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A.

SOPHOKLES
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ANTIGONE

ANTIGONE:
Abernichtmitzuhassen, mitzuliebenbinichda!

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Ausgehend von der Gestaltung des Mythos durch Sophokles wurde Antigone in der modernenRezeptionzumSymboldesKonfliktesdesIndividuumsmitdemStaat. (Zimmermann Christiane: Der Antigone Mythos in der antiken Literatur und Kunst,GunterNarrVerlag,Tbingen1993,S.115)

Theben war in mykenischer Zeit ein bedeutender Herrensitz in dem frucht baren mittelgriechischen Land Boiotien. Dort herrschte Labdakos, Sohn des Polydoros,desSohnesdesKadmos,derThebengegrndethatte;Labdakoshattezum Sohne Laios, der Iokaste, die Tochter des Menoikeus, heiratete und nach dem Tod seinesVatersdieMachtimLabdakidenhausbernahm.KnigLaioshattenunfrher vonApollondenOrakelsprucherhalten,ersolltekeinenSohnzeugen,dennseinSohn werde seinen Vater mit eigener Hand umbringen und spter seine eigene Mutter heiraten.1AlsdennochLaioseinSohngeborenwird,lssterihmausAngstvorden FolgendesGottesspruchsdieFukncheldurchstechenundbeauftragteinenHirten, ihn mit gefesselten Fen im nahen KithaironGebirge auszusetzen. Doch der DienerwirdvomMitleidergriffenundbergibtdasKindeinemanderenHirten,der dieHerdendesPolybos,desKnigsvonKorinth,aufdemselbenBerghtet,unddas KindnachKorinthbringt.DortnimmtihndaskinderlosekorinthischeKnigspaar, PolybosundMerope,dasseinewahreAbstammungnichtkennt,anSohnesstattan, gibtihmwegenseinerdurchstochenenFukncheldenNamendipus(dasbedeutet: Schwellfu)undziehtihnalseigenesKindauf. AlsderJungeaberherangewachsenist,wirdihmimVerlaufeinesStreitsbei einemFestessenvorgeworfen,erseieinunehelichesKind,underbeginntlangsaman

Essiehtaus,alsobdieserOrakelsprucheineFolgedesFluchesdesPelopsaufLaioswar,der inseinerJugenddenschnenKnigssohnChryssipposausElisgeraubtundnachThebenent fhrthatte.

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seinerkorinthischenHerkunftzuzweifeln.GleichdanachmachtersichaufdenWeg zumOrakelnachDelphi,woerApollonnachseinerwahrenAbstammungbefragen will.VonderPythiabekommteraberdaraufkeineAntwort,sondernwirdausdem Heiligtum gewiesen, da er ein Schndlicher sei, der seinen Vater tten und seine eigene Mutter heiratenwerde. UmdemfurchtbarenSpruchzuentgehen,beschliet dipus in seinem Entsetzen, sich von seiner Heimat und denjenigen, die er natur gemfrseineElternhlt,fernzuhalten,fliehtvorKorinthundwendetsichindie Gegenrichtung,d.h.nachBoiotien.AufdemWegdorthinbegegneteraberimLand PhokisaneinemKreuzwegeinemvornehmenMannmitseinemkleinemGefolge,der ihnvonderStraeabdrngenwillundschlgt.dipusttetdiesenMannundseine Diener(bisaufeinen)nacheinemheftigenStreit. In Theben herrscht groe Unruhe, als dipus dort ankommt; denn die Sphinx,einhalbmenschliches,halbtierischesUngeheuer,dasdieStadtbelagertund vondenBrgernThebensseitJahreneinenschwerenBlutzolleinfordert,gibtjedem, deresbekmpfenwill,einRtselaufundbringtihnum,wenneresnichtlsenkann. dipus wei die Frage zu beantworten: Das Wesen, das morgens auf vier, mittags aufzweiundabendsaufdreiBeinengeht,istkeinandereralsderMensch.dipus befreit die Brger Thebens von dem Wten der Sphinx, gilt damit als Erretter der Stadt und gewinnt die Herrschaft ber Theben und die Hand der verwitweten Knigin Iokaste; mit ihr zeugt dipus vier Kinder zwei Shne: Eteokles und Polyneikes,undzweiTchter:AntigoneundIsmene. KnigdipusherrschtlangeglcklichberThebenundwirdberallwegen seinerKlugheitalsgroerHerrschergepriesen,bisApolloneinePestberdasLand verhngt.NachdemSpruchdesSehersTeiresiasmussdieStadtvonderBefleckung durch den Mord an dem frheren Knig Laios gereinigt werden. Aus Verantwor tungsgefhlfrdiePolisbeginntderKnigdipusnachdiesemTterzuforschen, bis sich schlielich die schreckliche Wahrheit enthllt: Der vornehme Mann, den er

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aufdemWegnachBoiotienerschlagenhat,warseinVaterLaios,undseineGemahlin Iokaste ist zugleich seine Mutter. In Verzweiflung blendet er sich, whrend Iokaste sicherhngt.2 Die Shne des dipus, Eteokles und Polyneikes, regieren Theben zunchst gemeinsam, bis zwischen den beiden ein Streit um die Herrschaft entsteht und EteoklesseinenBruderPolyneikesausderHeimatvertreibt.Polyneikeskommtnach Argos, wo er die Tochter des Knigs Adrastos heiratet und mit diesem zusammen gegenseineVaterstadtThebenzieht,begleitetvondentapferstenHeldenseinerZeit.3 Im Kampf stellen sich die Sieben an den sieben Toren Thebens zum Angriff auf. EteoklesstelltihnendieBestenderThebanerentgegen,sichselberaberseinemBruder amsiebtenTor,undsokommtes,dasssichbeimSturmaufdieMauerndiebeiden dipusshnegegenseitigtten;dieStadtaberbleibtsiegreich. Hier setzt die Handlung der Antigone des Sophokles ein, also einen TagnachderinAischylosSiebengegenThebenbeschriebenenBegebenheit,als IokastesBruderKreonnachdemTodederbeidendipusshnealsnchster Thronanwrter(dipusistinzwischengestorben)dieMachtberThebener greift und als erste Manahme ein Bestattungsverbot gegen Polyneikes als einenVaterlandsverrterundLandesfeinderlsst.DiesemautoritrenBefehl desneuenHerrschersstehtaberderWilleAntigonesentgegen,derreligisen PflichtzufolgenunddemGefallenendieletzteEhrenachdenVorstellungen derZeitzuerweisen. In der wahrscheinlich so gut wie frei aus dem gegebenen Zu sammenhangderLabdakidensageentwickeltenFabel4hatnunSophoklesden

Vgl.Sophokles:Knigdipus Vgl.Aischylos:SiebengegenTheben 4 Zur Originalitt des Sophokles zuletzt detailliert: Zimmermann Christiane: Der Antigone MythosinderantikenLiteraturundKunst,GunterNarrVerlag,Tbingen1993
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Fluch, den Pelops einst gegen Laios gesprochen hatte, an die Seite gerckt5 und die Gestalt der dipustochter Antigone in die Mitte der Handlung ge stellt.DieltereMythewussteauerdemnichtsvoneinemBestattungsverbot, das ber Polyneikes verhngt und spter von der Heldin verletzt wird. Im AufbauderAntigonescheintallerdingsderGrundfrdievieldiskutiertezwei malige Bestattung des Polyneikes durch seine Schwester weniger darin zu liegen, dass die erste Bestattung durch die Wchter rckgngig6 gemacht wurde,daPolyneikesLeichnamdurchdasBestreuenmitErdeeigentlichals bestattetgalt7,sonderndarin,AntigonesBeharrlichkeitinihremEntschluss darzustellen,ihretragischeTatbesonderszubetonenundffentlichbekannt zumachen.AmEndedeserstenEpeisodionsscheintdieHandlunganeinem totenPunktzusein:Polyneikesistbegraben,derTterscheinbarentkommen,

