn in einem ersten Schreiben hob uppiluliuma das alte Treueverhltnis Ugarits hervor und sagte fr den Fall von Feindseligkeiten der Gegenseite militrische Hilfe zu. Auch diese versuchte, Niqmadu als Bundesgenossen zu gewinnen, fiel dann allerdings in das Gebiet von Ugarit ein und konnte erst nach Eintreffen eines hethitischen Kontingentes von Futruppen und Streitwagen geworfen werden.

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Die Beute fiel Niqmadu zu, der aber die hethitischen Groen frstlich entlohnte. Im benachbarten Alala traf er den hethitischen Groknig, wobei ein Vertrag ihm eine gnstige Grenzziehung fr alle Zukunft zusicherte. Als Tribut an die Majestt wurden ihm 500 Sekel Gold, ein Becher aus Gold von einer Mine Gewicht sowie Kleider und kostbare Stoffe auferlegt; ebenso hatte er die Knigin, Prinzen und hohen Wrdentrger mit entsprechenden Gaben zu bedenken. So konnte uppiluliuma mit reicher Beute nach attua heimkehren. Mit Stolz berlieferte er der Nachwelt die Vertreibung Turattas und die Unterwerfung Nordsyriens bis nach Kade am Orontes als die Taten eines einzigen Jahres. Wie alle anderen Herrscher der vorderasiatischen Welt hatte wohl uppiluliuma diplomatische Korrespondenz mit gypten gepflogen und auch von der Thronbesteigung Amenophis IV. Kenntnis genommen. Als Begrungsgeschenk sandte er ihm Tierrhyta aus Silber von drei bzw. fnf Pfund Gewicht sowie andere Gegenstnde aus diesem in Anatolien reichlich vorhandenen Metall. Durch das militrische Eingreifen in Syrien geriet uppiluliuma allerdings mit jener Gromacht im Sden in Konflikt. Zu einem nicht genannten Zeitpunkt fhrte dies zu einem Abkommen, nach dem sogar kleinasiatische Bevlkerungsteile, und zwar aus der Stadt Kurutama, nun im gyptischen Herrschaftsgebiet siedeln durften. Aber anscheinend war diese Regelung nicht von langer Dauer. Ein spterer hethitischer Knig fhlte sich gar gentigt, die Schuld fr den erneuten Kriegsausbruch auf der eigenen Seite, nmlich bei seinem Vater, zu suchen: Als der Wettergott von atti die Leute von Kurutama ins Land gypten brachte, und als der Wettergott von atti ihnen den Leuten von atti gegenber einen Vertrag machte, da waren diese durch den Wettergott von atti in Eid genommen. Wie nun die Hethiter und die gypter durch den Wettergott von atti in Eid genommen waren, da geschah es (dennoch), da die atti-Leute abtrnnig wurden; so brachen die atti-Leute den Gttereid alsbald. Mein Vater also entsandte Truppen und Wagenkmpfer; die berfielen das Grenzgebiet des Landes gypten, das Land Amka. Und wieder entsandte er und wieder berfielen sie ... Dieses Eingreifen attis in Syrien stellte die dortigen Frsten vor eine neue Situation. Um die eigene Stellung zu wahren, muten sie eine Loyalitt bzw. Vasallitt gegenber gypten vortuschen, gleichzeitig aber den Hethitern entgegenkommen. Von diesem allgemeinen Gesichtspunkt aus ist insbesondere die Politik Amurrus unter Aziru zu verstehen. Nicht alle Klagen der Nachbarfrsten beim Pharao, Aziru treibe eine gyptenfeindliche Politik, mgen sachlich korrekt gewesen sein, doch wurde er schlielich nach gypten zitiert, um sich persnlich zu rechtfertigen. Whrend er dort zurckgehalten wurde, erreichten Briefe seines Bruders den gyptischen Hof, in denen auf seine Rckkehr gedrngt wurde, da die Hethiter unter dem General Lupakki in Nordsyrien, im Land Amka, operierten und so allgemeine Gefahr drohe. Die relative zeitliche Einordnung der einzelnen Nachrichten ist heute noch umstritten.58 So die Frage, wann die bereinkunft Azirus mit Niqmadu II. von

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Ugarit anzusetzen sei, ob vor oder nach seinem gyptenaufenthalt. Darin garantierte er Ugarits Sdgrenze, erklrte seine Bereitschaft, bei einem Angriff von dritter Seite Hilfstruppen zu schicken, lie sich dafr allerdings durch eine Zahlung von 5000 Sekel Silber entschdigen. Ebenso ist die offizielle Unterwerfung Azirus unter uppiluliuma zeitlich schwer zu fixieren. Wohl hatte er viele Jahre mit den Hethitern paktiert. Doch erst eine eindeutige Machtverschiebung drfte ihn veranlat haben, sich ganz auf die hethitische Seite zu stellen. Fr einen relativ spten Zeitpunkt dieses Vertragsabschlusses spricht auch die Formulierung in der historischen Einleitung, wenn uppiluliuma sagt: Ich fgte ihn zu seinen Brdern, d.h. zu den anderen, bereits vorher unterworfenen syrischen Frsten. Die Entscheidung des Frsten von Amurru war dauerhaft, so da Murili II. zusammenfassend in einem Vertrag feststellen konnte: Aziru war dein, des Duppi-Teup Grovater ... Mein Vater (uppiluliuma) hatte ihn zu seinem Dienertum zurckgebracht. Als nun die Knige von Nuae und der Knig des Landes von Kade sich gegen meinen Vater emprten, da emprte sich Aziru, dein Grovater, gegen meinen Vater nicht ... (vielmehr) hat er gleichfalls gegen die Feinde meines Vaters gekmpft, hat [das Land atti] beschtzt und meinen Vater in keiner Weise erzrnt. Und auch mein Vater hat Aziru nebst seinem Lande beschtzt ... 300 Sekel gelutertes, erstklassiges Gold, den Tribut, den mein Vater deinem Grovater auferlegt hatte, hat er ihm Jahr fr Jahr entrichtet. Mit dieser Darstellung der Entwicklung in Amurru sind wir aber der Zeit vorausgeeilt. Allerdings ist der Zeitraum nach uppiluliumas Syrienfeldzug (s.S. 143) urkundlich nur schlecht bezeugt. Die Amarnabriefe sind nicht eindeutig einzuordnen und schweigen seit der Verlegung der gyptischen Residenz unter Tutanchamun bald ganz. Die auf mehreren Tafeln aufgezeichneten Mannestaten uppiluliumas sind fr diese Periode nur bruchstckhaft erhalten, aber anscheinend ist der Groknig whrenddessen in Anatolien aktiv gewesen. Eine Seuche im hethitischen Heer veranlate die Kaker, die seit lngerem Ruhe gehalten hatten, wieder zu bergriffen, jedoch konnten sie auch mit nchtlichen Aktionen gegen die befestigten Militrsttzpunkte nichts ausrichten. In Syrien dagegen operierte als Feldherr ein Sohn uppiluliumas namens Telipinu. Weite Teile des flachen Landes konnten unterworfen werden, die starke Festung Karkemi am Euphrat dagegen widerstand. Wohl um sich weitere Instruktionen zu holen, begab sich Telipinu zum Groknig, whrend Lupakki mit mehreren hundert Mann die Stellungen halten sollte. Diesen Moment augenscheinlicher Schwche nutzten die urriter zu einem Angriff, und auch die gypter versuchten, in dem krzlich verlorenen Gebiet von Kade wieder Fu zu fassen. Das Erscheinen des Groknigs selbst auf dem nordsyrischen Kriegsschauplatz stellte allerdings sofort die Handlungsfreiheit der Hethiter wieder her.

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Es ist wert, diesen Hhepunkt im Lebenswerk uppiluliumas in den Worten nachzulesen, die sein Sohn Murili dafr gefunden hat: Whrend mein Vater drunten im Lande Karkemi war, sandte er aber den Lupakki und Taruntazalma aus in das Land Amka. Diese zogen los, um Amka zu schlagen, und brachten Gefangene, Rinder und Schafe zurck zu meinem Vater. Als aber die gypter von diesem Angriff auf Amka hrten, frchteten sie sich. Da berdies ihr Herr Tutanchamun gestorben war, sandte die Knigin von gypten, die Hauptgemahlin, einen Boten zu meinem Vater und schrieb ihm folgendermaen: Mein Gatte ist gestorben, einen Sohn habe ich nicht, aber dir sagt man viele Shne nach. Wenn du mir einen deiner Shne geben wrdest, wrde er mein Gatte werden. Niemals aber werde ich einen meiner Diener nehmen und ihn zu meinem Gatten machen. Das scheue ich zu sehr! Als mein Vater dieses hrte, rief er einen Staatsrat ein, wobei er feststellte: Ein derartiger Fall ist mir in meinem ganzen Leben nicht vorgekommen! So geschah es, da mein Vater nach gypten den attua-ziti als seinen Vertrauten schickte, mit dem Auftrag: Geh und bring du mir wahre Nachricht zurck! Mag sein, sie wollen mich tuschen, vielleicht haben sie doch einen Sohn ihres Gatten! Bring du mir verlliche Nachricht zurck! (In der Zwischenzeit), bis attua-ziti aus gypten zurckkam, eroberte mein Vater die Stadt Karkemi endgltig. Er belagerte sie sieben Tage lang, am achten Tage aber lieferte er ihr eine Schlacht, die den ganzen Tag dauerte, und nahm sie nach einem blutigen Kampf am selbigen Tag. Wie aber mein Vater die Stadt eroberte, lie er in Ehrfurcht vor den Gttern niemanden in die Oberstadt zu den Tempeln der Gttin (Kubaba) und des Schutzgottes ... Die Unterstadt aber mit den Einwohnern, Silber-, Gold- und Bronzegert plnderte er aus und brachte sie nach attua. Die Gefangenen aber, die er in den Knigspalast brachte, das allein waren 3330. Die gewonnene Macht in Syrien und die Strke der hethitischen Waffen gegen Amka waren anscheinend so eindrucksvoll, da die Kniginwitwe von gypten in uppiluliuma den besten Garanten fr ihre Plne fr die Besetzung des Pharaonenthrones sah. Die Eroberung von Karkemi vollendete die Unterwerfung des nrdlichen Syrien und schlo damit jeden weiteren Einflu Mitannis aus. Der Euphrat wurde zur Grenze des hethitischen Groreiches. Ein Sohn des Groknigs, Pijaili, der vielleicht im Hinblick auf die Verhltnisse in Syrien einen zweiten urritischen Namen, nmlich arrikuu fhrte, wurde Knig von Karkemi, so da militrische Eroberung und Einsetzung einer neuen festen hethitischen Verwaltung ohne machtpolitisches Vakuum aufeinander folgen. Der Groknig selbst konnte nach attua zurckkehren und dort den Winter verbringen. Im Frhjahr kehrte der Bote, zusammen mit einem gyptischen Abgesandten, der einen neuen Brief der Kniginwitwe berbrachte, zurck. Nun entschied sich uppiluliuma, seinen Sohn Zannanza als Thronanwrter zu entsenden. Sein Zgern hatte jedoch dem gyptischen Hof die Zeit gelassen, eigene Plne zu

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realisieren. Der Hfling Ay, also einer der verabscheuten Diener, hatte den Thron bestiegen. Der hethitische Prinz erreichte sein Ziel nicht und wurde unterwegs ermordet. Die gyptische Geschichte gestattet es, diese Ereignisse auf 1338/1337 zu datieren. Die Reaktion des hethitischen Herrschers ist verstndlich, und doch wird sein Verhalten in einem der Pestgebete seines Sohnes Murili als schuldhaft bezeichnet: Mein Vater aber ergrimmte, und er zog nach dem Lande gypten aus und berfiel das Land gypten. Auch die Truppen (und) Wagenkmpfer des Landes gypten schlug er. Und auch damals machte der Wettergott von atti, mein Herr, meinen Vater durch (sein) Urteil zum berlegenen. Und da besiegte er die Truppen (und) Wagenkmpfer des Landes gypten und schlug sie. Und die Gefangenen, die sie ergriffen, wie sie die nach dem Lande atti zurckbrachten, da entstand unter den Gefangenen eine Pest, und sie begannen dahinzusterben. Als sie aber nun die Gefangenen nach dem atti-Land hineinbrachten, da schleppten die Gefangenen die Pest ins atti-Land ein; und im Innern des atti-Landes herrscht seit diesem Tage ein Sterben. Fr den Nachfolger stellte sich angesichts dieser gttlichen Strafe die Frage nach Schuld und Shne im Leben eines Menschen. Doch das Waffenglck blieb uppiluliuma in diesen wie auch anderen Unternehmungen hold. Denn mit der Ermordung Turattas begann die entscheidende Auseinandersetzung um die Thronfolge und den Besitzstand von Mitanni.59 Dabei floh Mattiwaza schlielich zum bisherigen Gegner seines Vaters: Am Flusse Maraantija (= Halys) bin ich der Majestt uppiluliuma, dem Groknig, dem Knig des Landes atti, ... zu Fen gefallen. Dieser hat mich mit seiner Hand aufgehoben und sich ber mich gefreut. Nach allen Verhltnissen des Landes Mitanni hat er mich gefragt ... Und als ich, Mattiwaza, der Knigssohn, zum Groknig kam, da hatte ich drei Wagen, zwei urri-Leute und zwei Begleiter, eine einzige Garnitur Kleider, die ich auf mir hatte und weiter nichts. Und der Groknig hat Mitleid mit mir gefat und Wagen, mit Gold berzogen, Pferde, Wagen, Geschirr, ein Zelt aus Linnen, Begleitpersonal, zwei Krge aus Silber und Gold samt Bechern aus Silber und Gold, Gerte ... mir gegeben. Auerdem band ihn uppiluliuma durch eine dynastische Heirat an das hethitische Knigshaus und sicherte ihm die Rckfhrung auf den Thron von Mitanni zu. Diese erfolgte mit einer greren Truppenmacht durch Pijaili von Karkemi aus, wobei sicherlich der Gedanke einer Restauration von Mitanni im Hinblick auf eine Sicherung Obermesopotamiens gegen den Zugriff Auruballis eine Rolle spielte. Dynastische Heiraten hatten insbesondere in der Amarna-Zeit eine groe Bedeutung. uppiluliuma gab nicht nur seine Schwester und Tochter an die Frstenhfe von Azzi und Mitanni, um die dortigen Vasallen strker an sich zu binden, sondern auch er selbst verfolgte im Falle der drei Kniginnen, die neben ihm erscheinen, zumindest bei der Ehe mit der letzteren, einer Prinzessin aus Babylon, eine solche dynastische Politik. An dieser Prinzessin knnen wir ein

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wenig das Geschick sehen, das eine derartige Heirat in die Fremde mit sich brachte. Sie war wohl jung an den hethitischen Knigshof gekommen, berlebte ihren Gatten und war, unter dem Thronfolger Murili II., eine der groen Intrigantinnen am Hof. Wir werden davon noch hren. Auf den Siegeln, die auf den diplomatischen Abmachungen mit Niqmadu II. von Ugarit abgedrckt sind, erscheint sie zusammen mit ihrem Gatten, wobei sie in der Keilschriftlegende den dynastischen Namen Tawananna fhrt, whrend in hethitischen Hieroglyphen ein anderer Name wiedergegeben ist, den man als Malnigala zu lesen versucht hat. Von der Zeichenform her ist noch keine Klarheit zu gewinnen. Der Name begegnet aber sowohl auf Siegeln uppiluliumas als auch Murilis, wobei eines lediglich in keilschriftlicher Legende den Namen Malni(gal) bietet, eine vllig singulre Komposition, was im eigenwilligen Verhalten der Tawananna, wie Murili es ihr vorwirft, eine gute Erklrung fnde. Schlielich wrde damit auch diese Knigin babylonischer Herkunft einen urritischen Namen gefhrt haben, wie Nikal- mati, Amu-Nikal und die beiden lteren Gemahlinnen uppiluliumas namens Daduepa/Duduepa und Henti. Wie uppiluliuma selbst als Prinz einen groen Teil der militrischen Aufgaben im Feld bernommen hatte, so trat nun in seinem Alter der Kronprinz Arnuwanda bei den Auseinandersetzungen mit gypten und urri in Erscheinung. Er mu sich einen gewissen Namen gemacht haben, wofr wir mangels anderer, eigener Beurkundung die Einleitung der Murili- Annalen zitieren knnen: Bevor ich mich auf den Thron meines Vaters setzte, hatten die umliegenden Feindeslnder alle Krieg mit mir angefangen. Sobald nun mein Vater Gott geworden (= gestorben) war, setzte sich Arnuwanda, mein Bruder, auf den Thron seines Vaters. Hernach aber erkrankte er ebenfalls. Als nun die Feinde hrten, da Arnuwanda, mein Bruder, erkrankt war, da begannen die Feindeslnder erst recht feindlich zu werden. Als aber Arnuwanda, mein Bruder, Gott geworden war, da begannen auch die Feindeslnder, die bisher keinen Krieg angefangen hatten, offene Feindschaft. Und die umliegenden Feindeslnder sprachen folgendermaen: Sein Vater, der Knig von atti-Land war, der war ein heldenhafter Knig und hatte die Feindeslnder unterworfen. Er ist nun Gott geworden. Sein Sohn aber, der sich auf den Thron seines Vaters gesetzt hat, auch der war frher ein Kriegsheld. Aber er erkrankte und auch er wurde Gott. Der sich jetzt aber auf den Thron seines Vaters gesetzt hat, ist klein. Und das atti-Land und die Grenzen des atti-Landes wird er nicht retten. So begann die Regierung Murilis II., eines jngeren Sohnes uppiluliumas, um 1330 unter schweren ueren Belastungen. Wie hufig beim Thronwechsel innerhalb orientalischer Knigreiche, suchte der unterworfene Gegner eine Chance der Schwche und Unsicherheit zu ntzen. Und es kann auch nicht verwundern, da nach der langen Abwesenheit uppiluliumas in Syrien nun gerade in Kleinasien ernsthafte Unruhen ausbrachen. In Syrien hatte der junge Knig dagegen in seinem Onkel arri-kuu, dem Vizeknig von Karkemi, eine

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starke Sttze. Erst das siebente Jahr scheint seine Anwesenheit in Syrien erforderlich gemacht zu haben. Wahrscheinlich waren es Nachrichten von einem drohenden gyptischen Angriff (unter Haremhab), die auch den Abfall von Nuae, sdlich alpa, veranlaten. Selbst Ugarit scheint zeitweise die engere Verbindung zu gypten wiederaufgenommen zu haben. Aber die Nachricht, die gyptischen Truppen seien geschlagen worden und zgen heimwrts, lste die kriegerische Spannung. Bedrohlicher entwickelte sich die Situation im neunten Jahr. Der Knig hatte in Kummanni (Comana Cappadociae) Kultfeiern zu begehen, als arri-kuu nach kurzer Krankheit verstarb. Ein neuerlicher Abfall von Nuae, dem sich Aitakama von Kade anschlo, veranlate die sofortige Entsendung eines Generals mit dem Befehl: Weil die Nuaer feindlich sind, so geh und vernichte ihnen das Getreide und setze ihnen zu! eine Kriegfhrung also, die durch Zerstrung der Felder und Grten den Gegner wirtschaftlich in die Knie zu zwingen suchte. Aitakama wurde sogar durch seinen eigenen Sohn gettet. Da sein Abfall die beschworenen Eide gebrochen hatte, konnte Murili daran die Sentenz knpfen: Die Eidgtter sollen nur [ihre Rache] ausben! Der Sohn soll seinen Vater tten, der Bruder aber soll den Bruder tten, und er soll sein eigenes [Fleisch und Blut] erledigen! Auch mit Hilfe solcher Intrigen lie sich hufig Politik treiben. Aber auch am eigenen Knigshof in attua mssen sich die Dinge zum Schlimmen gewandt haben. Die Knigin Tawananna seines Vaters hatte auch nach dessen Ableben ihre Wrde und Stellung beibehalten. Diese Institution bedeutete beim Thronwechsel einen Faktor der Kontinuitt, brachte aber auch groe Schwierigkeiten, wenn die Tawananna ihre eigenen Absichten durchzusetzen suchte. Was im einzelnen vor sich ging, wissen wir nicht, die Vorwrfe Murilis II. lauten: [Als mein Vater] Gott geworden war, da haben Arnuwanda [, mein Bruder und ich] der Tawananna keinerlei Bses zugefgt, noch sie herabgesetzt. Wie [sie den Palast] und das Land atti zur Zeit meines Vaters [verwaltet hatte], ebenso verwaltete sie [sie zur Zeit meines Bruders]. Als aber mein Bruder [Gott geworden war, da tat] auch ich der Tawananna keineswegs Bses an, [noch habe ich] sie irgendwie [herabgesetzt]. Wie sie den Palast und das atti-Land [zur Zeit meines Vaters und meines] Bruders verwaltet hatte, [verwaltete sie sie ebenso] auch dann. Und was als Sitte ihr [in Bezug auf] ihren Gatten [...] welche ihr nicht rechtens waren [...] Anscheinend wird nun, im stark zerstrten Kontext, auf unterschiedliche Auffassungen Bezug genommen, besonders hinsichtlich der Ausstattung des Begrbnisses: Ihr Gtter, seht ihr nicht, wie sie das gesamte Hauswesen meines Vaters dem Totentempel und dem Mausoleum zugewendet hat? Und was sie aus Babylonien herbeibringen lie, das verschenkte sie in attua an die gesamte Bevlkerung, und nichts lie sie brig. Ihre weiteren Machenschaften richteten sich insbesondere gegen Murilis Gemahlin. Tag und Nacht steht sie vor den Gttern, um diese zu verfluchen.

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Allerdings scheint auch die Schwiegertochter mit unfeinen Mitteln gegen die Knigin intrigiert zu haben, bis sie den Verwnschungen ihrer Widersacherin zum Opfer fiel. Die Situation wurde so gespannt, da der Groknig der Tawananna frmlich den Proze machte, ein Eingriff in geheiligte Satzungen, der auch der nachfolgenden Generation im Gedchtnis blieb: Wie aber im Palast der Proze der Tawananna, eurer (gttlichen) Dienerin, aufkam, als mein Vater die Tawananna, die Knigin, herabsetzte, ... Vom Verfahren und Ausgang dieser Gerichtshandlung wissen wir nichts, denn es sind nur Gebete, die im Schuldgefhl meist von derartigen unliebsamen Vorkommnissen berichten. Die Annalen, unter Murili voll als literarische Gattung ausgebildet, geben in der Hauptsache Nachricht von den kriegerischen Ereignissen. Demnach knnten die Berichte ber die Feldzge in Kleinasien uns ein anschauliches Bild vermitteln, wenn eine genauere Lokalisierung der Landschaften und Orte mglich wre. Unter den gegenwrtigen Umstnden erkennen wir nur ausgedehnte Feldzge gegen die Kaker, in die Arzawalnder und von da aus in das gische Kstengebiet. So heit es anllich eines Feldzuges gegen Arzawa: Ich zog nach dem Gebirge Arinnanda. Besagtes Gebirge Arinnanda aber ist sehr steil, ins Meer geht es hinaus, ferner ist es sehr hoch, unzugnglich, felsig und mit Pferden hinaufzufahren ist unmglich. Die Feinde aber hielten es insgesamt besetzt ... Und weil zu Pferde hinaufzufahren unmglich war, ging meine Majestt zu Fu vor dem Heere her und zog zu Fu auf das Gebirge Arinnanda hinauf. Von einem Kampf gegen die Kaker berichten die Annalen etwa folgende Epsiode: Ferner herrschte Piunija nicht nach Kaker-Art. Sondern pltzlich wo in Kaka nicht die Herrschaft eines einzelnen blich war herrschte besagter Piunija nach Art des Knigtums. Da zog meine Majestt gegen ihn, und ich schickte ihm einen Boten und schrieb ihm: Meine Untertanen, welche du genommen und nach Kaka hinabgefhrt hast, die schicke mir zurck! Piunija aber antwortete mir folgendermaen: Ich werde dir nichts zurckgeben. Und wenn du zum Kampfe gegen mich kommst, werde ich mich dir keineswegs auf meinem Gebiet zum Kampfe stellen. In dein Land werde ich dir entgegenkommen und werde mich dir in deinem Lande zum Kampfe stellen! Derartige Botschaften gehrten zu den Gepflogenheiten vor Eintritt in den Krieg. Auch ber einige Praktiken whrend des Feldzuges Einholen von Orakel ber den Ausgang des Unternehmens oder berraschungsmanver hren wir: Meine Majestt lie das Heer gefechtsbereit marschieren. Und weil bei den Feinden Vorposten ausgestellt waren, wenn ich da ausgerechnet den Pittaggatalli htte umzingeln wollen, weil mich da die Vorposten des Pittaggatalli gesehen htten, htte er mich nicht abgewartet und wre vor mir auf und davon gegangen. Da wandte ich mich in entgegengesetzter Richtung gegen Pittapara. Sowie es aber Nacht wurde, machte ich kehrt und zog gegen Pittaggatalli. Und ich marschierte die ganze Nacht, und auf der Gemarkung von

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apidduwa tagte es mir. Sowie aber die Sonne aufging, marschierte ich in die Schlacht mit ihm. Und jene 9000 Mann, die Pittaggatalli herbeifhrte, stellten sich mir zur Schlacht, und ich kmpfte mit ihnen. Die Gtter aber standen mir bei. Auch Azzi-ajaa, das unter uppiluliuma in ein Vertragsverhltnis zu atti getreten war, befand sich im Aufstand: Als aber die Leute von Azzi sahen, da ich feste Stdte im Kampfe einzunehmen mich anschickte, da frchteten sich die Leute von Azzi, die feste Stdte und hohe Felsenberge, steile Pltze, besetzt hielten. So kamen mir die ltesten des Landes entgegen und fielen mir zu Fen und sprachen zu mir: Unser Herr, vernichte uns keineswegs! Nimm uns, unser Herr, zur Untertanenschaft an, und wir wollen unserem Herrn Truppen und Wagenkmpfer von nun an regelmig stellen. Auch die attischen Untertanen, die bei uns drin sind, die wollen wir ausliefern. Da vernichtete ich, die Majestt, sie also nicht. Und ich nahm sie zur Untertanenschaft an und machte sie zu Untertanen. Und weil mir da das Jahr zu kurz geworden war, ordnete ich denn das Land Azzi nicht, aber ich vereidigte die Leute von Azzi. Dann kam ich nach attua und berwinterte in attua. Somit lag die Hauptleistung des Knigs in der abermaligen Ordnung der kleinasiatischen Verhltnisse durch Feldzge, Vertragsregelungen, Einrichtung einer neuen Verwaltung sowie Erledigung seiner kultischen Pflichten. Zum erstenmal hren wir ausfhrlicher vom Westen Kleinasiens, insbesondere durch die Friedensschlsse mit den Frsten der Arzawa-Lnder, die zur Treue gegenber dem Groknig, aber auch zur Loyalitt untereinander verpflichtet werden. Einer von ihnen, Mauiluwa, war seinerzeit zu uppiluliuma geflchtet, der ihn aufgenommen und mit seiner Tochter Muwatti vermhlt hatte. Die Bindung des Knigs in Nordsyrien verbot aber, sich weiter fr ihn einzusetzen. Erst Murili konnte den Flchtling auf den Thron seines Vaters zurckfhren. Selbst diese vllige Abhngigkeit vermochte aber einen Abfall von atti, gegen den sich der Groknig vor allem auch durch eine Garnison eigener Truppen im Land zu wappnen suchte, nicht zu verhindern. Da es sich meist, auch bei einem Bndnis mehrerer Gegner, nur um kleine Territorien handelte, bestand fr den hethitischen Knig selten ernsthafte Gefahr, auch wenn er hufig durch Aufruhr und berfall zu militrischem Eingreifen gezwungen war. In Syrien wurde mit Duppi-Teup der seinerzeit mit Aziru geschlossene Vertrag erneuert. Die Grenzlage Amurrus und die politische Situation wird deutlich in dem Gebot: Und richte deine Augen auf keinen anderen! Deine Vter haben Tribut nach dem Lande gypten entrichtet, du [aber entrichte ihn nicht!] Wir drfen daraus wohl entnehmen, da die syrischen Frsten nur allzu gerne in Form einer Rckversicherung auch mit der Gromacht am Nil in gutem Verhltnis zu bleiben sich bemhten, zumal dort mit dem Beginn der XIX. Dynastie (1309 v. Chr.) eine aktivere Syrienpolitik einsetzte. Aus dem reichen Archiv von Ugarit erhalten wir weiteren Einblick in die politische Situation der Zeit. In einem Vertrag wurde festgelegt, da, wenn der

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Groknig gegen anigalbat (Mitanni), gypten, Kardunia (Babylonien), Ale oder ein anderes feindliches Land, welches mit seinem Gebiet an Ugarit grenzt, im Feld stehe, auch in diesem Fall Bndnistreue und Waffenhilfe des Vasallen oberstes Gebot seien. Dieser, Niqmepa, war anscheinend erst durch Eingreifen Murilis auf den Thron gekommen. In dem mit ihm geschlossenen Vertrag wurden die alten Grenzen, wie uppiluliuma sie seinerzeit festgesetzt hatte, besttigt. Kleinere Grenzvernderungen wurden allerdings dennoch in gesonderten Akten niedergelegt, wobei insbesondere dem hethitischen Unterknig in Karkemi eine gewisse Erweiterung seines Herrschaftsgebietes zugesprochen wurde. Damit ging Ugarit auch einiger Besitzrechte an Salinen verlustig. Deshalb bat Niqmepa um eine entsprechende Verminderung seines jhrlichen Tributes, die ihm vom Groknig auch zugestanden wurde. Aus diesen Textzeugnissen sehen wir, wie stark die hethitische Zentrale in die Belange der Vasallenstaaten eingriff. Wir sehen auch, was der Besitz einer vom Groknig gesiegelten Urkunde in gewissen Situationen bedeuten konnte, und so drfte der einzigartige Fund eines grokniglichen Siegels (nicht einer Urkunde mit Abdruck) in Ugarit seine Erklrung rinden. Denn alles spricht dafr, da es sich dabei um eine Flschung handelt, allerdings schon aus alter Zeit. Einen Hinweis auf derartiges bietet eine Urkunde Niqmepas, wonach drei Leute ein groes Vergehen begangen haben, indem sie eine Nachbildung des groen kniglichen Siegels herstellten und falsche Urkunden (damit) in Ugarit ausfertigten. Vielleicht boten sich derartige Mglichkeiten gerade bei einem Herrscherwechsel, der auch in der Verwaltung eine gewisse Vernderung gebracht haben mag. ber das Ende von Murilis langjhriger Regierung erfahren wir nichts; die Quellenlage ber seinen Sohn und Nachfolger Muwatalli ist auerordentlich uneinheitlich. In Ugarit hat sich kein Text mit seinem Namen gefunden, und doch wissen wir aus den gyptischen Berichten, da in der Schlacht von Kade zwischen Muwatalli und Ramses II. auch ein Kontingent aus Ugarit mitgekmpft hat. In attua ist seine Beurkundung drftig, was sicherlich damit zusammenhngt, da er seine Residenz zunchst in das Untere Land, dann an einen Ort, der blicherweise Dattaa gelesen wird, verlegte. ber die Beweggrnde sind wir vllig im Unklaren. Es mag sein, da die Gefahr seitens der Kaker zu gro war oder da es gnstiger schien, den Kriegsschaupltzen in Westkleinasien und vor allem Syrien nher zu sein. Die alte Hauptstadt wurde einem getreuen Verwaltungsbeamten bergeben. Die zeitliche Folge der Ereignisse ist unklar. Jedoch drften die Feldzge im Westen und der Vertragsabschlu mit Alakandu von Wilua vor den Auseinandersetzungen in Syrien anzunehmen sein. Dieser Frst Alakandu, der in der sog. Aijaw- Frage wichtig geworden ist, da man darin die Entsprechung zu griech. Alexandros sah, war wohl erst durch Adoption zur Herrschaft gekommen. So spielte die Thronfolgegarantie eine bedeutsame Rolle.

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Der Paragraph ber die Waffenhilfe gibt genauer an, auf welchen Kriegsschaupltzen und unter welchen Bedingungen der Vasall seine Kontingente an Futruppen und Wagenkmpfern zu stellen hatte, wobei insbesondere zwischen lokal begrenzten Kriegen und Auseinandersetzungen mit einer Gromacht (gypten, Babylonien, anigalbat, Assyrien) unterschieden wird. Die Mglichkeit eines kriegerischen Konfliktes mit allen Gromchten der Zeit wurde damit einkalkuliert. So hat sicherlich vor allem Nordsyrien mit den Schlsselstellungen in Karkemi und alpa das besondere Interesse des Groknigs beansprucht. Ein Teil des Vertrages mit Talmi-arruma ist uns erhalten, dessen Neuausfertigung mit folgenden Worten begrndet wird: Eine Tafel des Vertrages fr Talmi- arruma, den Knig des Landes alpa, hatte mein Vater Murili ausgestellt. Die Tafel ist aber gestohlen worden. Ich, der Groknig, habe ihm eine zweite Tafel geschrieben, mit meinem Siegel gesiegelt und ihm bergeben. Wie stark das dynastische Zusammengehrigkeitsgefhl war, zeigt dann der Satz, der auf die Zeit anspielt, da uppiluliuma seine beiden Shne in alpa und Karkemi als Knige eingesetzt hatte: Und wir, die Nachkommen uppiluliumas, des Groknigs, wir allesamt und unser Haus seien eins! Dafr seien die Gtter des Landes atti und die Gtter des Landes alpa Zeugen! Mit der Thronbesteigung Ramses II. (1290 v. Chr.) begann eine neue gyptische Syrienpolitik. In seinem vierten Jahr wurde eine Stele am Nahr elKelb, sdlich von Byblos, das als Kstenstadt sicher auch noch zum gyptischen Einflugebiet gehrte, errichtet. Aber das atti-Reich war, wie wir aus den Staatsvertrgen und deren Bndnisverpflichtungen gesehen haben, auf diesen Waffengang vorbereitet. Lediglich das sdlich an gypten grenzende Amurru sah sich in falscher Einschtzung des Krfteverhltnisses zum Abfall veranlat: Treue Diener sind wir gewesen, jetzt aber sind wir dir nicht mehr Diener. So entbrannte nach hethitischer Sicht die Auseinandersetzung durch den Kampf um Amurru.

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Abb. 9: Ansatz der hethitischen Landschaften nach zwei Gewhrsleuten 1. nach Gtze; 2. nach Garstang- Gurney

Der hethitische Groknig hatte dazu Hilfstruppen in groem Umfang zusammengezogen. Die gyptischen Texte nennen u.a. Arzawa, Maa, Lukka, Kaka, Kizzuwatna, Karkemi und alle syrischen Frstentmer. Auch Ramses II. hatte eine erhebliche Streitmacht aufgeboten, als er ber das Litani- und Orontestal nach Norden zog. Getuscht aber ber die Absichten seines Gegners und den Stand des feindlichen Heeres berhaupt, lie der gyptische Knig seine vier Divisionen weit auseinandergezogen auf Kade marschieren. Einige hethitische Spher, die der gyptischen Aufklrung in die Hnde fielen, enthllten, da Muwatalli sich nicht etwa weit im Norden im Lande alpa aufhalte, sondern mit seinem Heer in Deckung hinter Kade stehe. Bevor die gypter aber zum Kampf Stellung beziehen konnten, brach der Angriff der hethitischen Streitwagen, die in einem weit ausholenden Manver Kade umfuhren und ber die Furten des Flusses setzten, nun in die Flanke der marschierenden Kolonnen. Fr diese erste Angriffswelle geben die gyptischen Berichte 2500 Streitwagen an. Das ist sowohl hinsichtlich der numerischen Strke des hethitischen Heeres, etwa 3500 Streitwagen und 35000 Mann Futruppen, als auch hinsichtlich ihres taktischen Einsatzes ein eindrucksvoller Hinweis. Das weitere Kampfgeschehen bleibt unklar. Hethitische Schilderungen kennen wir nicht.60 Lediglich aus den folgenden Ereignissen lt sich das Ergebnis der Schlacht von Kade ablesen: Hethitische Truppen drangen bis Damaskus vor und verwsteten das Land. Amurru kehrte in hethitische Vasallitt zurck, der ungetreue Benteina wurde abgesetzt. Weitere Syrienfeldzge Ramses II. (bis in sein zehntes Regierungsjahr) scheinen mehr der Sicherung des gyptischen Territoriums gedient zu haben. Zu Korrekturen im politischen Raum kam es nicht. Bedeutungsvoller war die Entwicklung im Innern des atti-Landes, die sich um das Verhltnis Muwatallis zu seinem jngeren Bruder attuili kristallisierte. Dafr stehen uns als Quellen lediglich die spteren Berichte attuilis zur Verfgung, so da wir bei dieser gewi einseitigen Unterrichtung manches zwischen den Zeilen lesen mssen. In seiner umfangreichen Autobiographie sieht attuili seinen Lebensweg unter dem Willen seiner Gottheit, der Itar von amua. Seinem Vater Murili gab sie in einem Traum den Auftrag: Fr attuili sind die Jahre (nur noch) kurz. Er ist nicht gesund. Gib ihn also mir, er soll mein Priester sein und wird leben. Nach dem Tod seines Vaters warteten auf attuili Militr- und Verwaltungsaufgaben. Insbesondere bertrug ihm sein Bruder den Schutz der Kaker- Grenze und die Wiederbesiedlung dieser seit langem verwsteten Provinzen. Damit lag, vor allem seit der Verlegung der Residenz nach Dattaa, die Sorge um Zentralanatolien weitgehend in der Hand attuilis. Es wre

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verstndlich, wenn sich aus dieser Sonderstellung eigene Ambitionen ableiteten; wir erfahren davon lediglich durch die Mitteilung: Und gegen mich wurden Verleumdungen laut. Und mein Bruder Muwatalli leitete ein Verfahren gegen mich ein ... Ob es ein Wort des Feindes, ein Wort des Gegners vor Gericht, oder ein Wort vom kniglichen Hofe war, Itar, meine Herrin, hielt bei jeder Gelegenheit Schutz und Schirm ber mich und rettete mich. Meine Feinde, meine Neider, gab mir meine Herrin Itar in die Hand und ich erledigte sie. Als aber mein Bruder Muwatalli die Sache prfte, und nicht die geringste schlimme Sache an mir blieb, da nahm er mich wieder (in Gnade an), und Heerlager wie Wagenkmpfer des Landes atti legte er mir in die Hand. In seiner Politik gegen die Kaker scheint attuili in jeder Weise Erfolg gehabt zu haben. Zum Teil konnte er sie Gebiet um Gebiet unterwerfen, vor allem die wichtige Kultstadt Nerik wiedergewinnen, zum Teil mit ihnen zu friedlichen vertraglichen Vereinbarungen kommen. So war er in der Lage, seinem Bruder in der Schlacht von Kade mit nennenswerten Kontingenten von Kakern zu Hilfe zu kommen: Als es aber geschah, da mein Bruder gegen das Land gypten auszog, da fhrte ich Futruppen und Wagenkmpfer jener Gebiete, die ich wieder besiedelt hatte, meinem Bruder fr den Feldzug gegen gypten zu. Auch daran knpften sich aber Intrigen, die im Text mit Zauberei bezeichnet werden, und ein neuer Proze wurde anhngig. Dieser scheint sich lnger hingezogen zu haben, denn in der Zwischenzeit konnte attuili im Norden Anatoliens wesentliche militrische Fortschritte erzielen und sich zum Knig von akmi machen. Wir erfahren aber nichts Nheres ber den Prozegegenstand und das Verfahren, nur zum Schlu das Ergebnis, da beim Klger, einem von attuili in der Verwaltung des Oberen Landes verdrngten Groen, Zauberei festgestellt wurde, so da die Gttin ihn im Proze unterliegen lie. Sucht man nach politischen Beweggrnden in dieser Kontroverse, so bieten sich diese wohl aus dem eigenartigen Verhalten attuilis in der Angelegenheit des abgefallenen Frsten von Amurru. Er berichtet darber in der historischen Einleitung seines spteren Vertrages mit diesem: Nach meinem Vater (Murili) hat Muwatalli, mein Bruder, den Thron des Knigtums ergriffen ... Muwatalli, mein Bruder, hat den Benteina, den Knig des Landes Amurru, aus der Knigsherrschaft des Landes Amurru entfernt, nach dem Lande atti ihn gefangen fortgefhrt. Ich aber habe damals den Benteina von Muwatalli, meinem Bruder, erbeten, und er gab ihn mir. Ins Land akmi brachte ich ihn, ein Haus gab ich ihm. Nichts Bses sah er, (denn) ich habe ihn geschtzt. Als Muwatalli, der Groknig, nach seinem Geschick gegangen war, habe ich, attuili, mich auf den Thron meines Vaters gesetzt. Den Benteina, zum zweitenmal ber das Land Amurru habe ich ihn eingesetzt, das Haus seines Vaters und den Thron der Knigsherrschaft ihm zugesichert .... Mein Sohn Nerikkaili nahm die Tochter Benteinas vom Lande Amurru sich zur Ehe. Ich

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habe die Knigstochter Gaulijawija im Lande Amurru im Knigspalast dem Benteina zur Ehe gegeben. Es bedarf keiner groen Phantasie, in diesem Verhalten attuilis unmittelbar nach der groen Kontroverse mit gypten weitreichende eigene Plne des Prinzen zu vermuten. Dies um so mehr, als anscheinend Muwatalli, der wenige Jahre darauf starb, keinen Thronfolger aus der Hauptehe hinterlie. Zwar galt fr einen solchen Fall wohl immer noch die Thronfolgeordnung Telipinus, jedoch stellt attuili seine Haltung als persnliches Verdienst heraus, und wieder hat man Zweifel hinsichtlich der vollen Loyalitt: Wie aber zu diesem Zeitpunkt meinem Bruder ein legitimer Sohn [nicht vorhanden war, da] nahm ich den Uri-Teup, den Sohn einer Haremsfrau, auf und [setzte ihn] im Lande atti zur Herrschaft ein [und legte ihm das Land atti] insgesamt in die Hand.

Abb. 10: Umzeichnung des Siegels Murilis III.

Die Stellung des Neffen neben seinem ehrgeizigen Onkel wird von Anfang an nicht leicht gewesen sein. Zwar behauptet attuili, in Wertschtzung seines verstorbenen Bruders sich dem jungen Knig gegenber loyal verhalten zu haben. Und doch sehen wir, da er ihn stets als Uri-Teup benennt, ihm dagegen seinen Knigsnamen vorenthlt, den wir erst vor kurzem aus seinen Siegellegenden als Murili (III.) wiedergewinnen konnten.

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In Ermangelung eigener Urkunden mssen diese Siegel mit dazu dienen, ein Bild des politischen Geschehens zu entwerfen. Anscheinend hat der junge Herrscher, gesttzt auf die Autoritt seines verstorbenen Vaters, demnach versucht, durch die Annahme des traditionsreichen Knigsnamens Murili seinem Wort Gewicht zu verleihen.61 Auch die Rckfhrung des Knigshofes und insbesondere der Gtterbilder und Kulte in die alte Hauptstadt wird man unter dem Gesichtspunkt einer Konsolidierung seiner Herrschaft sehen drfen. Da seine Manahmen dabei sich hufig direkt gegen seinen Onkel richteten, stellt dieser wortreich in seiner Autobiographie dar: Auch die Lnder, die ich leer wieder besiedelt hatte, nahm er mir alle weg und machte mich klein. akmi dagegen nahm er mir auf Gehei der Gottheit nicht weg; weil ich [dort] dem Wettergotte von Nerik Priester war, deshalb nahm er mir es nicht weg. Und bestndig in der Wertschtzung meines Bruders tat ich nichts (Bses); und sieben Jahre lang fgte ich mich. Der aber trachtete mich auf Gehei (seiner) Gottheit und auf Menschenrat hin zu verderben. Anscheinend hatte Uri-Teup, mit seinem spteren Knigsnamen Murili (III.), zunchst seinem Onkel die Verwaltung der ihm unterstellten Provinzen entzogen. Dann jedoch sollte ihm auch das aus eigener Kraft gewonnene Herrschaftsgebiet von akmi und Nerik abgesprochen werden. attuili ist den Machenschaften seines Neffen mit Abwarten begegnet. Er nennt in diesem Zusammenhang sieben Jahre, sicherlich eher eine runde Zahl im Sinne von unendlich lange als eine klare historische Zeitangabe. Wir hatten ja bereits gesehen, da er im Benteina-Vertrag die Herrschaft seines Neffen berhaupt nicht erwhnt, sondern sich als unmittelbarer Nachfolger seines Bruders auf dem Knigsthron von atti bezeichnet. Vielleicht war der Zeitraum, bis attuili sich zum Handeln entschlo, um vieles krzer. Hauptquelle ist wiederum seine Autobiographie. Danach hat sich attuili in offener Emprung gegen den Groknig gestellt. Dieser versuchte mit Hilfe der Sippe des seinerzeit zugunsten attuilis abgesetzten Statthalters des Oberen Landes, dieses gegen den Emprer aufzubieten. Aber attuili war mit seinen Konspirationen erfolgreicher. Die Groen des Landes traten auf seine Seite, wie die Autobiographie sagt: auf Gehei der Gottheit. Und auch da erfuhr ich der Itar Walten in reichem Mae. Indem sie den Uri-Teup sonst nirgendwohin lie, sperrte sie ihn in der Stadt amua ein, wie ein Schwein in seinen Kofen. Die Kaka- Leute, die mir feindlich gewesen waren, stellten sich hinter mich, auch ganz attua trat hinter mich. So fiel Uri-Teup als Gefangener in die Hnde attuilis, der ihn nach Nordsyrien verbannte, wenn wir dem Wortlaut der Autobiographie trauen knnen. Denn zwischen den Zeilen scheint sich anzudeuten, da Uri-Teup sich seinem Onkel entziehen und schlielich nach gypten fliehen konnte. Die Korrespondenz ber seine Auslieferung ging lange Zeit erfolglos hin und her.

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Diese Entwicklung erfolgte so rasch, da kaum auenpolitische Folgen eintraten. Im Innern des Landes mssen alle Voraussetzungen fr einen Umsturz vorhanden gewesen sein. Erst eine sptere Zeit wurde sich der Illegalitt dieses Schrittes voll bewut. attuilis eigener Sohn mute sich in einem Vertrag ausdrcklich davon distanzieren, indem er das Beispiel seines Vaters und der Groen, die ihm folgten, als Vergehen hinstellte. Nicht ohne Bezug auf die Entwicklung der Ereignisse knnte der Hinweis sein, da attuili mit der Heirat Puduepas, einer Priestertochter aus Kizzuwatna, vielleicht weite Kreise der Priesterschaft hinter sich bringen konnte. In der Autobiographie wird lediglich die persnliche Seite dieser Eheschlieung mit im hfischen Bereich ungewohnter Wrme erwhnt: Und da nahm ich Puduepa, die Tochter des Pentiparri, des Priesters, auf Gehei der Gottheit zur Ehe. Und wir hielten eheliche Gemeinschaft, und uns schenkte die Gottheit die Liebe des Gatten und der Gattin, und wir zeugten uns Shne und Tchter. Mit reichen Schenkungen an den Tempel und frstlicher Belohnung seiner Getreuen etablierte attuili seine Herrschaft. Dafr wurden Liegenschaften und Besitz der alten politischen Gegner eingezogen. Sicher datiert aus seiner Zeit auch nach dem Intervall der Residenzverlegung der groartige Neuaufbau der Hauptstadt, den die Ausgrabungen in Boazky ergeben haben. Insbesondere mchte man die Gestaltung des Doppeltempels fr den Wettergott und die Sonnengttin von Arinna (Tempel I der Unterstadt) sowie den Ausbau der kniglichen Burg (Bykkale) in seine Zeit verlegen. Im Bewutsein seiner illegitimen Thronfolge verfate attuili, wie wir schon gehrt haben, eine Rechtfertigung in Form einer Autobiographie. Danach war der Weg zum Knigsthron von allem Anfang an durch die Gottheit vorgezeichnet, und hinter allem seinem Tun stand ihr Walten.62 Als Literaturdenkmal und als Zeugnis der Fhigkeit zu historischem Denken nimmt diese Autobiographie einen bedeutsamen Platz ein. Insbesondere ist sie neben den frhen Berichten Anittas und attuilis I., den Mannestaten des uppiluliuma, sowie den Annalen des Murili ein eindrucksvolles Zeugnis einer im Alten Orient nicht gerade selbstverstndlichen Gabe des historischen Verstndnisses. Auch durch die Betonung seiner Genealogie in den Texteinleitungen versuchte attuili, den Makel eines Emporkmmlings zu verdecken, indem er seinen Stammbaum bis auf den ersten attuili zu Beginn des Alten Reiches zurckfhrt: Folgendermaen die Majestt, attuili, Groknig, Knig des Landes atti, Sohn des Murili, des Groknigs, Knigs des Landes atti, Enkel des uppiluliuma, des Groknigs, Knigs des Landes atti, Nachkomme des attuili, des Mannes aus der Stadt Kuar. Die Beurkundung fr die Regierungszeit attuilis III. ist besonders reichhaltig, auch wenn die genaue zeitliche Festlegung der Ereignisse die blichen Schwierigkeiten bietet.

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Gegenber Aur unter almanassar I. hatte die hethitische Politik eine Form der Anerkennung gefunden, die allerdings nicht ganz frei von gelegentlichen diplomatischen Intrigen war (s.u.) ein bemerkenswerter Wandel seit jenem Entwurf eines Schreibens an Adad-narri, mit dem der hethitische Knig, wohl Muwatalli, auf die assyrische Eroberung von Mitanni reagierte: [Von deinem Sieg] ber Waaatta und das urri-Land sprichst du immer wieder. Mit der Waffe hast du ja gesiegt. Auch mein [...] hast du besiegt und bist Groknig geworden. Was aber sprichst du immer wieder von Bruderschaft? ... Du und ich, sind wir etwa von einer Mutter geboren? Jetzt gingen Boten hin und her. In der Zusendung von Geschenken versicherte man sich des gegenseitigen Wohlwollens. Mit Babylonien unter Kadaman-Turgu bestand ein Vertragsverhltnis, von dem attuili spterhin behauptete, der babylonische Herrscher habe auf Grund der Klausel ber gegenseitige Waffenhilfe den diplomatischen Verkehr mit gypten abgebrochen und sogar militrische Untersttzung zugesichert, als die hethitische Politik im Zusammenhang mit der Flucht Uri-Teups in Gegensatz zu gypten geriet. Unter dem nachfolgenden Kadaman-Enlil II. ging die babylonische Politik eigene Wege. Der Botenverkehr mit gypten wurde wieder aufgenommen, obgleich das einen Protest attuilis auslste. Auch die gute Absicht einer hethitischen Intervention bei der Frage der Thronfolge wurde vom babylonischen Minister bswillig miverstanden. Das Ausbleiben babylonischer Boten in attua aber durch die bergriffe der ruberischen Alam (Aramer) bzw. das Eingreifen der Assyrer zu begrnden, forderte den bitteren Hohn attuilis heraus: Was ist der Knig von Assyrien, da er deinen Boten zurckhalten knnte? Ob der hethitische Briefschreiber bei dieser Einschtzung der Machtverhltnisse ganz bei der Wahrheit blieb, ist zweifelhaft, jedoch verfolgte er wohl eine bestimmte Absicht, wenn er weiterhin schrieb: [Ich habe] gehrt, mein Bruder sei zum Mann geworden und begebe sich auf die Jagd. [Ich freue mich] sehr, da der Wettergott den Namen meines Bruders KadamanTurgu erhht. [Nun sage ich zu meinem Bruder:] Geh und plndere jetzt das Land des Feindes .... Ziehe gegen das Land des Feindes und schlage den Feind! [Denn wisse, da] du gegen ein Land ziehst, dem du drei- bis vierfach an Zahl berlegen bist. Der Feind wird nicht mit Namen genannt, kann aber nach der ganzen Situation nur Assyrien gewesen sein. Dies ist eine Schlufolgerung, die sich nicht nur an dem naheliegenden hethitischen Interesse, die beiden Rivalen gegenseitig zu binden, orientiert, sondern auch auf eine Parallele verweisen kann, denn in einem spteren Brief an den assyrischen Knig Tukulti-Ninurta heit es: er solle bei seinem ersten Feldzug gegen ein Land ziehen, dem er dreibis vierfach berlegen sei. Damit sollte also in Form eines Ablenkungsmanvers der Blick Tukulti-Ninurtas vom anstoenden hethitisch- assyrischen Grenzgebiet nach Babylonien gerichtet werden.

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Im Verhltnis zu gypten war zunchst wohl die Frage einer Grenzregelung nach der Schlacht von Kade noch offen. Als Belastung kam hinzu, da UriTeup sich auf der Flucht vor seinem Onkel attuili nach gypten gewandt hatte, wohl um beim derzeit mchtigsten Gegner Untersttzung fr seine Thronansprche zu gewinnen. In der gegebenen Situation kam Ramses dem Auslieferungsantrag nicht nach; damit bestand fr attuili die Gefahr einer Intervention, so da er, wie wir gesehen haben, Anschlu an den Kassitenknig Kadaman-Turgu suchte. Da die Thronbesteigung attuilis zunchst durchaus nicht allgemein anerkannt wurde, zeigt ein Brief an einen unbekannten Adressaten, vielleicht den assyrischen Knig: Als ich die Knigsherrschaft antrat, hast du mir keinen Boten geschickt. Und doch ist es gute Sitte, da wenn Knige die Herrschaft antreten, die ihnen gleichgestellten Knige gute Geschenke senden: ein knigliches Gewand und Feinl zur Salbung. Du aber hast bis heute derartiges nicht getan. Im Fall gyptens werden beide Mchte bestrebt gewesen sein, zu einer Anerkennung des Status quo zu kommen. So antwortete denn Ramses auf eine Beschwerde des hethitischen Knigs, da er wie ein Untergebener behandelt wrde: Frwahr, du bist Groknig der atti-Lnder. Die Sonnengttin von Arinna und der Wettergott haben dir gegeben, im atti-Lande auf dem Thron deines Grovaters zu sitzen. Damit wurde auf uppiluliuma Bezug genommen und gewi auch auf ein damals gutes Verhltnis zwischen beiden Staaten angespielt. Mit dieser Anerkennung war die Gefahr einer Intervention gyptens zugunsten Uri-Teups gebannt. Man hatte nun sogar die Freiheit, im Briefwechsel mit dem gyptischen Knigshof diesen ohne Ressentiment als Gewhrsmann zu zitieren: Den Palast des atti-Landes, wie du mein Bruder ihn kennst, [kenne ich] den nicht etwa auch? [ ... ver]brannt ist der Palast. Was brig blieb, gab Uri-Teup der groen Gottheit. Da aber Uri- Teup dort ist, so frage ihn, ob es sich so oder nicht so verhlt. Obgleich also Uri-Teup zehn Jahre und mehr am gyptischen Knigshof Aufnahme fand, ging der Botenverkehr und der diplomatische Schriftwechsel um den Abschlu eines Friedensvertrages sowie um die Entendung einer hethitischen Prinzessin als groe knigliche Gemahlin hin und her. Der Vertrag wurde im 21. Jahr des Ramses (1270) ausgetauscht und zeigt alle Merkmale eines politischen Staatsvertrages, wie er sich in der hethitischen Diplomatie herausgebildet hat. Er legte einen Nichtangriffspakt fest, regelte die gegenseitige Untersttzung bei feindlichen Angriffen und Aufruhr, die Auslieferung von Flchtlingen, die dann allerdings straflos ausgingen, und sicherte die Untersttzung der Thronfolgeansprche zu. Dieses Abkommen wurde im Briefwechsel zwischen den beiden Knigen und Kniginnen Puduepa stand staatsrechtlich als Tawananna gleichberechtigt neben ihrem Gemahl-lebhaft begrt. Man stellte fest, da beide Lnder nun im Friedenszustand und Brder fr ewig, ja geradezu ein Land geworden seien. Die Frage der Grenzfestsetzung ist im Vertrag nicht behandelt. Sie drfte

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gesondert geregelt worden sein. Jedenfalls wurden Rades und Amurru im hethitischen Herrschaftsgebiet belassen, auch wenn die Kstenzone gypten zufiel. Zwar mag es zunchst noch Belastungen des Freundschaftsverhltnisses gegeben haben, aber im 34. Jahr wurde eine hethitische Prinzessin Ramses zugefhrt und in Syrien von den gyptischen Statthaltern feierlich bernommen. Die sog. Hochzeitsstele in Abu Simbel zeigt ihre Ankunft in gypten, zusammen mit dem Groen von atti, also ihrem Vater attuili. Ob dieser aber wirklich nach gypten gekommen ist, scheint zweifelhaft. Jedoch war eine dahingehende Einladung von Ramses, der seinen Gast an der syrischen Grenze zu einem Staatsbesuch empfangen wollte, wohl ausgesprochen worden. Der hethitische Herrscher zgerte aber anscheinend und stellte auch die Frage nach dem Zweck eines derartigen Besuches. Darauf entgegnete Ramses: Der Sonnengott und der Wettergott [werden] meinen Bruder [seinen Bruder] sehen lassen, und mein Bruder [mge ausfhren den] guten [Vorschlag] zu gehen um [mich] zu sehen, und einer mge dem anderen in sein Antlitz [schauen]. attuili hatte allerdings noch weitere Ausflchte, wie man einem anderen Textzeugnis entnehmen mchte: Wenn der Majestt jenes Brennen der Fe bald wieder gut wird, worber man verlliche Nachricht nach gypten senden wollte. Jedenfalls scheint noch einmal eine zweite hethitische Prinzessin den Weg nach gypten in den Harem Ramses II. angetreten zu haben: Der Frst von atti lie aber sehr viel Beute bringen aus atti, sehr viel Beute aus dem Kakerland, sehr viel Beute aus Arzawa, sehr viel Beute aus Kode, so da man es nicht aufschreiben konnte; ferner viele Herden von Pferden, viele Herden von Rindern, viele Herden von Schafen, viele Herden von Kleinvieh vor seiner zweiten Tochter, die er Ramses II. bringen lie nach gypten zum zweiten Mal.63 Die hethitische Herrschaft in Syrien war somit gefestigt. Dies lt sich auch den in Ugarit gefundenen Dokumenten entnehmen, durch die wir gleichzeitig Einblick in die Organisationsform der hethitischen Verwaltung gewinnen. So entschied attuili in einem Schreiben an Niqmepa von Ugarit: Was betrifft, da du so vor mir gesprochen hast: Die Einwohner von Ura, Kaufleute, sind auf dem Lande deines Dieners eine groe Last, so habe ich, die Majestt, folgende Vereinbarung getroffen hinsichtlich der Einwohner von Ura und der Einwohner von Ugarit: Die Einwohner von Ura mgen in der guten Jahreszeit ihren Handelsgeschften in Ugarit nachgehen. In der Winterzeit jedoch wird man sie aus Ugarit in ihr eigenes Land zurckkehren lassen. Somit drfen Einwohner von Ura whrend des Winters nicht in Ugarit wohnen bleiben, Huser und Grundbesitz drfen sie kuflich nicht erwerben. Die Kaufmannschaft geno hier und in anderen Urkunden den Schutz des hethitischen Knigs. Vielleicht war der groe berlandhandel allgemein in der Hand des Palastes konzentriert. Im Fall von Ura, das man mit dem klassischen

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Olba im rauhen Kilikien identifiziert, waren hethitische Untertanen betroffen, deren Bewegungsfreiheit im Vasallenstaat von Ugarit beschrnkt wurde. Diese Verfgung wurde nach dem einleitenden Text vom Groknig getroffen, gesiegelt ist die Urkunde mit dem Siegel von attuili und Puduepa. Im Falle einer Schiffshavarie heit es ebenfalls: Folgendermaen meine Majestt, die Beurkundung erfolgte aber einzig mit dem Siegel der Puduepa. ber keine hethitische Knigin sind wir so gut unterrichtet wie ber sie, die als Priesterin der Itar vielleicht ber eine gewisse Bildung verfgte und auf jeden Fall nicht nur als Groknigin, sondern auch kraft ihrer Persnlichkeit in das Geschehen eingriff. So findet sich unter einem groen Tafelwerk ber das iuwa-Fest der Vermerk: Als die Knigin Puduepa den UR.MA-L, den Obertafelschreiber, in der Stadt attua nach Tontafeln aus Kizzuwatna (ihrem Heimatlande) zu suchen beauftragte, da hat er diese Tafeln ber das iuwa-Fest an jenem Tage abgeschrieben. Insbesondere erscheint Puduepa hufig als Bittstellerin in den Gebeten, mit denen sie fr das Leben und Wohlergehen ihres Gatten und das Gedeihen des attireiches die Groen Gtter anflehte. Die Frsorge um deren Kult und das Bemhen um die Wiedergewinnung der heiligen Stadt Nerik werden als besondere Leistungen attuilis hervorgehoben. In einer Opferszene erscheint das Knigspaar auch auf dem Felsrelief von Fraktin. Eine besondere Form der Bitte um das Leben und die Gesundheit des Knigs liegt in dem Gelbde an die Unterweltsgttin Lelwani vor. In jhrlichen Stiftungen wollte sie der Gottheit Jahre, Monate und Tage aus Silber und Gold bergeben, ein Bildnis des attuili, sowie Kultgert aus Edelmetall. Dazu wurde dem Tempel Dienstpersonal fr die groen landwirtschaftlichen Besitzungen berantwortet, das aus Mnnern, Frauen und Kindern der deportierten Bevlkerung bestand. Wir erhalten so einen der ganz wenigen Einblicke in die soziale Struktur des Landes und die Bedeutung der Tempelwirtschaft. Puduepa blieb auch nach dem Tod ihres Gatten Groknigin. Mehrere Urkunden ihres Sohnes Tutalijas IV. wurden mit in ihrem Namen ausgefertigt, darunter die umfangreichen Landschenkungen an einen aurunuwa und dessen Nachkommenschaft.

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Abb. 11: Yazlkaya. Knig Tutalija IV. von Gott arruma beschtzt. Relief an der Ostwand des Felsenraumes B

Ausgestellt wurde die Urkunde unter Zeugenschaft von Nerikkaili, dem Prinzen und tuukanti, [Ulmi- Teup], Knig des Landes Dattaa, sowie IniTeup, Knig des Landes Karkemi. Den ersten hatten wir als Sohn attuilis, der eine Tochter Benteinas heimfhrte, kennengelernt. Beim zweiten Wrdentrger sehen wir, da Dattaa, seinerzeit Residenz unter Muwatalli, auch nach Rckfhrung des Hofes nach attua eine bedeutsame Stellung behalten hat. Mit Ini-Teup lernen wir den Enkel des arri-kuu kennen. Die Dynastie des uppiluliuma ist also dort weiter in der Herrschaft geblieben. Dabei glaubt man den Urkunden entnehmen zu knnen, da Karkemi in zunehmendem Ma selbstndig Funktionen ausbte, die bisher der Zentrale vorbehalten waren.64 So wurde eine Entscheidung gegen zwei Prinzen von Ugarit sowohl vom hethitischen Knig als auch von Ini-Teup, dem Knig von Karkemi, gefllt: Diese hatten sich, wohl durch Intrigen gegen den Herrscher, vergangen und wurden nun unter Mitgabe ihres Eigentums nach Alaia (= Zypern) verbannt. Auch die Scheidung Ammistamrus II. von einer Tochter des Benteina, mit den Anweisungen zur Rckgabe ihrer Mitgift und der Stellung des Erbprinzen, wurde sowohl von Tutalija IV. als auch von Ini- Teup in einem Erla festgelegt. Dabei ist ein Eingreifen des Oberherrn vor allem wegen der Frage der

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spteren Thronfolge als auch wegen der auftretenden Schwierigkeiten mit dem Bruder der Verstoenen, dem Knig von Amurru, verstndlich. Die syrischen Angelegenheiten drften fr die hethitische Politik aus wirtschaftlichen Erwgungen, insbesondere aber unter dem Druck der Entwicklung in Assyrien, neue Bedeutung gewonnen haben. In der drftig bezeugten Korrespondenz mit Aur, die zudem meist in hethitischen Konzepten vorliegt, lt sich ein Brief Tutalijas anllich seiner Thronbesteigung an almanassar feststellen. Dem Thronfolger Tukulti-Ninurta gegenber wurde spter das gegenseitige Verhltnis als auerordentlich freundschaftlich geschildert, so da man sogar hren konnte: Wie von einem Vater (und) einer Mutter (stammend) seid ihr geworden. Wie bei dem geplanten Staatsbesuch seines Vaters in gypten heit es dann: Wre er [in mein Land gekommen oder] wre ich in sein Land gezogen, htte einer des anderen Brot gegessen. So galten auch dem jungen Tukulti-Ninurta die besten Wnsche zu seiner Thronbesteigung. Zum Schlu des Briefes kam Tutalija wohl auf sein wirkliches Anliegen. Der Assyrer wurde gewarnt, nicht gegen das Bergland Papani zu ziehen, weil die Berge sehr schlimm sind. In Wahrheit wollte der hethitische Herrscher die assyrische Armee aus dem armenischen Grenzgebiet heraushalten, weil er damit eine Bedrohung seiner eigenen Position befrchtete. Tukulti-Ninurta jedoch folgte seinen eigenen Plnen und meldete dann auch die Deportation von 28 800 Einwohnern des Landes der Hethiter vom jenseitigen Ufer des Euphrat. Damit war aus einer oft unbequemen Grenznachbarschaft offene Feindschaft geworden. Tutalija hatte einer neuen politischen Situation zu begegnen. Ob es von seiner Seite aus wirklich zu einem Feldzug gekommen ist, scheint zweifelhaft, auch wenn dahingehende Anfragen an das Orakel gestellt wurden. Greifbar aber sind seine politischen Gegenzge. Gegenber der bisherigen Politik eines Gleichgewichts der Gromchte sah sich nun auch der hethitische Knig veranlat, den selben Anspruch auf Vorherrschaft zu erheben wie sein assyrischer Gegner, besonders wohl auch angesichts seiner syrischen Vasallen. Ein Siegel mit der bis dahin ungewhnlichen Aufschrift Tutalija, Groknig, Knig der Gesamtheit gibt davon deutlich Kunde. Ebenso wurde im neu zu schlieenden Vertrag mit Amurru dieser Situation Rechnung getragen, wenn auga-muwa verpflichtet wurde: Und die Knige, die mir gleichgestellt (sind), der Knig von gypten, der Knig von Babylon, der Knig von Assyrien; wenn der Knig von gypten meiner Majestt Freund (ist), soll er auch dir Freund sein! Wenn er aber meiner Majestt Feind (ist), soll er auch dir Feind sein! Und wenn der Knig von Babylon meiner Majestt Freund (ist), soll er auch dir Freund sein! Wenn er aber meiner Majestt Feind (ist), soll er auch dir Feind sein! Wie der Knig von Assyrien (aber) meiner Majestt Feind (ist), so soll er auch dir Feind sein! Ein Kaufmann von dir darf nicht ins Land Assyrien gehen, einen Kaufmann von ihm aber darfst du nicht in dein Land lassen, er darf (auch) nicht durch dein Land gehen! Falls er aber zu dir in dein

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Land kommt, so nimm ihn fest und schicke ihn fort zu meiner Majestt! Diese Sache soll dir unter Go[tteseid gestellt sein!]. Und da ich, meine Majestt, dem Knig von Assyrien Krieg erklrt habe, wie ich, meine Majestt, Heerhaufen und Gespanne aufbiete ..., so biete auch du Heerhaufen und Gespanne auf! Auch in Syrien hatte man wohl in Erwartung eines unmittelbar bevorstehenden Zusammenstoes mit Aur mobilisiert und die vertraglich festgelegten Kontingente zusammengezogen. Die Dauer des Schwebezustandes lie dann eine andere Regelung gnstiger erscheinen. Man zog finanzielle Subsidien der jeweiligen Stellung von Truppen vor. Ein Dokument fr eine solche Regelung ist erhalten: [Vor] Ini-Teup, [dem Sohn des aurunuwa,] Knig von Karkemi, hat [die Majestt Tutali]ja, der Groknig, Knig von atti, [den Ammistamru, Knig von] Ugarit, [hinsichtlich der Gestellung von Truppen und Wagenkmpfern] befreit. [Bis der Kriegszustand mit As-]sur beendet ist, werden [vom Knig von Ug]arit Truppen und Wagenkmpfer [zur Untersttzung] nicht marschieren .... Der Knig von Ugarit hat meiner Majestt 50 Minen Gold ... gegeben. Die drohende Gefahr schwand jedoch, da Tukulti- Ninurta in der zweiten Hlfte seiner Regierung an der Euphratgrenze keine Aktionen mehr unternahm und schlielich gar in innenpolitischen Auseinandersetzungen mit seinem Sohn von der Gegenpartei ermordet wurde. Mit gypten drfte das gute Einvernehmen auch unter Merenptah weiterbestanden haben. Dieser berichtet, da er in den ersten Jahren seiner Regierung Getreide nach atti geschickt habe, da dort eine Hungersnot eingetreten sei. Es mag sein, da es sich dabei um mehr als ein lokales Ereignis gehandelt hat, wenn wir die Texte aus Ugarit heranziehen (s.S. 172). Dort scheint die hethitische Herrschaft unter Ibiranu gewissen Schwierigkeiten zu begegnen. In einem Schreiben heit es: Seitdem du die Knigsherrschaft in Ugarit angetreten hast, warum bist du nicht vor die Majestt gekommen? Und warum hast du deine Boten nicht hergeschickt? Jetzt, siehe, ist die Majestt ber diese Angelegenheit sehr erzrnt. In Briefen aus Karkemi wurde eine Truppenbesichtigung angekndigt oder es wurde die Ankunft eines hethitischen Prinzen gemeldet, der sich in Ugarit aufhalten sollte. Versuchte die hethitische Politik hier angesichts einer drohenden Gefahr strker durchzugreifen? Es mu bei der Frage bleiben, denn die militrische Ttigkeit Tutalijas IV. im Sdwesten und Westen Kleinasiens brauchte keine Auswirkung auf die Reichspolitik gehabt zu haben. Es kann sich doch durchaus um lokale Auseinandersetzungen gehandelt haben. Lediglich der Zug in die AuwaLnder (diese deckten sich teilweise wohl mit der spteren rmischen Provinz Asia) scheint weiter ber das bisherige hethitische Einflugebiet hinausgefhrt zu haben. Man hat daher daran gedacht, von den isoliert nach Westen vorgeschobenen hethitischen Denkmlern besonders die Kriegerfigur vom Karabel bei Nif an der Pastrae vom Hermos- ins Kaystros-Tal als Grenz- oder Siegesdenkmal zu deuten, und sie Tutalija IV. zugeschrieben.65

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Tutalija vermochte die feindliche Gruppierung zu zerschlagen, setzte Kukkuli, einen Sohn des besiegten Frsten, als Vasallen ein und entlie diesen in seine Heimat. Ein erneuter Aufstand zwang Tutalija zu einem zweiten Feldzug gegen Auwa. Ein Einfall der Kaker ins hethitische Kerngebiet gebot aber, die Operation abzubrechen. ber den Umfang der kriegerischen Auseinandersetzungen hier im Westen vermittelt die Angabe, der Knig habe im ersten Feldzug 10000 Soldaten und 600 mit Pferden bespannte Streitwagen erbeutet, einen Eindruck. Die Wertung dieser Kmpfe in Westanatolien hngt weitgehend davon ab, welche Bedeutung man der Nennung des Landes Aijaw/Aij in diesem Zusammenhang beimit. Gerade ein Text Tutalijas IV., und zwar sein Vertrag mit auga-muwa, hatte in der Aufzhlung der gleichgestellten Herrscher auch den Knig von Aijaw genannt; die Zitierung ist zwar sofort wieder getilgt worden, aber durch irgendeine Assoziation mute dem Schreiber der Name in sein Konzept gekommen sein. Insbesondere ist aber die bekannte Anklageschrift gegen Madduwatta hier heranzuziehen, obgleich Zweifel hinsichtlich ihrer Datierung geuert worden sind. Sprachlich scheint der Text doch eher aus einer frheren Zeit zu stammen (oder liegt eine bewute Archaisierung in Sprache und Graphik vor?). Danach hatte Attariija (oder Attarija), der Mann von Aij, in einem berfall einen Frsten Madduwatta vertrieben, der nun als Flchtling beim hethitischen Knig erschien. Dieser setzte ihn im hethitischen Grenzgebiet als Vasallen ein, wo er erneut von Attariija berfallen wurde, diesmal aber hethitische Waffenhilfe erhielt, so da der Einfall abgeschlagen werden konnte. Sehr bald aber begann eine illoyale Konspiration gegen atti, so da der ganze Sdwesten Kleinasiens der hethitischen Oberhoheit entglitt, ja Madduwatta verbndete sich sogar mit Attariija zu einem berfall auf Alaia. Auf eine entsprechende Demarche wute er zu erwidern, da Tutalija ihm seinerzeit niemals offiziell mitgeteilt habe, da es sich dabei um hethitisches Gebiet handele. Wir werden diesen berfall auf Alaia zu gegebener Zeit wiederaufzugreifen haben. Hier sehen wir Attariija zur See operieren. Ein frherer Briefwechsel mit dem Knig von Aijaw hatte einen Ort Millawanda genannt, von wo ein Flchtling zu Schiff entkommen war. Die nhere Lokalisation des Landes bleibt leider unklar (Sdwest- oder Westkste), ebenso wie die Aijaw-Frage, d.h. die Heranziehung der Acher fr das Verstndnis der historischen Situation nach wie vor ungelst ist.66 Tutalija hat zweifellos versucht, im Westen mit den blichen Mitteln hethitischer Politik Ordnung zu schaffen. Ob darber hinaus ein Eingreifen des Groknigs notwendig wurde, weil sich eine neue Macht (Aijaw) hier auf Kosten der hethitischen Einflusphre auszudehnen versuchte, ist nicht zu sagen. In umfangreichen Opferlisten wird jedenfalls der gesamte Bereich der umliegenden Lnder aufgezhlt, von urri ber Arzawa, Maa, Lukka bis zum Kakerland, in deren Bergen der Knig Krieg fhrte und jagte.

