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Erhart, Walter
Familienmnner ber den literarischen Ursprung moderner Mnnlichkeit
Mnchen 2001
PVB 2001.9419
urn:nbn:de:bvb:12-bsb00041044-2
Die PDF-Datei kann elektronisch durchsucht werden.
Walter Erhart
Familienmnner
ber den literarischen Ursprung
moderner Mnnlichkeit
Wilhelm Fink Verlag
Gedruckt mit Untersttzung der Deutschen Forschungsgemeinschaft
Umschlagabbildung:
Mario Sironi, La Famiglia, 1929
VG Bild-Kunst, Bonn 2001
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Erhart, Walter:
Familienmnner : ber den literarischen Ursprung moderner Mnnlichkeit
/ Walter Erhart. - Mnchen : Fink, 2001
Zugl.: Gttingen, Univ., Habil.-Schr., 1996
ISBN 3-7705-3557-X
Alle Rechte, auch die des auszugsweisen Nachdrucks, der
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ISBN 3-7705-3557-X
2001 Wilhelm Fink Verlag Mnchen
Herstellung: Ferdinand Schningh GmbH, Paderborn
INHALT
Einleitung: Der seltsame Fall von Dr. Jekyll und Mr. Hyde 7
1. Familien-Mnner. Eine Geschichte der Moderne 23
1.1 Familie, Geschlechter-Text, Mnnlichkeit. Zu einer verborgenen
Literaturgeschichte der Moderne 23
1.1.1 Zur Geschichte der Familie 25
1.1.2 Literaturwissenschaftliche Modelle: Autoritre Familien /
Psychoanalytische Familien 31
1.1.3 Geschlechter-Text und literarische Moderne 42
1.2 Der europische Familienroman des 19. Jahrhunderts: eine Welt,
eine Gesellschaft, eine Zivilisation 63
1.2.1 Mutterrecht, Vaterrecht, Mnnlichkeit 67
1.2.2 Familienmnner zwischen maternalem Ort und paternaler
Erzhlung 92
1.2.3 Freud und der Familienroman der Neurotiker 100
1.2.4 Die dunkle Ahnentafel: Vererbung und
Nachkommenschaft 106
2. Reichsgrnder - Familiengrnder:
Der deutsche Familienroman 1870-1898 123
2.1 Historischer Roman und poetische Mnnlichkeit. Theodor
Fontanes Vor dem Sturm 123
2.2 Mnnererde und Germanen-Geschichte: Gustav Freytags
Die Ahnen 146
2.3 Unsichere Passagiere und beinah mnnlich:
Fontanes halbe Helden 172
2.3.1 Vom Tod zweier Ehemnner. Schach von Wuthenow und
GrafPetfy 172
2.3.2 Vergessene Vter und unvollendete Geschichten.
Vom Ende paternaler Erzhlungen 194
2.3.3 Zwei Junge heiraten sich. Vom berleben der Stechline 200
2.4 Das Familienarchiv und die Grenzen der Schrift. Wilhelm Raabes
Die Akten des Vogelsangs 208
2.5 Vom geistigen Niedergange der Mnner - Heinrich Manns
In einer Familie 232
6
INHALT
3. Fin de siecle - Fin des familles? 253
3.1 Niedergnge - Ricarda Huchs Erinnerungen von Ludolf Ursleu
dem Jngeren und Thomas Manns Buddenbrooks 253
3.1.1 Nietzsches Fall Wagner und der Weiblichkeitsparasit.
Die Decadence, die Mnnerfrage und die Neurasthenie 255
3.1.2 Der Untergang der Galeide: Ludolfs brderliche
Erinnerungen 269
3.1.3 Mnnliche Willensschwche, Neurasthenische Krper.
Die Geschichte des Thomas Buddenbrook 283
3.2 Mutter-Herrschaft und Vater-Geschichten als narrative Formen
der literarischen Moderne 298
3.2.1 Mutter-Bilder bei Herman Bang, Leopold Andrian,
Lou Andreas-Salome 302
3.2.1 Der Tod eines Professors und die Schwelle zur Mnnlichkeit.
Richard Beer-Hofmanns Der Tod Georgs 325
3.2.3 Die Vter des neuen Familienromans: Sigmund Freud
und Knig Laios 339
4. Die Rckkehr der verlorenen Shne 353
4.1 Der verlorene Sohn und die Mutter-Sprache:
Die Legende. Rilkes Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge.. 360
4.2 Der verlorene Sohn und der doppelte Vater: Die Rebellion.
Franz Werfeis Nicht der Mrder, der Ermordete ist schuldic 378
4.3 Der verlorene Sohn und die Vieldeutigkeit: Der Dialog.
Andre Gides Le retour de l'enfantprodigue 388
5. Epilog: Ende des Familienromans? 401
6. Literaturverzeichnis 409
Register 453
EINLEITUNG:
DER SELTSAME FALL VON DR. JEKYLL UND MR. HYDE
In nicht allzu ferner Zukunft mag sich vielleicht jemand darber wundern, da
gerade am Ende des 20. Jahrhunderts die Geisteswissenschaften das >Geschlecht<
zu einem ihrer vorrangigen Themen erklrt haben. Zu einer Zeit, in der die po-
litischen und rechtlichen Fragen der Frauenemanzipation angeblich entschieden
und gesellschaftlich weitgehend konsensfhig geworden sind, scheint die Wissen-
schaft fr viele endlich wieder geschlechtsneutral geworden zu sein, ihre frauen-
spezifischen< Themen hingegen den common sense in >Frauenfragen< nur noch zu
besttigen. Nun jedoch machen gender studies von sich reden, deren >Grundla-
genforschung< gerade darin besteht, die Grundlagen jeder Geschlechterforschung
in Frage zu stellen und gegen den mhsam errungenen common sense schon wie-
der zu verstoen. Am Ausgang des Jahrhunderts scheint dank Judith Butlers
Gender Trouble
1
- nicht mehr sicher, ob es unterhalb der sozialen Geschlechtszu-
schreibungen (gender) das natrliche Geschlecht (sex) noch zweifelsfrei geben
kann und ob >Geschlecht< nicht vielmehr eine gnzlich knstliche und performa-
tive Kategorie darstellt. Was als >weiblich< und als >mnnlich< bezeichnet worden
ist, enthllt sich als eine durchaus offene Frage.
Gender studies bestehen keineswegs nur noch aus >Frauenthemen<, sondern ha-
ben die lange Zeit als ein >Geschlecht< gar nicht wahrgenommene andere Hlfte
der Geschlechter entdeckt. Statt alt gewordene Tren mit neuer wissenschaftli-
cher Bravour einzurennen, stellt auch diese Erweiterung der Geschlechterfor-
schung zahlreiche festgezimmerte und wohlvertraute Selbstverstndlichkeiten in
Frage. Mnnlichkeit und Weiblichkeiten sind keine festen Gren mehr, und
die Geschlechtszuschreibungen fr Mnner waren und sind widerspruchsvoller,
fragwrdiger und weitaus komplizierter, als es einer in dieser Frage zuweilen eher
holzschnitthaft operierenden >Frauenforschung< lange Zeit bewut gewesen sein
mag.
Das vorliegende Buch handelt von der Entstehung moderner Mnnlichkeit im
19. und 20. Jahrhundert. Es profitiert von der Erfolgsgeschichte der gender stu-
dies (und verdankt ihr seine Entstehung); gleichzeitig versucht es auch die Grn-
de dieses Erfolgs vor Augen zu fhren, versucht erneut also die grundstzliche
Legitimation und Plausibilitt der Geschlechterforschung nachzuweisen - indem
es sich auf die Spur ihrer Erweiterungen und ihrer Grundlagenforschung begibt.
Auf diesem Weg werden vor allem drei groe und (wie sich zeigen wird) eng
miteinander verbundene Themenschwerpunkte ins Zentrum gerckt: Mnnlich-
keit, Familie und Erzhlen. Damit verbunden sind drei Thesen, zugleich drei
1 Butler 1991
8 EINLEITUNG
Forschungsfelder, die sich im Verlauf der Arbeit an diesem Buch herauskristalli-
siert haben.
Zum einen gilt es Abstand zu nehmen von der immer noch sehr verbreiteten
Auffassung, das Phnomen der Mnnlichkeit liee sich mit der Aufzhlung und
historischen Analyse von sattsam bekannten Stereotypen des >Mnnlichen< hin-
reichend erfassen. Macht und Strke, Soldatentum und dipus: Die stereotypen
Bilder der modernen Mnnlichkeit sind schon fast seit Jahrhunderten vertraut
und unzhlige Male beschrieben worden." Dies heit jedoch nicht, da ihr Ge-
genteil - in zumeist kritischer Umkehrung- inzwischen nicht ebenso hinlnglich
bekannt gemacht worden wre; es hat das Bild des Mannes vielmehr in fast eben-
so stereotyper Weise begleitet: die Rede von der geheimen Schwche des Man-
nes, seiner Angst vor der Weiblichkeit und seiner Unfhigkeit zu lieben. Statt
sich an diesem Austausch der Gemeinpltze und Stereotypen zu beteiligen, ist es
an der Zeit, nicht nur Mnnlichkeit als eine komplizierte, historisch wandelbare
und gesellschaftlich instabile kulturelle Konstruktion wahrzunehmen, sondern
zugleich die verborgene Geschichte der modernen mnnlichen Subjektivitt
berhaupt erst einmal in den Blick zu nehmen und neu zu erzhlen ohne ent-
weder einem grobschlchtig soziologischen Muster mnnlicher >Rollenzwnge
oder einem psychoanalytischen Drehbuch dipaler Geschichten zu folgen.
Aus diesem Grund scheint es - zweitens - ratsam, hintet der Fassade einer of-
fiziell gewordenen Mnnergeschichte eine andere, gewissermaen tiefere Schicht
moderner Mnnlichkeit freizulegen - eine Schicht, der moderne Mnnlichkeit
zum einen ihre stets von neuem programmierte Entstehung, zum anderen ihre
Besonderheit verdankt. Auf den archologischen Spuren dieser spezifisch moder-
nen Mnnlichkeit entdeckt man die Familie - und dies in doppeltem Sinn. Die
moderne Familie spielt zunchst (seit dem 18. Jahrhundert) eine neue und ganz
entscheidende Schlsselrolle am Ursprung der mnnlichen Subjektivitt, und sie
prgt darber hinaus auch die Art und Weise, wie sich Mnner in modernen Ge-
sellschaften selbst vetstehen, behaupten und konstruieren: als Familienmnner,
die zuerst berwiegend von Mttern erzogen und spter als Shne und als Vter
ihren Mann zu stehen haben. Um diese enge Verbindung von Mnnlichkeit und
Familie sichtbar zu machen, mu die private Seite der Mnnlichkeit ins Licht ge-
rckt werden - jene Instabilitt und Innerlichkeit, die von den Stereotypen des
Mnnlichen verdeckt wird. Zugleich aber gilt es einige fast mythisch gewordene
Denkmodelle zu erschttern, die jene private Sphre des Mannes ebenso ste-
reotyp versucht haben zu erklren: die These von den im 19. und 20. Jahrhun-
dert geschlechtsspezifisch getrennten Sphren von ffentlichkeit und Privatheit;
die damit verbundene Vorstellung einet blo privaten und der Gesellschaftlich-
keit weitgehend entzogenen Kleinfamilie, die im 19. und beginnenden 20. Jahr-
hundert vom mnnlichen Oberhaupt zwar beherrscht worden sei, ansonsten aber
kaum eine Rolle im erwachsenen mnnlichen und im gesellschaftlichen Leben
gespielt habe; schlielich die Psychoanalyse, die uns seit ihrem Entstehen die in-
2 Zuletzt bei Mosse 1997
EINLEITUNG 9
lernen Familiengeschichten ber mnnliche Urszenen und mnnliche Krper-
panzer zu erzhlen versucht, ohne selbst als eine sehr spezielle, zu einem be-
stimmten Zweck entworfene und weitgehend historisch gewordene Erzhlung
ber Mnnlichkeit enthllt zu werden. Die Familie ist ebenso wenig wie Mnn-
lichkeit eine biologische Tatsache oder eine gesellschaftlich festgelegte Instituti-
on, sondern eine kulturelle Erfindung, die sich erst nachtrglich als naturgegeben
oder als gesellschaftlich notwendig ausgibt, in ihrer Konstruiertheit jedoch nicht
weniger, sondern eher grere Realitt gewinnt. Ebenso wie Mnnlichkeit mu
diese Konstruktion immer wieder neu erfunden werden und setzt sich gerade
dadurch in jenen habitualisierten Verhaltensformen und kollektiven Erzhlungen
fest, die unsere Realitt letzthin ausmachen.
1
Das neue gesellschaftliche und hi-
storiographische Interesse an der Familie, das sich nach dem vielfach prokla-
mierten (bejubelten und betrauerten) Tod der Familie heute wieder zu melden
scheint, beruht auch auf dieser Einsicht in die kulturelle Erfindungsgabe der ge-
sellschaftlichen und individuell sedimentierten Vorstellung von Familie.
Um diesen modernen Entstehungszusammenhang von Familie, Geschlechter-
ordnung und Mnnlichkeit zu beschreiben, werde ich einerseits das kulturelle
Wissen rekonstruieren, das seit dem 19. Jahrhundert ber Familie (und ber
Mnnlichkeit) verbreitet worden ist: von Bachofens Mutterrecht bis zu den um
1900 einflureichen medizinischen (und spter psychoanalytischen) Theorien
ber Degeneration, Vererbung, Nachkommenschaft, Vter und Shne. Wie wir
seit Foucault wissen, sind es nicht zuletzt diese Wissensbestnde und Diskurse,
welche die scheinbar vorgegebenen sozialen Phnomene immer erst hervorbrin-
gen. Zum anderen mchte ich zeigen, da dieses Wissen ber Familie und ber
Mnnlichkeit in Form von Geschichten vorliegt: Statt aus festgefgten biologi-
schen und gesellschaftlichen Merkmalen besteht die kulturelle Erfindung der
modernen Familie darin, da Familien als ein Ensemble unterschiedlicher Fami-
liengeschichten imaginiert werden, und die Praxis der Mnnlichkeit definiert
sich ebenso an der spezifischen Form, wie sie in der Kontinuitt von Familien,
an der Grenze von Privatheit und ffentlichkeit, zwischen Eltern und Kindern,
Mnnern und Frauen, Vtern und Shnen jeweils neu ausgehandelt und kon-
struiert wird.
Mnnlichkeit als eine geschlechtsspezifische Kategorie - dies ist die dritte The-
se des Buches besitzt eine narrative Struktur, und dies ganz besonders in der
Moderne, in der sich die Geschichte der Mnnlichkeit in Form von Familienge-
schichten beschreiben lt. Whrend Weiblichkeit nach 1800 zumeist auf im-
manente Geschlechtseigenschaften zurckgefhrt wird, erwirbt man sich Mnn-
lichkeit durch die angeeignete und zugeeignete Form einer mnnlichen Ge-
schichte. Eine in diesem Buch angestrebte Genealogie moderner Familienmnner
lt sich demnach nicht in einer vorliegenden Geschlechtertheorie oder in einer
Darstellung historischer Mnnlichkeitsattribute abrufen. Statt dessen soll der
Blick auf die unzhligen Familiengeschichten und Geschlechter-Erzhlungen ge-
3 Vgl. Bourdieu 1998
10 EINLEITUNG
lenkt werden, in denen sich sowohl die mnnliche Imagination als auch die Ima-
gination von Mnnlichkeit ausspricht.
In diesem Sinne nenne ich den Ursprung der modernen Mnnlichkeit litera-
risch: Er bemit sich zum einen an den narrativen Modellen, mit denen seit dem
18. Jahrhundert das Wissen ber Familien dargestellt wird; er lt sich zum an-
deren auf ganz bestimmte Erzhlmodelle, auf narrative Strukturen und literari-
sche Muster, zurckfhren, die aus mnnlichen Attributen und den geschlechts-
spezifischen Kontexten des 19. Jahrhunderts eine Geschichte der Mnnlichkeit
formen und Mnnlichkeit selbst als ein Ensemble von Geschichten (die der ein-
zelnen Mnner und die der Mnnlichkeit) entstehen lassen. Das geschlech-
tertheoretische Erkenntnisinteresse fhrt demzufolge auf eine spezifisch litera-
turwissenschaftliche Fragestellung; die Literaturgeschichte wiederum hlt fr die-
ses Interesse und fr den in Frage kommenden Zeitraum ein Genre bereit, das
trotz seiner Allgegenwart wenig literaturwissenschaftliche Aufmerksamkeit ge-
funden hat: den Familienroman. Aufgrund von dessen scheinbar trivialer Fort-
setzung in den populren Familensagas der Gegenwart (in Bahnhofsbuchhand-
lungen ebenso wie in Fernsehserien) wurde bislang bersehen, da die moderne
Konzentration auf Familiengeschichten hier ihre literarisch ubiquitre Form ge-
funden hat: vom europischen Realismus ber den europaweit literarisierten
Verfall einer Familie um 1900 (nicht nur in den Buddenbrooks) bis hin zur Ge-
genwart, in der zahlreiche europische und amerikanische Autoren mit Mehr-
Generationen-Romanen ihr eigenes, gerade vergangenes Jahrhundert retrospektiv
in Worte und in Geschichten zu fassen versuchen. In dieser Erzhlform verdich-
tet sich das kulturelle Wissen nicht nur ber Familie, sondern auch ber Mnn-
lichkeit: Wie Familien fortgesetzt werden (und wie sie verfallen), wie Vter und
Shne entstehen und wie Familien sich ber eine moderne Version des Frauen-
tausches organisieren - dies alles bildet ein narratives und literarisches Grundmu-
ster, mit dem moderne Mnnlichkeit buchstblich in Szene gesetzt wird und da-
bei stets zur kulturellen Nachahmung auffordert.
Wie also in der modernen Literatur ber Familie und Mnnlichkeit erzhlt
wird: Diese ebenso geschlechtertheoretische wie literaturwissenschaftliche Frage-
stellung beschrnkt sich keineswegs auf inhaltliche Aspekte; die Literaturwissen-
schaft mag dadurch sogar die ihr eigenen und oft verloren geglaubten Erkennt-
nismglichkeiten zurckgewinnen. Teresa de Lauretis hat in ihrem Buch Tech-
nologies of Gender (1987) an einem Beispiel - der Erzhltypologie von Jurij Lot-
man den zumeist verborgenen Zusammenhang narrativer Strukturen und ge-
schlechtsspezifischer Konstellationen schlagartig erhellt. Bis in die Interpretati-
onsschemata mythischer Texte hinein nmlich lt sich eine Erzhlstruktur auf-
zeigen, die unabhngig vom Geschlecht der mythischen Heldenfigur eine
mnnliche Geschichte erzeugt.
4
Der handelnde Held und die von ihm zu ber-
windenden Hindernisse bilden eine geschlechtsspezifische Figuration, in der die
4 Lauretis 1987, S. 43f. Teresa de Lauretis bezieht sich dabei auf die Erzhlrypologie von Jurij
Lotman: The Origin ofPlot in the Light ofTypology (1979).
EINLEITUNG 11
Opposition von mnnlich und weiblich jeweils automatisch zitiert und fort-
gefhrt wird. Indem der mythische Akteur der ihm widerstndigen Welt gegen-
bersteht, prgt er eine mnnliche Bewegung, die alle ihm entgegengesetzten
Grenzen und Gegner als Objekte und als unbewegliche Funktionen eines weib-
lichen Raumes markiert. Geschlechter-Ordnungen und Geschlechter-Differen-
zen werden demnach ber Erzhlmodelle eingespielt, die sich unabhngig von
den Akteuren - also von mnnlichen und weiblichen Helden - durchsetzen und
reproduzieren.
Umgekehrt geben dieselben Erzhlmodelle - und nur sie Auskunft darber,
wie Geschlecht und wie vor allem Mnnlichkeit entsteht: Als Akteur mu der
Mann jeweils eine mnnliche Erzhlung und eine Erzhlung ber Mnnlichkeit
zustandebringen,' mu nicht nur und nur in geringerem Ausmae ein ganzer
Mann - mit festgelegten stereotypen Eigenschaften - sein, sondern vielmehr eine
Performance vollziehen, eine (historisch gewordene?) narrative Struktur erzeugen,
wie sie uns auch in den wissenschaftlichen Theorien ber Familie und Mnn-
lichkeit sowie in den Familienromanen in unterschiedlicher Form begegnet.
Im folgenden wird es deshalb nicht um Mnner-Bilder gehen, um Beschrei-
bungen von mnnlichen Rollenmustern und mnnlichen Herrschaftsformen, die
in der Literatur dokumentiert sind und gemeinhin patriarchalisch genannt wer-
den. Statt dessen will ich den verborgenen narrativen Strukturen folgen, durch
die Mnnlichkeit und mnnliche Identitt jeweils konstruiert werden, den Zei-
chensystemen, aufgrund derer Handlungen, Figuren und Erzhlmuster als
mnnlich codiert werden, sowie den historischen Vernderungen, denen solche
Konstruktionen von Mnnlichkeit unterworfen sind.
Verborgen sind diese Strukturen paradoxerweise deswegen geblieben, weil sie
scheinbar universell sind. In solchen Universalitten die geschlechtsspezifischen
Muster zu dechiffrieren - diese Kunst gehrt von Beginn an zu den treibenden
Krften der feministischen Bewegung. Wie sehr dabei jedoch die narrative und
imaginre Konstruktion von Mnnlichkeit selbst verborgen geblieben ist, und
zwar gerade weil Mnnlichkeit nie als erklrungswrdiges Problem erkannt wor-
den ist - diese >Forschungslcke bildet das Thema und die Voraussetzung mei-
ner Untersuchung. Beides mag zunchst kurz an einem Text verdeutlicht wer-
den, der unzweifelhaft mnnlich ist, dessen spezifische Mnnlichkeiten bisher
ebenfalls kaum in den Blick geraten sind - eine Geschichte mit zwei mnnlichen
Helden: Robert Louis Stevensons Erzhlung The Strange Case of Dr Jekyll andMr
Hyde (1886). Diese seltsame Fallgeschichte, in der ein angesehener, wohlttiger
Arzt auf verbotene Weise mit sich selbst Experimente anstellt, um schlielich ein
verborgenes Wesen aus sich hervorzubringen, fhrt den Leser zunchst auf die
vertrauten Pfade eines alten moralphilosophischen Problems, die Gespaltenheit
zwischen Gut und Bse, die doppelte Natur des Menschen: [...] that man is
5 Der Begriff Erzhlung wird hier und im folgenden sowohl als Gattungsbezeichnung wie auch
in einem erweiterten Sinn gebraucht, nnilich als bersetzung des englischen Terminus narra-
tive.
12 EINLEITUNG
not truly one, but truly rwo. Diese Selbstanalyse Dr. Jekylls am Ende der Er-
zhlung gipfelt schlielich in dem sehr modernen Verdacht einer totalen Ich-
Dissoziation: [...] and I hazard the guess that man will be ultimately known for
a mere polity of multifarious, incongruous and independent denizens/'
Die interpretatorischen Folgen sind bekannt. Die Figur des Dr. Jekyll/Mr.
Hyde hat sich in eine Allegorie moderner Identitt verwandelt, und der einst
seltsame Fall des Dr. Jekyll und Mr. Hyde lt sich heute als einer jener unge-
zhlten Flle lesen, die seit Nietzsche und Freud die Autonomie des Subjekts in
Frage stellen - von Freuds Einsicht, da das Ich nicht einmal Herr ist im eige-
nen Hause, bis zu jenem multiplen Subjekt, das einhundert Jahre spter das
Terrain der Postmoderne betritt.
Mr. Hyde scheint zunchst eine Metapher des Bsen zu sein, an imprint of
deformity and decay und ein ugly idol (S. 63), das Aggressionen hervortreibt,
Ttungswnsche provoziert und Widerwillen, Furcht und Ekel freisetzt. Doch
diese Lesart bleibt unvollstndig. Dr. Jekyll erlebt die Aufspaltung der Identitt
nicht nur als Schreckensgeschichte moderner Ich-Erfahrung, als Entfremdung
seines eigentlichen Selbst, sondern auch als eine beglckende Ganzheitserfah-
rung: Edward Hyde was so much smaller, slighter and younger than Henry
Jekyll. [...] I was conscious of no repugnance, rather of a leap of welcome. This,
too, was myself. It seemed natural and human. In my eyes it bore a livelier image
of the spirit [...] (S. 63).
An dieser Stelle liest sich die Geschichte des Dr. Jekyll pltzlich ganz anders.
Sie wird zu einer Entdeckungsreise in einen neuen Krper, die eine mhsam zu-
sammengehaltene Identitt, the very fortress of identity, augenblicklich in ein
neu geborenes Wesen verwandelt: I feit younger, lighter, happier in body (S.
62). Dieser Krper und diese neue Identitt tragen insgeheim die Zge eines an-
deren als des mnnlichen Geschlechts, nach deren biologisch eigentlich dafr
vorgesehener Verkrperung man in diesem Londoner Szenario freilich vergeblich
sucht. Frauen kommen in dieser rein mnnlich figurierten Erzhlung nicht vor,
und die obsessive Beschftigung der Freunde und Kollegen des Dr. Jekyll mit
dem seltsamen Fall des Mr. Hyde, die beinahe ungehrige Neugier, die Mr.
Utterson entwickelt (a singularly strong, almost an inordinate, curiosity), und
die ihn beinahe versklavende Einbildungskraft (S. 16), mit der er sich diesen
Doppelgnger vorstellt - die Faszination also, die das Geheimnis des Dr. Jekyll
auf alle Figuren ausbt, scheint nicht zuletzt auf jenem Ausschlu von Weiblich-
keit und Familie zu beruhen, der smtliche Personen dieser Mnner-Geschichte
auf eigentmliche Weise verbindet.
8
6 Stevenson [1886] 1987, S. 61 (Seitenangaben im folgenden im Text).
7 Freud [1917] 1992, S. 273.
8 Dieser zentrale Aspekt der Erzhlung - eine Geschichte ohne Frauen - hat erst spt berhaupt
Aufmerksamkeit gefunden: vgl. Heath 1986. Veeder 1988. Showalter 1990, 105ff Dazu gehrt,
da die Radikalitt dieses viktorianischen Junggesellen-Experiments schon kurz nach Erscheinen
der Erzhlung bereits wieder zurckgenommen wurde. In einer frhen Theater-Bearbeitung
(1888) wird die Spaltung des Dr. Jekyll und Mr. Hyde sogleich in die Figuration einer heterose-
EINLEITUNG 13
An die Stelle des anderen Geschlechts rckt hier ein anderes Ich ein We-
sen, das in den unbrgerlichen und sexualisierten Bezirken von Soho seine Hei-
mat hat und dort die dem brgerlichen Mann sprichwrtlich zugeordnete ande-
re Hlfte verkrpert: that insurgent hotror was knit to him closer than a wife,
closer than an eye; lay caged in his flesh, where he heard it mutter and feit it
struggle to be born (S. 74f.). Schlielich wird dieser verborgenen mnnlichen
Seite jene bestimmte Andersheit zugeschrieben, die der Diener Poole hinter der
verschlossenen Tr des Mr. Hyde wahrnimmt, in den Schritten, lightly and
oddly, with a certain swing [...] different indeed ftom the heavy creaking tread of
Henry Jekyll, und Geruschen: I heard it weeping [...] like a woman (S. 48).
Zum Vorschein kommt Weiblichkeit - als Imagination eines Anderen, die im
Bezirk einer mit sich selbst nur mhsam identischen Mnnlichkeit entsteht und
dort buchstblich geboren wird.
In einem vielbeachteten Buch hat Elisabeth Bronfen vor einiger Zeit die Re-
prsentationen von Weiblichkeit im 19. und 20. Jahrhundert untersucht, die
Ausschluprozeduren, aufgrund derer Weiblichkeit als das Andere konstruiert
wird, die Projektionen, die sich auf weiblichen Krpern ansammeln und zugleich
im inflationr inszenierten Bild der toten Frau stillgelegt und ausgegrenzt wer-
den.
9
Mnnlichkeit gert in diesem Szenario kaum in den Blick, es sei denn als
Produktionssttte von Phantasien, die unentwegt Bilder der Weiblichkeit
Mnnerphantasien - auf reale Frauen projizieren. Der Schrecken viktoriani-
scher Mnnlichkeit kommt bei Stevenson aber in genau dem Mae zum Vor-
schein, in dem die Erzhlung ihren Helden in seiner mnnlichen Isolation - al-
lein unter Mnnern, allein mit sich - konstruiert. Fehlt die Projektionsflche des
Weiblichen, dann wird jenes Verborgene im Mann selbst sichtbar und verwan-
delt ihn in eine Bestie, in Sexualitt, in ein weibliches Objekt, ber das gert-
selt, das untersucht, beschrieben und in seiner Fremdheit verfolgt wird.
Aber nicht nur Weiblichkeit, auch eine mnnliche Familiengeschichte rckt
pltzlich in den Blick. Nachdem das erzhlende Ich sich wieder in Dr. Jekyll zu-
rckverwandelt hat, erinnert es sich an den Beginn seines Lebens wie an einen
Rettungsanker I saw my life as a whole: I followed it from the days of child-
hood, when I had walked with my father's hand, and through the self-denying
toils of my professional life [...] (S. 70). Genau diese paternale Fhrung ist
durch das Erscheinen des Mr. Hyde auer Kraft gesetzt. In dem Doppelgnger
entsteht dafr ein Sohn, der sich der Kontrolle seines Vaters entzieht: Jekyll
had more than a father's interest; Hyde had more than a son's indifference (S.
68).
xuellen Romanze zurckgefhrt. Henry Jekyll ist verlobt, und die engelsgleiche Braut wird von
dem dunklen Widersacher Mr Hyde - ein Emblem vorehelicher sexueller Ausschweifungen -
bedroht und schlielich gettet. Hollywood hat mit seinen Verfilmungen diesen Text ber-
nommen und bis heute geprgt - bis hin zu dem kuriosen Zwischenfall, da Klaus Theweleit in
seinen Mnnerphantasien ber Stevensons Erzhlung zu sprechen glaubt und sich dabei auf die
Handlung des Kino-Melodrams bezieht (Theweleit 1980, Bd. 1, S. 261f.).
9 Bronfen 1994.
14 EINLEITUNG
Die Spaltung des mnnlichen Ich ist pltzlich Teil einer Geschichte dreier
mnnlicher Generationen, und der Triumph des unbotmigen Sohnes
Jekyll/Hyde erreicht seinen Hhepunkt, als er das Bild von Henry Jekylls Vater
und das unter den Augen dieses Vaters entstandene Lebenswerk Dr. Jekylls zer-
strt - Briefe, Bcher, Arbeitszimmer: [...] scrawling in my own hand blasphe-
mies on the pages of my books, burning the letters and destroying the portrait of
my father (S. 75). Aber nicht nur das: Henry Jekyll's Fll Statement ofthe Case ist
das letzte Kapitel der Erzhlung und bringt scheinbar die Auflsung des zuvor
von den mnnlichen Figuren vergeblich umkreisten Rtsels. Einzig jenes zuletzt
fertiggestellte Schriftstck des Dr. Jekyll entgeht der Zerstrungswut des Mr.
Hyde und bleibt anscheinend als letzte Bastion einer paternal-mnnlichen Iden-
titt am Schlu zurck. Aber das erzhlende Ich ist in diesem Verwandlungsakt
nicht mehr Dr. Jekyll, und es ist auch noch nicht Mr. Hyde - es ist irgendwo da-
zwischen. brig bleiben Schriftstcke von der Hand desselben Autors, der zuvor
Blasphemien auf die Seiten seiner Bcher gekritzelt hat, und der zudem kurz
davor steht, sich in einen anderen Krper zu verwandeln und dadurch endgltig
aus der paternalen Welt zu verschwinden: Nor must I delay too long to bring
my writing to an end; for if my narrative has hitherto escaped destruction, it has
been by a combination of great prudence and great good luck. Should the throes
of change take me in the act of writing it, Hyde will tear it in pieces [...], this is
my true hour of death, and what is to follow concerns another than myself (S.
76).
Das Rtsel, das bis zu Freuds Vorlesung ber Die Weiblichkeit (1932) dem
Geschlechtscharakter des Weibes zugeschrieben wird, gilt nunmehr einer Figur,
die sich geradezu verzweifelt in eine mnnliche Genealogie einzuordnen ver-
sucht, deren mnnliches Geschlecht sich am Ende dennoch auflst. Nur wenige
Jahre spter gelangt diese von Stevenson imaginierte Mnnlichkeit in das ffent-
liche Bewutsein und in die Londoner Schlagzeilen - mit den Frauenmorden des
Jack the Ripper. Kommentatoren sehen in Stevensons Erzhlung schon bald den
psychologischen Text hinter diesen Verbrechen und spekulieren ber jene selt-
samen Flle, die Mnnlichkeit am Ende des 19. Jahrhunderts als Gratwande-
rung zwischen Normalitt und Perversion - als Rtsel und als Psychopathia Se-
xualis (Krafft-Ebing) hervortreten lassen. Judith R. Walkowitz hat in ihrer Stu-
die City of Dreadful Delight. Narratives of Sexual Danger in Late- Victorian London
(1992) das Phnomen Jack the Ripper als eine neue Geschlechter-Imagination
des Mnnlichen um 1900 untersucht. Die zeitgenssischen Mutmaungen ber
den Frauenmrder umkreisen genau jenen universalen, nmlich sozial bergrei-
fenden dunklen Ort einer Mnnlichkeit, die - je nach Verdacht entweder im
proletarischen Milieu der Londoner Unterwelt oder in den Kreisen gelehrter
Mediziner lokalisiert wird.
10
10 Vgl. Walkowitz 1992, bes. S. 206f.
EINLEITUNG 15
Die Festung der Identitt enthllt sich als Metapher fr Mnnlichkeit, und
The Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde spiegelt ein mnnliches Drama um
Geschlechtlichkeit und Sexualitt. Einem paradigmatischen Text moderner Lite-
ratur ist so ein innerer Zusammenhang zwischen Ich-Identitt und Mnnlichkeit
eingeschrieben, der den Blick auf eine gnzlich andere, weil geschlechtsspezifi-
sche und mnnliche Moderne freilegt - dies ist das Thema der vorliegenden
Untersuchung. Zugleich lt sich in der Erzhlung ber Dr. Henry Jekyll ein
Subtext erkennen, der diese exemplarische Geschichte der Mnnlichkeit als eine
Phantasie ber Familie ausgibt - einmal durch die bersetzung des Ich-Dramas
in eine Drei-Generationen-Geschichte, zum anderen aufgrund der Abwesenheit
einer familialen Welt, die den Fall des Dr. Jekyll erst in eine beunruhigende
Erzhlung ber viktorianische Mnner verwandeln kann.
Diese enge Verknpfung von Mnnlichkeit und Familie - die zweite wichtige
Linie meiner Untersuchung - scheint nicht nur in Stevensons Erzhlung eine
eher verborgene Geschichte zu sein, gehrt es doch zu einem sozialwissen-
schaftlich etablierten Grundsatz der Geschlechter-Differenz, da der Mann seit
dem frhen 19. Jahrhundert nicht mehr durch Familie definiert sein soll." Die
Literatur zeigt es anders - lngst bevor sich die Geschichts- und Kulturwissen-
schaften diesen verborgenen Einsichten heute allmhlich zuzuwenden begin-
nen.
12
Auch der dritte Aspekt meines Themas Mnnlichkeit und Familie als Teile
einer literarisch-narrativen Struktur - findet seinen Ausgangspunkt in Dr Jekyll
and Mr Hyde. im Verhltnis von geschlechtsspezifischer Ich-Spaltung und narra-
tiver Form. In Stevensons Erzhlung bringt die Abwesenheit von Familie das
mnnliche Ich-Drama hervor, und die zerstrte Genealogie der mnnlichen Ge-
nerationen verunstaltet die literarische Form dieser Fallgeschichte. The Strange
Case ofDr Jekyll and Mr Hyde prsentiert auch insofern einen modernen Text, als
er eine Serie von Fragmenten beschreibt: Schriftstcke und Briefe, die ausge-
tauscht werden, perspektivische Berichte der beteiligten Figuren, die im Dunkeln
eines rtselhaften Falles tappen, mehrere Ich-Erzhler, die dem auktorial irritier-
ten Erzhler-Standpunkt vergeblich zu Hilfe eilen, detektivische Einblicke in to-
pographische und psychische Grenzbezirke, die sich jedoch zu keinem vollstn-
digen Bild und keinet geordneten Geschichte fgen. Die Figuren dieses Textes
verfehlen den Weg, der von Teresa de Lauretis als mnnlich gekennzeichnet
worden ist. Sie sind dem Rtsel des Mr. Hyde auf der Spur und erkennen sich
insgeheim selbst als das Objekt ihrer Suche. Sie wollen Mr. Hyde dingfest ma-
chen und irren doch hilflos in jenem Raum umher, der von Hyde bewohnt ist.
Die beiden mnnlichen Helden teilen das Feld der zeitlichen und rumlichen
Geschlechter-Positionen untereinander auf Dr. Jekyll gliedert sich in eine ge-
nealogische Geschichte von Grovater, Vater und Sohn ein, Edward Hyde zer-
strt als Figur eines weiblich konnotierten Raumes diese Geschichte und ihren
11 Vgl. Hausen 1976, S. 374f.
12 Vgl. Tosh 1998.
16 EINLEITUNG
vterlichen Helden. Der fragmentarische Text der Erzhlung entspricht einer
dissoziierten, einer familien- und vaterlosen Mnnlichkeit, und umgekehrt spie-
gelt der Fall des Henry Jekyll die in ihr vorgefhrte Geschlechter-Geschichte als
einen narrativen Proze und als literarische Form.
Geschlechter-Differenz und Familie bilden im 19. Jahrhundert nicht nur
zentrale Fluchtpunkte gesellschaftlicher Ordnungen und kultureller Identitten,
sie legen zugleich diejenigen Zuschreibungen von Mnnlichkeit und Weiblich-
keit fest, die dem Selbstverstndnis, den kulturellen Praktiken und den gesell-
schaftlichen Institutionen der Moderne in einem kaum zu berschtzenden
Ausma zugrundeliegen. " Die in den letzten Dezennien erfolgte historiographi-
sche Entdeckung weiblicher Sonderbereiche - Huslichkeit, Frauengeschichte,
Schriftstellerinnen - geriet dabei nicht selten in Gefahr, die im 19. Jahrhundert
etablierte Geschlechter-Differenz noch einmal zu vertiefen. Diese als Frauenfor-
schung betriebene Historiographie ist mittlerweile durch eine Geschlechter-
Geschichte erweitert und modifiziert worden. Die Entgegensetzung der Ge-
schlechter fhrt dort nicht mehr zur Trennung zweier gesondert erforschbarer
Bereiche, sondern motiviert die Analyse derjenigen Mechanismen und Funktio-
nen, durch die Geschlechter-Differenz jeweils produziert wird und gerade in
scheinbar isolierten, neutralen und geschlechtsunabhngigen Zusammenhngen
wieder auftaucht.
Zweifellos lt sich in den von Elisabeth Bronfen untersuchten Projektions-
mechanismen und Frauenbildern - Nur ber ihre Leiche - ein zentrales Muster
im Konstruktionsproze von Mnnlichkeit erkennen. Mein Ziel in der vorlie-
genden Unt ersuchung aber ist es, diese stets im Erkenntnishorizont von Mn-
nerphantasien und Patriarchat gedeutete mnnliche Aktivitt nur als ein be-
stimmtes und begrenztes Stadium in einem weit greren Kontext dieser Kon-
struktion kenntlich zu machen, sie einzuordnen in einen Erzhlproze mnnli-
cher Identitt, der weitaus komplizierter und umfassender ist, als es die bliche
Zusammenstellung von Rollenzwngen und Mnnerphantasien nahelegt. Mr.
Hyde bringt eine dieser verborgenen Geschichten zum Sprechen, und ber seine
Leiche fhrt schlielich ein Weg, auf dem sich alle mnnlichen Figuren dieser
Fallgeschichte erschrocken, fasziniert und wie in einem Spiegelbild wiederer-
kennen. Die ihrerseits verborgene Geschichte der seltsamen Begegnung zwi-
schen Henry Jekyll und Edward Hyde aber enthllt einen mnnlichen Ge-
schlechter-Text, dem ich in den folgenden Interpretationen nachgehen will - ei-
ne Geschichte ber Mnnlichkeit, die von Vtern und Shnen, von Weiblichkeit
und vom Or t der Familie in mnnlichen Erzhlungen handelt.
Ich beginne mit einem Kapitel, das die Geschichte des modernen Romans im
Kontext von Mnnlichkeit und Familie situiert (Kap. 1). Am Anfang stehen
theoretische berlegungen, die das Feld der Untersuchung skizzieren: Familie-
als Gegenstand literaturwissenschaftlicher Forschung, das Konzept einer Ge-
13 Vgl. dazu etwa Frevert 1995
EINLEITUNG 17
schlechter-Geschichte, die den Rahmen einer neu zu beschreibenden Literaturge-
schichte absteckt, schlielich Begriff und Modellbildung eines Geschlechter-
Textes, der die Geschichte und die Entwicklung des modernen Erzhlens beglei-
tet. In einem zweiten Schritt will ich die Geschichte der Mnnlichkeit auf den
europischen Familienroman beziehen, der einen wichtigen Einschnitt in der
Geschichte dieses Erzhlens markiert und im ausgehenden 19. Jahrhundert das
Erzhlen ber Mnnlichkeit organisiert. Familienroman zielt hier nicht auf ei-
ne neue Gattungsbestimmung, sondern auf ein heuristisches Modell, in dem sich
Entwicklung und Wendepunkte der modernen Erzhlliteratur - von Zolas Rou-
gon-Macquart-Zy\<lus bis zur europischen decadence - abzeichnen. Der erste
ausfhrlich vorgestellte Familienroman
14
ist Bachofens monumentale Erzh-
lung ber das Mutterrecht (1861), die fast smtliche epochenspezifische Fiktio-
nen ber Mnnlichkeit und Weiblichkeit bereithlt. Anschlieend werde ich das
narrative Grundmuster dieser Erzhlung mnnliche Genealogien und paternale
Geschichten, Phantasien ber Familien und Topographien der Weiblichkeit -
sowohl im europischen Roman als auch im zeitgenssischen wissenschaftlichen
Diskurs der zweiten Jahrhunderthlfte verfolgen. Dabei soll dasjenige Zusam-
menspiel zwischen Mnnlichkeit und Erzhlstruktur deutlich werden, das durch
die Imagination von Familie gesteuert und immer wieder in Gang gesetzt wird.
In einem zweiten Teil geht es um die Rekonstruktion des deutschen Familien-
romans am Ende des 19. Jahrhunderts (Kap. 2). Der Beginn des zweiten deut-
schen Kaiserreichs setzt hier eine Zsur, mit der die historischen Muster dieses
Erzhlens neu geordnet werden. Einerseits etabliert die Reichsgrndung neue
kulturelle Mastbe fr die Bedeutung von Mnnlichkeit, Brgerlichkeit und
Familie, andererseits zeigen sich die Schwierigkeiten, die auseinandergetretenen
Bestandteile dieser Ordnung noch einmal in eine Geschichte fiktiver Familien-
grnder zu integrieren. So wird in der deutschsprachigen Romanliteratur nach
1870 die narrative Struktur des mnnlichen Familienromans dort besonders
sichtbar, wo sie offensichtlich nur noch mhsam errichtet werden kann, nmlich
im historischen Roman und dem nationalen Ahnen-Projekt Gustav Freytags
(1873-1881), in den Werken Theodor Fontanes und Wilhelm Raabes, schlie-
lich in einem Jugendroman Heinrich Manns, In einer Familie (1894). Das Ziel
dieses ersten Untersuchungsteils ist es nicht, einen neuen Beitrag zur literarischen
Sozial- oder Gattungsgeschichte des realistischen Romans zu leisten, sondern -
mit einem Fontane entlehnten Ausdruck - eine Psychographie der Grnderzeit
vorzustellen: die Geschlechter-Geschichte einer mnnlichen Generation, die zum
ersten Mal das Erbe des 19. Jahrhunderts antreten mute, das Bild von ber-
gangsmenschen,'
s
deren mnnliche Identitt bei allen historiographischen Bem-
14 Die Bezeichnung Familienroman - in Abgrenzung zu dem seit Freud eingebrgerten Begriff-
wird nher erlutert in Kap 1. 2. 3.
15 So der Titel einer Darstellung von Martin Doerry: bergangsmenschen. Die Mentalitt der Wil-
helminer und die Krise des Kaiserreichs (1985). Im brigen sind in dieser Studie ber grnderzeit-
liche Autobiographien - vielleicht etwas zu selbstverstndlich - ausschlielich mnnliche ber-
gangsmenschen gemeint.
18 EINLEITUNG
hungen um diese deutsche Vorgeschichte des 20. Jahrhunderts bislang eher ein
unbeschriebenes Blatt blieb.
Zu dieser Geschichte des 19. Jahrhunderts gehrt eine Ideologie der ge-
schlechtspezifisch getrennten Sphren, deren Folgen fr die Konstruktion von
Mnnlichkeit ebenfalls kaum je untersucht worden sind. In meiner Darstellung
des literarischen Fin de siecle werde ich genau diese Folgen in den Blick rcken,
wenn ich den Transformationen des Familienromans um 1900 nachgehe (Kap.
3). Die grnderzeitlichen Erzhlungen, die Mnnlichkeit als eine Geschichte
vorgefhrt hatten, zerfallen dort zunehmend in jene beiden geschlechtsspezifi-
schen Bereiche von Mnnlichkeit und Weiblichkeit, die sich nicht mehr zu einer
Geschichte fgen. Die Auflsung dieser Geschichte bedeutet jedoch nicht das
Ende von Familien, sondern ist dessen Folge. Der Epochenumbruch um 1900
zeigt sich nicht lnger als radikaler Schnitt einer pltzlich einsetzenden Moderne,
sondern gibt sich als literatur- und wissenschaftsgeschichtliches Nachspiel eines
lange Zeit unterschtzten 19. Jahrhunderts zu erkennen."' Der literarische Un-
tergang der Familie - in Ricarda Huchs Erinnerungen von Ludolf Ursleu dem Jn-
geren und Thomas Manns Buddenbrooks - wird daraufhin neu zu lesen sein, d. h.
eher als Fortsetzung eines weitlufigen Familien-Textes denn als dessen kritischer
Abgesang (Kap. 3. 1). Je hufiger das Ende von Familien verkndet wird, desto
deutlicher treten die Einzelbilder von Mutter und Vater hervor. Sie konstruieren
gleichsam abgespaltene Geschlechter-Figurationen, die sich verselbstndigen und
die literarischen Formen des modernen Erzhlens zu verndern beginnen. Die
implizite Poetologie von Fin de siecle und decadence wird sich deshalb als Refle-
xion auf jene Erzhlmuster ausweisen, die sich zuvor in der aufgezeigten Ver-
knpfung von Mnnlichkeit, Familie und Roman gebildet haben (Kap. 3. 2). Als
exemplarische Modelle dieses Vorgangs lese ich Herman Bangs Romane Das
weie Haus (1898) und Das graue Haus (1901), Leopold Andrians Der Garten
der Erkenntnis (1895) sowie Lou Andreas-Salomes Das Haus (1904/1919). Die
immer noch fortwirkende Erzhlstruktur der Grnderzeit findet hier eine Folie,
auf der sich um so deutlicher eine Destabilisierung und Auflsung von Ge-
schlechtergrenzen sowie die zahlreichen Versuche, sie neu zu befestigen, abzeich-
nen, sei es durch Geschichten mnnlicher Initiation (Richard Beer-Hofmanns
Der Tod Georgs), durch die ideologische Resurrektion einer in ihrem Kern und
ihrer narrativen Struktur gefhrdeten Mnnlichkeit oder durch das Projekt der
Psychoanalyse, das sich als eine neue Antwort auf Bachofen und zugleich als ein
neues Erzhlmodell prsentiert.
Bachofens Mutterrechtstheorie und Freuds Psychoanalyse stellen hier keine
Meta-Theorien dar, die sich an den literarischen Texten ablesen lassen oder aber
zu deren Analyse bereitstehen. Vielmehr werde ich in meiner Arbeit literarische
Werke und zeitgenssische Geschlechter-Theorien als einen ineinander verwobe-
nen und fortlaufenden Text betrachten, dessen Elemente sich wechselseitig
16 Vgl. dazu etwa die Einsichten in einigen neueren Studien zur Literatur- und Wissenschaftsge
schichte: Thome 1993. Braungart 1995. Riedel 1996.
EINLEITUNG 19
kommentieren: Familientheorien und Erzhlformen, Medizingeschichte und lite-
rarische decadence. Ich folge dem Verfahren einer Poetik der Kultur (Stephen
Greenblatt), die statt einsinniger Abbildungen von Geschichte und Text die
ihnen gemeinsamen rhetorischen Figuren und die sie verbindenden Er-
zhlstrukturen in den Blick nimmt. Statt eine soziookonomische Geschichte der
Familie zu unterstellen, um dann deren literarische Spiegelungen vorzufhren,
gehe ich also von parallel gefhrten Diskursen aus, die sich gegenseitig berla-
gern und das Phnomen Familie erst hervorbringen.
Freuds Projekt einer Psychoanalyse gehrt zu den zahlreichen Versuchen um
1900, den narrativ blockierten Text der Mnnlichkeit wieder in Gang zu bringen
und in einen neuen Familienroman zu verwandeln. Die Kultur- und Geschlech-
tergeschichte des 20. Jahrhunderts - nach Freud - lt sich in dieser Hinsicht
auch als ein Versuch lesen, die zum Ende des 19. Jahrhunderts unterbrochene
Erzhlung der Mnnlichkeit und - damit einhergehend - die schon lngst be-
drohte Macht der Vter in sehr unterschiedlicher Weise neu zu begrnden. So
wie Freud den Mann zu diesem Zweck zuallererst in einen Sohn verwandelt (mit
entsprechender Vorgeschichte), so entstehen zur gleichen Zeit zahlreiche literari-
sche Versionen eines biblischen Textes, in dem die Autoren ihre Helden als ver-
lorene Shne imaginieren und das biblische Gleichnis in einen neuen Mythos
der Mnnlichkeit berfhren (Kap. 4). Hier ist das Erzhlen ber Familie in ein
fast kanonisch gewordenes Modell einer Mnnergeschichte ber Abschied, Auf-
bruch und Heimkehr gegossen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wird diese Ge-
schichte - in der Literatur, aber auch in den bildenden Knsten - auf ganz un-
terschiedliche Weise neu erzhlt und inszeniert damit eine wiederum neue Ar-
chologie mnnlicher Identitt, deren Spuren bis in die Gegenwart verfolgt wer-
den knnen. Ich stelle drei frhe Varianten vor. Der verlorene Sohn wehrt sich
gegen die Rckkehr zum Vater, verweigert sich dem paternalen Text und ver-
sucht statt dessen den Ort des Anderen und der Mutter zu besetzen: Rilkes Die
Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge (1910). Der verlorene Sohn erprobt den
(expressionistischen) Aufstand, versucht den Vater nach seiner Heimkehr zu er-
setzen und an seiner Statt den paternalen Text fortzufhren: Franz Werfeis Nicht
der Mrder, der Ermordete ist schuldig (1919). Der verlorene Sohn wiederholt das
mythische Muster von Aufbruch und Rckkehr, entzieht sich der ihm vorge-
schriebenen Struktur jedoch durch eine subversive (postmoderne) Verschiebung
der narrativen und geschlechtlichen Positionen: Andre Gides Le retour de l'enfant
prodigue (1907). Als modernes Gleichnis dient die Variation der biblischen Ge-
schichte damit ebenso wie Freuds dipus-Interpretation der Inszenierung von
Mnnlichkeit im Proze ihrer Entstehung: eine Urszene mnnlicher Subjektivi-
tt. Die Rckkehr des verlorenen Sohnes enthllt sich zu Beginn des 20. Jahr-
hunderts sogar als die zentrale Phantasie einer mnnlichen Moderne, die auf die-
sem Weg die Geschlechter-Geschichte des 19. Jahrhunderts verarbeitet und re-
konstruiert. An diesem Punkt aber kommt jene Figur wieder zum Vorschein, die
von Dr. Henry Jekyll und Mr. Edward Hyde gleichermaen verkrpert wurde:
ein Sohn, der sich selbst in eine Vielzahl von Subjekt-Positionen aufspaltet und
20
EINLEITUNG
auf diese Weise seine mnnlichen und weniger mnnlichen Geschichten durch-
spielt.
Aus Shnen sollen Mnner werden, und sie sollen es bleiben: Diese Ge-
brauchsanleitung zur Herstellung geschlechtlicher Identitt bildet kein zeitloses
Rezept, sondern wird historisch jeweils neu und anders gefllt - und vor allem
neu erzhlt. Indem ich im folgenden drei moderne Kapitel dieser Erzhlung auf-
schlage - den Familienroman des 19. Jahrhunderts, das Ende der Familie im
Fin de Siecle, den Mythos vom verlorenen Sohn zu Beginn des 20. Jahrhunderts
- , versuche ich zu zeigen, wie sehr unsere Vorstellungen ber beide Geschlechter
nicht nur konstruiert und fiktiv, sondern auch in jene Geschichten verstrickt
sind, die uns erzhlt werden und die wir selbst immer schon schreiben.' Zu-
gleich mchte ich Auskunft darber geben, welches komplizierte Modell wir vor-
aussetzen mssen, wenn heute von Mnnlichkeit die Rede ist: im Alltag feuil-
letonistischer Psychologisierungen ebenso wie in der geschlechtertheoretischen
Auseinandersetzung, in der Heraufkunft neuer Mnnlichkeiten ebenso wie im
Versuch ihrer Abschaffung. Und schlielich will auch ich der Literatur ein Stck
von jenem Terrain zurckerobern, das sie nach Meinung vieler offensichtlich
lngst verloren hat: uns zu erzhlen, wie wir das geworden sind, was wir sind -
zum Beispiel Mnner und Frauen.
Auch das vorliegende Buch ist erst in einem langen Proze zu dem geworden,
was es jetzt ist (und was es aus vielen Grnden nicht ist). Forschung und Vorar-
beiten reichen zurck in das Jahr 1990, als ich in Tbingen ein Seminar zu Fa-
milienbildern in der Literatur des 20. Jahrhunderts veranstaltete, um Ergiebigkeit
und Tragfhigkeit eines solchen Themas zu erkunden. In der Folge entwickelten
sich vermeintliche Randgebiete (zwischen den Disziplinen) zu Forschungs-
schwerpunkten, die schlielich die gesamte Arbeit geprgt haben: Frauen- und
Geschlechterforschung, historische Familienforschung, Wissenschaftsgeschichte,
Geschichte der Medizin, men 's studies. Eine erste (umfangreichere) Fassung des
Buches lag der Philosophischen Fakultt der Georg-August-Universitt Gttin-
gen im Sommer 1996 als Habilitationsschrift vor. Die Deutsche Forschungsge-
meinschaft hat die Fertigstellung der Arbeit durch ein einjhriges Habilitanden-
stipendium gefrdert. Zu danken habe ich besonders Wilfried Barner, der die
Arbeit institutionell betreute und ihr Entstehen mit wertvollen Ratschlgen und
groer akademischer Toleranz begleitete, ferner den Gttinger Kolleginnen und
Kollegen, die im Rahmen des Habilitationsverfahrens als Gutachter(innen) ttig
waren: Horst Turk, Carola Lipp, Fritz Paul und Klaus Grubmller.
Fr einen im Jahre 1995 grozgig untersttzten Forschungsaufenthalt in den
USA (1995) danke ich ebenfalls der Deutschen Forschungsgemeinschaft, besonders
aber auch jenen Personen, die mir die produktive Zeit an der University of Ca-
lifornia in Irvine auf so angenehme Weise ermglicht haben: Jane Newman und
John H. Smith, Martin Schwab und Margaret Neidner. In Vortrgen an den
17 In Anlehnung an Schapp: In Geschichten verstrickt (1985)
EINLEITUNG 21
Universitten in Davis/USA, Genf und Greifswald sowie auf Tagungen in Chi-
cago (Modern Language Association) und Essen (Kulturwissenschaftliches Insti-
tut) konnte ich einige Schwerpunkte und Thesen der Arbeit vorstellen und habe
den Einladenden und den Diskussionsteilnehmern fr zahlreiche Anregungen zu
danken, insbesondere den Gesprchen mit Verena Ehrich-Haefeli (Genf)- Ein im
Sommersemester 1999 gemeinsam mit dem Medizinhistoriker Heinz-Peter
Schmiedebach in Greifswald veranstaltetes Seminar ber Wahnsinn und Degene-
ration. Literarisch-medizinische Spiegelungen (1800/1900) gab weitere wertvolle
Impulse.
Meinen grten Dank verdienen diejenigen Kolleg(inn)en, Freunde und
Freundinnen, die sich der Mhe unterzogen haben, Teile des entstehenden Ma-
nuskriptes zu lesen - immer auch whrend jener schwierigen Arbeitsphasen, in
denen Freunde und Leserinnen am ntigsten sind: Georg Braungart. Heinz J.
Druegh, Dorothee Kimmich, Stefanie von Schnurbein, vor allen anderen aber
Britta Herrmann, die nicht nur alles (mehrmals) gelesen, sondern das gesamte
Unternehmen mit Kritik und Zuspruch begleitet und letztlich mit auf den Weg
gebracht hat.
Die endgltige berarbeitung des Manuskripts erfolgte in den Jahren 1998
und 1999. Fr sachkundige und sorgfltige Korrekturen der letzten Fassung
danke ich Barbara Gribnitz. Die vorliegende Arbeit wurde im Herbst 1999 abge-
schlossen.
1. FAMILIEN-MNNER.
EINE GESCHICHTE DER MODERNE
1.1. Familie, Geschlechter-Text, Mnnlichkeit.
Zu einer verborgenen Literaturgeschichte
der Moderne
Talking bout my generation,
I hope 1*11 die before I get old
Pete Townshend: My Generation (1965)
Das einzig Rebellische in der zerfallenden
Gesellschaft ist es, eine Familie zu grnden.
Nur dort findet einer zu sich selbst.
Pete Townshend: Interview (1993)
Living the love of the common people
Smiles from the heart of a family man
Daddy's gonna buy you a dream to cling to
Mama's gonna love you just as much as she can
And she can
John Hurley/Ronnie Wilkins
Nicht der Individualismus hat den Sieg davon getragen, sondern die Familie.
1
Mi t diesem Satz fat Philippe Aries 1962 am Ende seiner Geschichte der Kindheit
die Entwicklung der letzten Jahrhunderte-' bndig zusammen. Bedeutsamer
noch als diese These ist das vorausgesetzte, mit der gewhlten Metaphorik sugge-
rierte Szenario - ein Kampf zweier mchtiger Gegner, die sich um die Vorherr-
schaft der Moderne streiten. Hinter der von Aries dargestellten Geschichte nm-
lich kommt eine Theorie der Moderne zum Vorschein, die den bergang von
der alten zur neuen Zeit mit dem wachsenden Antagonismus dieser zwei Prin-
zipien verknpft und den hufig behaupteten, aber scheinbar doch irrefhrenden
Triumph des Individualismus* mit einer Geschichte der modernen Familie
konterkariert. Auf der einen Seite lst sich das moderne Individuum aus allen
1 Aries 1975, S. 558
2 Aries 1975, S. 557
3 Aries 1975, S. 557
24 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
berkommenen Bindungen heraus und durchluft auerhalb der Institutionen
Staat, Gesellschaft und Familie einen Proze der Individualisierung.* Auf der
anderen Seite bildet die moderne Kernfamilie den offensichtlich immer wichtiger
werdenden Rahmen fr die Entstehung dieses Individuums und scheint dabei
dessen individuelle Entfaltung ebenso einschneidend wie nachhaltig zu be-
schrnken.
Familles, je vous hais!
s
jene plakative Botschaft, die Andre Gide im Jahre
1893 seinen freiheitstrunkenen und bindungslosen Helden der Nourritures terre-
stres deklamieren lt, spiegelt den individualistischen Kampf gegen die familia-
len Bindungskrfte in der Literatur der Jahrhundertwende. Und noch siebzig
Jahre spter sekundiert der sterreichische Schriftsteller Hei mi t o von Doderer:
Wer sich in Familie begibt, kommt darin um.
1
' Beide Zitate knden von einer
noch nicht zu Ende gefhrten und von Aries erneut formulierten Auseinander-
setzung, die seit dem 18. Jahrhundert die Geschichte des privaten Lebens be-
herrscht. Einerseits lt sich der Triumph der Familie
8
beschreiben, anderer-
seits beginnt gerade diese Zeit das Geheimnis des Individuums' ' zu entrtseln -
durch jene private und wissenschaftliche Dechiffrierung der Seele, die in der Psy-
choanalyse ihren vorlufigen Hhepunkt findet und dort zugleich wieder in die
Familie zurckfhrt.
Diese abstrakte Gegenberstellung von Familie und Individuum spiegelt
sich demnach in der Geschichtsschreibung selbst, und bis heute gruppieren sich
um diesen Antagonismus zahlreiche Theorien, die dem Phnomen der Moderne
- in der Geschichte wie in der Lireratur - auf der Spur sind. Statt eine weitere
Theorie aufzubieten, lt sich aber auch nach der Geschichte dieser Theorien
fragen: nach ihrem Ursprung, ihrer Verbreitung und nach ihrem nachhaltigen
Erfolg.
4 Axel Honneth hat die Spielarten dieses soziologischen Begriffs differenziert (Honneth 1988): Er
bezeichnet erstens die Erweiterung individueller Handlungsspielrume (Individualisierung),
zweitens die Ausdifferenzierung von gesellschaftlichen Systemen und isolierten privaten Indivi-
duen sowie die analoge Zerstrung naturwchsiger Gemeinschaftsformen (Privatisierung),
drittens die Fhigkeit der Individuen, vorgegebene Handlungsalternativen als Chancen individu-
eller Selbstbestimmung wahrzunehmen (Autonomisierung).
5 Gide [1897] 1933, S. 116.
6 Doderer 1969, S. 78.
7 In der von Philippe Aries und Georges Duby herausgegebenen Geschichte des privaten Lebens er-
schien 1987 der vierte Band: Von der Revolution zum Groen Krieg (Aries/Duby 1992).
8 So lautet die Einleitung zum Kapitel Die Akteure in der Geschichte des privaten Lebens 4: Perrot
1992, S. 99ff.
9 So der Titel eines Kapitels ber die Kulissen in der Geschichte des privaten Lebens 4: Corbin 1992,
S. 427ff.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 25
1.1.1 Zur Geschichte der Familie
Die Geschichtsschreibung und die Soziologie der Familie haben sich seit ihren
Anfngen im 19. Jahrhundert immer wieder darum bemht, die Bewegungsab-
lufe der Modernisierung mit einer Geschichte der Familie in bereinstim-
mung zu bringen. Dabei sind sie nicht selten Gefahr gelaufen, ihre idealen und
idealtypischen Entwrfe fr Abbildungen der Wirklichkeit selbst zu halten. Mit
nachhaltiger Wirkung: Bis heute erwa hat sich das im 19. Jahrhundert konstru-
ierte und ausgemalte Bild einer vormodernen europischen Grofamilie als Ge-
genentwurf oder gar als Alternative zur modernen Kleinfamilie im kollektiven
Bewutsein der Moderne behauptet. Wilhelm Heinrich Riehl
1
" und Frederic Le
Play," die ersten Soziologen der Familie,
1
" haben in den Jahren 1855 und 1862
dieses Bild einer verlorengegangenen Grofamilie (famille souche) beschrieben
und damit ihren auf den kahlen Hhen der Zivilisation" ausgesetzten Zeitge-
nossen eine vergangene Welt vor Augen gestellt, die es in dieser Eindeutigkeit gar
nicht gegeben hat.
Die nicht zuletzt von Philippe Aries inspirierte historische Familienforschung
hat in den letzten drei Jahrzehnten diesen Mythos von der vormodernen Gro-
familie grndlich zerstrt, und erst ihr ist es gelungen, das Bild eines allgemeinen
alteuropischen Familientypus als eigenmchtige Erfindung moderner Kultur-
kritik zu entlarven. Weder war die Grofamilie so gro, da sie sich allein auf-
grund der Anzahl ihrer Mitglieder und der in ihrem Ganzen Haus versammel-
ten Generationen von der modernen Kleinfamilie eindeutig abgrenzen liee,
noch war die zumeist als traditionell bezeichnete alteuropische Familienform
auf eine solch kulturelle, konomische und politische Stabilitt gegrndet, wie
ihr zumeist unterstellt wird.
14
Nachdem sich die zuvor angenommenen biologi-
schen und historischen Konstanten familialer Lebensformen als keineswegs na-
trlich erwiesen hatten, entdeckte die historisch-anthropologische Familienfor-
schung nun statt der Geschichte einer Familie eine ganze Reihe gleichzeitiger und
ungleichzeitiger Familienformen, deren Vielfalt alle groflchig entworfenen
Hypothesen ber die europische Familie zunichte machte: unklare bergnge
statt kausal benennbarer Ursprnge, ein Gemenge geographischer Varianten statt
10 Die Naturgeschichte des Volkes als Grundlage einer deutschen Social-Polttik. Dritter Band: Die Fa-
milie, Stuttgart [1855] 1897.
11 Les ouvrier des deux mondes. Bd. 4, Paris 1962. L'orgamsationes de La famille selon le vrai modele
Signale par l'histoire de toutes les races et de tous le temps, Paris 1871.
12 Vgl. Schwgler 1970, S. 33ff.
13 Riehl [1855] 1897, S. 142.
14 Vgl. dazu die Bestandsaufnahmen der Historischen Familienforschung: Anderson 1980. Mitter-
auer/Sieder 1982. Stone 1984. Hareven 1987. Mitterauer/Sieder 1991. Hettlage 1992. Gottheb
1993. Zu den frh entlarvten Irrtmern etwa gehrt die eindeutige Zuordnung von Kleinfamilie
und Industrialisierung (Goode 1963), zu den spten Erkenntnissen die Einbeziehung der life cy-
cle-Theorien in die Ablufe und Entwicklung historischer Familienprozesse (Hareven/Plakans
1987. Hareven 1997).
26 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
einer europischen Einheitsfamilie, vielfltige und widersprchliche Wandlungs-
prozesse statt trennscharfer Entwicklungslinien."
In demselben Mae aber, wie sich das monolithische Modell einer uniformen
alten Grofamilie auflst, steht auch die dazu analoge Vorstellung von der mo-
dernen Kleinfamilie zur Disposition. Ahnlich wie einst Riehl und Le Play die
Stammfamilie hat Edward Shorter in seiner Geburt der modernen Familie noch
1975 die Einheit und das Ideal der emotionalen Kleinfamilie nicht nur beschrie-
ben, sondern - unterschwellig - auch propagiert: als einen von konomischen
und funktionalen Zwngen befreiten Ort , an dem die modernen Individuen ihre
affektiven Beziehungen bilden und kultivieren.
16
Diese Theorie konnte jedoch
einer bald einsetzenden Detailforschung kaum standhalten: Hinsichtlich der
emotionalen Beziehungen der Familienmitglieder scheint der Bruch zwischen
traditioneller und moderner Familie keineswegs eindeutig zu sein;
1
die Pri-
vatheit der Kernfamilie bildet seit dem 18. Jaht hundert keine freie Sphre der
Intimitt, sondern ein Feld von privaten Interessen, materiellen Gesetzmig-
keiten und staatlichen wie konomischen Direktiven.
18
Die vorgebliche Einheit-
lichkeit der modernen Familie verdeckt eine Vielfalt an spezifischen, nach Zeit,
Klasse, Lebenszyklus und Nat i on differenzierten Familienformen, die man kaum
auf die Stabilitt einer mebaren Haushaltsgre und auf konstante emotionale
Strukturen reduzieren kann.
1
''
Wi e die imaginre Grofamilie lt sich daher auch die moderne Kleinfamilie
inhaltlich nicht eindeutig bestimmen. Hi nzu kommt , da das weithin unbe-
kannte und historiographisch lange Zeit vernachlssigte Feld der Privatheit -
Gefhle, Intimitt, Sexualitt - der historischen Forschung erst ansatzweise zu-
gnglich gemacht ist."" Die Einheit, die sich die Familie im 19. Jahrhundert,
auch und vor allem mit Hilfe ihrer imaginren Rituale und Reprsentationen/
1
selbst zu geben versuchte, verdeckt ein dynamisches und komplexes Spannungs-
gefge, welches das scheinbar starre System der Familie stndig in Bewegung
15 Vgl. Zwischenstand und Fazit bei Hareven 1991.
16 Shorter 1977.
17 Vgl. die Belege bei Herlihy 1991 und Fletcher 1995, S. 173-191.
18 Vgl. dazu Donzelot 1980. Medick/Sabean 1984. Conze 1984. Segalen 1990.
19 Fr das 19. Jahrhundert vgl. etwa die Arbeit von Heidi Rosenbaum: Formen der Familie. Unter-
suchungen zum Zusammenhang von Familienverhltnissen, Sozialstruktur und sozialem Wandel in
der deutschen Gesellschaft des 19. Jahrhunderts (Rosenbaum 1982). Zur lange vernachlssigten
Vielfalt der modernen Familienformen und den Problemen ihrer Erforschung vgl. bereits die
grundstzliche Studie von Mark Poster: Critical Theory ofthe Family (Poster 1978).
20 Die Anregung von Richard Sennett, to construet a picture of changes in the experiences of pri-
vate family life (Sennett 1977, S. 188), scheint lange Zeit ein Desiderat geblieben zu sein. Vgl.
die Forschungsberichte bei Anderson 1980, S. 39ff Demos 1986, S. 16f. Mitzman 1990. Den
Status einer Pionierarbeit erhielt nicht zuletzt deshalb die von Philippe Aries und Georges Duby
herausgegebene Geschichte des privaten Lebens (Aries/Duby 1986ff). Konsequenterweise widmet
sich ein hnlich gelagertes franzsisches Projekt der Geschichte der Familie (Burguiere u. a.
1996ff.).
21 Vgl. die anschauliche Prsentation von Anne Martin-Fugier - Riten der Brgerlichkeit - in der
Geschichte des privaten Lebens (1992).
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 2 7
hlt: an den durchlssigen und verschiebbaren Grenzen von Privatheit und f-
fentlichkeit, entlang den unterschiedlichen Topographien von Regionen und
Nationen, im wechselnden Verhltnis der Geschlechter und Generationen.
22
Die Familiensoziologie des 20. Jahrhunderts allerdings, an die eine historische
Familienforschung die genauere Untersuchung der nuclear family zumeist de-
legieren konnte,
2
-' hat fr die Familie in der Regel schon wieder ein neues Ein-
heitskonzept vorbereitet. Ihre von Talcott Parsons und Robert Bales begrndete
strukturfunktionalistische Variante
24
bezog ihre groe Wirkung nicht zuletzt aus
der Erklrungskraft, mit der die Kleinfamilie als funktionales quivalent moder-
ner Gesellschaften wissenschaftlich statuiert werden konnte. Nach dieser Lesart
nmlich fhrt die Ausdifferenzierung gesellschaftlicher Systeme zu einer Funkti-
onsentlastung der modernen, desintegrierten Kernfamilie und zu ihrer Speziali-
sierung auf die Primrfunktionen der Reproduktion und der Sozialisation.
2
'' Die
komplementre Differenzierung der Geschlechter- und Familienrollen trgt der
Dynamik funktionalisierter Gesellschaften Rechnung, indem sie die familire
Arbeitsteilung gewhrleistet und das Individuum mit den fr das Persnlichkeits-
system notwendigen expressiv-weiblichen und instrumentell-mnnlichen F-
higkeiten ausstattet.
26
Die relative Autonomie und Exklusivitt der familialen
Binnensphre
2
garantiert die Unabhngigkeit der durch sie institutionalisierten
sozialen und emotionalen Funktionen, berlt sie allerdings auch dem Eigen-
sinn dieser allein durch Privatheit gesteuerten und deshalb in hchstem Mae
krisenanflligen Lebensform. Nicht zuletzt die soziologische Systemtheorie selbst
hat deshalb wieder damit begonnen, das familire Modell in einen unvereinbaren
Gegensatz zur gesellschaftlichen und personalen Ausdifferenzierung zu rcken
und Familie als letzten Bestand vormoderner Gesellschaften aus dem sy-
stemtheoretischen Herrschaftsbereich wieder zu eskamotieren. Als Institution,
die noch die vollstndige Personalitt jedes einzelnen in ihr Zentrum stellt, bil-
det die Familie - so Niklas Luhmann 1988 - das Modell einer Gesellschaft, die
nicht mehr existiert
2
" und in dieser Form, als ein institutionalisierter Ort der
Intimitt,
2
'
1
auch bald nicht mehr existieren wird: Einst ausweglose Erlebens-
22 Zu den vielfltigen und unterschiedlichen Formen der Modernisierung in modernen Famili-
en vgl. bereits Hareven 1976.
23 Das historische Forschungsgebiet endete in der Regel mit dem 19. Jahrhundert. Klagen ber die
Kluft zwischen der historischen Familienforschung und der Familiensoziologie durchziehen die
Forschungsberichte: vgl. Hausen 1975, S. 177. Conze 1978, S. 361. Ryan 1982, S. 184. Ein
Beispiel fr den Versuch einer berblickshaften Synthese jetzt bei Gestrich 1999.
24 Parsons/Bales 1955. Dieses Konzept wurde in Deutschland vor allem durch Rene Knig (Knig
1967. Knig 1974) und Friedrich Neidhardt (Neidhardt 1966) verbreitet und zuletzt von
Hartmann Tyrell auf differenziertes systemtheoretisches Niveau gebracht (Tyrell 1976. Tyrell
1979).
25 Zusammenfassend und ausfhrlich dazu: Schumacher/Vollmer 1982.
26 Parsons/Bales 1955. Hintergrund dieser Geschlechter-Theorie bei Talcott Parsons ist die sozio-
logisch interpretierte Psychoanalyse Sigmund Freuds. Vgl. dazu etwa Parsons 1964.
27 Tyrell 1976, S. 396.
28 Luhmann 1988, S. 83.
29 Luhmann 1989, S. 169.
28 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
form, ist die Familie heute eine der wenigen Funktionssysteme, auf das der Ein-
zelne verzichten kann.'" Whrend fr Parsons also die Familie aus den Moderni-
sierungsprozessen beraus anpassungsfhig und siegreich hervorgeht," bleibt in
den systemtheoretischen Erosionen Luhmannscher Konsequenz allein das funk-
tionalistisch differenzierte Individuum btig: eine Wiederauflage jener schon im
19. Jahrhundert gefhrten Debatte, ob die Familie als integrierter Bestandteil der
Gesellschaft vom System gleichsam aufgesogen wird oder sich als Lebenswelt
dagegen zu behaupten vermag.
32
Wenn die historische und soziale Einheit von Familie fragwrdig wird,'' dann
fllt der Blick um so mehr auf die Geschichte derjenigen Familienbilder, mit de-
nen die Suche nach dieser einheitlichen und idealen Lebensform scheinbar im-
mer wieder von neuem in Gang gesetzt wird. Die doppeldeutigen Bilder der
modernen Familie - Refugium und Gefngnis des Individuums zugleich haben
die Geschichte dieser Familie nicht nur von Anfang an begleitet, sondern noch
30 Luhmann 1989, S. 170. Zum Monopolverlust der Gegenwartsfamilie aus systemtheoretischer
Perspektive vgl. Meyer 1993.
31 Zur frhen Familiensoziologie als einer Krisenwissenschaft mit dem therapeutischen Auftrag
der Restabilisierung vgl. Hausen 1975, hier S. 178. Deutlich wird diese Funktion etwa an der
pointierten Zielsetzung einer deutschen familiensoziologischen Pionierarbeit nach dem zweiten
Weltkrieg, in der ihr Verfasser - Helmut Schelsky - die Aufgabe der sozialwissenschaftlichen
Familienforschung bndig mit der Restaurierung und Stabilisierung der Familie in der Gesell-
schaft umschrieben hat (Schelsky 1955, S. 9). Berhmt wurde in diesem Zusammenhang die
Einschtzung dieser Institution als Stabilittsrest in unserer Gesellschaftskrise (ebd. S. 13).
32 Die Begriffe System und Lebenswelt stammen aus der Theorie des kommunikativen Handelns
von Jrgen Habermas (1981). Whrend Habermas es (bewut?) unentschieden lt, aufweiche
Seite die Familie gehrt, bzw. inwieweit sie von der Grenze zwischen 'System und Lebens-
welt erfat wird, haben Kritiker der systemtheoretischen Familiensoziologie den Begriff der
Lebenswelt reaktiviert (Bsel 1980) und das systemtheoretische Entschwinden der Familie
kritisiert (Buchholz 1990, hier S. 46) In seinem berblick ber Systemtheorie und Soziologie der
Familie diagnostiziert Hartmann Tyrell als Grundproblem der Familiensoziologie die Zwiespl-
tigkeit jener Option, Familie einmal als Teil des (unpersnlichen) Systems zu analysieren, sie
andererseits jedoch als auerhalb des gesellschaftlichen Systems befindlich zu begreifen eine sy-
stemtheoretische Logik, in die der semantische Mehrwert des Begriffs Familie offensichtlich
unweigerlich gert: Tyrell 1988/1989, I, S. 212f. Ganz hnlich hatte einst schon Georg Simmel
die soziologische Zweideutigkeit der Familie betont, die sie bald als ein einheitliches Gebilde
erscheinen [lt], das wie ein Individuum wirkt [...], bald als ein mittlerer Kreis, der sich zwi-
schen das Individuum und den sie selbst umfassenden groen Kreis einschiebt (Simmel [1908]
1992, S. 804). Vgl. dazu auch die Referate auf dem 25. Deutschen Soziologentag (1990), in de-
nen das Kongrethema Modernisierung in einen zentralen Zusammenhang mit der Geschichte
der modernen Familie gebracht wurde: Beck 1991, S. 43ff Scheuch 1991, S. 127ff Gerhard
1991. Das treffende Fazit Erwin Scheuchs zum aktuellen Problem von Moderne und Familie
lautete: Tatschlich ist es schwierig, sich vorzustellen, wie man auf Dauer Teil eines Familien-
verbandes sein will und sich zugleich im extremen Sinn als Individuum mit eigener Biographie
versteht - wie dies weitgehend als Leitbild in der kulturellen Diskussion vorausgesetzt wird
(Scheuch 1991, S. 130). Aktuell wird die Diskussion gegenwrtig in der Debatte um den sog.
Kommunitarismus gefhrt. Vgl. Walzer 1993, bes. S. 164ff.
33 Die Skepsis gegenber einem einheitlichen Begriff von Familie macht sich in der empirischen
und theoretischen Familiensoziologie seit lngerem breit. Vgl. die empirischen Daten bei Bar-
thelemy/Muxuel/Percheron 1986 sowie die Bestandsaufnahme zu Begriff und Rhetorik von Fa-
milie bei Lscher/Wehrspaun/Lange 1989.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 29
ihre Geschichtsschreibung und ihre Soziologie geprgt.'
1
Statt diese Bilder als
Reflexe einer bereitliegenden Ideologie oder Ideologiekritik dingfest zu machen,'
s
lt sich damit das imaginre Potential des Phnomens Familie nachzeichnen.
Die familialen Vexierbilder sowie die ihnen entstammenden rhetorischen Muster
scheinen bereits Teil einer gesellschaftlichen Phantasie zu sein, deren Funktion
weniger in einer Sozialgeschichte der Familie als in einer Kulturgeschichte des
Imaginren zu suchen ist. The Way We Never Werc. So heit ein Buch der ameri-
kanischen Familienhistorikerin Stephanie Coontz, das sich mit der Geschichts-
schreibung der Familie befat."'
Gerade zu einer Zeit, in der sich die seit Beginn des 20. Jahrhunderts als uni-
versal ausgerufene moderne Kernfamilie' wiederum nur als eine weitere befri-
stete Episode im patchwork historischer Familienkonstellationen abzuzeichnen
scheint,
,s
rcken die imaginren Muster der Familie wieder in den Vordergrund.
Sie behalten ihre Geltung auch und besonders dann, wenn ihnen keinerlei Rea-
litt entspricht.''' In der modernen Familiengeschichte - so lt sich mit Edward
Shorter resmieren - geht es deshalb weniger um eine besonders geartete Haus-
haltsstruktur als vielmehr um einen wenig greifbaren Bewutseinszustand.'"
Georg Simmel hatte es im Jahre 1908 bereits hnlich formuliert: Die Bedeutung
der Familie, zuerst eine politisch-reale, wird mit wachsender Kultur mehr und
34 Zur Illustration: Es fllt nicht schwer, aus den historischen Darstellungen von Philippe Aries
(Geschichte der Kindheit 1975), Peter Laslett (The World We Have Lost: England before the Indu-
strial Age 1971) und Richard Sennett (The Fall of Public Man 1974) eine Kritik der modernen
Kleinfamilie herauszulesen, dagegen in den Werken von Edward Shorter (Die Geburt der moder-
nen Familie 1977), Lawrence Stone (The Family, Sex andMarriage in England 1500-1800 1977)
und Jean Bethke Elshtain (Public Man, Private Woman 1981) ein Pldoyer fr die exklusive In-
timitt der nuclear family zu vernehmen.
35 Dies war die Anstrengung der siebziger Jahre: Fr die einen ist die Kleinfamilie ein Ort der Ent-
faltung von Individualitt, fr die anderen scheint sie die Freisetzung von Individualitt gerade
zu behindern. Die Familienkritiker beherrschen das studentenbewegte Feld der frhen siebziger
Jahre: Robert D. Laing (The Politics ofthe Family 1971), David Cooper (The Death ofthe Family
1971) und Marie O. Metral (Die Ehe. Analyse einer Institution 1981). Die Verteidiger der Fami-
lie setzen ihnen die historischen Werte und den auch in der Alltagswelt bald wieder erprobten
Schutzraum der Familie entgegen: Christopher Lasch (Haven in a Heartless World The Family
Besieged 1977), Ferdinand Mount (Die autonome Familie 1982), Brigitte und Peter L. Berger (In
Verteidigung der brgerlichen Familie 1984).
36 Coontz 1992.
37 Die Theorie von der Universalitt der Kernfamilie erlangte seit den anthropologisch-ethnolo-
gischen Untersuchungen von Bronislaw Malinowski zu Beginn des 20. Jahrhunderts - und bis
zu den Anfngen historisch-anthropologischer Familienforschung - fast kanonische Geltung.
Vgl. dazu Collier/Rosaldo/Yanagisako 1982.
38 Vgl. Honneth 1993. Die Titel neuerer familientheoretischer Studien (ver-)sprechen Bnde: Die
postmoderne Familie (Lscher/Schultheis/Wehrspaun 1988), La Famille incertaine (Roussel
1989), Zum Wandel der Familie (Trotha \990),Normalitefamilialepturielle(Cha.\and 1994).
39 Zum intrikaten Verhltnis von Konstruktion und Realitt gerade im Bereich der Familie vgl.
Bourdieu 1998.
40 Shortet 1977, S. 235. Auch die Familiensoziologie scheint sich seit neuestem fr eine neue
Theorie der Gefhle, der Imaginationen und Mythen zu interessieren, und bezeichnenderweise
gilt die moderne Famille mit ihren Intimittsidealen hier als die universale Formgebung von
Liebe als Kommunikation: vgl. Allen 1998.
30 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
mehr psychologisch-ideal(e)
41
und entzieht sich allen demographischen wie po-
litisch-soziologischen Vermessungsversuchen. Die Privatheit und Einheit der
modernen Familie lt sich vielmehr als der ihr eigene Mythos analysieren: Ihr
Bild - folgt man dem Mythos-Begriff eines Roland Barthes
42
- erweckt genau je-
nen mythischen Schein von Natur und Unbeweglichkeit, der sich nach innen -
in den Subjekten - als Sehnsucht nach Geborgenheit und Ruhe, nach auen - in
der ffentlichkeit - als Reprsentation von Stabilitt manifestiert. Der Bewut-
seinszustand Familie zielt so immer schon auf diejenigen Bedrfnisse und ng-
ste, die mit der Entstehung und Aufrechterhaltung moderner Identitt und Sub-
jektivitt verbunden sind. Es lt sich sogar vermuten, da die stets ausgerufene
Krise der Familie weniger in den bedrohten familialen Strukturen als in den mit
Familie konnotierten Imaginationen ihren Ursprung hat.' ' Auch jenseits der
gelebten und erfahrbaren Familiengeschichten besetzt der Begriff der Familie
die Vorstellungswelt und Bedrfnisstruktur der Subjekte, ja scheint seit dem 18.
Jahrhundert die Konstitution moderner Subjektivitt bis zu der Konsequenz ge-
fhrt zu haben, da die imaginative Vorstellungswelt der Familie - offensicht-
lich bis heute - die Begehrensthematik und die Sexualitt berlagert.
44
Ziel der vorliegenden Arbeit ist es, jene Vorstellungswelt der Familie in den
Blick zu rcken und anhand der europischen Romanliteratur eine Geschichte
der Imagination Familie vorzufhren, die das 19. und 20. Jahrhundert beglei-
tet und fast alle seine Erzhlungen beherrscht. Die Literaturwissenschaft - so
wird sich zeigen - ist nicht selten der Versuchung erlegen, den literarischen Fa-
miliengeschichten mit einem vorgefertigten und allzu monolithischen Begriff
von Familie beizukommen. Dennoch scheint gerade sie dazu prdestiniert, einen
Gegenstandsbereich zu beschreiben, in dem imaginre und soziale Phnomene in
seltener Offensichtlichkeit ineinander bergehen und nicht mehr voneinander zu
unterscheiden sind. Wenn die private Kernfamilie - wie Friedrich Kittler nach-
drcklich behauptet hat
4S
- im 18. Jahrhundert durch die schne Literatur se-
miotechnisch eingerichtet worden ist, so scheint damit erst der Anfang bezeich-
net, und es wre fatal, die weitere Geschichte der Familie blo als Fortsetzung
oder gar als Verfall dieser ursprnglichen Formation in den Blick zu nehmen.
41 Simmel [1908] 1992, S. 803.
42 Barthes 1964. Zur Anwendung auf die Familienforschung vgl. bereits Smith-Rosenberg 1985,
S.18f. Borer/Ley 1991, S. 179ff.
43 Vgl. Rerrich 1988. Zur Fragwrdigkeit des Krisen-Theorems in den Debatten um Familie -
um 1900 und heute - vgl. bereits Morgan 1975. Ostner/Pieper 1980. Bridenthal 1982. Zahlrei-
che Beschreibungen zu den Themen The Family as Fantasy und The Family Inside finden
sich bei Robert D. Laing, den es daraufhin wiederzulesen lohnt: The family may be imagined
as a web, a flower, a tomb, a prison, a Castle. Seif may be more aware of an image of the family
than of the family itself, and map the images onto the family. >Family< space and time is akin to
mythic space and time, in that it tends to be ordered round a centre and runs on repeating cy-
cles. Laing 1971, S. 6.
44 Ley 1993, S. 62. Zugleich und vielleicht aus diesem Grund gilt die Gefhlskultur um 1900
immer noch als weithin unentdecktes literaturwissenschaftliches Terrain: vgl. Scheuer 1999.
45 Kittler 1991.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 31
Die Moderne besitzt ebensowenig wie die Familie eine eindeutige Verlaufsform,
und wenn im 18. Jahrhundert eine sozialgeschichtliche Moderne neue Bilder
der Familie entwirft, dann hat eine als sthetisch bezeichnete Moderne um
1900 diese Bilder in neue Konstellationen gefhrt und gnzlich neu interpre-
tiert.
4
'' Der in dieser Arbeit verwendete Begriff der Moderne bezeichnet deshalb
keine Entwicklung und keine groe Erzhlung (Jean-Francois Lyotard), son-
dern einen Zustand und ein Spannungsfeld, auf dem sich viele Entwicklungen
und viele Erzhlungen einzeichnen eine Moderne, ber deren Anfang und En-
de ebenso wenig entschieden ist wie ber Ursprung und Ende der ihr zugeord-
neten modernen Familie. Die literarische Geschichte der Familie im spten 19.
und frhen 20. Jahrhundert lt sich nicht als jene Einheit beschreiben, als die
sie allzu oft schon ausgegeben wurde. Statt dessen bringt sie ein Ensemble wech-
selnder und sich verndernder Imaginationen ber Familie hervor, die sich offen-
sichtlich nach eigenen Gesetzen ausbreiten und dabei doch stets wiederkehrende
narrative Modelle produzieren - einen modernen Familien- und Geschlechter-
Text, dessen Allgegenwart darber hinwegtuscht, da er immer wieder neu her-
gestellt werden mu.
1.1.2 Literaturwissenschaftliche Modelle:
Autoritre Familien I Psychoanalytische Familien
Das berleben der Familie inmitten aller Modernisierungskrisen lt sich auch
heute noch wohlwollend begutachten und als Erfolg sozialer Stabilitt verbu-
chen. Die amerikanische Familienhistorikerin Mary Ryan hat 1982 diese in ihrer
Disziplin lange Zeit bliche Tendenz den celebration of survival approach ge-
nannt.' In den Literaturwissenschaften hingegen zeigt sich seit langem eine eher
gegenlufige Bewegung, die man im Vergleich dazu wohl nur als celebration of
destruction approach bezeichnen kann. Der Tod der brgerlichen Familie ist in
den Annalen der Literaturgeschichtsschreibung bereits um 1900 eine beschlosse-
ne Sache, und der Verfall einer Familie in Thomas Manns Buddenbrooks sowie
die Familientragdien naturalistischer Schauspiele sind dabei nur seine besonders
deutlichen Ausprgungen. Die Literatur avanciert in dieser verbreiteten Lesart
zum Schrittmacher und Seismographen einer Entwicklung, die von der Entste-
hung der Familie im 18. Jahrhundert bis zum Untergang einer lngst in die Kri-
se geratenen Institution reicht. Der Verfall kndigt sich in den Szenarien der Li-
teratur whrend des 18. Jahrhunderts an,
4
* in den Familienschicksalen bei Ibsen
46 Ich beziehe mich hier auf die dreifache Verwendung des Begriffs Moderne (vgl. Schnen 1989):
denkgeschichtlich als Neuzeit (1450-1600), sozialgeschichtlich als umfassender Modernisie-
rungsproze im 18. Jahrhundert, literatur- und kunstgeschichtlich als sthetische Moderne im
ausgehenden 19. Jahrhundert - in der Herausbildung knstlerischer Avantgarde-Bewegungen
und im Kontext einer umfassenden politisch-sozialen Modernisierungskrise.
47 Ryan 1982, S. 186, S. 193.
48 Vgl. Kaiser 1984. Se 1988.
32 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
und Haupt mann sowie in den Ehehllen der Strindberg-Stcke wird er ausge-
malt, im expressionistischen Vatermord endgltig besiegelt.
4
'' Gegen die Be-
schdigung der Individuen durch die familialen Institutionen zu protestieren,
scheint daher ein genuines Anliegen der modernen Literatur zu sein, und es ge-
hrte lange Zeit zum vornehmen Geschft ihrei Interpreten, demgegenber die
Freiheit des Individuums zu verteidigen und auszurufen. Umgekehrt wurde die
schne Literatur nicht selten daran gemessen, ob sie die Familie ideologisch
verklrt oder sie ideologiekritisch unter Anklage stellt.''
0
Eine solche literarische Evidenz von der Krise und vom Tod der Familie
lt sich nur mit Hilfe einer sozialwissenschaftlichen Verfallstheorie behaupten.
Am weitesten ausgearbeitet lag diese Theorie in den frhen Studien der Frank-
furter Schule ber Autoritt und Familie vor.
M
Ihr Einflu auf die Familienso-
ziologie^
2
wie auf die Literaturwissenschaft beginnt zwar erst mit der spten Wie-
derentdeckung der Kritischen Theorie in den sechziger Jahren, hat seither aber die
sozialgeschichtliche Forschung der deutschen Literaturwissenschaft zum Thema
Familie weitgehend dominiert. Die autoritre Familie bildet dabei das Ender-
gebnis eines geschichtsphilosophischen Prozesses, der vom Aufstieg und Nieder-
gang moderner kapitalistischer Gesellschaften handelt und individualpsycholo-
gisch als Verinnerlichung vterlicher Autoritt und als Verfallsgeschichte pater-
naler Befehlsgewalt beschrieben wird. Whrend die brgerliche Familie im 18.
Jahrhundert - so Max Horkheimer in seinem grundlegenden Eingangsreferat" -
noch eine sinnvolle Funktion ausbte, indem sie durch die erzieherische Instanz
der vterlichen Autoritt die Durchserzung der brgerlichen Wirtschaftsordnung
vorantreiben konnt e, hat die Familie zu Beginn des 20. Jahrhunderts ihren ge-
sellschaftlichen Zweck weitgehend eingebt und wird durch brokratische und
staatliche Herrschaft ersetzt. Die nun sinnentleerte Institution der Familie zieht
sich gleichsam um das Individuum zusammen, die Verinnerlichung der vterli-
chen Autoritt aber bewirkt die Fortdauer blinder Herrschaftsverhltnisse zwi-
schen Vater, Mut t er und Kind, ohne da die gesellschaftliche Funktion dieser
Beziehungen noch einsichtig wre. Der Zusammenhang der Familie wird
knstlich,''
4
und die Institution gert unter den Einflu einer ihr uerlichen
gesellschaftlichen Entwicklung, die ihre vormalige Funktion zerstrt."
49 Vgl. Koebner 1985.
50 Als Beispiele seien erwhnt: Tschorn 1978. Langendorf 1983. Mller-Salget 1984. Rindlisba-
cher 1987. Kone 1989. Scheuer 1991. Hetzner 1991.
51 Horkheimer/Fromm/Marcuse u.a. 1936.
52 Vgl. die Bemerkungen von Dieter Ciaessens in der dritten Auflage (1972) seiner 1962 zuerst er-
schienenen Studie ber Autoritt und Wertsystem: Ciaessens 1979, S. 13f.
53 Horkheimer 1936.
54 Horkheimer 1936, S. 75.
55 Das in dieser geschichtlichen Entwicklung zum Vorschein kommende Modell der Familie ist
Teil einer gro angelegten Kulturtheorie der Frankfurter Schule, die sich spter in hnlicher,
wenngleich sehr viel dsterer Form in der Dialektik der Aufklrung wiederfinden lt. Die not-
wendige Internalisierung vterlicher Autoritt in der Familie beruht hier auf einem zivilisatori-
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE }}
So wie die Familie in ihrer paternalistischen Funktion zum Instrument der
Untersagung und der Unterdrckung werden mu, so bildet sie zugleich den
Restbestand einer widerstndigen Natur-Enklave, die sich der Vergesellschaftung
entziehen kann.
v
' Die geschichtsphilosophische Lesart der Frankfurter Schule
zeichnet damit nicht nur jene widersprchliche Theorie nach, welche die Familie
zum einen als Teil einer repressiven Gesellschaft, zum anderen aber als natrli-
che Gegenwelt dieser Gesellschaft bestimmt, sie benennt auch die geschlechts-
spezifischen Zuschreibungen, die diesen Wertungen jeweils zugrundeliegen.
Whrend die vterliche Autoritt die Beherrschung der Natur bernimmt und
dadurch in den Sog des Zivilisationsgeschehens gert, wird die Ahnung eines
besseren menschlichen Zustandes^ in derselben Familie durch die mtterliche
und schwesterliche Liebe der Frau aufrechterhalten eine Erscheinungsform des
Vorgeschichtlichen, die dazu fhrt, da die gegenwrtige Familie auf Grund
der durch die Frau bestimmten menschlichen Beziehungen ein Reservoir von
Widerstandskrften gegen die vllige Entseelung der Welt ausmacht und ein an-
tiautoritres Moment in sich enthlt.
S
Ohne die Pionierleistung der Studien ber Autoritt und Familie zu schmlern,
lassen sich doch gerade an ihnen zwei problematische Verfahren nachweisen, die
sich in vielen literaturwissenschaftlichen Untersuchungen zum Thema Familie
fortgesetzt haben - auch wenn die Geschichtsphilosophie der Frankfurter Schule
lngst nicht mehr zum Inventar der kritischen Gesellschaftstheorie gehrt. Zum
einen bleiben die Interpretationen der Familie dabei stets an die sozialtheoretisch
vorhersehbare Verlaufsform einer berlebenden oder untergehenden Instituti-
on gebunden, an eine teleologische Erzhlung, die den geradlinigen Weg zu einer
obsoleten autoritren Familie nachzeichnet. Zum anderen sttzt sich dieses Wis-
sen ber Familie - nicht anders als der Funktionalismus eines Talcot Parsons -
auf geschlechtsspezifische Vorannahmen, die selbst nicht zum Gegenstand der
Analyse gemacht werden: auf den natrlichen Geschlechtscharakter der Frau,
auf normale und abweichende paternale Funktionen, auf eine normative und
weitgehend von Freud bernommene Theorie geschlechtsspezifischer Sozialisati-
schen Proze, in dessen Verlauf der Mensch sich der ueren und der eigenen inneren Natur
bemchtigt und sie den Direktiven einer instrumentellen Vernunft unterwirft.
56 Einerseits ist ihrer institutionellen Form die Spannung zwischen der Familie und dem ihrer
Autoritt widerstrebenden Individuum eingeschrieben (Horkheimer 1936, S. 73), andererseits
wird in ihr immer auch ein Ort sichtbar, wo sich das Leid frei ausgesprochen und das verletzte
Interesse der Individuen einen Hort des Widerstandes gefunden hat (Horkheimer 1936, S. 63).
57 Horkheimer 1936, S. 64.
58 Horkheimer 1936, S. 67. Die Geschlechter-Theorie der frhen Frankfurter Schule ist hier selbst
in eine Geschichte zeitgenssischer Familientheorien einzuordnen. Whrend Horkheimer zu-
meist die paternalistische Theorie Freuds bernimmt, verweist er andererseits etwa auf eine in
der Zeitschrift fr Sozialforschung erschienene Arbeit von Erich Fromm, die Bachofens Theorie
ber das Mutterrecht aufnimmt. hnlich auch die in den Studien erscheinenden Beitrge zu ei-
ner Geschichte der autoritren Familie von Ernst Manheim: Patriarchalismus umschreibe einen
variablen Komplex typischer Herrschaftsbeziehungen (Manheim 1936, S. 527), Mutterrecht
bedeute keineswegs Frauenherrschaft, sondern ein herrschaftsfreies Verhltnis der Geschlech-
ter (ebd. S. 530).
34 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
on. " Die vorgeblich stabilen Bezugsgren einer Geschlechter-Ordnung und ei-
ner Verfallsgeschichte sind jedoch keineswegs gesichert, und whrend die Ge-
schichte der Familie ber keine geschichtsphilosophische Einheit und teleologi-
sche Vorhersehbarkeit verfgt, bringt die Familie selbst erst jene geschlechtsspe-
zifischen Deutungsmuster hervor, die ihr darin zugrundegelegt werden.