Nur das zweite Stasimon (Standlied) in der ersten Gegenstrophe des Dramas weist im VorbergehenaufdiesenFluchdesLabdakidenhauseshin: , , ,.(V.594597) (VonaltersherseheichwieimHausederLabdakiden, diestndigdahingerafftwerden,LeidenaufLeidenfallen. UndnichterlsteinGeschlechtdasandere,sonderneszermalmt Ein Gott sie, und es kommt nicht davon los. bers. V. Norbert Zink, Sophokles, Antigone, GriechischDeutsch,ReclamStuttgart,1981 DazuaucheinWortdesChorsimKommosmitAntigone: .V.856 (einenvomVaterererbtenKampfbestdu.bers.V.NorbertZink,Sophokles,Antigone, GriechischDeutsch,ReclamStuttgart,1981) 6ElizabethBrysonBongie:TheDaughterofOedipus,in:JohnHeller/J.K.Newman(Hrsg.),Serta Turyniana,StudiesinHonorofAlexaderTuryn,Urbana1974,S.239267,hierS.255,stellt die Mglichkeit, eine Bestattung rckgngig machen zu knnen, zu Recht in Frage. Zur DiskussionderzweimaligenBestattungvgl.auchGeorgeF.Held:AntigonesDualMotivation for the double Burial, in: Hermes 111, 1983, S. 190201, sowie Ruth Scodel: Epic Doublets and Polyneices two Burials, in: TAPhA 114, 1984, S. 4958 und E. Struck: Der zweimalige Gang der AntigonezurleichedesPolyneikes,in:Gymnasium60,1953,S.327334. 7SchonunterSolonwareszurPflichtgeworden,dieTotenzubestattenoderzumindestmit Erde zu bestreuen. Kinder waren zudem gesetzlich verpflichtet, ihre Eltern unter allen Um stnden zu bestatten, vgl. Gustav Wolff/Ludwig Bellermann (Hrsg.), Sophokles Antigone, Leipzig1892,Einl.S.6f.AntigonehatPolyneikesdurchdasBestreuenmitErdenachantiker Vorstellungalsobestattet.
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niemandkannwissen,wieesweitergehenwird.Dramatischermglichtalso diezweiteBestattungimAufbauderTragdieAntigonesVorfhrungalsGe fangene, sie musste eben als unzweifelhafte Tterin, also bei der Bestattung selbst,ergriffenwerden.Willamowitzbemerkt,durchdieseAnlageerreichte [Sophokles],eineauerordentlichstarkeBelebungderHandlungundSteige rungderSpannung.8 Das Problem des Bestattungsverbots hat Sophokles offensichtlich whrend eines lngeren Zeitraums beschftigt; darauf deutet auerdem das Ende seiner ltesten noch erhaltenen Tragdie, des Aias, hin. Auch dort wollen Agamemnon und Menelaos den Aias, weil er versucht hatte, sie zu tten,nachseinemTodunbestattetlassen;OdysseuswirddortzumVerteidi ger des Bestattungsrechts des Helden. Schon am Ende dieses frheren Dramas war Sophokles dem Motiv der Antigone offensichtlich nher ge kommen;dasBestattungsverbotwirdjetztzumKeimeinerneuenTragdie. DerPrologdesStckesisteinDialogzwischenAntigoneundIsmene, derwiegesagtamfrhenMorgennachdemTodihrerbeidenBrderund demAbzugdesfeindlichenargivischenHeeresstattfindet.DieLagewirdex poniert,indemeinKampfzwischenzweiStandpunktendargestelltwird,die dann im Stck einander gegenberstehen: Loyalitt gegenber der Staats regierung einerseits (verkrpert durch Ismene), Widerstand gegen die Staatsmachtandererseits(verkrpertdurchAntigone).DergroeKonfliktdes StckeswirdalsohiereingeleitetdurchdenkleinenKonfliktdesVorStckes. AmEndedesPrologsgehtAntigoneallerdingsinihrerEinsicht,dieIsmene alsWahnsinnerscheint,ganzaufsichselbstgestellt,vereinsamtanihrWerk;

WillamowitzMoellendorff,Tychov.:Die DramatischeTechnik desSophokles.AusdemNach lasshrsg.vonErnstKapp.MiteinemBeitr.vonUlrichv.WillamowitzMoellendorff.4.Aufl., Nachdr.der1.Aufl.von1917,Weidmann,Hildesheim1996,S.34


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das Sophokleische Stck beginnt nicht erst nach dem Prolog, sondern mit dem Prolog und der Prolog entfaltet bereits dramatisch die Thematik und ProblematikderHandlung. Nach der Parodos der ltesten Thebens, die ein Jubellied wegen der

Rettung der Stadt singen und dabei nicht ahnen, wie dieser helle Siegestag denKeimzumneuenUnheilinsichtrgt,folgtdasersteEpeisodionmitder ThronredeKreons.DerHerrscherverkndetseineunbeschrnkteLiebeund LoyalittzurVaterstadtalsGrundsatz,nachdemerregierenwill,undmacht dabei bekannt, dass Polyneikes als Landesfeind noch im Tode ben solle. Die KreonHandlung, das Widerstandsgeschehen, luft an. Der erste schwache undvorsichtigeWiderstandkommtvonderSeitedesChores:DieAlten,von Kreon aufgefordert, dafr zu sorgen, dass sein Gebot erfllt wird, weichen aus:.9(EinemJngerenordnediese Last zu tragen an!)10 Nach diesem kurzen Gesprch zwischen Kreon und ChorfhrerkommtderWchterundmeldetdasUnglaubliche:DerLeichnam wurdemitErdebedeckt,derTteristsogarentkommen.KreonistvorZorn auer sich, beschuldigt den Wchter und seine Mitaufpasser, bestochen zu sein, und droht in hchster Erregung mit dem Henker. Es folgt das erste Stasimon mit seinem hchst doppeldeutigen Preis der menschlichen Erfin dungskraft(,11Viel Ungeheueresist,dochnichtssoUngeheureswiederMensch12). ImzweitenEpeisodionfhrtderWchterAntigoneherein,diebeim