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Daneben war der Knig in erstaunlicher Weise viel in der zivilen Verwaltung und bei der Reorganisation der Kulte ttig. In umfangreichen Inventaren wurde der Zustand der Tempel, die Anwesenheit der Priester und des Personals und die Vollstndigkeit des Kulturinventars berprft. Eine gleiche Bestandsaufnahme erfolgte in den Bibliotheken. Wichtiges religises Schrifttum wurde in groem Umfange kopiert. Insbesondere wurden die Festrituale von Holztafeln nun auf Ton tafeln bertragen. Auch im Rechtswesen wurden vom Knig neue Anordnungen getroffen. Die Ruinen von Boazky, insbesondere die knigliche Burg, zeigen allenthalben Spuren seiner Bauttigkeit. Tore und Aufgnge wurden knstlerisch gestaltet, die Bauplanung mit gepflastertem Aufweg, Vorhof und umgebenden Hallen fand nun ihre endgltige Form. Auch die sog. Oberstadt drfte weitgehend seinem Willen ihre Gestaltung verdanken, denn wir kennen aus der altorientalischen Geschichte gengend Beispiele (Kar-Tukulti-Ninurta), wie in kurzer Zeit eine imponierende Residenz geschaffen werden konnte. Von Tutalijas Sohn und Nachfolger Arnuwanda III. gewinnen wir aus dem drftig berlieferten Material kaum eine plastische Vorstellung. Er zog noch gemeinsam mit seinem Vater gegen die Arzawa-Lnder zu Felde, bte aber dann den gesamten Sdwesten ein, wenn man ihm die Anklageschrift gegen Madduwatta zuschreiben darf, auf deren massive Vorwrfe vielleicht keine wirkliche Aktion mehr erfolgte. Eine hnliche Situation zeigt eine berlieferung fr den uersten Osten Kleinasiens auf. Dort war ein Mann namens Mita aktiv, der den gleichen Namen trug wie jener Mita von Muki der assyrischen Annalen des 8. Jahrhunderts (bzw. Midas von Phrygien der griech. Tradition), so da sich hier vielleicht neue Verschiebungen von Vlkern, die an der spteren Eroberung Kleinasiens beteiligt waren, bereits ankndigten. Die Tatsache, da die Grabungsttigkeit in der hethitischen Hauptstadt bei Boazky und die Edition der Tontafeln noch immer fortschreitet, gibt auch dem Historiker erfreulicherweise stets wieder neues Material an die Hand. So kennen wir erst seit zehn Jahren einen Knig uppilulijama, einen Bruder des Arnuwanda, den wir als letzten uns bisher bezeugten hethitischen Knig zu nennen haben.67 Da es sich dabei um einen anderen Herrscher als den Groknig zu Beginn des Neuen Reiches handelt, ergibt sich eindeutig aus einer Schwurformel: Ich aber werde lediglich die Nachkommenschaft meines Herrn uppilulijama schtzen. Einem anderen Manne, aus der Nachkommenschaft uppiluliumas des Ersten, Nachkommenschaft Murilis, Nachkommenschaft des Muwatalli, [Nachkommenschaft] Tutalijas werde ich mich nicht anschlieen. Dem Inhalt nach handelt es sich bei der Tafel um den Treueschwur eines Oberholztafelschreibers [...]-arruma gegenber uppilulijama. Als Vorgeschichte gibt der Beamte folgende Schilderung: Mein Herr hat mich, keinen anderen Menschen, aufgenommen. Als die Majestt, mein Herr, die Einwohner von atti abtrnnig befand, da hat mein Herr mich Vater und Mutter als sehr kleines Kind weggenommen. Und mein Herr hat mich wie einen kleinen

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Hund aus seinem ... aufgezogen. Whrend aber der Bruder der Majestt Knig war, war ich ein Groer und diesen schtzte ich. Ihm gegenber habe ich niemals gefehlt. Aber die Majestt, meinen Herrn, habe ich ... mit lauterem Herzen geschtzt ... Als dann die Einwohner von atti ihm von sich aus (weitere) Schwierigkeiten bereiteten, da habe ich dich dabei nicht im Stich gelassen. Diese Hinweise auf allgemeine Unsicherheit, insbesondere in den Kreisen des Hofes, finden sich noch hufiger und kennzeichnen wohl die Situation: [Die Einwohner] von atti aber [versndigten sich] ihm (= dem Knig) gegenber: ich dagegen habe nicht gefehlt. Wre [Nachkommenschaft von ihm vorhanden] gewesen, so htte [ich] diese nicht berg[angen], ich htte vielmehr diese Nachkommenschaft geschtzt. (Weil) ihm Nachkommenschaft nicht vorhanden war, erkundigte ich mich hinsichtlich einer schwangeren Frau; (aber) auch eine schwangere Frau war nicht vorhanden. Da nun Arnuwanda [keine Nachkommenschaft hinterlassen hat], htte ich da sndigen knnen, (indem) ich seine Nachkommenschaft bergangen und [einen anderen] zum Herrn gemacht htte? Hier erfahren wir, da Arnuwanda kinderlos verstorben ist, ja nicht einmal im Harem Nachwuchs erwartet wurde. Somit konnten nunmehr die Groen in aller Loyalitt den Bruder des Verstorbenen namens uppilulijama zum Knig machen. Gerade dieses Herausstellen unbedingter Loyalitt ist fr die Texte dieser Epoche charakteristisch: Wie du ein Gewand (am Krper) trgst, so sollst du auch diese Eide ebenso an dir tragen. Wenn du ein bel gegen uppilulijama oder den Sohn des uppilulijama unter der Himmelssonne anstiftest, so mgen dich zu jener Zeit die tausend Eidgtter und die Glut der Sonne vernichten! Wenn du dies aber zur Nacht unter dem Monde anzettelst, so mge dich der Mond ... samt deiner Gattin, deinen Nachkommen, deinem Lande ... vernichten! An konkreten historischen Nachrichten erfahren wir: Jener Feind des Landes Aur, der sich seit vielen Jahren gegen mich erhoben hat, dann aber abwartete, wenn jener nun gegen mich mit der Waffe stark wird oder aber mir in (mein) Land kommt, ... Das ist jene Situation, die nach dem ersten Feldzug TukultiNinurtas ber den Euphrat mit der spteren Absonderung des assyrischen Knigs, seiner Ermordung und der nachfolgenden Schwcheperiode Assyriens eingetreten war. Nordsyrien mit der starken Rckendeckung in der Festung Karkemi blieb fest in hethitischer Hand, wie sich aus zwei Fragmenten von Staatsvertrgen ergibt, die uppilulijama mit Talme-Teup, dem Sohn des Ini-Teup, schlo. Dieser Knig von Karkemi namens Talme-Teup ist auch in den Texten von Ugarit bezeugt, wo er ber die Regelung von Besitztiteln entschied, nachdem anscheinend die Verbindung der hethitischen Prinzessin Eli-Nikkalu mit dem dortigen Thronfolger aufgehoben worden war.

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Der hethitische Knig erscheint nicht mit Namen, Eli-Nikkalu wird lediglich als Tochter der Majestt bezeichnet. Der ugaritische Knig ist Ammurapi, an den auch ein Brief der Majestt gerichtet ist, der ber Hungersnot und einen feindlichen Einbruch handelt. Die Tafel wurde 1954 mit anderen in einem Brennofen gefunden, sollte also zur aktenkundigen Aufbewahrung gebrannt werden. Vor ihrer Aufnahme ins Archiv brach aber die Zerstrung ber Ugarit herein.68 In den gleichen Zusammenhang mchte man einen Brief stellen, bei dem die Namen des Schreibers und des Empfngers zwar nicht erhalten sind, in dem aber der Knig von Ugarit beauftragt wurde, Schiffsraum fr den Transport von Getreide nach Ura in Kilikien zu stellen. Die Dringlichkeit der Lage erhellt aus dem Schlusatz: Es sei eine Angelegenheit auf Leben und Tod! Und schlielich wird man an die Karnak-Inschrift des Merenptah erinnert: Den Asiaten habe ich in Schiffen Getreide zu bringen veranlat, um am Leben zu erhalten dieses Land atti. Denn Merenptah ist auch in Ugarit als der letzte in Syrien noch ttige gyptische Herrscher der XIX. Dynastie durch den Fund eines Langschwertes mit seiner hieroglyphischen Namensaufschrift bezeugt (um 1220 v. Chr.). Zwei weitere Schreiben, die miteinander wohl zu verbinden sind, scheinen geeignet, ber die Endphase der hethitischen Herrschaft in Nordsyrien Auskunft zu geben. Im ersten meldete der Knig von Alaia an Ammurapi das Herannahen feindlicher Schiffe mit der Warnung sich zu rsten, die Festungswerke instand zu setzen sowie Truppen und Wagenkmpfer bereitzustellen. Darauf folgte wohl die Antwort des Knigs von Ugarit: Wei mein Vater nicht, da alle meine Truppen [...] im atti-Land stationiert sind und alle meine Schiffe sich im Lande Lukka befinden? So war der Knig von Ugarit diesem Einfall gegenber nahezu schutzlos. Deutlich zeichnete sich die enge Verbindung der syrischen und kilikischen Kste (mit Ura) zu Alaia ab, das mit grter Wahrscheinlichkeit als Zypern (oder Teil von Zypern) zu identifizieren ist; vielleicht kann man daraus gar die politische Einheit der Lnder um den Golf von Issus ablesen. Der Madduwatta-Text hatte bereits einen Hinweis auf hethitische Ansprche auf Alaia gegeben. Neuerdings haben sich auch Fragmente eines entsprechenden Vertrages gefunden69, der u.a. den Kontrahenten zur berwachung von politischen Flchtlingen und Verbannten verpflichtete. So gewinnen die einzelnen Textzeugnisse aus Boazky und Ugarit ber derartige Exilaufenthalte in Alaia eine eindeutige Besttigung. Vermutlich war es Tutalija IV., der die Insel erobern konnte und dem hethitischen Reich unter Auferlegung eines Tributes an Gold und Kupfer unterwarf. Als Verantwortlicher fr die Einhaltung der Vertragsbestimmungen wird dabei neben dem Knig von Alaia auch ein Stadtkommandant als Verwaltungsinstanz genannt. Die enge Zugehrigkeit der Insel zu atti whrend der letzten Periode drfte auch die Korrespondenz mit Ugarit ber das Herannahen feindlicher Schiffe erklren.

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Auch uppilulijama mute gegen sie zu Felde ziehen, wenigstens knnte man den entsprechenden Abschnitt seiner Inschrift so verstehen: Ich machte mobil [] und das Meer [erreichte] ich schnell, ich, uppilulijama, der Groknig. Gegen mich aber stellten sich die Schiffe vor Alaia inmitten des Meeres dreimal zum Kampf. Ich vernichtete sie, (indem) ich die Schiffe ergriff und sie mitten im Meer in Brand steckte. Als ich dann aber auf das trockene Land kam, traten mir die Feinde vor Alaia in Scharen zum Kampf entgegen. Das Unternehmen richtete sich gegen die Schiffe des Landes Alaia und die Feinde des Landes Alaia. Ohne da wir Nheres ber die dazu fhrenden Ereignisse erfahren, mssen wir annehmen, da sich die Lage auf Zypern gewandelt hat. Die in sehr allgemeinen Worten gehaltene Schilderung des hethitischen Unternehmens, die ber teilnehmende Truppenkontingente und Herkunft der Flotte schweigt, lt zunchst die ebenso allgemeine Bezeichnung des Feindes kaum bedeutsam erscheinen. Das Fehlen einer jeden Erwhnung des Knig von Alaia in diesem Textteil lt jedoch die Vermutung aufkommen, es handele sich um eine nicht staatlich geeinte Macht. Dann knnten diese Feinde von Zypern aber sehr wohl in der Zwischenzeit eingefallene Scharen der Seevlker bezeichnen. Darauf fhrt insbesondere die Kombination dieser Darstellung hier mit den Briefen aus Ras amra, in denen der Knig von Alaia Warnungen vor den sich nahenden feindlichen Schiffen nach Ugarit schickte. Nichts deutete dort darauf hin, da die Insel sich im Kriegszustand mit atti befnde. Die Anklageschrift gegen Madduwatta gestattet wohl die Aussage, da Alaia von auswrtigen Feinden genommen worden ist, von denen Madduwatta, Attariija und der Mann von Piggaja mit Namen genannt werden. ber die Bedeutung dieses Kampfes schien sich der hethitische Knig im klaren zu sein. So wie Murili in uerster militrischer Notlage zunchst die Feste der Gtter begangen hatte, bevor er das Waffenglck sprechen lie, so errichtete hier uppilulijama erst eine Gedenksttte in einem heiligen Felsen fr seinen groen Vater. Damit und, so darf man folgern, mit der Ausrichtung der schuldigen Manen-Opfer fhlte er sich fr die militrische Aktion frei. Diese Gedenksttte, wo ein Bild des verstorbenen Knigs aufgestellt, ein Bericht seiner Taten aufgezeichnet wurde (whrend seine Taten am Felsen Nianta inmitten der Stadt in einer groen Hieroglypheninschrift verewigt wurden), hat einige auffllige Zge gemeinsam mit dem Felsheiligtum von Yazlkaya, wenig auerhalb der Mauern der hethitischen Hauptstadt. In einer engen Nebenkammer mit provisorischem Zugang steht die Basis einer Statue, die heute verschwunden ist, aber durch eine Namensinschrift am Fels mit dem Knig Tutalija verbunden ist. In der gleichen Kammer findet sich ein Relief des Knigs, der in voller Lebenskraft daherschreitet und von der greren Gestalt seines Schutzgottes arruma umfat wird. Diese Vorstellung, da der Knig von seinem Gott schtzend umarmt wird, fand sich in Wort und Bild seit Muwatalli hufiger.

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Auch das Siegel auf dem Vertrag mit Ramses II. wird in der gyptischen Version mit den Worten beschrieben: Was in der Mitte der silbernen Tafel auf ihrer Vorderseite steht, das ist eine Figur mit dem Bildnis des Wettergottes, der ein Bildnis des groen Frsten von atti umarmt .... So gibt uns am Ende des hethitischen Reiches jene Urkunde uppilulijamas II. Zeugnis davon, wie im Vertrauen zur bisherigen festen Ordnung, die auf religis-kultischer Grundlage ruhte, hier der letzte uns bekannte hethitische Knig den Kampf gegen die Eindringlinge aufnahm, die nun zu Schiff an der kleinasiatischen Sdkste operierten. Die weiteren Einzelheiten sind zwei nchternen Begebenheiten zu entnehmen: Die letzten schriftlichen Anweisungen des hethitischen Groknigs an den Knig von Ugarit waren kaum gelesen und fr die Aufnahme im Archiv (in ugaritischer Schrift und Sprache) abgeschrieben worden, als die Katastrophe der Zerstrung ber die Stadt hereinbrach. Aus gypten berichtete in seinem achten Jahr Ramses III.: Die Fremdlnder verschworen sich untereinander. So waren pltzlich die Staaten verschwunden und zerstreut. Kein Land konnte vor ihren Waffen bestehen: atti, Kode, Karkemi, Arzawa, Alaia, auf einmal abgeschnitten. Der gyptische Knig konnte diese wandernden Scharen, die zu Land mit Ochsenkarren und zu Schiff auf gypten zukamen, mit Mhe schlagen. Aber die Lnder Syriens und Kleinasiens waren dem pltzlichen Ansturm zum Opfer gefallen, den die Lockerung der hethitischen Herrschaft in Sdwestanatolien, marodierende Sldnergruppen und eindringende Grenzstmme ausgelst hatten. Damit kamen nun Bevlkerungsgruppen nach Syrien, insbesondere die Luwier aus Sdanatolien, die fr manches Jahrhundert nun das Bild der kleinen Stadtstaaten bis hinunter nach Hamath am Orontes prgten. Ob der Zusammenbruch auch des Kerngebietes von atti etwa gleichzeitig erfolgte oder ob attua oder ein anderes Zentrum mit geminderter Bedeutung noch eine Zeitlang berdauern konnte, wissen wir nicht. Der Brandhorizont in den Ruinen von Boazky markiert eine allgemeine Zerstrung der Hauptstadt. Dabei ist auffllig, da das nahegelegene Felsheiligtum von Yazlkaya in seinen Gtterreliefs kaum zerstrt berliefert ist, so als ob fromme Scheu hier vor einem Sakrileg zurckgeschreckt sei. Waren es also schon lnger in Anatolien ansssige Bevlkerungsgruppen, etwa jene von den Feldzgen deportierten buerlichen Kolonen, die hier in Inneranatolien die alte Ordnung zerbrachen? Der Einschnitt war tief und epochal, denn es endete ein von Zentralanatolien aus geleitetes Reich, das weite Teile Vorderasiens in seine Herrschaft mit einbezogen und auf der Grundlage der babylonischen Keilschrift und ihrer Tradition eine einheitliche Reichskultur geschaffen hatte. Von den historischen Krften, die hier wirksam waren, sind nur wenige zu benennen. So mute eine Darstellung der Geschichte dieses Volkes sich weitgehend an den offiziellen Berichten ihrer Knige orientieren, deren Folge mit Angabe der ungefhren Regierungszeit hier tabellarisch festgehalten sei:

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Knigsliste der Hethiter Altes Reich Labarna-attuili I.um 1650 Murili I.um 1620 antili I.um 1590 Zidanta I.um 1560 Ammunaum 1550 uzzija I.um 1530 Telipinuum 1525 Alluwamnaum 1500 antili II.um 1490 Zidanta II.um 1480 uzzija II.um 1470 Groreich: Tutalija II.um 1460 Arnuwanda I.um 1440 attuili II.um 1420 Tutalija III.um 1400 uppiluliuma I.um 1370 Arnuwanda II.um 1330 Murili II.um 1329 Muwatallium 1300 Uri-Teup (Murili III.)um 1280 attuili III.um 1275 Tutalija IV.um 1250 Arnuwanda III.um 1220 uppilulijama II.um 1200 3. Syrien-Palstina in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends I. Einleitung: Zur Geopolitik und Kulturgeschichte Um die Mitte des 2. vorchristlichen Jahrtausends traten erhebliche ethnographisch-kulturelle und politische Wandlungen in der Geschichte des Vorderen Orients ein, die einen starken Einflu auf den syrischpalstinensischen Raum ausbten. Nach Syrien-Palstina, das in unzhlige Kleinstaaten eine Erbschaft des Feudalsystems der Hyksoszeit aufgespalten war, strmten mehr und mehr urritische und indoarische Elemente ein, die dank ihrer technologischen und militrischen berlegenheit, insbesondere durch

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die Einfhrung des Pferdes als Kriegswagentier, sich in den meisten Stadtstaaten der Herrschaft bemchtigten1. Diese neue nichtsemitische Oberschicht trat in eine ethnische und kulturelle Symbiose mit der zahlenmig weit berlegenen westsemitischen Grundbevlkerung der Kanaaner ein. Dabei dominierten die kanaanische Sprache und die Religion, die materielle Kultur und die gesellschaftliche Ordnung waren dagegen stark von den neuen Vlkerschaften beeinflut. Was die tiefgreifenden politischen Umwlzungen betrifft, so wurde gypten mit der Grndung des Neuen Reiches im 16. Jahrhundert zum zentralen Faktor in Syrien-Palstina. Seine Oberhoheit ber das Gebiet von der gyptischen Grenze bis zum mittleren Syrien hin, also ber die Sinaihalbinsel und das eigentliche Kanaan, dauerte mit kurzen Unterbrechungen bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts. Auf der anderen Seite dehnte das in Obermesopotamien gegrndete Mitannireich, das den Gipfel seiner Macht im 15. Jahrhundert erreichte, seinen Einflu immer mehr in sdwestlicher Richtung aus, bis es in der ersten Hlfte des 14. Jahrhunderts als Machtfaktor in Syrien von dem Hethiterreich abgelst wurde, das seine Herrschaft ber dieses Gebiet bis zu seinem Untergang um 1200 behauptete. Das wegen seiner geopolitischen Lage empfindliche Gebiet zwischen dem Euphrat und der Sinaihalbinsel wurde so zunchst zum Zankapfel zwischen gypten und dem Mitannireich, spter zwischen dem Pharaonen- und dem Hethiterreich, weil jeder dieser Staaten seine Stellung als Gromacht nur durch die Oberhoheit in diesem Gebiet sicherstellen konnte.

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Abb. 12: Syrien-Palstina in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends v. Chr.

Daher bildet die Geschichte Syrien-Palstinas in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends einerseits eine ununterbrochene Kette von Eroberungszgen und Unterdrckungsmanahmen der Gromchte gegen seine Einwohner, anderseits ein fortwhrendes Ringen zwischen diesen Mchten selbst um die Behauptung ihrer Stellung. Dieses Ringen hinwiederum fhrte zu zustzlichen Reibungen zwischen den vielen Kleinknigen, deren Beziehungen untereinander ohnehin sehr gespannt waren. Erst der Zerfall des Hethiterreiches und der Niedergang der gyptischen Macht schufen in den letzten Jahrhunderten des 2. Jahrtausends gnstige Bedingungen fr die politische Selbstndigkeit der Vlker Syriens und Palstinas und die nationale Konsolidierung von neuen Gruppen, wie den Stmmen Israels im Sden und den Aramern im Norden. Auerdem ermglichten diese machtpolitischen Vernderungen den Seevlkern, sich im Kstenstreifen festzusetzen, und boten dem aufsteigenden As-syrerreich die Chance, um 1100 bis an das Mittelmeer vorzustoen. ber die geschichtlichen Vorgnge in Syrien-Palstina steht uns nur sporadisches Quellenmaterial aus diesem Gebiet selbst zur Verfgung. Dieser Raum ist zwar die Wiege einer der grten kulturellen Errungenschaften aller Zeiten, des Buchstabenalphabets, das allerdings erst gegen die Jahrtausendwende in vollendeter Form auftritt, aber fr frhere Zeiten finden sich nur sprlich verstreute Reste von linear alphabetischen

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(protokanaanischen) Inschriften, die berdies wegen ihres lapidaren Charakters kaum fr die Geschichtsforschung von Bedeutung sind. Wir sind also auch hier auf Keilschrifttafeln und Hieroglypheninschriften angewiesen, die jedoch fr Palstina und die phnikische Kste uerst selten sind. Der Hauptgrund dafr scheint zu sein, da dieses Gebiet in der Sphre der gyptischen Art zu schreiben und damit der Verwendung des Papyrus lag, der sich im palstinensischen Klima nicht hlt. In Syrien dagegen, das schon zum nrdlichen Kulturkreis, wo die akkadische Keilschrift im alltglichen Gebrauch war, gehrte, hat man aus dem 15. bis 13. Jahrhundert in Ugarit betrchtliche, in Alala und Qatna kleinere Reste von Archiven gefunden.2 Es sind fast ausschlielich diese Archive, die uns einen tieferen Einblick in die soziologische und innenpolitische Struktur, in die rechtlichen und wirtschaftlichen Verhltnisse sowie in das geistige Leben der syrischpalstinensischen Stadtstaaten gewhren. Den nach innen unbeschrnkten Dynasten stand der zur indoiranischen Oberschicht gehrende Adel, die marjannu, die kriegstchtigen Streitwagenkmpfer, zur Seite, die das militrische und administrative Rckgrat des Knigtums bildeten. Diese erbliche Adelswrde wurde manchmal vom Knig einem Untertanen als Auszeichnung verliehen. Den Mittelstand bildeten die, eigenen Boden besitzenden, sogenannten eelena oder purina, die als Bauern und Handwerker lebten, whrend der niedrigste freie Stand, die ab nam, die bodenlose Landbevlkerung, die wieder in die aniae und die oft erwhnten upe zerfielen, als Leibeigene auf den kniglichen Latifundien und in den Knigspalsten arbeiteten. Alle diese Gesellschaftsgruppen, aus denen sich das Gros der Armee, die den marjannu als Offizieren unterstand, rekrutierte, sind uns hauptschlich aus den Zensuslisten bekannt. Ferner besitzen wir lange Listen von Znften, wie die der Bauarbeiter, Schmiede, Gerber, Tpfer, Weber, Bcker, Wscher, Salbenbereiter usw., deren Berufe im allgemeinen vom Vater auf den Sohn bergingen. Auch die Kaufleute (tamkru) und das weitverzweigte Kultpersonal war in einer Art von Berufsgilden zusammengeschlossen, die dem Knig als oberstem Handelsmagnaten und Priester unterstellt waren. Die in alphabetischer Keilschrift und in einem besonderen altwestsemitischen Idiom verfaten literarischen Werke aus Ugarit, die aus dem 14. und 13. Jahrhundert stammen, aber auf Jahrhunderte alte berlieferungen zurckgehen, gewhren uns zum ersten Mal einen direkten Einblick in die syro-kanaanische Gtterwelt, Mythologie und Epik, die wir bis jetzt nur aus sekundren und spten Quellen kannten. An der Spitze des Pantheons stand als oberstes Gtterpaar 11 und seine Hauptgemahlin Athirat, die uns aus der Bibel unter den Namen El und Aschera bekannt sind. Zu ihnen gesellten sich als zentrale Figuren ihre Shne Baal (identisch mit dem syrischen Hadad), der mit der irdischen Fruchtbarkeit betraute Sturm- und Regengott, und sein Rivale Moth, der Gott des Todes und der Unterwelt. Daneben spielten in der Mythologie ihre kriegerische Tochter, die Jungfrau Anath, auch Gemahlin ihres Bruders Baal,

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und Kothar, der bisher unbekannte kanaanische Hephaistos, eine hervorragende Rolle. Die reiche Literatur aus Ugarit, in deren Mittelpunkt der Vegetationsmythos des Baal-Moth-Anath-Zyklus steht, ist fr das Verstndnis von Ursprung und Wesen der biblischen Sprache und Poesie von grter Bedeutung.3 Wenn wir ber gesellschaftliche und geistig-kulturelle Fragen trotzdem nur unzulnglich durch die sporadischen Funde von Archiven unterrichtet sind, so haben wir, dank der intensiven archologischen Ttigkeit in Syrien und Palstina, von der materiellen Kultur ein viel vollkommeneres Bild. Neben den bereits genannten syrischen Stdten Ugarit, Alala und Qatna sind fr unsere Periode die jung-bronzezeitlichen Schichten in Byblos an der Mittelmeerkste, in Hazor, Megiddo und Betschan im nrdlichen Palstina, in Sichern, Lachis und Teil Bet-Mirsim in Mittel- und Sdpalstina um nur die wichtigsten Ausgrabungen seit den dreiiger Jahren zu nennen aufschlureich. Dominierend im Stadtbild, wie wir es ja auch von den gyptischen Reliefs kanaanischer Stdte her kennen, waren der Knigspalast und die Burg sowie die Tempelanlagen, die fters zu einem stattlichen Baukomplex, der Akropolis, vereinigt waren, und dazu auch der imposante Mauergrtel mit Torfestung, welche die prekre Situation des Stadtstaates ntig machte. Die Ausgrabungsfunde, z.B. die wundervollen Elfenbeinschnitzereien aus Alala, Ugarit und Megiddo, liefern uns wertvolle Zeugnisse fr die verschiedenen Zweige von Handwerk und Kunstgewerbe und vor allem fr den Handel, die alle in der hier besprochenen Periode in hoher Blte standen. Besonders zu nennen sind das Textilgewerbe und die Purpurfrberei der phnikischen Stdte. Letzterer verdankte Phnikien, bzw. Kanaan, seinen Namen.4 Nebst dem vielgerhmten Libanonholz bildeten sie, kraft einer hochentwickelten Handelsschiffahrt, die Grundlage des Reichtums jener Hafenstdte, die einen regen Verkehr nicht nur mit gypten, sondern auch mit der gischen Welt unterhielten. So trat zu Mesopotamien, Anatolien und gypten auch der mediterrane und mykenische Kulturkreis als Einflufaktor hinzu. Wie wichtig die erwhnten syrisch-palstinensischen Quellen fr einzelne Perioden oder Regionen auch sein mgen, ein Gesamtbild oder gar eine zusammenhngende historische Darstellung lt sich kaum aus ihnen rekonstruieren. Dafr sind wir vor allem auf die reichhaltigen und vielseitigen gyptischen Quellen angewiesen und daneben auf das historische hethitische Schrifttum aus Boazky, das Dokumente sowohl in hethitischer als auch in akkadischer Sprache enthlt. Fr die Geschichte Palstinas in den letzten Jahrhunderten des 2. Jahrtausends kommen hier noch die biblischen Quellen hinzu, die zwar als eigentliches Thema das Volk Israel haben, aber nebenher manche Hinweise auf dessen Nachbarvlker und Reminiszenzen aus der lteren Welt Kanaans enthalten. II. Syrien-Palstina unter der Oberherrschaft der Gromchte

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a) Die ersten Vorste gyptens in Asien zur Zeit des Neuen Reiches Nach der Befreiung von der Hyksosherrschaft unternahmen schon die ersten Pharaonen der XVIII. Dynastie ausgedehnte Expeditionen nach Asien, um der gypten von den Sttzpunkten der Hyksos in diesem Gebiete drohenden Gefahr zuvorzukommen und um ihre Machtstellung, die sie in diesem Raum zur Zeit des Mittleren Reiches innegehabt hatten, wiederherzustellen. Schon Amosis I., der Grnder der XVIII. Dynastie, fhrte gyptens Heerscharen, nach der Eroberung von Tanis, der Hauptstadt der Hyksos, gegen Scharuhen (in Jos. 19,6 erwhnt), das heutige Tell el- Farah, eine der Hyksosfestungen im westlichen Negeb, das den Weg von Palstina nach gypten beherrschte. hnlich wie andere lngere Belagerungen von Kanaanerstdten durch die Knige der XVIII. Dynastie zeigt die dreijhrige Belagerung von Scharuhen, da die Verteidigungstechnik dieser Stdte der Belagerungskunst des gyptischen Heeres weit berlegen war. Die Eroberung von Scharuhen gab dann aber den gyptern einen Brckenkopf auf kanaanischem Boden, der ihnen wiederholt Vorste nach Asien ermglichte. Eine groangelegte Expedition dieser Art unternahm gegen Ende des 16. Jahrhunderts Thutmosis I., der Enkel des Ahmose, der nicht nur in das Land Retenu, d.h. Kanaan, eindrang, sondern bis zum Lande Naharina (eine der Bezeichnungen des Mitannireiches5) und an den Euphrat gelangte. Nach dem Brauch der groen Eroberer des Alten Orients errichtete sich der Pharao auf dem linken Ufer des Flusses zur Markierung der uersten Grenze seines Eroberungsgebietes und zur Verewigung seines khnen Unternehmens, das erst sein Enkel Thutmosis III. zu wiederholen wagte, eine Siegesstele. (Auch Thutmosis III. errichtete sich an derselben Stelle einen Gedenkstein.) In Nordsyrien, im Land Nii, kmpfte allerdings auch Thutmosis II., der Sohn Thutmosis I. Mglicherweise beziehen sich auf diesen Feldzug die Nachrichten ber seine Kmpfe gegen die Schasu oder Schosu, der hier zum ersten Mal urkundlich nachweisbaren Beduinenstmme, die im sdlichen und stlichen Grenzgebiet von Kanaan umherwanderten und die gyptische Herrschaft whrend des Neuen Reiches stndig bedrohten. Aber alle diese Expeditionen, die in erster Linie Beutezge waren, fhrten nicht zur dauerhaften Eroberung Syrien-Palstinas, die Thutmosis III. in der ersten Hlfte des 15. Jahrhunderts vorbehalten blieb. b) Die Kriegszge Thutmosis III. und die Errichtung der gyptischen Provinz im vorderasiatischen Gebiet Thutmosis III., der Schpfer des gyptischen Imperiums, war sich bewut, da, um gypten zu einem politischen Faktor ersten Ranges zu machen, es unerllich sei, ihm Palstina-Syrien als einen integralen Teil einzuverleiben. Dieses Ziel erreichte er durch eine planmige Eroberung des asiatischen

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Raumes bis zum Euphrat und durch Errichtung einer gyptischen Verwaltung in den eroberten Lndern. Die Stadtstaaten Syrien-Palstinas taten jedoch alles, um ihre Souvernitt zu wahren, und schlossen sich unter Zurckstellung ihrer eigenen Differenzen zu umfassenden Koalitionen unter Fhrung des Staates Kade (Teil Nebi Mend) am Orontes zusammen, wobei ihnen das Mitannireich Rckendeckung bot. Thutmosis III. mute, wie wir aus seinen Annalen entnehmen knnen, siebzehn Expeditionen nach Asien unternehmen, die zum Teil dazu dienten, seine Macht in nrdlicher Richtung auszudehnen, aber berwiegend den Zweck hatten, die ununterbrochenen Aufstnde der Kleinknige dieses Gebietes niederzuwerfen. Die Grundlage aller weiteren Eroberungen war sein erster Feldzug (1469), ber den wir in den Quellen ausfhrliche Berichte finden und der offenbar als Prventivmanahme gegen ein Offensivunternehmen der palstinensischen und syrischen Herrscher gegen gypten gedacht war.6 So wird uns die umfassende Koalition verstndlich, die in Megiddo den gyptern gegenbertrat und an deren Spitze der Knig von Kade7 zusammen mit dem Knig von Megiddo stand, nachdem weniger als ein Monat vergangen war, seit sich das gyptische Heer auf asiatischem Boden befand. Dies war die grte Koalition nach der Inschrift in ebel Barkal sollen ihr 330 Frsten angehrt haben , die sich gegen gypten zusammengeschlossen hatte, bevor dieses gelernt hatte, die Einheitsfront seiner Feinde zu sprengen. Nachdem das gyptische Heer anfangs am Tag 25 km zurckgelegt hatte, rckte es nrdlich von Gaza wohl wegen des Widerstandes der kanaanischen Bevlkerung langsamer vor. Der Aufruhr der palstinensischen Stdte begann in Jurza nrdlich von Scharuhen, wo ein gyptisches Besatzungsheer stationiert war, und setzte sich bis an die Enden der Erde fort. Im Verlauf des Feldzuges eroberte anscheinend einer der Offiziere des Thutmosis, Thuti mit Namen, die Hafenstadt Jaffa, was wir einer volkstmlichen Geschichte entnehmen knnen. Diese erzhlt, wie man durch eine Kriegslist im Stil von Ali Baba Soldaten in die Stadt hineingeschmuggelt habe ein Beispiel fr die technische berlegenheit der Befestigungswerke. Da Jaffa in den gyptischen geographischen Listen asiatischer Stdte, die sich seinen Nachfolgern unterwarfen, nirgends erwhnt wird, beweist hnlich wie die Nichterwhnung von Gaza die unangefochtene gyptische Herrschaft ber diesen Kstenabschnitt seit der Regierung Thutmosis III. Danach zog Thutmosis weiter durch die Kstenebene bis nach Jehem sdlich des Eingangs zum Wadi ra. Entgegen den Ratschlgen seiner Befehlshaber whlte Thutmosis, indem er das Prinzip der berraschung ausntzte, diesen schmalen und gefhrlichen Engpa zwischen Karmel und Manassegebirge und griff Megiddo an, die Schlsselfestung ganz Nordpalstinas, wo die kanaanische Hauptmacht stand. Nach einer Belagerung von sieben Monaten ergab sich die Stadt, deren Einnahme, nach den Worten Thutmosis, die Einnahme von tausend Stdten bedeutet, und die eingeschlossenen Herrscher muten die Oberherrschaft des Pharao akzeptieren.8

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Nach dem Fall von Megiddo, vielleicht auch schon whrend der Belagerung, eroberte das gyptische Heer Jenoam beim Tiberiassee und weiter nrdlich gelegene Orte. Ein Gesamtverzeichnis der vom Pharao auf seinem ersten Feldzug unterworfenen Stdte liegt offenbar in seiner sogenannten kurzen geographischen Liste kanaanischer Stdte vor, die 119 Orte in Palstina und Sdsyrien enthlt9, darunter an erster Stelle, Rades am Orontes, das zwar vorlufig noch nicht erobert wurde, dessen Knig sich aber unterwarf und Megiddo, das ein gyptischer Sttzpunkt wurde. Die meisten der in der Liste angefhrten Stdte lagen an der via maris dem Meeresweg, der von gypten bis nach Mesopotamien fhrte und an ihren mannigfaltigen Abzweigungen, also in dem Kstengebiet, der Jesreel- und Betschan-Ebene und der Libanonsenke, einige auch in Galila und Nordtransjordanien. Das waren die Gebiete, auf die sich in der Hauptsache die gyptische Herrschaft erstreckte. Hingegen fehlen fast durchweg in dieser wie auch in den Listen der spteren Pharaonen das Binnenland Mittel- und Sdpalstinas sowie das sdliche Transjordanien, Gebiete, deren Bedeutung fr die gypter gering war und in denen sie nur eine nominale Herrschaft ausbten. In den darauffolgenden Kriegszgen drang Thutmosis tiefer in Syrien ein und eroberte schlielich das Hauptwiderstandszentrum Kade sowie den ganzen phnikischen Kstenabschnitt mit den wichtigen Stdten Byblos, Ullaza und Sumur, die fr die Dauer der gyptischen Herrschaft wichtige Sttzpunkte blieben. Die Beherrschung dieser phnikischen Hafenstdte, in denen die Ertrge der kanaanischen Landwirtschaft aufgespeichert wurden und die als Verpflegungsbasen fr das gyptische Heer dienten, war fr die Aufrechterhaltung der gyptischen Verwaltung in Syrien von ausschlaggebender Bedeutung und stellte die Verbindung mit dem Mutterland sicher.10 Ihre Bedeutung fr die weiteren Vorste Thutmosis in Nordsyrien und dem Euphratgebiet wuchs insbesondere whrend seines achten Feldzuges, der den Hhepunkt nicht nur der militrischen Unternehmungen dieses Herrschers, sondern smtlicher Pharaonen bildete. Diesmal war sein Ziel das Mitannireich, gyptens Nebenbuhler im Kampf um die Herrschaft in Syrien. Das gyptische Heer zog ber Qatna in Mittelsyrien, drang in das Gebiet von Aleppo und Karkemi ein und berquerte den Euphrat. Darauf wurde der Knig von Mitanni zum Rckzug gezwungen. Die Gebietserweiterung des gyptischen Imperiums findet ihren Niederschlag in der sogenannten langen geographischen Liste von 350 Stdten, hauptschlich aus Nord- und Mittelsyrien, darunter Karkemi, Emar und das biblische Pethor am Ufer des Euphrats. Ein groer Teil der Orte liegt zwischen dem unteren Orontestal und Aleppo und wird auch in den Dokumenten von Alala erwhnt, das ebenfalls von Thutmosis vorbergehend erobert wurde.11 Aber die gyptische Position in diesen entlegenen Gebieten war nicht stabil. In den darauffolgenden Jahren errichtete der Knig von Mitanni wieder eine antigyptische Front mit den Frsten von Kade und Tunip.

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Thutmosis legte die Fundamente fr die gyptische Provinz Syrien-Palstina, die zwar in den nchsten Generationen an ihrer Nordgrenze wieder Terrain verlor, deren organisatorische und militrische Konstitution aber im Grund bis zum Untergang der gyptischen Herrschaft in Asien erhalten blieb. Er schuf einen festen Apparat von Gouverneuren und Heereskommandanten, von Finanz- und Landwirtschaftsbeamten, die die Regierungsangelegenheiten und die Eintreibung des Tributs berwachten und von kleinen Garnisonen in den wichtigsten Stdten untersttzt wurden. Auerdem errichtete er Festungen an Schlsselpunkten, so in Megiddo und Betschan, wie die archologischen Funde bezeugen, und im Libanongebiet, wie er mit Stolz in seinen Inschriften berichtet. Die zentrale Basis, von der aus die gypter die asiatischen Besitzungen berwachten, befand sich in Gaza, das anscheinend auch der Amtssitz eines Oberkommissars war. Im allgemeinen belie Thutmosis die lokalen Dynasten, welche sich seiner Oberhoheit unterwarfen, in ihrer Wrde und fhrte nur deren Brder und Kinder nach gypten. Damit erreichte er nach seiner eigenen Aussage einen doppelten Zweck: einerseits dienten jene als Geiseln fr den Fall, da die Vasallen sich auflehnten, andererseits kehrten sie spter als deren Nachfolger zurck, nachdem sie am Hof des Pharaos im Geist der gyptischen Kultur und zur Loyalitt gegenber gypten erzogen worden waren. Auf diese Weise machten Palstina und Syrien einen intensiven Proze der gyptisierung durch. So entstand in den gyptischen Besitzungen Asiens eine zielbewute Kolonialherrschaft, die gypten maximale politische und wirtschaftliche Vorteile bot. Die gypter ntzten das wirtschaftliche Potential dieser Gebiete in jeder Weise aus, was wir den Beutelisten Thutmosis und seiner Beamten entnehmen knnen, ebenso den Reliefs gyptischer Tempel und den zahlreichen Wandmalereien der Grber, die dafr eine unerschpfliche Quelle bilden.12 Einerseits wurden erhebliche Arbeitskrfte zur Ausfhrung von Fronarbeiten in der Provinz selbst herangezogen und Sklaven und Sklavinnen als Besitztum der Tempel und des Knigspalastes sowie zur Arbeit auf den Gtern der hheren Beamten nach gypten verschleppt. Andrerseits wurden jhrliche Abgaben in Naturalien eingetrieben, die uns ein recht deutliches Bild von den Produkten Palstinas und Syriens geben. An erster Stelle muten Agrarprodukte geliefert werden (Getreide, l, Gewrze), ferner Bauholz, wie etwa das berhmte Zedernholz des Libanon, allerhand Metalle, darunter vor allem groe Mengen von Kupfer, Halbedelsteine, Kunstund Luxusgegenstnde und selbstverstndlich Waffen. Daneben wurde Vieh in erheblichen Mengen nach gypten gebracht, besonders auch Pferde, in deren Zucht sich die syrischpalstinensischen Randgebiete auszeichneten. Sogar exotische Tiere, die in diesen Lndern heimisch waren, wie der Br und der nordsyrische Elefant, und ferner allerhand in gypten selbst unbekannte Pflanzenarten wurden in die kniglichen zoologischen und botanischen Grten geschafft, wohl um das

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Prestige der Pharaonen und die grenzenlose Weite ihres Machtgebietes zu betonen. c) Die asiatischen Feldzge Amenophis II. und Thutmosis IV. Mit seinen kriegerischen Unternehmungen und Verwaltungsmethoden hat Thutmosis III. seinen Nachfolgern den Weg vorgezeichnet. Doch mute die Last der Abgaben dazu fhren, da die Bevlkerung Syrien-Palstinas immer wieder versuchte, das Joch der gyptischen Herrschaft abzuschtteln. Daher war schon sein Sohn, Amenophis II., gentigt, mehrere Zge, nmlich im dritten, siebten und neunten Jahr seiner Regierung, gegen Asien zu unternehmen.13 Der erste Feldzug hatte den Zweck, einen Aufstand im Lande Tasi, dem biblischen Tahas (Gen. 22,24), zu unterdrcken, ein Staatengebilde im oberen Orontestal, sdlich von Kade, an dessen Spitze mindestens sieben Stammeshupter standen. Spter war er gezwungen, nach Nordsyrien zu ziehen, das, offenbar von Mitanni untersttzt, sich gegen gypten aufgelehnt hatte. Amenophis II. kam bis nach Nii, scheiterte aber wohl in einem Versuch, die gyptische Herrschaft ber Alala, Aleppo und das Euphratgebiet wiederherzustellen. Auf dem Rckweg nahm er die wichtige Hafenstadt Ugarit ein und zog durch Kade und die Wlder von Labu, dem biblischen LeboHamath am nrdlichen Ausgang der Libanonsenke. Am Ende der Schilderung dieses Zuges kommt eine interessante Einzelheit vor: die Episode, wie Amenophis in der Saronebene, die sich der Kste entlang vom Karmel bis zum Jarkonflu erstreckt, einen Sendboten des Knigs von Mitanni abfing, der an seinem Hals einen in Keilschrift geschriebenen Brief trug. Wir entnehmen daraus, da die umfangreiche diplomatische und konspirative Ttigkeit des Knigs von Mitanni gegen gypten sich bis nach Sdpalstina erstreckte. Amenophis letzter Feldzug war eine Strafexpedition gegen die aufsssige kanaanische Bevlkerung in der Saron- und Jesreelebene. Die Saronebene war zum Teil von halbnomadischen Stmmen, die in Zeltdrfern lagerten, bewohnt. Auf dem Rckweg machte der Pharao in der Umgebung von Megiddo Rast, wo einer der aufstndischen Vasallen aus dem Karmelgebiete vorgeladen und nach bewhrter gyptischer Methode durch einen anderen, dem Pharao treuen ersetzt wurde.14 Da Megiddo in jener Zeit eine wichtige gyptische Basis war, wird sowohl durch die dortigen archologischen Funde besttigt als auch durch die in Taanach, 7 km sdstlich von Megiddo, gefundenen Tontafeln15, unter denen sich ein Brief befindet, in dem der Frst von Taanach den Befehl erhielt, unverzglich Streitwagen nach Megiddo zu entsenden. Dieser Brief wurde von einer hochgestellten gyptischen Persnlichkeit namens Amenatpa verfat. Dieser gypter schrieb noch einen anderen Brief, in dem dem Frsten von Taanach Vorwrfe darber gemacht werden, da er dem gyptischen Besatzungsheer keine Truppen zur Verfgung gestellt und sich nicht selbst bei ihm in Gaza gemeldet habe. Es ist nicht ausgeschlossen, da hier der Pharao

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Amenophis II. in hchsteigener Person spricht, nachdem er whrend seines Feldzuges in Palstina von den Frsten der in der Nhe seiner Marschroute gelegenen Stdte Verstrkungen fr seine Streitkrfte gefordert hat.16 Das in Taanach gefundene Archiv der bisher umfangreichste Keilschriftfund Palstinas, obwohl er nur aus zwlf Tontafeln besteht gibt ein interessantes Bild von den Alltagsproblemen der kanaanischen Kleinknige und ihren Beziehungen untereinander, die sich keineswegs auf ihre nheren Nachbarn beschrnkten, wie z.B. der Kontakt des Frsten von Taanach mit dem Gebiet von Betschan beweist. Ferner zeugen die vorkommenden Eigennamen von der komplizierten ethnischen Schichtung der Bevlkerung, in der die westsemitische Komponente vorherrschte, neben der es aber starke urritische und indoarische Elemente gab. Auch mehrere soziale Stnde werden erwhnt: die sogenannten Brder des Frsten, wahrscheinlich identisch mit der aus anderen Urkunden bekannten Streitwagenaristokratie der marjannu (s.S. 179), die militrischen Gefolgsmnner (anaku), die Kriegsgefangenen (aru), die Frondienste zu leisten hatten, und die leibeigenen upi. Verschiedene Bevlkerungsgruppen SyrienPalstinas lernen wir auch aus den Gefangenenlisten Amenophis II. kennen, von denen die eine hauptschlich nach sozialen, die andere vorwiegend nach ethnischen Gesichtspunkten geordnet ist. Die erste Liste nennt 550 marjannu, 240 Frauen derselben, 640 Kanaaner (hier eine Bezeichnung fr die wirtschaftliche Oberschicht), 232 Frstenshne, 323 Frstentchter, 270 Hof Sngerinnen. Die zweite Liste nennt 127 Frsten von Retenu, 179 Brder der Frsten, 3600 [Apiru] (identisch mit den apiru der Keilschrifttafeln, s.u.S. 206), 15200 SchasuBeduinen, 36300 urriter, 15 070 Nuae-Leute (d.h. Nordsyrer) und 30 652 ihrer Angehrigen. Wenn wir auch ber die asiatischen Feldzge des Sohnes Amenophis II., Thutmosis IV., keine detaillierten Berichte besitzen, wie ber die seiner Vorgnger, knnen wir ber seine Eroberungen doch manches aus verstreuten Andeutungen in seinen Inschriften wie in denen seiner Beamten lernen.17 Er wurde sogar von seinen Zeitgenossen Eroberer des Landes aru, also SyrienPalstinas, genannt. Auf der Karosserie seines in seinem Grab in Theben gefundenen Wagens sind u.a. Szenen aus seinen Kriegen mit den Bewohnern Asiens abgebildet, denen eine Liste von eroberten Stdten bis nach Naharina hin, darunter Tunip, Kade und Tasi, beigefgt ist; auch die Schasu-Stmme sind dort erwhnt, die der gyptischen Herrschaft in wachsendem Ma zu schaffen machten. Auf einer Inschrift aus dem Grab Thutmosis IV. finden wir eine Anspielung auf die Eroberung der Stadt Gezer und die Wegfhrung ihrer Bewohner nach gypten, was zu dem Inhalt eines in jener Stadt gefundenen Briefes stimmen wrde, der vielleicht vom Pharao zur Zeit seines Feldzuges an den Frsten von Gezer geschickt worden ist und in dem er Gehorsam und Tributentrichtung an gypten forderte.18 Weitere Angaben ber die asiatischen Feldzge Thutmosis IV. lassen sich indirekt der Korrespondenz von El-Amarna entnehmen. Da erklrte z.B. der

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Frst von Byblos in seinen Briefen an Amenophis III., da dessen Vater Thutmosis IV. an der phnikischen Kste erschienen sei, um die Ordnung in den gypten unterstehenden Gebieten zu wahren. Diese Nachricht hinwiederum stimmt mit dem Bericht in einer der Inschriften Thutmosis IV., da er im Land Retenu Zedern gefllt habe (zweifellos ist hier das Libanongebiet gemeint), berein. Auch der Frst von Nuae und die Oligarchen von Tunip in Nordsyrien bezeugten, einer der Pharaonen habe sie zur Unterwerfung gezwungen; aber es lt sich nicht mit Sicherheit feststellen, ob hier Thutmosis III. oder IV. gemeint ist. Thutmosis IV. war der letzte der Pharaonen der XVIII. Dynastie, der einen Feldzug nach Asien unternahm. Seine Nachfolger, Amenophis III.19 Amenophis IV. und Tutanchamun, begngten sich damit, die asiatischen Besitzungen aus der Ferne zu verwalten, bis schlielich die gyptische Herrschaft in diesem Gebiet vllig zusammenbrach. d) Die Kleinstaaten in der Amarnazeit Fr das zweite Viertel des 14. Jahrhunderts besitzen wir dank der Auffindung eines umfangreichen Staatsarchives aus der Zeit Amenophis III. und des Ketzerknigs Amenophis IV. in dem heutigen El-Amarna in Mittelgypten, nach dem jene Periode die Amarnazeit genannt wird20, ein weit vollstndigeres Bild Syriens-Palstinas als fr irgendeinen anderen Abschnitt des 2. Jahrtausends. Die mehr als 350 Briefe umfassende Regierungskorrespondenz ist durchweg in Keilschrift in der babylonischen Sprache geschrieben, die in ganz Vorderasien seit Jahrhunderten als lingua franca im internationalen Verkehr bentzt wurde, wenn wir auch hie und da, und zwar hauptschlich in den aus Palstina stammenden Schriftstcken, Spuren der kanaanischen Umgangssprache antreffen. Ein Teil der Dokumente enthlt den Briefwechsel der Pharaonen mit den Gromchten ihrer Zeit, nmlich Mitanni, Babylon, dem Hethiterreiche, Arzawa in Kleinasien und Alaia, d.h. Zypern, und gewhrt uns einen Einblick in die regen internationalen Beziehungen und die hochentwickelte diplomatische Aktivitt. Aber ihre Hauptmasse bildet die Korrespondenz mit den Vasallen oder Quasi-Vasallen der Pharaonen in Palstina und an der phnikischen Kste. Aus diesen Briefen erhalten wir den Eindruck, da die Machtstellung gyptens in Asien erheblich geschwcht war. Das zeigt sich an den unstabilen Verhltnissen in der gyptischen Provinz, den wiederholten Raubberfllen auf Karawanen, der Hilflosigkeit gegenber den Nomadenstmmen und insbesondere gegenber den Ruberbanden der apiru, die sich zwischen den Stadtstaaten herumtrieben und sich deren Frsten als Sldner verdingten. Obwohl gerade whrend der Regierung Amenophis III. gypten in vielen Beziehungen seinen Hhepunkt erreichte, hat sowohl dieser als auch in noch strkerem Mae sein Nachfolger Amenophis IV., der seine Energie in erster Linie der innergyptischen religisen Reform widmete, die asiatischen Besitzungen vernachlssigt. Beide haben ihre Autoritt hauptschlich durch die bewhrte

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Methode des divide et impera aufrechterhalten, indem sie durch ihre Agenten die Intrigen und Fehden der lokalen Frsten gegeneinander schrten. Anderseits bringen die Briefe zahlreiche Einzelheiten ber die Zustnde in den verschiedenen Kleinstaaten Syriens und Palstinas und deren komplizierte Beziehungen untereinander, sowie ber ihren Zusammenschlu zu neuen greren Staatengebilden. Ein Vergleich der Amarna-Korrespondenz mit den gleichzeitigen Dokumenten aus dem hethitischen Staatsarchiv in Boazky, neuerdings auch aus dem Archiv in Ugarit, macht uns erst richtig klar, wie prekr die Stellung der syrischen Staatenwelt war, um die einerseits Mitanni und das aufsteigende Hethiterreich, andrerseits die Hethiter und gypten sich stritten. Diese Situation fhrte zu unausgesetzten militrischen Intrigen, zu politischem Doppelspiel und sogar zu Erpressungsversuchen den Gromchten gegenber. uppiluliuma, der mchtige Hethiterknig, durch dessen weitausgreifende Kriegsunternehmungen in Syrien bis nach Damaskus und dem Land Amqi in der Libanonsenke Mitanni aus Syrien verdrngt wurde21, wurde nun zum Gegenspieler gyptens. Viele der Kleinstaaten Syriens beugten sich jetzt lieber der hethitischen als der gyptischen Oberherrschaft, weil die Hethiter grere Geschicklichkeit und Geschmeidigkeit in ihren politischen Beziehungen zu den Vasallenstaaten zeigten und auerdem einen wirkungsvolleren militrischen Schutz versprachen. Ein beredtes Zeugnis jener Atmosphre der Konspiration und der widerstreitenden politischen Orientierungen gibt uns z.B. die Beschwerde, mit der sich Akkizi, der Frst von Qatna, gegen seinen Nachbarn, den Frsten von Kade, an Amenophis IV. wandte: Meinen Herrn liebe ich. Jetzt aber ist Aitakama, Knig von Kade, gegen mich ausgezogen und trachtet nach meinem Leben. Denn jetzt hat Aitakama zu mir geschickt und gesagt: Komm doch mit mir zu dem Knig von atti. Ich aber sprach: Selbst wenn ich sterben mte, ginge ich nicht zu dem Knig von atti. (EA 53, 814; Text teilweise ergnzt.) Darber hinaus meldete Akkizi, da der Knig von Kade und die Hethiter versuchten, das Gebiet von Damaskus (Upe genannt) auf ihre Seite zu ziehen. Daraus knnen wir entnehmen, da sich der hethitische Einflu bis nach Palstina hin bemerkbar machte.

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Abb. 13: Stele aus Ugarit, den Abschlu eines Vertrages darstellend

Andrerseits vereinigten sich auf Betreiben von Mitanni und gypten, der ehemaligen Rivalen, die jetzt aber mehr und mehr eine gemeinsame Sprache fanden, gegen das Hethiterreich die nordsyrischen Randstaaten, wie Alala, Nii und Nuae, denen ja jetzt in erster Linie von diesem Reich Gefahr drohte. Der Frst von Nuae wandte sich sogar an Amenophis IV. mit der Begrndung um Hilfe, seine Dynastie sei doch durch gypten eingesetzt worden, das daher die Verantwortung fr seine Sicherheit trage. Der Knig von Ugarit dagegen weigerte sich, der anti-hethitischen Koalition beizutreten, und mglicherweise ist die teilweise Zerstrung der Stadt, ber die der Frst von Tyrus dem Pharao berichtet, durch eine Strafexpedition der Verbndeten verursacht worden. berhaupt zeigt das Knigreich Ugarit ein gutes Beispiel gelungenen Lavierens zwischen den beiden Blcken durch eine Taktik doppelter Loyalitt. Seine Knige sandten fast gleichlautende Loyalittserklrungen an den Pharao und die Hethiterknige. In Ugarit hat man auch die politischen Vertrge gefunden, die Niqmadu II., sein bedeutendster Herrscher aus jener Epoche, mit uppiluliuma eingehen mute, der ihm zwar militrische Hilfe- und Tributleistungen auferlegte, ihm aber Grenzkorrekturen auf Kosten von Ugarits Nachbarn gewhrte. Gleichzeitig zeigt eine in Ugarit gefundene Alabastervase, die eine Hieroglypheninschrift trgt und auf der Niqmadu II. zusammen mit einer

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gyptischen Prinzessin abgebildet ist, von den politischen Beziehungen dieses Knigs zum fernen gypten. Dank dieses gelungenen Lavierens zwischen den Gromchten im 14. und 13. Jahrhundert und dank seiner gnstigen Lage konnte Ugarit einen regen Mittelmeerverkehr mit Handelszentren wie Byblos, Tyrus, Akko, Asdod und Askalon im Sden22, Ura an der kilikischen Kste, Zypern und Kreta um von den Gromchten selbst gar nicht zu reden unterhalten, der ihm immense Reichtmer einbrachte und ihm einen kosmopolitischen Charakter verlieh. In einer heikleren Situation zwischen gypten und dem Hethiterreich befand sich der Staat Amurru, der sich kurz vor der Amarnazeit im nrdlichen Libanongebiet konsolidiert hatte und viele Jahrzehnte lang ein Pufferstaat zwischen den beiden Groreichen blieb. Unter seinen Knigen Abdi-airta und Aziru und mit Untersttzung der apiru-Banden verfolgte er eine aggressive Politik gegen seine Nachbarn, auf deren Kosten er sich ausbreitete, und beherrschte speziell die Hafenstdte an der Mittelmeerkste darunter die gyptische Basis Sumur von Byblos bis Ugarit. Letzteres wurde zu hohen Geldabgaben gezwungen. Nachdem zu Beginn der Amarnazeit Amurru im Einflubereich gyptens gelegen hatte, untergrub es spter dessen Herrschaft und knpfte Beziehungen mit den Hethitern an, die zum Abschlu eines frmlichen Bndnisses und zur Anerkennung der hethitischen Oberhoheit fhrten.23 Die phnikische Kste nimmt in der Amarna-Korrespondenz einen besonders wichtigen Platz ein. Eine Reihe von Hafenstdten werden in ihr erwhnt, von Norden nach Sden: Arwad, Sumur, Ullaza, Byblos, Beirut, Sidon, die Insel Tyrus und das auf dem Festland gelegene Usu (Palaityros) und schlielich Akko. Im allgemeinen hielten die phnikischen Kstenstdte dem Pharao die Treue. Ihre Frsten, die miteinander in Fehde lagen, wandten sich des fteren an gypten um Hilfe gegen ihre Nachbarn, und insbesondere gegen das obenerwhnte Amurru-Reich und die gefrchteten apiru-Banden. Der unterwrfigste Vasall des Pharao war Rib-Addi von Byblos. In seinen ber 60 Briefen spiegeln sich die Unbilden wider, denen er als gyptischer Vasall ausgesetzt war, und die Ohnmacht seines Schutzherrn, der am Ende nicht verhindern konnte, da Rib-Addi fliehen und seine Stadt preisgeben mute. hnlich setzte auch Abimilki, der Frst von Tyrus, sein ganzes Vertrauen auf gypten und bezeichnet sogar seine Stadt als die Stadt der Majati, der gyptischen Prinzessin Meritaton, die die lteste Tochter Amenophis IV. und die Gattin seines Nachfolgers war.24 Wie die phnikische Kste blieb auch Palstina unter der Oberherrschaft gyptens, was ihm nicht nur Vorteile gewhrte, sondern auch Verantwortung aufbrdete, wie aus den Worten Burnaburia II., des Knigs von Babylon, an Amenophis IV. ber die Plnderung seiner Handelskarawane in der Nhe von Akko hervorgeht: Kanaan (hier Kinai geschrieben) ist Dein Land, und seine Knige sind Deine Diener. In Deinem Land hat man mir Gewalt angetan. Sogar

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die Hethiter erkannten das nrdliche Ende der Libanonsenke als die Grenze des gyptischen Herrschaftsbereiches in Asien an. Deshalb wird das Eindringen uppiluliumas in das Land Amqi, sdlich dieser Grenze, sogar in der Geschichtsschreibung der Hethiter als Verletzung gyptischen Territoriums dargestellt. Diese sieht darin die Ursache einer schweren Pest, die das Hethiterland heimsuchte.25 Aber das Wachsen der hethitischen Macht in Syrien und die Schwchung der gyptischen Position hatten ihren Einflu auch auf die Ereignisse in Palstina, insofern sie dort die Rivalitt der Frsten untereinander frderten und zu verstrkter Aktivitt der apiru fhrten, mit denen einige dieser Frsten, die sich dem Joch der gyptischen Verwaltung zu entziehen suchten, gemeinsame Sache machten.

Abb. 14: Hazor. Kanaanischer Altar aus jungbronzezeitlicher Schicht (14.13. Jahrhundert v. Chr.) mit der Skulptur einer Gottheit und Masseben

So berwarfen sich im Norden die beiden wichtigsten Zentren, Astarot im Basan, dessen Einflusphre bis nach Pella im mittleren Jordantal reichte, und Hazor, das sowohl stlich ber den Jordan als auch westlich nach der Meereskste hin nach Gebietsgewinn strebte und dessen Herrscher sich als einziger unter allen Frsten Kanaans erdreistete, auch dem Pharao gegenber den Titel Knig (arru) anzunehmen. In der Jesreelebene wurde die gyptische Herrschaft kaum erschttert, da sie sich dort auf die beiden Basen Betschan und Megiddo, dessen Frst Biridija mit Hilfe von Fronarbeitern ausgedehnte landwirtschaftliche Projekte im Auftrag der gyptischen Verwaltung ausfhrte, sttzen konnte. Im zentralen Bergland sdlich davon erstand den gyptern dagegen ein geschworener Feind, Labaja, der von seinem Sitz in Sichern aus

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betrchtliche Gebiete an sich ri, im Bund mit den apiru Megiddo belagerte und sogar in die Saronebene bis zum Jarkonflu vorstie. Zusammen mit MilkiIlu, dem Frsten von Gezer, der frher ein Feind ihres Vaters war, bedrngten spter Labajas Shne sogar Jerusalem und sdlicher gelegene Orte, wie Lachis und Askalon. Jerusalem blieb eine dem Pharao mehr oder weniger treue Insel. Sein Herrscher, Abdi-epa (vielleicht Puti-epa zu lesen), der sich den Titel eines gyptischen Offiziers zulegte, drang in seinen Briefen an den Pharao darauf, dieser mge baldigst militrische Hilfe gegen die Angriffe seiner Feinde und die Rubereien der apiru entsenden, damit nicht das Land der gyptischen Herrschaft verlorengehe. ber die weitverzweigten Verbindungen zwischen den Zwergstaaten Kanaans und die ephemeren Koalitionen belehrt uns z.B. die Entsendung eines Streitwagenkontingents aus Akko und Achsph in Nordwestpalstina an Puti-epa von Jerusalem und uwardatta, der anscheinend der Frst von Hebron war, zur Untersttzung ihres Kampfes gegen die apiru. Die Amarna-Korrespondenz ist auch die Hauptquelle fr unsere Kenntnis der gyptischen Herrschaftsordnung und Verwaltung in den unterworfenen Gebieten26, die sich in drei Provinzen gliederten: die nrdliche Provinz Amurru mit der Hauptstadt Sumur, die stliche, die das Gebiet von Upe umfate, mit dem nicht sicher zu lokalisierenden Hauptsitz in Kumidi und schlielich die sdliche, die ihren Hauptsitz von jeher in Gaza hatte und sich der Kste entlang nach Norden bis Tyrus erstreckte. Diese drei Provinzen unterstanden gyptischen Kommissaren, die den akkadischen Titel rbiu, kanaanisch skinu, fhrten und unmittelbar dem Pharao unterstellt waren. Diesen Kommissaren hinwiederum unterstanden die lokalen Frsten, die des fteren den aus Mesopotamien bekannten Titel azannu (Brgermeister) fhrten, d.h. ihre Gebiete als von den gyptern in ihrem Amt Besttigte regierten. Um die gyptische Oberherrschaft aufrechtzuerhalten, wurden ihnen Garnisonen zugeteilt, die aber uerst klein waren. Fr grere militrische Aktionen wurde aus gypten ein Expeditionsheer (ab pidati, eigentlich Heer von Bogenschtzen) entsandt, dessen Kern die Kriegswagen bildeten und das die Stadtfrsten des fteren gegen ihre Feinde zu Hilfe riefen. e) Palstina und Syrien im 13. Jahrhundert Die Wirren in gypten und die Schwchung seiner Macht in Asien am Ende der XVIII. Dynastie ermglichten es einerseits den Hethitern, ihre Herrschaft in Syrien zu konsolidieren, und andrerseits nomadischen und halbnomadischen Elementen, von Osten her in das Kulturland einzudringen und sich dort festzusetzen. Der Nachfolger uppiluliumas, Murili II., versuchte, die nordsyrischen Staaten fester an den hethitischen Wagen zu spannen, wie uns die Bndnisse zeigen, die er mit Niqmepa II. von Ugarit und Duppi- Teup von Amurru geschlossen hat. Er erscheint auch als oberster Schiedsrichter im Streit des Duppi-Teup mit anderen Machthabern Nordsyriens.27 Sein Zeitgenosse

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Haremhab, der oberster Heerfhrer der letzten Pharaonen der XVIII. Dynastie gewesen war, dann aber die Herrschaft ber gypten selbst an sich gerissen hatte, unternahm zwar den Versuch, den gyptischen Einflu in Asien mit Gewalt wiederherzustellen, scheiterte aber in Nordsyrien und anscheinend auch in Kanaan. Den Pharaonen der XIX. Dynastie, die eine politische Neuorientierung dem Osten gegenber bekundeten und zu deren Zeit sogar der kanaanische Einflu in gypten selbst einen Hhepunkt erreichte, gelang es dann aber noch einmal, die gyptische Herrschaft in Asien, wenn auch nicht in ihrem frheren Umfang, zu restaurieren.28 Schon Sethos I. (13081290) drang zu Beginn seiner Regierungszeit in Kanaan ein und unternahm noch weitere Feldzge gegen dieses Land, um seine aufsssigen Frsten und auch die nomadischen SchasuStmme, welche sich vor allem in den sdlichen Randgebieten und in den Bergen herumtrieben, zur Unterwerfung zu zwingen. Gleichzeitig wute er dem Vordringen der hethitischen Macht nach Sdsyrien Einhalt zu gebieten. ber diese Zge, besonders ber den im ersten Jahr seiner Regierung, belehren uns seine in Syrien und Palstina errichteten Stelen, die geographischen Listen eroberter kanaanischer Stdte und eine einmalige Serie von Reliefs mit Beischriften am Amun-Tempel in Karnak.29 Auf dem Teil der Reliefs, der erhalten geblieben ist, finden sich die detaillierten Abbildungen des gyptischen Heerweges, der durch die nrdliche Sinaihalbinsel nach Gaza fhrte, samt seinen 20 Burgen und befestigten Brunnen, der Einnahme der Stadt Jenoam (Tell Abidijeh oder Tell el-Naam) am Jordan nahe seinem Austritt aus dem Tiberiassee und der Eroberung der Stadt Kade (es ist zweifelhaft, ob hier Kade am Orontes gemeint ist oder nicht vielmehr eine wichtige Stadt desselben Namens in Obergalila). Neben Abbildungen von kanaanischen Festungen mit ihrer typischen Umgebung bieten die Reliefs charakteristische Darstellungen der verschiedenen Volksgruppen, z.B. der wilden Schasu-Beduinen, der Kanaaner, der groen Frsten des Libanon und sogar der Hethiter, mit denen Sethos wohl zusammengestoen sein mag. Aus den beigegebenen Listen eroberter Stdte, die sich anscheinend auf Sethos ersten Feldzug beziehen, lt sich entnehmen, da er Betschan, Galila und den phnikischen Kstenstrich bis nach Ullaza hin wieder unter gyptische Oberherrschaft gebracht hat. ber das Gebiet von Betschan und ber die politische und militrische Konstellation, der der Pharao dort gegenberstand, sind uns interessante Einzelheiten durch zwei dort gefundene Siegesstelen bekanntgeworden. Auf der sogenannten groen Stele aus seinem ersten Regierungsjahr berichtet Sethos ber einen Aufstand des Frsten des 15 km sdlich von Betschan gelegenen Hamath, der Betschan angegriffen und mit Hilfe der Leute aus dem transjordanischen Pehel (dem spteren Pella) die Stadt Rehob (das sdlich von Betschan gelegene Tell e-arem) umzingelt habe. Die kleinere Stele ist zur Verewigung des Sieges ber die Apiru errichtet worden, welche sich in den Hgeln Untergalilas

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festsetzten und die eingesessene Bevlkerung bedrohten. Hier haben wir ein Zeugnis fr die Einflle umherschweifender Gruppen in Galila, die wir wohl als die Vorlufer israelitischer Stmme in Nordpalstina ansehen drfen, zumal wir in den topographischen Listen Sethos eine erste Erwhnung des Namens Asser finden, mit dem ja spter einer der Stmme Israels benannt wurde. Unter dem Nachfolger Sethos I., Ramses II. (12901224), erreichte der Kampf zwischen gypten und dem Hethiterreich um die Herrschaft in Syrien seinen Hhepunkt. Bald darauf trat aber eine allmhliche Besserung der Beziehungen zwischen den beiden Gromchten ein. Im vierten Jahr seiner Herrschaft unternahm Ramses, wie seine Stele an der Flumndung des Nhr el-Kelb (zwischen Beirut und Byblos) bezeugt, einen Feldzug an die phnikische Kste, um die vorgeschobenen hethitischen Stellungen zurckzudrngen. Tatschlich gelang es ihm, Benteina, den Knig von Amurru, auf seine Seite zu ziehen. Die durch den Abfall Amurrus verursachte Erschtterung des labilen Gleichgewichts in Syrien bildete den Auftakt zur Schlacht um Rades am Orontes, die im fnften Regierungsjahr des Pharao (1285) stattfand. Sie war der schwerste Zusammenprall, den es zwischen gyptern und Hethitern je gegeben hat. Ramses rhmt wiederholt die Schlacht um Kade als den grten seiner Siege, sowohl in Inschriften als auch auf den zahlreichen Reliefs an den Wnden gyptischer Tempel, die es uns ermglichen, den Gang des Kampfes exakt zu rekonstruieren, und uns genau ber die Verbndeten und die Strke der Streitkrfte, die einander gegenberstanden, informieren.30

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Abb. 15: Eroberung des Landes Moab durch Ramses II. Eroberte moabitische Festungsstadt und Gefangene. Relief am Tempel von Luksor

Trotzdem stellt sich heraus, da gypten in Wirklichkeit eher eine Niederlage erlitten hat. Kade wurde nicht erobert, die Hethiter gewannen die Oberherrschaft ber Amurru wieder und drangen sogar in das sdlicher gelegene Gebiet von Damaskus (Upe) ein, das fr kurze Zeit zum Sitz eines hethitischen Statthalters wurde. Dieses Versagen gyptens in der Schlacht um Kade brachte auch seine Herrschaft in Palstina ins Wanken. Schon im achten Jahr seiner Regierung sah sich Ramses gezwungen, einen Feldzug nach Obergalila zu unternehmen, um die aufsssigen Stdte zu unterwerfen, darunter Merom, an dessen Wassern einige Jahrzehnte spter auch Josua gekmpft haben soll (s.u.S. 210). Von weiteren Eroberungen im Norden legen seine Reliefs Zeugnis ab, wie etwa die Darstellung der Einnahme Akkos und anderer Stdte im westlichen Galila, insbesondere aber seine Stelen in Byblos und Tyrus, in Scheich Saad stlich des Tiberiassees und in Betschan.31 Auerdem mute Ramses Aufstnde im Sden des Landes unterdrcken, wie durch sein Relief von der Eroberung Askalons und die topographischen Listen, welche die palstinensische Kste erwhnen und auf Auseinandersetzungen mit den Schasu-Stmmen im Negeb und im Land Seir schlieen lassen, bezeugt wird. Auch aus den Ausgrabungen in Jaffa erfahren wir von der Zerstrung und dem Wiederaufbau dieser Stadt zur Zeit Ramses II., dessen fragmentarische Inschrift auf den Bruchstcken der Pfeiler des Stadttores gefunden wurde.32 Reliefs mit Beischriften auf einer neuerdings in Luksor freigelegten Wand berichten von einem Feldzug Ramses II. gegen Moab, wo er unter anderen Stdten die nrdlich vom Arnonflu gelegene Festung Dibon eroberte. Hier finden wir zum ersten Mal die Erwhnung eines gyptischen Feldzuges nach dem sdlichen Transjordanien und somit den Beweis gyptischen Einflusses in diesem entlegenen Gebiet. Dadurch knnte der bisher befremdliche Fund einer Stele in Balua sdlich von Dibon, die in typisch gyptisierendem Stil das Relief eines von zwei Gtterfiguren flankierten moabitischen Herrschers zeigt und eine hieroglyphenhnliche Inschrift trgt, seine Erklrung finden.32a Eine einzigartige Quelle fr das Land Kanaan aus der zweiten Hlfte der Regierungszeit Ramses II. besitzen wir in dem Papyrus Anastasi I.33 Dieses Dokument enthlt eine lebhafte Schilderung der Landschaft, der verschiedenen Bevlkerungsschichten, des Straennetzes und der wichtigsten Stdte von Sumur im Norden und Damaskus im Osten bis Jaffa im Sden. Alle drei genannten Stdte waren persnlicher Besitz des Pharaos. Gleichzeitig erfahren wir aus dem Papyrus von den Schwierigkeiten, mit denen die gyptische Herrschaft zu kmpfen hatte, und von der Unsicherheit im Bergland, die vor allem durch die Schasu- Banden verursacht wurde, welche allem Anschein nach schon die Stmme Israels mitumfaten, die sich damals im Land anzusiedeln

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begannen. Interessant ist in diesem Zusammenhang die beilufige Erwhnung einer khnen Tat des Stammeshuptlings von ser (sr), das hchstwahrscheinlich mit dem israelitischen Stamme Asser identisch ist. Sie erinnert uns an die Heldentaten aus den biblischen Richtererzhlungen. Der kalte Krieg zwischen gypten und den Hethitern, der nach der Schlacht um Kade noch einige Zeit fortdauerte, endete dann mit dem Abschlu eines Friedensvertrages und eines Nichtangriffspaktes zwischen Ramses II. und dem Hethiterknig attuili III. (1269), deren Beziehungen durch die diplomatische Heirat des Pharao mit einer oder vielleicht sogar mit zwei Tchtern des Hethiterknigs noch enger wurden. Der detaillierte Staatsvertrag, der uns in den Abschriften beider Vertragspartner vorliegt, erwhnt zwar nirgends ausdrcklich die zwischen den beiden Gromchten festgelegte Grenzlinie, aber sie fiel offenbar mit der nrdlichen Grenze des Landes Kanaan zusammen, die in der Bibel angegeben wird (Num. 34) und die die Israeliten zur Zeit der Landnahme vorfanden.34 Sie lief also von der Mittelmeerkste nrdlich von Byblos ber Lebo-Hamath am Nordausgang der Libanonsenke weiter nach Osten. Somit stand das Gebiet von Damaskus noch unter gyptischer Herrschaft, whrend Amurru schon zum hethitischen Herrschaftsbereich in Syrien gehrte, der sich nach einer biblischen Angabe (Jos. 1,4) vom Libanon bis an den Euphrat erstreckte. Diese Aufteilung Syrien-Palstinas, wie das friedliche Verhltnis zwischen gyptern und Hethitern berhaupt, blieb zur Zeit des Pharao Merenptah (1224 1214) und des Hethiterknigs Tutalija IV. (um 12501220) bis zum Zusammenbruch des Hethiterreiches weiterbestehen. Das Band zwischen den beiden Gromchten verstrkte sich besonders angesichts der gemeinsamen Gefahr von Seiten der Seevlker. Tutalija IV. gelang es, seine Herrschaft in Nordsyrien, die ihm dazu noch von einem anderen Rivalen, dem aufsteigenden Assyrerreich, streitig gemacht wurde, aufrechtzuerhalten, wie sein Siegel aus Boazky mit der Titulatur ar kiati Knig der Gesamtheit (s.S. 167), die Urkunden aus Ugarit und sein Vasallenvertrag mit auga-muwa, dem Knig von Amurru, beweisen. Demgegenber unternahmen die Vlker Kanaans beim Tod Ramses II. den Versuch, das gyptische Joch abzuschtteln. Merenptah mute am Anfang seiner Regierung einen allgemeinen Aufstand niederschlagen. In einem Siegeslied aus seinem fnften Regierungsjahr auf der sogenannten Israel-Stele, auf der wir die frheste Erwhnung des Volkes Israel in einer auerbiblischen Quelle finden, prahlt der Pharao: Die Frsten sind niedergeworfen und sagen: alom (Frieden)! Kanaan ist mit allem Bsen erobert worden; Askalon ward fortgefhrt und Gezer gepackt; Jenoam ist zunichte gemacht; Israel ist verwstet und hat keinen Samen (mehr); aru ist zur Witwe geworden fr gypten. Die wiederhergestellte Herrschaft Merenptahs in Kanaan und die engen Beziehungen mit Zentren wie Gaza und Tyrus an der Kste und sogar mit Ortschaften im Gebirgsland wird in Fragmenten des

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Tagebuches eines gyptischen Beamten (Papyrus Anastasi III), der an der Grenze zwischen gypten und der Sinaihalbinsel stationiert war, bezeugt. Auch nach Merenptahs Tod, als die gyptische Herrschaft in Kanaan wieder erschlaffte, dauerte der Kontakt mit gypten fort, wie z.B. durch Funde in Teil el-Farah (Scharuhen) im westlichen Negeb und sogar in Deir Allah an der Jabbokmndung in Transjordanien, von denen der erste den Namen Sethos II. und der zweite den seiner Gemahlin Tausert erwhnt35, erwiesen wird. Auf dieselbe Zeit bezieht sich auch der Bericht eines gyptischen Grenzbeamten (Papyrus Anastasi VI) ber den aus Mangel an Nahrung erfolgten Grenzbertritt eines edomitischen Beduinenstammes, der uns hnliche Erzhlungen aus der Erzvtertradition des Volkes Israel in Erinnerung ruft. Um 1200 endete die XIX. Dynastie in vlliger Anarchie, als anscheinend ein fremder, als aru bezeichneter Usurpator, der also ein Asiate gewesen sein mu, die Macht an sich ri. Mglicherweise ist dieses Eindringen eines asiatischen Herrschers in gypten mit der biblischen berlieferung ber den etwa gleichzeitigen Kusan Risathaim aus Aram Naharaim (Nordsyrien), den ersten Unterdrcker des Volkes Israel in der Richterzeit, in Verbindung zu bringen. Nach Ri. 3, 3 ff. soll dieser ins Land Juda eingedrungen sein. Doch ist anzunehmen, da eine so groangelegte Expedition in Wirklichkeit der Eroberung gyptens galt und da somit der Kampf mit dem Stamm Juda nur eine nebenschliche Episode war.36 f) Die Seevlker, das Ende der gyptischen Herrschaft in Kanaan und das Auftreten Assyriens in Phnikien37 Zu Beginn des 12. Jahrhunderts verstrkte sich der Ansturm der Seevlker im ganzen stlichen Mittelmeerbecken. Sie brachten das Hethiterreich zu Fall und zogen sowohl zu Land ber Syrien und Palstina als auch ber das Meer gegen gypten. Spuren der vlligen, durch die Seevlker verursachten Zerstrung lassen sich deutlich in den ausgegrabenen Stdten erkennen, die der syrischpalstinensischen Kste entlang oder in ihrer Nhe liegen, von Alaha und Ugarit im Norden bis Jaffa, Asdod und Askalon im Sden. Erstere haben sich nie wieder von der Katastrophe erholt, die letzteren dagegen wurden nach kurzer Zeit als Philisterzentren wiederaufgebaut, whrend die Hafenstadt Dor an der Karmelkste zum Zentrum der Zeker, eines Zweiges der Seevlker, wurde, wie wir aus dem Reisebericht des Wen-Amun (s.u.S. 202) erfahren. Auf die Zerstrung der phnikischen Stdte bezieht sich wohl auch eine sptere berlieferung, die bei Justin erhalten geblieben ist und nach der der Knig von Askalon (gemeint ist sicher schon ein Philisterfrst) die Stadt Sidon ein Jahr vor dem Troianischen Krieg zerstrt habe. Darauf htten deren Einwohner das damals anscheinend ebenfalls zerstrte Tyrus gegrndet. Die Dramatik der ber die Kstenstdte hereinbrechenden Katastrophe lt sich dank der Korrespondenz aus dem Archiv von Ugarit, die kurz vor der Zerstrung der Stadt ber das Herannahen und sogar noch ber eine Landung feindlicher Invasionsschiffe berichtet, in einzigartiger Weise miterleben.