Statt den Antagonismus von autoritrer Familie und einem noch nicht be-
freiten Individuum auf diese kritische Weise zu betonen, hat sich die Psycho-
analyse eher darum bemht, diesen Gegensatz aufzulsen. Sie verwandelt das
scheinbar freie Individuum in ein aus weitgehend familialen Instanzen bestehen-
des Subjekt, und sie entdeckt hinter dem Tod jeder einzelnen Familie deren
Wiederauferstehung im Seelenhaushalt eines jeden Ichs, das den Eltern im Un-
bewuten fortan immer wieder begegnen wird. Die Psychoanalyse beschreibt
statt der ueren Geschichte und Soziologie der Familie ihre innere Dynamik:
die von ihr in Gang gesetzten Triebschicksale und den von ihr ausgefllten
Imaginationsraum, in dem die geschlechtlichen Positionen der Subjekte festge-
legt und jeweils in der kulturellen Ordnung einer Gesellschaft reproduziert wer-
den. Gegenber einer vorrangig sozialgeschichtlich orientierten Verfahrensweise
ist die Psychoanalyse - mit, nach und in Absetzung von Freud weit expliziter
darauf gerichtet, unter der Oberflche aller zivilisatorischen Manahmen den
Subtext geschlechtlicher und familialer Verhltnisse zu decodieren. Mit Jacques
Lacans Theorie ist diese Lesart whrend der letzten Jahrzehnte in den Literatur-
und Kulturwissenschaften fast zum passe partout psychoanalytischer Interpreta-
tionen geworden. Das Wissen ber Familie wird dort nicht durch eine ge-
schichtsphilosophische Verlaufsform bestimmt, sondern durch die Struktur des
Subjekts: dem immer schon erfolgten Verlust der Mutter-Kind-Dyade und der
gleichfalls unausweichlichen sprachlich-symbolischen Ordnung des Vaters. Psy-
choanalytisch lesen heit in diesem Fall, die Struktur des dipus''" nicht nur in
jenen Texten zu entdecken, die unmittelbar von Familie handeln, sondern die
familiale Entstehungsgeschichte immer dort wiederzufinden, wo sich das frh-
kindliche Drama, d. h. die Spuren maternaler Trennungsngste und die Zeichen
des dipal-vterlichen Gesetzes, entziffern lt - also berall. So unvermeidlich
das Subjekt unter das vterliche Gesetz gert, so sehr verwandeln sich die literari-
schen Texte nur noch in allegorische Fallgeschichten eines psychoanalytisch eta-
blierten Wissens.
61
59 Kritisch dazu: Benjamin 1978. Dubiel 1988.
60 Gallas 1981.
61 Als ein Beispiel unter vielen sei eine Interpretation von Hugo von Hofmannsthals Reitergeschichte
herausgegriffen. In der Erzhlung spiegele sich die Inszenierung einer besonderen Subjekt-
struktur, die von der Oberflche des Textes auf seine darunter liegende familiale Wahrheit,
fhrt, so da die Annahme zulssig erscheint, unterhalb des Oberflchendramas eines milit-
risch-sozialgeschichtlichen (Ordnungs-)Konfliktes vollziehe sich ein fundamentaleres, dessen Bri-
sanz und Dynamik von jener tiefenstrukturellen Konfiguration der Pltze des Vaters, des Soh-
nes und der Frau [bzw.] Mutter herrhrt (Steinlein 1991, S. 219). Illustrative und (in dem
vorgezeichneten Rahmen) brilliante Lacan-Interpretationen finden sich in einem Sammelband
von Robert Con Davis: The Fictional Father. Lacanian Readings ofthe Text (1981). Eine in ahn-
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 35
Wenn die historische Entstehung der Psychoanalyse zu jener universalen Les-
art gefhrt hat, dann lt sich umgekehrt auch fragen, warum und wie wir zu
diesen psychoanalytischen Lesern geworden sind. Statt alle Texte psychoanaly-
tisch zu entschlsseln, gilt es dann, den psychoanalytischen Diskurs selbst freizu-
legen: seine Geschichte, seine Voraussetzungen, seine Entstehungsbedingungen.
Die Psychoanalyse Freuds und Lacans, mit ihrer Konzentration auf eine origin-
re Mangelerfahrung des Subjekts und dessen Disziplinierung durch das vterliche
Gesetz, bietet keine Einsichten in zeitlose Wahrheiten, sondern ist ein Teil und -
wie sich zeigen wird - sogar das relativ spte Produkt einer Entwicklung, die
schon lange vorher das Individuum, sein Geschlecht und seine Identitt, durch
ein familiales Wissen ordnet, reguliert und bestimmt.
In einem frhen Aufsatz ber die Institution Familie (1938) hat Lacan ver-
sucht, die Geschichte der paternalistischen Familie
62
bis zur Entstehung der
Psychoanalyse zu verfolgen und dabei die moderne konjugale Familie (Emile
Durkheim) als eine letzte Etappe des gesellschaftlich institutionalisierten dipus-
Komplexes vorzufhren. Lacans Arbeit - verfat als berblicksartikel fr die En-
cyclopedie Francaise - ist ein spter Auslufer der ethnologischen und historiogra-
phischen Familientheorien des 19. Jahrhunderts.
6
' Deutlich rekonstruiert Lacan
hier die Erfolgsgeschichte der modernen paternalen Familie, die in der Form des
psychoanalytisch entdeckten dipus-Komplexes den Triumph des Individu-
ums (Aries) ber seine ursprngliche maternale Abhngigkeit am deutlichsten
zum Ausdruck bringt: Weil der Komplex der konjugalen Familie den Konflikt
des Menschen mit seiner archaischsten Angst am menschlichsten realisiert, weil
er ihm den rechtmigsten Kampfplatz bietet, wo der Mensch sich mit den ab-
grndigsten Figuren seines Geschicks messen kann, und weil er den vollkom-
mensten Triumph ber seine ursprngliche Knechtschaft in Reichweite seiner
individuellen Existenz stellt, schafft dieser Komplex die hchsten Erfolge in Cha-
rakter, Glck und Schpfung.
64
Die archaischste Angst und die ursprngliche
Knechtschaft bezeichnen die prdipale Phase, die Imago der Mutterbrust,
a
durch die einerseits die universale Abhngigkeit und die narzitische Allmacht
des Kleinkindes induziert, andererseits eine spter stndig erneuerte Sehnsucht
nach dem Ganzen
66
wachgehalten wird. Erst der Verlust der primren Mutter-
beziehung fhrt in den dipalen und familialen Komplex, garantiert die ff-
nung der Sozialbindungen und ermglicht dadurch den Eintritt in Geschichte
und Gesellschaft. Nach dieser Lesart also mu die Psychoanalyse wie die Sozio-
licher Weise verfahrende - nahezu tautologische - Lacan-Anwendung auf expressionistische
Dramen: Sheppard 1986.
62 Lacan 1980, S. 63.
63 Familiensoziologisch schliet Lacan an Durkheim an. in der Ethnologie orientiert er sich an
Malinowski (Lacan 1980, S. 43f.).
64 Lacan 1980, S. 76.
65 Lacan 1980, S. 49.
66 Lacan 1980, S. 53.
36
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
logie in dem Verbot der Mutter
6
einen Initiationsakt anerkennen, der nicht
nur Gesellschaftlichkeit begrndet, sondern Subjektivitt und Identitt ber-
haupt erst entstehen lt.
Lacan orientiert sich hier zwar an der Psychoanalyse Freuds, versucht sie aber
innerhalb eines geschichtlichen Rahmens zu verankern und die bei Freud - vor
allem in Totem und Tabu - nur skizzierte und weitgehend spekulativ gebliebene
Kulturtheorie historisch zu reformulieren: als Auseinandersetzung zwischen
prdipaler (vorgeschichtlicher) Archaik und dipaler Familiengeschichte, an de-
ren Ende die Freudsche Familie - mit einem erfolgreich gelsten dipuskom-
plex - erscheint. Wie in den Studien ber Autoritt und Familie kommt der Va-
terfigur nicht nur eine zentrale Stellung zu, sie soll auch in ihren historischen
Funktionen sichtbar werden. Ihre Evolution begleitet die Entstehung von Zivili-
sation, ihre sich herausbildende Instanz garantiert die vernnftige Bildung des
Individuums.
6
" In dem sozialen Verfall der Vaterimago und in dem autorit-
ren berma des vterlichen Gesetzes aber liegen die beiden Gefahren einer
ebenfalls historischen Entwicklung, die Lacan als aktuelle Krisen familialer So-
zialisation und als Ursache psychischer Krankheiten diagnostiziert: die unvoll-
stndige Verdrngung des Mutterbegehrens sowie die narzitische Entartung
der Vater-Idealisierung.
6
''
Lacan gibt den Versuch, Freuds Theorie der Familie" zu historisieren und
den kleinfamilialen dipus-Komplex als letzte erfolgreiche Stufe in der Ge-
schichte der Zivilisation festzuschreiben, allerdings bald wieder auf. Das im Arti-
kel fr die Encyclopedie Francaise erkennbare Forschungsprojekt, nmlich Psy-
choanalyse, Ethnologie und Familiensoziologie zu verbinden, bricht ab, und La-
can setzt - nach einer mehrjhrigen Pause - die im frhen Artikel bereits ange-
deutete Theorie ber das kindliche Spiegelstadium ' mit einer sprachtheoreti-
schen Reformulierung der Psychoanalyse fort.
2
Die zuvor geschichtlich veran-
kerte dipale Struktur der Familie wird nun als das Gesetz des Vaters universali-
siert und erhlt einen hnlich archaischen und systematischen Stellenwert wie
zuvor die prdipale Macht der Mutter. Die Sprache bernimmt die der histori-
schen Vaterrolle berschriebene Macht, und die historischen Varianten der Fa-
milienformen verwandeln sich in die allgegenwrtige Herrschaft einer symboli-
schen Ordnung, die jeglicher Subjektwerdung zugrundeliegt. Gleichzeitig kehrt
Lacan die Erfolgsgeschichte der odipalen Bildung dieses Subjekts um. Die zuvor
durch die Versagung des Mutterkrpers gewonnene Autonomie erscheint nun als
Spaltung eines Subjekts, dessen Begehren nach der primren Einheit durch den
67 Lacan 1980, S. 74.
68 Lacan 1980, S. 76.
69 Lacan 1980, S. 77.
70 Lacan 1980, S. 64.
71 Lacan 1980, S. 57ff
72 ber Brche und Zusammenhnge dieser Entwicklung informiert die wissenschaftsgeschichtli-
che Darstellung von Elisabeth Roudinesco im zweiten Teil ihrer Geschichte der Psychoanalyse in
Frankreich: Roudinesco 1990.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 3 7
Nom-du-Pere erst hervorgebracht und doch stndig vorenthalten wird. Die
methodologisch zwischen mtterlicher Archaik und vterlicher Geschichte
entfaltete Historiographie der Familie wird durch das psychoanalytische Theo-
rem einer universalen Spaltung zwischen vorsprachlicher Flle (jouissance) und
sprachlicher Subjektivierung ersetzt. ' Gleichzeitig mit der Geschichte der Fami-
lie hat Lacan auf diesem Weg die Freudschen Theorien ber die individualpsy-
chologische Geschichte der Geschlechtsidentitten wieder enthistorisiert und in
ein Modell zeit- und geschlechtsloser Subjektspaltung bersetzt: Die Lacansche
Kastration betrifft beide Geschlechter gleichzeitig, und so wie niemand Zugang
zur jouissance besitzt, so sind alle dem paternalen Gesetz unterworfen.
Hat Lacan damit die Theorie der Familie zugunsten einer poststrukturalisti-
schen Theorie des gespaltenen Subjekts verabschiedet, so kehren die familialen
Positionen von Mutter und Vater freilich um so mchtiger wieder: als manichi-
sche Pole einer Auseinandersetzung, in die das narzitische Kind-Subjekt unwei-
gerlich gert und - gerade weil es Subjekt ist - nicht mehr herausfindet. Lacans
Theorie kreist ebenso sehr um den vor dem Gesetz liegenden verlorenen Ur-
sprung maternaler Ganzheit,
4
wie sie zugleich die sprachliche und symbolische
Autoritt der paternalen Ordnung unablssig besttigt und petrifiziert.
s
Zwar
sind Mnnlichkeit und Weiblichkeit bei Lacan keine vorgegebenen Einheiten,
sondern Effekte einer nachtrglichen Markierung des gespaltenen Subjekts,
gleichwohl aber ist die symbolische Ordnung immer mnnlich und vterlich
konnotiert, whrend das Weibliche sich der Symbolisierung durch den Phallus
- zumindest teilweise - widersetzt."
6
Offen bleibt, ob dieses Modell die Ge-
schichte der Geschlechterdifferenz und den historischen Wandel von Mnnlich-
keit und Weiblichkeit in den Blick bekommt, und ob nicht auch Lacan ein
Bild der Familie voraussetzt, das sich einer historischen berprfung systema-
tisch entzieht.
8
Die Studien ber Autoritt und Familie und die Theorie von Jacques Lacan situ-
ieren ihren Gegenstand, die autoritre und die psychoanalytische Familie, auf
jeweils andere, ja entgegengesetzte Weise: Im einen Fall bildet Familie die
Agentur eines ueren gesellschaftlichen Zwangs, im anderen Fall prformiert sie
73 Vgl. dazu Lacan 1977. Lacan 1981.
74 Die Theorie Julia Kristevas wurde in der Folge oft als Versuch gelesen, dieses verlorene Terrain
wiederzugewinnen und das symbolische Gesetz des Vaters mit Hilfe der krperlich-maternalen
Dimension einer poetisch-semiotischen Sprache subversiv auer Kraft zu setzen. (Kristeva 1974).
Zu dieser Lacan-Lesart und deren Kritik vgl. Butler 1991, S. 123ff Ferguson 1993, S.143f.
75 Kritisch dazu: Flax 1990, S. 89ff Segal 1990, S. 89ff. Rutherford 1992, S. 82ff. Middleton
1992, S. 131ff.
76 Vgl. dazu Lacan 1985. Zum Unterschied zwischen Penis und Phallus, zugleich aber zur ein-
deutig mnnlichen Konnotation der symbolischen Ordnung und zur unausweichlichen Glei-
chung von Mnnlichkeit und Phallus vgl. die Kritik bei Gallop 1988, S. 124ff
77 Vgl. dazu die Lacan-Kritik bei Scott 1988, S. 37ff.
78 In meiner Interpretation von Wilhelm Raabes Die Akten des Vogelsangs (Kap. 2. 4) nehme ich
diese Kritik an Lacan im Detail wieder auf. In dem Kapitel ber Rainer Maria Rilkes Die Auf-
zeichnungen des Malte Laurids Brigge (Kap. 4. 1) versuche ich, eine historische Situierung der La-
canschen Theorie anzudeuten.
38 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
von innen heraus das strukturbildende Modell von Subjektivitt. In beiden Fl-
len jedoch wird sie in erster Linie mit der Instanz des Vaters verknpft, und auch
Lacans Theorie handelt von der autoritren und paternalen Familie - nur da
sich deren Gesetze in die sprachlichen Entstehungsbedingungen des Subjekts
verlagert haben. Horkheimer sieht den Vater als jene internalisierte gesellschaftli-
che Instanz, als die sie Freuds master plot ber dipus im Inneren des Subjekts
entdeckt hat. Sowohl das Verhltnis von auen und innen, mit dem sich der
Unterschied beider Theorien charakterisieren lt, als auch die in beiden Fllen
zugrundegelegte Geschlechter-Ordnung sind an eine bestimmte historische Kon-
stellation von Familie gebunden, die solche Lesarten erst entstehen lt. Statt
ihnen gltige Aussagen ber den Gegenstandsbereich der Familie zu entnehmen,
lassen sie sich als Effekte eines gemeinsamen kulturellen Wissens '' ber Familie
kennzeichnen, und statt mit ihnen die Bilder der Familie zu interpretieren, sind
beide Theorien selbst in eine Geschichte dieser Bilder einzuordnen.
Michel Foucault hat in seiner Untersuchung ber die Geschichte der Sexuali-
tt gezeigt, wie die moderne Sexualitt, statt natrliche Grundlage von kultu-
rellen Einschrnkungen und gesellschaftlichen Verboten zu sein, im 18. und 19.
Jahrhundert erst ins Leben gerufen wurde - als ein Ensemble von Praktiken und
Diskursen, durch die sich mit den Redeweisen ber Sexualitt auch deren Ge-
genstand, eine scientia sexualis, konstituiert. Weder ist die Sexualitt -
Foucaults Kritik der Repressionshypothese - der widerstndige Bereich einer
Natur, die ihrer Befreiung harrt, noch ist sie - Foucaults Kritik an Lacan - als
Begehren in einem psychoanalytischen Kreislauf von Verbot, Kastration und
Mangel eingeschlossen, um dort immer wieder nur auf das gleichfrmige vterli-
che Gesetz zu stoen. Beide Male beruft sich die Theorie auf eine der Sexualitt
entgegenstehende monolithische Macht, die je nach Perspektive zu den unter-
schiedlichen Botschaften dieser Theorien fhrt: entweder zum Versprechen ei-
ner Befreiung (sofern der Zugriff der Macht auf das Begehren nur uerlich ist)
oder (sofern die Macht fr das Begehren selber konstitutiv ist) zur affirmativen
Behauptung: ihr seid ja immer schon in der Falle.
80
Foucaults doppelte Kritik zielt auf die Theorie der Sexualitt, richtet sich je-
doch gegen ein Verfahren, das in den Modellen der autoritren und psychoana-
lytischen Familie unschwer wiederzufinden ist - ein monotones Macht-Spiel, das
der Familie entweder eine ideologiekritisch festgezurrte Funktion als Untersa-
gungsmacht
81
zuweist oder ihr den auserwhlten Diskurs der Psychoanalyse
gleichsam auf den Leib schreibt.
82
Statt dessen hat Foucault die Macht neu de-
79 Zum Terminus des kulturellen Wissens vgl. Titzmann 1989. Titzmann 1991, S.426.
80 Foucault 1983, S. 103. Druckfehler wurde korrigiert.
81 Foucault 1983, S. 137.
82 Vgl. dazu den Forschungsberblick von Robert Con Davis: Cntical Introduction: The Family in
Literature (1980), der genau diese beiden Tendenzen - zwischen Marx und Freud zusammen-
fat: And certainly the questions Marx and Freud raise are still in conflict: does the power of
economics and of the historic.il dialectic shape people and their familial relationships, as Marx
believes, or does the oedipal Situation, with its cultural determinations, structure social and eco-
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
39
finiert, nicht als Universum von Grenzen, Einschrnkungen und Verboten, son-
dern als ein Feld von Praktiken, das gleichzeitig mit den ihnen vermeintlich ent-
gegengesetzten Subjekten produziert wird.
8
'
Die Familie - Foucault weist mehrmals daraufhin
84
- bildet im 18. und 19.
Jahrhundert den wichtigsten Ort, an dem sich diese Macht konzentriert und an
dem zugleich das Wissen ber Sexualitt verankert und verbreitet wird. Mehr
noch: In einer Familiengesellschaft,
8
'' wie sie das deutsche Kaiserreich etwa in
der Beurteilung ihres Historiographen Thomas Nipperdey darstellt, bildet die
Familie gerade das strategische Zentrum, von dem aus das Geheimnis des Indivi-
duums und der Geschlechter entrtselt werden soll, an dem die private wie f-
fentliche Wahrnehmung der Sexualitt geregelt und die Richtung ihres Begeh-
rens bestimmt wird. So bildet Familie den Schnittpunkt fast aller im 19. Jahr-
hundert etablierten und neu entstehenden Wissenschaften, die das Wissen vom
Menschen neu organisieren - sei es in der Biologie, der Ethnologie, der Medizin,
der Vererbungslehre oder der Psychiatrie. Die Psychoanalyse ist hierbei nur die
letzte und folgenreichste Etappe einer Bewegung, in der mit der Familie zu-
gleich die zeitlosen Wahrheiten ber den Menschen enthllt werden sollen - ei-
ne fast soghafte Orientierung auf ein kulturelles Deutungsmuster, das nach ei-
nem empfindsamen Vorspiel in der Aufklrung das 19. Jahrhundert mehr und
mehr beherrscht, in der Psychoanalyse kulminiert und dem 20. Jahrhundert
gleichsam als Erbe hinterlassen wird.
In dieser von Foucault erffneten Perspektive ist die Sexualitt ebenso wenig
ein Bereich, der en bloc unterdrckt wird, wie die Familie diejenige Macht dar-
stellt, die an dessen Unterdrckung stets beteiligt ist. Statt dessen lassen sich bei-
de vermeintlich naturgegebenen Gegenstandsbereiche als eng miteinander ver-
bundene, voneinander abhngige und gemeinsam hervorgebrachte Technologi-
en, Dispositive oder Diskursformationen lesen, als ein kompliziertes Zu-
sammenspiel von institutionellen Praktiken, gesellschaftlich verankerten Rede-
weisen und kollektiven Imaginationen. Sowohl im Bild der autoritren als auch
in der Konstruktion der psychoanalytischen Familie drohen Entstehungsge-
schichte, Produktivitt und Imaginationskraft dieser Technologien verloren zu
nomic life at every level, as Freud believes? Between these poles, between Marx and Freud and
their respective critiques of power and of culture, most significant investigations ofthe family ta-
ke place. (Davis 1980, S. 8).
83 Eine Bezugnahme auf Foucault klingt heute vertraut und bleibt doch innovativ: nicht zuletzt
aufgrund der vielfltigen produktiven Anknpfungspunkte, die Foucaults Werk noch immer be-
reithlt. Diese wiederum sind in der deutschen Rezeption vielfach ausgeblendet worden. Be-
kanntlich erfolgt die deutsche Wahrnehmung Foucaults spt (vgl. dazu Ebach 1991), folgen-
reich ist zudem, da die dann einsetzende Rezeption sich auf den frhen Foucault und auf die
dort ansatzweise formulierten systematischen Aspekte seiner Theorie konzentriert. Robert C.
Holub hat die Versumnisse und Miverstndnisse in der deutschen literaturwissenschaftlichen
Foucault-Rezeption aufgezeigt und zusammengefat (Holub 1992, S. 50-73).
84 Foucault 1978, S. HOff. Foucault 1983, S. 131, S. 133, S.137. hnlich auch Weeks 1989,
S. 38ff.
85 Nipperdey 1990, S. 44.
40 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
gehen - eben jene Macht eines familialen Diskurses, der dem modernen Sub-
jekt erst seinen Platz, seine Identitt und sein Geschlecht, zuweist.
Statt Familie also auf ein vorgefertigtes Modell zu beziehen, gilt es zunchst
einmal, die in ihrer Konstruktion wirksamen Widersprche, ihre historischen
Zuschreibungen und die darin verborgene Vielfalt unterschiedlichster Diskurse
sichtbar zu machen.
Ist die Familie des 19. Jahrhunderts tatschlich eine Zelle der Monogamie und der
Ehe? In gewissem Sinne schon. Aber sie ist auch ein Netz von Lust-Mchten, die
sich an zahlreichen Punkten und mit vernderlichen Beziehungen uern. Die
Trennung von Erwachsenen und Kindern, die zwischen Eltern- und Kinderzimmer
erzeugte Polaritt [...], die Segregation von Jungen und Mdchen, die strengen Vor-
schriften zur richtigen Ernhrung (Muttermilch, Hygiene), die ber der kindlichen
Sexualitt erwachte Aufmerksamkeit, die der Masturbation unterstellten Gefahren,
die der Pubertt beigemessene Bedeutung, die berwachungsmethoden, die den
Eltern anempfohlen wurden, die Ratschlge, Geheimnisse und ngste, die gleich-
zeitig geschtzte und gefrchtete Anwesenheit von Dienstboten, das alles macht aus
der Familie, selbst in ihren kleinsten Dimensionen, ein komplexes, mit vielfltigen,
bruchstckhaften und beweglichen Sexualitten gesttigtes Netz. Reduziert man sie
auf die Ehegemeinschaft, um diese sodann in Gestalt des verbotenen Begehrens auf
die Kinder zu projizieren, so verfehlt man dieses Dispositiv, das diesen Sexualitten
weniger als ein Verbotsprinzip denn als ein Anreiz- und Vermehrungsmechanismus
gegenbertritt.
86
Foucaults Hinweis auf die extreme Streuung der im Begriff der Familie evozier-
ten Praktiken und Vorstellungen sowie sein Insistieren auf die Materialitt der
darber gefhrten Diskurse haben den Blick von den sozialhistorisch abrufbaren
Daten einer Epoche auf die Zeichensysteme gelenkt, in denen das Wissen einer
Zeit produziert, verwalret und verbreitet wird. Whrend der moderne Krper
durch die Rede ber Sexualitt nicht nur reguliert, sondern gleichsam erst ge-
schaffen wird, so scheint die Sexualitt selbst zugleich ein Effekt der familialen
Imagination zu sein - ein Aspekt, den Foucault in seiner Geschichte der Sexua-
litt zwar vielfach berhrt, aber kaum forrentwickelt hat. Mit einem gewissen
Recht ist ihm deshalb verschiedentlich vorgeworfen worden, in seinen Bchern
ber Sexualitt und Wahrheit die Frage der Geschlechter vernachlssigt zu ha-
ben.
8
" In der Tat scheinr die soziale Konstruktion von Geschlecht, die binre
Opposition von Mnnlichkeit und Weiblichkeit, im 19. Jahrhundert das Regi-
ment der Sexualitt und der Krper nicht nur zu berlagern, sondern ihm auch
jene spezifisch familiale Form zu verleihen, die seither - nicht nur in der Psycho-
analyse - das Begehren der Krper mit einer Familiengeschichte verknpft.
Die vorliegende Arbeit untersucht die von Foucault nicht beantwortete Frage
nach der familialen Konstruktion einer im Geschlecht verankerten Identitt, und
so wie die Rede ber Sexualitt eine ihr entsprechende Realitt erst hervorge-
bracht hat, so lt sich auch die moderne Familie - und die mit ihr hervorge-
86 Foucault 1983, S. 62.
87 Vgl. Armstrong 1987, S. 13ff. Hunt 1992a. Giddens 1993, S. 34
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE -41
brachten Subjekte - vorrangig als ein Ergebnis familialer Erzhlungen begreifen.
Die Grenzziehung zwischen Geschichte und Texten, Realitt und Imagination,
Sozialgeschichte und literarischer Verarbeitung ist dabei nicht nur punktuell in
Frage gestellt, sondern grundstzlich aufgehoben: Gerade die schne Literatur
bildet das privilegierte Feld jener Erzhlungen, die den Bewutseinszustand
Familie produzieren und dadurch dem Subjekt der Moderne zu seinem Wissen
ber sich selbst verhelfen.
88
Umgekehrt aber lt sich die Entwicklung der Literatur von der Form dieser
Erzhlungen nicht trennen. Die Entstehung und die Geschichte der modernen
Romanliteratur ist vielmehr in einem bisher vielleicht kaum beachteten Ausma
von dem in ihr selbst vorangetriebenen familialen Diskurs abhngig und beein-
flut - auch und gerade wo sie sich dezidiert antifamilialistisch gebrdet.
8
'' Die
Kritik der Familie kann sich den kritisierten Mustern verpflichtet zeigen, und das
gegen die Familie wtende Subjekt mag durch dieselbe Familie produziert sein
und sich gerade seine Rage durch einen familial bestimmten Text soufflieren las-
sen. Sind die Grenzen zwischen Subjekten und Diskursen, zwischen Familie, Ge-
sellschaft und Individuum, zwischen Literatur und sozialem Kontext erst einmal
aufgehoben, dann fllt der Blick vor allem auf die Bewegungen ber diese Gren-
zen hinweg: auf eine Dynamik, die eher einem unaufhrlichen Oszillieren'"
1
88 Ruth Perry hat darauf hingewiesen, da literarische Familienbilder die geschichtswissenschaftli-
chen Daten ber Familie nicht blo abbilden und ergnzen, sondern zugleich in Distanz rcken
und verfremden: that texts do not record behaviors but struetures of feeling about social prac-
tices (Perry 1994, hier S. 424).
89 Auf hnliche Zusammenhnge haben zuletzt bereits einige von Foucault inspirierte Arbeiten
aufmerksam gemacht. Gillian Brown etwa zeigt, wie die amerikanischen Romane des 19. Jahr-
hunderts ihre Erzhlmodelle nach einem Domestic Individualtsm auslegen, der noch die einsa-
men, nach ihrer individualistischen Freiheit strebenden Helden auf die familialen Bewutseins-
muster des privaten und huslichen Lebens verpflichtet (Brown 1990). Nancy Armstrong und
Leonard Tennenhouse untersuchen in ihrem Buch The Imaginary Puritan die Entstehung der
brgerlichen englischen Mittelklassen-Kultur - Literature, Intellectual Labor, and the Origins of
Personal Life - und haben dabei der Familie ein zentrales Kapitel gewidmet: nicht ohne die
wechselseitige Abhngigkeit von familialer Imagination und gesellschaftlicher Realitt zu beto-
nen, und auch nicht ohne der familiengeschichtlichen Forschung ihre Abhngigkeit von densel-
ben imaginren und geschlechtsgeprgten familialen Erzhlungen nachzuweisen, die diese doch
neutral und objektiv zu beschreiben trachtet (Armstrong/Tennenhouse 1992, bes. S. 69ff).
Roddey Reid schlielich hat in einer Untersuchung ber die franzsische Literatur von 1750 bis
1910 eine Rhetorik der Familie - Families in Jeopardy - in den Mittelpunkt gestellt, die den
modernen Individuen das Bedrfnis nach eben dieser Familie gleichsam erst eingepflanzt hat:
durch eine spezifisch brgerliche Politik der Krper und der Fortpflanzung, durch eine Rhetorik
des Mangels und die im Begriff der Familie gleichzeitig evozierte ideale Gemeinschaft husli-
cher Subjekte, durch Texte und Erzhlungen, die - Regulating the Social Body in France - dem
imaginren sozialen Krper in Frankreich seine familiale und geschlechtliche Gestalt gegeben
haben (Reid 1993).
90 So kommentiert Stephen Greenblatt das Verfahren der Zirkulation in Grundzge einer Poetik
der Kultur, das Oszillieren zwischen abgegrenzten Objekten und monologischer Totalitt
(Greenblatt 1991, S. 115). Ein exemplarisches Beispiel fr das dadurch etablierte Zusammen-
spiel von Familienforschung, Literaturgeschichte und New Historicism findet sich in einem
Aufsatz von Lynda E. Boose zur Shakespeare-Forschung: The Family in Shakespeare Studies; or
Studies in the Family of Shakespeareans; or - The Politics ofPolitics (Boose 1987).
4 2 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
entspricht als einem Geschehen von zielgerichteten Einflssen, nachweisbaren
Abhngigkeiten und wechselseitigen Spiegelungen. Der Diskurs ber die Familie
ist nicht nur vielfltig, sondern wird durch die verschiedenen Orte erst herge-
stellt, an denen er jeweils praktiziert wird: in Romanen, die von Familien erzh-
len, in Wissenschaften, die ein bestimmtes vernderbares Wissen ber Familien
produzieren, in Geschlechter-Konstruktionen, die sich innerhalb dieses familia-
len Textes bewegen.
Es scheint sich von selbst zu verstehen und ist doch oft zu selbstverstndlich
formuliert, da die Rede ber die Familie einen Diskurs ber Mnnlichkeit und
Weiblichkeit voraussetzt und einschliet. Gerade in dieser Selbstverstndlichkeit
nmlich liegt eine Gefahr, denn so wie die familialen Positionen ganz unter-
schiedlich auf die Geschlechter verteilt sind, so ist es die Familie selbst, die je-
weils unterschiedliche Erzhlungen ber Mnnlichkeit und Weiblichkeit produ-
ziert. Bevor ich deshalb die familialen Erzhlungen der modernen Literatur in-
terpretiere, mchte ich im folgenden die Bedingungen und Voraussetzungen
skizzieren, aufgrund derer die Geschichten ber Familien als Geschlechter-Texte
lesbar sind. So wenig selbstverstndlich Familie ist, so wenig sind es die ge-
schlechtsspezifischen Unterschiede ihrer Erzhlungen, obwohl sie wie von
selbst dem erst Gestalt geben, was als Familie eine trgerische Einheit be-
schwrt.
1.1.3 Geschlechter- Text und literarische Moderne
Jede kulturelle Reprsentation von Familie beruht auf der Differenz zwischen
den Geschlechtern. Da sich alle modernen Theorien ber Familie - von Riehl
bis Parsons, von Bachofen bis Horkheimer und Simone de Beauvoir - auf ein
Arrangement der arbeitsteilig organisierten Geschlechtertrennung sttzen, wre
bei diesem Thema folglich keine erstaunliche Erscheinung, wenn nicht umge-
kehrt die Geschlechterdifferenz selbst mit der jeweiligen Familienordnung erst
hergestellt wrde. Die im 18. und 19. Jahrhundert durchgreifende Trennung ei-
ner ffentlichen und einer privaten Sphre sowie die von Parsons nachtrglich
beschriebene Differenzierung in expressiv-weibliche und instrumentell-
mnnliche Rollen setzen das Vorhandensein polarisierter Geschlechtscharaktere
voraus, und Karin Hausen hat in einem klassisch gewordenen Aufsatz die ge-
meinsame Herkunft von moderner Familie und natrlichem Geschlechtscha-
rakter aufgezeigt: Die moderne Auflsung der Produktionseinheit des Ganzen
Flauses setzte die Individuen demnach nur frei, um sie als Geschlechter so-
gleich auf die neu geschaffenen konomischen Einheiten von privater Familie
und des ffentlichen Berufslebens festzulegen." Die notwendige Bedingung fr
diese Konstruktion ist die Vorstellung, da die Geschlechtscharaktere natrlich
sind, das heit, sich den biologischen Gegebenheiten verdanken. Diese Voraus-
91 Vgl. Hausen 1976.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 43
Setzung hat zugleich die Einsicht in die geschlechtsspezifischen Mechanismen ei-
ner funktional ausdifferenzierten Gesellschaft nachhaltig verhindert: der Entste-
hung einer halbierten Moderne, die durch Arbeitsteilung in eine neue, hierar-
chisch nach Geschlechtern organisierte Stndegesellschaft zurckgefhrt wurde.'
2
Die vorausgesetzte Geschlechterdifferenz ist aber keineswegs natrlich, sondern
wurde mit einem betrchtlichen Aufwand geschaffen, um das Zusammenspiel
von Familie, Moderne und Individualisierung zu gewhrleisten: durch die
(natur-)wissenschaftliche Herstellung eines wesensmig weiblichen und mtter-
lichen Krpers," durch die Inkorporierung familialer Tugenden in den Ge-
schlechtscharakter der Frau,'
4
durch die Moralisierung weiblich-familialer Pri-
vatheit als eines emotionalen Refugiums in einer mnnlichen Welt." Die Folge
ist, da das Subjekt der Moderne in dem Mae zu einem Mythos geworden ist,
wie es sich als geschlechtslos prsentiert. Der moderne Individualismus drapiert
sich als ein ebenso monolithisches Einheitskonzept wie die Familie - und of-
fenbart doch zwei hchst unterschiedlich individualisierte Geschlechter: (Ehe-)
Frauen und (Ehe-)Mnner.'"' Die kulturellen Reprsentationen von Familie set-
zen also die dabei zumeist verborgene Konstruktion weiblicher und mnnlicher
Geschlechtsidentitt voraus, so da die abstrakte Gegenberstellung von Fami-
lie und Individualismus von dem Gegensatz zwischen Mnnlichkeit und
Weiblichkeit durchkreuzt wird.
Dieser Zusammenhang von Familie und Geschlecht scheint zunchst auch der
historischen Frauenforschung verborgen geblieben zu sein. Inspiriert von Simone
de Beauvoirs Klassiker Le deuxieme Sexe (1949), identifizierte die frhe feministi-
sche Forschung das historische und moderne Modell der Familie als Ort patriar-
chalischer Unterdrckung, aus der es die Frauen als Individuen - zu befreien
92 Vgl. Beck 1986. Frevert 1995, S. 61-132. Die Fragestellung ist Thema eines bis heute nicht zu
Ende gekommenen Historikerstreits: Ist die soziale Ungleichheit zwischen Mnnern und Frau-
en in der brgerlichen Gesellschaft strukturell angelegt oder fhrt umgekehrt das der brgerli-
chen Gesellschaft inhrente Emanzipations- und Gleichheitspostulat zur allmhlichen Gleich-
stellung der Geschlechter? Zentrum des Konflikts ist auch hier die Familie, die sich im histori-
schen Verlauf gleichzeitig als Produktionssttte sozialer Ungleichheit und als Medium brgerli-
cher Selbstverwirklichung prsentiert. Vgl. Kocka 1988b. Gerhard 1988.
93 Claudia Honeggers Untersuchung ber die Die Ordnung der Geschlechter beschreibt die natur-
wissenschaftliche Verlagerung der Geschlechterdifferenz von der Gesellschaft in die Natur (Ho-
negger 1991). Thomas Laqueur hat in einem bahnbrechenden Buch (Auf den Leib geschrieben.
Die Inszenierung der Geschlechter von der Antike bis Freud) den historischen bergang vom Ein-
Geschlechts-Modell zum Zwei-Geschlechter-Modell vorgefhrt: Whrend vor dem spten 18.
Jahrhundert die Geschlechtsmerkmale gleichsam verschobene und anders gelagerte Varianten ei-
nes identischen Krpers waren, werden daraufhin die biologischen Gegenstze auf zwei grund-
stzlich und in smtlichen Einzelheiten unterschiedene Krper projiziert (Laqueur 1992).
94 Vgl. dazu Klein 1980. Badinter 1981. Jordanova 1986. Bruns 1988. Beer 1990.
95 Vgl. etwa Gott 1978. Poovey 1988.
96 Am amerikanischen Beispiel hat Mark E. Kann die Ideologie und den Mythos dieses Individua-
lismus untersucht: eine Geschlechtergeschichte, die Individualitt zunchst auf die Rollen und
Funktionen der Familienmnner beschrnkt, deren Identitt sodann nur entlang den gesell-
schaftlich festgelegten Verwandlungen von Sohn, Ehemann und Vater als mnnlich
sanktioniert wird: Kann 1991.
- 4- 1 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
galt. Frauenforschung und historische Familienforschung entstanden als Teildis-
ziplinen der siebziger Jahre weitgehend unabhngig voneinander, und die femini-
stischen Studien konzentrierten sich in der Folge auf jene Gebiete der Frauenge-
schichte, in denen es die Frauen als Subjekte, und das hie in der Regel jenseits
ihrer familialen Rollen, zu entdecken gab.'' Dies nderte sich erst, als die Ver-
hltnisse der Geschlechter nicht mehr allein auf konomische Strukturen und
politische Machtkonstellationen zurckgefhrt wurden, sondern auf jene tiefer
liegenden und tiefer verankerten psychischen Dispositionen, aufgrund derer sich
geschlechtliche Identitt bildet, auch ohne den Willen und die Einsicht der Be-
teiligten. An diesem Punkt kam die Psychoanalyse wieder ins Spiel, und ein neu-
er feministischer - Blick auf Freud lenkte diesen Blick zurck auf die Familie.'
8
Nicht Mnner sind die Inhaber der Macht, so lautet die Quintessenz in
Juliet Mitchells bahnbrechender Studie ber Psychoanalyse und Feminismus
(1974), sondern Vter:''' jene Instanz also, die - nach Mitchells Lacan-
Interpretation - Shne wie Tchter in die symbolische Ordnung einfhrt und
sie dafr mit einer jeweils unterschiedlichen Geschlechtsidentitt gleichsam im-
prgniert. Besondere psychoanalytische Aufmerksamkeit erhielt in der Folge je-
ner andere Bereich, der in der frhkindlichen Entwicklung der eindeutigen Dif-
ferenz der Geschlechter vorangeht: die prdipale Phase, in der die Mutter-Kind-
Dyade noch nicht durch den odipalen Auftritt des Vaters gebrochen und polare
Geschlechtsidentitten deshalb noch kaum entwickelt und institutionalisiert
sind. Im selben Jahr 1974, in dem Juliet Mitchell die feministische Frage nach
der Familie erffnet, stellt Nancy Chodorow in ihrem Aufsatz Family Structure
and Feminine Personality"" eine feministische Fortentwicklung der psychoanalyti-
schen Objektbeziehungstheorie vor, die seither - vor allem durch die Arbeiten
von Nancy Chodorow,
102
Carol Gilligan"" und Jessica Benjamin
1
"
4
- zur grund-
legenden und einflureichsten Theorie der Geschlechterdifferenz geworden ist.
Den Ausgangspunkt der geschlechtlichen Identitt bildet nicht erst (wie bei
Lacan) der Eintritt in die vterliche Ordnung, sondern die Interaktion zwischen
Mutter und Kind. Die frhe infanrile Identifikation mit der Mutter als erstem
Beziehungsobjekt pigt dabei die Entwicklung der Geschlechter in unterschiedli-
cher Weise: Whrend das weibliche Kind die Identifizierung mit der gleichge-
schlechtlichen Mutter nie ganz aufgibt, ist das mnnliche Kind gezwungen, sich
97 Vgl. Tilly 1987.
98 ber die Stationen dieser Neuentdeckung berichten Hagemann-White 1979. Flax 1982.
Young-Bruehl/Wexler 1992.
99 Mitchell [1974] 1985. S. 467.
100 Mitchells folgenreiche Wiederentdeckung der Psychoanalyse fr den Feminismus hat keines-
wegs nachtrglich zum Thema der Familie gefunden: Feminismus und Psychoanalyse sollte ur-
sprnglich nach dem Willen des Verlegers ein soziologisches Buch ber die Familie werden: so
Juliet Mitchell in einem jngst gefhrten Interview mit Toril Moi (Moi 1994, S. 929f.).
101 Chodorow 1974.
102 Chodorow 1978.
103 Gilligan 1982.
104 Benjamin 1990.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 45
in einem viel strkeren Mae von dieser Identifikation zu lsen. Zwar besteht die
Notwendigkeit der Ent-Identifizierung fr beide Geschlechter gleichzeitig,"^ die
kulturelle Ordnung der Geschlechter regelt und untersttzt die Entdifferenzie-
rungsprozesse jedoch auf gnzlich unterschiedliche Weise. Whrend mnnliche
Identitt fernerhin auf die Zurckweisung emotionaler, Ohnmacht und Selbst-
verlust suggerierender Bindungen ausgerichtet ist, bleibt weibliche Identitt so-
wohl an Gefhle der Abhngigkeit als auch an ein primres Verhltnis zu affekti-
ven, persnlichen Beziehungen gebunden. Das zentrale Merkmal des Ge-
schlechtersystems besteht - so Jessica Benjamin - darin, da es Mnnlichkeit
als Ablsung aus der primren Bindung und Weiblichkeit als Kontinuitt dieser
Bindung frdert.""' Beide Prgungen beruhen demzufolge weder auf biologi-
schen Konstanten noch auf anerzogenen sozialen Rollen, sondern sind als Iden-
tittsmuster von Mnnlichkeit und Weiblichkeit psychisch wie kulturell tief ver-
ankert. Sie sind Ergebnis von Erzhlungen, die Geschlechtsidentitt konstruieren
und nachtrglich zuordnen. Der in der Kindheit und in der Familie eingespielte
Proze der maternalen Ablsung und der paternalen Identifikation erneuert sich
fortlaufend und verbindet die Ich-Konstitution des Subjekts mit der Asymmetrie
in der gesellschaftlichen Ordnung der Geschlechter. Zugleich entstehen Erzhl-
modelle, die solche Geschlechterverhltnisse immer wieder hervorbringen - als
narrative Muster, wie sie in den nachfolgenden Roman-Interpretationen sichtbar
werden.
Die psychoanalytische Objektbeziehungstheorie macht wie keine andere
Theorie darauf aufmerksam, wie weit die Zuschreibung von Geschlechtsmerk-
malen in den inneren und prozessualen Aufbau von Identitt hineinreicht, sie
lt jedoch weitgehend offen, in welchem kulturellen und gesellschaftlichen
Rahmen sich diese Zuschreibungen jeweils vollziehen. Weder ist das familiale Ar-
rangement kindlicher Objektbeziehungen mit der bernahme geschlechtlicher
Kernidentitt abgeschlossen, noch ereignen sich diese familialen Prgungen in
einem universalen geschichtslosen Raum, der die Mutter-Kind-Beziehung zur
Konstante einer weiblichen Charakter-Prgung erklrt.
1
" So wie sich Mnnlich-
keit und Weiblichkeit nicht als die Resultate einmalig gezogener Grenzen fixie-
ren lassen, prsentiert sich auch Geschlechtsidentitt (gender) keineswegs als ein
in frhkindlicher Prgung hergestelltes und weitgehend abgeschlossenes Ergeb-
nis, sondern als stndig neu konstruierter Text, auf dem die diskursiven und so-
zialen Abgrenzungen, Einschreibungstechniken und Bedeutungszuweisungen
105 Vgl. dazu Fast 1991. Person/Ovesey 1993.
106 Benjamin 1990, S. 210. Jessica Benjamin erinnert zugleich an die gesellschaftlichen Folgen die-
ser Geschlechter-Ordnung. Die mnnliche Zurckweisung der weiblichen Sphre wiederholt
sich in der kulturellen Abwertung der Frau, die mnnliche Abspaltung von der Welt affektiver
Beziehungen fuhrt zur Aneignung der Welt durch instrumentelle Vernunft. Zur Verbindung
von Objektbeziehungstheorie und instrumenteller Vernunft (Horkheimer/Adorno) vgl.
Benjamin 1982.
107 Vgl. dazu die Kritik an der psychoanalytischen Objektbeziehungstheorie bei Fraser/Nicholson
1988, S. 95ff.
4 6 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
sichtbar gemacht werden knnen.'"
8
Wenn die binre Codierung der Geschlech-
ter wie es die weithin blich gewordene Verwendung des Begriffs gender vor-
aussetzt
109
nur eine kulturelle Konstruktion darstellt, dann gilt es weniger die
oberflchlichen Resultate dieser Codierungseffekte zu beschreiben, als vielmehr
den Proze der Konstruktionen und Bedeutungszuweisungen selbst in den Mit-
telpunkt zu rcken.
110
Ein historischer Blick auf die Entstehungsbedingungen von Geschlechter- und
Subjekt-Positionen wird in erster Linie die Bildung festgefgter Geschlechter-
Grenzen nachzeichnen knnen, er wird aber auch die geheime Instabilitt dieser
Ordnungen aufzeigen knnen, den diskursiven Aufwand, mit dem scheinbar
selbstverstndliche Grenzen eingerichtet und aufrecht erhalten wurden. Die Ge-
nealogie dessen etwa, was Geschlechtsidentitt bedeutet und was der Objektbe-
ziehungstheorie in Nancy Chodorows The Reproduction of Mothering (1978) zu-
grundeliegt, fhrt in jenes 19. Jahrhundert zurck, in dem die Ordnung der mo-
dernen Familie zugleich die getrennten Sphren von Privatheit und ffentlich-
keit als das universale Modell einer brgerlichen Gesellschaft proklamiert und
eingerichtet hat.
1
" Die bis heute weit verbreitete Kritik an diesem Modell hat
108 Vgl. Lauretis 1987.
109 Die Literatur im Bereich der gender studies ist unberschaubar geworden. Weitere, bisher nicht
genannte Titel, vor allem auch fr den Kontext der Literaturwissenschaft: Scott 1988. Flax
1990. Dietzen 1993. Hof 1995, S. 96-122. Bumann/Hof (Hg.) 1995. Ruhe (Hg.) 1998.
Rttger/Paul (Hg.) 1999. Informationen in vereinfachten Kurzfassungen jetzt auch bei: Weigel
1992. Jehlen 1995. Erhart/Herrmann 1996. Erhart 1997.
110 Die Oberflchenresultate, die familiale Ordnung und die Geschlechtscharaktere von Mann,
und Frau, scheinen zwar ebenso stabil zu bleiben wie die Kerngeschlechtsidentitt (sex). Der
Bedeutungsproze der Geschlechtszuweisung hingegen ist stndig in Bewegung, markiert die
von keiner Natur gezogenen Grenzen von Mnnlichkeit und Weiblichkeit stets neu und ver-
sieht Krper, Handlungen und Institutionen mit geschlechtlichen Kennzeichen, deren unter-
schiedliche Verwendung die Ordnung der Geschlechter permanent neu produziert. Auch eine
scheinbar biologisch gesicherte Grundlage von Geschlecht (sex) scheint in diesen Signifikati-
onsproze einbezogen zu sein: Statt als Grundlage, gelten zu knnen, wird auch das biologi
sehe Geschlecht performativ hergestellt, ist permanenten Resignifikationsprozessen unterwor-
fen und daher von kulturellen, scheinbar nachtrglichen Geschlechtszuweisungen nicht zu
trennen. Im Anschlu an Judith Butler (1991; 1993) wird daher die Differenz und Gegenber-
stellung von sex und gender ebenso kritisiert wie die selbstverstndliche Annahme von (nur)
zwei kategorial differenzierten Geschlechtern (vgl. Sedgwick 1992). .Identitt, und Ge-
schlechtsidentitt, scheinen dabei zu wenig eindeutigen Kategorien zu werden, und >postmo-
derne. Subjekt-Theorien und gender studies zielen gleichermaen auf die Entlarvung und Sub-
version jener festgefgten Grenzen, mit denen bisher Subjekte und Geschlechter unterschieden
worden sind Statt einer einheitlichen Identitt- und eines stets gleich identifizierbaren Ge-
schlechts kommt eher eine Vielzahl widersprchlicher Identittszuschreibungen und wech-
selnder Subjekt-Positionen zum Vorschein: DisputedSubjects (Flax 1993), Visions of Subjectivtty
(Ferguson 1993), Gendered Positions (Probyn 1993).
111 Linda Nicholson hat in ihrem Buch Gender and History. The Limits of Social Theory m the Age
ofthe Family deutlich daraufhingewiesen, da viele feministische Analysen der Weiblichkeit -
unter anderem in der Objektbeziehungstheorie von Nancy Chodorow und Carol Gilligan -
auf ihren historischen Kontext im 19. Jahrhundert zurckgefhrt und dadurch historisch rela-
tiviert werden knnen (Nicholson 1986, bes. S. 203ff). Zur neuen wechselseitigen Erhellung
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 47
immer wieder auf die Geschlechterpolitik der getrennten Sphren aufmerksam
gemacht: Die Trennung von ffentlichem und privatem Bereich habe das
Machtgeflle zwischen den Geschlechtern forciert, Mnnlichkeit und Weiblich-
keit seien als Bedeutungszuweisungen seitdem an die fr Mnner und Frauen je-
weils reservierten Orte gebunden. Diese Kritik hat jedoch nur die Ideologie des
19. Jahrhunderts - ihren Oberflchen-Text - wiederholt. Zu dieser oberflchli-
chen Lesart gehrt es, die Familie in dem Bereich der Privatheit und der Weib-
lichkeit zu lokalisieren und damit nur die im 19. Jahrhunderts so ostentativ zur
Schau gestellte binre Ordnung ihrer Geschlechterpolitik unbesehen nachzu-
zeichnen: das ffentliche Leben der Mnner, die husliche Domne der Frau-
en.
112
Statt dessen sind die Grenzen zwischen ffentlichkeit und Privatheit im 19.
Jahrhundert uerst unklar und durchlssig,"' und die Demarkationslinien zwi-
schen mnnlich und weiblich verlaufen nicht unbedingt nur zwischen Mn-
nern und Frauen, sondern sind inhrenter Teil jeder geschlechtlichen Identitt."
4
So ist das Privatleben der Frauen nicht nur die Voraussetzung fr die konomie
des ffentlichen Lebens, sondern beansprucht auch eine moralische Instanz, die
im 19. Jahrhundert bis in die letzten Bereiche der ffentlichkeit hinein wirksam
wird. Die Zuschreibung von Mnnlichkeit auf ffentlichkeit wiederum tuscht
darber hinweg, da mnnliche Identitt keineswegs ohne den privaten Raum
entsteht, da sich Mnner vielmehr in beiden Sphren aufhalten - eine keines-
wegs triviale Feststellung, denn genau diese permanente Bewegung zwischen den
Bereichen der Privatheit und der ffentlichkeit zeichnet Mnnlichkeit aus und
setzt die Konstruktion mnnlicher Identitt fortlaufend in Gang.
Im Vergleich zur Weiblichkeit und zur Geschichte der Frauen fand die Kate-
gorie der Mnnlichkeit lange Zeit verhltnismig wenig Aufmerksamkeit. Die
von Familien- und gender-Fotschung vgl. etwa Epstein 1988, S. 187-214 (Reconceiving the
Family).
112 Mittlerweile hat sich eine breite Kritik an dieser (auch feministischen) Verzeichnung des 19.
Jahrhunderts formiert, vor allem im Kontext einer kulturalistischen Wende der Geschichts-
wissenschaft und der Geschlechtergeschichte: vgl. dazu den Forschungsberblick von Rebecca
Habermas ber Geschlechtergeschichte und anthropology of gender. (Habermas 1993, v.a.
S. 500ff).
113 Auch hier hat die historische Familienforschung eine Vielzahl an Varianten entdeckt, die das
Prinzip der getrennten Sphren unterlaufen und in Frage stellen. Drei Beispiele: Flaviana Za-
nolla untersucht italienische Bauernfamilien zu Beginn des 20. Jahrhunderts und entdeckt eine
Flle verschiedener, wechselnder und konfligierender Machtpositionen zwischen den mnnli-
chen und weiblichen Mitgliedern jeder Familie (Zanolla 1990). Karen V. Hansen rekonstruiert
das ffentliche und husliche Leben von Familien in den neuenglischen Staaten Nordamerikas
im 19. Jahrhundert und revidiert die geschlechtsspezifische Trennung der Sphren: Mnner in
agrarisch geprgten Gegenden sind ebenso am huslichen Leben beteiligt, ihre Familien setzen
die rigide familiale Rollentrennung auer Kraft (Hansen 1991). Anne-Charlotte Trepp be-
schreibt in ihrer groen Fallstudie ber das Hamburger Brgertum zwischen 1770 und 1840
(Sanfte Mnnlichkeit und selbstndige Weiblichkeit) gerade die Annherung der Geschlechter
statt ihre Trennung sowie die zumindest fr einen begrenzten historischen Zeitraum auffllige
Verflechtung der huslichen und gesellschaftlichen Sphren (Trepp 1996).
114 Vgl. dazu etwa Chojnacki 1987.
4 8 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
Geschichte der Mnner hat sich scheinbar schon immer als selbstverstndlich
prsentiert: in der offiziellen Geschichtsschreibung wie in den Institutionen und
Ordnungen des ffentlichen Lebens. Als Teil einer Geschlechter-Geschichte hin-
gegen rckte diese Mnnlichkeit kaum in den Blick. In dem Mae, wie die fe-
ministische Forschung die verborgene Geschichte von Frauen zu erforschen und
Weiblichkeit als das Ausgeschlossene zu kennzeichnen begann, schien sich die
Kategorie des Mannes nicht selten in eine Art geschlechtlichen Kollektivsingular
zu verwandeln, der die Rolle des vordem bermchtigen Kollektivsingulars Ge-
schichte"^ bernehmen konnte. Die Identifikation des Mnnlichen mit dem
Allgemeinen und dem Universalen wurde zwar hufig genug kritisiert, deren Lo-
gik wurde dennoch unverndert beibehalten, wenn sich Geschlechter-Geschichte
und Geschlechter-Theorie allein auf die Erforschung des Weiblichen be-
schrnkten. Mnnlichkeit ist jedoch - so stellt sich mittlerweile heraus"
6
- eine
hnlich komplizierte soziale Konstruktion wie Weiblichkeit, und statt eines mo-
nolithischen Kollektivsingulars kommen eher plurale und widersprchliche
Mnnlichkeiten zum Vorschein, die je nach Sexualitt, Lebenszyklus und so-
zialen, nationalen und ethnischen Zuschreibungen variieren und sich historisch
verndern." Desgleichen lt sich Mnnlichkeit nicht lnger nur als eine Herr-
schaftsgeschichte der Mnner verstehen, die sich den Strategien und Schachzgen
selbstherrlicher Subjekte verdankt und dabei die Kolonisation der Weiblichkeit
und die Unterdrckung der Frauen im Sinn hat. Vielmehr ist Mnnlichkeit
ebenfalls ein Bestandteil jener Geschlechter-Zuschreibungen, denen sich mnnli-
che Subjekte ausgesetzt sehen: den Anforderungen eines Habitus,"
8
der Mnn-
lichkeit verlangt, und den Zwngen einer individuellen Geschichte, die den
Standards des Mnnlichen gengen mu.
Indem sich Geschlechter-Forschung dahingehend erweitert, da auch Mnn-
lichkeit differenziert wird und statt einer Auflistung von Rollenzwngen die
115 Zur Geschichte dieses Kollektivsingulars vgl. Koselleck 1979. Habermas 1982.
116 In den USA sind men 's studies als Forschungsgebiet seit lngerem etabliert. Vgl. dazu die ersten
Bibliographien und Forschungsberichte von E. R August (August 1985) und Kenneth Clat-
terbaugh (Clatterbaugh 1990). Seither sind eigene Buchreihen entstanden: Male Orders (hg. v.
Victor Seidler, Routledge: London/New York), Criticial Studies on Men and Masculinities (hg.
v. Jeff Hearn, Routledge: London/New York), Research on Men and Masculinities (hg. v. Mi-
chael Kimmel, Sage: Thousand Oaks/London/New Delhi). Vgl. auch die special issues der Zeit-
schriften The University of Dayton Review (Vol. 18. Winter-Spring 1986/87: Mens Studies)
und Theory and Society (Vol. 22/5. October 1993: Masculinities) sowie die ersten programma-
tische Forschungsberichte in Deutschland: Frevert 1991. Schissler 1992. Das Forschungsgebiet
in den USA lngst ebenso unberschaubar wie die gender studies selbst - wird in Deutschland
mittlerweile (und zgerlich) entdeckt: vgl. die noch folgenden Anmerkungen sowie meinen
Forschungsbericht im Internationalen Archiv fr Sozialgeschichte der deutschen Literatur (Erhart
2001b).
117 Zum Plural Mnnlichkeiten, und zu den davon inspirierten Einzelstudien vgl. etwa Brod
(Hg.) 1987. Brod/Kaufmann (Hg.) 1994. Connell 1995. Berger/Wallis/Watson (Hg.) 1995.
118 Zu diesem Begriff von Pierre Bourdieu und seiner produktiven Anwendung in der Geschlech-
terforschung vgl. neben Bourdieu 1990 auch Moi 1991 und Krais 1993 sowie neuerdings
Meuser 1998, S. 104-121 (Geschlecht und Habitus. berlegungen zu einer soziologischen Theorie
der Mnnlichkeit).
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 49
Konstruktionsprozesse dieser Mnnlichkeiten in den Blick kommen,"'
1
sind ge-
nau diejenigen Grenzen zwischen ffentlich und privat aufgehoben, mit denen
sich die Geschichte der Mnner bislang scheinbar leicht schreiben lie. Statt des-
sen wird gerade diese Trennung problematisiert und zum Ausgangspunkt einer
historischen Untersuchung: In einer Geschlechter-Geschichte, die das private
und geschlechtliche Leben der Mnner fr nicht weniger wichtig hlt als die Pr-
sentation mnnlicher ffentlichkeit,
12
" wird deutlich, da Mnnlichkeit sich
durch die Ideologie der getrennten Sphren aufspaltet und da der mnnliche
Geschlechtscharakter durch genau diese Spaltung definiert werden kann. Durch
solche Beobachtungen und Entdeckungen aber wird nicht allein die Geschichte
der modernen Mnnlichkeit im 19. und 20. Jahrhundert neu geschrieben; der
Blick auf die Geschichte selbst knnte sich dadurch verndern - blieb bislang
doch eine zentrale Perspektive der zwischen Privatheit und ffentlichkeit kon-
struierten brgerlichen, modernen Jahrhunderte im Dunkeln.
121
Die Aufmerksamkeit htte sich dabei gerade auf die bergnge und Abhn-
gigkeiten zu richten, die zwischen den beiden Bereichen von Huslichkeit und
ffentlichkeit bestehen. Die neu gegrndete Domne brgerlicher Privatheit
spielt fr die Geschichte der Mnnlichkeit tatschlich keine weniger wichtige
Rolle als das ffentliche, ausschlielich mnnliche Leben in Politik, Militr und
Beruf. Im Gegenteil. Leonore Davidoff und Catherine Hall haben in ihrem
Buch Family Fortunes: Men and Women ofthe English Middle Class 1780-1850 -
anhand einer historischen Fallstudie und am Beispiel Englands gezeigt, da das
ffentliche brgerliche Leben der Mnner im frhen 19. Jahrhundert nicht nur
dem Familienleben verpflichtet war, sondern da auch Reputation und Verwirk-
lichung ffentlicher Mnnlichkeit auf ihrer Verankerung in der huslichen
Sphre der Familie beruhte.
122
Und sollte die Familie, die im 19. Jahrhundert
zum zentralen Ort des brgerlichen Lebens geworden ist und fr die ein weibli-
cher Geschlechtscharakter gleichsam erst geschaffen wurde, nicht auch Sexualitt,
Krper-Politik und Geschlechtsidentitt des Mannes von Grund auf verndert
haben? Zeigt nicht gerade die mnnliche Anstrengung, den Geschlechtscharakter
der Frau festzulegen und den familialen Raum zu einem heiligen Ort zu erklren,
ein bermchtiges Interesse daran, der Mnnlichkeit eine bestimmte Familie zu-
zuordnen, ihr zu einem passend zugeschnittenen familialen Raum zu verhelfen?
119 Frevert 1991, S. 136. Zur Kritik an der soziologischen Geschlechtsrollentheorie ber Mnn-
lichkeit vgl. etwa Carrigan/Connell/Lee 1987. Griffen 1990. Zum Konstruktionscharakter von
Mnnlichkeit, vgl. jetzt auch Brandt 1997.
120 Zur Bedeutung dieser "geheimen Geschichte der Mnner - The Secrets ofMen's History - vgl.
bereits Filene 1987 Ein soziologisch vernachlssigtes Forschungsgebiet - Men in Families er-
schliet Morgan 1990. Die historische Familienforschung legt ihren Schwerpunkt mittlerweile
ausdrcklich auf Frauen- und Geschlechterforschung - die Rede ist dabei allerdings nur von
Frauen (vgl. Gestrich 1999, S. 97-113).
121 Vgl. Tosh 1998.
122 Davidoff/Hall 1987. Vgl. dazu auch Newton 1994. Reiches Anschauungsmaterial ber die Be-
deutung des privaten, familiren Lebens fr die Identitt der Mnner im 19. Jahrhundert fin-
det sich auch bei Gay 1987.
50 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
Die Autonomie dieser ffentlichen Mnner und die Selbstbezeugungen mo-
derner Mnnlichkeit drften in einem weit grerem Mae von jenem weiblich
dominierten Bereich der Privatheit und der Familie abhngig gewesen sein als
bisher angenommen, und Historiker und Historikerinnen haben erst damit an-
gefangen, die dafr ntigen Fragen zu stellen: Welche Rolle spielt die Doppelexi-
stenz des Mannes zwischen Familie und Gesellschaft fr die Herausbildung der
modernen Mnnlichkeit?
12
' Inwieweit fhrt diese Einbeziehung der Mnner in
eine Geschlechter-Geschichte der Moderne zu einer vernderten Sichtweise auf
die brgerliche Familiengesellschaft und stellt dabei sowohl Grundlagen wie
Reichweite des traditionellen private-public-Konzeptes in Frage?
121
Welche Fol-
gen schlielich hat es, wenn Mnnlichkeit im 19. Jahrhundert zwar auf die Ma-
nifestationen einer mnnlichen ffentlichkeit verpflichtet wird, wenn ihr zu-
gleich aber jene geschlechtlich markierte Polaritt von privat und ffentlich
zugrundeliegt, deren Spaltung sich im Innern der mnnlichen Identitt reprodu-
ziert?
125
Statt der vertrauten Geschichtsschreibung frdern diese Fragestellungen eine
Geschichte der Mnnlichkeit zutage, die sich durchaus als das Gegenteil einer auf
die Unterdrckung der Frau gerichtete Herrschaftsgeschichte des Mannes ent-
hllen knnte. Der franzsische Historiker Alain Corbin etwa hat in einem
wichtigen Aufsatz daraufhingewiesen, da im 19. Jahrhundert aus den mnnli-
chen Berichten ber weibliche Sexualitt und ber weibliche Krper - unter-
schwellig, aber deutlich hrbar - eine tiefe mnnliche Angst vor der eigenen Se-
xualitt sprichr, da in der Geschlechter-Geschichte des 19. Jahrhunderts ein
mnnliches Leiden - Das trauernde Geschlecht vernehmbar ist, das sich genau
an der Grenze zwischen Privatheit und ffentlichkeit artikuliert: im Bedrfnis,
den privaten Ort der Weiblichkeit zum Heiligtum zu stilisieren und im Zwang,
sich davon energisch zu distanzieren.
126
Die Psychoanalyse hat seit ihrer Entstehung den Blick auf diese innere Ge-
schichte der mnnlichen Geschlechtsidentitt gelenkt, obwohl Freuds dipus-
Erzhlung - so lt sich heute sehen
12
- diese Geschichte sogleich auf sehr spe-
zifische Weise interpretiert und festgeschrieben hat. Whrend die klassische Psy-
choanalyse dem Weg des dipus folgt, hat die Objektbeziehungstheorie die
Aufmerksamkeit auch hier auf jenen Bereich gelenkt, der dem dipus-Komplex
vorausgeht. Klaus Theweleits einflureiche Untersuchung ber die Mnner-
phantasien nationalsozialistischer Freikorpsmitglieder etwa geht von einer Theo-
rie aus, die Mnnlichkeit in erster Linie als eine psychisch verankerte Abwehrre-
aktion gegen Weiblichkeit begrndet. Theweleit beschreibt einen mnnlichen
Krperpanzer, der sich vor den Einbrchen flieender Weiblichkeit befestigt
123 Vgl. Kimmel 1987. Roper/Tosh 1991.
124 Vgl. Cott 1990. Hausen 1992.
125 Vgl. Tosh 1991. Newton 1997.
126 Corbin 1989.
127 Zur Kritik am dipus-Komplex und seinen impliziten - historischen - Vorstellungen von
Mnnlichkeit vgl. etwa Brenkman 1993. Frosh 1994. Connell 1994.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 51
und in der Unterdrckung der eigenen primr strmenden Wunschproduktion
zugleich seine mnnliche Kontrolle und Macht ber die Frau ausbt.
128
Whrend
die Mnnerphantasien eine Psychopathologie der Mnnlichkeit bieten, hat die
psychoanalytische Objektbeziehungstheorie die frhkindliche Ablsung des
mnnlichen Subjekts von der Mutter fr eine grundstzliche Fragilitt der
mnnlichen Geschlechtsidentitt verantwortlich gemacht: Die Zurckweisung
des mtterlichen Objekts reproduziert sich in der spteren Distanz zu Weiblich-
keit und Intimitt; der solcherart durch Negation von Weiblichkeit erst mnn-
lich gewordene Mann ist stndig von der drohenden Regression in den Narzi-
mus der ersten Objektbeziehung und von der Auflsung dieser gleichsam nach-
trglich konstruierten Mnnlichkeit bedroht.
12
''
Die Folgen dieses theoretischen Konzepts werden besonders bei Theweleit
und den in seiner Tradition stehenden Arbeiten deutlich.
1
"
1
So wie sich Mnn-
lichkeit allein als Reaktion auf eine vorgngige und verdrngte Weiblichkeit aus-
weist, so kommt das von ihr Ausgeschlossene nur in den unbewuten Bildern
zum Vorschein, mit denen das verlorengegangene und entgegengesetzte
Wunschterritorium Frau
1
" ausgemalt wird. Die psychoanalytische Interpreta-
tion von Mnnlichkeit als Negation von Weiblichkeit jedoch reduziert ebenso
den vielfltigen Proze, in dem mnnliche Geschlechtsidentitt jeweils konstru-
iert wird, wie die Vorstellung einer uniformen patriarchalischen Mnnlichkeit
ber die Vielfalt historischer und sozialer Mnnlichkeiten hinweggetuscht hatte.
Statt das frhkindliche Szenario als eine nahezu universale Grundlage der
Mnnlichkeit festzuschreiben, kme es darauf an, die historischen Ursprnge zu
erkunden.
112
Mnnlichkeit besitzt zudem nicht nur eine Geschichte, in der sich
die historischen Zuschreibungen und Grenzziehungen des mnnlichen und
weiblichen Geschlechts fortlaufend verndern,
l33
an jedem Punkt dieser Ge-
schichte offenbart sich zudem eine gleichsam private Historiographie - die Bil-
128 Theweleit 1980, bes. Bd. 1, S. 31 lff (Entstehung des Panzers gegen die Frau). Theweleit bezieht
sich zu diesem Zweck auf die Freud-Kritiken von Melanie Klein, Margaret Mahler und Micha-
el Balint (Theweleit 1980, Bd. 1, S. 209ff). Gleichzeitig jedoch unterlegt er diese Kritik mit
einer Lektre des Anti-dipus von Gilles Deleuze und Felix Guattari (1977). Nicht ganz klar
ist, ob Theweleit dieser anti-psychoanalytischen Theorie der Wunschmaschine zustimmt
oder mit ihr nur die psychopathologischen Mnnerphantasien der deutschen Freikorps-
Soldaten erklren will: vgl. Widdig 1992, S. 26ff.
129 Vgl. Craib 1987. Hudson/Jacot 1991. Rutherford 1992. Badinter 1993. Smith 1997.
130 Vgl. etwa Nitzschke 1984. Rath 1987. Sombart 1991.
131 Theweleit 1980, Bd. 1, S. 303.
132 Jane Flax hat angemerkt, da hinter Lacans symbolischem Vater durchaus die geschichtliche
Konstruktion spezifischer Vaterschaften und Mnnlichkeiten zum Vorschein kommen knnte
(Flax 1990, S. 192). Jennifer Somerville und Anthony McMahon haben das Mnnlichkeitsbild
der von Nancy Chodorow ausgehenden Objektbeziehungstheorie kritisiert: Mnnlichkeit wer-
de dann als bloer Reflex einer kleinfamilialen Struktur (Somerville 1989) und als eine allein
von der Mutter ausgelste psychische Struktur (McMahon 1993) erklrt - ohne ihre Struktur
in einem greren historischen und sozialen Kontext zu verfolgen.
133 Die Geschichte der Mnnlichkeit ist zuerst in den USA ein Thema der Geschichtsschreibung
geworden: Vgl. Dubbert 1979. Stearns 1990. Rotundo 1993, Kimmel 1996. Erste Ansrze in
Deutschland finden sich bei Khne (Hg.) 1996 und Erhart/Herrmann (Hg.) 1997.
52 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
dungsgeschichte jeder einzelnen Geschlechtsidentitt: in frhkindlicher Prgung,
zwischen Familie und ffentlichkeit, im Wechsel der Generationen und in der
Annahme wie Verweigerung geltender Normen von Mnnlichkeit. Aus sozialge-
schichtlicher Perspektive hat Robert W. Connell deshalb dafr pldiert, die
gender formations einer Gesellschaft immer auch entlang der life history ih-
rer Individuen zu untersuchen,"
4
und David Gilmore machte auf die initiatori-
schen Stationen aufmerksam, an denen Mnnlichkeit in fast allen Kulturen in-
szeniert und das frhkindliche Drama der Ent-Identifizierung in die Rituale ei-
ner gesellschaftlichen Mannbarkeit transformiert wird.
1
"
Wird Mnnlichkeit als eine solche Geschichte gelesen, lt sich auch das psy-
choanalytische Wissen reformulieren. Das von der Objektbeziehungstheorie ins
Zentrum gerckte frhkindliche Geschehen der mnnlichen Ablsung und Ne-
gation von Weiblichkeit verwandelt sich in eine Erzhlung ber den fortgesetzten
Verlust und die Wiedergewinnung des maternalen Objekts. Der Eintritt in die
symbolische Ordnung, in der das Subjekt - nach Lacan - immer schon dem Ge-
setz des Vaters unterstellt ist, setzt statt der unausweichlichen Spaltung eher eine
Geschichte in Gang, in der die Vter und Shne einer Kultur ihre Positionen
tauschen und dabei ihr Verhltnis zu einem maternalen und weiblichen Objekt
in eine vterliche und mnnliche Erzhlung transformieren. Dies fhrt zu einer
psychoanalytischen Kulturtheorie zurck, wie sie Freud in Totem und Tabu zu
entwickeln versuchte, dabei jedoch wieder auf ein recht archaisches Modell der
Entstehung von Gesellschaft berhaupt rekurrierte.
Sowohl die uere Geschlechtergeschichte der getrennten Sphren als auch
die innere Geschlechtergeschichte psychoanalytischer Urszenen hat - vor allem
infolge einer feminstistisch inspirierten Geschlechterkritik - das Augenmerk lan-
ge Zeit auf den Ort der Frauen gelenkt. Bei dem Versuch einer Darstellung oder
Kritik der Geschlechterverhltnisse sind zum einen oftmals die diesen Verhltnis-
sen zugrundegelegten Strukturen reproduziert worden,'
16
auf der anderen Seite
hat die Reduktion der Geschlechtergeschichte auf Frauengeschichte, Frauenstu-
dien und Frauenforschung die daran entwickelten Mastbe auf beide bzw. auf
alle Geschlechter bertragen." Die binre Opposition von mnnlich und
weiblich ist oft als eine nahezu geometrische Entgegensetzung rekonstruiert
worden, in der sich das Allgemeine und das Ausgeschlossene, der Name des
Vaters und das verbotene Terrain des Weiblichen gegenberstehen, und post-
moderne dekonstruktive Lesarten haben in der Folge lediglich gezeigt, wie die
134 Connell 1987, S. 219ff.
135 Gilmore 1990.
136 Als Aporie. der Frauenforschung und der feministischen Literaturwissenschaft ist dieser Ge-
danke mittlerweile in die gngigen selbstreflexiven Darstellungen der gender studies eingegan-
gen: vgl. etwa Osinski 1998, S. 103ff
137 Zur Kritik der in den gender studies meist impliziten Voraussetzung binrer Oppositionen vgl.
Sedgwick 1992. Butler 1993. Halberstam 1994. Ein Beispiel fr eine Praxis, die auf solche
Entgegensetzungen verzichtet, ist Judith Halberstams neues Buch ber Female Masculinity
(Halberstam 1998).
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 53
vormals festgefgten Oppositionen ihre Grenzen subvertieren, das Ausgeschlos-
sene wieder in das Zentrum aufnehmen und der Allgemeinheit jeder binren
Ordnung ihren sicheren Grund und Boden entziehen."
8
Dabei ist die traditio-
nelle und geschlechtsspezifische Festschreibung von Weiblichkeit als einer rum-
lichen Kategorie wie subversiv, sichtbar oder unsichtbar auch immer stets
auch auf die Mnnlichkeit als einem Ort der Allgemeinheit und der Macht
bertragen worden.
bersehen wurde dabei, da Mnnlichkeit als geschlechtliche Kategorie ganz
anders verfat ist: als Zeit, Geschichte und Erzhlung - vor allem aber, da diese
Zeitstrukturen geschlechtsspezifisch und dabei hchst wandelbar, heterogen, im
weitesten Sinne problematisch sind."'
1
Die kulturelle und soziale Konstruktion
von Mnnlichkeit besteht zumeist darin, den ihr entgegengesetzten Ort der
Weiblichkeit in ein bestimmtes Verhltnis zu einer mnnlichen Erzhlung zu set-
zen und dabei - psychoanalytisch formuliert - immer von neuem den Ort der
Mutter in eine Geschichte des Vaters zu verwandeln. Diese konstruierte Erzh-
lung von Mnnlichkeit fhrt vom Krper der Mutter weg, um den Mann in ei-
ne Welt der Vter und der Mnnlichkeit zu initiieren, zugleich jedoch fhrt sie -
in einer Geschichtsschreibung der Heterosexualitt - zu einer Weiblichkeit (zu-
rck), die wiederum in eine neue mnnliche Geschichte eingefgt werden mu.
Statt bloe mnnliche Machtbeweise und die sie begleitendenden Phantasien
ber Weiblichkeit aufzulisten, gilt es den geschichtlichen Wandel einer Struktur
zu verfolgen, durch die Mnnlichkeit sich jeweils konstruiert: als ein Ensemble
von historisch sich verndernden Bildern und Geschichten, die - nach einer
Formulierung Jonathan Rutherfords
14
" - den Bildbereich des verlorenen und
wiedergefundenen Mutter-Krpers (maternal body Imaternal Supplement) mit ei-
ner paternalen Erzhlung (paternal narrative) verbinden. Mnnlichkeit ist dem-
nach nostalgisch, wenn sie den maternalen Verlust betrauert, sie ist verdrngend,
wenn sie die paternale Geschichte als Flucht vor der Mutter inszeniert, und sie ist
angstbesetzt und erfolgreich zugleich, wenn sie dem mtterlichen Krper in den
Bildern der Weiblichkeit wieder begegnet. Sie ist jedoch immer nur als eine nar-
rativ strukturierte Geschichte mnnlich, und die historischen Varianten ihrer
Konstruktion beziehen sich in erster Linie auf die unterschiedlichen Weisen, in
denen diese Geschichte erzhlt wird.
Indem Mnnlichkeit sich als diese Geschichte prsentiert, wird sie als ein Text
lesbar, der narrativ strukturiert ist: ein Text, der seit dem spten 18. Jahrhundert
private Familiengeschichte und mnnliche ffentlichkeit miteinander verbindet
und damit genau jene Geschichte der Moderne erzhlt, die oberflchlich besehen
138 Dieses Vorgehen charakterisiert - summa summarum - die Beitrge in dem von Barbara Vin-
ken herausgegebenen Band Dekonstruktiver Feminismus (Vinken 1992).
139 Die Geschlechtsspezifik mnnlicher narrativen Strukturen ist vor allem im Bereich der film stu-
dies beachtet und entwickelt worden, allerdings mit fast ausschlielicher Bercksichtigung der
weiblichen Position - als Hindernis, und Objekt, vermeintlich selbstverstndlicher mnnli-
cher narratives: vgl. dazu etwa Laureris 1984. Mulvey 1988.
140 Rutherford 1992, S. 141, S. 157.
54 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
in zwei getrennte und unvereinbare Bereiche auseinanderfllt. So wie Mnnlich-
keit keinen festgefgten Ort bezeichnet, sondern eine Bewegung und einen Pro-
ze, so lassen sich die Geschichte und die Performance der Mnnlichkeit als eine
Abfolge von Erzhlmodellen und narrativen Konfigurationen darstellen.
141
In
dem Mae, wie Mnner mit einem Geschlecht versehen werden,'
42
lassen sich
auch die historischen Formen des Erzhlens dieser Geschichte der Mnnlichkeit
untersuchen.
14
' Ich mchte deshalb eine Lektre der literarischen Moderne vor-
schlagen, die einerseits Geschlechter-Theorie und Geschlechter-Geschichte mit
einem narrativen Modell verknpft, die auf der anderen Seite die Entstehung des
modernen Erzhlens als die Vernderung eines Geschlechter-Textes vorfhrt, der
auf einem verborgenen mnnlichen Skript beruht.
Zahlreiche Untersuchungen der letzten Jahre haben darauf hingewiesen, da
sich die vielbeschworene Krise der Identitt in den Werken der literarischen Mo-
derne als eine Krise der mnnlichen Identitt dechiffrieren lt: als Infragestel-
lung mnnlicher Alleinherrschaft durch die Emanzipation der Frau und als Be-
drohung mnnlicher Schpfungskraft durch den Auftritt ffentlicher und schrei-
141 Naomi Schor hat in einem Vortrag auf der amerikanischen MLA-Konferenz 1994 in San Die-
go zu Recht ein Versumnis der literaturwissenschaftlichen gender studies beklagt, nmlich in
den letzten Jahren das Verhltnis von gender und narrative theory weitgehend auer acht gelas-
sen zu haben: Die Folge sei eine Stagnation der Theoriebildung selbst (Schor 1994). Ein Zei-
chen fr diesen Mangel ist ein berblick ber >Gender< als Analysekategorie der Literaturwissen-
schaft von Renate Hof (Die Grammatik der Geschlechter), in dem die Bedeutung von Ge-
schlecht fr Autorschaft und Leserrollen betont wird, nicht hingegen fr den Erzhlproze
selbst (Hof 1995). Die Bezeichnung .narrative Konfiguration verdankt sich dem dreibndigen
Werk Zeit und Erzhlung von Paul Ricceur (Ricceur 1988-1991). Es ist bezeichnend, da die
aktuellen und bahnbrechenden Werke zur Erzhltheorie und Narrativik ihrerseits keine Bezge
zur Geschlechtertheorie aufweisen. Es liegt jedoch nahe, den in dieser Arbeit verfolgten ge-
schlechtsspezifischen Gegensatz von mnnlicher Zeit/Erzhlung und .weiblichem Raum in
den einschlgigen Theorien aufzuspren: vgl. etwa die dementsprechende Poetik des Raumes
von Gaston Bachelard (1957) oder die von Paul Ricceur vorgenommene Differenzierung der
Mimesis in Metapher, und Erzhlung: Whrend die metaphorische Neubeschreibung eher
im Feld der sinnlichen, gefhlsmigen, sthetischen und moralischen Werte herrscht, die die
Welt bewohnbar machen, wirkt die mimetische Funktion der Erzhlungen vorzugsweise im
Feld der Handlung und ihrer zeitlichen Werte (Ricceur 1988, S. 9) - ein (wie sich zeigen
wird) direktes Echo der Kulturtheorien des 19. Jahrhunderts, wonach Frauen die Welt be-
wohnbar machen, Mnner die Geschichte vorantreiben.
142 Wegweisend war ein von Joseph A. Boone und Michael Cadden herausgegebener Sammelband
Engendering Men, der The Question of Male Feminist Criticism vorstellte (Boone/Cadden
1990). Das mnnliche Geschlecht von Autoren stand zur gleichen Zeit im Mittelpunkt eines
Sammelbandes ber Male Writers and Gender(ed) Criticism (Claridge/Langland 1990).
143 Erste Anstze zu Formen erzhlter Mnnlichkeit - anhand der englischen und amerikanischen
Literatur - finden sich in einer Monographie von David Rosen (The Changing Fictions ofMa-
sculintty), die der historischen Instabilitt der Mnnlichkeit im Beowulf und in Sir Gawain and
the Green Night, bei Shakespeare, Milton, Dickens und Lawrence nachgeht (Rosen 1993), so-
wie in den Fallbeispielen des Sammelbandes Fictions of Masculinity (Murphy 1994). Vgl. auch
eine Bemerkung von Herbert Sussman, der in seinem Forschungsbericht ber Victorian Ma-
sculinities das Thema eher beilufig erffnet: In other words, for the Victorians manhood is
not an essence but a plot, a narrative over time, and a narrative that struetures Victorian wri-
ting [...] (Sussman 1992, S. 372).
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 55
bender Frauen,'
4
' als psychologisch und soziologisch benennbare Verunsicherung
einer traditionellen Mnnlichkeit, die sich ihrer institutionellen und patriarchali-
schen Fundamente beraubt sieht,
14S
als Wiederkehr einer verdrngten und nun
auf die Frau projizierten Sexualitt.
141
' Sowohl der Kampf der Geschlechter
(Gilbert/Gubar) als auch die Krisen der mnnlichen Identitt (Le Rider) schei-
nen jedoch stets nur in den Bildern einer imaginierten Weiblichkeit (Silvia Bo-
venschen) zum Vorschein zu kommen, in den unablssig nachgezeichneten Figu-
ren von femme fatale und femme fragile, in den monotonen Mnnerphantasien
des Fin de siecle.
14
"
Erstaunlich wenig war bisher neben den Weiblichkeitsbildern von den Repr-
sentationen des Mnnlichen die Rede,
14
* und erstaunlich selten wurden hinter
den Mnnerphantasien jene Geschichten sichtbar, die von Mnnlichkeit erzh-
len.
14
'' Oft jedoch liegt den Interpretationen die schon im Fin de siecle kursie-
rende Annahme zugrunde, da die Geburt der literarischen und sthetischen
Moderne dem Einbruch einer Weiblichkeit zu verdanken ist, die dem mnnli-
chen Realismus des 19. Jahrhunderts entgegengesetzt ist und einen pltzlichen
Umsturz der im 19. Jahrhundert vorherrschenden Geschlechter-Ordnung ein-
leitet."" Die Krise der Mnnlichkeit bestnde demnach in einer Reaktion auf
eine von auen kommende Bedrohung, und sie wre mit dem Wechsel zweier
literaturgeschichtlicher Epochen gleichzusetzen, die sich paradigmatisch vonein-
ander abgrenzen lassen."' Wenn aber hinter den Weiblichkeitsbildern des Fin de
siecle die Geschichten und Erzhlungen der Mnnlichkeit weitgehend verborgen
geblieben sind, so sind zugleich auch jene Zusammenhnge zwischen den Epo-
chen verdeckt, die auf der lngerfristigen Vernderung eines paternal narrative
beruhen. Die Krise der Mnnlichkeit setzt keineswegs pltzlich ein, sondern
144 Vgl. Maugue 1987. Gilbert/Gubar 1988. Federico 1991.
145 Vgl. Le Rider 1990. Widdig 1992. Kane 1999.
146 Vgl. Wagner 1987. Showaltet 1990. Dijkstra 1996.
147 Vgl. etwa den von Irmgard Roebling herausgegebenen Sammelband Lulu, Lilith, Mona Li-
sa...Frauenbilder der Jahrhundertwende (1989), der im wesentlichen die (1930) von Mario Praz
versammelten Mnnerphantasien, wiederholt und besttigt. Bezeichnend etwa eine Beobach-
tung von Ortrud Gutjahr: Das was sich ber die Produktion des Imaginren an mnnlichem
Unbewuten auf die Frau projiziert, wird wiederum als Bild rezipiert und in seiner angst- und
lustvollen Ambivalenz als Wesen der Frau interpretiert (Gutjahr 1989, S. 65).
148 Auch dieser Bereich wird erst allmhlich entdeckt: vgl. etwa die Bnde The Male Body. Featu-
res, Destinies, Exposures (Goldstein 1994) und In Visible Touch. Modermsm and Maculinity
(Smith 1997).
149 Dies gilt nicht nur fr die Forschung zur literarischen Moderne: Part ofthe problem with
gender analysis is its failure so far to deal with the man problem. Women have certainly not
disappeared, but all too often men are still invisible. Although gender analysis has become
trendy in certain academic circles, its predominant content still seems to be the study of wo-
men and her diffcrence. Representations of masculinity are rarely treated as problematic, histo-
rically contingent, and effects of power. Perhaps how men have or continue to represent wo-
men should be of less interest than how they have and continue to represent themselves (Flax
1993, S. 27f.).
150 Jardine 1985. Le Rider 1990.
151 Kritisch und differenziert dazu jetzt die Darstellung bei Feiski 1995.
56
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
lt sich als eine Geschichte des gesamten 19. Jahrhunderts verfolgen: als Text,
in dem das Verhltnis von maternalem Krper und paternaler Erzhlung eine
jeweils andere narrative Form erhlt. Gegenber der imaginierten Weiblichkeit
und der in letzter Zeit entdeckten Geschichte homosexueller Subtexte im 19.
Jahrhundert - Masculine Desire,^
2
The Episternology ofthe Closet'''^ und Das offene
Geheimnis
[U
- scheinen die narrativen Muster einer spezifisch heterosexuellen
Mnnlichkeit stets vernachlssigt worden zu sein, "
1
und dies obwohl die schne
Literatur seit dem 18. Jahrhundert im Zeichen jener Figuration steht, die der
Heterosexualitt ihre Form und ihre Geschichte gibt: der Familie.
Die europische Literatur des 19. und frhen 20. Jahrhundert s gruppiert ihre
Themen und Morive nicht nur um das Modell der Familie, sie bildet und vern-
dert ihre Gattungen auch nach den von der Familie vorgegebenen Strukturen -
je nachdem, ob sich die Geschichte dieser Gattungen mit dem familial geprgten
Geschlechter-Text berschneidet, oder nicht. Gerhard Kaiser hat - etwas kryp-
tisch, aber treffend - formuliert, da sich die Geschichte und die vielbeschwore-
ne Krise der europischen Familie genau in die Paform der ebenso vielbe-
schworenen Krise des europischen Romans einfgt."
6
Erkennbar wird dieser
Zusammenhang jedoch erst, wenn die gemeinsamen narrativen Muster von Fa-
milie und Roman sichtbar werden und gezeigt werden kann, da der moderne
Roman durch ein verndertes Erzhlen ber Familie entsteht. Und in der Tat.
Whrend der Roman des 18. und frhen 19. Jahrhundert s - nach einer be-
rhmten Formulierung Hegels - vorrangig die Lehrjahre des Individuums zu
seinem Thema macht, schildert er in der zweiren Hlfte des 19. Jahrhunderts
hufig die Geschichte von Familien und beschreibt dabei genau jene Bewegung,
die Mnnlichkeit in eine Geschichte und in einen Text verwandelt: von der
152 Dellamora 1990.
153 Sedgwick 1990.
154 Detering 1994.
155 In Anbetracht der Forschungen ber Homosexualitt im viktorianischen Zeitalter hat Herbert
Sussman etwa fr eine Erforschung viktorianischer Mnnlichkeiten pldiert, that acknowled-
ges but decenters male-male desire in the formation of male identity (Sussman 1992, S. 368).
Die Beobachtung, da normative forms of heterosexual masculinity eher zu wenig untersucht
wrden (ebd. S. 369), trifft offensichtlich nicht nur fr die Literaturwissenschaft zu. Nancy
Chodorow bemerkt 1994, da die psychoanalytische Literatur [...] der Heterosexualitt nicht
dieselbe Aufmerksamkeit geschenkt habe wie den Darstellungen der verschiedenen Homose-
xualitten und sogenannten Perversionen' (Chodorow 1994, S. 126). Sie zitiert in diesem Zu-
sammenhang die Schlufolgerung einer Kollegin, die psychoanalytische Fachliteratur zur Hete-
rosexualitt untersucht hat: Mir fiel auf, da nicht einfach die normale Heterosexualitt von
der Psychoanalyse vernachlssigt wird, sondern spezifischer die normale mnnliche Heterose-
xualitt. Weibliche Sexualitt, ob heterosexuell oder nicht, ist von der Psychoanalyse durch-
gngig fr problematisch [...] gehalten worden [...] (Karin Martin, zit. ebd. S. 159).
156 Kaiser 1984, S. 22. Der Begriff der Krise ist freilich fr Familie und Roman gleichermaen
fragwrdig geworden. Aus gutem Grund. Die Krise ist das eigentlich konstitutive Element
beider Bereiche, ohne da sie deshalb als Endprodukt einer teleologischen Geschichte be-
schrieben und geschichtsphilosophisch beklagt werden mte.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 57
Mut t er-Imago dieser jnglingshaften Lehrjahre" zu den paternalen Erzhlun-
gen ber Familie, vom Verlust der Herkunftsfamilie zur Bildung und Verknp-
fung neuer Familien. Die Familie rckt in diesem Szenario als eine narrative
Struktur von Mnnlichkeit in den Blick, als eine Form des Erzhlens, die das
vermeintlich statische Modell von Familie in eine Abfolge mnnlicher Transak-
tionen verwandelt. Die Plrze des Mannes in der einzelnen Familie sind dabei
ebenso wichtig wie die Pltze der Mnner zwischen den Familien: die Beziehun-
gen, die Mnner miteinander - als Vter, Shne und Brder - eingehen, die Art
und Weise, wie Vter die Familien an ihre Shne bergeben und wie diese die
ihnen auferlegte Familiengeschichte fortsetzen.
Claude Levi-Strauss beschrieb in seiner Studie ber Die elementaren Strukturen
der Verwandtschaft ein noch heute geltendes System symbolischer Tauschbezie-
hungen zwischen den Geschlechtern und zwischen Familien, welches die histori-
schen Ursprnge des Inzest-Verbotes und die archaischen Praktiken des Frauen-
tauschs berdauert hat.
Die globale Tauschbeziehung, welche die Heirat bildet, stellt sich nicht zwischen
einem Mann und einer Frau her, die beide etwas schulden und etwas erhalten, son-
dern zwischen zwei Gruppen von Mnnern, und die Frau spielt dabei die Rolle eines
der Tauschobjekte und nicht die eines der Partner, zwischen denen der Tausch
stattfindet. Dies trifft auch dann zu, wenn die Gefhle des jungen Mdchens be-
rcksichtigt werden, wie es brigens gewhnlich der Fall ist. [...] Dieser Gesichts-
punkt mu in aller Schrfe beibehalten werden, auch was unsere eigene Gesellschaft
anbelangt, in der die Heirat die Form eines Vertrags zwischen Personen annimmt.
Denn der Zyklus der Gegenseitigkeit, den die Heirat zwischen einem Mann und ei-
ner Frau erffnet und dessen Aspekte die Hochzeitszeremonie beschreibt, ist nur der
sekundre Modus eines umfassenderen Reziprozittszyklus, der die Verbindung ei-
nes Mannes mit einer Frau, die jemandes Tochter oder Schwester ist, durch die
Verbindung der Tochter oder der Schwester dieses oder eines anderen Mannes mit
diesem Jemand entlohnt [...]: das Band der Gegenseitigkeit, das die Heirat knpft,
besteht nicht zwischen Mnnern und Frauen, sondern zwischen Mnnern mittels
Frauen, die lediglich den Hauptanla dieser Beziehung bilden."
8
Whrend Foucault auf den modernen Diskurs Familie hinweist, auf seine Ent-
stehung und seine Vielfalt, wendet Levi-Strauss den Blick auf jene Struktur, die
Familien miteinander verknpft und die Geschlechter in diese Organisation
symbolischer Tauschbeziehungen einbindet. So isoliert die Familie im 19. Jahr-
hundert auch gewesen sein mag, die jeweils einzelne, auf ihren Kern reduzierte
Familie ist ein irrefhrendes Modell - ob sie nun in Teilen der biedermeierli-
chen und realistischen Literatur als Ideal verklrt, im Naturalismus als soziale
Agentin verklagt oder in der Literaturwissenschaft als automatisierte Folie einer
157 Zu dieser mittlerweile etablierten Lesart der brgerlichen Bildungsprogramme und Bildungs-
romane vgl. Kittler 1985. Schindler 1994. Zur Entstehung mnnlicher Individualitt als einer
Folge familialer Psychodynamik um 1800 vgl. jetzt vor allem die Arbeiten von Ehrich-Haefeli
1995, 1998 und 1999.
158 Levi-Strauss [1949] 1981. S. 189f.
58 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
Sozialgeschichte der Literatur vorausgesetzt wird. Die brgerliche Familienge-
sellschaft besteht im 19. Jahrhundert nicht aus ihren familiren Zellen, sondern
aus jenem Tauschsystem, in dem Shne Familien grnden und Tchter als Tau-
schobjekte zwischen den Familien zirkulieren. Mnnlichkeit beweist sich dem-
nach in der vom Vater an den Sohn weitergereichten Macht und Aktivitt,
Tauschgeschfte zu betreiben, Weiblichkeit dagegen in der Verfgbarkeit, als
kostbares Objekt von der Herkunftsfamilie in eine neue Familie transferiert zu
werden.
Diese Geschlechter-Ordnung, die Mnnern den Status von matrimonialen
Subjekten, Frauen den Status von Tauschobjekten zuweist, bildet auch in mo-
dernen Gesellschaften das vorherrschende Verfahren, die geschlechtlichen Krper
in geschlechtlich bestimmte Identitten zu verwandeln. Gayle Rubin hat in einer
wegweisenden Studie aus dem Jahre 1975 diese politische konomi e der Se-
xualitt im Anschlu an Levi-Strauss nachgezeichnet. Statt der Verwandtschaft
bernimmt die moderne Familie die Organisation des Frauentauschs, statt der
Ethnologie beschreibt nun die Psychoanalyse von Freud bis Lacan jene
gleichsam nach innen gewendete Verteilung der Geschlechter: Zwischen Vtern
und Shnen wird Weiblichkeit zum begehrten Einsatz eines Spiels, in dem
Mnnern ihre sexuellen Objekte austauschen - The Traffic in Women.^'' Auf der
anderen Seite lt sich eine solcherart erfolgende symbolische Reproduktion der
Gesellschaft nicht auf den patriarchalischen Willen mnnlicher Akteure zurck-
fhren. Pierre Bourdieu hat darauf hingewiesen, da die von Levi-Strauss in den
Blick gerckte konomi e des Tausches nicht nur im modernen Habitus beider
Geschlechter buchstblich inkorporiert ist, sondern da sie auch Mnner als
Objekte und Opfer der ihnen auferlegten Tauschgesetze sichtbar macht."'
0
Um
der politique incorporee"'
1
des Mnnlichen zu gengen, mssen Mnner sich
als die Subjekte dieses Tausches etablieren - ein Zwang, von dem die modernen
Erzhlungen ber Mnnlichkeit oft mehr handeln als von den Vergnstigungen
eines Spiels, in dem die Mnner um die Einstze konkurrieren.
Eine von universalistischen Folgerungen absehende Levi-Strauss-Lektre"'
2
159 Rubin 1975.
160 Bourdieu 1990.
161 Bourdieu 1990, S. 20.
162 Zur ethnologischen Kritik am universalistischen Modell von Levi-Strauss vgl. Leacock 1977.
Leach 1991, S. 115ff. Die historischen Grundlagen und theoretischen Thesen sind davon je-
doch kaum beeintrchtigt. Verwunderlich ist, da die Rezeption des Poststrukturalismus, vor
allem in Deutschland, dazu gefhrt hat, den vermeintlichen Strukturalisten Levi-Strauss auch
und besonders in den gender studies - in Vergessenheit geraten zu lassen. Und dies, obwohl La-
can sein Modell der symbolischen Ordnung und seine Reformulierung des dipus-Komplexes
von Levi-Strauss herleitet - als eine sprachtheoretische Version der Verwandtschaftsregeln (vgl.
Lacan 1977, S. 65ff). Eine neue Lacan-Kritik macht auf die mgliche Verengung dieses
Sprachkonzepts aufmerksam und will seine historische und geschlechtertheoretische Grundlage
- bei Levi-Strauss wieder sichtbar machen (vgl. Brenkman 1993, S. 194ff). Bemerkenswert
ist ferner der - im Streit um Strukturalismus/Poststrukturalismus - oft vernachlssigte Einflul?
von Les struetures e'le'mentaires de La parente auf Foucault (vor allem in La volonte de savoir) und
auf Bourdieu (vgl. etwa Bourdieu 1985, S. 68). Auch Judith Butler in Gender Trouble landen
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 59
kann auf diejenigen Zusammenhnge zwischen der Geschlechter-Ordnung und
der Familie aufmerksam machen, die dem auf die Kleinfamilie fixierten Blick
des Familienhistorikers und des Psychoanalytikers verborgen bleiben. Die Ver-
hltnisse der Geschlechter kommen nicht nur innerhalb einer bestimmten Fami-
lie zum Vorschein, sondern auch in der Art und Weise, wie Mnner und Frauen
an der Geschichte von Familien jeweils beteiligt sind. Dies gilt gleichfalls fr die
Moderne, in der sich die Verwandtschaftssysteme zwar verndern, die Familien
jedoch unverndert nach jenen Mastben organisiert werden, die den familialen
Tausch zwischen mnnlichen Subjekten und weiblichen Objekten sicherstel-
len.
163
Gerade das 19. Jahrhundert verwandelt ltere Systeme der Verwandschaft
in eine neue brgerliche Familienordnung zwischen Staat, Verwandtschaft und
Familie, die das System der Austauschbeziehungen - Allianz und Deszen-
denz"'
4
- nicht abschafft, sondern grundlegend erneuert."