zweitenVersuch,whrendeinesvondenGtterngesandtenSandsturmsden gefallenen Bruder mit Erde zu bedecken, ergriffen wurde. Der Widerstand,
Sophokles:Antigone,V.216 bersetzt von Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682, Stuttgart,1981 11Sophokles:Antigone,V.332f. 12 bersetzt von W. Schadewaldt: Sophokles, Antigone, Insel Taschenbuch 70, Erste Aufl., Frankfurta.M.1974
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auf den Kreon trifft, verstrkt sich, es folgt die groe Auseinandersetzung zwischenKreonundAntigone.AntigonebekenntsichzuihrerTat,dennihr steht das Gesetz des Zeus, das ewige, ungeschriebene, heilige Recht der Gtter, hher als das Gesetz des Herrschers. Der angedrohte vorzeitige Tod kmmertsienicht;ihrgeltedernuralsGewinn, , ;13 (denn wer in vielen Leiden, wie ich, lebt, wie trge der im Tode nicht Gewinn davon?)14 Der einzige Schmerz wre fr Antigone ihrer eignen Mutter Sohn als Leiche unbestattet liegen zu lassen. Kreon sieht aber durch ihre harte und festeSpracheseineMachtundseineAutorittalsMannbeleidigtundhatfr ihrBekenntnis:,15(Abernichtmit hassen,mitliebenmussich!)16nurdasharteWort:, ,.17(Sogehhinunter, wennduliebenmusst,undliebedieunten!Mir,inmeinemLeben,herrscht kein Weib!)18 Als nun auch Ismene neben die Schwester tritt, verhrtet sich Kreon noch mehr, und seine Unnachgiebigkeit und sein Eigensinn ver wandelnsichineinestarkeVerwirrung,diealsWirkungderGttinAte(Ver blendung) zu verstehen ist. Der Chor der Alten singt darauf das zweite Stasimon, ein ahnungsvolles Lied ber das furchtbare Schicksal des Labda kidengeschlechts, ein Geschick, das nie enden wird. Es bringt zugleich eine allgemeine theologische Reflexion, die um den zuvor angedeuteten Begriff der Ate kreist, eines der Urworte der Tragdie. Ate bedeutet ebenso Unheil
Sophokles:Antigone,V.463 bersetzt von Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682, Stuttgart,1981 15Sophokles:Antigone,V.523 16 bersetzt von W. Schadewaldt: Sophokles, Antigone, Insel Taschenbuch 70, Erste Aufl., Frankfurta.M.1974 17Sophokles:Antigone,V.524f. 18 bersetzt von W. Schadewaldt: Sophokles, Antigone, Insel Taschenbuch 70, Erste Aufl., Frankfurta.M.1974
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wie Verblendung und lebt wegen seiner dmonischen Art als Gttin Ate im BewusstseinderMenschen.EitleHoffnung,BetrungtuschtdenAhnungs losen, ein altes Wort sagt sogar, dass die Gtter selbst den Menschen ver fhrenundihninAteverstricken,indemsieihndasSchlechtefrdasGute haltenlassen.19 Ate gehrt zumMenschen, es ist seineTragik, dass er so be fangen in seinen Vorstellungen ist, die er fr richtig und verteidigenswert hlt,undtragischistesvorallem,wennesdenAnscheinhat,dassdieGott heitdenMenschenselbstnochinseinemWahnbestrktundihnumsosiche rerinsUnheilstrzt. ImdrittenEpeisodion20folgtalsdramatischerHhepunktderimmer

heftigerwerdendeStreitzwischenKreonundHaimon,KnigundVerlobtem Antigones,zwischenVaterundSohn.HaimonerklrtseinemVater,dassdas Volk nicht auf seiner Seite steht, sondern insgeheim Antigone und ihre Tat preist. Er fhrt den Herrscher zum Eingestndnis, dass er ein Tyrann ist, dennerhltdieStadtfrseinEigentumundfordertuneingeschrnktenGe horsam, ob zu Recht oder Unrecht. Am Ende der Auseinandersetzung und des durch groe Reden ausgezeichneten Gegensatzes sind die beiden fr immer entzweit, Kreon aber ist nicht einen einzigen Fubreit von seiner starren Position abgewichen. Indem er betont, dass er der unumstrittene Herrscher Thebens ist, befiehlt er, Antigone lebendig in eine Grabkammer einzumauern. Das dritte Stasimon leitet ber zur letzten Szene Antigones. Der Chor preist die Macht des Eros, des Liebesgottes, und seiner Mutter Aphrodite,diehohenGesetzenzurSeitethronen.WieschonbeimStandlied vonderdoppelwertigenGredesMenschensinddieAussagendesChores mehrdeutig.InseinerRollealsVertreterderlterenBrgerThebenshlteran
Vgl.Sophokles:Antigone,V.583630 Sophokles hat an diesem Punkt offensichtlich auf ein Zusammentreffen Antigones mit Haimon verzichtet, da es nicht geschickt war, dass eine Jungfrau, eine Knigstochter, einem jungenMannihreLiebeaufderBhneoffengesteht.
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seiner Auffassung fest, dass sich Haimon gegen seinen Vater gewendet hat aus Liebe zu Antigone. Mit dem Lied auf Eros erffnet Sophokles zugleich den Blick auf einen bisher vernachlssigten Bereich und bereitet damit den letzten Auftritt der Heldin vor. Antigone ist nicht nur die kompromisslose Kmpferin fr gttliches Recht, sondern auch ein junges Mdchen auf dem Weg zur Frau und Mutter; diese naturgeme Erfllung ihres Lebens wird ihrverwehrtbleiben. Das vierte Epeisodion prsentiert in der Form eines Kommos zwi

schenAntigoneunddemChordenAbschiedAntigonesvonderWelt,ihren letzen Gang zum Grab. Nach Kreons hartem Gebot, Antigone hinwegzu fhren,hltdieHeldinihregroeRede,indersiesichRechenschaftberihr Handelnablegt.DieseRedeistinderArchitektonikdesganzenDramasder GipfelderHandlung.DannwirdAntigoneindieGrabkammergefhrtund derChorsingtalsviertesStasimoneinvorausdeutendesLiedvonvergleich barenmythischenVorfllen. AndieserStellebeginntdiePeripetiedesDramas:MitdemErscheinen

des Sehers Teiresias im fnften Epeisodion tritt Kreon der strkste und be deutendste Widerstand entgegen, und alles entwickelt sich langsam in die Gegenrichtung. Der Seher berichtet von einer ganzen Kette bser Opfer zeichen, die auf eine Befleckung der Polis durch den unbestatteten Toten weisen,undbezeichnetKreonsBestattungsverbotalsFrevelgegendieGtter. DerHerrscheristerneutaufgefordert,sichendlichzubedenken,aberKreon erhebt sich in letzter eigensinnigster Versteifung gar bis zur Blasphemie gegendieGtter(Hybris):,/ / 21 (im Grabe werdet ihr ihn nicht bergen. Auch dann nicht, wenn die Adler des

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Sophokles,Antigone,V.1039ff.

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Zeus ihn als Fra durch Raub zum Thron des obersten Gottes bringen wollen)22undwirftauchdemSehervor,erseiebensovonseinenFeindenbe stochen. Es ist die Peripetie des Dramas und fr Kreon der entscheidende Augenblick, wo er noch alles wenden knnte. Der beirrenden Ate immer mehr verfallen, kommt Kreons Starrsinn jedoch erst nach dem Schlag des seherischen Wortes des Teiresias ins Wanken, nmlich seiner unverhllten unheimlichen Prophezeiung der Katastrophe. Doch es ist zu spt. Mit dem darauffolgendenfnftenStasimonweistSophoklesmitallemErnstaufdie religiseSichtdesDramashin23(V.11151152). In der Exodos schildert ein tragischer Bote den Gang der Heldin zur Grabkammer,zuderKreonzusptkommt,alsAntigonesichschonerhngt hat und Haimon mit klagender Stimme sich selbst das Schwert in die Seite stt.DerTodAntigonesundderdadurchverursachteSelbstmordHaimons gehren zur Strafe Kreons. Im Tod wird die Heldin gercht und ihre Sache besttigt. Was sie sich gewnscht hatte, geschieht: Die ausgleichende Ge rechtigkeit () trifft ihren Gegner. In diesem Zusammenhang geht auch Eurydike, die hinzugekommene Gattin des Kreon, schweigend von der Bhne und gibt ihrem Leben ein Ende; drei Selbstmorde in krzester Zeit. Nur Kreon, den Leichnam des Sohnes im Arm, bleibt lebend allein auf der BhneundmussalseinzerstrterMannimletztenKommosallesFalschebe klagen, dem er, von den Widerstnden gereizt, verfallen ist. In der Schluss szene bleibt das Untragische, das Gegenteil von Gre, das Nichts, brig, undsoendetdieKatastropheimNichts.EinekonventionelleSchlussgnome des Chores der Alten (Besonnenheit, Einsicht, Ehrfurcht vor den Gttern,