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Die Einflle der Seevlker fhrten zu einer radikalen Vernderung der politischen und ethnographischen Landkarte Vorderasiens, nicht nur durch ihre Ansiedlung im Kstengebiet und manchmal auch im Innern des Landes, wie in Megiddo (Schicht VI) und Orten im palstinensischen Gebirgsland (s.u.S. 220) , sondern auch dadurch, da sie eine Zuwanderung von anatolischen Elementen nach Syrien auslsten, die dort zur Entstehung der neo-hethitischen Kleinstaaten fhrte. In gypten selbst vermochten die Seevlker allerdings nicht einzudringen, weil dort Ramses III. aus der XX. Dynastie (11821151) gegen sie standhielt. Sein wichtigster Zusammensto mit ihnen erfolgte in seinem achten Regierungsjahr, als er fnf der Vlker, welche sich zu einer Konfderation zusammengeschlossen hatten, in einer Seeschlacht im Nildelta zurckschlug und berdies einen Feldzug zu Lande bis nach dem von ihnen zerstrten Amurru unternahm. Die Seevlker aber, unter ihnen in erster Linie die Philister und Zeker, verstrkten ihren Druck nach Sden. Um die gypten bedrohende Gefahr abzuwenden, blieb Ramses anscheinend kein anderer Weg, als ihre Ansiedlung im Kstengebiet von Sdpalstina zu genehmigen und sie zu einem Werkzeug der gyptischen Herrschaft in Kanaan zu machen. Nach den biblischen Quellen wohnten die Philister gerade in den Zentren, die vorher unter gyptischer Herrschaft gestanden hatten, wie etwa Gaza und Betschan, wo auch anthropoide Srge der Philister gefunden worden sind. Es ist anzunehmen, da sie an jenen Orten im gyptischen Heer als Sldnertruppe gedient haben, die bei der Unterdrckung von aufsssigen lokalen Elementen mitgewirkt hat. Bei dem Untergang der gyptischen Herrschaft trten dann die Philister in ihrem Kampf mit dem Volk Israel als die Erben derselben auf (s.u.S. 219 ff.). Zur Zeit Ramses III. gelang es gypten zum letzten Mal in seiner Geschichte, die Herrschaft ber Palstina zu gewinnen. Ramses kmpfte mit Erfolg gegen die Schasu in dem sdlichen Randgebiet Seir, deren Druck auf die gyptische Grenze immer strker wurde, und befestigte etliche kanaanische Stdte, in erster Linie solche, die an der Hauptverkehrsstrae, der via maris, lagen, darunter eine, die seinen Namen trgt, Migdol Ramses. hnlich wie seine Vorgnger errichtete er in Betschan, wo auch eine Statue des Pharao gefunden worden ist, zwei Heiligtmer, die mglicherweise mit den aus der Bibel bekannten Dagonund Astaroth-Tempeln (i Sam. 31,10; 1 Chr. 10,10) identisch sind. berhaupt hat keiner von den Pharaonen so viel Heiligtmer in Kanaan errichtet wie Ramses III. Diese dienten nicht nur dem Kult der gyptischen, sondern weitgehend auch dem der einheimischen kanaanischen Gtter, offenbar um der gyptischen Herrschaft ber dieses Gebiet den Stempel der Legitimitt aufzuprgen. Diese Heiligtmer besaen groe wirtschaftliche Bedeutung, da in ihnen die Spenden und Steuern der Bewohner Kanaans an gypten hinterlegt wurden. Als Besitztmer des gyptischen Reichsgottes Amun nennt der Groe Papyrus Harris u.a. neun Stdte im Lande aru, d.h. Kanaan, die, hnlich wie die Priester- und Levitenstdte, die wir aus spterer Zeit aus der Bibel kennen, Heiligtumsstdte waren.

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Nach dem Tod Ramses III. ging die gyptische Herrschaft in Kanaan schnell ihrem vlligen Zusammenbruch entgegen. Ein letztes Zeugnis ihrer Existenz ist die Stele Ramses VI. in Megiddo aus der Mitte des 12. Jahrhunderts. In welchem Ma das Prestige gyptens sogar an der phnikischen Kste, die jahrhundertelang unter seiner Oberhoheit gestanden hatte, gesunken war, bezeugt mit groer Eindringlichkeit die Erzhlung des gyptischen Reisenden Wen- Amun, der zu Anfang der XXI. Dynastie (um 1080) eine Seefahrt nach Byblos unternahm. Das Schwinden des gyptischen Einflusses wurde dort unter anderem auch durch den Aufstieg Assyriens und den Angriff seines eroberungslustigen Knigs Tiglat-Pileser I. (11141076) auf das Libanongebiet und die phnikischen Hafenstdte, von denen er drei Arwad, Byblos und Sidon tributpflichtig machte, verursacht. Aus dieser Konstellation heraus sollten wir wohl jene geringschtzige Behandlung verstehen, die Wen- Amun und anderen gyptischen Boten am Hof des Zakar-Baal, des Frsten von Byblos, widerfuhr. Trotzdem haben die mchtigen Grokaufleute der phnikischen Kstenstdte auch in jener Zeit weiterhin ausgedehnte Handelsbeziehungen mit gypten unterhalten. In diesem Zusammenhang erwhnt der Bericht des WenAmun stattliche Handelssyndikate, die in Byblos nicht weniger als 20 Seeschiffe und in Sidon 50 Kstenboote besaen, Zahlen, die allerdings im Vergleich mit denen der frheren Handelsflotte der Stadt Ugarit, von der einmal die Ausrstung von nicht weniger als 150 Schiffen erwhnt wird, gering erscheinen. gypten hat offenbar auch versucht, Verbindungen mit der neu aufgekommenen assyrischen Macht anzuknpfen, wie eine Sendung exotischer Tiere aus dem Nilland zeigt, die als freundschaftliche Geste an den assyrischen Knig gesandt worden sind. Der Feldzug Tiglat-Pilesers I. nach Westen ist aber einstweilen eine vorbergehende Episode. Assyrien hat noch etwa 200 Jahre warten mssen, bis es ihm gelang, an der Mittelmeerkste festen Fu zu fassen. Das wichtigste Hindernis, das Tiglat-Pileser I. und seine Nachfolger im Westen zu berwinden hatten, bildeten die Stmme der Aramer, die seit dem Ende des 12. Jahrhunderts Syrien und das Gebiet des Euphrats bis nach Balbylonien hin berschwemmten. Die Hartnckigkeit dieses Feindes, der in den Inschriften Tiglat-Pilesers zum ersten Mal ausdrcklich erwhnt ist, wird aus den nicht weniger als 28 Feldzgen deutlich, die jener gegen die Aramer unternehmen mute, in denen er ihnen bis zur Karawanenstadt Tadmor, dem spteren Palmyra, und sogar bis zum Libanongebirge nachsetzte. Etwa ein Jahrhundert spter finden wir die Aramer, die sich inzwischen in Staaten organisiert hatten, in einen Kampf mit den Knigen Saul und David um die Herrschaft im Libanongebiet und in Nordtransjordanien verwickelt. In Kanaan, wo die gyptische Herrschaft untergegangen und Assyrien noch nicht zu einem entscheidenden Faktor geworden war, entbrannte um so heftiger der Kampf zwischen den lokalen Krften, in welchem das Volk Israel eine Rolle ersten Ranges spielte. Bald hatte es mit der autochthonen kanaanischen

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Bevlkerung zu ringen, bald mit den Randstaaten in Trans Jordanien, schlielich mit den Philistern. III. Die Frhgeschichte Israels a) Die Anfnge Israels Die biblische berlieferung setzt vor dem Einbruch der Stmme Israels in Palstina und bevor Israel zu einer historisch fabaren Gre im Kulturland wurde, eine lngere Geschichte voraus. Sie hat ihren Niederschlag in den Erzvtererzhlungen im Buch Genesis und in der Schilderung der Knechtschaft und dem darauffolgenden Auszug aus gypten in den weiteren Bchern des Pentateuchs gefunden. Das Hauptproblem, in dem die Meinungen der Forscher einander diametral entgegenstehen, bildet die historische Bewertung dieser Tradition und ihre chronologische Einordnung. Nach der hauptschlich in deutschen Forscherkreisen verbreiteten, dieser Tradition ablehnend gegenberstehenden Ansicht sei Israel als Volk erst auf kanaanischem Boden, also nicht vor dem 12. Jahrhundert, durch die allmhliche Vereinigung von ursprnglich nicht verwandten Stmmen, die sich in einem Zwlfstmmesystem konstitutiert htten, entstanden. In der israelitischen Organisationsform pflegt man dann, nach delphischem Muster, eine sogenannte Amphiktyonie zu sehen, d.h. einen sakralen Bund von Stmmen, die ihren gemeinsamen Gott, Jahwe, in einem zentralen Heiligtum verehrten, das sich erst in Sichern, spter in Bethel und dann in Silo befand. Danach htten also die Stmme Israels keine gemeinsame Vergangenheit vor ihrer Ansiedlung in Palstina besessen, und die Erzvtergestalten wren dann nur eine Art Hupter einzelner Stmme gewesen, die am Rand der Wste umherwanderten und erst von der spteren biblischen berlieferung nationalisiert und in ein genealogisches System hineingezwngt wurden. Damit wrden die Traditionen ber ein eigenes Patriarchenzeitalter, den Aufenthalt Israels in gypten und schlielich die Eroberung Palstinas, wie sie in der Bibel geschildert werden, hinfllig. Tatschlich hat man jene Schilderungen einerseits als aitiologische Sagen, andrerseits als Widerspiegelung spterer Verhltnisse der Richter- und sogar der Knigszeit abgetan.38 Aber auch ohne uns einer fundamentalistischen Einstellung zu verschreiben und im vollen Bewutsein der Tatsache, da in der Tradition der Vorgeschichte Israels unzhlige sptere Elemente und Anachronismen enthalten sind, knnen wir gewichtige Momente fr eine positivere Einstellung zur biblischen berlieferung geltend machen, zumal diese immer mehr durch neues archologisches und urkundliches Material untermauert wird. ber den Auszug aus gypten und die Eroberung Palstinas wird noch ausfhrlich zu sprechen sein. Hier sei nur darauf hingewiesen, da auch in den Erzvtergeschichten sich heutzutage manches als altes und authentisches Gut entpuppt, u.a. die Eigennamen, die grtenteils in spteren biblischen Quellen nicht mehr vorkommen, aber hufig ihre Parallelen in den vorderasiatischen Dokumenten

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der ersten Hlfte des 2. Jahrtausends haben, sowie manche Bruche und das soziale Milieu berhaupt, welche weitgehende bereinstimmung mit den Rechtsordnungen der aus dem 15. Jahrhundert stammenden Urkunden aus Nuzi aufweisen, jedoch nicht mit den Lebensformen einer spteren Zeit in Einklang stehen. Tatschlich bewerten heute grere Forscherkreise, hauptschlich in Amerika, wenn auch in verschiedenem Grad, das Zeugnis der Bibel positiver; doch whrend von diesen im allgemeinen der Auszug aus gypten und die Eroberung Palstinas in das 13. Jahrhundert datiert werden, gehen die Meinungen ber die Ansetzung der Patriarchenzeit weit auseinander. Diejenigen, die zu einer Sptdatierung neigen, schlagen eine Gleichsetzung mit der Amarnazeit, also dem 14. Jahrhundert, vor, wobei sie sich u.a. auf die Geschlechtsregister in der Bibel sttzen, nach denen Moses zum vierten Geschlecht nach Jakob gehrte (Ex. 6,13 ff.). Andere dagegen setzen die Zeit der Erzvter viel frher und zwar in der mittleren Bronzezeit, also in der ersten Hlfte des 2. Jahrtausends an.39 Es ist aber unzulssig, von einem Patriarchenzeitalter als einer konkreten und eindeutig festzulegenden Zeit zu sprechen. Vielmehr scheinen die biblischen Erzhlungen einen jahrhundertelangen Proze, dessen Beginn mit der Einwanderungswelle der Westsemiten am Anfang des 2. Jahrtausends zusammenhngen mag, in eine kurze Zeitspanne von drei Generationen die der Erzvter Abraham, Isaak und Jakob komprimiert zu haben. Jene werden einerseits als typische Halbnomaden geschildert, die zwischen den Kanaanerstdten Sichern, Bethel, Hebron, Beerseba und Gerar (im nrdlichen Negeb) umherwanderten und mit deren Einwohnern Kontakte hatten, andrerseits erscheinen sie als Kultstifter und Trger der Offenbarung eines anonymen Gottes, der ihnen das Land Kanaan und zahlreiche Nachkommenschaft verheien hatte. Man darf also annehmen, da der Landnahme ein lngeres Nomadentum vorangegangen ist, whrend dessen sich das Geschlecht der Hebrer zu einer wirklichen Nation konsolidierte. Bei dieser Volkwerdung spielten Zentren wie Penuel an der Jabbokmndung in Transjordanien, von wo nach der biblischen berlieferung der Name Israel stammt (Gen. 32, 29 ff.), und Kade Barnea auf der nordstlichen Sinaihalbinsel, wo Moses Israel Gesetz und Recht gab (Ex. 15, 25), eine bedeutende Rolle. b) Der Auszug aus gypten Das Fehlen jeglicher direkten auerbiblischen Nachricht ber den Auszug aus gypten und die Eroberung Palstinas bildet kein durchschlagendes Argument, die biblische berlieferung abzulehnen, sondern beruht gewi auf der Tatsache, da diese Vorgnge, am internationalen Mastab gemessen, zu belanglos waren, als da sie in den zeitgenssischen Quellen unbedingt Spuren htten hinterlassen mssen. Die Tradition ber die Befreiung Israels aus dem Hause der Knechtschaft in gypten ist hinwiederum nicht nur einer der Grundpfeiler des

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Pentateuchs, sondern ist auch in den anderen biblischen Quellen tief verwurzelt, wie etwa bei den Propheten (z.B. Hos. 11,1; Am. 9,7; Jer. 2,6) und den Psalmdichtern (z.B. Ps. 78,1213; 81,6).40 Nach der chronologischen Angabe in 1 Kn. 6,1 fand der Auszug aus gypten 480 Jahre vor dem Bau des salomonischen Tempels (etwa 970 v. Chr.) statt, wobei dem Autor offenbar zwlf Generationen vor Augen gestanden haben, da ja eine Generation in der Bibel auf 40 Jahre angesetzt wird. Wenn wir aber fr eine Generation realistischer etwa 25 Jahre rechnen, ergeben sich anstatt 480 nur ungefhr 300 Jahre und somit fr den Auszug aus gypten die Mitte des 13. Jahrhunderts. Ungefhr zu derselben Datierung gelangen wir auch auf Grund der Bemerkung des Richters Jephta gegenber dem Knig der Ammoniter (Ri. 11,26), die israelitische Ansiedlung bestnde (um 1100) in Sdtransjordanien schon seit 300 Jahren. Diese Zahl wrde nach der obenerwhnten Umrechnung etwas weniger als 200 Jahre, also fr den Auszug die erste Hlfte des 13. Jahrhunderts ergeben. Nun finden sich in mehreren auerbiblischen Quellen wie auch in den archologischen Funden aus Palstina und Transjordanien Anhaltspunkte fr eine Datierung der Hauptvorgnge des Auszuges aus gypten und der Eroberung Palstinas in das 13. Jahrhundert. Als eine indirekte Sttze fr die Geschichtlichkeit des Aufenthaltes der Israeliten in gypten kann das Auftreten von Apiru im Nilland seit dem 15. Jahrhundert gelten, die mit den apiru der akkadischen Quellen identisch sind und hchstwahrscheinlich einen Zusammenhang mit den Hebrern (ibri), an die ihr Name anklingt, haben. Dieser Name Apiru, der eigentlich wie der Terminus apiru eine niedrige soziale Schicht von Heimatlosen, die aus dem normalen gesellschaftlichen Rahmen herausfallen, bezeichnete, wurde fr semitisch-kanaanische Elemente, darunter die Israeliten, gebraucht, welche nach gypten gekommen waren und dort als Halbsklaven und Klienten der Regierung lebten.41 Interessant ist hier vor allem ein Dokument aus der Zeit Ramses II. (1290 bis 1224) ber die Einsetzung von Apiru bei Bauarbeiten, was uns unmittelbar an die Fronarbeit der Israeliten bei der Errichtung der beiden Vorratsstdte Pithom und Raamses (Ex. 1,11) erinnert. Diese beiden im Ostdelta, dem von den Israeliten bewohnten biblischen Land Gosen, gelegenen Stdte sind tatschlich von Ramses wiederaufgebaut worden. Die erste ist Pi-Aton, Haus des Gottes Aton, die zweite, die neue Residenzstadt gyptens, die Haus des Ramses, des Geliebten Amuns, benannt wurde. Daraus ergibt sich, da wir Ramses II. als den Pharao der Unterdrckung zu betrachten haben und annehmen mssen, da die Israeliten entweder schon whrend seiner langen Regierung oder der seines Nachfolgers Merenptah aus gypten ausgezogen sind. Dazu pat der Bericht der oben erwhnten Israel-Stele (s.o.S. 199), nach dem Merenptah mit dem Volk Israel hchstwahrscheinlich in Kanaan und nicht auf der Sinaihalbinsel zusammengestoen sei. Dieses Ereignis, das um 1220 anzusetzen ist, hat fr jede Rekonstruktion des Herganges der Eroberung Palstinas durch die Stmme Israels den festen Ausgangspunkt zu bilden.

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Die biblische Erzhlung des Auszugs aus gypten trgt zwar das Geprge volkstmlicher Dichtung und ist von Wundertaten durchzogen, zeigt aber nichtsdestoweniger entschieden historische Zge, wie etwa den gyptischen Widerstand gegen den Abzug fremder Gruppen und die Ansetzung der Flucht auf die Nachtzeit, welche sehr wohl in Anbetracht der strengen Grenzbewachung, ber die wir Nheres aus den Dokumenten der zweiten Hlfte des 13. Jahrhunderts (s.o.S. 200) erfahren, einleuchtet. Auch das scheinbar ziellose Hin- und Herwandern Israels in der Sinaiwste und die Tatsache, da es nicht auf dem krzesten Weg, dem sogenannten Philisterweg, nach Kanaan gezogen sei denn Gott sagte sich, das Volk mchte es bereuen, wenn sie Kampf zu erwarten htten, und sie mchten nach gypten zurckkehren (Ex. 13,17) , wird angesichts der hochqualifizierten Verteidigung dieser internationalen Strae (s.o.S. 195), welche den Israeliten militrisch zur Falle htte werden knnen, vllig verstndlich. Dennoch knnen wir die Route der Israeliten auf der Sinaihalbinsel trotz der detaillierten Itinerarien, welche uns in Ex. und Num. vorliegen, nicht zuverlssig rekonstruieren, weil die Reisestationen grtenteils temporre Lagersttten gewesen sind, welche sich nicht genau identifizieren lassen. Dasselbe gilt fr den Gottesberg Sinai, den wir nach einer spten Tradition aus der byzantinischen Zeit mit dem ebel Mussa im Sden der Sinaihalbinsel gleichzusetzen htten, whrend wir ihn nach manchen neueren Auffassungen in der nrdlichen Halbinsel in der Nhe von Kade Barnea lokalisieren mten.42 Das Phnomen des Auszuges aus gypten und der Eroberung Kanaans pat als solches in den allgemeinen historischen Proze jener Zeit hinein, einen Proze der Konsolidierung ethnischer Gruppen und ihrer Selbstbesinnung als nationale Einheiten, die nach einem territorial-staatlichen Rahmen strebten. So sind nach dem archologischen Befund am Anfang des 13. Jahrhunderts die Staaten der Edomiter, Moabiter und Ammoniter entstanden, welche nach der biblischen Tradition noch von der Erzvterzeit her mit dem Geschlecht der Hebrer verknpft waren.43 Im Gegensatz zu Israel, das erst am Ausgang des 11. Jahrhunderts ein Knigreich wurde, haben jene Vlker sich schon in einem frhen Stadium ihrer Ansiedlung als Knigreiche konstituiert. Von der Landnahme der aramischen Stmme und ihrer Staatenbildung im 12. und 11. Jahrhundert war schon oben die Rede (S. 203). Einen Ausdruck fr die Transformation Israels von einem Stmmeverband zu einer wirklichen Nation finden wir auch in dem religis-revolutionren Akt, welchen die Bibel an die Gestalt des Moses knpft, wobei sie die Gottesoffenbarung am Sinai als integralen Bestandteil des Auszuges aus gypten betrachtet. Die monotheistische Religion, welche ein nicht aus der heidnischen Umwelt erwachsenes, originr-israelitisches Phnomen darstellt, sttzt sich auf eine polare Auffassung Jahwes als einer zugleich nationalen und kosmisch-universalen Gottheit. Der monotheistische Glaube ist nicht, wie die in der Bibelkritik vorherrschende evolutionistische Auffassung will, Frucht

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spteren geistig-theologischen Denkens, sondern wirkte schon als entscheidender historischer Faktor, seit Israel in die Geschichte eintrat, und beseelte schon die in das verheiene Land Kanaan einbrechenden Stmme.44 c) Einbruch und Ansiedlung der Stmme Israels Die offizielle biblische berlieferung der Landnahme ist vollkommen eindeutig: Palstina zu beiden Seiten des Jordan sei in einer einheitlichen militrischen Aktion von relativ kurzer Dauer, an der der gesamte Zwlfstmmebund, zunchst unter Moses und spter unter Josuas Fhrung, teilnahm, erobert worden. Dabei habe jedes der einzelnen Stmmeglieder seinen Anteil am Grund und Boden entweder unmittelbar von Moses oder unter dessen Nachfolger durch das Los erhalten. Diese vereinfachende und tendenzise Darstellung hlt der Kritik nicht stand. Schon in den biblischen Quellen selbst treten manche Unstimmigkeiten und Widersprche zutage. Es ist anzunehmen, da der historische Verlauf viel komplizierter war und da erst die sptere israelitische Geschichtsschreibung verschiedene und langwierige Eroberungsaktionen zu einem geschlossenen Vorgang verschmolzen hat, wobei sie die Gestalten des Moses und des Josua in den Mittelpunkt rckte. Aus den gesamten biblischen und auerbiblischen Daten lt sich zumindest auf zwei Hauptphasen der Eroberung des Landes schlieen, die allerdings durch eine verhltnismig kurze Zeitspanne voneinander getrennt gewesen sein drften.45 Als Basis fr die verschiedenen Einwanderungswellen diente die ppigste Oase im Norden der Sinaihalbinsel, Kade Barnea, in der sich ein grerer Verband von Nomadenstmmen ernhren konnte. Es war den Israeliten nicht mglich, auf dem krzesten Weg von Sden her in Kanaan einzudringen, da die Zugnge an den sdlichen Bergabhngen durch einen Grtel von befestigten Punkten, wie die Stadt Horma (stlich von Beerseba), wo die aus gypten Kommenden von dem Knig von Arad geschlagen wurden (Num. 14,45; Dtn. 1,44), gesichert waren. Deshalb waren sie gezwungen, weite Umgehungsmanver durch Transjordanien zu veranstalten und ber den Jordan in Westpalstina einzufallen. Die erste Einwanderungswelle ist, anscheinend ohne auf Widerstand zu stoen, mitten durch das edomitische und moabitische Gebiet bis nach den Gefilden Moabs gegenber von Jericho gelangt, was sich in erster Linie aus den Ortsangaben in Num. 33 entnehmen lt. Dort berquerte sie den Jordan, eroberte Jericho, zog gegen das zentrale Bergland nach Bethel, das ebenfalls erobert wurde (Ri. 1,2226), und setzte sich im spteren ephraimitischen Gebirge mit dem Zentrum Sichern fest. In den Erzvtererzhlungen wird zwar ber eine Zerstrung Sichems berichtet (Gen. 34), was einen historischen Kern haben mag, aber fr unsere Epoche gibt es fr eine militrische Aktion keinerlei Zeugnisse, weder biblische noch archologische. Es darf also angenommen werden, da die Israeliten dort eine ihnen freundlich gesinnte Bevlkerung angetroffen haben und da Sichern auf friedlichem Weg in das israelitische Stmmesystem

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eingegliedert wurde. Es ist wohl kein Zufall, da die biblische berlieferung Josua gerade dort eine Bundeszeremonie mit Jahwe, die einen konstituierenden Akt ersten Ranges im Leben des israelitischen Stmmebundes darstellt, veranstalten lt (Jos. 24). Von altersher war ja Sichern eine Stadt sakraler Traditionen und das Kultzentrum des Baal-Berith oder El-Berith, des BundesGottes (Ri. 9,4 und 46). Ein bei Ausgrabungen gefundener sakraler Bezirk mit Tempeln und Masseben veranschaulicht das aufs eindrucksvollste.46 Obwohl diese erste Einwanderungswelle, zu der anscheinend die RahelStmme (so nach der Stammesmutter Rahel benannt) unter Fhrung des Hauses Joseph gehrten, sicher vor der Errichtung der Knigreiche von Edom und Moab in der ersten Hlfte des 13. Jahrhunderts vor sich gegangen ist, setzen fast alle biblischen Quellen schon die Existenz dieser Reiche, die den Israeliten das Eindringen in ihr Territorium verwehrt haben sollen, voraus. Der zweite Eroberungszug, an dem anscheinend die brigen, die sogenannten Lea-Stmme mit Juda an der Spitze, teilnahmen, fiel demnach in eine sptere Zeit, etwa um die Mitte des 13. Jahrhunderts. Jetzt waren die israelitischen Stmme gezwungen, in weitem Bogen um Edom und Moab herumzuziehen (Num. 20,14 21; 21,4 und 1120; Dtn. 2,13, 9,13; Ri. 11,1718). Sie stieen auch auf die befestigte Grenzlinie des Landes Ammon (Num. 21, 24), nmlich die Kette von Zitadellen (Rum el-Malfuf), welche Rabbat Ammon an der Sd- und Westseite umgaben. Zwischen Moab und Ammon war kurz vorher, zur Zeit des ersten Moabiterknigs, der amoritische Pufferstaat des Knigs Sihon, welcher in Hesbon residierte, entstanden. Die einbrechenden Israeliten erzwangen sich den Durchgang durch diesen Staat, indem sie Sihon zu Fall brachten, und setzten von dort aus ihren Marsch nach weiteren amoritischen Staaten, nach Jazer im Sden und dem Reich des Knigs Og in Basan im Norden, fort. Ein Teil der Stmme, Rben und Gad, und anscheinend erst in spterer Zeit die Hlfte des Stammes Manasse, besiedelten dieses ausgedehnte Gebiet, das sich vom Arnonflu im Sden, der Grenze des Reiches Sihons, bis nach Nordtransjordanien erstreckte (Num. 21, 21 ff. und 32). Mglicherweise finden wir einen Niederschlag des weiteren Eroberungszuges im Westjordanland in Ri. 1, das Angaben ber die Eroberung verschiedener Stmme, beziehungsweise die nicht von ihnen eingenommenen Stdte enthlt. Danach berquerte jener Teil der Stmme mit Juda an der Spitze an einer viel nrdlicher als Jericho gelegenen Stelle den Jordan. Er zog in sdlicher Richtung weiter, zerstrte den kanaanischen Stadtstaat von Bezek (Hirbet Ibziq), eine strategische Basis stlich von Sichern, scherte auf seinem Weg die Stadt Jerusalem, die anscheinend kurz nachher wiederaufgebaut wurde, ein und nahm dann die wichtigen Zentren Hebron und Debir und im uersten Sden sogar Horma, das man, wie oben erwhnt, bei den Einbruchsversuchen von Sden her nicht hatte erobern knnen. Wie wir auch den Hergang der Besetzung Westpalstinas rekonstruieren es ist eindeutig, da viele der kanaanischen Stdte in die Hnde der Israeliten fielen, whrend andere, wie die Reihe der Festungen von Megiddo bis Betschan

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in der nrdlichen Ebene und die Linie Gezer-Jerusalem im Sden, sich noch auf Generationen als Keile zwischen die Stmmegruppen schoben. Das Buch Josua erzhlt von zwei entscheidenden Zusammensten mit den Kanaanern, einem im Sden und einem im Norden des Landes, wobei der eklatante Sieg in beiden Fllen Josua persnlich zugeschrieben wird. Der erste erfolgte bei Gibeon (elib) im spteren Land Benjamin und war eine Reaktion auf das Friedensbndnis der Israeliten mit der Konfderation der vier Gibeoniterstdte, die die nordwestliche Flanke des Knigreichs Jerusalem entblte. In dieser Schlacht wurde eine Koalition von fnf kanaanischen Stadtstaaten unter Fhrung des Knigs von Jerusalem entscheidend geschlagen. Darauf wurden die Stdte Makkeda, Libna, Lachis und Eglon im westlichen Hgelland erobert (Jos. 10). Der Zusammensto mit der nrdlichen Koalition unter Fhrung von Jabin, Knig von Hazor, fand an den Wassern von Merom im nordstlichen Galila statt und fhrte zur Zerstrung von Hazor (Jos. 11, 113). Der archologische Befund beweist in der Tat die Zerstrung mehrerer der in der biblischen berlieferung erwhnten Stdte in der zweiten Hlfte des 13. Jahrhunderts, wie Debir (anscheinend Teil Bet-Mirsim) und Lachis (Teil edDuweir) im Sden und Hazor im Norden.47 In Hazor, das aus einer Ober- und einer Unterstadt bestand, eine Flche von 820000 qm einnahm und die grte bisher ausgegrabene palstinensische Stadt ist (was vorzglich zu der Bemerkung der Bibel [Jos. 11,10]: denn vormals war Hazor das Haupt all dieser Knigreiche pat), wurde jene Unterstadt vllig zerstrt und nie wiederaufgebaut. In der Oberstadt dagegen und an anderen Orten entstanden rmliche israelitische Siedlungen und allmhlich auch Stdte, die zwar mit Mauern umgeben waren, aber an Strke und materieller Kultur den frheren kanaanischen bei weitem nachstanden. So fand die jngere Bronzezeit ihren Abschlu. Die ltere Eisenzeit setzte ein. Obwohl wir also, wie wir sahen, die biblische Darstellung der Landnahme sicherlich nicht kritiklos hinnehmen knnen, drfen wir jedoch die Tatsache einer gewaltsamen Eroberung Kanaans durch die Stmme Israels auch nicht einfach leugnen oder, wie eine weit verbreitete These es heutzutage will48, die biblische berlieferung auf den Kopf stellen und in der Besitzergreifung nur die letzte Phase eines lngeren friedlichen Infiltrierungsprozesses im Verlauf eines gewhnlichen Weidewechsels sehen. Da die aus der Wste eindringenden halbnomadischen Israelstmme den Kulturlandbewohnern mit ihrer langen militrischen Tradition, ihrem ausgeprgten technologischen Knnen und ihren starken Befestigungen gewachsen waren, wird verstndlich, wenn wir etliche Faktoren, die eine verhltnismig schnelle israelitische Eroberung ermglicht haben, ins Auge fassen, darunter in erster Linie die Verarmung Kanaans und die fortwhrenden Zwistigkeiten zwischen seinen Kleinknigen infolge der ausbeutenden gyptischen Kolonialpolitik. Abgesehen von den beiden obenerwhnten Koalitionen, die auch nur von begrenztem Umfang waren, standen die kanaanischen Stadtstaaten den hereinbrechenden Israelstmmen

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isoliert gegenber, ohne sich zu einer gemeinsamen Aktion aufzuschwingen. Auerdem profitierte Israel von der Heterogenitt der Kulturlandbevlkerung, die sich in der Bibel in der formelhaften Aufzhlung von sieben oder gar zehn (Gen. 15, 1921) Urvlkern Kanaans widerspiegelt, und vermochte den natrlichen Antagonismus zwischen den verschiedenen ethnischen und nationalen Gruppen auszuntzen. Ein Beispiel dafr liefert uns die Schlieung des separaten Friedensvertrages mit den Gibeoniten, die zum hivvitischhurritischen Element gehrten und sich auch in ihrer patriarchalischen Gesellschaftsordnung, an deren Spitze lteste standen, von den eigentlichen Kanaanern unterschieden. In diesem Zusammenhang mag hervorgehoben werden, da auch fr die Einwohner der Stadt Sichern, deren bernahme durch die Israeliten sich ja friedlich vollzog, ein hivvitischer Ursprung angenommen wird (Gen. 34,2). Eine hervorragende Rolle bei der Brechung der kanaanischen Macht spielten die besonderen Kriegstechniken, welche die Israeliten anwandten und die wir zwischen den Zeilen aus der biblischen Schilderung der Landnahme herauslesen knnen.49 Offenbar besaen die Israeliten einen hochentwickelten Spionageund Nachrichtendienst, wie etwa die detaillierten Anweisungen an die zwlf Kundschafter, wirtschaftliche, demographische und militrische Faktoren auszuspionieren (Num. 13, 1820), oder die Entsendung von Kundschaftern nach Jericho und Ai am Vorabend des Angriffes zeigen. Auerdem ntzten sie logistische Momente aus, wie bei der Ansetzung der Invasion auf den Frhling, um ihre Mannschaften von dem diesjhrigen Getreide Kanaans (Jos. 5,12) ernhren zu knnen. Aber mehr als alles andere zogen die Israeliten Vorteil aus der Anwendung der sogenannten indirekten Taktik, indem sie Frontalangriffe auf kanaanische Festungen und offene Zusammenste mit Streitwagenkrften vermieden und ihre Operationen auf Kriegslisten und geschickte Manver beschrnkten. Wichtig war vor allem die Ausntzung des berraschungsfaktors, z.B. in den Schlachten bei Gibeon und an den Wassern von Merom (beachte die wiederholte Formulierung: da kam Josua ... pltzlich, Jos. 10,9; 11,7), daneben das Legen von Hinterhalten und die Ausfhrung von Ablenkungsmanvern, wie wir sie im Kampf um Ai (Jos. 8) und auch spter bei der Eroberung des benjaminitischen Gibea durch die anderen Stmme (Ri. 20,3043) geschildert finden, oder das Eindringen in eine Stadt auf Schleichwegen, wie es bei der Eroberung von Bethel geschah (Ri. 1,2225). Nchtliche Kriegfhrung ist fr die Schlachten bei Ai und Gibeon und die spteren Kriege von Gideon und Saul bezeugt. Bei alledem beschrnkten sich die Eroberungen auf das Gebirgsland, denn nur dort vermochten die Israeliten sich erfolgreich mit den Kanaanern zu messen, whrend es ihnen nicht gelang, in die Ebene einzudringen, weil alle Kanaaniter, die im Tal des Landes wohnten, eiserne Wagen haben (Jos. 17,16; vgl. Ri. 1,19). Auerdem waren die bewaldeten Berge nur dnn bevlkert. So konzentrierte sich die israelitische Ansiedlung anfnglich in diesen leeren Gebieten, wo die

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Wlder eigens gerodet wurden, um eine Massenansiedlung mglich zu machen, wie es aus dem Rat, den Josua dem Haus Joseph gibt (Jos. 17, 1418), hervorgeht. Die Urbarmachung ausgedehnter, bis dahin unbewohnter Gebirgsflchen, welche das Bild des Landes radikal nderte, wurde durch die Erweiterung des technischen Knnens, die den Anfang der Eisenzeit kennzeichnet, mglich. Die Gewinnung und Bearbeitung des Eisens war den Hethitern schon im 14. Jahrhundert bekannt. Seine Kenntnis verbreitete sich nach dem Untergang des Hethiterreiches im 12. und 11. Jahrhundert auch in andere Lnder, darunter nach Syrien und Palstina, und machte sich vor allem auf dem Gebiet der Waffen und landwirtschaftlichen Gerte geltend. Von diesen Ansiedlungskernen in den Bergen dehnte sich im Lauf der Zeit die israelitische Bevlkerung in die dazwischen gelegenen Tler aus. Zentrifugale Bewegungen erfolgten nach den Randgebieten, entweder als Folge eines Bevlkerungszuwachses oder weil Stammeseinheiten sich nicht an ihren ursprnglichen Pltzen behaupten konnten. Symptomatisch ist hier die teilweise Abwanderung des Stammes Dan. Ihm gelang es auf die Dauer nicht, in seinem ursprnglichen Ansiedlungsgebiet am Rand des benjaminitisch-judischen Gebirgslandes, wo er unter dem Druck der Amoriter stand (Ri. 1,34), festen Fu zu fassen. Er war gezwungen, einen neuen Wohnsitz im uersten Norden Palstinas zu suchen, nmlich in der alten Kanaanerstadt Lais, die nach ihrer Eroberung in Dan umbenannt wurde (Ri. 1718). Obwohl die vorliegenden biblischen Berichte uns nur ein statisches Bild von den Stammesgebieten und ein schematisches Grenzsystem zeichnen (Jos. 1319), lt sich doch bis zu einem gewissen Ma anhand von indirekten biblischen Angaben, vor allem anhand der genealogischen Listen der einzelnen Stmme, die Dynamik des Ansiedlungsprozesses rekonstruieren. Aus jenen Angaben geht hervor, da speziell aus dem mittelpalstinensischen Gebirgsland eine Abwanderung von Stammeseinheiten sogar nach entlegenen Gebieten stattfand. So zogen zum Stamm Issachar gehrende Sippen in die Ebenen von Jesreel und Betschan und nach Untergalila, vom Stamm Asser spter absorbierte nach Westgalila und in die angrenzende Kstenebene und wesentliche Teile des Stammes Manasse, an ihrer Spitze Machir, der nach dem Deboralied (Ri. 5, 14) noch im Westjordanland ansssig war, nach Transjordanien. Benjaminitische Familien wanderten sogar in das nrdliche Gilead ab (vgl. Ob. 1,19), was die auffllige Abwesenheit der Leute von Jabes Gilead bei der gesamtisraelitischen Strafaktion gegen Benjamin (s.u.S. 219) und die Hilfe, die der Benjaminiter Saul dieser Stadt zukommen lie, erklren mag. Andrerseits lassen die Geschlechtsregister erkennen, da gewisse Teile der autochthonen Bevlkerung von den israelitischen Stmmen absorbiert worden sind, vor allem vom Haus Joseph und dem Stamm Juda, der nicht nur blutsverwandte Gruppen, wie die Kalibbiter, Jerachmeeliter und Kennizziter, sondern auch viele kanaanische und urritische Elemente in sich aufnahm. d) Die Richterzeit

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Fr einen berblick ber die Vorgnge in der Richterzeit sind wir fast ausschlielich auf die Sammlung von Erzhlungen, die uns im Richterbuch vorliegt, angewiesen. Dieses wurde aber im Sinn einer pragmatischtheologischen Konzeption eines immer wiederkehrenden geschichtlichen Kreislaufs redigiert. Dieser Zyklus beginnt mit der Abgtterei des Volkes, er fhrt zu einer Fremdherrschaft als Strafe fr die Abgtterei, zur erneuten Hinwendung des Volkes zu Jahwe und zur Entsendung eines Retters, der es aus seiner Not befreit, wonach ihm eine lngere Ruhepause gewhrt wird.50 Diese Retter wurden irrefhrend Richter genannt, obwohl die hebrische Bezeichnung ophem hier eher ihre Fhrerrolle als ihre Aufgabe in der Rechtsprechung andeutet, hnlich wie die Termini piu der Mari-Texte aus dem 18. Jahrhundert sowie auch p und suffetes den spteren phnikischen und punischen Inschriften. Das Richtertum ist mit Recht als ein charismatisches Fhrertum charakterisiert worden51, insofern ja in Zeiten einer Krise ein Retter auftrat, der von beliebiger Abstammung sein konnte und dessen Autoritt nicht erblich wurde und der sich als von Gott Berufenen ansah und als solcher auch vom Volk, das sich aus freiem Antrieb und in national-religiser Begeisterung um ihn scharte, anerkannt wurde. Neben diesen sporadisch auftretenden Richter-Retter- Gestalten, zu denen Othniel, Ehud, Gideon, Debora, Jephta, Simson (der allerdings ein Einzelgnger war) und anscheinend auch Samgar gehrten, kennt das Richterbuch einen anderen Typus, die sogenannten kleinen Richter, die charismatischer Zge entbehrten (Ri. 10, 15; 12,815). Es ist allerdings nicht ausgeschlossen, da der Unterschied zwischen den beiden Richtertypen auf die literarische Verschiedenheit der Quellen zurckzufhren ist und da in Wirklichkeit auch die kleinen Richter, ber die nur aus einer Art von Familienchroniken geschpft wird, Heldentaten vollbracht haben, wie z.B. der Gileadite Jair, der als Eroberer nordtransjordanischer Gebiete in den berlieferungen auerhalb des Richterbuches erscheint (Num. 32,41; vgl. 1 Chron. 2,22). Zur Zeit der Richter hatte die israelitische Gesellschaft einen ausgesprochen stammesmig-patriarchalischen Charakter. Die Herrschaft innerhalb des Stammes lag in den Hnden der verschiedenen Sippenhupter, whrend als zentrales Organ die Institution der ltesten fungierte. Aber infolge der Zunahme der Sehaftigkeit und der teilweisen Assimilation an die kanaanische Stdtekultur wurde die patriarchalische Lebensordnung geschwcht. Das territoriale Prinzip gewann ber das der Blutsverwandtschaft die Oberhand. Wenn somit die biblische berlieferung zeigt, wie die stammesmige und nationale Geschlossenheit aus den frhen Eroberungsstadien immer mehr der fr die Richterzeit typischen Zersplitterung Platz machte, brauchen wir darin nicht unbedingt das Resultat einer spten historiographischen Tendenz zu sehen. Im Gegenteil, hier spiegelt sich der geschichtliche bergang vom Stadium des Nomadentums, in dem der Einzelne oder die kleine Gruppe sich unmglich

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auerhalb der Gesamtheit behaupten konnte, zum Stadium der Sehaftigkeit, die eine Lockerung der ursprnglich engen Verbindung zwischen den Sippen und Stmmen mit sich brachte, wenn auch andrerseits ein Proze erneuter Zusammenschlieung von Familien und Sippen ausgelst wurde. Jede einzelne Richtererzhlung stellt den Kampf mit einer anderen Kategorie von Feinden dar und zeigt die spezifische Problematik des jeweiligen Zusammenstoes. Die grte und schicksalhafteste Auseinandersetzung in der Richterzeit war der Krieg von Debora und Barak mit den Kanaanern. Er stellt uns infolge der doppelten berlieferung, der prosaischen und der poetischen, die im Richterbuch in Kap. 4 und 5 vorliegen, und durch seinen Zusammenhang mit dem aus dem Buch Josua Kap. 11 bekannten Kampf an den Wassern von Merom und der Zerstrung von Hazor (s.o.S. 210 f.) vor schwierige historische und chronologische Fragen.52 Die Hauptlast dieses Krieges trugen die galilischen Stmme Naphtali und Sebulon (auch der Feldherr Barak war aus dem Stamm Naphtali). Diesen schlossen sich die Stmme Machir, Ephraim und Benjamin aus dem zentralen Gebirgsland an, wo Debora als Richterin wirksam war. Kraft ihrer charismatischen Persnlichkeit war es ihr gelungen, die Stmme zu einem gemeinsamen Befreiungskrieg aufzurtteln. Es ist kein Zufall, da gerade die im Bergland ansssigen Stmme in besonderem Mae zur Auflehnung gegen den Fremdherrscher disponiert waren, da sie ja kaum unter dem Druck der Kanaaner zu leiden hatten, whrend die Stmme, die in den Ebenen wohnten, nicht umhin konnten, sich weitgehend der kanaanischen Macht zu beugen. Im Deboralied spiegelt sich das Hchstma an nationaler Solidaritt wider, das in der Richterzeit gegen einen Fremdherrscher erreicht worden ist, aber doch noch nicht zu einer gesamtisraelitischen Aktion fhrte, wobei die Abwesenheit des Stammes Juda besonders auffllt.53 Fr die israelitischen Streitkrfte, die ja kein stehendes Berufsheer bildeten, sondern nur jeweils in Zeiten einer Krise zur Fhrung des Jahwekrieges aufgeboten wurden, war das militrische Hauptproblem, wie man gegen die gewaltige Streitwagenmacht, die dem kanaanischen Befehlshaber Sisera zur Verfgung stand, ankommen knnte. Diese Aufgabe wurde dann anscheinend durch Ausntzung topographischer und klimatologischer Faktoren gelst. Die Israeliten whlten als Operationsbasis den Berg Tabor, der auerhalb des Angriffsbereiches der kanaanischen Streitwagen lag, ihnen das Verfolgen der feindlichen Bewegungen ermglichte und ihnen die Initiative lie, den Zeitpunkt des Angriffs zu bestimmen. Aus mehreren Andeutungen in der biblischen Erzhlung geht hervor, da dieser beim Einsetzen des Regens, welcher den Boden des Tales in einen groen Sumpf verwandelte und die schweren Streitwagen ihrer Manvrierfhigkeit beraubte, so da sie zum Rckzug gezwungen waren und grtenteils in dem angeschwollenen Kisonflu zugrunde gingen, ausgefhrt wurde. Sisera selbst mute zu Fu fliehen. Er fand den Tod im Zeltlager einer kenitischen Sippe, die sich von ihrem Stamm im sdlichen Steppengebiet Palstinas abgespalten hatte und ins Jesreeltal gezogen

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war, wo sie gutnachbarliche Beziehungen sowohl mit der kanaanischen Bevlkerung als auch mit den Israeliten unterhielt. Der Sieg von Debora und Barak strkte die Position der Stmme Israels im Jesreeltal und seinen Auslufern und sicherte die territoriale Kontinuitt zwischen den Stmmen im Norden und im Zentrum des Landes. Aber die dadurch verursachte Schwchung der kanaanischen Macht, die zur Lockerung der gyptischen Oberherrschaft hinzukam, hatten einen verstrkten Zustrom von Wstenstmmen in das Kulturland zur Folge, eine bliche Erscheinung in Zeiten der Instabilitt des Regimes in Palstina. Aus den biblischen Quellen erfahren wir von mehreren Zusammensten mit Nomadenstmmen, wie den Amalek und den Hagaritern (Ps. 83,7; 1 Chr. 5,10 und 1920), die erst die stabilere Herrschaft des israelitischen Knigtums in Schach halten konnte. An der Spitze der Nomadenwelle in der Richterperiode standen die Midianiter, deren Invasion den historischen Hintergrund fr die Gideon-Geschichte (Ri. 68) abgibt, die am Ende des 12. Jahrhunderts anzusetzen ist. Um jene Zeit war die Stammesorganisation der Midianiter infolge der Domestikation des Kamels, welches ihnen den Lebensunterhalt in der nordarabischen Wste sicherte und auch zu Kriegszwecken verwendet wurde, zur Blte gekommen. Nach Nomadenart fielen die Midianiter zur Zeit der Ernte in das Kulturland ein, um die Getreidebestnde zu rauben. Deshalb wurde gerade die Ackerbau treibende israelitische Bevlkerung der Jesreelebene besonders schwer betroffen. Die Initiative zum Befreiungskampf ergriff Gideon, der aus der zum Stamm Manasse gehrenden Sippe des Abieser war und auch unter dem Namen Jerubbaal bekannt ist. Die Bibel bringt den Namen des Retters mit seinem religisreformatorischen Akt der Ausrottung des Baal-Kultes in seinem Geburtsort Ophra in Zusammenhang. Der Hauptkampf wurde nrdlich von dem Hgel More im Tale (Ri. 7,1), nmlich in einem nrdlichen Auslufer der Jesreelebene bei dem Orte Endor (Ps. 83,11) in der Nhe vom Berg Tabor gefhrt, wohin Gideon von seiner Basis auf den Abhngen des Gilboa-Gebirges oberhalb der Quelle Harod gelangt war. Diesmal bildete das militrische Problem nicht nur die zahlenmige berlegenheit des Feindes, sondern in erster Linie die Verwendung des Kamels als Kampftier, was auf die Israeliten eine lhmende Wirkung ausbte. Die klassische Lsung fand Gideon in einem Nachtangriff, bei dem, wie eine eingehende Analyse des biblischen Berichtes zeigt, die verschiedenen Regeln, die bis auf den heutigen Tag fr einen solchen Angriff gelten, Beachtung fanden.54 Die Dunkelheit machte das bergewicht der Midianiter gegenstandslos und ermglichte es Gideon, eine groe Macht vorzutuschen und den Feind vllig zu demoralisieren, so da dessen Reste sich fluchtartig in die Wste zurckzogen, eine bei den Nomadenbanden bliche Taktik. Gideon aber versuchte, seinen Sieg bis aufs Letzte auszuwerten. Nach einer langen Hetzjagd in Transjordanien vernichtete er die midianitische Macht, wobei ihm sogar die feindlichen Knige Sebah und Zalmunna in die Hnde fielen.

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Als Dank fr seine Rettungstat boten die Israeliten Gideon die Knigswrde an. Obwohl er diese ablehnte (Ri. 8,23), geno er doch ein besonderes Prestige auch auerhalb seines eigenen Stammes. Sein Sohn Abimelech ntzte nun die Familienverbindungen von der Seite seiner Mutter, die aus Sichern stammte und adliger Abstammung war, dazu aus, die Sonderstellung Gideons nach dessen Tod zu erben und seine Brder, die ihm dabei im Wege standen, zu beseitigen (Ri. 9). Es ist nicht als Zufall anzusehen, da Abimelechs Krnung gerade in der kanaanischen Stadt Sichern stattfand, wo eine uralte monarchische Tradition zu Hause war und deren Notabein ihn aus politischen Erwgungen untersttzten. Nach kurzer Zeit verschrften sich die Gegenstze zwischen der lokalen Aristokratie Sichems und Abimelech. Darauf scherte dieser die Stadt ein, was auch von den archologischen Ausgrabungen treffend besttigt wird.55 Nach der Zerstrung von Sichern setzte Abimelech seinen Zug zur Unterdrckung des Aufstandes, der sich auch auf andere Zentren im mittel-palstinensischen Gebirge ausgedehnt hatte, fort und fand bei der Belagerung der Stadt Thebez den Tod. Das Knigtum Abimelechs, das sich auf fremde Tradition sttzte, stellt eine vorbergehende Episode dar, weil die Zeit fr die Errichtung einer Monarchie in Israel noch nicht reif war. Die Spannung zwischen den Stmmen Israels, die immer festeren Fu faten, und ihren Nachbarn wirkte sich nicht nur in Westpalstina, sondern auch in Transjordanien in kriegerischen Auseinandersetzungen aus. Dort fand eine Art rhythmischer Proze statt, in den der israelitische Stmmeverband und die einzelnen Nachbarstaaten verwickelt waren und in dem die Erstarkung eines Partners auf Kosten der anderen ging. So fand dort der groe Aufstieg von Moab zur Zeit des Knigs Eglon statt, der zuerst Terrain nrdlich des Arnonflusses annektierte und von dort aus auch das westliche Jordanufer unterwarf und den Stamm Benjamin tributpflichtig machte (Ri. 3,1230). Der benjaminitische Fhrer Ehud entfachte darauf, nachdem er Eglon in dessen Residenz ermordet hatte, den Aufstand und vertrieb das moabitische Besatzungsheer aus Westpalstina. In diesem Krieg fand eine in der Richterzeit gelufige Taktik Anwendung, nmlich die Besetzung der Jordanfurten und damit die Abschneidung des feindlichen Rckzugsweges nach Trans Jordanien, eine Taktik, die auch bei der Verfolgung der Midianiter durch die von Gideon herbeigerufenen Ephraimiter und im israelitischen Bruderkrieg zur Zeit Jephtas angewandt worden ist. Die Niederlage Moabs fhrte indirekt zur Erstarkung seines nrdlichen Nachbarn, des Knigreichs Ammon, das vorher den Moabitern militrische Hilfe leisten mute (Ri. 3,13), jetzt aber anscheinend seinerseits sich auf Kosten Moabs ausdehnte, wie wir der Diskussion zwischen Jephta und dem Ammoniterknig entnehmen knnen. Gleichzeitig drangen die Ammoniter in die fruchtbaren Gefilde Gileads sdlich des unteren Jabbok ein, wo die Stmme Gad und HalbManasse sich angesiedelt hatten, und bedrohten sogar die Israeliten auf der westlichen Jordanseite (Ri. 1012). In der Bedrngnis wandten sich die ltesten Gileads an den Freischrlerfhrer Jephta, den sie frher vertrieben hatten, um

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Hilfe und ernannten ihn, seiner Bedingung gem, zum Obersten und Anfhrer ber alle Bewohner Gileads (Ri. 11,11). Die Bibel bringt eine interessante, authentisch anmutende Tradition ber eine diplomatische Verhandlung, die Jephta mit dem Ammoniterknig gefhrt haben soll, bevor er sich zu militrischen Manahmen entschlo, und in der er die Behauptung aufstellt, die Israeliten htten das umstrittene Gebiet sdlich des Jabboks nicht von den Ammonitern und Moabitern, sondern von dem Amoriterknig Sihon erobert und htten auf Grund ihrer dortigen langjhrigen Sehaftigkeit ein Recht auf dasselbe (s.o.S. 206). Als die Verhandlungen scheiterten, ging Jephta zum Krieg ber und eroberte zwanzig sdwestlich von Rabbat Ammon gelegene Orte der Ammoniter. Jephtas Sieg zeitigte aber keine dauerhaften Resultate, denn schon nach etwa einem halben Jahrhundert, zur Zeit des Knigs Saul, drangen die Ammoniter erneut und sogar bis Jabes Gilead, weit nrdlich des Jabboks, vor. Im Gefolge des Ammoniterkrieges brach ein Bruderkrieg zwischen den einheimischen israelitischen Bewohnern Gileads und den dorthin gewanderten ephraimitischen Elementen aus, der als Schibbolet- Ereignis bekannt ist. Die ephraimitischen Flchtlinge, die versuchten, ber den Jordan zu ihren Stammesverwandten auf dem westlichen Ufer zu entkommen, wurden von ihren Verfolgern dadurch identifiziert, da sie das Losungswort Schibbolet nicht richtig aussprechen konnten, was auf dialektische Unterschiede in der hebrischen Sprache der verschiedenen Stmme Israels schlieen lt, und wurden niedergemetzelt. Dies war nicht der einzige Zusammensto zwischen den Stmmen, in den die Ephraimiten verwickelt waren. Ihm ging schon ein Zwischenfall zur Zeit Gideons voran, als sie sich, hnlich wie zur Zeit Jephtas, darber beschwerten, da man sie nicht in gebhrendem Ma bei dem Kampf gegen die damaligen Feinde, die Midianiter, herangezogen habe. Auch waren sie offenbar die Urheber oder doch wenigstens die treibende Kraft in dem umfassendsten innerisraelitischen Krieg der Richterzeit, dessen Schilderung uns in der Erzhlung ber die Schandtat von Gibea vorliegt (Ri. 1921).56 In dieser kriegerischen Auseinandersetzung stellte sich ein Bund aller brigen Stmme dem Stamm Benjamin entgegen, nachdem in einer seiner Stdte ein Kriminalverbrechen verbt worden war. Den wahren Hintergrund aber bildete der Wettkampf zwischen den Stmmen um die Hegemonie in Israel. Schon seit der Eroberung des Landes betrachtete sich der Stamm Ephraim als den rechtmigen Anwrter auf eine Vormachtstellung, was auch in der biblischen Tradition von der bertragung des Erstgeborenenrechtes auf Ephraim (Gen. 48,17 ff.; 1 Chron. 5,12) zum Ausdruck kommt. Als nun die Macht der rings um ihn wohnenden Stmme infolge der Siege Gideons aus dem Stamm Manasse, des Gileaditers Jephta und des Benjaminiters Ehud ber ihre Feinde wuchs, frchtete Ephraim, seine fhrende Stellung zu verlieren. Daraus lassen sich wohl die stndig wiederkehrenden Zwistigkeiten erklren.

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Von allen Krisen, die Israel durchgemacht hat, wurde die schwerste durch die Philister verursacht, die mit ihm einen Kampf auf Leben und Tod gefhrt haben. Die Philister waren, wie oben erwhnt, eins der Seevlker, die die palstinensische Kste im Anfang des 12. Jahrhunderts besetzt hatten (s.o.S. 200 ff.)- Fr ihre ethnische Herkunft, die bis zum heutigen Tag nicht eindeutig aufgeklrt ist, geben uns gewisse Hinweise einige philistische Wrter, die in der Bibel erhalten geblieben sind, wie die Benennung ihrer Herrscher als seren, was anscheinend mit dem vor- griechischen Wort Tyrann () gleichzusetzen ist, und ebenso einige Eigennamen, wie der Name des Knigs von Gath Achis (in der Septuaginta Anchus ), den wir mit dem homerischen Namen Anchises () vergleichen knnen. Es liegt die Vermutung nahe, da sie Abkommen der illyrischen Vlker gewesen sind, was zu der fters geuerten Meinung ber ihre Verwandtschaft mit den Pelasgern nicht unbedingt in Widerspruch steht.57 ber die Ausdehnung des Siedlungsgebietes der Philister, dessen Hauptzentren in der sdpalstinensischen Kstenebene lagen, belehren uns einerseits die Simson-Geschichte und die Erzhlungen aus dem Ersten Samuelbuch, andrerseits die archologischen Funde von Keramik, die fr die Philister charakteristisch ist. Diese Keramik, ein Auslufer der sptmykenischen (Epoche III B), deren Herstellungstechnik die Philister aus ihren Ursprungslndern mitgebracht hatten, ist massenhaft in den Stdten der Kstenebene gefunden worden, aber auch in Gezer und Bet-Semes an den Gebirgsabhngen und sogar an Orten im judisch-benjaminitischen Bergland, wie Teil Bet-Mirsim (Debir), Bet Zur und Teil en-Nasbeh (Mizpa).58 Die Funde in diesem Gebiet, die ein tiefes Eindringen der Philister in das Binnenland bezeugen, passen zu der Erwhnung philistischer Statthalter und Garnisonen in benjaminitischen Stdten am Ende des 11. Jahrhunderts (1 Sam. 10,5; 13,3; 2 Sam. 23,14). Im Lauf der Zeit organisierten sich die Philister in einer Pentapolis, an deren Spitze fnf Herrscher, seren genannt, standen. Drei ihrer Zentren lagen an oder nahe der Kste (Gaza, Askalon und Asdod), die weiteren, Gath und Ekron (Teil el-Muqanna), mehr landeinwrts (Jos. 13,23; Ri. 3,3; 1 Sam. 6). Die Pentapolis war aber keine starre Organisation, sondern ihr Schwerpunkt verschob sich von Mal zu Mal von einem Orte zum anderen, wenigstens was den Kampf gegen Israel betraf. Anfangs hatte anscheinend Gaza, der alte gyptische Verwaltungssitz, die Hegemonie, wie wir aus den Simson-Erzhlungen schlieen knnen. Dann ging sie in der ersten Hlfte des 11. Jahrhunderts auf Asdod ber, das die treibende Kraft im Aphek-Krieg war (s.u.). Zum Dagon-Tempel dieser Stadt wurde denn auch die von den Israeliten erbeutete Bundeslade als Kriegstrophe gebracht. In der zweiten Hlfte dieses Jahrhunderts fiel die Vorherrschaft dann schlielich Gath zu, das zur Zeit Sauls und Davids als wichtigstes philistisches Zentrum auftrat.

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Die ersten Zusammenste zwischen den Philistern und Israel, deren Echo in den Simson-Erzhlungen nachklingt, erfolgten mit dem Stamm Dan und vor allem mit Juda, von dem die Philister einige Gebiete besetzt hielten (Ri. 15,11). Aber die entscheidende Niederlage erlitt der israelitische Stmmebund, mit dem Haus Joseph an der Spitze, in der Mitte des 11. Jahrhunderts in der Schlacht bei Eben Ezer und der philistischen Basis Aphek (Ras el-Ain; 1 Sam. 4). In der Folge dieser Schlacht wurde Silo im Gebirge Ephraim, das national-religise Zentrum der Stmme Israels, zerstrt. Etwa ein halbes Jahrhundert lang beherrschten die Philister den grten Teil Westpalstinas. Die berlegenheit der Philister ber die Israeliten und sogar ber die kanaanischen Rumpfstaaten beruhte auf einer vorzglichen militrischen Organisation, die von einer zahlenmig kleinen Kriegeraristokratie getragen wurde, und auf ihrem hochentwickelten technischen Knnen, vor allem in der Metallbearbeitung. Die Philister sicherten sich aufs nachdrcklichste das Monopol der Eisenbearbeitung und verhinderten so die Bewaffnung der Israeliten und die Entwicklung ihrer Industrie (1 Sam. 13,1922), whrend sie ihre eigenen Streitkrfte aufs beste ausrsten konnten, wie uns die Beschreibung der Rstung und der Waffen Goliaths veranschaulicht. Aber trotz ihrer politischen und militrischen berlegenheit haben sich die Philister binnen kurzem der kanaanischen Kultur assimiliert, ihre eigene Sprache verloren und die lokalen Gtter, wie z.B. den Gott Dagon, bernommen. Die Tatsache, da das Volk Israel von den Philistern geradezu in seiner Existenz bedroht war, wurde die Ursache einer radikalen Umwlzung im Leben der Nation. Die Notwendigkeit, eine stabilere Staatsform zu finden, welche fhig wre, dem Druck des Feindes standzuhalten, fhrte in Israel im letzten Viertel des 11. Jahrhunderts zur Errichtung des Knigtums. 4. Das Neue Reich in gypten I. Die XVIII. Dynastie (etwa 15501314) Die Thronfolge beim bergang der XVII. zur XVIII. Dynastie gyptens scheint sich ohne Krisen vollzogen zu haben, ja selbst ohne Wechsel in der politischen Linie. Knig Amosis (Ahmose), den Manetho jener gyptische Priester, der eine Geschichte des Landes in griechischer Sprache schrieb als den Begrnder einer neuen Dynastie behandelt hat, war sicher ein enger Verwandter, vielleicht ein Bruder seines Vorgngers Kamose, der, vom Frstentum von Theben ausgehend, die Hyksos bis an die Mauern ihrer Hauptstadt Auaris zurckgedrngt hatte. Die Einnahme dieser Hauptstadt durch Amosis (um 1560) erlaubt es, den Beginn eines neuen Zeitalters festzusetzen. Keineswegs hat die Herrschaft der Hyksos einen so tiefgreifenden Zusammenbruch verursacht, wie man es bei der Lektre der schauerlichen Berichte des Manetho annehmen knnte. Dieser machte sich im gegebenen Augenblick zum Sprecher einer erdachten Vorstellung vom fremden Feind, einer Vorstellung, die grtenteils auf der antipersischen Propaganda beruhte und die

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darber hinaus auf eine Thematik zurckging, die bereits von den Nachfolgern des Amosis eingefhrt worden war, um ihre Herrschaft als Sieg der Ordnung ber das Chaos zu charakterisieren. In Wirklichkeit war bis unter die letzten Hyksosknige eine eigenstndige gyptische Literatur gepflegt worden. Aber im Norden wie im Sden hatte eine vielsagende Dekadenz die Hauptgebiete der Kunst befallen: das, was die Thebaner fr Amun von Karnak, ihren DynastieGott, an Gebuden und kniglicher Plastik schufen, ist sehr drftig, und obwohl die Armut Unter- und Mittelgyptens an archologischen Spuren uns hindert, das Werk der Hyksos zu bewerten, mu man doch die mittelmige Qualitt der monumentalen Inschriften und der Skaraben betonen, die ihre Namen tragen. Zweifellos stellten die Knige von Theben und Auaris in ihren jeweiligen Gebieten wieder eine gewisse Ordnung und einen gewissen Wohlstand her, aber der lange Krieg, der in der Vertreibung der Hyksos gipfelte, fhrte binnen zwei oder drei Generationen zur weitgehenden Verwstung eines groen Teiles des Landes. Auerdem hatten Mittel- und Untergypten eine lange Zeit der Fremdherrschaft hinter sich. So stellte sich den Thebanern die Aufgabe, das Land im Inneren zu befrieden und gypten wieder seine Ordnung zu geben. Vom innenpolitischen Wirken der beiden ersten Knige des Neuen Reiches, Amosis (beg. um 1560) und Amenophis I. (15271506), wten wir gern mehr. Der Fortbestand der Dynastie wurde vielleicht von Amosis dadurch gesichert, da er in den letzten Jahren seiner Regierung Amenophis vorzeitig zum Knig krnte (Stele von Gebelen). Die Ruhe im Inneren stellte sich zweifellos nicht auf einmal ein. Ahmose, der Sohn des Abana, ein Karriereoffizier, dessen Selbstbiographie praktisch unsere einzige Quelle ber die Kriege des Amosis darstellt, spielt auf Strafexpeditionen an, deren eine, wenn nicht zwei, in Obergypten stattgefunden haben mssen. Im brigen sind die Materialien, auf Grund derer man schlecht und recht den brokratischen Aufbau des Staates rekonstruieren kann, in bemerkenswerter Zahl erst seit der Regierung der Hatschepsut erhalten. Zumindest kann man den Bezwingern der Hyksos die Initiative zu Entscheidungen zuschreiben, die die Geschichte der ganzen Dynastie bestimmen werden, nmlich die Neuaufteilung der Lndereien zugunsten der Krone, des Militrs und vor allem des Gottes von Theben. Ein Papyrus aus Abusir deutet offenbar an, da die Gromutter des Amosis und eine Tochter des Kamose Gutsbesitz in der Nhe von Memphis erhielten. Ein Prozeprotokoll aus der XIX. Dynastie erinnert daran, wie Amosis seinen Flottenbefehlshaber Neschi mit Land belohnte, das im Sden des memphitischen Gaues im Bereich einer neuen Siedlung lag, deren Schutzgott Amun in einer kriegerischen Form als Lwe mit Widderkopf war. Es gibt kaum einen Zweifel, da die verschiedenen Ansiedlungen in Mittelgypten, in denen Seth, der Schutzgott der Hyksos, geherrscht hatte und die solchen kriegerischen Erscheinungsformen des Amun geweiht waren (so Amun, Verknder des Sieges in der Stadt Saka), auf die Zeit der Rckeroberung zurckgehen. Mit der XVIII. Dynastie werden bedeutende Stdte des Deltas Zentren des Amun-Kultes,

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allen voran die alte Stadt des Thronsitzes (Behedet), die als Exponent der Nordgrenze gyptens den Namen Vereinigung des Thrones erhlt. Noch zur Zeit der Sesostris- und Amenemhet-Knige war Amun hinter Monthu, dem Herrn von Hermonthis, lediglich der zweite Gott der Thebais. Mit der XVII. Dynastie hatte sich der Herr von Karnak als Hauptgott des Knigtums des Sdens durchgesetzt. Die Ausbreitung seines Kultes durch die Bezwinger der Hyksos wird von Schenkungen an Ackerland, Leibeigenen, Weideland und Vieh begleitet, so da der Gott gleich hinter dem Knig, wenn nicht gar vor ihm, zum Herrn ber einen betrchtlichen Teil der wirtschaftlichen Grundlagen gyptens wurde. Gegen Ende seiner Regierung lie Amosis in Tura neue Kalksteinbrche erffnen, um unter seinem Namen in Heliopolis (?), Memphis und Luksor Tempel zu errichten; in Abydos baute er einen Kenotaph. Nach den Spuren der wiedergefundenen Bauwerke zu schlieen, lie Amenophis I. vor allem Arbeiten zur Verschnerung der Tempel der Thebais ausfhren, so in El-Kab, Abydos und vor allem in Karnak. Die Reliefs, die die Bauten schmckten, waren manchmal direkt von Denkmlern des Mittleren Reiches inspiriert und fanden so wieder eine Qualitt der Zeichnung, die man seit langem nicht mehr gesehen hatte. Dieser Amenophis I., der zwar einesteils keineswegs als hochberhmter Herrscher in der nationalen Geschichtsschreibung hervortritt, wurde andererseits von der thebanischen Bevlkerung als einer der heiligen Grnder ihrer Stadt angesehen. Er wurde zum Gott verschiedener Tempel und Kapellen auf beiden Ufern der Hauptstadt und wurde zusammen mit seiner Mutter Ahmose-Nefertari, seinem Vater Amosis, seiner Gromutter Ahhotep, seiner Schwester-Gemahlin Ahmose Meritamun und anderen Prinzen und Prinzessinnen angebetet. Man kennt allerdings nicht die Grnde, die zur Vergttlichung dieser zahlreichen Familie wie das Amenophisritual sagt fhrten. Man knnte sich fragen, ob die Rolle, die die zauberhafte AhmoseNefertari und ihr Sohn im Gefge von Theologie, Ritual und weltlichem Tempeldienst des fhrenden Amun spielten, nicht einen bestimmten Zweck hatte. Eines der Opferrituale von Karnak, das fr den Opferdienst im Kult des Amenophis selbst abgefat war, knnte gut in seine Regierungszeit zurckreichen. In Karnak bildeten eine Reihe von Sakristeien und als Magazinrume dienender Nebengebude, ein groartiger Alabasterschrein, der uns die erste Abbildung der Prozessionsbarke des Amun liefert, und ein hohes, monumentales Tor die ersten der aufeinanderfolgenden Erweiterungsbauten, mit denen die XVIII. Dynastie den bescheidenen Tempel des Mittleren Reiches in einen zauberhaften Gtterpalast verwandeln sollte. Amenophis behlt als Bestattungsort den Hgel von Dra Abul Nagga bei, zu dessen Fen die Knige der XVII. Dynastie unter kleinen, von Pyramiden berragten Kapellen ruhten, genau gegenber von Karnak. Er krnte die Anhhe mit einer ansehnlichen Pyramide, aber im Unterschied zu seinen Vorgngern richtete er weiter unten, am Rand des Fruchtlandes, die Sttte seines Totenkultes