5
Nur so lt es sich
erklren, da der Frauencausch als vermeintlich archaisches Relikt keineswegs
verabschiedet, sondern sogar intensiviert wird. Die gesamte Familienordnung des
19. Jahrhunderts beruht nicht allein auf dem Lob der isolierten und geschtzten
Familie, sondern auf der gewaltigen Anstrengung, Frauen als Tauschobjekte zu
ihre Lacan-Kritik wieder von Levi-Strauss und Foucault aus (Butler 1991, S. 67ff). Zu einigen
Aspekten der Levi-Strauss-Rezeption vgl. auch meinen kleinen berblick in Erhart 2000.
163 Der Soziologie Heinz Bude hat angesichts der gegenwrtigen Stabilitt der Familie deshalb
die Aktualitt des Modells von Levi-Strauss erneut betont (Bude 1995). Auch Tilman Allen
kritisiert die durch den Verzicht auf eine integrale Betrachtung von Familie und Verwandt-
schaft erfolgte Ausdnnung des familiensoziologischen Diskurses (Allen 1998, S. 5). Ursa-
che sei die disziplinar getrennte Entwicklung von Familienforschung einerseits, Ethnologie und
Anthropologie andererseits (ebd.). Ebenso drften gender studies die Bedeutung von Allianz
und kinship zu ihrem eigenen Nachteil bisher unterschtzt haben. Vgl. die Kritik von Judith
Butler an der weit verbreiteten Auffassung, die Diskursmchte Staat und Sexualitt htten
die alten Regeln der Allianz und der Verwandtschaft auer Kraft gesetzt: Butler 1994a, S. Uff.
Instruktiv dazu auch das Interview zwischen Gayle Rubin und Judith Butler ber Sexual
Traffic: Rubin/Butler 1994, bes. S. 84ff.
164 Levi-Strauss [1949] 1981, S. 166ff. Zur Allianz und zum nach wie vor wechselseitig ver-
schrnkten Bndnis zwischen Sexualitt und Allianz im 19. Jahrhundert vgl. auch Foucault
1983, S. 128ff
165 Ein anschauliches Beispiel fr die neue Bedeutung brgerlicher Heiratsstrategien zeigt Lothar
Gall in seiner Geschichte der Familie Bassermann (Gall 1989). Zugleich illustriert Galls Vor-
gehen insgeheim auch die von Levi-Strauss analysierte Struktur, wenn sein Buch Familienge-
schichte allein als das Werk mnnlicher Akteure prsentiert, in dem die Frauen lediglich als
heiratsfhige Bindeglieder zwischen den Brgerfamilien sichtbar werden. Zur Kritik dieser im-
merhin Brgertum in Deutschland betitelten Familiengeschichte der Mnner vgl. Frevert 1990.
Erst seit kurzem aber werden Bedeutung und Funktion der Verwandtschaft fr die Geschichte
der modernen Familie von den Familienhistorikern und Familiensoziologen neu entdeckt (vgl.
etwa Segalen 1990). Es stellt sich heraus, da Verwandtschaftssysteme und familiale und ge-
schlechtliche Austauschbeziehungen nicht nur unverminderte Geltung beanspruchen, sondern
zugleich historisch wandelbar sind, also fortlaufend erneuert, den gesellschaftlichen Strategien
angepat werden und selbst eine konstitutive Rolle bei der Herstellung moderner Familien und
Gesellschaften bernehmen: vgl. zum 19. Jahrhundert bes. Sabean 1997. Eine Untersuchung
der sozialen Plazierung und der Heiratsstrategien brgerlicher Familien im 19. und 20. Jahr-
hundert zhlt zu den neu entdeckten Desideraten der historischen Familienforschung: vgl. Ge-
strich 1999, S. 87f.
60
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
prparieren und die Mnner als konkurrierende Akteure familialer Strategien zu
besttigen.
Die moderne Familie ist deshalb ebenso wenig eine private Angelegenheit wie
die Sexualitt."* Sie regelt die Grundlagen einer Gesellschaft, gerade weil sie ihre
Subjekte zur stndigen Auflsung und Neugrndung von Familien verpflichtet
und dadurch die angeblich isolierte Zelle dieser Gesellschaft immer wieder von
neuem zerstrt.
Die Gesellschaft erlaubt den Kernfamilien den Fortbestand nur fr einen befristeten
Zeitraum, der je nach den Umstnden kurz oder lang sein kann, aber unter der ge-
bieterischen Bedingung, da ihre Elemente, das heit die sie konstituierenden Indi-
viduen, ohne Unterla ersetzt, ausgeliehen, geborgt, abgetreten oder eingefordert
werden, und zwar so, da sich aus den abgesplitterten Familienfragmenten neue bil-
den knnen, bevor sie ihrerseits wieder auseinanderbrechen."'
Levi-Strauss' Beschreibung verwandelt die im 19. Jahrhundert so folgenreich eta-
blierte Gegenberstellung von Familie und Gesellschaft sowie von Privatheit und
ffentlichkeit in eine Geschichte stndiger Austauschprozesse und zeichnet da-
bei ein narratives Modell, das die familialen Tauschgeschfte - ersetzen, aus-
leihen, borgen, abtreten, einfordern - in eine Geschichte von Zeitrumen
integriert. Levi-Strauss reformuliert in den Begriffen der Familien-konomie
genau jene Erzhlung, die ich zuvor als Geschichte der Mnnlichkeit vorgestellt
habe. Gerade wenn Mnnlichkeit als Bewegung und als Relation zwischen
Weiblichkeit und einer paternalen Geschichte interpretiert wird, lt sich die
von Levi-Strauss in den Blick gerckte Struktur als ein Bewegungsgesetz in der
Herstellung von Mnnlichkeit und mnnlichen Identitten erkennen. Die weib-
lichen Tauschobjekte und die Zeichen der Weiblichkeit - maternal bodies wer-
den in eine mnnliche Familiengeschichte -paternal narratives bersetzt, und
Mnnlichkeit als narrative mnnliche Identitt"' " besteht in der Kontinuitt einer
Geschichte, in der Familien miteinander verknpft werden: an der Nahtstelle
zwischen Privatheit und ffentlichkeit, an jenen Gelenk- und bergangsstellen.
166 Dies hat bereits Simone de Beauvoir in einer der ersten Rezensionen zu Levi-Strauss' Les struc-
tures elementaires de Li parente nachdrcklich hervorgehoben: Le rapport de l'homme la
femme est aussi fondamentale un rapport aux autres hommes - aux autres femmes. Jamais les
amoureux nc sont seuls au monde. L'evenement pour chacun le plus intime, Tetreinte sexuelle,
est aussi un evenement public: il met en cause en meme temps que l'individu la societe tout
entiere; c'est de la que vient son caractere dramatique; ceux qui se scandalisent du brlant inte-
ret que lui accordent les hommes d'aujourd'hui fnt preuve dune etonnante ignorance:
l'extreme importance attachee aux tabous sexuels nous montre que ce souci est vieux comme le
monde; et il est loin d'etre superflu car par la maniere dont il assume sa sexualite, l'homme
definit son humanite (Beauvoir 1949, S. 948).
167 Levi-Strauss 1985, S. 103. Von diesem Ausgangspunkt aus hat Mario Erdheim eine Kritik an
der Psychoanalyse formuliert: Deren Fixierung auf die frhe Kindheit und auf die dabei vor-
ausgesetzte Abgeschlossenheit der Familie drohe jenen Antagonismus zwischen Familie und
Kultur aus den Augen zu verlieren droht, der stets auch den Verlust und die Auflsung von
Familien vorantreibt (Erdheim 1991).
168 Zum Begriff narrativer Identitt vgl. Ricceur 1991, S.392ff und - im Anschlu an Ernst
Tugendhat, Niklas Luhmann und Paul Ricceur - Meuter 1995.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 61
wo sich Familien bilden und auseinanderbrechen, alte und neue Familien
sich abwechseln.
Auf der einen Seite also schildern Die elementaren Strukturen der Verwandt-
schaft die konomie der Familien auch des 19. Jahrhunderts, um so mehr, als es
gerade zu dieser Zeit darum geht, die ein Jahrhundert zuvor mit groem Auf-
wand neu eingerichtete, hochgradig emotional besetzte Familie in eine kontinu-
ierliche Geschichte brgerlicher Familien zu transformieren. Die seit dem
19. Jahrhundert spiegelbildlich zu beobachtende Verklrung und Verdammung
der Familie lassen sich dabei als bloe Oberflcheneffekte erkennen, unter denen
sich die imaginren Ordnungen der Familie - die Positionen von Mttern
und Vtern, die familialen Lesarten von weiblich und mnnlich sowie
die symbolischen Prozeduren des Frauentausches - um so wirkungsvoller aus-
breiten.
Auf der anderen Seite aber macht die Formulierung von Levi-Strauss deutlich,
da sich seine Geschichte der Familien zugleich als eine Geschichte der Mnn-
lichkeit schreiben lt, und da umgekehrt Mnnlichkeit sich als genau diese
Geschichte prsentiert: Mnner tauschen die Pltze mit ihren Vtern unge-
achtet der Frage, ob sich daraus wieder neue Familien bilden, und Mnnlichkeit
entsteht im Transfer der Familien, ohne Rcksicht darauf, an welchem Punkt
des Transfers sich der einzelne befindet. Obwohl (und gerade weil) die moderne
Familie vorrangig als ein Ort der Weiblichkeit eingerichtet und interpretiert
wird, bleibt sie der Gegenstand eines mnnlichen Tausches und einer mnnli-
chen Erzhlung: eine Konstellation, die nicht nur Mnnerbndnisse und Homo-
phobien stiftet,
16
'' sondern den stets um Fortsetzung bemhten Text der Mnn-
lichkeit zwischen weiblicher Familie und mnnlicher Familiengeschichte brchig
und widersprchlich werden lt.
In den folgenden Kapiteln mchte ich eine Geschichte der modernen Mnn-
lichkeit nachzeichnen, die genau den von der Familie vorgegebenen narrativen
Modellen folgt, und ich will dabei zeigen, da dieses Erzhlen ber Mnnlichkeit
die Genese des modernen Romans und die Entstehung der Psychoanalyse nicht
nur begleitet, sondern mitvollzieht. Obwohl sich diese Geschichte ohne Zweifel
auch in der Lyrik und im Drama wenngleich in vernderter Weise
1
- wieder-
finden lt, scheint der Roman doch fr ihre Darstellung prdestiniert: Er bildet
die narrative Form, der das Erzhlen ber Mnnlichkeit und ber Familie glei-
chermaen folgt. Die groen europischen Familienromane des 19. Jahrhun-
169 Vgl. Sedgwick 1985.
170 So liee sich vielleicht zeigen, da Drama und Lyrik vor allem die kondensierten Konflikte der
Familie, deren Kommunikationsverdichtung'. (Luhmann 1988, S. 89) zur Anschauung brin-
gen, whrend der Roman hauptschlich die in diesem System entstehenden Erzhlungen
(ebd. S. 90) und somit die Geschichte und Fortsetzung von Familien thematisiert. Umgekehrt
ist es bezeichnend, da die Erfindung, der modernen Familie in hohem Mae von den Insze-
nierungen brgerlicher Dramen und Trauerspiele begleitet wird (Kittler 1991), whrend
Familiengeschichten - und dort etwa die Suche nach den Vtern (vgl. Brooks [1984] 1992,
S. 62 ff.) - zu einem beherrschenden Thema der Romanliteratur des 19. Jahrhunderts werden.
62 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
derts, die zwischen der sozialgeschichtlichen Moderne des 18. Jahrhunderts und
der sthetischen Moderne um 1900 entstehen, beschreiben dieses Zusammen-
spiel von Familie und Mnnlichkeit als einen grand recit im Zentrum dieser Mo-
derne. Es lt sich eine Bewegung verfolgen, die Familie wie Mnnlichkeit zu ei-
nem Fin de siecle fuhrt und dabei jene knstlichen Paradiese, odipalen Urszenen
und fragmentarischen Erzhlungen entwirft, in denen Mnner im frhen 20.
Jahrhundert ihre Geschlechtsidentitt aussprechen, ihre Familienschicksale bear-
beiten und sich zuletzt - bei Rilke und Andre Gide - im Gleichnis des verlore-
nen Sohnes bespiegeln.
Ich beginne mit einem historischen Diskurs ber Familie, der bereits im 19.
Jahrhundert Mnnlichkeit und Familie zusammenfhrt und sich sowohl in den
Wissenschaften als auch in der Romanliteratur artikuliert. Schon dort kndigt
sich eine Geschlechter-Geschichte an, die an der Entwicklung der literarischen
Moderne ebenso beteiligt ist wie sie vom 19. Jahrhundert aus bis in die Gegen-
wart - einem zweiten Fin de siecle reicht. Die Familienromane des 19. und 20.
Jahrhunderts erzhlen eine Geschichte, in der sich die autonomen Subjekte der
Moderne als Familien-Mnner prsentieren, zugleich bilden diese Erzhlungen
und Familienromane einen Text, der hinter den heute aufgeregt gefhrten De-
batten um eine abgedankte oder neue Mnnlichkeit erst einmal vorfhrt, von
welcher Mnnlichkeit denn eigentlich die Rede ist.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
63
1.2. Der europische Familienroman des 19. Jahrhunderts
eine Welt, eine Gesellschaft, eine Zivilisation
[...] eine dipale Lust (den Ursprung
und das Ende entkleiden, wissen, erfah-
ren), wenn es wahr ist, da jede Erzh-
lung (jede Enthllung der Wahrheit)
ein Inszenesetzen des (abwesenden, ver-
borgenen oder hypostasierten) VATERS
ist - was die Gemeinsamkeiten der Er-
zhlformen, der Familienstrukturen und
der Nacktheitsverbote erklren wrde,
die bei uns alle im Mythos von den
Shnen Noahs, die ihren Vater bedek-
ken, vereint sind.
Roland Barthes: Die Lust am Text (1973)
Samuel Butlers Roman The Way of All Flesh, geschrieben 1872 bis 1888, postum
erschienen 1903, erzhlt eine Familiengeschichte, die sich ber das gesamte 19.
Jahrhundert erstreckt. Zunchst berichtet der Erzhler Edward Overton ber die
Generationen der Familie Pontifex: ber John, einen einfachen Zi mmermann,
dessen Sohn George, einen schnell reich gewordenen Verleger religiser Litera-
tur, und den Enkel Theobald, der nach dem Willen seines Vaters Geistlicher und
Landpfarrer geworden war. Im Mittelpunkt des Romans steht jedoch der jng-
ste, 1835 geborene Pontifex, der gem der Familientradition ebenfalls Pfarrer
werden soll und dessen Lebensweg der Erzhler Overton als Mentor begleitet.
Diesem Ernest Pontifex widerstrebt die familir bestimmte Laufbahn, er lehnt
sich gegen seinen Vater und die Religion auf, gert ins Gefngnis, heiratet ein
frheres Dienstmdchen seiner Eltern, ergreift den Beruf eines Schneiders und
mu zuletzt erfahren, da seine trunkschtige Frau Ellen bereits mit dem ehe-
maligen Kutscher der Familie verheiratet ist. Daraufhin werden die beiden Kin-
der zu Pflegeeltern gegeben, und der achtundzwanzigjhrige Ernest, dem zuletzt
das stattliche Erbe einer Tante ausbezahlt wird, beschliet, Schriftsteller zu wer-
den. Im Gesprch mit Overton verbreitet er sich ber seine nchsten Plne: Er
will sich mit der Theorie der Ehe beschftigen (The question of t he day now is
marriage and the family System)
1
' und zunchst ein paar Jahre ethnologische
Studien an noch lebenden Naturvlkern betreiben: I want to find out how these
people live, and have lived, and what their customs are.
1 :
1867 erscheint sein
171 Butler [1903] 1961, S. 362.
172 Butler [1903] 1961, S. 363.
64 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
Buch, a series of semi-theological, semi-social essays,
1
' von denen ein essay on
the various marriage Systems of t he world
1
* die meiste Aufmerksamkeit erregt.
Im Jahre 1867 htte Ernest Pontifex mit diesem Thema zweifellos noch Pio-
nierarbeit geleistet. Bis zum Anfang der sechziger Jahre kann von einer Ge-
schichte der Familie nicht die Rede sein. Die historische Wissenschaft stand auf
diesem Gebiet noch ganz unter dem Einflsse der fnf Bcher Mosis.
1 s
Mit
diesem wissenschaftsgeschichtlichen Rckblick erffnet Friedrich Engels 1891
die vierte Auflage seines 1884 erstmals erschienenen Buches Der Ursprung der
Familie, des Privateigentums und des Staates in demselben London, in dem Sa-
muel Butler seinen Familienroman und der fiktive Pontifex seine Essays gegen
die christliche Familienauffassung verfat. Butler stellt in diesen achtziger Jahren
seinen Helden also an den Beginn einer Entwicklung, die in nicht mehr als drei-
ig Jahren bereits ein umfangreiches wissenschaftsgeschichtliches Forschungsge-
biet ber die Naturgeschichte der Ehe und Familie etabliert hat. 1896 mu der
Familienforscher Ernst Grosse sein Buch ber Die Formen der Familie und die
Formen der Wirthschaft schon rechtfertigen, nachdem die Entwicklungsge-
schichte der Familie bereits von so vielen berhmten Forschern begrndet und
ausgebaut ist.
1
' Engels und Grosse heben Johann Jakob Bachofens Mutterrecht
(1861) und Lewis Henry Morgans Ancient Society (1877) hervor; beide rekapitu-
lieren eine weit verzweigte Erfolgsgeschichte der Wissenschaften, denen es in
kurzer Zeit gelungen ist, die Geschichte der menschlichen Naturformen aus
dem Zustndigkeitsbereich der Theologie zu befreien und in naturwissenschaftli-
che und soziologische Theorien ber geschichtlichen Wandel und historische
Entwicklung zu berfhren.
Nirgends aber hat der Glaube an die grosse Idee des Jahrhunderts reichere Frchte
getragen als in der Familienkunde. Die Naturgeschichte der Familie ist von der So-
ciologie am frhesten und am fleissigsten bearbeitet worden. Nachdem einige ber-
raschende Funde die Aufmerksamkeit auf dieses Feld gezogen hatten, haben sich fasr
alle namhaften Forscher an seinen Problemen versucht. Der Erfolg ist nicht ausge-
blieben. Aus der Geschichte und aus der Vlkerkunde wurde ein bedeutungsvolles
Gebilde nach dem anderen zu Tage gefrdert; man entdeckte das Mutterrecht, die
Exogamie, die Sippenorganisationen, fremde Eheverhltnisse, - eine lange Reihe
von socialen Formen, die bis dahin unbekannt oder unbeachtet geblieben waren
Die noch keineswegs voll ausdifferenzierten wissenschaftlichen Disziplinen -
Ethnologie, Geschichtswissenschaft, Soziologie - gehen dabei Hand in Hand,
und Friedrich von Hellwald kann 1889 in seiner Studie Die menschliche Familie
nach ihrer Entstehung und natrlichen Entwicklung bereits zu jeder Stufe dieser
Entwicklung auf ein reiches ethnologisches Material verweisen, welches alle hi-
173 Butler [1903] 1961, S. 367.
174 Butler [1903] 1961, S. 369.
175 Engels [1891] 1946, S. VIII
176 Grosse 1896, S. 1.
177 Grosse 1896, S. 2.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 6 5
storischen Formen der Familie - ob Geschlechtervermischung, Matriarchat, Po-
lyandrie oder Vielweiberei in den verschiedenen Regionen der auereuropi-
schen Erdteile nachweisen kann.
1 s
Die ffentliche Aufmerksamkeit mochte die-
sen Forschungen gewi sein, schon weil dadurch die vordem selbstverstndliche
Annahme natur- und gottgegebener Familienformen innerhalb nur weniger Jahre
vollstndig ins Wanken geriet.
1
' Die Interpretationen blieben freilich vielfltig:
von den Spielarten sozialistischer und brgerlicher Fortschrittsglubigkeit bis
zu religiser Apologetik und dsterem Kulturpessimismus.
Die treibende Kraft dieser Theorien war zweifellos der Evolutionismus, der
sich im Gefolge Darwins besonders in der Familienforschung auszubreiten be-
gann.
18
" Samuel Butler lt seinen Helden bezeichnenderweise nicht nur Darwin
lesen, sondern macht ihn zu einem begeisterten Anhnger des Darwinismus.
Dieses Glaubensbekenntnis evolution as an article of faith
181
reiht sich de-
monstrativ in jene Bewegung des 19. Jahrhunderts ein, die eine vormals statische
Natur mit dem Zauberwort der Entwicklung neu zu denken und neu zu ord-
nen beginnt
182
- ein Vorgang, der mit der Denaturalisierung des Sozialen
zwangslufig auch die Naturgeschichte der Familie in den Blick rckt.
18
' Auf
allen Ebenen scheinen die Gebilde des sozialen Lebens in Bewegung geraten zu
sein, und die Infragestellung einer vordem gnzlich ahistorisch und universal ge-
dachten menschlichen Familie bertrgt das Bewutsein der Instabilitt zugleich
auf die privatesten Bereiche des 19. Jahrhunderts. Die Schriften des Ernest Pon-
tifex ber Ehe und Familie sind in diesem Sinne bereits autoreflexive Spiegelun-
gen des Familienromans The Way of All Flesh, der selbst eine fiktive Naturge-
schichte der viktorianischen Familie prsentiert. Die familientheoretischen und
ethnologischen Essays des Romanhelden Pontifex enden mit einer darwinisti-
schen Mahnung an jeden Familienmann, auf seine Vorfahren und seine Nach-
kommen zu achten: seeing that he has come of good stock and is likeley to
throw good stock himself.
18
' Zugleich gibt der Roman die privaten Beweggrn-
178 Hellwald 1889.
179 Vgl. dazu Coward 1983, S. 17ff (The dissolutton ofthe patriarchal theory).
180 Ein berblick ber den Evolutionismus in der Familienforschung des 19. Jahrhunderts bei Hil-
debrandt 1983.
181 Butler [1903] 1961, S. 342. Im Roman soll dies eher eine zweideutige und ironische Geste
sein, da der ganze Lebensweg des Helden zugleich die implizite Darwin-Kritik seines Autors
untersttzen soll: Nicht struggle for existence und nicht natural selection, nicht Umwelt
und Anpassung fhren Pontifex zum Ziel, sondern das unbewure Wissen seiner Vorfahren, in
dem sich die habituellen Gewohnheiten des Familiencharakters versammeln. Explizit findet
sich die Darwin-Kritik Butlers in den gleichzeitig entstandenen Bchern Life and Habit
(1878), Evolution Old and New (1879) und Luck or Cunning (1887). Vgl. dazu Schnackertz
1992, S. 86ff.
182 Sternberger [1938] 1974, S. 87ff. Entwicklung als Zauberwort, durch das wir alle uns umge-
benden Rtsel lsen, oder wenigstens auf den Weg ihrer Lsung gelangen knnen: Diese Glei-
chung stammt aus Ernst Haeckels Natrliche Schpfungsgeschichte. Gemeinverstndliche wissen-
schaftliche Vortrge ber Entwtckelungs-Lehre (Haeckel 1898, S. VI).
183 Lepenies 1978, S. 199ff
184 Butler [1903] 1961, S. 369.
66 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
de preis, die den Helden erst zur Wissenschaft von der Familie gefhrt haben.
Leitend waren nicht so sehr die Schriften Darwins als vielmehr die zum Rtsel
gewordene Gestalt der eigenen Familiengenealogie und die gnzlich miglckte
Geschichte der eigenen Ehe.
The Way ofAll Flesh verbindet an seinem Ende einen Roman ber die Familie
mit den Familientheorien des 19. Jahrhunderts, und als Samuel Butlers Buch im
Jahre 1903 erscheint, kann man in ihm schon den Endpunkt einer Entwicklung
sehen, in der mit der Wissenschaft von der Familie auch der europische Famili-
enroman entsteht. Ob bei Zola (Les Rougon-Macquart), Giovanni Verga (I Mala-
vogli), Eca de Queirz (Die Maias), Lev Tolstoj (Anna Karenina), Herman Bang
(Hoffnungslose Geschlechter), Alexander L. Kielland (Garman & Worse), bei Tho-
mas Hardy (Tess of the D'Urbervilles), Theodor Fontane (Vor dem Sturm) oder
Thomas Mann (Buddenbrooks): Whrend in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhun-
derts die Geschichte und Vorgeschichte der menschlichen Familie entdeckt und
erforscht wird, handelt der europische Roman von der Familiengeschichte eben
dieses 19. Jahrhunderts. Er benutzt dabei eine hnliche Technik wie die wissen-
schaftlichen Theorien, thematisiert die Abfolge der Generationen sowie die
fremden Eheverhltnisse, die der Vlkerkundler Ernst Grosse und der fiktive
Essayist Ernest Pontifex in der Ethnologie, die Romanciers hingegen in der Ge-
schichte des eigenen Jahrhunderts aufsuchen.
Im folgenden will ich den verborgenen Austauschbeziehungen zwischen die-
sen Romanen und den wissenschaftlichen Theorien ber Familie nachgehen,
nicht nur um dabei der Verstelung eines herrschenden Diskurses zu folgen,
sondern auch um die Bedingungen dieses Diskurses freizulegen die kollektiven
Wnsche und ngste, die sich mit dem Thema Familie verbinden, den unter-
grndigen Geschlechter-Text, der die Produktion dieser Diskurse in Gang setzt.
Im ersten Teil dieses Kapitels soll zunchst - ausgehend von Bachofens Mutter-
recht - eine familientheoretische Diskussion rekonstruiert werden, in der die
Auseinandersetzung um Mutterrecht und Vaterrecht immer auch einen Subtext
ber die Geschlechter-Konstruktion des 19. Jahrhunderts enthllt. Sichtbar wird
eine narrative Struktur, die zur selben Zeit in der europischen Romanliteratur
Gestalt annimmt: ein Familienroman, dessen Modell ich beispielhaft an den eu-
ropischen Romanen von Eca de Queirz, Emile Zola und Thomas Hardy auf-
zeige, zugleich aber von jenem psychoanalytischen Muster abgrenzen will, das
Freud in einem Aufsatz ber den Familienroman der Neurotiker begrndet hat.
Nach Bachofens Mutterrecht und der Evolutionstheorie konzentriert sich ein
zweiter Familien-Diskurs des 19. Jahrhunderts auf die Vererbungstheorien der
medizinischen und psychiarrischen Wissenschaften. Dort werden die Familie
und die Geschlechter in einer Weise neu konstruiert, die in neuen Familienro-
manen und Erzhlungen ber Mnnlichkeit ihren Ausdruck findet - bis hin zur
literarischen decadence, die in einem bis heute kaum erforschten Mae diesen
Diskurs bernimmt. Im zweiten Teil dieses Kapitels gehe ich - am Beispiel zwei-
er Romane von Herman Bang und Bjrnstierne Bjrnson - einigen literarischen
Spuren dieses Diskurses nach und gebe einen summarischen berblick ber sei-
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
67
nen weiteren Verlauf. Am Ende wird auch hier eine bestimmte narrative Struktur
der Mnnlichkeit zum Vorschein kommen, die den Roman des spten 19. Jahr-
hunderts charakterisiert. Mit diesem berblick ber den europischen Familien-
roman will ich zugleich die vorlufigen Linien aufzeigen, auf denen sich spter
meine Interpretationen deutscher Literatur bewegen werden: das Wechselver-
hltnis zwischen der Literatur und den zeitgenssischen Wissenschaften, die Ge-
schichte einer sich in Europa herausbildenden Romanform und die Variation
narrativer Modelle, mit denen Erzhlungen ber Familie und Mnnlichkeit ver-
breitet werden.
1.2.1 Mutterrecht, Vaterrecht, Mnnlichkeit
Rosalind Coward hat daraufhingewiesen, da die obsessive wissenschaftliche Be-
schftigung mit Familie, Ehe und Verwandtschaft in der zweiten Hlfte des 19.
Jahrhunderts kaum als bloer Effekt des Evolutionismus verrechnet werden
kann.
lto
Die meisten Fakten ber die Naturgeschichte der Familie, sogar ber
mutterrechtliche Kulturen, waren bereits vorher bekannt, darwinistische Polemik
und traditionalistische Rckzugsgefechte zur Verteidigung der universalen Fami-
lie bilden nur einen Teilbereich der schnell ausufernden Debatte. Tatschlich
handeln diese Theorien von den sexuellen Verhltnissen der Geschlechter, die im
Laufe der Geschichte durch die Familien- und Verwandtschaftsformen auf je-
weils unterschiedliche Weise reguliert worden sind. Dabei lst sich nicht nur die
Annahme einer seit jeher unverndert patriarchalischen Familie auf, viel tieferge-
hend gert die damit verbundene Sexualitt ins Zentrum der Aufmerksamkeit,
und die ethnologische Debatte widmet sich folgerichtig besonders intensiv den
geschlechtlichen Funktionen von Vater- und Mutterschaft, der historischen Dis-
ziplinierung der Sexualitt durch Ehe und Familie, dem vernderten Status von
Mnnlichkeit und Weiblichkeit in der Geschichte der Familienformen. Die
Grnde dieser Aufmerksamkeit lassen sich mit dem neu entfachten wissenschaft-
lichen Eifer zwar beschreiben, sie scheinen damit jedoch kaum ausgeschpft zu
sein. Schon die Beweggrnde des Ernest Pontifex, sich mit Theorien ber Ehe
und Familie zu befassen, waren weniger wissenschaftlich als autobiographisch,
und in ihrem Kern umkreisten sie das Rtsel einer viktorianischen Mnnlichkeit,
von der Butlers Roman nicht eben wenig zu erzhlen wei.
186
185 Coward 1983, S. 49f.
186 Beispiele finden sich zuhauf. etwa wenn die Eheschlieung des Theobald Pontifex als parodisti-
sches Manver geschildert wird, welches auf der vlligen Unerfahrenheit des potentiellen Ehe-
manns beruht: Theobald knew nothing about women (Butler [1903] 1961, S. 44). Der Er-
zhler Overton schildert in diesem Zusammenhang eine Szene aus seiner Kindheit, in der er
sich zum ersten Mal einer Gruppe von Mdchen gegenber sieht - eine symbolische Szene mit
traumatischem Ausgang: Ein Mdchen zeigt mit dem Finger auf ihn, sagt A na-a-sty bo-oy!,
der Junge bekommt Angst, beginnt zu weinen, and I knew it was a long time before I could
again face a girl without a strong desire to run away (S. 46). Ernest Pontifex schlielich begeht
68 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
In seinem grundlegenden Essay Das geistige Leben und das Gefhlsleben des
Mannes, einem Beitrag zu dem in den Jahren 1907 und 1908 von Robby Ko-
mann und Julius Wei herausgegebenen Standardwerk Mann und Weib, macht
Theodor Sternberg die ersten tastenden Versuche, eine Wissenschaft vom Mann
zu begrnden: In der Tat ist zum ersten Male in diesem Werke das Geistes- und
Gefhlsleben des Mannes allein zum Gegenstande wissenschaftlicher Untersu-
chung gemacht.
18
Charakteristischerweise spekuliert Sternberg mit der leisen
berraschung, die den Leser beim Inhaltsverzeichnis berhrt haben mag, wenn
dieser zwar die Kapiteleinteilung das Wei b als Jungfrau, Gattin und Mutter als
gelufig hi nni mmt , bei dem spiegelbildlichen mnnlichen Teil der Mann als
Jngling, Gatte und Vater - jedoch stutzt.
188
Sternbergs Bemerkungen weisen
deutlich daraufhi n, da das Weib im 19. Jahrhundert das bevorzugte Objekt
aller Wissenschaften war, wenn es galt, die Nat ur der Geschlechtlichkeit, die Ge-
heimnisse der Reproduktion und das Wesen der Sexualitt zu erforschen, da
ber dem sich immer wieder entziehenden Rtsel Weib die andere Seite der
Geschlechter kaum je betrachtet worden ist: dem Manne fragt die Seelenfor-
schung nirgends nach.
18
'' Am Ende des 20. Jahrhunderts lt sich leicht bemer-
ken, da die Suche nach dem Rtsel Wei b nur die verborgene Sexualitt und die
unbewuten ngste des Mannes zum Vorschein gebracht habe.
1
'"
1
Unbefragt
bleibt dabei, auf welche Weise Mnnlichkeit im 19. Jahrhundert thematisiert
wurde und unter welchen Voraussetzungen schon damals ein darber gefhrter
Geschlechter-Diskurs entstehen konnte. berblickt man die mit Bachofens
Mutterrecht einsetzende Wissenschaftsgeschichte der Familie, dann zeigt sich
darin sehr wohl eine weit verzweigte Diskussion ber Mnnlichkeit, die freilich
schon damals gleichsam unter der Hand gefhrt wurde: als Theorie ber Familie,
die Mnnlichkeit immer schon sozial verankert und reguliert haben soll.
Die Familientheorien des ausgehenden 19. Jahrhunderts dienen deshalb dazu,
die dem Mann zugewiesene Geschlechtsidentitt - als Jngling, Gatte und Va-
ter - herzustellen und zu legitimieren und dies besonders, weil sich in der Fa-
milie des 19. Jahrhunderts die Bedingungen dieser Mnnlichkeit grundlegend
verndert haben. Die unbestrittene Bedeutung der Familie als Zent rum und Kri-
stallisationspunkt aller privaten Beziehungen steht im 19. Jahrhundert zugleich
im Widerspruch zu ihrem immer deutlicher werdenden konomischen und po-
litischen Bedeutungsverlust. Die Sakralisierung von Ehe und Familie bewirkt
zum einen die berhhung, basiert zum anderen aber auf der Entrechtlichung
ihrer inneren Sphre.
1
" Unser heutiges Familienrecht - so der Rechtshistoriker
den folgenreichsten Fehler im Verhalten zum unbekannten anderen Geschlecht, wenn er sich
einer Miss Maitland im irrtmlichen Glauben nhert, sie sei eine Prostituierte, und daraufhin
ins Gefngnis geworfen wird (S. 352ff).
187 Sternberg 1907/1908, S. 96.
188 Sternberg 1907/1908, S. 97.
189 Sternberg 1907/1908, S. 96.
190 Vgl. etwa Wagner 1987, S. 49f. Corbin 1992, S. 558ff.
191 Schwab 1975. Berg 1991.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 69
Albert Hermann Post im Jahre 1889 (Studien zur Entwicklungsgeschichte des Fa-
milienrechts) - stellt im Gesammtsysteme des Rechts nur noch einen isolierten
Teilbereich dar. Seine Bedeutung ist keine sehr hohe, gem der ffentlichen
sozialen Funktion des Familiensystems: Unsere heutige Familie ist in den sozia-
len Bau des Staates nur schwach verkettet, und eine politische Seite geht ihr fast
ganz ab.
1):
Die politische, soziale und wirtschaftliche Randstndigkeit der Fa-
milie einerseits, die nahezu kultische Aufwertung ihres Innenraums andererseits
sind Folgen einer Umstellung des alteuropischen Verwandtschaftssystems auf
die moderne Kernfamilie, die von der historischen Familienforschung und der
Familiensoziologie oft beschrieben wurden, deren Folgen fr die inneren Ge-
schlechterverhltnisse im 19. Jahrhundert jedoch weit weniger erkennbar sind. In
dem Mae, in dem durch die Ehe nicht mehr die Genealogie und die Kontinui-
tt einer Familie fortgesetzt, sondern jedes Mal neu gegrndet werden mu, ver-
ndern sich die Anforderungen an die Intimitt,
1
'" zugleich auch die innerfami-
liren geschlechtsspezifischen Positionen. Whrend sich die Frau zur Speziali-
stin fr eben diese Intimitt entwickelt, gehen dem Mann mit dem ffentlichen
Funktionsverlust der Familie jene Funktionen verloren, die ihm ber Jahrhun-
derte mit der genealogischen Fortfhrung des vterlichen Namens und der ue-
ren gesellschaftlichen Reprsentation des pater familias zugewiesen worden wa-
ren.
Wenn die moderne Familie - nach den Worten des Familienhistorikers Julius
Lippert 1884 in der Beschrnkung ihres Umfangs die Innigkeit der Beziehun-
gen zu erhhen und so das Gemtsleben des Menschen unendlich zu frdern
vermochte,
1
''' so fhrt der Verlust der familialen Auenseite zu einem Bedeu-
tungswandel von Mnnlichkeit ansatzweise im 18. Jahrhundert, verstrkt und
in ihren sichtbaren Folgen erst ein Jahrhundert spter. Wie die Familie selbst, so
teilt sich auch Mnnlichkeit in ihre ffentlich-gesellschaftlichen und in ihre pri-
vaten Aspekte auf: Whrend Vaterschaft gleichsam privatisiert wird, droht die
Kontinuitt einer durch die Tradition der Vter gestifteten familialen Geschichte
- ber die Generationen hinweg - ihre politische und konomische Bedeutung
zunehmend zu verlieren. Unablssig betonen die Theoretiker der Familie deshalb
den Statuswandel von Mann und Frau in der modernen Sonderfamilie
1
'''' und
stellen die Rolle der Vaterschaft und das ihr verbliebene Recht, die Reproduktion
und Kontinuitt der Familien in den Mittelpunkt.
1
''
6
Emile Durkheim etwa bezweifelt im Jahre 1892 folgerichtig, ob die moderne
Form der Gattenliebe (l'amour conjugale) die Wirkungen einer zwangslufig
verschwindenden Liebe zu einer sich ber Generationen erstreckenden Familie
(l'amour de la famille) zu ersetzen vermag,
1
''" und er sieht mit der Auflsung
192 Post 1889, S. 1.
193 Luhmann 1982, S. 183ff
194 Lippert 1884, S. 259.
195 Grosse 1896, S. 212.
196 Coward 1983, S. 60.
197 Durkheim [1892] 1921, S. 12
70 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
des paternalen droit successoral zugleich die tief verankerten Einstellungen zum
sozialen Leben auer Kontrolle geraten: Sans dout e la regle de la transformation
hereditaire [...] est si etroitement liee toute notre Organisation que, si eile etait
abolie sans etre remplacee, la vie sociale elle-meme serait tarie dans sa source vi-
ve.
1
'
8
Ernst Grosse argwhnt einige Jahre spter in der stetig fortschreitenden
Schwchung der vterlichen Autoritt ebenfalls eine Gefahr fr die Gesell-
schaft, die in der huslichen Marginalisierung der vterlichen Position zugleich
Gehorsam und Ehrfurcht, die nach auen wirkenden Brgertugenden, aus
der Welt zu schaffen droht.
1
' ' ' In diesen beiden und in hnlichen Fllen pldieren
die Familientheoretiker keineswegs fr eine Wiederherstellung jenes alten Patri-
archats, welches mit der ethnologisch erforschten Grossfamilie
2
"" lngst zur
Vorgeschichte der Zivilisation gehrt. Vielmehr kreisen die familiengeschichtli-
chen und soziologischen Diskussionen immer schon um die Ursachen und Fol-
gen einer spezifisch modernen Familienverfassung, und hinter den Sorgen um
vterliches Erbrecht und vterliche Autoritt lt sich die Irritation ber eine in
ihren familialen Funktionen gleichsam umbesetzte Mnnlichkeit leicht dechif-
frieren.
Die wissenschaftliche Reflexion auf die Familie bringt im 19. Jahrhundert die
Geschichte und die scheinbar verborgene Innenseite dieser Mnnlichkeit zur
Sprache: eine Diskussion, die in der zweiten Jahrhunderthlfte vor allem mit Jo-
hann Jakob Bachofens Das Mutterrecht aus dem Jahre 1861 erffnet wird. Fried-
rich Engels lt die Geschichtsschreibung der Familie mit Bachofen berhaupt
erst beginnen,'
111
und in der Tat etabliert Das Mutterrecht ein Forschungsfeld, auf
dem sich die zeitgenssische Familientheorie ber Jahrzehnte hinweg bewegt, auf
dem zugleich auch die Zusammenhnge zwischen Mnnlichkeit und Familie in
den Blick gerckt werden. Eine genaue Interpretation Bachofens soll diesen
Kontext freilegen, der die Geschlechterfrage des 19. Jahrhunderts immer schon
auf das Thema der Familie bezieht; ein Blick auf Bachofens Mutterrecht soll
gleichzeitig das kulturelle Wissen rekonstruieren, das den zeitgenssischen Dis-
kurs ber Mnnlichkeit formiert. Statt Bachofens Theorie dabei auf seinen histo-
rischen Wahrheitsgehalt hin auf Frauenherrschaft und Matriarchat - zu unter-
suchen,
: uJ
statt berhaupt auf die verzweigte und mi t unt er zu neuer Aktualitt
gelangte religionsgeschichtliche oder feministische Rezeption des Mutterrechts
einzugehen,
2
"' will ich in einer streng historischen Rekonstruktion die Ge-
schlechter-Theorie dieses Textes sichtbar machen. Eine neue Lektre Bachofens
198 Durkheim [1892] 1921, S. lOf.
199 Grosse 1896, S. 241.
200 Grosse 1896, S. 231.
201 Die Geschichte der Familie datiert von 1861, vom Erscheinen von Bachofens Mutterrecht.
(Engels [1891], S. IX).
202 Eine moderne Darstellung von Bachofens Mutterrecht und der sich daran anschlieenden Dis-
kussion sowie eine ausfhrliche Kritik und Wrdigung aus heutiger Sicht finden sich in: Wesel
1980. Es sei daran erinnert, da der Begriff .Matriarchat bei Bachofen selbst nicht vorkommt
203 Fr eine kritische Darstellung und historische Relativierung der dabei inflationr gebrauchten
Begriffe Mythos, Mutterrecht, und Magie pldiert: Lanwerd 1993.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 71
soll dabei einerseits Aufschlu geben ber die immense Wirkungsgeschichte der
A/wttc7TrT/;#-Spekulationen, andererseits jene Linien verfolgen, die den Familien-
roman des ausgehenden 19. Jahrhundert s mit der Mythographie des Mutterrechts
verbinden.
Die Theorien ber das Mutterrecht finden bei Bachofen ihre erste systemati-
sche Darstellung; unabhngig von ihm gehen wenig spter John Ferguson
McLennan - in einer Unrersuchung ber Formen der Raubehe und der Exoga-
mie
2lM
- und schlielich Lewis H. Morgan - in seinen Studien ber archaische
Verwandtschaftsverhltnisse
2
"^ - in dieselbe Richtung und lassen die Geschichte
der Menschheit und der Familie mit ursprnglicher Promiskuitt (Gruppe-
nehe) und der Verwandtschaftszugehrigkeit nach der mtterlichen Linie be-
ginnen. Bereits nach kurzer Zeit und bis ins 20. Jahrhundert gehrte die Theorie
des Mutterrechts zu den mageblichen Leitideen in der historisch-anthropo-
logischen Familienforschung: mit einer Flle nachfolgender Spezialliteratur, die
Bachofens Thesen en detail besttigte und fortschrieb,
2
'"' mit einem vor allem
nach 1900 sprbaren Einflu auf die Literatur- und Kulturgeschichte,
2
"" mit
dem nur mig erfolgreichen Einspruch der Gegner, die sich bald auf Edvard
Westermarcks Studie ber die biologische Ursprnglichkeit der Einehe - The
History of Human Marriagr
m
- berufen konnten.
2
"'' Die literarische Wi rkung
von Bachofens Werk, in dem der Baseler Altphilologe aus den literarischen und
archologischen Quellen der Frhzeit die versunkene Epoche des Mutterrechts
ans Tageslicht bringt, beruht auf der spekulativen und manchmal poetisch ber-
hhten Zusammenschau einer prhistorischen Antike, die ihren neuen Glanz -
204 McLennan 1865.
205 Morgan 1871. Morgan 1877.
206 Vgl. Coward 1983, S. 46ff Teuteberg 1983.
207 Heinrichs 1975, S. 12ff. Die Wirkungsgeschichte Bachofens ist freilich nicht einmal in ihren
Anstzen erforscht. Obwohl Eckhard Heftrich vorgibt, mehr als bloe Einfluphilologie be-
treiben zu wollen, gelangt er ber diese doch nicht hinaus, wenn er Bachofen-Spuren bei Ste-
fan George, Thomas Mann, Peter Huchel und Gnter Grass verzeichnet (Heftrich 1979, hier
S. 246). Zudem erfat die von Heftrich betonte Wiederentdeckung des Mythos bei Bachofen
nur eine bestimmte Ausprgung der Bachofen-Rezeption, die vor allem in den zwanziger Jah-
ren Verbreitung fand und den besonders von Alfred Baeumler propagierten Mystagogen
Bachofen in den Vordergrund stellte: Aber nicht als Soziologe und als Rechtshistoriker, son-
dern als Mythologe wird Bachofen in die Geschichte eingehen. Auch auf mythologischem Ge-
biet liegt seine Bedeutung nicht so sehr in den Ergebnissen der Forschung als in der originalen
Einstellung zu ihrem Gegenstand. Das Altertum als eine Ganzheit, gesehen mit dem Auge des
Romantikers - das ist das Erlebnis Bachofens [...] (Baeumler 1927, S. 2). Es wre zu fragen,
wie die gerade zu dieser Zeit abklingende ethnologische und familientheoretische Rezeption
Bachofens sich zur mythopoetischen Renaissance Bachofens verhlt, insbesondere im Hinblick
auf die in beiden Fllen zentrale Geschlechter-Theorie. Einzelstudien existieren allenfalls zu
einzelnen Autoren wie zu Thomas Mann (Koopmann 1988) oder zu Hermann Hesse (Lubich
1990: dort auch Anmerkungen zur notwendigen sozialpsychologischen und geschlechtertheo-
retischen Erforschung der Bachofen-Rezeption).
208 Westermarck 1891.
209 Vgl. dazu auch den bndigen Forschungsbericht bei Bronislaw Malinowski aus dem Jahre
1914, in dem zugleich die neue empirisch begrndete Distanz zur Mutterrechtstheorie deutlich
wird: Malinowski [1914] 1986.
72 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
hnlich wie in Nietzsches Programmschrift ber Die Geburt der Tragdie aus dem
Geiste der Musik (1872) - durch eine vollstndige historische Umwertung des be-
stehenden Geschichtsbildes gewinnt. Bachofens Bedeutung fr die anthropologi-
sche Forschung indes ist mit der chronologisch ersten Formulierung der Matriar-
chatsthese kaum erschpft, denn wie kein anderer verstand es Bachofen, eine
gro angelegte Entwicklungsgeschichte der Menschheit
21
" mit der Geschichte
des Geschlechtsverhltnisses (S. 47) und der Familienzustnde (S. 52) sowie
der Entwicklung des Familienrechts (S. 54) zu verbinden und dadurch der
anthropologischen Familienforschung ihre Themen gleichsam vorzugeben. Eben-
so aber enthlt Bachofens Mutterrecht einen kryptischen Text ber die Familie
des 19. Jahrhunderts, nicht nur weil die Erkundung des Mutterrechts immer
wieder die Vergleichsbasis eines Vaterrechts in Anspruch nimmt, aus dessen Ge-
genwart heraus Bachofen schreibt, sondern weil hinter den prhistorischen Posi-
tionen der Mtter und der Vter immer auch die paternalen und maternalen
imagines des 19. Jahrhunderts auftauchen. Bachofens Theorie - mehr noch seine
metaphernreiche Erzhlung - bildet daher einen epochalen grundlegenden Text
fr die Geschlechter-Theorie im ausgehenden 19. Jahrhundert: Die Entwick-
lungslinien der nachfolgenden Familientheorien sind bereits exemplarisch fest-
gelegt, und die in den bergngen zwischen Mutter- und Vaterrecht historisch
eingezeichneten Imaginationen ber Mnnlichkeit und Weiblichkeit konturieren
darber hinaus in allen Einzelheiten schon den Geschlechter-Text der modernen
Literatur.
Bachofen rekonstruiert nicht allein die historische Existenz des Mutterrechts,
sondern ordnet es zugleich in eine - zumeist weniger bekannte - triadische Ge-
schichtskonzeption ein: Die skizzierte Menschheitsgeschichte fhrt von der het-
rischen Epoche der Geschlechtervermischung zum Mutterrecht, in dem die Ver-
wandtschaft der mtterlichen Linie zugleich auch die politische Herrschaft der
Mtter begrndet,
2
" sodann zur Epoche des Vaterrechts, in dem die Kinder dem
Vater zugeordnet und Familie wie Menschheit auf die Bahn des Fortschritts ge-
bracht werden. Der Sieg des vterlichen Prinzips beschreibt die Bewegung vom
Mond zur Sonne, von der Natur zum Geist, von rein stofflicher zu hherer gei-
stiger Existenz (S. 98), zu Unsterblichkeit und Unstofflichkeit (S. 72), zur
Erhebung des menschlichen Daseins ber die Gesetze des stofflichen Lebens
(S. 48). Bachofen wird nicht mde, die Abfolge vom Hetrismus ber das in
frhen Ackerbaugesellschaften sichtbar werdende Prinzip der geordneten Ge-
schlechtsverbindung im Mutterrecht (S. 74) bis zum weltgeschichtlichen Tri-
umph des Vaterrechts als einen teleologischen Proze vom Dunkel zum Licht
nachzuzeichnen und offiziell eine beraus geglckre und optimistische Ge-
210 Bachofen [1861] 1975, S. 289. Ich beziehe mich im folgenden auf die verbreitete, wenngleich
gekrzte Fassung des Mutterrechts in der von Hans-Jrgen Heinrichs herausgegebenen Ta-
schenbuchausgabe (1975). Seitenangabe der Zitate fortan im Text.
211 Bekanntlich ein Kardinalfehler Bachofens, der zwischen matrilinearer Abstammungsregel und
zwischen der politischen Herrschaft der Mtter nicht unterscheidet. Zur Kritik vgl. bereits
HellwaJd 1889, S. 214.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 7 3
Schichtsphilosophie der Geschlechterverhltnisse zu entwerfen. Freilich bezeich-
net Bachofen die gynaikokratische Weltperiode schon in der Vorrede als die
Poesie der Geschichte, in der sich die Erhabenheit und die Schnheit des
Mutterrechts spiegeln (S. 17) ein Lobpreis, der einerseits den - durch die Frau-
en bewirkten - Fortschritt des Mutterrechts gegenber der hetrischen Ge-
schlechtervermischung hervorhebt, der andererseits aber im gesamten Werk eine
Ambivalenz betont, die neben der Feier der mnnlichen Lichtperiode immer
auch die sehnschtige Klage um die verlorenen Mtter anklingen lt. Diese
Zweideutigkeit ist spter oft betont worden, gerade im Hinblick auf die gnzlich
positive Umwertung des Mutterrechts in der Bachofen-Wirkung nach 1900, et-
wa bei Ludwig Klages, Alfred Baeumler oder Alfred Schuler.
212
Statt jedoch die von Bachofen gegenbergestellten weltgeschichtlichen Peri-
oden zu bewerten, lt sich zunchst nach den Prinzipien fragen, die seiner Ge-
schichte der Geschlechtsverhltnisse zugrundeliegen. Die von Bachofen ver-
zeichneten Erscheinungen des weiblichen Lebens (S. 42) und die historisch va-
riablen Stufen des geschlechtlichen Lebens (S. 52) beruhen auf der dabei je-
weils zum Vorschein kommenden Natur der Geschlechtscharaktere. Was des
Weibes Naturanlage vor jener des Mannes auszeichnet sind allemal Merkmale
des weiblichen Wesens und stimmen mit den mtterlichen Qualitten der
Harmonie, der religisen Ahnung, der Liebe und der Naturweisheit
berein: mit einem Konservatismus des Daseins, zu dem die Frau von der Natur
selbst praefiguriert ist (S. 23). Genauso kommt in den griechischen Mythen das
Verhltnis des weiblichen Naturprinzips zu dem mnnlichen (S. 124) zum
Ausdruck, und das Wesen der Mnnlichkeit offenbart jene Dynamik, mit der
das Menschengeschlecht schlielich zur geistigen Existenz (S. 136) gefhrt
worden ist.
2
" Die Evolution der Geschlechtsverhltnisse wird auf die Statik
zweier geschlechtlicher Naturen zurckgefhrt, die Weltgeschichte entfaltet
sich als Abfolge zweier unverwandelbarer Geschlechtscharaktere, die sich nahtlos
in die Geschlechter-Topographie des 19. Jahrhunderts einfgen.
Allerdings lenkt Bachofen den Blick bevorzugt auf die Zeiten des bergangs,
in denen die Geschlechter sich in ihrer Herrschaft ablsen und sich ihr Verhlt-
212 Da Bachofen seine Bewunderung, seine Begeisterung fr die Weiberkultur nicht unterdrk-
ken kann, da anerkennende Worte fr die hellenische Vaterkultur hingegen nur mhsam
ber seine Lippen wollen, bemerkt Ernst Howald im Jahre 1924 (Howald [1924] 1975, S.
95), und marxistisch inspirierte Interpreten von Friedrich Engels ber Casimir von Kelles-
Krauz (Keiles-Krauz [1901/1902] 1975) bis zu Erich Fromm (1934) haben Bachofens Be-
schreibung des Mutterrechts folgerichtig in eine Vorgeschichte klassenloser Gesellschaften um-
gemnzt. Walter Benjamin schlielich nimmt in den Jahren 1934/1935 diese Doppeldeutig-
keit Bachofens fr einen geplanten franzsischen Artikel ber das Mutterrecht auf und diagno-
stiziert ein individualpsychologisch gewendetes Gleichgewicht zwischen Bachofens Verehrung
des mtterlichen Geistes und seinem Respekt vor der vterlichen Ordnung: Equilibre entre la
veneration de l'esprit matriarcal et le respect pour l'ordre patriarcal (Benjamin 1991, S. 232).
213 Max Horkheimer hat auf die bereinstimmung und mglichen Verbindungen zur Hegeischen
Geschichtsphilosophie, auf die dort mit Weiblichkeit und Mnnlichkeit gekennzeichneten
Prinzipien der Liebe und des Staates, hingewiesen (Horkheimer 1936, S. 66f).
74 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
nis in einem keineswegs harmonischen Proze umkehrt. So wie die Zeugnisse der
Gynaikokratie primr jene Zeiten zum Vorschein bringen, in denen die Aus-
artung und der Untergang der weiblichen Herrschaft bevorsteht, so zeigt auch
jede Kultur unter ihrer Oberflche bereits die Zeichen einer umwlzenden Aus-
einandersetzung, in der die beiden Prinzipien mit einander im Kampfe liegen:
das alte erliegend, ein neues siegreich (S. 239). Die Bewegung der Weltge-
schichte, jeder groe Wendepunkt, beginnt mit diesem Kampf und wird letzt-
lich von der jeweiligen bertreibung des frhern Systems motiviert (S. 103):
Schon das Mutterrecht entsteht, um in Zeiten des Hetrismus des sinnlich ro-
hen Mannes Zhmung (S. 95) durchzufhren, die bertreibung der Gynai-
kokratie im kriegerischen Amazonentum wiederum steht in Wechselbeziehung
zu einer entsprechenden Entartung des mnnlichen Geschlechts (S. 106). In-
dem nun das Verhltnis der statischen Geschlechtscharaktere in eine untergrn-
dige und fortdauernde historische Spannung berfhrt wird, bleibt der ver-
meintliche Endpunkt der Entwicklung kaum von der latenten Instabilitt eines
nie gesicherten Gleichgewichts verschont, und Bachofen deutet zumindest an,
da die patriarchalische Herrschaft in anderen Teilen der nachgriechischen Welt
durchaus eine neue orientalische Ausartung (S. 202) zur Folge hatte, ja da
sich in der Verfeinerung unserer Zeit (S. 204) und in den Empfehlungen ge-
wisser franzsischer Schriftsteller ein hnlicher Wendepunkt der Geschlechterge-
schichte im 19. Jahrhundert ankndigen knnte.
2lH
Die immerwhrende Geltung
des mnnlichen und weiblichen Naturprinzips und die Teleologie des siegreichen
Vaterrechts verwandeln sich unmerklich in Zustnde, die sich unvorhersehbar
abwechseln und einem zyklischen Bild der Geschichte nahekommen.
2
" In einer
hegelianisierenden Geschichtsphilosophie finden sich pltzlich Anklnge an Os-
wald Spenglers Theorie ber die zyklisch untergehenden Weltreiche des Abend-
landes, so wenn Bachofen die Fortdauer und Kontinuitt des Geschlechter-
kampfes an den vergeblichen Bemhungen Roms und Athens illustriert, das dem
tellurischen Prinzip des Mutterrechts abgetrotzte Vaterrecht aufrecht zu erhal-
ten: beide ohne dauernden Erfolg (S. 426).
Somit werden in Bachofens Mutterrecht die Geschlechtscharaktere auf ein
weltgeschichtliches Panorama projiziert, in dem mnnliche und weibliche Na-
tur abwechselnd triumphieren; gleichzeitig verndert sich das scheinbar statische
Wesen der Geschlechter und wird in dem Mae historisiert, wie die jeweils un-
terschiedlichen Relationen der Geschlechter in den Blick rcken. Die Weltge-
schichte der sexuellen Verhltnisse wird so zum Abbild eines bestndigen Kon-
214 Der Schlusatz des Mutterrechts bezieht sich u. a. auf Jules Michelets La femme (1860) und
enthlt eine kulturkritische Wendung zu den Forderungen der Gegenwart: Daraus schpfe ich
die lohnende Zuversicht, da die jetzt zu ihrem Ende gelangte Untersuchung fr das Ver-
stndnis des Altertums berhaupt frdernd und auch fr die tiefere Kenntnis des Entwick-
lungsgangs der heutigen Welt, welcher franzsische Schriftsteller die Rckkehr zu dem
Isisprinzip und zu der Naturwahrheit des Mutterrechts als alleiniges Heilmittel anempfehlen,
nicht ohne Frucht sein wird (Bachofen [1861] 1975, S. 427).
215 Vgl. Plumpe 1975.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 75
fliktes, in dem sich die Identitt der Geschlechter stets von neuem abzugrenzen
und zu bestimmen hat. Der Kampf des Stoffes und des vterlichen Geistes
durchzieht, wie das Leben des einzelnen Menschen, so das unsers ganzen Ge-
schlechts. Er bestimmt seine Schicksale, alle Hebungen und Senkungen seines
Daseins. Sieg und Fall wechseln miteinander ab und fordern zu stets erneuter
Wachsamkeit, stets neuem Ringen auf (S. 425).
Bachofens Erzhlung ber die vergessenen weltgeschichtlichen Umbrche der
Geschlechtsverhltnisse thematisiert also statt der stabilen Natur des Ge-
schlechts die zunehmend unsicheren und instabilen Grenzen von Weiblichkeit
und Mnnlichkeit. Sowohl in der Menschheitsgeschichte als auch im Leben des
einzelnen Menschen bleiben die Anteile der Geschlechtscharaktere in stndiger
Bewegung. Demzufolge finden sich die historischen Transformationen der Ge-
schlechtsverhltnisse, denen Bachofen einen so weitgehenden Einflu auf das
ganze Staatsleben, seine Blte und seinen Verfall zuspricht, ebenso in der Pri-
vatheit des 19. Jahrhunderts, und Bachofen selbst kann von seiner fremdartig
anmutenden Denkweise sprechen, mit der von ihm diejenigen Zustnde und
Ereignisse in der Weltgeschichte aufgesucht werden, welche wir dem stillen
und verborgenen Kreise des Familienlebens zuweisen (S. 36). Indem Bachofen
jedoch diese verborgenen Ereignisse der privaten Geschlechterbeziehungen auf
die Universalgeschichte bertrgt, macht er diese stillen Zustnde des Famili-
enlebens erst sichtbar, und seine Theorie birgt insgeheim einen Text ber die
ebenso verborgene Instabilitt der Geschlechter-Ordnung im 19. Jahrhun-
dert.
2
"' Bachofens Theorie ist demnach auf zwei Arten zu lesen: als geschichts-
philosophische Spekulation und als Theorie des brgerlichen Familienlebens.
Beiden Lesarten liegt eine Narration zugrunde, die mit der Umkehrbarkeit und
Wandelbarkeit geschlechtlicher Zustnde operiert und im einen Fall einen histo-
rischen Roman ber die Weltgeschichte, im anderen Fall einen Familienroman
des 19. Jahrhunderts produziert.
Der geschichtsphilosophische Weg der Menschheit fhrt bei Bachofen zwar
von unten nach oben (S. 278) und endet mit dem Sieg des Vaterrechts, diese
Aufwrtsbewegung aber wird von einem ihr unterlegten zyklischen Prinzip
216 Die Engfhrung des privaten Lebens und einer weltgeschichtlichen Theorie ber Grndung
und Fortgang der Kulturen bildet ein wichtiges Vehikel fr die sptere Bachofen-Rezeption
und ihrer breiten kulturgeschichtlichen Wirkung. Theorien der Familie, der Emotionen und
der Sexualitt gewinnen dabei eine vieldeutige und vielfach interpretierbare politische Bedeu-
tung. Dazu bereits Walter Benjamin: Partout ces theories ont provoque une reaction dans
laquelle la vie intime de I'affectivite et les convictions politiques semblent unies indissoluble-
ment (Benjamin 1991, S. 231). Die Bedeutung von Bachofens Mutterrecht im 19. Jahrhun-
dert ist in dieser Hinsicht vergleichbar mit Claude Levi-Strauss' Studie ber Die elementaren
Strukturen der Verwandtschaft im 20. Jahrhundert: in beiden Fllen eine Ausweitung scheinbar
privater Strukturen auf die Entstehungsgeschichte der Kultur, in beiden Fllen eine innovative
Theorie der politischen konomie der Sexualitt (Gayle Rubin), in beiden Fllen eine The-
matisierung geschlechtlicher Tauschsysteme. Auf dieselbe Verschrnkung von vie intime und
politischer Theorie wie Benjamin anllich Bachofens hat Simone de Beauvoir in ihrer Rezen-
sion des Buches von Levi-Strauss hingewiesen (vgl. oben Kap 1.1, Anm. 166).
76 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
durchbrochen. Der Endzustand der vterlichen Herrschaft bildet nur die Ober-
flche einer fortdauernden Spannung, in der sich Mutterrecht und Vaterrecht
den nie ausbalancierten Einflu streitig machen. Auf die gleiche Weise funktio-
niert der Subtext in Bachofens Familientheorie: Die Oberflche des privaten
Familienlebens verbirgt eine im Inneren wirksame Dynamik, in der die Posi-
tionen der Geschlechter natrlich verteilt und doch stndig behauptet werden
mssen, sei es um die Prioritt des vaterrechtlichen Prinzips zu sichern, sei es um
die stets drohende Gefahr der Ausartung weiblicher oder mnnlicher Ge-
schlechtsanteile zu begrenzen. Jede einzelne Familie bildet dabei gewissermaen
den primren Austragungsort einer universalgeschichtlichen Evolution, an dem
die historischen Wendepunkte der Menschheit in die Dauer eines Familienle-
bens gleichsam eingekapselt und am wirkungsvollsten verankert sind. Die zwei
aufeinanderfolgenden Epochen der Bachofenschen Erzhlung figurieren als
Phanrasie ber die familiale Or dnung der Geschlechter, und die in der Ge-
schichte abzulesenden Wendepunkte wiederum offenbaren die latente Gefhr-
dung, in der sich dieses Verhltnis befindet: Welche Macht der Frauen bildet die
Voraussetzung der Gynaikokratie, welche Krfte verhelfen den Mnnern und
Vtern zum Sieg?
Bachofen situiert das Mutterrecht im Durchgangspunkt der Menschheit (S.
29) zwischen Promiskuitt und Patriarchat. Der erste bergang der Geschlech-
tergeschichte verdankt sich der Wi rkung der weiblichen Natur, die dem Zu-
stand zgelloser Geschlechtervermischung aus eigener Kraft heraus ein Ende
macht: die Gynaikokratie hat sich berall in bewutem und fortgesetztem Wi -
derstnde der Frau gegen den sie erniedrigenden Hetrismus hervorgebildet, be-
festigt, erhalten (S. 30). Die Herrschaft der Mtter stellt das erste Ord-
nungsprinzip der Weltgeschichte dar und organisiert die physische Kraft sowie
die unstete Sexualitt des Mannes. In immer neuen Beschreibungen dieses ber-
gangs betont Bachofen die weibliche Kulturarbeit am Mann, die sich ber die
grundlegenden, allein von den Frauen initiierten Institutionen der Ehe, Familie
und Religion vollzogen hat.
Die Gynaikokratie nimmt eine notwendige Stelle in der Erziehung des Menschen,
des Mannes zumal, ein. Wie das Kind seine erste Zucht von der Mutter erhlt,
ebenso die Vlker von dem Weibe. Dienen mu der Mann, bevor er zur Herrschaft
gelangt. Der Frau allein ist gegeben, des Mannes urerste ungezgelte Kraft zu bndi-
gen und in wohlttige Bahnen zu lenken (S. 94).
So wie die erste Gesittung der Vlker (S. 95) von den Frauen ausgeht, so
ist ihnen auch Gtterfurcht (S. 94), Sehaftigkeit und Familienleben, die
Grndung und Schmckung des huslichen Herdes, zu verdanken: In der
Fixierung des Lebens erfllt das weibliche Geschlecht seine Naturbestimmung.
(S. 45).
Diese von Bachofen stndig in den Blick genommene Ursprungsgeschichte
der Kultur ist in doppelter Weise lesbar: als historische Grndung des Mutter-
rechts und als stets anwesende Konstellation der Geschlechtscharaktere. Wi e
Bachofen in der kulturbildenden Mtterlichkeit dem um die Mutter zentrierten
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
Kult der Familie im 19. Jahrhundert ihren gleichsam welthistorischen Ausdruck
verleiht, so wendet er denselben Blick auch auf den Geschlechtscharakter des
Mannes, dessen Zucht zunchst der mtterlichen Sorge um das Kind, spter
dem familialen Einflu der Frauen anvertraut ist. ber die Grnde dieser ersten
- und fortgesetzten mnnlichen Unt erordnung scheint Bachofen kaum etwas
in Erfahrung zu bringen. Der Mann beugte sich vor nichts als der unerklrli-
chen zauberhaften Gewalt der Frau ber ihn, und es scheint in erster Linie der
Konservatismus, die Notwendigkeit und Sicherheit des natrlichen Instinkts,
des menschlichen Gewissens gewesen zu sein, mit denen die Herrschaft der
Mtter dem Mann die ihm selbst fremde Stabilitt und Ruhe in Aussicht stellt:
Das Wei b ist aber auch krperlich zur Stabilitt gebildet. [...] es teilt auch hierin
der Erde Charakter, trgt die Nat ur der Scholle, auf welcher es seine Entstehung
empfngt. In ruhiger Sicherheit in sich selbst begrndet, fhrt es des Mannes
schweifendes, unstetes Wesen immer wieder zu sich zurck (S. 121). Die Frh-
geschichte der Menschheit macht wiederum nur die Natur der Geschlechter
sichtbar, deren Verhltnis jedoch stets neu ausgehandelt wird - ein zyklisches
Geschehen, in dem sich die Macht der Mt t er in dem Mae periodisch erneuert,
wie die Schwche des Mannes offenbar wird.
Am Beginn einer weltgeschichtlichen Evolution steht also die Fragilitt der
mnnlichen Position, die sich erst auf der nchsten Stufe in die siegreiche Ent-
wicklung des Vaterrechts verwandelt. Diese groe zweite Umkehr des Ge-
schlechtsverhltnisses (S. 142) beruht zunchst auf der Aufrichtung einer immer
noch reichlich instabilen Vatergewalt, die gegenber der beharrend-konser-
vativen Verbindung der Mutter mit dem Kind nun das zeugende Vatertum
zum Angelpunkt der Herrschaft macht ein dramatischer und pltzlicher
Wendepunkt, an dem sich das Vatertum folgerichtig von der gynaikokrati-
schen Stabilitt wegbewegt.
Mit dem Kinde in keinem sichtbaren Zusammenhange, vermag es auch in ehelichen
Verhltnissen die Natur einer bloen Fiktion niemals abzulegen. Der Geburt nur
durch Vermittlung der Mutter angehrend, erscheint es stets als die ferner liegende
Potenz. Zugleich trgt es in seinem Wesen als erweckende Urschlichkeit einen un-
stofflichen Charakter, dem gegenber die hegende und nhrende Mutter als Stoff,
als Sttte und Empfngerin des Werdens, als .Amme sich darstellt. Alle diese Ei-
genschaften des Vatertums fhren zu dem Schlsse: in der Hervorhebung der Pater-
nitt liegt die Losmachung des Geistes von den Erscheinungen der Natur [...]
(S. 47f.).
Die Legitimation des Vaterrechts liegt demnach in der Zurckweisung der Na-
tur, und mit der berwi ndung des mutterrechtlichen Konservatismus beginnt
zugleich die Dynami k der abendlndischen Geschichte: die Abfolge der vterlich
dominierten Familien einerseits, eine neue Zeit fester Or dnung in Familie und
Staat (S. 147) andererseits. Sie bringt freilich nur eine bestimmte und wiederum
labile Seite der Mnnlichkeit zum Ausdruck, und so wie die Vaterschaft immer
Fiktion bleibt und dem erstrangigen ius naturale das knstliche ius civile
(S. 89) entgegensetzt, so bleiben Geschichte und Macht der Mnner an jene
78 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
Abstraktheit gebunden, die sich bestndig gegen die naturverbundene Intimitt
der Mtter zu sichern sucht.
Die von Bachofen unablssig betonte Notwendigkeit einer teleologischen Ge-
schichte, die mit dem gefeierten Sieg des Vatertums endet und jede sehnschtig
nach den Anfngen zurckblickende Nostalgie als tricht disqualifiziert (S.
97), lt sich also immer schon auf dieselben Geschlechterverhltnisse bertra-
gen, die im individuellen Leben und vor allem in jedem Familienleben anzu-
treffen sind. Auf dieser Ebene erzhlt die teleologische Abfolge vom Hetrismus
ber das Mutterrecht zum Erfolg des Vaterprinzips eine ganz andere Geschichte:
einen von Bachofen dramatisch inszenierten Kampf, der in jedem einzelnen
Lebenslauf zwischen beider Geschlecht (S. 103) immer schon gefhrt wird und
im Innern der Familie seinen bevorzugten Schauplatz findet.
Whrend die Mut t er den inneren Raum der Familie besetzt, mu der Vater
diesen Raum in eine Geschichte und in zeitliche Kontinuitt verwandeln, und
whrend Weiblichkeit mit der ewig unwandelbaren Erdmutter (S. 123) ver-
bunden wird, besteht Mnnlichkeit darin, am Siege des Mannes (S. 103) teil-
zuhaben und zu diesem Zweck die welthistorische Entwicklung in jeder Mann-
werdung im kleinen zu wiederholen. Einerseits sind dabei die historischen Epo-
chen des Mut t er- und Vaterrechts auf die getrennten Sphren von Privatheit und
ffentlichkeit verteilt, andererseits - und hier lenkt Bachofens Theorie den Blick
auf die verborgene Dynami k der seperate spheres erneuert gerade die Trennung
der Sphren das weltgeschichtliche Problem, die beiden Geschlechter-Welten in
einer mnnlichen Geschichte zu verbinden. Das Mutterrecht berni mmt Ord-
nungsfunktion ft die als hetrisch gekennzeichnete Mnnlichkeit und mu
zugleich berwunden werden: ein Konflikt, der in jeder einzelnen Familie zum
Vorschein kommt und ihr die Dramarurgie einer stndigen Auseinandersetzung
einprgt.
Dort stoffliche Gebundenheit, hier geistige Entwicklung; dort unbewute Gesetz-
migkeit, hier Individualismus; dort Hingabe an die Natur, hier Erhebung ber
dieselbe, Durchbrechung der alten Schranken des Daseins, das Streben und Leiden
des prometheischen Lebens an der Stelle beharrender Ruhe, friedlichen Genusses
und ewiger Unmndigkeit in alterndem Leibe (S. 49).
Bachofens Text ber das Mutterrecht bringt hinter der Geschlechter-Metaphysik
des 19. Jahrhunderts das Szenario einer mnnlichen Geschlechtsidentitt zum
Vorschein, die die Losmachung (S. 48) von der Mutter mit der Autonomie ei-
nes prometheischen Strebens erkauft und die verlorene Ruhe mit der Aktivi-
tt des Individualismus vertauscht - ein einmaliger Vorgang und doch ein
fortgesetzt erfahrenes und durchgespieltes Trauma, Teleologie der mnnlichen
Biographie und zyklisch wiederkehrendes Drama zugleich: das Mut t ert um als
das einigende, das Vatertum als das trennende Prinzip (S. 89). Je nach ihrer
Stellung zum mnnlichen Prinzip kommen zwei unterschiedliche Ansichten der
Mutter-Imago in den Blick: die im Mutterrecht eingeschlossene Garantie fr
Reinheit von Sprache und Sitte (S. 226), fr Einigung (S. 12), Harmonie des
Alls und Unitt alles Lebens (S. 27), aber auch die in der decadence der Ama-
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 79
zonen, den bacchantischen Orgien und den Figuren der Erinnyen historisch und
literarisch prsentierten grausen Mchte des finstern Stoffes (S. 167), das
Blutamt der Klytaemnestra (S. 175) sowie die Bedrohung von Seiten der grau-
samen Mutter Erde (S. 183) - Bilderwelten, die unter dem Mantel der antiken
Kulte und der altphilologischen Gelehrsamkeit schon alle kulturellen Insignien
der spteren femme fatale, der Eva-Pandora (S. 313), und der aphroditischen
Civilisation (S. 314), bereitstellen.
Nicht weniger dramatisch inszeniert Bachofen die Geschlechtsidentitt des
Mannes, die sich in der weltgeschichtlichen Antwort auf die Doppelbdigkeit
des Mutterrechts abzuzeichnen beginnt. Der Mann wird von der Frau zivilisiert
und triumphiert anschlieend ber die ihn bedrohende Macht: eine unschwet zu
erkennende Auseinandersetzung mit mnnlicher Sexualitt. Zwar wird Sexualitt
in Bachofens Mutterrecht generell mit der chthonischen Welt der Mtter assozi-
iert, paradoxerweise zugleich - und am Beginn der Weltgeschichte sogar primr
- mit der hetrischen Zgellosigkeit des Mannes. Ein Widerspruch, aber auch
ein deutliches Zeichen fr Projektion: Es ist die chthonische Sexualitt des Man-
nes selbst, die in der mutterrechtlichen Phase zur Ordnung gerufen wird - eine
Krperlichkeit, die am Ende mit der Macht der Mtter identifiziert wird und
von der es sich durch den Weg ins Vaterrecht zu emanzipieren gilt.
Der Sieg des Mannes liegt demzufolge in dem Sieg ber eine Sinnlichkeit,
bei der die Frau den Mann bei weitem berragt, indem sie den zehnfachen
Geschlechtsgenu empfindet (S. 318) - wie es zumindest die fr einen Altphi-
lologen magebenden Gewhrsleute Hesiod und Pausanius in Bachofens An-
merkungen (S. 448) besttigen. Nicht der Mann an sich erhlt die Superioritt
ber das im Stoffe wurzelnde Mutterrecht, sondern allein seine unkrperliche
hhere Natur (S. 66). Seine Sinnlichkeit hingegen - so liee sich hinzufgen
- gehrt nach wie vor zu den Mchten der Mtter.
Hinter dem weltgeschichtlichen Szenario kommen die Insignien einer gespal-
tenen Mnnlichkeit zum Vorschein, deren Bestandteile - Krper und Geist, Se-
xualitt und Geschichte - sich in Ausdrucksformen geschlechtlich konnotierter
Zeitalter verwandeln: Die Epoche des Mutterrechts bringt die erdverbundene
Sexualitt zu Ehren, das Vaterrecht dient der Luterung zur unkrperlichen
Existenz. Bachofen scheint zwar eine historisch und psychoanalytisch zu ent-
schlsselnde Metaphysik der Geschlechter zu prsentieren, entscheidend ist je-
doch, da sich in seiner Theorie weibliche Natur und mnnlicher Geist nicht
antagonistisch gegenberstehen, sondern die Stationen einer Geschichte und den
narrativen Handlungsverlauf einer Erzhlung organisieren: als Anweisungen fr
die anfangs hetrische Natur des Mannes, dessen Mannwerdung den Durchgang
durch beide Epochen stndig wiederholt.
2
"
217 Folgerichtig grndet Friedrich Engels seine Kritik der brgerlichen Sexualmoral auf die vor je-
der monogamischen Ordnung liegende mnnliche Natur: ppiger Hetrismus des Mannes
(Engels [1891] 1946, S. 47). Engels verweist in diesem Zusammenhang auch auf Bachofen,
der den Fortschritt von der Gruppenehe zur Einzelehe vorwiegend als das Werk der Frauen
80 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
An dieser Stelle wird deutlich, inwiefern sich Bachofens Theorie ber das
Mutterrecht in das innere Drama einer mnnlichen Identittsbildung verwandelt
und inwieweit die Theorie der Familie zum Angelpunkt dieses Identittsprozes-
ses zu werden vermag. Jede Familie umschliet das weltgeschichtlich entworfene
Drama von Mutterrecht und Vaterrecht, aber jede Familie bildet auch das
Gleichgewicht und den Mittelpunkt einer mnnlichen Existenz, die sich auf dem
Weg vom Hetrismus zum Vaterrecht jeweils durch die Sphre des Mutterrechts
hindurch bewegt. Die sich im Zentrum der Familie befindende Mutter leistet die
Kulturarbeit zur Erziehung sowohl des abhngigen Kindes als auch des zgello-
sen Mannes; der Vater unterbricht die berwiegende Verbindung des Kindes
mit seiner Mutter (S. 146), triumphiert als pater familias ber die ihm unterge-
ordneten Mchte des Lebens, lt jede neue Generation in die vterliche Linie
bergehen und initiiert die Fortdauer des Geschlechts (S. 270). Deshalb wird
die Familie in besonderem Mae zu einem privilegierten Ort der Mnnlichkeit.
Auf der einen Seite werden Mnner durch den Einflu der Frauen dort erst kul-
tiviert, auf der anderen Seite werden ihnen ebenfalls dort erst die Segnungen des
Vaterrechts zuteil, und zu diesem Zweck bedrfen Mnner sowohl der ge-
schichtslosen Ruhe des Mutterrechts als auch der Kontinuitt einer Famili-
engeschichte, die sich in der zeitlichen Folge mnnlich fortgezeugter Generatio-
nen manifestiert.
Die Balance dieser Familienordnung ist unsicher, denn die jeweils notwendi-
gen bergnge von der Zgellosigkeit zur mtterlichen Erziehung und von die-
ser Erziehung zur unkrperlichen Autonomie knnten sich durchaus so dra-
matisch gestalten, wie es Bachofen an den Wendepunkten seiner Universalge-
schichte ausmalt. Ebenso entsteht eine zwiespltige Mnnlichkeit im Hinblick
auf eine doppelt besetzte Mutter-Imago, da die mnnliche Identitt sowohl des
erziehenden Einflusses als auch der Zurckweisung der Mutter-Imago bedarf. In
Bachofens Text kommt diese Instabilitt in einem semantischen Gleiten der ge-
schlechtlichen Zuschreibungen zum Ausdruck. So kann das Mutterrecht, das
den Mnnern, ihrer Ungebundenheit und ihrem Hange zur Gewalttat [...] ent-
gegentritt, als das Prinzip der Ruhe, des Friedens, der Vershnung und des
Rechts (S. 286) bezeichnet werden; gleichzeitig aber kann der hellenischen Ci-
vilisation, die dem Mnnerrechte Geltung verschafft hat, eine semantisch ganz
hnliche Existenz in der ewig gleichen Ruhe und Klarheit (S. 289) zugespro-
chen werden. Die Harmonie (S. 23) der weiblichen Natur entspricht der vater-
rechtlichen Harmonie des Kosmos (S. 171), das prometheische Leiden (S.
49) des rastlos der Natur entsagenden Mannes wiederum hat sein Pendant in je-
ner Flle von Leiden und Prfung, die das stoffliche Recht der Mtter dem
Menschengeschlecht auferlegt (S. 164).
ansah, und knpft an diese Beobachtung die utopische Spekulation an. da bei der erfolgten
Gleichstellung der Frauen sich dieser Einflu wieder geltend machen wrde und die Mn-
ner wirklich monogam werden (ebd. S. 58f).
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 81
Der Umschlag der semantischen Oppositionen von Chaos und Harmonie,
Leiden und Ruhe scheint jedem Geschlecht in gleicher Weise zuzukommen.
Whrend aber das Mutterrecht die Einheit seiner Oppositionen zwischen Har-
monie und Grauen in sich birgt und in seiner Immobilitt positive und nega-
tive Aspekte wechselweise zu erkennen gibt, sind die Mnner in stndiger Be-
wegung, durchqueren das mtterliche Territorium und halten am Ende zugleich
das eigene Bedrfnis nach der dort erfahrenen Harmonie und Ruhe auf Di-
stanz. In dieser Konstruktion des mnnlichen Geschlechtscharakters bezeichnet
Mnnlichkeit einen gefahrvollen rite depassage, der sich im Innern des Mannes
stndig wiederholt und im Familienleben sein Zentrum besitzt.
Bachofen liefert eine historisch spekulative Grundlegung dessen, was die psy-
choanalytische Objektbeziehungstheorie heute als die Differenzierung zum
Mann
21
* bezeichnet: die fortgesetzte Abgrenzung von dem einst symbiotisch er-
fahrenen weiblich-mtterlichen Objekt, die Selbstbehauptung einer Mnnlich-
keit, die bestndig zwischen Symbiosewunsch und Distanz schwankt, zwischen
maternalem Krper und mnnlicher Unabhngigkeit.
Zugleich lt sich Bachofens Theorie historisch situieren und als ein Ur-
sprungstext ber moderne mnnliche Identitt lesen. Mit der Entdeckung des
Mutterrechts in der Mitte des 19. Jahrhunderts rckt nicht von ungefhr ein fa-
milialer Bereich in den Vordergrund, der zur gleichen Zeit smtliche Geschicke
des privaten Lebens - auch und insbesondere der Mnner - zu dominieren be-
ginnt. Bachofen reformuliert die im 19. Jahrhundert magebende Trennung von
privater Huslichkeit und politischer ffentlichkeit mit den Mitteln einer welt-
geschichtlichen Theorie. Er macht dieselbe Trennung jedoch hinfllig, wenn er
deren Vermittlung zu einer stndigen mnnlichen Aufgabe erklrt - Verwand-
lung von Natur und Weiblichkeit in eine mnnliche Familiengeschichte. Wh-
rend sich diese Geschichte durch die vterliche Namensgebung und die paternale
Herrschaft in der Familie nach auen anzeigt, wiederholt sie sich im Innern einer
Mnnlichkeit, die durch diese Passage von der mutterrechtlichen Huslichkeit
zur vaterrechtlichen ffentlichkeit erst entsteht - als Bewegung, die beide
Sphren verbindet und dabei deren Differenz doch immer besttigt und vertieft.
Viele Jahrzehnte vor der Psychoanalyse lt sich bei Bachofen hinter der weit-
flchig und welthistorisch angelegten Geschichte der Geschlechter die Innenwelt
einer mnnlichen Geschlechtsidentitt dechiffrieren, die fr das Psychogramm
der Geschlechtlichkeit im 19. und 20. Jahrhundert ebenso aufschlureich sein
drfte wie die von Freud entdeckte Topographie des Unbewuten.
21
'' In den vier
Jahrzehnten, die mit Bachofens Mutterrecht beginnen und mit Freuds Traum-
deutung enden, bildet die Theorie der Familie und die Diskussion um Vater-
218 Badinter 1993, S. 60ff.
219 Kaum verwunderlich ist deshalb, da zu Beginn des 20. Jahrhunderts die Freudsche Psycho-
analyse und Bachofens Mutterrecht in Konkurrenz treten und sich in bestimmten Kreisen
(Baeumler, Klages) sogar ihren Einflu streitig machen konnten. Vgl. dazu Heinrichs 1975, S.
9f. Noch Bronislaw Malinowski kritisiert die Universalitt des dipus-Komplexes mit den Be-
obachtungen an matrilinearen Gesellschaften: Malinowski [1924] 1986.
82 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
und Mutterrecht das Kernstck einer Auseinandersetzung, in der mit der Entste-
hung und Beschreibung der getrennten Sphren immer auch die Geschichte der
Geschlechterverhltnisse verhandelt wird. Nachdem seit dem 18. Jahrhundert
Weiblichkeit und Familie als Orte einer ursprnglichen Natur festgelegt worden
sind, geht es nun offensichtlich darum, aufweiche Weise diese Natur in eine Ge-
schichte der mnnlichen Zivilisation integriert und bersetzt wird: um eine bei
Bachofen neu konstruierte Weltgeschichte und um eine neue Definition von
Mnnlichkeit, die diese bersetzung immer neu zu leisten hat. Festgelegt auf die
gepriesenen Errungenschaften der vterlichen Ordnung, sieht sich der Mann in
seiner Ontogenese und seiner familialen Identitt bestndig auf der gefhrlichen
Wegstrecke, die der Menschheit einst im bergang der geschlechtlichen Zeitalter
aufgegeben war - an der Grenze zweier geschlechtlicher Ordnungen, wo eine
paternale Geschichte in Gang gesetzt werden mu.
Der welthistorische bergang vom Mutterrecht zum Vaterrecht bildet bald
den Angelpunkt einer ethnologischen und familiengeschichtlichen Diskussion, in
der die Ursachen, die Legitimitt und die Folgen der vaterrechtlichen Ordnung
ausgehandelt werden. Anfangs kursieren zwei bei Bachofen selbst angelegte Er-
klrungsmodelle, die sich jeweils auf die Geschichte der Sexualitt und die Histo-
riographie familirer Rechtsverhltnisse beziehen. Der Sieg des Vaterrechts kann
sich zum einen auf die Entdeckung des vterlichen Anteils an den Zeugungsvor-
gngen richten, eine biologische Anerkennung, die sich pater semper incertus
est - erst gegenber der unbezweifelbaren mtterlichen Abstammung durchset-
zen mu. Zum anderen aber kann die Entstehung des Vaterrechts auf einer ein-
fachen Umkehrung der Rechts- und Machtverhltnisse beruhen, durch die sich
der pater familias in den Besitz des Hauses, der ihm anvertrauten Gefolgsleute
und der von ihm anerkannten Nachkommen bringt. Bachofen selbst hatte be-
tont, da im Vatertum ein abstraktes Prinzip ber die Evidenz der Blutsver-
wandtschaft siegt und das abstrakte Band zwischen Vtern und Nachkommen
keinen Grund bietet, das biologisch evidente und in diesem Punkt sehr viel sta-
bilere Mutterrecht zu strzen. In der Folge jedoch wird gerade diese unsichere
Stellung des Vaters zum erklrungsbedrftigen und bei Bachofen nur geschichts-
philosophisch berspielten Problem, wohinter sich viel mehr verbirgt als ein eth-
nologisches Detail: Wie nmlich - so lautet die Frage - verwandelt sich das von
der Natur selbst gegrndete Mutterrecht schlielich doch in eine wenn auch in-
stabile Geschichte des Mannes, und aufweiche Weise vermgen sich die Mnner
von der sie dominierenden Sphre der Mtter zu emanzipieren?
Das Hauptproblem der ethnologischen Rechtswissenschaft - so der Rechts-
historiker Lothar von Dargun im Jahr 1892 - sei die Rechtsstellung des Vaters
in der Familie: eine in der Geschichte und in der groen Welt der vlkerrecht-
lichen Erscheinungen kaum begrndete Selbstverstndlichkeit, deren Klrung
nur eine kaleidoskopische, wirklich verwirrende Mannigfaltigkeit, ein wahres
Heer scheinbarer Widersprche zu Tage gebracht habe.
22
" Dargun lst diese
220 Dargun 1892, S. 1
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 8 3
Widersprche in seiner Studie ber Mutterrecht und Vaterrecht dahingehend auf,
da er die patriarchalische Familie allein in einem Gewalt- und Herrschaftsver-
hltnis begrndet sieht, bei dem der biologische Aspekt der Vaterschaft jene ur-
sprnglich geheimnisvolle, keines ebenwertigen Beweises fhige Thatsache
221

keinerlei Rolle spielt und erst sehr viel spter hinzutritt. In hnlicher Weise hat-
ten zuvor schon Lewis H. Morgan und John Lubbock den bergang in das Va-
terrecht begrndet: In Zeiten wachsenden Reichtums sei das Bedrfnis gewach-
sen, das durch die Arbeit der Mnner akkumulierte Eigentum auf die mnnli-
chen Nachkommen zu bertragen und mit einem durch Herrschaft und Gewalt
errichteten vaterrechtlichen System zu sichern.
222
Die bei Bachofen geschichts-
philosophisch begrndeten Ursachen fr die welthistorische Auflsung des
Mutterrechts verwandeln sich in der Folge in konomische und juristische Erkl-
rungsmuster ber den Zusammenhang von mnnlicher Herrschaft und Eigen-
tumsordnung:
225
Das Patriarchat beginnt mit der Einfhrung des Privateigen-
tums, mit Frauenraub und Exogamie
224
- von so vielen Verbrechen begleitet.
225
In der gesamten Diskussion stand stets auer Frage, da die Epochen des
Mutterrechts und des Vaterrechts als politischer Organisationen lngst einer
Form von Familie Platz gemacht haben, in denen Abstammung und Verwandt-
schaft auf Mutter und Vater gleichermaen verteilt sind.
221
' Dennoch verbirgt
sich in der vermeintlich historiographischen Debatte eine Theorie, die Anteile
und Positionen in der Politik der getrennten Sphren bestimmt, und nirgends
wird dies deutlicher als in der vernderten Stellung, die der vterlichen Gewalt
in der Familie zugesprochen wird.
Noch im Jahre 1835 erscheint ein schmaler Band zur Theorie der Familie,
Das Familienwesen, oder Forschungen ber seine Natur, Geschichte und Rechtsver-
hltnisse, in dem Rudolf Bosse den durchaus aufgeklrten Stand der Familienfor-
schung des 18. und frhen 19. Jahrhunderts zusammenfat: mit statistischen
Angaben zur Lebensberechnung, einem berblick ber das Familienwesen in
verschiedenen Vlkern sowie ber die natrlichen und religisen Grundlagen der
Familienordnung.
22
Die entworfene Theorie der Familie berhrt das Problem
der Geschlechterdifferenz an kaum einer Stelle, ebensowenig rckt die Frage der
Eheschlieung in den Blickpunkt. So wie sich die Familie entlang dem mnnli-
chen Lebensalter entwickelt, so ist auch ein vollblhendes Geschlecht mit ehr-
wrdigen Greisen an der Spitze das vollkommenste Bild von der Strke und
221 Dargun 1892, S. 45.
222 Lubbock [1870] 1978, S. 110. Morgan 1877, S. 328ff. S. 397ff. Vgl. auch Lippert 1884, S.
95fT. Simmel [1895] 1985, S. 127fT.
223 Zusammenfassend dazu: Coward 1983, S. 63fT. (Paternity and private property).
224 Die Bestandteile dieser Erklrung sind bis heute gltig. Vgl. Beauvoir [1949] 1992, S. 86fT.
Wesel 1980, S. 1341T. Lerner 1986, S. 36ff.
225 So der marxistische Gesellschaftstheoretiker Paul Lafargue in einem in der Zeitschrift La Nou-
velle Revue 1886 erschienenen Artikel, der fr eine Rckkehr zum Mutterrecht pldiert: Le
matriarcat Etde sur les origines de La famille (Lafargue [ 1886] 1995).
226 Vgl. Lubbock [1870] 1978, S. 113. Lippen 1884, S. 218ff.
227 Bosse 1835.
84 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
der Dauer einer familiren Gemeinschaft.
228
Die vterliche Gewalt ist auf-
grund der gesellschaftlichen und familialen Gesetzgebung nicht nur die unbe-
zweifelte Urgewalt auf Erden, sondern Begriff, Ursprung und Fortdauer der
Familie sind allein und ausschlielich an die mnnliche Position gebunden: Der
Richter darber, und der mildeste, ist von der Natur selbst eingesetzt; der Vater
hat den lebenslnglichen Beruf und damit auch das Recht, fr die Seinigen zu
sorgen und den Familienbestand zu bewahren.
229
Im Gegensatz dazu begrndet Thomas Achelis sechsig Jahre spter in einem
Buch ber die Entwicklung der Ehe (1893) - die Entstehung und Legitimation
der vaterrechtlichen Ordnung mit der weltgeschichtlich notwendigen Zurck-
weisung von zunchst natrlichen Verhltnissen und der nachtrglichen Auf-
richtung einer mnnlichen Herrschaft, die sich folgerichtig auf keinerlei Natur
mehr berufen kann. Magebend ist vor allem der Gedanke, da nun nicht
mehr, wie vordem, das natrliche Blutsband den biologischen und sozialen Zu-
sammenhang begrndet, sondern die Gewalt.
21
" Whrend das System der
Mutterverwandtschaft eine primre und durch die Natur selbst erzwungene
Notwendigkeit reprsentiert, stellt das Patriarchat eine sekundre Erscheinung
dar und vermag sich allein auf die bloe Gewalt des Mannes zu grnden.
2
"
Die archaischen Eheverhltnisse wiederum sind der getreue Spiegel einer Famili-
enordnung, die sich wie die Geschichte des Eherechts in zwei Hlften teilt: auf
der einen Seite die vterliche Gewalt, auf der anderen Seite das vorgngige Band
zwischen Mutter und Kind, welches den Verwandtschaftsbegriff auf eine unbe-
streitbare Thatsache
212
grnden konnte.
Die Geschichte der Familie wird in nur wenigen Jahrzehnten vllig umge-
schrieben. Vaterschaft und Mnnlichkeit werden als knstliche und abstrakte
Prinzipien aus dem Innenbereich der mutterzentrierten Familie verdrngt, und
so wie sich zu Zeiten des Mutterrechts der Gatte und Vater blo als ein au-
sserhalb der Familie stehendes Anhngsel,
2
" als ein verwehtes Blatt,
2M
eine
untergeordnete Persnlichkeit,
2
" begreifen konnte, so scheint sich diese Rand-
stndigkeit dem 19. Jahrhundert wieder einzuprgen, in dem die Familienfor-
scher unermdlich die blo sekundre Rolle der Vaterschaft betonen: Der
Mann hingegen - unfhig, seinen Zeugungsanteil, und namentlich die Aus-
schliebarkeit desselben, zu beweisen, konnte seine Vaterschaft nur auf eine
rechtliche Vermutung oder Fiktion basieren.
2
"'
228 Bosse 1835, S. 134.
229 Bosse 1835, S. 196.
230 Achelis 1893, S. 69.
231 Achelis 1893, S. 70.
232 Achelis 1893. S. 77.
233 Hellwald 1889, S. 228.
234 Bachofen [1861] 1975, S. 71.
235 Lafargue [1886] 1995, S. 31.
236 Achelis 1893. S. 77. hnlich bereits Bachofen: Der Vater ist stets eine juristische Fiktion, die
Mutter dagegen ein [!] physische Tatsache [...] Bachofen [1861] 1975. S. 76.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 85
Die Instabilitt dieser vterlichen Fiktion scheint sich im 19. Jahrhundert
noch zu potenzieren, wenn nmlich - wie es zahlreiche Familienhistoriker am
Ende ihrer Bcher schon damals warnend vorzeichnen - Staat und Gesellschaft
schrittweise die Funktionen der alten Familie - etwa die Einbindung der Kinder
in eine grere Gemeinschaft
2
' - bernehmen und das vterliche Oberhaupt
berflssig werden lassen:
Noch besteht die Familie und ihre Habe vererbt sich im Wege der mnnlichen und
weiblichen Verwandtschaft; noch ist die Familie in vieler Beziehung allmchtig, aber
diese Allmacht ruht mehr in ihrem moralischen Ansehen, als in der gesetzlichen
Gewalt ihres Oberhauptes; vielmehr schrumpft die vterliche Gewalt ber die Kin-
der immer mehr ein und steht in umgekehrtem Verhltnis zu den immer wachsen-
den Verpflichtungen, welche der grosse Gesamtorganismus, der Staat, dem Einzel-
nen auferlegt.
2
*
8
Um so mehr wird die Ehe zu einer letzten Bastion der mnnlichen fiktiven
Gewalt, und whrend die Familie - als Natur - zu den Bereichen der Mutter
und der Weiblichkeit gezhlt wird, gehrt die Ehe zu jener juristischen Seite des
Familienlebens, an die sich noch immer - und zuletzt - die Gewalt des Man-
nes knpft.
2
" Die Institution der Ehe gilt als ebenso knstlich wie die einstige
Durchsetzung des Vaterrechts,
24
" und in der im 19. Jahrhundert heftig gefhrten
Debatte um das Scheidungsrecht
24
' wiederholen sich nicht von ungefhr die Ar-
gumente, mit denen bei Bachofen der Fortschritt und die Notwendigkeit der
dem Mutterrecht abgetrotzten vaterrechtlichen Or dnung begrndet wird. Dem-
entsprechend versuchen die Kritiker der Mutterrechtstheorie die Ehe als vorgn-
giges Prinzip einer Universalgeschichte der menschlichen Familie zu verankern,
und wenn Edvard Westermarck in seiner einflureichen History of Human Mar-
riage (1891) zu diesem Zweck die Ehe zur biologischen und historischen Voraus-
setzung jeglicher Familienbildung erklrt, dient seine Argumentation nicht zu-
letzt dem Beweis, da der Vater in der Regel immer der Beschtzer seiner Fa-
milie gewesen ist.
242
Wenn die gesamte Geschichte des privaten Lebens im 19. Jahrhundert -
nach Michelle Perrot - als ein dramatischer Kampf zwischen dem Vater und
237 Lippert 1884, S. 259f.
238 Hellwald 1889, S. 574.
239 Die moderne historische Familienforschung hat diesen Befund im brigen besttigt. Der
Grndungsakt der patrilinearen Familie habe demzufolge in der Institutionalisierung der v-
terlichen Rolle durch die Institution der Ehe bestanden. Vgl. Tyrell 1978.
240 Lewis H. Morgan hat in seiner Studie ber Systems of Consanguinity and Afnity ofthe Human
Family dementsprechend die mglichen Familienbeziehungen nach consanguinity, or blood
und afFinity, or marriage eingeteilt: Marriage relationships exist by custom. (Morgan 1871,
S. 17).
241 Vgl. Phillips 1988, S. 478ff. Blasius 1992, S. 135ff.
242 Westermarck 1891, S. 45. Die Befrworter und Glubiger der Mutterrechtstheorie hingegen
deduzieren eine ehelose Urgeschichte und sehen im modernen Ehebruch deshalb die Vorboten
einer neuen matriarchalischen Epoche: vgl. Paul Lafargues Artikel De l'adultere dans le pr/sant
et dans le passe (Lafargue [1889] 1995).
86 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
den brigen Familienmitgliedern gedeutet und rechtshistorisch als eine lang-
same, sehr langsame Aushhlung der vterlichen Vorrechte rekonstruiert werden
kann,
243
dann geraten mit dieser Schwchung der Vater-Imago auch die kultu-
rellen Imaginationen ber Mnnlichkeit in Gefahr, und zwar in genau jener
Weise, die in der Familienforschung nach Bachofen als Instabilitt, Knstlichkeit
und Fiktion umschrieben wird. Wenn der Vater aber in der biologischen Bluts-
verwandtschaft einer mtterlich dominierten Familie gewissermaen an den
Rand gedrngt wird,
244
so bleibt ihm doch noch die andere - paternale - Ge-
schichte, von der Bachofen ebenfalls erzhlt: die Nachkommenschaft und die ge-
nealogische Fortdauer des vterlichen Namens.
Nur auf den ersten Blick verliert im 19. Jahrhundert die in der Aristokratie
gepflegte Kontinuitt einer genealogischen Familientradition ihre Bedeutung: je-
ne Ordnung der Namen, die dem einzelnen seinen von Familie und Gesellschaft
vorgezeichneten Platz zuweist.