bersetzt von Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682, Stuttgart,1981 23SophoklesistalsDichterTheologeundmachttheologischeAussagenbemerktMller,G.: ChorundHandlungbeidengriechischenTragikern,in:Sophokles,hrsg.v.HansDiller,Wegeder ForschungBd.95,Darmstadt1967,S.212238
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Lernen im Alter), die sich offensichtlich an Kreon richtet, beschliet die Tragdie: .24 (BeiweitemistBesonnenheitdas hchsteGlck;mandarfdenBereichderGtter inkeinerWeiseentweihen;dochgroeWorte vonPrahlendenhaben,wennsieuntergroenSchlgen gebt,

imAltervernnftigesBesinnengelehrt.)25

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Sophokles:Antigone,V.13481353 bers.v.NorbertZink:Sophokles,Antigone,ReclamUniversalBibliothekNr.7682,Stuttgart 1981

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Sie haben Recht mit Antigone, [] was fr ein erhabenes Bild einer Frau! Und was meinen Sie zu den Chren und besonders der lyrischen Klage des gottgleichen Opfers? UnddieDrohungendesTeiresiasundihrejheErfllung?Einigevonunssindineiner frherenExistenzineineAntigoneverliebtgewesen,unddarumfindenwirkeinevolle ZufriedenheitinirgendeinersterblichenBindung. (ShelleyanJohnGisborne,Oktober182126)

Am Beispiel der AntigoneHandlung kann ohnehin festgestellt werden: Die strukturellen Gemeinsamkeiten der Sophokleischen Dramen basieren auf dem Konflikt zwischen tragischem Helden und despotischem Gegenspieler: Als grundlegend fr die Struktur aller sieben Stcke scheint sich dabei zu erweisen der zentrale Konflikt zwischen dem Selbstbehaup tungswillen eines tragischen Helden einerseits und dem autoritren Herr schaftsgebareneineretabliertenMachtandererseits.BeiallerVerschiedenheit im einzelnen ist das Verhltnis zwischen den beiden Antagonisten stets so, dassdertragischeHeldseinenpersnlichenQualittenundderStandeszu gehrigkeit nach dem despotischen Gegenspieler zwar zumindest eben brtig, dem Krfteverhltnis nach aber eindeutig unterlegen ist, weil dieser (innerhalb der jeweiligen sozialen Einheit) sozusagen die Amtsgewalt inne hat. Dadurch dass der Machthaber [], aus welchen Grnden auch immer, dem tragischen Helden unbillige Krnkungen zufgt bzw. zumutet, wird dieservordieAlternative27gestellt,entwederseinemCharakterzuwider

in:GeorgeSteiner:DieAntigonen,GeschichteundGegenwarteinesMythos,ausdemEngl.von MartinPfeiffer,CarlHanserVerlag,MnchenWien1988 27Makinga moralchoicedoesnotnecessarilly makeaSophocleancharacter ahero, butno onecanbeaherowithoutmakingsuchachoice,FriisJohansen,Karsten:Ahistoryofancient philosophy,Routledge,London1986,S.52


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kleinbeizugebenodersichdenAnmaungendesAmtsinhabersunbeugsam zuwidersetzen.28KreondurchdieArroganzderMachtundAntigonedurch die unbeugsame Verteidigung ihres Rechtes ragen in ihrer scharfen Gegen stzlichkeitsostarkhervor,dasssiebeidedasganzeDramatragen,dassich damit im Gegensatz zum Knig dipus z.B. als Zweifigurendrama erweist, undvoneinemdoppeltenZentrumgekennzeichnetwird;derStreitzwischen denbeidenGegenspielernbestimmthierdastragischeGeschehen. Das bedeutet allerdings nicht, dass die beiden Hauptfiguren auch in ihremWesenundWertinnerhalbderTragdiealszweigleichberechtigteGe stalten angesehen werden sollten, die im gleichen Sinne durch Malosigkeit untergingen. Viele Interpreten, beeinflusst vor allem durch die Deutung Hegels, sehen in der Antigone eine Kollision der zwei hchsten sittlichen Mchte,einAufeinanderprallenvonzweigleichberechtigtenPositionen.Auf dereinenSeitestehtKreonsWilleundAnspruch,denStaatundseineGesetze zuschtzen,aufderanderenAntigonesBeharrenaufderinnerenreligisen undnatrlichenPflicht,dengefallenenBruderzubestatten,d.h.eshandelt sich um einen Konflikt von Staats und Familienrecht. Solche Beurteiler wolltendeneigentlichenSinnderTragdiegeradeinderVerflechtungvon sittlichem Recht und sittlicher Grenzberschreitung29 finden; der Einfluss Hegels ist unbersehbar, da er in der Antinomie zweier gleichberechtigter Prinzipien berhaupt das Wesen der Gattung Tragdie sah.30 Fr diese

Nicolai, Walter: Zu Sophokles Wirkungsabsichten, hrsg. v. H. Petersmann, Carl Winter Uni versittsverlag,NeueFolge2.ReiheBd.89,Heidelberg1992,S.7f. 29Mller,Gerhard:Sophokles,Antigone,CarlWinterUniversittsverlag,Heidelberg1967,S.9 30ImzweitenTeilderVorlesungenberdiePhilosophiederReligionheites:DasFatumistdas Begrifflose, wo Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit in der Abstraktion verschwinden: in der Tragdie dagegen ist das Schicksal innerhalb eines Kreises sittlicher Gerechtigkeit. Am er habensten finden wir das in den Sophokleischen Tragdien. Es wird daselbst vom Schicksal undvonderNotwendigkeitgesprochen;dasSchicksalderIndividuenistalsetwasUnbegreif lichesdargestellt,aberdieNotwendigkeitistnichteineblinde,sondernsieisterkanntalsdie wahrhafte Gerechtigkeit. Dadurch eben sind jene Tragdien die unsterblichen Geisteswerke
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Definition bot ihm die Antigone des Sophokles offensichtlich das Muster. In ihr sah Hegel das absolute Exempel des Tragischen: Das ursprnglich Tragische, bestehtnach seinersthetik darin, dass innerhalb solcher Kolli sion beide Seiten des Gegensatzes fr sich genommen Berechtigung haben, whrendsieandererseitsdennochdenwahrenpositivenGehaltihresZwecks undCharaktersnuralsNegationundVerletzungderanderen,gleichberech tigtenMachtdurchzubringenimStandesind,unddeshalbinihrerSittlichkeit unddurchdieselbeebensoinSchuldgeraten31. DieserzuBeginndes19.JahrhundertsnichtnurvonHegelvertretenen Interpretation der Antigone ist Goethe in einem Gesprch mit Eckermann (28.3.1827)kritischentgegengetreten: Kreon handelt auch keineswegs aus Staatstugend, sondern aus Hass gegen den Toten. Wenn Polyneikes sein vterliches Erbteil, woraus man ihn gewaltsam vertrieben, wieder zu erobern suchte, so lag darin keineswegs ein so unerhrtes Vergehen gegen den Staat, dassseinTodnichtgenuggewesenwreunddassesnochderBestra fungdesunschuldigenLeichnamsbedurfthtte.