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ein. Dies war das erste der groen auf dem linken Ufer von Theben errichteten Millionenjahrhuser, die man wenig treffend Totentempel genannt hat, denn fr Amun, den hchsten Gott, mit dem der tote Knig sich ewig verbinden wrde, gegrndet, waren sie schon zu Lebzeiten des Herrschers in Funktion. Zahlreich sind die offiziellen Denkmler vom Anfang der Dynastie, auf denen der Pharao in Begleitung seiner ersten Gemahlin, seiner Mutter oder auch seines Ahnherrn abgebildet ist. Der Knigin Ahhotep wird nachgerhmt, sie habe in einem kritischen Augenblick die in wilder Auflsung begriffenen Truppen wieder zusammengeholt und eine Revolte im Volk verhindert. Es ist gut mglich, da die Macht dieser Knigin und nach ihr die der Ahmose-Nefertari ganz einfach darauf beruhte, da sie zur Ausbung bestimmter Regierungsfunktionen berufen waren; denn die gyptische Gesellschaft gestand im Gegensatz zu anderen antiken Gemeinwesen der Frau durchaus eine gewisse Teilnahme am ffentlichen Leben zu. Diese Stellung der Frau uert sich auch in den Beziehungen, die sich zwischen dem Knigtum und dem Gott Amun herausbilden. Eine der Ehrungen, die Amosis seiner Groen Gemahlin AhmoseNefertari angedeihen lie, war die Zuerkennung des Ranges eines zweiten Amunpriesters. Diese Knigin war auch schon Trgerin des Titels Gottesgemahlin. Dieser Titel bezeichnete eine besondere Priesterin, die eine wesentliche Rolle bei bestimmten Weihezeremonien und Beschwrungsriten, die im Amuntempel abgehalten wurden, spielte (und sie war nicht, wie man es oft wiederholt, eine vornehme Frau, die dazu bestimmt war, unter Mitwirkung des Gottes dem Thron einen Erben zu gebren). Seit dem Mittleren Reich von Frauen nichtkniglichen Ranges ausgebt, war das Amt der Gottesgemahlin am Ende der XVII. Dynastie an eine gewisse Prinzessin Ahmose (vielleicht eine Schwester des Amosis) bergegangen, und fr lange Zeit sollte es unter den Damen der nchsten Umgebung des Knigs weitergereicht werden. Eine bemerkenswerte Eigentmlichkeit der kniglichen Familie war am Ende der XVII. und zu Beginn der XVIII. Dynastie whrend drei oder vier Generationen der Brauch der Geschwisterehe. Nun waren aber ganz im Gegensatz zu einer in der groen ffentlichkeit allgemein verbreiteten Vorstellung derartige Verbindungen selbst zwischen Halbschwestern und Halbbrdern im gyptischen Volk uerst selten. Im Knigshaus wurden sie ein dauernd gebter Brauch erst unter den Ptolemern, die darin ohne Zweifel einer Anregung griechisch-mazedonischen Ursprungs folgten; beim gewhnlichen Sterblichen wurden sie gar erst zur Rmerzeit allgemein blich. Sollte sich hier um die Zeit der Hyksosvertreibung eine Doktrin abzeichnen, die darauf abzielte, die Legitimitt des Thrones auf einer strengen Zuchtwahl zu grnden, die bestrebt war, die Reinheit des kniglich- gttlichen Blutes sicherzustellen, indem sie forderte, da der Thronerbe von einer Groen kniglichen Gemahlin geboren wurde, die ihrerseits selbst die Tochter einer Groen kniglichen Gemahlin war? Die Existenz einer solchen Doktrin ist praktisch als eine Tatsache angenommen worden, die von Generationen von

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Historikern als solche aufrechterhalten wurde und die vor allem die Vorstellung nach sich zog, da Knige, die von Nebenfrauen geboren waren, ihren Herrschaftsanspruch dadurch legitimieren muten, da sie eine Prinzessin zur Frau nahmen, die von einem vorhergehenden Knig und dessen SchwesterGemahlin geboren war. Diese Unterstellung schien zu beweisen, da es in den gyptischen Gesetzen mutterrechtliche Tendenzen, ja sogar Grundlagen gab. Und seltsamerweise pate die Theorie der Reinheit kniglich-gttlicher Linie, wie sie durch die Geschwisterehe garantiert wurde, gut zu der Vorstellung der Theogamie, die von berhmten Tempelreliefs von Deir el-Bahari und Luksor abgeleitet wurde: eine Reihe mit Inschriften versehener Darstellungen erzhlt uns da, wie Amun selbst der jungen Knigin gewahr wird und sich nach ihr erkundigt, wie er die Gestalt des jungen Knigs annimmt, um sie zur Mutter des knftigen Herrschers zu machen, wie er den Gott Chnum, den Tpfer der lebendigen Wesen, beauftragt, dieses auergewhnliche Kind zu formen, und den Gott Thot, der Mutter eine Art Verkndigung zukommen zu lassen. Diese Szenen, die nach alten Vorbildern ein mythisches Geschehen von universeller Bedeutung wiedergeben (und nicht, wie man geglaubt hat, Produkte zweckgebundener Propaganda sind), lassen nirgends vernehmen, da Amun seine Wahl auf Grund der Herkunft des jungen Mdchens getroffen hat, und laufen einer rassischen oder matriarchalischen Auffassung der Legitimitt vllig zuwider. Das heit: Unsere Kenntnis der Prinzipien, die die Thronfolge in gypten bestimmten, erlaubt uns nicht anzunehmen, da die Mutter an der bermittlung irgendwelcher grundlegenden Rechte beteiligt war. Die tragenden Elemente der Legitimitt des Pharao liegen woanders: Nach den damaligen theologischen Auffassungen ist es die von der Gottheit frei getroffene Wahl, die diesen oder jenen Prinzen vorherbestimmt, indem er schon im Ei dazu geschaffen ist, das Knigtum zu bernehmen; auf politischem Gebiet ist es die fallweise Ernennung zum Erben, bisweilen sogar die Zuerkennung der Mitregentschaft an den einen oder anderen Prinzen seitens des regierenden Herrschers oder auch die Verkndung der vom Gott vorher getroffenen Wahl durch ein Orakel und die aktive bernahme der Macht durch den Prtendenten, wie es die Krnungsliturgien immer wieder besttigen; schlielich hat auch das Volk, das von Begeisterung gepackt die gottgewollte Zustimmung spendet, seine Bedeutung. (Der besondere Hofrang, den die kniglichen Mtter einnehmen, die auf jeden Fall den Schritt zur Groen kniglichen Gemahlin vorbereiten, erklrt sich vielleicht aus der nachtrglich gewonnenen Erkenntnis der bedeutenden Rolle, die zu spielen ihnen die Vorsehung bestimmt hat.) Auf Amenophis I. folgt ein gewisser Thutmosis, geboren von einer Frau namens Senisonb. Man wei nicht, ob dieser Thutmosis I. ein Sohn, ein Bruder oder irgendein Vetter seines Vorgngers war. Die Herkunft der Ahmose, seiner Groen Gemahlin, ist ebenso unbekannt. (Die Texte nennen sie Schwester des Knigs, nicht aber Knigstochter.) Man hat einen Hinweis, der erlaubt

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anzunehmen, da Thutmosis zu Lebzeiten Amenophis zum Mitregenten gemacht wurde. Thutmosis I. (15061494) gab der jungen Dynastie ihre nationalen und internationalen Dimensionen. Auf dem linken Nilufer in Theben fhrt dieser Herrscher eine neue Form der kniglichen Bestattung ein. Er ist der Erste, der sich in dem Wadi, das weltbekannt ist unter dem Namen Tal der Knige, ein Grab aushauen lt. Er ist es auch, der beim heutigen Deir elMedineh das Dorf der Diener des Platzes der Maat anlegt, die damit beauftragt sind, die kniglichen Grber in den Fels zu treiben. In Karnak wird der Amuntempel um einen Vorhof und eine ausgedehnte Fassade, vor der ein Paar riesiger Obelisken steht, vergrert. Indes diese Obelisken zeugen davon zeigt sich mit aller Deutlichkeit im thebanischen Dogma der Einflu der Mythologie von Heliopolis, whrend in Wirtschaft und Verwaltung Memphis den Rang einer zweiten Hauptstadt annimmt. Thutmosis richtet sich dort eine bedeutende persnliche Residenz ein, und zum ersten Mal wird man einen Knigssohn, seinen ephemeren Mitregenten Amenmose, beim Besuch der alten Sphinx von Giseh sehen, die das Volk unter dem Namen Harmachis verehrte und die man fr ein besonderes Abbild des Sonnengottes hielt. Diese wachsende Bedeutung der Gegend von Memphis drfte zweifellos nicht zu trennen sein von einer Verlagerung des Schwerpunkts der Monarchie. Man wird sehen, da Thutmosis I. eine Expansionspolitik erffnet, die seine Armeen nach Norden ber den Euphrat fhrte. Auch Thutmosis II., der Sohn Thutmosis I., unternahm einige Kriegszge, aber seine Regierung war von nur kurzer Dauer (14941490). Auch er war von einer Nebenfrau geboren, der Mutnofret; er nahm sich als Groe Gemahlin die Gottesgemahlin Hatschepsut, seine Halbschwester, die lteste Tochter Thutmosis I. und der Ahmose. Trotz ihrer Abkunft sah sich Hatschepsut mit nicht greren Ehren oder Machtbefugnissen begabt, als es zu dieser Zeit blich war. Als der Knig starb er lie seinen Sarkophag und seinen kleinen Tempel von Medinet Habu unvollendet , war der Sohn, der ihm folgte, Thutmosis III., wiederum das Kind einer Nebenfrau. Nach dem, was er spter verknden wird, wre er durch ein Orakel des Amun ffentlich als Erbe besttigt und vielleicht sogar formell zum Mitregenten ernannt worden. Das jugendliche Alter Thutmosis III. lie der Witwe des Knigs, die sich als Gottesgemahlin ihre lteste Tochter Nofrure zugesellte, freies Spiel. Die Gottesgemahlin Hatschepsut, erzhlt Ineni, ein alter Diener Thutmosis I., nahm sich der Angelegenheiten des Landes an. Man arbeitete in ihrem Auftrag, und gypten zollte ihr Verehrung. Zunchst jedoch hielt sich die Regentin im Hintergrund: Sie berschritt nicht allzu sehr die Bruche, wenn sie sich, durchaus Kleidung und Titel einer Knigin beibehaltend, allein beim Opfer vor Amun darstellen oder sich fr ihre Bestattung einen Sarkophag des kniglichen Typus vorbereiten lie, ihr Grab aber ber dem Abhang von Deir elBahari, also auerhalb des Tals der Knige, graben lie. Es war nicht das erste Mal, da eine Frau regierte und sich deshalb die Titel eines Knigs zulegte (so

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Sebekneferu am Ende der XII. Dynastie). Hatschepsut fhlte sich stark genug, es weiter zu bringen als ihre Vorgngerinnen. Im zweiten Jahr ihres Neffen (1489) forderte Amun sie auf, ihre Insignien einer Gottesgemahlin abzulegen, um die eines Pharao anzunehmen, indem er im Lauf von Festfeiern in Karnak eine Reihe von Orakeln gab. Vollgltig gekrnt, verkndete die Knigin ihr von der Vorsehung vorbestimmtes Geschick, indem sie fr sich den traditionellen Mythus der Theogamie in Anspruch nahm, und sie hielt das Andenken an ihre Jugend in einem jener Bildstreifen fest, deren Handlung sich an den Grenzen mythischen Traumes und historischen Ereignisses abspielt: ihr Vater Thutmosis I. hatte sie in einer feierlichen Sitzung vor dem versammelten Hof als seine Erbin vorgestellt und hatte im voraus die Titulatur verknden lassen, die sie tragen sollte. In der Tat nahm Hatschepsut wie jeder Pharao jener Zeit eine offizielle Titulatur von fnf Titeln an, denen fnf Namen folgten; Titel und Namen waren in die weibliche Form gesetzt worden. Nunmehr hatte gypten offiziell zwei Herrscher. Die offizielle Zeitrechnung blieb die Thutmosis III., aber whrend mehr als zwanzig Jahren wurde der grte Teil der Gebude dem Namen der Hatschepsut geweiht, und wenn man geruhte, den jungen Herrn in den Tempelreliefs und den Inschriften neben seine Tante zu stellen, stand gewhnlich der Knig Thutmosis gegenber dem Knig Hatschepsut im Hintergrund. Es ist bemerkenswert, da ein neues Grab fr die Herrscherin im Tal der Knige hergerichtet wurde. Von nun an wurde Hatschepsut auf den Reliefs und in den Statuen mit den Krperformen eines Mannes und dem traditionellen Knigsornat, darunter auch dem knstlichen Bart, dargestellt. Es ist schwer, sich die Wirkung vorzustellen, die diese in unseren Augen so absonderliche Handlungsweise auf die Zeitgenossen ausgebt haben mag. Man wird daran denken, da die Knigsbilder in den Tempeln keine persnlichen Portrts in dem Sinn waren, wie man sie heute versteht, sondern da sie hauptschlich das Idealbild der Funktion beinhalten, die der Herrscher erfllte, dessen Identifizierung als individuelle Persnlichkeit sich auf stark idealisierte Gesichtszge und auf die Inschriften beschrnkte. Im entsprechenden Augenblick nahm Hatschepsut in vollem Umfang eine verbindliche rituelle Bildersprache fr sich in Anspruch, ohne deswegen auf ihre Weiblichkeit zu verzichten (der Titel starker Stier, den ihre Vorgnger getragen hatten, wurde aus ihrem Protokoll gestrichen). Eine Statue indes, die einzig in ihrer Art ist, hat es vermocht, die wahre Persnlichkeit unseres weiblichen Knigs auszudrcken, nicht mehr durch Nebeneinanderstellen, sondern durch eine wundervolle Synthese: die feinen Proportionen der Glieder, der Umri von Brust und Taille lassen erkennen, da dieser Pharao eine junge Frau ist. Das Gesicht, das an das der anderen Thutmosiden erinnert, ist ganz lieblich, doch sicher idealisiert, denn man kennt einen anderen, realistischeren Kopf der Knigin, in dem sich die Kraft, nicht aber der Adel des Charakters besser ausdrckt. Das nahezu vllige Fehlen nichtoffizieller Zeugnisse in der gyptologischen Dokumentation wird immer

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hinderlich sein, die Persnlichkeit der gyptischen Knige genauer kennenzulernen. Man erahnt bei Hatschepsut ein Wesen voll Ehrgeiz und Energie, aber man kann nicht feststellen, wie gro der Einflu ihrer Umgebung war, vor allem der des Senenmut. Gterverwalter der Gottesgemahlin, wurde dieser Mann, nachdem jene Knigin geworden war, zum Oberhaushofmeister und zum Haushofmeister der Amunsdomne und diente vor allem als Lehrer der jungen Nofrure. Seine Funktionen wiesen ihm eine wichtige Rolle bei der Verschnerung der thebanischen Denkmler zu, und seine Beliebtheit verhalf ihm zu auergewhnlichen Sonderrechten: Durch knigliche Gunst durfte er sein Bild in den mehr als sechzig Nischen des berhmten Tempels der Knigin in Deir el-Bahari anbringen und sich im Hof dieses Tempels ein unterirdisches Grab anlegen lassen, das dem der Knigin hnlich war. Dieses Grab blieb unvollendet, der Sarkophag darin wurde zerschlagen und der Zugang zum Grab wurde ein oder zwei Jahre vor dem Tod Hatschepsuts vermauert. Da der Gnstling so in Ungnade fiel, war sicher eine der Episoden im Intrigenspiel von einzelnen Persnlichkeiten und Parteien, das die Jahre der Mitregentschaft gekennzeichnet haben mu. Man wei, da nach dem natrlichen oder gewaltsamen Ende des auergewhnlichen Knigs Hatschepsut Thutmosis III., nachdem er Alleinherrscher geworden war, deren Andenken verfolgte: Ihre Statuen wurden zerschlagen, ihre Anhnger zur Bedeutungslosigkeit degradiert, Inschriften und Darstellungen, die die gttliche Legitimitt der Knigin dargestellt hatten, suberlich ausgelscht, ihre Namen in den Kartuschen getilgt, um durch die Namen Thutmosis I., Thutmosis II. oder Thutmosis III. ersetzt zu werden. Indes, whrend der gemeinsamen Regierung war ja die Wrde des Knigtums dem mnnlichen Nachfolger Tuthmosis II. zuerkannt worden, und zwei Knigshuser (zwei Haushofmeister, zwei Schatzmeister usw.) hatten, wie es scheint, nebeneinander bestanden. Wir schlieen auf die Existenz einer Feindseligkeit zwischen den beiden Knigen, aber keineswegs aus den zeitgenssischen Quellen der Mitregentschaft, sondern aus der spteren Rachsucht des Thutmosis. Es ist sehr zu bedauern, da man von einer Welt, die reich war an Gelegenheiten zu schbigem Verrat, eintrglichen Blostellungen, unklugen Gesinnungsnderungen und Wechselfllen des Glcks, nicht mehr erfahren kann. Eine Einzelheit kann festgehalten werden, die die von der Monarchie in weniger als einem Jahrhundert nach der Vertreibung der Hyksos wiedererworbene innere Festigkeit verdeutlicht: Die Streitigkeiten der Thutmosiden beeintrchtigten, wie es scheint, kaum den Gang des ffentlichen Lebens. Der oberste Wrdentrger, der Wesir Useramun, der von dem jungen Tuthmosis (im Jahr 5) zur Nachfolge seines Vaters gerufen worden war, sicherte fnfzehn Jahre lang die Oberleitung der Verwaltung unter der Koregentschaft der bsen Stiefmutter und des rachschtigen Neffen und verstand es, noch lange danach im Amt zu bleiben. Monumentale Bauttigkeit und knstlerische

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Produktivitt, gewhnlich der Spiegel der Gesundheit des Landes, nahmen auf Betreiben der Knigin und ihrer Gnstlinge ein betrchtliches Ausma an. Die Heiligtmer der Gegend von Hermopolis (von Cusae bis Hebenu) wurden systematisch restauriert, Tempel von Bedeutung entstanden in Nubien (Buhen, Semne), und die Hauptstadt wurde ppig ausgestattet (die groen ausgemalten oder reliefgeschmckten Kapellen der Vornehmen in der Nekropole von Kurna werden zahlreicher). In Karnak wurde eine neue Stationskapelle errichtet: die rote Kapelle, ein aus Quarzit und schwarzem Granit vorgefertigtes Gebude, das mit Szenen geschmckt ist, die das tgliche Ritual und die jhrlichen Prunkzge des Amun zusammenfassend erzhlen; auerdem wurden zwei Obeliskenpaare am stlichen und westlichen Ende des Tempels aufgerichtet. Man erbaute unter der hohen Felswand von Deir el-Bahari ein wunderbares Millionenjahrhaus, das sich auf den groen Sulenhfen aufbaute. Dieses aus feinem Kalkstein aufgefhrte Gebude, dessen Baumeister neben anderen Senenmut war, bildete in seiner Anlage und in seiner Ausschmckung die neue und einzigartige Verbindung der besten Leistungen der gyptischen Kunst, indem sich die Architekten in gewissen Details unmittelbare Anregungen bei Vorbildern des Alten und Mittleren Reiches holten. Die Regierung der Hatschepsut festigte die gyptische Herrschaft in Nubien. Indes, dasjenige auslndische Unternehmen, das der Knigin am meisten am Herzen lag, war eine Expedition zur See, die bis ins Land Punt (bei Kap Gardafui) vorstie, um im Tauschhandel eine groe Menge Anty (Myrrhen oder Weihrauchharz) und einige Weihrauchbume zu erwerben, die in dem Tempel des Amun wieder eingepflanzt werden sollten. Die genaue Darstellung der fremden Fische des Roten Meeres, des Eingeborenendorfes, seiner Rinder und Palmen, der Knigin des Landes, die vor Fettleibigkeit zusammenzubrechen droht, ihres Esels, der groen Schiffe, auf denen Affen herumturnen, begeistern noch immer die Besucher von Deir el-Bahari. Die Erzhlungen, die diese Darstellungen begleiten, knnten uns zu der Anschauung verleiten, die gypter htten damals ihren ersten Kontakt mit den Weihrauchlndern hergestellt. In Wirklichkeit hatte seit dem Alten Reich eine Anzahl solcher Expeditionen stattgefunden, und man darf in Anbetracht der Bedeutung, die dem Ereignis von mehreren Zeitgenossen beigemessen wird, Hatschepsut hchstens das Verdienst zuerkennen, in bemerkenswertem Umfang eine althergebrachte Tradition wiederaufgenommen zu haben. Die Sorgfalt, die darauf verwandt wurde, ausfhrlich von dieser Leistung zu berichten, entsprang zunchst dem Wunsch, Amun, dem mystischen Herrn der Expedition, den fr seinen Kult unerllichen Weihrauch von Punt zur Verfgung zu stellen. Sie spiegelt vielleicht auch das Bedrfnis wider, ein friedliches Thema den sonst kriegerischen Themen zur Seite zu stellen, um die Herrschaft des Gottes und der Knigin ber das Universum zu verknden. Wenn man aber feststellt, da Hatschepsut offensichtlich eine Abneigung gegen die Eroberungszge hatte, die von den beiden ersten Thutmosiden in Asien aufgenommen worden waren, so hat man den Verdacht, da sich darin eine der

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politischen Begleiterscheinungen uert, die die Affre Hatschepsut zeitigte. Mit der Behauptung, die Reaktion, die die Bildung des Schreibers auf Kosten der Treue des Kriegers bevorzugte, habe ihren Rckhalt in der Domne des Amun gehabt und sich gegen das Militr gerichtet, wrde man eine unannehmbare Hypothese aussprechen. Jedenfalls wird Tuthmosis III., wenn er im Jahr 22 seiner Regierung (1468) aus der Bevormundung heraustritt, den ersten seiner siebzehn Feldzge nach Asien beginnen. Politisches Leben, Wirtschaft und Kultur der XVIII. Dynastie waren weitgehend durch den Imperialismus dieser Epoche bestimmt. Die Siege von Kamose und Amosis enthielten im Keim bereits diese Expansion: Nach und nach fhrte der Befreiungskrieg die Thebaner ber die Grenzen des eigentlichen gypten hinaus. Die Erinnerung an das Reich der Sesostris-Knige blieb in ihrem Gedchtnis wach. Im Norden wie im Sden waren die Nachbarvlker nicht imstande, sich auf lange Zeit einem Staat zu widersetzen, der seine zentrale Knigsmacht, seine gut funktionierende Verwaltung und ein ruhiges und hohes nationales Selbstbewutsein wiedergefunden hatte, das noch durch jenen Grundgedanken der Theologie verstrkt wurde, der aus dem Knig den Reprsentanten des leitenden Allherrn machte. Eine Folge dieser kriegerischen Politik war es, da am Ufer des Nils ein Berufsheer entstand. Die Eroberer des Mittleren Reiches hatten, so scheint es, ihre Angriffstruppen aufgestellt, indem sie die besten Leute ihrer unmittelbaren Umgebung und der Jugend in den Provinzen bewaffneten, wenn das Bedrfnis danach sprbar wurde. Die Widersacher der Hyksos muten in einem bestimmten Ausma auf die gleiche Praxis zurckgreifen, aber es zeichnet sich unter ihren Regierungen die Herausbildung einer erblichen Soldatenklasse ab. Eine neue Waffe erscheint, der Kampfwagen, den die Hyksos von den urritischen Frstentmern in Palstina bernommen hatten. Die Notwendigkeit, einen festen Bestand an Pferden zu zchten und zu unterhalten und Techniker heranzubilden, die mit einem zerbrechlichen und kostspieligen Fahrzeug umgehen konnten, fhrte ebenfalls zur Bildung eines stehenden Heeres. Es ist wahrscheinlich, da die Organisation der militrischen Abteilungen das Werk des groen Thutmosis I. war; jedenfalls sind sie unter Thutmosis III. bereits fest installiert. Man vererbte nun vom Vater auf den Sohn den Beruf des Fusoldaten, des Matrosen auf den Transportschiffen, des Wagenlenkers oder Kampfgenossen auf dem Kampfwagen; man konnte nach einem klugen System der Rangfolge, das die verschiedensten Arten von Stellungen umfat, im Rang aufsteigen und Standartentrger einer Futruppe oder einer Marine-Einheit werden. Eine Abteilung von Schreibern kontrollierte die Einheiten und kmmerte sich um das Nachschubwesen, besonders um die Stallungen und Zeughuser. Ein sehr hoher Aufstieg fr einen Krieger war es, wenn er Zeugmeister der kniglichen Waffen oder kniglicher Stallmeister wurde. Die Aushebung der hheren Rnge fand weiterhin von Fall zu Fall statt: hohe Wrdentrger, die an kniglichen Kriegszgen teilgenommen hatten oder Beauftragte des Knigs fr

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verschiedene Fremdlnder waren, verbrachten den grten Teil ihrer Laufbahn in zivilen Stellungen. Im Sden hatte sich zur Zeit der XVII. Dynastie das lokale Knigreich des Herrschers von Kusch, dessen Hauptstadt Buhen am 2. Katarakt war, ber einen Teil des Territoriums ausgedehnt, das einst fest in Hnden der XII. Dynastie gewesen war. Whrend der Zweiten Zwischenzeit waren die Handelsbeziehungen zwischen Nubien und gypten aufrechterhalten worden, und seit der Hyksoszeit scheinen gyptische Kolonisten feste Handelsniederlassungen in diesem engen Tal gegrndet zu haben, wo die fortschreitende Abnahme der Hochwasser des Nils und eine wachsende Austrocknung die drftigen Mglichkeiten landwirtschaftlicher Nutzung noch minderten und eine Abnahme der alteingesessenen Stammbevlkerung bewirkten. Neben einheimischen Friedhfen, die von einer eigentlich sudanesischen archaischen Kultur zeugen (C-Gruppe, sptes Kerma), verraten manche Bestattungen die Einbrgerung von Gruppen rein pharaonischer Kultur. Ebenso sehr wie die Einheimischen stellten diese Gruppen die leitenden Mnner des Frstentums von Buhen, selbst wenn der Herrscher von Kusch wirklich ein Nubier war, wie es Kamose sagte (die Vornehmen von Buhen haben tatschlich Inschriften und Stelen typisch gyptischer Prgung hinterlassen). Die jngst geuerte Idee, die Thebaner htten ohne Gewaltanwendung ein Land, das bereits von den Ihren besetzt war, einfach annektieren knnen so wie es die USA mit Texas machten ist unmglich aufrechtzuerhalten. Amosis unternahm, als er einmal die Hyksos vertrieben und in Asien Fu gefat hatte, mit Waffengewalt den Anschlu der sdlichen Lnder. Der erste Feldzug war nicht von entscheidendem Erfolg (Ein Stammesfrst, der seine Macht oberhalb des annektierten Gebietes ausdehnte, schritt zum Gegenangriff!), und Amenophis I. mute seinerseits nach Kusch hinaufziehen. Amosis hatte bereits seine Verwaltung in Buhen eingerichtet und vielleicht seine Herrschaft bis zur Insel Sai ausgedehnt. Amenophis bemhte sich um die Goldabgaben der Wsten der Etbaye (Stele von Ibrim) und hielt Sai, wo er Denkmler hinterlie, in festen Hnden. Thutmosis stie dann weiter nach Sden vor als irgendein Pharao vor ihm. Eine gro angelegte Felsinschrift, nicht weit von dem Fort entfernt, das er in Tombos bauen lie, verkndet seine Anwesenheit am 3. Katarakt; eine offizielle Inschrift und einige Sgraffiti von Leuten seiner Begleitung zeigen an, da er seine Grenze bis nach Kurgus nrdlich des 5. Katarakts ausdehnte. Seit der Zeit des Amosis lag die Verwaltung der eroberten Territorien in den Hnden eines Gouverneurs der Sdlnder, der den Rang eines Knigssohnes innehatte (man wird ihn von der Regierungszeit Thutmosis IV. an Knigssohn von Kusch nennen). Diese Verwaltung vervollkommnete sich und wurde nach und nach immer differenzierter: das Land wurde in zwei Zonen eingeteilt (Uauat zwischen den beiden ersten Katarakten, Kusch sdlich davon); Sonderabteilungen des Militrs wurden gebildet, die Bogenschtzen von Kusch, und besondere Verwaltungsposten entstanden, die vor allem die

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Gewinnung des Goldes von Kusch leiteten und die Einkunft der jhrlichen Tributleistungen garantierten. Die Ausgrber haben festgestellt, da die einheimischen und die gyptischen Grber, die ihren jeweiligen Typus bewahrten, in der zweiten Hlfte der XVIII. Dynastie selten wurden. Die eingesessene Bevlkerung wre demnach allmhlich ausgestorben, whrend die Angehrigen der Besatzungstruppen sich vor ihrem Tode nach gypten zurckbegaben. Die Entvlkerung, die Verarmung, die Verschlechterung der Lebensbedingungen, die zunehmende Beschrnkung der Kolonialherrschaft auf ein bloes Ausbeuten des Landes, alles Folgen des andauernden Tiefstandes des Nils und eines Steuerwesens, das selbst das Getreide beanspruchte und zur Entwaldung beitrug, wren das Schicksal Nubiens und Dongolas unter den Nachfolgern des Amosis gewesen. Diese Entwicklung ging nicht ohne Krisen vonstatten. Unter Thutmosis II. mute ein Expeditionskorps, das von gypten ausgeschickt worden war, eine Revolte niederschlagen, die nicht ohne zentrale Planung stattgefunden hatte. Ein Vasall, ein Kleinknig von Unternubien, und zwei Shne eines alten Prinzen von Kusch hatten Nubien in drei Abschnitte des Aufstandes eingeteilt. Hatschepsut es ist dies der einzige Feldzug, den wir aus ihrer Regierung kennen mute ihrerseits hinaufziehen, um die nubischen Huptlinge zu unterwerfen. Die Deportation mancher vornehmer Gefangener, die man am Hof erzog, erlaubte es, kleine treu ergebene Dynastien einzusetzen, wie jene drei Generationen der Knige von Debeira, Zeitgenossen der Thutmosiden, deren bemalte Felsengrber in gut thebanischem Stil ausgefhrt sind. Die Einberufung der besten nubischen Soldaten in gewisse Elitetruppen der gyptischen Armee auerhalb Nubiens, die Ausfuhr von Dienstpersonal und landwirtschaftlichen Arbeitern und, so glaubt man, eine Auswanderung aufgrund einer Rckkehr zum Nomadentum, sowie die Flucht kleiner Gruppen viehzchtender Bauern in die sdlichen Steppen verwandelten Kusch und Uauat in ein Niemandsland. Ein allerdings nur sehr schwacher Unsicherheitsfaktor waren die elenden Nomaden der wstenhaften Randgebiete, arme Banden, die gerade fhig waren, die Goldsucher zu beunruhigen oder ein Stck Vieh zu stehlen. Auf dem Hhepunkt des Reiches muten Thutmosis IV. und nach ihm Amenophis III. durch ihre Truppen die Angriffslust der Beduinen Unternubiens brechen. Im Sden des 3. Kataraktes in den steppenhaften Gegenden, wo die gypter mit negroiden Hirten und Jgern in Berhrung kamen, wurden regelmige Kampagnen durchgefhrt. Sie sorgten fr Sklaven und hielten die unruhige Bevlkerung in Schach; so der Zug bis zum Land der Moui, whrend dessen Thutmosis III. ein Nashorn erlegte und eine neue Grenzinschrift auf den Felsen von Kurgus einmeieln lie. Es war im ganzen gesehen unbedeutend, da die Lnder des Sdens entvlkert wurden, denn die Besetzung hatte ja vor allem den Zweck, die Handelsstationen zu beschtzen, durch deren Vermittlung Holz fr die Binnenschiffe, schwarze Sklaven und Vieh, verarbeitetes und rohes Leder, Halbedelsteine und verschiedene Luxusgter (Pantherfelle, Strauenfedern und -eier,

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Giraffenschwnze, Affen und zoologische Raritten) ins Land gelangten. Im brigen erforderte es das Dogma, da die Pharaonen durch ihre Bauten und ihre Waffen den allumfassenden Ruhm ihrer Herrschaft bekrftigten. Daraus erklrt sich ohne Zweifel, da die Proklamationen, die Bilder und Vlkerlisten, die von der Unterwerfung des armen Nubien berichten, die gleiche Schwlstigkeit und Grosprecherei zeigen wie die ganz hnlichen Darstellungen, die sich auf die Ausdehnung gyptens nach Asien hin beziehen, wo man es ja mit einem viel strkeren Gegner zu tun hatte. Die westlichen Grenzen stellten im Augenblick kaum Probleme. Seit der Regierung Amenophis I. waren die libyschen Oasen, gyptischer Boden seit dem Alten Reich, unter ordnungsgemer Verwaltung; ihre Grten lieferten regelmig jedes Jahr ihren Tribut an erlesenen Weinen. Die Tehenu genannten Stmme, die in der Marmarica wohnten, waren von geringer Bedeutung. Man hatte also in dieser Richtung die Hnde vllig frei dies wird sich unter den Ramessiden ndern , um nach Osten und Norden aktiv zu werden. Nachdem einmal die arabischen Grenzgebiete des Deltas rigoros von aufstndischen Elementen gesubert waren, zog Amosis (etwa 1530?) nach Asien weiter. Dabei verfolgte er ohne Zweifel die fhrenden Gruppen der Hyksos (palstinensischen oder urritischen Ursprungs), die sich wohl oder bel an die Wiege ihrer Vter zurckzogen. Man belagerte Scharuhen drei Jahre lang; seine Einnahme erffnete gypten die Bentzung der Kstenstrae, die, von Kantara ausgehend, den Zugang nach Palstina ermglichte. Soviel man wei, wurde dieser Erfolg kaum ausgentzt. Amosis, der um 1530 in den Steinbrchen von Tura Rinder und Sklaven verwendete, die er in Asien erbeutet hatte, griff mindestens noch einmal auf palstinensischem Boden ein. Von dem einzigen Dokument, das Armenophis I. (15271506) in Beziehung zu Asien setzt die Erwhnung des Landes Qedem (Transjordanien) auf einem Vasenbruchstck, das in seinem Grab gefunden wurde , kann man kaum groe Rckschlsse ziehen. Die Verhltnisse wurden klarer mit Thutmosis I. Seine Stele von Tombos, in sein zweites Regierungsjahr (1505) datiert, berichtet, da die Nordgrenze seines Reiches den Euphrat berhrte. Mit seinem Feldzug anllich der glcklichen Thronbesteigung hatte Thutmosis praktisch die fernsten Grenzen erreicht, die jemals von den Armeen der Pharaonen berhrt worden waren, und er war dabei weit in die Territorien vorgedrungen, die zum Knigreich Mitanni gehrten. Unmittelbar nach seinem groen Nubienfeldzug unternahm er noch einen neuerlichen Vorsto nach Asien, vernichtete den Knig von Mitanni und dessen Wagentruppe auf dessen eigenem Territorium und ging in der Gegend von Niya (Apamene) auf Elefantenjagd. In der politischen Konstellation Palstinas und Syriens zeichnete sich schon der Stand der Dinge ab, wie er unter Thutmosis III. und Amenophis III. sein wrde. Einheimische Bevlkerungsgruppen stark vermischter Abstammung (Kanaaner, Amoriter, urritische Elemente) widmeten sich in der Umgebung der Hfen und der befestigten Stdte im Landesinneren dem Ackerbau und den Gewerben und

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wurden dabei von lokalen Knigen geleitet, die nach Selbstndigkeit strebten, aber oft auch versuchten, ihre Nachbarn zu beherrschen. Als stndige Bedrohung der eingesessenen Bevlkerung belstigten schweifende Banden (die Apiru) und Beduinenstmme (die Schasu der gyptischen Texte) die Wstenzonen oder durchsetzten die bewaldeten Gebirge. Das syrisch-palstinensische Hinterland, fleiig und blhend, politisch jedoch labil und zerrissen, stellte fr jeden groen Staat, der sich an dessen Grenzen bildete, eine verlockende Beute dar; die rassischen und kulturellen Gemeinsamkeiten galten, soweit man sich darber Klarheit verschaffen kann, wenig bei diesen Machtkmpfen und Umtrieben ehrgeiziger Lokalfrsten. Die Unsicherheiten in der Chronologie verbieten es fr den Augenblick, genau zu sagen, ob die fernen Unternehmungen Thutmosis I. durch das Fehlen ernstlicher Gegner erleichtert wurden die urriter in Syrien und Mesopotamien waren eben durch einen Angriff des Hethiterknigs Murili auer Gefecht gesetzt worden , oder ob sie einen Versuch darstellen, auf einen Anhieb die Bedrohung zu beseitigen, die das junge Mitanni fr den gyptischen Imperialismus bildete. Thutmosis II. (14941490) befriedete in Fortfhrung der Politik seines Vaters die Schasu-Beduinen. Diese Feldzge der beiden Thutmosiden gengten, einen Teil des syrisch-palstinensischen Bodens in die Lehensherrschaft gyptens zu bringen. Ein in der Mitte der Regierung Hatschepsuts fr Senenmut hergerichtetes Grab liefert uns die frheste Darstellung der feierlichen Darbringung der Tribute, und eine eingehende Untersuchung lt den Schlu zu, da das Thema in Wirklichkeit auf die Regierungszeit Thutmosis I. zurckgeht. Die Anwesenheit gischer Abgesandter unter den Tributpflichtigen zeigt, da die Pharaonen ber Asien mit den Handelskontoren von Kreta und den gischen Inseln in Verbindung standen. Hatschepsut verzichtete sicher nicht auf ihre de jure-Herrschaft ber Asien, aber ganz offensichtlich zerbrckelte das Reich, whrend Mitanni seine Position verstrken konnte. Als Thutmosis III. die Bevormundung abschttelte (1468), hatte sich Palstina vom gyptischen Joch befreit, selbst Scharuhen war aufgegeben worden (?). Der ehrgeizige Knig von Kade hatte eine Koalition zusammengerufen, die mehr als dreihundert Lokalfrsten zhlte und deren Truppen in Megiddo konzentriert waren. Thutmosis erster Versuch mu gleich ein Meisterstck gewesen sein: die Erzhlung der Annalen und verschiedene Anspielungen nennen den Prestigeerfolg, den der Knig mit seiner ersten Waffentat erringen wollte. Auf einen Wink Amuns und gegen die Ansicht des Generalstabs fhrte er die Armee ber einen ziemlich beschwerlichen Gebirgspfad und zog dabei seine vormarschierenden Truppen gefhrlich in die Lnge. Sein Erscheinen an einem Punkt, wo man ihn nicht erwartet hatte, verblffte den Feind und erlaubte eine Konzentration der Streitkrfte. Tags darauf am frhen Morgen zerschlug der Knig die Koalitionstruppen, die sich zerstreuten; die Verzgerung, die durch die Plnderung des Lagers entstand, erlaubte es dem Knig von Megiddo, sich in seiner Stadt einzuschlieen. Diese

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fiel nach siebenmonatiger Belagerung. Die Beute war riesengro; die Koalierten und die Besiegten leisteten den Unterwerfungseid. Diese allgemeine Unterwerfung war aber natrlich nicht von Dauer. Von 1466 bis 1448 begab sich der Knig fast alljhrlich nach Asien, um seine Macht zu manifestieren und mehr oder weniger umfangreiche Rebellionen, vor allem an den Grenzen seines Besitztums, einzudmmen. Ein rationeller Aufbau der Verkehrswege durch das Reich erhhte die Schnelligkeit und Wirksamkeit der Interventionen. Ein mchtiges Arsenal war in Memphis geschaffen worden, eine bedeutende Flotte wurde unter Verwendung der Hlzer des Libanon und Sudan gebaut; ein Teil der jhrlichen Tributzahlungen wurde in den Kstenstdten Phnikiens gelagert, dessen Bedeutung zur See sich damals abzuzeichnen beginnt. Im Inneren sind die strategisch bedeutsamen Punkte von stndigen Garnisonen besetzt. Nun blieb nur der Rivale Mitanni niederzukmpfen. 1457 erstrmte die knigliche Armee Qatna, kmpfte, nachdem sie sich mit den Truppen, die Negeb befriedet hatten, vereint hatte, in der Nhe von Aleppo und nahm dann Karkemi am Euphrat ein. Bei der berschreitung des Libanon hatten speziell angefertigte Ochsenkarren in Einzelteile zerlegte Schiffe von der Kste mitgefhrt. Der Euphrat wurde berschritten; nach den ersten Gefechtsberhrungen zog sich der Knig von Mitanni ins Zentrum seines Reiches zurck. Auf dem Rckweg erledigte Thutmosis einige Rebellengruppen und jagte seinerseits die Elefanten von Niya. So strahlend der Vorsto ber den Euphrat auch war, er konnte Mitanni, das auch zum Gegenangriff schritt, nicht auf die Dauer zerschlagen. Zwei Jahre spter vertrieb Thutmosis Mitanni ohne groe Schwierigkeiten von Territorien, die unter gyptischer Oberhoheit standen. Zehn Jahre danach, als er Tunip und befestigte Siedlungen, die zu Kade standen, erstrmte, besetzte er auch Garnisonen von Mitanni, was zeigt, da der Feind noch einmal im Tal des Orontes hatte Fu fassen knnen. Durch seine bemerkenswerte Hartnckigkeit zwang Thutmosis III. der asiatischen Welt so viel Achtung ab, da gegen 1448 endlich ein Vertrag geschlossen werden konnte, mit dem Mitanni anerkannte, da gypten seinen Herrschaftsbereich bis zum mittleren Orontes und zu den Amoriterbergen ausdehnte. In den vorhergehenden Jahren hatten die Mchte, die von dem Machtschwund der Mitanni profitierten, nacheinander die gyptische Vorherrschaft anerkannt: Assyrien (1468), das Hethiterreich und Babylon (1457), dann Azzi und Alala. Die ger sandten regelmig Geschenke an den Pharao. Und dennoch mute Amenophis II. (14381412), der Sohn und Nachfolger des Thutmosis, in der ersten Hlfte seiner Regierung von neuem ernstlich Krieg fhren. 1428 zerschlug er eine Erhebung von sieben Huptlingen, die er eigenhndig opferte. 1421 begab er sich nach Nordsyrien und stellte seine starke Persnlichkeit mehrmals unter Beweis. Zwei Jahre darauf mute er im Norden Palstinas intervenieren. Diese groen Feldzge erlaubten es, Tausende von Gefangenen nach gypten zu deportieren, die bei den Sehaften wie bei den

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Nomaden aufgegriffen wurden, und sie fhrten Mitanni, die Hethiter und Babylon dazu, zur Vershnung Gesandtschaften auszuschicken. Die Nordgrenze wurde bis nach Naharina (Mitanni) aufrechterhalten, aber nach der Ausdehnung der kniglichen Zge zu schlieen, scheint es, da diese Grenze bereits gegenber der von Thutmosis III. festgesetzten ein wenig zurckgenommen war. Von den militrischen Anstrengungen Thutmosis IV. (14121402), des Sohnes und Nachfolgers Amenophis II., sind nur wenige Zeugnisse erhalten; wir wissen, da er im sdlichen Palstina Gezer zurckerobern mute und da er sich mit Mitanni stritt. Eigentlich war seine Zeit eine Epoche allgemeiner Befriedung. Eine Mitanni-Prinzessin wurde in den Harem des Thutmosis aufgenommen, und ein neuer Vertrag wurde unterzeichnet, der ohne Zweifel einen Rckzug der gypter beinhaltete, so da die Grenze der Gebiete zwischen Kade und Qatna verlief. Die Unternehmungen der Thutmosiden in Asien gleichen einer Sisyphus-Arbeit. Bis an die uersten Grenzen Mesopotamiens vorstoend, mssen sie doch mitten in Palstina mit Revolten fertig werden. Die Erklrung fr dieses Fehlen einer geschlossenen Front, das Vorste und Rckzge bei der Eroberung bestimmte, findet sich in der einzigartigen geographischen Lage des syrisch-palstinensischen Hinterlandes und in der Politik seiner Machthaber; die rtlichen Rivalittskmpfe der Stdte und die Begehrlichkeit bewaffneter Banden und Beduinenstmme boten rivalisierenden Staaten in ihrer Diplomatie unerschpfliche Mglichkeiten zu Interventionen (es ist kennzeichnend zu erfahren, da Amenophis II. bei der Rckkehr von seinem glorreichen Zug nach Syrien einen Mitanni- Geheimboten festnahm, der nach Palstina unterwegs war). Die verhltnismig groe Macht der Stadtknige und der Scheichs, die Bevlkerungsdichte und wirtschaftliche Potenz der Stmme brachten die gypter von einer direkten Ausbung ihrer Macht ber ihre asiatischen Territorien ab. Die formellen Unterwerfungserklrungen der Frsten wurden bereits als ausreichend erachtet, aber das war unsicher; der Tod eines Kleinknigs, eine rtliche Thronstreitigkeit, ein Partisanenangriff, ein diplomatischer Schachzug von Mitanni, und schon war eine Stadt verloren. Aufgrund der Truppenstrke, der Anwesenheit der fhigsten Offiziere des Hofes und dank des persnlichen Ansehens des Knigs konnten die kniglichen Feldzge die gefhrdete Situation wieder in Ordnung bringen. Der Brief eines Generals aus Ugarit ist in dieser Beziehung kennzeichnend: Der gyptische Knig rstet sich zum Kriegszug, und wenn er ankommt, werden wir nicht die Oberhand behalten; aber solange wir es nur mit der hiesigen Garnison zu tun haben, werden wir sie in Schach halten. In den Zwischenrumen, die die Zge des Knigs trennten, gengten die begrenzten Ausflle der gyptischen Garnisonen und das mehr oder weniger wirkungsvolle Eingreifen gyptischer Kommissare vollauf, die Tribute einlaufen zu lassen und bestimmte Stellungen zu halten, aber die Festigkeit des Reiches beruhte letzten Endes auf dem hufigen persnlichen Eingreifen des Knigs. Thutmosis III., an dessen Feldzge

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zwei in der Ramessidenzeit verbreitete Romane das Andenken bewahren, sowie Amenophis II. waren die Mnner gewesen, um sich mit Verbissenheit durchzusetzen. Sie schtzten krperliche bungen (Jagd, Rudern, Bogenschieen, Wagenrennen) und liebten den Kampf, Amenophis nicht ohne eine Neigung zu gewollt offensichtlichen Grausamkeiten, ein fr einen Pharao auergewhnlicher Zug. Unter Thutmosis und Amenophis boten sich raffinierte Organisation und der Reichtum der XVIII. Dynastie in all ihrem Prunk dar. Die politische Macht war theoretisch allein in Hnden des Knigs, der selbstndig die hchsten militrischen, priesterlichen und zivilen Wrdentrger bestimmte. Die Verwaltung war eine reine Exekutivbehrde, nicht ein entscheidungsbefugtes Kabinett. Der Knig nahm sich als Ratgeber, wer ihm gerade gefiel; man ersieht aus verschiedenen Laufbahnen, da der offizielle Rang und der wirklich ausgebte Einflu eines Einzelnen nicht unbedingt Hand in Hand gingen: Senenmut und Amenhotep, der Sohn des Hapu, berhmte Gnstlinge, berlieen anderen die Funktionen des Wesirs, das heit, des Chefs des brokratischen Apparates. Um ihrer Aufgabe gengen zu knnen, entwickelte sich diese Brokratie in komplizierter Weise. Es gab nunmehr zwei Wesire, einen fr Ober- und einen fr Untergypten. Auer dem Schatzmeister, der ber dem persnlichen Besitz des Knigs stand, und dem Obergterverwalter, der die Lndereien verwaltete, koordinierten der Oberschatzmeister und die Leiter der Kornkammern Produktion und Abgabenwesen. Eine stark differenzierte Hierarchie kmmerte sich um die Haushaltung der Kniginnen, der groen und kleinen Tempel und des allmchtigen Amun. Die indirekte Kontrolle der Krone ber die Tempelgter war dadurch gewhrleistet, da hohe Priestermter den besten Gefhrten des Knigs verliehen wurden. Das heit aber keineswegs, da keine gefhrlichen Spannungen existiert htten: man kann dies aus posthumen chtungen gewisser Prinzen (z.B. eines Bruders Thutmosis IV.) und mehrerer hoher Funktionre Thutmosis III. (Puiemre) oder Amenophis II. (Knigssohn von Kusch Usersatet) schlieen. Man kann sich leicht vorstellen, da der Reichtum der Amunsdomne die Eifersucht der Priesterschaften anderer Gtter erregte, aber im ganzen gesehen bewirkte die Teilnahme nahezu aller fhrenden Verwaltungsleute an der Fhrung und am Gewinn dieser Domne, da diese letztere mit der Knigsgewalt nach Art einer unabhngigen Gesellschaft zusammenzuarbeiten schien, ohne sich dem Knig widersetzen zu knnen. Eine intensive monumentale Baupolitik entsprach der wirtschaftlichen Blte. Der Knig war der Bauherr schlechthin und nahm im Prinzip an der Ausfhrung der Bauvorhaben teil. Die Fachleute (Baumeister, Tempelschreiber) lieferten die Grundlagen, aber es war der Knig, der den verschiedenen Beamten, die er zu Oberbaumeistern ernannte, die Anweisungen gab, so wie er es auch war, der entschied, welche Gtter verehrt werden sollten. Unter Thutmosis III. und Amenophis II. profitierten einige Provinztempel Obergyptens, vor allem aber des Deltas vom Verschnerungsprogramm. Heliopolis und Memphis reihten sich

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hinter Theben ein, aber Karnak wurde immer noch grer. Unter Thutmosis wurde der Plan des Tempelinneren umgestaltet, die kleinen Pylone und die Tore wurden vervielfacht, ein neues Obeliskenpaar wurde vor der Fassade aufgerichtet; ein Granit-Sanktuar ersetzte die Hatschepsut-Kapellen. Ein Millionenjahrhaus von einzigartigem Typus wurde hinter dem Allerheiligsten errichtet; eine starke Umfassungsmauer umschlo nun den Tempel, und an der Westseite wurde ein Heiligtum des Gottes, dessen Ohr hrt den Gebeten der Bevlkerung Thebens erffnet. Gegen Sden wurde die Ausgestaltung der Triumph-Allee, die nach Luksor fhrte, fortgesetzt, vor allem durch die Fertigstellung und Errichtung von Kolossalfiguren verschiedener alter Knige. Zu beiden Seiten des Tempels wurden zwei heilige Seen angelegt. Amenophis II. errichtete seinerseits an der Fassade Obelisken, schmckte den Vorderteil des Tempels mit Granit-Reliefs, die von seinen brutalen Taten berichten, schmckte den Monthutempel mit feinen Sulen aus, baute ein Jubilumstempelchen an der Sdallee und errichtete aus Sandstein eine Sttte des Vergngens. Thutmosis IV. gestaltete dann einen groen Vorhof aus, dessen Reliefs den pittoresken Zug fetter Rinder zeigten, und er baute im Osten eine neue ffentlich zugngliche Kapelle, in der Amun, der die Gebete erhrt sich der Stadt in der Gestalt eines einzelnen Obelisken zeigte. Der Pracht der buntbemalten Gebude, die an verschiedenen Stellen vergoldet waren und um die freundliche Gartenanlagen liefen, entsprach der Prunk der Kultgegenstnde und Kultbilder, deren feierliche berreichung am Neujahrstag in den Grbern der hohen Beamten im Bild festgehalten ist. In Stein umgesetzt, belebten gewisse Gesten und rituelle Gewnder in groen steinernen Statuen mehr und mehr bereicherter Typen die Hfe und Sulenhallen. Im Westen von Karnak entwickelte sich an verschiedenen Stellen der Vorberge eine riesige Nekropole der Vornehmen, deren unterirdische Kapellen, die nur sehr lckenhaft erhalten sind, bis auf unsere Tage ein gewaltiges Museum altgyptischer Malerei bilden. Das morsche Gestein der thebanischen Hgel gestattete nur selten die Anfertigung von Reliefs, und so begngten sich auch die ranghchsten Hflinge mit einer auf Stuck gemalten Wanddekoration; aber die Knstler verstanden es, sich nach besten Krften zu steigern, indem sie ihren Sinn fr Zeichnung und Farbgebung verfeinerten und von einem etwas khlen Klassizismus zu fast barocker Anmut bergingen. Die verschiedenen Ttigkeiten der Herren und der kleinen Leute beginnen vor unseren Augen wieder Leben zu gewinnen. Das Grab des Wesirs Rechmire, eines Ministers Thutmosis III., enthlt eine Art Enzyklopdie der verschiedenen Berufe des Landes; die bescheideneren Kapellen des Nacht und des Menna berichten von deren Laufbahn als Schreiber der cker; das Grab des Nebamun erzhlt einige Episoden vom Leben der Soldaten in der Garnison, um nur einige Beispiele zu nennen. Andere Bilder geben die geheimnisvollen Bestattungsrituale der frheren Knige wieder; andere, frhlichere, zeigen Tote und Lebende beim

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Opfer und beim Festschmaus in der Kapelle an den Tagen, an denen die Barke des Amun auf das linke Ufer zum Besuch der Millionenjahrhuser kam. Die Knigsgrber, die in den Felsengrund des Tals der Knige hineingehen, entsprechen in gebhrender Weise der unerreichbaren Stellung des Pharao. Die verschollenen Schtze, die diese in ihren feinen Qarzitsarkophagen ruhenden Knige umgaben, mssen den mavollen Reichtum und die klassische Linie des Schmuckes gehabt haben, der uns von drei Gnstlingen Thutmosis III. erhalten ist, und sie mssen an Menge die des jungen Tutanchamun bertroffen haben. Die Wnde der Grabkammern trugen die vergrerte Wiedergabe eines Papyrus, auf dem das Buch der Verborgenen Kammer (oder Amduat) aufgezeichnet war: eine Reihe durch Beischriften erklrter Bilder, die die Fahrt der Sonne whrend der zwlf Nachtstunden zeigen, offenbart die surrealistischen Wunderlichkeiten eines mystischen Traumes und enthllt die Geheimnisse um die Wiedergeburt des Gestirns. Ein anderer Bildzyklus der Knigsgrber, die Sonnenlitanei, erzhlt vor allem anhand einzigartiger Bilder und einer Sammlung von 71 erklrenden Beischriften dasselbe gttliche Geheimnis. Durchaus heidnisch, waren Theologie und religise bung nicht das Zeugnis von widersprchlichen Naivitten, wie man aufgrund einer oberflchlichen Prfung zunchst glauben knnte. Die gyptische Religion bietet wegen der Vielfalt der Schichten, in denen sie sich uerte, ein Bild, das ein Mensch unserer Tage nur schwer erfassen kann. In jeder Stadt galt der oberste Ortsgott in seiner Gleichsetzung mit der Sonne als der Schpfer und Beweger der Welt. Man mute ihn hinter hohen Tempelmauern schtzen und durch Opfer und fromme Stiftungen die unentbehrliche Bewegkraft der Welt nhren. Die dem hchsten Gott zugesellte Gttin personifizierte in der Regel die Strahlen der Sonne, die gleichzeitig furchtbar und wohlttig sein konnten. Die Priester wuten, da der Gott derselbe war wie Re, die Sonne, und auch derselbe wie die anderen Gtter, da er also eine Erscheinungsform eines einzigen und unaussprechlichen gttlichen Wesens war. Die Ortsgtter wechselten mythische Attribute und bildnerische Zge; das Ritual der Hauptgttinnen war berall das gleiche, ebenso wie das tgliche Ritual des Gottes. Die kleinen Leute des jeweiligen Ortes erkannten in dem traditionellen Bild ihres Schutzgottes einen vertrauten Helfer, zu dem man mittels einer kleinen Stele um Gesundheit und Erfolg betete. Der Abstand, der die Gtter von den Menschen, den armen Sterblichen, trennte, wurde unter der XVIII. Dynastie geringer ein erster Schritt zu persnlicher Frmmigkeit. In frherer Zeit fand sich kein Gtterbild in Privatgrbern: jetzt betete der Tote stndig unmittelbar vor Osiris, Hathor und Anubis, den Herrschern des Jenseits. Es gab nun Statuen, die vornehme Leute abbildeten, wie sie das Bild der Schlangengttin Ermuthis vor sich halten; andere Figuren stellen Schreiber unter dem Schutz des paviangestaltigen Thot dar. Gewisse alte Orte der Gegend von Memphis (die Groe Sphinx, die Sachmetkapelle in Abusir) wurden Wallfahrtsorte, whrend die bekannte Verehrung bestimmter Tierarten, besonders die des Widders des Amun, die ersten Stufen jener naiven

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Tierverehrung bezeichnete, die bei den gyptern der Sptzeit auffallen sollte. Andererseits zeichneten sich Tendenzen einer Vergeistigung in der frommen Hingebung der gebildeten Kreise ab. Unter Amenophis III. erschienen Privatstatuen in der Haltung meditierender Weiser, whrend Hymnen und andere Inschriften auf den Denkmlern der Vornehmen (Stele des Suti und Hor) einen pantheistischen Ton annahmen, wenn sie von der Sonne sprachen. Dieses gyptische Heidentum, eins in seinem Gehalt und vielschichtig in seinen uerungen, konnte also den Bedrfnissen aller Schichten gengen; es umfate eintrgliche wirtschaftliche Institutionen, garantierte die Bndnistreue der Provinzen, stand dem Aberglauben ebenso offen wie der Mystik. Es uert sich in all seinem Prunk unter der Regierung Amenophis III. (14021364). Friede herrschte im Reich von Karoy (in der Gegend von Napata) bis an die Grenze von Naharina (Mitanni). Beunruhigt durch seine assyrischen und hethitischen Nachbarn schickte letzteres nacheinander zwei Prinzessinnen (Giluepa und Taduepa) in den Harem von Amenophis und schlo sich dem gyptischen Machtblock an. Man sah bereits im Syrischen Meer die Schirdana, jene Vorboten der Seevlker, die die Festungen am Meer, die zum Schutz der Ksten vor Piraten und zur Kontrolle des Handelsverkehrs erbaut worden waren, beunruhigten. Bei den Libyern fanden Beutezge statt, und in den Texten erschien der Name der Maschwesch von Marmarica, deren Huptlinge ein halbes Jahrtausend spter Knige von gypten sein werden. Aber diese bedrohlichen Anzeichen, die den Ramessiden zusetzen sollten, waren noch zu schwach, um eine bewute Reaktion des blhenden gypten zu veranlassen. Amenophis, der zwar dem Sport zugetan war, wie man aus den Gemetzeln schlieen kann, die er unter Lwen und Wildstieren anrichtete, ist doch kaum kriegerisch zu nennen, wenn er auch sehr deutlich seine Berufung zum Herrscher der Welt verkndete. Die Ausbeutung Asiens war eine reine Routinearbeit. Wenn man einen Tempel mit Drfern syrischer Bevlkerung umgab, wenn man die Arbeitshuser der Gtter mit Barbaren bevlkerte, die angeblich von Seiner Majestt gefangengenommen worden waren, dann handelte es sich um Deportierte, die von den gyptischen Kommissaren oder von den tributpflichtigen Knigen, ja sogar von dem verbndeten Mitanni oder dem hethitischen Partner gestellt wurden. Keine der zahlreichen Inschriften des Amenophis sprach in der Tat von einer kniglichen Kampagne nach Asien. Der Reichtum gyptens an Gold, die diplomatischen Verflechtungen, die direkte oder indirekte Kontrolle ber die phnikischen Hfen gengten, die Einkunft der asiatischen Produkte zu gewhrleisten. Die innere Verwaltung stellte keine schwierigen Probleme. Das Gleichgewicht zwischen Theben und der Provinz war stabil. Memphis, in dem nun ein besonderer Groer Haushofmeister regierte und wo die Vornehmen die Nekropole von Sakkara mit schnen Grbern wiedererffneten, war eine zweite Hauptstadt. Die staatliche Macht lockerte vorsichtig die Beziehungen zur berhandnehmenden Oberherrschaft des Amun (das Amt der Gottesgemahlin beispielsweise wurde nicht mehr von

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einer Knigin versehen). Der Gott von Karnak hielt sich majesttisch an der Spitze des Pantheons, aber die Allmacht seines Ansehens wurde durch die von Fall zu Fall vollzogene Berufung von zwei Knigsshnen in die Oberleitung der Priester von Memphis und Heliopolis und durch die Verleihung des Titels Oberster Leiter der Propheten an die Hohenpriester von Memphis ausgeglichen. Das Leben des Hofstaates, der in weiten, kunstvoll plissierten Gewndern einherging, war raffinierter denn je. Die Werksttten fabrizierten eine Menge reizender Gebrauchsgegenstnde, die Glas- und Fayenceindustrie erfuhr einen beispiellosen Aufschwung. Die weibliche Grazie der Kleinkunst kontrastierte mit der grenzenlosen Mchtigkeit der monumentalen Werke. Gewisse Bauten waren noch von jener zurckhaltenden Eleganz geprgt, die das Kennzeichen der thutmosidischen Kunst war, so zum Beispiel die wunderbaren Sulengnge, die den Tempelhof von Luksor sumten. Das Flachrelief, eine einzigartige Schpfung der gyptischen Kunst, erreichte einen seiner Hhepunkte in den Grbern des Ramose und des Cheruef. Indessen verstrkte sich eine neue Tendenz: der Zug zur Kolossalarchitektur. In Luksor bildete eine gigantische Reihe von Pflanzensulen einen stolzen Vorbau zum Tempel, der selbst mit zahlreichen Granitkolossen ausgestaltet war, die Ramses II. spter usurpieren sollte. In Karnak bildete ein Pylon von betrchtlicher Hhe eine neue Fassade; vor der Sdallee wurden neue Pylone errichtet, vor denen Kolossalfiguren aus Quarzit standen. Der Monthu-Tempel wird wiederhergestellt. Der sdliche Abschnitt des linken Ufers von Theben wurde mit riesigen Monumentalbauten bedeckt. Das weitlufigste Millionenjahrhaus, das man je gefunden hat, wurde auf der rechten Seite des Hgels von Kurnet Murai angelegt, wo ein neuer Friedhof fr die Beamtenschaft erffnet wurde. Dieser Tempel, der dem Amun geweiht war und auch ein ausgedehntes Heiligtum des Sokaris, des Totengottes von Memphis, enthielt, war von groartiger Schnheit. Es gab dort hohe Stelen mit hymnischen Texten, Hunderte von Statuen der Lwengttin Sachmet, um die vielgestaltigen Formen dieser gefhrlichen Gttin zu beschwren, groe Sphingen und riesige Statuen von Hunden, Knigsstatuen und Kolossalfiguren zu Dutzenden. Zwei der Kolosse halten heute noch Wacht ber der Sttte, und der eine von ihnen, dessen geborstene Steinmassen ein Knirschen hren lieen, wenn die Sonne den nchtlichen Tau verdampfen lie, wurde spter unter dem Namen Memnon bekannt. Siedlungen des gewhnlichen Volkes und Werksttten entstanden zwischen dem Tempel des Gnstlings Amenhotep und dem kleinen Thutmosidentempel von Medinet Habu, der eine neue Umfassungsmauer erhielt. Die Fassade des Tempels Amenophis II. wurde anllich des Regierungsjubilums Amenophis III. wiederhergestellt. Zwei Kilometer weiter sdlich nahm eine Residenzstadt, das Haus der glnzenden Sonnen-Scheibe, neben der ein riesiger knstlicher See lag, der Birket Habu, den Palast des Knigs und seiner Gemahlinnen auf, ferner die Verwaltungsgebude, das Haus des Jubelns, wo sich die Regierungsjubilen abspielten, und ein

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Heiligtum, wo eine Amunsfigur aus Diorit von viereinhalb Meter Hhe aufgestellt war. Der Prunk der Anlagen mute besonders bei den kniglichen Jubilen zutage treten, mit denen zugleich unter groem Aufwand das Sokarisfest gefeiert wurde und das auch der Anla dazu war, in den grauen Granit groe Bilder der groen und kleinen Gtter des ganzen Landes einmeieln zu lassen. Den phantastischen Ausmaen der Bauten entspricht die erstaunliche Vermehrung der Kolossalfiguren, die das Verlangen ausdrckten, dem Volk greifbare Bilder der Gttlichkeit des Pharao vorzusetzen. Manche der Kolosse, die man von Assuan oder vom ebel Ahmar (bei Heliopolis) heranbrachte und unter Aufwendung hchster Erfindungsgabe aufstellte, stellen Hypostasen des kniglichen Genius dar, besonderer Gtter, deren Namen Sonne der Herrscher, Herrscher der Herrscher, Monthu der Herrscher ein ganzes Programm enthalten. Auch die Provinz profitierte von den groen Bauvorhaben (vor allem Bubastis im Delta), ebenso Nubien, wo sich in Soleb eine neue Stadt, deren Schutzgtter gleichzeitig Amun-Re und Amenophis in der Erscheinungsform einer Mondgottheit waren, mit einem nach manchen Erweiterungen riesigen Tempel ausgestattet fand. Man fnde kein Ende, wollte man das Werk von 38 Regierungsjahren aufzhlen. Das egozentrische Streben nach gigantischen Maen und die ins Monumentale gehende Malosigkeit, die fr Ramses II. kennzeichnend werden sollten, werden sich ihre Vorbilder direkt bei Amenophis III. entleihen. Zwei Persnlichkeiten am Hof hoben sich besonders ab. Das war einerseits die Knigin Teje, die Tochter vornehmer Leute aus Achmim. Ihr Name war fast regelmig auf den kleinen Luxusgegenstnden mit dem ihres Gemahls verbunden. Sie war oft auf den offiziellen Denkmlern abgebildet und lie sich in Sedeinga, nrdlich von Soleb, einen eigenen Verehrungstempel bauen, whrend ihre Eltern das Recht zur Bestattung im Tal der Knige erhielten. Andererseits war es Amenhotep, der Sohn des Hapu, aus dem sptere Generationen einen Heiligen und schlielich einen Gott machten. Dieser Rekrutenschreiber, der aus Athribis in Untergypten stammte, spezialisierte sich auf die Herstellung und Errichtung von Kolossalstatuen aus Quarzit. Als Freund der vornehmsten Familien bei Hof war er ein viel gefragter Ratgeber, vielleicht sogar ein geheimer Rat fr Kunst und Kult, und zu einer Zeit, in der sich die persnliche Frmmigkeit vertiefte, bot er sich als mystischer Mittler zwischen Amun und den Menschen an. Amenhotep war offenbar der erste, dem die auerordentliche Wrde eines Erbprinzen (erpa) zugesprochen wurde, die nach der Amarnazeit fr die mutmalichen Erben kennzeichnend sein wird. Sein Herr lie ihm auch ebenfalls eine einmalige Auszeichnung einen Totentempel in der Nhe seines eigenen erbauen. Mit ber achtzig Jahren starb der Sohn des Hapu nach dem ersten Regierungsjubilum des Knigs (1372), bei dem er noch den Festzug geleitet hatte. Er war Fachmann fr alte Inschriften und Ritualbcher (eine berlieferung sollte brigens der Zeit Amenophis III. die Wiederentdeckung alter Totenrituale der Pyramiden in Abydos zuschreiben).

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Seine literarische Bildung spricht daraus, da seine Denkmler Zitate verschiedener Klassiker der gyptischen Literatur enthalten (Lehre fr Merikare, Geschichte des Sinuhe). Die Verwendung der Sprache des Mittleren Reichs (Mittelgyptisch) war seit dem Beginn der Restauration der Amosiden fr die Abfassung in Stein gehauener Inschriften gebruchlich; sie wurde auch bei der Verwaltungs- und Privatkorrespondenz angestrebt (wenn auch die Briefe in Wirklichkeit eine Mischung aus klassischer Sprache und Neugyptisch, der gesprochenen Sprache, darstellten). Alles an der beherrschenden Gestalt des Sohnes des Hapu besttigt den Eindruck, der sich ergibt, wenn man die Gesamtheit der Denkmler Amenophis III. und seiner Zeitgenossen betrachtet. Seine Regierungszeit bezeichnete den Hhepunkt der Religion, der Kultur und der Kunst gyptens in ihren traditionsgebundenen Formen. Nahezu nichts lt den radikalen Umsturz vorhersehen, den der Sohn und Nachfolger Amenophis III., Amenophis IV.-Echnaton (13641347), auslsen sollte. Es gibt nur sehr wenige gyptologen, die die objektive Unvoreingenommenheit besitzen, die ein Historiker haben mu, um von diesem auerordentlichen Zeitabschnitt zu sprechen, den diese Hresie bildete, die nach dem Namen von Amarna, der Sttte, wo sich die Hauptstadt des ProphetenKnigs befindet, die Amarnazeit genannt wird. Ruhelose Feindseligkeit auf der einen Seite, Begeisterung auf der anderen, das Ungewohnte des Ereignisses, der einzigartige und fremde Charakter der Kunstwerke rufen innere Anteilnahme hervor. Der Charme der eigenartigen Bste der Nofretete, die ins Museum von Berlin gelangte, die Schtze des Tutanchamun haben die Berhmtheit von Persnlichkeiten begrndet, von denen man unter Zuhilfenahme von Hypothesen gern viel mehr zu wissen vorgibt, als es die Dokumente erlauben.

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Abb. 16: Echnaton (Amenophis IV.) und seine Familie unter den Strahlenarmen des Gottes Aton. Reliefstudie zu einem Hausaltar, um 1370 v. Chr.