24S
Bei nherem Hinsehen zeigt gerade das 19.
Jahrhundert eine immense brgerliche Anstrengung, sich neue Formen dieser
Genealogie anzueignen: die Sorge um Nachkommenschaft, die obsessive Be-
schftigung mit den Rtseln und Konsequenzen der Vererbung, eine mit mgli-
chen Krankheiten und Perversionen beschriftete, umgekehrte und dunkle Ah-
nentafel, auf die zuerst Michel Foucault wieder aufmerksam gemacht hat.
246
Ge-
rade weil die Familiengeschichte nicht mehr der fraglosen Tradition eines lngst
etablierten und durch die Vergangenheit legitimierten Familiennamens anheim-
gegeben werden kann, wird sie zur stndig neuen Aufgabe, an der die Ge-
schlechter in ganz unterschiedlicher Funktion und an verschiedenen Ort teilha-
ben: die Frau im mutterrechtlichen. Zentrum der Familie, der Mann als vater-
rechtlicher Vertreter nach auen und in der Kontinuitt der Generationen.
Statt mit der Rede vom Patriarchat ein Stereotyp (nicht einmal des spten 19.
Jahrhunderts) fortzuschreiben und dadurch allenfalls der Oberflche dieses eth-
nologisch und juridisch motivierten Vaterrechtsdiskurses zu folgen, lt sich
demnach eine durchaus doppelbdige (Selbst-)Wahrnehmung moderner Mnn-
lichkeit dechiffrieren. Bachofens Szenario und die Familienforschung des spten
19. Jahrhunderts bieten dem Selbstverstndnis der brgerlichen Geschlechter
zwei Mglichkeiten an: Entweder produziert das Familienleben die festgelegte
harmonische Geschichte genealogisch-mnnlicher Vaterschaft, oder aber die zu-
nehmende Entgegensetzung der beiden Geschlechter und die aktuelle Randstn-
digkeit des Vaters beginnen den stets von neuem vorgesehenen Weg vom Mut-
terrecht zur paternalen Geschichte pltzlich zu erschweren. Die Gegenwart
243 Perrot 1992, S. 136. Den Niedergang der Vaterschaft - Vom Patriarchat zur Alimentation be-
schreibt: Lenzen 1991.
244 Linda Nicholson hat eine wichtige Voraussetzung dieses neuen Modells von Familie beschrie-
ben: die allmhliche Identitt von kinship und domesticity und eine dadurch erst im 19.
Jahrhundert hervortretende neue Dimension der vermeintlich universalen seperate spheres
(Nicholson 1986, S. 108fT.).
245 Vgl. dazu Waltz 1993.
246 Foucault 1983, S. 147ff, hier S. 150.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 87
knnte sich in dieser zweiten Lesart sogar einem neuen dramatischen Wende-
punkt der Welt- und Geschlechtergeschichte annhern, in der Mnnlichkeit
wieder in Frage steht.
Auf diese Weise bleiben die unterschiedlichen und dramatisch inszenierten
Positionen der Geschlechter innerhalb der Familie - mtterlich gleichbleibende
Natur, vterlich kontinuierte Geschichte - keineswegs auf den inneren Bereich
brgerlicher Privatheit beschnkt, zumal die Geschichte des Vaterrechts deutlich
mit den mnnlichen Errungenschaften der Zivilisation identifiziert wird und sich
die fragile vaterrechtliche Situation so auf den gesellschaftlichen Zustand des
spten 19. Jahrhunderts bertrgt. Schon bei Bachofen gehrte das Mutterrecht
zu einer weitgehend bewegungslosen
24
Welt, in der sich die immer gleichen
Vorgnge der sexuellen Reproduktion abspielen und die mtterliche Einheit
ber das trennende Prinzip des Vatertums, aber auch ber dessen potentielle
Geschichtlichkeit triumphiert.
Dieser Gegensatz von weiblicher Statik und mnnlicher Bewegung wird im
Laufe des 19. Jahrhunderts immer ausgefeilter auf das Organisationsprinzip der
Moderne bertragen und kann kulturkritisch gegen diese Moderne oder zur Be-
wltigung von Modernisierungseffekten und Modernisierungsschden genutzt
werden. Wilhelm Heinrich Riehl eignet den Frauen ein aristokratisches, konser-
vatives Geprge zu,
24S
welches sie nicht nur fr das Leben in der Familie prde-
sriniert, sondern auch zum Widerstand gegen die moderne Fessellosigkeit des
Individuums
24
' befhigt. Die von Riehl empfohlene Rckkehr zum traditionel-
len Familienleben des Ganzen Hauses erfllt dieselbe Funktion wie Bachofens
geschichtsphilosophische Erzhlung. Der Gegensatz der Geschlechter wird in ei-
ner Familiengeschichte verknpft, die beiden Geschlechtern zu einer ausschlie-
lich harmonischen Zielsetzung ihrer divergenten Charaktere verhilft: Die Frauen
stellen das ihnen zukommende beharrende, aristokratische Wesen
2
in den
Dienst der Familien, die Mnner hingegen vermgen den selbstverschuldeten
Individualismus der Moderne wiederum nur als Familienmnner zu berstehen.
Nicht viel anders, wenngleich soziologisch prziser und wirkungsvoller, un-
terlegt Ferdinand Tnnies seiner Theorie ber Gemeinschaft und Gesellschaft ei-
nen geschlechtsspezifischen Subtext, der beeinflut von Bachofen
2M
- die
Frauen mit der Gemeinschaft identifiziert, die Mnner hingegen an einer stn-
digen Bewegung zwischen Gemeinschaft und Gesellschaft teilhaben lt. Als
Mitglieder einer modernen Gesellschaft gehren Mnner zu einem Kreis von
Menschen, die nicht wesentlich verbunden, sondern wesentlich getrennt
sind.
212
Auf der anderen Seite aber sind sie durch das Vatertum und die un-
247 Bachofen [1861] 1975, S. 24.
248 Riehl [1855] 1897, S. 17.
249 Riehl [1855] 1897, S. 140.
250 Riehl [1855] 1897, S. 21.
251 Vgl. Tnnies [1887] 1979, S. XXIII
252 Tnnies [1887] 1979, S. 34.
88 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
unterbrochene Reihenfolge von Vtern und Shnen
2
" dem familialen Zentrum
der Gemeinschaft verbunden. Insofern befinden sie sich in einer Zwischen-
stellung, die sowohl Gleichgewicht als auch Spaltung signalisiert: Gleichgewicht
durch die Ordnung einer Familie, die dem Leben in der Gesellschaft eine Ver-
ankerung in der Gemeinschaft gibt, Spaltung durch ein stndiges Doppelleben,
das der in der Gemeinschaft lebenden Frau erspart bleibt.
Georg Simmel verlegt diese soziologische Zuordnung wenig spter in eine Ge-
schlechter-Psychologie, in der diese Spaltung und Spezialisierung nur die tief-
ste psychologische Eigenart des mnnlichen Geistes enthllt: sich zu einer ganz
einseitigen Leistung zuzuspitzen, die von der Gesamtpersnlichkeit differenziert
ist, so da das sachlich-spezialistische Tun und die subjektive Persnlichkeit, je-
des gleichsam ein Leben fr sich leben.
214
Weiblichkeit hingegen reprsentiert
jene verlockende Erlsung und Vershnung, die der gespaltenen Identitt des
Mannes als Natur gegenbertritt: in dieser Einheitlichkeit, diesem organischen,
unmittelbaren Zusammenhang der Persnlichkeit mit jeder ihrer uerungen,
dieser Unteilbarkeit des Ich.
2
" Der durch die Arbeitsteilung in hohem Mae
vereinseitigte einzelne Mann kann nicht aufhren, in der Frau die Ergnzung
seiner einseitigen Qualitten [zu] suchen,
2S<
' wodurch er die paradoxe Bewegung
der Spaltung stets vertieft: [...] immer erscheint das mnnliche Individuum nach
zwei Seiten bewegt, in deren Polaritt die Frau nicht hineingezogen ist. In jener
ersteren Hinsicht ist der Mann einmal nach dem rein Sinnlichen hingerissen [...]
- und dann wieder reit es ihn zum Geistigen, zur absoluten Form, zu der Un-
begehrlichkeit des Transzendenren. Demgegenber verbleibt die Frau in sich, ih-
re Welt graviert nach dem dieser Welt eigenen Zentrum.
25
"
Auf vielfltige Weise reproduzieren und variieren Familientheorie, Soziologie
und Psychologie einen bei Bachofen vorgelegten Text ber Mnnlichkeit. Dieser
Text verzeichnet eine widersprchliche Bewegung, die Mnnlichkeit zum einen
vom Ort der Weiblichkeit fortfhrt, zum anderen aber dem Mann gerade dort
jene Ruhe und Harmonie gewhrt, die hetrische Mnnlichkeit zur Ord-
nung ruft und zugleich die moderne mnnliche Spezialisierung zurck-
nimmt.
2S8
Die Ruhelosigkeit
21
'
1
des Mannes und die Harmonie
26
" der Frau,
la fixite de ces mes soi-disant mobiles,
2
''
1
bilden die beiden gngigen Ge-
253 Tnnies [1887] 1979, S. 9.
254 Simmel [1902] 1985, S. 162.
255 Simmel [1902] 1985, S. 162.
256 Simmel [1911] 1985, S. 203.
257 Simmel [1911] 1985, S. 207f.
258 Selbst der Bachofen-Kritiker Edvard Westermarck beschliet seine Geschichte der Ehe deshalb
mit einem Lob der Frauen, die den Hetrismus. des Mannes in die wohlgeordnete Gestalt der
Zivilisation gezwungen haben: Die Geschichte der menschlichen Ehe ist die Geschichte einer
Verbindung, in welcher die Frauen allmhlich den Sieg davongetragen haben ber die Leiden-
schaften, die Vorurteile und die Selbstsucht der Mnner. Westermarck 1891, S. 549.
259 Durkheim [1897] 1983, S. 313.
260 Vgl. Michelet [1860] o. J. [1888], S. 85f.
261 Bourget 1901, S. 354.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 89
schlechtertopoi des 19. Jahrhunderts, und die Anfnge der Soziologie als einer
Wissenschaft der Moderne und der Modernisierung sind - weitaus enger als zu-
meist angenommen - mit dieser Theorie der Geschlechter verknpft.
2
''
2
Auf-
grund ihrer niedereren entwicklungsgeschichtlichen Stellung und ihrer repro-
duktiven Funktionen fr die Gattung nmlich ragt die Frau - bei Simmel und
Tnnies - gleichsam wie ein monolithischer Block aus der Vorzeit in die Mo-
derne hinein,
26
' und deshalb besetzt die erotische, eheliche und familiale Bezie-
hung der Mnner zu den Frauen eine Schlsselstelle in der Theorie der Moderne:
Gerade dort sind die tiefgreifenden Vernderungen des modernen Lebens bis in
die Verstelungen der privaten und intimen Lebensumstnde hinein sprbar;
dort knnen die sozialen Verlusterfahrungen und Gefhrdungen der Moderne
kompensiert werden, und im Familien- und Eheleben mag es gelingen, die un-
ausweichliche Spaltung mnnlicher Subjektivitt aufzulsen.
2M
Die Funktion von Ehe und Familie entpuppt sich demnach als beraus wich-
tig fr den Mann, und es bedarf nur eines kleinen folgerichtigen Schrittes, wenn
Emile Durkheim in seiner Studie ber den Selbstmord (1897) die Institution der
Ehe als notwendiger fr den Mann erachtet als fr die Frau. Die heilsame Dis-
ziplin, der sich der verheiratete Mann ausgesetzt sieht, schtzt ihn vor Unruhe,
Erregung und Unzufriedenheit;
26
'' was die Frau von Natur und ihren Instink-
ten her bereits besitzt und deshalb nicht aus der engen sozialen Reglementie-
rung beziehen mu, gewinnt der Mann aus der ordnenden Kraft, die die Ehe
bei ihm hat [...], aus der Migung, der er seine Begierden unterwirft und dem
danach eintretenden moralischen Wohlbefinden.
266
Die tiefste Ursache fr die
Immunitt der Verheirateten gegenber dem Selbstmord liegt jedoch nicht in
der Ehe, sondern in der Familie.
26
Dort werden die Keime fr ein ber das ei-
gene Leben hinausgehendes Verantwortungsgefhl gelegt; dort erst beginnt sich
die weibliche Natur wieder in eine mnnliche Geschichte zu verwandeln.
Das Lob der Huslichkeit im 19. Jahrhundert beschreibt immer eine kurzfri-
stig und beraus heilsam zum Stillstand gekommene Bewegung der Mnnlich-
keit, eine Distanzierung der modernen Welt, wie sie etwa Bogumil Goltz in ei-
nem Buch ber Charakteristik und Naturgeschichte der Frauen im Jahre 1859 so
262 Zur Geschlechterproblematik in der Soziologie der Jahrhundertwende - Durkheim, Tnnies,
Simmel, Max Weber - vgl. Dahme 1986. Roth 1992. Lichtblau 1992. Lichtblau 1996, S.
280-391. Weniger vielversprechend drfte es sein, die Theoreme dieser Theoretiker ber die
Geschlechterpolaritt auf die redundante Motorik einer patriarchalischen Ideologie zurckzu-
fhren. Vgl. fr Tnnies: Greven 1991, Meurer 1991.
263 Lichtblau 1996, S. 296.
264 Die Anfnge der Familien- und Geschlechtersoziologie reichen dabei bis Riehl und Bachofen
zurck, ihre nachhaltige Wirkung bis in die Weimarer Republik ist dokumentiert erwa in ei-
nem Beitrag zur Soziologie der Geschlechter, den Leopold von Wiese im Jahre 1918 in einer
Schrift ber Strindberg vorlegt und dabei noch einmal alle gelufigen Argumente der Ge-
schlechterdifferenz, der Frauenbewegung und der Theorie einer mnnlichen. Moderne vor-
fuhrt (Wiese 1918).
265 Durkheim [1897] 1983, S. 31 lf.
266 Durkheim [1897] 1983, S. 316.
267 Durkheim [1897] 1983, S. 208, S. 219.
90 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
blumig wie reprsentativ zusammenfat: Erst in den Zeiten, wo das Weltleben
so complicirt, so schwierig und unbarmherzig wird, da es die Individuen zu ab-
sorbiren droht, da es dem einzelnen Menschen selten Bequemlichkeit oder gar
Freude, Freiheit und Auszeichnung gewhrt, da wird die Ehe das einzige Mittel,
sich der Verzweiflung zu entziehen; weil Liebe, Treue und eigener Heerd [!] die
kleine Welt um das Individuum her schaffen, in die es sich aus dem Getmmel
der groen Welt zurckziehen darf.
268
Ehe und Familie bezeichnen im 19. Jahrhundert einen weiblichen Ort, der
die Trennung von Privatheit und ffentlichkeit motiviert und dabei doch - mo-
ralisch berhht - zum Mittelpunkt des brgerlichen Lebens inmitten seiner
Trennungen erklrt wird.
2
"' Wenn Jules Michelet in seinem berhmten Buch La
femme (1859) die Frau - nach der bersetzung von Friedrich Spielhagen - als
Religion,
2
" als Engel des Friedens und der Civilisation
2
' feiert, dann zeich-
net sich Weiblichkeit in ihrer hchsten Bedeutung durch ihre Rolle als Mittle-
rin zwischen Sexualitt und ffentlichkeit aus. Zum einen befriedigt die Frau
die Anziehungskraft des sinnlichen Reizes und lindert den Sturm des Blutes,
zum anderen beruht ihre heilende Kraft auf der Fhigkeit, den durch die
mnnliche Kraft verursachten Krieg, Zwiespalt und Kampf in der Welt
hinterher zu mildern, zu snftigen, zu heilen.
2 2
Also eine doppelte mnnliche
Bewegung zu einem weiblichen Zentrum, das der Mittelstellung
2
' der Gynai-
kokratie bei Bachofen - zwischen Hetrismus und Vaterrecht - auf das genaueste
entspricht: das Uranfnglichere eines Naturzustandes sowie das undifferen-
ziertere Stck Natur, dem der Mann sich - nach Leu Andreas-Salome -
268 Goltz 1859, S. 91. In Deutschland spielte das vielgelesene Werk Zur Charakteristik und Natur-
geschichte der Frauen (6. Aufl. 1904) eine hnliche Rolle wie Michelets La femme - mit beraus
hnlichen und analogen Bemerkungen zur heilsamen und kulturellen Funktion der Frau:
Damit dem Manne, dem Halbgott der Schulvernnftigkeit: Herz und Phantasie nicht ver-
rrocknen, und die Harmonie des Lebens nicht abhanden komme, ist ihm das Weib mit seiner
permanenten Tugend-Virtuositt zur anderen Hlfte gegeben, und dieses sinnlich geartete
subjeetive Weib beherrscht und leitet den objeetiv gebildeten Mann mit ihrer inspirirten Na-
tur. Jedes menschliche Verhltni ist hohl und trgerisch im Leben, wenn man es auch nur mit
einer mittelmigen Ehe vergleicht; in derselben aber ist die Frau mehr, als Mann und Kinder
zusammen. Sie ist ein Wunder der Liebe, der sensitiven Mitleidenschaft und einer Divination,
die jeder sittlichen Inconvenienz vorzubeugen, jedes Unheil im Hause zu lindern versteht. Sie
ist eine Heroin des Alltagslebens und seiner permanenten Qulereien. Verglichen mit des Wei-
bes Virtuositt in der Ehe, ist der Mann nur ein plumper Mechaniker und Dilettant... (Goltz
1859, S. 77).
269 Darauf haben vor allem diejenigen Arbeiten aus dem anglo-amerikanischen Bereich aufmerk-
sam gemacht, die kulturelle Reprsentationen von domesticity.. im 19. Jahrhundert unter-
sucht und dabei das privat/public-Konzept zunehmend in Frage gestellt haben: vgl. Arm-
strong 1987. Poovey 1988. Leites 1988. Shires 1992. Newton 1994.
270 Michelet [1860] o. J. [1888], S. 84.
271 Michelet [1860] o. J. [1888], S. 228.
272 Michelet [1860] o. J. [1888], S. 228.
273 Bachofen [1861] 1975, S. 29.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 91
entrungen hat, indem er Mann ward, das ihm zugleich jedoch als das Vollen-
detere erscheint.
274
Gleichzeitig bildet dieser dem Mann entgegengesetzte Natur-Raum eben nur
eine Durchgangspassage, die sich der Mann als Teil seiner Geschichte aneignen
mu. Die Familie gewinnt gerade dadurch ihre Bedeutung, da sie diese stndige
Aneignung ermglicht, und die im 19. Jahrhundert durchgreifend besttigte und
institutionalisierte traditionelle Geschlechter-Dichotomie von Natur und Kultur
besteht gerade darin, diese Entgegensetzung als stndige Bewegung, als Erzh-
lung und Geschichte zu denken. So wie Bachofen die Weltgeschichte nach der
zeitlichen Ordnung von Geschlechter-Epochen rekonstruiert, so ordnet Jules
Michelet die Geschlechter nach einer stndig stattfindenden Verwandlung von
weiblicher Natur in mnnliche Form, sei es in der Erkenntnis des weiblichen
Krpers durch mnnliche Wissenschaft, sei es in Ehe und Familie, wo die Um-
setzung von Natur in einen mnnlich geschriebenen Text nach einer Beschrei-
bung von Jean Borie - ihren Hhepunkt findet: l'epouse met le mari l'ecole
de la nature, eile lui apprend, eile lui laisse lire ce grand texte dont eile est por-
teuse, mais inversement, faible petite personne, page vierge si vite tournee, eile a
besoin du viril Gutenberg qui l'imprimera. Admirable unite d'une vie diverse
mais sans contradiction [...].
275
Der bei Michelet zum Vorschein kommende ideale Geschlechter-Text besteht
darin, da der Mann die weibliche Natur entziffert und dabei den Innenraum
der Familie in seine Geschichte berfhrt. Die ganze Anstrengung dieses von der
Dichotomie zwischen Natur und Geschichte beherrschten 19. Jahrhunderts liegt
demzufolge nicht allein darin, die Opposition der Geschlechter zu legitimieren
und aufrechtzuerhalten, sondern immer von neuem eine Geschichte zu konstru-
ieren, mit der diese von Bachofen und Michelet vorgefhrte bersetzung von
Natur in Geschichte ermglicht wird. Selbst Naturgeschichte und Menschheits-
geschichte sind auf diese Weise miteinander vershnt, denn die von Michelet so
unermdlich vorgefhrte Historie ist mnnlich und bedarf einer weiblichen Ge-
genwelt, wenn sie sich - wie es Roland Barthes in seinem Michelet-Buch (1954)
kommentiert hat - in der Betrachtung des Historikers als vollendet prsentieren
soll: Die Geschichte, der wir trichterweise ein weibliches Geschlecht geben, ist
ein roher und ungeselliger Mann, ein gehetzter, staubbedeckter Wanderer; die
Natur ist eine Frau.
276
Der harmonische Handel eines Michelet aber - unite d'une vie diverse mais
sans contradiction (J. Borie) - setzt stets eine paternale Erzhlung voraus, die
Natur immer wieder in eine mnnliche narrative Form zu bringen vermag: genau
jenen Proze, ber dessen Gefahren Bachofen und die um vterliche Gewalt
besorgten Familientheoretiker des 19. Jahrhunderts so ausfhrlich informierten.
Der am Anfang dieses Kapitels erwhnte Roman von Samuel Butler, The Way of
274 Andreas-Salome[1899] 1992, S. 33.
275 Borie 1981, S. 37.
276 Zit. bei Barthes [1954] 1984, S. 168.
92 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
All Flesh, schildert das viktorianische 19. Jahrhundert deshalb als eine Geschichte
von Familien, erzhlt dann aber statt von geglckten mnnlichen Transaktionen
vom Gegenteil. Dennoch spiegelt auch dieser Familienroman der Pontifex-
Generationen exakt die narrative Form, in der das Verhltnis von weiblicher
Natur und mnnlicher Familiengeschichte am Ende des 19. Jahrhunderts immer
von neuem inszeniert wird. Die Romane des brgerlichen Realismus handeln -
wie ich zeigen werde - beraus hufig von einem paternalen Text, der die narra-
tive Struktur der Geschichte organisiert und doch stndig unterminiert zu wer-
den droht.
1.2.2 Familienmnner zwischen maternalem Ort
und paternaler Erzhlung
Zur selben Zeit, als Samuel Butler in London seine Geschichte der Pontifex-
Familie verfat, schreibt im nahe gelegenen Brighton der damalige portugiesische
Konsul Eca de Queirz an einem Text, der bereits 1888 erscheint und bald als
einer der grten Romane der portugiesischen Literatur und des europischen
Realismus gilt: Os Maios - ein Panorama des portugiesischen 19. Jahrhunderts,
aber auch ein Roman, der wie The Way of All Flesh drei Generationen umfat
und die Familiengeschichte zwischen dem patriarchalischen Grovater Afonso
und dem letzten Nachkommen des Geschlechts, Carlos Eduardo da Maia, er-
zhlt.
Inmitten eines groangelegten und mit ironischen Zeitkommentaren unter-
malten Bildes der portugiesischen Gesellschaft konzentriert sich die Geschichte
der Familie Maia auf lediglich zwei zentrale und tragische Ereignisse. Pedro, der
Sohn des alten Afonso und Vater des jungen Carlos da Maia, hatte sich aus Ver-
zweiflung das Leben genommen, weil seine Frau nach wenigen Ehejahren mit
der gemeinsamen Tochter und einem neapolitanischen Liebhaber nach Italien
geflohen und dort vetschwunden war. Sein Sohn Carlos, von Beruf Arzt und
darber hinaus Mittelpunkt einer Gruppe portugiesischer Intellektueller, durch-
lebt eine leidenschaftliche Liebesaffre mit der schnen und geheimnisvollen
Maria Eduarda, um am Ende zu erfahren, da es sich um seine eigene totge-
glaubte Schwester handelt. Ehebruch und Geschwister-Inzest zerstren die
mnnliche Genealogie der Familie, und der an gebrochenem Herzen sterbende
Grovater wird seiner eigenen Kontinuitt - einer paternalen Geschichte be-
raubt: besiegt von jenem unerbittlichen Schicksal (implacavl destino), das ihn
in seinen Mannesjahren mit dem Unglck seines Sohnes (desgraca do filho) ge-
schlagen hatte und im hohen Greisenalter mit dem Unglck seines Enkels (des-
graca do neto) vernichtete.
277
277 Queirz [1888] o. ) . , S. 646. Die deutsche bersetzung wird zitiert nach: Queirz [1888]
1986, S. 734.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
93
In beiden Fllen ist genau jene Prozedur milungen, die im idealen Famili-
entext des 19. Jahrhunderts als paternale Agenda vorausgesetzt ist: die Verwand-
lung von Weiblichkeit in Familiengeschichte. Whrend im ersten Fall - nach der
Terminologie von Claude Levi-Strauss - die matrimonialen Tauschgeschfte wi-
derrufen werden, setzt der zweite Fall die Regel der Exogamie auer Kraft. Wh-
rend der Ehebruch - nach der Geschlechter-Geschichte Bachofens - das Vater-
recht zurcknimmt und dabei nur dessen Knstlichkeit unter Beweis stellt,
2 K
bringt der im Roman dargestellte Inzest den Fehlschlag der genealogischen Be-
wegung und zudem das Rtsel einer weiblichen Sexualitt zum Ausdruck, ber
die der Mann keine Gewalt besitzt. Schon Bachofen hatte der Epoche des
Mutterrechts die Selbstverstndlichkeit der Geschwisterehe
2
' unterstellt, und
als Don Carlos nach einer Liebesnacht mit seiner Schwester sich am nchsten
Morgen bewut macht, da das gleiche Blut in ihr flo, verwandelt sich Mari-
as Krper in jenes Schreckbild einer mutterrechtlichen und amazonenhaften
Weiblichkeit: [...] krftig, muskuls, mit den starken Gliedmaen einer wilden
Amazone, allen ppigen Schnheiten eines fr die Lust geschaffenen Tieres (mu-
sculoso, de grossos membros, de amazona brbara, com todas as belezas copiosas
do animal de prazer). Ihr mattglnzendes Haar wirkte auf ihn pltzlich so dicht
wie eine Lwenmhne. Noch in dieser Nacht hatten ihn ihre Bewegungen im
Bett erschreckt, als wren es die einer trgen und gierigen Bestie, die sich streck-
te, um ihn aufzufressen (que se estirava para o devorar). [...] Doch kaum da der
letzte Seufzer auf seinen Lippen erstarb, begann er sich unmerklich an den Rand
der Matratze zurckzuziehen, von einem seltsamen Schrecken erfllt (com um
susta estranho).
280
Am Ende sterben die Maias aus, und dieses beinahe klassische Thema der
decadence-Literatur basiert auf dem Schicksal einer paternalen Familienge-
schichte. Das Geschlecht der Maias zerbricht an der Natur-Gewalt eines weibli-
chen und maternalen Krpers, den die Familienmnner nicht in eine Geschichte
in ihre Geschichte zu verwandeln vermochten.
Noch vor dem Erscheinen der Romane von Eca de Queirz und Samuel But-
ler hat Emile Zola in Paris die Arbeit an seinem Romanzyklus ber die Familie
Rougon-Macquart begonnen. Im Vorwort des ersten Bandes, La Fortune des Rou-
gon (1871), entwirft Zola das Programm einer Histoire naturelle et sociale d'une
278 Die Szene des Ehebruchs ist in dem Roman deutlich als ein Versagen des Sohnes und eine
Demtigung der Familie gekennzeichnet. Als Pedro seinem Vater Afonso von der Flucht Mari-
as erzhlt, fhlt dieser das abstrakte vterliche Recht verletzt und zudem die Mnnlichkeit sei-
nes Sohnes in Frage gestellt: Und dieser Sohn hier war es, der seine Autoritt miachtet
(desprezando a sua autoridade), sich mit jener Kreatur verbunden und das Blut seines Ge-
schlechts geschndet hatte (estragara o sangue da raca) und jetzt sein Haus mit Schmach be-
deckte! Da war er nun. Lag einfach da, kein Aufschrei, kein Zorn, kein ungestmes Aufbegeh-
ren eines betrogenen Mannes (sem um foror, um arranque brutal de hrnern traido)! Kam nur
her, um sich auf das Sofa zu werfen und erbrmlich zu heulen. Und das entrstete ihn. Qu-
eirz [1888] 1986, S. 53. Queirz [1888] o. J., S. 45.
279 Bachofen [1861] 1975, S. 83f, S. 181.
280 Queirz [1888] 1986, S. 757f. Queirz [1888] o. J., S. 666f.
94 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
famille sous la second Empire
281
- die Geschichte des Kaiserreichs als einer Fa-
miliengeschichte der Rougon-Macquarts, deren Mitglieder jeweils die verschie-
densten Positionen und Klassen dieser Gesellschaft besetzen und reprsentieren.
Das bei Eca de Queirz fr die Tragdie der Familie magebliche Schicksal
(destino), la fatalite, hat einer wissenschaftlich beglaubigten Vererbungstheo-
rie Platz gemacht.
282
Die Vererbung habe ebensolche Gesetze wie die Schwerkraft
(L'heredite a ses lois, comme la pesanteur),
28
' und wenn die Familie Rougon-
Macquart einerseits die franzsische Sozialgeschichte mit ihren unterschiedlichen
gesellschaftlichen Milieus (l'histoire sociale) vorfhren soll, so prsentiert sie
andererseits die Geschichte einer Vererbung (l'histoire naturelle): la lente suc-
cession des accidents nerveux et sanguins.
284
Die Familien- und Gesellschaftsge-
schichte des Roman-Zyklus, der mit dem zwanzigsten und letzten Roman Le
Docteur Pascal im Jahre 1893 ausklingt, verfolgt zwei durchaus entgegengesetzte
Ziele: Sie soll den Niedergang einer Gesellschaft zwischen dem Putsch der Bona-
partisten (1851) und der Niederlage bei Sedan (1871) illustrieren, zugleich aber
auch der im Verlauf des Schreibens und mit der Grndung der dritten Republik
gewonnenen Hoffnung des Autors auf soziale und politische Regeneration Aus-
druck verleihen.
Im Zentrum der auf- und absteigenden Linien dieser Familiengeschichte be-
findet sich der Organismus einer von der Stammutter Adelaide Fouque gegrn-
deten Familie, der mit dem sozialen Organismus der franzsischen Gesellschaft
gleichgesetzt wird: ein metaphorischer Krper, dessen Triebleben auer Kon-
trolle geraten ist.
2
*" Wenn im Verlauf des Zyklus die synchrone Darstellung die-
ses Organismus die diachrone Genealogie der Familiengeschichte immer mehr
berlagert,
286
dann auch deshalb, weil sich die Begierden - le debourdement des
appetits
28
immer mehr in diesem Krper auszubreiten beginnen, ohne in die
zeitliche und genealogische Geschichte dieser Familie integriert zu werden. So
wie diesem Krper eine Mythologie der Natur und der Mutter Erde eingeschrie-
ben ist,
288
so Zeichner Zola insgesamt eine ganz hnliche Geschichte wie
Bachofen und eine Familiensaga wie Eca de Queirz: Die sich gleichsam hori-
zontal ausbreitende Krankheit der Gesellschaft beruht auf der Ausartung eines
weiblichen Organismus, dessen Verfall, statt einer linearen Kontinuitt zu
281 Zola [1871] 1991, Bd. 1,S. 16.
282 Vgl. Zolas Notiz zu dem anfangs auf zehn Bnde berechneten Plan: II ne laut pas user du mot
fatalite, qui serait ridicule dans dix volumes. Le fatalisme est un vieil outil (Zola [1871] 1991,
Bd. 1,S. 1093).
283 Zola [1871] 1991, Bd. 1,S. 15.
284 Zola [1871] 1991, Bd. 1,S. 15.
285 Vgl. Kaiser 1990.
286 Vgl. Gumbrecht 1978.
287 Zola [1871] 1991, Bd. l . S. 15.
288 Mrten van Buuren hat in seiner Zola-Studie De La Metaphore au Mythe diesen mythischen
Subtext untersucht: Buuren 1985, S. 56ff.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
95
folgen, immer nur die sich hufenden Krankheitsflle einer geschlechtlichen und
krperlichen decadence wiederholt.
289
Nachdem mit dem vorletzten Band La Debcle die politisch-historische Ge-
schichte des Zyklus in Sedan - an ihr Ende gekommen ist, beginnt die Zu-
kunft mit Le Docteur Pascal wieder in der Familie.
2
'" Und zwar auf eine bezeich-
nende Weise: Die zuvor gleichsam ortlosen Triebe und Begierden sowie die den
Zyklus begleitenden Geschichten von Inzest, Ehebruch und Leidenschaft werden
zielgerichtet auf die Funktion der familialen Reproduktion umgestellt, und diese
Refinalisierung der Sexualitt auf Prokreation
2
'" steht am Anfang einer fami-
lialen Genealogie, die mit dem alten Pascal Rougon und seiner Nichte Clotilde
eine neue Kontinuitt erhlt. Der kranke Krper verwandelt sich so wieder in ein
Bild der nhrenden Natur, und der Roman schliet mit der ihr Kind stillenden
Clotilde: Une mere qui allaite, n'est-ce pas l'image du monde continue et sau-
ve?
292
Die eigentliche continuite dieser Familiengeschichte jedoch wird von
der Wissenschaft des Docteur Pascal hergestellt und bewahrt. Seit dreiig Jahren
hat der Arzt die Daten und Zeugnisse der eigenen Familiengeschichte gesammelt
und den mathematischen Plan des Familienstammbaums, un arbre mathema-
tique,
2
'" studiert, um seiner Nichte das Familienarchiv und die Stammbaumta-
fel am Schlu als Geheimschrift des Lebens und der Weltgeschichte auszubrei-
ten: C'est un monde, une societe et une civilisation, et la vie entiere est l
Ich werde spter noch auf das Ende dieses Romans eingehen und in dem Ver-
hltnis zwischen Pascal und Clotilde eine Dissonanz des scheinbar harmonischen
Geschlechter-Textes aufdecken. Entscheidend ist zunchst, da der letzte Teil
des Rougon-Macquart-Zy\dus wieder einen Familienroman in Gang bringt, der
die Geschlechter-Theorie eines Jules Michelet nachzeichnet und den kranken
weiblichen Gesellschaftskrper erneut einer paternalen Geschichte unterstellt.
289 Rainer Warning entdeckt hier zugleich einen narrativen contre-discours, der gegenlufig zum
positivistischen Erkenntnisoptimismus., des 19. Jahrhunderts eine kompensatorische Trans-
gressionsphantasie entwirft (Warning 1990, S. 369). Freilich wird die Bedeutung der Weib-
lichkeit und der Familie dadurch in die Geschichte einer grandiosen Perversion., (ebd. S.
365) verwandelt und von daher geschlechtlich entdifferenziert.
290 Vgl. dazu jetzt Bernard 1993. Die Rezeptionsgeschichte hat Zolas letzten Rougon-Macquart-
Roman stets vernachlssigt und insgeheim Le Debcle als Schlupunkt des Zyklus favorisiert:
zum Teil aufgrund ihrer historisch-sozialgeschichtlichen Perspektive auf Zolas naturalistische'
Romane, zum Teil aufgrund ihrer sthetischen Wertmastbe, die Zolas Sptwerk lange Zeit
mit dem Verdikt .nachlassende Schaffenskraft belegte, zum Teil auch wegen der scheinbar
privaten und auf Zolas Biographie zurckgehenden Thematik des letzten Rougon-Macquart-
Romans, in dem die politisch-soziale Bezugnahme des Romanzyklus deutlich zurckgenom-
men scheint. Zum Beginn einer literaturwissenschaftlichen Umwertung von Le Docteur Pascal,
die auf Zolas eigene Bewertung des Romans als Zusammenfassung und Hhepunkt des Zyklus
zurckgeht, vgl. Wolfzettel 1972.
291 Kaiser 1990, S. 48.
292 Zola [1893] 1993, S. 428.
293 Zola [1893] 1993, S. 165.
294 Zola [1893] 1993, S. 174.
96
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
Wenn auch die dem Roman unterlegte Vererbungstheorie sich eher als .Verer-
bungsmrchen prsentiert, das - wie ein Kritiker des Docteur Pascal in der Zeit-
schrift Die Freie Bhne nicht unzutreffend resmiert - recht viel Poesie und we-
nig Wissenschaft
2
'" enthlt, so ist der Roman doch wissenschaftlich in einem
anderen Sinn: Er folgt dem narrativen Modell einer in den zeitgenssischen Wis-
senschaften formulierten Theorie der Mnnlichkeit und lenkt die Krankheitsge-
schichte des franzsischen Kaiserreichs wieder in das Bild einer Familie zurck,
die eine - nach familientheoretischen Mastben - hoffnungsvolle Nachkom-
menschaft verheit.
Wie grundlegend und zugleich subtil dieses Modell sich der Romanliteratur
des spten 19. Jahrhunderts eingeprgt hat, zeigt - zwei Jahre vor Zolas Le Doc-
teur Pascal - der Roman Tess of the D'Urbervilles von Thomas Hardy.
2
'"' Von
Anfang an rckt dieser Roman das vermeintlich alte Thema einer familialen Ge-
nealogie in den Mittelpunkt, beginnt dieses Motiv jedoch in einer Weise zu ver-
ndern, die um so deutlicher einen modernen mnnlichen Subtext zum Vor-
schein bringt. Zunchst steht die Familiengeschichte der D'Urbervilles ganz im
Zeichen einer Parodie auf genealogische Stammbume und aristokratische Ah-
nentafeln. Ein Pastor, der fr eine Historiographie der Grafschaft alte Familien-
Stammbume studiert, verkndet dem verarmten Hndler John Durbeyfield,
da dieser der alten Ritterfamilie der D'Urbervilles entstammt und sich fglich
Sir John nennen knnte - wenn es denn noch Ritter und adelige Familien g-
be. Die grfliche Familie sei schon ausgestorben, extinct in the male line und
gone under (S. 45). Durbeyfield, der daraufhin betrunken ber die Lande zieht
und von seinen Vorfahren singt, besitzt jedoch seine Tochter Tess, und als seine
Frau erzhlt, da eine reiche Dame in der Nhe noch den Namen D'Urberville
trage, wird Tess sogleich zum Objekt elterlicher Heiratsplne: Well, Tess ought
to go to this other member of our family. She'd be sure to win the lady - Tess
would; and likely enough 'twould lead to some noble gentleman marrying her
(S. 65). Tess wird zur Heldin dieses Romans, indem sie als matrimoniales Tau-
schobjekt eingesetzt wird. Sie bildet das Medium, mit dem die Familie ihren
neuen genealogischen Aufstieg plant.
Der Roman rckt den Charakter des Frauentauschs deutlich in doppelter
Weise ins Bild. In ihrer ersten Szene ist Tess Teilnehmerin des traditionellen
May-Day dance, einer Prozession von Frauen, in deren Verlaufsich die mnn-
lichen Einwohner des Dorfes und zufllige Passanten hinzugesellen und die
Frauen beobachten: inclined to negotiate for a partner (S. 52). Diesmal sind
drei vornehme Brder darunter, three young men of a superior class, von de-
nen einer, Angel Clre, gegen den Widerspruch der beiden anderen ein Bauern-
mdchen zum Tanz auffordert. Die gewhlte Tanzpartnerin zieht den Neid aller
anderen auf sich, auch den von Tess, deren vorwurfsvolle Augen - the faintest
aspect of reproach that he had not chosen her (S. 54) - Angel erst beim Ab-
295 Ledebour 1893, S. 1060.
296 Hardy [1891] 1978. Seitenangaben fortan im Text
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
97
schied bemerkt und bedauert: He wished that he had asked her; he wished that
he had inquired her name (S. 55).
Dieser erste Tausch ist miglckt; die der Tochter Tess zu diesem Zeitpunkt
noch unbekannte vornehme Herkunft ihrer Familie, ihr aristokratischer Name,
qualifizierte sie noch nicht zum prestigetrchtigen Objekt, wie der Erzhler sati-
risch hinzufgt: Pedigree, ancestral skeletons, monumental record, the
d'Urberville lineaments, did not help Tess in her life's battle as yet [...] (S. 54).
Wenig spter jedoch, nachdem Tess von ihrer Mutter den wahren Namen ihres
Geschlechts erfahren hat - We've been found to be the greatest gentlefolk in the
whole country - [...] our real name being d'Urberville! (S. 58f.) - , wird der
zweite Tausch - mit dem mutmalich adeligen Vetter Alec - initiiert. Dieser
zweite Versuch schlgt abermals fehl. Die vermeintlichen Verwandten haben sich
den Namen der D'Urbervilles nur durch den Kauf von Besitztmern erworben,
und der junge Alec Stoke-d'Urberville vergewaltigt die unerfahrene Tess. Die
Heldin zieht wieder zu ihren Eltern, das dort zur Welt gebrachte Kind stirbt kur-
ze Zeit spter.
Der von John Durbeyfield geplante aristokratische Familienroman entpuppt
sich demnach als katastrophale Tuschung. Die auffllig inszenierte Praxis des
Frauentausches zerbricht an einer Realitt, die lngst nach anderen Regeln zu
funktionieren scheint, ohne ein genealogisches Band, das eine Familie mit ihrer
Geschichte verbindet. Dem schnellen Aufstieg und dem genauso rapiden Fall der
Tess D'Urberville in den Kapiteln Maiden und Maiden No More schliet sich je-
doch eine zweite Geschichte an, die wiederum im Mai beginnt. Tess beschliet,
sich in einer Molkerei als milkmaid anstellen zu lassen: She would be the
dairymaid Tess, and nothing more (S. 151). Scheinbar werden die Konsequen-
zen aus dem gescheiterten Tauschgeschft und der verfehlten Familiengeschichte
gezogen. Tess will ihrer adeligen Herkunft und ihrem Tauschwert entsagen -
there should be no more d'Urberville air-castles in the dreams (S. 151). Statt
dessen rckt lediglich ein anderer Ursprung der Familiengeschichte in den Blick.
Die von Tess gewhlte Molkerei nmlich liegt in der Nhe der D'Urberville-
Familiengrfte, near the great family vaults of her granddames and their po-
werful husbands (S. 151), und mit den granddames rckt die mtterliche Li-
nie der Familie in den Blick. In dem Flutal der Molkerei werden nicht zufllig
berreichlich Milch und Butter produziert, the valley in which milk and butter
grew to rankness (S. 156). Und whrend die vterlichen Vorfahren im Grab lie-
gen, in the church of which parish the bones of her ancestors - her useless an-
cestors - lay entombed, erinnert sich Tess an das leibhafte Erbe ihrer Mutter: I
have as much of mother as father in me! (S. 156)
Der linearen und zunchst abgebrochenen Geschichte eines vterlichen Fami-
lienromans steht nun die statische Topographie einer maternalen Natur gegen-
ber: Tess kehrt zu den unverbrauchten Ressourcen ihrer mtterlichen Vorfah-
ren - the energy of her mother's unexpended family (S. 158) - zurck und be-
zieht aus diesen Quellen neue Kraft: the strength of her own vitality (S. 181).
Angel Clre taucht als Praktikant wieder auf, und auch er fgt sich nun in eine
98 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
gleichsam mtterliche Genealogie ein. Statt Tess als Tauschobjekt auszuwhlen,
verwandelt er sie in ein Bild weiblichen Ursprungs und weiblicher Natur: the
aesthetic, sensous, pagan pleasure in natural life and lush womanhood (S.
218)."' Den Namen Tess, den er einst zu erfragen wnschte, belegt er nun mit
den Figuren heidnischer Gttinnen und statuiert die Trgerin als Wesen und
Bild: She was no longer the milkmaid, but a visionary essence of woman a
whole sex Condensed into one typical form. He called her Artemis, Demeter, and
other fanciful names half teasingly [...] (S. 187). Tess wehrt sich gegen diese
mnnlichen Zuschreibungen mit der Berufung auf ihren Namen, der jenseits ih-
rer vterlichen Linie - D'Urberville - und ihrer mtterlichen Naturalisierung
die eigene Identitt festhalten soll: Call me Tess, she would say askance - ein
Widerstand, den sie buchstblich von der Seite her artikuliert und so den my-
thisierenden Zuweisungen zu entkommen versucht. So wie Angel der Aufforde-
rung zwar folgt und dennoch an seiner Imago festhlt, so macht sich der Erzhler
zum sozialkritischen Anwalt seiner Heldin, um im Erzhlen jedoch die stereoty-
pen Benennungsversuche seiner mnnlichen Figuren zu besttigen - eine narrati-
ve Konsequenz, die von der feministischen Kritik wiederholt nachgezeichnet
worden ist.
2
'
18
Tess ofthe D'Urbervilles breitet zwei Schaupltze einer Familiensaga aus, in der
Tess als Figur einer jeweils anderen Weiblichkeit erscheint: zunchst - in der v-
terlichen Linie - als Einsatz eines klassischen matrimonialen Tauschgeschfts,
danach auf dem Territorium der Mutter - als Ikone einer Weiblichkeit, die
dem zivilisationsmden Angel das Versprechen einer heilsamen, heidnischen und
sinnlichen Natur gibt. So wie Tess auf diesem zweiten Schauplatz alle Eigen-
schaften eines paternalen Tauschobjekts verliert, so ist fr Angel die eigene pa-
ternale Geschichte stillgelegt. Als er fr einige Tage in seine Heimat zurckkehrt,
reit ihn der Anblick seiner Vaterstadt unvermittelt aus seinen allein Tess ge-
widmeten Gedanken. Mit dem vterlichen Ort kommt zugleich die ihm von den
Eltern bestimmte Braut in Sicht: His father's hill-surrounded little town [...]
came at last into view beneath him [...]. The young lady was Miss Mercy Chant,
the only daughter of his father's neighbour and friend, whom it was his parents'
quiet hope that he might wed some day (S. 2l6f.).
Die Aufspaltung der Tess in ein vterliches Tauschobjekt und ein Bild des
mtterlichen Ursprungs - innerhalb und auerhalb ihrer eigenen Familie, zwi-
schen Ursprung und Zukunft - verwandelt ihre eigene Geschichte in ein bestn-
diges Drama der Diskontinuitt,
2
'
1
'
1
markiert dabei jedoch nur zwei Positionen
einer widersprchlichen mnnlichen Geschichte. Auf der einen Seite soll der Ort
weiblicher Natur in eine paternale Erzhlung bertragen werden, auf der anderen
Seite verheit dieselbe Natur eine Rckkehr zum maternalen Ursprung, an dem
die Spuren dieser Erzhlung wieder getilgt sind.
297 ber den allegorisierenden Blick Angels auf den Krper von Tess vgl. Bronfen 1994, S. 341 ff.
298 Boumelha 1982, S. 117. Boone 1987, S. 1987. Ingham 1989, S. 71fT.
299 Vgl. dazu Gordon 1987.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 9 9
Die Diskontinuitt dieses Romans spiegelt das Oszillieren einer mnnlichen
Identitt, die im 19. Jahrhundert Gestalt gewinnt und seither als deren spezifi-
sche Modernitt bestimmt werden kann: an identity between two poles/"" ein
paternal narrative, das zugleich von der nostalgischen Suche nach einem mater-
nalen Ursprung gebrochen und diskontinuiert wird. Diese vermeintlich archai-
sche Geschichte wird im 19. Jahrhundert - ebenso wie die archaische familiale
Genealogie der D'Urbervilles - neu erzhlt, und sie begrndet so erst eine spezi-
fische moderne Narration des Mnnlichen: Die paternale Ordnung des Namens
und die vaterrechtlichen Tauschgeschfte drohen abzubrechen oder mssen zu-
mindest neu geregelt werden. Der maternal gewordene Ort der Familie hat sich
zu einem verheiungsvollen und zugleich bedrohlichen Gegenspieler der pater-
nalen Geschichte entwickelt: Auf diese Weise knden Bachofens Mutterrecht und
Hardys Tess ofthe D'Urbervilles gleichermaen von der inneren Dramatik, in die
moderne Mnnlichkeit gert.
Die Lsung dieses Widerspruchs liegt in einer idealen Familiengeschichte, die
das 19. Jahrhundert gleichfalls vorzeichnet: bersetzung von Weiblichkeit in ei-
ne paternale Geschichte, in der die weibliche Natur als ein familiales Domizil
bewahrt wird. Genau dies setzt sich Angel Clre zum Ziel, mietet den ehemali-
gen Landsitz der D'Urbervilles, will das Naturkind Tess in eine lady verwan-
deln und der eigenen Familie ein wertvolles Tauschobjekt prsentieren: as wor-
thy of such an ancient line (S. 277).
Der Versuch, die weibliche Natur in eine paternale Geschichte zu berfhren,
endet jedoch in jener Katastrophe, die dem fnften Teil des Romans den be-
zeichnenden Titel The Woman Pays gibt. Angel bekennt seine frheren amour-
sen Abenteuer, Tess erzhlt von ihrer Vergewaltigung durch Alec. Dieses Ge-
stndnis aber setzt Tess aus der Natur wieder in eine Geschichte zurck, die das
Bild der Tess in den Augen Angels zerstrt - nicht aus doppelter Moral aller-
dings, sondern weil er Tess' weibliche Natur selbst konstruiert hat und nun in ih-
rem narrative (S. 297) nicht mehr erkennt: ,0 Tess, forgiveness does not
apply to the case. You were one person; now you are another. [...] I repeat, the
woman I have been loving is not you. - But who? - Another woman in your
shape (S. 298f).
Angel, der den eigenen Familienroman in der Aneignung weiblicher Natur
plante, sieht diese Natur nun buchstblich mit einer anderen Geschichte ber-
schrieben,"" und folgerichtig verwandelt sich Tess - a visionary essence of wo-
man - in eine andere Familiengeschichte zurck, die Angel mit den Merkmalen
aristokratischen Verfalls umschreibt: I cannot help associating your decline as a
300 Rutherford 1992, S. 120.
301 Im Roman ist die Szene der Vergewaltigung bezeichnenderweise als die Einschreibung eines
Musters in den unberhrten Krper der Tess beschrieben: Why it was that upon this beautiful
feminine tissue, sensitive as gossamer, and practically blank as snow as yet, there should have
been traced such a coarse pattern as it was doomed to receive, why so often the coarse appro-
priates the finer thus, the wrong man the woman, the wrong woman the man, many thousand
years of analytic philosophy have failed to explain to our sense of order (S. 119).
100 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
family with this other fact - of your want of firmness. Decrepit Families imply
decrepit wills, decrepit conduct. [...] Here was I thinking you a new-sprung child
of nature; there were you, the belated seeding of an effete aristocracy! (S. 302).
Die bereits als Parodie vorgefhrte und von Angel mit politischer Verachtung
kommentierte
1
"
2
Idee einer aristokratischen Genealogie ersteht in der mnnlichen
Imagination aufs neue: als kranker weiblicher Krper wie in Zolas Roman-
Zyklus, als Zerstrung einer paternalen Geschichte durch eine sich der Deutung
und der Verfgung entziehende Weiblichkeit wie in Eca de Queirz' Familiensa-
ga, als Wendepunkt einer familialen Geschlechter-Geschichte, die hnliche
Gefahren bereithlt wie Bachofens Erzhlung ber die Verwandlung mutter-
rechtlicher Natur in vaterrechtliche Historiographie.
Statt eine Familiengeschichte ber mehrere Generationen hinweg zu erzhlen,
macht Thomas Hardy - nicht nur in Tess ofthe D'Urbervilles''"'' - die genealogi-
sche Imagination zu seinem Thema: die Macht einer Phantasie, die den Helden
und Heldinnen ihre Erfahrungen und ihre Geschichte buchstblich vorschreibt,
sowie die narrativen Linien, die durch das Erzhlen von Familiengeschichten je-
weils ausgebreitet werden. Wie bei Tess ofthe D'Urbervilles kommt hinter diesem
Romanmuster stets ein geschlechtsspezifischer Text zum Vorschein, der die
mnnliche Familiengeschichte als den Schauplatz eines Tauschgeschfts mit
Weiblichkeit inszeniert. Die Hufigkeit dieser narrativen Form verweist auf eine
Konstruktion der Geschlechtscharaktere, die in der zweiten Hlfte des 19. Jahr-
hunderts zunehmend widersprchlich geworden zu sein scheint: eine binre
Ordnung der Geschlechter, die dennoch narrativ vermittelt werden soll, eine
weithin etablierte Existenz gesellschaftlich getrennter Sphren, deren Verbindung
als Drama einer mnnlich initiierten Familiengeschichte in den Blick gert.
1.2.3 Freud und der Familienroman der Neurotiker
Im Jahre 1847 kritisiert der Erzhler in Kierkegaards Entweder-Oder die gesamte
Romanliteratur, weil ihre Geschichten regelmig nur bis zur Eheschlieung
fhrten - ein bedenklicher Kurzschlu, der die ethische Aufgabe dieser Roma-
ne ins Gegenteil verkehre: da sie enden, wo sie anfangen sollten.*"
4
Der ame-
rikanische Literaturwissenschaftlet Joseph A. Boone besttigt 1987 die eher bei-
lufige Beschreibung von Kierkegaards Erzhler und unterlegt ihr eine Ge-
schichte narrativer Formen. Ehe und Heirat fungieren in der Romanliteratur des
18. und 19. Jahrhunderts demnach nicht nur als nahezu universale Motive fr
jedes Happy End, sie prgen als fest etablierte Strukturelemente zugleich die all-
302 Well, it is true, in one sense. I do hate the aristocratic principle of blood before everything,
and do think that as reasoners the only pedigrees we ought to respect are those spritual ones of
the wise and virtuous, without regard to corporeal paternity.. (S. 253).
303 Vgl. dazu die amerikanische Dissertation von Tess O'Toole: Family Lineage and Narrative Li-
nes: Genealogy and Fiction in Hardy (O'Toole 1992). Greenslade 1994, S. 151-181.
304 Kierkegaard [1843] 1988. S. 540.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 101
gemeinen Lektre-Erwartungen brgerlicher Leser. Marriage tradition und
marriage plot sind demzufolge inhaltliche Muster, die den Romanerzhlungen
die Fiktion eines sinnvollen Ganzen einschreiben und der Gattung dadurch zu
ihrem historischen Aufstieg und ihrer brgerlichen Verbreitung verhelfen.'"''
Wenn die Literatur in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts berwiegend
die Genealogien von Familien vorfhrt und sich im Aufstieg und Untergang die-
ser Familien eines der wichtigsten Handlungsmodelle der europischen Roman-
literatur - von Portugal""' bis Ruland"'", von Skandinavien"
18
bis Italien"''' -
herausbildet, dann lt sich dies kaum als folgerichtige Begleiterscheinung des
europischen Gesellschaftsromans kommentieren. Vielmehr kommt darin die
Umbesetzung einer narrativen Form zum Vorschein: ein Wandel der Gattung
Roman, die nach der Ehe nun die Familien in ihr Zentrum rckt. Die von Ge-
org Lukacs in seiner Theorie des Romans mehrfach wiederholte und hegelianisch
gemeinte Rede, der Roman sei die Form der gereiften Mnnlichkeit/'" knnte
ihre Gltigkeit behalten, wenn man ihre stets bersehene Geschlechtskonnotati-
on betrachtet: Zwischen dem von Lukacs vorgefhrten Entwicklungsroman und
der blicherweise davon abgesetzten Struktur des modernen Romans''" erprobt
sich mnnliche Reife am Ausgang des 19. Jahrhunderts bevorzugt im Familien-
roman. Wenn dort - wie ich es vorschlagen mchte - ein moderner Geschlech-
ter-Text narrativ inszeniert wird, dann lt sich auch die Genealogie einer mo-
dernen Mnnlichkeit verfolgen und das, was zu ihrer gereiften Form gehren
soll.
Die vereinzelten Versuche, den Mehrgenerationenroman des 19. und 20.
Jahrhunderts zu einer klar definierten Gattung - dem genealogischen Roman
312
oder Familienroman
,M
- zu erklren, haben diesen geschlechtsspezifischen Zu-
305 Boone 1987, bes. S. 65fr".
306 Von Eija de Queirz selbst stammt ein komisches Seitenstck zu den Maias: Das berhmte
Haus Ramires (A illustre Casa de Ramires) (1900).
307 Vergleichbar wren Tolstojs Anna Karenina (1878) und Dostojewskijs Die Brder Karamasow
(1879/80).
308 Vgl. als Beispiele etwa Alexander Kiellands Garman & Worse (1889) und lonas Lies Em
Mahlstrom (1884) - Romane, die einflureich waren fr Thomas Manns Verfall einer Fami-
lie in den Buddenbrooks, sowie die weiter unten behandelten Romane Hoffnungslose Geschlech-
ter (1880) von Herman Bang und Es Flaggen Stadt und Hafen (1884) von Bjrnstierne Bjrn-
son.
309 Vgl. Giovanni Vergas / Malavoglia (1881) oder Federico De Robertos / Viceri (1894).
310 Lukacs 1982, S. 61, 74, 77.
311 Eisele 1984. Auch andere neuere germanistische Arbeiten zum modernen Roman haben - so-
weit ich sehe - die Geschlechter-Thematik nicht berhrt: vgl. etwa Zima 1986. Dowden 1986.
Berman 1986. Pott 1990. Zmegac 1991. Hillebrand 1993.
312 E. A. Zucker sieht in dem genealogical novel ein new genre, das den Vererbungslehren des
spten 19. Jahrhunderts verpflichtet ist: Zucker 1928.
313 Christine Touaillon definiert Familienroman im Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte
(1925/26) denkbar weit und verliert sich in der Folge bereits in der unklaren Abgrenzung des
Begriffs und in der zuflligen Aufzahlung familialer Themen: im engeren Sinn [...] eigentlich
nur jener Roman, dessen Umwelt die Familie bildet und dessen Konflikte aus der familiren
Bindung erwachsen (Touaillon 1925/26, S. 348). Ada Behrens schliet in ihrer Dissertation
102 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
sammenhang nicht thematisiert und die genealogische Struktur dieser Romane
allein auf die epische Breite der Inhalte und Themen bezogen. Was den Famili-
enroman einerseits fr eine Gattungsbestimmung gnzlich untauglich zu machen
scheint - da er sich nur inhaltlich bestimmen und strukturell kaum von anderen
Erzhlformen abgrenzen lt - , scheint ihn andererseits als ein paradigmatisches
Muster jeglichen Erzhlens prdestinieren zu knnen. Die narrative Struktur ei-
ner Abfolge von Generationen sowie die Erzhlung der Nachkommen ber ihre
Vorfahren markiert zweifellos ein grundlegendes abendlndisches Erzhlmuster.
Der in ihm zum Vorschein kommende genealogische Imperativ verknpft -
nach Patricia D. Tobin - immer schon die Ordnung des linearen Erzhlens mit
dem Schema von Ursache und Wirkung, dem Denken in Ursprngen und Ab-
lufen sowie mit der Idee von Vorfahren und Nachkommen."'' Die Genealogie
gehrte demnach zu den elementar-literarischen Formen,"^ und ihre Bedeu-
tung im 19. Jahrhundert wre lediglich ein historischer Sonderfall, der dem aus-
geprgten Familialismus des brgerlichen Zeitalters Rechnung trge.
Dennoch lt sich die Verbreitung des Familienromans im 19. Jahrhundert -
whrend kurzer Zeit und in ganz Europa - dadurch nichr hinreichend erklren,
es sei denn, man interpretierte diese Blte des genealogischen Erzhlens als die
letzte Anstrengung eines mnnlich-patriarchalischen Erzhlgestus, bevor sich die-
ser in die offene, unbegrenzte und weibliche Form des modernen Erzhlens
auflste. In der Tat hat es Versuche gegeben, den Familienroman in diesem
Sinne als eine universale Gattung zu etablieren, an der sich zugleich das ge-
schlechtsspezifische Schicksal des linearen Erzhlens ablesen lt: sein Ursprung
in der Welt der Vter,"" sein Ende im Zusammenbruch von Identitt und vter-
lichem Gesetz, der Auftakt einer ecriture feminine, die - sptestens seit Mallarme
und Joyce - statt der Zeit die Dimension des Raumes erkundet, statt des pa-
ternal narrative sich dem Sprachkrper und der Un-Ordnung des maternal body
anheimgibt.
317
Der entwurzelte Mensch im Familienroman von 1880 bis zur Gegenwart (1932) den Terminus
an das kulturelle Wissen ihrer Zeit an und sieht in ihm die Auseinandersetzung des entwurzel-
ten und degenerierten Individuums mit der ihm zukommenden Gemeinschaft der Familie
gestaltet. Unverndert ist die Diskussionlage in Yi-Ling Rus Studie The Family Novel: Toward
a Generic Definition (1992), die lediglich die Vorzeichen umkehrt und diesen Romantypus (ex-
emplifiziert an Galsworthy and Martin du Gard und irrtmlich in das frhe 20. Jahrhundert
verlegt) mit der Heraufkunft des modernen Individualismus und dem Verlust traditionaler fa-
milialer Welten parallelisiert (Ru 1992). Kennzeichnend ist zudem die Abwanderung des Be-
griffs in den Bereich der Trivialliteratur: vgl. Bayer 1963.
314 Vgl. dazu Tobin 1978 (Time and the Novel. The Genealogical Imperative).
315 So bei Link 1983, S. 14.
316 Tobin 1978, S. 21 ff.
317 Fr Mallarme und die moderne Poesie: Kristeva 1974. Christine van Boheemen hat in ihrem
Buch The Novel as Family Romance. Language, Gender, and Authority from Fielding to Joyce den
Familienroman bezogen to all stories that designate identity in terms of a relation to origin
(Boheemen 1987, S. IX): eine Romanform, die - mit Fielding - als The Search for the Name-
of-the-Father beginnt (ebd. S. 45) und sich - mit Dickens und mit Joyce - als Rckkehr der
verdrngten Mtterlichkeit entwickelt: because the traditional instruments of patriarchal or-
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 103
Im allgemeinen gehen diese Theorien auf die Psychoanalyse - und hier vor
allem auf Lacan - zurck, im besonderen beziehen sie sich auf Freuds kleine
Schrift Der Familienroman der Neurotiker (1909). Freud hat anhand der Tag-
trume von Neurotikern bestimmte zwanghaft wiederkehrende Elternbilder be-
obachtet und dabei eine allgemeine Phantasie im Verhltnis von Kindern zu ih-
ren Eltern beschrieben. Jedes Kind, wenn es einsehen mu, da seine Eltern
hinter der ihnen zunchst attestierten Allmchtigkeit notwendig zurckbleiben,
beginnt eine ganz besondere Ttigkeit der Phantasie, mit der diese Enttu-
schung sogleich imaginativ verarbeitet wird. Die erste Entfremdung von den
Eltern setzt dabei zielsicher die imaginre Erfllung von Wnschen und die
romanhafte Korrektur des Lebens in Gang: Das Kind sucht seine realen ge-
ringgeschtzten Eltern in der Phantasie durch vornehmere zu ersetzen und
entwirft einen Familienroman, dessen wechselnde Varianten seine individuelle
Entwicklung fortan begleiten. In den Tagtrumen der Vorpubertt bedient
sich das Kind zunchst der ihm zur Verfgung stehenden Bilder von Gre und
Macht, wenn es etwa die Bekanntschaft des Schloherrn oder Gutsbesitzers, auf
dem Lande, der Frstlichkeit in der Stadt dazu nutzt, sich sozial hher stehen-
de Eltern zu erfinden."
8
Spter tritt der Familienroman in das zweite (sexuelle)
Stadium, in dem das Kind die erste Kenntnis sexueller Vorgnge zu einem selt-
samen Roman von Untreue und Verrat ausspinnt: Da pater semper incertus
est, die Mutter hingegen als certissima feststeht, lt sich die Mutter in die
Situation von geheimer Untreue und geheimen Liebesverhltnissen bringen.
Der Vater kann folgerichtig als falsch und knstlich entlarvt werden, dem Kind
hingegen gelingt es, sich als illegitimen Spro eines groen unbekannten und
mchtigen Vaters zu imaginieren.
3
'
9
Freuds Modell des Familienromans enthllt ber die historisch bedingten In-
halte der von ihm beschriebenen Tagtrume hinaus eine Struktur familialer
Phantasien, die ihre kulturell weitreichende Bedeutung auf zweifache Weise ent-
faltet.'
2
" Zum einen verbindet der psychoanalytische Familienroman die jeweils
soziale Realitt der Familie mit den darin entstehenden und darber hinauswei-
senden kulturellen Imaginationen: Das bloe Spiegelverhltnis zwischen Familie
und Familienbildern ist dadurch in ein Modell psychischer und kultureller Ver-
mittlung berfhrt. Zum anderen macht Freuds Text die Familienphantasie als
ein Erzhlmuster kenntlich, das fortlaufend gebildet wird und jede reale Erfah-
rung von Familie immer schon narrativ berformt.
Der Familienroman - dies erklrt zudem seine herausragende Stelle innerhalb
der Freud-Rezeption - schildert einen Weg, sich aus der odipalen Krise zu be-
freien, denn die Phantasie ber imaginre Eltern erffnet einen Spielraum, in
der [...] were no longer powerful enough to repress the awareness ofthe presence ofthe idea of
the .othef., personified as the (m)other of material origin (ebd. S. 134).
318 Freud [1909], S. 77.
319 Freud [1909], S. 78.
320 Ich folge hier der Anregung einer wichtigen Untersuchung von Marianne Hirsch: The Mo-
therlDaughter Plot: Narrative, Psychoanalysis, Feminism (Hirsch 1989).
104 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
dem die zuvor in der Herkunftsfamilie eingeschlossenen Objektbeziehungen
probeweise nach auen gelenkt werden.'
21
Wenn - nach Freuds einleitenden
Worten - der Fortschritt der Gesellschaft auf der Ablsung des heranwach-
senden Individuums von der Autoritt der Eltern und auf der Gegenstzlich-
keit der Generationen beruht,'
22
dann gehrt dieses Ersetzen und Fingieren von
Elternfiguren zu dem innersten Proze jeder Kultur, und jede Sozialgeschichte
der Familie formiert nur die Basis zu einer Erzhlung ber Familie, mit der sich
die Individuen von ihrem Ursprung entfernen und ihr Begehren wie ihre Iden-
titt narrativ artikulieren.
Die imaginren Familienromane besetzen demnach die entscheidenden Posi-
tionen im kollektiven Unbewuten einer Generation und eines Zeitalters,'
2
' und
es bedarf nur eines kleinen Schrittes, um die Geschichte des Romans als die Ge-
schichte dieses Unbewuten zu lesen, wie es Marthe Robert in ihrem Buch Ro-
man des Origines et Origine du Roman getan hat.
324
Die Tradition des abendlndi-
schen Romans teilt sich bei ihr in zwei Klassen, die je nach den beiden Suchbe-
wegungen des Familienromans die Kmpfe des unehelichen Kindes um die zu
besetzende Stelle des imaginren Vaters phantasieren oder aber die sehnschtigen
Tagtrume und Donquichotterien des Findelkindes ber den verlorenen Ur-
sprung aufzeichnen. En gros bildet der Roman - etant entierement determine
par la mythologie familiale dont il prend la suite'
2
"
1
- ein Gedchtnis fr die fa-
milialen Urphantasien und ein Reservoir an Fiktionen fr deren fortgesetzte Ver-
arbeitung. Freilich hat Marthe Robert den Freudschen Text nicht geschlechtsspe-
zifisch gelesen, sondern dessen Geschlechter-Text bernommen - mit der Folge,
da der Roman unter der Hand zu einer gnzlich mnnlichen Gattung mutiert.
In einem franzsischen Kolloquium zum Familienroman, das an Marthe Ro-
berts Buch anknpft, weist Jacques Gadeau in seinem avant-propos nachdrcklich
daraufhin, da es sich beim roman familial keineswegs um einen roman de la
famille handelt, da dort eben nicht die Familie zum Thema werde, sondern
un fantasme universel,'
2
'' dessen Spuren sich folgerichtig bis zum Beginn des
Erzhlens, bis zu Homer und Xenophon zurckverfolgen lassen.
12
Schon Marthe
Robert hatte darauf aufmerksam gemacht, da der roman familial im 19. Jahr-
hundert auf besonders deutliche und ambivalente Weise hervorrritt.
328
Marianne
321 Zum Stellenwert des Familienromans in der psychoanalytischen Forschung vgl. etwa Kaplan
1974.
322 Freud [1909] 1981, S. 76.
323 Lynn Hunt etwa hat die Produktivitt dieses Freudschen Modells genutzt, um eine neue Ge-
schichte der Franzsischen Revolution - The Family Romance of the French Revolution - zu
schreiben: Hunt 1992.
324 Robert 1972.
325 Robert 1972, S. 78.
326 Gadeau 1985, S. 1.
327 Ein hnlich universales und psychoanalytisch orientiertes Modell ber den Ursprung des Er-
zhlens findet sich bei Manthey 1997.
328 Robert 1972, S. 231 ff. Ebenso hat es Peter Brooks in seinem Buch Readingfor the Plot formu-
liert und als Ausgangspunkt einer psychoanalytischen Theorie ber narrative desire gewhlt:
EAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 105
Hirsch betont spter ebenfalls die Bedeutung des 19. Jahrhunderts fr die Her-
ausbildung der family romance und bringt die Familienromane von Autorinnen -
die verborgenen Tagtrume der Tchter - zur Sprache.'
2
'
1
Dennoch hatte
Marthe Robert so unrecht nicht, wenn sie den mnnlichen Text des Familien-
romans - allerdings zu selbstverstndlich - ihrer Geschichte des Romans im 19.
Jahrhundert zugrundelegt. Das Erzhlen ber Familie wird in den Romanen des
spten 19. und frhen 20. Jahrhunderts zu einem groangelegten Experimen-
tierfeld, auf dem die Autoren ihre Familienromane in einem durchaus buchstb-
lichen Sinn erfinden: Geschichten von imaginren Vtern, die es zu berwinden
oder zu imitieren gilt, von Familien, deren Generationen die Gesetze paternaler
Kontinuitt vorfhren oder in Frage stellen, von Frauentauschaktionen, die
Weiblichkeit in die familiale Genealogie einfgen oder den Familienroman des
Sohnes und die paternale Fortsetzung der Familie vereiteln knnen.
Die Familienromane des 19. Jahrhunderts (romans de la famille) lassen sich
allerdings nicht einfach mit dem familialen Roman der Psychoanalyse (roman
familial) gleichsetzen. Statt dessen will ich im Verlauf meiner Untersuchung zei-
gen, wie das vielfltige Sujet des europischen und deutschen Familienromans
erst am Ende seiner Entwicklung in das psychoanalytische Muster des Freud-
schen Textes verwandelt wird. berspitzt gesagt: Die Theorie der Psychoanalyse
ist selbst einer von vielen Familienromanen, der einen spannenden roman de
famille prsentiert und vorgibt, einen universalen roman familial entdeckt zu
haben. Freuds groe Wirkung jedoch ist keineswegs unverstndlich, da die Psy-
choanalyse die wichtigsten Transformationen dieses Romantyps begleitet und
theoretisch kommentiert hat: Whrend die mnnlichen Helden in den Familien-
romanen des spten 19. Jahrhunderts sich auf der brchig werdenden Skala fa-
milirer Genealogien zu behaupten suchen, beginnen sich die familialen Gewal-
ten bald darauf im Innern des psychischen Raumes gleichsam einzunisten. Der
Roman der Familie verwandelt sich - in einem Feld flieender Grenzen - in den
Familienroman des Subjekts.
Statt den roman de famille ber seine Inhaltsangaben thematisch einzugren-
zen oder den roman familial fr das archetypische Modell allen Erzhlens zu
prparieren, mchte ich die historischen Erzhlvorgnge beobachten, die den
Doppelsinn von Familienroman erst hervorbringen: die Vorherrschaft des ge-
nealogischen Erzhlens im spten 19. Jahrhundert und die Verinnerlichung des
psychoanalytischen Familienromans nach 1900. Eine neue Gattung lt sich da-
bei schwerlich gewinnen, jedoch ein narratives Reflexionsmedium der mnnli-
chen Identitt, deren Konstruktion mit den Bestandteilen dieser Familienromane
nachgezeichnet wird.
Upon reflecon, one can see that paternity is a dominant issue within the great tradition of
the nineteenth-century novel (extending well into the rwentieth Century), a principal cmbodi-
ment of its concern with authoriry, legitimacy, the conflict of generations, and the transmission
of wisdom. (Brooks [1984] 1992, S. 63).
329 Hirsch 1989, S. 43ff.
106 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
1.2.4 Die dunkle Ahnentafel (Foucault):
Vererbung und Nachkommenschaft
Im ersten Teil dieses Kapitels habe ich die narrativen Strukturen verfolgt, mit
denen der Familienroman den Ort der Weiblichkeit - Huslichkeit, Privatheit,
Natur, Familie - in eine paternale Geschichte zu bertragen sucht und dabei zu-
gleich die bei Bachofen und anderen vorgefhrte Bewegung der kulturellen Le-
gitimiation von Mnnlichkeit erkennbar macht. Weder der Familienroman noch
die Geschichte dieser Mnnlichkeit ist damit allerdings an ein Ende gelangt. Der
zweite Teil des Kapitels beschftigt sich daher mit den Folgen jener narrativen
Wendepunkte, an denen die bersetzung von Natur in Genealogie stattfindet
oder hchst folgenreich milingt. Zu diesem Zweck lt sich an die bereits be-
trachteten Romane anknpfen: Hardys Tess of the D'Urbervilles und Zolas Le
Docteur Pascal.
Im zweiten Teil von Thomas Hardys Roman sieht Angel Clre sein flschlich
als pure nature gedeutetes Bild von Tess mit einem Schlag zerstrt, sein letztes
Argument jedoch bezieht sich auf die mgliche Nachkommenschaft: Besides,
that's not all the difficulry; it lies in another consideration - one bearing upon
the future of other people than ourselves. Think of years to come, and children
being born to us, and this past matter getting known [...]. Well, think of
wretches of our flesh and blood growing up under a taunt which they will gra-
dually get to feel the fll force of with their expanding years (S. 313). In der
Folge ihres kurzen Zusammenlebens richtet sich Tess's feminine hope auf den
stillen Einflu einer domiciliary intimacy, die Angels coldness besiegen m-
ge. Das von Angel entworfene lucid picture of possible offspring (S. 314) aber
macht jede weibliche Hoffnung auf Vershnung wieder zunichte.
In August Strindbergs Drama Der Vater ein zweites Beispiel - erhlt die
weibliche intimacy ein ganz anderes Aussehen, und die Ehefrau Laura versucht,
dem Rittmeister mit einer auf Bachofen zurckgehenden Theorie die Nach-
kommenschaft zu entziehen: Weil die Mutter dem Kinde nher steht, seit man
entdeckt hat, dass eigentlich niemand wissen kann, wer der Vater eines Kindes
ist.
330
So wie fr Angel Clre die Sorge um Nachkommenschaft alles andere
berwiegt, so bedeutet deren Verlust fr den Rittmeister die Zerstrung der ei-
genen Existenz. Fr mich, der ich nicht an ein zuknftiges Leben glaube, war
das Kind mein Leben nach diesem. Es war mein Ewigkeitsgedanke, und viel-
leicht der einzige, welcher der Wirklichkeit entspricht. Nimmst du ihn mir, so ist
mein Leben durchschnitten.
33
'
Die in beiden Fllen deutlich gezeichnete mnnliche Panik um das von ihnen
fortgesetzte Leben gehrt in einen Zusammenhang, den Jean Borie als die br-
330 Strindberg [1887] 1916, S. 30. Strindberg war bei der Niederschrift des Dramas unmittelbar
von Paul Lafargues Aufsatz ber das Mutterrecht (Lafargue [1886] 1995) beeinflut und ange-
regt: Vgl. Vogelweith 1972, S. 66.
331 Strindberg [1887] 1916, S. 67.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 107
gerliche Mythologie des 19. Jahrhunderts bezeichnet hat: eine Theorie der
Vererbung und der Nachkommenschaft, mit der sich sowohl die zeitgenssischen
Wissenschaften als auch die schne Literatur in geradezu obsessiver Weise be-
schftigen.
332
In dem Mae, wie die aristokratische Politik der Familien und die
dynastische Weitergabe von Ehre und Blut an Bedeutung verliert, entwickelt
das brgerliche Zeitalter eine eigene Theorie der Sexualitt und der Reprodukti-
on, in deren Mittelpunkt die Gesundheit und die medizinisch berwachte Fort-
pflanzung der Familien steht.
333
Die Pflichten der Eltern und speziell der Familienvter erstrecken sich dabei
weit in die Zukunft. So wie Krper und Sexualitt durch moralische Formen
und Vorschriften erst geformt werden, so schreiben die Vorfahren buchstblich
ihren Text auf die Krper der nachfolgenden Generationen. The Natures of
children - predigt der amerikanische Reformpdagoge O. S. Fowler in einem
Buch ber Love and Parentage (1844) - seien lediglich transcripts and blendings
of those of their parents; durch die Wege der Vererbung bleibe den Nachkom-
men kaum etwas anderes brig als sich als fac similes ihrer Eltern zu prsentie-
ren.
334
Der von Zola rezipierte Prosper Lucas beschwrt in seinem Traite philosophi-
que et physiologique de l'Heredite (1847-1850) die Vererbung als Strafe fr alle
widernatrlichen Verirrungen in einer Familie. August Benedict Morel stellt in
seinem Traiti des degenirescences physiques, intellectuelles et morales de l'espece hu-
maine (1859) das Thema in einen anfangs noch theologischen Rahmen, dessen
medizinische und entwicklungsgeschichtliche Konsequenzen jedoch schulbildend
werden: Die durch uere Einflsse hervorgerufenen Abweichungen von der
Schpfungsgeschichte sind in medizinische Krankheitsherde und Symptome
bersetzt, alle vererbbaren krperlichen und geistigen Schden werden sorgfltig
klassifiziert. Wenig spter verbindet sich die Vererbungslehre mit der darwinisti-
schen Evolutionstheorie und besetzt jenen von Darwin selbst nicht sonderlich
beachteten Bereich, in dem die Abweichungen vom Evolutionsproze erklrt
und die potentiellen Strungen und Rckschritte in der Hherentwicklung der
Arten thematisiert werden. Unter dem nachhaltigen Einflu des Lamarekismus
gilt es als gesichert, da soziale Schdigungen und negative Umwelteinflsse -
sogenannte erworbene Eigenschaften - sich durch die biologischen Prozesse der
Vererbung fortsetzen und vervielfachen knnen. Im Gegensatz dazu erscheint der
familiale Organismus als jener Bereich, von dem die Gesundheit der Nation ih-
ren Ausgang nimmt und der mit dementsprechender Sorgfalt und medizinisch-
pdagogischem Eifer gehtet und kontrolliert werden sollte.
Neben Bachofens Darstellung des Mutterrechts bildet die Vererbungstheorie
den zweiten groen Bestandteil eines kulturellen Wissens ber Familie, welches
352 Vgl. Borie 1981. Greenslade 1994.
3:3 Wichtige Hinweise zu diesem Thema findet sich - neben Foucault 1983 - vor allem bei
Smith-Rosenberg 1978. Link-Heer 1983. Thorne^ 1993. Nye 1993.
354 Zit. in Smith-Rosenberg 1978, S. 239. Kursivierung wurde getilgt.
108 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
dem spter von Freud vereinnahmten Terrain der Psychoanalyse vorausliegt.'
31
Whrend im ersten Fall die Differenz der Geschlechter in eine narrative Ord-
nung und Weiblichkeit in eine mnnliche Geschichte eingefgt wird, geht es im
zweiten Fall um den Beginn und die Fortsetzung dieser neuen Geschichte selbst.
Der familiale Organismus und die Nachkommenschaft gelten als wichtiges Ka-
pital, dessen Entstehung und Vermehrung zur vorrangigen Aufgabe des mnnli-
chen Geschlechtscharakters erklrt wird. Bevor August Weismann und Gregor
Mendel um 1900 die modernen Vererbungsgesetze aufstellen, lenkt die Wissen-
schaft des 19. Jahrhunderts ihre ganze Anstrengung darauf, die Bedingungen und
Konsequenzen der Reproduktion auf die Sexualitt selbst zurckzufhren, so da
jede geschlechtliche und sexuelle Regung bereits auf die Gesetzmigkeit der
Fortpflanzung zielt. Jede Liebe - so Max Nordau in einer popularisierten dar-
winistischen Argumentation - hat ihren geheimen und hehren Zweck in der
Gattungserhaltung,'"' und die Sexualitt selbst ist durch die Evolutionsge-
schichte, den Fortpflanzungsinstinkt," gesteuert: Jedes gesunde menschliche
Individuum hat die triebhafte, unbewute Empfindung der Eigenschaften, die
das Individuum des entgegengesetzten Geschlechts haben mu, damit durch sei-
ne Vereinigung mit ihm die eigenen Eigenschaften in den Nachkommen erhal-
ten und gesteigert seien.
338
Da sich die Mnner als Akteure in der erotischen Objektwahl und bei
der Familiengrndung profilieren, ist ihnen in besonderem Mae die Pflicht
zur Reproduktion auferlegt, zugleich die Wachsamkeit, die fr die Fort-
setzung der Familien ntig ist.
339
Mnner sind an dieser Familiengeschichte
nicht nur als Akteure beteiligt, Mnnlichkeit selbst wird im 19. Jahrhundert -
dies hat Robert A. Nye anhand franzsischer Quellen anschaulich dokumen-
tiert - durch ihre reproduktive Kapazitt und familiale Vererbungspraxis
definiert. Die Qualitt der Nachkommenschaft ist durch die vterliche
Mnnlichkeit und Sexualitt vorprogrammiert, und umgekehrt stellt die er-
folgreiche Fortpflanzung - success in leaving progeny
340
- sowie die erfolg-
335 Vgl. dazu auch die von Elisabeth Roudinesco dargestellte Vorgeschichte der Psychoanalyse in
Frankreich: Roudinesco 1994, S. 105ff.
336 Nordau 1884, S. 314.
337 Nordau 1884, S. 311.
338 Nordau 1886, S. 276.
339 Fr Frankreich vgl. dazu Bertholet 1987, S. 90ff.
340 Darwin [1859] 1993, S. 148. Fr Darwin liegt in der erfolgreichen Nachkommenschaft sogar
die wichtigste Bedeutung der berhmten Formel vom Daseinskampf: I should premise that
I use the term Strugglc for Existence in a large and metaphorical sense, including dependence
of one being on another, and including (which is more importanr) not only the life of the in-
dividual, but success in leaving progeny. Derselbe Gedanke steht spter im Zentrum von
Darwins The Descent ofMan, andSelection in Relation to Sex [1871]. Die besten und strksten
Mnner werden von den Frauen ausgewhlt - im Dienste der Nachkommenschaft: Bearing
these facts in mind, and not forgetting the marked resulrs of man's unconscious selection, it
seems to me almost certain that if the individuals of any sex were during a long series of gene-
rations to prefer pairing with certain individuals ofthe other sex, characterised in some peculiar
manner, the offspring would slowly but surely become modified in this same manner. [...] it is
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 109
reiche Geschichte einer Familie die Mnnlichkeit ihres Oberhaupts erst unter
Beweis.
341
Die Sexualitt gehrt demzufolge zu einem Kapital, das in der Geschichte von
Familien eingesetzt wird, und jede Abweichung, jede Krankheit und jede Schw-
chung der Nachkommen wird durch die unsachgeme Verwaltung dieses Ka-
pitals herbeigefhrt. Wenn Nervositt und Neurasthenie sich um 1900 als
die typisch mnnlichen Psychopathologien verbreiten,'
42
dann ist damit immer
auch schon der Untergang von Familien - und das drohende Schicksal der
Mnnlichkeit - vorgezeichnet. Die Geschichte des Familienromans im ausge-
henden 19. Jahrhundert setzt zugleich die Psychopathologie der Mnnlichkeit
deutlich ins Bild. Jeder psychopathologische Einzelfall - so Peter Julius Mbius
in einem Aufsatz ber nervse Familien (1884) - verberge eine Familienge-
schichte,'
4
' und deshalb sei es fr alle Familien ratsam, Stammbume anzulegen,
alte Register und Genealogien aufzuspren und dabei die Herkunft der Familie
nicht allein ber Eltern und Groeltern, sondern ber die letzten 150 bis 200
Jahre zurckzuverfolgen.
344
Das Zeitalter der Nervositt"
1
^ beinhaltet immer schon die Sorge um Mnn-
lichkeit und Familie, und als die entstehende Sexualwissenschaft den Unter-
schied zwischen Geschlechtstrieb und Fortpflanzungstrieb entdeckt,'
46
hat sich
Mnnlichkeit lngst in einen Text verwandelt, der als eine Vererbungs- und
Familiengeschichte geschrieben wird. Im Guten wie im Schlechten. Whrend die
ngste der Shne vor den Krankheiten der Vter ein hufiges Motiv der Litera-
tur bilden und in Ibsens Gespenstern (1881) ihre vielleicht dramatischste Ver-
doubtful how the more attractive males succeed in leaving a larger number of offspring to in-
herit their superioriry in Ornaments or other charms than the less attractive males; but I have
shewn that this would probably follow from the females, - especially the more vigorous fema-
les which would be the first to breed, preferring not only the more attractive but at the same
time the more vigorous and victorious males (Darwin [1871] 1993, S. 357). Auch Darwin
endet mit der kulturkritischen Forderung, Nachkommenschaft sorgfltig zu planen: Yet he
(Man - W. E.) might by selection do something not only for the bodily Constitution and fra-
me of his offspring, but for their intellectual and moral qualities (ebd. S. 359).
341 Vgl. Nye 1993, S. 72ff.
342 Ich behandle diese Medizingeschichte der Literatur und der Geschlechter ausfhrlicher weiter
unten im Kapitel ber die decadence: Kap 3. 1.
343 Mbius 1884, S. 236.
344 Mbius 1884, S. 228f.
345 So der Titel des kapitalen Werkes von Joachim Radkau ber die Kulturgeschichte der Nervo-
sitt im wilhelminischen Kaiserreich: Radkau 1998.
346 Alfred Hegar etwa blickt in dem Standardwerk Der Geschlechtstrieb (1894) auf die Diskussion
um Begattungstrieb und Fortpflanzungstrieb zurck und differenziert geschlechtsspezifisch:
Der Begattungstrieb., sei bei der Frau schwcher, der Fortpflanzungstrieb sei als Bezeich-
nung eigentlich nur fr die Frau zulssig (Hegar 1894, S. 5ff). Hegar deutet dabei die Aufl-
sung der Debatte bereits an: Der medizinische Befund lehnt die (fiktive) Orientierung des Ge-
schlechtstrieb auf Prokreation zunehmend ab. Albert Moll schlielich (Untersuchungen ber die
Libido Sexualis) resmiert die Diskussion, telativiert auch die geschlcchtsspezifischen Zuord-
nungen und ersetzt das Begriffspaar der beiden Triebe durch die medizinische Analyse der
Schwellkrper, die sich zum Kontraktionstrieb und Detumescenztrieb formieren (Moll
1898, S. 3ff).
110 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
dichtung erfahren haben, kommt mnnliche Geschlechtsidentitt andererseits
erst in der Nachkommenschaft an ihr vorgezeichnetes Ziel. Im Gegensatz zu der
dem weiblichen Organismus zugehrige Mutterliebe sei die Vaterliebe
berhaupt erst durch soziale Verhltnisse erworben, so der Mutterrechtstheo-
retiker Paul Lafargue: entsprungen aus dem egoistischen Verlangen, ber sich
selbst hinauszuleben.'
4
Selbst Richard von Krafft-Ebing erffnet seine Psycho-
pathia Sexualis mit dem Hinweis, da die Fortpflanzung des Menschenge-
schlechts nicht nur die Befriedigung eines Naturdrangs beinhalte, sondern
beim Menschen auf hhere Gefhle der Genugtuung ziele, nmlich die eigene
vergngliche Existenz durch Vererbung geistiger und krperlicher Eigenschaften
in neuen Wesen ber Raum und Zeit hinaus fortzusetzen.'
18
Die Mythologie
der Vererbung kann sich auch in einen nationalen Familienroman verwandeln,
in dem die Mnner der Nation sich eine patriotische Gemeinschaft des Blutes
auf ihre Fahnen schreiben,'
4
'
1
und unbersehbar sind die Verbindungslinien, die
das Thema der familialen Hereditt in sozialbiologistische Lehren ber gesunde
Volkskrper und soziale Hygienik berfhren.
3,

Die Vererbungstheorie variiert - wie die von Bachofen initiierre Famili-
entheorie eine narrative Grundfigur: einen kostbaren metaphorischen Krper
Familie, auf dem sich die unterschiedlichen Linien der Geschlechter kreuzen.
Whrend der Mann die Geschichte dieses Organismus steuert, bildet die Frau
den krperlichen Ort, durch den dieser Proze gleichsam hindurchfhrt. Die
Verwandlung der binren Geschlechter-Differenz in eine Geschichte der mnnli-
chen Aneignung und ihre Fortsetzung in einer Familiengeschichte sind zwei Sta-
tionen eines Prozesses, der kulturell und wissenschaftlich vorgefhrt und einge-
schrft wird und dabei stndig von den Gefahren des Milingens begleitet wird:
durch eine Weiblichkeit, die sich nicht mehr als Text einer paternalen
347 Lafargue [1889] 1995, S. 120.
348 Krafft-Ebing [1886] 1912, S. 1.
349 Fr Frankreich vgl. dazu Borie 1981, S. 151ff (La Race Heureuse). Herausragendes Beispiel ist
die Romantrilogie von Maurice Barres: Le Roman de t'nergie Nationale (1897-1902). Der er-
ste Roman, Les Deracine's, schildert eine Gruppe von lothringischen Schlern und Studenten,
die in Paris verschiedene Weltbild-Erlebnisse (u. a. die Kantische Philosophie) ausprobieren,
um sich am Ende gerade dadurch ihrer Entwurzelung zu erinnern. Einer der Helden,
Francois Sturel, verbringt seine Ferien zu Hause, aupres de sa mere, dans leur maison de fa-
mille, und findet ber die neue Verbundenheit mit seinen familiren Wurzeln zu seinem Er-
weckungserlebnis: Par ces bonnes parentes, il prend contact avec sa province, avec sa race, avec
un genre de vie qui [...] lui paraitre le plus naturel (Barres [1897] 1906, S. 42f). Sturel ent-
deckt sich als Held und Verbindungsglied eines Familienromans, in dem der Geburtsort, die
franzsischen Landprovinzen, fr die Mutter-Imago steht, Frankreichs Zukunft hingegen den
paternal narrative reprsentiert. Whrend der vaterlose Sturel sa vivacite et son originalite
von seiner grand'mere paternelle geerbt hat (ebd. S. 43), beschlieen die Freunde an der
Gruft des Kaisers Napoleon ein Bndnis, um im Zeichen dieser Vater-Imago La France Dis-
sociee et Decerebree (Chapitre IX, ebd. S. 236ff.) zu einen und zu fhren.
350 Die Zusammenhnge sind insbesondere im Blick auf Deutschland untersucht: vgl. Weindling
1989.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 111
Geschichte entschlsseln lt, durch eine Mnnlichkeit, die das ihr vorgegebene
Ziel verfehlt.
Als Angel Clre das fr seine paternale Geschichte vorgesehene Natur-Objekt
Tess verliert, hat er zwar seine brgerlichen Rechte geltend gemacht und Tess
verstoen, er steht jedoch gleichzeitig im Begriff, seine eigene Mnnlichkeit zu
verlieren. Wenn Angel um Mitternacht im somnambulen Zustand zu Tess geht,
die traurig wiederholte Litanei der Worte Dead! Dead! Dead! (S. 317), >My
poor, poor Tess - my dearest, darling Tess! So sweet, so good, so true!, My
wife - dead, dead (S. 318), intoniert, seine Frau in ein leichentuchartiges Bett-
laken hllt und schlielich in den offenen Sarkophag einer nahe gelegenen Kir-
che legt, dann bestattet Angel auch die zuvor idealisierte Natur und bringt den
eigenen Familienroman an sein Ende. Denn an dieser Stelle schlgt die Roman-
handlung hchst symboltrchtig um. Whrend Angel in einen totenhnlichen
Schlaf fllt und regungslos liegenbleibt (he immediately feil into the deep dead
slumber of exhaustion, and remained motionless as a log), erhebt sich Tess im
Sarg und beginnt Angel zurckzufhren: Let us walk on, darling (S. 320). Nun
leitet die zuvor verstoene Tess ihren Ehemann, she conducted him by the
arm, legt ihn ins Bett und deckt ihn mit mtterlicher Frsorge zu: There was
no further difficulty. She induced him to lie down on his own sofa bed, and co-
vered him up warmly [...] (S. 321).
Die Szene steht stellvertretend fr den zweiten Teil des Romans. Dort wan-
delt sich Tess von einem paternalen Objekt der mnnlichen Begierde zur Akteu-
rin eines Geschehens, in dem sie nun die Gewalt ber die Mnner ausbt. Sie
trifft ihren Vergewaltiger Alec wieder, der mittlerweile ein fanatischer Prediger
geworden ist, nun aber seinerseits von Tess vergewaltigt wird und buchstblich
seine mnnliche Fassung verliert: The effect upon her old lover was electric, far
stronger than the effect of his presence upon her. [...] His lip struggled and
trembled under the words that lay upon it; but deliver them it could not as long
as she faced him. His eyes, after their first glance upon her face, hung confusedly
in every other direction but hers, but come back in a desperate leap every few se-
conds (S. 384). Wie Tess den somnambulen Angel geleitet hat, so verfgt sie
nun ber Alec und schlgt ihn in ihren Bann: She then looked back at him, and
he came up (S. 385). Angel kehrt bald darauf aus dem freiwilligen Exil in Brasi-
lien zurck: abgezehrt, gealtert und - wie Marjorie Garson in ihrer Tess-
Interpretation kommentiert von extinction und emasculation bedroht.
Ml
Am Ende konkurrieren beide Mnner um die zuvor verstoene Frau. Als Tess
Alec ersticht und mit Angel in die Wlder flieht, hat dieser Familienroman nicht
nur Tess' Leidens- und Sterbensgeschichte vorgefhrt, sondern auch eine Trag-
die der Mnnlichkeit. So wie die narrative Genealogie im 19. Jahrhundert den
mnnlichen Geschlechtscharakter unter Beweis stellt, so ist dieser durch den Ab-
bruch der Genealogie in Frage gestellt. Wenn sich die narrativen Linien des Fa-
milienromans auflsen, dann verkehren sich die Zuschreibungen der Geschlech-
351 Garson 1991, S. 148
112 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
ter in dem Mae, wie die paternale Geschichte der Mnnlichkeit ins Stocken ge-
rt - in den konzentrischen Kreisen, in denen sich Alec und Angel in der zweiten
Romanhlfte um das dmonisierte Objekt Tess bewegen, in den Katastrophen
des Ehebruchs, im Untergang von Familien, bei denen die Zirkulation der Frau-
en nicht mehr funktioniert.
In dieser absteigenden Linie hat der zweiundzwanzigjhrige dnische Schrif-
steller Herman Bang seinen Familienroman Hoffnungslose Geschlechter (Haablese
SLegter) (1880) konzipiert. William Hg ist der letzte Spro eines der ltesten
Geschlechter im Lande,
ls
~ dessen mnnliche Linie durch die Geisteskrankheit
des Vaters ihr Ende zu finden droht. Whrend Williams Hoffnung, da er eine
neue Welt fr sich und sein berhmtes Geschlecht (en ny Verden for sig og sin
berommelige Slasgt) erobern kann, durch die vererbbare Krankheit des Vaters
getrbt ist, hat die Mutter Stella ihre Geschmacksrichtung (Smag) und ihre
Empfindungen (Folelser) auf den Sohn bertragen: Sie war das Zentrum fr
alles gewesen, was er wute, dachte und fhlte.'''
1
Wie in Tess ofthe D'Urber-
villes ist die Familiengeschichte der Vter in den Ahnengrbern symbolisiert, die
William nach dem Tod seiner Mutter besucht und vor denen er - der einzige
Erbe neben der Schwester - einen mchtigen neuen Familienroman seines Ge-
schlechts imaginiert: Nun lie er seine Familie Revue passieren. Wer war denn
da? Die Onkels - von ihnen war nicht viel zu erwarten, auerdem hatten sie ja
auch keine Kinder. Nina? - Sie war ein Weib, also er, er.
In der Realitt und im weiteren Verlauf des Roman holt ihn statt dessen die
Geschichte der Mutter ein. Whrend die Familie einst einen Knigsmrder in
ihren Reihen hatte, nimmt William genau die einem potentiellen Vatermrder
entgegengesetzte Position ein: Er landet in den Armen der einstigen Geliebten
seines Vaters, wo er sogleich in die Rolle des Sohnes rckt, unter heftigem
Schluchzen das Scheitern seines Lebensplans erzhlt und dabei wie ein Kind
mit seiner Mutter spricht.'
1
'' Die Grfin macht William zu ihrem Geliebten,
aber anstatt die Stelle seines Vaters einzunehmen, kehrt der Held zu seiner Mut-
ter zurck. Der Jngling, der die Zukunft seines Geschlechts hatte wiederauf-
bauen wollen und nun entsetzt seiner Ohnmacht ins Angesichte starrte, war in
der Schlaffheit der Reaktion zu einem hilflosen Kinde geworden.
356
352 Bang [1880] 1919, S. 21. Det var en gammel Slaegt, graa af Aelde i Landet (Bang [1880]
1912, S. 7).
353 Bang [1880] 1919, S. 105. (Bang [1880] 1912, S. 81f).
354 Bang [1880] 1919, S. 139. Han holdt Skue over Slajgten - hvem var der? Onklerne - de var
Undermaalere og de havde ingen Born, Nina - hun var Kvinde - han, han (Bang [1880]
1912, S. 112).
355 Bang [1880] 1919, S. 271. Under sin Graad begyndte han at tale, afbrudt, som et Barn til sin
Moder... (Bang [1880] 1912, S. 233).
356 Bang [1880] 1919, S. 273f. Det unge Menneske, som havde villet lofte en Slaegts Fremtid, og
som nu stirrede forfjerdet paa sin egen Kraftloshed var i Reaktionens Slappelse bleven til et
hjselpelost Barn. (Bang [1880] 1912, S. 235).
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 113
Herman Bangs erster Roman ist nach einem einfachen Muster konstruiert, in
das sich die wissenschaftlichen Vererbungslehren vielleicht allzu plakativ ein-
zeichnen.''' Sein Modell vom Verfall einer Familie (Thomas Manns Budden-
brooks) zeigt jedoch die Richtung, in die sich der Familienroman um 1900 - bis
zu Rilkes Malte Laurids Brigge - bewegt, und er fhrt den geschlechtsspezifischen
Subtext vor, der den Untergang der paternalen Geschichte begleitet. Nahezu
zwangslufig verschiebt jeder Niedergang einer Familie die Position des mnnli-
chen Helden von der vterlich kontinuierten Reihe in den Einflubereich der
Mutter - ob nun William Hg sich in die Arme einer Ersatzmutter flchtet oder
Osvald Alving in Ibsens Gespenstern von der ihn pflegenden Mutter das Gift er-
bittet.
Bjrnstierne Bjrnsons Roman Es Flaggen Stadt und Hafen (Det Flager I Byen
og paa Havnen) (1884) - eine explizite Antwort auf Ibsens Drama - beginnt mit
der Beschreibung eines Familienguts, das entstanden war wie der Grogrundbe-
sitz berhaupt in allen Lndern und zu allen Zeiten: durch das Recht des Strke-
ren (ved den staerkes ret)
3SS
- die Geschichte einer Familie mit darwinistischer
Vergangenheit also, die in der Folge jedoch zu einer ganz anderen Entwicklungs-
geschichte fhrt. Am Anfang steht ebenfalls eine dsteren Vererbungsgeschichte.