dessittlichenVerstehensundBegreifens,dieewigenMusterdessittlichenBegriffs.Dasblinde Schicksal ist etwas Unbefriedigendes. In diesen Tragdien wird die Gerechtigkeit begriffen. Auf eine plastische Weise wird die Kollision der beiden hchsten sittlichen Mchte gegen einanderdargestelltindemabsolutenExempelderTragdie,Antigone;dakommtdieFami lienliebe, das Heilige, Innere, der Empfindung Angehrige, weshalb es auch das Gesetz der unteren Gtter heit, mit dem Recht des Staats in Kollision. Kreon ist nicht ein Tyrann, sondern ebenso eine sittliche Macht, Kreon hat nicht unrecht: er behauptet, dass das Gesetz des Staats, die Autoritt der Regierung geachtet werde und Strafe aus der Verletzung folgt. JededieserbeidenSeitenverwirklichtnurdieeinedersittlichenMchte,hatnurdieeineder selben zum Inhalt, das ist die Einseitigkeit, und der Sinn der ewigen Gerechtigkeit ist, dass beide Unrecht erlangen, weil sie einseitig sind, aber damit auch Beide Recht; Beide werden hier als geltend anerkannt im ungetrbten Gang der Sittlichkeit; hier haben sie Beide ihr Gelten,aberihrausgeglichenesGelten.EsistnurdieEinseitigkeit,gegendiedieGerechtigkeit auftritt. 31Hegel:Vorlesungenberdiesthetik,in:G.W.F.Hegel:SmtlicheWerke,Jubilumsausgabe, Hrsg.v.HermannGlockner,Frommann,Stuttgart1930,S.60

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Man sollte berhaupt nie eine Handlungsweise eine Staats tugend nennen, die gegen die Tugend im allgemeinen steht. Wenn Kreon den Polyneikes zu beerdigen verbietet und durch den ver wesenden Leichnam nicht blo die Luft verpestet, sondern auch Ursache ist, dass Hunde und Raubvgel die abgerissenen Stcke des Toten umherschleppen und damit sogar die Altre besudeln, so ist eine solche Menschen und Gtter beleidigende Handlungsweise keineswegseineStaatsTugend,sondernvielmehreinStaatsVerbrechen. AuchhaterdasganzeStckgegensich.ErhatdieltestendesStaats, welche den Chor bilden, gegen sich; er hat das Volk im allgemeinen gegensich;erhatdenTeiresiasgegensich;erhatseineeigeneFamilie gegen sich. Er aber hrtnicht, sondern frevelt eigensinnig fort, biser alle die Seinigen zugrunde gerichtet hat und er selber am Ende nur nocheinSchattenist.32 Goethes Ablehnung der Hegelschen Interpretationsrichtung stimmt allerdingsauchmitderPerspektiveberein,ausderdasathenischePublikum des5.JahrhundertsdasStckbetrachtethabendrfte:KreonsBefehl,dasBe stattungsverbot, widerspricht dem religisen Bewusstsein der damaligen Zeit, ist daher in seinem Inhalt gottlos und macht den Befehlenden (sogar nach menschlichem Recht) schuldig. Hier steht nicht Recht gegen Recht, Idee gegen Idee, sondern das Gttliche als Allumfassendes, mit dem das junge Mdchen sich in Einklang wei, gegen das Menschliche als das Be schrnkte, Blinde, von sich selbst Gejagte, in sich selbst Verstellte und Ver

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in: Zimmermann, Bernhard: Die griechische Tragdie. Eine Einfhrung, Artemis u. Winkler Verl.,2.durchges.u.erw.Aufl.,MnchenZrich1992,S.73

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flschte.33SoschildertKarlKernyidiewahreSituationderAntigone.Indem KreondurchseinenErlassAntigoneundIsmenedavonabhlt,ihrereligise Pflicht zu erfllen, erweist er sich schon vor seinem ersten Auftritt als ein Tyrann. Im Laufe der Handlung wird diese These in der Tat durch Kreons Handlungen und uerungen untersttzt. Er verlangt nicht die Beratung seinesVolkes,sonderneinesltestenratsvornehmerThebaner;berallriecht er Verrat und umstrzlerische Bestrebungen; das Wort (Vorteil) herrscht als Leitmotiv in seinen Reden und das Streben nach Vorteil kenn zeichnet sein Handeln; er ist taub fr Antigones Rede, in der sie ihre Tat rechtfertigt, und ergeht sich, ganzin der Rolle des despotischen Herrschers, in Beschimpfungen, Sentenzen und Redensarten; er ist taub fr die war nendenWorteseinesSohnesHaimon,derdenVatervordenAuswirkungen seines Starrsinns zu schtzen versucht, wirft ihm Weiberzugehrigkeit vor34 undbetontnocheinmal,dasserderunumschrnkteHerrscherThebensist: ;35 (Stehtesdanneinemanderenalsmirzu,berdiesesLandzuherrschen?)36 Ja, er ist so sehr in seiner Verblendung (Ate) befangen, dass er auch taub fr die Warnungen und Enthllungen des Sehers ist und in seinem Wahn auch in ihm einen habgierigen, bestochenen Verrter sieht; erst nach

Kernyi,Karl:VorwortzuANTIGONE,VollstndigeDramentexte,6.Aufl.,LangenMller, Mnchen1979,S.13 34 In dem groen Dialog mit Haimon kehrt sich endlich der schiere Tyrann heraus. Es ist keineswegs so, dass Kreon das von vornherein gewesen wre, aber jetzt sieht man, wie ein Herrscher, der sich einmal falsch entschieden hat und davon nicht rechtzeitig abgeht, sich versteift,biserschlielichindervlligenKommunikationsunfhigkeitendet.,Nicolai,S.46 35Sophokles:Antigone,V.736 36 bersetzt von Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682, Stuttgart,1981
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derVerfluchungdesTeiresiasundseinerunheimlichenProphezeiungkommt KreonsStarrsinninsWankenunderselbstzurEinsicht;dochesistzuspt. DurchdieSchlgederKatastrophelsstsichKreongegenEndeber