Das Wort Aton bezeichnete ursprnglich nicht einen Gott, eine Person, der man einen Kult weihte; es bezeichnete den Gegenstand Sonne, den man am Himmel in der Gestalt einer linsenfrmigen flammenden Scheibe sah. Dieser Gegenstand, dessen sichtbarer Lauf die Gesamtheit der Welt umschrieb, ging offensichtlich aus der Gottheit hervor, und als pars pro toto konnte das Wort Aton bildlich statt des Namens Re verwendet werden, wenn man vom Tagesgestirn als ewiger und lebenspendender Kraft sprechen wollte. Nach alter Tradition wohnt Re in seiner Sonnenscheibe; nach dem Buch der Verborgenen Kammer ist die Sonnenscheibe das dauernde, aber passive Element des Sonnenwesens und wird bewegt durch den geheimnisvollen fleischlichen Leib des Re, der jede Nacht durch das Wirken ewiger kosmischer Mchte regeneriert wird. Das Wesen des Aton beschftigte folglich die Theologen, und manche kamen offenbar zu einer Art von Positivismus; sie suchten das Wesen des Gttlichen zu erfassen, nicht durch Vertiefung der Geheimnisse der traditionellen mythologischen Bilderwelt, sondern durch Spekulationen ber das Wesen der sichtbaren Sonnenscheibe, das sich unmittelbar aus der Erfahrung ergab und der mystischen Erkenntnis direkt zugnglich war. Fr diese unbekannten Vorfahren der Leute von Amarna gab es keinen Grund mehr, in Amun den verborgenen Gott schlechthin zu erkennen,

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wie er sich in der Gestalt des Amun-Re manifestierte. Indessen scheinen das Ritual und die Frmmigkeit der XVIII. Dynastie, unter deutlicher Betonung der Umgestaltung des thebanischen Gottes zur Sonne hin, seiner Form als Aton keine besondere Bedeutung beizumessen, und sofern die allgemeine Religion gegenber der Allmacht Amuns Abstand nahm, tut sie dies unter Bevorzugung anderer bedeutender Aspekte der Gottheit, zum Beispiel Re- Harachte-Atum von Heliopolis oder Ptah von Memphis. Der grte Teil der Fakten, in denen man direkte Vorlufer der Aton-Revolution zu erkennen glaubte, ist entweder erfunden oder ohne ausschlaggebende Bedeutung: Die Tatsache, da sich Amenophis III. selbst leuchtende Sonnenscheibe genannt hat, sagt nicht mehr aus als sein Epithet Sonne der Herrscher. Indes verehrte Amenophis IV. in besonderer Weise seinen Vater und seinen Grovater, und er sprach in einem seiner Texte von bsen Worten, die jene vor ihm vernommen htten. Trotz der Zerstrungen, die der Text aufweist, kann man annehmen, da die umstrittenen uerungen der Religionspolitik dieser Knige in dem Interesse zu suchen sind, das jene einer Doktrin zuwandten, nach der Aton nicht mehr eine bloe Erscheinungsform, sondern eine Person war. Diese Doktrin mute in den gelehrten Kreisen von Heliopolis entstanden sein. Von dieser Stadt sollte tatschlich die Hresie den kennzeichnenden Titel ihres Hohenpriesters entlehnen, den Namen eines bestimmten Heiligtums (Haus des Ursteins) und selbst den Kult des Mnevisstiers, der tierischen Fleischwerdung der Sonne. Am Ende der Regierung Amenophis III. wurde neben anderen alten oder neuen Formen des Sonnengottes eine Gestalt verehrt, die Re-Harachte, der im Horizont jauchzt in seinem Namen Licht, das in der Sonnenscheibe ist heit. Dieser neu hinzugekommene Gott htte neben den traditionellen oder erst jngst erfundenen Formen des Amun und des Re ohne weiteres Platz nehmen knnen. Als persnliche Gottheit des Prinzen Amenophis wurde er jedoch zu einem der wichtigen Gtter ausgerufen und bald im Verlauf der neuen Regierung zum einzigen Gott. Nichts gestattet es, nach klaren Fakten festzustellen, was die Beschftigungen des jungen Amenophis inmitten des vllig traditionsverhafteten Hofes seines Vaters sein konnten. Manche Historiker haben in der Knigin Teje die Mitwisserin, ja sogar die treibende Kraft der Hresie gesehen; es ist richtig, da diese Knigin ihre Vorrechte unter der Regierung ihres Sohnes behielt und sich dem Atonkult anschlo, aber gleichzeitig weihte sie ihrem verstorbenen Gemahl Denkmler orthodoxosirianischer Form; und als jeder Anstifter zur Ketzerei verflucht wurde, wurde ihr heiliges Andenken von den Zeitgenossen der Ramessiden hochgehalten. Eine Person zumindest teilte von Anfang an den Glauben des Prinzen: seine Gemahlin Nofretete. Eine groe Zahl der Hflinge von Amarna rhmt so laut, wie hoch sie ihr Herr aus dem Nichts emporgehoben habe, da man glauben kann, da der Propheten-Knig die Elite seiner Leute aus Emporkmmlingen rekrutierte. Die absolute Ursprnglichkeit der Glaubensstze, der Kunst und der Literatur von Amarna besttigt andererseits eine weitere Aussage dieser

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Hflinge. Die Revolution war die Frucht der Gedanken des Herrschers ganz allein, sie trug folglich die Zge seiner Persnlichkeit. Diese Persnlichkeit versuchte man durch seine Portrts zu begreifen. Ganz am Anfang seiner Regierung bildeten die Reliefs Amenophis IV. in klassisch-idealisiertem Stil ab, den die klassische Kunst seinem Vater gab, aber schon bald verliehen Rundplastik und Reliefzeichnung seinem Krper ein befremdliches Aussehen. Er erhielt die Bste einer schwindschtigen Frau, ein ungewhnlich groes Becken, einen schwellenden Bauch, dnne, zerbrechliche Beine. Auch die Gesichtszge befremden: berlngter Schdel, Gesicht mit vorspringendem Kiefer, hohlen Wangen und hngendem Kinn, groer Mund, dessen Sinnlichkeit mit dem trumerischen Blick der lang ausgezogenen Augen kontrastierte. Amenophis IV. erbte von seinem Vater einen schmchtigen Bau der Glieder und eine gewisse Neigung zu einem fetten Bauch, auf keinen Fall aber darf man die Gestalt des grotesken Zwitters, die ihm die neue Kunst beilegte, als die realistische Wiedergabe einer Erkrankung des endokrinen Systems interpretieren, die den gottestrunkenen Herrscher angegriffen und notgedrungen steril gemacht htte. Diese Ikonographie zeugt in ihrem erstaunlichen Charakter ohne Zweifel von einem berspitzten Symbolismus, der den, der nach dem Bilde Atons war, mit den Attributen des Allgottes darstellte, der Vater und Mutter aller Kreatur war. Das Gesicht, das manche plastische Bildnisse in wahrhaft realistischer Weise wiedergeben, ist zweifellos nicht das eines kerngesunden Burschen, aber die Degeneration, die es widerzuspiegeln scheint, kann von der Art sein, die Genies schafft. Dieser physisch krankhafte Zustand wurde begleitet von einer extremen Feinfhligkeit, von der Geistigkeit eines Mystikers, die wenig zum geduldigen Ausharren, das die Politik erfordert, geeignet war. So unabhngig die Autokratie der Pharaonen auch war, sie ging doch von einer allgemein anerkannten Tradition aus, die den persnlichen Willen eines jeden Knigs transzendierte und aus eben diesem Grund die Verschiedenheit der Glaubensrichtungen respektierte und wohlerworbenen Wohlstand garantierte. Vom Absolutismus profitierend, ersetzt der ProphetenKnig diese traditionsgebundene Monarchie, die in ihren fundamentalen Gesetzen festgelegt ist, durch einen sanften persnlichen Totalitarismus. Hatte Amenophis IV. politische Absichten? Hatte er dem berheblichen Imperialismus seiner Vter entsagt und geglaubt, da ein Monotheismus die Vereinigung aller Vlker des Reiches zu einer einzigen Nation ermglichen werde? In Wirklichkeit war die atonische Theologie in einer echt gyptischen Komplexitt weit von dieser doktrinren Einfachheit entfernt, die die Strke des Islam wurde; andererseits wurde zu Beginn der Regierungszeit eine grausame Vergeltungsaktion in Unternubien durchgefhrt, der Vorbeimarsch der Tributpflichtigen wurde in Amarna gefeiert, und die Dekorationsthemen, die den Knig zeigen, wie er Neger und Syrer unter seinen Fen zertritt, bildeten einen Teil der Ornamente der Palste von Amarna. Wollte Amenophis IV. die weltliche Macht Amuns zugunsten der Krone auslschen? Tatschlich duldete er

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vier oder fnf Jahre lang den Kult des Herrn von Theben, bekleidete den Posten eines ersten Propheten des Amun und vermied es, eine offene Kontroverse mit dem Gott und seinen Dienern heraufzubeschwren. Er vermied es sogar, seine neue Hauptstadt auf einem Territorium zu grnden, das bereits irgendeiner Gottheit gehrte. Man gewinnt schlielich den Eindruck, da eine reine Vergeistigung, die zeitgebundenen Zuflligkeiten recht gleichgltig gegenberstand, der Antrieb zu der Revolution von Amarna war. Eine Theologie, die sich im Denken eines Propheten, der in seinen Traum eingesponnen ist und abgeschieden in seinem Hofe lebt, immer mehr verfeinerte, legte eine Reihe von Offenbarungen einem erstaunten, aber passiven Land vor. Die Hresie entwickelte sich schrittweise. Bis zum Jahr 5 zeigen die Denkmler Amenophis bei der Verehrung der klassischen Gtter (Tempel von Soleb und Sesebi); man nennt ihn sogar o Ironie! der, den Amun unter Unzhligen ausgewhlt hat. Die offiziellen Dienststellen haben folglich noch keine bindenden Weisungen erhalten, die ihnen vorschreiben, auf die Vielfalt der Kulte zu verzichten. Indes beschritt der Herrscher neue Wege, als er sich erster Prophet des Re-Harachte, der im Horizont jubelt in seinem Namen Licht, das in; der Sonnenscheibe ist nannte und sich ein besonderes Epitheton zulegte, das verkndete, da er gro whrend seiner Lebenszeit sein werde. Eine neue ra begann. Nach Art eines Knigsnamens wurde der dogmatische Name des Gottes in Kartuschen eingeschrieben, und selbst in den kursiv geschriebenen Texten sollte das Wort Aton in gleicher Weise in einer Kartusche eingeschlossen sein. So wurde die irdische Thronbesteigung des Gottes proklamiert, an dessen Geist allein Amenophis teilhatte. Bald wurde das herkmmliche Bild des Re-Harachte ein falkenkpfiger Mensch durch eine strker vom Positivismus geprgte Darstellungsweise ersetzt: die einer Sonnenscheibe, von der Strahlen niederfahren, die in Hnde auslaufen, die das Lebenszeichen halten. In aller Eile errichtete man in Karnak ein Haus des Aton, einen Komplex von Tempeln eines neuen Typus; der Haupttempel hie Aton ist offenbar. Ein neuer Stil trat unvermittelt auf: die Krperumrisse der Knigin und der Untergebenen gaben strker oder schwcher die bizarre Zeichnung wieder, die man zur Darstellung des Krpers des Knigs angenommen hatte. Die Bildkompositionen, die auf den Wnden der der vollen Sonne geffneten Hfe die Riten fr Aton, die prunkvollen Aufmrsche des Hofes, die Frhlichkeit der Treuen und das Leben der Natur zeigten, hatten viel von der feierlichen Khle verloren, die der Kunst der Vorfahren eigen war, und sie lieen, eilends erfunden und von einer jungen Bildhauerschule ausgefhrt, eine unbekmmerte Phantasie sprudeln. Manahmen werden ergriffen, um Domnen auszursten, die notwendig sind zur Beschaffung der Opfer fr dieses Haus des Aton, das unverhohlen zusammen mit der alten Welt existiert, wie sie vom Haus des Amun verkrpert wird. In seinem vierten Jahr entschlo sich Amenophis, dieser verachteten Welt zu entfliehen. Nicht weit von Hermopolis legte er den Grundstein zu seiner

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Residenz Amarna, wo er sich in seinem sechsten Jahr niederlassen sollte. Dieser Horizont des Aton auf dem rechten Nilufer war mit verschiedenen Stadtteilen bebaut, mit prunkvollen Palsten, wo die Lebensfreude sich in den frischen Pflanzendekors, die auf die Bodenplatten gemalt waren, ausdrckte, mit schnen Villen von Hflingen, mit zum Himmel offenen Tempeln, deren Hfe Hunderte von Altren enthielten, auf denen der Sonne die Opfergaben des Knigs und des Volkes dargebracht werden sollten und deren Wnde lebhaft geschmckt waren wie die der Atonheiligtmer in Karnak. Die Kunst des Hretikers konsolidierte sich, indem sie viel von ihrem karikaturhaften Charakter verlor und bei verschiedenen Bildhauern jenes Zusammenspiel von echtem Realismus und Vergeistigung fand, das uns die berhmten Bildnisse der Nofretete geschenkt hat. Die fr die Abfassung der offiziellen und privaten Inschriften benutzte Sprache war das Neugyptische, das mit Eleganz und Klarheit gehandhabt wurde. In den Privatgrbern, die in die stlichen Berghnge gehauen waren, erweckten Bilder und Texte die geistige und materielle Welt dieses Gemeinwesens zum Leben, in dem Echnaton und Nofretete, die sich unter Miachtung des frheren Formalismus in der familiren Ungezwungenheit ihres tglichen Lebens darstellen lieen, ihren Traum leben wollten. Wir haben Echnaton (wrtlich Ntzlich fr die Sonnenscheibe) gesagt, denn von seinem fnften Jahr an nannte sich der Knig mit diesem Namen und nicht mehr Amenophis, whrend Nofretete den Beinamen Nefer-nefru-Aton erhalten hatte, der die endgltige Verwirklichung der Offenbarung verkndete. Der Name Amenophis bedeutete Amun ist zufrieden. Nun aber war der Bruch mit dem Hauptkult der Dynastie als Reaktion auf die bsen Worte perfekt, die von dessen Priestern immer wieder geuert wurden. Neue Manahmen wurden ergriffen, durch die Amun seiner ungeheuren Reichtmer enteignet wurde (Man kennt den Fall eines Rinderverwalters des Amun, der Rinderverwalter des Aton wurde). Im Prinzip herrschte nun allein die Doktrin, wie sie von schnen Hymnen, die vom Knig geprgt waren, und von den devot einstimmigen uerungen der Hflinge im Volk verbreitet wurde. Die Sonne Re in ihrer Gestalt als Aton schuf die Welt und gebar sie tglich wieder; sie brachte das Nilwasser und den Regen, sie lie die Pflanzen sprieen und war so die Vorsehung; die Dahingeschiedenen genossen dank des Lebenshauches, den sie spendete, tglich in der Gestalt lebender Seelen die Annehmlichkeiten von Amarna. Die Sonne (Re), sichtbar allein in ihrer Sonnenscheibe (Aton), von der das Licht ausstrmte, war am Himmel das einzige Objekt kultischer Verehrung und fand sich hier auf Erden wieder in der Person ihres einzigen Sohnes, ihrem wesensgleichen Bild, dessen Genius neben dem seiner Knigin in der Kapelle eines jeden Hauses angebetet wurde. Es war nun die Verkndigung Echnatons, die Gesetz und Sitte begrndete, nicht mehr die Tradition, die von einem Sohn des Re befragt wurde, der damit stillschweigend die Distanz anerkannte, die ihn von dem geheimnisvollen transzendenten Gott trennte. Nie zuvor hatte sich das Dogma von der Gttlichkeit des Pharao in solch unbedingter Gltigkeit

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ausgedrckt. Ein romantisches Vertrauen in die Gte Gottes, eine gefhlsbetonte Frmmigkeit, eine spontane Begeisterungsfhigkeit, die Abwendung von allem mythologischen Beiwerk im Lobpreis des Gottes verleihen noch in unseren Tagen der Aton-Religion eine starke Ausstrahlung. gyptische Abgesandte an den kanaanischen Hfen verstanden es, die Auslnder diese Ausstrahlung fhlen zu lassen, so sehr, da der Hymnus des Knigs, ins Kanaanische bertragen und im Lauf der Generationen umgestaltet, indirekt dem 104. Psalm der Bibel zum Vorbild wurde. Man sagt uns, da sich die Macht des Knigs gegen den wenden wird, der ihm nicht nachfolgen will, aber insgesamt ist selbst die Idee des Schlechten vom Dogma von Amarna vergessen: Es gibt keine ungeheuerliche Schlange mehr, die die Ordnung des Kosmos bedroht, keine Angst mehr vor den Gefahren, die die feuerspeiende Gttin der Flamme auf den Menschen loslt, keine solch klug ersonnenen Beschwrungsformeln mehr, wie sie das Totenbuch verwendete, wenn es versuchte, das Leben jenseits des Grabes zu sichern. Auf die Gefahr hin, die Leute von Amarna nachzuahmen und zu vergessen, da eine ehrwrdige Kultur, die Existenzgrundlage eines Volkes, verraten wurde und da ein Reich zusammenbrach, ist man doch noch in unseren Tagen begeistert von der mitteilsamen Frhlichkeit der Treuen des Knigs, selbst wenn man von ihnen, wie von Ay, dem alten Erzieher der Nofretete, wei, da sie nach dem Tod des Herrn dessen Lehre abschworen. Auf der anderen Seite mu man zugeben, da die Feinheiten der Theologie Echnatons uns nicht greifbar sind. Die gyptologen geben sich unter Beanspruchung philologischer Spitzfindigkeiten und ideologischer Spekulationen haarspalterischen Diskussionen hin, um zu ergrnden, was der erste dogmatische Name des Re-Harachte-Aton eigentlich aussagen wollte, und um das zu erraten, was jenseits einer offensichtlichen Ausschaltung jeglicher heidnischen Terminologie das neue Dogma bedeutete, das im Jahr 9 verkndet wurde: Der horizontische Herrscher, der im Horizont jubelt in seinem Namen Re, dem Vater, der als Aton kommt. Gelehrte Gedankenspiele und frommer Enthusiasmus verhinderten es nicht, da Amarna innere Schwierigkeiten kannte (Vielleicht riefen sie sie direkt hervor). Man wei, da nach dem Jahr 12 Nofretete in Ungnade fiel und da die lteste Tochter des Knigspaares, Meritaton, die erste Dame des Landes wurde. Echnaton hatte von seiner Groen Gemahlin nur Tchter. Eine Persnlichkeit noch ungeklrter Herkunft (vielleicht ein Sohn Amenophis III.?) mit Namen Semenchkare wurde zum Mitregenten ernannt (gegen 1350); er heiratete Meritaton, aber aufgrund einer der Absonderlichkeiten, an die wir uns in dieser Epoche gewhnen mssen, sieht man ihn den Beinamen Nefer-nefru-Aton bernehmen, den Nofretete getragen hatte. Was wurde indes whrend der siebzehn Jahre einer gottestrunkenen Regierung aus gypten? Allem Anschein nach blieb die regulre Verwaltung bestehen. Bis zum Ende der Regierung gelangten die Produkte des Deltas nach Amarna. Bedeutende Aton- Tempel wurden whrend der ganzen Regierungszeit

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in Memphis und Heliopolis unterhalten. Es gab kleine Aton-Heiligtmer in Nubien (Sedeinga, Kawa, Amada) und in bestimmten Provinzstdten (Elephantine). berreste von dem Aton geweihten Bauten wurden in der Thebais wiedergefunden (Tod, Hermonthis, Medamud), auerdem in Mittelgypten (Matmar, Assiut, Tuna, Hermopolis, Antinoe, Scharuna, Herakleopolis) und in Untergypten (Bubastis, Sebennytos), aber ein Teil dieser Fragmente wurde offensichtlich unter den Ramessiden aus den aufgelassenen Zentren der AtonReligion verschleppt, so da es schwierig ist, eine Karte der Aton-Kultsttten in den einzelnen Gauen zu entwerfen. Name und Bild des Amun wurden in fast allen ffentlichen und privaten Gebuden von Theben getilgt, desgleichen in den groen Tempeln des Landes und vereinzelt auf den Privatstelen, die an den heiligen Orten in der Provinz aufgestellt waren. Diese Zerstrungen, die entweder von vom Knig bestellten Arbeitern oder aus eigenem Antrieb von religisen Fanatikern ausgefhrt wurden, zielten zweifellos darauf ab, die geistige Realitt eines verborgenen Gottes zu leugnen. Mut, die Gefhrtin des Amun, und eine andere Geiergttin, Nechbet, wurden gleichermaen gechtet. Man lschte in gewissen Texten die Worte die Gtter aus, aber die Figuren und Namen groer und kleiner Lokalgottheiten wurden im allgemeinen nicht von der Verfolgung betroffen. Die Anhnger Atons sahen klugerweise davon ab, die Provinzbewohner in ihren religisen Eigenheiten vor den Kopf zu stoen, und sie begngten sich damit, sich nicht um sie zu kmmern. Die Tempel blieben dank des Eifers der Bevlkerung, die nicht auf ihren altgewohnten Glauben verzichten wollte, weiterhin schlecht und recht in Betrieb. Es ist amsant, die Weinkrge zu betrachten, die von einer Landbevlkerung nach Amarna geliefert wurden, deren Namen sie unter die Patenschaft von Ptah, Horus und sogar Amun stellte. Noch belustigender ist es, selbst in den Husern von Amarna eine gewisse Anzahl von Gegenstnden zu finden, die dafr sprechen, da manche Bewohner des Horizontes des Aton in ihren eigenen vier Wnden noch den Affengott Thot oder den Krokodilgott Sobek verehrten. In den Provinzen fanden sich Privatleute, die neben dem einzigen Aton auch Osiris-Sokaris und den Chnumwidder anbeteten. Die geoffenbarte Religion lief fern von ihrem Propheten Gefahr, sich im Sumpf kultischer Vielschichtigkeit zu verstricken. In seinem dritten Regierungsjahr (1348) hatte Semenchkare, ohne auf seine AtonTitulatur zu verzichten, ein Millionenjahrhaus in der Domne des Amun in Dienst gestellt. Zu diesem Zeitpunkt war Echnaton bereits tot (oder mute in Krze sterben). Der Prinz, der daraufhin (1348) den Thron bestieg, war ein gebrechlicher Knabe, dessen Herkunft umstritten bleibt. Unter dem Namen Tutanchaton war er unter der Hresie erzogen worden und fand sich mit Anchesenpaaton, der drittltesten Tochter Echnatons, verheiratet. Das junge Knigspaar mute, nachdem es in Tutanchamun und Anchesenpaamun umgetauft worden war, der Atonreligion abschwren, und im Jahr 4 wurde in Memphis ein Dekret beschlossen, das aufzeigte, welches Unheil gypten durch die Vernachlssigung der alten Gtter geschehen war, das Ptah wieder

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aufwertete und feierlich den Kult des Amun wieder einfhrte. Die Restauration wurde groenteils von Militrs durchgefhrt. Ein Abtrnniger, Ay, der in Amarna der Leiter des Marstalls gewesen war, bernahm ohne Zweifel die Fhrung des Sdens; Haremhab, ein aus Mittelgypten stammender Soldat, wurde unter Tutanchamun zum Erbprinzen (erpa), Groen Haushofmeister und leitenden General befrdert und nahm sich, nachdem er sich in Memphis niedergelassen hatte, des Nordens und der auslndischen Angelegenheiten an. Als der junge Knig nach zehn Regierungsjahren starb (1347 bis 1338), zeigte sich der Gegensatz zwischen der Geisteshaltung der Kreise um Aton und dem stolzen Nationalismus der gypter in einer einzigartigen Episode. Die Knigswitwe bat den Hethiterknig uppiluliuma, ihr einen seiner Shne zu schicken, damit sie ihn zu ihrem Gemahl und zum Knig von gypten mache. Der hethitische Thronanwrter wurde ermordet. Ay (13381334) bestieg den Thron und machte den Totentempel Tutanchamuns zu seinem eigenen, nachdem er den jungen Knig mit dem wohlbekannten Prunk in einem winzigen Felsengrab bestattet hatte, das eilends im Tal der Knige angelegt worden war. Haremhab mute den Tod des alten Abtrnnigen abwarten, um auf den Thron steigen zu knnen. Reich an Verdiensten, die er sich im Kampf und in der Verwaltung erworben hatte, dazu frei von jedem Makel der Aton-Religion, wurde dieser von Amun vorherbestimmte Thronfolger in Theben gekrnt. Er setzte auf den Denkmlern der Hauptstadt seinen Namen an die Stelle der Namen seiner beiden Vorgnger. Die offiziellen Knigslisten der Ramessidenzeit werden dann Tutanchamun und Ay ebenso bergehen wie den Feind von Amarna, und Haremhab wird als der direkte Erbe des groen Amenophis III. angesehen. Als der eigentliche Grnder der XIX. Dynastie, da derjenige, den er als Wesir und Erbprinzen (erpa) whlte, der sptere Ramses I. war, verffentlichte Haremhab (13341309) eine Gesetzesverordnung, um den Mibrauch der Macht zu unterbinden, den die Steuerbeamten, die Leute in der Verwaltung und die Militrs unter Ausntzung der Krisenzeit ganz allgemein angefangen hatten. Die Tempelwirtschaft wurde von Grund auf neu organisiert, und die Priesterschaft wurde neu aufgestellt, indem man die Wrdentrger unter der Elite des Heeres auswhlte. Zur Ehre Amuns wurde auf dem Tempelvorplatz von Karnak ein hoher Pylon errichtet, der einen weiten Hof einschlo, und zwei weitere Pylone vervollstndigten die sdliche Allee. Blcke, die aus verschiedenen Aton- Tempeln stammten, wurden gewohnheitsgem wiederverwendet, ebenso wie die Steine von Bauten, die unter Tutanchamun und Ay errichtet worden waren; aber man darf nicht glauben, da die Wiedereinsetzung Amuns in seinen alten Ruhm von einer systematischen Verfolgung des Aton-Namens begleitet gewesen sei (Seine dogmatischen Ringnamen wurden nur selten ausgehackt). Das Ritualgert der Bestattung des Tutanchamun enthielt Formeln, die auf Amarna zurckweisen, und die traditionellen Erwhnungen Atons kamen allenthalben in den Inschriften der

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Zeit Haremhabs und der Ramessiden vor. Das Haus des Aton in Memphis wird noch unter Sethos I. in Betrieb sein. Die offizielle Theologie begngte sich damit, die ausgesprochen an Aton gebundenen uerungen der Religion zu vergessen. Ein Pfortenbuch erschien unter Haremhab neben dem Buch der Verborgenen Kammer; es bestand auf dem beliebigen Charakter der Sonnenscheibe und auf der sich jeder Erkenntnis entziehenden Tiefe des gttlichen Geheimnisses. Die Krise hatte ganz offenbar eine Generation gezwungen, ihren Glauben neu zu durchdenken. Das ausdrckliche Bestehen auf der Einheit Gottes und auf der ewigen Dauer seines Wirkens, die Zuweisung der Erschaffung aller Menschengattungen an die Sonne, die nachdrckliche Anerkennung ihrer Vorsehung und die persnliche Frmmigkeit finden sich in den Schriften der Nachamarnazeit wieder. Diese Vorstellungen waren frher nur ganz vereinzelt und sehr unauffllig ausgedrckt worden. Als Reaktion auf die Hresie lernten die gypter nun, sie zu formulieren. Das Regime der AtonAnhnger hatte mit der alten Gewohnheit einer an der Vergangenheit orientierten Literatur gebrochen und somit die Schreiberschulen lahmgelegt. Trotz der Wiedereinfhrung der alten Wissenschaften blieb das Neugyptische die Sprache der Briefe und Inschriften. In den bildenden Knsten war die Reaktion verhltnismig rasch. In der Provinz waren die von Amarna beeinfluten Werksttten mittelmig gewesen, und selbst in einem Zentrum wie Memphis war ihr Einflu begrenzt geblieben. Die Knstler Tutanchamuns begannen, den menschlichen Gestalten weniger rundliche Buche und Gesichter mit weniger vorspringendem Kiefer zu geben, und sie schickten sich an, auf den Kanon der Zeit Amenophis III. zurckzukommen, wobei sie es aber verstanden, gelegentlich etwas von der eleganten Phantasie der Amarnakunst zu bewahren. Das Grab des Haremhab in Sakkara, das er sich anlegen lie, als er noch General war, liefert eine vollkommene Illustration ihres Knnens. Ein neues gypten war geboren, aber in Asien mute es nunmehr seine Stellungen verteidigen. Einige Jahre vor dem Tod Amenophis III. beginnen die Hethiter unter der Fhrung von uppiluliuma Anatolien zu einigen, um dann nach Nordsyrien berzugreifen, wo sie sich mit Mitanni auseinandersetzen sollten, das mit dem Pharao verbndet war. Sie lieen sich in einen langen Kampf mit diesem Knigreich ein, das sie schlielich auf den Status eines unbedeutenden Vasallen reduzierten, und in einen bestndigen Kriegszustand mit gypten, in dem sie sich aber so weit wie mglich aus jedem offenen Kampf mit ihm heraushalten wollten. Mithelfer unternehmen es, die Herrschaft gyptens im Tal des Orontes und in Phnikien zu unterminieren. In Kade widersetzte sich ein von den Hethitern untersttzter Frst dem Schtzling des Pharao, whrend Abdi-airta und sein Sohn Aziru zwar nach auen hin dem fernen gypten hrig blieben, aber mit Gewalt und ihrem doppelten Spiel bemhten sie sich, ein Frstentum in Amurru zu schaffen. Die Bevollmchtigten Amenophis III. reagierten kaum auf diese Bedrohungen. Htte der alte Knig einen unternehmenden und kriegslustigen Nachfolger gehabt, einige Feldzge

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des Knigs htten vielleicht das gyptische Prestige wiederhergestellt. Siebzehn Jahre Theologie aber fhrten zum Zusammenbruch. Nachdem uns die diplomatische Korrespondenz der Archive von Amarna an der bedauerlichen Passivitt der Kanzleien Amenophis III. hat teilnehmen lassen, fhrt sie uns den Zerfall eines Weltreiches vor Augen. Sicher malten die Schtzlinge gyptens die Bedrohungen, die auf sie zukamen, in dunklen Farben und waren sich der Anwesenheit einiger gyptischer Soldaten in ihrem Land bewut, aber sie beklagten sich teils zu Recht und teils zu Unrecht ber die Falschheit der Bevollmchtigten des Pharao und ber das geringe Interesse, das man der Unterdrckung der bergriffe umherziehender Banden und rebellischer Prinzen widmete. Palstina ging der Anarchie entgegen, und die Lage verschlechterte sich noch im Norden Galilas. Schlielich nahm uppiluliuma den Hafen von Ugarit und das Orontestal endgltig unter seine Herrschaft. Aziru von Amurru bedrngte immer mehr den Knig Rib-Addi von Byblos, der einen Hilferuf um den anderen nach Amarna schickte, und die Stadt, die seit undenklichen Zeiten ein gyptischer Flottensttzpunkt gewesen war, ging zum Feind ber und vertrieb ihren Knig. Endlich reagierte Amarna, zitierte Aziru nach gypten und hielt ihn dort fest; es lie ihn aber wieder frei. Sobald der Prinz von Amurru wieder auf freiem Fu war, trat er offiziell in die hethitische Allianz ein. Allein Palstina, wo Haremhab unter Tutanchamun wieder die Ordnung herstellte, blieb gypten erhalten. Es war nun aber zurckgedrngt bis sdlich der Linie Byblos-Damaskus, bis zu einer Grenze, die im gegebenen Augenblick ein Vertrag sanktionieren sollte, der in vollgltiger Form mit uppiluliuma geschlossen wurde.

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Abb. 17: gypten zur Zeit des Neuen Reiches

Als sich gypten wieder erholte, brach es schon bald den Frieden: ein Heer wurde vergebens gegen Kade zu einem Zeitpunkt geschickt, zu dem die Hethiter sich mit dem erbitterten Widerstand des sterbenden Mitanni herumschlugen. Der Ermordung des von der Witwe Tutanchamuns erbetenen Verlobten folgte ein hethitischer Angriff auf Palstina. Spter schickte Haremhab Streitkrfte nach Syrien, als Murili II., der Nachfolger uppiluliumas, Schwierigkeiten mit den von ihm unterworfenen Stmmen bekam. Aber am Ende konnten weder der Pharao, der weiterhin mit der Wiederherstellung seiner Hausmacht beschftigt war, noch Murili, dem die Kmpfe in Anatolien zu schaffen machten, einen nennenswerten militrischen Erfolg erzielen. Als Ramses I. Knig wurde, standen sich gypten und das Hethiterreich immer noch Auge in Auge gegenber. II. Die Ramessiden (13091080) a) Der Anfang der XIX. Dynastie: Ramses I. und Sethos I. Als der ehemalige General Haremhab Knig wurde, schenkte er einem Kameraden sein Vertrauen, dem nur wenig jngeren Offizier der Armee, Pramesse. Die Laufbahn dieses Pramesse kann bis ins einzelne aus den

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Inschriften der beiden Statuen rekonstruiert werden, die ihn sitzend und lesend zeigen und die er durch die Gunst des Knigs vor dem zehnten Pylon des Tempels von Karnak errichten durfte, neben den Statuen des berhmten und weisen Wesirs Amenhotep, Hapus Sohn, aus der Zeit Amenophis III. Ebenso aufschlureich fr die Rekonstruktion seiner Laufbahn sind die Inschriften der beiden Sarkophage (der innere aus rotem, der uere aus dunkelgrauem Granit), die Pramesse auf einem Friedhof in der Nhe des heutigen Gurob nahe dem Eingang des Fayum aufstellen lie. Die Statuen zeigen weiter, da Pramesse, ursprnglich nur ein Hauptmann der Bogenschtzen, bereits ber verschiedene militrische mter zu der Stellung des Wesirs befrdert war, zum Wedeltrger zur Rechten des Knigs, zum Stellvertreter des Pharao in Ober- und Untergypten und zum Erbprinzen des Landes. Spter wurden auf beiden Sarkophagen Vernderungen angebracht, die zeigen, da er schon zu dieser Zeit mit dem Titel des Knigssohnes geehrt worden war und den allzu familiren bestimmten Artikel am Anfang seines Namens ablegte. Er nannte sich nun Ramses, hatte diesen Namen in die knigliche Kartusche eingeschlossen und fgte ihm das Epitheton miamun, Von (Gott) Amun Geliebter, zu. Anstelle des gebruchlichen Epitheton einer, dessen Stimme wahr befunden wurde stand nun hinter seinem Namen die einzigartige Bezeichnung Herr der Menschheit, die man sonst nur fr den Gott Osiris selbst anwandte. Kurz, er war nchst Haremhab nicht nur der erste Mann in gypten, sondern auch der gesetzmige Thronerbe. So war also der zuknftige Knig wieder nicht von kniglicher Geburt, denn der Titel Sohn des Knigs war ihm ehrenhalber verliehen worden: Ramses war weder der Sohn Haremhabs noch eines anderen Knigs, sondern der Sohn des Hauptmanns der Bogenschtzen Seti, nach welchem er seinen eigenen Sohn nannte, der ihm von seiner Frau Tiu, einer einfachen Sngerin des Gottes Re, geboren wurde. Die Familie stammte aus der nordstlichen Ecke des Deltas, denn diese Gegend gehrt seit undenklichen Zeiten zu dem Kultgebiet des wenig beliebten Gottes Seth, des Bruders und Mrders von Osiris. Der Name Seti, den Vater und Sohn des Ramses tragen, ist nur eine Abkrzung von Seth. Die gyptische Aussprache des Namens war wahrscheinlich Setoje, hiervon abgeleitet ist die griechische Form Sethos in der von Manetho geschriebenen Geschichte. Spter hat die Familie anscheinend Seth als ihren ltesten Vorfahren betrachtet. Beide, Ramses sowie sein Sohn, waren eine Zeitlang Befehlshaber der Festung Tjel (Sile in griechischen Zeiten) und verteidigten gypten gegen den Nordosten. Man wei von dem Sohn Sethos, da er fr verschiedene Gottheiten im Delta priesterliche Funktionen ausbte. Wie schon frher im Fall von Haremhab, so scheint auch hier der Grund dafr, da man wieder einen soldatischen Thronerben haben wollte, klar zu sein: man brauchte einen energischen Fhrer, der mit den unruhigen stlichen Nachbarn gyptens in Palstina und Syrien fertig werden konnte. Als jedoch Haremhab nach einer ziemlich langen Regierungszeit starb, war Ramses (nun der Ramses I.

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der modernen Historiker) zu alt, um seinen vielen Verpflichtungen nachzukommen. Er mute die Hilfe seines Sohnes in Anspruch nehmen, wie Sethos spter in seiner Widmung zu dem Erla mit den Anordnungen fr die Totenkapelle, die er seinem Vater in Abydos baute, berichtet. Man wei nicht genau, wie gro das Territorium war, das Ramses I. in Palstina und Syrien wirklich beherrschte. Zwar ist in einem Tempel in Betschan, nicht weit vom See Genezareth, eine Grundsteinbeigabe aus Fayence mit der Kartusche von Ramses gefunden worden, aber es ist mglich, da sie dorthin gebracht wurde, als der Ort unter Sethos zurckerobert wurde. Da die Regierungszeit Ramses I. nur kurz war, schliet man aus seinem neuen Grab, welches er als Knig an der traditionellen Begrbnissttte der Knige der XVIII. Dynastie, dem Tal der Knige in Theben, fr sich zu errichten begann. Das Grab ist klein. Es besteht aus einem einzigen Raum. Mehrere andere Rume sind nicht vollendet. Die Ausschmckung der Grabkammer und des neuen Granitsarkophages ist zwar schn, aber nur gemalt und nicht in Relief ausgefhrt. Das alte Grab in Gurob mit seinen beiden Sarkophagen war abgegeben worden; die Knochen, die in dem roten Granitsarkophag gefunden wurden, gehrten einem Buckligen von nicht einmal dreiig Jahren und knnen deshalb nicht die Ramses I., eines alten Mannes und frheren Offiziers, Vaters eines erwachsenen Sohnes, sein. Es bleibt ein Rtsel, warum der innerste Sarkophag nach Theben transportiert wurde, denn man fand ihn in einem Versteck auerhalb der nordwestlichen Ecke der Umfriedungsmauer von Medinet Habu begraben. Tatschlich ist die einzige datierte Inschrift, die wir aus der Regierungszeit Ramses I. besitzen, auf der linken Seite der Tr des Pylons von Buhen (in der Nhe des heutigen Wadi Haifa) in einer Nische angebracht. Sie stammt aus seinem Jahr 2, dem zweiten Monat der Winterzeit, dem zwanzigsten Tag und berichtet ber die Darbringung von Opfern im Tempel. Aus ihren letzten Zeilen scheint jedoch hervorzugehen, da diese Stele erst von seinem Sohn und Nachfolger auf dem Thron, von Sethos I., wirklich aufgestellt wurde. Ihr Text ist praktisch mit dem einer anderen Stele auf der rechten Seite der Tr identisch. Diese ist symmetrisch zu ihr angeordnet, trgt aber das Datum Jahr 1, vierter Sommermonat, letzter Tag der Regierungszeit Sethos I. Es hat daher den Anschein, da beide Tafeln etwa gleichzeitig errichtet wurden, da also diese beiden Daten dicht beieinander liegen, hchstwahrscheinlich innerhalb desselben Kalenderjahres. Wenn dem so ist, starb Ramses I. im zweiten Jahr seiner Regierung. Die Bedeutung Ramses I. liegt weniger in den Taten seiner kurzen Regierungszeit als in der Tatsache, da mit ihm eine neue Dynastie zur Macht gelangte. Diese Dynastie, die XIX. nach Manethos Zhlung, machte krftige Anstrengungen, das von ihren Vorgngern gegrndete Reich wiederherzustellen und es vor Angriffen von auen her zu bewahren. Es ist mglich, da der Vorname Menpehtire, der Name, den Ramses I. bei seiner Thronbesteigung

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annahm, die ursprngliche Form von Menophres ist, mit dem der griechische Astronom Theon von Alexandrien eine neue ra beginnen lie, die er apo Menophreos nannte. Man ist sich darber einig, da diese ra nichts anderes ist als die Sothisperiode, die 1320 v. Chr. begann. Wenn die Namen Menpehtire und Menophres tatschlich identisch sind, wrde man ein wertvolles astronomisches Datum erhalten haben und knnte die Regierungszeit Ramses I. mit Sicherheit in seine Nhe festlegen, whrend das Datum seines Todes auf andere Weise fr das Jahr 1309 oder 1304 errechnet worden ist. Der etwaige Zusammenfall einer neuen Sothisperiode mit dem Beginn der Regierung Sethos I. wrde auch erklren, warum die ersten beiden Regierungsjahre Sethos I. als das erste und das zweite Jahr der Wiederholung der Geburt bezeichnet wurden, und warum dieser Knig selbst den Namen Wiederholer der Geburt als den sogenannten Herrinnen-Namen annahm. Dies wrde auf die neue ra hinweisen, und mit der Regierungszeit Ramses I. wrden wir die notwendigen vier Jahre erhalten, whrend derer am Anfang der Sothisperiode der Stern Sirius (Sothis) am Morgen zur selben Zeit aufging wie die Sonne. Aber selbst wenn sich die hier vorgeschlagene Mglichkeit schlielich als unannehmbar erwiese, mte der Name Wiederholer der Geburt doch irgendwie den Entschlu des neuen Pharao verknden, da er seine Regierungszeit zu einer neuen Periode der gyptischen Geschichte machen wollte und das Ziel verfolgte, die frhere Strke und den Ruhm des Landes wiederherzustellen. Als er Knig wurde, war er Anfang fnfzig, hatte also die ntige Energie und Kraft, seinen Entschlu in die Tat umzusetzen. Bei seinem Tod, etwa fnfzehn Jahre spter, hinterlie er seinem Nachfolger ein ebenso groes Reich, wie es schon vorher einmal ein gyptischer Knig beherrscht hatte. Bevor jedoch dieses Ziel erreicht wurde, muten an allen drei Grenzen des Landes ausgedehnte Kmpfe stattfinden. Die ergiebigste Nachrichtenquelle fr die Kriege Sethos I. sind die Reliefs und Inschriften auf den nrdlichen und den anschlieenden stlichen ueren Wnden des groen Sulensaales im Tempel von Karnak. Ihre in groem Mastab ausgefhrten Kampfszenen sind die frhesten Beispiele einer Darstellungsweise, wie sie spter von einigen Nachfolgern Sethos I. nachgeahmt wurde. Diese Reliefs werden in willkommener Weise durch solche Listen eroberter Lnder und Stdte ergnzt, wie sie die Pharaonen seit der Zeit des groen Eroberers Thutmosis III. auf ihren Denkmlern zu verewigen pflegten. Schlielich tragen noch andere Stelen Sethos I., die in verschiedenen Gegenden Palstinas, Syriens und Nubiens gefunden wurden, zur Klrung bei. Sie werden noch besonders besprochen werden. Die Reliefs von Karnak sind nahezu wahllos auf den Wnden angebracht. Um ein Bild der Feldzge zu geben, mssen sie erst in einer logisch scheinenden Reihenfolge geordnet werden. Sie bestehen jetzt aus zwanzig einzelnen Szenen; in der obersten Reihe fehlen einige Reliefs.

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Sofort nach der Thronbesteigung marschierte Sethos I. oder vielmehr fuhr er in seinem Wagen auf der Strae, die von der gyptischen Grenzfestung Tjel aus (heute Teil Abu Sefah, in der Nhe von el-Kantara) durch die Wste der Halbinsel Sinai am Mittelmeer entlang nach Raphia (heute Rafia) an der Grenze Palstinas fhrte. Zu beiden Seiten der Strae befanden sich Brunnen, die gegraben worden waren, um die Wasserversorgung beim Durchqueren der Wste sicherzustellen. Sie waren alle befestigt, eine notwendige Vorsichtsmanahme gegen die Plnderungen der Schasu, semitischer Nomaden. Es ist nicht ganz klar, ob der Angriff auf die Schasu und deren Vernichtung schon auf dem Hinweg oder erst auf dem Rckmarsch erfolgte. Das letztere ist vielleicht eher anzunehmen; die Schasu waren wohl nicht gefhrlich genug, den Knig am schnellen Vormarsch nach Palstina zu hindern, wenn sie auch Schwierigkeiten machen konnten. Drei weitere Szenen stellen den Feldzug dar. Die erste zeigt die Einnahme einer ungenannten befestigten Stadt von Kanaan. Anscheinend lag sie nicht weit vom Ende der Wstenstrae und ist mglicherweise die bedeutende Stadt Gaza. Die zweite Szene schildert eine andere Schlacht und die bergabe der Stadt Jenoam. Augenscheinlich folgte dann die Unterwerfung der Knige von Libanon in der dritten Szene: die Knige versuchen, die Eindringlinge durch das Fllen der Zedern, welche die gypter so dringend fr grere Schiffe und Schiffsmasten bentigen, gnstig zu stimmen. Die Stadt Zeder des Landes von Hinnom ist neben dem Nadelwald dargestellt. Weder diese Stadt noch das Land sind uns sonst bekannt. Jenoam ist mit einem hohen Grad von Wahrscheinlichkeit als das moderne Teil el-Naam identifiziert, neun Kilometer sdwestlich des Sees Genezareth; schon dies wrde beweisen, da Sethos I. in dem ersten Jahr bis zur nrdlichen Grenze Palstinas vordrang. Glcklicherweise werden die mageren geographischen Aussagen der Karnak-Reliefs durch zwei Stelen, die er bei Betschan errichten lie, und durch andere Einzelheiten ergnzt. Die erste Stele, die auch in das Jahr 1 datiert und gut erhalten ist, berichtet davon, da der Feind, der von Hamath aus eine groe Streitmacht zusammengebracht, Betschan genommen und mit den Einwohnern von Pehel sich verbndet hatte, den Knig von Rehob nicht aus seiner Stadt herauskommen lie. Der Pharao, dessen Hauptquartier nicht genannt ist, schickte drei Heeresgruppen seiner Armee gegen Hamath, Betschan und Jenoam; jede dieser drei Stdte wurde innerhalb eines Tages eingenommen. Pehel (heute Fahl) liegt stlich des Jordans. Der obere Teil einer Stele Sethos I. im heutigen Teil esch-Schihab ziemlich weit stlich des Jordans gibt Zeugnis von den Eroberungen Sethos I. in diesen Gegenden. Rehob liegt gegenber, nahe dem Westufer des Flusses, und der Fundort der Stele, Betschan (heute Beisan), etwas weiter nrdlich. Also wurde sdwestlich des Sees Genezareth gekmpft, und Betschan wurde nach seiner Rckeroberung wieder wie vorher zu einem Bollwerk der gyptischen Besatzung in dieser Gegend. Die andere Stele von Beisan ist nur noch ein Fragment, deren Datum fehlt. Bemerkenswert an ihr ist,

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da die Schrift nicht in der gewhnlichen Richtung luft, sondern von links nach rechts, so da man sie als ein gegenber aufgestelltes Gegenstck zu der ersten vollstndigen Stele erklren und wie diese in das Jahr 1 datieren kann. Eine genaue Untersuchung der zerstrten Inschrift brachte die Schilderung des Zornes des Pharao zutage, der erfahren hatte, da die Apiru des Berges Jarmutu zusammen mit den Tajara die Einwohner von Ruhma angriffen. Er sandte Futruppen und Reiter dorthin, die schnell den Frieden wiederherstellten und in zwei Tagen wieder zurckkehrten. Die Orte, die auf dieser zweiten Stele genannt werden, konnten bis jetzt noch nicht identifiziert werden, sie knnen aber nicht weit von Beisan entfernt sein. Die Apiru sind wohl die nomadischen und halbnomadischen Hebrer, die fnfzig Jahre zuvor von Osten her nach Palstina eingedrungen waren, sich dort niedergelassen hatten und mit der einheimischen Bevlkerung Krieg fhrten. Die beiden Stelen von Beisan zeigen, da der Grund zu der gyptischen Intervention eher die allgemeine Unruhe im Land verbunden mit lokalen Kmpfen als eine feindliche Haltung der Bevlkerung den gyptern gegenber war. Man hat erkannt, da Sethos I. in seinem asiatischen Krieg die Strategie bernahm, die frher schon Thutmosis III. bei seiner Eroberung Palstinas und Syriens anwandte. Dementsprechend sicherte Sethos I. nach der Eroberung Palstinas wahrscheinlich die Seehfen, bevor er sich in das Innere Syriens wagte. Jedenfalls fand ein Feldzug entlang der Kste statt, wenn auch vielleicht noch nicht im ersten Regierungsjahr des Knigs. Unglcklicherweise sind die Reliefs der oberen Reihe in Karnak zerstrt, die vermutlich die Darstellungen dieses Abschnittes der Kriege Sethos I. enthalten haben. Aber in den Listen knnen viele Namen von den Lndern und Stdten, die er eroberte, mit einiger Wahrscheinlichkeit als moderne Orte identifiziert werden, die ungefhr auf der Linie zwischen Beisan und der Kste bei Akko liegen, und ebenso andere, die eine Route nach Norden, entlang der Kste bis Tyrus und darber hinaus bezeichnen. Von der Kste aus, ebenfalls vielleicht erst whrend seiner spteren Regierungsjahre, drang Sethos I. in das Innere Syriens ein, denn das einzig erhaltene Relief der oberen Reihe zur Rechten der in den Groen Sulensaal fhrenden Tr schildert die Eroberung des Landes Amurru und der Stadt Kade weiter nrdlich am Orontes. Da Sethos I. diese Stadt eingenommen hat, wird durch das Fragment einer Stele besttigt, die seinen Namen trgt und in Teil Nebi Mend gefunden wurde, an der Sttte des ehemaligen Kade. Hier irgendwo mu es gewesen sein, wo Sethos mit den Hethitern zu kmpfen hatte, die von Norden her nach Syrien eindrangen. Natrlich stellt er den Kampf als seinen Sieg dar. Das mag zwar der Wahrheit entsprochen haben, aber die Ereignisse whrend der Regierung seines Sohnes und Nachfolgers beweisen, da dieser Sieg keineswegs ein dauernder Erfolg war. Zu einem unbestimmten Zeitpunkt kmpfte Sethos I. auch an der Westfront gyptens, und zwei siegreiche Schlachten gegen die Libyer sind auch auf den

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Reliefs von Karnak dargestellt. Eine Stele aus seinem vierten oder achten Regierungsjahr, die in Amara West im Sudan gefunden wurde, berichtet von seinem Feldzug gegen ein unbekanntes nubisches Land Irem. Die gyptische Herrschaft in Nubien war jedoch niemals ernstlich bedroht. Eine Stele aus dem elften Jahr der Regierung Sethos I., die spteste, die aus seiner Regierungszeit bekannt ist, wurde in ebel Barkal gefunden, und obwohl sie schwer beschdigt ist, so beweist doch die Erwhnung des Heiligen Berges, des gyptischen Namens fr ebel Barkal, da die Stele an ihrem ursprnglichen Platz gefunden wurde. Um die Reise durch die wasserlose Wste zu den Goldminen nahe dem Roten Meer zu erleichtern, hatte Sethos I. ungefhr 50 km stlich von Edfu in Obergypten einen Brunnen graben und dicht dabei einen kleinen Tempel in den Felsen hauen lassen. Eine Inschrift aus seinem neunten Jahr auf den Wnden dieses Tempels bezieht sich auf die Verpflichtung von Goldwschern in Bergwerke, die Gold fr seinen Tempel in Abydos frdern sollten. Dieser Tempel in Abydos mit seinen beiden Pylonen, seinen beiden Hfen, den beiden gedeckten Sulenhallen und den zahlreichen Heiligtmern der verschiedenen Gtter auf der Rckseite ist ganz aus Kalkstein gebaut und mit Reliefs verziert, die zu den schnsten Beispielen gyptischer Kunst gehren. Die Reliefs heben sich aus der Wandflche hervor, sind also nicht versenkte Reliefs, wie sie zur Zeit der Nachfolger Sethos I. geschaffen wurden. Sie sind nicht so kraftvoll wie die Reliefs aus dem Alten und Mittleren Reich, zeichnen sich aber durch groe Zartheit der Linienfhrung und feine Ausarbeitung der Einzelheiten aus. Hinter dem Tempel liegt ein seltsames unterirdisches Bauwerk, das man allgemein fr einen Kenotaph Sethos I. hlt. Weder der Tempel noch der Kenotaph wurden von Sethos vollendet, und vor allem der Wandschmuck wurde erst von seinen beiden Nachfolgern zu Ende gefhrt. Das wirkliche Grab Sethos I. im Tal der Knige in Theben ist das grte dort ausgegrabene Grab. Seine Gnge und Hallen erstrecken sich ber hundert Meter weit in den Felsen hinein. Die Verzierung, die Inschriften und Darstellungen in der dnnen Gipsschicht auf den Wnden sind von der gleichen hervorragenden Qualitt wie die im Tempel von Abydos, obgleich sie nicht alle in Relief ausgefhrt sind; einige Wnde sind nicht fertiggestellt, ihre Dekoration ist nur in Linienzeichnung ausgefhrt. Der Totentempel in Theben, den Sethos I. fr seinen Vater und sich in Kurna baute, ist zwar aus Sandstein, steht aber in seiner Ausfhrung dem Kalksteintempel in Abydos kaum nach. Der Sandstein fr den Kurna-Tempel stammt ebenso wie der fr die gewaltige Sulenhalle, die Sethos I. in Karnak zu bauen begann (auf ihren ueren Wnden befinden sich die Schlachtreliefs), aus den Steinbrchen von ebel Silsile, wie es die dort erhaltene Stele aus dem Jahr 6 beweist. Alle diese Bauten wurden in viel zu groem Mastab geplant, als da sie in der relativ kurzen Regierungszeit Sethos I. htten fertiggestellt werden knnen. Als der Pharao im Alter von etwa 65 Jahren starb (er war noch ein

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starker und schner Mann), blieb es seinem Sohn und Nachfolger Ramses II. berlassen, sie erfolgreich zu beenden. b) Ramses II. Ein wichtiges Problem, das der neue Knig gleich am Anfang seiner Regierung zu lsen hatte, war die Ernennung eines Hohenpriesters des Amun von Theben. Dieses einflureichste Priesteramt des Landes wurde beim Tod des Hohenpriesters Nebenter vakant, dessen Sohn Paser seit Sethos I. Wesir war und als solcher nur dem Knig unterstand. Ramses war darauf bedacht, das Hohepriesteramt nicht wieder mit einem Mitglied dieser mchtigen thebanischen Familie zu besetzen. Es gelang ihm, einen neuen Mann, Nebunenef, der bis dahin Hoherpriester des Onuris in Thinis bei Abydos war, fr dieses Amt whlen zu lassen. Die Ernennung fand whrend der Feier des Festes von Opet in Theben, dem Ramses II. selbst beiwohnte, statt. Nebunenef wurde offiziell als der von Amun selbst Erwhlte vorgestellt. Der Statue des Gottes waren Namen verschiedener Personen aus der Reihe der Hflinge und Soldaten unterbreitet worden, als sie in einer Prozession in der Hauptstadt herumgetragen wurde. Der Gott gab aber erst ein Zeichen der Zustimmung, als der Name von Nebunenef erwhnt wurde. Man darf wohl nicht daran zweifeln, da damit dem Wunsch des Knigs entsprochen wurde, und Ramses II. benutzte seine Reise von Theben nach dem Norden, um die Nachricht Nebunenef persnlich zu verknden und ihn mit den Insignien seines neuen Amtes zu bekleiden. Bei dieser Gelegenheit besuchte Ramses das in der Nhe gelegene Abydos und gab dort den Befehl, den Tempel seines Vaters, der durch den Tod Sethos I. unvollendet geblieben war, fertigzustellen.

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Abb. 18: Ramses II.

Es wird berichtet, da Ramses von Abydos nordwrts nach Pi-Ramesse, gro an Siegen reiste, einer Stadt im Nordosten des Deltas, die er zu seiner neuen Residenz erwhlt hatte. Sie lag in dem Teil gyptens, aus dem Ramses Vorfahren stammten. Ihre Nhe zu Palstina und Syrien, deren Besitz Ramses bald verteidigen mute, machte sie weitaus besser zur Residenz und Hauptstadt geeignet als das abseits gelegene Theben. Wenn somit diese Stadt im allerersten Regierungsjahr des Knigs erwhnt wird, so kann sie gewi nicht eine ganz neue Grndung gewesen sein, sondern eine ltere Siedlung, die nun den unverkrzten Knigsnamen Ramses II., Ramesse-miamun, erhielt, d.i. Ramses, Geliebter des Amun. Spter, nach den asiatischen Feldzgen, wurde der Name der Stadt erweitert zu Haus des Ramesse-miamun, gro an Siegen. Unter den folgenden Knigen hie sie dann Haus des Ramesse-miamun, der groen Seele des Re-Harachte (d.i. die Sonne Horus am Horizont). Obwohl kein Zweifel darber bestehen kann, wo die Stadt ungefhr lag, ist ihre genaue Position der Gegenstand vieler Kontroversen gewesen und bis jetzt keineswegs geklrt. Man hat dafr eine Stadt in der Nhe des Meeres, direkt an der Grenze von Asien, vorgeschlagen, die spter Pelusium hie. Andere Gelehrte sind der Ansicht, da sie etwas westlich von Pelusium lag und einfach das Auaris der Hyksos war, das spter, von der XXI. Dynastie an, Tanis hie. Es gibt auch die weniger gut begrndete Auffassung, da das heutige Qantir, ungefhr 20 km

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sdlich von Tanis, die Lage der Stadt bezeichne. Die glaubwrdigste Identifizierung scheint jedoch Tanis zu sein wegen der dort, bei dem heutigen San-el-Hagar, vorhandenen Ruinen, die fr eine nrdliche Hauptstadt umfangreich und bedeutend genug sind und deren Platz selbst heute noch mit den Resten zahlreicher Monumente Ramses II. berst ist. Bevor Ramses II. seine Aufmerksamkeit auf Asien richtete, mute er einen Angriff plndernder Scharen von Schirdana abwehren, den spteren Einwohnern von Sardinien, dem sie den Namen gaben. Zu jener Zeit waren sie aber vermutlich auf den Inseln des gischen Meeres ansssig. Ramses gelang es, die gelandeten Schirdana zu vernichten. Er mu eine betrchtliche Anzahl Gefangener gemacht haben, die dann in die gyptische Armee eingegliedert wurden. Der Sieg ber sie wird in einer Inschrift des Jahres 2 erwhnt. Die Unterwerfung fand also sehr frh in seiner Regierungszeit statt. Ein paar Jahre spter schon werden die kriegerischen Schirdana als eine verlliche Leibwache des Knigs betrachtet. Der Angriff der Schirdana von der See aus war wahrscheinlich verbunden oder erfolgte gleichzeitig mit einer Invasion der westlichen Nachbarn gyptens, der Libyer, wie es auch spter whrend der Regierungszeit des Nachfolgers Rames II. geschehen sollte. Auf jeden Fall werden libysche Kriege auf dem Fragment einer Stele Ramses II. erwhnt, die bei El- Alamein gefunden wurde, wo Ramses zur Sicherung seiner Westgrenze eine Festung baute. Nachdem Ramses das Delta im Norden und Westen gesichert hatte, konnte er sich nun auf die weit ernstere Situation im Osten konzentrieren; denn die Hethiter, deren Vorrcken in Syrien zeitweise von Sethos I. aufgehalten worden war, begannen unter Knig Muwatalli erneut ihren Vormarsch nach dem Sden. Drei Felsenstelen Ramses II. an der Mndung des heutigen Flusses Nhr el-Kelb (nrdlich von Beirut), von denen eine deutlich in sein viertes Regierungsjahr datiert ist, zeigen, da die gypter zu jener Zeit die Kste von Amurru fest in Besitz hatten. Das war ein wichtiger Faktor, da der Flu Nhr el-Kelb den schnellen Transport von Versorgungsgtern, die ber das Meer kamen, nach dem Inland ermglichte. Trotzdem setzte sich Ramses II. in seinem fnften Regierungsjahr von der Grenzfestung Tjel aus nordwrts nach Syrien in Marsch. Der Durchzug durch Palstina erfolgte vermutlich ohne Widerstand mit dem Ergebnis, da sich die gypter einen Monat spter im Tal des Flusses Orontes befanden, in Sichtweite der Stadt Kade, die mit den Hethitern verbndet war. ber die Schlacht, die dort stattfand, sind wir besser orientiert als ber irgendein anderes Ereignis der Militrgeschichte gyptens. Der Bericht findet sich in einem literarischen Werk, das frher irrtmlich als Gedicht angesehen wurde, und in Reliefs mit Schlachtszenen und Begleitinschriften. Beides, das literarische Werk wie den Bildbericht, findet man auf den Wnden einer Anzahl von Tempeln in gypten und Nubien. Man kann so einen ziemlich klaren Eindruck der verschiedenen Stadien des Kampfes erhalten. Die gyptische Armee, die auf etwa 20000 Mann geschtzt wird, war von der Kste aus durch den Libanon in das Tal des Orontes eingedrungen und in vier

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Heeresgruppen vorgerckt. Diese Heeresgruppen waren nach den Hauptgttern gyptens benannt und sind als die Divisionen des Amun, Re, Ptah und Seth bekannt. In dieser Reihenfolge rckten sie vor, wobei sie zwischen jeder Gruppe einen Abstand lieen. Ramses marschierte mit seiner Leibgarde an der Spitze der Heeresgruppe des Amun. Kurz ehe er den Orontes vom rechten zum linken Ufer bei abtuna, dem heutigen Riblah, berquerte, kamen zwei Beduinen, die sich als Deserteure aus der hethitischen Armee bezeichneten und sich den gyptern anschlossen. Ihren Angaben nach befand sich die hethitische Armee ungefhr in Aleppo, also weit entfernt. Ramses berquerte den Orontes, durcheilte mit seiner Leibgarde die Ebene und hielt nordwestlich von Kade an, um dort ein Lager aufzuschlagen. Die Heeresgruppe des Amun marschierte noch durch die Ebene, die Heeresgruppe des Re begann den Orontes zu berschreiten, und die beiden anderen Divisionen waren noch weiter sdlich, vllig auer Sicht. Um die Stadt zu erstrmen, mute Ramses die Ankunft seiner Divisionen abwarten. Eben zu diesem Zeitpunkt, am frhen Nachmittag, wurden zwei hethitische Spione in der Nhe des Lagers gefat. Als man sie prgelte, verrieten sie die vllig berraschende Tatsache, da der hethitische Knig sich in Wirklichkeit auf der nordstlichen Seite von Kade mit einer groen Armee aus allen Teilen Kleinasiens verborgen hielt. Es ntzte nun nichts mehr, da Ramses seinen Offizieren Vorwrfe wegen ihres schlechten Nachrichtendienstes machte. Das Beste, was er tun konnte, war, seinen Wesir und einen anderen Botschafter im Wagen zu entsenden, um den Vormarsch seiner Divisionen zu beschleunigen. Inzwischen waren die Hethiter schnell nach Sden vorgerckt, hatten dort eine andere Furt berschritten und griffen sofort die Division des Re an, die sich noch auf dem Anmarsch befand und keineswegs auf eine Schlacht vorbereitet war. Die Division lste sich auf und begann in Richtung des Lagers, wo sich der Pharao befand, zu fliehen. Ramses strzte sich in seinem Wagen in das Schlachtgetmmel, allein, keiner war bei ihm, wie er spter immer behauptete. Das konnte kaum ganz wahr sein; die Leibgarde mute ihm geholfen haben, die Wagenreihen der Hethiter zu durchbrechen. Nach seinen Angaben waren es etwa 2500 Wagen. Die Tatsache bleibt immerhin bestehen, da Ramses groe Tapferkeit bewies, aber die Situation wurde nur dadurch gerettet, da die Hethiter sich mit der Plnderung des gyptischen Lagers, in das sie eingebrochen waren, aufhielten. Sie wurden dabei von einem Trupp gyptischer Rekruten, die vom Nordwesten her, von der Meereskste des Landes Amurru, vorgerckt waren, berrascht und vllig aufgerieben. Der Kampf in der Ebene mu viele Stunden gedauert haben, aber schlielich wurde die hethitische Wagentruppe entweder gettet oder in den Orontes getrieben, wo viele Soldaten ertranken. Der hethitische Knig sah vom anderen Ufer des Flusses aus hilflos zu. In dem gyptischen Bericht werden viele Namen von hervorragenden hethitischen Kriegern erwhnt, die in der Schlacht fielen; die gyptischen Verluste waren aber nicht weniger schwer. Der beste Beweis dafr ist, da von einer Rckeroberung von Kade keine Rede ist. Anscheinend zog sich Ramses

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nach Sden zurck, um seine Armee neu zu formieren. Wenigstens scheinen die folgenden freundschaftlichen Beziehungen zwischen den Hethitern und den Leuten des Landes Amurru darauf hinzuweisen, obwohl die gyptischen Quellen die Vorgnge anders darstellen. Ihren Berichten nach wurden am Morgen wieder siegreiche Kmpfe begonnen und fortgefhrt, bis der Knig der Hethiter ein Schreiben sandte und seine Unterwerfung und den Frieden anbot. Ramses las das Schreiben seinen Offizieren vor, die nichts Nachteiliges in der Annahme des Angebotes sahen. Mit ihrem Einverstndnis zog sich Ramses mit seiner Armee nach gypten und in seine Delta-Residenz zurck. Vielleicht knnen wir das als einen momentanen Waffenstillstand verstehen, aber es gab immer wieder Zusammenste mit den Hethitern, denn das Relief, das Ramses darstellt, wie er an der Spitze seiner Truppen gegen Dapur kmpft, eine Stadt der Hethiter, in der Nhe von Tunip, ungefhr auf halbem Wege zwischen Kade und Aleppo, mu sich auf eine sptere Zeit beziehen. Auch hier lieferte Ramses den Beweis persnlicher Tapferkeit, indem er seine Rstung erst nach zweistndigem Kampf anlegte. Das Datum dieser Heldentat wrde bestimmt werden knnen, wenn das hier erwhnte Dapur identisch wre mit dem Dapur aus einer Liste von Stdten im Land Amurru, die fast alle von Ramses II. in seinem achten Regierungsjahr erobert wurden. Andere Namen auf dieser Liste scheinen die von Stdten weiter im Sden gewesen zu sein, darunter Kana in Galila. Auf jeden Fall ist es klar, da drei Jahre nach der Schlacht von Kade noch immer im nrdlichen Palstina Krieg herrschte. Erst im 21. Regierungsjahr Ramses II. wurde ein Friedensvertrag zwischen gypten und den Hethitern geschlossen. Zwei Botschafter des Knigs attuili kamen in die Residenz im Delta und brachten eine Silbertafel mit dem Text des Vertrages in babylonischer Sprache, der in Keilschrift geschrieben war. Teile der babylonischen Version sind auf Fragmenten von zwei Tontafeln erhalten, die in der hethitischen Hauptstadt (dem heutigen Boazky) gefunden wurden. Zwei Kopien der gyptischen bersetzung, davon eine vollstndige, sind uns auf zwei groen Stelen in zwei thebanischen Tempeln erhalten. Die beiden vertragschlieenden Parteien, Ramses II. und attuili, gedenken zunchst des frheren Friedens und des letzten Krieges, erklren dann den neuen Vertrag als gltig fr Gegenwart und Zukunft, verzichten auf jede weitere Eroberungsabsicht und versprechen sich sowohl gegenseitige Hilfe gegen uere Feinde als auch die Auslieferung politischer Flchtlinge und Emigranten. gyptische und hethitische Gtter werden als Zeugen angerufen, Fluch wird auf den herabbeschworen, der den Vertrag bricht, und Segen auf den, der ihn halten wird. Leider wird keine genaue Grenze in dem Vertrag angegeben, so da die rumliche Ausdehnung der gyptischen Herrschaft in Syrien ungewi bleibt. Palstina natrlich war niemals Streitobjekt gewesen. Es war fest in gyptischer Hand, obgleich vereinzelte Interventionen ab und zu ntig gewesen zu sein scheinen.

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Der Friede wurde 13 Jahre spter bekrftigt, als der hethitische Knig seine lteste Tochter in Begleitung eines groen Gefolges mit Gaben dem alternden Ramses II. zur Frau sandte. Dies alles wei man aus einer langen Inschrift, die auch eine angemessene Lobrede auf Ramses enthlt und von der vier Kopien erhalten sind; zwei wurden in gypten und zwei in Nubien gefunden. Auch spter wurde wieder mit vielen Gaben eine jngere Schwester der hethitischen Prinzessin nach gypten geschickt. Der Text, der von dieser Episode berichtet, ist nur in Bruchstcken erhalten, so da es ungewi bleibt, ob der Zweck ihrer Reise eine Heirat mit Ramses II. oder nur ein Besuch bei der Schwester war. Die Regierungszeit Ramses II. war mit ihren Sechsundsechzig Jahren ungewhnlich lang. Der Pharao fhrte in dieser Zeit mit einer Aktivitt, von der man sich kaum eine Vorstellung machen kann, Bauplne durch. Viele dieser Bauten, besonders die in der Delta-Residenz, sind fast vollkommen verschwunden, aber es gab auch weiter sdlich, in Obergypten und in Nubien, kaum eine Stadt, in der er nicht irgendein Monument errichtete. In Abydos und in Theben vollendete er nicht nur die Totentempel seines Vaters, sondern baute auch noch zwei fr sich selbst. Der in Abydos ist dem Tempel seines Vaters hinsichtlich Qualitt, Ausfhrung und Dekoration fast gleich, dagegen ist der Schmuck des Tempels in Theben (Ramesseum) ganz offensichtlich minderwertiger. Trotzdem beeindruckten seine Gre und sein Schmuck den griechischen Geschichtsschreiber Diodor (oder dessen Quelle), der das Gebude als Grab von Osymandyas bezeichnet, wobei dieser Name nur eine entstellte Form des letzten Teils des Vornamens von Ramses, Usimare, ist. Die Darstellungen der Schlachten Ramses II. dort und auch anderswo trugen in hohem Ma zu der sagenhaften Mischfigur des Sesostris bei, des groen gyptischen Erobererknigs der klassischen Autoren. In Karnak vollendete Ramses den groen Sulensaal des Amuntempels, der jetzt eine Flche von 5000 Quadratmetern einnahm und aus einem Wald von 134 in 16 Reihen angeordneten Sulen bestand. Die Sulen der beiden mittleren Reihen erreichen mit ihren Kapitellen eine Hhe von 21 m, die anderen von 13 m. In Nubien wurden sechs Felsentempel teilweise oder ganz aus den Sandsteinfelsen des schmalen Niltales herausgehauen, in der Nhe des heutigen Bet el- Wali, Gerf Husein, Wadi es-Sebua, Derr und Abu Simbel. Alle waren den drei groen Gttern gyptens, Amun-Re von Theben, Ptah von Memphis und Re-Harachte von Heliopolis geweiht, und nur der zweite, kleinere Tempel von Abu Simbel war der Gttin Hathor und der ersten Gemahlin Ramses II., Nofretere, gewidmet. Die beiden Tempel in Abu Simbel sind ganz in den Felsen eingehauen, der Eingang des greren Tempels wird von zwei Paaren sitzender Kolossalstatuen Ramses II. flankiert, die ebenfalls aus dem Felsen gearbeitet sind. Jede ist ungefhr 20 m hoch. Da geeignete Felsen fehlten, wurden drei andere Tempel weiter sdlich, bei Akscha, Amara und vermutlich auch bei

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ebel Barkal aus Steinblcken gebaut. Von ihnen ist nicht viel erhalten geblieben. c) Merenptah und die libysche Invasion Die zwlf ltesten Shne Ramses II. starben vor ihrem Vater. Der dreizehnte Sohn, Merenptah, bestieg im Jahr 1224 v. Chr. den Thron. Es kann kaum bloer Zufall sein, da keine Darstellungen seiner Schlachten erhalten sind, die man mit denen seines Vaters und Grovaters vergleichen knnte. Die Wahrscheinlichkeit liegt nher, da er seine Armeen nicht selbst fhrte, sondern diese militrischen Operationen von seiner Delta-Residenz aus leitete, die er jetzt Haus des Ramesse-miamun, der Groen Seele von Re-Harachte nannte. Die Hethiter weit im Norden bedeuteten keine Gefahr mehr; ihre Macht war im Schwinden begriffen. Jahre voller Miernten whrend der Regierungszeit Ramses II. hatten ihrem Land schwer zugesetzt. Jetzt mute Merenptah ihnen wieder Schiffe mit Getreideladungen schicken. Die Gefahr, die dieses Mal gypten selbst bedrohte, kam von Westen. Generationenlang hatten die Libyer die westliche Grenze berschritten und waren in das Delta eingewandert, wo die gypter weite Gebiete an Weideland aufgegeben und den Neuankmmlingen berlassen hatten. Whrend der Regierungszeit Merenptahs drangen die Libyer bis zu dem Kanal vor, der in der Nhe von Heliopolis in nordstlicher Richtung vom Nil ausgeht. Sie stellten ihre Zelte gegenber der Stadt Bubastis auf. Heliopolis und Memphis waren in Gefahr, von den Scharen der Libyer berschwemmt zu werden. Ein Bericht aus Merenptahs fnftem Regierungsjahr ist erhalten, der von dem mchtigen Vordringen des Volkes der Libu erzhlt, die spter Libyen seinen Namen geben sollten und jetzt zum ersten Mal in der Geschichte erwhnt werden. Ihr Anfhrer war Maraye, der Sohn von Did, den seine zwlf Frauen und seine Kinder begleiteten, ein offensichtlicher Beweis fr seine Absicht, sich dauernd in gypten niederzulassen. Mit ihm kamen nicht nur die Maschwesch, ein anderer libyscher Stamm, der den gyptern von vergangenen kriegerischen Auseinandersetzungen her wohl bekannt war, sondern auch andere Vlker, die Lukka, Schirdana, Akawascha, Turscha und Scheklesch. Die Lukka und Schirdana waren schon Verbndete der Hethiter gegen Ramses II. in der Schlacht von Kade gewesen und mssen damals die sdliche Kste von Kleinasien bewohnt haben. Wie die Akawascha, Turscha und Scheklesch kamen sie jetzt in westlicher Richtung ber das Mittelmeer, um sich den Libyern bei der geplanten Invasion gyptens anzuschlieen. Wegen der hnlichkeit der Namen glaubt man, da die Luka die spteren Lykier sind; die Schirdana, Akawascha, Turscha und Scheklesch die Sardinier, Acher, Tyrsener (d.i. die Etrusker) und Sizilier. Diese Identifizierung wird zwar von einigen Gelehrten bestritten, aber eine so groe hnlichkeit der Namen kann kaum nur ein Zufall sein. Die erste Nachricht von der Bedrohung vom Westen her erreichte Merenptah im zweiten Monat der Sommerzeit. Er begann sofort, eine riesige Armee,

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bestehend aus Infanterie und Wagentruppen, aufzustellen. Am ersten Tag des dritten Sommermonats stand der Feind bereits an der Westgrenze gyptens, nahe der Stadt Pi-yer, deren genaue Lage bis jetzt noch nicht festgestellt werden konnte. Die gyptische Armee griff zwei Tage spter an und schlug den Feind nach einer sechsstndigen Schlacht in die Flucht. Der Anfhrer Maraye entkam, lie aber seinen ganzen Besitz, sogar seine Sandalen, seinen Bogen und seinen Kcher, zurck. Seine Frauen wurden gefangengenommen, sechs seiner Kinder wurden in der Schlacht gettet. Er selbst entkam im Schutz der Nacht vorbei an der Festung des Westens in seine Heimat. Der Oberbefehlshaber der Festung berichtete aber spter, da die Libyer einen seiner Brder an seiner Stelle zu ihrem Anfhrer gemacht htten und da es nicht sicher wre, ob er lebe oder tot sei. Die Unzufriedenheit der Libyer mit Maraye ist sehr verstndlich, wenn ihre von den gyptern angegebenen Verluste und die ihrer Verbndeten stimmen. Nach ihren Angaben verlor der Feind ber 9000 Mann an Gefangenen und 6000 Tote. Die abgeschnittenen Hnde oder Genitalien der Toten wurden zur Residenz gebracht und vor dem Fenster, an dem der Pharao zu erscheinen pflegte, als Beweis des Sieges aufgehuft. Das besttigt unsere Vermutung, da der Knig nicht aktiv an der Schlacht teilnahm. Ein Jahr spter lie Mesui, der Vizeknig von Nubien, dessen offizieller Titel Knigssohn von Kusch lautete, einen Lobpreis auf den Sieg Merenptahs verfassen und auf den Eingangswnden fast smtlicher Tempel der ganzen Provinz eingravieren. Vier fragmentarische Versionen dieser Inschrift sind uns in den Tempeln von Wadi es-Sebua, Amada, Aksche und Amara erhalten. Fast der ganze Text kann rekonstruiert werden. Daraus gewinnen wir weitere Einzelheiten, besonders ber das grausame Schicksal der Gefangenen. Sie wurden sdlich von Memphis gepfhlt. Da sie kaum nur zu diesem Zweck aus weiterer Entfernung hierhergebracht worden sein drften, knnen wir annehmen, da das Schlachtfeld Pi-yer nicht weit entfernt lag. Wenn das stimmt, erreichten die Libyer gypten nicht von der Westseite des Deltas aus, sondern kamen, indem sie die Grenzfestungen umgingen, quer durch die Wste und erreichten gypten irgendwo zwischen dem Fayum und Memphis. Die unmenschliche Behandlung der Gefangenen hat keine Parallele in der gyptischen Geschichte und kann nur als eine Vergeltung fr die Verbrechen verstanden werden, die an den friedlichen Bauern verbt worden waren, als sie, wie Merenptahs Inschrift in Karnak berichtet, ihre Zeit damit zubrachten, fechtend im Land umherzustreifen, um ihre hungrigen Mgen tglich zu fllen. Mesuis Lobpreis enthlt einige Hinweise auf Strafmanahmen, die in Nubien wahrscheinlich bei lokalen Aufstnden ergriffen worden waren, aber weiteres wissen wir darber nicht. Wichtiger ist dagegen der Beiname, den er Merenptah gibt: Bezwinger von Gezer, einer Stadt in Palstina. Merenptahs militrische Intervention in jenem Land wird auch durch die Granitstele des Knigs besttigt, die 1896 im Totentempel des Merenptah in Theben gefunden wurde. Whrend

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der Hauptzweck ihrer Inschrift der Lobpreis des kniglichen Sieges ber die Libyer ist sie ist auf den Tag der Schlacht von Pi- yer datiert , enthalten ihre letzten Stze interessante Hinweise auf die Lage in Asien: Kanaan ist mit jedem bel verheert, Askalon und Gezer genommen, Jenoam dem Erdboden gleichgemacht worden, Israel ist verwstet und hat keinen Samen mehr, aru (d.i. Palstina und Syrien) ist zu einer Witwe geworden fr gypten. Da diese Stele die frheste datierte Erwhnung des Namens Israel bringt, die einzige bis jetzt bekannte der gyptischen Texte, wurde die Inschrift als die Israel-Stele berhmt, um so mehr, als Merenptah von vielen Gelehrten eben fr den Pharao des Exodus gehalten worden war. Es sind verschiedene Versuche gemacht worden, um zu beweisen, da Israel schon frher in Palstina war, zur Zeit eines Knigs, von dem es in der Bibel heit, da er bei der Verfolgung der aus gypten fliehenden Israeliten mit seiner Armee umkam. Da anzunehmen ist, da manche Leser die Einstellung der gyptologen zu der biblischen Erzhlung kennenlernen mchten, sind einige Worte ber diese Angelegenheit wohl angebracht. In den gyptischen Quellen findet sich keine Erwhnung oder auch nur Andeutung eines Aufenthaltes der Israeliten in gypten oder ihres Auszugs. Aus der Tatsache, da nach dem biblischen Bericht die Juden beim Bau der Stadt Ramses augenscheinlich nach einem Knig Ramses so benannt geholfen haben sollen, wurde allgemein geschlossen, da der Pharao der Unterdrckung der groe Bauherr Ramses II. und sein Nachfolger Merenptah der Pharao des Exodus gewesen sei. Als man aber 1898 Merenptahs Mumie im Grab Nr. 35 (dem von Amenophis II.) im Tal der Knige bei Theben fand, wurde es klar, da er nicht im Meer umgekommen sein konnte. Der Name der Stadt Ramses, der offensichtlich mit dem der Delta- Hauptstadt Pi-Ramesse identisch ist, beweist nur, da die biblische Erzhlung nach der Regierung Ramses II. entstand. Andere gyptische Namen, die in der Erzhlung von Joseph vorkommen, stammen aus einer spteren Zeit und zeigen, da die Geschichte nicht vor dem 10. oder 9. Jahrhundert v. Chr geschrieben sein kann. Die Ansichten der Alttestamentier und gyptologen schwanken daher je nach ihrem religisen Bekenntnis zwischen einer buchstabengetreuen Annahme der biblischen Erzhlung in allen Einzelheiten und der Ansicht, da sie eine reine Erfindung sei. Hier scheint, wie so oft, die Wahrheit irgendwo in der Mitte zu liegen. Obwohl es nicht mglich ist, die Geschichte in vollem Umfang anzuerkennen, ist es ebenso unmglich, sie deswegen vllig abzulehnen, weil sie historisch nicht begrndet sei. Es ist durchaus wahrscheinlich, da die Anwesenheit der Hyksos, eines Volkes von offensichtlich vorderasiatischer Herkunft, und ihre Vertreibung zu Beginn der XVIII. Dynastie eine ausreichende Grundlage fr die sptere Erzhlung von dem Aufenthalt und der Auswanderung der Israeliten geliefert haben. Von Merenptahs tatschlicher Regierung bleibt in der Bibel nichts brig als zwei Hinweise auf den Namen eines Platzes nordwestlich von Jerusalem Wasserbrunnen Nephtoah, in welchem lange Zeit vergessen und unverdchtig

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der Brunnen von Mineptah steckte. Zur Zeit Merenptahs wurde dieser von einer gyptischen Garnison bewacht. Merenptah hat in gypten selbst auer einem Grab in Theben wenig hinterlassen; sein Totentempel ist verschwunden. Er begngte sich meistens damit, seinen Namen auf ltere Monumente zu setzen. Seine Regierung dauerte nur wenig lnger als zehn Jahre. d) Das Ende der XIX. Dynastie Nach der glnzenden ra der frheren Knige endete die Dynastie in einem dunklen und urkundlich kaum belegten Zeitraum. Ihre Geschichte konnte erst nach ziemlichen Kontroversen und auch dann noch nicht vllig geklrt werden. Wie oft in gypten, so scheint auch hier das Fehlen von Dokumenten auf eine Fehde in der regierenden Dynastie hinzuweisen. Drei Knigsgrber auf dem kniglichen Friedhof im Tal der Knige knnen mit Bestimmtheit dieser Periode zugewiesen werden: das von Amenmesses, von Sethos II. und das von Merenptah-Siptah. Vermutlich regierten sie in dieser Reihenfolge. Auer ihnen durften noch zwei andere Persnlichkeiten ihre Grber in dem Tal errichten: die Knigin Twosre und der Kanzler Bai. Das ihnen gewhrte Privileg zeigt, da sie Persnlichkeiten von berragender Bedeutung gewesen sein mssen wesentlich bedeutender als andere Personen ihres Ranges. Die Nachwelt erkannte nur Sethos II. als einen rechtmigen Pharao an und berging sowohl Amenmesses und Merenptah-Siptah als auch Twosre mit Stillschweigen. Sethos II. verdankte seine Anerkennung der Tatsache, da er ein Sohn Merenptahs war. Er ist tatschlich offenbar derselbe wie der Erbprinz, des Knigs Schreiber, der groe Befehlshaber der Armee und der lteste Knigssohn Seti-Merenptah, der einige Male in dem Gefolge seines Vaters whrend dessen Regierung erscheint. Seine Mutter war augenscheinlich Merenptahs Frau, die groe Knigsgemahlin, Esenofre. Die Regierung Sethos II. whrte nicht lange: es ist sicher, da er im Verlauf seines sechsten Regierungsjahres starb. Seinen Namen findet man nicht selten auf den Denkmlern von Abu Simbel in Nubien bis hinab zum Delta. Aber nur eine Inschrift dieser Monumente, nmlich die bei ebel Silsile, ist datiert, und zwar in das zweite Regierungsjahr des Pharao. Man scheint dort Sandstein gebrochen zu haben, vielleicht fr den kleinen Tempel, den Sethos II. im ersten Hof des Tempels des Amun-Re bei Karnak baute. Es wird berichtet, da er sich in eben diesem zweiten Regierungsjahr in seinem Palast in Memphis aufgehalten habe. Notizen auf Kalksteinsplittern (Ostraka), die von den Aufsehern der Arbeit an seinem Grab im Tal der Knige niedergeschrieben und nach der Ablieferung ihrer Berichte an die Vorgesetzten weggeworfen wurden, lassen erkennen, da diese Arbeit bald nach seiner Thronbesteigung begann und kurz vor und nach dem Zeitpunkt seines Todes im Jahr 6 noch im Gang war.