John Kurt, der letzte Besitzer des Guts, zwingt die vornehme Tomasine Rendalen
in eine unglckliche Ehe, in der sich die negativen Erbanlagen seines Geschlechts
vollends entfalten und zum frhen Tod des Gutsbesitzers fhren. Der weitere
Roman schildert das Experiment der Heldin, die Familiengeschichte zu wenden
und die einstigen geschlechtliche(n) Ausschweifungen
11
'
1
in der Erziehung ihres
Sohnes rckgngig zu machen - ein Programm mit naturwissenschaftlichem
Fundament, denn Tomasine Rendalen, die den Gutshof zu einer Schule umbau-
en lt, kauft sich auf Anraten ihres Arztes das berhmte Buch von Prosper
Lucas ber die Gesetze der Vererbung, in dem Mutter und Sohn gemeinsam zu
lesen beginnen.
360
Der sich daraufhin entwickelnde roman these handelt vom Kampf des vter-
lichen und des mtterlichen Prinzips in der Figur des Tomas Rendalen. Gerade
dies macht den Roman zum Anschauungsfall fr den Geschlechter-Text des Fa-
milienromans. Tomas Rendalens Kampf, sich vom Erbe der Kurte freizuma-
chen, "
,
wird gegen die Vter gefhrt, und an allen Stationen seines Lebens setzt
Tomas jene Regeln der Mnnlichkeit auer Kraft, die zum Repertoire einer pa-
triarchalischen Geschichte gehren. Nicht der Zweikampf mit dem Pflegesohn
Karl, also einem Bruder, dem er wutentbrannt einen Futritt an eine gefhrli-
che Stelle versetzt, bildet seine Initiation, sondern die anschlieende Reue, die
Pflege des Verletzten und die Rckkehr an den Tatort, wo er niederknien und
357 Zu Bangs ironischer Darwin-Rezeption vgl. Bohnen 1984.
358 Bjrnson [1884] 1914, S. 123. Bjrnson [1884] 1927, S. 161.
359 Bjrnson [1884] 1914, S. 247. konslig utsvsvelse (Bjrnson [1884] 1927, S. 257).
360 Bjrnson [1884] 1914, S. 234f.
361 Bjrnson [1884] 1914. S. 364. Tomas Rendalens kamp for at fri sig fra Kurt'ernes arv.
(Bjrnson [1884] 1927, S. 346).
114 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
beten und weinen
362
will. Er beschliet, nicht zuletzt aus Angst vor der vterli-
chen Vererbung, keine Familie zu grnden,"'
3
und er ist bekannt fr seine
peinliche Sauberkeit, seine ausgesuchte Art sich zu kleiden (Tomas' proper-
hed, utsokte toilette), sowie den leichten, fast unmerklichen Duft von feinem
[...] Parfm - ein krperlicher Tempeldienst (tempel-tjeneste) besonderer
Art, durch den sich Tomas, unter Mdchen aufgewachsen, ein solches Ma an
Eigenschaften erworben zu haben scheint, wie es jungen Mdchen angeboren
sei.
364
Von der Konversion des Brudermrders Kain bis zur weiblichen Parfmie-
rung, die in der Geschichte des Thomas Buddenbrook wenig spter den Verfall
der Vterwelt auf gnzlich andere Weise ankndigt - die Familiensaga der Kurts
wird derart planmig in die Erziehungsgeschichte der Tomasine Rendalen um-
geschrieben, da am Ende der mnnliche Text fast ganz verschwindet. Der
Gutshof wird in ein mtterliches Mdcheninternat umgewandelt, in dem Tomas
Rendalen Institutsleiter wird und die vterlichen Erbanlagen zugunsten einer
maternalen Frsorglichkeit gnzlich zurckdrngt. Am Ende scheint er sogar von
jener Sexualitt befreit, die zuvor als vterliches Erbe und mnnliche Ge-
schlechtseigenschaft par excellence ausgewiesen war. Die radikale Wende der
Mnnlichkeit verwandelt Bjrnsons Geschichte deshalb auch in einen Roman
ber das Trainiren des Geschlechtstriebes,"''
1
wie es Laura Marholm in ihrer ra-
dikalen Kritik des Romans formuliert und in ihrem eigenen lebensphilosophi-
schen Pldoyer fr die geschlechterspezifische Differenz und radikale Entgegen-
setzung von Mann und Frau dem norwegischen Autor nur attestieren kann, da
er sich in die Schlupfwinkel der Degeneration
1
"' zurckgezogen habe.
Das Verdikt der Laura Marholm verweist noch einmal deutlich auf den Kon-
text, in dem sich Herman Bang und Bjrnstierne Bjrnson mit ihren Familien-
romanen befinden: zum einen in einem Diskurs ber Vererbung, Sexualitt und
Familie, der die Entstehung der modernen Literatur bis zur decadence begleitet,
zum anderen in einem Diskurs ber Mnnlichkeit, dessen narrative Struktur
durch die der Literatur und der Wissenschaft zugehrigen Familienromane fest-
gelegt wird. In beiden Romanen vollzieht der Held eine Gegenbewegung zur
paternalen Genealogie - ein Weg, der von den beiden skandinavischen Autoren
jedoch mit gnzlich unterschiedlichen Wertungen belegt wird: Hoffnungslose Ge-
schlechter illustriert die Verfallsgeschichte der Vaterschaft, Es Flaggen Stadt und
Hafen verkndet die familiale Regeneration.
Der letzte Roman in Emile Zolas Rougon-Macquart-Zyldus besetzt in der Ge-
schichte des Familienromans zweifellos eine zentrale Stelle, nicht weil er den
monumentalen Beitrag Zolas zu diesem Genre abschliet, sondern weil auch er
362 Bjrnson [1884] 1914, S. 225f. Bjrnson [1884] 1927, S. 240.
363 Bjrnson [1884] 1914, S. 348. [...] at det heller ikke var va:rdt for ham at stifte familjc [...]<
(Bjrnson [1884] 1927, S. 333).
364 Bjrnson [1884] 1914, S. 365. Bjrnson [1884] 1927, S. 346.
365 Marholm 1896, S. 173.
366 Marholm 1896, S. 151.
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 115
die zuvor erzhlte Verfallsgeschichte der Familie Rougon-Macquart in eine
Heilsgeschichte umzuschreiben versucht und damit die inneren Bewegungsgeset-
ze dieser Romanform nahezu exemplarisch vorfhrt. Zudem schreibt der Arzt
Pascal Rougon einen eigenen Metatext zur vorangegangenen Familiengeschichte,
setzt sich selbst als Autor und Held dieses Romans ein und resmiert zu diesem
Zweck noch einmal die gesamte Wissenschaftsgeschichte der Vererbungslehre:
des gemmules de Darwin, de sa pangenese, la perigenese de Haeckel, en passant
par les stirpes de Galton. Puis, il avait eu l'intention de la theorie que Weismann de-
vait faire triompher plus tard, il s'etait arrete l'idee d'une substance extremement
fine et complexe, le plasma germinatif, dont une partie reste toujours en reserve dans
chaque nouvel etre, pour qu'elle soit ainsi transmise, invariable, immuable, de gene-
ration en generation.
Der Liebesroman zwischen Pascal und Clotilde vertauscht die kranke Familie mit
einem neuen Elternpaar, und whrend mit der Stammutter Adelaide Fouque,
dem Onkel Antoine Macquart und dem jungen Charles Saccard die degenerierte
Linie der Rougon-Macquart im Verlauf dieses letzten Romans ausstirbt, ersteht
in Pascal und seiner Nichte ein ideales Paar, das zudem mit den mythischen Bil-
dern alttestamentarischer Liebespaare berblendet wird. Charles hnelt dem
letzten effeminierten Spro eines antiken aussterbenden Geschlechts, pareil un
de ces petits rois exsangues qui finissent une race, [...] vivant en petit dauphin
effemine d' une antique race dechue (S. 112f). Pascal hingegen trumt sich in
die Rolle eines alten Knigs hinein, un vieux roi tres puissant, couvert de gloire
(S. 215), der sich eine schne Sklavin erwhlt und die Familiengeschichten altte-
stamentarischer Patriarchen wiederholt:
Puis, feuilleter parfois l'antique Bible [...], son imagination s'egarait au milieu de
ce monde evanoui des patriarches et des rois. Quelle foi en la longevite de l'homme,
en sa force creatrice [...]. C'etait toute cette poussee libre d'un peuple fort et vivace,
dont l'ceuvre devait conquerir le monde, ces hommes la virilite jamais eteinte, ces
femmes toujours fecondes, cette continuite entetee et pullulante de la race [...]
(S. 2l6f).
Pascal imaginiert inmitten der Trmmer seiner eigenen Genealogie - einen
phantastischen Freudschen Familienroman, der sich an der archaischen Konti-
nuitt omnipotenter Vorvter und einer bestndig fruchtbaren mtterlichen Er-
de orientiert."'
8
Zuvor hatte Pascal sich noch die Signatur seiner verfallenden
Vorfahren zugeschrieben - une epoque [...] o il serait toujours seul, la vi-
eillesse commencante, il sentait dej ses energies se dissoudre - und den Ver-
lust seiner Mnnlichkeit beklagt: Certaines nuits, il arrivait maudire la sci-
ence, qu' il accusait de lui avoir pris le meilleur de sa virilite (S. 214). Am Ende
jedoch kann er die alttestamentarische Phantasie mit seiner Nichte und Schlerin
367 Zola [1893]. S. 89. Seitenangaben fortan im Text.
368 Zur Verbindung mythischer, heilsgeschichtlicher und naturwissenschaftlicher Motive vgl
Wolfzettel 1972. Baguley 1974. Preiss 1983.
116 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
Clotilde in die Wirklichkeit umsetzen. Emile Zola lt den eigenen Romanzy-
klus mit diesem aus der Imagination entstandenen Familienroman enden, in
dem Pascal nun tatschlich zum patriarchalischen Grnder eines neuen Ge-
schlechts wird und dadurch sich selbst fortgesetzt sieht: L'enfant allait etre,
qu'importait ce qu'il serait! pourvu qu'il ft la continuation, la vie leguee et per-
petuee, lautre soi-meme! (S. 364)
Im mythopoetischen Text des Docteur Pascal zeichnet diese letzte Geburt eines
Sohnes die Entwicklung des Menschengeschlechts nach: von der antiken deca-
dence des Charles Saccard ber die alttestamentarische Hochzeit des Knigs Da-
vid mit der Sunamiterin Abischag bis zur christlichen Ankunft eines neuen Mes-
sias, mit dem die pantheistische Idee des Lebens und der Natur ber die
Theorie der Vererbung triumphiert. Die Begeisterung Pascals ber die wiederge-
wonnene virilite und die genealogische Kontinuitt uert sich in einer ekstati-
schen Euphorie, dans un frisson attendri de tout son etre, in der er schlielich
- follement (S. 364) - den Brief zu kssen beginnt, der ihm die Botschaft von
Clotildes Schwangerschaft gebracht hat. Da diese zur Pflege ihres krnklichen
Bruders Maxime abgereist ist, kann Pascal seinen vterlichen Triumph nur in
dieser abstrakten Form - mit dem Ku des Briefes - auskosten: Er stirbt kurz vor
Clotildes Rckkehr. So wie Pascal die Vererbungsgeschichte der Familie Rou-
gon-Macquart in zahlreichen Papieren aufgezeichnet und archiviert hat, so er-
fhrt er seine Vaterschaft durch das Medium eines Textes, auf den sich seine gan-
ze Zrtlichkeit bertrgt.
Diese schriftlich-mediale, gewissermaen knstlich gewordene Form der
Vaterschaft ist beileibe kein Zufall. Die mythopoetische Struktur des Romans
evoziert zwar stndig die Vorstellung eines mythisch berhhten Paares und ei-
ner heiligen Familie, so da sich Clotilde mit ihrem Kind am Ende sogar in die
Ikonographie eines Marienbildes einfugt. Die Geschichte des Docteur Pascal aber
schildert kein Familienleben, es sei denn in jenen depravierten Formen, die auf
die alten Geschichten des Romanzyklus zurckweisen: zwischen der feindseligen
Mutter Felicite und dem Sohn Pascal, zwischen der Schwester Clotilde und dem
Bruder Maxime. Auf der einen Seite scheint der Roman die letztlich erfllte Ein-
heit von mnnlicher und weiblicher Familiengeschichte, jene von Michelet gefei-
erte Harmonie von Natur und Geist, vorzufhren: Pascal lehrt der unwissenden
und in naiven religisen Vorstellungen befangenen Clotilde die naturwissen-
schaftlichen Geheimnisse der familialen Vererbungslehren, Clotilde lenkt den
alterskranken Wissenschaftler zu den Quellen der Natur zurck. Auf der anderen
Seite aber geraten gerade hinter dem Schlubild des zwanzigteiligen Familienro-
mans die mnnlich und die weiblich konnotierte Familie in einen Gegensatz, der
am Ende sogar die figurative Einheit der Familie zerstrt. Denn Pascal bekommt
die schwangere Clotilde vor ihrer Ankunft vor allem deshalb nicht mehr zu se-
hen, weil er trotz der Warnungen des jngeren Arztes - Maitre, maitre, vous
vous tuez! (S. 380) - seine ganze verbleibende Kraft vor dem bevorstehenden
Tod - l'effort surpreme (S. 381) - darauf verwendet, die letzten genealogischen
Daten auf seinem Familienstammbaum einzutragen: den absehbaren Tod Ma-
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 117
ximes noch im selben Jahr, den eigenen aktuellen Todestag, die voraussichtliche
Geburt des Kindes im nchsten Jahr.
Pascals Aufgabe ist mit der schriftlich verfgbaren Fortsetzung des arbre ge-
nealogique erfllt, der Roman jedoch klingt mit der bereits geschilderten Apo-
theose der Mutterschaft aus: mit der ihr Kind stillenden Clotilde. Im selben
Moment legt die Gromutter Felicite den Grundstein zu einem mit dem Famili-
envermgen errichteten Altersheim, la gloire des Rougon, einem Denkmal
der Familie. Dennoch besteht zwischen dem monument eleve (S. 429) dieser
alten Geschichte und der Kinderkrippe als dem Zukunftsymbol der Familie nur
eine trgerische Kontinuitt. Zuvor hatte Pascals Mutter das Vermchtnis des
Arztes, dessen genealogische und vererbungstheoretische Schriften, verbrannt,
um angesichts der dsteren Ahnentafel die Ehre und das Ansehen ihrer Familie
sicherzustellen. Bis auf den Stammbaum sind die gesammelten Zeugnisse der
Familiengeschichte und damit das Lebenswerk von Pascal vernichtet, und wh-
rend die Genealogie der Familie zerstrt wird, feiert sie in der neuen Mutter-
Kind-Beziehung einen neuen Ursprung.
Selbst die entsetzte Clotilde ist spter an dieser symbolischen Verdrngung der
vterlichen Genealogie beteiligt, wenn sie den schweren Schrank, der das Famili-
enarchiv enthielt und whrend des Romans zum Symbol der Familiengeschichte
wurde, einer anderen Nutzung zufhrt: C'etait dans cette armoire, si pleine au-
trefois des manuscrits du docteur, et vide aujourd'hui, qu'elle avait rnge la
layette de l'enfant (S. 421). Babywsche also fllt den Innenraum eines Mbel-
stcks, das der verschriftlichten Familiengeschichte zugedacht war, und der
Schrank, egayee et toute rafraichie (S. 422), zeigt sich gnzlich verschnt und
verjngt."'' Das lebendige Werk der Mutter hat das schriftliche Werk eines Va-
ters ausgelscht, der ber dem letzten Schriftzug gestorben war und der seine vi-
rilite zuletzt in den Dienst eines Lebens stellte, das sich im Tableau der Mutter
mit Kind zur Schau stellt.
Damit ist in Zolas Le Docteur Pascal ein Wendepunkt erreicht, der den pater-
nalen Familienroman eher auflst als ihm ein Denkmal setzt, der mit dem zuletzt
genannten appel la vie (S. 429) die Geschichte des Vaters zurcklt und den
maternalen Raum eines Schlubildes ffnet: Le grand ciel bleu, que rejouissai-
ent les gaietes du dimanche, etait en fete. Et, dans le tiede silence, dans la paix
solitaire de la salle de travail, Clotilde souriait l'enfant [...] (S. 429).
Am Ende hat sich der Arzt und Schriftgelehrte Pascal Rougon aus der Familie
verabschiedet. Zugleich jedoch hinterlt er Techniken, mit denen dieser verlo-
rene Raum der Familie und der Weiblichkeit modellhaft neu erschaffen werden
kann - die Erinnerung und die Schrift. Der Zolasche docteur wird sich wenig
369 Vgl. dazu Bernard 1993, S. 132ff, wo der Gegensatz zwischen Altersheim und Familienarchiv
auf der einen Seite, Kinderbett und Babywsche auf der anderen Seite, als eine symbolische
Verwandlung von Tod in Leben, von einer absteigenden in eine erneuerte Familiengeschichte
interpretiert wird - ohne allerdings die geschlechtsspezifische Umkehrung von mnnlichem
Archiv und weiblichem Kindbett zu erwhnen.
118 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
spter in jenen mnnlichen Helden der Jahrhundertwende verwandeln, der sich
Memoiren, Familienarchive und Mutter-Phantasien regelrecht erschreibt und
dadurch in eine imaginre Familie zurckkehrt: Karl Krumhardt in Raabes Akten
des Vogelsangs, der Chronisr in Ricarda Huchs Erinnerungen von Ludolf Ursleu
dem Jngeren, der Erzhler in Herman Bangs Romanen und schlielich Rilkes
dnischer Held in Paris, Malte Laurids Brigge.
Die Hoffnung Pascals, [...] les familles sont l'eternel devenir (S. 177), der
Zola in seinem letzten Rougon-Macquart-Roman Ausdruck verleiht, verbirgt eine
im Roman untergrndig entfaltete Spannung, die den Bedeutungshorizont von
Familie auf jeweils unterschiedliche Weise mit dem Geschlecht ihrer Mitglieder
verknpft. Der mnnliche Wunsch, sich durch die Familie fortgesetzt zu sehen,
sich selbst in ein l'autre soi-meme zu kopieren, gert in einen unmerklichen
Widerspruch zum Ursprung dieses Geschehens, der familialen Intimitt zwi-
schen Mutter und Kind, mit deren Feier Le Docteur Pascal endet. Damit hat
Zola die Struktur des Familienromans ein weiteres Mal ausgebreitet und bei al-
lem Bestreben, ihn zum Medium einer neuen mythischen Botschaft zu machen
(die ewige Zukunft der Familien), doch nur den ihm eingeschriebenen Ge-
schlechter-Text prsentiert. Statt Einheit zu reprsentieren, zerfllt die Familie in
eine doppelte Struktur. Sie bildet eine narrative Form, die Mnnlichkeit, virili-
te, legitimiert, krnt und in der Kontinuitt der Zeir verankert. Demgegenber
aber markiert sie auch einen Ort, an dem sich Natur und Leben jederzeit neu
formieren und den Inhalt der Familie in die Bewegungslosigkeit eines materna-
len Raumes verwandeln.
Am Ende eines Jahrhunderts, an dessen Beginn die Familie auf die Mutter-
Kind-Einheit umgestellt wurde, haben sich die geschlechtlichen Familienmuster
in zwei getrennre Welten ausdifferenziert,
3 n
deren Zusammenfgung dem
mnnlichen Geschlechtscharakter in Form einer paternalen Geschichte bertra-
gen wird, deren Spaltung jedoch die spezifische Geschlechtlichkeit und die deca-
dence des Mannes um 1900 erzeugt. Moderne Mnnlichkeit, die erst mit der s-
thetischen Moderne - in Form einer Vergeschlechrlichung des mnnlichen In-
dividuums
1
' - hervorzutreten scheint, verdankt sich so einer inneren Dynamik
der geschlechtlich differenzierten Familie: Im Versuch und im Auftrag, narrativ
zu vermitteln, was zunehmend auseinanderfllt, bildet Mnnlichkeit eine Struk-
tur, die zunehmend problematisch, krisenanfllig, unwahrscheinlich, dekadent
- und dadurch erst als Geschlecht sichtbar wird.
3 a
370 Anne-Charlott Trepp weist darauf hin, da die von Karin Hausen einst in das gesamte 19.
Jahrhundert projizierte These der Polarisierung der Geschlechtscharaktere und der Disso-
ziation von Erwerbs- und Familienleben (Hausen 1976) erst fr das spte 19. Jahrhundert
zutreffen drfte (Trepp 1996, S. 18ff.). Die bislang verborgen gebliebene Dynamik der Ge-
schlechterbeziehungen sowie die sich dadurch verndernden Konzepte von Mnnlichkeit und
Weiblichkeit im 19. Jahrhundert geraten so neu in den Blick.
371 Vgl. dazu Mehlmann 1998.
372 Die Krise der mnnlichen Identitt um 1900 war der decadence-Fotschung seit langem offen-
sichtlich; erst seit kurzem aber wird nach den Grnden gefragt, warum gerade am Ende des 19.
Jahrhunderts die Sexualitt und die Geschlechtlichkeit (vor allem auch des Mannes) in das
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 119
Der Widerspruch zwischen paternaler virilite und maternalem Schlubild,
den Zola mit der semantischen Flle der Begriffe vie und nature verdeckt,
wird um so augenflliger, als Otto Weininger zehn Jahre spter in seinem Buch
Geschlecht und Charakter ein monstrses Psychogramm moderner Mnnlichkeit
entwirft. Weininger bersetzt dabei ebenfalls Bachofens weltgeschichtliches Sze-
nario in eine Psychologie von Mnnlichkeit und Weiblichkeit, in der sich die
Familie wie selbstverstndlich mit dem matriarchalischem Kontext der Blutsver-
wandtschaft verbindet: Die Familie in diesem Sinne ist eben weiblichen, mt-
terlichen Ursprungs, und hat mit dem Staate, mit der Gesellschaftsbildung,
nichts zu tun.
1 (
Whrend diese Familie - als biologischer, nicht als rechtlicher
Komplex (S. 412) - sich von jedem mnnlichen Prinzip abzugrenzen hat, ge-
hrt der Ahnenstolz (S. 409) zu dessen vornehmsten Insignien und bringt die
mnnlichen Bedrfnisse nach Kontinuitt (S. 152), Vergangenheit und Un-
sterblichkeit (S. 156) zu hchsten Ehren.
In diesem Sinn psychologisiert Weininger die Erzhlungen der Familienro-
mane und lt die im Begriff der Familie vereinten Lesarten von Mnnlichkeit
und Weiblichkeit divergieren bis ins Extrem und bis zum offenen Wider-
spruch. So verknpft sich mit dem kontinuierlichen Gedchtnis (S. 156) der
Familientradition jene mnnliche Fhigkeit, die in der Furcht vor dem Erl-
schen einer Familie und dem Aussterben ihres Namens (S. 163) ihren Ausdruck
findet. Auf der anderen Seite aber formieren die Frauen als Mtter - im Inneren
der Familie - den fortlaufende(n) Wurzelstock der Gattung, mit dem sich eine
Kontinuitt und Unsterblichkeit ganz anderer Art verbindet: das nie endende,
mit dem Boden verwachsene Rhizom, von dem sich der einzelne Mann als Indi-
viduum abhebt und dem gegenber er seiner Vergnglichkeit inne wird (S.
285). Wie Bachofen kann selbst Weininger nicht umhin, diese ungeheure Si-
cherheit der Gattung als ein Signum mtterlicher und weiblicher Macht zu ver-
buchen, vor der sich der Mann klein fhlen kann und die ihn wieder in ein
Kind zurckverwandelt, dem in diesen Augenblicken ein gewisser Friede, eine
Zentrum der kulturellen Aufmerksamkeit trat und sogleich eine epochale Kulturkrise provo-
zierte. Eine wissenschafts- und ideengeschichtliche Erklrung sieht den Grund in einer im
Laufe des 19. Jahrhunderts erfolgten Umstellung von Geist auf Natur und Leben sowie
einer damit einhergehenden Biologisierung des Naturbegriffs (Riedel 1996, S. 151-207). Ei-
ne kultursoziologische Betrachtung verortet die Privilegierung des Eros um 1900 mithilfe einer
an Max Weber orientierten Rationalisierungsthese, wonach Geschlechtlichkeit, Kunst und lite-
rarische Erotik zu Gegenspielern einer zivilisatorischen Rationalitt aufgerufen werden (Licht-
blau 1996, S. 292-391). Eine geschlechtergeschichrliche Auffassung sieht darber hinaus in der
modernen Geschlechter- und Kulturkrise den Zusammenbruch jener Geschlechterordnung, die
im 18. Jahrhundert Weiblichkeit, als Geschlecht festgeschrieben, Mnnlichkeit, als ge-
schlechtslose Universalie gleichsam verhllt hat: Im Scheitern dieses Universalisierungsan-
spruchs erkennt der Mann seine geschlechtliche Partikularitt und begreift sich als geschlecht-
lich, d. h. zunchst als weiblich, und dekadent, (vgl. Bublitz 1998. Mehlmann 1998. Kane
1999). Zumeist aber wird dabei der (verborgenen) Geschichte der Mnnlichkeit im 19. Jahr-
hundert zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt: vor allem jener narrativen und familialen
Struktur, durch die moderne Mnnlichkeit zuallererst konstruiert und erzhlt wird.
373 Weininger [1903] 1925, S. 412. Seitenangaben fortan im Text. Hervorhebungen sind getilgt.
120 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
groe Ruhe (S. 285) zuteil wird. Whrend Weiningers misogyner Blick in dieser
Konstellation nur den gefhrlichen Hhepunkt einer mnnlichen Regression er-
blickt, zeichnet Zolas Schlubild in Le Docteur Pascal mit denselben Mitteln das
positive Gegenbild einer Familiengeschichte, die nach ihrem Verfall einen neuen
vielversprechenden Anfang - eben die ungeheure Sicherheit der Gattung (S.
285) - besitzt.
Weiningers ambivalente Zuordnung von Mnnlichkeit und Familie macht
noch einmal auf die Struktur einer doppelten und geschlechtsspezifisch markier-
ten Semantik aufmerksam, die im Begriff der Familie zunchst vereint ist, in den
Familienromanen des spten 19. Jahrhunderts jedoch zunehmend auseinander-
tritt. Um noch ein Beispiel zu nennen: Zolas histoire naturelle et sociale d' une
famille klingt mit der mythisch berhhten Einheit von Mutter und Kind -
dem Inbegriff familialer Intimitt - aus, Samuel Butlers The Way of All Flesh
hingegen endet in einer Welt voller paternaler Beziehungen. In den Trumen des
Schriftstellers Ernest Pontifex kehren am Ende die Figuren des Lehrers und des
Vaters auf bedrohliche Weise wieder zurck: Ernest overworks himself, and
then occasionally he has fierce and reproachful encounters with Dr. Skinner or
Theobald in his sleep. Im Wachzustand hat sein Mentor Overton - der Erzhler
- die Vaterstelle bernommen: To myself he has been a son and more than a
son.
14
Die wissenschaftliche Familienchronik des Pascal Rougon - vaste bible,
genese des familles, des societes, de l' humanite entiere (S. 352) - geht in Flam-
men auf, und sein Lebenswerk wird mit dem Schlubild einer Mutter-Kind-
Dyade vertauschr. Ernest Pontifex dagegen schliet sich mit Overton zu einem
Bndnis von Junggesellen zusammen, das Familienforschung betreibt: Overton
verfat seines Zglings Biographie, Ernest schreibt ethnologische Feldstudien
ber Ehe und Familie. Zolas Roman, vermeintlich eine Apotheose der virilite
seines Helden, feiert am Ende die Mutter und Das Jahrhundert des Kindes (Ellen
Key). Butlers Roman, vermeintlich eine Kritik des viktorianischen Patriarchats,
beendet die Geschichte seines Helden mit einer ganzen Skala imaginrer und
wiederkehrender Vter.
Dami t sind diese beiden Romane am jeweils entgegengesetzten Ende eines
Prozesses angelangt, der mit dem Familienroman die beiden auseinandergetrete-
nen Bereiche gerade zusammenfhren und die Mutter-Kind-Einheit mit einer
paternalen Geschichte vereinen sollte. Noch einmal also zeigt sich, da die nach
auen propagierte Einheit der Familie nur eine Spannung hchst unterschiedli-
cher und divergierender Geschlechter-Konstruktionen verbirgt, und Bachofens
Mutterrecht hatte mit der Spaltung von Gynaikokratie und Vaterrecht sowohl ih-
re Entgegensetzung als auch ihre Einheit formuliert. Zugleich aber prsentieren
die Familienromane eine Erzhlung ber Mnnlichkeit, weil gerade die Kon-
struktion mnnlicher Identitt darin besteht, diese Konstellation der Geschlech-
ter in die Form einer Geschichte zu bringen, und weil sich Mnnlichkeit selbst
als jener narrative Proze beschreiben lt, der diese Erzhlung in Gang setzt
374 Butler [1903] 1961, S. 380
FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE 121
und an sein Ende fhren soll. So hartnckig Mnnlichkeit aber in der Moderne
mit dem hier vorgestellten Text der Familie codiert und beschriftet wird, so
vielfltig sind einerseits die Formen, in denen diese Geschichte zu ihren narrati-
ven Formen findet, andererseits die mit dem Unterschied zwischen Le Docteur
Pascal und The Way ofAH Flesh angedeuteten imaginierten Resultate, die sich an
europischen Familienromanen ablesen lassen. Die Einsinnigkeit der in den zeit-
genssischen Theorien jeweils als ideal imaginierten Familiengeschichten wird in
den literarischen Texten fast regelmig auer Kraft gesetzt. Was Bachofen noch
in ein geschichtsphilosophisches Gemlde zu kleiden versucht, bricht in Zolas
und Butlers Romanen auseinander; wo spter Medizingeschichte und Naturwis-
senschaft das Ideal und die decadence der Familien beschreiben, erzhlt das litera-
rische Fin de siecle nicht selten bereits von der dadurch erffneten Vielfalt und
Subversion; wo das kulturkritische Lamento ber den Verlust von Geschlechter-
Mythen beginnt, entsteht die Modernitt des europischen Romans.
Die nationalsprachlichen Begriffe famille, family und Familie rufen hchst
unterschiedliche Bilder hervor und setzen andersartige Diskurse in Gang: Emile
Zola und Samuel Butler knnen in ganz unterschiedliche nationale Traditionen
eingeordnet werden. Dem starken Familienzusammenhalt in Frankreich und der
groen Bedeutung der franzsischen la mere scheint die strker betonte vterliche
Autoritt des englischen father gegenberzustehen, und die Ursachen mgen so-
wohl in den konfessionellen Unterschieden liegen als auch in jenen Traditionen
des Erbrechts, wonach in Frankreich das vterliche Erbe zu gleichen Teilen den
Kindern hinterlassen, in England hingegen die Verbindung des Vaters zum erst-
geborenen Sohn ins Zentrum gerckt wild.
575
Die franzsische famille scheint
ungleich strker mit der Gesellschaft verbunden als in Deutschland. Dies mag
den Familientraditionalismus und die Verschmelzung aristokratischer und br-
gerlicher Familienideale in Frankreich,
1
' die dort im Vergleich zu Deutschland
auffallende Abwesenheit eines nach 1900 expressionistisch hervortretenden Ge-
375 Die These findet sich in einem Aufsatz Robert Briffaults in der Zeitschrift fr Sozialforschung,
der den Einflu konomischer Grundlagen auf Family Sentiments untersucht (Briffault 1933).
Eine Fortsetzung und grundlegende Weiterfhrung lt sich in einem bemerkenswerten Buch
von Emanuel Todd - L'lnventwn de TEurope (1990) - nachlesen. Die in der Tradition der
Annales-Schule stehende umfassende Studie versucht, die Mentalittsunterschiede europi-
scher Nationen und Regionen auf die longue duree geographisch stabiler Familienformen
und ihrer Erbgesetze zurckzufhren.
376 Vgl. dazu die Bemerkungen von Paul Honigsheim ber Autoritt und Familie in der franzsi-
schen Geistesgeschichte in den frhen Studien der Frankfurter Schule (Honigsheim 1936, S.
783): Denn nichr der Staat, sondern die Familie stellt [...] das Rckgrat der franzsischen Ge-
sellschaft dar, und die weitgehende Unabhngigkeit des Individuums in Frankreich Staat und
Kirche gegenber ist letzten Endes dadurch mit bedingt, dass es in einer Weise durch die Fa-
milie erzogen und bestimmt wird und dass es an sie gebunden ist, wie in kaum einem anderen
Lande. In demselben Zusammenhang konstatiert Curt Wormann in einem Beitrag ber Auto-
ritt und Familie in der deutschen Belletristik nach dem Weltkrieg, da es in Deutschland, auch
im Vergleich zur englischen und russischen Literatur, nur wenige ausgesprochene Familien-
romane gebe (Wormann 1936, S. 728).
122 FAMILIEN-MNNER. EINE GESCHICHTE DER MODERNE
nerationenkampfes
1
sowie den Isolationismus der deutschen Familie - mit al-
len mglichen Folgen
1
* - erklren.
Eine vergleichende Kulturgeschichte der modernen europischen Familie ist
indes nicht einmal in ihren Anfngen skizziert,
1
' ebenso wenig eine Geschichte
der modernen Mnnlichkeit, die berdies nationale Besonderheiten in Rechnung
stellte. In Frankreich etwa beeinflut der Mythos Napoleons und die Nachge-
schichte des Bonapartismus die Mentalitt des gesamten 19. Jahrunderts, prgt
die nationalen Vaterbilder und ist dem franzsischen Familienroman des 19.
Jahrhunderts als Subtext - bei Stendhal und Zola - fast immer unterlegt.
380
In
Deutschland drfte in gleichem Mae das nationale Trauma einer verspteten
Nation fr die Ideale deutscher Mnnlichkeit nicht ohne Einflu geblieben sein.
Die Grndung des zweiten deutschen Kaiserreichs markiert ohne Zweifel einen
Wendepunkt, von dem die innere und uere Militarisierung einer sarisfakti-
onsfhigen Gesellschaft
11
" sowie die neue Kriegermentalitt sich duellierender
brgerlicher Ehrenmnner
1
"
2
ein deutliches sozialgeschichtliches Zeugnis abge-
ben.
Die folgenden Studien zeichnen die Innensicht dieser Entwicklung nach: die
familialen Ursprungserzhlungen nach der Reichsgrndung sowie die paternalen
Geschichten, mit denen sich eine deutsche Grnderzeit ihre Mnnlichkeit
imaginiert. Die Form des Familienromans verbindet beide Ebenen, bringt sie
aber auch in eine Distanz und in ein Spannungsverhltnis zueinander: Hchst
selten entsprechen sich mnnliche Innenwelt und uere Reprsentation, und
hufig verdeckt der Grndungsmythos wenig ruhmreiche Vorgeschichten und
uerst zweifelhafte Fortsetzungen.
377 Vgl. dazu Fischer 1963, S. 185ff. Sokel 1970, S. 123f.
378 Sie sind freilich weitgehend ungeklrt: Hans-Ulrich Wehler verweist auf die unerforschten
Auswirkungen des deutschen Familienlebens auf die deutschen politischen Sonderwege (Weh-
ler 1988, S. 123f.). Thomas Nipperdey konstatiert die singulare Erscheinung einer deutschen -
tendenziell anti-familialistischen - Jugendbewegung (Nipperdey 1990), Jrgen Kocka betont
die relativ schwache Ausstrahlungs- und Integrationskraft., des deutschen Brgertums (Kocka
1988a, S. 76), die auch in einem von den Nachbarstaaten abweichenden Familialismus be-
grndet sein drfte. Einen ersten familiensoziologischen Versuch, sich dem deutschen Son-
derweg im modernen Familiensystem zu nhern, unternimmt Allen 1998, S. 262ff. (Triade
und soziales Milieu: Der deutsche Fall): Der sich im 19. Jahrhundert abzeichnende Struktur-
konservatismus des deutschen Familienlebens vermge in Krisenzeiten solidarittsstiftende
Energien zu aktivieren, drohe zugleich jedoch die sozialisatorische Kapazitt der Familie zu
beschrnken (Allen 1998, S. 273f.).
379 Anders steht es mit der mittlerweile ansatzweise skizzierten Vielfalt der Familienmodelle in
Europa vom 16. bis zum 19. Jahrhundert: vgl. den so berschriebenen berblick bei Bur-
guiere/Lebrun 1997. Gerade zwischen dem 18. Jahrhundert und der Gegenwart aber klafft in
diesem Standardwerk ber die Geschichte der Familie eine merkliche Lcke, die eine europi-
sche brgerliche Einheitsfamilie insinuiert.
380 Vgl. Robert 1972, S. 237ff.
381 Elias 1992, S. 61 ff.
382 Frevert 1991, S. 214ff.
2. REI CHSGRNDER- FAMILIENGRNDER
DER DEUTSCHE FAMILIENROMAN ( 1 8 7 0 - 1 8 9 8 )
2.1. Historischer Roman und poetische Mnnlichkeit
Theodor Fontanes Vor dem Sturm
Zwei Jahre nach der deutschen Reichsgrndung besucht Fontane eine Auffh-
rung von Goethes Egmont und fhlt sich an die Probleme der neu vereinigten
Nation erinnert. Der rheinisch-sddeutsche Klang
1
der Clrchen-Darstellerin -
so Fontane in einer Theaterbesprechung - markiere am deutlichsten jene Kluft
zwischen der mrkischen Sandscholle und dem eigentlich deutschen Ton, der
nur sdlich der Mainlinie zu hren sei und auf ein anderes Deutschland, die
Geburtssttten der Clrchen und Gretchen, verweise.
2
In dem Klang der Spra-
che sei ein anderes Zeitalter zu vernehmen, welches mit dem neuen preuischen
Staat zu Grabe getragen worden sei und die literarischen Frauengestalten Goe-
thes endgltig fremd werden lasse: Jede einzelne, - ein Mdchen aus der Frem-
de, eine Anverwandte jener Aussterbe-Familie, die einst unter dem Namen Poe-
sie ihren Grund in deutschen Herzen hatte. Sie ist jetzt den Grndern gewi-
chen.
3
Fontanes Bemerkung ber die Grnder zielt auf die Insignien einer Wende-
zeit, in der sich mit den Akzenten innerhalb der deutschen Regionen auch die
Koordinaten der Kunst, der sozialen Stnde und der Geschlechter verschieben.
Das protestantische und moderne Preuen gewinnt bergewicht gegenber den
vermeintlich zurckgebliebenen sdlichen Enklaven, in denen die romantische
deutsche Literatur beheimatet ist. Zugleich setzt Fontane weitere Oppositionen,
mit denen sich weibliche Poesie und mnnliche Grnderzeit sowie die aristo-
kratischen Anverwandten von Aussterbe-Familien und die brgerlichen Fa-
miliengrnder gegenberstehen. An Fontanes sentimentalische Vorliebe fr den
Adel mu dabei nicht unbedingt erinnert werden. Wer den Adel abschaffen
1 FH Abt. III, Bd 1, S.68f. Fontanes Werke werden im folgenden - wenn nicht anders angegeben
nach der Hanser-Ausgabe zitiert. Theodor Fontane: Schriften und Briefe. Hg. v. Walter Kei-
tel u. Helmuth Nrnberger, 2. Aufl. Mnchen 1970ff. Abt. I. Bd. 1-7: Romane, Erzhlungen,
Gedichte (zit. als FH mit rmischer Band- und arabischer Seitenzahl). Abt. III. Erinnerungen,
Ausgewhlte Schriften und Kritiken. Bd. 1: Aufstze und Aufzeichnungen. Bd. 2: Theaterkriti-
ken. Bd. 3: Reiseberichte u. Tagebcher. Bd. 4: Autobiographisches. Bd. 5: Zur deutschen Ge-
schichte und Kunstgeschichte (zit. als FH Abt. III mit Band- und Seitenzahl). Abt. IV. Bd. 1-5
u. ein Kommentarband: Briefe (zit. als FFI Briefe mit rmischer Band und arabischer Seiten-
zahl).
2 FH Abt. III, Bd. 2, S. 69.
3 FH Abt. III, Bd. 2, S. 69.
124 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
wollte, schaffte den letzten Rest von Poesie aus der Welt
1
- heit es in einem
Brief an die Mutter aus dem Jahre 1860. Mit der Reichsgrndung ist die Epoche
einer poetischen, aristokratischen und weiblichen Vorgeschichte vorbei, die
neue Grnderzeit droht prosaisch, brgerlich, kunstfeindlich und mnnlich zu
werden.
Fontanes Kritik verbindet sich mit einem Romanprojekt, das er schon lange
vor 1871 begonnen und erst sieben Jahre danach abgeschlossen hat.
1
Gerade des-
halb wird Vor dem Sturm, der historische Roman ber die Jahreswende
1812/1813 und die nationale Erhebung gegen Napoleon, auch ein Kommentar
zum neuen deutschen Reich.'' Von Anfang an schien Fontane die poetische
Vorstellung von der Aussterbe-Familie seinem Roman zugrundelegen zu wol-
len. In einem Notizbuch entwirft Fontane 1862 den Schauplatz der Handlung:
das adlige Haus, aus alter Zeit her, ein Haus der Liebestragdien aller Art. Da-
nach benennt er bereits ein zentrales Motiv fr den Schlu des Romans: Das
Gottesgericht des Krieges. Das Erlschen des Geschlechts, um in Glck wieder
aufzublhn. Noch war die Romanhandlung erst in ihren Grundzgen entwik-
kelt, spter aber, nach 1871, scheint sich das Thema der untergehenden und
wiedererstarkenden aristokratischen Familie wie von selbst mit der politischen
Erneuerung Deutschlands verbunden zu haben - fr den Autor Fontane und fr
das Publikum seines Romans." Wie Emile Zola verknpft Fontane so die Ro-
mangeschichte einer Familie mit dem Proze der Nationalgeschichte, variiert das
Muster von Verfall (Erlschen) und Wiedergeburt und kommentiert mit sei-
nem Roman die politische Entwicklung der eigenen Zeit.
Memoiren und Familiengeschichten'
1
so beginnt die Stichwortsammlung
Fontanes ber das >Material< fr Lewin von Vitzewitz (1862), und in Fortsetzun-
gen erscheint Vor dem Sturm schlielich 1878 in Daheim. Ein deutsches Familien-
blatt. Der Roman erzhlt die Vorgeschichte des Hauses Hohen-Vietz und die
Erlebnisse der Familie Vitzewitz in den Jahre 1812 und 1813. Der alte Berndr
von Vitzewitz inszeniert einen leicht dilettantischen regionalen Aufstand gegen
die Franzosen, die Kinder Renate und Lewin sind im Begriffsich zu verheiraten,
Lewin wird gefangengenommen und auf glckliche Art und Weise wieder be-
4 FH Briefe I, S. 706.
5 Die Arbeit reicht zurck in das Jahr 1862, die Entstehungsgeschichte ist kompliziert und wird
erst seit kurzem anhand der unverffentlichten Handschriften und Manuskripte rekonstruiert:
vgl. den Zwischenbericht bei Hettche 1994.
6 An Fontanes Zustimmung zur politischen Idee der Reichsgrndung kann zunchst kein Zweifel
bestehen: vgl. dazu ausfhrlich: Loster-Schneider 1986. In einem Brief an Paul Heyse hat Fon-
tane im Jahre 1879 die politisch aktuelle Idee seines Romans als die Seele des Ganzen bezeich-
net: die Verherrlichung der Vaterlandsliebe ber die bloe, mehr oder weniger geschraubte
Loyalitt, hinaus. Brief vom 8. Januar 1879, zit in: Theodor Fontane: Romane und Erzhlun-
gen. 8 Bde. Hg. v. Peter Goldammer u.a. Berlin 1969 (Aufbau-Ausgabe.), Bd. I, S. 370.
7 Das Notizbuch wurde verffentlicht in: .Aufbau-Ausgabe., Bd. I, S. 341-349, hier S. 343.
8 Die frhe Rezeption des Romans hat die Verbindung der historischen Romanhandlung zur po-
litisch aktuellen Reichsgrndung sofort in den Mittelpunkt gestellt. Zur Rezeptionsgeschichte
vgl. Betz 1973. Aust 1974, S. 25ff.
9 Theodor Fontane: Aufbau-Ausgabe., Bd. I, S. 341.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 125
freit. Ebenso glcklich endet der Roman des Hauses Hohen-Vietz. Zwar schei-
tern die angebahnten Liebesgeschichten Lewins und Renates mit Kathinka und
Tubal, den Kindern des polnischen Geheimrats Ladalinski, und der Tod Tubais
lt zumindest Renate allein zurck. Lewin jedoch findet am Ende zu Marie, die
als Waisenkind zusammen mit Renate im Haus erzogen wurde und als Ehefrau
Lewins das Geschlecht des Hauses Hohen-Vietz wieder zum Aufblhen brin-
gen soll.
Noch mehr als bei Zola sind in Fontanes Vor dem Sturm Geschichtsroman
und Familienroman
1
" aufeinander bezogen. Die Forschung hat es betont und
vielfach beschrieben: Das pathetische Schlutableau des wiedererstarkten Hauses
Hohen-Vietz hat Spiegelfunktion fr die preuische Wiedergeburt in den Be-
freiungskriegen,' Lewins erotische Irrungen und Wirrungen haben allegorische
Bedeutung fr die politische Entfremdung Preuens whrend der napoleoni-
schen Herrschaft,
IJ
die Verbindung zwischen Lewin und Marie symbolisiert glei-
chermaen preuischen Aufschwung und aristokratische ffnung fr den br-
gerlichen Stand.
11
Den Schematismus dieser zwei parallel gefhrten Haupt-
strnge hat schon Paul Heyse beklagt: Der Roman htte durchaus gewonnen,
wenn das Politische des alten Berndt und das Leidenschaftliche der jungen
Gemter in sich und zueinander straffer gespannt gewesen wren.
14
Hinter dem Roman steckt jedoch mehr als sein historisches Thema, mehr
auch als eine Liebesgeschichte und ein vager politischer Kommentar. Lewin soll
den bergang zweier Epochen vorfhren, den Fontane in seiner Theaterbespre-
chung dargestellt hat, zugleich soll der Roman die neue Grnderzeit mit der Poe-
sie wieder vershnen. Der erste Plan sah noch den heldenhaften Tod des Lewin
von Vitzewitz vor,
n
dann aber - nach 1871 - hatte der Held den Anbruch einer
neuen Zeit wohl selbst zu verkrpern, und der Heldentod wurde mit einem poe-
tischen happy ending vertauscht. So nimmt Lewin am Ende jenes Mdchen aus
der Fremde zur Frau, das Fontane in seiner Rezension der vom Untergang be-
drohten Poesie zugeordnet hat. Zugleich hat sich der Held am Ende als ein
Grnder etabliert, und die Verwandlung des Sohnes in den Nachfolger des
Hauses Hohen-Vietz steht am Beginn einer neuen Zeitrechnung - ob 1813 oder
1871. Der historische Roman soll der prosaischen deutschen Reichsgrndung
von 1871 den Spiegel einer poetischen, d. h. literarisch konstruierten Epochen-
schwelle von 1812/13 vorhalten oder gar dem zweiten deutschen Reich nach-
trglich zu den schmerzlich vermiten poetischen Weihen verhelfen. Das natio-
nale Thema der preuischen Erhebung kleidet sich gerade zu diesem Zweck in
einen Familienroman, der von der Entstehungsgeschichte einer grnderzeitli-
10 Keiler 1991, S.26.
11 Ohl 1968, S. 222. Kahrmann 1973, S.166.
12 Bange 1974, S.71ff.
13 Humphrey 1986. S. l l l .
14 Paul Heyse an Wilhelm Hertz, 27. November 1878, zit. in Theodor Fontane: Aufbau-Ausgabe.
Bd. 1, S. 368.
15 Keiler 1991, S. 23.
126 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
chen Mnnlichkeit erzhlt. In seiner Erwiderung auf Heyses Kritik, der Roman
zerfalle in zwei disparate Hauptstrnge, hat Fontane die Geschlossenheit seines
Romans verteidigt und dem Einheits-Roman das von ihm bevorzugte literari-
sche Konzept des Vielheits-Romans gegenbergestellt. Romane, die statt des
Individuums einen vielgestaltigen Zeitabschnitt unter die Loupe [!] nehmen,
scheinen fr den berschaubaren Handlungs- und Personenkreis einer Familie
geradezu prdestiniert zu sein: Kann in solchem Falle nicht auch eine Vielheit
zur Einheit werden?'
6
Wie Paul Heyse waren auch die spteren Interpreten des Romans von dieser
Einheit nicht recht berzeugt. Einerseits bietet sich Lewin von Vitzewitz, der
Held unserer Geschichte (FH III, S. 8), als jene Figur an, die das Romange-
schehen auf einen Mittelpunkt konzentriert,
1
andererseits scheinen die politi-
schen Ereignisse geradewegs an ihm vorbeizulaufen. Fontanes erster Roman gilt
deshalb als ein Werk, das noch weitgehend die Handschrift der Wanderungen
durch die Mark Brandenburg trgt und ein groes nationales Thema aufgreift,
um es mit den Versatzstcken einer leicht trivialen Liebesgeschichte auszu-
schmcken. brig bleiben Lob und Kritik eines historischen Romans,"
1
der
nicht selten zu den Fingerbungen des Romanciers Fontanes gerechnet worden
ist.
Da die private Familiengeschichte auf Hohen-Vietz bisher lediglich als Be-
gleitmelodie der politisch-ffentlichen und historischen Geschehnisse interpre-
tiert wurde,
1
'' konnte man in ihr nur die mehr oder weniger konventionellen Li-
nien einer glcklichen Liebesgeschichte erkennen, ohne die verschlungene Textur
dieser Familiengeschichte auch nur wahrzunehmen - vom ausfhrlich erzhlten
Grndungsmythos des Hauses Hohen-Vietz am Beginn des Romans bis zur la-
konisch berlieferten Grabinschrift der Renate von Vitzewitz am Ende. Dieser
private Text steht mit dem politischen Roman in einer keineswegs losen Ver-
bindung, sondern gibt der Haupt- und Staatsaktion erst ihren Sinn: Schon vor
dem Sturm der nationalen Befreiungskriege wird die Fortsetzung der Familie zu
einem Abschlu gebracht, und diese symbolische Vorwegnahme einer Wieder-
geburt macht gerade dadurch das Private sichtbar, das sich hinter der offiziellen
politischen Geschichte verbirgt.
16 FH Briefe II, S. 639 (Brief an Paul Heyse v. 9. Dezember 1878).
17 John Osborne etwa verweist auf die freilich sehr entfernte hnlichkeit Lewins mit dem Helden
eines Bildungsromans (Osborne 1983, S. 106fF.).
18 Das Lob stammt von Peter Demetz und Walter Mller-Seidel: ein Pldoyer fr den schnsten
deutschen historischen Roman (Demetz 1964, S. 76), das Urteil ber einen der besten histori-
schen Romane, die es in der deutschen Literatur gibt (Mller-Seidel 1975, S. 132). Die Ideolo-
giekritik des konservativen Verfahrens liefert dagegen Limlei 1988, S. 253ff.
19 Vgl. Demetz 1964, S.51fF. Mller-Seidel 1975, S.114ff. Eberhardt 1975, S.lOff. Keiler 1991.
Aust 1998, 39-48. Die folgende Interpretation erhebt jedoch nicht den Anspruch der Vollstn-
digkeit und kann deshalb die in der bisherigen Forschung ausschlielich untersuchte politische
und historische Dimension des Romans vernachlssigen.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 127
Im Hause Hohen-Vietz hngen zwei Gemlde: im reprsentativen Saal das
berlebensgroe Bild des alten Matthias (FH III, S. 27), des Ahnherrn des Ge-
schlechts und ber dem Schreibtisch des Hausherrn ein schnes Frauenportrt
(FH III, S. 32), die verstorbene Ehefrau des Berndt von Vitzewitz. Die beiden
dargestellten Figuren sind fast zwei Jahrhunderte voneinander getrennt, und
doch sind sie nicht nur im Herrenhaus nebeneinandergestellt, sondern bilden in
der dem Roman vorangestellten Vorgeschichte die Hauptfiguren: das Grn-
dungspaar des Hauses Hohen-Vietz.
Die Geschichte des ersten Bildes erzhlt den Bau von Hohen-Vietz im 17.
Jahrhundert. Die beiden Shne des Schloherrn Rochus von Vitzewitz zum
Trotz (FH III, S. 15) gehen nach der Zerstrung des alten Familienschlosses im
Dreiigjhrigen Krieg getrennte Wege: Der jngere Matthias nimmt Dienst im
kaiserlichen Heer, der ltere Anselm hilft dem Vater beim Bau eines neuen,
schlichteren Herrenhauses und folgt ihm als neuer Herr auf Hohen-Vietz (FH
III, S. 18). Als im Land wieder Friede herrscht und Hohen-Vietz mit guten
Ernten aufs neue prosperiert, kehrt der jngere Bruder nach Hause zurck - ein
Ereignis, das mit einem groen Fest gefeiert wird. Whrend der Feierlichkeiten
beleidigt einer der Gste den obersten Dienstherrn des Bruders, den Kaiser. Es
kommt zwischen den beiden Brdern zum Streit, in dessen Verlauf Matthias den
Hausherrn Anselm ttet. Der Brudermrder kehrt zum Heer zurck, bernimmt
jedoch nach Begnadigung und Entlassung den verwaisten Herrensitz Hohen-
Vietz, wo er zur Shne seiner Tat den Saalanbau des Hauses zu einer Kapelle
umbauen lt, die den Sarg des Bruders beherbergt.
Die Grndungsgeschichte des Hauses Vitzewitz ist mehr als deutlich berla-
gert von Anspielungen und Motiven aus dem Alten Testament. Die erste Heim-
kehr des Matthias variiert das Thema des verlorenen Sohns, dessen Anwesen-
heit mit einem groen Fest gefeiert wird (FH III, S. 19). Seine anschlieende
Tat ist der Geschichte von Kain und Abel nachgebildet, und Matthias stilisiert
spter die von ihm gebaute Kapelle zum Gedchtnisraum beider Motive: ber
dem Altar stiftete er ein Bild, dessen Inhalt der Erzhlung vom verlorenen Sohn
entnommen war; daneben hing er die Klinge auf, mit der er den Bruder ersto-
chen hatte (FH III, S. 21). In der Kombination beider biblischer Texte besetzt
die Figur des Anselm sowohl die Position des rivalisierenden Bruders als auch
diejenige des Vaters. Im brderlichen Streit verteidigt Matthias als kaiserlicher
Offizier die Ehre seines Dienstherrens, whrend sich in Anselm das prote-
stantische Herz (FH III, S. 19) emprt. Der unter fremder vterlicher Autoritt
stehende Matthias ttet in Anselm buchstblich den Stellvertreter und Nachfol-
ger des Vaters. Die Verwandlung des verlorenen Sohnes in einen Vatermrder
und die Tat des Kain begrnden einen auf dem Geschlecht liegenden Fluch: Der
Familiencharakter schlgt um in eine Tendenz zum Grbeln und Brten, ari-
stokratischer Glanz und hfische Reprsentation weichen dem Hang zur Selbst-
pein und Askese (FH III, S. 21). Die Ikonographie der Grbergruft, in der An-
selm und Matthias zur Rechten und Linken des Vaters gebettet werden (FH III,
S. 21), vereinigt das Bild der heiligen Dreifaltigkeit und die Szene der Kreuzi-
128 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
gung: die Erinnerung an die Morde und das Ende einer Passionsgeschichte. Der
alte Matthias jedoch - berlebensgro im Saal - wird zur Grnder- und Va-
terfigur eines Geschlechts, dessen Melancholie sich bis zu Berndt von Vitzewitz
fortsetzt.
Die zweite Grndungsgeschichte der Familie handelt vom Tod der Ehefrau
Berndrs von Vitzewitz. Elf Tage nach der preuischen Niederlage im Jahre 1806
finden sich siegreiche franzsische Offiziere (FH III, S. 29) als Gste auf Ho-
hen-Vietz ein. Zu diesem Anla erscheint auch die eben von einem hitzigen
Fieber wiederhergestellte Frau von Vitzewitz, eine aus dem altfranzsischen Adel
stammende Madeleine von Dumoulin. Als der betrunkene franzsische Kapitn
von der spanischen Grenze, olivenfarbig, mit dnnem Spitzbart, der Dame des
Hauses in unziemlichster Huldigung Galanterien vorbringt, die der schnen
Frau das Blut in die Wangen trieben (FH III, S. 29), fordert der emprte
Berndt von Vitzewitz den Franzosen zum Duell und ttet ihn. Seine Frau, durch
die Ereignisse erneut geschwcht, stirbt nur wenige Tage spter. Wie die erste
Vorgeschichte aus dem Dreiigjhrigen Krieg sind die Ereignisse aus den napo-
leonischen Kriegen von einem sichtbaren Niedergang der Familie begleitet: Der
Besitz ist entwertet, die Ertrge der Felder sind geraubt, der Hof ist halb
niedergebrannt, und wie zuvor verfllt der Hausherr in den brtenden Trb-
sinn (FH III, S. 30), zu dem die Familie durch die Vorgeschichte ihrer Ahnen
(FH III, S. 29) disponiert zu sein scheint.
Der symbolische Subtext dieser zweiten Erzhlung ber das Haus Hohen-
Vietz bezieht sich diesmal nicht auf die Bibel, sondern auf die Geschichte und
Politik der deutschen Nation. Der Tod von Lewins Mutter wird nicht nur mit
der preuischen Niederlage gegen Frankreich verbunden, er wiederholt auch die
politische Okkupation: eine erotische Inbesitznahme der Frau von Vitzewitz
durch den franzsischen Kapitn. Dessen Huldigung nmlich lt die typische
deutsche Schnheit (FH III, S. 28) zunchst errten, fhrt dann aber - auf-
grund der von solchen Vorgngen unzertrennlichen Erregungen (FH III, S. 29)
zu ihrem Tod: Werbung, Verfhrung und Vergewaltigung in einem. Obwohl
Berndt den Nebenbuhler ttet, hat er im deutsch-franzsischen Duell seine Frau
verloren, und sein Ha gegen alles, was von jenseits des Rheines kam scheint
aus dieser erotischen Niederlage mehr Energien zu beziehen als aus seinem Pa-
triotismus. Die persnliche Abneigung gegenber Frankreich richtet sich nicht
gegen die Franzosen selbst, sondern gegen Napoleon, denn dieser stammt wie
der von der spanischen Grenze kommende Kapitn - aus dem Sden: er
war Italiener, Korse, aufgewachsen an jener einzigen Stelle in Europa, wo noch
die Blutrache Sitte und Gesetz (FH III, S. 30).
Die Portrts des alten Matthias und der schnen Madeleine sind im
Herrrenhaus der Familie Vitzewitz verteilt, und ihre Geschichten reprsentieren
einen Familienroman, der beide Figuren als imaginres Elternpaar des Lewin von
Vitzewitz vereint. Allerdings enthllt diese Genealogie eine dstere Geschichte,
die sich unschwer als psychoanalytisches Drama um eine mnnliche Erbschuld
lesen lt: Matthias, der sich als verlorener Sohn in einen Vatermrder verwan-
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 129
delt, und Madeleine, die in unverkennbar sexueller Manier von franzsischen Be-
satzungstruppen geraubt wird, verkrpern die dipale Mordphantasie und die
verlorene Mutter. Ob mit oder ohne Freud - der Mord an dem Grndungsvater
und der Verlust der Mutter bilden die beiden traumatischen Ereignisse einer
Familiengeschichte, deren Erneuerung auf die Wiedergutmachung dieser Krn-
kungen zielt: die Auslschung des Familienfluchs und die Rache am (sd-)
franzsischen Feind, also erneute Nachfolge des Vaters und Wiedergewinnung
des mtterlichen Krpers.
Mag am Anfang des Romans eine psychoanalytische Phantasie stehen, der
Roman jedoch folgt keineswegs dem Muster einer odipalen Geschichte. Gleich-
wohl lt sich der Liebesroman (FH III, S. 499) des Lewin, zunchst mit Ka-
thinka, dann mit Marie, nicht einfach als ein poetisches Ornament interpretie-
ren, mit dem der Familienfluch der Vergangenheit sich zuletzt in eine Mr-
chenwelt auflst
20
- auch wenn der Roman das mythische Schema der Vorher-
bestimmung ein ums andere Mal formuliert: Denn es war nur gekommen, was
kommen sollte; das Natrliche, das von Uranfang Bestimmte hatte sich vollzo-
gen [...] (FH III, S. 679). Whrend die Politik des historischen Romans den
preuischen Aufschwung inszeniert, scheint die Poesie des Liebesromans den
konventionalisierten Mustern des Schicksals und der Vorausdeutung zu fol-
gen"' und sich nur andeutungsweise auf das historische Geschehen zu beziehen.
Die Geschichte des Lewin von Vitzewitz ist jedoch sehr wohl und sehr genau
auf die mythische und die politische Vorgeschichte seines Geschlechts bezogen.
Mehrmals spielt der Held das Gleichnis von der Heimkehr des verlorenen Soh-
nes durch, und am Ende wiederholt der Liebesroman sogar die Kriegsszenen
und die franzsische Okkupation, um den einstigen Raub der Mutter zu rchen
und einen neuen Familienroman zu begrnden. Whrend die Geschichte der
Vter - von Matthias und Berndt - durch den Nachfolger Lewin siegreich und
nicht mehr melancholisch fortgesetzt werden kann, hat sich der verlorene Mut-
ter-Krper in die Natur des Waisenkindes Marie verwandelt." Wetter, Vitze-
witz, das gibt eine Rasse (FH III, S. 705), kommentiert Major Bamme die
Hochzeit auf Hohen-Vietz.'
3
20 So Aust 1974, S.35, S.48. Zum politischen Aspekt jetzt erneut Aust 1998, S. 27: [...] es geht
um den Versuch, Vaterlandsliebe gegen monarchische Fremdbestimmung ins Feld zu fhren.
Lsen lie sich dieser Konflikt nicht, und deshalb hat der Roman den Schlu in einem mr-
chenhaft-heilsgeschichtlichen Proze aufgehoben.
21 ber Schicksal und Vorausdeutung in Vor dem Sturm: Wagner 1966.
22 Peter Demetz bringt diese zwischen den Zeilen versteckte - biologistische und mythische - Les-
art offen zum Ausdruck. Whrend Berndt als Erbe des Brudermordes die Vergangenheit repr-
sentiert, wird Marie die Aufgabe der Zukunft bertragen, die sie als Mutter zuknftiger Gene-
rationen, als die Natrliche und Heilende zu erfllen haben wird (Demetz 1964, S. 64).
23 Die Bemerkung stammt nicht zufllig von einer Figur wie Major Bamme: In seinem ersten Ro-
man integriert Fontane die wissenschaftlichen Erkenntnisse seiner Zeit ber Vererbung und Fa-
milien generell nur andeutungsweise, eben als Erzhler- oder Figuren-Zitat. Neben Bemerkun-
gen ber das >fatum. finden sich etwa verstreute Anspielungen auf die Vererbungslehren, so
wenn Lewin und Renate als Ebenbilder der Mutter (FH III, S. 31) die Schwermut des Vaters
nicht mitgeerbt haben oder wenn der Geheimrat Ladalinski die Flucht seiner Tochter mit dem
130 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Als der Student Lewin zu Beginn des Romans nach Hause kommt, froh und
stolz, auf der Scholle seiner Vter zu stehen (FH III, S. 14), scheint ihm der
weitere Lebens- und Familienplan schon vorgezeichnet. Das Geschwisterpaar
Lewin und Renate ist den Kindern der polnischen Familie Ladalinski zugetan,
Lewins Verlegenheit (FH III, S. 49) und Renates Errten (FH III, S. 50) im
Gesprch ber Kathinka und Tubal sind die ersten Anzeichen einer Liebesge-
schichte, in der aristokratische Heiratspolitik und das moderne brgerlich-
romantische Liebesideal im schnsten Einklang sind. Ausgerechnet auf Schlo
Guse, Wohnsitz der Tante Amalie und Inkarnation des hfischen dixhuitieme,
kommt die glckliche Einheit zwischen Liebe und Allianz am deutlichsten zur
Sprache. Der sehnlichste Wunsch der Erbtante, die Ladalinskis durch eine
Doppelheirat an das Haus Vitzewitz zu ketten, steht den empfindsamen Nei-
gungen der Kinder nicht entgegen: es traf sich aber so glcklich, da der Guser
Familienplan und die Herzenswnsche der Hohen-Vietzer Geschwister zusam-
menfielen (FH III, S. 159).
Die Integration der Liebesehe in den aristokratischen Kodex der Allianz setzt
die literarisch vielfach und von Fontane spter variierte Konfliktlinie der Stan-
desgegenstze zwar auer Kraft, besttigt jedoch gleichwohl und in besonderem
Mae - wie in einem Modell en miniature - die klassischen Regeln eines aristo-
kratischen Verwandtschaftssystems: das Tauschgeschft zwischen Familien, das
von den Vtern berwacht wird.
M
Whrend Ladalinski durch die Doppelheirat
mit einer alten mrkischen Familie (FH III, S. 330) die Verbindung seines exi-
lierten Geschlechtes mit der Wahlheimat Preuen vervollkommnen will, vereini-
gen sich in den Augen des Berndt von Vitzewitz das Ansehen und das Verm-
gen der Ladalinskis mit der von jeder Engherzigkeit freien Mentalitt der Fa-
milie, um ihm die Doppelheirat als etwas in hohem Mae Wnschenswertes er-
scheinen zu lassen (FH III, S. 236).
Die Geschlechtsrollen sind im Roman zunchst auf dieselbe klassische Weise
verteilt. Kathinka und Renate fungieren als kostbare Tauschobjekte, die in frem-
de Familien gegeben werden, Tubal und Lewin hingegen haben zur Aufgabe,
Frauen einzutauschen und dadurch die Genealogie ihrer Familien fortzusetzen.
Noch deutlicher zeigt sich diese Geschlechter-Ordnung in der Art und Weise,
wie sich im Roman das Scheitern des Familienplans ankndigt. In einem Ge-
sprch zwischen Berndt von Vitzewitz und Tubal kommen dem Vater erste
Zweifel an dem Heiratsplan seiner Kinder, in dem Moment, als Tubal von seiner
Familie erzhlt: Und wie wir nicht recht ein Vaterland haben, so haben wir
auch nichr recht ein Haus, eine Familie. Und das ist das Schlimmste. Es fehlt uns
der Mittelpunkt. Kathinka und ich, wir sind aufgewachsen, aber nicht auferzo-
Grafen Bninski als Wiederholung seines eigenen Eheschicksals erlebt und ber die Geschichte
so vieler Familie (FH III, S. 332) rsoniert. Hierher gehren auch Fontanes widersprchliche
und reservierte uerungen zu Zola (FH Abt. III. Bd. 1, S. 534-550. bes. S. 542). Vgl. Bange
1964. Zu Fontanes eklektizistischem Verfahren, das Bestandteile des kulturellen Wissens eher
anzitiert als den Romanen zugrundelegt vgl. umfassend Thome 1993. S. 294ff.
24 Zu Frauentausch und Allianz vgl. die Ausfhrungen ber Levi-Strauss. Kap. 1. 1.3.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 131
gen. Was wir an Erziehung genossen haben, war eine Erziehung fr die Gesell-
schaft. Und so leben wir bunte Tage, aber nicht glckliche, wir zerstreuen uns,
wir haben halbe Freuden, aber nicht ganze, und sicherlich keinen Frieden (FH
III, 236).
Fast beilufig trgt Tubal seine Klage vor, und doch ist kein Wort davon
dem Vater der Braut verlorengegangen (FH III, S. 236). Ohne Haus und
ohne Mittelpunkt verfgt Tubal nicht ber jene Eigenschaften, die ihn zum
Eintritt in das matrimoniale Tauschgeschft berechtigen. Wenig spter ist es Le-
win, der das ihm bestimmte und von ihm begehrte Objekt Kathinka in Frage
stellt. Als am Silvesterabend auf Schlo Guse einige theatralische Szenen aufge-
fhrt werden, in denen Kathinka eine Hauptrolle spielt, empfindet Lewin ange-
sichts der Sicherheit, mit der Kathinka agiert, eine Vorausahnung ihrer un-
vermeidlichen Trennung: ,Sie kann alles was sie will, sagte er zu sich selbst;
wird sie auch immer wollen, was sie soll? Der Argwohn Lewins richtet sich da-
bei auf das Erbteil von Kathinkas Mutter, die mit einem Liebhaber aus ihrer Ehe
mit Ladalinski ausgebrochen war: eine Charaktereigenschaft, die sich bei Kathin-
ka zu wiederholen scheint - in dem Reichbeanlagten ihrer Natur, in dem
bermut, der ihr daraus erwuchs (FH III, S. 292).
Die offensichtlich fehlende Bereitschaft Kathinkas, sich mnnlichen Gesetzen
zu subordinieren, nicht immer zu wollen, was sie soll, mag - in der nationalen
Mythologie der Deutschen bzw. in der Weiblichkeitsmythologie Fontanes ih-
rem polnischen bzw. melusinenhaften Charakterzug zuzuschreiben sein. Im
Verwandtschaftsmodell der Allianz hingegen lt sich in einer wechselseitigen
Verfehlung der vorgeschriebenen Geschlechterbeziehungen die Auflsung des in
Aussicht gestellten Familienplans erkennen.'
3
Tubal vermag es nicht, als Mit-
telpunkt einer fortzusetzenden Familie das prestigetrchtige Tauschobjekt Re-
nate an sich zu binden, als Mann ohne Haus wnscht er am Ende der Ge-
schichte bezeichnenderweise auf Hohen-Vietz begraben zu werden. Kathinka ist
unwillig und unfhig, sich einem neuen Mittelpunkt - Lewin und dem Haus
Hohen-Vietz zuzuordnen. Sie bleibt daher ein unsicheres Tauschobjekt und
begibt sich schlielich als Geliebte des Grafen Bninski nach Paris, wo sich ihre
Spur verliert.
Die fr die aristokratischen Tauschgeschfte notwendigen Geschlechtseigen-
schaften prgen innerhalb des Romans in stereotyper Weise die Vorstellungen
ber die Wesensmerkmale von Mnnern und Frauen: eine berformung der
natrlichen Unterschiede durch permanente Zuschreibungen, bedingt durch
25 In der Forschung sind diese Geschlechtseigenschaften oft nachgezeichnet und dabei - wie im
Roman selbst - als irreduzible Naturanlagen. der jeweiligen Figur interpretiert worden: Tubal
ist der Mensch ohne Kern. Sein Leben zerfliet gestaltlos. (Wandrey 1919, S.130f). Spter
zeige der Roman an Tubal ein Handeln des Mannes, das seine wahre Natur offenbart (Wagner
1966, S. 75). Tubal schlielich findet nicht aus dem ererbten Halben und Widersprchlichen
heraus [...], die Schuld am Scheitern des alten Ladalinski habe der schicksalhaft zwingende
Gang einer heimatlosen, entwurzelten Familie (Aust 1974, S. 59, S. 87).
132 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
die konomie des symbolischen Tauschs.'' Whrend das Selbstverstndnis der
Mnner um die Metaphorik der Scholle und der Erde zentriert ist," bleiben
die Frauen gleichsam beweglich und zirkulieren zwischen den Stnden (Marie)
und den Familien (Kathinka). Schon zu Beginn charakterisieren Lewin und Re-
nate die Frauen als Springer, ohne Geduld und ohne Grndlichkeit (FH
III, S. 49). Ladalinski besttigt das Stereotyp mit dem Spruch: Das Wandelbar-
ste aber sind Frauenherzen (FH III, S. 401). Die symbolische Zuordnung der
Prinzein Marie (FH III, S. 78) zu den Sternen (FH III, S. 82), zum Fliegen
und zu tanzenden Schneeflocken (FH III, S. 77, 519) sowie zu den Elementen
Luft und Feuer (FH III, S. 52, 405) - jene noch bei Effi Briest wirksamen Topoi
der imaginierten Weiblichkeit (Silvia Bovenschen) - illustriert die soziale und
metaphorische Ortlosigkeit der Frauen. Zugleich verweisen Kathinkas Kokette-
rie, ihre berlegenheit (FH III, S. 190) und ihr bermut (FH III, S. 292)
auf die mgliche Kehrseite dieser Mobilitt: das Milingen der matrimonialen
Tauschgeschfte, das die Familiengeschichte der Ladalinskis schon in zweiter
Generation vorfhrt.
Obwohl ihr Fnflu auf die Prgung der Geschlechtscharaktere sichtbar
bleibt, sind Geltung und Verbindlichkeit der aristokratischen Standesgesetze und
Heiratsregeln in Fontanes Roman realpolitisch freilich kaum noch wirksam.
Kathinkas Streit mit ihrem Vater, in dem die Sache des Herzens - ihre Leiden-
schaft fr Bninski - gegen die Sache des Hauses (FH III, S. 397) ausgespielt
wird, ist nur noch ein Nebenschauplatz: ein anachronistisches Spiel um Ehre und
Standespolitik. Lngst ist das brgerliche Familien- und Liebesideal auch fr den
Adel attraktiv und verbindlich geworden.
:
" Dies zeigt sich etwa, wenn Lewin er-
griffen von dem weihnachrlichen Familienidyll der Gastwirtsfamilie Krger wie
von einer Erscheinung (FH III, S. 12) gebannt ist und sich seine eigene Zu-
kunft ertrumt, oder wenn Berndt von Vitzewitz - ebenso wie Major Bamme -
am Ende die unstandesgeme Heirat seines Sohnes mit Marie berschwenglich
begrt: Und eines wei ich, sie wird uns freilich den Stammbaum, aber nicht
die Profile verderben, nicht die Profile und nicht die Gesinnung (FH III, S.
703).
Dennoch vollzieht Fontanes Roman nicht einfach den Wandel zweier epo-
chaler Codierungen von Intimitt,
:
'' sondern lenkt den Blick auf ein Zwischen-
stadium, in dem sich vorbergehend die Geltung beider Codierungen auflst.
Die erste Heimkehr des Lewin von Vitzewitz nmlich lt den aristokratischen
26 Vgl. dazu Rubin 1975, S. 178ff.
27 Vgl. etwa Lewins uerung: Der Mensch ist und bleibt ein Sohn der Erde. Und wo er seine
Mutter Erde am reinsten und unmittelbarsten hat, da gedeiht er auch am besten [...] (FH III, S.
172). Ebenso Berndt von Vitzewitz: Ich liebe den Knig [...], und ich habe ihm Treue ge-
schworen, aber ich will um der beschworenen Treue willen die natrliche Treue nicht brechen.
Und diese gehrt der Scholle, auf der ich geboren bin (FH III, S. 216).
28 Der sozialgeschichtliche Deutungsrahmen dieser Entwicklung findet sich bei Rosenbaum 1982,
S. 261ff. Reif 1979, S. 260ff. sowie - bezogen auf Fontane - bei Langendorf 1983, S. 131ff.
und Dieckhoff 1994, S.70ff.
29 Vgl. Luhmann 1982.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 133
Familienplan und die modernen Herzenswnsche gleichermaen ins Leere
laufen: Mit der miglckten Allianz scheitert der planmig fortgesetzte Famili-
enroman des Hauses Hohen-Vietz, und durch die verfehlte Liebesgeschichte ver-
liert Lewin Kathinka als Objekt seines romantischen Begehrens. Der doppelte
Verlust unterbricht die genealogische Kontinuitt und verweist zugleich auf eine
historische Leerstelle in der Codierung von Mnnlichkeit: Das aristokratische
Verwandtschaftssystem hat seine Geltung verloren, das neue Ideal der Intimitt
entpuppt sich - zumindest bei Fontane - als unsicheres Terrain.
30
Lewin kehrt nach Berlin zurck, erfhrt dort von der Flucht Kathinkas und
erleidet einen psychischen Zusammenbruch, der das bei Fontane selten sichtbare
Drama einer modernen Psychopathologie enthllt: innere Monologe und hallu-
zinatorische Fiebertrume, die Lewins nachtwandlerischen Gang durch die Ber-
liner Vorstadt begleiten (FH III, S. 488)." Mit der in Frage gestellten Fortset-
zung der Familiengeschichte ist auch die mnnliche Identitt des jungen Lewin
bedroht, und wie bei Angel Clres somnambulen Gang mit Tess Durbeyfield
lt sich die Bewutlosigkeit Lewins als Auflsungserscheinung deuten: Statt sich
zu verfestigen, zerflieen die Grenzen mnnlicher Identitt.
Die Vorstadt-Szene spielt mit der Metaphorik eines initiatorischen ber-
gangs, der nicht zustandekommt. Lewin gelangt zunchst an ein Gasthaus na-
mens Neue Welt, in dem ein Tanz stattfindet, und wird vor dem Eingang von
einem Mdchen berrascht, das ihn mit einem Tanzpartner verwechselt: Pltz-
lich legte sich von hinten her ein Arm um seine Hfte, und als Lewin schon ih-
re Hand ergriff, bemerkt sie, ein junges Ding, den Irrtum, verschwindet und
erzhlt im Gasthaus von dem Erlebnis, woraufhin ein paar Gste am Fenster er-
scheinen und neugierig nach dem Fremden blicken. Lewin spielt diese Szene in
eine symbolische Gleichung hinber - So hintanzen [...], das heit Leben. [...]
Ich habe das Beste versumt (FH III, S. 489) - und lt zugleich die Symbolik
des verlorenen Frauentauschs erkennen: eine Aufforderung zum Eintritt in eine
neue Welt, die auf einem Irrtum beruht und Lewin um so strker ausschliet.
30 Smtliche romantisch, konzipierten Liebesbeziehungen im Roman stehen unter keinem guten
Stern: Lewin mu Kathinka aufgeben; Kathinkas Flucht mit Bninski fuhrt aus der sozialen Welt
des Romans hinaus und, wie in einer Anmerkung ber Kathinkas Leben in Paris kurz berichtet
wird, in die Institution der Kirche (FH III, S. 710); die Liebe des Konrektors Othegrafen zu
Marie bleibt unglcklich und endet - ebenso wie Tubais Liebe zu Renate - mit dem Tod. Eine
Nebenerzhlung ber Graf Drosselstein schildert die Liebesheirat des Grafen, dessen Leben
durch den Tod seiner Frau, die sich den Zerstreuungen der Grosradt Berlin ohne Rckhalt,
hingab, zerstrt wird (FH III, S. 146). Fontane scheint wie Tolstoj in Anna Karenina die Insta-
bilitt der modernen Institutionen Romantische Liebe und Liebesheirat vorfuhren zu wollen
- ohne in eine Apologie des Ganzen Hauses zu verfallen. Vgl. hierzu die entsprechenden Be-
merkungen Fontanes ber Ibsens Gespenster (FH Abt. III, Bd. 2, S. 711-714). Zu Ibsen und
Fontane vgl. auch Paul 1972.
31 Claudia Liebrand hat die weithin unbeachtete Passage entdeckt und ihr einen Ehrenplatz in
Fontanes Erzhlkunst zugewiesen: Eine Szene mit hnlich symbolischer Dichte und tiefenpsy-
chologischem Gespr lasse sich auch bei Fontane nicht oft finden (Liebrand 1990, S. 188fT.,
hierS. 188).
134 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Unfhig, die seine Krpermitte umfassende Hand des Mdchens festzuhalten,
phantasiert Lewin seine ihn suchende Zimmerwirtin - ein kindliches Versteck-
spiel, das auf seine zurckgebliebene Position verweist: als ob ich ein versteck-
ter Liebhaber wre [...]; nur zu sehr versteckt; ich werde nie gefunden (FH III,
S. 490).
Die Phantasmagorie des fieberkranken Lewin, die zu einer dreitgigen Be-
wutlosigkeit fhrt (FH III, S. 493ff), wiederholt die Struktur seines abgebro-
chenen Familienromans, den vereitelten rite depassage und den gescheiterten ge-
nealogischen Plan, mit dem der heimkehrende Sohn und Student sowohl die
matrimonialen Tauschgeschfte als auch seine Herzenswnsche fr die Ge-
schichte des Hauses Hohen-Vietz koordinieren sollte. Lewins Mnnlichkeit wird
zunehmend in Frage gestellt, krisenhaft zugespitzt in der nchtlichen Fieber-
phantasie, unmerklich schon in zahlreichen Zuschreibungen, die Lewins Cha-
rakter als nicht gengend mnnlich markieren, ihn sogar dem anderen Ge-
schlecht zuordnen.
12
Ihren Hhepunkt finden diese geschlechtsspezifischen Um-
kehrungen zwischen Lewin und Kathinka, als Lewin seiner Geliebten whrend
einer romantischen Schlittenfahrt in symbolisch verklrter Geste die Zgel reicht
- Du hast sie, heut' und immer (FH III, S. 470), Kathinka, jedes Wort beto-
nend, Lewin den Status eines Mannes deutlich abspricht: Du bist ein Kind
(FH III, S. 471). Die Anforderungen und Gefahren der Genealogie: Wie bei
Emile Zola, Eca de Queirz, Samuel Butler und Thomas Hardy wird in dem
Moment, in dem ein Familienroman erzhlt wird, auch schon die Frage nach der
zu seiner Fortsetzung ntigen Mnnlichkeit gestellt, und im Stillstand ihrer pa-
ternalen Geschichte steht der Geschlechtscharakter des paternalen Nachfolgers
zur Disposition.
Die Fontane-Forschung hat ihr Erstaunen ber die unmnnlichen Eigen-
schaften Lewins bislang eher beilufig und einigermaen kryptisch formuliert:
die unentschiedene Haltung
11
Lewins, der allzu weiche Held des Romans.
34
Diese frhen Charakterisierungen Lewins galten auch fr andere Mnnerfiguren
32 Whrend Lewin zuvor Kathinkas Abhngigkeit vom Augenblick - Sie gehrt der Stunde (FH
III, S. 479) - betont und damit en passant eine neue Variation weiblicher Wankelmtigkeit apo-
strophiert hatte, wiederholen die vom Erzhler prsentierten Charaktereigenschaften Lewins
eben jene weiblich konnotierten Zuschreibungen: Lewin, unpolitisch und seiner ganzen Natur
nach abhngig vom Moment, kam zu keiner bestimmten berzeugung und sah das Kaiserreich
sinken und sich wieder erheben, je nach den heiteren oder tristen Szenen, deren zuflliger Au-
genzeuge er sein durfte (FH III, S. 439). Noch deutlicher wird diese Vertauschung, wenn sich
Kathinka ihrem Vater gegenber der Eheschlieung mit Lewin verweigert und die Grnde des
Herzens mit der Diagnose fehlender mnnlicher Geschlechtseigenschaften verbindet: Ich habe
Lewin lieb, aber ich liebe ihn nicht. Alles an ihm ist Phantasie; er trumt mehr, als er handelt
(FH III, S. 397). Unmnnlichkeit also, denn Phantasie ist das Erbteil von Lewins Mutter (FH
III, S. 31), und das Poetische der Phantasie gehrt zum Gesprchsstoff und zur Imagination
der Frauen (FH III, S. 227).
33 Putzenius 1947, S.45.
34 Wagner 1966, S.52.
REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER 135
in Fontanes Romanen.
1
'
1
Halbe Helden
1
'" und banal male figures
1
scheinen
sein Werk buchstblich zu bevlkern: Ein schner, aber schwacher Mann wie
in Mathilde Mhring kommt bei Fontane hufig vor,
18
die Mnner bleiben
ausgesprochen bla,
1
'
1
sie unterliegen einer Passivitt, die auf ein letztlich un-
erflltes Verhltnis zum anderen Geschlecht auf Seiten ihres Autors
40
oder auf
eine psychopathologisch dekuvrierte Strung dyadischer Interaktion
4
' zurck-
gehen mag. Das Wissen ber diese Mnnlichkeit scheint immer schon vorausge-
setzt zu sein, und keiner der genannten Interpreten hat sich offenbar die Frage
gestellt, welche Funktion die spezifische Gestaltung von Mnnlichkeit in den
Romanen Fontanes fr die Interpretation hat: Weder bildet die Spannung zwi-
schen all den schwachen und blassen Mnnerfiguren und einer in ihnen nur
ungengend verkrperten, kulturell konstruierten Mnnlichkeit ein zuflliges Er-
zhlelement in der Figurenzeichnung Fontanes,
42
noch ist das Thema Mnnlich-
keit eine bloe Zutat zu der Stofflle eines Gesellschaftsromans.
41
Vielmehr fhrt
bereits der gesamte Roman Vor dem Sturm an dem Protagonisten Lewin nichts
anderes vor als eine Erziehung zur Mnnlichkeit. Erst wenn dieser Proze erfolg-
reich verluft, kann die Genealogie des Hauses Hohen-Vietz fortgesetzt werden,
35 Marianne Zerner formuliert im Jahre 1940 folgendes Urteil ber Fontanes mnnliche Helden:
Manchmal entbindet bei Fontane ein gtiges Geschick den Helden von jeder Notwendigkeit zu
handeln, und er gleitet wie Lewin in Vor dem Sturm oder wie Woldemar Stechlin in den siche-
ren Hafen des fr ihn Gegebenen (Zerner 1940, S. 204). Es scheint nicht zufllig, sondern von
kulturhistorisch aufschlureicher Bedeutung, wenn Sigmund Freud nur acht Jahre zuvor in einer
Vorlesung ber Weiblichkeit die Bildung der weiblichen Geschlechtsidentitt mit derselben be-
rhmt gewordenen - Metaphorik beschreibt: Der Kastrationskomplex bereitet den dipus-
komplex vor, anstatt ihn zu zerstren, durch den Einflu des Penisneides wird das Mdchen aus
der Mutterbindung vertrieben und luft in die dipussituation wie in einen Hafen ein. Freud
[1932] 1991, S. 127.
36 Mller-Seidel 1975, S. 382.
37 Bance 1982, S. 34.
38 Mller-Seidel 1975, S. 325.
39 Frei 1980, S. 145.
40 Paulsen 1988, S. 154.
41 Kolk 1986, S. 57.
42 Vgl. dazu erwa die ebenso reprsentative wie lapidare Aussage des grand old man der amerika-
nischen Fontane-Forschung, Henry H. H. Remak: Das fuhrt zu der Frage: Fontane und die
Frauen. [...] Fontane hat bestimmt kein Vorurteil gegen Mnner, aber im groen und ganzen
sind die Frauen in seinem Werk strker, reifer, unabhngiger (Remak 1994, S. 304). Die Um-
kehrung der Sentenz wrde die von Fontane gezeichneten Mnner nicht weniger interessant ma-
chen: Sie sind schwcher, unreifer, abhngiger. - ein episches Versagen ihres Autors?
43 Erst in jngster Zeit hat Paul Irving Anderson - in dem Essay Der Ibykuskomplex. Fontanes Ver-
hltnis zum Vater - nach den Folgen eines offensichtlich lebenslangen Vaterkomplexes bei Fon-
tane gefragt: >[I]mmer wieder mten wir auf Vatergestalten und -instanzen stoen, die einer-
seits sympathisch, andererseits gefhrlich sind, und vor allem mten bei Fontane die Themen
mnnlicher Identittsfindung und Mnnerfreundschaft strker enrwickelt sein als die der Liebes-
beziehungen zwischen Mann und Frau. Ist das denn erwa nicht der Fall? (Anderson 1990, S.
131). Abgesehen davon, da mnnliche Identittsfindung in der Regel mit den Liebesbezie-
hungen zwischen Mann und Frau viel zu tun hat, sind die Fragen hier ganz richtig gestellt; die
Antworten werden allerdings sogleich und ausschlielich in der Psychologie des Autors Fontane
gesucht und gefunden.
136 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
kann dem Sturm auf die franzsischen Besatzer ein Familienroman zur Seite
gestellt werden, der mit Lewin neben der erotischen auch die politische Nieder-
lage des Vaters wiedergutmacht. Denn die politische Handlung des Roman ist
immer schon mit der von Lewin zunchst verfehlten Mnnlichkeit verbunden -
so wenn Lewin auf einem Ball im Anblick der tanzenden Kathinka und Bninski
die berlegenheit seines Nebenbuhlers (FH III, S. 362) anerkennr und die Ri-
valitt zwischen Mnnern unweigerlich ins Politische verlagert.
Eine andere Figur des Romans, der Lehrer Dr. Faulstich, dient Lewin als
Warnung (FH III, S. 669) - sowohl die Konstruktion seiner Mnnlichkeit als
auch die Familiengeschichte und nationale Gesinnung betreffend. Wie bei Lewin
sind bei Faulstich die Grenzen zu den weiblich besetzten Eigenschaften flie-
end. Faulstich, eine schwache Natur, geneigt zur allerweichlichsten Bequem-
lichkeit (FH IUI, S. 194) - eine Tendenz, die sich in der ostentativen Distanz
zum nationalen Befreiungskampf spiegelt - , verkrpert die extreme Entfernung
von der geforderten Mnnlichkeit auch in seiner Lebensgeschichte: Er fhrt sehr
frh den vlligen Bruch zwischen Vater und Sohn herbei, will sich zunchst
einer Schauspielergesellschaft anschlieen (FH III, S. 192) und findet schlie-
lich im Lehrerberuf eine soziale Existenz, die in seinem Falle die Symbolik des
Namens und den Mangel einer mnnlichen Existenz gleichermaen unter-
streicht. An dem Gelehrten, der gegen Sauberkeit au fond gleichgltig ist, sich
nachlssig kleidet und ein unordentliches Zimmer bewohnt, fehlte doch man-
cherlei (FH III, S. 199), konstatiert Lewin beim ersten Besuch. So sehr Faul-
stich in die biedermeierliche Galerie der Sonderlinge in der deutschen Literatur
pat, so sehr sind in ihm schon manche Figuren Franz Kafkas vorgezeichnet:
heimatlose Junggesellen, die nicht Mann und nicht Vater werden, verlorene
Shne, deren innere Unordnung sich im Vater-Komplex ankndigt und deren
verfehlte Existenz sich in der Wohnungseinrichtung spiegelt.
Faulstich dient Lewin als Warnung, weil dieser sich in einer gefhrlich hn-
lichen Situation befindet: Ein diskontinuierlicher Familienroman droht abzubre-
chen, in der psychischen Krise geht die Kontrolle des Bewutseins verloren, der
Arzr stellt die zeitgeme Diagnose berreizung der Nerven (FH III, S. 498).
Anders als bei Faulstich, anders auch als in Thomas Hardys Tess of the
D'Urbervilles, beginnt an diesem Punkt des Romans jedoch eine neue Geschich-
te, die den Weg des verlorenen Sohns in die genealogische Kontinuitt einer Fa-
miliengeschichte zurckfhrt und die Lewin schlielich auch eine Mnnlichkeit
zurckerstattet, die ihm zuvor deutlich abgesprochen wurde. Zugleich - und dies
rckt die beschriebene Fiebertraum-Szene ins Zentrum des Romans - steht diese
neue Geschichte sowohl mit der doppelten Vorgeschichte des Hauses Hohen-
Vietz als auch mit dem darauffolgenden militrischem Scharmtzel in enger
Verbindung: Vor dem Sturm erzhlt den historischen Roman als die Mannwer-
dung des Lewin.
44
44 Schon zu Beginn hatte Lewin seinen patriotischen Enthusiasmus auf eine Kindheitsszene zurck
gefhrt, in der die Mutter von den kriegerischen Heldentaten ihres Vaters erzhlt und dem Kna
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 137
Nach der Gasthaus-Szene verlt der fieberkranke Lewin das Dorf und blickt
zunchst auf die Husermasse zurck, der er - am Beginn eines neuen Weges -
zu entfliehen versucht: [S]ie ni mmt mir den Atem, sie bringt mich um. Also
weiter. Ich werde wohl irgendwo hinkommen (FH III, S. 491). Kaum aber ist
Lewin auf der Chaussee, nhert sich ihm ein Fuhrwerk, in dem er Kathinka
mit ihrem Begleiter zu sehen glaubt. Er will dem Fahrzeug folgen, luft ihm ver-
geblich und unter Aufbietung aller Krfte nach, bis er lautlos inmitten des We-
ges niederstrzte (FH III, S. 491).
Aufbruch, Abschied, der vergebliche Versuch, in das neue Leben einzutre-
ten, aus dem Versteck herauszukommen, irgendwo anzukommen - diese
Bewegung hat sich bereits in der Gasthaus-Szene angedeutet. In totenhnlichem
Zustand wird er von der Krgersfrau des Bohlsdorfer Gasthauses aufgefunden
und sogleich als derjenige identifiziert, als der er wieder zum Leben erweckt wer-
den soll: Jott, Jott, wihr sali et sinn?...De jungsche Herr von Hohen-Vietz (FH
III, S. 493). Die darauffolgende Szene beginnt mit dem Bild der Krgersfrau,
die sich ber ihr Kind beugt: Sie sang es in Schlaf, aber mit leiser Stimme, und
in noch leiserer Schaukelbewegung ging die Wiege (FH III, S. 493). Die mt-
terliche Frsorge ist zu diesem Zeitpunkt auch auf den im selben Alkoven lie-
genden Lewin bertragen worden: Er geniet die bestndige Pflege, das Auf-
merken und Abwarten (FH III, S. 494) zweier Frauen, seiner Schwester und
Tant e Schorlemmer, die das anfngliche Werk der Familie Krger nur fortsetzen,
wie es Renate in einem Brief an Marie betont. Die zweite Heimkehr des verlore-
nen Sohns also, bei der es Lewin wenig spter so vorkommt, da ein Leben
hinter ihm versank und ein anderes begann (FH III, S. 519), beginnt mit einer
Rckkehr zu den Mttern: der symbolischen Inszenierung einer Wiedergeburt
und der Obhut weiblicher Intimitt.
4,1
Stand die erste Heimkehr unter dem Zeichen Weihnachten, so figuriert die
zweite das Modell einer Auferstehung: ein Held, der nun schon den dritten Tag
in einem schweren Schlaf lag, taub und tot gegen alles, was um ihn her vor-
ging (FH III, S. 494). Zugleich wird der Sohn in den Kreis der Familie zurck-
gefhrt. Das erste Wort beim Erwachen lautet: Renate! Die erste Frage gilt
dem Vater: Wo ist Papa? (FH III, S. 511). Spter dann, beim Empfang in Ho-
hen-Vietz, erinnern die von Renate bereitgestellten Maiblumen an Lewins
Mutter: das einzige, was das seit dem Tode der Frau von Vitzewitz vernachls-
ben mnnliche Begeisterung einpflanzt: Alles was von hintenher sein Opfer fat, ist mir ver-
hat. Ich bin fr offenen Kampf, bei hellem Sonnenschein und schmetternden Trompeten. Wie
oft habe ich in Entzcken geweint, wenn ich auf der Fubank neben Mama sa und sie von ih-
rem Vater erzhlte, wie er, kaum achtzehnjhrig, in die russischen Vierecke einbrach [...]. Ja, ich
will Krieg fhren, aber deutsch, nicht spanisch, auch nicht slawisch. Du weit, Papa, ich bin
meiner Mutter Sohn (FH III, S. 34).
45 Auch diese Entwicklung deutet sich in der Fieberphantasmagorie bereits an: Mit dem Abschied
vom Gasthof zur Neuen Welt ist Lewin sogleich in die Position eines Kindes zurckversetzt :
das Neue, das Fremde. Etwas anderes mu es sein. Neugier wie zu Mutter Evas Tagen (FH III,
S. 490). Und gefunden wird er nicht als versteckter Liebhaber, sondern als ein in die Famili-
enpflege zurckgekehrtes Kind.
138 REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER
sigte Gewchshaus hergegeben hatte (FH III, S. 523). Eine Wiedergeburt en
famille also, die Lewin in die Geschichte seiner Eltern eintreten lt. Mit verteil-
ten Rollen: Whrend er sich an der abwesenden und gleichsam abstrakten Figur
des Vaters orientiert, empfngt ihn zu Hause die durch Renate vermittelte Welt
der Mutter: ein Duft, mit dem sich ihm ein beglckendes Gefhl des Gebor-
genseins in Heimat und treuer Liebe um das schwergeprfte Herz legte (FH III,
S. 523).
Die neue Geschichte des Lewin Vitzewitz beginnt nicht allein mit einer Rck-
kehr zu maternaler Geborgenheit, sondern ebenso mit dem Aufbruch in eine v-
terliche Welt. Der Vater sucht das vertraute Gesprch - noch ein Wort ber
dich und schliet die Frauen ausdrcklich davon aus: Ich wollt' es vor den
Frauen nicht ausspinnen. Sie drfen nicht zuviel davon hren; gleich schwillt ih-
nen der Kamm. Denn alle wollen herrschen, und es freut sie, da sie so viel
Macht ber uns haben (FH III, S. 548). Die darauffolgenden vterlichen Rat-
schlge - leben heit berwinden lernen mgen sprichwrtlich und trivial
sein, Berndt von Vitzewitz jedoch grenzt die mnnliche Gemeinschaft von den
Frauen ab, weil auch er eine eigene traumatische Verlusterfahrung aufzuweisen
und mitzuteilen hat: [W]as dich drckt, Lewin, ist mir erspart geblieben. Aber
anderes, anderes! Ich wei davon [...]. Zugleich kennt der Vater die therapeuti-
schen Manahmen, die Lewins Tatkraft wiederherstellen sollen: Denn alles
drngt nach Aktion, und Handeln ist so gewi das Beste, wie Brten das
Schlimmste ist. Diese Tage werden dich freimachen (FH III, S. 548).
Der Vater fordert zu jenem mnnlich-aktiven Verhalten auf, das Kathinka
Lewin gerade abgesprochen hatte er trumt mehr als da er handelt (FH III,
S. 397). So erhlt das folgende Kriegsgeschehen eine zweire Lesart, in der Lewin
durch die mnnliche Teilnahme am nationalen Aufstand wieder in die paternale
Geschichte eingewiesen werden soll. Aber noch mehr steht auf dem Spiel. So wie
der Vater an die eigene private Tragdie erinnert, so wiederholt das Kampfge-
schehen die Vorgeschichte des Hauses Hohen-Vietz. Schon die erste Feindberh-
rung Berndts von Vitzewitz lenkt den Blick zurck auf die Ereignisse des Jahres
1806, auf den spitzbrtigen Kapitn von der spanischen Grenze im Dienst des
Italieners Napoleon. Denn der Anfhrer des franzsischen Regiments ist ein
schwarzer Italiener, dem Range nach ein Kapitn (FH III, S. 548f); der
Einfall der Kompanie Hohen-Vietz in Alt-Frankfurt beginnt mit einem
Zweikampf zwischen Berndt von Vitzewitz und einem Voltigeur mit einem
Spitzbart (FH III, S. 639); die Eskorte jener Voltigeurs, die Lewin auf dem Weg
in das Gefngnis begleitet, steht unter dem Befehl eines alten, schon in Spanien
gedienten Sergeanten (FH III, S. 661).
So kommt hinter dem aktuellen politischen Aufstand die einstige Familienge-
schichte zum Vorschein und gleichzeitig die vom Vater ausgesprochene Erwar-
tung, da sich darin auch Lewins Zukunft - und damit die der Familie - ent-
scheiden knnte. Die Tage jedoch, die Lewin freimachen sollen, setzen ihn zu-
nchst einmal in Gefangenschaft, und sein Handeln scheint wenig dazu ange-
tan, ihn zum Helden zu befrdern. Die eigentliche Kriegsfhrung des Lewin er-
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 139
eignet sich auf einem anderen Terrain. Nach seiner Befreiung ersetzt er in einer
dritten Heimkehr - durch die Heirat mit Marie nicht nur die verlorene Mutter,
es verndert sich auch zeitgleich mit der geplanten Revolte Lewins Verhltnis
zu der Familie Ladalinski, der Partei des einst geplanten aristokratischen Heirats-
geschftes.