winden,erwandeltsichundkommtnachgroemLeidzurErkenntnisseines falschen Verhaltens; dies spricht ebenfalls gegen die Hegelsche Deutung. KreongibtamEndenachundrumtseineganzePosition.Dastutkeinerder Sophokleischen Protagonisten. Sie alle vertreten ein klares menschliches Recht(beziehungsweiseeineklarePosition)undwollenesineinerverstnd nislosen, feindlichen und arrogantenMitwelt verteidigen, auch wenn sie als Personen selbst vernichtet werden. Und es ist durchaus bemerkenswert: Ohne diesen Widerstand des Sophokleischen Helden gebe es keinen Hebel frdieBestrafungderHybrisderMchtigen.DasheroischreagierendeOpfer der Willkr des despotischen Herrschers ist in diesem Stck Antigone. Ihr RechtistetwasMenschlichNatrliches,dasdieGtterwollen,auchwennsie diePersonnichtschonen.AntigoneliegtimStreitmitKreonsUnnachgiebig keitundseinemBeharrenaufeinerfalschenundsittlichverwerflichenSache, sieruhtvonAnfanganfestinsichselbstundsiehtsichverpflichtet,dieBe stattung des Bruders sogar allein vorzunehmen, falls kein Anderer die RichtigkeitundNotwendigkeitihresVorhabensverstehensollte,wiez.B.die SchwesterIsmene.AntigoneopfertsichbewegtdurchMenschlichkeit,Liebe und Selbstlosigkeit der richtigen Tat, d.h. dem Gebotder ungeschriebenen GesetzeunddesgttlichenRechtes37,soentschlossenauf,dasssiekeineAus
AntigonekombiniertmeisterhaftmenschlichesmitgttlichemWissenundhandeltbewusst gegen die unsittliche Welt des Herrschers. So bei Gerhard Mller (S. 19): Heraklit sagt: Menschliche Art hat keine Einsichten, gttliche aber hat sie. Antigone steht, wie die ihr gleichstehendenProtagonistendesSophokles,demGttlichennheralsihreMitmenschen;sie heitjageradezuGotteskind.DieseNhewirdnichtdurchphilosophischesWissen,sondern durchTreuezumGebotderGtterundzumeigenenEmpfindengewonnen.DieseGottesnhe hebt aber nicht aus dem menschlichen Schicksal heraus, sondern kraft ihrer mssen die groen Naturen mehr leiden als andere, im vorliegenden Fall durch die anderen und deren engeSehweise.
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flchtesuchtundgebraucht,alssiebeidervieldiskutiertenzweimaligenBe stattung des gefallenen Polyneikes ergriffen wird. Zur Substanz der SophokleischenAntigonegehrtes,Liebe,leidenschaftliche,zumMitsterben bereite Liebe, herauszufordern: den des Haimon, den kein Kreon, den berhauptniemandverstehenkann,wersichnichtaufdiehoheEbenedieses Sophokleischen Griechentums zu versetzen vermag. Andererseits gehrt zu ihrdienochgrereLiebesfhigkeitvonAntigoneselbst,beiderdasLieben weitber das hinaus zumMitlieben, , werdenkonnte. Anti gones auerordentliche Substanzkamnichtnur darinzur Wirkung, was sie tat und erlitt, sondern auch darin, was sie ungewollt verursacht hatte: im Selbstmord Haimons und des darauf folgenden seiner Mutter. Diese Katastrophen fllen ein Viertel der Tragdie und lassen den erotischen Grund so wenig ist er wichtig, so viel wichtiger ist das Nachsterben eines solchenMdchensbeinahevergessen.38 KreonistdagegenvorallemgekennzeichnetdurchdasUnvermgen, dasNatrlichMenschlichezusehenundgeltenzulassen.BeidenMenschen, auch bei der Person, die sein Bestattungsverbot bertritt, kann er sich nur niedrige Motive wie Gewinnsucht und ungerechten Widerstand gegen den gesetzlich anerkannten Herrscher vorstellen; dasselbe gilt fr die Liebes beziehung zwischen Haimon und Antigone, er kann sie gar nicht beachten undverstehen,erhltsiefrnichtwert,sondernfrbeliebigauswechselbar. Er wirft seinem Sohn Weiberknechtschaft vor und mutet ihm auerdem zu, dieEinmauerungseinerVerlobtenmitanzusehen.

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Vgl. Kernyi, Karl: Vorwort zu ANTIGONE, Vollstndige Dramentexte, 6. Aufl., Langen Mller,Mnchen1979,S.21

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KreonsetztsichimmermehrinsUnrechtimGegensatzzuAntigone.39

Es ist zwar richtig, dass erst seine Unnachgiebigkeit und das Festhalten an seinen starren Handlungsprinzipien40 Kreon zu Fall bringen, sein Bestat tungsverbotistabervonAnfanganeinUnrechtgegenberderHeldinund gegenberdenGtternundfernereinpolitischerFehler41.DerDichterver urteilt offensichtlich mit Absicht das ganze Stck hindurch immer wieder die absolute Bestattungsverweigerung als einen Unrechtsakt [...], der un bedingtrckgngiggemachtwerdenmuss.42KreonsEntschluss,dieBestat tungdesTotenberhauptzuversagen,isteinFrevelgegenberdenunteren Gttern und Antigones Reaktion darf dagegen als vllig gerechtfertigt gelten;widerdiesenBefehlzuhandelnisthchsteFrmmigkeit43. HegelistalsoverantwortlichfrdenGrundfehler,dassAntigoneund

Kreon als zwei gleichberechtigte Gestalten angesehen werden sollten, die beidedurcheinenVerstogegeneinenallgemeinenNomosuntergehen.Dass dasHegelscheUrteilnichtsehrglcklichist,folgtschonletztlichauchausder ,d.h.demEndederHandlung,woKreonvondenGtterninseinem Glck und seinem Stolz vernichtet wird, um als ein Schatten, ein nichtiger, trichterMannseinLebenweiterzufhren,whrendAntigonedurchKreons

Antigone hat ganz und gar recht, Kreon hat ganz und gar unrecht, Nicolai, Walter: Zu Sophokles Wirkungsabsichten, Hrsg. v. H. Petersmann, Carl Winter Universittsverlag, Neue Folge2.ReiheBd.89,Heidelberg1992,S.43 40 Dass Kreon zu Anfang von der Richtigkeit und moralischen Berechtigung seines Vor gehens [...] vllig berzeugt ist [...], ist ohne weiteres zuzugeben [...] Aber objektiv gesehen kannkeinZweifeldaranbestehen,dassersichineinemIrrtumbefindet.,ebd.,S.46 41KreonseriouslybelievesthathisexemplarypunishmentofPolyneikescorpseisforthe goodofthestate.Hisessentialwrongnessliesinhislimitedconceptofwhatisgoodforthe stateandhisfatalstubbornnessinclingingtothisconceptagainstalloppositionandallrea son.,Kirkwood,G.M.:AstudyofSophocleandrama,CornellUniversityPress,U.S.A.Cornell University1958,S.123 42 Nicolai, Walter: Zu Sophokles Wirkungsabsichten, hrsg. v. H. Petersmann, Carl Winter Uni versittsverlag,NeueFolge2.ReiheBd.89,Heidelberg1992,S.45f. 43Ebd.,S.43
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bermut vernichtet wird, um nach ihrem Tod durch die Bestrafung des mchtigenKnigsewigesRechtzuerwerben.44 Die brigen Personen, Ismene und Haimon, der Wchter, der Chor und der Seher Teiresias sind ins dramatische Geschehen als Werkzeuge45 zwischendiePoleKreonundAntigonegestellt,siewerdendurchdiebeiden inihremVerhaltenbestimmt(auerdemSeher,dereineklarefestePosition hat), whrend sie mit ihnen bedeutende Kontrastpaare bilden. Das in der Sage berlieferte Schwesternpaar Antigone und Ismene bot sich zunchst dem Dichter fr die Bildung von Kontrastgestalten dar: Ismene wird zwi schenderLiebezuihrerSchwesterundderFurchtvordemmchtigenKnig hin und hergerissen, sie ist die WeiblichVerstndige und, wenn man will, dieSchwchere;siereprsentiertalsKontrastfigurzurAntigonedenDurch schnittsmenschen. Dem der Antigone steht die der Ismene gegenber,diegegeneinVerbotnichtanzugehenwagt.46Ismeneberuftsich, wieauchKreonspter,aufdie,dennesisteinGesetzderNatur,dass FrauenschwcheralsMnnersind: .47 (dass als Frauen wir geboren wurden, um gegen Mnner