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Nichts in diesen Dokumenten weist auf irgendein Ereignis von Bedeutung whrend seiner Regierung hin, doch gibt es indirekte Hinweise darauf, da seine Regierung fr krzere Zeit durch die Herrschaft des Usurpator-Knigs Amenmesses unterbrochen worden sein mu. Berichte ber zwei in sein 6. Jahr datierte Prozesse betreffen den Diebstahl einiger Kupfergerte, die nach dem Krieg vergraben worden waren. Weiter war im ersten Regierungsjahr des Knigs einer der beiden Aufseher der beim Bau des Knigsgrabes beschftigten Arbeiter ein Mann namens Neferhotep, und dieser wurde im Jahr 6 durch den Aufseher Pneb ersetzt; die Ursache des Wechsels war der Tod des Neferhotep, der, wie es heit, vom Feind gettet wurde. Wir haben es hier offensichtlich nicht mit einem Feind auerhalb gyptens zu tun, sondern mit Gefechten in Theben, die wohl in die Zeit zwischen dem zweiten und fnften Jahr der Regierung Sethos II. fielen, das heit in die Jahre, aus denen keine sicher datierten Dokumente erhalten sind. Die Arbeit an dem Grab Sethos II. wurde natrlich unterbrochen, und diese Tatsache wrde erklren, warum noch im sechsten Jahr daran gearbeitet wurde: normalerweise nahm die Arbeit an einem kniglichen Grab nicht mehr als die ersten beiden Jahre einer Regierungszeit in Anspruch. In dem Papyrus, der den gewaltsamen Tod des Aufsehers Neferhotep erwhnt, wird dessen Nachfolger, Pneb, von Neferhoteps Bruder angeklagt. Es werden verschiedene seiner Missetaten aufgezhlt, unter anderen auch seine Drohungen, Neferhotep zu tten. Neferhotep hatte eine Klage bei dem Wesir Amenmose eingereicht, der Pneb mit einer Strafe belegte, aber Pneb brachte eine Klage ber den Wesir vor Mose an, und Mose entlie den Wesir. Da der Wesir der hchste Beamte der Verwaltung war, kann ber seine Entlassung nur vom Knig entschieden worden sein. Mit anderen Worten: Mose ist eine etwas respektlose Bezeichnung fr den Knig jener Zeit, und die einzig mgliche Erklrung dafr scheint zu sein, da Mose die Abkrzung des Namens des Knigs Amenmesses ist. Verwunderlich ist das nicht, da dieser ein Usurpator war. Wenn er die ungerechtfertigte Klage eines einfachen Arbeiters gegen einen Wesir annahm, so benutzte er offensichtlich gern diesen Vorwand, einen widerspenstigen Wesir loszuwerden. Man findet Amenmesses Namen hier und da auf Monumenten in der Gegend von Theben, Erment und in Nubien, so da sich seine Herrschaft bis zum Sden des Landes ausgedehnt zu haben scheint. Seine Herrschaft war kurz, aber lang genug fr das Ausschachten und Dekorieren seines Grabes im Tal der Knige. Das Grab ist ziemlich gro, aber nicht vollendet worden. Seine Dekoration ist ziemlich einfach. Ob Amenmesses jemals darin begraben war, ist ungewi, aber offenbar war es unter dem Gerll des Tales verborgen, so da die Arbeiter, die nach etwa zwanzig Jahren das Grab fr Knig Setnachte aushoben, nichts von seiner Existenz ahnten und geradewegs hineingerieten. Wahrscheinlich wurden die Dekorationen der Grabwnde erst damals ausgehackt und die Wnde berstrichen, allerdings nicht vollkommen, so da die Abbildungen und der

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Name einer Knigsmutter Tachat, offenbar der Mutter Amenmesses, erkennbar blieben. Eine Prinzessin dieses Namens ist als Tochter Ramses II. in seinen spteren Jahren bekannt. Vielleicht ist sie dieselbe Dame wie Amenmesses Mutter. Damit wrde sein Anspruch auf den Thron als Enkel jenes groen Herrschers berechtigt erscheinen. Sethos II. Sohn Seti-Merenptah, der seinen Vater auf den Reliefs seines dreiteiligen Tempelchens in Karnak als Thronerbe begleitet, wurde niemals Knig. Entweder starb er vor seinem Vater oder wurde von Ramses-Siptah verdrngt, dessen Thronbesteigung friedlich vor sich ging. Ramses-Siptah kann nur ein zweiter, jngerer Sohn Sethos II. gewesen sein. Eine gewisse Opposition mute berwunden werden, sonst gbe es fr seinen Zeitgenossen, den Kanzler Bai, keinen Grund, sich prahlerisch das Beiwort der den Knig auf den Thron seines Vaters hob zuzulegen. Bai war whrend der Regierung Sethos II. Schreiber und Truchse des Knigs gewesen und wurde nun unter RamsesSiptah Kanzler oder Grokanzler des ganzen Landes. Unter den Grundsteinbeigaben des kniglichen Totentempels in Theben befinden sich Fayencetfelchen mit seinem Namen, die denen des Knigs hinzugefgt wurden. Das war ein Privileg, das keine Parallele hat. Zwei Krge, die in dem Tempel gefunden wurden, enthalten Wein aus dem Landgut des Kanzlers des ganzen Landes, obwohl Weinberge in der Regel zu den Landgtern der Tempel oder dem Knigshaus gehrten. Oben ist schon gesagt worden, da er ein Grab, wenn auch nur ein kleines, im Tal der Knige hatte. Auch dies ist ganz auergewhnlich. Auf den Grundsteinbeigaben und auch sonst erscheint Ramses-Siptah unter seinem neuen Namen Merenptah-Siptah, den er aus unbekannten Grnden einige Zeit vor seinem dritten Regierungsjahr annahm. Ein Relief bei Assuan, auf dem Bai hinter dem Knig, der den Vizeknig von Nubien, Seti, empfngt, stehend dargestellt ist, liefert uns auch einen anderen Namen von Bai: RamsesChaementer, der ihm vermutlich erst kurz zuvor am Hof gegeben worden war. Der Typ dieses neuen Namens (Ramses erscheint unter den Gttern), der anderen Namen hnelt, welche Hofbeamte dieser Zeit trugen, und die Tatsache, da Bai selbst Truchse des Knigs unter Sethos II. war, lassen die Vermutung zu, da er wie viele oder die meisten Truchsesse dieser Zeit von fremder, wahrscheinlich vorderasiatischer, Herkunft war. Merenptah-Siptah war noch ein Knabe, als er Knig wurde. Seine Mumie bezeugt, da er sogar bei seinem Tod nach einer zehnjhrigen Regierung noch sehr jung war. Daher ist es verstndlich, da er einen Beistand brauchte, den er in der Person des Bai fand. Ein Beistand war vor allem gegen eine andere mchtige Person dieser Zeit notwendig: die Knigin Twosre, die groe Knigsgemahlin Sethos II. Auch sie hatte ein Grab im Tal der Knige, und einige frhere Gelehrte waren sicher, dort den ihr zugelegten Titel Thronerbin gesehen zu haben. Wenn dies stimmt, mte sie entweder die Tochter Ramses II. gewesen sein oder, und das ist wahrscheinlicher, die Tochter Merenptahs und Schwester Sethos II. Als Witwe

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trgt sie doch noch den Titel groe Knigsgemahlin berall im Grab, und der Knig, in dessen Begleitung sie dort dargestellt wird, ist Merenptah- Siptah. Nach seinem Tod verndert sie seinen Namen an allen Stellen in den Namen ihres verstorbenen Gatten Sethos II. Merenptah-Siptahs Mutter war sie sicherlich nicht, denn sonst wrde sie sich selbst Knigsmutter genannt und seinen Namen nicht ausgelscht haben. Merenptah-Siptah hinterlie keinen Erben. Twosre nahm selbst die Knigswrde an und nannte sich Knig von Ober- und Untergypten, Herr der zwei Lnder und sogar Sohn des Re. Sie nahm auch eine zweite Kartusche mit dem Namen Sitre-meramun neben der alten Kartusche an, die den Namen Twosre enthielt. In dieser neuen Rolle erscheint sie auf den Grundsteinbeigaben ihres eigenen Grabtempels in Theben. Den Bau dieses Tempels begann man daher kurz nach der Vollendung ihres Grabes. Das Vorkommen ihres Namens bei Qantir im Delta zeigt, da ihre Herrschaft sich ber ganz gypten ausdehnte, und die Erinnerung daran hat sich sogar bis in die Zeit des Geschichtsschreibers Manetho hinein erhalten. Er nennt Thuoris (offensichtlich eine Verdrehung ihres Namens) als letzten Knig der XIX. Dynastie. Nichts ist ber das Schicksal des Bai whrend Twosres Regierung bekannt. Wahrscheinlich gelang es ihr, seine Macht zu brechen. Die Geschichte der XIX. Dynastie nach Merenptahs Tod ist aus dem nur unzureichend verfgbaren Material sehr schwer zu rekonstruieren. Bestimmt war sie eine unrhmliche Periode innerer Kmpfe, wenn auch sicherlich nicht eine so lange Jahre whrende Zeit totaler Anarchie, wie sie die Knige der XX. Dynastie spter darstellten. Nach ihrer Behauptung folgte den Jahren der Anarchie die Regierung eines syrischen Usurpators, und erst die XX. Dynastie brachte wieder Ordnung in das Land. e) Setnachte und Ramses III. Aus der bergangszeit von der XIX. zur XX. Dynastie ist uns nichts auer der einfachen Tatsache bekannt, da auf die schwachen Regierungen von Merenptah-Siptah und Twosre unmittelbar oder sehr bald die von Setnachte folgte, dessen feste Hand die innere Ordnung im Land wiederherstellte. Da die Bedingungen damals jenen hnelten, unter denen Haremhab am Ende der XVIII. Dynastie die Macht ergriffen hatte, darf man vielleicht vermuten, da auch Setnachte ein Offizier des Heeres war, dessen Herrschaft akzeptiert wurde, als man allgemein erkannte, da die Gefahr, die gypten von auen drohte, eine energische Persnlichkeit auf dem Thron erforderte. Seine Regierung kann kaum lnger als zwei Jahre gedauert haben; das Jahr 2 ist das letzte, das fr ihn bezeugt ist. Die Arbeiter, die bald nach seinem Regierungsantritt sein Grab im Tal der Knige ausschachteten, stieen dabei auf das frhere Grab des Amenmesses, so da die Stelle verlassen werden mute. Offensichtlich blieb keine Zeit, anderswo ein Grab herzustellen. Daher wurde Setnachte im Grab der Knigin Twosre begraben, das man fr diesen Zweck beschlagnahmte.

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Sein Sohn Ramses III. war entschlossen, mit seinem berhmten Namensvetter der XIX. Dynastie zu wetteifern, denn er trug nicht nur seinen Namen, sondern gab auch seinen Shnen die Namen der Shne Ramses II. Seine Bauttigkeit erstreckte sich ber das ganze Land, doch ist wenig davon erhalten. Durch gnstige Umstnde aber ist sein Totentempel in Medinet Habu, am Sdende der langen Reihe von Grabtempeln auf dem linken Nilufer in Theben, der besterhaltene gyptische Tempel aus pharaonischer Zeit geworden, und er hat uns einen, wenn auch nur unzulnglichen, Einblick in die militrischen Taten der Regierungszeit Ramses III. bewahrt. Der Tempel, der fast nach demselben Plan wie der Totentempel Ramses II. gebaut ist, wurde in der Mitte eines rechtwinkligen Bezirks von 210 315 m errichtet. Er grenzt im Sden an einen kniglichen Palast. Der Bezirk war von einer Backsteinmauer umschlossen, die den Platz zu einer mchtigen Festung machte, die dann bald zum Standort der Verwaltung der ganzen Gegend wurde, denn zwischen der Mauer und dem Tempel waren Dienstrume und Huser der Priester und des grten Teils der Einwohnerschaft aus dem Westen Thebens. Der grere Teil des Tempels wurde ziemlich frh in der Regierungszeit gebaut. Inschriften in den Sandsteinbrchen von ebel Silsile, in das fnfte Jahr datiert, berichten von dreitausend Mann, die damit beschftigt waren, Blcke fr den Tempel herauszustemmen und zu transportieren. Aus diesem Jahr stammt auch die frheste datierte Inschrift des Tempels. Seine Inschriften knnen kaum historisch genannt werden, da eine verhltnismig kleine Zahl von Tatsachen in den vielen Zeilen verschwindet, die hauptschlich dem poetischen Lob des Knigs und seiner Siege gewidmet sind. Glcklicherweise werden sie von einer Reihe monumentaler Reliefs ergnzt, die Schlacht- und Triumphszenen darstellen, mit deren Hilfe wir uns ein mageres Bild von den Ereignissen der Regierung zusammensetzen knnen. Die drei Szenen aus einem nubischen Krieg sind hchstwahrscheinlich nichts anderes als traditionelle symbolische Darstellungen und beziehen sich nicht auf ein aktuelles kriegerisches Ereignis, da Nubien schon seit mehreren Generationen in gyptischer Hand war. Die anderen Reliefs jedoch mit ihren begleitenden Texten, datiert in die Jahre 5, 8 und 11, beziehen sich auf drei Feldzge, die von betrchtlicher historischer Bedeutung sind. Die erste, aus dem Jahr 5, handelt von den Libyern, die seit der Niederlage, die Merenptah ihnen zugefgt hatte, wieder in das Delta eingedrungen waren, sogar seinen Mittelpunkt erreicht hatten und die Stdte und das flache Land im XoisGau verwsteten. Auer den Libu und den Maschwesch erscheint damals ein dritter Stamm, die Seped, von denen wir aber sonst keine Nachrichten besitzen. Der Kampf gegen den Feind, der diesmal nahe der Kste vordrang, fand bei der Stadt Usimare-miamun auf der Hhe von Temehu statt, wobei Temehu der Name eines anderen libyschen Volkes ist und Usimare-miamun der Vorname Ramses III. Die Schlacht, in der fremde Sldner, besonders Schirdana, auf gyptischer Seite kmpften, war nur ein Vorlufer eines viel ernsteren Krieges

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sechs Jahre spter, wenn auch die gyptischen Quellen die Verluste des Feindes sehr genau mit der hohen Zahl von 12 535 Gefallenen angeben.

Abb. 19: Seeschlacht Ramses III. gegen die Seevlker

Diese Reliefs mit den Szenen aus dem libyschen Krieg mssen lngere Zeit nach den Ereignissen in die Wnde gemeielt worden sein, denn die dazugehrende Inschrift enthlt Anspielungen auf einen Feind, der sich der gyptischen Grenze von Norden her nherte. Von anderer Seite wissen wir nmlich, da der Konflikt mit diesem neuen Feind erst im achten Jahr der Regierung Ramses III. stattfand. Diese nrdlichen Vlker, die aus Kleinasien und von den gischen Inseln nach Syrien und Palstina vordrangen, bildeten einen Teil einer gewaltigen Wanderung von Vlkern, von denen die Peleset mit ihrem Federkopfschmuck und die Zeker mit ihren gehrnten Helmen die zahlreichsten und aufflligsten waren. Sie verwsteten und besetzten die Kste von Amurru und machten der gyptischen Herrschaft in Syrien ein Ende. Obgleich berichtet wird, da Ramses III. nach Palstina vordrang, um sie zu schlagen, kann es kaum einen Zweifel daran geben, da in Wirklichkeit gypten ganz in der Defensive war und da die entscheidenden Schlachten mit den Vlkern aus dem Norden schlielich bedenklich nahe der gyptischen Grenze stattfanden. Der Feind nherte sich gypten auf zwei Wegen: zu Land auf Streitwagen, die von Pferden gezogen wurden und denen Ochsenkarren mit

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ganzen Familien folgten, und zu Wasser mit einer Flotte, die auf die Nilmndungen zusteuerte. Beide Heere des Feindes wurden besiegt. Von der Landschlacht wird nicht viel berichtet, aber das Relief, das als erstes seiner Art in der Geschichte eine Schiffsschlacht darstellt, enthlt einige interessante Einzelheiten. Die gypter, im voraus von dem Nahen des Feindes durch Palstina und lngs der Kste gewarnt, hatten gengend Zeit, eine Flotte zu sammeln und auszursten, um sie als Falle fr die Eindringlinge zu benutzen. Als die Feinde in eine der Nilmndungen gefahren waren, ihre Segel aufgerollt hatten und im Begriff waren, die Bevlkerung zu berrumpeln, wie sie es bei anderen seeruberischen berfllen zu tun pflegten, fanden sie ihren Rckweg pltzlich durch die gyptische Flotte abgeschnitten, die in ordentlicher Formation zur Schlacht bereit dastand. Bei den feindlichen Schiffsmannschaften brach eine Panik aus, und die gypter, die ihre Enterhaken benutzten, um die Segel der Eindringlinge zu zerreien, brachen die Masten der Feinde und machten ihre Schiffe, welche an beiden Enden mit einem Vogelkopf geschmckt waren, steuerlos. Die Schiffe waren bald zertrmmert; Waffen lagen verstreut im Wasser, und die Krper der erschlagenen Feinde wurden an das Ufer gesplt. Wer zu Land entkam, wurde von dem wartenden gyptischen Landheer niedergemetzelt oder gefangengenommen. Durch den Land- und Seesieg konnte Ramses III. die Peleset und Zeker von dem gyptischen Gebiet selbst fernhalten, aber nicht aus Palstina und Syrien vertreiben. Die Peleset siedelten sich an der Kste des Landes an, dem sie seinen Namen gaben: Palstina. Unter dem Namen der Philister waren sie spter eine stndige Bedrohung der Israeliten; Schiffe der Zeker wurden noch von WenAmun auf der Hhe von Syrien am Ende der XX. Dynastie angetroffen. Den gefangenen Peleset wurde der Name Ramses III. in die Haut gebrannt, sie wurden entweder als Sklaven weggegeben oder zum Dienst im gyptischen Heer gezwungen. Im elften Jahr der Regierung des Knigs finden wir sie Seite an Seite mit Schirdana und einheimischen gyptischen Truppen bei dem Versuch, einen zweiten libyschen Angriff abzuwehren. Nach den angegebenen Zahlen zu urteilen, 2175 gefallene und 2052 gefangene Libyer, einschlielich Frauen und Kinder, war diese zweite Invasion bedeutend kleiner als die erste. Es gibt keinen Grund, diese Zahlen zu bezweifeln, nur scheint die Zahl von ungefhr 42 Stck Vieh, die als Beute in die Hnde der gypter fielen, ziemlich klein. Das Hauptkontingent des libyschen Heeres scheint aus dem Stamm der Maschwesch bestanden zu haben. Angefhrt von ihrem Huptling Meschescher, Sohn des Keper, und fnf untergeordneten Huptlingen, stieen sie aus dem fernen Westen vor und berfluteten zuerst das Gebiet eines anderen Stammes, der Tehen, bevor sie gypten erreichten. Sie werden auf Streitwagen gezeigt. Unter den Beutestcken sieht man ihre Schwerter, welche die beinahe unglaubliche Lnge von anderthalb bis zwei Meter haben. Die gypter verfolgten die besiegten Feinde ungefhr 15 km weit zwischen der Stadt Ramses III., die auf dem Berge von Up-ta liegt, und der Stadt Nascho dem

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Herrensitz auf den Dnen irgendwo an der Kste westlich von gypten, und es gelang ihnen sogar, den Anfhrer Meschescher selbst gefangenzunehmen. Sein Vater Keper kam spter, um den Frieden und das Leben seines Sohnes zu erbitten, aber das endgltige Schicksal des Meschescher ist nicht bekannt. Es ist ungewi, in welche Zeit der Regierung Ramses III. wir die Reliefs von Medinet Habu datieren sollen, die den Knig an der Spitze seiner Truppen darstellen, wie sie die Stdte Arzawa in Kilikien und Amurru und Tunip in Syrien erstrmen. Sie knnen einerseits tatschlichen Ereignissen whrend eines Versuches entsprechen, durch den Ramses III. einen Teil des an die Peleset und Zeker verlorenen Landes zurckerobern wollte. Andererseits ist es jedoch mglich, da sie ebenso wie einige andere Wandreliefs in Medinet Habu nur Kopien frherer Reliefs sind, die Ramses II. bei seinen Heldentaten an eben diesen Orten zeigten, zumal es nirgends eine klare Aussage gibt, da Ramses III. in Person an irgendeiner der Schlachten whrend seiner Regierung teilnahm. Diese Kriege erstreckten sich ber das ganze erste Drittel der Regierungszeit Ramses III. Wenn wir ihre Ergebnisse berblicken, knnen wir sagen, da sie im Osten definitiv waren. Denn bis zum Angriff der Assyrer im 8. Jahrhundert wird keine Bedrohung von dieser Seite mehr berichtet, obgleich die asiatischen Besitzungen entweder unter Ramses III. oder seinen unmittelbaren Nachfolgern verlorengegangen waren. Im Westen jedoch war die Erleichterung nur vorbergehend, und die Anwesenheit der Libyer innerhalb gyptens wird spter im Verlauf der XX. Dynastie wiederholt erwhnt. Auf die inneren Zustnde des Landes unter Ramses III. und besonders die wirtschaftliche Lage wirft der sogenannte Groe Papyrus Harris im Britischen Museum ein grelles Licht. Man hlt dieses umfangreiche Dokument fr eine Bekanntmachung, die vom Nachfolger Ramses III. am Tag seiner Thronbesteigung in Gegenwart der fr diese Gelegenheit versammelten Priester vorgelesen wurde. Durch das Verlesen dieses Schriftstckes, in dem allen die Wohltaten vor Augen gehalten wurden, die Ramses III. whrend seiner Regierung den Gttern und ihren Tempeln erwiesen hatte, verfolgte der Pharao den Zweck, sich die Untersttzung der Priesterschaft zu sichern. Der Papyrus zhlt die Schenkungen des Knigs auf, die somit vom neuen Knig besttigt wurden. Aus den Listen des Papyrus hat man geschtzt, da Ramses III. den Tempeln ungefhr 6% der gesamten Bevlkerung und ungefhr 10% des Ackerlandes berlie. Das war nur eine Zugabe zu dem, was sie schon besaen. Auf diese Weise hatten die Tempel nun ungefhr 30% des Ackerlandes und 20% der Einwohner des Landes erhalten. Neben den Tempeln von Memphis und Heliopolis war der Gott Amun-Re in Theben der Hauptnutznieer. Der Knig schuf damit in der Person des Hohenpriesters des Amun-Re einen gefhrlichen Rivalen fr die knigliche Macht. Der Einflu dieses hohen Wrdentrgers wurde von allen Nachfolgern Ramses III. bis an das Ende der XX. Dynastie stark empfunden.

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Eine Gruppe von drei Papyri ist von besonderem Interesse, da sie uns Nachricht ber eine Haremsverschwrung gegen Ramses III. gibt. Die Natur des Ereignisses war derart, da die offiziellen Inschriften der Denkmler es niemals erwhnten oder darauf anspielten. Auch in den Papyri ist das Verbrechen nicht nher bezeichnet, sondern nur erwhnt, da die meisten der Hauptverschwrer Haushofmeister oder Haremsdamen waren. In einem der Dokumente wird Ramses III. der groe Gott genannt, mit einem Beinamen also, der in dieser Periode niemals einem lebenden Knig gegeben wurde und aus dem man schlieen kann, da Ramses III. zur Zeit der Untersuchung des Komplotts schon tot war. Sein Tod war hchstwahrscheinlich die Folge eines Anschlages auf sein Leben durch die Verschwrer. Vor seinem Tod hatte er Zeit, ein Gericht von zwlf Beamten des obersten Gerichtshofes zu ernennen und seine Mitglieder anzuweisen, eine sorgfltige und unparteiische Untersuchung durchzufhren. Sechsundzwanzig Mnner und sechs Frauen wurden verurteilt, und ihre Strafe berwltigte sie, d.h., sie wurden hingerichtet. Einigen wurde erlaubt, sich selbst das Leben zu nehmen. Einige hatten sich aktiv an der Verschwrung beteiligt, andere hatten davon gewut, aber sie nicht angezeigt. Vier andere hatten sich whrend des Prozesses oder danach den Frauen angeschlossen und mit ihnen gezecht; diesen wurden die Nasen und Ohren abgeschnitten. Nur ein Mann wurde freigesprochen, aber er wurde gehrig gergt. Ursache und Ziel dieses Aufstandes gegen ihren Herrn, den Knig, sind nicht geklrt. Nur eine Haremsdame, Tiji, wird mit Namen erwhnt, und ihr Sohn Pentawere war in heimlichem Einverstndnis mit ihr; es wird allgemein angenommen, da sie eine Nebenfrau des Knigs war, die sich gegen den Knig verschwor, um ihren Sohn anstelle des rechtmigen Erben auf den Thron zu bringen. Das Ende des groen Knigs im zweiunddreiigsten Jahr seiner Regierung war bedauernswert. f) Vom Tod Ramses III. bis zum Ende der XX. Dynastie Der letzte Abschnitt der XX. Dynastie besteht aus den Regierungen von acht Knigen, die alle Ramses hieen. Jeder von ihnen besa jedoch einen kennzeichnenden Vornamen. Der erste von ihnen, Ramses IV., der einzige, dessen ganze Regierungszeit festgelegt werden kann, regierte sechs Jahre; von den brigen regierten Ramses IX. und XI. wenigstens 17 beziehungsweise 27 Jahre, whrend die Regierungen der anderen kurz waren. Die ganze Dauer der Dynastie, einschlielich Setnachte und Ramses III., wird auf ungefhr 105 Jahre geschtzt. Mit Ausnahme von Ramses VIII. hatten sie alle Grber im Tal der Knige. Was Ramses VIII. anbetrifft, so ist es unwahrscheinlich, da sein Grab der Aufmerksamkeit der Ausgrber entgangen sein sollte; offensichtlich hat dieser Knig nur sehr kurz regiert und wurde niemals hier begraben.

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Der Regierung Ramses IV. scheint es nicht an Glanz gefehlt zu haben. Seine Bauttigkeit wre betrchtlich gewesen, wenn er Zeit genug gehabt htte, seine Plne auszufhren. Einen Eindruck davon haben wir durch mehrere groe Expeditionen, die nach den Grauwacke-Steinbrchen des Wadi Hammamat gesandt wurden, um Steine fr die Monumente des Knigs in Koptos, Theben und Armant zu brechen. Von diesen Denkmlern falls sie jemals gebaut wurden ist praktisch nichts erhalten. Der ungeheure Totentempel bei Deir elBahari, der sogar seines Vaters Tempel in Medinet Habu berragen sollte, war zur Zeit seines Todes wenig ber die Fundamente und die ersten Schichten der Mauern hinausgekommen. Der Name des Knigs wird in zahlreichen Gebuden im ganzen Land gefunden, aber dann nur als Zusatz auf Denkmlern, die von seinen Vorgngern stammen. Diese Inschriften sagen ebenso wie die seiner unmittelbaren Nachfolger (Ramses V. bis VIII.) nichts ber die Ereignisse dieser Regierungen aus, aber wo sie versagen, lassen einige Papyri aus dem Bereich der Verwaltung erkennen, da die inneren Zustnde des Landes durchaus nicht zufriedenstellend waren. So zhlt ein Papyrus in Turin, der eine lange Anklageschrift gegen einen Priester von Elephantine enthlt, eine lange Reihe von dessen Missetaten auf, die sich von der Zeit Ramses III. bis weit in die Regierungszeit Ramses V. hinein zutrugen. Die Tatsache, da sein Treiben mehr als fnfzehn Jahre unbemerkt blieb, bezeugt die Schwche der Verwaltung und der Rechtsprechung unter diesen Regierungen. Ein anderes Dokument, der sogenannte Wilbour Papyrus, einer der lngsten Papyri, die uns aus dem alten gypten erhalten sind, ist das einzige Exemplar eines Typus, von dem Jahr fr Jahr viele hergestellt worden sein mssen. Er berichtet ber die Ergebnisse einer Landmessung und die Steuerveranlagungen in dem Landesteil, der sich vom Eingang der Oase Fayum bis nach el-Minja in Mittelgypten erstreckt. Der Text dieses in das vierte Jahr der Regierung Ramses V. datierten Papyrus besttigt, da ein groer Teil des Landes den Tempeln gehrte, besonders dem des Amun-Re in Theben. Die bedeutendsten mter innerhalb der Priesterschaft des Amun-Re waren in den Hnden von Mitgliedern einer einzigen mchtigen Familie. Der Hohepriester whrend der Regierungen von Ramses IV. bis VI. hie Ramessenachte; sein Vater war der hchste Steuerbeamte gewesen, und nun war sein Sohn nicht nur der hchste Steuerbeamte, sondern auch der Hausmeister des Gottes Amun fr die Tempelgter und der Verwalter eines groen Teils des kniglichen Landbesitzes. Auf diese Weise war der Pharao finanziell in hohem Ma von dem Hohenpriester des Amun-Re abhngig. Es gibt Anzeichen fr eine Fehde in der kniglichen Familie. Ramses VI., von dem wir wissen, da er ein Sohn Ramses III. war, sah mit Mifallen auf die Regierungen seiner beiden Vorgnger. Auf einer Anzahl von Denkmlern lie er seinen eigenen Namen anstelle des Namens Ramses IV. anbringen, und er usurpierte einfach das Grab Ramses V. Vielleicht setzte er sogar Ramses V. ab.

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Irgendwie in Verbindung damit mgen die Ereignisse stehen, die aus dem Jahr 1 eines ungenannten Knigs berichtet werden: in Theben traf die Nachricht ein, da ein feindliches Volk eine Stadt Pernebit erreicht, sie zerstrt und ihre Einwohner verbrannt htte. Infolgedessen wurde Polizei aus der Nachbarschaft in Theben zusammengezogen, um das Grab des Knigs zu schtzen. Die daran arbeitenden Mnner wurden angewiesen, ihr Dorf nicht zu verlassen, bis die Gefahr vorber wre. Es liegt nahe, diese Feindseligkeiten mit der bergangsperiode von Ramses V. zu Ramses VI. in Verbindung zu bringen. Aus anderen Anspielungen wird klar, da der Sieg Ramses III. ber die Libyer ihren Einfllen keineswegs ein Ende gesetzt hatte. Die Gegenwart von Wstenbewohnern, manchmal genauer bezeichnet als Libu oder Maschwesch, wird immer wieder in der Gegend von Theben erwhnt. Das knnen nur streifende Horden von Libyern gewesen sein, und obgleich nie von Kmpfen die Rede ist, mssen sie doch fr die Bevlkerung eine Quelle der Furcht gewesen sein. Die meisten dieser Einflle fanden whrend der Regierung Ramses IX. und X. statt, bis sich die Eindringlinge schlielich in und um die Stadt Hnes, sdlich des Fayum, ansiedelten, welche die Wiege der XXII. libyschen Dynastie wurde. Im 16. Jahr Ramses IX. entstand ein groer Skandal, als den Behrden Diebsthle in der thebanischen Totenstadt gemeldet wurden, oder besser, als die Behrden gezwungen wurden, die Diebsthle zu bemerken. Sie konnten nicht lnger ihre Augen vor Ereignissen schlieen, die sich in dem westlich des Nils liegenden Teil der Hauptstadt abspielten, wo sich ausgedehnte knigliche und private Friedhfe befanden. Mehrere ausfhrliche Berichte, voll von komplizierten Einzelheiten der Untersuchung, sind erhalten geblieben und geben interessante Ausknfte ber das Leben und die Lage der unteren Klassen in Theben. Die ganze Affre begann hchst seltsam. Das Theben jener Periode war in zwei Verwaltungsbezirke eingeteilt: die Stadt stlich des Flusses, Ne, welche die Tempel des Amun-Re und lokaler Gottheiten einschlo, und die Stadt westlich des Flusses, Westseite von Ne genannt, mit der Totenstadt, den kniglichen Totentempeln und einer groen Zahl von Arbeitern, Handwerkern und niederer Geistlichkeit, die in den Tempeln und auf den Friedhfen beschftigt waren. Jede Fluseite wurde von einem Brgermeister verwaltet, in dem oben genannten Jahr von Pesiur im Osten und Pwero im Westen. Die beiden waren eiferschtig aufeinander, und es berrascht nicht, da Pesiur zwei Schreiber aus der Westseite von Ne willkommen hie, die in sein Arbeitszimmer kamen und von Diebsthlen berichteten, die auf der anderen Fluseite begangen worden seien. Er war im Begriff, den Bericht an den Pharao weiterzuleiten, als Pwero ihm zuvorkam, der sich nun gezwungen gesehen hatte, selbst zu schreiben und auf dem Verwaltungsweg dem Wesir und zwei von des Knigs Truchsessen zu berichten. Diese Wrdentrger sandten sofort eine Kommission, die aus dem Schreiber des Wesirs, dem Schreiber des Schatzamtes des Pharao, Pwero selbst, einigen niedrigen Beamten und der Polizei bestand. Die Kommission untersuchte zehn knigliche Grber und fand alle unberhrt

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auer einem, dem Grab und der Pyramide des Sebekemsaf, eines Knigs der XVII. Dynastie. Man fand aber viele private Grber, die aufgebrochen und von Dieben ausgeplndert waren. Ein Bericht wurde an den Wesir und die zwei Truchsesse des Knigs geschickt, und eine Liste der Diebe, die man verhaftet und verhrt hatte. Am nchsten Tag kamen der Wesir Chaemwese und Nesamun, einer der kniglichen Truchsesse, um die Grber der kniglichen Damen im Tal der Kniginnen zu untersuchen. Die Grber waren unberhrt, und der Kupferschmied, der wegen der Diebsthle angeklagt war, erwies sich als unschuldig. Nesamun und der Wesir sandten mehrere Arbeiter der Totenstadt nach Ne mit der Nachricht, da das Ergebnis der Untersuchung befriedigend sei. Diese Leute demonstrierten vor dem Haus des Pesiur, der sich mit ihnen stritt: er wte von anderen Missetaten, die auf der anderen Seite des Flusses begangen worden wren, er wrde es dem Knig melden. Als Pwero davon hrte, beklagte er sich schriftlich beim Wesir und bat um eine Untersuchung. Er bestand auch darauf, da die Schreiber aus der Totenstadt nicht Pesiur, sondern direkt dem Wesir htten berichten sollen, wie es blich war. Der hhere Gerichtshof, der daraufhin in Theben tagte, entschied, da Pesiurs Anklagen unbegrndet waren, denn der Wesir, der an der Spitze des Gerichtshofs stand, erzhlte von seiner Untersuchung der Grber, die ihm von Pesiur bezeichnet waren, und berichtete, da alle unberhrt gefunden worden wren. Der Gerichtshof entlie auch den Kupferschmied, der des Diebstahls verdchtig gewesen war. Obgleich Pwero von dem Vorwurf der Nachlssigkeit freigesprochen wurde, konnte niemand leugnen, da das Grab des Knigs Sebekemsaf in der Tat ausgeraubt worden war, und der Dieb oder die Diebe muten gefangen werden. Pwero gelang es, sie sofort zu entdecken und zu verhaften. Acht Mnner waren in die Sache verwickelt, und die Aussage ihres Fhrers, des Steinmetzen Amenpnufe, vor dem Gericht ist uns auch erhalten. Sie gibt eine lebhafte Schilderung der Plnderung des Sebekemsaf-Grabes und des Grabes der Knigin. Wir erfahren aber auch, da dieses Ereignis schon drei Jahre zurcklag und da Amenpnufe schon damals verhaftet, aber entlassen worden war, nachdem er einen Bezirksschreiber mit seinem Anteil an der Beute bestochen hatte. Ein Bericht des Verhrs wurde nun an den Knig gesandt, und die Diebe wurden Amenhotep, dem Hohenpriester des Amun-Re, zur Bestrafung bergeben. Amenhotep, dessen Name stndig in diesen Verhren vorkommt, war ein Sohn des Ramessenachte, dem er als Hoherpriester des Amun-Re nach einer kurzen Zwischenzeit, in der das Amt von seinem lteren Bruder, Nesamun, versehen wurde, folgte. In den Angelegenheiten Thebens hatte er entscheidend mitzureden, um so mehr, als der Knig die meiste Zeit in der Delta-Residenz lebte. Seit Ramessenachte hatte sich die Macht des Hohenpriesters stndig vergrert. Als Ramses IX. im zehnten Jahr seiner Regierung dem Amenhotep eine reiche Gabe an Gold, Silber und Juwelen als Belohnung fr das Gebude,

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das der Hohepriester in des Knigs Namen dem Amun-Re errichtet hatte, berwies, lie Amenhotep die Szene der Geschenkberreichung als Relief an den Wnden des Tempels in Karnak einmeieln. In der Wahl des Platzes fr das Relief machte sich der Hohepriester das Vorrecht des Herrschers zu eigen, denn gewhnlich war die einzige Person neben einem Gott, die auf Tempelwnden erscheinen durfte, der Knig. Nicht zufrieden damit, lie sich Amenhotep in gleicher Gre wie den Knig darstellen, whrend die anderen Beamten, die der Zeremonie beiwohnten, nur halb so gro wie der Knig und der Hohepriester gezeigt werden. Die wachsende Macht Amenhoteps wurde etwa im 12. Jahr der Regierung Ramses XI. whrend des Krieges zwischen dem Hohenpriester und dem Vizeknig von Nubien, dem Knigssohn von Kusch, Pinhasi, gebrochen. Wir knnen nur raten, was der Anla des Konfliktes war. Das zu jener Zeit vllig gyptisierte Nubien hatte nicht nur deshalb groe Bedeutung, weil es ein Gebiet war, durch das der gesamte Handel mit dem Sudan und den weiter sdlich gelegenen Lndern gehen mute, sondern auch deshalb, und das war noch wesentlicher, weil es groe Mengen Gold aus seinen Goldbergwerken zwischen dem Nil und dem Roten Meer lieferte. Diese Bergwerke, die zwar in dem vom Vizeknig verwalteten Gebiet lagen, waren wenigstens theoretisch Jahrhunderte lang von den Hohenpriestern als Goldlnder des Amun beansprucht worden. Es scheint, da Amenhotep auf der Hhe seiner Macht Nubien und den Vizeknig seinem Befehl unterzuordnen versuchte und da Pinhasi sich weigerte, diesen Wechsel anzuerkennen, und dem Hohenpriester nicht nur widerstand, sondern auch zum Angriff berging. Wir wissen nicht, auf welcher Seite die Sympathie Ramses XI. whrend des Krieges zwischen den beiden Wrdentrgern lag; es ist vielleicht anzunehmen, da er auf der Seite des energischen Vizeknigs stand, der es unternahm, die unbequeme Macht des Hohenpriesters einzuschrnken. Wir hren nur ein schwaches Echo der Ereignisse in den Verhren von Rubern und Verdchtigen whrend eines neuen Grabruberprozesses. Dieser fand etwa sieben oder acht Jahre spter in Theben statt; wir erfahren, da Pinhasi mit seinem nubischen Heer in gypten eingedrungen war. Seine Truppen erstrmten den befestigten Tempel von Medinet Habu, einem zu jener Zeit wichtigen Verwaltungsmittelpunkt des thebanischen Bezirks. Im 12. Jahr Ramses XI. hatte Pinhasi Theben in seiner Gewalt und bereitete sich vor, dort zu bleiben, denn er begann, seinen auslndischen Soldaten Land zuzuteilen. Amenhotep mute nach Norden fliehen. Er wurde von Pinhasi verfolgt, dessen Truppen sogar die Stadt Hardai (Kynopolis) weit nrdlich in Mittelgypten durch Feuer zerstrten. Nach diesem inneren Krieg hrt man nichts mehr von Amenhotep. Wahrscheinlich starb er in dem Konflikt oder wurde gettet. Sein Nachfolger war Herihor, ein hoher Offizier des Heeres. Pinhasi kehrte in seine Provinz zurck, und im Jahr 17 schrieb ihm der Knig, empfahl ihm seinen Truchse Jenes, der mit einem Auftrag ausgesandt war, und bat um Zusammenarbeit

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zwischen den beiden Mnnern. Aber zwei Jahre spter wurde Pinhasi als Feind und sein frherer Krieg gegen Amenhotep als feindlicher Einfall bezeichnet. Ein neuer Krieg, dieses Mal zwischen Herihor und Pinhasi, hatte schon begonnen. Der Oberbefehl ber das gyptische Heer wurde Pianch anvertraut, Herihors Sohn, dem es gelang, Pinhasi daran zu hindern, in gyptisches Gebiet einzudringen. Er war aber nicht imstande, Pinhasi abzusetzen, obgleich vorbergehende Einflle in seine Provinz stattgefunden haben mgen. Nubien war von nun an fr gypten als Provinz verloren. Herihors Ansprche begannen, wo die Amenhoteps aufgehrt hatten. Auf den Wnden des Chonstempels in Karnak, dem whrend Herihors Amtszeit eine berdachte Sulenhalle und ein Vorhof zugefgt wurden, ist Herihor in verschiedenen priesterlichen Amtshandlungen dargestellt, zuerst im selben Mastab wie Ramses XI. und an seiner Seite; aber spter (im Vorhof) allein. Da er sich schon vorher das Amt des Wesirs angemat hatte oder dazu ernannt worden war, hatte er auch die Zivilverwaltung in Hnden. Wenn er am Ende knigliche Titel benutzte und sich fnf Namen anmate, von denen zwei in Kartuschen eingeschlossen waren, tat er nichts anderes, als die Tatsache offen zu verknden, da er Herrscher von Theben war. Seinen Anspruch auf das Knigtum begrndete er offenbar damit, da er Hoherpriester des Amun-Re war, denn er gab diesen Titel niemals auf. In einer Kartusche ist er als kniglicher Vorname eingesetzt. Es mu jedoch betont werden, da dieser Anspruch auf das Knigtum nur auf den Wnden des Chonstempels vorkommt, nirgends sonst wird Herihor als Knig bezeichnet. Obgleich es in Tanis einen anderen Mann gab, der groe Macht ber das Delta hatte, nmlich Nesbanebded, blieb doch der wahrscheinlich in Memphis residierende Ramses XL nominell der Pharao. Es stimmt jedoch, da Herihor in Theben eine neue ra einfhrte, die Wiederholung der Geburt; dieser alte Ausdruck bedeutet ungefhr Zunehmen des Wohlstands, und die Jahre wurden danach datiert. Diese Sitte hrte auf, als Herihor starb. Ramses XI. regierte noch einige Zeit weiter, whrend der Priesterstaat des Hohenpriesters ebenfalls weiterbestand, ohne da Herihors Nachfolger Pianch jemals Anspruch auf das formale Knigtum erhob. Die groe Strke des thebanischen Priesterstaates lag allein in seiner religisen Tradition. Er war der Mittelpunkt des Kultes des obersten Gottes Amun-Re und der Sitz seines Hohenpriesters. Wirtschaftlich war dieser Staat im Staat schwach, denn er hatte seine reiche Provinz Nubien verloren und war durch den brigen Teil des Landes und besonders durch das Delta vom Mittelmeer und vom Auenhandel abgeschnitten. Die wahre Lage wird in dem Bericht Wen-Amuns lebhaft geschildert, einem Gesandten, den Herihor nach Byblos schickte, um Holz fr die heilige Barke des Amun-Re zu kaufen. Wen-Amuns Geld wurde auf dem Weg gestohlen. Als er in Byblos ankam, versuchte er deshalb vergeblich, Holz ohne Bezahlung zu erhalten. Der Knig von Byblos gab gern zu, da Amun ein mchtiger Gott und gypten der Mittelpunkt der Kultur sei, aber trotzdem

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mute Wem-Amun einen Boten nach gypten schicken, um Geld von Nesbanebded von Tanis zu borgen. Er erhielt sein Holz erst, als das Geld ankam. Aus diesem Bericht wird klar, da von gyptischer Herrschaft und Ansehen in Palstina und Syrien nicht mehr die Rede war. Die vorteilhafte Lage des Deltas ermglichte es Nesbanebded, einen lebhaften Handel mit den frher zu gypten gehrenden Lndern zu treiben. Als Ramses XL starb und als letzter Knig im Tal der Knige begraben wurde, war es nicht der Hohepriester von Theben, sondern Nesbanebded, der Pharao wurde. Er war der Grnder der tanitischen XXI. Dynastie.

Chronologische bersicht ber die Herrscher der XIX. und XX. Dynastie XIX. Dynastie (13091194) Ramses I.13091308 Sethos I.13081290 Ramses II.12901224 Merenptah12241214 Sethos II.12141208 Amenmesses12141208 Ramses-Siptah12081202 Twosre12021194 XX. Dynastie (11841080) Setnachte11841182 Ramses III.11821151 Ramses IV.11511145 Ramses V.11451141 Ramses VI.11411134 Ramses VII.11341127 Ramses VIII.11341127 Ramses IX.11271110 Ramses X.11101107 Ramses XI.11071080 5. Die gische Welt I. Einleitung Die gische Welt erweckt einen Eindruck von Einheitlichkeit. Das gische Meer war schon in der Jungsteinzeit und zunehmend in der Bronzezeit und in

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den besser bekannten frhen geschichtlichen Epochen ein Reiseweg fr Menschen und Ideen. Im Laufe der Zeit wurde das ganze Gebiet das griechische Festland, die Inseln, darunter Kreta und Zypern, und die Westkste Kleinasiens griechisch in seiner Kultur und entwickelte sich in Richtung auf politische Verbindungen und einen Zusammenschlu, der sich schlielich unter der Herrschaft des Rmerreichs vollendete. In dem gesamten Gebiet sind das Klima, die Landschaftsformen, die Nutzbarkeit und damit die materielle Lebenshaltung weitgehend hnlich. In dem Jahrtausend, mit dem sich dieses Kapitel hauptschlich befat, bestehen jedoch groe Unterschiede, die man nicht leichthin durch Verallgemeinerungen ber die gische Welt verschleiern darf. So hatten Kreta und das griechische Festland eine ganz verschiedene Vorgeschichte, bis die beiden Kulturen um 1600 v. Chr. in besonders intensive Berhrung kamen. Gleiches gilt fr das griechische Festland im Verhltnis zur kleinasiatischen Kste, und auf der letzteren ist noch auf den Sonderfall hinzuweisen, den Troia bildet. Diese Stadt scheint auerhalb der hethitischen Einflusphre geblieben und vllig eigene Wege gegangen zu sein. Auf dem griechischen Festland begann die Bronzezeit um 3000 v. Chr. oder wenig spter, nicht als Folge selbstndiger Erfindungen, sondern unter dem Einflu technischer und handwerklicher Entwicklungen stlich der gis. Ob hierbei bedeutende Verschiebungen in der Bevlkerung eine Rolle spielten, ist noch ungewi und umstritten. Jedenfalls liegen vor der ersten Verwendung des Metalls mehr als 3000 Jahre Besiedlung und Wachstum. In Nea Nikomedeia in Makedonien haben 1961 begonnene Ausgrabungen eine Siedlung aufgedeckt, in der Weizen, Gerste, Linsen und Erbsen angebaut, Schafe, Schweine, Ziegen und Rinder gehalten, Keramik von vier verschiedenen Stilen hergestellt und Krbe geflochten wurden, all dies vor 6000 v. Chr. (das Datum ist durch den 14C-Test gesichert). In Nea Nikomedeia sind noch keine Spuren einer vorkeramischen Phase gefunden worden, im Gegensatz zu Sesklo in Thessalien, einer Siedlung, die vielleicht 500 Jahre spter zu datieren ist. Diese eine Divergenz zeigt hinlnglich, da man die Frhgeschichte des griechischen Festlands (und um so mehr die des ganzen gischen Raums) als einen aus vielen rtlich verschiedenen Kulturen zusammengesetzten Komplex auffassen mu, ein Umstand, fr den jede neue Ausgrabung weitere Beweise liefert.

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Abb. 20: Die gische Welt

Die Jahrtausende, die zwischen Nea Nikomedeia und der frhen Bronzezeit liegen, waren von vielfltigem Wachstum und Fortschritt erfllt, die in der vermehrten Differenzierung der Ernhrung und der Vervollkommnung und Spezialisierung von Waffen, Werkzeug, Keramik, Verkehr und Architektur am meisten sichtbar sind. Die Bevlkerung scheint sich, zumindest gegen Ende der Epoche, erheblich vermehrt zu haben. Es ist nicht leicht genau zu bestimmen, was die Einfhrung des Metalls am Anfang im einzelnen fr Folgen hatte. Werkzeug und Waffen aus Metall blieben lange Zeit Seltenheiten und tauchten auch nicht berall zur gleichen Zeit auf. Stein, Knochen und Holz blieben weiterhin das Hauptarbeitsmaterial. Wenn das Metall strkere gesellschaftliche und politische Auswirkungen hatte, so bleiben sie fr uns dunkel. Das ergibt sich zwangslufig aus der Natur der Zeugnisse, die uns erhalten sind. Auf dem griechischen Festland tauchte eine neue Siedlungsform auf: Es waren Stdte (im Gegensatz zu Drfern), in denen die Huser in dichter Formation, bevorzugt auf Hgeln oder niederen Anhhen in der Nhe des Meeres oder von Seen im Landesinneren gruppiert waren. Zwischen dieser neuen Siedlungsform und der ersten Verwendung des neuen, noch seltenen Rohstoffs Metall gibt es jedoch keinen augenfllig logischen Zusammenhang. Man ist natrlich versucht, Rckschlsse aus den mehr oder weniger gleichzeitigen Entwicklungen in gypten und Mesopotamien zu ziehen. Dieser Versuchung mu man aber energisch Widerstand leisten. Ein flchtiger Blick auf die Ausgrabungsfunde zeigt schon, in welchem Ausma und mit welcher Geschwindigkeit die Kulturen im Nahen Osten die des gischen Raums

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berflgelten, sowohl in der Gre der einzelnen Gemeinwesen und ihrer Bauten als auch wenig spter im Umfang der Machtsphre, die ein einzelner Staat in seinem Umkreis erlangen konnte. Hiervon machte nicht einmal Troia eine wirkliche Ausnahme. Man mu bis zu den groen kretischen Palsten nach 2000 v. Chr. heruntergehen, bis man in der gischen Welt auf Spuren tatschlich kolossaler Anlagen stt. Den weitaus wichtigsten Unterschiedsfaktor bildet aber das vllige Fehlen der Schrift, mit allem, was sich daraus ergibt. Selbst als etwa 1000 Jahre nach der Erfindung der Keilschrift und der gyptischen Hieroglyphen eine Schrift auftauchte, war ihre Verbreitung schwerfllig und sehr unvollstndig (sie gelangte zum Beispiel nie bis nach Troia), und ihre Anwendungsmglichkeiten waren eng begrenzt. Die Folgen dieses Analphabetentums, sei es vollstndig oder partiell, sind weder fr die des Schreibens unkundige Gesellschaft selbst noch fr diejenigen zu unterschtzen, die heute ihre Geschichte schreiben. Man kann die wenigen uns bekannten Ereignisse in der Vorgeschichte der gischen Welt an den Fingern abzhlen. Die Nachrichten, die wir von ihnen haben, sind Mythen und Traditionen aus sehr viel spterer Zeit, deren Ausdeutung, wie wir noch sehen werden, selbst im gnstigsten Fall noch sehr problematisch ist. Die Ausgrabungen zeugen von Katastrophen, die hier und da stattgefunden haben, aber der Archologe kann weder ber die nheren Umstnde Auskunft geben, noch sagen, wer in solche Umwlzungen verwickelt war, selbst wenn man in einigen wichtigen Fllen weitreichende Schlsse von grerer Wahrscheinlichkeit ziehen kann. ber Einzelpersnlichkeiten wissen wir absolut nichts, nicht nur wegen der Beschaffenheit der wenigen schriftlichen Zeugnisse, sondern auch wegen des ganz erstaunlichen Fehlens von Monumenten, die uns als Dokumentation dienen knnten. Es gibt keine individualisierten Statuen oder Wandmalereien, weder in Palsten noch in Grbern, nichts, was sich in irgendeiner Weise mit den allgegenwrtigen Gttern, Herrschern, Adligen, Kriegern und Schreibern im Nahen Osten vergleichen liee. Die Herrscher von Knossos, Mykene und Troia unterlieen es, ihre Erinnerung zu verewigen; so kann man an Minos, Agamemnon oder Priamos glauben, wenn man will, aber niemand hat sie in irgendeiner Form bei einer Ausgrabung gefunden, sei es auch nur als Namen auf einer Steinplatte oder einem Siegel. Das Ergebnis all dieser negativen Feststellungen ist unter anderem groe Enttuschung und Unsicherheit ber die Chronologie. Man kennt in der gischen Welt nicht einen einzigen datierten Gegenstand, der nicht importiert wre, und selbst deren gibt es nur wenige. Alle Daten sind archologisch, das heit, sie sind aus der Folge verschiedener keramischer Stile und aus der Schichtung innerhalb der Ruinen an den einzelnen Fundorten errechnet. Dabei werden die Angelpunkte durch Synchronismen mit einigen wenigen, von auerhalb der gischen Welt bekannten Daten geliefert. Schematisch gesprochen, besteht diese Methode grundstzlich darin, eine Anzahl von Keramikstilen (z.B. das sogenannte Mykenisch 3 A, B und C) ber

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einen Zeitraum zu verteilen, der durch die Stratigraphie (Auswertung der Schichten) gegeben ist. Eine Kontrollmglichkeit liefert die gleichzeitige Entwicklung der Bauten. Die bedenklichste und unvermeidliche Schwche dieses Systems liegt in der Unmglichkeit, das zeitliche Verhltnis von Dauer und Wechsel in Stilen oder Schichtung hinreichend genau zu bestimmen. Man mu stndig einen Spielraum fr Irrtmer miteinrechnen, und wenn auch eine Verschiebung von etwa einem Jahrhundert bei der Betrachtung eines ganzen Jahrtausends oder mehr geringfgig erscheinen mag, so bedeuten 100 Jahre doch drei ganze Generationen von Menschen. Eine Fehlerbreite von dieser Grenordnung kann daher zu sehr falschen Vorstellungen ber Wachstum, Vernderungen oder die Bewegung von Vlkern fhren, und die Unsicherheit wchst noch, sobald man zwei oder mehr Kulturen zueinander in Beziehung bringt. Es ist lehrreich, da die seit 1960 mit groer Heftigkeit gefhrte Debatte ber die Zerstrung von Knossos (die Meinungen ber das Datum gehen um 200 bis 250 Jahre auseinander) bis heute zu keinem berzeugenden Abschlu gekommen ist, weil es einfach keine Kriterien gibt, die gengend sicher oder beweiskrftig wren. Man hat aus Knossos fr die fragliche Zeit keine 14C-Daten gewinnen knnen, aber selbst dieser Test ergbe, wenn man ihn anwenden knnte, kein genaueres Datum als mit einem Spielraum von 65 bis 75 Jahren. Deshalb berschreiten Archologen, wenn sie Daten wie 1425 oder 1270 v. Chr. angeben, die Grenzen vernnftiger historischer Aussagen und umgeben ihre Schtzungen mit einem trgerischen Schein von Gewiheit. Wenn man sich der Begrenzungen einmal bewut ist, sind geschtzte Daten ntzlich und sogar unentbehrlich. Die Tabelle auf S. 299 gibt chronologische Entsprechungen fr das griechische Festland, Kreta und Troia. Das Schema erhebt keinen greren Anspruch als den, da viele Archologen es beim heutigen Stand unseres Wissens fr annehmbar ansehen wrden. Nach einer harmlosen Konvention nennt man die Perioden auf dem griechischen Festland Helladisch, in Kreta Minoisch und auf den mittleren Inseln in der gis Kykladisch. Eine weitere, methodisch weit bedenklichere Konvention teilt die Perioden triadisch in eine frhe, mittlere und spte Zeit auf, deren jede noch in 1, 2 und 3 untergliedert ist. Das Schema mag sthetische Vorzge haben, aber die Entwicklung im helladischen, minoischen und kykladischen Bereich verluft ungleichmig schnell, und die Aufteilung wird durch die Fundorte ungengend gerechtfertigt. Vielmehr hat sie zu wahrhaft prokrusteischen Methoden gefhrt, mit denen das wachsende und widerstrebende Material in einen Rahmen gezwngt wird, der in den Grnder jhren der gischen Archologie geschaffen wurde. Vorzuziehen ist die Methode, die bei den Ausgrabungen in Troia und andernorts angewandt wurde. Man numerierte dort die Schichten, bei der ltesten mit I beginnend, nach ihrer Reihenfolge. Zeittafel

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v. Chr.GriechischesKnossosTroia Festland 3000I FH 1 2500FM 1II FM 2 FH 3III FM 3 2000MM 1IV MH 1V MM 2VI MM 3 SH 1SM 1 1500SH 2SM 2 SH 3 ASM 3 SH 3 BVII a 1200SH 3 CVII b III. Die Ankunft der Griechen Fr den vorliegenden Beitrag zeigt sich die Schwche der herkmmlichen und bermig symmetrisch angelegten Periodeneinteilung am deutlichsten gegen Beginn des 2. Jahrtausends. An vielen Fundorten ist zwischen Frhhelladisch (FH) und Mittelhelladisch (MH) kein entscheidender Bruch nachzuweisen, zumindest nichts, was sich mit dem viel verbreiteteren und sehr augenflligen Bruch zwischen FH 2 und FH 3 vergleichen liee. Zu einem Zeitpunkt, den die Sachverstndigen auf etwa 2200 v. Chr. datieren, kann man an einer Reihe von greren Fundorten in der Argolis (Lerna, Tiryns, Asine, Zyguries) und wahrscheinlich auch Korinth eine mehr oder weniger vollstndige Zerstrung beobachten; auch Attika und die Kykladen scheinen betroffen gewesen zu sein. Wie viel ausgedehnter die Zerstrung auf dem Festland gewesen ist, ist zur Zeit noch unbekannt. Sie war mit Sicherheit nicht allumfassend. Es zeigt sich aber eine auffllige Parallele jenseits der gis in Kleinasien. Etwa gleichzeitig ereigneten sich dort nmlich Katastrophen in Troia II und vielleicht auch weiter sdlich in Beycesultan nahe am Oberlauf des Mander.

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Abb. 21: Griechenland in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends v. Chr.

Das Wort Bruch ist hier im wrtlichsten Sinn zu verstehen. Die archologischen Zeugnisse melden Wechsel und Vernderungen jeder Art, aber nicht oft etwas so Einschneidendes und Unvorhergesehenes, wie es sich zu diesem Zeitpunkt ereignet zu haben scheint. Auf dem griechischen Festland geschah etwas Vergleichbares erst wieder gegen Ende der Bronzezeit 1000 Jahre spter (und nicht etwa beim bergang von MH nach SH). Zentren, die fr ihre Zeit reich und mchtig waren und eine lange, stabile und gleichmige Entwicklung hinter sich hatten, brachen buchstblich zusammen, und was folgte, unterschied sich unverkennbar in der Grenordnung wie in der Qualitt. Die Archologie kann im allgemeinen weder Vlker mit Namen nennen noch ber die Einzelheiten eines Umsturzes Auskunft geben. Bei den hier zusammentreffenden Ereignissen ist aber die Frage legitim: Besteht nicht ein direkter Zusammenhang mit der gleichzeitigen Ankunft von Vlkern, die Griechisch (oder was spter zu Griechisch wurde) sprachen, auf der einen, und von Vlkern mit anderen, untereinander verwandten indo-europischen Sprachen (Hethitisch, Luwisch, Palaisch) auf der anderen, stlichen Seite der gis? Es ist verstndlich, da man zgert, die Frage in dieser unvermittelten Form zu stellen. Die Verwechslung von Rasse und Sprache hat ein Jahrhundert lang im Studium der Vorgeschichte wie der Geschichte ihr Unwesen getrieben. Die

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ernsthafte Forschung hat sich nun endlich von der romantischen (oder schlimmeren) Vorstellung eines indo-europischen Volkes getrennt, das mit seinen typischen Charaktereigenschaften, Sitten und Einrichtungen ber das Land herfiel und die Kulturen, die es vorfand, durch eine aus seinem hypothetischen Ursprungsland mitgebrachte Lebensform ersetzte. Weder in Griechenland noch in Kleinasien gibt es Zeugnisse, da derlei vorgefallen wre. Die groe hethitische Machtausdehnung und Kultur der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends, von der wir in betrchtlichem Umfang Dokumente besitzen, und die vermutlich einheitliche Kultur weiter Teile des griechischen Festlands in der spthelladischen Periode (besonders der mykenischen, SH 3) sind fast mit Sicherheit die Ergebnisse von Entwicklungen, die sich in Kleinasien und Griechenland selbst abspielten, und nicht etwas vorher Bestehendes, das durch eine einzige Welle einwandernder Eroberer htte eingefhrt werden knnen. Wenn man dies festgestellt hat, bleibt jedoch ein klarer Bestand an Tatsachen, die noch gedeutet werden mssen. Es kam eine Zeit, in der das griechische Festland und die Inseln sprachlich eine vllige Einheit bildeten. Abweichungen bestehen in Dialektverschiedenheiten, die sich relativ spt entwickelten und leicht zu erklren sind. Die griechische Sprache gehrt zur indo-europischen Sprachfamilie, die selbst im Altertum von der Atlantikkste bis nach Armenien und Nordindien gesprochen wurde. Es gibt hinreichend Beweise, da diese Sprachen im gischen Raum nicht immer heimisch waren, zumindest, da sie innerhalb ihres Sprachgebiets whrend der ganzen Bronzezeit und zum Teil bis weit in die geschichtliche Periode hinein Rivalen hatten. Man entgeht schlielich nicht der Folgerung, da hier Ortsvernderungen von Vlkern eine Rolle spielten, d.h., nicht eine Wanderung, sondern mehrere, die von verschiedenen Zentren ausgingen und in verschiedene Richtungen vorgestoen sind. Nichts erklrt sonst z.B. innerhalb der indo-europischen Sprachfamilie die enge Verwandtschaft zwischen Sanskrit und Litauisch. Die Ausnahme, die wir hier vorschlagen, ist die, da die ausgedehnten Zerstrungen in Griechenland, in Troia und mglicherweise an andern Orten in Kleinasien vor dem Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. auf eine Vlkerbewegung der eben angedeuteten Art zurckgehen.1 Es gibt vorerst keine Mglichkeit, diese Annahme zu beweisen. Die archologischen Zeugnisse werfen oft kein direktes Licht auf die Sprach- oder Dialektgeschichte oder selbst auf Wanderungen, die aus anderen Quellen oder sicheren Rckschlssen bekannt sind. So gibt es keine unbezweifelbare archologische Spur der Dorer, weder auf ihrer Wanderung noch eigentlich nach ihrer Ankunft auf dem griechischen Festland. Ebenso hat man, um ein viel spteres Beispiel anzufhren, die Hunnen in der Archologie Zentraleuropas nicht deutlich nachweisen knnen. Wie aber an dem Verwstungszug der Hunnen nach Europa keine historischen Zweifel bestehen knnen, so ist augenscheinlich, da jemand den dorischen Dialekt eingefhrt haben mu. Unsere Schwierigkeiten wachsen durch den Umstand, da man ber die Sprachentwicklung nach einer Eroberung keine allgemeinen

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Aussagen machen kann. Die Normannen haben trotz der Vollstndigkeit ihrer Eroberung und darauffolgenden Herrschaft ihre Sprache auf den britischen Inseln nicht allgemein einfhren knnen, dagegen hat sich das Ungarische, das zu den finnisch-ugrischen Sprachen gehrt, bis heute als Sprachinsel in einer indo-europischen Umgebung gehalten. Man mu deshalb nher bestimmen, was die Annahme, da indo-europisch sprechende Vlker kurz vor 2000 v. Chr. in den gischen Raum eingewandert seien, bedeutet, und was nicht. Zunchst sind alle sich ergebenden Vorstellungen von Rasse (und synonymen Ausdrcken) energisch zu vermeiden. Es ist Unsinn, sich vorzustellen, die Einwanderer seien schon Griechen gewesen, die zu Sappho und Perikles ber 1500 Jahre spter in geheimnisvollen verwandtschaftlichen Beziehungen standen. Man braucht nicht einmal anzunehmen, da sie zum Zeitpunkt ihrer Ankunft Griechisch sprachen, das wir als solches erkannt htten. Eher entwickelte sich die uns als Griechisch bekannte Sprache endgltig in Griechenland selbst, indem sich das Idiom der Neuankmmlinge unter dem Einflu der Sprache der lteren, auf der Halbinsel ansssigen Bevlkerung vernderte. Griechisch in unserem Sinn sprach man sptestens, wie die Linear B-Tafeln zeigen, in der mykenischen Periode. Zu dieser Zeit scheinen zwei oder vielleicht drei eng verwandte griechische Dialekte auf der ganzen Halbinsel verbreitet gewesen zu sein, ausgenommen die isolierten Berggegenden im Nordwesten, wo sich der dorische Dialekt entwickelte. Die Dialektverteilung, wie sie in der klassischen Zeit gegliedert ist (in Ionisch, olisch, Dorisch mit Varianten und Unterkategorien wie Attisch), mu dann der Periode nach dem Zusammenbruch der mykenischen Welt, d.h. nach 1200 v. Chr., zugeschrieben werden. Ein solches Bild der Sprachentwicklung vermeidet die Notwendigkeit, eine Reihe von Einwandererwellen anzunehmen, deren jede einen verschiedenen griechischen Dialekt sprach, wie man verbreitet und naiv formuliert hat. Dabei schliet es die Mglichkeit weiterer Einwanderungen (z.B. von jenseits der gis) nach 2200 oder 2100 nicht aus, mu sie aber wenigstens fr die Geschichte der Sprache nicht postulieren. Wir stoen hier auf ein Problem, das bei der Interpretation archologischer Funde immer wieder Schwierigkeiten bereitet hat. Es ist berall deutlich, da wichtige neue kulturelle Errungenschaften und Anregungen whrend des 2. Jahrtausends stndig nach Griechenland gelangten. Aber wie wurden sie eingefhrt, durch Kaufleute, durch reisende Handwerker oder durch erobernde Einwanderer? Die letzte Erklrung ist naheliegend zu naheliegend. Man denke an die sogenannte minyische Ware, radgefertigte Keramik von einem charakteristischen Stil und mit einer speckigen Oberflche. Ihre Vorbilder scheinen Metallgefe gewesen zu sein. Die minyische Ware war auf dem griechischen Festland, auf den Inseln und in Teilen Kleinasiens seit etwa 1900, das heit seit Beginn von MH 1, auerordentlich weit verbreitet. Viele Gelehrte halten sie fr das bezeichnende Merkmal einer neuen Kultur, welche Einwanderer, oft mit den Griechen identifiziert, mitgebracht haben sollen. Man

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hat aber in Lerna und auch andernorts radgefertigte Keramik aus der Periode FH 3 gefunden, die sich von der minyischen in keiner wesentlichen Hinsicht unterscheidet, auer da sie frher und primitiver ist. Es besteht also keine Notwendigkeit, die groe Beliebtheit der minyischen Ware ab etwa 1900 einer Einwanderung zuzuschreiben, so wenig wie man viel spter bei der enormen Menge attischer Keramik aus dem folgenden Jahrtausend, die in etruskischen Grbern gefunden worden ist, an hnliches denken wrde. Zu Beginn der mittelhelladischen Periode tauchte weit verbreitet eine neue Art der Totenbestattung auf. Man grub flache, kastenfrmige Grber (sogenannte Kistengrber), die manchmal mit Stein ausgemauert waren und einen Bodenbelag von Kieseln hatten. Jedes enthielt einen einzigen Leichnam und war mit einer Steinplatte verschlossen. Die Grber waren anfangs meist so klein, da die Leichen mit angezogenen Beinen (in sogenannter liegender Hockerstellung) hineingelegt und keine Grabbeigaben mitgegeben wurden; spter wurden sie grer und reicher ausgestattet. Hieran war nichts neu (diese Sitte war schon Jahrhunderte vorher auf den Kykladen verbreitet), neu war vielmehr die Angewohnheit, die Kistengrber von Kindern, gelegentlich auch von Erwachsenen, innerhalb des Hauses, unter dem Fuboden oder hinter Wnden, anzulegen. Das deutet auf eine neue Anschauung, aber mu man es auf Einwanderer zurckfhren? Die Einwanderer htten auerordentlich zahlreich sein und in einem Zug das ganze Land erobern mssen, um einen neuen Bestattungsritus so schnell einzubrgern, und es ist merkwrdig, da fr Erwachsenengrber Friedhfe auerhalb der Siedlungen die Regel blieben. In Wirklichkeit gab es im gischen Raum whrend der gesamten Bronzezeit, ebenso wie in historischer Zeit, eine verwirrende Vielfalt von Bestattungsbruchen, die nach Ort und Zeit verschieden waren und oft auch im gleichen Gemeinwesen lange nebeneinander fortbestanden. Die Leichname wurden einzeln oder gruppenweise in Familiengrbern und in Behltern verschiedener Art bestattet; man grub sie manchmal nach der Verwesung wieder aus und begrub die Knochen neu; schlielich kam spter zur Bestattung die Verbrennung hinzu. Die Anschauungen, die zu solchen Verschiedenheiten und zu den vielen Vernderungen in bestehenden Bruchen fhrten, sind uns meistens nicht greifbar. Sicher ist nur, da die Mehrzahl der Vernderungen ohne den Einflu von Einwanderern stattfand. Die Einfhrung einer Bestattung innerhalb des Hauses ist in sich kein Grund, hiervon eine Ausnahme zu postulieren. Die gis war zu allen Zeiten ein Reiseweg fr Ideen, technische Fertigkeiten und Institutionen, zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. wie auch sonst. Es ist eine merkwrdige Gewohnheit, dem Volk, das man gerade betrachtet, stets jede Originalitt abzusprechen: Alle Neuerungen kommen immer von auen. Dabei ist selbst Originalitt nie Schpfung aus dem Nichts, sie wird dadurch nicht weniger wertvoll und folgenreich, da sie von Ideen ausgeht, die von auen gekommen sind. Wenn die Argolis, wie es den Anschein hat, gegen 2200 v. Chr.

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im Mittelpunkt einer Zerstrung weiter Gebiete durch Einwanderer stand, so ergibt sich die Folgerung, da diese gut bewsserte und fruchtbare Landschaft zum Ausgangspunkt fr Wachstum und Ausbreitung der Kultur der Perioden FH 3 und MH wurde, aus der sich ihrerseits die spthelladische oder mykenische Zivilisation entwickelte. Damit gewinnt man ein Bild, das von der romantischen Vorstellung einer Eroberung, die Griechenland ganz oder zu groen Teilen mit einem gewaltigen Schwung berrollt htte, weit entfernt ist. Mit andern Worten: die Ankunft der Griechen bedeutet die Zuwanderung einer neuen Bevlkerungsgruppe, die sich mit ihren Vorgngern verband und mit ihnen langsam eine neue Zivilisation schuf, die sie ausbreitete, wo und wie es ihr mglich war. Die Zerstrung von Machtzentren wie des stark befestigten Lerna bedeutet nicht notwendig, da ihre Bewohner smtlich ums Leben kamen, auch nicht, da das Hinterland vergleichbare Verwstungen erlitt. Manche Orte wurden fr mehr oder weniger lange Zeit als Wohnsttten aufgegeben, andere nicht. Auerdem beschrnkte sich die Besiedlung in der griechischen Bronzezeit nicht auf befestigte Stdte wie Lerna in der Periode FH 2 oder Mykene whrend der spthelladischen Zeit. Aus dem Umstand, da die Zahl der ausgegrabenen Orte noch immer einen winzigen Bruchteil der wirklich vorhandenen ausmacht und da die Archologen ihre begrenzte Zeit natrlich auf die Orte zu verwenden suchen, die am ergiebigsten zu sein versprechen, ergibt sich eine Illusion von Monumentalitt. In diesem Zusammenhang ist es eine ernchternde Erfahrung, eine krzlich verffentlichte Liste der Orte durchzulesen, die uns jetzt im Sdwesten der Peloponnes aus jener Zeit bekannt sind. Auf diesem engen Raum, der durch den Flu Alpheios, das Taygetosgebirge, den Messenischen Golf und das Ionische Meer begrenzt wird, ist die Zahl der spthelladischen Siedlungen vielleicht nicht kleiner als 116, die der frhhelladischen vielleicht nicht weniger als 51, dies nach den gegenwrtig bekannten und sicher nicht vollstndigen Zeugnissen. Der grte Teil waren kleine Drfer, von denen viele gegen Ende der Bronzezeit fr alle Zeiten verlassen wurden.2 Diese Zahlen spiegeln sowohl die innere Kolonisierung Griechenlands von verschiedenen Zentren aus als auch ein gleichmiges Anwachsen der absoluten Bevlkerungsziffern. Ein Versuch, in einer solchen Entwicklung die Einwanderer von der frheren Bevlkerung abzusondern, wre sinnlos, selbst wenn er durchfhrbar wre, was er nicht ist. hnlich verhielte es sich mit dem Versuch einer Bestimmung ihrer jeweiligen Beitrge zu dem sich neu entwickelnden Kulturkomplex, zu dem letzten Endes alle Teile auf irgendeine Weise beitrugen, sogar Vlker von auerhalb des griechischen Festlandes, aus Kreta, den Kykladen und Kleinasien. ber die neue Kultur kann man leider vor der unvermittelt auftretenden Machtflle und luxurisen Wohlhabenheit, die sich in den vor 1600 v. Chr. in Mykene beginnenden Schachtgrbern zeigt, wenig sagen. Fr fnf- oder sechshundert Jahre, vom Anfang von FH 3 bis zum Ende der mittelhelladischen Phase, zeugen die materiellen Reste ohne Ausnahme nur von so dauerhafter

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Armut, da wir durch nichts auf das unmittelbar folgende groe Zeitalter vorbereitet werden. Natrlich kann die Archologie, wie berall da, wo keine Schrift vorhanden ist, keinen Aufschlu ber die Entwicklung im gesellschaftlichen Aufbau und in den Anschauungen geben, auf die die mykenische Zivilisation spter sicherlich aufgebaut hat. Nur die Ausbreitung der Besiedlung und das daraus zu schlieende Anwachsen der Bevlkerung geben Anzeichen dafr, da etwas von Bedeutung vorging. Die Drfer (denn selbst Lerna verdient in dieser Zeit kaum einen andern Namen) waren in ihrer allgemeinen Erscheinung einheitlich, sie waren unbefestigt und unordentlich und lagen meist auf Hgeln oder niedrigen Anhhen; wirklich groe Gebude oder gar kolossale Architektur fehlten. Man kann schwerlich annehmen, da solche Ortschaften mehr beherrschten als das eigene Ackerland im nchsten Umkreis. Dennoch gab es, soweit man aus den Keramikfunden sehen kann, schon in der Periode FH 3 einigen Kontakt zwischen der Argolis und den Inseln Ithaka und Leukas im Westen, vielleicht sogar mit den Liparischen Inseln nrdlich von Sizilien.3 Diese Inseln bildeten eine wichtige Quelle fr hochwertigen Stein, wie er weiterhin viel fr Werkzeuge verwandt wurde. Werkzeug und Waffen aus Metall waren hchst rmlich, letztere berhaupt sehr selten. Die wichtigste Einzeltatsache, die sich aus den archologischen Funden ergibt, ist die, da gleich von Anfang der mittelhelladischen Periode an Gegenstnde aus Kreta auftraten und sich kretische Einflsse geltend machten. III. Die Kykladen und Zypern In einer frheren Phase spielte die Gruppe von kleinen Inseln, die als Kykladen bekannt sind, in der Geschichte der griechischen Bronzezeit eine bedeutende Rolle. Die Kykladen, die sich von Keos und Andros nahe bei den Sdspitzen von Attika und Euba in sdstlicher Richtung bis nach Thera (dem modernen Santorin), Anaphe und Astypalaia erstrecken, bilden die zentrale Brcke ber die gis zwischen Griechenland und Asien. Die kleinsten von diesen Inseln sind nichts als kleine, felsige Erhebungen, die aus dem Meer ragen, die grte ist Naxos mit 449 qkm. Ihr Aussehen ist tuschend ungastlich, denn ihre Felsksten, die fr moderne Schiffe so unnahbar aussehen, boten fr die Fahrzeuge der Bronzezeit (friedlicher wie seeruberischer Art) brauchbare Anlegepltze, und das Land im Inneren war oft fruchtbar genug. Die meisten ihrer Bewohner lebten von Ackerbau, Kleinviehherden und Fischfang, weniger von der Seefahrt, obwohl gerade sie es ist, die die Inseln in unserem Zusammenhang historisch wichtig macht. Abgesehen von einer kurzen Spanne reger archologischer Ttigkeit gegen die Wende unseres Jahrhunderts und einer weiteren in den letzten Jahren ist auf den kykladischen Inseln kaum ausgegraben worden. Man kennt jedoch genug, um zu zeigen, was man schon aus den geographischen Verhltnissen htte schlieen knnen, da nmlich diese Inseln Einflsse (und wahrscheinlich Menschen)

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sowohl aus Kleinasien als auch vom griechischen Festland aufnahmen und mischten und so unverwechselbare kulturelle Eigenheiten entwickelten.