Die Ladalinskis leben fr nichts als den Augenblick (FH III, S. 563), be-
merkt einmal Marie und kehrt die vormals auf Lewin gemnzte Zuschreibung
einfach um: Gehrte diese Momenthaftigkeit vorher noch zum kindhaften
Charakter Lewins (FH III, S. 439), so ist sie jetzt auf Tubal bertragen. Und nur
wenig spter bezeichnet dieselbe Zuschreibung das kriegerische Verhalten der
franzsischen Voltigeurs: Ohne Kommandos abzuwarten, griffen sie nach dem,
was der Moment erheischte [...] (FH III, S. 642). Nach dem Scheitern der
Doppelheirat zwischen den Husern Hohen-Vietz und Ladalinski erhlt die Ge-
genberstellung der beiden Familien nun eine ganz neue Funktion. Die als un-
mnnlich gekennzeichneten Charakterzge Lewins verlagern sich auf die Seite
der Ladalinskis: ein neuer Tausch, in dem Lewin die ihm vorher fehlende
Mnnlichkeit nun unmerklich zugesprochen bekommt. Die nationalen Stereoty-
pen ber die Slaven, die in Fontanes Roman sonst nur sprlich auftauchen,
4
'' be-
kommen hier eine geheime erzhlerische Bedeutung und bringen pltzlich das
ideologische Spiel nationaler Projektionen zur Geltung. Nun sind es die Ladalin-
skis, die den Familienroman verfehlen, und sie stellen zugleich die Positionen be-
reit, auf die sich die Mngel des Hauses Hohen-Vietz projizieren lassen.
Am Ende wird zwischen Lewin und Tubal die dstere Vorgeschichte der Fa-
milie Vitzewitz noch einmal durchgespielt. Tubal versucht Marie zu verfhren,
als er mit ihr aus Versehen in der Hohen-Vietzer Kirche eingeschlossen wird (FH
III, S. 594ff): eine Szene, in der Tubal genau die Position jenes spitzbrtigen
Kapitns zu bernehmen scheint, der einst Lewins Mutter mit unziemlichen
Huldigungen den Tod brachte. Nachdem die mgliche Verwandtschaft vereitelt
ist, stehen sich Tubal und Lewin pltzlich als feindliche Brder gegenber, und
Tubal, dessen Name nicht von ungefhr auf eine lautliche Umschrift von Abel
verweist, rckt zudem in die Rolle des feindlichen Bruders Anselm, mit dessen
Tod die Erbschuld des Hauses Hohen-Vietz begann. Am Ende findet Tubal den
Tod, als er bei der Befreiung Lewins versucht, den verletzt zurckbleibenden
Hund der Familie Vitzewitz aus dem Kampfgeschehen zu tragen.
Mnnliche Rivalitt und brderlicher Opfertod verwandeln den zuerst zum
Schwager bestimmten Tubal zuletzt in eine Figur, die Sndenbock-Funktion
bernimmt: Ihm wird die Vorgeschichte der Familie aufgeladen, er wiederholt
ihre Geschichte und setzt Lewin damit frei, sich als Held des eigenen Familien-
romans zu behaupten,
4
ohne da dieser freilich selbst zu kmpfen htte. Viel-
mehr ist Lewin gerade zu der Zeit in Gefangenschaft, als andere Mnner seiner
Generation als Soldaten sterben: Hansen-Grell, dessen Lieblingssatz die Idee
46 Mller-Seidel 1975, S. 116ff.
47 Zur analogen anthropologisch-kulturellen Funktion des Sndenbocks vgl. Girard 1988
140 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
des vaterlndischen Krieges wiedergibt, da es erst der Tod ist, der uns unser ei-
gentliches Leben gibt (FH III, S. 617); Othegraven, der vergeblich um Marie
geworben hatte, sein trauriges Los dadurch beschlossen (FH III, S. 278) sah
und von den Franzosen als Kriegsgefangener hingerichtet wird; schlielich Tu-
bal, der sich fr die Familie Vitzewitz opfert und damit zugleich die versuchte
Inbesitznahme der neuen Frau von Vitzewitz zu shnen scheint - jene Un-
treue, die ihn zuvor schon als Ehemann von Renate disqualifiziert hatte. Am
Ende bleibt fast nur die Generation der Vter - Berndt von Vitzewitz, General-
major Bamme, der alte Ladalinski - brig, und Lewin kann sich anschicken,
selbst Vater und Herr von Hohen-Vietz zu werden.
Die Initiation in die paternale Geschichte hat sich auf diese Weise fast unab-
sichtlich vollzogen: eher durch die vom Erzhler gelenkte Vernderung der ho-
mosozialen Beziehungen als durch den Beweis und die Besttigung einer zuvor
erworbenen Mnnlichkeit. Der Frauentausch zwischen Familien verwandelt sich
in mnnliche Konkurrenz um das erotische Objekt, die brderliche Rivalitt ver-
setzt Lewin in die Rolle des siegreichen Kain - freilich ohne dessen Schuld,
48
und
das Ende der Kriegsgeschehnisse stilisiert ihn schlielich zum einzig berleben-
den Helden. So wie die deutschen Befreiungskriege gegen Napoleon um 1815
einem neuen Ideal deutscher Mnnlichkeit zum Ausdruck verhalfen,
4
'' so schil-
dert auch Fontanes Vor dem Sturm, wie der junge Vitzewitz seine Mannhaftigkeit
erreicht. Zugleich wird deutlich, auf welche Weise diese Mnnlichkeit entsteht:
durch Projektion und bertragung, durch mythische Erzhlungen und durch
erotische Rivalitt.
Tubais sexueller bergriff ist nicht nur ein Teil dieser erotischen Rivalitt,
sondern gibt, wie bereits angedeutet, auf symbolische Weise in Marie die gettete
Madeleine - die Mutter - zurck. Damit vollzieht sich whrend des Kampfge-
schehens die zweite groe Entwicklung in Lewins Familienroman, die dazu
fhrt, da das Elternpaar des Hauses Hohen-Vietz ersetzt und die Genealogie
fortgefhrt wird. Diese Teilgeschichte geht ebenfalls auf Lewins Wiedergeburt
im Gasthaus Krger zurck. Renate bernimmt mit der Pflege Lewins die Posi-
tion der verlorenen Mutter und lenkt seinen Weg zugleich zu Marie. Denn Ma-
rie gehrte als Pflegetochter der Frau von Vitzewitz zum Haus und ist als Spiel-
und Schulgenossin (FH III, S. 78) Renates aufgewachsen: Die beiden Md-
48 Roberto Quinones hat in seinem berblick ber das Motiv des biblischen Brudermordes (The
Changes ofCain) die Aufwertung der Kain-Figur im 19. Jahrhundert beschrieben: Whrend der
zurckbleibende Abel fr die alte husliche Welt steht, reprsentiert Kain die Suche nach dem
Aufbruch in eine neue unbekannte und verlockende Welt (Quinones 1991, S. 85). Aufschlu-
reich ist der von Quinones nicht bercksichtigte - geschlechtliche Kontext: Die tragedy of
differentiation (ebd. S. 9) wird zu einer Probe auf Mnnlichkeit, wenn sich Kain mit seiner Tat
die Insignien der Mnnlichkeit - Aufbruch, Autonomie, Gewalt, Strke, Ruhelosigkeit - er-
wirbt.
49 Vgl. Mosse 1987, S. 15f.
50 Lewin erwacht aus der Bewutlosigkeit: Sein erster Blick fiel auf die Schwester. Er erkannte sie
und sagte: Renate. Diese war aufgesprungen, nahm ihn in ihre Arme und rief einmal ber das
andere: Mein lieber, lieber Lewin. (FH III, S. 511).
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 141
chen liebten sich wie Schwestern (FH III, S. 80). Marie und Renate haben sich
fr Lewin zu einem einzigen Bild verbunden, und als der von Renate am Kran-
kenbett umsorgte Lewin nach Hohen-Vietz zurckreitet, gehen seine Gedanken
sogleich zu Maries Vertrautheit mit der eigenen Schwester ber, und wie sie
beide so gleich empfnden (FH III, S. 521).
Nach dem Verlust der bermtigen und unsteten Kathinka wird die Ob-
jekrwahl des Lewin in das Innere der eigenen Familie gelenkt, und sein Liebes-
roman mit Marie hat die Form eines symbolischen Geschwister-Inzestes ange-
nommen:"' eine Antwort auf die Schwchung und den Zusammenbruch jener
aristokratischen Allianz, in der ein System des Frauentauschs - nach Levi-Strauss
die Regeln der Exogamie garantiert. Die Geschichte des literarischen Inzest-
Motivs im 19. Jahrhundert scheint diese Entwicklung vorzufhren. Whrend
Geschwisrer-Liebe im Individuairoman um 1800 hufig als ein Modell der Ab-
weichung thematisiert wird,
i:
bildet sie um 1900 nicht selten das Ideal jeglicher
Intimitt: Inbegriff fr hchste Vertrautheit und symbiotische Nhe.
sl
Der junge Fontane schrieb 1839 eine Novelle mit dem Titel Geschwisterliebe.
Einerseits setzt er dort das romantische Motiv fast schon kolportagehaft in Sze-
ne,
34
andererseits verweist er durch die Wiederaufnahme und den Funktions-
wandel des Motivs bereits auf den fast vierzig Jahre spteren Roman. Die beiden
Waisenkinder Clara und Rudolph leben in der Novelle in einem symbiotischen
Verhltnis, das mehrere familiale Beziehungen widerspiegelt. Die Schwester ist
dem erblindeten Bruder Schwester, Mutter, Liebe (FH VII, S. 132) und Ersatz
fr Vater und Mutter; der Bruder fhlt sich einmal als Geliebter einer Braut,
erlebt zum anderen aber auch die Liebe einer Mutter zu ihrem Kind (FH
VII, S. 142). Diese gleichsam bercodierte familiale Vertrautheit zerbricht, als
die Gegenwart eines Dritten (FH VII, S. 136) die maternal-symbiotische Ein-
heit sprengt und die Tragdie in Gang setzt: Der Prediger Eisenhardt wirbt um
Clara/
1
Jetzt erst erkennt Clara die inzestusen Ansprche ihres Bruders, ent-
51 Deutlich auch in der Schluszene des verlobten Paares selbst: Als die Schwester Renate ber die
sichtbar mangelnde Zrtlichkeit zwischen Lewin und Marie spottet, anrwortet der Bruder: Wir
waren zu lange Geschwister (FH III, S. 707). In der Forschung hat dieser verhllte Geschwi-
ster-Inzest nie Aufmerksamkeit gefunden, sieht man von einer Bemerkung Horst Thomes ab
(Thome 1993, S. 387). Thome hat - anllich einer Ellernklipp-lnierptetatton - auf die Be-
deutung dieses Komplexes fr das Gesamtwerk Fontanes hingewiesen, Michael Masanetz hat zur
gleichen Zeit - in seiner Interpretation des Romans Unwiederbringlich und ohne Vor dem Sturm
zu erwhnen das Inzestmotiv zu den mchtigsten Obsessionen Fontanes gerechnet (Masanetz
1993, S. 81). Beide Entdeckungen sind neu und geben Anla zum Erstaunen ber die Versum-
nisse einer inflationren Fontane-Forschung.
5: Vgl. Titzmann (Hg.) 1991.
53 Vgl. dazu Braun 1989, S. 81 ff".
54 Zum beliebten Motiv der Geschwisterliebe in der europischen Romantik vgl. Twitchell 1987,
S. 77ff.
5' Pierre Bange hat die naheliegende pychoanalytische Lesart prsentiert: Name, Gesetz und Spra-
che des Vaters, des Predigers Eisenhardt [!], zerstren die Mutter-Kind-Dyade des blinden [!]
Rudolph (Bange 1974, S.29ff.). Das dipale Dreieck folgt danach jedoch den Konventionen ei-
ner romantischen Tragdie, nicht dem Freudschen Familienroman.
142 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
scheidet sich nach schwerem Gewissenskampf fr den Prediger und nimmt den
Verlust des verzweifelnden und entsagenden Bruders in Kauf: [...] ich mu dem
Geliebten den Bruder zum Opfer bringen (FH VII, S. 131). Die Versuche Cla-
ras und ihres neuen Verlobten, Rudolph als beider Bruder in das neue Verhlt-
nis zu integrieren, scheitern, und die schnell dahinsterbende Clara spricht sich
selbst den Status einer ungetreuen Gattin zu, die sich schon kurz nach der Ehe-
schlieung die nie erloschene Liebe zu ihrem Bruder eingestehen mute - als
der erste Rausch der Sinne verflogen war (FH VII, S. 149). Die Rivalitt der
Mnner wird durch Claras Tod beigelegt, und das Bndnis der Mnner steht
fortan im Zeichen der Trauer und der Melancholie. Beide versammeln sich tg-
lich an Claras Grab und wurden es nicht mde, von ihrem Clrchen zu spre-
chen. Die verwaisten Freunde hneln wurmstichigen Bumen und beschlie-
en ihr Leben - dem Doktor Faulstich nicht unhnlich - trostlos und isoliert:
von fremden Hnden kmmerlich gepflegt (FH VII, S. 153).
Whrend Clara, deren Tod es war, sich unter euch nicht teilen zu knnen
(FH VII, S. 150), alle mnnlichen Projektionen - Mutter, Schwester, Tochter,
Geliebte - auf sich vereinigt, spalten sich die Mnner der Novelle auf. Rudolph
verkrpert den Sohn und den Bruder, der Clara anklagt, das elterliche Haus zu
verlassen, Eisenhardt den fremden Geliebten und den Vater, der Rudolph mit
dementsprechend mahnenden Worten von der toten Schwester trennen mu:
Sei ein Mann! (FH VII, S. 151). Der Geschwister-Inzest ist tragisch, weil er die
Familie nach innen abschliet,
1
'' die Ehe mit Eisenhardt ist tragisch, weil sie die
inzestuse Vertrautheit der Geschwister nicht zu ersetzen vermag. Die Frau stirbt
an den auf sie projizierten unvereinbaren Ansprchen eines doppelren, gespalte-
nen mnnlichen Begehrens, verkrpert in der maternalen Symbiose mit dem
blinden Rudolph und dem paternalen Anspruch des Predigers Eisenhardt.
In Vor dem Sturm ist die Konstellation genau umgekehrt: Statt der Personal-
union von Schwester und Geliebter in Clara sind die Frauenfiguren in Renate
und Marie aufgespalten. Anstelle der beiden mnnlichen Rivalen sind in der Fi-
gur des Lewin Bruder und Geliebter vereint. Die Folge dieser Umsrellung ist die
Auflsung des tragischen Dreiecks in der Novelle, und zwar durch einen Proze,
der Lewin den bergang von der Schwester zur spteren Ehefrau Marie ermg-
licht. Genau zu diesem Zweck verwandeln sich in Vor dem Sturm Position und
Funktion der Schwester: Renate ist nicht mehr Objekt, das die Wnsche von
Bruder und Geliebten auf sich zieht, sondern sie wird zu einem Medium, das
diese Wnsche im Innern der Familie ordnet und weiterleitet: vom traumati-
schen Verlust Kathinkas zum happy ending mit Marie.
56 Rudolph imaginiert den Verlust Claras als die Trennung eines Kindes, das die Mutter verlt:
[D]ies undankbare Kind verlt, von wilder Leidenschaft getrieben, mit unverhehlter Freude
das elrerliche Haus, reit sich freudig los aus der Umarmung der weinenden Mutter, die ihm
einst alles war und schon nach Minuten nur noch ein Nothafen ist, der das leckgewordene Schiff
von Zeit zu Zeit rettend aufzunehmen vermag, wenn es auf dem Lebensocean den schnen Port
der Liebe und des Glcks vergeblich gesucht haben sollte (FH VII, S. 28f.).
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 143
Zum Vorschein kommt diese neue Funktion der Schwester Renate besonders
in der Brandkatastrophe des Hauses Hohen-Vietz, jener symbolischen Katharsis,
als der alte Saalanbau (FH III, S. 403) des Brudermrders Matthias in Flam-
men aufgeht und der Familie etwas Unheimliches (FH III, S. 599) genommen
scheint. Auf sehr versteckte Weise wird in dieser Szene auch ber den Liebesro-
man des Lewin entschieden: in einem Brief Renates, der Lewin ber den Verlauf
des Brandes informiert. Als Renate das Feuer bemerkt, kleidet sie sich rasch an,
vervollstndigt ihre Toilette, indem sie sich die polnische Mtze aufsetzt, die
Kathinka hier zurckgelassen hatte (FF! III, S. 403). Am Feuer angekommen,
fllt ihr Blick zuerst auf Marie, die in der ersten Reihe der Zuschauer steht: eine
besondere Schnheit, deren Augen selber wie Feuer (FH III, S. 404) leuch-
ten.
Das reinigende Feuer erhlt nicht nur eine Funktion in der mythopoetischen
Struktur der Hohen-Vietzer Familiensaga, es versammelt auch die weiblichen
Hauptfiguren des Romans und setzt die Schwester Renate als Vermittlungsfigur
ein. Sie trgt die Insignien des abwesenden Objekts Kathinka, um damit bei Ma-
rie anzukommen, und sie bermittelt die Information ber die Katharsis des
Familienromans an Lewin. Auf diese Weise bildet die Schwester das Medium
zwischen den Frauen sowie zwischen der absteigenden und der aufsteigenden Li-
nie der Familiengeschichte. Wenig spter wacht Renate dann am Bett Lewins
und schreibt an Marie einen Brief, in dem sie von der Geborgenheit des Bruders
im Gasthof berichtet. Je mehr Renate in ihre Funktion als Vermittlerin der Fa-
miliengeschichten hineingert, desto strker wird das Band der imaginren
Schwestern, das sie zu Lewins Frauenfiguren knpft, und am Ende integriert sie
sogar die verlorene Kathinka in ein geschwisterliches Kontinuum, in dem sie
selbst die Hauptrolle spielt: Ach, ich habe sie so geliebt, mehr als meine Schwe-
ster (FH III, S. 543).
Schwester ist hier eine deutliche Projektion, denn Renate hat keine biologi-
sche Schwester, und dennoch bertrifft Marie als schwesterlicher Idealtypus alle
dabei denkbaren Verwandtschaftsverhltnisse. Ideal ist diese imaginre Gemein-
schaft der Schwestern in erster Linie aber fr den Bruder. Nachdem Lewins erster
Familienroman gescheitert und der Frauentausch mit den Ladalinskis miglckt
ist, ist es die Schwester, die den Weg zu Lewins neuen Familienroman ebnet und
bahnt. Der Geschwister-Inzest in Fontanes bergangsroman ist keine verhng-
nisvolle Abweichung und kein ebenso endgltiges wie tragisch unerfllbares Ziel,
sondern Medium einer mnnlichen Wunschbiographie: Modell der Intimitt
und erotischer Transfer im Innern einer neuen brgerlichen Familie, die den
Typus der Schwester im 19. Jahrhundert immer mehr in ein erotisches Initiati-
onsobjekt verwandelt.
1
Renate bndelt die Frauenprojektionen Lewins in ein Bild von Schwestern;
ihre eigene Rolle besteht darin, die in der Prozedur des Frauentauschs und in der
Fragilitt der Herzenswnsche unsicher gewordene Geschlechtsidentitt des
57 Vgl. dazu Maugue 1987. S. 108ff. Perrot 1992, S. 174
144 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Helden wieder aufzurichten - um so mehr als Renate selbst durch die geschei-
terte Allianz mit dem Hause Ladalinski gleichsam freigesetzt ist. Statt in eine
Familie transferiert zu werden, ordnet und bereitet sie den Familienroman des
Bruders; statt aus der Herkunftsfamilie auszuscheiden, sichert sie deren zeitliche
Kontinuitt und bildet zuletzt ein Kontinuum zwischen Vater und Sohn. Sie
bleibt zunchst mit ihrem Vater auf Hohen-Vietz, bis Lewin nach dessen Tod
mit seiner eigenen Familie von Guse ins Herrenhaus zieht: die letzte Heimkehr
des verlorenen Sohns Lewin und die endgltige Verabschiedung Renates - in ein
Fruleinsstift (FH III, S. 711). In der Genealogie der Familie fungiert Renate
demnach als Verbindungsglied, als weibliches bergangsterritorium, das den
Weg des Bruders zwischen den Frauen ebnet. Renate vermittelt dem Bruder die
Geliebte und ersetzt dem Vater die verlorene Frau: eine der Tochter zugespielte
familiale Vermittlungsrolle zwischen den Generationen, die im 19. Jahrhundert
nicht selten die Stabilitt der Familien - und The Daughter's Dilemma - garan-
tiert.
38
Die Bedeutsamkeit dieser vermittelnden Position wird unterstrichen durch das
Ende des Romans, an dem der Erzhler einen poetologischen Grundsatz - Er-
zhlungen schlieen mit Verlobung oder Hochzeit (FH III, S. 709) - zitiert, um
ihn absichtsvoll und um so nachdrcklicher auer Kraft zu setzen. Dem Roman
folgen die Tagebuchbltter der Renate von Vitzewitz mit Nachrichten ber die
weitere Geschichte der Familie und ein Besuch des Erzhlers im adeligen Fru-
leinsstift, wo er auf einem Grabstein den Namen der Heldin entziffert - das
letzte Wort im Roman.
Dieser Schlu ist verschiedentlich kritisiert worden,
1
' seine Bedeutung jedoch
nie Gegenstand der Forschung geworden. In der Tat kommt der Figur der Re-
nate von Vitzewitz in der konomie dieser Familiengeschichte ein hherer Stel-
lenwert zu als den familialen Institutionen Verlobung und Hochzeit, denn
der Schwester und Tochter oblag es, ber die von ihr vermittelte Hochzeit hin-
aus den Wechsel zwischen alter und neuer Familie herbeizufhren. Da sie selbst
jedoch nur ein Medium dieser Familiengeschichte ist, wird ihr auch keine eigene
(Familien-)Geschichte zugesprochen, und whrend die Familie von Vitzewitz
sich fortzeugt, bleibt von Renate ein verwitterter Grabstein brig, dem der Er-
zhler gleichwohl und wohlweislich das letzte Denkmal setzt.''" So wie die
58 Cohen 1991. bes. S. 22ff.; vgl. zu diesem Modell spter auch Lou Andrea Salomes Roman Das
Haus in Kap. 3. 2. 1.
59 Vgl. Wandrey 1919, S. 129. Aust 1974, S. 119. Zuletzt hat Hugo Aust sein Urteil ber den
Romanschlu revidiert und diesem deutlich mehr Gewicht zugesprochen, als Umfang und
Inhalt auf den ersten Blick zu erkennen geben-: ein irritierendes und resignatives Schlubild-,
das den Eindruck einer lngst vergangenen Welt evoziert (Aust 1998, S. 47f.).
60 In der ersten Fassung des Romans in der Zeitschrift Daheim ist die Beziehung des Erzhlers zu
der Figur noch enger, persnlicher und deutlicher. Am Ende heit es in der Buchfassung: Es
sind Bltter von Renates Hand. In der Erstfassung aber steht: Es sind Bltter von Renatens,
meines Lieblings, Hand. Zit. in Hettche 1994, S. 212. Der Erzhler Fontane spricht in eigener
Sache zu den Lesern der Familienzeitschrift und scheint so die groe und hervorgehobene Be-
deutung der Renate fr den Verlauf dieses Familienroman noch einmal zu unterstreichen.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 145
letzten Tagebucheintragungen an die religise Metaphorik eines Opfertodes er-
innern/'
1
so verschwindet Renate von Vitzewitz aus der mnnlichen Linie des
Familienromans, die sie zuvor - selbstlos - geknpft hat.
Am Ende des Romans steht das Sterben Tubais und Renates als ein doppeltes
Opfer, das nicht nur auf die Vorgeschichte des Romans zurckweist, sondern zu-
gleich die zwei Strnge dieses Familienromans beschliet: Lewins Liebesge-
schichte mit Renate und Marie auf der einen, den patriotischen Aufstand gegen
die Franzosen auf der anderen Seite. In beiden Fllen ist mit den Geschichten
auch Lewins Mannwerdung abgeschlossen. Renates Tagebuch beginnt daher mit
einer Beschreibung Lewins, die genau jene Mnnlichkeit besttigt, die eine
Mnnergesellschaft mit Hilfe ritueller Initiationen zelebriert: Lewin ist zurck.
[...] Der Sbelhieb ber die Stirn kleidet ihn gut; der weiche Zug, den er hatte,
ist nun fort; Marie findet es auch (FH III, S. 709). Das uere Zeichen der
Mnnlichkeit ist mehrdeutig, denn es mag Folge des Krieges oder einer studenti-
schen Mensur sein, und es lt sich zudem als ein Kainszeichen lesen, mit dem
Lewin die ihm vererbte Familiengeschichte des Brudermordes - den Tod An-
selms und den Tod Tubais - abschliet. Es ist Lewin jedenfalls stellvertretend
verliehen fr jene Mnner, die dem Kampf gegen die Franzosen zum Opfer fie-
len. Denn mit Lewin erreicht Hohen-Vietz ein Grabstein, auf dem eine andere
Inschrift der Mnnlichkeit sichtbar wird: in Marmor geritzte vaterlndische Ver-
se von Hlderlin, die dem toten Hansen-Grell ein kriegerisches Denkmal setzen.
Die Mnnlichkeit, die Lewin durch jene Narbe von auen erst noch einge-
zeichnet werden mu, ist im Innern bereits etabliert, und zwar als Nachfolge des
Vaters und als Neugrndung des Geschlechts. Erst im Verlauf des Romans haben
sich die Frauenbilder des Lewin in einer Weise geordnet, die einen diskontinu-
ierlichen Liebesroman genau in die Bahnen des vorgesehenen Familienromans
lenkt. Man mu sich nur die Nhe der Kathinka zur femme fatale,''
1
die Ver-
wandtschaft des zarten Waisenkindes Marie zur femme fragile und die verborgene
Geschichte des Geschwister-Inzestes vor Augen halten, um smtliche Mnner-
phantasien des Fin de siecle bereits in Lewins Roman vorzufinden - um am Ende
freilich zu verfolgen, wie ihre Verwandlung und ihre Domestizierung gelingt.
Die geheime Hauptfigur Renate vereint die dissonanten Bilder von Kathinka
und Marie. In ihrem Tagebuch schreibt sie ber die neue Braut von Hohen-
Vietz: Die junge Frau noch hbscher geworden; wieder an Kathinka erinnert
(FH III. S. 710).
Der Roman Vor dem Sturm zeigt, wie mhsam diese Mnnlichkeit - zwischen
Krieg und Frieden und zuletzt auch Hochzeit (FH III, S. 708) - konstruiert ist
und wie die einzelnen Elemente ihrer Konstruktion zusammenpassen mssen,
61 Dazu bereits - und zugleich als einer der letzten - Wandrey 1919, S. 129.
62 Vgl. dazu - vielleicht etwas berzeichnet und von den Frauenfiguren in spteren Fontane-
Romanen allzusehr geprgt - die Charakterisierung von Pierre Bange: Kathinka introduit dans
Vor dem Sturm le theme litteraire de Dame Venus, de l'amour profane qui fait oublier Thann-
huser son devoir, de la tentation erotique [...]. Beaute anarchique et amorale, Kathinka [...] re-
presente la rebellion de l'individu contre la morale et la societe (Bange 1974, S. 78).

146 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
um einen solchen Familienroman zu Ende fhren zu knnen. Es ist eine poeti-
sche Mnnlichkeit, die zum Vorschein kommt , und sie markiert in ihrer Struk-
tur bereits jene Knstlichkeit und Fragilitt, die den Familienroman der moder-
nen Mnnlichkeit kennzeichnet. Durch Mythen und kunstfertige Zeichen - je-
nen sichtbaren Sbelhieb ist sie auf den Weg gebracht und zuletzt eher durch
glckliche Fgung und durch poetische Gerechtigkeit vollendet worden. Fonta-
nes weitere Romane werden - in der Grnderzeit nach 1871 - diese Poesie wie-
der mit prosaischen Widerstnden konfrontieren; andere literarische Erzhlun-
gen ber Mnnlichkeit werden genau jene poetischen Dimensionen ausmessen,
die den Roman der Mnnlichkeit als ein fiktives narratives Konzept kennzeich-
nen. Immer besteht die Gefahr, da die durch geschlechtliche Oppositionen
konstruierte narrative Struktur der Mnnlichkeit wieder dekonstruiert wird: zum
einen durch Projektion von disparaten Weiblichkeitsbildern, die sich nicht mehr
wie noch fr Lewin - in ein einziges Bild und vor allem in eine Geschichte
transformieren lassen, zum anderen durch eine Welt der Vter und mnnlichen
Rivalen, die ihren Mitglieder den Zut ri t t verweigert oder sie verstt.
Einigen Romanen am Ende des 19. Jahrhunderts wie Gustav Freytags Die
Ahnen, Fontanes Der Stechlin, Wilhelm Raabes Die Akten des Vogelsangs und
Heinrich Manns In einer Familie gelingt es noch, diese disparaten Elemente zu-
sammenzubinden: Geschichten von Mnnlichkeiten, die sich in dem Span-
nungsfeld zwischen Weiblichkeitsbildern und paternaler Nachfolge gerade noch
zu behaupten vermgen.
2.2. Mnnererde und Germanen-Geschichte
Gustav Freytags Die Ahnen
Gustav Freytags poetische Geschichtsschreibung ber Die Ahnen reicht von der
germanischen Vorzeit des vierten Jahrhunderts unserer Zeitrechnung bis zur
deutschen Revolution von 1848. Der Romanzyklus spannt den historiogra-
phisch-narrativen Bogen der Nationengeschichte nur deshalb so weit, um das
deutsche 19. Jahrhundert zur Fortsetzung dieser Geschichte aufzurufen: mit ei-
nem exemplarischen und poetischen Gemlde germanisch-deutscher Mnnlich-
keit, das nicht zufllig in den Jahren von 1872 bis 1880 entsteht. Freytags Ah-
nen-Romane sind Teil eines nationalen Projekts, das - ebenso wie Fontanes hi-
storischer Roman - dem neugegrndeten Deutschen Reich von 1871 eine ima-
ginre Vorgeschichte zu geben versucht.
Im ersten Roman des Ahnen-Z.y\t\\is, Ingo und Ingraban (1872), bittet der
Held zu Beginn bei einem fremden Frsten um Aufnahme seiner eben einge-
troffenen Gefhrten: Diese hier sind Gebannt e wie ich, um meinetwillen wi-
chen sie aus der lieben Heimat, auch sie haben nicht Eltern, nicht Freunde; nur
einander sind wir Blutsbrder fr Leben und Tod, und unser Stolz ist, da wir
uns einer den anderen ehren und Glck und Leid teilen, solange wir heimatlos
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 147
ber die Mnnererde wandern. (GW 8, S. 67).''* Ingos Klage hnelt den Worten
Tubais in Fontanes Vor dem Sturm, sein Geschlecht sei ohne Vaterland, ohne
Haus und ohne Familie, nur wird sie im Jahr 357 gesprochen, in der Zeit der
germanischen Vlkerwanderung, mit der Freytags Doppelroman Ingo und Ingra-
ban die sechs Teile der Ahnen erffnet. Die Einsamkeit des Helden aus dem Ge-
schlecht der Vandalen, abgeschnitten vom historischen Raum und der Tradition
seiner Ahnen, bildet den Auftakt einer Romanhandlung, die sich in den meisten
anderen Romanen des Zyklus wiederholt. Ein zu Beginn entwurzelter Held
eignet sich im Kampf gegen seine Widersacher die verlorene Heimat wieder an
oder erobert ein neues familiales Terrain, er grndet ein Haus und ein neues
Geschlecht und schreibt damit das erste Kapitel einer germanischen Ahnenge-
schichte, die von der Vlkerwanderung bis ins 19. Jahrhundert die verschiedenen
Epochen einer gemeinsamen deutschen Heldensaga vorfhren soll.
Der zitierte Beginn des /4/W-Romans bildet bereits die Figuration eines
mythopoetischen Progamms: Die deutsche Reichsgrndung von 1871 enthllt
sich als Wiederholung einer archaischen Erzhlung, die dem heimatlosen Volk
nationalen Grund und Boden sichert;'
H
die versptete Nation (Helmuth Pless-
ner) soll eine Tradition erhalten, die das ebenfalls versptete nationale Selbstbe-
wutsein im Spiegel einer historischen Einheitlichkeit und Groartigkeit neu
etabliert.''
1
In diesem Sinne sind Freytags Die Ahnen sehr schnell ein nationales
Ereignis geworden/''' um so mehr, als sie die Geschichte der Deutschen mit der
Sinnfigur der Blutsverwandtschaft berschreiben. Der realpolitische bergang in
das neue Kaiserreich entwickelt sich so als scheinbar letzter Teil einer kriegeri-
schen und archaischen Familiengeschichte analog dazu wird im vierten Teil des
Ahnen-Zy\dus hinter den Gesichtszgen des friedlichen Kaufherrn Marcus K-
nig ein Bild sichtbar, das einem harten Kriegsmanne seiner Vorfahren hnlich
sieht (GW 11,S. 32).
Die Anlehnung an die Metaphorik aristokratischer Genealogie war Teil einer
politischen Strategie, die den Ahnen ihren groen nationalen Erfolg verschaffte.
Zur Problemgeschichte des Kaiserreichs gehrt bekanntlich die Tatsache, da
sich die Grndung eines brgerlichen deutschen Reiches dem Kriegserfolg und
damit der militrischen Leistung des Adels verdankte. Auch deshalb orientierte
sich das Brgertum an der Mentalitt und den Sozialformen der Aristokratie,
versuchte aber dennoch das Bewutsein ihrer spezifisch brgerlichen Macht zu
63 Gustav Freytag: Gesammelte Werke. 22 Bnde, 2. Aufl. Leipzig 1886-1888 (im Text fortan zit.
als GW mit Band- u. Seitenzahl). Die Ahnen erscheinen in folgenden Bnden: Ingo und Ingraban
(GW 8). Das Nest der Zaunknige (GW 9). Die Brder vom deutschen Hause (GW 10). Marcus
Knig (GW 11). Die Geschwister (GW 12). Aus einer kleinen Stadt. Schlu der Ahnen (GW 13).
64 Jrgen Link hat diese Konfiguration des deutschen Nationalcharakters - von Bodenlosigkeit
zur nationalen Synthese - als Element der Kollektivsymbolik im Deutschen Reich skizziert (Link
1991, S. 58ff.).
65 ber Ideale Geschichtsdeutung und Mentalitt der Gebildeten im Kaiserreich vgl. die Skizze bei
Kster 1991. Zu Gustav Freytags Position vgl. ausfhrlich Herrmann 1974, bes. S. 239ff.
66 Zur Wirkungsgeschichte der ersten Bnde vgl. Eggert 1971, S. 176fF.
148 REICHSGRNDER-FAMILIENGRNDER
behaupten und neu zu grnden.
1
' Gustav Freytags Ahnen-Epos sollte den Deut-
schen nicht nur zu einem kulturellen Gedchtnis''
8
verhelfen, sondern ihnen
mit der eigenen kriegerischen Vergangenheit und einer Ahnentafel auch die
usurpierten Insignien aristokratischer Gre verleihen.
Der nationalhistorische Zusammenhang wird in den Ahnen demzufolge nicht
allein durch die Kontinuitt der germanischen Vlker veranschaulicht, sondern
vor allem durch die Familiengeschichte eines sich fortzeugenden Geschlechts.
Gustav Freytag hat spter in seiner Autobiographie - Erinnerungen aus meinem
Leben - betont, welch groen Eindruck ihm die Idee der Vererbung seit seiner
Jugend gemacht habe: der Zusammenhang des Menschen [...] mir seinen Vor-
fahren, und die geheimnivolle Einwirkung derselben auf seine Seele und seinen
Leib, auf alle Aeuerungen seiner Lebenskraft und aufsein Schicksal (GW 1, S.
239f). Einer der ersten Rezensenten der Ahnen-Romane, der Germanist Wil-
helm Scherer, hat im Jahre 1878 deshalb auch Zolas Rougon-Macquart-Z.y\d.us
ins Feld gefhrt, um Freytags germanische Familiensaga in unseren Darwini-
stischen Tagen - gegen Kritiker zu verteidigen.''''
Wie Zola und wie Fontane versucht Freytag Individuairoman und Viel-
heitsroman " im Medium einer Familiengeschichte zu vermitteln, zugleich wei-
tet er die parallele Handlungsfhrung von Zeitgeschichte und familialer Chronik
in einer geradezu berdimensionalen Weise auf annhernd 1500 Jahre aus. Das
Modell der Familie verwandelt die gesamte Geschichtsschreibung in einen pri-
vaten Raum - ein Programm, das Otto Ludwig zur gleichen Zeit als den histori-
schen Auftrag des poetischen Realismus skizziert hat: [...] die Geschichte soll
uns nichts Fremdes, Feindliches, keine Drachenhhle, sondern die Atmosphre
unseres privaten Athmens sein; wir sind ein Glied an dem Riesenkrper der Ge-
schichte. ' Freytags nationalgeschichtliches Projekt stellt nicht nur die Einlsung
dieses poetologischen Programms dar, sondern versucht sogar selbst einen poe-
tologischen Mastab fr die Gattung des historischen Romans aufzurichten.
:
Wer uns schildern will, mu uns aufsuchen in unserer Arbeitsstube, in unserem
Comptoir, unserem Feld, nicht nur in unserer Familie. ' Dieser keineswegs nur
fr Soll und Haben reservierte Kardinalsatz in der Romanpoetik Gustav Freytags
hat in bezug auf die Ahnen nicht dazu gefhrt, die Familie aus dem Roman aus-
zuschlieen, sondern sie als ein Modell historischer Kontinuitt auszuweiten,
nicht ihren Innenraum zu isolieren, sondern ihren Zusammenhang mit der Ge-
schichte aufzuzeigen.
67 Zu dieser Mentalittsgeschichte des Kaiserreichs vgl. Elias 1992, S. 233ff. Zur Vorherrschaft der
Aristokratie und zu den brgerlichen Geltungsansprchen im Europa des ausgehenden 19. Jahr-
hunderts vgl. Mayer 1988.
68 Zur theoretischen Grundlegung dieses Begriffs vgl. Assmann 1992, bes. S. 29-48.
69 Scherer 1893, S. 36.
70 Vgl. Kap. 2. 1.
71 Ludwig [1874] 1981, S.101.
72 Die Debatte um den historischen Roman - damals wie heute lt sich hier nicht rekonstru-
ieren. In Bezug auf Freytag vgl. Eggert 1971, S. 89fT. Holz 1983, S. 33fT.
73 Freytag [1853] 1981, S. 73.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 149
Nach 1860 dreht sich die Diskussion um poetischen Realismus und den hi-
storischen Roman nicht selten um den Stellenwert, den die Familie darin ein-
nehmen soll. Schon Friedrich Theodor Vischer hatte 1857 die eher traditionelle
Forderung bekrftigt, ein Roman habe am besten mit der Ehe des zu brgerli-
chem Ansehen gelangten Helden zu schlieen, und der Heerd [!] der Familie
sei noch immer der wahre Mittelpunct des Weltbildes im Roman.
4
Zugleich
konnte Vischer dem Goetheschen Musterroman ber Wilhelm Meisters Lehrjahre
einen gefhrlichen Mangel an mnnlichem Marke vorhalten: die bedenkliche
Scheue der neueren Zeit vor dem herben Roh-Stoffe des realen Lebens.
s
Die Familie bleibt die zentrale Institution des brgerlichen Lebens. Sie hat
nun jedoch einerseits ihren privaten Raum zu ffnen fr die Anforderungen ei-
nes mnnlichen Daseinskampfes, der - per familientheoretischer Definition -
auf dem weiblichen Terrain des Familienlebens andererseits aber gerade zum
Stillstand kommt: ein Widerspruch, der sich in den Debatten um den Roman -
als Gattung brgerlicher Privatheit entstanden - pltzlich allerorten wiederfin-
den lt. Otto Ludwigs nachgelassene Notizen zum poetischen Realismus ent-
halten eine ganz hnliche Warnung vor den allzu privaten, den allzu romanti-
schen Tendenzen der Romanliteratur, und sie berserzen die sthetischen Refle-
xionen noch deutlicher als Vischer in ein geschlechtsspezifisches Pldoyer fr ei-
nen neuen mnnlichen Roman: Wir mssen aus dem Paradiese der Idylle her-
aus in den Kampf des Lebens, nicht mit unmnnlichem Zurcksehnen nach der
schlaffen Ruhe, sondern mit der Freude an unseren Krften, am Kampfe selbst
[...], keine Helden, die Helden werden durch Beschmung durch Weiber, keine
Helden, die sich an den Frauen anhalten [...].
76
Die Zurckweisung einer bestimmten literarischen Tradition erfolgt als Auf-
ruf zur Mnnlichkeit, und die Forderungen nach der Darstellung von Arbeits-
stube und Comptoir, nach der romanliterarischen Verarbeitung von realem
Leben und imaginrem Daseinskampf mnden in die Suche nach einer mnnli-
chen Welt, deren Wiedergewinnung sich nach 1871 nicht selten mit der Idee des
wiedergewonnenen Deutschen Reiches berschneidet. Die Mnnererde, ber
die Gustav Freytags Ahnen ziehen mssen, die sie verloren haben und sich wieder
erobern, bildet somit nicht nur das Terrain des historischen Romans, sondern
auch das exemplum einer Mnnlichkeit, die den Reichsgrndern als Spiegel die-
nen soll.
Bereits in seiner ersten v4/we--Rezension hat Wilhelm Scherer diesen ge-
schlechtsspezifischen Aspekt hervorgehoben und eine historische Typologie von
frauenhaften und mnnischen Zeiten entworfen, die sich in der deutschen Ge-
schichte periodisch abwechseln: So sei das dreizehnte Jahrhundert - die ra des
Minnesangs - frauenhaft, das sechzehnte - die Zeit der Reformation - ist
74 Vischer [1857] 1981, S. 219f.
75 Vischer [1857] 1981, S. 219.
76 Ludwig [1874] 1981, S. 102.
150 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
mnnisch, das achtzehnte und neunzehnte wieder frauenhaft. Scherer
nimmt manche Gewichtung der spteren Ahnen-Reihe schon vorweg, deutlich
scheint er freilich die geschlechtliche Zuschreibung des eigenen Jahrhunderts zu
formulieren, und zwischen den Zeilen steht die Vermutung, da das neue deut-
sche Kaiserreich die Revision eines romantischen Jahrhunderts einleitet, in dem
die Mnner zart und weich und gefhlvoll ' geworden sind. An der Jahrhun-
dertwende kann Georg Steinhausen in seiner Sittengeschichte ber Husliches
und gesellschaftliches Leben im neunzehnten Jahrhundert den Umschwung bereits
historiographisch bilanzieren: Whrend dem Beginn des 19. Jahrhunderts ein
durchaus frauenhafter Zug ' eingezeichnet war, seien nun lngst Thatsachen-
sinn und Naturwissenschaften auf dem Vormarsch und htten durch nch-
ternen Verstand und klaren Blick
8
" ein neues Zeitalter eingelutet.
In diesem Geschlechter-Szenario nehmen Gustav Freytags Ahnen eine bedeu-
tende Stelle ein. Als nationales Epos
81
verherrlicht der Zyklus die kriegerisch-
mnnliche Vorgeschichte der deutschen Nation; als triumphaler Erfolg auf dem
Buchmarkt
8
" drfte er bis ins 20. Jahrhundert hinein die kollektive Imagination
des deutschen Kaiserreichs geprgt haben - durch eine programmatisch entwor-
fene Mnnlichkeit, als deren Darstellung Die Ahnen vorrangig zu lesen sind, und
durch eine Geschlechtergeschichte, die sich sowohl auf die typischen mnnli-
chen Verkehrskreise - Militr und Staat - als auch auf die privaten Institutio-
nen und Netzwerke der Geschlechterbeziehungen - Intimitt, Familie, Haus -
bezieht.
8
' Das Thema des Familienromans nimmt die von den Romantheoreti-
kern geforderte ffnung des privaten Romans fr mnnliche nationalhistori-
sche Stoffe keineswegs zurck, sondern bringt gerade jenen Aspekt der Familie
zur Geltung, der ihrem weiblichen Innenraum gegenbersteht: die Geschichte
und Kontinuitt von Familien, die Erzhlung von Abstammung, Familiengrn-
dung und Nachkommenschaft.
Die Forschung zum literarischen Werk Gustav Freytags hat sich allerdings fast
ausschlielich auf die Darstellung der nationalen Ideologie konzentriert - auf die
Gesellschaftsbilder und die besitzbrgerliche Programmatik in Soll und Habend
auf das nationale und historistische Geschichtsgemlde in den Ahnenr.*
5
Der
77 Scherer 1893, S. 14.
78 Scherer 1893, S. 14.
79 Steinhausen 1898, S. 5.
80 Steinhausen 1898, S. 7.
81 Der Vergleich zur Odyssee lag nahe und wurde schon von Wilhelm Scherer betont: Freytags be-
ster Bundesgenosse ist jedenfalls Homer (Scherer 1893, S. 19).
82 Genaue Zahlen in: Gustav-Frcytag-Bltter 9 (1958), S. 29-32. Die ersten Romane Ingo und ln-
graban sowie Das Nest der Zaunknige erreichten bis zum Jahr 1939 jeweils die 62. Auflage, der
letzte, Aus einer kleinen Stadt, immerhin noch die 42. Auflage (S. 31).
83 So fat Ute Frevert in ihrer Skizze zur Mnnerforschung jene Teilbereiche des Forschungsgebie-
tes zusammen (Frevert 1991, S. 37f.), die in den Ahnen bereits vereint sind.
84 Vgl. die Untersuchungen von Hubrich 1974. Herrmann 1974. Schneider 1980. Osterkamp
1983.
85 Holz 1983. Limlei 1988, S.149ff. Vgl. dazu auch den (allerdings wenig ergiebigen) Forschungs-
bericht von Schwitzgebel 1983/84.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 151
zentrale Aspekt des Familienromans geriet dabei aus den Augen und wurde ge-
nau jener belanglosen Privatheit zugeschrieben, von der sich das nationale
Thema um so deutlicher abgrenzen lie. Im Mittelpunkt eines jeden Ahnen-
Romans steht jedoch nicht eine zeitlose Liebesgeschichte,
8
'' die dem histori-
schen Geschehen als Beiwerk hinzugefgt ist, und die familiale Genealogie der
Ahnen-Reihe degradiert den historischen Roman keineswegs zu einer privaten
Familiengeschichte, an der die brgerlichen Postulate der groen Geschichte
und des autonomen Individuums zuschanden werden.
8
Solche Lesarten der Ah-
nen wiederholen lediglich den offiziellen Text einer Geschichtsschreibung, die
zwischen ffentlichkeit und Privatheit, Individuum und Familie, Gesellschaft
und Geschlechtlichkeit strikt unterscheidet.
Eine neue Lektre des Romanzyklus kann sich an Gustav Freytag selbst ori-
entieren, der in den Bildern aus der deutschen Vergangenheit (1859/1862) eine
durchaus andere Form der Historiographie entworfen hat. Nicht das Unge-
whnliche der groen Ereignisse soll demnach noch ein weiteres Mal erzhlt,
vielmehr soll das in den Quellen zumeist nicht berlieferte Alltgliche rekon-
struiert werden: Keine Hand hat aufgezeichnet, wie die Germanen im Frieden
des Hauses, im Genu des bescheidenen Wohlstandes bei Frauen und Kindern
dachten und sprachen (GW 17, S. 88f.). Die monumentale Erzhlung ber die
Ahnen prsentiert das vergangene nationale Sittengemlde genau in jenem Be-
reich zwischen ffentlichkeit und Privatheit, durch den diese imaginre Alltags-
und Mentalittsgeschichte der deutschen Vorfahren Gestalt gewinnen soll.
88
Freilich sind Gustav Freytags Darstellungen zuweilen eher grobschlchtig und
nicht selten ermdend, und statt einer germanischen Vorgeschichte kommen die
modernen Phantasien einer Grnderzeit ber ihre mythische Vorgeschichte zum
Vorschein. Gerade deshalb aber zeigen die Ahnen um so anschaulicher das Be-
mhen, der frauenhaften Vorgeschichte dieser Grnderzeit eine Geschichte der
Mnnlichkeit entgegenzuhalten: Im Spiegel der germanischen Ahnenwelt ver-
spricht diese Geschichte, nationale Kontinuitt vorzufhren, und sie zeigt den
neuen Grndern, wie sich familiale und kriegerische Mnnlichkeit in Deutsch-
land immer schon eintrchtig verbinden lieen.
Jeder einzelne Ahnen-Roman erzhlt von einem Wechselspiel zwischen priva-
ter Welt und mnnlichem Kriegsgeschehen. In der ersten Geschichte von Ingo
86 Holz 1983, S. 193.
87 Limlei 1988, S. 155ff.
88 Im Vergleich zu den modernen Interpreten haben sich die Zeitgenossen deshalb mit der Ge-
schichte des privaten Lebens und der Geschlechter-Theorie in den Ahnen ausgiebig beschftigt.
Schon Wilhelm Scherer widmet in seiner Rezension zu Ingo und Ingraban allein der Liebesge-
schichte zwischen Ingo und Irmgard einen Groteil seines Aufsatzes nicht zuletzt auch um mit
gelehrter Sorgfalt deren historiographische Mngel hervorzuheben (Scherer 1893, S. 9ff.). Ein
Aufsatz von Karl Landmann aus dem Jahre 1893 behandelt Deutsche Liebe und deutsche Treue in
Gustav Freytags Ahnen und entdeckt z. B. in der Geschichte des Georg Knig im vierren Band
der Ahnen und nicht nur dort - einen Beitrag zur Geschichte der Liebe (Landmann 1893, S.
149). Auf Gustav Freytags Ahnen als einen erstaunlichen Vorlufer der modernen Mentalittsgc-
schichte hat jngst Dirk Schmer hingewiesen (Schmer 1995).
152 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
und lngraban etwa setzt das zentrale Thema der v4/;e--Romane, die Suche nach
einer neuen germanischen Hei mat , erst ein, nachdem der Vandalen-Held Ingo
der Jungfrau Irmgard begegnet ist. Pltzlich erkennt er seine Heimatlosigkeit
und empfindet sie als einen schwerwiegenden Mangel. Sehr gewandelt sind
meine Gedanken und der Mut wird mir schwer bedrckt, weil ich ein unsteter
Mann bin, denn sonst kmmert e mich mein Schicksal nicht sehr, meinem Arm
vertraure ich und einem gnstigen Got t , der den Verbannten vielleicht dereinst
in die alte Hei mat zurckrufen wrde. Jetzt aber sehe ich, da ich dahinfahre wie
dieses Fichtenreis auf seiner Scholle ber die rinnende Flut ( GW 8, S. 40).
Entwurzelung, Abwesenheit von Familie und ein Verlust an Mnnlichkeit
sind bereits in der ersten v4At7?-Geschichte eng und fast kausal miteinander ver-
knpft. Am Ende von Ingo und lngraban steht die Vandalenburg fr die Grn-
dungslegende des ganzen Romanzyklus, und zugleich ist sie die Folge eines fami-
lialen Bedrfnisses, das sich in jedem einzelnen Abschnitt der /l/wfw-Geschichten
wiederholt. Mnnlichkeit entsteht wie bei Fontane ersr in dem Mae, in dem sie
die paternale Kontinuitt des v4d7z-Geschehens fortzusetzen versteht. Ingo und
Irmgard sterben am Ende des ersten Romans in einem Kampf, der die Vanda-
lenburg zerstrt. Die Mut t er kann das gemeinsame Kind noch an eine Dienerin
weiterreichen, die mit dem neuen Spro der Ahnen entkommt: eine scheinbar
triviale Konstruktion, die in den Ahnen in vielen Variationen und mit sorgflti-
ger narrativer Konsequenz immer wieder durchgespielt wird.
Gerade diese letzte Szene zeigt, wie die Geschichte der Mnnlichkeit auf ei-
nem genau abgestimmten Arrangement der Geschlechter-Differenz beruht:
Weiblichkeit definiert sich dabei immer nach ihrer jeweiligen Funktion in einem
paternalen Geschehen und setzt den Proze der Ahnen jeweils aufs neue fort.
Fungieren die Frauen auf der einen Seite als Tauschobjekte,*'' so sind sie anderer-
seits diejenigen, die die mnnliche Geschichte weiterfhren und gleichsam wie-
dergebren: Durchgangsstationen mnnlicher Genealogie und Anfang jeder neu-
en mnnlichen Geschichte.'
0
Der zweite Teil des Doppel romans von Ingo und lngraban beginnt ebenfalls
mit der Klage des Helden ber den Verlusr der Familie und den Kontinuitts-
bruch in der Geschichte des Geschlechts. Zum einen ist das Territorium der
Thringer von untereinander zerstrittenen Germanenstmmen okkupiert ( GW
8, S. 222), zum anderen beginnt die Christianisierung den alten Ahnenglauben
aufzulsen.
89 Diese Geschlechter-konomie wird in den Ahnen jeweils besonders deutlich durch das Kampf-
geschehen des Frauenraubs: Als erster raubt Ingo die Tochter vom Hof ihres Vaters - ein realisti-
sches Detail der germanischen Heldensaga, das sich spter noch mehrere Male wiederholt.
90 Damit nehmen die Frauen in den Ahnen jenes Amt wahr, das ihnen bereits Bachofen als ihre
Naturbestimmung reserviert hatte: jene Fixierung des Lebens, die auch in der Epoche des
Vaterrechts der Kontinuitt des paternalen Geschehens zugrundeliegt. Vgl. Bachofen [1861], S.
45.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 153
Lngst ist Glck und Sieg von meinem Geschlechte gewichen. Den Grovater er-
schlugen die braunen Avaren, den Vater ttete ein Wende, da ich noch klein war,
und die Mutter starb in Trauer. berall ist jetzt geschwunden die Freude der Erde.
Selten nur sinnen die Gtter gutes Glck meinem Volke und ein fremder Gott zieht
in die Tler. Das Haus ist verbrannt, das einst auf der Hhe stand und das Glck
meines Geschlechtes ist verbrannt. (GW 8, S. 328)
Die Geschichte des Heiden Ingram ist Teil eines Zivilisationsprozesses, in dem
die Christen als Trger einer Or dnung fungieren, die den Heiden eine neue
Sprache und ein neues Ideal der Verwandtschaft und Gemeinschaft nahebringt.
Der Mnch Gottfried erzhlt den heidnischen Kindern die biblische Geschichte
von Joseph und seinen Brdern ( GW 8, S. 302), der Mnch Memmo lehrt den
Knaben die lateinische Sprache und hlt zugleich ein privatissime ber familiale
Ordnungsstrukturen: meus avus heit mein Ahn, pater heit der Vater, vir bin
ich der Mann, filius der Sohn (GW 8, S. 328) - eine durch das Christentum sa-
kralisierte Vater-Ordnung, die sich in den Anredeformen der christlichen Helden
- Vater, Sohn und Brder'" - wi eder hol t .
Der Zivilisationsproze wird in der privaten Geschichte des Ingram gespie-
gelt. Wie im ersten Teil wird am Ende eine familiale Or dnung stehen, die den
Besitzer von zwei Sklavinnen ( GW 8, S. 250) in die paternale Erbfolge einsetzt,
wenn auch in einer Weise, die die Familiengeschichte nicht einfach fortsetzt,
sondern - wie der Namenswechsel zu lngraban andeutet - neu beginnt. Zu-
nchst jedoch soll Ingram im Auftrag des Bischofs Bonifatius die christianisierte
Tochter eines erschlagenen frnkischen Hofbesitzers aus der Gefangenschaft des
Sorbenfhrers freikaufen. Der schnell entstehende Wunsch Ingrams, die Germa-
nentochter Walburg in den eigenen Besitz zu bringen, ist Teil einer heidnischen
Mentalitt, und folgerichtig lt sich Ingram auf den archaischen Ritus der
Trinkwette ein, nachdem Ratiz einen formellen Tausch des weiblichen Objekts
ablehnt. Die herbeigefhrte Walburg verweigert sich allerdings solchem Hei-
denbrauch ( GW 8, S. 274) und blickt mit Verachtung auf die beiden Mnner,
und als Ingram - durch den Auftritt Walburgs beschmt und gebannt - die
Wette verliert, entgeht Walburg den sexuellen Forderungen des Sorbenfhrers,
indem sie sich mit einem Messer eine klaffende Wunde ( GW 8, S. 275) im
Gesicht zufgt.
Zurck am Hof seiner Vter ( GW 8, S. 305) will Ingram sofort Rache an
dem sorbischen Feind ben und weist die Zurckhaltung des Bischofs als un-
mnnlich ( GW 8, S. 321) zurck. Zugleich will er sein Besitzrecht auf Walburg
demonstrieren, die als verwaiste Tochter jedoch dem Bischof gehrt, der einst
gelobte wie ein Vater fr sie zu sorgen. Sie wird daher dem Bischof zugefhrt
und bekennt sich zur neuen Ordnung: Walburg sank auf die Knie und Ingram
wich zurck ( GW 8, S. 325). Als Bonifatius fr die Brder Walburgs das Sorge-
recht bernehmen will und Ingram das Recht verweigert, die Shne seines ehe-
maligen Gastherrn zu Kriegern zu erziehen - ein Kampf um christliche und
91 Vgl. etwa GW 8, S. 234, S. 235, S. 239, S. 240, S. 313, S. 314, S. 325
154 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
heidnische Vaterschaft also - , erhebt Ingram das Schwert gegen den Bischof und
weicht erneut zurck: Da sah er pltzlich vor sich nicht das verhate Gesicht
des Priesters, sondern ein Frauenantlitz, marmorbleich, voll Schrecken die Au-
gen, auf der Wange eine blutigrothe Wunde, und er fuhr zurck, entsetzt ber
die Verwandlung (GW 8, S. 326).
Eine doppelte Verwandlung: Der Bischof wird zu Walburg, Ingram zum Sor-
benfhrer Ratiz. Zugleich wird das sexuelle Begehren des Ratiz mit der mnnli-
chen Rachsucht Ingrams berblendet: zwei Zeichen einer Mnnlichkeit, die von
Walburgs Tat, durch den Anblick ihrer klaffenden Wunde, zivilisiert wird. In
einer weiteren Verwandlung wird diese Wunde zum christlichen Zeichen der
Passion, der Opferung des Jesus, der nach Walburgs spteren Worten selbst die
Wundmale trug (GW 8, S. 352). Die Szene folgt der Bachofen-Erzhlung ber
das Mutterrecht'
1
und verlagert den Ahnen-Roman ber die Christianisierung zu-
gleich in die innere private Geschichte ihres Helden, dessen Mnnlichkeit auf
diese Weise umgeformt wird: von wilder Promiskuitt zu einem zivilisierten
Begehren, vom unkontrollierten Zorn des Ingram zur reflektierten Helden-
Mission des lngraban.
Die sexuelle Zivilisierung durch die Frau wird besonders deutlich, als Ingram
nach dem Mordversuch an Bonifatius in die Wlder flieht und Walburg ihm -
trotz der Warnungen ihres spiriruellen Vaters Bonifatius - folgt: [...] ich bin zu
dir gekommen, damit du unter den Raubthieren nicht verwilderst und wenn
ich's hindern kann, im Walde nicht vergehest (GW 8, S. 353). Der unter
Wlfen (GW 8, S. 353) lebende Ingram befindet sich gnzlich auerhalb von
Gesellschaft und Kultur und wird durch Walburgs Mission fast wie ein wildes
Tier gebndigt: Sie zhmt sein Begehren, indem sie ein blankes Messer symbo-
lisch zwischen sich und Ingram legt, bis sie gem der Sitte (GW 8, S. 358)
verheiratet sein werden - dasselbe Messer, mit dem sie den sexuellen bergriff
des Ratiz vereitelt hatte.
Dieser Teil der Waldszene ist nur ein Ausschnitt aus einer Geschichte, die In-
gram in die nun christliche Gemeinschaft zurckfhrt und in der Walburg ver-
schiedene weibliche Funktionen sowie verschiedene Stationen weiblicher Frsor-
ge nachspielt. Schon die Begrungsszene evoziert im Bild der Piet das Verhlr-
nis von Madonna und Kind: Ingram, der Friedlose, wirft sich neben Walburg
zu Boden, umschlang sie mit seinen Armen, drckre sein Haupt an ihren Leib
und schluchzte wie ein Kind, Walburg wiederum hielt ihm das Haupt, kte
ihn aufsein Haar und sprach ihm trstend wie eine Mutter zu [...] (GW 8, S.
351). Die christliche Ikonographie der Szene wechselt ber in den von Walburg
inszenierten Schauplatz einer Kindheir, in der beide sich als Geschwister und
Nachbarskinder wiederfinden: Setze dich dort mir gegenber, Ingram, und la
uns bedchtig reden wie sonst, wenn wir am Herde meines Vaters zueinander
sprachen (GW 8, S. 351). Wenig spter schon entwirft Walburg einen Plan,
den sie - wie mit meinem knftigen Hauswirt - bereden will: Der Rabenhof,
92 Vgl. Kap 1.2. 1
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 155
die Heimat Ingrams, bentigt eine Frau, die nach Ordnung sieht, und Wal-
burg setzt sich als Braut und knftige Hausfrau (GW 8, S. 356) in diese
letzte Szene ein. Ein Zivilisationsproze im Zeitraffer, bei dem die Entwicklung
von der Wildnis zum Hausstand sowie Ingrams Rckkehr in die Zivilisation zu-
gleich auf die wechselnden Bilder der dazu ntigen Frauen projiziert ist: Mutter,
Schwester, Braut und Hausfrau.
In beiden Szenen zu Beginn des Ingraban-Romans erfolgt eine Initiation in
Weiblichkeit. Das mnnliche Heidentum des Helden wird dem weiblichen Ein-
flu unterworfen, das Christentum wird durch die metaphorische Verschiebung
der Wundmale Jesu auf Walburg und Bonifatius deutlich feminisiert. Die da-
hinter zum Vorschein kommende These ber die Rolle der Frau im Christiani-
sierungsproze war im spten 19. Jahrhundert bereits ein Gemeinplatz. Die
christliche Anerkennung von Ehe und Familie - so formuliert es ein Historio-
graph des Familienlebens im Jahre 1896 - sei besonders den Frauen zugute ge-
kommen, und das Ansehen des Weibes habe sich im Christentum in dem Ma-
e gehoben, wie das antike und heidnische Patriarchat dezimiert worden sei."
Gustav Freytag hatte in den Bildern aus der deutschen Vergangenheit den aktiven
Anteil der Frauen an der Verbreitung des Christentums bereits hervorgehoben:
Die Kirche wurde der germanischen Frau zum neuen Bundesgenossen, weil es
ihr gelang, die whrend der germanischen Wanderzeit destabilisierten Institu-
tionen der Ehe und Familie wieder zu festigen und dem Gemahl Zucht zu ge-
ben (GW 17, S. 247).
Dieses historiographische Gemlde eines femininen Christentums im achten
Jahrhundert trgt die Zge einer Projektion aus dem 19. Jahrhundert. Die reli-
gise Erziehung der Kinder wird zu dieser Zeit in zunehmendem Mae der
Mutter anvertraur, die ihren Tchrern und Shnen die berblendung von
Weiblichkeit und Religion fr den Rest ihres Lebens einprgt. Der weibliche Ort
der Huslichkeit und der Familie wird zudem als Refugium der Moral und der
Erlsung zu einem sakral berhhten Medium, das der durchgreifenden Femi-
nisierung von Religiositt'
4
im 19. Jahrhundert zustzlich Vorschub leistet. Die
Erfindung des Weihnachtsfestes im 19. Jahrhundert etwa ist in erster Linie ein
familiales Ereignis, das die religisen Aspekte regelrecht absorbiert.'
1
In all diesen
Fllen geht religiser Einflu von der Frau aus,"' und Weiblichkeit erhlt im 19.
Jahrhundert in dem Mae spirituelle Macht, wie sie an der Verbreitung von Mo-
ral und Religion urschlich beteiligt ist.'' Gustav Freytags lngraban fhrt diese
Entwicklung im kleinen vor: eine weiblich-christliche Bekehrungsgeschichte,
93 Grosse 1896, S. 237. Ebenso erwa - aus apologetischer christlicher Sicht: Rocholl 1895, S. 20ff.
94 Wunder 1988, S. 179.
95 Vgl. dazu Weber-Kellermann 1974, S. 223ff.
96 Ferdinand Tnnies hat in seiner Gegenberstellung von Gemeinschaft und Gesellschaft auch die
Religion - als Bestandteil der Gemeinschaft - integriert und den dazugehrigen Geschlechter-
Text ebenso kurz wie apodiktisch formuliert: Denn die Weiber sind glubig, die Mnner un-
glubig. (Tnnies [1887] 1979, S. 135).
97 Vgl. Leites 1988, S. 147ff.
156 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
die nach dem Urteil des zeitgenssischen Kritikers Karl Landmann - immerhin
ganze Bnde traditioneller Gebets- und Glaubensformeln aufwiegt.'"
1
Das solcherart initiierte mnnliche Subjekt mu seiner heidnischen Mnn-
lichkeit entsagen und vollfhrt im kleinen, was Wilhelm Scherer als wechselseiti-
ge Transformation mnnischer und frauenhafter Zeitalter auf die Epochen
deutscher Kulturgeschichte bertragen hatte. Die Szene in der Wildnis ist jedoch
noch nicht beendet, und Gustav Freytags Epos zeigt im folgenden jene Bewe-
gung auf, die aus dem weiblichen Christentum und - so lt sich zwischen den
Zeilen lesen - aus dem frauenhaften 19. Jahrhundert wieder deutsche Kmpfer
Mnner hervorbringt. Nachdem Walburg die Zeichen der Passion -
Wundmale und Piet - auf sich genommen und den wilden Mann domesti-
ziert hat, variiert der zweite Teil dieser Initiation ein neues ikonographisches
Muster des Christentums, um Ingrams Rckkehr in die germanische Ahnen-
Welt als eine Erzhlung von Tod und Auferstehung zu zelebrieren.
Der Held fhrt seine Wolfsbraut (GW 8, S. 360) zunchst zu seinem Ver-
steck: eine hinter einer wegzuwlzenden Steinplatte versteckte Hhle, die Wal-
burg als Totenhlle bezeichnet und nur widerstrebend und ngstlich - mit
Kreuzeszeichen (GW 8, S. 360) - betritt. Dort erfhrt Ingram durch einen
Genossen von neuerlichen Umtrieben des Ratiz, fat sogleich neue Plne fr den
Kampf, fordert seine Frau auf, ihm nachzufolgen, und kommt mit ihr aus dem
Felsspalt wieder ans Tageslicht: Walburg merkte, da ihr Gefhrte das Haupt
hoch trug und da seine Rede gebietend klang, wie dem Krieger geziemte (GW
8, S. 371). Eine Umkehrung der Rangfolge zwischen Mann und Frau, ein Kon-
trapunkt zur Piet-Szene und eine Verwandlung des zunchst durch die Frau zi-
vilisierten Helden in einen Krieger: Die Umschrift der Passionsgeschichte ent-
wirft mit der weiblichen Christianisierung und der germanisch-mnnlichen
Wiederauferstehung zwei gegenlufige Bewegungen, als deren Umschlagplatz
die von Walburg verkrperte Weiblichkeit fungiert. Nun erst ist der Krieger
christlich legitimiert und kann - gleichsam vom weiblichen Ort aus - sein wieder
mnnliches Gebaren in den neuen Dienst der christlichen und germanischen
Gemeinschaft stellen: dorthin gehen wir, denn in der Heimat finde ich meine
Feinde und die Rache (GW 8, S. 371).
Gleichwohl bleibt die gegenlufige Bewegung bestehen: zwei Figurationen
von Mnnlichkeit, deren eine mit dem familialen Bild einer heilsamen Weib-
lichkeit verbunden ist, deren andere hingegen den Krieger einer Mnnergesell-
schaft zum Vorschein bringt. Der Ingraban-Geschichte gelingt es - ebenso wie
Fontanes Vor dem Sturm -, beide Bereiche zu koordinieren: beide Geschichten
verweisen auf den Widerspruch zweier mglicher Konzeptionen, der im 19.
Jahrhundert das Bild der Mnnlichkeit prgt: in Deutschland, wo sich nach der
Reichsgrndung zunehmend frauenhafte Huslichkeit und militrische Mnn-
98 Landmann 1893, S. 88
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 157
lichkeit gegenberstehen,''' in England'"" sowie in den USA, wo sich am Ende
des 19. Jahrhunderts ebenfalls die Vorstellungen und Bewertungen vom Christi-
an gentleman und vom primitive man den Einflu auf das homogene und
offizielle Bild der Mnnlichkeit streitig machen.
101
Die Bekehrungs- und Zivilisationsgeschichte des lngraban deutet mit ihrer
Auferstehungsmetaphorik auf eben diese Unvereinbarkeit der mnnlichen Sub-
jekt-Positionen. Unter dem christlichen Einflu von Mutter-Imago und Weib-
lichkeit verwandelt sich zwar die antizivilisatorische Wildheit des Helden, und
die Geburt des neugermanischen Kriegers aus dem Geiste des femininen Chri-
stentums initiiert eine hchst erfolgreiche Familiengeschichte, in der sich auf
dem Erbgut eine Schar blondlockiger Kinder (GW 8, S. 390) ausbreitet und
frhlich sein Geschlecht (GW 8, S. 399) fortzeugt. In einer Gesellschaft von
Mnnern mu die Wildheit augenblicklich wieder verfgbar sein."
12
Der Bruch
innerhalb einer derart widersprchlichen Geschlechter-Konstruktion zerstrt eine
narrative Kontinuitt, die den Verwandlungsproze der mnnlichen Positionen
als prozehafte Geschichte vorzufhren versucht. Statt dessen wird die Dispa-
ratheit dieser Mnnlichkeit mit dem Modell der Auferstehung berdeckt, ihre
Erklrung auf eine gleichsam eigensinnige mythologische Ebene verlagert.
Wie fragil die Konstruktion der mnnlichen Helden in den Ahnen bleibt, zeigt
der zweite Ahnen-Roman, die im Jahre 1003 spielende Geschichte vom Nest der
99 Vgl. etwa die Epochendarstellung von Hamann/Hermand 1965, die diesen Widerspruch nicht
analysiert, sondern spiegelt: Die Neueinschtzung des Krieges, des Adels und der Vornehm-
heit (S. 196) sowie die neue Lust an Aggression (S. 156ff.) steht neben der nach wie vor
prgenden Sentimentalitt der Familie (S. 233ff).
100 Vgl. etwa die Fallstudie von Tosh 1991.
101 Rotundo 1987. Brandt 1997.
102 Der Darwinismus bot im 19. Jahrhundert nicht selten ein Erklrungsmodell, mit dem diese
scheinbar unvereinbaren mnnlichen Subjekt-Positionen als Resultat einer Evolutionsge-
schichte vorgefhrt werden konnten. Darwins The Descent ofMan, and Selection in Relation to
Sex (1871) erscheint ein Jahr vor Gustav Freytags erstem y4/Wn-Roman und verbindet die
menschliche Evolution mit einem System sexueller Selektion, das die Ideologie der getrennten
Sphren besttigt: [...] men must desire a woman capable of domesticating them, just as wo-
men must desire the competitive male - so die Kurzfassung der darwinistischen Thesen in
Nancy Armstrongs Studie ber Domestic Desire im 19. Jahrhundert (Armstrong 1987, S. 224).
Darwin also besttigt den Einflu der domestic sphere, frdert aber zugleich die nationalisti-
sche Idee des wiedererstandenen Kriegers: At the moment when Darwin finally devides the
entire natural universe according to this principle, the image of primitive culture intrudes
(ebd.). In der Gustav Freytag nahestehenden Zeitschrift Im Neuen Reich hat Alfred Dove be-
reits unmittelbar nach der Reichsgrndung ber die Frage Was macht Darwin populr? reflek-
tiert, die Bedeutung Darwins fr die gesammte Weltanschauung unseres Zeitalters hervorge-
hoben (Dove 1871, S. 6) und das Buch ber die Abkunft des Menschen und die Auslese in
geschlechtlicher Beziehung als Krnung seines Lehrgebudes gepriesen (ebd. S. 2). Gustav
Freytag hielt zu Darwins Materialismus eher skeptische Distanz und idealisierte den nationalen
Kampf ums Dasein als Auseinandersetzung geistiger Vlkerschaften und Vlkerseelen, konnte
aber nicht verhindern, alsbald selbst darwinistisch rezipiert zu werden. Vgl. dazu Herrmann
1974, S. 254ff.
158 REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER
Zaunknige (1873). Sie schildert mit einer weiteren Variation einer Ahnen-
Grndung erneut die verschiedenen Initiationsstufen einer Mannwerdung, die
diesmal Immo durchlaufen mu, der neue Romanheld, der das im Volksmund
Zaunknige genannte thringische Geschlecht wieder zu Ansehen bringt.
Wieder beginnt die /lAww-Erzhlung mit einem Zustand der Depravation,
diesmal sogar in einem doppelten Sinn. Der junge Immo ist in den Kerker ei-
nes Klosters gesteckt worden (GW 9, S. 16), und die Institution der Kirche hat
sich in eine Besatzungsmacht verwandelt, die das Territorium der Ahnen okku-
piert. Der Vater Immos ist im fernen Land gefallen, ohne da der Sohn ihn
rchen konnte (GW 9, S. 16), ber das Land seiner Ahnen reiten fremde Her-
renrosse, und der Klosterschler Immo, bei dem sich frh das Bewutsein regt,
aus einem Geschlecht von Kriegern zu stammen (GW 9, S. 17), fllt durch sein
ungebrdiges Benehmen auf. Aus diesem Grund soll er als Bote des Abts einen
Erziehungsproze durchlaufen, und in dieser Funktion gelangt er an den Hof des
Grafen Gerhard, wo er nicht nur als junger Zaunknig (GW 9, S. 55), sondern
an der Seite der Grafentochter Hildegard auch als ein dem Klosterweiher ent-
sprungener Frosch verspottet wird - eine doppeldeutige Anspielung, denn die-
ser Frosch verwandelt sich im Mrchen bekannterweise (und wie Immo sogleich
erlutert) schnell in einen Gemahl (GW 9, S. 50). Auch bei seiner Rckkehr an
den heimatlichen Hof bleibt Immo zunchst noch ein Fremder. Die Brder ver-
teidigen ihre Machtstellung gegenber dem erstgeborenen Konkurrenten; Immo
fhlt sich im Haus seiner Vter exiliert und immer noch in die unmnnliche
Existenz des Klosters verbannt: als sei ei bei dem Erdmnnchen in der Hhle
gewesen (GW 9, S. 98).
Die Hhle erinnert an Ingrams Existenz in der Wildnis, und wie sein Vorfahr
mu sich Immo von dort aus die Insignien der Mnnlichkeit erwerben. Das Klo-
ster, das die Grenze zwischen Infantilitt und Mnnlichkeit markiert, ist bereits
das Zeichen einer gespaltenen Existenz, ber die der Heide Ingram noch nicht
verfgte. Whrend dieser in seiner ungezgelten Mnnlichkeit zivilisatorisch
eingeschrnkt wurde, mu Immo sich erst in dieser Mnnlichkeit behaupten.
Die Verwandlung des heidnischen und wilden Mannes Ingram in den christli-
chen Krieger lngraban wird im Nest der Zaunknige zur Vorgeschichte einer neu-
en Entwicklung, in der sich Immo gleichsam aus der Spaltung zwischen Kloster
und Kriegerwelt wieder herausarbeiten will. Seine Kloster-Hhle steht deshalb
nicht fr die zivilisatiorische Umwandlung heidnischer Mnnlichkeit, sondern
fr den Beginn eines Weges, in der er sich als Krieger wieder an die Spitze seines
Geschlechts stellen will und zu diesem Zweck in die Welt mnnlicher Rivalitt
eintritt.
Als geschorener Klosterschler sei er zum Opferthiere geweiht worden,
klagt Immo der Mutter, und warnt sie gleichzeitig davor, ihm seine Hrner zu
binden (GW 9, S. 130). Das Bild der fehlenden Mnnlichkeit wird mithilfe ei-
nes biblischen Textes gleichsam in Bewegung gebracht, und der Ahnen-Roman
als eine neue Initiationsgeschichte inszeniert: Ich wei von Einem, der als verlo-
rener Sohn nach Hause kam [...] (GW 9, S. 98). Der Text des biblischen
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 159
Gleichnisses, auf den sich diese Zeile bezieht, antizipiert einen Proze, in dem
der Sohn zwar wieder zu Hause aufgenommen wird und sich mit der vterlichen
Gewalt vershnt, sich aber auch an Vaters Stelle setzt und mit dem Bruder kon-
kurriert.
Zunchsr jedoch beginnt die familiale Rckkehr - wie bei Lewin von Vitze-
witz und wie bei Ingram - als idealtypische Szene zwischen Mutter und Kind:
Immo wirft sich Edith zu Fen, umschlang ihre Knie und weinte wie ein Kind
in ihrem Scho (GW 9, S. 94). Gleich daraufschlgt das Bild um, und whrend
die Mutter sich noch die Geschichte von Immos Kindheit vergegenwrtigt und
ihren Sohn als ein kleines Kind auf meinem Scho zu halten whnt, hat sich
Immo bereits in den eigenen Vater verwandelt und bringt mitten in der intimen
Szene seine Mutter zum Errten: Denn wenn du mich heut ansiehst mit den
Augen und mit dem Antlitz deines Vaters, dann wei ich nicht, du Holder, ob
ich deine Mutter bin (GW 9, S. 100).
Der imaginre Vater hat sich in die Mutter-Kind-Dyade gleichsam einge-
schlichen und dem Sohn seine Sexualitt bertragen. In dem Mae, in dem
Vater und Sohn die Genreszene zwischen der Madonna und dem Kind zerstren,
begibt sich das nicht mehr unschuldige Kind der seiner Hrner beraubte
Klosterschler in die mnnliche Konkurrenz. Die antizipierte Identitt
zwischen Vater und Sohn mndet deshalb sofort in einen brderlichen Kampf
um das Erbe, und als die beiden ltesten Brder - Immo und Odo - mit
einem Weitsprung ber einen Felsspalt ihre Krfte messen, verletzt sich Odo
schwer. Immo aber hat nicht nur als ein Bruder gekmpft, sondern auch als Va-
ter, dessen Stelle er bereits in den Armen der Mutter eingenommen hatte. Als
Bruderblut fliet, erzhlt die Mutter vom Streit der feindlichen Brder, die
einst um sie geworben hatten: eine Familiengeschichte, in der schon einmal ein
heimkehrender Sohn, mchtiger an Grund und Ehren (GW 9, S. 129), seine
Rechte geltend gemacht hatte, die Zustimmung des Vaters erhielt und im Zwei-
kampf schlielich den jngeren Bruder besiegte. Die neue Erzhlung von Kain
und Abel ist zugleich der Ursprung von Immos Geschichte. Denn ihn, den lte-
sten Sohn, beschlieen die Eltern daraufhin ins Kloster zu geben, zur Shne des
Bruderkampfes.
Die Rckkehr des verlorenen Sohnes setzt eine doppelte Geschichte in Gang:
Immo nimmt die Stelle seines Vaters ein, um ihm als Erbe des Besitzes nachzu-
folgen. In der Wiederholung der alten Familiensage jedoch konkurrieren die
streitenden Brder gleichzeitig und erneut um den Besitz der Frau und Mutter.
Es ist dasselbe Spiel wie in Fontanes Vor dem Sturm. Der verlorene Sohn mu in
die Geschichte des Vaters eintreten und den Krper der Mutter wiedergewinnen,
und wie bei Fontane gelingt zunchst weder das eine noch das andere. Von der
Mutter wird er verstoen, weil er sich ihrem Gelbde (GW 9, S. 130) wider-
setzt und aus dem Kloster ausbrechen will. Sie verbietet und straft sein Begehren,
vom Sohn zum Mann zu werden: Wem gehrst du an, wenn nicht deiner
Mutter? (GW 9, S. 131) Die Stelle des Vaters bleibt ihm ebenfalls verwehrt,
weil der Zutritt zu dieser Position wie in der familialen Vorgeschichte - die
160 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Ttung des den Vater stellvertretenden Bruders zu bedeuten scheint. Ein dipa-
les Drama vor Erfindung des dipus-Komplexes also. Wie bei Fontane nehmen
solche Szenen die Psychoanalyse vorweg und stellen jene literarischen Konstella-
tionen bereit, auf die die Begrifflichkeit der Freudschen Theorie spter nur noch
zurckzugreifen braucht.
Mit dem Scheitern der ersten Heimkehr ist zunchst die erst entworfene Ge-
schlechtsidentitt zerstrt, und Immo befindet sich - gleich einem Vater- und
Mutterlosen (GW 9, S. 131) - wie Lewin von Vitzewitz an jenem Nullpunkt
mnnlicher Initiation, der die Grenzen des Subjekts aufzulsen droht. Er reitet
vom heimatlichen Hof in die nchtliche Wildnis, halb bewutlos und in Ge-
fahr, von der Natur verschlungen zu werden: Aeste und Zweige schlugen in sein
Gesicht und hielten wie mit Krallen sein Haar und Gewand (GW 9, S. 132). So
wie er selbst von der Individuation in die eben erst verlassene Natur zurckzu-
kehren droht, so passiert er einen Schauplatz, der die Zivilisation zurckzudre-
hen scheint: grell beleuchtete Gestalten von Mnnern und Weibern, wilde Ge-
sichter und gehobene Arme [...]. Landleute aus der Ebene, die dort heimlich al-
ten Opferbrauch bten (GW 9, S. 132f.).
Nchtliche Natur, die ihn festzuhalten und einzuverleiben droht, archaische
Rituale, deren Teilnehmer ihn mit Speeren und xten bewerfen: beides sind
Zeichen einer Regression, nach der Immos Geschichte von neuem zu beginnen
hat. Lewin von Vitzewitz hat sich an dieser Stelle seines fiebrigen Deliriums und
der Bewutlosigkeit in die Obhut der Mutter-Imago begeben, lngraban hat sich
in Walburgs zivilisatorisches Programm und ihren Entwurf einer Familienidylle
eingefgt, um anschlieend als Krieger auferstehen zu knnen. Immo hingegen
durchquert den Wald, wendet sich ab von der verschlingenden Mutter-Frau
und tritt gnzlich in die mnnliche Welt des Krieges ein. Sein Familienroman
steht fortan im Zeichen einer rein paternalen Geschichte: Er macht sich auf die
Suche nach dem verlorenen Vater, nach einer Imago, die der bermchtigen
Mutter-Figur entgegengesetzt werden kann. Statt die Mutter durch eine Vertau-
schung und Verwandlung als Gattin erneut in den Besitz zu nehmen, tritt er in
den Dienst des Knigs ein - nach Gott und Kaiser die hchste Vater-Figur.
Whrend der Held in Fontanes Roman an der Praxis des Frauentauschs
scheitert und die ihm zunchst verwehrte mnnliche Subjekt-Position durch ei-
nen neuen Tausch wiedergewinnen mu, beginnen Freytags Ahnen die paternale
Geschichte zu isolieren - und ihr allein jenen poetischen Stellenwert zu verlei-
hen, der in Fontanes Vor dem Sturm noch der Prinzein Marie, der wiederge-
fundenen Mutter-Imago, zukam. Lewins gleichsam innengeleiteter Weg in die
Familie erspart sich jene Initiationsrituale, die in den Ahnen im Gewand einer
fiktiven germanisch-deutschen Welt inszeniert werden. Whrend in Fontanes
Roman die halben Helden auf eine fehlende Initiation in die Mnnlichkeit
verweisen, versucht Gustav Freytag umgekehrt das literarisch-poetische Muster
der mnnlichen Initiation im kollektiven historischen Bewutsein seiner
deutsch-nationalen Leser zu verankern - zur gleichen Zeit brigens, als jugendli-
che boy scouts in den USA das in der familien- und mutterzentrierten Welt des
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 161
19. Jahrhunderts verlorengegangene Initiationsritual der Mnnlichkeit durch in-
stitutionelle Substrate wiedererlangen sollen.""
Immos Proze der Mannwerdung wird beeinflut von konkurrierenden
Machtblcken, die bereits die Familie in zwei Lager geteilt hatten: Die Mutter
steht auf der Seite von Knig Heinrich, die Brder votieren fr den Babenberger
Herzog Ernst (GW 9, S. 103). Immo ist zunchst als Bote des Knigs unterwegs,
bald aber als dessen Krieger, der die bereits geschwchte Macht des Knigs strkt.
Er nimmt nicht nur am entscheidenden Gefecht zwischen den feindlichen Par-
teien teil und besiegt den Babenberger im Zweikampf (GW 9, S. I49ff.), son-
dern erbeutet in einem Kriegszug an die Nordsee einen sagenhaften Schatz (GW
9, S. 220), den er spter dem kaum noch vorhandenen Reichsvermgen einver-
leibt. Immos Dienst beim Knig und die ihm zugewachsene Position vershnen
die Brder auf der heimatlichen Burg (GW 9, S. 217ff.) und machen Immo zum
rechtmigen Nachfolger des Vaters. Die Brder beschlieen nicht nur, ihr neu
geeintes Geschlecht gegen den Grafen Gerhard zu verteidigen, sondern auch des-
sen Tochter Hildegard als Immos Braut vom vterlichen Hof zu rauben.
Die Romanhandlung ist noch auf zwei streng getrennte Bereiche verteilt, auf
die weiblich dominierte Familie und den mnnlichen Knigshof. Im Kapitel
Die Mutter auf der Burg tauschen Mutter Edith und Braut Hildegard die Pltze,
und die anfangs eiferschtige Mutter begrt die neue Herrin als Braut des
Sohnes und als Genossin im Hause (GW 9, S. 271). Im Kapitel Das Gericht des
Knigs dagegen vermittelt Knig Heinrich zwischen den Thringern und dem
Grafen Gerhard, spricht Immo die in Raubehe erworbene Hildegard rechtmig
zu und gewhrt seinem Geschlecht die Unabhngigkeit. Von dem erkmpften
Platz in der Vaterwelt aus regelt Immo so schlielich auch die husliche Nach-
folge der Mutter am fernen kniglichen Hof. Anders als Lewin von Vitzewitz ge-
lingt ihm dies durch ein rein mnnliches Bndnis - abseits der mtterlichen
Welt. Bezeichnenderweise rckt zu diesem Zweck die in der Christianisierung
des lngraban bereits delegitimierte heidnische Raubehe wieder ins Zentrum.
Nicht von ungefhr: Die Familientheorie des 19. Jahrhunderts hat mehrfach
darauf hingewiesen, da das vaterrechtliche Patriarchat mit der Einfhrung der
Raubehe begann und sich mit der christlichen Verwerfung der Raubehe aufl-
ste.
104
Nun setzt der Schiedsspruch des Knigs eine dementsprechende vater-
rechtliche Ordnung wieder ein, und die scheinbar bereits funktionslos geworde-
ne Raubehe fhrt die im Nest der Zaunknige exemplarisch vorgefhrte paternale
Geschichte auf ihren Hhepunkt.
Mit dem Onkel Gundomar taucht der Konkurrent von Immos Vater auf, der
einst um Edith geworben hatte. Seither ist er mit dem Haus der Thringer
verfeindet (GW 9, S. 280), obwohl oder gerade weil er Edith - nach fnfund-
103 Vgl. dazu Carnes 1989.
104 Vgl. etwa das Kapitel Die Raubehe in dem Standardwerk von Thomas Achelis, Die Entwicklung
der Ehe (Achelis 1893. S. 79ff). Eine erhebliche Befestigung des Patriarchats ging aber aus
von der Raub-, Kauf- und Dienstehe (ebd. S. 79).
162 REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER
zwanzig Jahren (GW 9, S. 282) - immer noch liebt. Er ist der rivalisierende
Bruder, dessen Geschichte Immo mit seinem Bruder Odo im Streit um den
Besitz der Mutter auf fatale Weise wiederholt hat. Als Rivale des Vaters
wird Gundomar darber hinaus zum Gegenvater. Dieses Bild des feindlichen
Vaters konkurriert mit dem Bild des eigenen guten (Landes-)Vaters Knig
Heinrich, der Immo die Braut und die Selbstndigkeit schenkt. Nun jedoch
werden diese beiden Vaterbilder vershnt. Gundomar bittet den Knig, die k-
nigliche Liebe fortan seinem Neffen zu bertragen, er beschlier, anstelle von
Immo ins Kloster zu gehen und die Familienschuld zu ben - an demselben
Ort, von dem Immo einst aufgebrochen ist, um ein Mann zu werden, und den er
in einem Dankgebet an die vterlichen Vorfahren noch einmal hervorhebt: liebe
Vter, blickt gnstig auf den Mann herab, den ihr als wilden Schler gesegnet
habt (GW 9, 320).
In seiner Auseinandersetzung mit der symbolischen Vter-Welt gelingt Immo
die Bewltigung eines Paradoxons, nmlich den Vater (Gundomar) zu besiegen
und gleichzeitig vom Vater (dem Knig) belohnt zu werden. Die Psychoanalyse
wird diese Ambivalenz universalisieren und sie auf jegliche Mannwerdung proji-
zieren. In den Ahnen wird sie bezeichnenderweise auf zwei Vaterfiguren verteilt
und als eine Heldengeschichte inszeniert, die den verlorenen Sohn - fern der
Mutter - wieder in seine Rechte setzt.
Die ersten Ahnen-Romane - im exemplarischen Bestreben, der deutschen
Mnnererde und der deutschen Mnnergeschichte eine mythische Vorzeit zu
geben - versammeln smtliche Bestandteile jener Geschichte, in der sich bereits
die ganze interne Dynamik der modernen Mnnlichkeit abzuzeichnen beginnt.
Die Mannwerdung vollzieht sich zunchst als eine verfehlte Prozedur, weil der
Held als ein verlorener und stets wiederkehrender Sohn weder die Stelle des Va-
ters einzunehmen noch den Ort der Mutter zu verlassen in der Lage ist: ein
Drama, in dessen Verlauf der Verlust der Geschlechtsidentitt als ein archaischer
Rckfall in den weiblichen Raum der Natur vorgezeichnet ist. Aus dieser der
modernen Mnnlichkeit eingeschriebenen Krisis entsteht die Erzhlung einer
Vatersuche, die zwischen Konkurrenz, Kampf, Anerkennung und Vershnung
oszilliert: ein Geschehen, dessen sich die Ahnen mit besonderer Aufmerksamkeit
annehmen. In den folgenden y4/wtvz-Romanen rcken die vorgngige Macht der
Mutter und der beschwerliche Weg des Helden von der Mutter-Imago zum v-
terlichen Gesetz immer mehr aus dem Blick, und Die Ahnen erzhlen schlielich
nur noch von symbolischen Vtern, in deren Dienst der jeweilige Ahnen-Held
tritt und deren Ansehen er sich erwirbt. Ivos Kreuzzug in das Heilige Land - Die
Brder vom Deutschen Hause (1874) - ist Teil eines Plans, die Christenheit unter
einen starken Herrn, Kaiser Friedrich II, zu vereinigen (GW 10, S. 137), die
Geschichte eines Vater-Sohn-Konflikts in der Kaufmannsgeschichte von Marcus
Knig (1876) bewegt sich auf die alles entscheidende und vershnende spirituelle
Vaterfigur Martin Luther zu, Der Freikorporal bei Markgraf Albrecht (1878)
schildert das Leben zweier Brder unter der militrischen Ordnung des preui-
schen Knigs Friedrich Wilhelm.
REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER 163
Die jeweils zugeordneten Liebesgeschichten bilden zwar nach wie vor einen
wichtigen Bestandteil der Romanhandlungen, sie werden jedoch immer selbst-
verstndlicher in Szene gesetzt, sind immer strker von vornherein festgelegt und
werden zusehends stereotypen Formeln und epigonalen Gemeinpltzen einer
romantischen Tradition berantwortet, ohne da ihnen eine dramatische Ge-
schichte der Intimitt - wie noch in lngraban - eingeschrieben wre. Fontanes
Kritik an den ersten drei Ahnen-Romanen, da es besonders den weiblichen Fi-
guren an etwas tief Innerlichem und an Empfindung fehle, da Freytags
Dichtung hierbei stndig Gefahr laufe, nur Schemen und Halbschemen zu
produzieren, Gestalten, die Leben heucheln - jene Klage um den vermiten
poetischen Realismus - , deutet bereits auf die im Verlauf der Ahnen noch zu-
nehmende Tendenz, von der Fontane die besten Charaktere - darunter die
Mutter-Figur Edith - noch halbwegs bewahrt sehen will.
10
''
Die Frauenfiguren verlieren zwar nicht an Bedeutung, jedoch ndert sich ihr
Status innerhalb der Handlung: In den Ahnen-Romanen Die Brder vom Deut-
schen Hause, Marcus Knig, Rittmeister von Alt-Rosen und Der Freikorporal bei
Markgraf Albrecht fhrt schon die erste Begegnung zwischen dem Helden und
der ihm bestimmten Frau zu einem planmigen Fortgang der Liebes- und Fa-
miliengeschichte. Ob der Minnediener und Kreuzritter Ivo am Ende zu der Ge-
spielin seiner Kinderzeit (GW 10, S. 84) Friederun zurckfindet, ob Georg K-
nig gegen den Willen seines Vaters mit der Brgerstochter Anna in ein abenteu-
erliches Leben unter fahrenden Leuten flieht, oder ob der Soldat Bernhard in den
Wirren des dreiigjhrigen Krieges sich nach der Begegnung mit der verwaisten
Judith ein idyllisches Familienglck imaginiert (GW 12, S. lOOfi): Die Figuren
der Weiblichkeit sind an den Geschichten der Mnnlichkeit kaum mehr betei-
ligt, und statt Handlungsfunktion innerhalb der paternalen Geschichte, der hel-
dischen Mannwerdung, zu bernehmen, stellen sie die Krper zur Verfgung,
auf die wechselnde, bereinander gelagerte Bilder gleichsam eingetragen werden.
Friederun erscheint in einer Weihnachtsszene als Himmelsfrau, vor deren epi-
phanischer Gestalt sich Ivo unwillkrlich bekreuzigt (GW 10, S. 123), spter
imaginiert er sie als gute Gespielin, als bermenschliche Frau, Gttin und
Heilige (GW 10, S. 283), dann wieder als seit Kindheitstagen vertraute
Schwester (GW 10, S. 285). Georg Knig phantasiert Anna als Herzogin
(GW 11, S. 61) und Knigin (GW 11, S. 84) und wrde sich nicht wundern,
wenn ihr im Rcken zwei Flgel herauswachsen (GW 11, S. 54). Folgerichtig
erscheint Anna in der Perspektive eines anderen als Nonne (GW 11, S. 84),
und bei den Landsknechten schlielich betrachtet sie selbst den Helden wie eine
Mutter ihr Kind, streicht ihm mit der Hand ber Haar und Stirn und redet
ihn - wie in einem fernen Echo des Ingraban-Romans - mit wilder Knabe an
(GW11. S. 198).
Weiblichkeit und weibliche Figuren bilden nur noch einen Ort unterschiedli-
cher Zuschreibungen, und wieder sind sowohl die familialen Positionen von
105 FHAbt. III, Bd. l . S. 323
164 REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER
Mutter, Schwester und Braut als auch die ikonographischen Deutungen von K-
nigin, Gttin und Engel ineinandergeblendet. Mit dem Gang der Heldenge-
schichten haben diese Weiblichkeitsbilder kaum noch etwas zu tun, und wenn in
Ingo und lngraban und im Nest der Zaunknige die weiblichen imagines den Hel-
den noch vom Wilden in einen Christen, vom verlorenen Sohn in einen Vater-
und Mutterlosen umwandelten und dadurch ihre Macht unter Beweis stellten,
so gert diese Bewegung und mit ihr der Proze, die Bedingungen und die Wir-
kungen dieser Bildproduktion fr das mnnliche Subjekt gnzlich aus dem Blick.
Die Frauen(-Krper) werden zu bloen Projektionsflchen von Bildphantasien,
und Mnnlichkeit entsteht fortan woanders: in jenem Kampfgeschehen, das Gu-
stav Freytag spter in seiner Autobiographie zum gleichbleibenden Modell seiner
Ahnen-Romane erklrt: Die Mnner des Geschlechts kmpfen gegen eine str-
kere Gewalt, mit der sie sich vershnen oder durch die sie untergehen (GW 1,
S. 244).
Der Anteil des mtterlichen Krpers an diesem Kampfgeschehen - die Ge-
schichte des jungen Ingram und des Klosterschlers Immo - wird aus der Ent-
wicklung der Ahnen entfernt, und eine paternale Erzhlung wird fortgeschrieben,
die diesen Krper als bloen Durchgangsort einer mnnlichen Nachkommen-
schaft fixiert. Im Vater-Sohn-Konflikt zwischen Marcus und Georg Knig, als
der Vater die Frau und das Kind seines Sohnes nicht anerkennen, diesen jedoch
weiter zur Gefolgschaft zwingen will, pocht Georg auf das Anrecht am eigenen
Sohn: Diesen hat mir der Herr durch seine Mutter zugeteilt fr mein Leben,
und er hat auf mein Gewissen gelegt, da ich dem Kinde und seiner Mutter ihre
Tage behte als Wirth und Herr (GW 11, S. 326). Diese Zuteilung steht be-
reits am Ende eines y4A^-Prozesses, in dem sich weiblicher Ort und mnnliche
Geschichte immer weiter voneinander entfernt haben, nicht aus Grnden des
Geschlechterkampfes, sondern um diese Geschichte gerade als mnnlich auszu-
weisen und fortzufhren. Denn die Konstitution des mnnlichen Subjekts in den
Ahnen scheint den Einflu des Weiblichen immer weniger zu bedrfen. Im Ge-
genteil. Je mehr Weiblichkeit zu einem statischen Ort gemacht wird, desto
schneller vollzieht sich die zwischen Vater und Sohn ausgehandelte Heldenge-
schichte - ohne einer weiblichen Vermittlung zu bedrfen und ohne an jene Ab-
hngigkeit und jenen Selbstverlust des Mutterlosen erinnert zu werden, von
denen das Nest der Zaunknige noch erzhlt.
Auf den ersten Blick ist in den letzten Erzhlungen des Ahnen-Zyklus, dem
Roman Aus einer kleinen Stadt und seinem Epilog Schlu der Ahnen (1880), das
politisch-historische Geschehen mit dem Liebesroman des Ahnen-Helden wieder
eng verklammert. Aus einer kleinen Stadt fhrt in die Zeit der napoleonischen
Kriege zwischen 1805 und 1813. Der Arzt Ernst Knig wirbt um die Pastoren-
tochter Henriette, gleichzeitig wird ihm das Recht dazu von dem franzsischen
Offizier Dessalle streitig gemacht, der Henriette vor einer Vergewaltigung eines
betrunkenen deutschen Hauptmanns rettet und sich zum Preis dafr mit ihr
verlobt. Die Geschichte dieser Verlobung steht im Zentrum des Romans, und
die erotische Konkurrenz des Deutschen und des Franzosen spiegelt in vielen
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 165
metaphorischen Wendungen die politische Auseinandersetzung der beiden Na-
tionen."" Zum ersten Mal ist das Schema der Ahnen-Reihe umgekehrt, wonach
der Held zu Beginn territorial entwurzelt ist, um sich am Ende seinen Platz in
einer neuen Geschichte der Ahnen-Kmpfe zu erobern. Ernst Knig kann sich
von Anfang an in die vterliche Ahnentafel und die Honoratioren-Schicht der
kleinen Stadt einreihen, die Heimatlosigkeit prgt hingegen seinen franzsischen
Gegner. Seit frher Jugend ist Dessalle gezwungen, sich allein durch die Welt zu
schlagen (GW 13, 194), und mit dem Militr durchquert er zahlreiche europi-
sche Lnder. Wie Tubal in Fontanes Vor dem Sturm klagt Dessalle ber die
Heimatlosigkeit seines Geschlechts und entdeckt wie der erste Ahnen-Held in In-
go und lngraban eine durch Henriette hervorgerufene Sehnsucht nach dem Ort
des Familienlebens: Weib, Kind, geordnetes Hauswesen und das redliche Leben
eines honetten Mannes (GW 13, S. 204).