Diese Bestrafung, die durch natrliche menschliche Reaktionen seines Sohnes und seiner Frauerfolgt,siehterselbstalsdasWerkderGtteran.WennalsoAntigonevondenGttern Recht bekommt, kann der Dichter sie nicht als des Maes unkundig haben darstellen wollen. (Mller, Gerhard: Sophokles, Antigone, Carl Winter Universittsverlag, Heidelberg 1967,S.10) 45 Bei Tycho v. WillamowitzMoellendorff ( Die Dramatische Technik des Sophokles. Aus dem Nachlasshrsg.vonErnstKapp.MiteinemBeitr.vonUlrichv.WillamowitzMoellendorff.4. Aufl.,Nachdr.der1.Aufl.von1917,Weidmann,Hildesheim1996,S.44)heites:[]allein Kreons Stellung [war fr Sophokles] einer Schilderung wert, weil allein Kreon als Gegen spielerAntigonesfrihneineigenesInteressehatte,whrendallebrigenPersonenfrihn nurWerkzeugesind,dieinderzwischendiesezweiGegnernsichabspielendenHandlungdie Stellehaben,dieerihnenanweist. 46(V.49),(V.61) 47Sophokles:Antigone,V.61f.
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nichtzukmpfen.)48DeshalbgiltesbedachtsamzuseinunddasUnmgliche zuvermeiden.(.49Denn dasVermessenezutunhatkeinenSinn50)DieAblehnungeinesnotwendigen, durchdiebestimmtenVerhaltensbedeutet:DemUnmglichennachzu jagen und damit der Torheit zu verfallen. ( .[],, .51 Wenn du es auch nur knntest; aber Unmgliches willst du. [] Wohlan,wennesdirsorechterscheint,geh!Diesaberwisse,dassimUnver stand du gehst52) Deshalb sagt Ismene von sich: .53(aberzumTrotzderBrgerzuhandeln,binichunfhig.)54 DieschlietGewaltgegendenBefehlderMnneraus. VonAnfanganstehtIsmenezwischendiebeidenPoleAntigoneund

Kreon. Sie sucht zu verbinden, wo Antigone trennt und den Gegensatz be tont.Ismeneverstehtbeide,AntigoneundKreon,undgeradedeshalbhandelt sie nicht. Sie hat recht, sieht voraus, wohin die Tat Antigones fhren wird, und dennoch geht sie an der Wahrheit vorbei, die nur durch den Schei terndenimAugenblickseinerVernichtungerkanntwird.Ismenebetrittnicht dentragischenRaum,indemdieEntscheidungenfallen,undbleibtdeshalb amEndeauerhalbderDiskussion.KeinWortwirdbersieverloren,alsam SchlussdieEntscheidunggefallenist.Manweinur,dasssieweiterlebt,und dasistnachdemVorangegangenennichtviel.55

bersetzt von Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682, Stuttgart,1981 49Sophokles:Antigone,V.67f. 50bersetztvonN.Zink 51Sophokles:Antigone,V.9099 52bersetztvonN.Zink 53Sophokles:Antigone,V.78f. 54bersetztvonN.Zink 55Vgl.WalterJens:AntigoneInterpretationen,in:Diller,Hans(Hrsg.):Sophokles,WegederFor schungBd.XCV,WissenschaftlicheBuchgesellschaftDarmstadt1967,S.297.ZuderRollevon
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Wie Antigone und Ismene am Anfang, so treffen sich Kreon und HaimonzunchstinvollkommenerGemeinsamkeit:56(Vater, dein bin ich)57, beginnt Haimon seine Rede. Er versteckt anfangs die Span nungzwischenderLiebezuseinemVaterundzuseinerVerlobtengutinsich selbst,alseraberwahrnimmt,dasserdenengstirnigen,aufdemUnrechtbe harrenden Knig mit seinen vernnftigen Argumenten nicht berzeugen kann, bekennt er sich offen zu Antigone und nimmt sich im letzten Epeisodion das Leben, 58 (im Zorn auf seinen Vater wegendesMords)59.MitVers756(, Eines Weibes Sklave, beschwatze du mich nicht!60) ist der Hhepunkt des Dialogs erreicht, die Stichomythie bricht ab. Mit einer letzten Drohung ver schwindetHaimon. Diese Stichomythie zwischen Kreon und Haimon ist fr die drama tischeTechnikdesSophoklesvonbesondererWichtigkeit:Whrendnochdie Streitgesprche des Aias (V. 1047ff.) in Aischyleischer Weise nur Varia tionenzweierStandpunktewarenunddieStichomythienurausfhrte,wasin der Rhesis bereits breit dargelegt worden war, wird hier in einem einzigen Dialog, in immer neuen Wendungen und Verflechtungen, der Weg von scheinbarer Gemeinsamkeit bis zu vlligem Auseinanderfallen gegangen.
Ismene im Drama s. auch Tycho v. WillamowitzMoellendorff: Die Dramatische Technik des Sophokles, Aus dem Nachlass hrsg. von Ernst Kapp. Mit einem Beitr. von Ulrich v. WillamowitzMoellendorff. 4. Aufl., Nachdr. der 1. Aufl. von 1917, Weidmann, Hildesheim 1996, S. 23ff. Willamowitz betont auch, dass Ismene im zweiten Teil des Stckes vllig ver schwindet.Mansiehtdaraus,dasssiefrdenDichternichtsals FoliefrAntigoneundan sichganzgleichgltigist.()Ismeneist[nachderHaimonSzene]vlligvergessen,undesist ()geradedieAbsichtdesDichters,Antigonevollkommenisoliertzuzeigen,sodassersiein ihrer Abschiedsrede, besonders V. 914ff., gar so reden lsst, als ob Ismene berhaupt nicht existierte. 56Sophokles:Antigone,V.635 57 bers. v. Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682, Stutt gart,1981 58Sophokles:Antigone,V.1177 59bers.v.NorbertZink 60Ebd.,V.756

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Jeder weitere Vers wre hier eine Unmglichkeit, whrend der Streit zwi schen Teukros und Menelaos im Aias ebenso gut doppelt so kurz oder doppelt so lang sein knnte. Haimon und Kreon haben sich in der Antigone nach Vers 756 nichts mehr zu sagen, im Dialog ist die Entscheidung ge fallen.61 Im Kontrast zu den groen Hauptgestalten des Dramas stellt sich weiterhin in der Figur des Wchters der Alltagsmensch vor, der von keiner TragikimLaufederHandlungberhrtwird.DerWchterfhrtvor,wiesich der gemeine Mann in der Gewaltherrschaft verhlt: Aus Furcht vor dem KnigredeterumdieSacheherumundmachteineklareAussageberden Ttererst,alsersichStraffreiheiterwirkthat.FernerwirdernachdemErfolg bei der Gefangennahme Antigones nicht mde, seinen persnlichen Ver dienst und Anteil an der Verhaftung der Tterin herauszustreichen und zu betonen. In den beiden WchterSzenen kristallisiert sich folglich die politi scheDimensionderSophokleischenTragdiedeutlichheraus:Diepolitische Erfahrung des demokratischen Publikums des 5. Jahrhunderts konnte ein Verhalten wie das des gemeinen Wchters nur in einer Alleinherrschaft als mglich akzeptieren, in der das Schicksal der Brger von der Willkr eines Mannesabhngt.DiedemokratischeGesinnungderAthenersetztimGegen satz dazu ein Verhalten voraus, das dadurch gekennzeichnet ist, dass jeder zum Wohl der Gesamtheit wirkt und zu diesem Zweck ohne Angst seine eigeneMeinungvorbringendarf.DasVorfhrendernegativenFolgeneiner GewaltherrschaftdientsomitletztenEndesdemPreisderathenischenDemo kratie. Zwischen den beiden Hauptpersonen steht weiterhin auch der Chor. ,
61Vgl.Jens,Walter:AntigoneInterpretationen,in:Diller,Hans(Hrsg.):Sophokles,WegederFor schungBd.XCV,WissenschaftlicheBuchgesellschaftDarmstadt1967,S.307