Abb. 22: Kykladenschiff

Sie waren in der Jungsteinzeit ganz unbedeutend, gelangten dann aber in der frhen Bronzezeit zu einer Blte, wie sie sie in vorgeschichtlicher Zeit nie wieder erreichten. Soweit wir wissen, bildeten sich dabei kaum grere Siedlungen, die sich etwa mit Lerna in der Argolis vergleichen lieen, und auch keine greren Ansammlungen von Menschen. Melos machte hiervon eine leicht zu erklrende Ausnahme. Diese Insel war der beste Fundort fr Obsidian, ein hartes, schwarzes, vulkanisches Glas, das als Material fr kleinere und feiner gearbeitete Werkzeuge sehr geschtzt wurde. Die frheste Obsidiangewinnung dort mag auf Festlandbewohner zurckgehen, sie ging aber bald auf die Melier selbst ber (wer immer sie gewesen sein mgen), und eines ihrer Zentren, Phylakopi, wurde die bedeutendste uns bisher bekannte kykladische Siedlung. Andere Inseln Syros, Amorgos, vielleicht Naxos hatten gleichfalls ihre eigenen Spezialitten in Steinvorkommen und Metallwaren. Weitere Ausgrabungen werden hier vermutlich die Unterschiede und Eigentmlichkeiten deutlicher machen. Im Augenblick kann man kaum mehr tun, als einige von ihnen zu notieren und die Orte auf und nahe beim griechischen Festland und in Kleinasien zu nennen, mit denen der Kontakt am engsten war. Auf der griechischen Seite waren dies vor allem die Kstenstriche Attikas und die Insel Euba. Unklar ist gegenwrtig auch, warum die Kykladen nach der frhen Bronzezeit an Bedeutung verloren. Es gibt keine Anzeichen fr grere Unruhen, die Inseln haben im Gegenteil im gesamten Verlauf der vorgeschichtlichen, archaischen

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und klassischen Perioden eine kontinuierliche Geschichte. Der Marmor von Naxos und Paros behielt lange Jahrhunderte hindurch seine Berhmtheit, Thera wurde spter zu einem dorischen Zentrum, das gro genug war, um zum Ausgangspunkt fr die griechische Kolonie in Kyrene in Libyen zu werden, Naxos und Melos sollten in Thukydides Anschauung von der Entwicklung des athenischen Imperialismus im 5. Jahrhundert v. Chr. eine Sonderstellung einnehmen und Melos uns noch spter die vielleicht berhmteste aller griechischen Statuen schenken: die jetzt im Louvre befindliche Venus von Milo. Die Geschichte der Kykladen ist also in allen wichtigen Punkten seit Beginn der Bronzezeit ein integraler Teil der griechischen Geschichte. Wir knnen sie aber, abgesehen von vereinzelten Ereignissen, die auf Entwicklungen auf dem Festland Einflu gewannen, nicht im Zusammenhang erzhlen. Eine Besonderheit der Kykladen in der frhen Bronzezeit verdient jedoch besondere Erwhnung. Die Inseln bildeten das Zentrum fr die Herstellung einer Art stark stilisierter und entindividualisierter menschlicher Figuren, meistens aus Marmor, die nicht nur auf den Inseln selbst, sondern auch auf dem Festland und auf Kreta groe Verbreitung fanden. Diese flachen Statuetten, die von einigen Zentimetern bis (in einigen wenigen Fllen) zu etwa 1,50 m gro und oft ganz primitiv gearbeitet sind, scheinen in erster Linie angefertigt worden zu sein, um Tote ins Grab zu begleiten, und so einer weit verbreiteten Sitte gedient zu haben. Im Gegensatz zu den bekannten jungsteinzeitlichen Figuren wurden die weiblichen Darstellungen ohne bertriebenes Ges, Brust und Schamteile gehauen, so da die bliche Ausdeutung der jungsteinzeitlichen Statuetten als Fruchtbarkeitsgttinnen, selbst wenn sie fr die frhere Epoche zutrifft, fr diese kykladischen Objekte nicht aufrechterhalten werden kann. Es ist augenscheinlich, da die Idole, wie sie von modernen Autoren oft genannt werden, in der frheren Bronzezeit Grabbeigaben von ganz erheblicher Bedeutung darstellten. Mehr lt sich darber gegenwrtig mit sehr viel Berechtigung nicht sagen. Im Gegensatz zu den Kykladen war Zypern, wenn berhaupt, nur kurze Zeit vllig der griechischen Einflusphre unterworfen. Es ist mit 9250 qkm die grte Insel im stlichen Mittelmeer (um einiges grer als Kreta), und seine geographische Lage verband es mit Kleinasien, und mehr noch mit Syrien, whrend sie ihm zugleich die Vorteile einer greren Station auf dem Seeweg von gypten und Syrien nach Westen bot. Auer dem schmalen Gebirgszug auf der Nordseite und den ausgedehnten Bergen im Westen und Sdwesten hatte Zypern viel fr den Ackerbau geeignetes Land und gute Binnenlandverbindungen eine Seltenheit im gischen Raum. Auerdem war es reich an Kupfer, das seit frher Zeit abgebaut wurde, und die Kste bot auf drei Seiten brauchbare Hfen, kurz gesagt, es besa alle materiellen Gegebenheiten fr eine blhende Zivilisation. Aus dem Ende der Jungsteinzeit, gegen 3000 bis 2500 v. Chr. (die lteste vorkeramische Schicht geht bis ins 6. Jahrtausend zurck), kennt man bereits ber 100 Siedlungsorte, und die Kultur

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der Bronzezeit war von stndigem Wachstum erfllt, bis Zypern bald nach 1200 der gleichen groen Zerstrung anheimfiel wie der grte Teil der brigen gischen Welt.

Abb. 23: Marmornes Kykladenidol aus Syros

Wie fast berall ist die Geschichte der Bevlkerungsvernderungen dunkel. Aus der Zeit um 1500 v. Chr. gibt es die ersten Spuren einer Schrift, die vom kretischen Linear A beeinflut war, was zumindest eine nhere Berhrung anzeigt. Auch gibt es beweiskrftige Zeugnisse aus dem griechischen Dialekt und der Schrift der klassischen Zeit von vor 500 bis zum 3. oder 2. Jahrhundert v. Chr. Das Griechisch, das zu dieser Zeit in Zypern gesprochen wurde, war am nchsten mit dem Arkadiens und etwas entfernter mit dem mykenischen Griechisch der Linear B-Tafeln verwandt. Mehrere Jahrhunderte, nachdem die brige griechische Welt ein Alphabet in unserm Sinne in Gebrauch genommen hatte, war die Schrift auf Zypern nicht nur noch syllabisch, sondern hatte sieben Zeichen aus dem Linear B selbst bernommen und einige weitere erhalten, die aus dieser sonst ausgestorbenen Schrift abgeleitet waren. All dies bedeutet, da der griechische Dialekt und die Schrift in der mykenischen Zeit nach Zypern kamen, ehe die ganze Peloponnes einen westgriechischen Dialekt angenommen hatte und die Linear B-Schrift von der Bildflche verschwunden war. Anderseits war der Name der Insel im 2. Jahrtausend, wie wir ihn aus gyptischen,

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hethitischen, nordsyrischen und anderen nahstlichen Dokumenten kennen, offenbar Alaia, nicht Zypern. Der Name Alaia ist zuletzt gegen 1100 v. Chr. bezeugt. Die Assyrer scheinen die Insel spter Jadnana genannt zu haben, noch spter bekam sie den Namen Zypern. Dieser letzte Name ist natrlich auch die Bezeichnung fr Kupfer (copper, cuivre) in modernen europischen Sprachen, aber nicht im Griechischen, was der Geschichte eine letzte Komplikation hinzufgt. Ganz sicherlich war Griechisch nicht die einzige Sprache, die in der Bronzezeit auf der Insel gesprochen wurde, ein Umstand, der sich bis in unsere Tage nicht gendert hat. Das archologische Material deutet an, da Zypern in der frhen Bronzezeit mehr nach der Levante als nach Westen hin gewandt war. Dies wird durch die Erwhnung von Kupfer- und Bronzeexporten nach Mari (am Euphrat) in Keilschrifttexten aus dem 18. Jahrhundert v. Chr. besttigt und zum Teil erklrt. Die folgenden Jahrhunderte zeigten ein rasches Anwachsen der Bevlkerung und vor allem deutlich reichere Siedlungen an der Sd- und Ostkste. All dies hing mit dem Osthandel zusammen. Dann scheinen gische Einflsse im Laufe des 15. und 14. Jahrhunderts v. Chr. allmhlich die levantinischen so weit zu verdrngen, da man Zypern in den letzten Jahrhunderten der Bronzezeit der gischen Sphre zurechnen kann. Es steht auer Zweifel, da diese Verschiebung mit dem groen Aufschwung auf dem griechischen Festland im sogenannten mykenischen Zeitalter in Verbindung stand; die Einzelheiten sind uns freilich mangels schriftlicher Zeugnisse nicht greifbar. Die Zunahme in Bevlkerung und Reichtum fhrte zu einer Machtstruktur, die vielleicht mit den Entwicklungen auf dem griechischen Festland vergleichbar war, aber auf den kleineren kykladischen Inseln nicht mglich gewesen wre. Schon in der mittleren Bronzezeit tauchten Waffen als Grabbeigaben auf und wurden befestigte Siedlungen und Festungen auf Hgeln errichtet. Die Verteilung solcher Befestigungen ber die Insel deutet auf einen dauernden Zustand innerer Unsicherheit hin.4 In der spten Bronzezeit gab es einen Knig von Alaia. Wir wissen nicht, wie gesichert seine Herrschaft war und ber wie groe Teile der Insel sie sich erstreckte, aber er war eine bedeutende Figur, die sich mit den greren und bekannteren Mchten im Nahen Osten messen konnte. Er redete den gyptischen Pharao mit mein Bruder an, und der Knig von Ugarit (des heutigen Ras amra) nannte ihn mein Vater. Fr die Herrscher des Hethiterreichs war er ein Strenfried und gelegentlich mehr als das. Sie scheinen ihn eine Zeitlang unter ihre Kontrolle gebracht zu haben, diese war aber nicht von Dauer, und im Krieg zur See konnte er sich gegen sie behaupten.5 Mein Bruder war natrlich eine reine diplomatische Hflichkeit. Man kann sich kaum vorstellen, da Alaia mit dem Hethiterreich und gypten auf gleichem Fu stand. Immerhin besa es eine gewisse Machtstellung, bis es beim Einfall der Seevlker zugleich mit vielen andern Staaten in Syrien und Kleinasien zusammenbrach. IV. Kreta

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Kreta (8275 qkm), die andere groe Insel im stlichen Mittelmeer, hatte eine sehr anders verlaufende Entwicklung. Diese Insel ist heute ein abweisendes und weitgehend unfruchtbares Land, ein Opfer schwerer Mihandlung durch die Menschen. Wenn man sich ihr von Sden nhert, hat man den groartigen Anblick wild zerklfteter Berge. Sie fallen unmittelbar steil ins Meer ab. Die Weien Berge im Westen sind fast unzugnglich. Dagegen war im Altertum das mittlere und stliche Kreta mit Recht berhmt fr die Wiesen und Weiden seines Hochlands, seine Oliven und Weinberge, Eichen und Zypressen, und auch fr seine Hfen (oder richtiger geschtzten Strnde, wo man Schiffe bei schlechtem Wetter an Land ziehen konnte) an der Nord- und Ostkste. Kreta besa aber im Gegensatz zu Zypern keine bedeutenden Bodenschtze und lag weniger gnstig fr den Seeverkehr von und nach Kleinasien, Syrien und gypten.

Abb. 24: Kreta in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends v. Chr.

Fast 4000 Jahre lang gab Kreta kein Anzeichen von der erstaunlichen Blte, die es in der Bronzezeit erleben sollte. Die frhesten jungsteinzeitlichen Wohnsttten stammen aus der Zeit um 6000 v. Chr. und befanden sich hauptschlich in den Gebirgshhlen, die auf der Insel in groer Zahl vorkommen. Hunderte von ihnen zeigen Spuren menschlicher Ttigkeit, darunter Totenbestattung und Gottesdienst.6 Kupfer, und nach ihm Bronze, tauchten im Vergleich zum Festland recht spt auf, in nennenswerter Menge nicht vor 2300. Zu diesem Zeitpunkt kamen auer den Hhlen (die freilich auch weiterhin bewohnt blieben) andere Siedlungsformen auf; die Menschen hatten sich betrchtlich vermehrt und groe technische Fortschritte gemacht. Die wichtigsten Siedlungen lagen zuerst am Ostende der Insel, der Schwerpunkt verlagerte sich aber mit der Zeit ins Zentrum.

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Die Entwicklung von der Steinzeit zur Bronzezeit ist alles andere als durchsichtig. Sir Arthur Evans fand in Knossos keinen klaren Bruch und sah in der frhen minoischen Zeit zwischen etwa 2500 und 2000 eine bergangsperiode. Inzwischen ist diese Ansicht von Archologen angefochten worden, die namentlich die sehr verschiedenen Fundergebnisse an anderen Orten, wie etwa in Phaistos, bercksichtigten.7 Kreta war jetzt Teil des gischen Kulturgebiets der Bronzezeit geworden. Einflsse vom griechischen Festland, aus Makedonien, von den Kykladen, viel aus Kleinasien, aus Syrien und sogar indirekt aus gypten, werden sichtbar. Die Bildung von Stdten, oder zumindest von greren drflichen Siedlungen, war eine wichtige Neuerung. Eine andere war das Verschwinden der steatopygischen weiblichen Terrakottafiguren (und das zeitweilige Verschwinden fast jeder menschlichen Darstellung aus der gesamten Kunst). Ein drittes war das Auftauchen eines frhen Stadiums der charakteristisch kretischen Bauform mit ihrer zellenartigen, agglutinierenden Struktur. Den Hhepunkt dieser Bauweise sollte der labyrinthische Palast in Knossos bilden, der mit seinen Innenhfen etwa fnf Morgen Land bedeckt. Aber ber diese allgemeinen Feststellungen hinaus ist noch vieles unsicher und umstritten. Evans Neigung, der ganzen Insel einen knossischen Stempel aufzudrcken, war offensichtlich ein Fehler. Kreta war zu jener Zeit in seiner Kultur kaum einheitlicher als das griechische Festland. Zugleich zeigte es unverkennbare Zeichen von Originalitt. Das wurde, von der Architektur abgesehen, zuerst in Vasen und anderen kleinen Gegenstnden sichtbar, die selbst da, wo Entlehnungen aus dem Ausland am deutlichsten sind, stets in Form und Zeichnung neu geschaffen und nicht nur kopiert oder nachgeahmt wurden. Dann folgte das goldene Zeitalter Kretas, jener unvermittelte Ausbruch in der mittleren minoischen Periode zwischen 2000 und 1600 oder 1550 v. Chr. In dieser Zeit breitete sich die stdtische Siedlungsform allgemein aus, die riesenhaften Palastkomplexe wurden erbaut und mit erstaunlichen Fresken ausgeschmckt, die Kleinkunst (Vasen, Schmuck, Steinsiegel) erreichte in einem ganz eigenen und sofort erkennbaren Geist und Stil ihre Blte, und es entstand eine Gesellschaft, die zumindest in ihrer Oberschicht eine in ihrer Zeit (und im ganzen Altertum) einzig dastehende Psychologie und einzigartige Wertmastbe hatte.

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Abb. 25: Siegelstein aus Kreta mit Linear A-Schrift 1. Vorderseite; 2. Grandflche; 3. Rckseite

Den vielleicht erstaunlichsten Beweis seiner Originalitt lieferte Kreta auf dem Gebiet der Schrift. Wenn man bedenkt, wie wenige Schriftsysteme auf der ganzen Welt im Verlauf der Geschichte erfunden worden sind, erscheint der Beitrag, den Kreta innerhalb einer relativ kurzen Zeitspanne dazu leistete, ganz unbegreiflich. Am Anfang stand eine Art abgewandelter Bilderschrift, die Evans nach der Analogie der gyptischen Schrift hieroglyphisch nannte. Danach entwickelte sich ein differenzierteres System, das er Linear A taufte. In dieser Schrift standen die meisten einzelnen Zeichen fr Silben. Sie war in grerem Umfang ber die Insel verbreitet. Linear A wurde endlich in Knossos durch Linear B abgelst, zumindest hat man Linear B bisher nirgends sonst in Kreta gefunden, dagegen wurde es, anders als die lteren kretischen Schriften, auch auf dem griechischen Festland gebraucht. (Eine kleine, in Phaistos gefundene runde Scheibe zeigt noch eine weitere Schrift, sie kann aber importiert sein und mu daher nicht unbedingt hier zum Thema gehren.) So viel Erfindungsgeist ist an sich schon bemerkenswert genug, er wird geradezu befremdlich, wenn man bedenkt, da die Kreter zusammen mit allen ihren brigen Anleihen im Ausland ohne weiteres die Keilschrift htten bernehmen knnen, die nicht nur im Nahen Osten schon lange im Gebrauch war, sondern auch ihre Wandelbarkeit in der einfachen bertragung auf neue Sprachen, wie sie gerade ntig wurde, schon bewiesen hatte.

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Abb. 26: Schrifttfelchen. 1. Hieroglyphentfelchen aus Phaistos; 2. Linear ATfelchen aus Hagia Triada; 3. Pylos-Tfelchen Aa 62; 4. Tfelchen aus Knossos (Es zeigt den Namen eines Mannes, einen vollstndigen Wagen mit Rdern, einen Kra und ein Pferd).

Hier hat man also ein klassisches Beispiel fr eine Blockierung der Verbreitung, dafr, da die bernahme einer kulturellen Errungenschaft nicht nur von deren Vorhandensein und der Kommunikationsmglichkeit abhngt. Man kann zur Zeit nicht beantworten, warum die Kreter sich weigerten, die Keilschrift zu bernehmen (sich weigerten trifft den Sachverhalt), die Tatsache bleibt uns gegeben. Wir kennen die kretische Schrift, abgesehen von gravierten und eingekratzten Zeichen auf Steinsiegeln und Keramik, nur von kleinen, blattfrmigen Tontafeln her, von denen im ganzen weniger als 4000 bekannt sind; viele sind nichts weiter als Fragmente. Wenn daneben auf vergngliches Material wie Wachs oder Papyrus geschrieben wurde, haben wir keine Spuren mehr davon. Selbst die Tontafeln sind uns nur durch Zufall erhalten. Sie wurden nach der Beschriftung nicht gebrannt und, wenn sie nicht mehr gebraucht wurden, weggeworfen. Nur die gewaltige Feuersbrunst bei der Zerstrung der Palste hat uns die Tafeln erhalten, die zufllig vorhanden waren. Wir haben also etwas hnliches vor uns wie den Querschnitt einer Zelle unter dem Mikroskop, das heit, etwas, dem jede Tiefe, jede Andeutung von Entwicklung und Vernderung in der Zeit fehlt.

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Die Texte selbst sind kurz und dem Inhalt nach sehr begrenzt. Es sind Listen verschiedener Art oder kryptische Aufzeichnungen von Besitzverhltnissen, Rationszuteilungen und dergleichen. Selbst wenn alle bekannten Texte mit vlliger Sicherheit gelesen und bersetzt werden knnten, was nicht der Fall ist, wrden Dokumente wie das folgende aus Knossos: In Lasunthos (?): zwei Ammen, ein Mdchen, ein Junge, oder Amnisos: ein Topf Honig an Eleuthia. Ein Topf Honig an alle Gtter. Ein Topf Honig ... sich als Informationsquelle von Bedeutung bald erschpfen. Die Sprache der in Linear B, der jngsten unter den Schriften, geschriebenen Tafeln ist jetzt als Griechisch identifiziert darber mehr weiter unten, dagegen sind bisher alle Versuche, das Linear A oder die noch ltere hieroglyphenartige Schrift zu entziffern, gescheitert. Das liegt zum Teil daran, da so wenig Texte zur Verfgung stehen die Linear B-Texte in Knossos sind etwa zehnmal zahlreicher als die Linear A-Tafeln aus dem ganzen brigen Kreta , aber wohl hauptschlich an dem Umstand, da die Sprache der letzteren sicher nicht Griechisch und wahrscheinlich auch keine andere uns bekannte Sprache ist. Die Annahme, da sie zur semitischen Sprachfamilie gehrt, hat wenig Untersttzung gefunden. Die etwas plausiblere, auf Ortsnamen wie Knossos und Tylissos gesttzte Hypothese, es sei Luwisch, hat zu keiner auch nur teilweisen Entzifferung gefhrt.

Abb. 27: Sarkophag aus Hagia Triada. 1. Vorderseite; 2. Rckseite

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Wir knnen daher nur sagen, da die Sprache, die in Linear A geschrieben ist, von dem Volk gesprochen wurde, das das minoische goldene Zeitalter geschaffen hat. Die Silbenschrift wurde fr diese Sprache erfunden und spter auf die griechische bertragen; fr die Wiedergabe griechischer Worte ist sie nicht sehr gut geeignet. Unsere Unkenntnis erstreckt sich sogar auf wichtige Ortsnamen. Whrend Knossos, Gortyn und Phaistos im weiteren Verlauf der griechischen Geschichte im Altertum eine, wenn auch unbedeutende Existenz und damit ihre Namen bewahrten, wurden andere Zentren in der Bronzezeit zerstrt und vllig aufgegeben. So mssen Hagia Triada und Kato Zakro nach heutigen Ortsbenennungen identifiziert werden, ihre historischen Namen sind noch unbekannt. Im ganzen gesehen, haben die Tontafeln wichtige zustzliche Nachrichten gebracht, darunter einige neue (besonders fr die Geschichte der griechischen Sprache). Unsere Hauptquellen sind aber nach wie vor die materiellen berreste. Vielleicht ist der wichtigste Beitrag, den die Tafeln geliefert haben, die Besttigung der Schlsse, die man aus den Sachfunden ber die Machtverhltnisse hat ziehen knnen. Man kann sogar behaupten, da Machtbedrfnisse fr die Entwicklung der Schrift eine weit grere Rolle spielten als intellektuelle oder geistige Faktoren. Zwischen der spten Jungsteinzeit und der mittleren minoischen Periode lag eine Zeit rascher Zunahme menschlicher Fertigkeiten und materiellen Reichtums und eine soziale wie geographische Konzentration der Macht, sie zu nutzen. Anders htten die groen Palastkomplexe weder gebaut werden noch einen Zweck erfllen knnen. Auf keiner einzigen Tafel steht ein Anzeichen fr Kauf oder Verkauf von Gtern es gibt nicht einmal ein Wort dafr. Dagegen gibt es viele Inventare und Listen von Rationen und Personal. Daraus folgt, da die ganze Gesellschaft zentral vom Palast aus gelenkt wurde. Der Palast war es, der die inneren wirtschaftlichen Verhltnisse in jeder Einzelheit verwaltete und organisierte, der Menschen und Gter, vom Rohmaterial bis zu den fertigen Produkten, ohne den Gebrauch von Geld oder eines Marktmechanismus verteilte. Eine Besttigung ist die Tatsache, da, wie man jngst gezeigt hat, die zahlreichen Tafeln aus Knossos mit Listen von Schafen und Wolle (die ja alle aus dem Jahr stammen, in dem der Palast zerstrt wurde) die Aufzeichnung eines jhrlichen Zensus der Herden, der Schurergebnisse und der verantwortlichen Hirten bilden. Die Zahl der Tiere war insgesamt etwa 100000, und die Weidepltze scheinen, soweit man die Ortsnamen identifizieren kann, ber den ganzen mittleren und stlichen Teil der Insel verteilt gewesen zu sein. Es scheint also, als htte der Palast in Knossos ein sich mindestens ber die Hlfte der Insel erstreckendes Schaf- und Wollmonopol besessen.8 Der Gedanke liegt nahe, da die Wolle ein altes Rtsel lsen helfen knnte: Wie konnten die Kreter Gold und Silber und die andern Dinge, die sie einfhren muten, bezahlen oder sich sonst verschaffen? Wolle (die natrlich keine

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Ausgrabung zutage frdern kann) bietet sich jetzt wenigstens als ein Teil der Antwort an. Dazu pat, da die Kreter, die auf gyptischen Fresken abgebildet sind (wo sie Keftiu heien), manchmal gefaltete Tuche tragen. Sie tragen allerdings auch Gold, Silber, Elfenbein und andere nichtkretische Erzeugnisse, so da dieses Beweisstck fr die Wolle als wichtiges Handelsobjekt einiges an Wert einbt. Die Tafeln bewahren in diesem Punkt ein enttuschendes und etwas berraschendes Schweigen. Sie uern sich in keiner Hinsicht ber die uere Welt. Soweit sie uns informieren, htte diese uere Welt gar nicht zu existieren brauchen. Die Archologie allein kann sehr selten (man kann es nicht oft genug wiederholen) den Mechanismus von Beziehungen mit dem Ausland deutlich machen, selbst wenn groe Mengen fremdlndischer oder von auen beeinfluter Gegenstnde in den Funden vorkommen. Eine andere Betrachtungsweise, die von Gelehrten vorgeschlagen worden ist, legt den Akzent auf Herrschaft und Tribut, auf die sogenannte minoische Thalassokratie (= Seeherrschaft), die von spteren griechischen Autoren erwhnt wird. Man kann in der Tat weder an dem Reichtum und der Macht von Knossos noch an der Seetchtigkeit der damaligen Kreter Zweifel hegen. Es scheint auf einigen benachbarten Inseln minoische Siedlungen gegeben zu haben, besonders auf dem nrdlich gelegenen Kythera, wo die Bltezeit in der Periode SM 1 lag, nicht lange ehe die Sttte, ohne da man Spuren einer Zerstrung fnde, verlassen wurde. Allerdings ist der weitere Schlu auf ein ausgedehntes Seereich im eigentlichen Sinn weder einfach noch selbstverstndlich; man kann meinen, da der Begriff als solcher wenig begrndet ist und zu unkritisch akzeptiert wird. Die erste griechische Erwhnung einer Seeherrschaft Kretas steht bei Herodot und Thukydides in der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. Das ist viel zu spt, um fr sich allein ernst genommen zu werden. In den griechischen Legenden ber das vorgeschichtliche Kreta liegen die Akzente sonst ganz anders, mit einer bemerkenswerten Ausnahme: die Sage von Theseus und dem Minotaurus,9 die, wie oft gesagt wird, in mythischer Form die Befreiung Athens aus einer frheren kretischen Vorherrschaft widerspiegelt. Dabei ist allerdings merkwrdig, da gerade in Athen von dem sonst auf dem Festland reichlich sichtbaren kretischen Einflu keine Spuren gefunden worden sind, und da man in keiner von den zahllosen Darstellungen wirklicher und fabelhafter Tiere auf Kreta einen Minotaurus erblicken kann. Der Stier war allgegenwrtig, aber entweder in Stierkmpfen oder als Opfertier, nie umgekehrt als ein Wesen, dem Opfer gebracht wurden. Auerdem gibt es in der Geschichte viele traditionelle und legendre Berichte vom Sturz einer imperialistischen Oberherrschaft; im allgemeinen nahmen sie nicht so seltsam vermummte Formen an. Rtselhaft bleibt die Offenheit der kretischen Palste. Keiner von ihnen war eine eigentliche Burg, alle waren weit ausgedehnte, unbefestigte, nicht militrische Gebudekomplexe. Der Gegensatz zu Festungen wie Mykene und Tiryns auf dem Festland fllt jedem Besucher auf. Eine minoische Beherrschung

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der See, so oft man sie angenommen hat, kann nicht die Erklrung sein. Bedrohung von jenseits des Meeres war nie der einzige, nicht einmal der entscheidende Grund fr die Anlage von Befestigungen; sie erklrt gewi Mykene und Tiryns ebensowenig wie eine mittelalterliche Burg. Bestand nie die Gefahr eines Konflikts zwischen den Palsten, die Notwendigkeit zu Gewaltanwendung und polizeilichem Schutz im Inneren? Wohin man sich in Kreta wenden mag, berall ist der vorherrschende Eindruck friedlicher Natur. Waffen, Rstungen und Streitwagen kommen in den Linear B-Tafeln vor, sind aber in figrlichen Darstellungen jeder Art und Gre auerordentlich selten. Selbst in den Grbern tauchen sie kaum auf. Erst nach der Besetzung der Insel durch griechisch sprechende Vlker vom Festland kann man eigentlich von Kriegergrbern sprechen. Wie dieses Phnomen sich auch erklren mag, es gibt einen Hinweis auf die einzigartige Natur Kretas. Die Gesellschaft mit ihrem Mittelpunkt im Palast und ihren pedantisch grndlichen Aufzeichnungen erinnert an das Nordsyrien und Mesopotamien der gleichen Zeit. Was immer aber fr den berwiegenden Teil der Bevlkerung, von dem wir nichts wissen, gegolten haben mag, so waren doch, wie schon gesagt, die Psychologie und die Wertmastbe der Oberschicht in vieler Hinsicht vllig anders. Weder in Kreta noch in den weitaus reicheren Zeugnissen seiner nheren und entfernteren Nachbarn existiert eine geschriebene Zeile, die uns mit Worten ber die Gedankenwelt der Kreter in der Bronzezeit, ihre Anschauungen zu irgendeinem Thema unterrichtet. Dennoch hat man das Recht, aus den materiellen Funden feste Schlsse ber ihre Verschiedenheit von den brigen zentralisierten Gesellschaften ihrer Zeit zu ziehen. Die Herrscher Babyloniens, gyptens und des Hethiterreichs fllten ihr Land mit Monumenten ihrer Macht und der ihrer Gtter. Die Herrscher von Kreta hinterlieen nichts dergleichen, weder in ihren Palsten noch in ihren Grbern. Der Thronsaal in Knossos hat nichts Majesttisches, nicht in seiner Gre und auch nicht in den Fabeltieren und Blumenmustern, mit denen er ausgeschmckt ist (es gibt nicht ein einziges Portrt).

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Abb. 28: Thronsaal des Palastes von Knossos

Nicht einmal der Thron ist besonders kniglich. Kein Bild zeigt ein geschichtliches Ereignis oder zeugt von verwaltender oder richterlicher Ttigkeit oder sonst einer Form der Ausbung politischer Macht. Gtter und Gttinnen endlich findet man nur unter groen Schwierigkeiten. Sie wurden in menschlicher Gestalt gedacht und dargestellt, wohnten aber nicht in Tempeln. Daher war kein Bedarf fr das Kultbild, wie es sowohl fr die gleichzeitigen Zivilisationen im Nahen Osten als auch fr die sptere griechische Kultur charakteristisch ist. Statt dessen lag der Akzent auf einer Epiphanie, einem momentanen Erscheinen der Gottheit als Antwort auf ein menschliches Opfer oder Gebet oder was die originellste und am eigentmlichsten kretische Form darstellt auf einen rituellen Tanz. In vielen dargestellten Szenen lag das Schwergewicht eher auf der Ekstase der Anbetenden als auf der Gottheit, oft: wurde sogar nur die Kulthandlung ohne die eigentliche Epiphanie dargestellt. Ort der Erscheinung war ein heiliger Baum, eine Sule, gelegentlich die Fassade eines Gebudes, aber nie das Innere des Gebudes selbst. Angesichts einer solchen Betonung des Menschlichen erscheint es angemessen, da solche Szenen, mit Ausnahme einiger weniger Fresken und Sarkophage, auf Ringen, Siegeln und kleinen Keramikgegenstnden dargestellt wurden und da, als endlich in einem sehr spten Stadium unter stlichem Einflu die Sitte aufkam, den Gttern und Gttinnen Standbilder zu weihen, der kleine Mastab strikt beibehalten wurde. Selbst die Altre waren klein. Man hat keinen gefunden, der gro genug

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wre, um darauf einen Stier zu opfern. Das letzte Paradox ist, da die spteren Griechen einmtig glaubten, Zeus selbst, der groe Knig des olympischen Pantheons, sei in Kreta geboren und aufgewachsen. Wenn dem so war, hatte er bis zu Behausungen wie dem berhmten Tempel in Olympia oder dem riesenhaften in Agrigent auf Sizilien noch einen weiten Weg. Dieses Fehlen von Monumentalitt pat zu dem Fehlen jeder ueren Schaustellung von Krieg und kriegerischer Haltung wie zu den charakteristischen Zgen und dem Ton der kretischen Kunstwerke. Selbst die groen Fresken wirken nicht monumental; auerhalb von Knossos sind sie berhaupt selten, und menschliche Figuren fehlen fast vllig. Sie haben eine Leichtigkeit und Bewegung, die zur Zeit ihrer Entstehung originell und selten, wenn nicht einzig waren Eigenschaften, die die mit groartiger technischer Vollkommenheit gefertigten Vasen, Gemmen und kleinen Bronzeplastiken (von den letzteren besonders die aus Tylisos) mit ihnen teilen. Aber selbst die Fresken neigen mit ihrer stilisierten Thematik und Behandlung von Einzelheiten, wie Gewndern und Haltung, zu einer einfrmigen Konventionalitt und haben dabei etwas sthetisch Prezises, das zu ihrer Gre nicht passen will. Alles Leben ist Spiel und Ritus, von Leidenschaft, Freude oder Trauer sieht man wenig. Das Leben, scheinen sie zu sagen, ist etwas Glitzerndes, es hat keine Tiefe. Deshalb war der grte kretische Triumph die Kleinkunst, nach den brgerlichen Annehmlichkeiten wie guten Abflurhren und sanitren Installationen und der Beleuchtung und Lftung der Palste. Der Gesamteindruck (der zugegebenermaen frei ergnzt ist) ist, da Kreta bald nach Beginn der mittleren minoischen Periode ideologisch und institutionell erstarrte, das heit, ein Gleichgewicht fand, das jahrhundertelang nicht in Frage gestellt wurde und nach allen Richtungen sicher vielleicht zu passiv sicher war. Whrend dieser Jahrhunderte kann man eine noch weitere Vervollkommnung der technischen Fertigkeiten, ein Anwachsen der Bevlkerung, weitere Anbauten an die Palste beobachten; das alles bewegte sich aber sozusagen auf einer waagerechten Linie. Deshalb kann man diese Welt fast ohne Bezug auf Verschiebungen von der mittleren zur spten minoischen Periode darstellen, denn dieser Bruch ist zwar archologisch, besonders in der Keramik, feststellbar, der Lebensstil scheint sich aber wenig gendert zu haben. Weite Teile Kretas wurden whrend der Periode MM 3 durch ein Erdbeben stark beschdigt, aber der Katastrophe folgte nicht nur ein sofortiger Wiederaufbau, sondern weiteres Anwachsen, die Grndung neuer Siedlungen und engere Kontakte mit dem Festland, aber nichts, was auf bedeutende gesellschaftliche oder geistige Neuerungen schlieen liee. Dann kam eine Zeit, zu der auf irgendeine Weise griechisch sprechende Menschen vom Festland Knossos, und mit ihm groe Teile des stlichen und mittleren Kreta in Besitz nahmen. Der sichere Beweis hierfr ist die Tatsache, da die Sprache der Linear B-Tafeln Griechisch ist, das sich von dem auf den Tafeln des Festlands nicht unterscheidet. Leider stammen, wie schon erwhnt, alle

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erhaltenen Tafeln aus dem Jahr der Zerstrung und geben keinen Hinweis auf das Datum der griechischen Eroberung. Alle vorhandenen Zeichen sprechen aber dafr, da diese zu Beginn der knossischen Periode SM 2 (d.h. etwa ein Jahrhundert nach Beginn von SH auf dem Festland) stattfand. Um diese Zeit nderte sich unter anderm der Charakter der Grber nach Vorbildern auf dem Festland, und es gab auf Kreta zum ersten Mal Kriegergrber. Etwa zur gleichen Zeit hrten Zentren wie Phaistos und Mallia auf, knigliche Residenz zu sein, und der groe Palast in Kato Zakro (der viertgrte auf ganz Kreta) wurde nach einem Erdbeben gnzlich aufgegeben und erst 1961 wiederentdeckt. Die Folgerung scheint zu sein, da die neuen Herrscher von Knossos eine Art Oberherrschaft ber weite Teile der Insel gewannen, sich selbst aber nicht ber sie verteilten (daher das Fortbestehen der Linear A- Schrift berall auer in Knossos). Das wrde erklren, warum SM 2 auerhalb von Knossos nicht als selbstndige Periode nachgewiesen ist. SM 2 sah Knossos auf der Hhe seiner Macht. Seit Evans hat man das Ende dieser Periode gegen 1400 v. Chr. datiert. Damit wird sie zu einer relativ kurzen Epoche, die in einer die ganze Insel erfassenden Katastrophe endete. Ein Erdbeben mag hierbei eine Rolle gespielt haben, kann aber als Erklrung nicht gengen, denn es gab diesmal im Gegensatz zu frheren Naturkatastrophen keine Erholung. Das Leben ging natrlich bis zum Ende der Bronzezeit in der Periode SM 3 auf Kreta weiter, aber das Zeitalter der Macht und der Palste war fr immer vorber. Von jetzt an spielte das Festland in jeder Hinsicht die Hauptrolle. Es hatte, wie die Verteilung exportierter Keramik in der nordstlichen und stlichen gis, in der Levante und im Westen zeigt, schon whrend der Periode SM 2 im Handel die Vorherrschaft bernommen. Vielleicht folgte auf die groe Naturkatastrophe (wenn das die richtige Deutung fr die Ereignisse ist) eine Art Volksaufstand, der sowohl die griechische Oberschicht vertrieb als auch die Reste der einheimischen Macht, die etwa ein Jahrhundert zuvor durch eben diese griechische Oberschicht schon schwere Schlge erlitten hatte, hinwegfegte. Aber das sind Vermutungen, fr die es keine feste Grundlage gibt und wahrscheinlich nie geben wird. Sie wrden noch an Boden verlieren, wenn die in neuerer Zeit geuerte Annahme wahrscheinlich gemacht werden knnte, da der Fall von Knossos erst gegen 1200 oder 1150 und gleichzeitig mit dem Ende der Bronzezeitkultur auf dem Festland zu datieren sei. Die Zeugnisse und die Mehrheit der Sachverstndigen sprechen jedoch fr die Beibehaltung des bisher angenommenen Datums.10 V. Die mykenische Zivilisation Zu einer Zeit, die noch in die groe Palastepoche (d.h. gegen Ende von MM 3) auf Kreta fiel, geschah auf dem Festland etwas, das die Ereignisse dort und die Geschichte der gischen Welt im allgemeinen in eine vllig neue Richtung lenkte. Was sich im einzelnen ereignete, bleibt dunkel und ist Gegenstand vieler Vermutungen und Debatten ohne Einigung, dagegen sind die sichtbaren Folgen

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deutlich genug. Mykene wurde unvermittelt zu einem Zentrum von Reichtum und Macht und zum Mittelpunkt einer Kriegerzivilisation, die in unserem Bereich ohne Parallelen ist. Bald bildeten sich im sdlichen und mittleren Griechenland weitere wichtige Zentren, und die Einflusphre dehnte sich im Osten ber die gischen Inseln bis zur kleinasiatischen Kste und Syrien, im Westen bis Sizilien und Sditalien aus. Die folgenden etwa 400 Jahre zeigen auf dem Festland und auf vielen Inseln in der gis eine solche Einheitlichkeit in den archologischen Funden, da durch eine unglckliche Konvention der Name Mykenisch auf die gesamte Zivilisation ausgedehnt worden ist. Der Schade ist nicht gro, wenn man den Namen im abstrakten Sinn (hnlich wie Islamisch) verwendet. Die Gedankenverbindung zu einer zentralisierten politischen Gewalt in Mykene, die eine geographisch weit verstreute Gesellschaft beherrschte (wie etwa das assyrische Reich von Assur aus regiert wurde), mu aber vermieden werden. Wir werden sehen, da es dafr keine Anhaltspunkte gibt. Das berraschende Vorspiel zu dieser Zivilisation ist uns nur aus Mykene bekannt. Es besteht aus nichts weiter als aus zwei Grabkreisen, einem lteren, dessen Grber sich ber eine Zeitspanne verteilen, deren Mitte um 1600 liegt, und den griechische Archologen gegen Ende 1951 entdeckten (jetzt als Kreis B bekannt), und einem um etwa 100 Jahre jngeren (Kreis A), den Schliemann 1876 fand und damit seinen Vorsto in die Geschichte der griechischen Bronzezeit begann. Die beiden Kreise waren Teile eines groen, vermutlich auerhalb der eigentlichen Siedlung liegenden Friedhofs. Drei Einzelheiten sind besonders beachtenswert. Einmal waren die Kreise mit Vorbedacht abgesteckt und hatten eine religise Bedeutung, zum anderen waren die Grabbeigaben zahlreich, luxuris ausgefhrt und zum Teil kriegerisch, und schlielich konzentrierte sich alles Bestreben, Macht und Herrschergewalt zu verewigen, auf diese Grber, denn man hat von einer Siedlung keine Spuren gefunden, das heit, es gab weder Mauern noch Befestigungen noch aus Stein gebaute Palste. Die Grabsttten selbst waren ungleichmig innerhalb der Kreise verteilt; es sind gewhnliche Grber, Kistengrber und tiefe Grabschchte, etwa 24 im Kreis B, nur 6 im Kreis A, die letzteren smtlich in der tiefen Schachtform. Die Bestattungen stellen keine grundstzliche Neuerung gegenber der frheren Sitte dar, auch nicht das wenig umstndliche Beiseiterumen lterer Knochen und Grabbeigaben, um fr neue Leichname Platz zu schaffen. Alles brige aber ist neu. Die Grber waren an der Erdoberflche durch aufrecht stehende Steinplatten gekennzeichnet, die oft mit figrlichen Ornamenten, Tieren oder Jagdszenen geschmckt waren (aber nie einen Namen, ein wirkliches Portrt oder sonst einen direkten Bezug auf eine Einzelpersnlichkeit trugen, was sich in die bronzezeitliche Tradition der Anonymitt der Macht einreiht). Der Kreis mu eine lange fortbestehende sakrale Bedeutung gehabt haben. Im Rahmen der groen baulichen Vernderungen an der Burg nach 1300, als die 900 m lange Umkreismauer errichtet wurde, wurde Kreis A in das Gebiet einbezogen

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und als heilige Erde mit einem komplizierten doppelten Ring von Kalksteinplatten eingefat. Wir wissen nicht, was die damaligen Bauherren ber das Grabrund wuten oder glaubten, aber die Triebfeder hinter ihren Anschauungen mu stark gewesen sein, denn inzwischen lag das Niveau der ursprnglichen Graboberflche tief unter der Erde, und sie htten viel Mhe gespart, wenn sie den Kreis ignoriert htten. Man wrde viele Seiten schreiben mssen, um eine angemessene Vorstellung vom Inhalt der reichsten Grber (III, IV und V in Kreis A) zu geben, der jetzt im Nationalmuseum in Athen ausgestellt ist. Karos Katalog von Grab III umfat allein 183 Nummern, und diese Zahl reicht noch nicht an die Wirklichkeit heran, denn unter vielen Nummern ist mehr als ein Gegenstand erfat, in einem Fall 64 kreisrunde goldene Plttchen mit Schmetterlingen.11 Als Grabbeigaben dienten alle bekannten Luxusgter, vor allem Gold in einer Menge und Qualitt der Verarbeitung, die im Altertum nur in den ber 1000 Jahre spteren skythischen Grabbeigaben ihresgleichen finden. Man findet groe Mengen von Schwertern und anderen Kriegsgerten, denen Ornamente mit sehr feiner, fast weiblicher Blattgold- und Filigranarbeit beigefgt sind. Was fehlt, ist alles, was den kykladischen Idolen entsprche, alles, was nicht im irdischen Sinn Gebrauchsgegenstand (wie Waffen, Schmuck, Hausrat) ist. Sowohl im verarbeiteten Material als auch in der handwerklichen und knstlerischen Ausfhrung gibt es Reminiszenzen und Anleihen aus anderen Zivilisationen. Und doch sind Stil und Technik eigenstndig und unverwechselbar, neu geschaffen von den Herrschern in Mykene und den Knstlern in ihrem Dienst.

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Abb. 29: Schachtgrabstele aus Mykene

Wer immer die Mnner und Frauen waren, denen eine solche Ausstattung mit ins Grab gegeben wurde, sie standen an der Spitze einer Machtstruktur innerhalb der Gesellschaft, wie sie Griechenland vorher nicht gekannt hatte. Man mchte in Gedanken ihr Auftauchen mit dem des Streitwagens und des langen Schwerts verbinden. Dabei ist allerdings Vorsicht geboten, denn die ltesten Grber in Kreis B scheinen etwas frher zu datieren zu sein als die ersten Belege fr den Gebrauch des Streitwagens in Griechenland, und die sinnvolle Verwendung solcher Fahrzeuge setzt nicht nur ebene Erde, sondern auch ein Straennetz voraus, ber dessen Anfnge in der griechischen Bronzezeit man noch nichts wei und dessen Untersuchung noch in den ersten Stadien steckt.12 In der Kunst der spteren Schachtgrber ist der Streitwagen hufig, ebenso in den noch spteren Linear B-Tafeln aus Knossos und Pylos. Er kam natrlich, zumindest als Konzeption, von auen. Das beweist aber nicht, da die Menschen, die sich dieses neuen Kampfmittels bedienten, selbst Einwanderer waren, so wenig wie das reich vorhandene Gold, das z.B. durch Sldnerdienste (in gypten, wie manche Forscher annehmen), in erfolgreichen Beutezgen oder im Handel erworben sein kann. Man kann die Mglichkeiten auch kombinieren. Fr den Augenblick mssen wir zugeben, da uns die Grnde fr den pltzlichen Machtzuwachs und fr den neuen Reichtum an Edelmetall und anderen Schtzen unbekannt sind. Dies gilt auch fr die Grnde, weshalb nur in

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Mykene mit dem bergang von MH nach SH rituell angeordnete Schachtgrber auftauchten.

Abb. 30: Tholos-Grab. Sogenanntes Schatzhaus des Atreus in Mykene

Die Schachtgrber und ihr Inhalt zeigen einen stetigen Anstieg der technischen und knstlerischen Vervollkommnung und eine wachsende Konzentration der Macht. Einen hnlichen Anstieg kann man whrend SH 1 und 2 (die Unterteilungen sind ohnehin schwer zu unterscheiden) in weiten Teilen Mittelgriechenlands und der Peloponnes beobachten. Auerhalb Mykenes (und schlielich auch dort) war aber das sichtbare Symbol eine ganz andere Art von Grabkammer: das sehr eindrucksvolle Tholos- oder Kuppelgrab. Dies war eine runde, in einem Hgel ausgehhlte Kammer mit einem Zugang (Dromos) in Form eines nach oben offenen Korridors. Die Grabkammer war berwlbt von einer Art Kuppelbau aus immer kleiner werdenden Ringen bereinander vorkragender Steine, die von einem Schlustein, der ber die ursprngliche Hhe des Hgels hinausragte, gekrnt wurden. Das ganze Bauwerk wurde versiegelt und mit Erde berdeckt und bildete einen imposanten Grabhgel. Man gewinnt eine Vorstellung von den Mastben aus den Dimensionen des grten Kuppelgrabs (und eines der sptesten), das uns bekannt ist, des sogenannten Schatzhauses des Atreus in Mykene. Es mit innen 14,5 m im Durchmesser und 13,2 m in der Hhe und hat einen 36 m langen Dromos. Der

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Steinblock ber dem Eingang wiegt etwa 100 Tonnen. Nichts bereitet uns auf solche Grber vor. Es gab in der Architektur weder in Griechenland noch auerhalb Vorgnger. Jeder Zweifel, da diese Monumente nicht nur von auerordentlicher Macht, sondern auch von einer einzigartigen hierarchischen Stellung innerhalb der Gesellschaft, das heit, von Knigtum, zeugen, wird dadurch beseitigt, da es gleichzeitig mit den Kuppelgrbern viele Kammergrber mit reichen Beigaben gab, offenbar Ruhesttten von Familien, die einen hohen Rang innerhalb der hierarchischen Ordnung, aber nicht deren Spitze innehatten. Man kann die Verteilung der neuen Dynastien in Mittel- und Sdgriechenland auf der Landkarte verfolgen, indem man der Errichtung der Kuppelgrber nachgeht. Die Entstehungszeit der meisten unter ihnen fllt ins 15. Jahrhundert v. Chr. (SM 2). Das Wort Dynastien wird durch die Spuren aufeinanderfolgender Bestattungen aus mehreren Generationen im gleichen Grab gerechtfertigt. Jede von ihnen mu fr das ffnen und erneute Versiegeln der Kammer erhebliche Anstrengungen erfordert haben. Man kann allerdings nicht feststellen, ob die Dynastien sich innerhalb der gleichen Familie fortsetzten oder nicht: Usurpatoren sind im Grab nicht mehr als solche zu erkennen. Die Periode der Kuppelgrber ist auch die Zeit, in der eine Ttigkeit auf dem griechischen Festland sich im Ausland fr uns in Form grerer Keramikfunde bemerkbar zu machen beginnt. Die Ausbreitung erfolgte zunchst vornehmlich nach Westen (Sizilien und Sditalien), gegen Ende von SH 3 aber auch vermehrt in die andere Richtung, nach Rhodos, Zypern, Milet an der kleinasiatischen Kste und noch andere Orte. Die Ttigkeit, die diese Spuren hinterlie, mu in der letzten Phase der Bronzezeit (SH 3 A und B) stark zugenommen haben. In diesem Zusammenhang ist die begrenzte Thematik der Linear B-Tafeln fr uns besonders enttuschend. Auf dem Festland sind solche Tafeln in grerer Menge in Mykene und Pylos sowie in kleinerem Umfang 1964 in Theben gefunden worden, sonst bisher nirgends. Sie sind sprachlich und inhaltlich denen aus Knossos vergleichbar. Wie dort fehlt jegliche Erwhnung von Handel oder Auenpolitik; wie dort fehlt auch die Dimension der Zeit, da die Tafeln gleichfalls smtlich dem gleichen Jahr, dem der Zerstrung, entstammen. Wenn das weitgehend angenommene Datum von etwa 1400 fr die Zerstrung von Knossos zutrifft, mu Knossos auf der Hhe der Kuppelgrabperiode in die Hnde seiner griechisch sprechenden Herren gelangt sein. Allerdings wissen wir nicht, aus welchem Teil Griechenlands sie kamen. Die Annahme, sie seien aus Mykene selbst gekommen, ist willkrlich. Wir wissen auch nicht, wann die Linear B-Schrift auf dem Festland zuerst auftauchte, und unsere Lage wird nicht dadurch gebessert, da die Einheitlichkeit der mykenischen Keramik in Stil und Technik es mit wenigen Ausnahmen unmglich macht, zwischen den einzelnen Herstellungsorten zu unterscheiden.13 Wenn ein moderner Autor also von mykenischer Keramik spricht, die z.B. auf den Liparischen Inseln gefunden worden ist, so meint er Keramik aus einem beliebigen Ort in der mykenischen Welt, nicht notwendig aus Mykene selbst. Zur mykenischen Welt

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gehrten gegen Ende der Periode auch Gegenden wie Rhodos und Zypern, wo z.B. die in Syrien, Palstina und gypten gefundene mykenische Keramik fast ausschlielich hergestellt zu sein scheint; in der Periode 3 B hatte Zypern praktisch eine Monopolstellung. Die Einheitlichkeit ist am vollstndigsten in der im weitesten Umfang erhaltenen Keramik von SH 3 B. Ein einzelnes Stck aus dieser Periode bietet der rtlichen und zeitlichen Bestimmung (innerhalb etwa eines Jahrhunderts) die grten Schwierigkeiten. Die Frage der Beziehungen zwischen den Zentren auf dem Festland und solchen Orten im Ausland, wo Keramikfunde besonders gehuft auftreten, ist daher dornenvoll. Man kann als sicher annehmen, da es ausgedehnten Handel gab und da schon vor 1400 das Festland Kreta zu verdrngen begann, obwohl wir ber die Bedingungen im einzelnen absolut nichts wissen. Manche Erzeugnisse, wie Bernstein und Elfenbein, knnen mit Sicherheit, andere, wie Gold, Kupfer und Zinn, mit Wahrscheinlichkeit auf keinem anderen Weg als ber den Handel nach Griechenland gelangt sein. Aber wie lt sich entscheiden, ob Rhodos oder Milet, wie behauptet wird, mykenische Kolonien waren? Befriedigende Kriterien sind schwer zu finden. Es ist wahr, da die archologischen Funde an diesen beiden Orten ausgesprochen mykenische Zge tragen. Damit ist aber ber ihre politischen Verbindungen zum griechischen Festland nichts ausgesagt. Wenn wir ber Rhodos und Milet in der klassischen Zeit nicht reicher informiert wren, knnten wir sie mit dem gleichen Recht Kolonien taufen, was natrlich vllig falsch wre. Andrerseits war Knossos vom griechischen Festland archologisch so verschieden wie Troia und demnach gewi keine Kolonie, so sollte man annehmen und hat man angenommen, bis die Entzifferung des Linear B zeigte, da zu einem bestimmten Zeitpunkt Griechisch sprechende Menschen dort von anderen die Herrschaft bernhmen. Es ist nicht bekannt, ob der bernahme ein Bndnis oder irgendeine Form politischer Abhngigkeit vom Festland folgte, wie man auch ber die politischen Beziehungen zwischen den Staaten auf dem Festland selbst nichts wei. Wir haben schon auf die wichtige und verwunderliche Tatsache hingewiesen, da es fr die Architektur der Kuppelgrber in der Bauweise der Wohnsttten keine hnlich massive Parallele gab. Die Ausgrber in Pylos haben in der unteren Stadt Spuren einer ausgedehnten, vor der Errichtung des groen Palastes bestehenden Siedlung gefunden, deren Geschichte wir aber nicht weit zurckverfolgen knnen. Das Bild ist fr Griechenland nicht untypisch. Wir wissen, da die Bevlkerung erheblich angewachsen war und in Drfern lebte, die, meist auf Abhngen angelegt, das Ackerland berblickten. Man hat auf dem Festland schon ber 400 mykenische Siedlungen gefunden. Auerdem wissen wir, da die Gesellschaft sich in hierarchische Schichten gegliedert hatte und von einer Kriegerklasse unter Frsten oder Knigen regiert wurde. Dann kam nach 1400 (und an den meisten Orten nicht vor 1300) die dramatische Verschiebung von der Konzentration auf groe Grabkammern zur Errichtung einer Anzahl von

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Palastfestungen. Orte wie Tiryns und Mykene auf der Peloponnes, die Akropolis von Athen, Theben und Gla in Botien und Iolkos in Thessalien glichen jetzt viel eher mittelalterlichen Festungsstdten als den offenen, agglutinierend gebauten kretischen Palastkomplexen. Ein Blick auf die Planskizzen auf S. 330 u. 331 gengt, um zu zeigen, wie verschieden ein mykenischer Palast von einem kretischen war. Es gab zwar immer noch die zellenartige Erweiterung nach Bedarf, aber den Kern bildete jetzt das sogenannte Megaronhaus, das aus einer von Sulen getragenen Vorhalle, einem groen, langen Hauptraum (dem Megaron) und einem dahinterliegenden Lagerraum bestand.

Abb. 31: Plan des Palastes von Knossos. 1. Schautreppe; 2. Nordwest-Freitreppe; 3. Magazine; 4. Westhof; 5. Korridor der Magazine; 6. Eingangshalle; 7. Korridor mit Prozessionsfresko; 8. Sdwesteingang; 9. Sdkorridor; 10. Sdeingang; 11. Vestibl zum Groen Treppenhaus; 12. Haupttreppe; 13. Kapelle; 14. Thronsaal; 15. Vorraum; 16. Nordeingang; 17. Pfeilerhalle; 18, Durchgang zum Mittelhof; 19. Mittelhof; 20. Treppenhaus fr die Wohnrume; 21. Magazine mit groen Tonkrgen (Pithoi); 22. Ostbastion; 23. Sulenhof; 24. Lichthof; 25. Halle der Doppelxte; 26. WC; 27. Gemach der Knigin

Die Hinwendung zu Befestigungen und zum Kriegerischen im allgemeinen kann nicht einfach eine Geschmacksfrage gewesen sein, sondern mu ihren Grund in der gesellschaftlichen Situation gehabt haben. In Kreta scheint fr Vergleichbares kein Bedarf gewesen zu sein. Die Linear B-Tafeln geben jedoch

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keinen guten Anhaltspunkt. Sie zeigen die gleiche Art von Verwaltung und Kontrollgewalt ber die Gesellschaft wie in Knossos (wobei die Ausdehnung des Herrschaftsbereichs offenbleibt), zeugen von den gleichen Ttigkeiten und enthalten die gleiche Form von Inventaren. Die Palastkunst hilft auch nicht weiter. Sie war vllig unselbstndig und zeigt dieselbe Vorliebe fr abstrakte Dekoration und Blumenmuster, dieselben einfrmigen Prozessionsszenen, denselben statischen, konventionellen Gesamteindruck wie ihre Vorbilder auf Kreta. Sie blieb (wie die Keramik) in der ganzen mykenischen Welt einheitlich und berall gleich unpersnlich. So wurde z.B. nie ein Auslnder dargestellt, sei es in Gesichtszgen, Haar- oder Barttracht oder Kleidung auch nicht in den Schlachtszenen. Diese letzteren bilden, wie zu erwarten, das vielleicht deutlichste Unterscheidungsmerkmal der mykenischen Kunst gegenber der kretischen. Es gab aber auch auf dem Festland noch nichts Kolossales in Skulptur oder Malerei, was um so verblffender ist, wenn man sich erinnert, wie lange im 13. Jahrhundert schon dauernder Kontakt mit Kleinasien und gypten bestanden hatte. Die einzige Ausnahme bildet, abgesehen vom Lwentor in Mykene, eine Gruppe groer weiblicher Statuen, die man vor kurzem auf der Insel Keos gefunden hat. Fr diese gibt es keine Erklrung.

Abb. 32: Plan der Akropolis und des Palastes von Pylos

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Wenn sie, wie man natrlich angenommen hat, Gttinnen darstellten, bilden sie eine doppelte Ausnahme, denn die mykenische Religion hat unglaublich wenige archologische Zeugnisse hinterlassen, weit weniger noch als die kretische. Es gibt Altre und Darstellungen von Gottheiten und Kulthandlungen auf Gemmen und Steinsiegeln; die meisten von ihnen sind sogar kretischer Herkunft und ohne Unterscheidungsmerkmale, die sie als mykenisch ausweisen. Aber man kennt kein eindeutig identifizierbares Heiligtum, nicht einmal besondere Kultrume in Husern und Palsten. Dennoch sind die Linear B-Tafeln voll von Gtternamen und Listen von Personal, das anscheinend im Dienst dieser Gtter und Gttinnen stand und ihnen ebenfalls in Listen aufgezeichnete Opfer brachte. In Eleusis und Delos (keins von beiden war ein Machtzentrum) hat man sogar Spuren eines Kultgebudes gefunden. Dies alles hllt die groen Festungen fr uns nur in tiefere Dunkelheit. Man kann nur raten. Pylos war weniger massiv befestigt als Mykene und Tiryns. Das kann auf Konflikten zwischen den Dynastien beruhen: Pylos scheint in seinem Teil von Messenien unangefochten gewesen zu sein, whrend die Argolis und das Gebiet um Korinth relativ dicht mit Festungen besetzt waren. Man kann sich schwer vorstellen, da z.B. Mykene und Tiryns sich die Waage hielten und sich in die Herrschaft der Ebene von Argos friedlich teilten. Vermutlich hatten dauernde berflle und Kriege in den Jahrhunderten nach den ersten Kuppelgrbern zu einer Vormachtstellung oder Oberherrschaft einiger Dynastien gefhrt, whrend die weniger mchtigen und besiegten Frsten teils untergegangen waren, teils in einer untergeordneten oder abhngigen Stellung weiterlebten. An mehreren Orten, darunter Mykene, Tiryns und Theben, gibt es Spuren schwerer Zerstrungen und Brnde, denen nderungen im Gebudekomplex und in den Befestigungen folgten. Das deutet auf Kriegsschden. Zweifellos gab es auch Ehen zwischen den Dynastien, die, wie berall, in Bndnisse und Thronfolge Komplikationen brachten. Mehr als das knnen wir nicht einmal vermuten. Versuche, die Lcken in unserem Wissen durch Analogien zu den Institutionen des mittelalterlichen Feudalismus zu fllen, knnen sich auf keine Beweise sttzen. Es gibt auch keinen Grund, an eine Oberherrschaft Mykenes zu glauben, weil die berreste, wie schon bemerkt, berall denen in Mykene gleichen, und schon gar nicht, weil in der homerischen Tradition Agamemnon das Oberkommando einer Koalitionsarmee innehat (seine Autoritt steht, nebenbei bemerkt, auch bei Homer auf schwachen Fen). Pylos war Mykene sicherlich nichts schuldig, und es gibt keinen erkennbaren Grund, fr Theben und Iolkos das Gegenteil anzunehmen. VI. Das Ende der Bronzezeit In den hethitischen Archiven gibt es etwa 20 Texte aus der Zeit zwischen dem Ende des 14. Jahrhunderts und etwa 1200 v. Chr., in denen ein Knigreich Aijaw erwhnt ist. Seit der Entzifferung dieser Dokumente vor mehr als einem Menschenalter hat man immer wieder versucht, das Volk von Aijaw

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als Acher zu identifizieren. Das ist der hufigste Name fr die Griechen in den homerischen Gedichten, mithin vermutlich der Name (oder ein Name), mit dem sie sich in jener Zeit nannten, die wir als das mykenische Zeitalter kennen (unhnlich den historischen Griechen, die von einem mykenischen Zeitalter keinen Begriff hatten). Die Grnde fr und wider sind technisch und kompliziert und lassen keinen endgltigen Schlu zu, aber viele Gelehrte nehmen heute die Gleichsetzung an.14 Die Texte zeigen, da Aijaw im ganzen von den Hethitern unabhngig und fr sie strend war, besonders gegen Ende des Hethiterreichs, als dieses die Kontrolle zu verlieren begann. Aber wo ist das Knigreich zu suchen? Auch hierauf gibt es keine endgltige Antwort. Man hat angenommen, da die Hethiter tatschlich mit Achern vom griechischen Festland zu tun hatten (was, wenn es zutrfe, in der Tat viele Schwierigkeiten lsen helfen wrde), aber alle Wahrscheinlichkeit spricht gegen eine solche Vermutung. Vielmehr scheint das Land Aijaw wesentlich nher zum hethitischen Hoheitsgebiet gelegen zu haben, vielleicht auf der Insel Rhodos. In jedem Fall teilen uns die hethitischen Zeugnisse nicht mehr mit, als da Mnner aus Aijaw, ob sie mykenische Griechen waren oder nicht, an den Rubereien und Kriegen beteiligt waren, die sich in der zweiten Hlfte des 13. Jahrhunderts v. Chr. an den Grenzen des hethitischen Einflugebiets abspielten. Das Hethiterreich wurde tatschlich gegen 1200 oder 1190 zerstrt, und obgleich wir keine Texte haben, durch die sich die Zerstrer direkt identifizieren lieen, kann man mit wachsender Wahrscheinlichkeit annehmen, da sie mit den weitreichenden Einfllen einer losen Koalition von Vlkern in den stlichen gischen Raum in Verbindung stehen, die in gyptischen Quellen zweimal erwhnt werden und von dort den irrefhrenden Namen Seevlker bekommen haben.15 Die erste Erwhnung bezieht sich auf den Einfall von Libyern und Sldnern ins Nildelta whrend der Herrschaft des Merenptah um 1220 v. Chr. Unter den Sldnern befanden sich die Akawascha, die man ebenfalls gern mit Achern identifizieren wrde, obwohl die Texte besonders erwhnen, da sie beschnitten waren und diese Sitte den Griechen der historischen Zeit fremd war und auch fr die Bronzezeit nicht nachzuweisen ist. Die zweite Erwhnung ist weit ernsthafter: Ramses III. schlug eine Invasion groen Stils zurck, in der Seevlker zu Land und Meer aus Syrien nach gypten einfielen. Der grospurige Bericht ber seinen Sieg lt erkennen, da es sich hier um eine dem Einfall der Germanenstmme ins rmische Reich analoge Kombination aus Vlkerwanderung und Invasion handelte. Die Ruhmesberichte der Pharaonen sind ebenso phantasievoll wie unzuverlssig, aber man hat guten Grund, dem Kern des Berichts Glauben zu schenken. Die Akawascha sind diesmal nicht erwhnt, und, wie fter, gibt es keine Einigung ber die Identitt der anderen genannten Vlker mit Ausnahme der Peleset oder Philister, die sich nach ihrer Niederlage an der Kste Palstinas ansiedelten. Das Datum fr den Sieg Ramses III. im frhen 12. Jahrhundert ist gesichert und daher unendlich wertvoll fr archologische Datierungen in der spten

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gischen Bronzezeit. Die Siedlungen der Philister sind fast von Anfang an voll von mykenischer 3 C-Keramik, haben aber keine 3 B-Keramik. Das ist wichtig, weil der bergang von 3 B nach 3 C berall, auf dem griechischen Festland, den Inseln und in Troia, das Ende der letzten groen Epoche der Bronzezeit bezeichnet. Dies Ende war abrupter als der Zusammenbruch vieler lterer Zivilisationen. Von Thessalien im Norden bis Lakonien im Sden wurde mindestens ein Dutzend Festungen zerstrt, darunter Iolkos, Krisa (bei Delphi), Gla, Pylos, Mykene und die Festung, die nahe bei Sparta unter den Resten des Menelaia der klassischen Zeit liegt. Andere befestigte Siedlungen und selbst Friedhfe wurden aufgegeben. Den archologischen Funden nach mu all diese Zerstrung auf etwa die gleiche Zeit, gegen 1200, datiert werden, und man kann sich schwer vorstellen, da sie mit der Ttigkeit der Seevlker und der Zerstrer des Hethiterreichs nicht zusammenhing. Das Zusammentreffen wre zu erstaunlich, um so mehr wenn man sich erinnert, da die Unruhen sich im Osten bis Mesopotamien, im Westen bis Italien und Sizilien fortsetzten. All dies deutet auf eine groe und umfassende Bewegung von Vlkern, die nicht nach Art einer echten Koalition zusammenhingen und organisiert waren, aber durch eine gemeinsame Ursache aus ihrem Ursprungsland (oder ihren Ursprungslndern) vertrieben worden waren. Manche Sachverstndige suchen den Ausgangspunkt der Unruhen in Europa zwischen Donau und Karpathen, andere ziehen, mit weniger Wahrscheinlichkeit, Kleinasien vor. Zur Zeit geben weder die archologischen Funde noch die Schlsse, die man aus der weiteren Ausbreitung der indoeuropischen Sprachen ziehen kann, eine entscheidende Antwort. Fr die Menschen auf dem griechischen Festland kam der Angriff, von wo immer er ursprnglich ausgegangen sein mag, von Norden. Vielleicht wurde in diesem Zusammenhang die groe Mauer ber den Isthmus von Korinth gebaut, deren Spuren am sdstlichen Ende noch erhalten sind. Sie half jedenfalls nichts. Die Eindringlinge stieen unaufhaltsam vor und zerstrten sowohl die Festungen auf der Peloponnes als auch die Zivilisation, welche diese schtzen sollten, vllig. Weil Sdgriechenland und Kreta in spteren Jahrhunderten die Heimat des dorischen Dialekts wurden, nehmen viele Historiker an, da diese Eroberer Dorer waren, ein Zweig der frheren griechischsprachigen Einwanderer, die sich im nordwestlichen Teil der Halbinsel angesiedelt hatten und dort etwa 1000 Jahre lang auerhalb des Hauptstroms der spteren Bronzezeitkultur blieben, bis sie jetzt Griechenland berfluteten, alle Hindernisse auf dem Weg zerstrten und endlich in der Peloponnes zum Halten kamen. Die Dorer haben keine archologischen Erkennungszeichen, aber das spricht nicht entscheidend gegen eine solche Ansicht. Es kommt jedoch als Schwierigkeit hinzu, da die ohnehin nicht umfangreiche sptere griechische Tradition ber die Dorer von der Rckkehr der Herakliden spricht, was sich mit einem ersten Eintreten in die Peloponnes schwer vereinbaren lt. Am Ende bleibt die ganze

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Frage, wer die mykenische Welt zerstrt hat, offen und ohne feste Anhaltspunkte. Es besteht eine weitere Schwierigkeit in bezug auf Troia. Diese Festung liegt auf einem Hhenzug in geringer Entfernung vom gischen Meer und den Dardanellen und berblickt und beherrscht eine fruchtbare Ebene. Sie hat keine bekannte jungsteinzeitliche Phase, sondern wurde zu Beginn der Bronzezeit gegen 3000 v. Chr. zuerst besiedelt und war von Anfang an Festung. Die Grabungen zeigen im gesamten Verlauf der langen frhen Bronzezeitphase bis etwa 1800 v. Chr. eine bemerkenswerte Kontinuitt der Kultur. Nicht, da diese Jahrhunderte etwa besonders friedlich gewesen wren. Es gab immer wieder Katastrophen, und diese haben zu der uns bekannten Einteilung in fnf deutlich unterscheidbare Schichten gefhrt. Jedem Bruch scheint aber unmittelbar der Wiederaufbau gefolgt zu sein, ohne da Anzeichen fr neue Bevlkerungselemente sichtbar wren. Troia II war die reichste der fnf Schichten und zeigt eindrucksvolle Goldarbeiten (Schliemanns Schatz) mindestens sechs Jahrhunderte vor den Schachtgrbern in Mykene. Was darauf folgte, war rmer (um nicht rmlich zu sagen), aber anscheinend ohne Bruch in der Kontinuitt. Die frhe Kultur Troias hngt archologisch mit gleichzeitigen Funden auf Inseln in der nrdlichen gis, auf den Kykladen, in Thrakien, Makedonien und seltsamerweise weit im Westen auf den Liparischen Inseln zusammen, absolut nicht mit den Hethitern oder Syrern. (Allerdings knnten weitere Grabungen im Nordwesten von Kleinasien im nheren Umkreis von Troia durchaus noch Parallelen liefern.) Es gibt keine weiteren Anhaltspunkte, da man in Troia keine geschriebene Zeile gefunden hat und der Ort in gleichzeitigen Dokumenten anderer Staaten nirgends erwhnt ist. Dann kam gegen 1800 v. Chr. mit Troia VI ohne Vorbereitung eine neue Zivilisation, wie wir es schon fr hnliche wichtige Neuerungen an anderen Orten im gischen Bereich beobachten konnten. Sie wurde die weitaus mchtigste von allen Phasen Troias und fand ihren Hhepunkt in einer Periode weit entwickelter militrischer Technik, in der sich komplizierte Befestigungsmauern und allgemein weit fortgeschrittene Architektur finden. Edelmetalle und sthetisch interessante Arbeit auf anderen Gebieten fehlen dagegen. Es ist kein Zufall, da in den Ruinen von Troia VI viele Pferdeknochen gefunden worden sind, denn es war das Pferd, das den neuen Bewohnern die entscheidende militrische berlegenheit ber ihre Vorgnger verschaffte. Die groen Mengen von Keramik minyischen Stils (und spter Mykenisch 3 A) deuten auf eine enge Verbindung mit Griechenland, so sehr, da die Ausgrber die vielversprechende Hypothese aufgestellt haben, Troia habe sich in dieser Periode in den Hnden von Griechen oder wenigstens einer griechischen Oberschicht befunden. Etwa 500 Jahre spter wurde Troia VI durch eine Katastrophe zerstrt, deren ungeheure Ausmae eher auf ein Erdbeben als auf menschliches Einwirken deuten. Der anschlieende Wiederaufbau zeigt keine kulturellen Vernderungen, aber, wie nach Troia II, auf allen Gebieten stark

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reduzierte Verhltnisse und Mastbe. Diese zusammengeschrumpfte Stadt existierte gleichzeitig mit der letzten groen Phase auf dem griechischen Festland, Mykenisch 3 B, die gegen 1300 begann. Ihre Zerstrung gliedert sich in den Fragenkomplex ein, den wir im Zusammenhang mit dem Ende der mykenischen Welt gerade betrachten. Troia VII a wurde von Menschenhand zerstrt. Das zeigen die Funde. Das Datum der Zerstrung ergibt sich nur aus den Keramikfunden und speziell aus der Tatsache, da Troia VII a nur mykenische 3 B-Keramik hatte, whrend in der kurzen VII b-Periode auch 3 C-Keramik erschien. Die Funde reichen leider nicht aus, um zu bestimmen, in welchem Stadium von VII b der neue Stil zuerst auftauchte. Wenn die Voraussetzungen gleich wren, wrde man zumindest versuchsweise den Schlu ziehen, da die Zerstrung von Troia VII a ein Teil der allgemeinen Verwstung war, die gegen 1200 v. Chr. weite Teile der gischen Welt traf. Die Voraussetzungen sind aber nicht gleich, und zwar wegen der griechischen Tradition vom Troianischen Krieg, von einer groen Koalition, die vom griechischen Festland kam, nach Troia einfiel und es zerstrte. Wenn diese Tradition berhaupt einen historischen Kern hat, so hat der Troianische Krieg von der griechischen Seite her nur in der Periode 3 B stattfinden knnen, war also ein Krieg gegen Troia VII a. Da die Ruinen fr Homers groe Stadt des Priamos zu armselig sind, ist kein ernsthaftes Gegenargument. So viel bertreibung mu man jeder lngeren mndlichen Tradition zubilligen. Allerdings ist das Datum problematisch. Offenbar ist gegen 1200 keine organisierte mykenische Invasion Troias mehr mglich, da die griechischen Mchte zu jener Zeit schon selbst angegriffen wurden oder bereits niedergeworfen waren. Diese Schwierigkeit ist zu beheben, indem man den Krieg um eine oder zwei Generationen zurckverlegt, was aber seinerseits eine recht willkrliche Datierung der Funde in Troia bedingt. Deshalb schlgt eine kleine Minderheit von Gelehrten vor, die griechische Tradition als im wesentlichen mythisch aufzugeben und Troia seine Sonderstellung in der Geschichte der griechischen Bronzezeit, oder berhaupt jegliche Stellung von Bedeutung in dieser Geschichte abzusprechen.16 Wenn man ohne Erklrung vom Ende oder der Zerstrung einer Zivilisation spricht, verstrickt man sich in Zweideutigkeiten, es sei denn, man analysierte den Begriff und gliederte ihn in seine einzelnen Aspekte. Zerstrung hie vor allem Niederreien der Palste und ihrer Befestigungskomplexe. Mit ihnen, so kann man annehmen, ging die spezifische, pyramidenfrmige Gesellschaftsstruktur unter, aus der sie ursprnglich entstanden waren. So verschwand etwa das Kuppelgrab, mit einigen rtselhaften, abgelegenen Ausnahmen. Ebenso verschwand die Schrift, was unglaublich scheinen mag, jedoch verstndlicher wird, wenn man sich erinnert, da die einzige uns aus den vorhandenen Zeugnissen bekannte Funktion der Schrift in der mykenischen Welt die war, den Anforderungen der Palastverwaltung zu dienen. Mit dem Palast verschwand die Verwaltung und damit der Bedarf fr eine Schrift. Der

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Palast verschwand so grndlich, da er in der spteren Geschichte des alten Griechenland nie wieder auftauchte. Orte wie Mykene, Tiryns und Iolkos waren in der Periode 3 C nach 1200 weiter bewohnt, aber die Palste wurden nicht wiederaufgebaut, und weder in Mykene noch irgendwo sonst hat man Linear BTafeln aus dieser Epoche gefunden. Eine so grundstzliche Vernderung, veranlat von der zugewanderten Bevlkerung, mute notwendig die Form und Verteilung der Siedlungen im allgemeinen verndern. So nahm die Besiedlung am Ende von 3 B nicht nur im ganzen ab, sondern Verschiebungen und Bewegungen dauerten noch lange an. Manche Orte, wie Pylos oder Gla, wurden vollstndig aufgegeben. Andere, wie Athen, Theben und mehrere Siedlungen auf der Insel Euba, blieben in mehr oder weniger reduziertem Ma bewohnt. Wieder andere Gegenden das stliche Attika, Asine an der argivischen Kste, der Bezirk Achaia am Korinthischen Golf (dessen modernes Zentrum Patras ist) und die Insel Kephallenia im Ionischen Meer waren jetzt strker bevlkert als zuvor. Ein Teil dieser Unregelmigkeit war zweifellos Ergebnis weiterer Zusammenste und Vertreibungen, die dem ersten Zusammenprall gefolgt sein mssen. Man kann auerdem annehmen, da die kleinen, untergeordneten Gemeinwesen ein anderes Schicksal erfuhren als die groen Machtzentren. Auerdem scheinen sich die Gemeinden in ihrer neuen Situation mehr in sich abgeschlossen zu haben. Die 3 C-Keramik war stilistisch und technisch ein direkter Abkmmling von 3 B, teilte sich aber im Gegensatz zu dieser schnell in deutlich verschiedene rtliche Stile auf. Das ist vermutlich darauf zurckzufhren, da die Palste als Kontrollorgane der Wirtschaft ihrer jeweiligen Machtsphre ausfielen und Handel und Verkehr zwischen den einzelnen Landstrichen stark zurckgingen. Abgesehen von der Keramik sind die archologischen Zeugnisse fr die nchsten zwei oder drei Jahrhunderte sehr sprlich und in keinem positiven Sinn recht informativ. Aber diese negative Eigenschaft lt allein schon gewisse Schlsse zu. Die Bevlkerung war weniger zahlreich und sehr viel rmer als zuvor, das heit, nicht der durchschnittliche Bauer oder Handwerker war rmer, aber die oberen Klassen waren es. Es ist nicht zu beschnigen, da die Funde hinter denen der vorigen Periode technisch und knstlerisch zurckblieben, da Edelmetalle fehlten, und da es vor allem grere Bauten weder als Palste noch in Form von Befestigungen oder Kultgebuden mehr gab. Die mykenische Gesellschaft hatte ihr Haupt verloren, und der verbleibende Teil ging mit den neuen Einwanderern daran, eine neue Art von Gesellschaft aufzubauen. Genau diesen Vorgang kann aber die Archologie fr sich allein wenig erhellen. Da es eine vllig neuartige Gesellschaft war, zeigt sich fr uns spter, als die Schrift nach Griechenland zurckkehrt, wodurch wir etwas ber die Wirtschaftsverhltnisse und die gesellschaftliche und politische Organisation erfahren. Die Beschrnkung auf materielle berreste und Technologie darf uns das Ausma des Bruchs, der stattgefunden hat, nicht verschleiern. Natrlich fuhren die Menschen fort, Ackerbau zu treiben, Herden zu weiden und Keramik

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und Werkzeug herzustellen, und gebrauchten im wesentlichen die gleichen Mittel wie zuvor. (Sie wandten sich aber allmhlich mehr und mehr dem neuen Metall zu, das ihnen jetzt zur Verfgung zu stehen begann, dem Eisen.) Sie verehrten auch weiter ihre Gtter und fhrten die ntigen Riten aus, und vermutlich gab es auch auf diesem Gebiet gleichermaen Fortbestand und Neuerung. Aber die Gesellschaft war anders aufgebaut, beschritt in ihrer Entwicklung ganz neue Wege und schuf sich neue Wertmastbe. Die Jahrhunderte, in denen sich diese neue Welt formte, sind fr uns weitgehend ein dunkles Zeitalter. Wir wten gern, wie sich die einheimische Bevlkerung zum Verlust ihrer Herrscher und zu dem neu zugewanderten Volk verhielt. Organisierte sie sich in Dorfgemeinden? Man hat nach den Linear BTafeln Grund anzunehmen, da eine Art drfliche Organisation unter der Knigsherrschaft der mykenischen Periode funktionierte, freilich lassen sich die Einzelheiten und selbst die groben Umrisse von deren Ttigkeit aus der unvollstndigen und nicht in allen Stcken verstndlichen Information der Tafeln kaum entnehmen.17 Man kennt Parallelen aus anderen alten, stark zentralisierten und autoritr regierten Gesellschaften, und es besteht kein Grund, anzunehmen, da die Drfer als organisierte Einheiten zugleich mit den groen Machtzentren zerstrt wurden. Um etwa zwei Jahrhunderte zu berspringen: Wie kam es zur Ansammlung der Mittel und Entwicklung der Verfahren, die zu den ersten nachmykenischen Auswanderungen zur kleinasiatischen Kste fhrten, die etwa 1000 v. Chr. begannen und krzlich durch Ausgrabungen, hauptschlich in Alt-Smyrna, entdeckt wurden? Leider sind unsere frhesten Dokumente nach der mykenischen Zeit die Ilias und Odyssee und die Gedichte Hesiods. Von diesen ist die Ilias gegen 750 v. Chr. anzusetzen, die brigen Gedichte etwas spter. Das lt nach der groen Zerstrungswelle eine Lcke von vier Jahrhunderten, in denen zu viel geschah, als da man es durch Folgerungen und berlegungen angemessen rekonstruieren knnte. So sehr die Ilias und die Odyssee vorgeben mgen, aus ferner Vergangenheit zu erzhlen, unterscheidet sich doch das Gesellschaftssystem, das sie widerspiegeln, grundstzlich von der Welt der Linear B-Tafeln und befestigten Palste. Selbst die Terminologie der Gesellschaft und Verwaltung hatte sich von Grund auf verndert. Hesiods Welt stand gar schon an der Schwelle der klassischen griechischen Zivilisation, die sich auf der Polis (d.h. dem Stadtstaat) mit ihren Versammlungen und gewhlten Beamten, Tempeln und Kultstatuen, aufbaute. Zu Hesiods Zeit gab es in Griechenland seit einem Jahrhundert oder mehr wieder die Schrift in Form eines echten Alphabets, das von der phnikischen Erfindung bernommen und abgewandelt war und zu Zwecken gebraucht wurde, die der mykenischen Welt vllig unbekannt gewesen waren. Dagegen wurde es in Griechenland selbst nie, wie das Linear B, von einer Kaste berufsmiger Schreiber verwandt, um die Ttigkeit einer berall wirkenden Palastverwaltung aufzuzeichnen.