Der eigentliche Konflikt des Romans beruht nicht auf einer rein nationali-
stisch-militrisch begrndeten Gegnerschaft der beiden Mnner.'" In der eroti-
schen Konkurrenz beider Helden zeichnen sich vielmehr zwei verschiedene, ein-
ander entgegengesetzte Arten von Mnnlichkeit ab, die subtil auf zeitgenssische
Vorstellungen ber die Differenz der Nationen bezogen sind - der effeminierte
Franzose und der mnnliche Deutsche.
Dessalle agiert entlang einem aristokratischen Ehrenkodex, nach dem ihm die
militrische Leistung auch den privaten Besitz der Frau erobern soll. Als er
Henriette vor der Vergewaltigung schtzt und ihr dabei einen Ring ber den
Finger streift, glaubt er einen Kaufpreis (GW 13, S. 132) entrichtet zu haben,
zu dem er sich fernerhin die Gunst Henriettes durch Abenteuer erkmpfen will
und sie am Ende als Kampfpreis (GW 13, 210) zu erhalten hofft. Die Mnn-
lichkeit des Ernst Knig entsteht gerade durch die Trennung dieser beiden Berei-
che, und die in den anderen v4/;r7z-Romanen bereits durchgespielte Isolierung
des Kampfgeschehens vom Liebesroman prgt nun auch die Geschichte des
jungen Arztes. In einer Zeit, in der wie es Graf Gtzen, der Gouverneur von
Sachsen emphatisch betont - jeder Preue ein Krieger werden soll (GW 13,
S. 118), begibt sich Ernst Knig wieder auf den traditionsreichen Weg der Ahnen
und tritt in den militrischen Dienst ein. Auf der Festung des Grafen, der den
Widerstand gegen die Franzosen organisiert, begegnet ihm ein mnnerbndi-
sches System. Der Ruber Moor ist das Kapitel berschrieben, in dem Soldaten
und Zivilisten als Bundesbrder durch brderliche Gesinnung (GW 13, S.
94) miteinander vereint sind. Fast schon kolportagehaft werden die Heroen der
deutschen Klassik, Goethe und Schiller, mit dem nationalen Anspruch der Be-
freiungskriege (Graf Gtzen, die Ruber) verknpft.
106 Vgl. Holz 1983, S. 136ff.
107 Im Epilog des Ahnen-Zyklus enthllt sich Dessalle sogar als ein Cousin Ernst Knigs und ver-
wandelt sich somit selbst in einen entfernten Verwandten des /!Af-Geschlechts. Schon im
Verlauf der Geschichte hat er sich - als honetter Mann - die Achtung Henriettes und die
Zustimmung der Eltern erworben.
166 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Whrend Ernst auf der Festung zum Krieger geformt wird, schreibt er Briefe
an die schon verloren geglaubte Braut und erobert sich mithilfe dieser empfind-
samen Codierung der Herzensschrift - im Gegensatz zur abenteuerlichen und
militrischen Werbung des franzsischen Offiziers - die weibliche Innenwelt:
Von dem Inhalt seines Lebens war in das ihre bergegangen (GW 13, S.
150).'"
8
Henriette wiederum bernimmt fr den mutterlos aufgewachsenen Hel-
den genau die in seiner Familie einst frei gebliebene Position. Als sie eines
Nachts von der Pfarrei ihres Vaters in die Stadt eilt, um den Doktor vor den
Nachstellungen der Franzosen zu warnen, formt sie in ihrer Phantasie das Bild
einer Kindheitsszene, wie ihm als Knabe sein Vater die Hndchen im Bett zu-
sammengelegt und die holde Kindergestalt mit Freuden betrachtet. Zugleich
setzt sich Henriette als frsorgliche Mutter in dieses Szenario ein: Lieber, ser
Knabe, jetzt bist du recht gro geworden, aber wenn ein heiterer Schein ber
dein Antlitz zieht, dann blicken die Augen so voll und unschuldig wie die eines
Kindes in die Welt (GW 13, S. 157).
Erneut beginnt der Liebesroman des Helden mit einer maternalen Urszene,
und wiederum entfaltet der Familienroman eine imaginre Situation zwischen
Knabe und Mutter und zugleich ein ideales Tauschgeschft der Geschlechter.
Der Mann schreibt den vterlich-patriotischen Inhalt seines Lebens buchstb-
lich in das Innere der Frau ein, die Frau bringt dem Mann - in Zeiten der Be-
drohung - die entbehrte maternale Frsorge zurck. Fr den Kritiker Karl
Landmann kommt 1893 in dieser Szene deshalb nicht nur ein Gegenstck zu
dem dreimal in den Ahnen sich wiederholenden Frauenraub zum Vorschein,
sondern zugleich auch ein Kommentar zum aktuellen Geschlechterproblem: fr
unsere heutigen Frauenemanzipationsschtigen ein wertvoller Beitrag fr eine
Sammlung notwendiger Postulate zur Lsung dieser Frage.
I09
Dies ist der Moment, wo Heldenroman und Familienroman in der so ent-
stehenden Mnnlichkeit noch einmal deutlich dichotomisiert werden. Die Aus-
bildung zum Krieger erfolgt auf einem Terrain, das fern von Henriette alle
Merkmale eines mnnerbndischen Systems besitzt, und bildet die Initiation in
eine ausschlielich paternale Welt."" Dessalle hingegen wird zu einer mnnli-
chen Gegenfigur, weil ihm diese Dichotomie, die Trennung der paternalen Ge-
108 Diese Szene illustriert so an einem strukturell entscheidenden Punkt in der hier beabsichtigten
Kulturgeschichre deutscher Brgerlichkeit noch einmal Wirksamkeit und Intention jener Dis-
kurse der Empfindsamkeit, die im 18. Jahrhundert das scheinbar authentische Medium des
Herzens als ein diskursives Ereignis konstruiert und gleichzeitig verschleierr haben (vgl.
Wegmann 1988).
109 Landmann 1893, S. 157.
110 Vgl. dazu Widdig 1992, S. 33ff. Zugleich bilden Die Ahnen hierin einen durchaus vergleichba-
ren Vorlufer zu einer mythopoetischen Mnnerbewegung.., wie sie am Ende des 20. Jahr-
hunderts - initiiert von Robert Blys Bestseller hon John (1990) - zu beobachten ist: eine hn-
lich programmatische Scheidung zwischen mtterlicher und mnnlicher Welt, eine Betonung
von Intitiation und Vatervorbild sowie - hier wie dort eine oftmals kuriose Suche nach den
Traditionen und Praktiken einer vormals wilden Mnnlichkeit. Eine Zusammenfassung und
Kritik - am Beispiel amerikanischer Weekend Warriors - bei Kimmel/Kaufman 1994.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 167
schichte von dem weiblichen Geschehen fehlt: wie ein irrender Ritter (GW 13,
S. 180) zieht er ber die europischen Schlachtfelder Napoleons, ohne in eine
rein mnnerbndische Gemeinschaft eintreten zu knnen.
Natrlich kommt es zum entscheidenden deutsch-franzsischen Zweikampf,
und als Ernst Knig die Gestalt seines Nebenbuhlers erblickt, erfat ihn wil-
der Kampfzorn, der zu einem hchst unterschiedlich gefhrten Duell fhrt: Die
grere Gewandtheit des Franzosen steht einem rasenden Anfall des Deut-
schen gegenber, der den sonst bedchtigen Mann in den Zweikampf treibt.
Noch im Zweikampf macht sich der geschlechtsspezifische Mechanismus gel-
tend, der die Mnnlichkeit des blitzschnell und mit bermenschlicher Kraft
(GW 13, S. 225) reagierenden Deutschen mit der femininen franzsischen Gra-
zie, der eleganten und ausweichenden Gewandtheit des Franzosen, konfron-
tiert. In Dessalle vermischen sich zwei Bereiche, die bei Ernst Knig getrennt
sind. Whrend der deutsche Krieger entweder kmpft oder Liebesbriefe
schreibt, hlt der Franzose diese Grenzen - offen oder subtil - nie ein, er lt der
Verlobten beispielsweise Briefe berbringen, die von nichts anderem als von sei-
nen militrischen Erfolgen berichten (GW 13, S. 154f.).
Gustav Freytags Ahnen-Roman Aus einer kleinen Stadt deutet den geschlechts-
spezifisch aufgeladenen Gegensatz zwischen einem mnnlichen Deutschland
und einem weiblichen Frankreich nur an. Im 19. Jahrhundert hat sich daraus
lngst ein eigenes kulturelles und politisches Zeichensystem gebildet. In seinem
Buch Die Deutschen (1860) hat Bogumil Goltz nicht nur in einem eigenen Ka-
pitel Die Deutschen und Franzosen in Parallele gestellt, sondern eine ganze Serie
dieser Geschlechter-Stereotypen reproduziert: Die Franzosen gleichen Weibern;
sie sind inspirirt so lange sie mit Leidenschaft handeln, aber hlzern und cere-
moniell wenn sie reflectiren. Sie wollen um ihrer Wetterwendigkeit und Zerfah-
renheit willen tyrannisirt und centralisirt sein. Der Deutsche besitzt ein Centrum
an seinem Selbst, whrend der nach auen centralisirte Franzose im Innern ohne
Kern ist.'"
Wetterwendigkeit, Zerfahrenheit, Weiblichkeit, Kernlosigkeit: All diese
Geschlechtsmerkmale haben bereits die Mnnlichkeit von Lewin von Vitzewitz
in Fontanes Vor dem Sturm bedroht und wurden am Ende dem slavischen Tubal
zugeschrieben. Gustav Freytags Ahnen beschreiben immer wieder diesen Proze,
in dem die Helden die deutsche Mnnlichkeit erreichen mssen. In der zuneh-
menden Isolierung der paternalen Geschichte vom Ort der Mutter konstituiert
sich die bruchlose Kontinuitt einer stndig erneuerten und berlieferten vterli-
chen Heldengeschichte. Sie erst lt den /l/wew-Mnnern jenen Kern zuwach-
sen, der beim Franzosen zu zerflieen droht wie beim Klosterjungen Immo, als
er von der Mutter auf der Burg verstoen wurde.
Die Ahnen haben an dieser nationalen Geschlechter-Ideologie nicht nur teil,
sondern reprsentieren zugleich die geschlechtsspezifische Innenseite dieses Ge-
gensatzes zwischen mnnlichen Deutschen und weiblichen Franzosen. Jene
111 Goltz 1860, S. 157
168 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
fehlende franzsische Mnnlichkeit beruht auf einem Mangel an Dichotomisie-
rung zwischen paternaler Geschichte und maternalem Ursprung, zwischen
mnnlicher Isolation und weiblichem Krper, und die deutsche Mnnlichkeit
projiziert auf den Franzosen ein scheinbar berwundenes Stadium der Grenz-
verwirrung, in der die in der paternalen Geschichte erworbene Mnnlichkeit
stndig in eine Phase der Abhngigkeit zurckfllt, hin- und herschwankt und
nicht mehr zu unterscheiden wei zwischen Gefhl und Vernunft, Weiblichkeit
und Mnnlichkeit, Liebesroman und Mnnergeschft. Was die psychoanalyti-
sche Objektbeziehungstheorie als eine Theorie der Mnnlichkeit festschreibt,
drfte hier an einem historischen Beispiel zu belegen sein: historisch auch, weil
diese Grenzverwirrung auf die historische Formation der Mnnlichkeit in der
Familiengesellschaft des 19. Jahrhunderts zurckgeht. Die exemplarisch vor-
gefhrte Mnnlichkeit entsteht in einem Akt der Loslsung und sucht diesen
Status in einer paternalen Geschichte immer von neuem zu besttigen - auch
durch die Projektion eines stets drohenden mnnlichen Mangels auf jene ande-
ren Mnnlichkeiten, die das offensichtlich fragile Selbstbild zustzlich aufrich-
ten."
2
Der Franzose bleibt deutlich im Bannkreis einer nicht berwundenen Weib-
lichkeit. Der Privatdozent M. Haberlandt hat es spter in einem Aufsatz ber
Die beiden Geschlechter innerhalb der einzelnen Nationen (1907/1908) formuliert:
Die franzsische Seele mge beraus erfahren sein in der Beziehung zwischen
den Geschlechtern, sie sei aber durchweg auer stnde gewesen, die Mtterlich-
keir des Weibes oder die reine Mnnlichkeit des Mannes - ohne Rcksicht auf
weibliche Zuschauerschaft - in gleicher Vollendung auszubilden.
1
" Die deut-
sche Frau dagegen stehe in hervorragend mtterlicher Weise zum Mann. Die
grundlegende Voraussetzung dieser deutschen Ausbildung bleibt auch bei Ha-
berlandt die strenge Scheidung der geschlechtlichen Sphren: Weiblichkeit als
maternaler Ort, Mnnlichkeit ohne Rcksicht auf weibliche Zuschauer-
schaft.
,M
Die solchen Theorien entsprechende Dichotomie der Helden-Seele in
den Ahnen kann in ihrer kulturgeschichtlichen Dimension sogar so weit gefhrt
werden, da die Jahrhunderte nicht nur in mnnliche und weibliche, sondern
auch in deutsche und franzsische Epochen eingeteilt wurden. Julius Langbehn
verkndet in Rembrandt als Erzieher, zehn Jahre nach dem Erscheinen von
Freytags Aus einer kleinen Stadt, da es gegenber dem altweiblichen Typus des
Zeitalters von Voltaire gerade den Deutschen geziemt [...], mnnliche Geistes-
wege zu wandeln, und er bersetzt das Szenario dieser Vlkerpsychologie so-
gleich in ein politisches Programm: Napoleon I und Bismarck sprechen beide
gelegentlich von mnnlichen und weiblichen Vlkern und rechnen dabei bei-
112 Vgl. zu diesem Mechanismus - am Beispiel der Projektion .anderer Mnnlichkeiten in der Ge-
schichte der USA - einen Aufsatz von Michael S. Kimmel ber Masculinity as Homophobia:
Fear, Shame, and Silence in the Construction of Gender Identity (Kimmel 1994, bes. S. 129ff.).
113 Haberlandt 1907/1908, S. 434f.
114 Haberlandt 1907/1908, S. 438.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 169
derseits die Deutschen zu jenen ersteren; wollen die Deutschen ihrer Natur treu
bleiben, so wissen sie also wie sie sich zu entwickeln haben."''
Das 19. Jahrhundert zu einem mnnlichen Zeitalter formen: Diese Forde-
rung, die sich deutschnationale Ideologen und die Theoretiker eines poetischen
Realismus gleichermaen auf ihre Fahnen geschrieben haben, fllt in eine Epo-
che, die ohnehin die getrennten Sphren der Geschlechter proklamiert."
6
Das
Ahnen-Vio\ekt verrt etwas von der ngstlichkeit, aufgrund derer sich Mnnlich-
keit immer wieder jenseits dieser Trennung und doch durch sie behaupten mu:
um die im 19. Jahrhundert den Mttern zuwachsende Macht abzuweisen, um
die eigene Abhngigkeit von dieser Macht - am Ort der Familie - zwar anzuer-
kennen, sich selbst jedoch - in einer paternalen Geschichte - zugleich davon di-
stanzieren zu knnen.
Wie bereits gesehen, verlagern Gustav Freytags Ahnen ihre Handlung - ber
die Jahrhunderte hinweg - von jenem mtterlichen Ort im Nest der Zaunknige
auf die Nachfolge der Vater-Bilder, bis am Ende das vterliche und das deutsche
Gesetz in den Befreiungskriegen triumphiert. Mit dem epiloghaften Roman
Schlu der Ahnen wird dieses Geschehen nicht nur bis zur Mirte des 19. Jahr-
hunderts gefhrt, es wird zugleich noch einmal eine paternale Erzhlung erff-
net, die mit dem Abschied des angehenden Studenten Viktors von seinem Vater
Ernst Knig beginnt und mit der symbolischen Nachfolge des Vaters - nach der
deutschen Revolution von 1848 - endet. Keine Rede mehr ist von einer mtter-
lichen Walburg, die den Knaben zivilisiert, von einer Mutter auf der Burg, die
den Sohn nicht in die Selbstndigkeit entlt. Statt dessen verwandelt schon der
Abschied des Sohnes aus dem Haus die maternale Urszene in eine Vater-Sohn-
Geschichte. Whrend Viktor sich krampfhaft am Vater festhlt, trstet die
Mutter den zurckgebliebenen Mann: bis die Mutter das eigene Leid ber dem
stummen Schmerz des Gatten verga und ihr Haupt auf seine Schulter legte, um
ihn leise zu mahnen, da er nicht alleine geblieben sei (GW 13, S. 261 f.).
Gustav Freytags Roman-Zyklus lt sich als eine geheime Antwort auf Fonta-
nes Vor dem Sturm lesen: Lewins Liebesgeschichte zwischen Kathinka, Renate
und Marie, dieser gleichsam maternale Familienroman wird mit einer aus-
schlielich paternalen Geschichte berblendet, und Lewins mhsamer Weg zur
Mnnlichkeit scheint sich in den Triumph eines stets besttigten vterlich-
germanischen Gesetzes aufzulsen. Wie in Fontanes Vor dem Sturm mu der
Student erst eine scheiternde Liebesgeschichte - mit der Schauspielerin Tina -
115 [Langbehn] 1890, S. 294. Analog dazu verbindet sich die Vlkerpsychologie auch mit der Ver-
erbungstheorie. Der Mediziner Carl Stark etwa theoretisiert 1870 ber die Psychische Degene-
ration der Franzosen und bezieht die Vererbungslehren von B. A. Morel auf die familienweise
vererbte, von Geschlecht zu Geschlecht fortschreitende geistige Degeneration des franzsi-
schen Volkes (Stark 1870, S. 7). Eher unterschwellig spielt sich die Konnotion der fehlenden
Mnnlichkeit ein, so wenn der Spruch die Franzosen sind Kinder kommentiert wird: Wie
aber im Leben des Einzelnen eine kindische Aeusserung der Geisteskrfte ein ominses Zeichen
von Altersdecrepiditt oder Irrsinn ist, so bezeichnet sie auch im Leben der Nationen den Ein-
tritt des Greisenhaften oder der Geistesschwche (ebd. S. 6f).
116 Vgl. Kap. 1. 1.3.
170 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
erleben, und wie bei Lewin von Vitzewitz findet der Held danach auf einem
Krankenlager die Schwester neben seinem Bette (GW 13, S. 304) vor, die ihm
eine seit Kindheit vertraute Freundin als Ehefrau zufhrt: Valerie von Bellerwitz.
Die Handlung mndet hier in eine bei Fontane gerade vereitelte Doppelhochzeit
von Bruder und Schwester, die eine brgerliche Familie mit zwei Adelshusern
zusammenschliet und dem Ausklang der Ahnen die Vershnung der Klassenge-
genstze hinzufgt."
Vor allem die Geschichte des Studenten Viktor Knig gestaltet Gustav Frey-
tag in ganz anderer Weise. Der scheiternde Liebesroman fhrt keinen psychi-
schen Zusammenbruch herbei, und das Krankenlager Viktors ist die Folge einer
Verwundung, die sich der Held bei den Barrikadenkmpfen der deutschen Re-
volution 1848 zugezogen hatte. Noch einmal wird die Abspaltung der paternalen
Geschichte von einer weiblichen Welt variiert: Viktor zieht mit seinem Freund
Henner von Ingersleben in die Straenkmpfe, um unser geliebtes Preuen ret-
ten und um seinem Vater nachzueifern. Im gleichen Moment lst er sich von
Tina und damit von der Theaterwelt, der ein durchaus frauenhafter Zug zu
eignen scheint: Dinge [...], die mir in diesem Augenblick so weichlich und un-
gesund erscheinen, da ich mich ihrer schme. Dies Lippenfechten ber schne
Attitden und ber die Geheimnisse einer sthetischen Wirkung, und ob der
Schauspieler das Bein so oder anders setzen soll. Pfui! (GW 13, S. 302)."
8
Ein
neuer Mnnerbund entsteht: Viktor und Henner grnden eine Zeitschrift, mit
der sie und gleichgesinnte Mitarbeiter das Beste ihres Denkens in die Seelen
anderer hinberleiten konnten (GW 13, S. 306). Damit erst beginnt der Liebes-
und Familienroman, der sich nun als ein neuer Frauentausch - in die mnnlich
geordnete Geschichte des Viktor Knig einfgt: Als nach einem Jahr das Blatt
der Freunde fest begndet war, gedachten sie auch des eigenen Haushaltes und
warben sich die Hausfrauen (GW 13, S. 306).
Gleichzeitig ordnet sich die diachrone Abfolge der Generationen, indem Vater
und Sohn die Pltze tauschen. Kurz vor seiner ersten Rckkehr ins Elternhaus
bersendet Viktor dem Vater die Doctordissertation, die dieser stolz in den
Scho der Mutter legt: Was der Vater sich ersehnte, wird beim Sohne zur
That (GW 13, S. 275). Nachdem der Vater als Vorbild diente, weil er den
Weg vor sich (GW 13, S. 184) sah, hat der Sohn diesen Weg zu Ende be-
117 Vgl. dazu Holz 1983, S. 176ff. Die schrfste Kritik dieses Thesenromans stammt bereits von
Fontane: Es ist doch ein sehr sonderbares und zugleich ein sehr mittelmiges Buch. Ledern,
trocken im hchsten Grade. [...] Es wirkt alles wie auf fernste Zukunft berechnet und dadurch
prtentis und wenig angenehm. Allem fehlt die freudige Unbefangenheit, die Lust an der Sa-
che selbst, alles ist herausgeklgelt und dient einem doktrinren Zweck. Infolge davon pulst
kein Leben in dem Buch. An manchen Stellen ist es trefflich, an andern ganz schwach und bei-
nah albern. Ganz unausreichend sind die Schlukapitel. (Tagebuchnotizen zu Aus einer klei-
nen Stade. FH Abt. III, Bd. 1, S. 851).
118 Auch der Historiograph des 19. Jahrhunderts, Georg Steinhausen, verbindet die Verabschie-
dung des frauenhaften franzsischen Jahrhunderts mit dem Ende einer Theaterschwrmerei
und einer geistreich-sthetischen Bewegung, der bald - nach 1840 - ein aufgeregtes politi-
sches Treiben folgte (Steinhausen 1898, S. 6).
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 171
schritten - wobei allerdings hchsr unklar bleibt, inwieweit das Buch ber Ari-
stoteles und die Gesetze der schnen Kunst (GW 13, S. 275) einem Lebens-
traum des Arztes Ernst Knig entsprechen sollen."'' Um so deutlicher ist in der
beschriebenen Szene die symbolische Figuration: Die Mutter empfngt vom Va-
ter die Leistung des Sohnes, die diesen zum Nachfolger qualifiziert, und ihr
Scho wird ein weiteres Mal zu einem Medium zwischen Vater und Sohn, zwi-
schen Wunsch und Erfllung mnnlicher Nachkommenschaft - buchstblich
durch die Mutter hindurch.
Mnnliche Kontinuitt heit Ablsung, und am Ende der Ahnen steht deshalb
noch einmal der Wechsel der mnnlichen Generation. Als Viktor nach Hause
zurckkehrt, erblickt er nach Jahren die Eltern wieder. Die Mutter, da sie ihn
aus ihren Armen entlie, sah geradeso aus wie sonst, der Vater hingegen ist ge-
altert und trgt die Zeichen der Vergnglichkeit: das Haar ergraut, das Antlitz
gefurcht (GW 13, S. 279). Diese Erfahrung, die Viktor in so heftige Bewe-
gung versetzt, da er kaum auf eine Frage des Doktors antworten konnte
(GW 13, S. 279),'
20
spiegelt die Ablsung des Vaters und zugleich - noch einmal
und besonders deutlich - den Gegensatz zwischen einer vterlichen Geschichte,
die das Gesetz der Mnnlichkeit und seine Trger immer neu produzieren mu,
und einer Weiblichkeit, deren Ort unvernderlich fixiert ist.
Der Vater, der zu Beginn mit dem scheidenden Sohn schmerzvoll einen Teil
des eigenen Lebens [...] von sich tut (GW 13, S. 262), sieht im Sohn die eigene
Position fortgesetzt und bleibt selbst in der Kontinuitt der Zeitfolge zurck. Die
Vatersuche in den Ahnen hat die narrative Struktur des Romanzyklus in dem
M.ie dominiert, wie ihr dabei ein stets zur Verfgung stehender weiblicher
Raum zu Hilfe kam. Im Laufe des Ahnen-Zyklus wurde der mtterliche Ort
dennoch immer weiter vom narrativen Geschehen entfernt, und im genauen Ge-
gensatz zu Zolas letztem Roman des Rougon-Macquart-Zyklus, Le Docteur Pascal
(1.S93), steht statt der Mutter-Kind-Einheit am Ende nur die Kontinuitt der
mnnlichen Generationen und die Abfolge von Vater und Sohn. Die Geschichte
der germanisch-deutschen Nation wird zunehmend als eine Entwicklung der
Mnnlichkeit vorgefhrt, in der die Vaterfiguren den Ort der Weiblichkeit ver-
decken, von ihm wegfhren und die dort erfahrene Wunde der Distanzie-
rung
121
verbergen: die klaffende Wunde der Walburg ebenso wie den traumati-
schen Selbsrverlust des mutterlosen Immo. Die Ahnen errichten damit ein mo-
numentales kulturelles Gedchtnis der Mnnlichkeit, in dem die Vter und die
119 Der Abschied von Kunst und sthetik sollte bekanntlich gerade das revolutionre und mnnli-
che Schlsselerlebnis Viktors werden. Die vterliche Sehnsucht nach der Tat knnte sich dem-
nach auf den Wechsel vom Arztberuf zur akademischen Professur, von den Naturwissenschaf-
ten zur Philosophie oder aber auf die verschlsselte Apologie des Schriftstellers und Journali-
sten Gustav Freytag beziehen.
12) Die Szene findet sich - autobiographisch beglaubigt - auch in den Erinnerungen von Gustav
Freytag (GW 1, S. 24). Gerade ihre Wiederholung und ihre szenische Ausmalung verweisen
jedoch weniger auf die autobiographische Quelle als auf ihre symbolische Bedeutsamkeit.
121 Zu male wound und mother wound vgl. Hudson/Jacot 1991, S. 37ff. Kimmel/Kaufman
1994, S. 270ff.
172 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Vter-Bilder in schneller Folge ersetzt werden. Die zuvor territorial ausgebreitete
Mnnererde verwandelt sich in eine zeitliche Abfolge der mnnlichen Genera-
tionen, die Geschichte der Germanen hingegen in einen paternalistischen Fami-
lienroman, der ein beredtes Schweigen ber den mtterlichen Krper - und die
Krper der mnnlichen Helden - legt.
Dennoch kommt sowohl in Freytags Ahnen als auch in Fontanes Vor dem
Sturm letztlich nur ein fragiles Bild dieser Mnnlichkeit zum Vorschein. Es zeigt
sich in der Art und Weise, wie jeder Ahnen-Held sich zwanghaft in eine vterli-
che Geschichte einschreibt, die wiederholt und berboten werden mu und in
dem poetischen Glck, mit dem sich Lewin von Vitzewitz zum neuen Herrn
von Hohen-Vietz befrdert sah. Die Ahnen fr nationalpdagogische Zwecke
genutzt und bald in den Prachtausgaben vterlicher Bcherschrnke einge-
schreint - bringen dabei eine fast standardisierte Ausgabe von Mnnlichkeit her-
vor:
1
" germanische Urvter und bereitwillige Nachfolger, deren mnnlicher Er-
folg gerade auf der Reduktion eines bereitstehenden Handlungsschemas beruht.
Fontane dagegen hat nach dem glcklichen Familienroman des Lewin von Vit-
zewitz beinahe unablssig von anderen Helden erzhlt: von Mnnern, deren
Mnnlichkeit angezweifelt wird und die den eben noch ausgezeichneten mnnli-
chen Weg fast regelmig verfehlen.
2.3. Unsichere Passagiere und beinah mnnlich:
Fontanes halbe Helden
2.3.1 Vom Tod zweier Ehemnner. Schach von Wut henow
und Graf Petfy
In der italienischen Wein- und Delikatessenhandlung von Sala Tarone ver-
sammelt sich 1806 eine preuische Mnnerrunde: der Offizier von Alvensleben
und Leutnant Nostitz vom Regiment Gensdarmes, der ehemalige Stabskapitn
und militrische Frondeur von Blow sowie Herr Daniel Sander, ein Verleger
(FH I, S. 555). Bald konzentriert sich das Gesprch auf eine einzige abwesende
Person, ber die fast alle Meinungen auseinandergehen: den Rittmeister Schach
von Wuthenow. Anla dazu ist das Verhltnis Schachs zu Frau von Carayon, in
deren Salon die Herren - mit Schach von Wuthenow - den ersten Teil des
Abends verbrachten. Alvensleben spekuliert ber Schachs eigenartige Natur,
bei der alles so ganz und gar auf das sthetische zurckzufhren sei. Er glaube
deshalb kaum, da Schach die Witwe von Carayon heiraten werde - schon we-
gen ihrer durch Pockennarben entstellten Tochter Victoire. Schach wrde es
122 Die beobachtete und kritisierte hnlichkeit der mnnlichen Romanfiguren (Holz 1983,
S. 193) mag deshalb nicht allein der literarischen Schwche des Autors Gustav Freytag anzu-
lasten, sondern auch der Logik des Romanprojekts selbst zuzuschreiben sein.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 173
kaum verwinden, sie der Gesellschaft als seine Tochter vorzufhren, sei er doch
krankhaft abhngig, abhngig bis zur Schwche von dem Urteile der Menschen
(FH I, S. 571). Blow hingegen legt psychologische Probleme (FH I, S. 571)
anders aus. Schach sei wesentlich leichter zu durchschauen, ein Pedant und
Wichtigtuer, Reprsentant einer allgemeinen preuischen Beschrnktheit (FH
I, S. 572), die Blow schon im Salon der Frau von Carayon zur Zielscheibe sei-
nes Spotts gemacht hat. Alvensleben nimmt Schach wieder in Schutz und hlt
die Zeichen des Ritterlichen keineswegs fr eine Pose: Jedenfalls trgt er ein
ehrliches Gesicht und keine Maske (FH I, S. 572). Nostitz sieht darin sogar eine
Auszeichnung, die Schach von allen anderen vorteilhaft unterscheidet: Er ist
immer er selbst, gleichviel ob er in den Salon tritt, oder vorm Spiegel steht, oder
beim Zubettegehen sich seine safranfarbenen Nachthandschuh anzieht (FH I, S.
573).
Dieses Mnnergesprch ber Identitt und Haltung des Rittmeisters Schach,
das Fontane in seinem Roman Schach von Wuthenow (1882) so ausfhrlich dar-
gestellt hat, wurde von den Fontane-Forschern aufgenommen, fortgesetzt und
sogar erweitert - ohne da sich die Urteile wesentlich verndert htten. Die Po-
sition zwischen Mutter und Tochter von Carayon, die Verfhrung der Tochter,
die vom Knig und von Frau von Carayon anschlieend aufgezwungene Heirat
und der Selbsmord am Hochzeitstag: Der Roman des Schach von Wuthenow
blieb in der Forschung hnlich umstritten wie bereits sein Protagonist im Wein-
keller von Sala Tarone. Blows Preuen-Kritik etwa ist Anla fr manche Inter-
preten, Fontanes Kritik an der preuischen Mentalitt in der Figur des Schach
von Wuthenow am Werke oder gar auf dem Hhepunkt zu sehen.
IJt
Der Hin-
weis Alvenslebens auf das sthetische lenkt den Blick auf die Formenstrenge
Schachs, die als berholtes Ethos des preuischen Staates gedeutet wird, das nur
noch als vornehme uerlichkeit fortdauern knne. Der tragische Entzug vor-
mals gltiger Inhalte sowie die sthetische Wahrung der schnen Form rcken
Schach schlielich in die Nhe feinsinniger decadents aus den Erzhlungen Tho-
mas Manns und der Jahrhundertwende, die ein aristokratisches und doch lebens-
schwaches Pathos der Distanz (Nietzsche) pflegen.
124
Die Wertung dieser Be-
obachtung verndert sich, je nachdem, ob Schach die Identitt eines letzten Ver-
treters des alten Preuen gleichsam ehrenvoll aufrechterhlt
12
^ oder doch nur die
Entfremdung preuischer Mentalitt dokumentiert.'
26
Die psychologischen Probleme dieser Figur lassen sich auch mit einem neu-
123 Vgl. Reuter 1968. Guenther 1981. Kolk 1986. Dutschke 1989.
124 Mller-Seidel 1975. Kaiser 1978.
125 So etwa Leutnant Nostitz im Roman, FH I. 573. hnlich: Demetz 1964. Aust 1974, S. 144ff.
126 Wolfgang Paulsen sieht berkommene preuische Disziplinierungsmanahmen am Werk
(Paulsen 1988, S. 212ff). Rainer Kolk hingegen rckt Destabilisierungsprozesse der Moderne
in den Mittelpunkt: Schachs emotionsfeindliche, auf vollstndige Kontrolle affektiver Beset-
zungen gerichtete Interaktionspraxis- (Kolk 1986, S. 59). Klaus Dieckhoff wiederum diagno-
stiziert eine gescheiterte alte Lebensform, den Habitus des hfisch-adligen Menschentypus,
dem es nicht gegeben sei, die neue Lebensform der Integration von Liebe und Ehe in der pri-
vatisierten Familie zu verwirklichen (Dieckhoff 1994, S. 94).
174 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
en - tiefenpsychologischen - Instrumentarium decodieren, und die Mnnerrun-
de um Blow wird dabei durch moderne Seelenforscher und Psychoanalytiker
erweitert: Schachs Verweigerung der Ehe entpuppt sich dann als Hhepunkt ei-
ner latenten Regression, als prdipale Verschmelzung mit der Mutter-Imago
12
oder gar als Freiheitserlebnis, mit dem Schach den Drang nach Entgrenzung
stillt.'
2
" Die These vom dipal gescheiterten oder vom radikal entgrenzten
Schach fllt jedoch lediglich eine neue, zuletzt noch frei gebliebene Stelle der im
Roman selbst vorgegebenen Interpretationsmuster aus. Das scheinbar beliebige
und stets variierte Spektrum der Hypothesen und Spekulationen bleibt selbst
deutungsbedrftig: Was macht Schach zum undurchschaubaren Fall? Warum
werden bereits im Roman statt der Figur des Titelhelden die bestndig ber sie
angestellten Mutmaungen zum eigentlichen, beherrschenden Thema?
Weder beim Autor noch beim Erzhler lt sich ber die Widersprche dieser
Mutmaungen Auskunft einholen, zumal der Roman mit den beiden Briefen
Blows und Victoires schliet, in denen sich zwei unterschiedliche Diagnosen
ber den Schach-Fall (FH I, S. 679) gegenberstehen.
12
'' Blow statuiert an
Schach ein politisch bedeutsames Exempel der falschen preuischen Flhre (FH
I, S. 680), Victoire dagegen beschwrt die Natur des asketischen Rittmeisters,
die ihn vor der Ehe zurckschrecken lie (FH I, S. 684f). Da sich die Figur des
Schach der Eindeutigkeit entzieht, liegt offenbar im Kalkl der Erzhlung.
Schachs Charakterbild - so die Forschung - weise ein Nebeneinander fremder
Teile'
1
" und ein letzthin Unbestimmbares'" auf, seine Halbheit"
2
lasse ihn
zu keiner Entscheidung kommen: Solche Urteile klren nichts, auer da die
Rtselhaftigkeit dieser Schach-Figur sich letztlich allen simplifizierenden Deu-
tungen entzieht.
Alle Rtsel, die Schach den Romanfiguren und den Lesern aufgibt, kulminie-
ren in der erzwungenen, halbherzig eingewilligten und zuletzt selbstzerstrerisch
rckgngig gemachten Eheschlieung des Helden. Aufweiche Weise aber rckt
das Problem der Ehe in den Mittelpunkt des Schach-Falls? Schon in der Sala
Tarrone ging das Gesprch von Schachs imaginren Ehemotiven aus. und dem-
entsprechend kreist die Schach-Diskussion dort - unter Ausschlu der Frauen -
127 Fleig 1979, S. 465ff Manthey 1989.
128 Guarda 1997, S. 40.
129 Allenfalls billige Lsungen liegen bereit. Ein Briefzitat Fontanes, in dem das Urteil Blows in
hnlich lautenden Worten - Alles ein Produkt der Zeit, ihrer Anschauungen, Eitelkeiten und
Vorurtheile - wiederholt wird (an [ulius Grosser, 31. Januar 1882 - FH Briefe III, S. 176),
kann dazu dienen, in Blows Schluwort die Quintessenz des Romans zu sehen (Dutschke
1989, S. 116. Dieckhoff 1994, S. 90f.). Legt man Fontanes Wunsch nach Vershnung zu-
grunde, erscheint Victoires Position gewichtiger (Wandrey 1919, S. 168. Aust 1974, S.
158ff), zumal ihr das letzte Wort gebhrt (Osborne 1991, 11 Of.). Neurral scheint die Rede
vom Polyperspektivismus, der die Lsung des Romans offen lasse: Mller-Seidel 1975. Kaiser
1978. Schmidr-Supprian 1993. Sie mte allerdings selbst noch interpreriert werden.
130 Wandrey 1919, S. 162.
131 Martini 1974, S. 766.
132 Martini 1974, S. 767. Mller 1986, S. 67ff. Paulsen 1988, S. 217.
REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER 175
um spezifisch mnnliche Themen: erotische Objektwahl, Mnnerngste, mnnli-
che Ehrsucht. Die nachfolgenden Interpretationen der Figur des Rittmeisters
sind ebenfalls untergrndig wirkenden Vorstellungen von Ehe und Mnnlichkeit
verpflichtet, ohne sie jeweils ausdrcklich zum Thema zu machen. Wenn vom
Junggesellenjunker'" die Rede ist, vom pathologischen Narzimus, der den
Aufbau einer befriedigenden Partnerschaft verhindert,"
4
oder gar vom typisch
preuischen Mann, der den Liebesanspruch als eine tdliche Bedrohung sei-
ner eigenen, auf nichts als Ehre gestellten Lebensform"
1
wahrnimmt, wenn also
die Ehetauglichkeit Schachs auf dem Prfstand steht, wird stets ein bestimmter
Mangel diagnostiziert."'' Die zeitgenssische Rezensentin Ludovica Hesekiel sagt
deutlich, worin dieser Mangel ihrer Ansicht nach besteht, als sie - in der Neuen
Preuischen Zeitung die fehlende Anteilnahme der Leser und Leserinnen am
tragisch endenden Schach begrndet: [...] denn ihm fehlt jeder mnnliche Zug
des Charakters." Gleichzeitig findet sich in den frhen Besprechungen des
Romans bereits manche Irritation und Verwunderung ber die psychologische
Dunkelheit der Heidenfigur: Die Besonderheit seines Empfindens nachzuemp-
finden - so eine Kritik in der Deutschen Litteraturzeitung von 1883 - ist uns
unmglich, es bleibt uns incommensurabel."
s
Uwe Johnsons Gesine Cresspahl
beschreibt sieben Jahrzehnte spter in den Jahrestagen einen Deutschunterricht,
in dem Fontanes Schach von Wuthenow auf dem Lehrplan steht, und bringt das
Verhalten Schachs und die Interpretationslage vortrefflich auf einen Nenner:
Uns allen war sein Kneifen einsichtig und unerfindlich."''
Unerfindlich sind in erster Linie die Motive Schachs, eine Ehe mit der von
ihm verfhrten Victoire bis in den Tod zu verweigern. Zunchst scheinen sie klar
begrndet zu sein, bildet doch Schachs Beziehung zu den Frauen von Carayon
Anla zu einer Karikatur, in der ein persischer Schah zwischen zwei Frauen unter
dem Titel Le choix du Schach ffentlich verspottet wird, whrend zuvor bereits
mehrfach auf die Eitelkeit (FH I, S. 592) des Protagonisten hingewiesen wor-
den ist. Schon vor jeder ffentlichen chtung fhlt er sich rettungslos dem
Sport und Witz der Kameraden ausgeliefert, glaubt sich durch die ihm drohen-
de Landehe auf Dauer an den gesellschaftlichen Rand gedrngt und frchtet
die Langeweile einer Existenz, die ihn auf Raps oder Rbsen und die Regeln
einer allerehelichsten Treue verpflichtet (FH I, S. 635). Als Schach von Frau
133 Dutschke 1989, S. 113.
134 Kolk 1986, S. 58.
135 Paulsen 1988, S. 218.
136 Anders freilich eine Deutung von Sylvain Guarda, wonach Schachs Freitod als wohlberleg-
ter, mnnlicher Entschlu zu verstehen sei, in dessen Zentrum ein Frei-ber-Sich-Verfgen
zugunsten eines Anderen steht (Guarda 1997. S. 41) ein neues, freilich eher kurioses Bei-
spiel fr den schier unermelichen Interpretationsspielraum, den der Titelheld provoziert.
Schach, die schwache, von allen Seiten bedrngte Figur (Ausr 1998, S. 90) wird zunehmend
von seinen Interpreten bedrngt.
137 Hesekiel [1882] 1980, S. 78.
138 Zit. in: Wagner 1980. S. 84.
139 Johnson 1988, S. 1704.
176 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
von Carayon und dem von ihr eingeschalteten Knigspaar zur Hochzeit mit
Victoire gezwungen wird, geraten seine gesellschaftlichen Ansprche in einen
ausweglosen Konflikt. Die Heirat zieht Spott und Entfernung vom Hof nach
sich, eine Verweigerung der Ehe wird nach dem Befehl des Knigs und nach den
Regeln der ffentlichen Moral - honnetete (FH I, S. 665), Pflicht und Ehre
(FH I, S. 667) - jedoch unmglich.'
4
"
Dennoch reicht dieser Widerspruch nicht aus, um die von Schach gezogene
Konsequenz hinlnglich zu erklren. Schach deutet immer wieder andere Auswe-
ge an, die den Tod als das bei weitem grere bel erscheinen lassen. Er erwgt
eine Konvenienzehe, die sich ohne Schwierigkeit mit einer geplanten doppel-
ten Wirtschaftsfhrung (FH I, S. 636) verbinden liee; er rsoniert ber die
Kurzlebigkeit jenes gesellschaftlichen Spotts, der seine Fleiratsnot nur fr kurze
Zeit in ein allzu schwarzes Licht rcken wrde (FH I, S. 646f). Am Ende dieser
berlegungen steht der Ehe nichts mehr im Wege - auer Schach selbst.
Der Konflikt, der Schach zum Selbstmord treibt, liegt demnach wesentlich
tiefer als in gesellschaftlichen Rcksichten.'
4
' Die fehlende psychologische Tie-
fe,
142
die der Figur Schachs von den ersten Interpreten an attestiert wird, erlaubt
allerdings nur wenige Hinweise auf die eigentliche Motivation, scheint doch die
Schwierigkeit in einem romanimmanenten Verfahren begrndet zu sein, das den
Charakter Schachs gegen psychologische Deutungen hartnckig immunisiert.
1
'
1
Die Durchsichtigkeit und Widersprchlichkeit vieler Grnde und Gegengrnde
lassen sich schlichtweg nicht zu einem Bild und schon gar nicht zu einer Psy-
chologie der Heldenfigur zusammenfgen. Friederike Meyer scheint die ange-
messene Konsequenz zu ziehen, wenn sie in erster Linie die Leerstellen in der
psychologischen Darstellung dieser Figur markiert und auf das in der Literatur
des poetischen Realismus zentrale Rtsel der Seele bezieht.'
44
Das Ineinan-
der und Gegeneinander von gesellschaftlichem Einflu und psychologisch irre-
duzibler Natur erzeuge im labilen Gleichgewicht der Schach-Figur durch die
Quantitt an Widersprchen einen unertrglichen psychischen Druck, dem sich
140 Eine aporetische Situation, die Schach buchstblich in jenen Kreis zu treiben scheint, den er
auf Wuthenow um die uralte Eiche symbolisch wie in einem Bann beschreitet. Es war er-
sichtlich, da ihn der Kreis, in dem er ging, an einen andern Kreis gemahnte, denn er mur-
melte vor sich hin: knnt ich heraus! (FH I, S. 645).
141 Er scheint damit doch in der von Victoire am Ende diagnostizierten Natur des soldatischen
Rittmeisters zu liegen. Da Schach zu den Mnnern gehrt, die nicht fr die Ehe geschaffen
sind (FH I, S. 682), wurde schlielich auf hnliche und doch ausgefeiltere Art von allen psy-
chosozialen und psychoanalytischen Interpretationen besttigt. Vgl. etwa Kaiser 1978, S.
476f, Manthey 1989.
142 Osborne 1991, S. 106.
143 Grund dafr sind die textimmanenten Spekulationen ber Schach, die auf eine prinzipielle
Vieldeutigkeit bzw. auf mangelnde Anhaltspunkte verweisen. Vgl. die Liste der Erklrungs-
grnde und deren Widersprchlichkeit bei Mller 1986, S. 69ff. Wenn der asketische Rittmei-
ster Victoire gegenber einmal seine Sympathie fr den mnchischen Tempelorden eingesteht
(FH I, S. 588), dann sind die Indizien fr das ausweglose Finale des Romans wieder vermehrt
- und doch scheinen weder das einzelne Argument noch deren Summe ausreichend genug.
144 Meyer 1992, S. 154ff, dort S. 158.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 177
Schach durch Selbstmord entziehe. Dies stimmt mit den textimmanenten Beob-
achtungen der Figuren berein, die Schach eine bertriebene Aufmerksamkeit
fr die Urteile anderer unterstellen: Impulse, die ungehindert von auen nach
innen dringen und Schach zerstren.
Der Mangel an widerspruchsfreien Interpretationen im Roman wird selbst
zum Motor des Geschehens. Der Leerstelle Schach von Wuthenow mssen die
Handlungsmotive erst von auen zugeschrieben werden - die Anziehungskrfte
des Herzens als der eigentlichen Schnheit Victoires etwa, auf die Schach erst
in der Salonrunde um den Prinzen aufmerksam gemacht wird (FH I, S. 608).
Frau von Carayon nimmt das Stichwort ihrer Tochter gegenber auf,
14S
und die
Knigin beschreibt an Stelle von Schach den Bund zweier Herzen, die mir fr-
einander bestimmt erscheinen (FH I, S. 667). Auf der anderen Seite verweisen
der Knig und Frau von Carayon darauf, da die alte Familie (FH I, S. 666)
von Carayon beraus heiratswrdig sei, da der aristokratischen Allianz nichts
im Wege stehe, so da die Knigin Schach auffordert, die zu erwartenden Fa-
milienereignisse unverzglich an den Hof zu melden und sie als erste Taufpa-
tin zu whlen. (FH I, S. 666). Herz und Genealogie, das sind die beiden Ga-
rantien mnnlicher Objektwahl und mnnlicher Identitt: im 19. Jahrhundert
wie bei Lewin von Vitzewitz in Vor dem Sturm. In Schach von Wuthenow moti-
vieren sie gerade nicht die Handlungen des Helden, sondern werden ganz selbst-
verstndlich auf ihn projiziert. Als Beweggrnde sind sie Teil eines gesellschaftli-
chen Codes, der den Protagonisten Schach von Wuthenow zunchst konstituiert
und ihn dann zum Handeln zwingt.
Das geheime Zentrum des vieldeutigen Schach-Falls ist daher die Verfh-
rungsszene zwischen Schach und Victoire, das einzige Mal, in dem es zu einem
folgenreichen Handeln von Seiten Schachs kommt. Beide Figuren sind fr ihre
Begegnung in spezifischer Weise vorbereitet: Schach kommt von der Unterre-
dung beim Prinzen, dessen Einladung an die Carayonschen Damen (FH I, S.
609) er vermitteln soll; Victoire hat eben einen Brief ihrer Freundin Lisette gele-
sen, in dem es um Schach von Wuthenow geht. Am Hof hatte der Prinz kurz zu-
vor eine enthusiastische Rede ber Victoire gehalten ausgehend von dem
Sprichwort le laidc'est le beau (FH I, S. 608). Victoire sei eine Beaute du dia-
ble, die mehr Energie, Feuer, Leidenschaft verspreche als eine gewhnliche
beaute coquette (FH I, S. 607) - wenn man denn fhig sei, auf die Kraft der
Liebe zu vertrauen: Glauben Sie mir, das Herz entscheidet, nur das Herz (FH
I, S. 608). Schach berbringt anschlieend nicht nur die Einladung des Prinzen,
sondern hat auch diese Sicht des Prinzen - fr kurze Zeit - bernommen. Das
Gesprch mit Victoire beginnt, indem Schach seine Verbundenheit mit dem
Prinzen erklrt und das in der Hofrunde gefeierte Herz sogleich sprechen lt,
145 [...] Alvensleben hat mir erzhlt, in welch enthusiastischen Worten der Prinz erst neulich wie-
der von deiner Schnheit [...] gesprochen habe. [...] davon blieb dir, und jeder mu es finden,
der ihm liebevoll in deinen Zgen nachzugehen den Sinn und das Herz hat (FH I, S. 656).
178 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
ein mnnliches Herz, das sich zu dem Prinzen bekennt: Der Prinz ist mir ein
gndiger Herr, und ich lieb ihn de tout mon coeur (FH I, S. 615).
Von beaute ber Herz und Liebe zurck zu coeur: Schach von
Wuthenow bewegt sich in einem vom Prinzen gelenkten Diskurs, bernimmt
dessen Rede ber Schnheit und lt sich dadurch den Blick auf Victoire vorge-
ben: Der Prinz hatte doch recht, als er enthusiastisch von Ihnen sprach (FH I,
S. 616). So antwortet Schach, als Victoire auf ihre Narben anspielt, und schlie-
lich richtet Schach auch sein Verhalten nach den Worten des Prinzen, beschwrt
Victoire, ihr Anrecht auf Leben und Liebe zu glauben, vollzieht fr sich
selbst die vom Prinzen initiierte Blickrichtung auf die innere Schnheit - War
ich denn blind? - und lenkt sein eigenes, pltzlich entfachtes Begehren auf die
mit der Beaute du diable verbundene Attraktion: Alles ist Mrchen und
Wunder an Ihnen [...]! (FH I, S. 617). Schach ist nicht aus preuischer Loya-
litt - vom Prinzen beeinflut,
14
'' er lt sich vielmehr dessen Worte und dessen
formulierte Motivation buchstblich einreden. Es sind fremde Phantasien, die
Schachs Verfhrung steuern, fremde Diskurse, die ihm Entscheidungen des
Herzens unterschieben und ein ihm nicht zugehriges Begehren simulieren.'
4
"
Victoire scheint fr das Treffen mit Schach keineswegs weniger vorgeprgt,
auch sie bewegt sich in einem fremden Diskurs. Die Freundin Lisette hatte die
brieflichen uerungen Victoires nach geheimen Botschaften einer Leidenschaft
fr Schach durchsucht und glaubte schlielich fndig geworden zu sein. Die
Stimmung erotischer Resignation, die Victoire nach auen hin zur Schau trage,
knne Victoires heimliche Wnsche - die Ziele des weiblichen Geschlechts
nicht zum Schweigen bringen: Es ist nur eines, um dessentwillen wir Frauen le-
ben, wir leben, um uns ein Herz zu gewinnen, aber wodurch wir es gewinnen, ist
gleichgltig (FH I, S. 613). So wie der Prinz ber das geschlechtliche Verhalten
des Mannes parliert hatte, so definiert Lisette die weibliche Position mittels einer
konomie der Geschlechter, die Frauen auf den Erfolg eines sexuellen Tausch-
geschftes verpflichtet. In beiden Fllen bildet Herz diejenige Vokabel, mit der
das Geschehen erst in Gang gesetzt wird, und obwohl Victoire der Diagnose zu-
nchst keinen Glauben schenkt, handelt sie kurze Zeit spter doch getreu dieser
rhetorischen Vorgaben. Victoires Reaktion auf Schachs Frauenlob besttigt nicht
nur Lisettes Psychologie, sie lst auch die von der Freundin beschriebene Strate-
gie weiblicher Herzen aus: Ach, das waren die Worte, nach denen ihr Herz
gebangt hatte, whrend es sich in Trotz zu wappnen suchte (FH I, S. 617). In
der Tat sind es nur Worte - ein aus dem rhetorisch-amoursen Arsenal des
Prinzen entliehener Diskurs, den Schach lediglich wiederholt. Victoire ist ihrer-
seits durch einen Geschlechter-Text prpariert, der sie nun in die Verfhrungss-
zene geradezu hineintreibt. Als sie ihrer Freundin ber eine seltsame Geste
146 Dutschke 1989, S. l l l . Guemher 1981, S. 220. Manthey 1989, S. 127.
147 Gerade im Hinblick auf Schach von Wuthenow lassen sich Fontanes Romane deshalb als
semiologische Romane und als Inszenierungen von Sprach-Ereignissen kennzeichnen.
Vgl. dazu jetzt die wichtige Studie von Brandstetter/Neumann 1998, hier S. 24.
REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER 179
Schachs berichtet hatte, der whrend eines Spaziergangs anstatt der Tochter
pltzlich der Mutter den Arm reichte, lt Lisette die scheinbare Doppeldeutig-
keit der Szene nicht gelten und unterstellt die mnnliche Einheit von Geste, Dis-
kurs und Identitt: Solche Widersprche gibt es nicht. Man ist entweder ein
Mann von Ehre, oder man ist es nicht (FH I, S. 613).
Victoire also schenkt den Worten Schachs Glauben, weil ihr von Lisette die
bereinstimmung von mnnlicher Identitt und mnnlichem Verhalten einge-
schrft wurde. Schach hingegen verfllt der beaute du diable, weil ihm der
Prinz dafr buchstblich die Augen geffnet hat. Beide Parteien dieser Verfh-
rungsszene sind codiert durch fremde Zuschreibungen, die ihre Perspektive auf
die jeweils andere festlegt, und beider Verhalten ist dementsprechend aufeinan-
der abgestimmt. Schach bernimmt den Diskurs des Prinzen, und Victoire,
durch Lisettes konomischen Auftrag, sich ein Herz zu gewinnen, hinreichend
stimuliert, reagiert genau mit jenem Verhalten, das der Prinz als Kennzeichen der
beaute de diable gefeiert hatte: Ihre Wangen hatten sich gertet, und ein auf-
blitzendes Feuer in ihrem Auge traf ihn mit dem Ausdruck einer trotzigen Ent-
schlossenheit (FH I, S. 613).'
48
Psychoanalytisch orientierte Interpreten haben die Schlsselszene des Romans
als Inszenierung eines verbotenen Wunsches gelesen, den Schach ein einziges Mal
in die Tat umsetzt.
I4
'' Bezeichnend ist jedoch, da dieser Wunsch nicht aus
Schach selbst zu kommen scheint und da ihm sowohl eine mnnliche Zuschrei-
bung - von coeur zu coeur - als auch ein weiblich entschlossener Blick die
eigene Motivation zu ersetzen haben. Wie Victoire ist in der Verfhrungsszene
auch Schach ein Objekt, das sich seinerseits mnnlichem Einflu ausgesetzt sieht,
und als er sich vor der frhzeitig heimkehrenden Frau von Carayon hinter einem
Pfeiler versteckt und die Ausflchte Victoires mitanhrt, ist es wieder eine
148 Anders wird die Szene von Gabriele Brandstetter und Gerhard Neumann gelesen: als ein Lie-
besgesprch, das systemsprengend und von utopischer Kraft geprgt sei (Brandstet-
ter/Neumann 1998, S. 251), ein individuelles Muster liebender Verstndigung (S. 258),
Augenblick eines utopischen Selbstentwurfs (S. 259), entstanden aus der autonomen Kraft
[...] einer Frau (S. 263). Die dabei stattfindende Verkehrung der Geschlechtsrollen wird als
Vorschein einer Utopie (S. 263) interpretiert, wo ein neues Liebesmuster entstehen knnte
(S. 263). Analog dazu haben beide Interpret(inn)en die Verfhrungsszene isoliert und das aus
dem Geleise geratene Begehren (S. 266) als eine Lcke im preuischen Charakter der Schach
markiert. Es ist bezeichnend, da Victoire hier als die Saboteurin und Meisterin des erotischen
Diskurses erscheint, Schach hingegen als nur kurzzeitig von einer Mnnlichkeit befreit, die ge-
rade im Hinblick auf Liebesdiskurs und Geschlechterrolle nicht weiter thematisiert wird.
149 Pierre Bange interpretiert die Szene als Akt der berschreitung, die mit einem Schlag die in der
Gesellschaft und fr Schach gltigen Regeln auer Kraft setzt und nur mit dem Opfer des ei-
genen Lebens wieder rckgngig zu machen ist: Schach verfllt der anderen und a-sozialen
Welt des Eros und des poetischen Traums und kann den Widerspruch zu der ihn verpflich-
tenden symbolischen Ordnung fortan nicht mehr auflsen (Bange 1974, S. l l l ff. ). Jrgen
Manthey przisiert diesen Wunsch nach berschreitung als Inzest-Phantasie: Schach wird
durch die vterliche Weisung des Prinzen ein einziges Mal motiviert, die Fixierung auf die mit
Frau von Carayon identifizierte Mutter-Imago aufzugeben, den inzestusen Impulsen - abge-
leitet auf ein erniedrigtes Objekt (Freud) - dennoch zu folgen und zugleich die dafr vorgese-
hene Bestrafung zu akzeptieren (Manthey 1989, S. 126ff).
180 REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER
mnnliche Rede, die sich in ihm meldet, das Ufteil ber eine gefallene Frau:
,Erst die Schuld und dann die Lge, klang es in ihm. Das alte Lied (FH I, S.
618). Schach intoniert eine fremde Stimme - klang es in ihm , und sofort da-
nach richtet sich diese fremde Rede gegen ihn selbst und rckt ihn in die Positi-
on des gefallenen weiblichen Objekts: Aber die Spitze seiner Worte richtete
sich gegen ihn und nicht gegen Victoire (FH I, S. 618).
Text und Erzhler sind geradezu sorgfltig darum bemht, die Leere und den
Mangel in Schach von Wuthenow immer wieder zum Vorschein zu bringen: als
einen Ort, in den sich fremde Befehle und Diskurse einschreiben, auf den sich
Ansprche und Stimmen richten, ohne da eigene Motivationen sichtbar wr-
den. Wenn Frau von Carayon den aristokratischen Schach auf seine Gesinnung
festlegt, die ihr als Gewhr [...] einer glcklichen Zukunft (FH I, S. 670) gilt,
wenn ihn der Knig auf die honnetete (FH I, S. 665) verpflichtet, die Knigin
ihn, den Kavalier und Mann von Ehre, dazu auffordert, sich auf sich selbst
zu besinnen (FH I, S. 667) - ob in der Politik oder in der question d'amour
(FH I, S. 666): In all diesen Fllen suggeriert die bereinstimmung zwischen of-
fizieller Forderung und innerem Selbst eine Identitt, die Schach berhaupt
nicht besitzt. Statt dessen zeigt sich immer nur der leere Raum, in den alle Figu-
ren ihre Interpretationen vergeblich investieren.
Schach wird permanent zum Handeln aufgefordert, aber alle ber ihn ge-
fhrten Gesprche drehen sich hauptschlich um die Tatsache, da er sich jedem
Handeln gerade zu verweigern scheint. Einige Figuren werfen ihm deshalb vor,
da sein Verhalten nur von auen bestimmt ist und einer inneren Substanz ent-
behrt: Schach sei launenhaft (FH I, S. 653), bemerkt Frau von Carayon, er sei
eitel und gerade darin schwach und abhngig (FH I, S. 592), kommentiert
die Tochter. Selbst die Schlukommentare Blows und Victoires - so unter-
schiedlich, ja gegenstzlich sie sind - kommen darin berein, da Schachs Na-
tur ber keine innengeleitete Orientierung verfgt: Er habe sich - so Blow -
feige von Pflicht und Wort (FH I, S. 679) entbunden, er sei - so Victoire -
auf mehr uerliche Dinge (FH I, S. 682) gestellt und dabei innerlich voll
Weichheit und Mitgefhl (FH I, S. 683).
Die Deutungsflle, zu der Schachs Natur einldt, beruht also auf einer Pas-
sivitt, aufgrund derer Schach die ihm zugemuteten Deutungen durch Handeln
nicht zu korrigieren vermag, die ihn als Figur zu einer reinen Projektionsflche
werden lt. Jene aus mangelnder persnlicher Souvernitt"" resultierende
Zwangslage enthllt eine Defizienz, die den mnnlichen Geschlechtscharakter in
Frage stellt und Schach, statt ihm eine Geschichte zu geben, in einen Ort eine
Zielscheibe, ein Objekt, einen Fall - verwandelt. Als Objekte fr Projektionen,
Mutmaungen und Zuschreibungen aber fungieren in Fontanes Romanen re-
gelmig die Frauenfiguren, denen dies von den Interpreten als charakteristisches
Kennzeichen immer wieder besttigt worden ist."' Das bereits zitierte Urteil von
150 Turk 1993, S. 88.
151 Vgl. zuletzt, besonders treffend und besonders deutlich: Hanraths 1989
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 181
Ludovika Hesekiel,"
2
Schach fehle jeder mnnliche Zug des Charakter, folgt
dem Geschlechter-Text dieses Romans daher sehr genau: Viele Merkmale seiner
Natur sind den Koordinaten eines mnnlichen Geschlechtscharakters entge-
gengesetzt, und deutlich wird es von Frau von Carayon ausgesprochen: Er hrt
auf das, was die Leute sagen, und wenn das ein Mann tut (wir mssen's), so hei
ich das Feigheit und lchete (FH I, S. 656). Schach rckt somit deutlich an den
Rand der mnnlichen Geschlechtsidentitt, und Schach von Wuthenow liest sich
in dieser Perspektive wie eine abweichende Version des Romans Vor dem Sturm
mit einem zunchst vergleichbaren Protagonisten: an einer Zeitenwende, vor ei-
ner Eheschlieung, noch nicht Mann genug.
Nur ein einziges Mal verfgt Schach von Wuthenow ber eine eigene Ge-
schichte, und nur ein einziges Mal bestimmt er selbst ber die Handlungsfh-
rung - freilich um sich dem Fortgang des Geschehens und den Zuschreibungen
der Berliner Gesellschaft um so wirkungsvoller zu entziehen: Er kehrt - wie Le-
win von Vitzewitz - in seine Heimat, nach Schlo Wuthenow zurck. Dort al-
lerdings befindet er sich nicht nur im Einflubereich der eigenen Familie, son-
dern des ihr zugeschriebenen Todes: Das verfallene Schlo, der verwilderte Gar-
ten und der tote Arm des Sees (FH I, S. 646) bieten eine Psychographie, die
als Vorzeichen der Schachschen Todesverfallenheit gedeutet werden kann."
3
Das
noch ganz von der Gegenwart der vor einem Jahr gestorbenen Mutter erfllte
Interieur des Schlosses, die nchtliche Bootsfahrt Schachs, der beim Treiben
und leisen Schaukeln des Kahns (FH I, S. 646) einschlft - alles lt an eine
regressive Einheit mit der toten Mutter denken."
4
Anders als bei Lewin von Vit-
zewitz ist in diesem Familienroman der Vater bereits vor manchem Jahr und
Tag gestorben, aber der junge Herr hat die von ihm erwartete Nachfolge des
Vaters noch nicht angetreten (FH I, S. 641). Die Psychographie des Helden
entpuppt sich als Interimszeit einer Familiengeschichte, und Schachs Natur,
die ihm in Berlin fehlende Mnnlichkeit, wird als Teil eines Textes lesbar, als Be-
standteil eines kryptischen Familienromans, der nicht fortgesetzt wird.
Auf seinem Spaziergang durch die Schloanlagen macht Schach halt an einer
Galerie von Sandsteinfiguren, die antike Gtter und Gttinnen vorstellen und
Schach frher viele hundert Male achtlos passierte. Nun wird er aufmerksam
und freute sich besonders aller derer, denen die Kpfe fehlten, weil sie die dun-
kelsten und unverstndlichsten waren und sich am schwersten erraten lieen
(FH I, S. 645). Ein nachgeholtes Kinderspiel, aber auch eine neue Allegorie: So
152 Ludovika Hesekiel war im brigen nicht irgendeine Kritikerin, sondern die Tochter des George
Hesekiel: Redakteur der Berliner Kreuzzeitung und - neben Fontane - Mitglied des literari-
schen Vereins Tunnel ber der Spree. Von Fontane war sie regelrecht angeworben worden
fr eine Rezension von Vor dem Sturm (vgl. dazu Berg-Ehlers 1990, S. 125ff), Fontanes
prompte Antwort auf die Schach-Rezension lautet: Haben Sie herzlichen Dank fr Ihre Be-
sprechung meines Schach in der gestrigen Kreuz=Zeitung, die ganz meinen Wnschen und
Erwartungen entsprach [...] (zit. ebd. S. 135).
153 Vaget 1969.
154 bereinstimmend auch Bange 1974, S.l 13f. Fleig 1979, S. 465f. Manthey 1989, S. 128f.
182 REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER
wie die abgeschlagenen Statuenkpfe des Herrensitzes den Blick auf die Krper
lenken, so verweist die Vaterlosigkeit des Ortes auf die Anwesenheit des dunk-
len und unverstndlichen, wenngleich toten Mutterkrpers, den allein die
Schlo-Landschaft noch reprsentiert. Whrend Schach in Charlottenburg - so
die Kapitelberschrift - unter dem Diktat des Knigs und der Burg steht, be-
findet er sich In Wuthenow am See in der Domne der Mutter, und das kopflo-
se Wuthenow, von dem aus Schachs Weg zum Familienoberhaupt, zur Nach-
folge des Vaters und in den Einflubereich des Knigs eigentlich fhren mte,
kommt fr den jungen Herrn gerade nicht als Ort fr den Ursprung und Fort-
gang einer paternalen Erzhlung in den Blick.
Wuthenow figuriert im Gegenteil als Raum, in den Schach eintritt, um einer
paternalen Geschichte zu entgehen. Die ihm zugemuteten Ereignisse in Berlin
enthllen sich als Hhepunkt einer seit langem imaginierten Initiation in eben
diese Geschichte: [Djas hie einfach Hochzeit, Ehe, Worte, deren bloer Klang
ihn von alter Zeit her erschreckte (FH I, S. 634). Der zufllig zugespitzte Ehe-
konflikt des Schach von Wuthenow legt eine seit je her gefhlte, fast traumati-
sche Abneigung frei, die in Wuthenow vorgefhrte Position zu verlieren: Sie
verweist auf die Schrecken der Initiation, auf den Abschied von der Mutter und
auf die Nachfolge des Vaters."
s
Schachs Weg durch das Schlo endet mit dem Blick auf die Ahnengalerie der
Wuthenows, der bildgewordenen Inszenierung einer paternalen Erzhlung: Alle
waren in hohen Stellungen in der Armee gewesen, alle trugen sie den Schwarzen
Adler oder den Pour le merite. [...] Und dazwischen hingen die Frauen, einige
schn, am schnsten aber seine Mutter (FH I, S. 650). Die von Schach imagi-
nierte Fortsetzung der Familiengeschichte als Konsequenz der Verfhrungsszene
strt die Reihe der adeligen Galerie, und Schachs Selbsteinordnung ist entlar-
vend: Und zwischen die Generle rck' ich dann als Rittmeister ein, und zwi-
schen die schnen Frauen kommt Victoire (FH I, S. 651). Schach und Victoire
fallen nicht nur ihrer geschlechtsspezifischen Qualitten wegen - Rang und
Schnheit - hinter die Familientradition zurck, im Falle Schachs ist zudem
auch die konomie der mnnlichen aristokratischen Tauschgeschfte verkehrt:
Schach serzt die Genealogie nicht fort, sondern rckt lediglich zwischen die
155 Als Kind hatte Schach mit dem Diener einst das erste Wasserhuhn geschossen und die erste
Bootsfahrt ber den See gemacht (FH I, S. 641), nun - anstatt diese ersten Proben der
Mnnlichkeit fortzusetzen und zu berbieten - steigt er in das Sommerboot, mit dem seine
Mutter viele Jahre lang den See berquert hatte (FH 1, S. 645), und legte sich und die Ru-
der ins Binsenstroh (FH I, S. 646): eine Rckkehr nach Wuthenow, die zugleich einen mnn-
lichen Initiationsakt rckgngig macht. Zugleich ist das Zeitempfinden aufgehoben: Bedeuten
die beiden Schlge der Kirchturmuhr zwei oder halb drei (FH I, S. 645), mten die Kir-
chenglocken um sieben nicht - wie zu Kinderzeiten - erst um elf (FH I, S. 649) schlagen?
Als es schlielich zwlf schlgt, erinnert sich Schach an die zwlf Stunden seines Aufenthalts:
und mir ist, als wren es zwlf Jahre (FH I, S. 650f). Die Aufhebung der Zeitgrenzen ver-
setzt Schach in die Kindheit zurck und damit in eine andere mtrerliche Zeit, in der die Ge-
schichte aufgehoben scheint.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 183
Generle - ein Rang dazwischen, der eben noch fr die Frauen vorgesehen
war.
Die Rckkehr des Schach zum Ort der Mutter und die verweigerte bernah-
me der vterlichen Position berschreibt den Helden mit Merkmalen einer ab-
weichenden Geschlechtsidentitt und mit Zeichen von Weiblichkeit."'' Schach
ist jedoch nicht nur Objekt einer Geschichte, sondern geradezu ihr freiwilliges
Opfer. ber den gesamten Text verstreut finden sich Kennzeichen dieser Opfer-
haltung, masochistische Energien fast, durch die Schach Strafe anzieht und
Wehrlosigkeit suggeriert. Vor das Groinquisitoriat der Mama will die ver-
meintlich scherzende Victoire unmittelbar vor der Verfhrungsszene - den
spottenden Schach bringen, ihn der Tortur einer Sittenpredigt aussetzen, und
Schach antwortet lapidar: Ich wte keine liebere Strafe. (FH I, S. 614). Die
Gewalt, die Frau von Carayon noch immer ber ihn ausbte (FH I, S. 631),
wird von ihr spter - in derselben Szene, als sie Schach weibliche Feigheit un-
terstellt - in charakteristischer Weise auch genutzt: Aber er soll mir Rede stehn.
Ich habe meinen Plan jetzt fertig und will ihn demtigen [...] (FH I, S. 656).
Die ehrabschneidenden Sptteleien der Militrs treffen auf einen hnlich wehrlo-
sen Schach, der statt zu handeln von der Ahnung erfllt ist, da der letzte
Pfeil noch nicht abgeschossen sei (FH I, S. 637). Und noch in der Vision einer
eskapistischen Italienreise im Kapitel Fata Morgana^ imaginiert Schach eine
Reise an den Sireneninseln vorbei - ob frei oder an den Mast gebunden,
berlass' er Victoiren und ihrem Vertrauen (FH I, S. 672) und verbindet das
Bild des gefesselten Odysseus mit jenen Mrtyrer-Bildern, die ihm als einem
Liebhaber christlicher Orden vertraut sind.
Was diese Beobachtung ber den Romanzusammenhang hinaus so interessant
werden lt, ist die Tatsache, da nur vier Jahre nach dem Erscheinen von
Schach von Wuthenow Richard von Krafft-Ebing den Begriff Masochismus -
nach dem Namen Sacher-Masochs - prgt und ihn mit einer Flle von Krank-
heitsgeschichten belegt, allesamt Abirrungen, die Mnnlichkeit durch Weiblich-
keit ersetzen: So liegt es nahe, den Masochismus berhaupt als eine pathologi-
sche Wucherung spezifisch weiblicher psychischer Elemente anzusehen, als
krankhafte Steigerung einzelner Zge des weiblichen psychischen Geschlecht-
scharakters, und seine primre Entstehung bei diesem Geschlechte zu suchen
[...]."" Freud hat Das konomische Problem des Masochismus spter mit einer In-
version der mnnlichen Position erklrt, in der Schmerz und Unlust - gegen die
konomie des Lustprinzips - nur deshalb erstrebenswert sind, weil sie die Per-
son in eine fr die Weiblichkeit charakteristische Situation versetzen."'' In dieser
Situation findet sich Schach von Wuthenow wieder, der genau den von Freud
156 Hugo Aust vergleicht die Figur in diesem preuischen Untergangsspiel wohl auch deshalb
mit Zolas Nana - ohne freilich einer geschlechtsspezifischen Deutung auch nur ansatzweise
nachzugehen (Aust 1998, S. 91).
157 Vgl. dazu Grawe 1980.
158 Krafft-Ebing [1886], S. 152.
159 Freud [1924] 1978, S. 211.
184 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
aufgezhlten masochistischen Symptomen zu folgen scheint: gegen seinen eige-
nen Vorteil arbeiten, die Aussichten zerstren, die sich ihm in der realen Welt
erffnen, und eventuell seine eigene reale Existenz vernichten.
160
Schach von Wuthenow ist keine Krankengeschichte, und doch gibt die Erzh-
lung die Rtsel eines Schach-Falls auf, dessen Zeichen und Bestandteile unter
der Hand von Nervenrzten, Kulturpsychologen und Psychoanalytikern zu jenen
Krankheitszeichen mutieren, die als eine Pathographie abweichender Geschlecht-
scharaktere gelesen werden. Whrend Fontane lediglich zeigt, wie eine mnnli-
che Erzhlung abweicht, werden diese Abweichungen - Defizite, Unmnnlich-
keit, Inversionen - dort medizinisch-wissenschaftlich pathologisiert und auf ei-
nen Ursprung oder eine Deformation des mnnlichen Geschlechtscharakters zu-
rckgefhrt. Schach von Wuthenow fhrt allerdings weder krankhafte Handlun-
gen noch pathologische Familiengeschichten vor, sondern exponiert nur jenen
Mangel, auf dessen Projektionsflche sich alle spteren Erklrungen immer noch
einschreiben, ohne den Grund dieses Mangels freizulegen: die Abwesenheit einer
mnnlichen Geschichre und die Verfehlung mnnlicher Subjekt-Positionen,
Male Subjectivity at the Margins."'' Sichtbar werden dabei die Aufgaben und An-
strengungen, aus denen Mnnlichkeit besteht: der Zwang, stndig jenen Man-
gel abzuarbeiten, der sich zwischen dem mtterlichen Territorium und der Posi-
tion des Vater auftut und in eine Geschichte einzutreren, die beides in Beziehung
zueinander setzt. Schach von Wuthenow hingegen richtet sich in diesem ber-
gang ein, vertauscht den Vater mit der Mutter und verkrpert statt eines Akteurs
160 Freud [1924] 1978, S. 218.
161 So der Titel einer an Lacan orientierten Untersuchung von Kaja Silverman (1992) - mit hnli-
chen Ergebnissen: Eine Mnnlichkeit, die sich der paternalen Nachfolge entzieht und sich au-
erhalb der phallischen Ordnung befindet, rckt an den Rand der mnnlichen Geschlechtsi-
dentitt und okkupiert einen fr Weiblichkeit reservierten Raum. Von dort aus geraten ge-
schlechtliche Abweichungen - neu interpretiert - in den Blick: Masochismus und Homose-
xualitt. Das Stichwort Inversion bietet im Falle von Schach von Wuthenow Grund fr einen
weiteren Hinweis: So wie Schach von Wuthenow durch den Mangel an Mnnlichkeit feminine
Zge erhlt, so lt sich dergleichen auch als homosexuell codieren. Es scheint mir nicht aus-
geschlossen, da sich dahinter sogar ein bisher nicht bemerkter Subtext dieser Erzhlung ver-
birgt. Schachs Verhltnis zum Prinzen, seine Verfhrung Victoires, in der er zugleich an der
Stelle des Prinzen verfhrt und so mit ihm erotisch kommuniziert, Schachs mnchisches Ab-
wehrverhalten gegenber Frauen, seine Passivitt, seine gnzlich unmilitrische Fremdheit un-
ter Mnnern: Alle diese Anzeichen knnten auf jene Natur hindeuten, ber deren homo-
erotisches Geheimnis der Militrkenner Fontane durchaus informiert gewesen sein knnte.
Wichtiger als die detektivische Aufdeckung eines Schlsselromans ist der umgekehrte Vor-
gang: Bestehen erst einmal Zweifel an der Mnnlichkeit und lt sich keine paternale Ge-
schichte nachweisen, so kommen im 19. Jahrhundert die Verdachtsmomente von allein - Ver-
weiblichung, Homosexualitt, Degeneration. Schach von Wuthenow wrde zeigen, wie Homo-
sexualitt im 19. Jahrhundert als Diskurs und als Text entsteht, wie technologies of gender
(Teresa de Lauretis) einen gay text produzieren jenseits der Frage, ob Fontane hier einen
Homosexuellen gemeint haben knnte. Fr eine Diskursgeschichte der Homosexualitt wre
dies allemal wichtiger als den Camouflage-Techniken nachweislich homosexueller Autoren
nachzuspren, wie dies Heinrich Detering - freilich brilliant - getan und dabei grozgig ein
ganzes Jahrzehnt angloamerikanischer gay and lesbian studies ignoriert hat (Detering 1994).
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 185
den Status des masochistischen Opfers."'
2
An die Stelle einer paternalen Erzh-
lung tritt der bloe Raum: Wuthenow am See, ein erstarrtes Bild und ein narra-
tiver Stillstand, ein Sammelbecken verschiedener Diskurse.
Dennoch wird auch in Schach von Wuthenow der Familienroman - die mnn-
liche Linie - fortgesetzt. Victoire befindet sich mit dem in der Verfhrungsszene
gezeugten Kind in Rom, der Stadt christlicher Mrtyrer, von wo sie ihrer Freun-
din Lisette von den blauen Augen Schachs berichtet, die in seinem Sohn weiter-
leben. Die von der Patin Lisette einst angemahnte weibliche konomie, ein
Herz zu gewinnen, hat schlielich diejenigen Frchte getragen, die Victoire
doch noch zur Siegerin werden lassen: in einem Spiel, das den unmnnlichen
Schach gegen sein kleines Ebenbild vertauscht und alles Weh in Wonne ver-
kehrt (FH I, S. 683). Zurck bleibt die Leiche eines Rittmeisters, der - statt
Nachfolger des Vaters zu sein - zum bloen Durchgangsort genealogischer Frau-
enwnsche geworden ist. Bis zum Schlu bleibt die Geschlechter-Konstruktion
dieses Familienromans ins Gegenteil verkehrt.
Das Experiment des Schach-Falls markiert die extreme Gegenposition zum
glcklichen Familienroman des Lewin von Vitzewitz, und doch zeigen sich in
beiden Fllen durchaus vergleichbare Konstellationen: narrative Experimente mit
Mnnlichkeit und mit Ehe und Familiengrndung. Schach von Wuthenow ist
Fontanes Version einer Mnnlichkeit, deren Text nicht geschrieben wird, die
Geschichte jenes Moments, als Lewin von Vitzewitz besinnungslos am Wegrand
liegt und den rite depassage in die Vter-Welt verfehlt. Fontanes Eheromane sind
allesamt Variationen dieses einen Modells. Die Mnnerfiguren folgen den narra-
tiven Strukturen des Familienromans, ihre Schwche, ihre Halbheit und ihre
fehlende Mnnlichkeit lassen sich regelmig an den jeweiligen Stationen able-
sen, an denen sie sich innerhalb dieses Familienromans befinden.
Der nchste Held, Graf Petfy, besitzt eine ganz andere Geschichte als Schach
von Wuthenow und erleidet am Ende doch dasselbe Schicksal. Als siebzigjhriger
Greis, der des Junggesellenlebens berdrssig geworden ist, heiratet der Held in
Graf Petfy (1884) eine junge Schauspielerin und scheint sich ber das brchige
Arrangement dieser Liaison von Anfang an keine Illusionen zu machen. Am En-
de setzt er seinem Leben jedoch ein ebenso rtselhaftes Ende wie Schach von
Wuthenow und streicht eine Subjekt-Position durch, die im Gegensatz zum
Schach-Fall durch eine Ehe gegrndet werden sollte, aber zuletzt ebenso zer-
fllt, verschwindet - und erneut eine trauernde Frau zurck lt.
162 Noch zum Schlu, als Victoire sich Schachs Karriere ausmalt, die eine erzwungene Heirat
verhindert htte und deren Abbruch Schach nicht verwinden konnte, bleibt Schachs imagi-
nrer Aufstieg ambivalent: die Laufbahn als ein prinzlicher Liebling und Plenipotentiaire
(FH I, S. 682). Verglichen mit den Schach-Generlen der Ahnengalerie erscheint auch der
Liebling feminin besetzt, und der Plenipotentaire ist genauso von fremder Befehlsgewalt
durchdrungen wie das Herz des Verfhrers: beauftragt, nicht er selbst, machtbefugt, aber
der Vermittlungsort einer anderswo agierenden Kraft.
186 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Die letzten Petfys, Graf Adam und seine Schwester Judith, (FH I, S. 685)
sind umgeben von den Zeichen der Vergnglichkeit: ein nicht mehr modisches
Stadthaus, der Eindruck von Stille und Abgestorbenheit, eine gewisse Leere
(FH I, S. 686) innen und auen. Der Graf, dessen Zimmereinrichtungen
gleichmig den Militr wie den Junggesellen und Theaterhabitue (FH I, S.
687) spiegeln, reprsentiert eine Art gealterten Schach von Wuthenow, und auch
ihm wird - von seiner Schwester - ein spezifischer Mangel zugeschrieben: Er hat
es versumt, sich zu rechten Zeit seiner Jahre bewut zu werden, ist der ewig Ju-
gendliche geblieben, unstt und rastlos (FH I, S. 738). Anders als Schach jedoch
besttigt Petfy nicht nur die Zuschreibung, sondern will ihr selbst abhelfen. Seit
langer Zeit schon suche er Rast und Ruhe (FH I, S. 750), habe das Einsam-
keitsleben satt und wolle die innere Leere mit einem neuen und diesmal end-
gltigen Ausfllversuche (FH I, S. 749) berwinden, und so bittet er die
Schauspielerin Franziska, dem, was mir vom Leben noch bleibt, einen Inhalt
[...] geben zu wollen (FH I, S. 756).
Rast und Ruhe, Inhalt, Einheit, Ganzheit - fr Petfy rckt im Bild
der Ehe ein gnzlich anderer Bereich in den Blick als fr Schach von Wuthenow.
Er sieht in ihr weniger die Fortsetzung einer linearen paternalen Geschichte als
vielmehr einen Ort von Harmonie und Ganzheit - jenen maternalen Raum, der
Mnnlichkeit ergnzt, eine verlorene Flle zurckbringt und dem ewigen Jng-
ling (FH I, S. 690) die ersehnre Ruhe bringt. Gerade deshalb sind Sexualirt,
Leidenschaft und romantische Intimitt in diesem Bedrfnis nicht unbedingt
eingeschlossen, und dem Einwand Judiths, der Bruder suche in dem bloen
Wunsch nach Konversation mit Franziska einen Vorleser oder Cellospieler
(FH I, S. 750) nach prinzlicher Manier, entgegnet Petfy tatschlich mit einem
Pldoyer fr aristokratische Heiratsgrnde. Er bestehe durchaus auf einem Kal-
kl und einem Ehepakt, und er bevorzuge statt romantischer Liebe ein bloes
Arrangement, das Franziska alle Freiheit lt (FH I, S. 751).
Bewahrung eines anachronistischen Heiratsmodells
1M
und Ausschlu der Se-
xualitt"'
4
- diese beiden Bedingungen haben nicht nur bei der Schwester Judith
Verwunderung und Befremden erregt, sondern die Geschichte des alten Petfy
auch innerhalb der Fontane-Forschung zu einem ebenso skurrilen Fall wie die
Schachs von Wuthenow gemacht, vernachlssigt und entschuldigt allenfalls mit
der fremden unpreuischen Welt, die sich Fontane hier vorgenommen habe."''
Petfy kennt den Grund seines Eheplans sehr genau, und so fhrt er Judith ge-
genber den tiefen und geheimnisvollen Unterschied an, der im Gegensatz
der Geschlechter (FH I, S. 750) liege - eine grundstzliche Angelegenheit also,
in der Perfy nach genau diesem Unterschied verlangt. Der Ausschlu der Se-
163 So noch Dieckhoff 1994, S. 97ff.
164 Der offensichrlich heikle Punkt wurde von der Fontane-Forschung - wie Graf Petfy ber
haupt erst spt entdeckt und dann als berraschungscoup prsentiert: vgl. Kolk 1986, S
30ff Mller 1986, S. 29ff
165 Vgl. den knappen Forschungsbericht bei Voss 1989, S. 221 ff.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 187
xualitat bezeichner in dieser Perspektive keinen Mangel, sondern im Gegenteil
einen Gewinn. Unverkennbar ist in der Rastlosigkeit des ewigen Jnglings
Adam Petfy die Sexualitt miteingeschlossen, und mit der geheimnisvollen
Wirksamkeit weiblicher Rede soll zugleich die bedrohliche Unruhe der Sexualitt
- die ihm von der Schwester stndig vorgehaltenen Jugendtorheiten (FH I, S.
690) - stillgelegt werden. Und nicht zuletzt die Sexualitt ist gemeint, wenn
Petfy den Strenfried meiner Ruhe als einen umschreibt, der in bestndiger
Metamorphose heute diese und morgen jene Gestalt annimmt (FH I, S. 750).
Petfy nennt Franziska in diesem Zusammenhang eine gute Fee, der es gelin-
gen soll, die bse Fee zu vertreiben, und statt eines neuen Strenfriedes er-
hofft er sich von Franziska die Wiederkehr dreier selbst erfundener Gottheiten:
Erst die Gttin der Zerstreuung, dann die der Beschwichtigung und Einlullung,
und endlich die der Plauderei (FH I, S. 750). Dahinter verbergen sich aristo-
kratische Konventionen, und Petfy sucht in der Tat eine Vorleserin, aber vor
allem kommen darin (frh-)kindliche Bedrfnisse zum Vorschein: ein Wunsch
nach wiederkehrender Geborgenheit, nach der Stimme von Franziska, die ihm
die bestndige Sehnsucht nach einer Melodie (FH I, S. 750) eingegeben habe -
ein Bedrfnis, das statt eines Textes und einer Bedeutung offensichtlich die Ge-
genwart einlullender Klnge zum Ziel hat.
Petfys Sehnsucht verlangt nach einer mtterlichen Weiblichkeit, die als
Inbegriff von Einheit, Harmonie und Bewegungslosigkeit den als Inbegriff von
Unruhe und Begehren entgegengesetzten mnnlichen Sexualtrieb geradezu se-
diert. Damit will Adam Petfy - mit einer Eva - noch einmal an den Ursprung
zurck, und sein Wunsch, der nach psychoanalytischen Kriterien dipale Inzest-
Vorstellungen und regressive Tendenzen vereint, reformuliert ein von Bachofen
entworfenes Phantasma mutterrechtlicher Harmonie."'' Zugleich ist Petfy an
diesem Ort von seiner eigenen Mnnlichkeit befreit: vom Kampf um mnnliche
Identitt und von einer Geschichte, die den Ursprung eines von Franziskas
Stimme zurckgebrachten Zustands verloren hat.
Der Roman zeigt allerdings nichts deutlicher, als da es sich hierbei um eine
unerfllbare Utopie handelt, und schon Franziska begegnet dem von ihr unter-
stellten Ansinnen Petfys, sich eine Mrchenfrau, eine Redefrau zu engagieren,
mit Widerstand: Ja, Graf, wir Frauen bleiben immer dieselben und wollen
schlielich um unseres Ichs willen adoriert werden. Und nur um unseres Ichs
willen. Darin bin ich wie andere (FH I, S. 755). Ein widersprchlicher Ein-
wand, denn die Wahrung des Ichs scheint auf einen weiblichen Geschlecht-
scharakter zurckgefhrt, der immer derselbe bleibt. Petfy repliziert wie ein
spterer Fontane-Interpret, indem er gegenber der bloen Redefrau gerade
166 Der von Graf Petfy geplante Ehepakt wird denn auch als vollstndiges Gegenstck zu einem
Heiratsvertrag mit patriarchalischer Verfgungsgewalt inszeniert: statt der Verklausulierungs-
paragraphen ein einziges weies Blatt. Carte blanche (FH I, S. 751). Statt der paternalen
Funktion Petfys die Bevollmchtigung Franziskas: Wille? Was Wille? Der deine gilt; du be-
stimmst (FH I, S. 781).
188 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
die Einheit der weiblichen Person betont und sich auf eine Unterscheidung zwi-
schen Figuren-Rede und Integritt gar nicht erst einlassen will."' Dieses in Frage
srehende Ich wrde von seiner Gaben Flle nur verlieren, wenn er nun ein-
zelnes loslste und die ersehnte Vollstndigkeit zerstrte: Der Zauber Ihrer
Rede sind schlielich doch Sie selbsr (FH I, S. 756). Whrend Franziska auf der
Differenz zwischen Selbst und Sprache beharrt, imaginiert Petfy das Ver-
schwinden dieser Differenz und sieht in dem Ideal einer Geselligkeit, in der
Wort und Geist zusammenfallen,"'" die Zurcknahme einer Spaltung zwischen
Ursprung und Sprache - einer Spaltung, die er auf sein eigenes Schwanken
bertrgt und von der er befreit sein will.
So versucht Petfy - wie Schach von Wuthenow , sich der eigenen Ge-
schichte zu entziehen. Mit Franziska soll jenes Phantasma der Geschichtslosigkeit
gelingen, das er auf Schlo Arpa herstellen und bewahren will. Da Franziska sich
in ihrer Kindheit die Landschaft des Dichters Nikolaus Lenau ertrumte, greift
Petfy diese Phantasie enthusiastisch auf und will sie als gleichsam geschichts-
lose Realitt reproduzieren: das Ungarn der Wirklichkeit soll Sie das Ungarn Ih-
rer Kinderphantasie [...] fr immer vergessen lassen (FH I, S. 757). Freilich ist
das Ungarn der Wirklichkeit auf Schlo Arpa - fr Franziska - eine Inszenie-
rung wie aus dem Mrchen (FH I, S. 787), und Petfy schwrmt von einem
Minnehof la Wartburg (FH I, S. 752), in dem der Schloherrin Franziska
gehuldigt wird. Das Eheleben ist mit den Kulissen und dem Schein einer Thea-
terwelt umgeben, und die Schauspielerin Franziska soll die Schlsselrolle in ei-
nem theatralischen Tableau bernehmen, das die Geschichre des Schlosses in ein
inszeniertes Bild verwandelt."'' Gerade die sthetische und theatralische Kunst
167 Die Rckkehr Petfys zu einem Zustand der Geborgenheit und der Ruhe ist von einer Projek-
tion weiblicher Ganzheit geleitet - jenem Bild der Frau, wie es die Fontane-Forschung in den
von ihr untersuchten Romanen oft gesucht und gefunden hat. Dort nmlich lieen sich Frau-
enfiguren beschreiben, mit denen Fontane ber seine Gesellschaftskritik hinaus das Lebens-
recht der Poesie ins Bild gesetzt habe: Chiffren des Weiblichen, die auf eine Synthese von
Realismus und Romantik (Frei 1980, S. 76) hindeuteten. Fontanes Frauenbilder - von den
leidtragenden Opfern der Geschichte (Mende 1980. Eilert 1982. Hanraths 1989) zu den
Statthalterinnen von Poesie und Humanitt (Mittelmann 1980, Zimmermann 1988, S.
126ff): Dies war zumeist ein kurzer und von den Interpreten eilends abgeschrittener Weg, und
ein Thema, das den Romanen Fontanes nicht selten erst ihre Geltung und ihr bleibendes Exi-
stenzrecht verschafft haben soll. Der Zauber seiner Romane beruht nicht zuletzt auf der Flle
der darin geschilderten tapferen, rhrenden, klaglos leidenden, menschlich erschtterten Ehe-
frauen, Liebhaberinnen und geschiedenen Frauen (Grawe 1989, S. 143). Walter Mller-
Seidel und Alan Bance erwa begrnden die wachsende Qualitt des Fontaneschen Werkes mit
der Verschiebung auf die Frauenfiguren und deren Opferrolle. Mnner machen Geschichte,
Frauen erleiden sie (Mller-Seidel 1975, S. 181), women incorporate the poetry of Roman-
tik as against the prose ofthe banal male figures (Bance 1982, S. 34). Zu konstatieren sei ein
movement from the male-dominated world ofthe ballad, the war-books, the Wanderungen
and the historical novel, to the contemporary, non-historical and largely female sphere of ac-
tion in Fontanes mature work (Bance 1982, S. 18). Eine fllige Kritik an Fontanes Frauen-
bildern und ihren einfhlsamen Interpreten hingegen bei Stephan 1981.
168 Vgl. Mommsen 1978, S. 55ff.
169 Vgl. Chapa 1974, S. 40ff Mller-Seidel 1975, S. 415.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 189
der Franziska wiederholt jedoch die Differenz von Ideal und Illusion: Als Schau-
spielerin vermag Franziska die von Petfy imaginierte Ganzheit und Flle zu
verkrpern und dem Phantasma der Weiblichkeit Gestalt zu geben; als Schau-
spielerin kann sie aber die Rollen wechseln, auf die Differenz von Selbst und
Inszenierung verweisen, das Spiel beenden oder gar als Trugbild entlarven. Die
fr sie vorgesehene Ehe-Rolle interpretiert Franziska gegenber Judith deshalb als
vielschichtig, widersprchlich und problematisch. ber das Herz, ein Ding
mit vielen und oft widerstreitenden Wnschen (FH I, S. 761), lasse sich nicht
verfgen, und von Kindheit her seien ihr die weiblichen Warnungen vor der Ehe
vertraut: Begrabt euer eigen Ich (FH I, S. 760). Somit fgt sich Franziska
kaum in die ihr zugewiesene Mrchenexistenz, entzieht sich der Zuschreibung
des Grafen und macht dessen Inszenierung rckgngig: Vor den Ahnenbilder der
Familie Petfy glaubt sie doch nur eine Fremde auf Schlo Arpa zu sein, ein
Gefhl (FH I, S. 782), das die Zeitlosigkeit des Mrchens und die maternale
Phantasie des Grafen mit der offiziellen Familiengeschichte der Petfys und der
Franziska unstandesgem bertragenen Rolle konfrontiert.
Whrend Petfy fr die Schauspielerin eine Rolle vorsieht, die jede Differenz
der Rollen auslschen soll, beginnt sich Franziska innerhalb der wechselnden Zu-
schreibungen zu bewegen, die ihr Ich zu verbergen scheinen auch fr sie
selbst. Was Petfy im Bild der Weiblichkeit projiziert sieht und was er zugleich
statisch festhalten will, hat in Franziska keinen wirklichen Ort, und statt von ei-
ner erfllten Sehnsucht nach Ruhe spricht der Subtext des Romans von einer
weiblichen Sexualitt, die in Petfys Neffen Egon ihr Objekt und in dem Schau-
platz des Ehebruchs, der Seelandschaft, ihr symbolisches Bild findet.'" Franziska
kennt gleichfalls ein ewig ungestilltes Verlangen, dessen Erfllung ihr aber
nicht Adam und Egon bieten, sondern die Religion. Die Witwe bekehrt sich
zum Katholizismus der Judith, und im Schlubild des Romans haben sich die
nun vereinten Grfinnen Petfy (FH I, S. 866) in einer weiblichen Glaubens-
gemeinschaft gefunden.
Zuvor hat Franziska ein Leben in Zitaten und Rollenbildern gefhrt,
11
sich
schauspielerisch in viele - sozial, geschlechtlich und historisch berformte Zu-
schreibungen versetzt und zugleich ber die Diffusion ihrer Rollen reflektiert. Als
sie in der Bibliothek der Grfin einen Band von Rousseaus Confessions entdeckt,
st sie vor allem von einem Spruch Rckens auf dem Lesezeichen angezogen:
Vor jedem steht ein Bild des, was er werden soll. Solange er das nicht ist, ist
nicht sein Friede voll. Franziska wird sich dabei bewut, da ein eigenes Bild
dessen, was ich werden soll, (FH I, S. 812) nicht verfgbar ist, und bis zum En-
de des Romans besteht das Bild Franziskas vor allem in der Virtuositt des Rol-
lenwechsels, der ihr gerade durch Graf Petfys Ehevereinbarung einer carte
blanche (FH I, S. 751) ermglicht wird.
17) Mller 1986, S. 33ff.
171 Vgl. Voss 1985, S. 119ff
190 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Die Fontane-Forschung hat die Rollenexistenz der Figuren in fast allen Ro-
manen Fontanes seit langem betont, daran jedoch ganz unterschiedliche Per-
spektiven geknpft. So hat sie emphatisch fr das Selbstbestimmungsrecht der
Individuen Partei genommen und die verhinderte Authentizitt einer entfrem-
deten gesellschaftlichen Existenz eingeklagt.'
2
Spuren dieser Authentizitt sind
bei Fontane aber kaum zu finden. Eher liee sich das dstere Bild einer alles
umfassenden gesellschaftlichen Zwangssituation besttigen, in der den Subjekten
keinerlei Spielraum fr individuelles Handeln bleibt, und sich die sozialen
Zwnge tief und beinahe restlos in die Struktur der Individuen eingegraben ha-
ben.
1 3
Wenig spter untersuchte man die Muster und Verfahrensweisen dieser
Zwnge etwas genauer und entdeckte eine immanente Poetologie der Intertex-
tualitt. Noch die innersten Lebensentwrfe der Figuren sind nicht authentisch
oder blo gesellschaftlich normiert, sondern gleichen sthetischen Rollcnanwei-
sungen: eine Existenz in Zitaten wie diejenige Franziskas, mit detaillierten Text-
vorgaben, mit Subtexten, Intertexten, Allusionen und immer wieder durchge-
spielten literarischen Modellsituationen.
1 4
Erst in jngster Zeit begann man sich
darber hinaus zu fragen, wie die Figuren selbst mit den ihnen einerseits zuge-
schriebenen, andererseits von ihnen gewhlten Identittsmustern umzugehen
wissen, wie sich das Bewutsein von der Fiktionalitt des eigenen Ich mit der
Mglichkeit der Selbstthematisierung verbinden lt, wie ein Leben in Zitaten
das reflexive Verhltnis des Subjekts zu sich selbst vielleicht erst ermglicht und
wie Fontanes Romane diese Ich-Strategien zugleich auf vielfltige Weise insze-
nieren.