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62 (DenChormussmanebensoeinbeziehenwieeinenderSchauspieler,under mussTeildesGanzenseinundsichanderHandlungbeteiligennichtwie beiEuripides,sondernwiebeiSophokles)63,heitesinderPoetikdesAristo teles.SophokleshatimGegensatzzuEuripides,beidemderChoralseigen stndige Person des Dramas in den Hintergrund tritt, vor dem sich das Ge schehen abspielt, seinen Chor in die Handlung einbezogen. Aristoteles Lob frSophoklesstelltalsodaswesentlicheMerkmalderSophokleischenChre heraus: Zwar wird in keiner der erhaltenen Tragdien die Handlung durch den Chor entscheidend in Bewegung gesetzt, aber der Chor nimmt als um strittenedramatischePersonamtragischenGeschehenteil,undausderRolle heraus, die er im Stck hat, mssen auch seine uerungen verstanden werden.AusdemdieHandlungtragendenChor,denmanbeiAischylosvor findet,wirdbeiSophokleseinedramatispersona,dieinderRolleeinerNeben figuramdramatischenGeschehenteilnimmt. SeinerFunktionentsprechendhandeltderChorauchinderAntigone. In der gleichen Art wie das Verhalten des Wchters lassen sich auch die uerungen des Chores interpretieren: Als Thronrat Kreons steht er offen sichtlich sozial hher als der Wchter und ist infolgedessen nicht in dem MaeunmittelbardurchKreonsErlassbetroffen;trotzdemkommterumeine direkte Stellungnahme herum und gibt nur gelegentlich zu erkennen, auf wessen Seite er steht. So uert er sich in der ersten berraschung, als der WchtervonderUntat,d.h.derBestattungdesPolyneikes,berichtet,indem erdieseTatalsgottgewirktbezeichnet;damitdeuteterimplizitKreonsGe bot als gottlos. Abgesehen von dieser unbedachten uerung sind seine

Aristoteles:Poetik,1456a,V.2628 bersetz von M. Fuhrmann, in: Aristoteles, Poetik, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7828, Stuttgart1982
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Lieder durch allgemeine Reflexionen gekennzeichnet, die jedoch hufig Be ziehungen zum dramatischen Geschehen aufweisen, wenn diese auch, seinem ganzen Verhalten entsprechend, doppelwertig sind, so z.B. in der SchlussStrophedeserstenStasimons: , . , .64 (AlskluganwendbarbesitzterdieKunst derErfindungberallesErwarten,und erschreitetbaldzumSchlechten,baldzumGuten. DieGesetzedesLandesbringterzurGeltungund derGttereidlichverpflichtetRecht, inderStadthochoben; vonderStadtausgeschlossen,wersichdemUnrecht ergibtdesWagemutswegen. WederseimirGastamHerde

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Sophokles:Antigone,V.364375

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nochgleichenSinnes, wersolchestut.)65 DieBezeichnungtrifftvordergrndigaufAntigonezu,welche

die geltenden Verordnungen missachtet, auf einer zweiten Ebene aber auch auf Kreon, der das bei den Gttern beschworene Recht durch sein Bestat tungsverbot umstt. Erst als der Chor merkt, dass Kreon nach Teiresias Fluch an der Richtigkeit seines Erlasses zweifelt und der Knig ihn um Rat bittet, lsst er seine Zurckhaltung fallen und fordert ihn zum Nachgeben auf.66 Als letzte bedeutende Person, die zwischen die Pole Antigone und

Kreongestelltist,verdientderblindeSeherTeiresiasgroeAufmerksamkeit. Im Gegensatz zu den anderen Nebenfiguren wird er nicht von den beiden Hauptgestalten in seinem Verhalten bestimmt, er behlt vielmehr im Laufe derHandlungseinedurchausfestePositionundstehtauerdemalsNchster zum mchtigen Kreon in starkem Kontrast. Hier tritt der Seher als Warner und Mahner auf, der dank seiner entscheidenden autoritativen Stellung als Vertreter der Gtter in der Polis das erreicht, was der Knigssohn Haimon mitdemHinweisaufdieStimmungderBrgernichtfertigbringenkann:das WankendesStarrsinnsdesautoritrenGegenspielersKreon. AusdembeschriebenenKontrastderGestaltenderTragdieerwchst

also die Handlung wie sie im vorigen Absatz in ihrem Ablauf ausgefhrt worden ist , in der Kreon deutlich dramatisch fhrend ist, whrend der Antigonenurdrei,dochberausgewichtigeSzenenzufallen.Unddasistso,
bers. v. Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682, Stutt gart1981 66 Vgl. Zimmermann, Bernhard: Die griechische Tragdie, Eine Einfhrung, Artemis u. Winkler Verl.,2.durchges.u.erw.Aufl.,MnchenZrich1992,S.77f.
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weilAntigonevonAnfanganfestinihrerPositionbzw.ihremEntschluss,in sich selbst beharrt, whrend sich Kreon im ganzen Drama in Bewegung be findet.MankanndasDrama,vonderSeitedesKreonhergesehen,auchwie oben angedeutet als ein Widerstandsgeschehen beschreiben: Mit seinem Be stattungsverbot erregt der neue Herrscher von Anfang an den Widerstand derAlten,desWachtmanns,derAntigone,deseigenenSohnesHaimon,des SehersTeiresias;ersttaufstufenweisesichsteigerndeWiderstnde,denen gegenberersichimmermehrverhrtet. Als Ganzes lsst also das dramatische AntigoneGeschehen deutlich

erkennen,dasseinestrengeGesetzmigkeitihminnewohntundsichinihm verwirklicht.DasGanzeerweistsichalsHarmonieimeigentlichenSinnedes Heraklit:alsentzweiteEinheit.DerAnfangexponiertdieGegenstze;dann kommt mit Kreons Erlass die Handlung in Bewegung, in der sich die Ver hrtung des Herrschers durch die gestuften Widerstnde bis zur Teiresias Szene immer mehr steigert. Hier liegt die Peripetie des Dramas; in dieser Szene befindet sich nmlich fr Kreon der Augenblick des Umschlags von UnkenntniszurErkenntnis.InderAntigoneundderKreonHandlungber kreuzen sich zwei Geschehenslinien so, dass Antigone untergeht, jedoch in ihrem Untergang siegt, whrend Kreon, der durch Gewalt berlegene, in seinerMachtamEndeunterliegt.ZweiSchicksalegegenstzlichmiteinander verflochten in der Weise, dass sich das Schicksal der Antigone mit ihrem Untergang voll erfllt, das Schicksal des Kreon dagegen in einem leeren Weiterleben sein Ende findet, wo der gebrochene Knig das ganze Ausma seinesUnglcksertragenmuss.ErhatnichtsmehrunterderSonnezusuchen undmussdochleben.ErmussdasLichtertragen,ausdemerAntigonever stie.

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