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Die Wurzeln dieser neuen Zivilisation gehen bis zum Ende der Bronzezeit zurck, wenn wir sie auch nicht so weit zurckverfolgen knnen. Wenn nicht das Leben in einem Gebiet vllig ausgerottet wird, mu es immer eine Form von Kontinuitt geben, und in diesem Sinn ist die griechische Geschichte die Fortsetzung ihrer bronzezeitlichen Vorgeschichte. Diese Binsenwahrheit berzubetonen hiee aber, den Akzent an die falsche Stelle zu setzen und zu bersehen, wie grundstzlich neu die neue Gesellschaft werden sollte. Die Griechen selbst hatten keine Tradition von einem Bruch und daher keine Vorstellung von einer verschiedenen Zivilisation in dem Jahrtausend vor ihrem eigenen, selbst wenn sie undeutlich wuten, da auf dem Festland wie auf den Inseln einmal andere Sprachen als Griechisch gesprochen worden waren. Ihr heroisches Zeitalter, das sie aus den homerischen Gedichten und vielen Sagen (wie etwa der Geschichte von dipus) kannten, war fr sie nur eine Frhzeit ihrer eigenen Geschichte. Sie wuten vermutlich gar nicht, da es einmal eine Bronzezeit gegeben hatte; zumindest nahm Herodot an, die gyptischen Pyramiden seien mit eisernen Werkzeugen errichtet worden. Weder ihre Unwissenheit noch ihr Wissen hat fr den Historiker heute verpflichtende Autoritt.18 Die moderne Archologie hat eine Welt ans Tageslicht gebracht, von der die Griechen der geschichtlichen Zeit nie trumten. Wenn die Zeugnisse der Funde sich mit den griechischen Mythen nicht vereinen lassen, sind es die letzteren, nicht die ersteren, die der Historiker opfern mu. Anmerkungen Kap. 1: Babylonien unter den Kassiten und das Mittlere Assyrische Reich I. Babylonien

1 Siehe dazu F. Thureau-Dangin, in: Revue dAssyriologie, Bd. XI (1909), S. 91. 2 In Wirklichkeit hat man den Eindruck, da das Land der Gut in den Augen der Bewohner Mesopotamiens eine sehr vage geographische Einheit darstellte. Das Gebiet, in dem diese die Gut ansetzten, wechselte im brigen im Lauf der Zeiten sehr oft. 3 Siehe dazu H.G. Gterbock, Die historische Tradition und ihre literarische Gestaltung bei Babyloniern und Hethitern bis 1200, in: Zeitschrift fr Assyriologie N F. Bd. VIII (1934), S. 79 / 80. 4 Vgl. F. Schmiedtke, Der Aufbau der babylonischen Chronologie, S. 84 ff. 5 Siehe M.B. Rowton, The Cambridge Ancient History. 2. Aufl. Bd. I, Kap. VI, S. 32 ff., der den augenblicklichen Stand der Diskussion ber diese so sehr verworrene

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Frage am besten wiedergibt. Dieser Gelehrte (S. 36) setzt den Tod Puzur-Aurs III. um 1500 an. 6 Vgl. K. Balkan, Kassitenstudien. Bd. I: Die Sprache der Kassiten. New Haven 1954, S. 95 / 96. 7 Nach M.B. Rowton, a.a.O., S. 37 mu man die Nachfolgeordnung zwischen Karainda und Kadaman-arbe I. umkehren. Dieser war in Wirklichkeit der Vater oder der Bruder des Karainda. Dem gleichen Autor zufolge wre Kurigalzu I. demnach der Bruder oder der Neffe des Karainda gewesen. 8 Zur Vergttlichung der kassitischen Knige siehe A. Falkenstein, in: Archiv Orientalni, Bd. XVII (1949), S. 212 / 213 und Nr. 6. 9 Diese Inschrift wurde verffentlicht von A. Boissier in der Revue dAssyriologie, Bd. XXIX (1932), S. 96 ff. 10 Vgl. A. Boissier, a.a.O., Zeile 46 der Vorderseite. K. Balkan, a.a.O., S. 122 korrigierte die von A. Boissier gegebene Lesart, schrieb aber diese Inschrift Kurigalzu III. zu. 11 Marai ist eine sehr junge Bezeichnung des Gebietes von W/Baras. 12 Es handelt sich um die auf einem kudurru oder Grenzstein gravierte Inschrift, die L.W. King, Babylonian Boundary Stone and Memorial Tablets in the British Museum, London 1912, Nr. 1, verffentlichte. 13 Nach einem Brief aus der kassitischen Zeit, der verffentlicht wurde von H.F. Lutz, Selected Sumerian and Babylonian Texts (University of Pennsylvania, The University Museum-Publications of the Babylonian Section). Bd. I 2, Nr. 62, Zeile 4. 14 Vgl. G. Dossin, in: Iranica Antiqua, Bd. II (1952), S. 151 und Tf. XIII. 15 Vgl. F.H. Weissbach, Babylonische Miszellen. 1903, Sp. 2, Nr. 11. Eine andere Meinung vertritt A. Goetze, in: Journal of Cuneiform Studies, Bd. XVIII (1963), S. 99. 16 Kurigalzu schenkte der Itar z.B. ein wichtiges Gebiet. In der Inschrift (Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum, Bd. XXXVI, Nr. 6 7), in der ber diese Schenkung berichtet wird, wird Itar die erhabene Dame, die an der Seite des Knigs schreitet, die die Ordnung seiner Truppen

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aufrechterhlt, die seine Untertanen beschtzt und seine Feinde vernichtet genannt. Vgl. A. Ungnad, in: Archiv fr Keilschriftforschung, Bd. I, S. 29 / 30. 17 Vgl. W.G. Lambert, Babylonian Wisdom Literature. Oxford 1960, S. 176 ff. 18 Vgl. F. Thureau-Dangin, Une relation de la huitime campagne de Sargon. Paris 1912, S. 2 / 3, Zeile 6 / 7. 19 Der Monat Tammuz, in dem man die militrischen Operationen begann, wird auch in einem Brief des Knigs ami-Adad I. von Assyrien, der in Mari ausgegraben wurde, erwhnt. Der Knig, der bereits seine Truppen aufgestellt hat, wartet, bevor er die Schlacht beginnt, noch ein Reinigungsopfer und die Feier des eeu-Festes ab. Vgl. G. Dossin, Archives royales de Mari. 1950, Nr. 10, Rckseite, Zeile 915. 20 Vgl. L. Oppenheim, Ein Beitrag zum Kassitenproblem, in: Analecta Orientalia, Bd. XII (Rom 1935), S. 267274. 21 Vgl. W.G. Lambert, The reign of Nebuchadnezzar I (Vgl. Bibliographie), S. 3 ff. II. Assyrien

1 Vgl. E. Cassin, Linfluence babylonienne Nuzi, in: Journal of Economic and Social History of the Orient, Bd. V (1962), S. 118 ff. 2 Vgl. J. Knudtzon, Die El-Amarna Tafeln. Leipzig 1915 (Vorderasiatische Bibliothek, Bd. II), Nr. 16. 3 G.R. Driver und J.C. Miles, The Assyrian Laws. Oxford 1935, 428431. 4 Vgl. Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 375, Anm. 2. 5 In einem in Nippur ausgegrabenen und neulich im Archiv fr Orientforschung, Bd. XVIII, S. 370 von R. Borger verffentlichten Brief klagt Knig Enlil-narri, da er nicht gengend Zinn habe. Dieses Dokument ist in einer aus Babylonisch und Assyrisch gemischten Sprache verfat. Es bezeugt, da zu dieser Zeit normale Wirtschaftsbeziehungen zwischen Babylonien und Assur bestanden haben. 6 In der Inschrift von Marduk-ndin-a, Schreiber unter Auruballi, fhrt der Knig ausnahmsweise den einzigen Titel: ar kiati.

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7 Es handelt sich um einen in dieser Epoche gewi weit verbreiteten Brauch. Siehe weiter unten S. 82. 8 Es ist ntzlich, darauf hinzuweisen, bis zu welchem Ma diese Zahlen unsicher sind. Wie durch Zufall ist die Zahl der von Tukulti-Ninurta deportierten Hethiter doppelt so hoch wie die der von almanassar geblendeten anigalbater. 9 Vgl. G.R. Driver und J.C. Miles, The Babylonian Laws. Oxford 1955, S. 12, Zeile 45, und man fgt hinzu (Zeile 69): Der die Sonne ber dem Land Sumer und dem Land Akkad aufgehen lt. 10 Siehe z.B. wie diese moralischen Eigenschaften der Sonne in der groen Hymne an ama herausgearbeitet sind (B.W. Lambert, Babylonian Wisdom Literature, S. 126138). 11 Tukulti-Ninurta schmckt sich in diesem Augenblick mit dem Titel Knig der Stadt Sippar und der Stadt Babylon. Vgl. E. Weidner, Die Inschriften TukultiNinurtas und seiner Nachfolger (vgl. Bibliographie), Nr. 17, Zeile 14. 12 Vgl. E. Weidner, a.a.O., S. 48.

Kap. 2: Hethiter, urriter und Mitanni

1 Anatolian Studies XII (1962), S. 41 ff.; XIII (1963), S. 43 ff.; vgl. auch Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 25 f. 2 K. Bittel, Jahrbuch des Deutschen Archologischen Instituts 74 (1959), S. 1 ff. 3 Siehe Fischer Weltgeschichte, Bd. II, S. 102 f. 4 E. Bilgi, Die Ortsnamen der kappadokischen Urkunden, in Archiv f. Orientforschung 15 (19451951), S. 1 ff. (20 f.); Am. Journ. of Arch. 67 (1963), S. 179. 5 E. Weidner, Boghazki-Studien 6 (1922), S. 65; vgl. auch Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 103. 6 Bedenken hinsichtlich der Aussagekraft fr die ltere Zeit erweckt das Bild von den Meeren als den natrlichen Staatsgrenzen, vgl. S. 114 u.S. 121.

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7 E. Akurgal und M. Hirmer, Die Kunst der Hethiter. 1961, Tafel 9496. 8 Siehe Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 100 ff. 9 Siehe Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 179 ff. 10 Siehe Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 130 f. (Zeittafel) als arrumkn und Puzuraur II. 11 K. Bittei, Historia I (1950), S. 289 ff. 12 Zuletzt (mit weiterer Lit.) Revue Hittite et Asianique XVIII (1960), S. 45 ff., und Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 181 f. 13 E. Bilgi, Die einheimischen Appellativa der kappadokischen Texte, Ankara 1954. 14 H. Kronasser, Etymologie der hethitischen Sprache. 1963, 78 ff. (S. 138 f.). 15 J. Mellaart, American Journal of Archaeology 62 (1958), S. 9 ff. 16 Hethiter und Hethitisch. 1947, S. 1 ff. 17 Paul Garelli, Les Assyriens en Cappadoce. 1963, S. 20 f., 47, 60 ff. In seiner Kritik am Grabungsbefund aber sicher zu weitgehend und ohne Bercksichtigung der Ergebnisse von Boazky (siehe Mitt. d. Deutschen Orient-Ges. 89 (1957), S. 68 ff.) und Fr. Fischer, Boazky und die Chronologie der altassyrischen Handelsniederlassungen in Kappadokien. Istanbuler Mitteilungen, Bd. XV (1965), S. 1 ff. 18 Bemerkungen dazu Anatolian Studies XI (1961), S. 18; XIII (1963), S. 21 f. sowie bei W. Orthmann, Frhe Keramik von Boazky. 1963, S. 47. 19 K. Balkan, Letter of king Anum-hirbi of Mama to king Warshama of Kanish. 1957. 20 Der obige Brief wurde in einem Palast gefunden (K. Balkan, a.a.O., S. 2 ff.), der nach Angabe des Ausgrbers mit der Schicht krum Kani II zeitgleich ist und ungefhr gleichzeitig auch mit deren Zerstrung in Brand aufging (Am. Journ. of Arch. 66 [1962], S. 73). Ob bei der Zerstrung von krum Kani II Anumirbi selbst beteiligt war, oder vielleicht die Truppen der in dem historischen Bericht daneben genannten Stadt Zalpa (siehe dazu auch weiter unten zum Anitta-Text), lt sich lediglich als Frage stellen. Die von K. Balkan auf der XIII. Rencontre Assyriologique Juli 1964 bekanntgegebenen beiden weiteren Knigsnamen urmili und Zuzu drften in den Anfang der Periode I b

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gehren, fr die nunmehr 33 Jahreseponymen bekannt sind. Eine Dauer der Niederlassung ber Anitta hinaus ist auch mit dem neuen Material nicht zu erweisen. 21 Vgl. H.G. Gterbock, Eretz-Israel V (1958), S. 4650; S. Alp, Belleten XXVII, 107 (1963), S. 377386; H. Lewy, JCS XVII (1963), S. 103 f. 22 Die bersetzung des Titels rubum als Frst gibt nur eine Mglichkeit wieder; das Boazky- Vokabular KBo I 45 setzt rubm = LUGAL-s = Knig. 23 Siehe Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 184 ff. 24 Dazu neuerdings die Bemerkung von W. Orthmann, Frhe Keramik von Boazky. 1963, S. 50. 25 Der Eigenname Anitta ist aus dem urritischen Onomastikon von Nuzi, Mitte des 2. Jahrtausends, bekannt, vgl. Gelb-Purves-Mac-Rae, Nuzi Personal Names, S. 21. Pitana erscheint wieder im nrdlichen Syrien bei der Grenzbeschreibung von Ugarit unter Murili II.: Palais Royal dUgarit IV (1956), S. 12, 66. Schlielich darf man fr die Frage nach etwaigen urritischen Herrschaften im frhen Anatolien darauf verweisen, da in einem Kltepebrief neben dem Frsten ein inailum genannt wird, Zweiter an Macht in einer urritischen Bezeichnung: P. Garelli, Les Assyriens en Cappadoce, S. 343. 26 Vgl. A. Kammenhuber, Saeculum IX, S. 142 f. 27 Vgl. O.R. Gurney, Anatolia ca. 17501600 B.C., in: Cambridge Ancient History. 2. Aufl. 1962, S. 9 ff. 28 Nach Anitta scheint noch ein Knig namens Ammuna bezeugt zu sein. Seine Inschrift folgt auf den Text des Anitta, es kann sich schon darum kaum um den viel spteren Herrscher des Telipinu-Textes handeln (siehe S. 126). Auerdem nennt sich der Verfasser Groknig wie Anitta, aber nicht Knig von atti; auch sind die von ihm genannten Ortsnamen andere als die mit Ammuna (II.) im Telipinu-Text genannten. Vgl. dazu Atti X Congr. intern. di scienze storiche Rom. Bd. X, S. 215 ff. und die von A. Kammenhuber, Saeculum IX, S. 144, Anm. 41 aufgezeigte Problematik. 29 Vgl. Mitt. d. Deutschen Orient-Ges. 83 (1951), S. 47 ff. Die Schlufolgerungen dort sind jetzt entsprechend zu modifizieren. Ferner die Synopsis bei K.A. Kitchen, Suppiluliuma and the Amarna Pharaohs. 1962.

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30 Textbearbeitung Zeitschrift f. Assyr. NF 21 (1963), S. 156 ff. Vgl. auch Saeculum XV, 2 (1964), S. 115 ff. 31 Vgl. Fr. Fischer, Die hethitische Keramik von Boazky, S. 87 ff. 32 Vorlufige Textvorlage in MDOG 91 (1958), S. 75 ff. 33 Vgl. H.G. Gterbock, JCS XVIII (1964), S. 1 ff. 34 Bulletin of Am. Soc. Or. Res. 146 (1957), S. 20 ff. (A. Goetze), 26 ff. (W.F. Albright). 35 Vgl. Mitt. d. Deutschen Orient-Ges. 86 (1952), S. 59 ff.; B. Landsberger, JCS 8 (1954), S. 52. 36 Vgl. B. Landsberger, JCS VIII (1954), S. 52 f. 37 G. Dossin, Syria XXXIII (1956), S. 63 ff. Fr das Mari-Archiv und seine Zeit vgl. Fischer Weltgeschichte Bd. 2. 38 B. Landsberger, JCS VIII (1954), S. 62 ff.; anders A. Goetze, JCS XI (1957), S. 63 ff. 39 A. Goetze, JCS XI (1957), S. 55 f. 40 E. von Schuler, Die Kaker. 1965. 41 Vgl. die Zusammenfassung bei Fr. Fischer, Die hethitische Keramik von Boazky, S. 22 f. 42 Die kurze Notiz von Th. Beran, Anat. Stud. XII (1962), S. 24 kann nach neueren Grabungsergebnissen nicht verallgemeinert werden. So ist meine Mitteilung bei E. von Schuler, Die Kaker, S. 24, Anm. 68, entsprechend zu revidieren. 43 Vgl. demnchst Siegelabdrucke. Th. Beran, Boazky-attua V: Die Siegel und

44 Siehe Fischer Weltgeschichte, Bd. 2, S. 127 f. 45 A. Goetze, JCS XI (1957), S. 66 ff. 46 Siehe S. 247.

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47 Vgl. A. Goetze, JCS XI (1957), S. 66 f., Anm. 139. 48 Siehe S. 239. 49 A. Goetze, JCS XI (1957), S. 69 und M. Liverani, Oriens Antiquus I. Rom 1962, S. 252 ff. 50 Vgl. demnchst J. Friedrich, Handbuch der Orientalistik, 1. Abt. Bd. II, Lief. 2. 51 E.A. Speiser, Cahiers dHistoire Mondiale I, S. 315 ff., H.G. Gterbock, ebd. II, S. 383 ff. 52 Vgl. demnchst Siegelabdrucke. Th. Beran, Boazky-attua V: Die Siegel und

53 Vgl. dazu H.G. Gterbock, Siegel aus Boazky. Bd. I. 1940, S. 37 und E. von Schuler, Die Kaker. 1965, S. 6 f. 54 Siehe S. 189 und vgl. ZA NF 18, S. 216 ff. 55 Siehe S. 132. 56 Siehe S. 127. 57 Siehe S. 132. 58 Vgl. K.A. Kitchen, Suppiluliuma and the Amarna-Pharaohs; H. Klengel, Mitt. d. Inst. f. Orientf. X (1964), S. 57 ff. sowie OLZ 1964. 59 Siehe S. 133. 60 Fr die gyptischen Quellen vgl. S. 270. 61 So zeigen diese Siegel die lngsten Keilschriftlegenden mit ausfhrlicher Angabe von Titeln und Genealogie, vgl. Th. Beran, oben Anm. 43 u. 52. 62 Fr die Frage, wieweit der Mensch Einsicht in den gttlichen Willen hat, ist der aus einem Zusatzstck zu KUB XXI 19 gewonnene Hinweis von Interesse, der gleichzeitig fr die Einsetzung Uri-Teups einen neuen Gesichtspunkt bringt: Und ihn setzte ich in die Knigsherrschaft ein. Ob das aber nach eurem gttlichen Willen war, oder ob es nicht nach eurem [Willen] war: ich habe es jedenfalls im Hinblick auf meinen Bruder getan.

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63 Nach W. Helck, Die Beziehungen gyptens. 1962, S. 233. 64 Vgl. J. Nougayrol in Palais Royal dUgarit IV (1956), S. 113 ff., 117. 65 Vgl. K. Bittel, Grundzge der Vor- und Frhgeschichte. 2. Aufl. 1950, S. 67; wegen der Hieroglyphenlegende ablehnend H. Th. Bossert, Asia 1946, S. 72 f. Siehe neuerdings Fr. Steinherr, Die hieroglyphen-hethitische Inschrift des Reliefs A am Karabel. Istanbuler Mitteilungen, Bd. XV (1965), S. 17 ff. 66 Vgl. G. Steiner, Saeculum XV, 4 (1964), S. 365 ff. 67 Vgl. E. Laroche, Revue dAssyriologie 47 (1953), S. 7078 und Catalogue Nr. 9093. 68 Vgl. Cl. F.A. Schaeffer, Ugaritica IV (1962), S. 31 ff., 39 ff. 69 Vgl. Mitt. d. Deutschen Orient-Ges. 94 (1963), S. 1 ff.; 10 ff.; G. Steiner, Kadmo I, 2 (1962), S. 130 ff.

Kap. 3: Syrien-Palstina in der Zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends

1 E.A. Speiser, AASOR 13 (1933), S. 13 ff.; H.L. Ginsberg-B. Maisler, JPOS 14 (1934), S. 243 ff.; M. Noth, ZDPV 65 (1942), S. 9 ff. 2 Fr Ugarit-Textsammlungen in akkadischer Keilschrift: J. Nougayrol, Le Palais Royal dUgarit (= PRU). Bd. III. 1955; Bd. IV. 1956; in alphabetischer Keilschrift: A. Herdner, Corpus de tablettes en dcouvertes 1929 1939. 1963; Ch. Virolleaud, PRU II (1957); V (1964); C.H. Gordon, Ungaritic Textbook. 1965. Fr Alala: D.J. Wiseman, The Alalakh Tablets. 1953. Fr Qatna: J. Bottro, RA 43 (1949), S. 1 f., 137 ff.; 44 (1950), S. 105 ff. 3 E. Jacob, Ras Shamra-Ugarit et lancien Testament, 1960; A.S. Kapelrud, Ras Shamra Discoveries and the Old Testament. 1963; U. Cassuto, The Goddess Anath. 1951 (hebrisch). 4 Fr keilschriftlich, kinai/kinani, hebrisch knaan und griechisch phoinix = roter Purpur s.E.A. Speiser, Language 12 (1936), S. 121 ff.; B. Maisler, BASOR 102 (1946), S. 7 ff. 5 Andere Bezeichnungen fr die asiatischen Gebiete im gyptischen Sprachgebrauch des NR sind Djahi (Palstina inklusive phnikische Kste) und

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aru, das urriterland (von der gyptischen Grenze bis Mittelsyrien). Fr diese Termini siehe A.H. Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica. Bd. I-II. 1947; Helck, Beziehungen, S. 272 ff. 6 ARE II, 408 ff. Neben den Annalenberichten finden sich auch aufschlureiche Details auf der ebel Barkal-Stele (s.G.A. und M.B. Reisner, ZS 69 [1933], S. 24 ff.) und auf der Armant-Stele (siehe R. Mond und D.H. Myers, The Temples of Armant. 1940, Text-Band, S. 182 ff.). Zum geplanten Offensivunternehmen gegen gypten vgl. Helck, Beziehungen, S. 119 ff. 7 Mglicherweise der in den Inventarinschriften aus Qatna erwhnte Knig Durua, siehe C. Epstein, JNES 22 (1963), S. 242 ff. 8 Fr eine Analyse der Megiddoschlacht siehe H.H. Nelson, The Battle of Megiddo. 1913; R. Faulkner, JEA 28 (1942), S. 2 ff.; S. Yeivin, JNES 1950, S. 101 ff. 9 Fr Listensammlungen dieser Art siehe A. Jirku, Die gyptischen Listen palstinensischer und syrischer Ortsnamen. 1937; J. Simons, Handbook for the Study of Egyptian Topographical Lists, etc. 1937; vgl. die topographischen Studien von M. Noth, ZDPV 61 (1938), S. 26 ff.; S. Yeivin, JEA 34 (1950), S. 51 ff. 10 A. Alt, Kleine Schriften, Bd. III. 1959, S. 107 ff. 11 Fr einen Vergleich von Stdtenamen aus Alala mit den gyptischen Ortslisten s.M.C. Astour, JNES 22 (1963), S. 220 ff. Das Fragment einer gyptischen Stele aus Tell elOreime am Tiberiassee erwhnt einen Sieg ber Mitanni, der entweder mit dem hiergenannten Feldzug nach Syrien oder mit dem spteren Amenophis II. in Zusammenhang zu bringen wre, siehe W.F. Albright und A. Rowe, JEA 14 (1928), S. 281 ff. 12 W. Wreszinski, Atlas zur altgyptischen Kulturgeschichte. Bd. I, Taf. 4, Bd. II, Taf. 33a-b; N.G. Davies, The Tomb of Rekhmire at Thebes. 1943; , The Tomb of Menkheperrasonb. 1933, Taf. 4. 13 E. Edel, ZDPV 69 (1953), S. 97 ff.; A. Alt, ZDPV 70 (1954), S. 39 ff.; B. Mazar in The Military History, S. 33 ff.; zu den untenerwhnten Gefangenenlisten vgl. auch J.J. Janssen, Ex Oriente Lux 17 (1963), S. 140 ff. 14 Y. Aharoni, JNES (1960), S. 182; A. Malamat, Scripta Hierosolymitana (Studies in the Bible) 8 (1961), S. 224 f.

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15 Verffentlicht von B. Hrozn, Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, Phil.- Hist. Klasse 52 (1906), S. 36 ff.; siehe W.F. Albright, BASOR 94 (1944), S. 12 ff. 16 A. Malamat, Scripta Hierosolymitana 8, S. 218 ff. 17 Zu den diesbezglichen Inschriften siehe ARE II, 816 ff.; Bilabel, Geschichte, S. 47, Anm. 1; H. Carter und P.E. Newberry, The Tomb of Thoutmosis. Bd. IV. 1904. 18 A. Malamat, Scripta Hierosolymitana 8, S. 228 ff. Zur Gezertafel siehe W.F. Albright, BASOR 92 (1943), S. 28 ff. 19 Seine geographischen Listen asiatischer Stdte implizieren keineswegs Eroberungszge in Asien. Eine vor kurzem entdeckte Liste Amenophis III. aus Soleb in Nubien nennt zustzliche, aus frheren Listen noch nicht bekannte Ortsnamen, wie Raphia an der sdpalstinensischen Kste. Von besonderem Interesse unter ihnen ist der Ort Jhw (Jahwe) im Lande der Schasu, dessen Name an den des Gottes Israels anklingt. Manche Stelle in der Bibel erwhnt speziell, da Jahwe aus dem Gebiet sdlich von Palstina stammt (vgl. Dtn. 33,2; Ri. 5,4; Hab. 3,3), siehe R. Giveon, VT (1964), S. 239 ff. 20 Siehe S. 247. Publikation des Archivs: J. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln, Bd. III. 1917; mit zustzlichen Tafeln S.A.B. Mercer, The Tell el-Amarna-Tablets. Bd. I-II, 1939 (fortan als EA bezeichnet). Drei weitere Syrien-Palstina betreffende Briefe: C.H. Gordon Orientalia, N.S. 16 (1947), S. 1 ff.; A.R. Millard, PEQ 97 (1965), S. 140 ff. Mit den komplizierten chronologischen Problemen beschftigen sich zuletzt K.A. Kitchen, Suppiluliuma and the Amarna Pharaohs. 1962; E.F. Campbell, The Chronology of the Amarna Letters. 1964. 21 Siehe Seite 143 ff. Zu den syrischen Feldzgen uppiluliumas vgl. die verschiedenen Arbeiten von A. Goetze, die erste Klio 19 (1924), S. 347 ff. 22 C.F.A. Schaeffer, Ugaritica IV (1962), XIX S. 140 ff.; C. Virolleaud, PRU V, S. 81. 23 Die Vasallenvertrge mit Aziru wurden in Boazky sowohl in einer akkadischen als auch in einer hethitischen Fassung gefunden; fr erstere siehe E. Weidner, Politische Dokumente aus Kleinasien (=BoSt 89) 1923, S. 70 ff.; H. Klengel, OLZ 59 (1964), S. 437 ff.; fr letztere siehe H. Freydank, MIO 7 (1960), S. 358 ff. Fr den Vertrag mit Niqmadu II. von Ugarit siehe PRU IV, S. 284 ff. 24 Zur Korrespondenz Abimilkis, der den Ehrentitel rbiu trgt, siehe W.F. Albright, JEA 23 (1937), S. 190 ff.

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25 Siehe S. 148; A. Malamat, VT 5 (1955), S. 1 ff.; Zur geographischen Lage von Amqi siehe Y. Aharoni, IEJ 3 (1953), S. 153 ff. 26 M.A.-K. Mohammed, ASAE 46 (1959), S. 105 ff.; Helck, Beziehungen, S. 256 ff. 27 Siehe S. 153. Fr die Staatsvertrge mit Ugarit siehe PRU IV, S. 85 ff.; mit Amurru siehe Weidner, Polit. Dokumente, S. 76 ff. (akkad. Fassung); J. Friedrich, MVAG 31 (1930), S. 1 ff. (hethit. Fassung). Zum Schiedsspruch zwischen Barga und Amurru siehe Klengel, Orientalia, N.S. 32 (1963), S. 32 ff. 28 Siehe S. 264 ff. 29 Zu den Reliefs siehe Wreszinski, Atlas. Bd. II, Taf. 3453a; R.O. Faulkner, JEA 33 (1947), S. 34 ff.; zu den Ortslisten siehe Simons, Handbook, S. 137 ff.; M. North, ZDPV 60 (1937), S. 213 ff.; zu den Stelen aus Bet-Sean siehe A. Rowe, The Topography and History of Beth Shan. Bd. I. 1930, S. 24 ff.; W.F. Albright, BASOR 125 (1952), S. 24 ff. 30 Fr weitere Details der Kadeschlacht siehe S. 156 u. 271 f. Zu den topographischen und militrischen Problemen vgl. E. Edel, ZA, N.F. 15 (1949), S. 204 ff.; S. Yeivin, JNES 9 (1950), S. 101 ff.; R.O. Faulkner, MDAIK 16 (1958), S. 93 ff.; A.R. Schulman, JARCE 1 (1962), S. 47 ff.; Yadin, Warfare. Bd. I, S. 103 ff. 31 Die Stelen Sethos I. und Ramses II. aus Tyrus wurden noch nicht verffentlicht; siehe Leclant, Orientalia, N.S. 30 (1961), S. 394. Die Scheich SaadStele, als Hiobstein bekannt, erwhnt einen semitischen Gottesnamen Elkon(e)-saphon, der eine Variante zum insbesondere in Ugarit belegten Baalsaphon ist, siehe R. Giveon, RSO 40 (1965), S. 197 ff. Zur Betschan-Stele siehe J. erny, Eretz-Israel 5 (1958), S. 75 ff. 32 Y. Kaplan, Die Archologie und Geschichte von Tel-Aviv-Jaffa. 1959, S. 55 f. (hebrisch). Die bisher nur teilweise verffentlichten Ortslisten stammen aus Amara-West; siehe Helck, Beziehungen, S. 237 f.; B. Mazar, Yediot 27 (1963), S. 139 ff. (hebrisch). 32a Die Ramses-Inschrift wurde verffentlicht von K.A. Kitchen, in JEA 50 (1964), S. 47 ff. Zur Balua- Stele siehe letztens W.A. Ward und M.F. Martin, Annual Dept. Antiquities Jordan 89 (1964), S. 5 ff. 33 A.H. Gardiner, Egyptian Hieratic Texts. Series I, Part I: The Papyrus Anastasi I, etc. 1911; ANET, S. 475 ff.; AOTAT2, S. 101 ff.

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34 B. Mazar, Bull Jewish Palest. Expl. Soc. 12 (1945 / 46), S. 91 ff. (hebrisch); vgl. Landkarte in Views of the Biblical World. Bd. I, S. 238 / 39. 35 Zu dem Fund in Deir Allah, der bisher einzigen gyptischen Inschrift aus Transjordanien sdlich des Jarmukflusses, siehe J. Yoyotte, VT 12 (1962), S. 464 ff. Aus etwa derselben Zeit sind dort drei Tontafeln in bis jetzt unbekannter Schrift gefunden worden; siehe H.J. Franken, VT 14 (1964), S. 377 ff.; 15 (1965), S. 150 ff.; A. van den Branden, ebd., S. 129 ff. 36 A. Malamat, JNES 13 (1954), S. 231 ff. Fr andere Interpretationen der Vorgnge in gypten am Ende der XIX. Dynastie siehe E. Drioton J. Vandier, Lgypte. 4. Aufl. 1962, S. 655 f.; Helck, Beziehungen, S. 247 f. 37 Zu diesem Kapitel vgl. Malamat, Der Niedergang der gyptischen Herrschaft in Kanaan, in: The World History of the Jewish People. Bd. II (und dortige Literaturangaben). 38 Zusammenfassend Noth, Geschichte Israels. 3. Aufl. S. 54 ff.; , Das System der zwlf Stmme Israels. 1930. Dagegen setzt sich Y. Kaufmann, The Biblical Account of the Conquest of Palestine. 1953 nachdrcklich fr die Zuverlssigkeit der biblischen berlieferung ein. 39 Fr eine Sptdatierung siehe Gordon, Geschichtliche Grundlagen, S. 108 ff. , Biblical and other Studies, hg. von A. Altmann. 1963, S. 3 ff. Zur Frhdatierung vgl. insbesondere die Arbeiten von W.F. Albright, letzte Zusammenfassung BASOR 163 (1961), S. 36 ff.; R. de Vaux, Die hebrischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. 1961; E.A. Speiser, Genesis, (The Anchor Bible). 1964. 40 H. Lubsczyk, Der Auszug aus gypten. 1963. Zur biblischen Tradition im Licht des gyptischen Sachverhaltes vgl. zuletzt S. Herrmann, ZS 91 (1964), S. 63 ff. 41 Le problme des abiru, hg. von J. Bottro. 1954; M. Greenberg, The ap/biru. 1955; M.P. Gracy, HUCA 29 (1958), S. 135 ff. Zur Etymologie des Wortes siehe R. Borger, ZDPV 74 (1958), S. 130 ff. 42 G.E. Wright-F.V. Filson, The Westminster Historical Atlas to the Bible. 1945, Taf. V; L.H. Grollenberg, Atlas of the Bible, S. 44; vgl. auch H. Cazelles, RB 62 (1955), S. 321 ff. 43 N. Glueck, The Other Side of the Jordan. 1945, S. 125 ff.; Explorations in Eastern Palestine IV, AASOR 2528 (1951).

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44 Y. Kaufmann, The Religion of Israel. 1960 (eine von M. Greenberg gekrzte Zusammenfassung eines ursprnglich hebrischen Werkes in sieben Bnden). 45 Zu den verschiedenen Hypothesen ber die Landnahme vgl. besonders H.H. Rowley, From Joseph to Joshua. 1950; G.E. Mendenhall, The Hebrew Conquest of Palestine, BAR 25 (1962), S. 66 ff.; S. Yeivin in The Military History, S. 59 ff.; B. Mazar in Encyclopaedia Biblica. Bd. I (1950), S. 694 ff. (hebrisch); unsere Rekonstruktion der beiden Eroberungszge lehnt sich an letztgenannten an. 46 G.E. Wright, Shechem. 1965, S. 80 ff. 47 Albright, Archaeology of Palestine, S. 108 f.; Kenyon, Archaeology in the Holy Land, S. 214 ff.; fr Hazor siehe die Ausgrabungsberichte von Y. Yadin u.a., Hazor. Bd. I-IV. 19591964. ber Hazor im 2. Jahrtausend siehe A. Malamat, JBL 79 (1960), S. 12 ff. Vgl. andrerseits fr die Komplikationen bei einem Vergleich des archologischen Befundes mit der Landnahmeberlieferung M. Noth, VT, Suppl. 7 (1959), S. 271 ff. 48 Grundlegend dazu A. Alt, Die Landnahme der Israeliten in Palstina; Erwgungen ber die Landnahme etc., in: KS, Bd. I (1953), S. 89 ff. 49 Yadin, Warfare, S. 226 ff.; A. Malamat, Die Eroberung Palstinas zur Zeit Josuas. 2. Aufl. 1954 (hebrisch). 50 Siehe zum Richterbuch O. Eissfeldt, Einleitung in das Alte Testament. 3. Aufl. 1964, S. 342 ff. (mit Literaturangaben); E. Tubler, Biblische Studien Die Epoche der Richter. 1958; Y. Kaufmann, Das Buch der Richter. 1962 (hebrisch). Fr die Richterzeit siehe ausfhrlicher Malamat in The World History of the Jewish People. Bd. II. 51 Der Begriff wurde eingefhrt von Max Weber; siehe Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie. Bd. III. 1923, S. 47 f., 93 f. Wirtschaft und Gesellschaft. 2. Aufl. 1925, S. 140 ff., 753 ff. Zu dem Richtertum vgl. noch M. Noth in Festschrift A. Bertholet. 1950, S. 404 ff. und zuletzt W. Richter, ZAW 77 (1965), S. 40 ff. 52 Die Erwhnung des nach den biblischen Angaben schon zerstrten Hazor und dessen Knigs Jabin in Zusammenhang mit dem Debora-Krieg fhrte Mazar und, ihm folgend, Aharoni (The Military History, S. 91 ff.) dazu, den Debora-Krieg frher als die Josua- Schlacht, also noch im 13. Jahrhundert anzusetzen. Dagegen verlegen ihn die meisten Forscher in die 2. Hlfte des 12. Jahrhunderts. W.F. Albright, BASOR 62 (1936), S. 26 ff. (vgl. The Biblical Period, Anm. 82) datiert ihn in die Zeit, als Megiddo in Trmmern lag (zwischen Schicht VII und VI), weil

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das Deboralied als Kriegsschauplatz neben Taanach die Wasser Megiddos, nicht aber die Stadt selbst nennt. 53 Fr die Geschichtlichkeit der Aktion eines greren Stmmekreises, wie das Lied sie, im Gegensatz zu dem Prosabericht, der nur von Sebulons und Naphtalis Teilnahme wei, schildert, setzt sich neuestens ein R. Smend, Jahwekrieg und Stmmebund. 1963, S. 10 ff., der ber das Verhltnis der beiden im Titel seiner Broschre genannten Institutionen handelt. Zu den einzelnen Stmmen vgl. jetzt H.J. Zobel, Stammesspruch und Geschichte. 1965. 54 A. Malamat, PEQ 85 (1953), S. 61 ff. und ausfhrlicher in The Military History, S. 110 ff. 55 E. Nielsen, Shechem. 1959, S. 142 ff.; Wright, Shechem, S. 123 ff. 56 O. Eissfeldt, Festschrift G. Beer. 1935, S. 19 ff. (= Kleine Schriften. Bd. II. 1963, S. 64 ff.). 57 Aus der Flle der Literatur ber den Ursprung der Philister seien hier insbesondere die Forschungen von G.A. Wainwright erwhnt (letzte Zusammenfassung JEA 47 [1961], 71 ff.), der eine anatolische Herkunft annimmt. Fr vorgriechische Abstammung siehe G. Bonfante, AJA 50 (1946), S. 251 ff.; W.F. Albright, ebd. 54 (1950), S. 162 ff.; V. Georgiev, JKF 1 (1950 / 51), S 136 ff.; F. Lochner-httenbach, Die Pelasger. 1960, S. 141 ff. 58 ber die philistische Keramik siehe T. Dothan, Antiquity and Survival 2 (1957), S. 151 ff.; V.R. Desborough, The Last Mycenaeans etc., 1964, S. 207 ff.

Kap. 4: Das Neue Reich in gypten Keine Anmerkungen

Kap. 5: Die gische Welt

1 Professor Otten nimmt in seinem Kapitel ber die Hethiter eine mehr agnostische Haltung ein, wir stimmen aber mit einigen seiner allgemeinen Auffassungen ber die nchste Phase berein. 2 W.A. McDonald und R. Hope Simpson im American Journal of Archaeology 1964, S. 22945.

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3 M. Cavalier, Les cultures prhistoriques des les oliennes et leur rapport avec le monde gen, in: Bulletin de correspondance hellnique 84 (1960), S. 31946. 4 H.W. Catling, Patterns of Settlement in Bronze Age Cyprus, in: Opuscula Atheniensia 4 (1962), S. 141. 5 Man vergleiche den Schluabschnitt von Kapitel 2 dieses Bandes ber die Hethiter, oben S. 172 ff. 6 Vgl. die Artikel von P. Faure im Bulletin de correspondance hellnique 82 (1958), S. 495515; 84 (1960), S. 189220; 86 (1962), S. 3656; 87 (1963), S. 493508. 7 Vgl. zum Beispiel Doro Levi, Per una nuova classificazione della civilt minoica, in: La Parola del Passato 15 (1960), S. 81121; J. Deshayes, A propos de Minoen Ancien, in: Bulletin de correspondance hellnique 86 (1962), S. 54368. 8 J.T. Killen, The Wool Industry of Crete in the Late Bronze Age, in: Annual of the British School at Athens 59 (1964), S. 115. 9 So viel wird von R.J. Buck, The Minoan Thalassocracy Re-examined, in: Historia 11 (1962), S. 12937 zugegeben. Der Artikel ist eine Antwort auf C.G. Starr, The Myth of the Minoan Thalassocracy, in: Historia 3 (1955), S. 28291. 10 Die technischen archologischen Argumente beider Parteien in der Debatte ber das Datum sind ausfhrlich dargestellt in L.R. Palmer und J. Boardman, On the Knossos Tablets. Oxford 1963. 11 G. Karo, Die Schachtgrber von Mykenai. 2. Bde. Mnchen 1930 bis 1933 (Bd. I, S. 43). 12 Vgl. allgemein T.G.E. Powell, Some Implications of Chariotry, in: Culture and Environment. Essays in Honour of Sir Cyril Fox. London 1964, S. 15369. 13 Vielleicht wird einmal eine wissenschaftliche Analyse des Tons Unterscheidungsmglichkeiten liefern, aber diese Methode steckt noch in den Anfngen. 14 Pro: D.L. Page, History and the Homeric Iliad. Sather Classical Lectures, Bd. 31. Berkeley-Los Angeles 1959; contra: G. Steiner, Die Aijaw-Frage heute, in: Saeculum 15 (1964), S. 36592.

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15 Vgl. P. Mertens, Les Peuples de la Mer, in: Chronique dEgypte 35 (1960), S. 65 88. 16 Vgl. M.I. Finley, The Trojan War, mit Entgegnungen von J.L. Caskey, G.S. Kirk und D.L. Page im Journal of Hellenic Studies 84 (1964), S. 120. 17 Dieses fr die frheste nachmykenische Periode zentrale Problem ist von Historikern noch kaum untersucht worden. Vgl. F. Papazoglou, On the Question of the Continuity of Social Structure in Mycenaean and Homeric Greece (Russisch geschrieben), in: Vestnik Drevnij Istorii 1961, Nr. 1, S. 2341, auerdem J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque. Paris 1962, Kapitel I-III. 18 Eine von der unseren vllig verschiedene Auffassung, die die griechischen Mythen und Legenden als geschichtliches Quellenmaterial zugrunde legt, findet man in den einschlgigen Kapiteln von A Companion to Homer, hg. von A.J.B. Wace und F.H. Stubbings. London 1962. Literaturverzeichnis Kap. 1: Babylonien unter den Kassiten und das Mittlere Assyrische Reich a) Chronologie Die chronologischen Probleme dieser Epoche sind so komplex, da sie hier nur gestreift werden konnten. Fr einzelne Fragen kann man die folgenden Aufstze heranziehen: Goetze, A., The Kassite and Near-Eastern Chronology, in: Journal of Cuneiform Studies, Bd. XVIII (1964), S. 97101 Lewy, H., On some Problems of Kassite and Assyrian Chronology. Mlanges Isidore Lvy, in: Annuaire de lInstitut de Philologie et dHistoire Orientales et Slaves, Bd. XIII (1953), S. 241291 Rowton, M.B., Chronology, in: The Cambridge Ancient History. 2. Aufl. Bd. I, Kap. VI. Cambridge 1962 Schmiedtke, F., Der Aufbau der babylonischen Chronologie. Mnster 1952 Smith, S., Alalakh and Chronology. London 1940 , Compte-rendu de la Seconde Rencontre Assyriologique Internationale, S. 67 70 Tadmor, H., Historical Implications of the Correct Rendering of Akkadian dku, in: Journal of the Near-East Studies, Bd. XVII (1958), S. 129141 Thureau-Dangin, F., La Chronologie de la premire Dynastie babylonienne. Mmoires de lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, Bd. 43, 2. Heft. Paris 1942

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b) Babylonien Balkan, K. Kassitenstudien. Bd. I: Die Sprache der Kassiten (= American Oriental Series, Bd. 37). New Haven 1954 Bernhardt, I. und Jussi, A., Mittelbabylonische Briefe in der HilprechtSammlung, in: Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universitt Jena. Bd. VIII (1958 / 59), S. 565574 Brinkman, J.A., A preliminary catalogue of written sources for a political history of Babylonia: 1160722 B.C., in: Journal of Cuneiform Studies, Bd. XVI (1962), S. 83109 Edzard, D.O., Die Beziehung Babyloniens und gyptens in der Mittelbabylonischen Zeit und das Gold, in: Journal of Economic and Social History of the Ancient Orient 1960, S. 4055 Elwally, F., Synopsis of Royal Sources of the Cassite Period, in: Sumer, Bd. X, S. 4354 Gurney, O.R., Texts from Dur-Kurigalzu, in: Iraq, Bd. XI, S. 131149 , Further Texts from Dur-Kurigalzu, in: Sumer, Bd. IX, S. 2134 Jaritz, K., Quellen zur Geschichte der Kassu-Dynastie. Mitteilungen des Instituts fr Orientforschung (Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin), Bd. V (1957) Labat, R., Elam c. 16001200 B.C., in: The Cambridge Ancient History. Rev. Auflage. Bd. II, Kap. XXIX. Cambridge 1963 , Elam and Western Persia c. 12001000 B.C., in: The Cambridge Ancient History, Bd. II, Kap. XXXII. Cambridge 1963 Lambert, B.W.: Babylonian Wisdom Literature. Oxford 1960 , The reign of Nebuchadnezzar I, in: McCullogh, The Seed of Wisdom. Toronto 1964, S. 313 c) Assyrien Andrae, W., Das wiedererstandene Assur. Leipzig 1938 Ebeling, E., Urkunden des Archivs von Assur, in: Mitteilungen der altorientalischen Gesellschaft, Bd. VII, Fasc. 1 und 2 (1933) Ebeling, E., Meissner, B. und Weidner, E.F., Die Inschriften der altassyrischen Knige (= Altorientalische Bibliothek I). Leipzig 1926 Fine, H.A., Studies in Middle-Assyrian Chronology and Religion. Cincinnati 1955 Finkelstein, J.J., Cuneiform Texts from Tell Billa, in: Journal of Cuneiform Studies, Bd. VII (1953), S. 111176 Frankena, R., Tkultu De Sacrale Maaltijd In Het Assyrische Ritueel. Leiden 1954

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Koschaker, P., Neue keilschriftliche Rechtsurkunden aus der El-Amarna-Zeit. Abhandlungen der philologisch-historischen Klasse der Schsischen Akademie der Wissenschaften, Bd. XXXIX, Fasc. 5. Leipzig 1928 Labat, R., Le Caractre Religieux de la Royaut Assyro-Babylonienne. tudes Assyriologiques, Bd. II. Paris 1939 Lewy, J., The Middle Assyrian Votive Bead Found at Tanis. Ignace Goldziher Memorial. Budapest 1948. Bd. I, S. 313327 Luckenbill, D.D., Ancient Records of Assyria and Babylonia. Bd. I. Chikago 1926 Schumpeter, J., Social Claases Imperialism Weidner, E., Die Inschriften Tukulti-Ninurtas I. und seiner Nachfolger, in: Archiv fr Orientforschung, Beiheft 12 (1959) , Die Hof- und Haremerlasse, in: Archiv fr Orientforschung, Bd. XVII , Aus den Tagen eines assyrischen Schattenknigs, in: Archiv fr Orientforschung, Bd. X, S. 152

Kap. 2: Hethiter, urriter und Mitanni a) Allgemeines Akurgal, E. und Hirmer, M., Die Kunst der Hethiter. 1961 Bittel, K.u.a., Kunst und Kultur der Hethiter. 1961 The Cambridge Ancient History. Rev. Auflage. 1965: Lewy, H., Anatolia in the old Assyrian period; Goetze, A., The struggle for the domination of Syria (1400 1300 B.C.). Anatolia from Shuppiluliumash to the Egyptian war of Muwatallish. The Hittites and Syria (13001200 B.C.) Delaporte, L., Les Peuples de lOrient Mditerranen I, in: Le Proche-Orient Asiatique. 1938 Garstang-Gurney, The Geography of the Hittite Empire. 1959 Goetze, A., Das Hethiter-Reich. 1928 , Kulturgeschichte des Alten Orients: Kleinasien. 2. Aufl. 1957 Gurney, O.R., The Hittites. 1962 Historia, Einzelschriften, Heft 7, Neuere Hethiterforschung (1964), hg. von G. Walser Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft 83 ff. 19511964 Scharff-Moortgat, gypten und Vorderasien im Alter tum. 1950 Schmkel, H., Geschichte des Alten Vorderasien, in: Handbuch der Orientalistik II, 3. 1957 Soden, W.V., Sumer, Babylon und Hethiter bis zur Mitte des zweiten Jahrtausends v. Chr. sowie der Nahe Osten im Altertum, in: Propylen Weltgeschichte Bd. I und II. 1961 / 62 b) Hethitische Staatengrndung und Altes Reich

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Balkan, K., Letter of King Anum-irbi of Mama to King Warama of Kani. 1957 Bittel, K., Grundzge der Vor- und Frhgeschichte Kleinasiens. 2. Aufl. 1950 Garelli, P., Les Assyriens en Cappadoce. 1963 Gurney, O.R., Anatolia c. 17501600 B.C., in: The Cambridge Ancient History. 1962 Hardy, R.S., The Old Hittite Kingdom, in: American Journal of Semitic Languages and Literatures 57. 1941 Kammenhuber, A., Die hethitische Geschichtsschreibung, in: Saeculum IX, Heft 2 Otten, H., Das Hethiterreich, in: H. Schmkel, Kulturgeschichte des Alten Orient. 1962 Sommer-Falkenstein, Die Hethitisch-Akkadische Bilingue des attuili I. (Labarna II.). 1938 c) Die urriter. Der Mitanni-Staat Bittel, K., Nur hethitische oder auch hurrirische Kunst?, in: Zeitschrift fr Assyriologie NF 15. 1950 Gelb, I.J., Hurrians and Subarians. 1944 Goetze, A., Hethiter, Churriter und Assyrer. 1936 Moortgat, A., Archologische Forschungen der Max Freiherr von OppenheimStiftung im nrdlichen Mesopotamien 1955 und 1956. 1957 und 1959 OCallaghan, R.T., Aram Naharaim. 1948 Speiser, E.A., The Hurrian Participation in the Civilizations of Mesopotamia, Syria and Palestine, in: Cahiers dHistoire Mondiale. 1953 / 54 d) Das hethitische Groreich Bittel-Naumann, Boazky-attua. 1952 Bittel, K.u.a., Boazky III. 1957 Edel, E., Die Abfassungszeit des Briefes KBo I 10 und seine Bedeutung fr die Chronologie Ramses II., in: Journal of Cuneiform Studies 12. 1958. Gterbock, H.G., The Deeds of uppiluliuma, in: JCS 10. 1956 Helck, W., Die Beziehungen gyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. 1962 , Uri-Teup in gypten, in: JCS 19. 1963 Kitchen, K.A., uppiluliuma and the Amarna Pharaohs. 1962 Klengel, H., Aziru von Amurru und seine Rolle in der Geschichte der Amrnazeit, in: Mitteilungen des Instituts f. Orientf. Bd. X, Heft 1. 1964 , Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend v.u.Z. Teil 1: Nordsyrien. Verffentlichung des Instituts fr Orientforschung, Nr. 40. Berlin 1965 Laroche, E., uppiluliuma II., in: Revue dAssyriologie 47. 1953

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Otten, H., Korrespondenz mit Tukulti-Ninurta I. aus Boazky, in: E. Weidner, Archiv fr Orientforschung, Beiheft 12. 1959 , Ein Brief aus attua an Bbu-au-iddina, in: Archiv fr Orientforschung 19. 1959 / 60 , Der Weg des hethitischen Staates zum Groreich, in: Saeculum 1964 Rowton, M.B., The Background of the Treaty between Ramesses II. and attuili III, in: JCS 13. 1959 Steiner, G., Die Aijaw-Frage heute, in: Saeculum 1964 Kap. 3: Syrien-Palstina in der Zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends CR/> a) Allgemeines und Gesamtdarstellungen Abel, F.M., Gographie de la Palestine. Bd. I-II. 193338 Aharoni, Y., The Land of Israel in Biblical Times A Geographical History. 1962 (hebrisch) Albright, W.F., Archaeology of Palestine. 2. Aufl. 1956 , The Role of the Canaanites in the History of Civilization, in: The Bible and the Ancient Near East, hg. von G.E. Wright. 1961, S. 328362 Alt, A., Kleine Schriften, Bd. I. 1953; Bd. III. 1959 Barrois, A.G., Manuel darchologie biblique. Bd. I-II. 193953 Bilabel, F., Geschichte Vorderasiens und gyptens vom 16.11. Jahrhundert v. Chr. 1927 Bossert, H.T., Altsyrien. 1951 OCallaghan, R.T., Aram Naharaim. 1948 Dussaud, R. Lart phnicienne du Ilme millnaire. 1949 Eissfeldt, O., Kleine Schriften. Bd. II. 1963 Gray, J., The Canaanites. 1964 Helck, W., Die Beziehungen gyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. 1962 Jirku, A., Geschichte Palstina-Syriens im orientalischen Altertum. 1963 Kenyon, K., Archaeology in the Holy Land, 1960 Liverani, M., Storia di Ugarit. 1962 Maag, V., Syrien-Palstina, in: Kulturgeschichte des Alten Orients, hg. von H. Schmoekel. 1961, S. 448604 Maisler, B., Untersuchungen zur alten Geschichte und Ethnographie Syriens und Palstinas. 1930 Malamat, A., The Aramaeans in Aram Naharaim and the Rise of their States. 1952 (hebrisch) Meyer, E., Geschichte des Altertums. Bd. II. 3. Aufl. 1953 The Military History of the Land of Israel in Biblical Times, hg. von J. Liver. 1964 (hebrisch) Moscati, S., Geschichte und Kultur der semitischen Vlker. 3. Aufl. 1958 Olmstead, A.T., History of Palestine and Syria. 1931

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Schaeffer, C.F.A., Stratigraphie compare et chronologie de lAsie occidentale. 1948 Schmoekel, H., Geschichte des Alten Vorderasiens. 1957 Yadin, Y., The Art of Warfare in Biblical Lands. Bd. I-II. 1963 Wright, G.E., Biblische Archologie. 1958 b) Die Frhgeschichte Israels Albright, W.F., The Biblical Period from Abraham to Ezra. 1963 Auerbach, E., Wste und gelobtes Land. Bd. I, 1932 Bright, J., A History of Israel. 1959 , Altisrael in der neueren Geschichtsschreibung. 1961 Burney, C.F., Israels Settlement in Canaan. 1918 Garstang, J., Joshua-Judges. 1931 Gordon, C.H., Geschichtliche Grundlagen des Alten Testaments. 2. Aufl. 1961 Kraus, H.J., Israel, in: Propylen Weltgeschichte. Bd. II. 1962, S. 237 ff. Maisler, B., Die Geschichte Palstinas. Bd. I. 1938 (hebrisch) Malamat, A., The Period of the Judges, in: The World History of the Jewish People. Bd. II (hebrisch und englisch im Druck) Neher, A. und R., Histoire biblique du peuple dIsrael. Bd. I. 1962 Noth, M., Geschichte Israels, 3. Aufl. 1956 Pedersen, J., Israel, Its Life and Culture. Bd. I-IV. 192640 Rad, G.v., Theologie des Alten Testaments. Bd. I. 1957 Smend, R., Jahwekrieg und Stmmebund. 1963 Vaux, R. de, Les institutions de lAncien Testament. Bd. I-II. 195860 Views of the Biblical World. Bd. I-II, hg. von M. Avi-yonah, A. Malamat, B. Mazar und S. Talmon. 195960

Kap. 4: Das Neue Reich in gypten a) Die XVIII. Dynastie (etwa 15601309) Aldred, C., New Kingdom Art in Ancient Egypt during the XVIIIth Dynasty. 2. Aufl. London 1961 Barguet, P., Le Temple dAmon-R Karnak. Essai dexgse. Kairo 1962 Campbell, E.F., The Chronology of the Amarna Letters. Baltimore 1963 Desroches-Noblecourt, Chr., Leben und Tod eines Pharao. Tut-ench-Amun. Frankfurt-Berlin 1963 Drioton, E. und Vandier, J., LEgypte (Clio II). 4. Aufl. Paris 1962 Gardiner, A.H., Geschichte des Alten gypten. Stuttgart 1965 Hayes, W.C., The Scepter of Egypt. Teil II: The Hyksos Period and the New Kingdom. New York 1959

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Hayes, W.C., in Cambridge Ancient History. Revidierte Aufl. Bd. II, Kap. IX, Teil 12: Internal Affairs from Tuthmosis I to the death of Amenophis III. Cambridge 1962 Helck, W., Die Beziehungen gyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. Wiesbaden 1962 , Zur Verwaltung des Mittleren und Neuen Reichs. Leiden-Kln 1958 Hornung, E., Untersuchungen zur Chronologie und Geschichte des Neuen Reiches. Wiesbaden 1964 Smith, W.S., The Art and Architecture of Ancient Egypt. London 1958 Vandier, J., Manuel dArchologie gyptienne. Bd. II-V. Paris 1954 bis 1964 Die angewandte Chronologie ist die von E. Hornung vorgeschlagene. Die als Anhaltspunkte gegebenen absoluten Daten gelten nur mit einem Spielraum von einigen Jahren. b) Die Ramessiden (13091080) Gardiner, Sir Alan, Geschichte des Alten gypten. Stuttgart 1965, S. 272350 Hayes, William, C., The Scepter of Egypt. Bd. II. Cambridge (Mass.) 1959, S. 326 434 Meyer, Eduard, Geschichte des Altertums. Bd. II, 1. und 2. Aufl. Stuttgart-Berlin 1928, S. 426486. (Die neunzehnte Dynastie. gypten und das Chetiterreich); S. 486511 (Die Kultur der Ramessidenzeit); S. 576607 (Merenptah-Ende der XX. Dynastie)

Kap. 5: Die gische Welt In den Anmerkungen erwhnte Bcher und Artikel sind hier nicht noch einmal aufgefhrt. a) Allgemeine Darstellungen Cambridge Ancient History. Von der neuen, durchgesehenen und vernderten Ausgabe von Bd. I und II erscheinen zur Zeit die einzelnen Kapitel als Faszikel in der Reihenfolge ihrer Fertigstellung. Hutchinson, R.W., Prehistoric Crete. Penguin Books 1962 Marinatos, S. und Hirmer, M., Kreta und das mykenische Hellas. Mnchen 1959 Matz, F., Kreta, Mykene, Troia. 2. Aufl. Stuttgart 1956 Schachermeyr, F., Die ltesten Kulturen Griechenlands. Stuttgart 1955 Taylour, Lord W., The Mycenaeans. London 1964 Vermeule, E., Greece in the Bronze Age. Chikago und London 1964 b) Einzeluntersuchungen

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lin, P., Das Ende der mykenischen Fundsttten auf dem griechischen Festland. Lund 1962 Blegen, C.W., Troy and the Trojans. London 1963 Caskey, J.L., The Early Helladic Period in the Argolid, in: Hesperia 29 (1960), S. 285303 Chadwick, J., Linear B. Die Entzifferung der mykenischen Schrift. Gttingen 1959 Desborough, V.R. dA., The Last Mycenaeans and Their Successors. Oxford 1964 Graham, J.W., The Palaces of Crete. Princeton 1962 Matz, F., Gttererscheinung und Kultbild im minoischen Kreta, in: Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz, Abhandlungen der geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse 1958, Nr. 7 Mylonas, G.E., Ancient Mycenae. Princeton 1957 , The Cult of the Dead in Helladic Times, in: Studies Presented to David Moore Robinson, hg. von G.E. Mylonas. Bd. I. St. Louis 1951, S. 64105 Pendlebury, J.D.S., The Archaeology of Crete. London 1939. Nachdruck New York 1963 Reverdin, O. und Hoegler, R., La Crte, Berceau de la civilisation europenne. Luzern 1960 Schachermeyr, F., Die minoische Kultur des alten Kreta. Stuttgart 1964 Schliemann, H., Mykenae. Neuausgabe von E. Meyer. Darmstadt 1964 Ventris, M. und Chadwick, J., Documents in Mycenaean Greek, Cambridge 1956 Vercoutter, J., Essai sur les relations entre Egyptiens et Prhellnes. Paris 1954 Wace, A.J.B., Mycenae. Princeton 1949 Zervos, C, Lart des Cyclades du dbut la fin de lge du bronze, 25001100 avant notre re. Paris 1957 Verzeichnis und Nachweis der Abbildungen

1 Babylonien und Assyrien in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends v. Chr.: nach einer Vorlage von Madame Elena Cassin, Paris 2 Fassade des Inanna-Tempels in Uruk: Foto Staatl. Museen, Berlin 3 Rollsiegel aus Theben: Foto Prof. Platon, Athen 4 Terrakotta-Lwe aus Dr-Kurigalzu, Iraq Museum, Bagdad: Foto Hirmer Fotoarchiv, Mnchen 5 Wandrelief aus Susa, um 11701151 v. Chr., heute Louvre, Paris: Foto Hirmer Fotoarchiv, Mnchen

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6 Vorderasien unter der Herrschaft der Hethiter: nach Groer Historischer Weltatlas I, herausgegeben vom Bayerischen Schulbuch-Verlag, Mnchen 7 Dolch des Anitta: Foto Prof. T. zg, Ankara 8 Siegel des Sausatar: Foto Semitic Museum of the Harvard University 9 Ansatz der hethitischen Landschaften nach zwei Gewhrsleuten. 1. nach Gtze; 2. nach Garstang- Gurney: nach W. Helck, Die Beziehungen gyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. 1962, S. 207 10 Umzeichnung des Siegels Murilis III.: Foto Prof. Dr. Heinrich Otten, Marburg / Lahn 11 Yazilikaya. Knig Tutalija IV. von Gott arruma beschtzt. Relief an der Ostwand des Felsenraumes B.: Foto Hirmer Fotoarchiv, Mnchen 12 Syrien-Palstina in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends v. Chr.: nach einer Vorlage von Herrn Prof. Dr. Abraham Malamat, Jerusalem 13 Stele aus Ugarit, den Abschlu eines Vertrages darstellend: Foto Cotta Verlag, Stuttgart 14 Hazor. Kanaanischer Altar aus jungbronzezeitlicher Schicht (14. bis 13. Jahrhundert v. Chr.) mit der Skulptur einer Gottheit und Masseben: Foto Prof. Y. Yadin, Jerusalem 15 Eroberung des Landes Moab durch Ramses II. Eroberte moabitische Festungsstadt und Gefangene. Relief am Tempel von Luksor: Foto Prof. K.A. Kitchen, Liverpool 16 Echnaton (Amenophis IV.) und seine Familie unter den Strahlenarmen des Gottes Aton. Reliefstudie zu einem Hausaltar, um 1370 v. Chr.: Foto Marburg 17 gypten zur Zeit des Neuen Reiches: nach einer Vorlage von Herrn Prof. Dr. Jaroslav erny, Oxford, und Herrn Prof. Jean Yoyotte, Paris 18 Ramses II.: Foto Giustino Rampazzi, Turin 19 Seeschlacht Ramses III. gegen die Seevlker: Foto The Oriental Institute of the University of Chicago 20 Die gische Welt: nach einer Vorlage von Herrn Dr. M.I. Finley, Cambridge

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21 Griechenland in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends v. Chr.: nach einer Vorlage von Herrn Dr. M.I. Finley, Cambridge 22 Kykladenschiff: nach Ephemeris Archaiologica 1899, S. 90 23 Marmornes Kykladenidol aus Syros: nach Friedrich Matz, Kreta und frhes Griechenland. Baden-Baden 1962, S. 58 (Holle-Verlag, Baden- Baden) 24 Kreta in der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends v. Chr.: nach einer Vorlage von Herrn Dr. M.I. Finley, Cambridge 25 Siegelstein aus Kreta mit Linear A-Schrift. 1. Vorderseite; 2. Grundflche; 3. Rckseite: nach Arthur Evans, The Palace of Minos at Knossos. London 1921, Bd. I, S. 640 (MacMillan and Co. Ltd., London) 26 Schrifttfelchen. 1. Hieroglyphentfelchen aus Phaistos; 2. Linear A-Tfelchen aus Hagia Triada; 3. Pylos-Tfelchen Aa 62; 4. Tfelchen aus Knossos (Es zeigt den Namen eines Mannes, einen vollstndigen Wagen mit Rdern, einen Kra und ein Pferd): nach J. Chadwick, The Decipherment of Linear B. Cambridge 1959 (Cambridge University Press) 27 Sarkophag aus Hagia Triada. 1. Vorderseite; 2. Rckseite: Foto Alison Frantz, Athen 28 Thronsaal des Palastes von Knossos: Foto Hirmer Fotoarchiv, Mnchen 29 Schachtgrabstele aus Mykene: nach Emily Vermeule, Greece in the Bronze Age. Chicago 1964, S. 93 (University of Chicago Press) 30 Tholos-Grab. Sogenanntes Schatzhaus des Atreus in Mykene: Hirmer Fotoarchiv, Mnchen 31 Plan des Palastes von Knosses: nach Friedrich Matz, Kreta, Mykene, Troja. Stuttgart 1956, Tf. 24 (Cotta Verlag, Stuttgart) 32 Plan der Akropolis und des Palastes von Pylos: nach The American Journal of Archaeology 65 (1961), Tf. 53, Fig. 1 (The Archaeological Institute of America)

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