1 s
Nun mte der in allen Fontane-Lektren seit jeher angesprochene Ge-
schlechter-Text genauer auf diese Selbstthematisierungen bezogen werden: um
vielleicht zu zeigen, wie diese Ich-Identifikationen auch und vor allem ge-
schlechtsspezifisch funktionieren. In Graf Petfy ist Franziska mit einer Reihe von
172 Reuter 1968. Mller-Seidel 1975. Mende 1980.
173 Wlfel 1963. Kolk 1986. Thome 1993.
174 Ejfi Briesr. ein Leben nach christlichen Bildern (Schuster 1978). Fontanes Realismus: eine
Literarische Prfiguration dargestellter Wirklichkeit (Voss 1985) Figuren und Handlungsfh-
rung bei Fontane: eine Kunst der Allusion (Plett 1986). Cecile: eine Tragik fehlgeleiteter Rollen-
spiele (Gerrekens 1991). L'Adultera: eine Geschichte aus Zitaten und Bildern (Jung 1991).
Unwiederbringlich: das Weltuntergangsspiel eines postmodernen Realisten (Masanetz 1991. 1993).
175 Nach Mark Lehrer (77, Nineteenth-Century Psychology of Exposure and Theodor Fontane
1985) erweist sich die Modernitt Fontanes in der Art und Weise, wie die Figuren auf die de-
terministischen Signale der zeitgenssischen positivistischen Wissenschaften und auf die gesell-
schaftlichen Zwnge reagieren: Statt der Entlarvungspsychologie ausgeliefert zu sein, erproben
sie die Offenheit und den Spielraum von Mglichkeiten (Lehrer 1985, S. 516, Frau Jenny
Treibet ih Modell, Effi Briest als Ausnahme!). Claudia Liebrand (Das Ich und die Andern. Fon-
tanes Figuren und ihre Selbstbilder) untersucht auf minutise und erhellende Art Strategien der
Selbstthematisierung und Selbstkonstituierung: Spiegelbilder, Selbstinszenierungen, Briefe,
(Selbst-)Gesprche (Liebrand 1990). Norbert Mecklenburg (Figurensprache und Bewutseins-
kritik in Fontanes Romanen) deutet an, wie Sprache und Reflexion der Figuren oft auch kritisch
auf die in ihnen liegenden Sinnangebote reagieren - durch das Aufzeigen verborgener Rede-
vielfalt (Mecklenburg 1991. 1998).
REICHSGRNDER-FAMILIENGRNDER 191
vermittelten Lebensenrwrfen konfrontiert und kopiert am Ende die entsagende
Existenz der Grfin Petfy; zugleich bersteht sie Rollenvielfalt und Rollendiffu-
sion nicht nur unbeschadet, sondern whlt ihre Existenzform am Ende aus,
bernimmt ein Bild, das sie werden soll: Modell einer weiblichen Identitt, die
sich - anders als bei Schach und Petfy - in der modernen Auflsung stabiler
Identitts- und Geschlechtszuschreibungen bewhrt. Hinter Franziskas Schuld
(FH I, S. 866) an der Ehetragdie taucht somit die Mglichkeit auf, die ihr zu-
gemuteten Modelle - im Gegensatz zu Petfy - selbst bearbeiten zu knnen. Ihre
Entscheidung, Graf Petfy zu heiraten, korrespondiert mit der Ablehnung, eine
zweite Ehe mit Egon einzugehen; der Bedrohung durch eine ewig ungestillte
Sexualitt entspricht die selbst gewhlte Zuflucht in eine religise Ordnung.
1
"
6
Franziska reprsentiert keinen selbstbestimmten Charakter, sondern eine Fi-
gur, die von Anfang an in verschiedene Kontexte gestellt wurde und als Schau-
spielerin in verschiedenen Romanen agiert: Von Judith wird sie gewarnt, un-
grisch zu werden und das eigene Volk und die eigene Sprache (FH I, S.
815) aufzugeben, die ehebrecherische Bootsfahrt mit Egon interpretiert Franziska
als halb Mrchen, halb Walter Scott (FH I, S. 840).' In Fontanes Romanen
bildet sich weibliche Identitt im Zwischenraum der zugewiesenen Rollen, der
bereitgehaltenen Texte und der in Gang gesetzten Projektionen, in einer nie fest-
stellbaren Subjekt-Position, die entweder die Leerstellen einer irritierenden
Nicht-Identitt
1 s
enthllt oder das Spiel mit den Zuschreibungen erffnet.'"''
Whrend die Trgerin von Weiblichkeit diese Bilder und diskursiven Formen
der Weltaneignung aufnimmt und widerspiegelt, verhlt es sich bei Adam Petfy
umgekehrt: Er hat ein Bild weiblich-maternaler Ganzheit entworfen, gerade um
den Mangel einer eigenen gebrochenen Identitt auszufllen, und ist deshalb
ngstlich um die Fortdauer und Verfgbarkeit des selbstgeschaffenen Phantasmas
besorgt. Die Affre Franziskas mit Egon zerstrt deshalb keineswegs den ausge-
handelten Ehepakt, sondern den eigenen, selbst verordneten Identittsentwurf.
176 Damit ist das letzte Ziel von Franziska auf eine hnliche Weise gekennzeichnet wie Petfys
Phantasma von Ganzheit und Ruhe, die dabei entworfenen Utopie ist jedoch geschlecht-
lich differenziert: Die Sehnsucht des mnnlichen Wunsches nach Ruhe ist die Frau und die
Erinnerung der mtterlichen Sphre, das weibliche Bedrfnis aber verlangt nach Religion - je-
ne Sphre, die im Kontext des 19. Jahrhunderts denn auch den weiblichen und mtterlichen
Ort par excellence beschreibt. Vgl. Kap 2. 2.
177 Der Mechanismus der Zuschreibung, der Franziska agieren lt, kann bei anderen Frauenfigu-
ren Fontanes auch zur Zerstrung dieser blo von auen beschrifteten Projektionsflche fh-
ren. Franziska spielt eine solche Szene ebenfalls vor, wenn sie in Todesgefahr auf dem See zu-
gleich die Wirrnis ihres Liebesromans gelst sieht: Ich sterbe gern, Egon, und gerade so, so
(FH I, S. 838).
178 Hanraths 1989, S. 171.
179 Lieselotte Voss bemerkt, da in der Figur der Franziska verschiedene und verschiedenartige
Frauen bereinandergeblendet sind, die erst in Fontanes spterem Werk hervortreten. (Voss
1989, S. 239). Fontane macht hier wie dort den Konstruktionsproze dieser Weiblichkeits-
formen sichtbar (vgl. Hanraths 1989). Die Widersprchlichkeit der Franziska (Voss 1989, S.
239) jedoch ist umgekehrt auch als Virtuositt eines Rollenspiels lesbar, dem keine Konstanz
und keine Kontinuitt zugrundeliegen.
192 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Mit dem Verlust der Ganzheit, der selbst suggerierten Mrchenmglichkeit
(FH I, S. 858), offenbart sich die artifizielle Konstruktion des Entwurfs und der
ihm zugrundeliegende Mangel: Mein Kalkl war falsch [...] Es tut nie gut, sich
in knstliche Situationen hineinzubegeben und sich auszurechnen, wie's kom-
men msse. Die Rechnung stimmt nie. Wir kennen uns nie ganz aus, und ber
Nacht sind wir andere geworden, schlechter oder besser (FH I, S. 858f).
Das Zerbrechen der in der Ehe imaginierten Einheit und Bewegungslosigkeit,
die Einsicht in die nur kurzzeitig berspielte Rollenvielfalt und Inszenierungs-
kunst Franziskas und nicht zuletzt die sichtbar gewordene Ordnungslosigkeit der
weiblichen Sexualitt verwandeln die maternale Utopie des Adam Petfy in ein
mnnliches Rechenexempel. Graf Petfy kann am Ende ebenfalls unter den ihm
zur Verfgung stehenden Rollen whlen: zwischen dem eiferschtigen Herzog
von Chevreuse, dem mordenden Othello oder dem Strenfried eines gleich-
namigen zeitgenssischen Theaterstcks (FH I, S. 854ff.). Doch mssen diese
Identittsmuster der Mnnlichkeit dem Verdikt der Knstlichkeit anheimfal-
len, und Petfy sieht jenseits der maternalen Phantasie nur noch die Mglich-
keit, seinem abstrakten Kalkl treu zu bleiben und an dem seines Inhalts be-
raubten Ehepakt festzuhalten: nur nicht Umkehr oder die Blame der Unkonse-
quenz (FH I, S. 859).
In dieser Situation fllt sein Blick auf ein Portrt seiner selbst: [...] sein Bild,
im Attila und das Ordensband ber der Brust. Typisch der Kavalier. Und er l-
chelte. Ja, was ich wollte, war eine Kavalierslaune [...]. Aber fr das, was ich
noch vorhabe, fr das, was noch zu tun brigbleibt, dafr pat sie [...]< (FH I,
S. 859). Dieses Bild fungiert nicht unbedingt als eine neue soziale Fiktion oder
als ein neues Rollenspiel, das Petfy zuletzt bernimmt,
18
" vielmehr ruft es dazu
auf, sich selbst in dieses Bild zu verwandeln, den verlorenen Inhalt einer ma-
ternal einlullenden Geborgenheit durch die starre und unbewegliche Vorgabe
eines bloen Portrtgemldes zu ersetzen. Statt der ersehnten Flle der Weib-
lichkeit bildet die Verwandlung eine alternative Lsung, um der Leere, der
Rastlosigkeit und den Jugendtorheiten ein Ende zu setzen: eine ironische
Umkehrung des Lacanschen Spiegelstadiums, in der statt jubilatorischer Ganz-
heit die bloe Form einer einmal eingenommenen bildhaften Haltung gespiegelt
und schlielich mit dem Tod in gleichsam hnlicher Starre imitiert wird. Im
Tod des Grafen Petfy kommt demnach eine Konsequenz zum Ausdruck, die
sich aus einem zweifachen Scheitern ergibt: einmal aus der Illusion einer auf
Weiblichkeit projizierten - verlorenen und wiedergefundenen - Ganzheit, zum
anderen aus der Unmglichkeit, die eigene Subjekt-Position in vielfltigen Rol-
lenbildern, in Widersprchen und in der Ambivalenz wechselnder Positionen
beweglich zu halten.
181
180 So Voss 1985, S. 141.
181 Auch Petfys Neffe Egon lt eine hnliche Struktur erkennen, als er die zwei Wege seiner
Liaison mit Franziska weiter treiben oder Rckzug reflektiert und die einmal eingenom-
mene und die einmal gefllte Entscheidung festhlt und sogar statt sich treiben zu lassen -
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 193
Schach von Wuthenow und Adam Petfy: zwei hnliche mnnliche Todesar-
ten, die in ganz unterschiedlicher Weise an das Schicksal einer Ehe geknpft
sind. In beiden Fllen markiert die Ehe einen bergang: im einen Fall - bei
Schach - den Beginn einer paternalen Geschichte, im anderen Fall - bei Petfy -
die Wiedergewinnung einer maternalen Ganzheit. Dies sind zugleich die beiden
Formen mnnlicher Identittskonstruktion, die im 19. Jahrhundert den Theori-
en ber Ehe und Familie zugrundeliegen. In Schach von Wuthenow und in Graf
Petfy werden sie nahezu systematisch und auf getrennten Wegen in ihr Gegen-
teil verkehrt. Whrend Schach die mnnliche Subjekt-Position verfehlt und kei-
nen Zutritt zur Welt der Vter erhlt, verliert Petfy die in der Ehe liegende
Verheiung einer maternalen Intimitt.
Beide Erzhlungen und beide Ehe-Experimente fhren so zwei radikale und
entgegengesetzte Abweichungen eines Familienromans vor, den Lewin von Vit-
zewitz noch glcklich fortsetzen konnte: Schach verbleibt - diesseits der Ehe in
der maternalen Welt von Wuthenow, Petfy verliert - jenseits der Ehe - alle
Hoffnung auf Ergnzung und Inhalt, die ihn zur Ehe veranlat hat. Zwischen
diesen beiden Extremen ist sowohl die kulturelle Konsrruktion von Mnnlichkeit
als auch die narrative Struktur des Familienromans situiert: als ein transitorischer
Proze, der die maternale Welt mit der Nachfolge des Vaters vertauscht und da-
bei Weiblichkeit in familiale Kontinuitt berfhrt. Aufgrund ihrer Tauschsym-
bolik wiederholt jede Heirat nach Levi-Strauss die entscheidende Urszene
menschlicher Gesellschaften: eine dramatische Begegnung zwischen der Natur
und der Kultur.
182
Nicht von ungefhr artikulieren sich in dem Sujet von Ehe
und Ehebruch im 19. Jahrhundert die Mnnerwnsche und Mnnerngste einer
ganzen Epoche, liegr ihm doch die entscheidende Station zugrunde, an der
Mnnlichkeit die der Weiblichkeit zugesprochene Natur in Kultur zu ver-
wandeln hat, an der paternale Geschichten zu ihrer Vollendung kommen oder
milingen, an der sich Geschichte fortsetzt oder eine zerstrte Natur brigbleibt.
Schachs und Petfys Selbstmord zieht jeweils die Konsequenz aus einer ge-
scheiterten Begegnung zwischen Natur und Kultur, am Ende eines Prozesses,
der die in den beiden Romanen durchgespielte Geschichte der Mnnlichkeit ih-
noch vorantreibt: Die Weiber haben dies Rckzugsrecht, nicht wir. (...) Also nur weiter! (FH
I, S. 843). Egons Weg fuhrt in eine ganz hnliche Todesphantasie: Er passiert eine Stelle am
Seeufer, an der erst ganz vor kurzem einer [...] gefunden worden sei, halb verschlammt und
begraben und nur die rechte Hand ausgestreckt nach dem niederhngenden Gezweig. Egons
Position ist bedroht von den mit Maternalitt und Eros assoziierten Triebkrften des Sees, die
ihn aufzulsen und zu verschlingen drohen: Im Weitergehen war ihm doch, als folg' ihm wer.
Er blieb stehen, da stand der andere auch: eine Doppelgnger-Phantasie, in der die mnnliche
Leiche als Double Egons aufersteht, der Widerhall seiner eigenen Schritte, den er unheim-
lich und gespenstisch neben und hinter sich gehabt hatte (FH I, S. 844). Die Szene zeigt bei-
des: die Regression Egons in die schlammige Welt des Eros und in die Gesetzlosigkeit einer-
seits, eine mnnliche Subjekt-Position andererseits, die in ihrer Richtung auf Einheitlichkeit
und Konsequenz (nur weiter) mit Subjekt-Abspaltungen und Doppelgngern konfrontiert
ist.
182 Levi-Strauss [1949] 1981, S. 653.
194 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
res Zentrums und ihrer Dynamik beraubt hat: Schach - ohne Mnnlichkeit -
hat sich in ein Territorium der Weiblichkeit, Petfy - ohne Weiblichkeit - in ein
unbewegliches Portrtbild verwandelt. Beide Helden verkrpern in gewisser Wei-
se die archerypischen Vorbilder aller mnnlicher Figuren in Fontanes Romanen
und legen jenes Feld fest, auf dem sich diese sprichwrtlich halben Helden in
der Folge bewegen. Fontanes Romane schildern nicht nur die Nachtseite der im
19. Jahrhundert - noch in Gustav Freytags Die Ahnen - so heldenhaft vorge-
fhrten Geschichte der Mnnlichkeit, sie bezeugen auch die Folgen einer Ge-
schlechter-Polaritt, die fr Mnnlichkeit nur die Vollendung einer Geschichte
und die Ganzheit aller mnnlichen Zuschreibungen vorsieht.
2.3-2 Vergessene Vter und unvollendete Geschichten
Vom Ende paternaler Erzhlungen
Sonderbar. Vter werden fast immer vergessen. (FH IV, S. 576) Am Ende von
Fontanes Buch Die Poggenpuhls (1896) lt sich diese uerung Manons nicht
nur als Quintessenz eines kleinen Romans lesen, in dem die Majorin von Pog-
genpuhl und ihre drei Tchter die eigentlichen Hauptfiguren sind, sondern als
Beschreibung einer literarischen Form. Mit den Vtern ist nicht nur deren Ge-
schichte vergessen, sondern berhaupt nicht in Gang gekommen: Die Pog-
genpuhls schildern eine stillgelegte Genealogie, und gleichzeitig ist der Erzhlver-
lauf dieses Familienromans ins Stocken geraten. Die mnnlichen Poggenpuhls
verharren an einer Position des bergangs, an der einerseirs der Vater keine Er-
whnung findet, weil er in der von Manon aufgezhlten Reihe mnnlicher Gr-
en der Familiengeschichte (noch) nicht aufgenommen ist, an der andererseits
die Shne nicht zu Trgern eines narrativen Geschehens werden, weil sie fr die
Familiengeschichte ohne Bedeutung sind - offiziell bis Wendelin und Leo etwas
Ordentliches geworden sind (FH IV, S. 576), insgeheim aber aufgrund eines
Mangels an Mnnlichkeit.
Leo von Poggenpuhl wird gezeigt als ein anderer Schach von Wuthenow, von
seinen Schwestern als Angstkind (FH IV, S. 485) beargwhnt und behtet,
unentschlossen pendelnd zwischen zwei Frauenbildern, der gutbrgerlichen Flora
und der geheimnisvollen jdischen Esther, ohne Ordnung (FH IV, S. 555)
und ohne Geschichte. "*' Wendelin von Poggenpuhl ist ein portrtierter Petfy-
Kavalier en miniature, der sich mit einer Karriere identifiziert und dabei das
Familiengefhl (FH IV, S. 550) aufkndigt - das schemenhaft knstliche Bild
eines Militrangehrigen, der im Roman keine eigene Stimme besitzt.
Im gleichsam leeren Zentrum der Poggenpuhl-Geschichte steht damit deut-
lich die fehlende Instanz der nachfolgenden Shne, die das Vergessen der Vter
183 Vorlufig find ich es entzckend, so gleichsam die Wahl zu haben; [...] ein Junggeselle steht
doch obenan. Nur der Witwer mit seinem Blick in Vergangenheit und Zukunft steht viel-
leicht noch hher. (FH IV, S. 530).
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 195
gerade verhindern sollen, aber genau dies nicht zu leisten vermgen.'"' Die nahe-
zu klassischen Elemente eines geglckten Familienromans, mit denen die Erzh-
lung eingerahmt wird, machen diesen Mangel besonders sichtbar: zu Beginn die
Ahnengalerie des Hauses Poggenpuhl (FH IV, S. 486), am Ende die Aufforde-
rung der jngsten Schwester Manon an die mnnlichen Mitglieder, eine Famili-
engeschichte der Poggenpuhls (FH IV, S. 549) zu schreiben. Leo nimmt die
Aufforderung wrtlich und deutet an, die Geschichte in Ermangelung einer
Braut nicht schreiben zu knnen (FH IV, S. 550). Damit ist die narrative Ge-
schichte der Poggenpuhls zwischen Ahnengalerie und Familienchronik durch die
Unmglichkeit ihrer genealogischen Geschichte charakterisiert - und umgekehrt.
Die vorgefhrte Subjekt-Position der Mnner im Roman kann nicht mehr mit
der eingeforderten Mnnlichkeit in bereinstimmung gebracht werden, und die
halben Helden in Fontanes Romanen sind durch jene Differenz gekennzeich-
net, die vor allem zwischen dem Namen der Familie und der abweichenden
Geschichte ihrer Trger auf deutliche Weise hervortritt: Er heit Poggenpuhl,
aber er ist keiner f...] (FH IV, S. 550). Vielleicht ist gerade deshalb der Aristo-
krat die geeignete Figur vieler dieser Mnnergeschichten geworden, und die Pog-
genpuhls mgen tatschlich eine Sterbegeschichte
18
'' des europischen Adels er-
zhlen, dessen Untergang Fontane noch einmal - an einem dekorativ-poetischen
Beispiel - beziehungsreich und polyperspektivisch in Szene setzt.
In Fontanes Erzhlung Stine (1890) bildet Waldemar von Haldern mit seinem
krnklichen Krper, Folge einer Kriegsverletzung und Zeichen der Lebensschw-
che, den Endpunkt einer aristokratischen degeneration.
m
' Auf die kleinbrgerli-
che Stine projiziert der Adelige nicht nur wie Graf Petfy - eine ihm fehlende
Ganzheit, sondern auch das Phantasma eines gesunden Krpers, der die Ge-
schichte der Familie von Haldern wieder aufwrts fhren soll ein neuer In-
halt (FH II, S. 559) fr Waldemar selbst und ein neuer Beginn, der die Genea-
logie der Familie bei Adam und Eva wieder anfangen (FH II, S. 537) lt. Die
paradiesische Utopie scheitert jedoch, und kurz vor seinem Selbstmord zeichnet
Waldemar von Haldern gedankenverloren Halbkreise in den Sand: Unwillkrli-
ches Symbol meiner Tage. Halbkreise! Kein Abschlu, keine Rundung, kein
Vollbringen (FH II, S. 556).
Abschlu, Rundung und Vollbringen sind unmittelbar an die Vorstel-
lung weiblicher Ganzheit, aber auch an die Fortfhrung des Familienromans ge-
knpft. Maternale Einheit und paternale Erzhlung werden in Stine als Projek-
tionen entlarvt, hinter denen eine andere Geschichte zum Vorschein kommt. Als
Waldemar verwundet aus dem Krieg von 1870 heimkehrt, wird er fr kurze Zeit
Held und Mittelpunkt der Familie (FH II, S. 552), am Ende erhlt er ein
184 In dieser Hinsicht bilden Die Poggenpuhls einen erzhlerischen Gegenenrwurf zu Gustav
Freytags Die Ahnen.
185 Mller-Seidel 1975, S. 421.
186 Stine wird damit zu einem Zolaschen Familienroman im Kleinformat. Zu den Elementen der
europischen decadence in Stine vgl. auch Thunecke 1979.
196 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
pompses Familienbegrbnis (FH II, S. 559ff.), das ihn - Standes- und ge-
schlechtsgem - in die Geschichte der Familie einrcken lt. Vom heroischen
Reichsgrnder zum Selbstmrder beschreibt Waldemar einen Weg, der den
mnnlichen Familienroman der Grnderzeit selbstreflexiv aufhebt. Ein helden-
haft kranker Krper zu Beginn, der Tod in der Familiengruft am Ende - diese
beiden Momente, in denen dem jungen Helden Mnnlichkeit sichtbar attestiert
wird, sind die einzigen Stationen seiner Geschichte. So wie sich der rettende
weibliche Krper als ein von Stine zurckgewiesenes Phantasma des kranken
Helden enthllt, so verweist die ehrenvolle familiale Heimkehr des toten Helden
auf die miglckte paternale Erzhlung. Das Altarbild zeigt einen verlornen
Sohn - nicht bei seiner Heimkehr, sondern in seinem Elend und seiner Verlas-
senheit (FH II, S. 562).
Die Geschichte des Grafen Holk in Unwiederbringlich (1891) ist gleichfalls
die Geschichte eines halben Helden. Weil er wie ein Mann aussieht, so hlt er
sich auch dafr, spottet die Prinzessin Ebba und zhlt seine politischen, religi-
sen und charakterlichen Halbheiten (FH II, S. 693) im einzelnen auf. Seinem
schwachen Charakter (FH II, S. 626) sei eine Dienstreise ins aristokratisch
leichtlebige Kopenhagen nicht unbedingt zutrglich, warnt die Ehefrau Christi-
ne. Dir fehlt alles Weibliche, du bist herb und moros (FH II, S. 777), hlt
Holk ihr spter entgegen und glaubt in der dnischen Prinzessin Ebba von Ro-
senberg genau jene phantasmatische Weiblichkeit zu finden, der er fortan ver-
geblich nachjagt. Die Geschichte des Grafen Holk von Holkens: ein Roman
ber katastrophale Intimitts- und Ehebeziehungen, die hier nicht noch einmal
entschlsselt werden sollen.
18
Die Halbheiten des Grafen Holk jedenfalls - zwischen Holkens und Ko-
penhagen, Christine und Ebba, zwischen Ordnung und Eros,
188
ber-Ich und
Es,
18
'' femme fragile und femme fatale"
0
- situieren diesen Helden am Rande eines
Weges, der bald nirgendwohin mehr zu fhren scheint. Holk, ein Augenblicks-
mensch (FH II, S. 595), ist des Platzes innerhalb der eigenen Familie beraubt
und vermag in der Folge weder in eine paternale Geschichre zurckzufinden
noch der maternalen Verheiung teilhaftig zu werden. So wie Holk im Brief-
187 Einige neuere Arbeiten haben diesen lange Zeit unterschtzten Fontane-Roman neu entdeckt -
und Texte dechiffriert, die bisher alle berlesen hatten. Wolfram Seibt weist in einem Aufsatz
ber Die versteckten Nicht-Ehen in Theodor Fontanes Geselischafisroman Unwiederbringlich
nach, da der vorgebliche Eheroman nicht nur auf einer nicht mehr vollzogenen Ehe beruht,
sondern da hinter und neben der Geschichte Holks ein ganzer Lemurentanz von Zerr- und
Gegenbildern der Ehe (Seibt 1988, S. 66) zum Vorschein kommt. Michael Masanetz treibt
die detektivische Arbeit noch einen Schritt weiter: Holk ist einst als Fremder in das enge Ver-
hltnis zwischen Christine und ihrem Bruder Arne eingedrungen, eine inzestuse Geschwister-
Liebe, die der Familiengeschichte und dem Leiden Christines zugrundeliegt. Die Tragdie auf
Holkens schlielich beschreibt gleichermaen den Zerfall der patriarchalischen Geschlechter-
Ordnung und das Ende des preuischen Reiches (Masanetz 1991. 1993).
188 Mller 1986, S. 62ff.
189 Liebrand 1990, S. 144.
190 Bange 1974, S. 169ff.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 197
Wechsel mit Christine angesichts der bloen Briefe momentan ein Gefhl der Si-
cherheit erlangt (FH II, S. 672, S. 689), so wie er spter Ebba bei seinem Antrag
auf bestimmte Worte festlegen will, die sich ihm in die Seele eingeschrieben
haben (FH II, S. 787), genau so will er die ihm entzogene Familiengeschichte
buchstblich fortschreiben. Als krasser Aristokrat besteht er seit jeher auf den
Gepflogenheiten der Ahnenprobe, dem Glauben an die genealogische Schrift
der Familiengeschichte, aufgrund derer er nie zgerte, den Fortbestand seiner
Familie mit dem Fortbestand der gttlichen Weltordnung in den innigsten Zu-
sammenhang zu bringen (FH II, S. 660).
Nur en passant und vom Erzhler scheinbar ironisch prsentiert, verbirgt sich
dahinter doch ein zentrales Moment: Das Selbstgefhl Holks ist offenbar nur ei-
ne Folge dieses Sich-sicher-Fhlens in dieser hochwichtigen Angelegenheit (FH
II, S. 660). Eine Sicherheit, die Identitt aufgrund von Texten und Textstcken
verspricht und zuletzt eine schriftlich fixierte Geschichte bereithlt, deren narra-
tive Ordnung der Roman aber zunehmend zerstrt: durch Unterbrechungen und
Wiederholungen, die der Handlung ihre fragmentarische und diskontinuierliche
Form geben,'" durch Holks soziale und private Ortlosigkeit, einem innerlichem
Exil, in dem der Heimatlose (FH II, S. 791) am Ende quer durch Europa
von Brssel und Paris ber Italien bis London - getrieben wird. Holks Ahnen-
probe bildet daher die letzte Form eines kontinuierlichen Familienromans, und
der Held sucht immer wieder die Besttigung einer Institution, die ihm zugleich
seine mnnliche Subjekt-Position zuweist: durch schriftlichen Beweis und narra-
tive Integration. Zuletzt bleibt ihm jedoch nur noch der Weg in die eben erst
verlassene Familiengeschichte, mit der in aller Form wiederholten Hochzeit,
nach der die alte neue Ehefrau bald stirbt. Von Holk ist an diesem Ende nicht
mehr die Rede - sieht man ab von der Anrede Lieber Holk (FH II, S. 811) auf
dem leer gebliebenen Abschiedsbriefseiner Ehefrau: die zweite carte blanche ei-
nes mnnlichen Familienromans.
192
Fontanes Mnner-Geschichten handeln allesamt von zerstrten, fragmentari-
schen und abgebrochenen Familienromanen, und die Halbheit ihrer mnnli-
chen Figuren kndet jeweils von der Unmglichkeit, mnnliche Identitt durch
eine dafr vorgesehene familiale Struktur zu erhalten, fortzufhren und zum Ab-
schlu zu bringen. Die Helden bringen ihre Halbheit nicht auf unerklrliche
oder natrliche Weise mit, sondern stellen sie erst in jener Geschichte unter Be-
weis, durch die Mnnlichkeit jeweils konstruiert wird - durch den Eintritt in die
paternale Geschichte, durch Verlust und Wiedergewinnung weiblicher Ganzheit.
Ehe, Ehebruch und Familie werden deshalb in fast allen Romanen Fontanes
zu Prfsteinen einer Mnnlichkeit, die sich immer erst in einer angedeuteten,
freilich regelmig milungenen, entweder fehlenden oder abbrechenden Fami-
liengeschichte zu bewhren hat - ob mit oder ohne Standesgrenzen, diesseits
ocer jenseits preuischer Halsstarrigkeit: bei Botho von Riencker in Irrungen
191 Vgl. dazu Lorenz 1978.
192 Vgl. dazu die Ausfhrungen zu Graf Petfy in Kap. 2. 3. 1
198 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Wirrungen und Leopold Treibel in Frau Jenny Treibel, bei Geert von Innstetten
in Efft Briest ebenso wie bei Pierre St. Arnaud und Herrn von Gordon in Cecile.
Oder beim jungen Wilddieb Lehnen Menz in Quitt. Von der Mutter zum Pa-
schen und Wildern [...] erzogen [...] (FH I, S. 7), wird dieser vaterlose Sohn
vom Frster und Bismarck-Anhnger Opitz als Gernegro (FH I, S. 239) und
hochfahrender Schlingel (FH I, S. 231) verspottet solange bis Lehne, er-
niedrigt vom Gefhl, Botenfrau fr Opitz (FH I, S. 268) spielen zu mssen,
den Frster im Zweikampf - Mann gegen Mann (FH I, S. 279) - ttet. Die
Geschichte von einem, der nicht erwachsen wird, die Szene eines Vatermordes
und ein milungener Familienroman: Sechs Jahre irrt der Vertriebene in Ameri-
ka umher, bis er - und erst jetzt wird der Roman in einem zweiten Teil fortge-
setzt - in die Familie und Gemeinde des mennonitischen Patriarchen Obadja
Hornbostel, Abraham und Noah in einem (FH I, S. 380), aufgenommen wird.
Dort regt sich bei ihm die Sehnsucht nach der verlorengegangenen Welt der
Familie, dort tritt er als verlorener Sohn wieder in die vterliche Ordnung (FH
I, S. 338, S. 354, S. 391) ein. Schon steht fr den einstigen Wilddieb der Beginn
einer eigenen paternalen Geschichte mit der Tochter des Patriarchen bereit -
wenn er nicht den symbolischen Vatermord beinahe spiegelbildlich shnen
mte und bei der Suche nach dem im Gebirge vermiten Sohn des Obadja
Hornbostel ums Leben kme.
Bei der vielfach wiederholten und schon zum Gemeinplatz erstarrten Rede
ber Fontanes sympathetischer Parteinahme fr weibliche Figuren
1
'" wurde die
in den Romanen nicht weniger zentrale Konfiguration der Mnnlichkeit kaum
beachtet. Dabei drfte sich gerade hierin eine spezifische und zu Fontanes hun-
dertstem Todestag 1998 so vehement wie vage gefeierte Modernitt dieser preu-
ischen Romanwelt abzeichnen. Sie konzentriert sich auf die Motive des verlore-
nen Sohnes und der verhinderten Initiation in eine preuische Mnnerwelt, die
in diesen Romanen eher durch Abwesenheit glnzt. Die mnnlichen Figuren
sind immer erst auf der Suche nach einer Geschichte ihrer Mnnlichkeit, nach
einer paternalen Narration, die regressiv verkehrt wird oder gar nicht zustande-
kommt. Genau dies ist Fontanes Kommentar zur Kondition moderner Mnn-
lichkeit: eine literarische Inszenierung scheinbar randstndiger Mnner-Ge-
schichten, denen die narrative Form einer neuen und modernen geschlechtsspe-
zifischen Struktur umso deutlicher eingeschrieben ist.
1
'
4
Fast zu einer Travestie der Mnnlichkeit und der Geschlechter gert deshalb
auch Fontanes spter, unvollendeter Roman Mathilde Mhring, in dem mit Hu-
go Gromann, einem Burgemeisterssohn mit Vollbart (FH IV, S. 611) alle nur
erdenklichen Halbheiten eines mnnlichen Helden prsentiert werden von
dem komisch gestalteten Kontrast zwischen dem Brgermeister-Vater und dem
Sohn, dessen Vollbart einen schwachen Menschen (FH IV, 627) verbirgt, bis
193 Vgl. zuletzt Craig 1997, S. 245ff. Mecklenburg 1998, S. 42ff.
194 Zu den entsprechenden Symptomen der Hysterie und Neurasthenie in Fontanes mnnlichen
Figuren vgl. jngst Kuhnau 1998.
REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER 199
zur Parodie eines Familienromans, in dem Mathilde Mhring ihr ausgewhltes
Objekt, den Studenten Hugo, zur Karriere befehligt, ihn nach links und
rechts dirigierte, wie's grade pate (FH IV, S. 634). Nur einmal, als er vor der
spukhaften Hlichkeit einer alten Dienerin zurckschreckt, attestiert Mathilde
dem Ehemann eine ihm sonst mangelnde Mnnlichkeit: dann hat er ein starkes
menschliches Gefhl und beinah mnnlich (FH IV, S. 627). Nach seinem Tod
wird von ihm selten gesprochen, seine Photographie aber hngt [...] mit ei-
ner schwarzen Schleife ber der Chaiselongue (FH IV, S. 676) vergessen wie
die Vter in den Poggenpuhls, erstarrt zum Bild wie Graf Petfy, passives Objekt
einer Familiengeschichte wie Schach von Wuthenow.
Hugo Gromann ist ein parodistischer Hhepunkt und eine ebenso deutliche
Zusammenfassung wie extreme Verdichtung der Fontaneschen Helden, und am
Ende figuriert er als Protagonist einer Ehe- und Familiengeschichte, die nicht
einmal seinen Namen fhrt. An dieser literaturgeschichtlich durchaus markanten
Stelle sind zwei Mglichkeiten erffnet, den bei Fontane erzhlten Verlust
mnnlicher Subjekt-Positionen diagnostisch auszuwerten: als Schwche, die im
Zeitalter einer effeminierten Moderne nach einer Rekonstruktion wahrer
Mnnlichkeit verlangt, oder als Subversion mnnlicher Geschlechrscharaktere,
derzufolge sich Schach von Wuthenow wie Hugo Gromann den soziokulturell
vorgeschriebenen Ritualen der Mnnlichkeit verweigern. Die erste, zumeist auch
von den Fontane-Interpreten gleichsam mitgetragene Diagnose ruft nach jenen
kulturkritischen und maskulinen Ermchtigungsstrategien, wie sie die Theoreti-
ker der Entartung und der Mnnerbnde schon zu Fontanes Zeiten verfolgen
und verknden.
1
'" Die zweite Lektre nimmt ein Fin de Siecle vorweg, das die
Abweichung von Mnnlichkeit auch sthetisch auszeichnen kann: als contre-
discours (Michel Foucault) und als sthetizistische Verweigerung in den gegen-
lufigen Ritualen des Dandy und des Bohemien. In Fontanes literarischer Welt
bleibt beides eher unbestimmt, doch zeugen die Halbheiten und die Travestien
dieser Mnnlichkeiten zumindest implizit von der Melancholie und dem Zwang,
die der Identifizierung mit Mnnlichkeit stets eingezeichnet sind.
1
'
6
In Fontanes
Romanen enden die Versuche, Mnnlichkeit zu erwerben, aber auch die Abwei-
chungen von Mnnlichkeit aufrechtzuerhalten, meist tdlich. Die fragile Kon-
struktion solcher Mnnlichkeiten zeugt deshalb auch und vielleicht sogar in er-
ster Linie von der verborgenen Gewalt prskriptiver Geschlechter-Vorgaben -
eine Gewalt, die bisher allenfalls bei den Fontaneschen Frauenfiguren beklagt zu
werden pflegt.
1
''"
195 Vgl. dazu fr Deutschland erwa Widdig 1992, fr die USA Brandt 1997.
196 Zu dem hier angesprochenen Zusammenhang von Melancholie, Geschlechtsidentitt und Tra-
vestie vgl. Butler 1994b.
197 Die Gewalt der Negativbewertung war interessanterweise nie wirksam, wenn man in der For-
schung ber Mathilde Mhring der Titelheldin jene mnnliche Tatkraft zuschreiben konnte,
durch die sich die Frau als die Strkere erweist (Mller-Seidel 1975, S. 325, ebenso Bance
1974. Scholl 1979). Auch wenn ihre Tatkraft - als kleinbrgerliche Berechnung (Mahal 1975)
oder als Kunst des Rechnens (Aust 1991) - umstritten blieb, avancierte Mathilde Mhring
200 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
2.3.3 Zwei Junge heiraten sich.
Vom berleben der Stechline
Mathilde Mhring und Hugo Gromann stehen in Fontanes Werk neben den
Figuren aus dem Stechlin (1898), einem Roman, mit dem Fontane erneut die
Geschichte von Hohen-Vietz aufnimmt und von dem glcklichen Fortgang der
mnnlichen Generationen auf einem Adelsschlo erzhlt, und es scheint, da
noch einmal das Gegenbild zu den deformierten Familienromanen aufgerichtet
wird. Schon 1919 allerdings wundert sich der lange Zeit wichtigste Fontane-
Biograph Conrad Wandrey, da in Fontanes Stechlin das zentrale Geschehen, die
Verbindung zwischen Woldemar und Armgard, psychologisch nicht recht ein-
leuchten will: Die Verlobung Woldemars mit Komtesse Armgard ist so unmoti-
viert wie der berraschende Selbsrmord Schachs. [...] Woldemar knnte ebenso-
gut die Grfin Ghiberti freien, ohne da man es als zuflliger empfnde. Wir
wissen in keinem der drei Menschen Bescheid, so viel sie auch reden, und eben
darum nicht, weil sie nur noch Funktionen, nur noch der Gesprche halber da
sind, weil Fontane auf das Eigenrecht seiner Gestalten nicht mehr Bedacht
nimmt.
1
'
8
Wie im Falle Schachs hat diese rtselhafte Unklarheit die Fontane-Forschung
bis heute begleitet. Die Ehe zwischen Woldemar und Armgard sei eine poetisch
nicht mehr zu integrierende Allegorie,
1
''' und fr Woldemar von Stechlin ist seit
jeher das fr die meisten Fontane-Helden reservierte Attribut der Blsse ver-
wendet worden.
2
"" Fontane hat die Geschichte des Romans, den bergang von
der alten zu einer neuen Zeit, bekanntlich ins Konventionelle heruntergespielt:
Zum Schlu stirbt ein Alter und zwei Junge heiraten sich; - das ist so ziemlich
alles, was auf 500 Seiten geschieht.
2
"
1
Die Fontane-Forschung nutzte dieses Un-
dersratement bislang vor allem dazu, den Roman unter allen erdenklichen
Aspekten zu interpretieren: Sie hat auf den Gesellschaftsroman,-"
2
die Poesie des
doch zur einzig interpretationswrdigen Hauptfigur des Romans. Hugo Gromann kam bisher
allenfalls als eine Figur der europischen decadence in den Blick, von Fontane in seltener Deut-
lichkeit portrtiert (Hoffmeister 1973). Statt jedoch den im Roman vorgefhrten Geschlech-
ter-Tausch hinter- und widersinnig als Beweis dafr zu nehmen, da es hier nichr um ge-
schlechtsspezifische Probleme (Stichwort: weibliche Emanzipation) (...] geht (Aust 1991, S.
289), und damit auch schon alle geschlechtsspezifischen Erwgungen bei diesem Stichwort
enden zu lassen, mten solche Erwgungen gerade auch beim mnnlichen Akteur einsetzen,
der den Geschlechter-Text dieses Nachlaromans entscheidend prgt. Die Marginalisierung
dieser Figur aber scheint den Geschlechter-Text dieses Romans eher zu wiederholen statt ihn
zu analysieren.
198 Wandrey 1919, S. 305.
199 Reuter 1968, S. 849.
200 Gnther 1967. Mller-Seidel 1975, S. 446. Jolles 1980, S. 247, S. 256. Die Rtselhaftigkeir
und Leerstelle dieser Ehe zeigt sich auch darin, da sie allen interpretatorischen Auslegungen
offen steht: Sie kann Symbol fr das positive Ende des Romans sein (Schfer 1962, S. 93) oder
aber eine Kritik der Ehe dokumentieren (Frei 1980, S. 116).
201 FH Briefe IV, S. 650 (Brief-Enrwurf an Adolf Hoffmann, Mai/Juni 1897).
202 Mller-Seidel 1975, S. 430ff Vgl. stellvertretend fr die ausufernde Forschung: Sagarra 1986.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 201
Gesprchs
21
" und das Stechlin-Symbol
2
"'
1
hingewiesen, nur um am Ende die blas-
se Heiratsgeschichte als bloe Klammer der Fontaneschen Gesprchskunst wie-
der ad acta zu legen.
Der Roman aber beginnt sehr deutlich mit einem Familiengesprch (FH V,
S. 49) zwischen Vater und Sohn, in dem die notwendige Heiratsfrage des zwei-
unddreiigjhrigen Woldemar verhandelt wird. Am Schlu stirbt der alte
Stechlin, whrend Woldemar auf Hochzeitsreise in Italien ist, und wieder steht -
wie in Vor dem Sturm - der Wechsel der Generation fr einen historischen und
politischen Wandel, in dem sich der Aufbruch einer neuen Zeit mit der Zukunft
einer aristokratischen Familie verbindet.
2
'" Es ist also keineswegs so, da im
Stechlin das Private gegenber dem Politischen zurckgedrngt wird und wie die
Figur des Helden Woldemar verblat. Fritz Mauthner hat bereits 1898 in der
Zeitschrift ber Land und Meer gerhmt, da der Stechlin Fontanes letzte Ge-
danken enthalte: nicht nur ber Gesellschaft und Politik, sondern auch ber
Mnnerseelen und ber Frauenherzen.
206
Die Gesprche des Romans drehen
sich hufig um nichts anderes als die Verlobungs- und Ehegeschfte des jungen
Stechlin, und zu erklren bleibt, warum gerade die innere Dimension dieser pri-
vaten Geschichte kaum in das Blickfeld des Romans rckt. Der Leser erfhrt in
der Tat nichts ber die Gefhle und das Innenleben des Helden; Liebesroman,
Verlobung und Hochzeit erfolgen fast unmerklich und in seltsam institutionali-
sierter, geradezu ritualisierter Form. Ein einziges Blatt aus dem Tagebuch Wol-
demars wird mitgeteilt, auf dem lediglich Woldemars erste Eindrcke aus dem
Hause Barby verzeichnet sind: die Gegenstze der beiden Schwestern Melusine
und Armgard, die hnlichkeit des alten Barby mit dem eigenen Vater, einem
Zwillingsbruder von Papa (FH V, S. 116).
Mit der Bedeutsamkeit des ffentlichen Dialogs und seiner kunstvollen In-
strumentierung sowie mit dem Hervortreten der Figur des Dubslav von Stechlin
lt sich die karge Motivierung der Geschichte Woldemars, die Abwesenheit ei-
ner Innenperspektive, das Verstummen des Helden und die Ausblendung seiner
Beweggrnde wohl nicht hinreichend begrnden, steht doch im Zentrum des
Romans gerade die entscheidende und offensichtlich schwere Wahl Woldemars
zwischen den beiden Schwestern. In einer skizzenhaften Interpretation werde ich
im folgenden zeigen, was dieses Schweigen in einem so gesprchsfreudigen Ro-
man ausgrenzt und verbirgt. Dies soll den Abschlu meiner Fontane-Lektren
bilden, die sich immer wieder auf den scheinbar gnzlich verborgenen Raum die-
ses Schweigens konzentrierten und dabei - auch im Stechlin den Familienro-
man des mnnlichen Helden entdecken.
203 Vincenz 1966. Mittenzwei 1970, S. 165ff. Preisendanz 1984. Mecklenburg 1991. Meuthen
1994.
204 Ohl 1968, S. 222ff. Jolles 1980.
205 Auf die Analogie der beiden Romane hat bereits die zeitgenssische Rezeption aufmerksam
gemacht: vgl. Aust 1974, S. 290ff.
206 Zit. bei Mller-Seidel 1975, S. 429.
202 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Conrad Wandrey hatte die Verlobungsgeschichte Woldemars mit dem Ende
der ganz anderen Ehegeschichte in Schach von Wuthenow verglichen: dort ein
Selbstmord, hier eine Verlobung ohne hinreichende Motive. Zugleich verweist
dieser Vergleich auf einen weiteren Aspekt, der die Rtselhaftigkeit beider
Handlungen prgt. Wie der Rittmeister Schach ist auch Rittmeister Woldemar
Gegenstand zahlreicher Gesprche, ohne da er sich den fremden Zuschreibun-
gen gegenber sonderlich in Szene setzen wrde. Es sind seine beiden Freunde
Rex und Czako, die als erste die Schwierigkeiten (FH V, S. 106) errtern, vor
die Woldemar im Hause der Barbys offensichtlich gestellt ist, mu er sich doch -
wie Schach zwischen Mutter und Tochter - zwischen den zwei gegenstzlichen
Schwestern entscheiden. Anders als Schach wird ihm die Entscheidung nicht ab-
genommen oder aufgezwungen, gegenber den Spekularionen der Freunde und
dem Gesprch der Schwestern allerdings bleibt Woldemar weitgehend stumm.
Selbst die Verlobungsszene enthlt keine eigentliche Handlung, in der Woldemar
als Akteur seiner Eheabsichten hervortritt - eine Verlegenheit zwischen ihm
und Armgard beim Abschied, ein Kompliment Woldemars ber Melusine, die
Andeutung einer Eifersucht bei Armgard und die abschlieende Mutmaung
Armgards: Ich glaube fast, ich bin verlobt (FH V, S. 245).
Woldemar hatte im Gesprch mit den Schwestern seine Situation in ein kaum
verschlsseltes Gleichnis gefat. Als er von seinem Besuch der Westminster Ab-
bey in London erzhlt, schildert er auch den tiefen Eindruck, den die Grber der
beiden feindlichen Kniginnen (FH V, S. 243) Elisabeth von England und
Maria Stuart von Schottland bei ihm hinterlassen haben: ein symbolischer Ge-
gensatz, der Woldemar wie gebannt zwischen den Sarkophagen festhlt und
ihn ber die Polaritt von Leidenschaft und Berechnung, von Schnheit und
Klugheit rsonieren lt. Die Schwestern verstehen diese Anspielung, die Wol-
demar gar nicht zu Bewutsein zu kommen scheint, und reagieren in gleicher
Weise: Beide Schwestern schwiegen (FH V, S. 244).
Die Wahl des Woldemar also - dies zeigt die Szene ist hnlich gewichtig wie
die des Herkules am Scheideweg, denn das Objekt der Wahl - das Bild der
feindlichen Kniginnen deutet es an - entscheidet zugleich ber die kaum ent-
worfene und noch reichlich unsichere Identitt des Helden.
2
" Die im Bild sehr
wohl dramatische Entscheidung findet in einer relativ harmlosen Verlobung ih-
ren Abschlu und fhrt zu einer von allen Seiten begrten Ehe. Woldemar
scheint mhelos all jene Klippen vermeiden zu knnen, an denen andere Helden
Fontanes regelmig scheitern. Wie Schach von Wuthenow steht er zwischen
zwei Frauen, wie Helmuth von Holk sieht er sich zwischen protestantische Ord-
nung und freigeistige Anmut gestellt, wie Leo von Poggenpuhl zgert er ange-
sichts zweier gegenstzlicher Projektionen von Weiblichkeit. Dieses Zgern je-
207 Vgl. Bance 1982, S. 207: Woldemar, in choosing between Melusine and Armgard, must deci-
de who he is.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 203
doch ist nur aus den Anspielungen und Mutmaungen Dritter zu erschlieen,
20s
denn Woldemar von Stechlin lt hierber nichts verlauten. Konflikttrchtig
scheint die Frage der Eheschlieung jedenfalls zu sein, bedenkt man, da der
Weg Woldemars im Stechlin von Figuren umstellt ist, die sich unentwegt ber
die Frage der Ehe und das Schicksal von Junggesellen austauschen.
20
''
In all diesen Fllen offenbart sich - wie in vielen anderen Romanen Fontanes
- eine kaum verhllte Fragwrdigkeit, die das mnnliche Heiratsverhalten um-
gibt - bei den Nebenfiguren ebenso wie bei Dubslav von Stechlin, dem es nach
einer kurzen Ehe widerstrebte, sich eine neue zu nehmen, und dies halb aus
Ordnungssinn und halb aus sthetischer Rcksicht (FH V, S. 10), nicht zuletzt
aber auch in deutlicher Opposition zum eigenen Vater, der dreimal verheiratet
(FH V, S. 11) gewesen war. Vom heiratswtigen Grovater zum moderaten Va-
ter bis zum gnzlich unentschlossenen Sohn: Diese Genealogie der Stechlins ver-
weist ebenso auf die Bedeutung der privaten Ehefrage wie auf das ihr zugrunde-
liegende Problem einer Mnnlichkeit, die den bergang zur neuen Zeit offen-
sichtlich mit der Vernderung und Irritation einer familialen Ehepolitik erkauft.
Im Falle Woldemars scheint noch einmal zu glcken, was im Roman selbst - an
seinen Rndern gewissermaen - bereits brchig erscheint, auch wenn diese
Rnder das matrimoniale Hauptgeschehen offensichtlich schon bis zur Un-
kenntlichkeit berlagern.
Dies hngt nicht zuletzt mit dem politischen und sozialgeschichtlichen Kon-
text zusammen. Der Stechlin spiegelt den komplizierten Proze einer gesell-
schaftlichen Modernisierung, und Pastor Lorenzen formuliert im Gesprch mit
Melusine eine Art Kurzfassung des Luhmannschen Theorems vom Unterschied
stratifikatorischer und funktionaler gesellschaftlicher Differenzierung:
2
'" Der
Hauptgegensatz alles Modernen gegen das Alte besteht darin, da die Menschen
208 Im Hause Stechlin fragt Dubslav seinen Diener: Wie denkst du dir nun den Rittmeister? Und
wie denkst du dir die Damen? Und wie steht es berhaupt? Ist es die oder die? (FH V, S.
115). Im Hause Barby ist die Dienerschaft - hier Frau Imme - ber die Vorgnge im Vor-
derhause nicht weniger informiert: Da der Rittmeister sich fr die Damen interessierte,
wute sie narrlich wie jeder andre, nur nicht - auch darin wie jeder andre -, fr welche (FH
V, 144). Czako und Rex wiederum sind geteilter Meinung - und offenbaren ihre eigene ima-
ginre Objektwahl: .Viel Vertrauen zu Freund Woldemars richtigem Frauenverstndnis hab'
ich eigentlich nicht, aber ich sage trotzdem: Melusine. Und ich sage: Armgard [...]< (FH V,
207).
20
1
- Melusines geheimnisvolle und nicht vollzogene Ehe mit dem Grafen Ghiberti und die in einer
Mnnerrunde zum besten gegebene Geschichte ber die Wiederherstellung der Virginitt im
Falle einer Prinzessin aus Siam sind nur die exotisch hervorstechenden Beispiele. Melusine
selbst spielt - vor und nach der Verlobung Woldemars - auf den glcklichen Status eines
Junggesellen an (FH V, S. 154, S. 380), der unverheiratete Pastor Lorenzen errtert mit sei-
nem Kollegen, dem Superintendanten Koseleger, den Segen der Ehe und die Segnungen
der Nichtehe (FH V, S. 170), Koseleger selbst gibt das kaum verhllte Exempel einer nur zur
Hlfte gelungenen Mnnlichkeit: Unglcklich sind immer blo die Halben. Und als einen
solchen habe ich die Ehre mich Ihnen vorzustellen. Ich bin ein Halber [...]. Mancher, ich wei
wohl, ist frs hrene Gewand oder zum Eremiten geboren. Ich nicht. Ich bin von der andern
Seite; meine Seele hngt an Leben und Schnheit (FH V, S. 174).
210 Luhmann 1980.
204 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
nicht mehr durch ihre Geburt auf den von ihnen einzunehmenden Platz gestellt
werden. Sie haben jetzt die Freiheit, ihre Fhigkeiten nach allen Seiten hin und
auf jedem Gebiete zu besttigen (FH V, S. 271). Spter bezieht sich Dubslav
von Stechlin auf genau diesen Zeitenwechsel, indem er seinen Freund Lorenzen
und seinen Sohn als unsichere Passagiere (FH V, S. 367) klassifiziert, sieht er in
ihnen doch die Tendenz, dem vierten Stand - aus sozialem Mitleid - unwissent-
lich und zu schnell die Tore zu ffnen. Verfolgt man Lorenzens und Luhmanns
Analyse weiter, so sind die adeligen mnnlichen Akteure in der Heiratspolitik
nicht mehr durch ihre Geburt auf den von ihnen einzunehmenden Platz ge-
stellt, und im sozialgeschichtlichem Kontext des 19. Jahrhunderrs wird diese
neue genealogische Unsicherheit in der Tat durch die Intimisierung der Famili-
en- und Eheverhltnisse kompensiert.
2
" Woldemar von Stechlin ist im Privaten
ebenfalls ein unsicherer Passagier: in der Nachfolge des Vaters, in der sorgsam
verhllten Entscheidungsnot bei der Wahl der Ehefrau, schlielich in der Zu-
rckhaltung, mit der Woldemar sich des eigenen Familienromans annimmt. So
wundert sich der Vater schon im Familiengesprch ber die Worrwahl seines
Sohnes, der zugesteht, sich mit der geplanten Heirat zu beschftigen, und
Dubslav, der dabei etwas Forsches vermit, will etwas einklagen, was ein bi-
chen wie Leidenschaft aussieht, einen Stimulus, der dafr sorgt, da die
Stechline weiterleben (FH V, S. 51).
Wie Lewin von Vitzewitz befindet sich Woldemar von Stechlin in einem Zwi-
schenbereich von adeliger Genealogie und moderner Intimitt, in dem er beide
Positionen nicht so recht einnimmt. Nicht zufllig ist er ein groer Tolstoj-
schwrmer, und es ist die Kreutzersonate, die er in einem Gesprch sofort ver-
teidigen will (FH V, S. 130). Unmerklich enthllt sich so ein Motiv fr die Un-
scheinbarkeit, mit der Woldemars Eheroman im Stechlin inszeniert wird: Tolstoj
steht nicht in erster Linie fr eine patriarchalisch-religise Ordnungsidee, der
sich Woldemar einfgen will,
212
sondern fr die in der Kreutzersonate formulierte
Ehekritik. Die russische Erzhlung - in Deutschland nach 1890 schnell ein Sen-
sationsbuch, das die breite, lang andauernde Tolstoj-Wirkung initiierte
2
" -
entwirft eine kulturkritische Warnung vor jenen Qualitten, die Vater Dubslav
bei seinem Sohn vermit: Leidenschaft, Sexualitt und Sinnlichkeit. Sowohl der
Eintritt in die paternale Geschichte als auch die Wahl des weiblichen Objekts
fhrt ber jenes unwegsame Gelnde der Intimitt, dessen Aneignung Mnn-
lichkeit ausmacht, das dieselbe Mnnlichkeit durch unkontrollierbare Ansprche
und unabsehbare Konsequenzen aber auch gefhrdet. Woldemars Distanz zu
Leidenschaft und Weiblichkeit scheint diese Gefhrdung auszusprechen: eine
von Tolstoj beeinflute Vorsicht vor jener Intimitt, die an die Stelle der aristo-
kratischen Ehepolitik getreten ist.
Der Roman hlt diese Untiefen eines gefahrvollen Familienromans verdeckt,
211 Sozialgeschichtliche Beispiele und historische Analysen etwa bei Reif 1979 und Treskow 1991
212 So Bange 1974, S. 236.
213 Hanke 1993, S. 36.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 2 0 5
um Woldemars Passage in die vterliche Welt gelingen zu lassen, und eine Inter-
pretation, die Woldemars Geschichte als Sinnbild jenes bergangs von der alten
Zeit zur neuen modernen Gesellschaft hervorheben will, mu diese Bewegung
des Romans gleichsam eigenmchtig auf Woldemars Heiratsverhalten bertragen
und das fehlende Innenleben dieses Helden mit Vermutungen ausfllen.
2U
Der
Leser aber erfhrt nichts ber die Wahl Armgards, obwohl doch in der Zwiespl-
tigkeit der Schwester-Figuren genau jene Gefahren der Intimitt gespiegelt sind,
vor der Woldemar offenbar zurckweicht. So liegt es nahe, das Dilemma Wol-
demars als Qual der Wahl zu bezeichnen, ein anderes ist es, die getroffene
Wahl danach wieder zu einer Selbstverstndlichkeit herunterzuspielen.
2|S
In der
Tat bildet die gequlte Wahl eine wichtige Voraussetzung fr den zuletzt gelun-
genen Familienroman, aber die Entscheidung Woldemars fr Armgard droht je-
nen von Melusine verkrperten Bereich auszuschlieen: Leidenschaft und
Schnheit - die von Woldemar erwhnten Anteile Maria Stuarts, die Eigen-
schaften und Gefahrenpotentiale aller Melusinen. Dieser Ausschlu knnte die
Wiederkehr des Verdrngten provozieren - und dies nicht erst bei Freud.
Zum glcklichen Abschlu des Familienromans ist fr Melusine deshalb eine
andere und nicht weniger wichtige Rolle vorgesehen. Am Ende bittet Melu-
sine den Pastor Lorenzen, er solle dem jungen Stechlin fernerhin eine Sttze
(FH V, S. 271) sein, Lorenzen seinerseits fordert Melusine auf, die Brgschaft
fr ihre Schwester zu bernehmen (FH V, S. 274) - ein Frsorgepakt, der die
entstehende Ehe berwachen und absichern soll. Damit nicht genug. Noch wh-
rend der Hochzeitsreise in Rom versichert sich Armgard der Frsorge Melusines
als ihrer Schwester und Mutter (FH V, S. 374), und schon in der Verlo-
bungsszene, als Armgard auf die Frage nach ihrer eigenen Entscheidung zwischen
Maria Stuart und Knigin Elisabeth statt dessen die heilige Elisabeth von Th-
ringen nennt, verkehrt Melusine die Beziehung der Schwestern in ein Mutter-
Tochter-Verhltnis: Du bist ein Kind (FH V, S. 244). Dieses Spiel gewinnt
seine Bedeutung auch fr Woldemars Geschichte, wenn Melusine im Scherz mit
ihrer Schwester eine Heirat mit Dubslav erwgt: Was meinst du, wenn ich den
Alten heiratete? (FH V, S. 290). Armgards Antwort, da Melusine sehr wohl
214 So besonders deutlich Neuhaus 1994 und Guarda 1997, bei dem Woldemar in einem sehr
fragwrdigen Indizienbeweis gar zu einem eher psychoanalytischem Fall wird: Woldemars
vermeintliche Frauenfeindhchkeit ist in Wirklichkeit Ausdruck einer ausschlielichen Liebe,
seiner Trauer um die Mutter sowie auch seines Leidens an der Individuation (Guarda 1997, S.
93).
215 Die Qual der Wahl: Armgard oder Melusine? [...] Es ist nur folgerichtig, da Woldemar
Armgard der lteren Schwester vorzieht. Die etwas oberflchliche, unberlegt handelnde Melu-
sine ist, trotz aller Vorzge, nicht die richtige Frau fr einen zukunftsorientierten, verantwor-
tungsbewuten Adeligen (Neuhaus 1994, S. 58). Die Kategorien fr die folgerichtige Wahl
und die richtige Frau sind hier - ganz anders als im Roman - scheinbar offensichtlich und
doch von verrterischer Zweideutigkeit: Wenn Melusine oberflchlich ist, worauf grndet
sich Armgards Tiefe (auf ihr Schweigen, das dem Interpreten angesichts von Melusines Rede
ans Herz wchst?), welche Vorzge der freisinnigen, oberflchlichen Melusine sind gemeint
(erotische?), warum mu sich der Interpret - aus Mangel an Textstellen - selbst als Frauen-
kenner prsentieren?
206 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
imstande wre, sich in solche Kompliziertheiten von Schwiegervater und
Schwager [...] zu verlieben (FH V, S. 290), gleitet zuletzt ins Ernsthafte und
enthllt eine Lesart dieser Familiengeschichte, in der die Wahl Woldemars zwi-
schen den beiden Schwestern gewissermaen entschrft wird. Die femme fragile
Armgard, die blasse junge Frau (FH V, S. 370), rckt in die Position der Ehe-
frau, die femme fatale Melusine rckt an der Seite der beiden Alten Dubslav und
Lorenzen in eine maternale Funktion - eine imaginre Mutter-Figur, die das zu-
vor ausgesparte Innenleben Woldemars zuletzt wieder in eine familiale Ordnung
berfhrt. Woldemar tritt die Nachfolge auf Schlo Stechlin an und bleibt
gleichzeitig der Sohn des imaginren Elternpaares Lorenzen und Melusine: ein
Weg zur Mnnlichkeit und in einen neuen Familienroman, der in die familiale
Ausgangswelt zurckfhrt.
Nach den Hochzeitsfeierlichkeiten erkrankt der alte Dubslav, whrend der
Hochzeitsreise stirbt er, als ob sich - wie Peter Demetz bemerkt - ein Gesetz
der Generationen erfllt.
2
"' Die Nachfolge des Vaters erfolgt in einem gleichsam
geschtzten Rahmen, der Woldemar nicht nur von jeglicher Rivalitt in einer
Welt der Vter befreit, sondern ihn - ber den Tod Dubslavs hinaus - mit ei-
nem neuen paternalistischen Schutz von Seiten Barbys und Lorenzens versorgt.
21
Melusines Mutter-Position und die geordnete Vater-Welt wiederholen die
glcklichen Ereignisse auf Hohen-Vietz, aber mit gnzlich vernderten Karten:
Statt der sich dramatisch ablsenden und bereinander gelagerten Frauenprojek-
tionen des Lewin rckt die femme fatale Kathinka/Melusine in eine mtterliche
Position, statt mnnlicher Konkurrenz haben sich die Varerfiguren - Dubslav,
Barby und Lorenzen - in Grovter verwandelt,
2
"* die dem Familiengeschehen
bereits entrckt sind, frsorglich androgyne Zge annehmen,
21
'' den paternalen
Platz fr Woldemar reserviert halten und doch mit patriarchalem Schurz umge-
ben.
Im Familienroman des Stechlin entschrft Fontane gewissermaen die Fron-
ten, zwischen die seine halben Helden zuvor geraten sind und an denen die
Psychoanalyse nur wenig spter die Kmpfe der odipalen Dreiecksbeziehungen
216 Demetz 1964, S. 181.
217 Bange 1974, S. 224ff
218 Vgl. die Beobachtung von Paul Irving Anderson, da in vielen Fontane-Romanen die Vaterpo-
sition ausgespart und allenfalls mit einer Grovater-Figur besetzt ist (Anderson 1990, S.
132f).
219 Aus psychoanalytischer und ethnologischer Sicht hat David Gutman auf die vernderte odipale
Funktion des alten - androgynen - Mannes hingewiesen (Gutman 1991). Auffallend bei Fon-
tane sind die Patriarchen, deren abgeklrte Funktion eher in einer Art teilnehmender Beob-
achtung, liegt als im Eingreifen oder gar in der Beteiligung an den Mnner- und Frauenkon-
flikten des Romans: Berndt von Vitzewirz, der alte Briest, Obadja Hornbostel, Wilibald
Schmidt in Frau Jenny Treibel, Dubslav. Eine hnliche Funktion hat das Kapitel Intermezzo in
Fontanes Autobiographie Meine Kinderjahre, wo die Erzhlung eines Besuchs beim Vater,
vierzig Jahre spter, nicht nur das Bild des Vaters vervollstndigen soll (FH Abt. III, Bd. 4,
S. 151), sondern zugleich das friedliche Ende dipaler Auseinandersetzungen anzeigt. Vgl. dazu
Liebrand 1990, S. 35ff
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 2 0 7
situiert.
22
" Dies ist kein Zufall: Fontanes Romane besetzen wissenschaftsge-
schichtlich betrachtet jenes Terrain, auf dem sich die imaginre Charta des Un-
bewuten schon in aller Deutlichkeit abzeichnet, ohne da sie psychoanalytisch
bereits erfat wre. Einerseits stellt Fontanes Figurenarsenal eine ganze Sympto-
matik psychischer Schicksale vor, in die sich die sexuellen Verdrngungen, die
triebgesteuerten Fehlleistungen und Kompensationen sowie die psychopathologi-
schen Deformationen nur allzu deutlich einschreiben. Andererseits fehlt jede
psychoanalytische Symptomatologie, mit der das Geschehen in frhkindliche
Triebschicksale oder in innerpsychische Triebinstanzen bersetzt werden knn-
te.
221
Fontanes Romane kehren vielmehr das psychoanalytische Verhltnis von
innen und auen regelrecht um, markieren die psychischen Instanzen des Sub-
jekts als uere Positionen eines Familienromans, die allerdings auf die inneren
und buchstblich unbewuten Krisen der mnnlichen Psychopathologie seismo-
graphisch reagieren.
222
Sie erffnen einen historischen Zwischenraum, in dem die
unwegsame Modernitt des mnnlichen Psychodramas sichtbar wird, ohne da
ihm schon die unverwechselbaren und stets gleichbleibenden Symptome des
Pathologischen oder der Psychoanalyse eingeschrieben wren.
Die Spiele der mnnlichen Identitt sind in Fontanes Romanen rtselhafter
als in den Lesarten der Psychoanalyse, zugleich aber auch vielfltiger und offener.
Die immer neuen Anlufe der Fontaneschen halben Helden, den riskanten rite
de passage der Mnnlichkeit nachzuzeichnen, scheinen ihren Preis zu haben. Der
gefahrvolle Weg einer Familiengrndung, den fast alle Romane Fontanes nach-
zeichnen, gelingt am Ende nur noch, wenn sich das Innenleben des Familien-
grnders in eine Leerstelle verwandelt: in das Schweigen ber Woldemar oder in
die Geschlechter-Travestie von Mathilde Mhring, in der Hugo Gromann nur
noch die Abwesenheit von Mnnlichkeit - als kleinbrgerliche Variante des
Schach von Wut henow - prsentiert.
Dennoch sind die entscheidenden Lcken in Fontanes Der Stechlin zugleich
Leerstellen in ihrem von Wolfgang Iser einst vorgestellten rezeptionsstheti-
schen Sinn: leer gebliebene Angebote an den Leser und Unbestimmtheitsstellen
in den zeitgenssischen Sinnsystemen, die spter vielleicht wieder - durch neue
schematisierte Ansichten - gefllt werden.
22
' Wo der junge Stechlin sich noch
in die paternale Obhut der Vter und Ersatzvter begibt, entfaltet sich bald, im
Zeitalter des Expressionismus, ein Schauplatz unzhliger Vatermorde; wo sich
220 Wenn sich in der psychoanalytischen Nachfolge des Vaters die Gesetze dipaler Rivalitt of-
fenbaren und entscheiden, in der erorischen Objektwahl hingegen die imago der Mutter zum
Vorschein kommt, so sind am Ende des Stechlin die Positionen der Figuren von auen geord-
net und die Konfliktfelder auf diese Weise von vornherein bereinigt. Komplementr dazu aber
bleibt Woldemars Psyche ein unbeschriebenes Blatt und scheint gerade dadurch das glckliche
Arrangement seines Eheromans zu gewhrleisten.
221 So auch Thome 1993. S. 294ff
222 Fontanes Romane lieen sich deshalb zur gleichen Zeit und in gleich souverner Weise als Ge-
sellschaftsromane - von Walter Mller-Seidel (1975) - und als Varianten eines einzigen odi-
palen Grundproblems - von Pierre Bange (1974) - lesen.
223 Vgl. Iser 1979, S.234ff.
208 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
die Vexierbilder von femme fragile und femme fatale, Melusine und Mutter noch
ordnen und ihre Bedrohlichkeit verlieren, erheben sich wenig spter in der
decadence - die Medusenhupter in ebenso lockenden wie verschlingenden
Weiblichkeitsbildern.
Whrend Gustav Freytags Die Ahnen Mnnlichkeit mit geradezu ngstlicher
Sorgfalt narrativ festschreiben, decken Fontanes Romane unentwegt deren
Bruchstellen auf. Fontanes Stechlin fhrt zwar noch einmal den Erfolg eines Fa-
milienromans vor - zum Schlu stirbt ein Alter und zwei Junge heiraten sich - ,
anders aber als noch in Vor dem Sturm lassen sich zu diesem Zweck die Gefhr-
dungen der mnnlichen Familienposition nur noch ostentativ ausblenden. Der
entscheidende bergang Woldemars in die paternale Geschichte scheint am En-
de erreicht, dennoch endet der Roman mit der uerst glcklich und nahezu
unmerklich zustandegekommenen FTieschlieung, also gerade dann, wenn der
Familienroman und die Geschichte der Mnnlichkeit erst zu beginnen htten.
Das Schicksal eines Holk von Holkens wre immer noch denkbar, und Melusi-
nes Schluwort, es sei nicht ntig, da die Stechline weiterleben, aber es lebe
der Stechlin (FH V, S. 388), enthlt - ber das vielfach interpretierte Symbol
hinaus - auch eine bedrohliche Note: Das genealogische Weiterleben ist das
mnnliche Familiengesetz par exellence, Wasser und See hingegen figurieren -
zumindesr in fast allen Romanen Fontanes
224
- als Metaphern der Weiblichkeit.
Ausgerechnet der von Woldemar nicht erwhlten Melusine gehrt ein Schlu-
wort, in dem die Kontinuitt der Familiengeschichte hintangesetzt und statt des-
sen wieder ein maternaler Raum in den Blick gerckt wird: mit der Warnung der
femme fatale und dem unmerklich irritierenden Schlubild des Romans. Die fra-
gile Vater-Emanzipation des jungen Stechlin lt offen, ob sich dort nicht das
Schicksal vieler Eheschlieungen in den Romanen Fontanes wiederholt: Incipit
tragoedia familiae.
2.4 Das Familienarchiv und die Grenzen der Schrift
Wilhelm Raabes Die Akten des Vogelsangs
Die tdliche Auseinandersetzung zwischen dem Wilderer Lehnert Menz und
dem Frster Opitz in Fontanes Quitt beginnt damit, da der Frster die hchste
Dienststelle ber das unbotmige Verhalten Lehnerts unterrichtet und an den
Grafen einen Brief schreibt. Wie das Hausmdchen Christine beobachtet, wird
Lehnert ein Opfer dieser Opitzschen Schreibbung (FH I, S. 275), weil der
dienstbeflissene Frster in den Sog des Schreibens gert: Denn das wei ich
schon, [...] wenn er erst mal im Zug ist, dann ist kein Halten mehr, und auf eine
Seite mehr oder weniger kommt es ihm dann nicht an, schon weil er eine hb-
sche Handschrift hat [...] Und vor allem, weil er gerne so was schreibt von Ord-
224 Vgl. zum Symbolbereich von Schlo und See etwa Mller 1986, S. 35ff.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 209
nung und Gesetz [...] (FH I, S. 277). Die Schreiblust des Beamten lt den Fall
Lehnert erst aktenkundig und damit auch bedrohlich werden. Jahre spter, als
Lehnert den Patriarchen Obadja zum ersten Mal erblickt, sieht er ihn bei einer
Schreibbung. Diese fr den Helden zweite Vaterfigur sitzt, als Lehnert ein-
tritt, am Schreibtisch: bei seiner Korrespondenz, die, sorglich von ihm unter-
halten, nach den verschiedensten Teilen der Union [...] ging (FH I, S. 337).
Offensichtlich war der Akt des Schreibens am Ende des 19. Jahrhunderts ein
mnnliches Geschft, ein Medium, durch das insbesondere die vterliche Identi-
fikation markiert ist."
s
Am Beginn von Wilhelm Raabes Die Akten des Vogelsangs (1895) bekommt
der Oberregierungsrat Dr. jur. K. Krumhardt einen Brief von Helene Trotzen-
dorff, die vom Tod des gemeinsamen Jugendfreundes Veiten Andres berichtet:
in einer schnen, festen Handschrift, von der man es kaum fr mglich halten
sollte, da sie einem Weibe zugehre (BA 19, S. 213).
:2
'' Auch die Handschrift
hat eine vorrangig mnnliche Bedeutung,
22
und Schreiben, Feder und
Handschrift sind die wichtigsten Instrumente des Oberregierungsrats, der sich
vornimmt, die Geschichte des Vogelsangs, der Jugendfreunde Karl, Veiten und
Helene, aktentreu zu erzhlen: Ich habe es in den Akten, wenn auch nicht ak-
tenmig. Ich hole dies alles aus Ungeschriebenem, Unprotokollierrem, Unge-
stempeltem und Ungesiegeltem heraus und stehe fr es ein. Ich mu es aber
heute sehr aus der Tiefe holen [...] (BA 19, S. 262). Der Erinnerungsproze ori-
entiert sich zunchst an den Aktenhaufen und am Geschftsstil (BA 19, S.
270), an die Karl Krumhardt von Amts wegen gewohnt ist. Das Schreiben soll
die Erinnerung aktivieren und zugleich jene Ordnung stiften, die dem autobio-
graphischen Erzhlen zugute kommt: ich kann es eben nicht genug wiederho-
len, da das meiste aus dieser Vergangenheit mir selber erst klar und deutlich
wird und einen logischen Zusammenhang gewinnt, wie ich diese Bltter be-
schreibe und - paginiere (BA 19, S. 292). Diese Klarheit verliert sich freilich in
eben dem Mae, wie sich die Erinnerung in jene Bereiche vorwagt, die nicht
protokolliert sind und berdies die geordnete Existenz des Beamten zunehmend
stren und bedrohen. Die Erinnerung an den genialischen Jugendfreund Veiten
225 Zur Bedeutung von Schrift, Schreiben und Schreibtisch als Kulturtechniken und - beson-
ders im 19. Jahrhundert - als Mittel kultureller und vterlicher Identifikation vgl. die Skizze in
Neumann 1980 (mit den Beispielen Goethe, Stifter und Kafka).
226 Wilhelm Raabe wird im folgenden nach der Braunschweiger Ausgabe zitiert (BA mit Band-
und Seitenzahl). Wilhelm Raabe: Smtliche Werke. Kritisch-Historische Gesamtausgabe. Hg.
v. Karl Hoppe, Grtingen 1951 ff.
227 Die mangelhafte Handschrift der Frauen ist offenbar ein Topos im kulturellen Wissen der
Zeit. Vgl. etwa eine Stelle in dem populren Werk Zur Charakteristik und Naturgeschichte der
Frauen von Bogumil Goltz, das sich brigens auch in Wilhelm Raabes Bcherbesitz (vgl.
Bnsch 1970) findet: Die buchstblich bucklige Handschrift der Frauen, ihre pfuscherhaft
gemachten >r< und >a, denen sie selten die Hkchen zur Unterscheidung vom >e zukommen
lassen, knnen darthun, da ihnen der universelle Sinn fr Technik und Prcision gebricht
(Goltz 1859, S. 16).
210 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
bricht die Kontrolle ber den Erinnerungsproze unversehens auf und bringt die
scheinbar stabile Identitt des Karl Krumhardt buchstblich aus der Fassung.
Das Heraufholen der Erinnerung und das Ordnen der Gedchtnisfrag-
mente bedeuten eine schriftliche Inbesitznahme und Vergegenwrtigung der
Vergangenheit, wodurch Karl Krumhardt das Erbe seines Vaters antritt und die
Familiengeschichte fortschreibt. Getreu einer erst am Romanende enthllten
Aufforderung Helenes soll Karl die Erlebnisse der drei Jugendgefhrten zu Pa-
pier bringen, um sie mit anderen Familienpapieren dem Hausarchiv der
Familie Krumhardt hinzuzufgen: in denselben blauen Pappendeckeln (BA 19,
S. 403f), wie sie schon Karls Vater fr seine Akten benutzt hat. Das Schreiben
also, das Karl unter den Augen und der Aufsicht des verstorbenen Vaters - ge-
nauer: unter dem Bild meines seligen Vaters, in Lebensgre und mit dem
zu dem Landesorden hinzugestifteten Verdienstkreuz Erster Klasse (BA 19, S.
217) , beginnt, steht im Dienst einer genealogischen Tradition, in die sich
Krumhardt einfgt und derer er sich whrend des Schreibprozesses stndig ver-
gewissert, eine gleichsam kulturtechnische Form der vterlichen Nachfolge, die
im 19. Jahrhundert durchaus verbreitet war. Als Wilhelm von Kgelgen etwa
seine Jugenderinnerungen eines alten Mannes (1870) zu schreiben beginnt, ge-
schieht dies nach eigener Auskunft - in einem Brief an den Bruder - an unseres
s. Vaters Schreib-Schatulle und darber hinaus mit derselben Tinte, mit wel-
cher er noch geschrieben hat.
22S
In gleicher Weise soll Krumhardts Autobiogra-
phie die Generationen innerhalb einer Familie verbinden: So wie seine Eltern be-
sorgt waren, ihr eigen Fleisch und Blut mglichst auf dem richtigen Wege zu
erhalten und dadurch die Welt ordnungsgem an nachfolgende Geschlechter
weiterzugeben (BA 19, S. 239), so verfat auch Krumhardt die Akten des Vogel-
sangs, um bei seiner eigenen Nachkommenschaft irgendeinen Nutzen stiften zu
knnen (BA 19, S. 234).
Die Akten des Vogelsangs entfalten eine ganze Reihe von Familiengeschichten,
deren Vergangenheit in Museen, Archiven und Schriften aufbewahrt und zu-
gleich vergegenwrtigt sind. Auf dem Dachboden der Mutter Andres befindet
sich ein Herzensmuseum, in dem der Familienplunder versammelt ist: alles
was je dem Gatten und dem Sohn lieb gewesen und berdrssig geworden war
(BA 19, S. 372). Das Museum erinnert an eine Zeit, in der Wirklichkeit und
Phantasie noch nicht entzweit waren und die Einheit der nun zersplitterten
Lebenswelt sich zumindest in der Erinnerung noch abzeichnet.
22
' Anders als Karl
Krumhardt wird Veiten Andres das eigene Hausarchiv in einem Autodafe
(BA 19, S. 371) zerstren und damit den Gegensatz der beiden mnnlichen
Hauptfiguren in der Frage des Familienarchivs spektakulr zum Ausdruck
bringen.
In Berlin haben Krumhardt und Andres das Geschwisterpaar Leon und Leo-
nie aus der Hugenotten-Familie des Beaux kennengelernt, die ihre franzsischen
228 Kgelgen 1990, S. 616.
229 Vgl. Geisler 1981, bes. S. 374f.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 211
Ahnen (BA 19, S. 272, S. 283) bis ins Mittelalter und, wie Veiten Andres
kommentiert, in die Zeit der Troubadoure (BA 19, S. 272f.) zurckverfolgen
kann - obwohl sie sich im Berliner Exil notgedrungen in das Schneiderhandwerk
zurckziehen mute. Dennoch hat die glorreiche Vergangenheit entscheidenden
Einflu auf die Phantasie der Geschwister, deren Haus, ebenfalls ein Museum
(BA 19, S. 288), das Gedchtnis der Vorfahren im Familienarchiv (BA 19, S.
309) konserviert. Ihre Vergangenheit verteidigt die Familie - mit Leonies Wor-
ten - eher nostalgisch als ironisch: Ach, Herr Krumhardt, die Kinder des
Schneiders des Beaux haben ihr Hausheiligtum und ihre Ritterbuchbibliothek
wie der edle Junker Don Quijote von la Mancha (BA 19, S. 287f.). Der von
den Geschwistern des Beaux bewohnte Familienzauberturm(s) (BA 19, S. 293)
stellt weit mehr dar als eine Reminiszenz an eine sthetizistisch verklrte Idylle,
denn hier wird die brgerliche Transformation der aristokratischen Ahnenpflege
zu einem zentralen Motiv erhoben und zugleich in einen unmittelbaren Zusam-
menhang mit den Schreibbemhungen des Karl Krumhardt gestellt, der die Fe-
der fr seine autobiographisch-familiengeschichtliche Ttigkeit und ausdrck-
lich fr seinen Sohn - zum Besten seines Hausarchivs - immer von neuem auf-
nimmt (BA 19, S. 285).
Das Hausarchiv der Krumhardts fhrt ebenso wie die Geschichte des Hau-
ses des Beaux in eine Vergangenheit zurck, in der nicht nur die kindlichen und
jugendlichen Lebenswege der beiden Hauptfiguren vereint waren, sondern auch
der Vogelsang noch im Zeichen familirer Eintracht stand. Die elegische Rede
Krumhardts von der ehemals intakten Nachbarschaft, in der jeder einzelne
Anteil im guten Sinne an des Nachbars und der Nachbarin Wohl und Wehe
nahm, in der die Grten aneinandergrenzten und Huser noch ber die Gene-
rationen hinweg vererbt wurden, in der sogar der Nachbar und Familienfreund
Krumhardt ganz selbstverstndlich neben der verwitweten Mutter Andres die
Vormundschaft Veltens bernahm (BA 19, S. 218f.) - dieses Loblied vormoder-
ner Vergesellschaftung erinnert an jene Gemeinschaft, die Ferdinand Tnnies
nur wenige Jahre zuvor als Gegenbild zur modernen Zivilisation rekonstruiert
hatte.
2
"' Die Nachbarschaft des Vogelsangs, in der - wie sich Krumhardt be-
zeichnenderweise erst whrend des Schreibens bewut wird - alle wie eine Fa-
milie gelebt hatten (BA 19, S. 372), verwandelt sich im Laufe des 19. Jahrhun-
derts in Gesellschaft im Sinne von Tnnies: Grten und Familienhuser wei-
chen Fabriken und Sanatorien, aus der Nachbarschaft werden durch Mauern
abgegrenzte Wohnbezirke, Mietshuser und Tanzlokale (BA 19, S. 336), altein-
gesessene Brger wie die Krumhardts verlassen den Vogelsang und ziehen in
die Stadt. Kurz: Lebenswelt wird kolonialisiert.
2
"
Diese im Roman angedeutete Auflsung traditionaler Lebensverhltnisse
2
'
2
hat eine tiefgreifende Krise der brgerlichen Welt, des Identittsbewutseins und
230 Tnnies [1887] 1979. Vgl. dazu oben: Kap 1. 2. 1
231 Im Sinne von Habermas 1981.
232 Webster 1982, S.44ff
212 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
des Erzhlens zur Folge, die den Akten des Vogelsangs seit langem das unbestritte-
ne Signum ihrer Modernitt sicherte. Sowohl Krumhardts brgerlich-bro-
kratische Existenz als auch Andres' immer wieder exemplarisch verdeutlichte Ei-
gentumsmdigkeit (BA 19, S. 373) spiegeln Brchigkeit und Zerfall einer br-
gerlichen Ideologie, die ihrer Ideale von Autonomie und Besitz lngst beraubt ist
und dabei ein Universum verdinglichter menschlicher Beziehungen produziert
hat.
2
" Die Spaltung des Erzhlers in zwei Figuren, die durch die Erinnerungs-
technik des Romans in den Mittelpunkt gerckt ist,
214
liefert neben dieser exem-
plifizierten Dialektik der Aufklrung Dokumente einer Bewutseins- und
Identittskrise, die zum einen die ideal vorausgeserzte Synthese des poetischen
Realismus zerstrt,
2
" zum anderen einen Zerfallsproze der Individualitt vor
Augen fhrt, der in Gestalt des unbrgerlichen Veiten die scheinbar gesicherte
Existenz des Karl Krumhardt zunehmend unterhhlt.
2
"' Der Versuch, die immer
bedrohlicher werdende Spaltung der Existenz erinnernd zu erzhlen und die
Ordnung des Ichs wiederherzustellen, fhrt schlielich zu jener Inkohrenz der
fiktiv archivierten Autobiographie Karl Krumhardts, in der die Krise des Er-
zhlens in narrative Selbstreflexivitt bergeht
2
' und zugleich die mit den bio-
graphisch-narrativen Erzhlformen vorausgesetzte Kontinuitt menschlicher Exi-
stenz in Frage stellt.
238
Im Proze des Veiten Andres gegen die brgerliche Welt, den der Proto-
kollfhrer Krumhardt aufzeichnet (BA 19, S. 295), wird - noch einmal der
seit dem 18. Jahrhundert gefhrte Kampf des Brgertums mit sich selbst aufge-
nommen.
2
''' In Veiten sind jene antibrgerlichen Traditionen versammelt, die
den Aufstieg und Fall der brgerlichen Welt von Beginn an begleitet haben und
selbst brgerlichen Ursprungs sind. Von der Kindheitslektre des Robinson
Krusoe (BA 19, S. 227) und des Lederstrumpf (BA 19, S. 228) bis zum Vergleich
des sptzeitlichen Strmers und Drngers Andres Veiten mit Lord Byron und
dem jungen Goethe (BA 19, S. 308f.) vereint Veiten, der Vagabund und
Wanderer (BA 19, S. 326), die idealtypischen Bilder von Autonomie, Frei-
heit, Natur, Phantasie und Gefhl, die den Zwngen der verfestigten Insti-
tutionen, sozialen Rollen und Normierungen in Krumhardts brgerlicher Be-
amtenlaufbahn antagonistisch entgegengesetzt sind. Dem alternativen brgerli-
233 Sprengel 1974. Folkers 1976, S. 99ff
234 Pascal 1968.
235 Geisler 1981, S. 376f. Kaiser 1984. Differenzierter hingegen Hans Vilmar Geppert, der den
fragmentarischen Realismus dieses Romans untersucht: als den Versuch eines humanen Wirk-
lichkeitsentwurfs, der das Authentische (in Gestalt seines Helden Veiten) lediglich in Form ei-
ner Leerstelle zurcklt (Geppert 1994, S. 637ff, hier S. 641). Dem folgt Ralf Simon in ei-
nem Text ber die Gespenster des Realismus: Die Akten des Vogelsangs ffnen den Blick auf
ein Jenseits der darstellenden Sinnordnungen des literarischen Realismus (Simon 1999, S.
217).
236 Preisendanz 1981. Emrich 1982. Sammons 1987, S. 300ff. Thome 1993, S. 131ff
237 Zirbs 1986, S. 149ff.
238 Uhrer 1986, S. 125ff
239 Ohl 1979.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 213
chen Heldenleben sind in Raabes Roman freilich die poetischen und Sozialre-
volutionren Fluchtwege verbaut: Wie in Max Webers fast zeitgleicher Diagnose
sind die Individuen der Unausweichlichkeit der Modernisierung heillos ausge-
liefert. Dem Roman des Veiten Andres ist deshalb ein hnlich tragischer Ausgang
beschieden wie vielen Romanen Fontanes, in denen sich die Individuen nur um
den Preis der Selbstzerstrung und des Selbstopfers aus jenen gesellschaftlichen
Mechanismen lsen knnen, die sich bereits allzu tief in die Selbstdefinition der
Figuren - und ihres realistischen Autors - eingegraben haben.
24
"
Soweit die germanistische Forschung: unstrittig und aufschlureich, sine ira,
cum studio. Viele Interpreten haben zudem die tragisch scheiternde Geschichte
des Auenseiters Veiten Andres emphatisch nachempfunden und ihn in die Rei-
he der Raabeschen Idealbilder
24
' und Idealmenschen
242
gestellt - Projektio-
nen einer anderen Welt, die der Sphre des Ich-Erzhlers antithetisch gegen-
bersteht.
24
' Unbeachtet blieb meistens, da der von Krumhardt nachgestellte
Proze Andres' als eine Auseinandersetzung zwischen der Welt der Vter und
der Welt der Mtter inszeniert ist. Whrend der Biograph - wie in allen Raabe-
Romanen der Braunschweiger Zeit - seine Existenz und sein Schreiben unter das
Diktat des Vaters stellt,
244
spricht Veiten Andres immer wieder klar aus, da er
und Helene Trotzendorff nur von unseren Mttern erzogen worden sind (BA
19, S. 258), da es fr ihn bei der Weibererziehung, bei den Mttern, bei den
Frauen und bei den Mdchen bleiben wird (BA 19, S. 273). berdeutlich sind
im Roman die entsprechenden Symbolwelten gekennzeichnet. Schon zu Beginn
ordnet sich die Welt des Vogelsangs entlang dem im Romantitel angezeigten Ge-
gensatz: zwischen der Mutter Natur einerseits, der die Vgel im Vogelsang
einst der Erde Loblied gesungen haben, und der Erinnerung an den Vater
andererseits, mit dessen Bild Krumhardt sein Rckgedenken an die Natur im
Schreibproze der Akten immer wieder - bleibe bei der Sache - energisch un-
terbricht (BA 19, S. 219).
Veltens Mutter und Karls Vater bildeten das geistig-symbolische Elternpaar
des Vogelsangs. Murter Andres besetzte fr die Nachbarskinder Karl, Veiten
und Helene die dominierende weibliche Familienposition, Karls Vater, die ein-
zige treue, sorgliche mnnliche Sttze in der nahen Nachbarschaft (BA 19, S.
252), vertrat die vterliche Instanz. In der Folge jedoch rrennen sich die beiden
Welten: Whrend Krumhardt sein Leben immer mehr unter das vterliche Ge-
setz stellt, dem Vater in der Berufswahl, in der Familiengrndung und im Ha-
bitus fast imitatorisch nachfolgt, gert Andres in der Berliner Studienzeit unter
den Einflu der Frau Fechtmeisterin Feucht, die ausdrcklich eine Mutter-
240 Vgl. Wischniewski 1974. Schultz 1979.
241 Meinerts 1940, S. 159.
242 Beaucamp 1968, S. 61.
243 Fr Webster erwa steht Veiten fr die schpferische Seite der menschlichen Persnlichkeit,
gegenber der Krumhardt die gesellschaftliche bedingte Perspektive vertritt (Webster 1982.
S. 65).
244 Jehmller 1975, S. 49ff.
214 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
stelle (BA 19, S. 280) einnimmt - bis zum trostlosen Ende, an dem die Berliner
Wirtin ihren alten, lieben Sohn (BA 19, S. 392) nach dessen Irrfahrt quer
durch Amerika wieder aufnimmt und Veiten in den Armen seiner Jugendfreun-
din Helene Trotzendorff, nunmehr verwitwete Dollarmillionrin Mungo, stirbt.
Fr Krumhardt ist mit Andres die mtterliche Welt des Vogelsangs, jenes
rum- und zeitlose Jugendphantasiereich von Veiten Andres und Helene Trot-
zendorff (BA 19, S. 254), verlorengegangen. Nun protokolliert, kollationiert,
paginiert er die Akten des Vogelsangs und versucht sich dabei an die vernnfti-
gen Mastbe der vterlichen Welt zu halten, an Raum, Zeit und Kausalitt
(BA 19, S. 249), mit denen schon Vater Krumhardt die andere Sphre der Mut-
ter Andres von sich fern gehalten hatte. Der Sohn berichtet von der eigenen,
frhzeitig zweigeteilten Existenz, je nachdem ob er den eigenen, realen Eltern
folgte, solange sie das Wort hatten und Vernunft sprachen, oder den Flinflssen
Veltens und Helenes verfiel, der wortlosen berredungskraft der zwei anderen
aus der nchsten Nachbarschaft (BA 19, S. 312).
Die Rekonstruktion dieser anderen Welt ist also schwierig, da sie sich den
Worten und damit der Begrifflichkeit und der Schrift entzieht. Folgerichtig gibt
Krumhardt zu, bei aller Kenntnis der biographischen Details ber das Leben des
Freundes doch im Dunkel geblieben zu sein, und er beginnt das autobiogra-
phische Schreiben nicht zuletzt mit dem Vorsatz, sich selbst ber Velren klar-
zuwerden (BA 19, S. 318). In der Schrift, dem Instrumentarium der vterlichen
Welt, macht sich jedoch die sprachliche Selbstentzweiung''' des Protokollanten
schon frh, bemerkbar. Einmal erzhlt Krumhardt, wie wir, Veiten und ich, wie
letzterer sich ausdrckte, unsern Stiefel fortgingen (BA 19, S. 246), wenig spter
bernimmt er die Sprache seines Vaters und schildert eine Szene mit Veiten, als
dieser seinen Unsinn in den Sommerabend hinein redete: wie mein Vater sich
ganz gewi ausgedrckt haben wrde (BA 19, S. 258).
Der autobiographische Versuch, sich die Welt des Veiten Andres in der Erin-
nerung zu vergegenwrtigen, sowie die Unmglichkeit, dieser mtterlich und
weiblich konnotierten Dimension mit den vterlichen Schreibkategorien der
Ordnung, der Kontinuitt und der Sprache habhaft zu werden, bilden das ei-
gentliche Schreibproblem des Karl Krumhardt. Krumhardts brgerliches Ich
wird durch das Medium der Sprache mit einem alter ego konfrontiert.
2
" Nicht
minder steht die geschlechtliche Identitt auf dem Spiel, denn unverkennbar be-
hauptet der unter dem Bild des Vaters schreibende Krumhardt auch seine
Mnnlichkeit gegen die ihn aufs neue bedrngenden Einflsse einer mtterlich
konnotierten Welt - ein Thema, das die zentralen Komplexe von Brgerlichkeit
245 Preisendanz 1981, S. 214.
246 Die Doppelrolle Krumhardts, der im Schreiben seinen Widerpart Andres in sich selbst ent-
deckt, ist von der Forschung sehr frh bemerkt worden, sei es, da darin die Spaltung des Au-
tors Raabe - Brger und Knstler - gesehen (Fehse 1937). oder Andres als latente Mg-
lichkeit Krumhardts psychologisch gedeutet wird (Meinerts 1940, S. 8), sei es, da Raabes Fi-
guren generell als Trger von Projektionen (Beaucamp 1968) klassifiziert werden.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 215
undl Familie im Roman gleichsam zusammenschliet und bisher wenig Auf-
merksamkeit gefunden hat.
Erst Irmgard Roebling hat die geschlechtsspezifische Spaltung in den Akten des
Vogelsangs hervorgehoben und ausgiebig untersucht.
24
In Raabes sptem Roman
gelamgt demnach eine Entwicklung zu ihrem Hhepunkt, die im gesamten Werk
des Autors die Ausdifferenzierung eines mnnlichen und weiblichen Diskur-
ses
248
vorantreibt. Die durch die Polaritt von Andres und Krumhardt scharf ge-
zeichneten und gegenlufigen Linien in den Akten des Vogelsangs versammeln
Tendenzen einer Geschlechtertypologie, die das kulturelle Wissen der Zeit auf
breiter Linie aufnehmen. Smtliche Figuren des Akten-Womans besetzen jeweils
eine Seite des von Roebling bis in Details hinein skizzierten Doppeldiskur-
ses,
24<
' zugleich lt sich die obsessive Beschftigung des mnnlichen Krum-
hardt mit der weiblichen Gegenwelt seines Freundes in ein zeitgeschichtliches
Tableau einordnen, auf dem - von Bachofens Mutterrecht bis zum Beginn des
20. Jahrhunderts - das Phantasma der Frau als Prototyp soziokultureller Al-
ternativen verhandelt wird.
2
Raabes Roman allerdings - so Roebling - repro-
duziert nicht nur einen zeitgenssischen Diskurs, sondern macht ihn zum Thema
einer literarischen Subjekt-Konstruktion, die sich im Verlauf des Romans erst
vollzieht. Krumhardt, der im Erinnern den bedrohlichen Doppelgnger Veiten
im eigenen Inneren entdeckt, wird der vterlich-mnnlichen Welt entfremdet,
gert in die Mechanismen einer Rckkehr des Verdrngten und versucht, im
Bewutseinsproze der Autobiographie und im Gedenken an den verlorenge-
gangenen (BA 19, S. 295) Veiten zugleich die im Freund inkarnierte mtter-
lich-weibliche Dimension wieder in die eigene Erfahrung zu integrieren.
Roebling grndet diese Analyse auf die psychoanalytischen Theorien Lacans
und Kristevas und vermag dadurch die Geschlechter-Typologie des 19. Jahrhun-
derts umstandslos mit einer Theorie ber die Konstitution des Subjekts zu ver-
binden. Ausgestattet mit diesem Instrumentarium, entfaltet Roebling die sym-
bolisch konfrontierten Welten der Akten des Vogelsangs als Konstellation einer
psychoanalytischen Urszene, in der das vterliche Gesetz triumphiert, das vor
der symbolischen Ordnung befindliche Reich der Mutter dagegen abgewehrt
und verneint wird. Dies ist die Signatur einer patriarchalischen Welt, von deren
geheimen Verdrngungen und Entsagungen die Literatur des 19. Jahrhunderts
erzhlt: Die entfremdende Macht des vterlichen Symbolgesetzes
2M
bezwingt
das Weibliche, welches sich dennoch als verdrngte Krperlichkeit oder als er-
sehnte Unmittelbarkeit zurckmeldet und - in Raabes Roman - gar als alter-
native umfassende Sinnstiftung
2,S2
sichtbar wird.
247 Roebling 1988.
248 Roebling 1988, S. 47.
249 Roebling 1988, S. USff
250 Roebling 1988, S. 147ff.
251 Roebling 1988, S. 164.
252 Roebling 1988, S. 218.
216 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Soweit die Geschlechterforschung: schlssig und erhellend, stets verdrngt
und doch bestechend klar. Die Interpretation von Irmgard Roebling lenkt den
Blick zwar erstmals auf den Geschlechter-Text in Raabes Roman, setzt ihm aber
mit Lacan und Kristeva gleich wieder jene engen Grenzen, die das psychoanalyti-
sche Modell vor allem um die historische Konsrruktion von Mnnlichkeit zieht.
So eignet sich Krumhardt zwar nach Roebling - das Weibliche im Schreib-
proze an und ffnet den vterlichen Diskurs fr die utopische Qualitt einer -
nach Kristeva - semiotisch-mtterlichen Chora, die Gegenberstellung der Ge-
schlechter scheint dennoch und gerade deshalb die beliebten Dichotomien der
frheren Forschung zu wiederholen und lediglich geschlechtsspezifisch zu ber-
schreiben.
2M
Der zu Beginn meiner Untersuchung geltend gemachte Einwand
gegen die Psychoanalyse Lacans
214
lt sich daher an dieser Stelle en detail refor-
mulieren: Die Familienordnung und die Subjekt-Positionen in den Akten des Vo-
gelsangs werden durch die vorausgesetzten psychoanalytischen Strukturen in einer
Weise festgelegt, die dem ganzen Roman ein dichotomisches Geschlechter-
Modell unterlegt ungeachtet der im Roman mglicherweise vorkommenden
Pluralitt von Weiblichkeiten und Mnnlichkeiten. Mnnlichkeit und die Ge-
schichte des Vaters geraten zu monolithischen Zeichen einer symbolischen Ord-
nung, die nur einen einzigen mnnlichen Herrschaftsdiskurs bereithlt, obwohl
doch der Roman unablssig die unterschiedlichen mnnlichen Lebenswege seiner
Protagonisten - Beruf, Heirat, Familie - thematisiert.
Zudem scheint das psychoanalytische Wissen trotz aller gegenteiligen Beteue-
rungen Roeblings, Lacans Theorie mit Krisreva zu historisieren,
2
" Gefahr zu
laufen, den zeitgenssischen Geschlechter-Diskurs mit seinen Dichotomien und
Wertungen blo zu reproduzieren. Ferdinand Tnnies etwa hat in Gemeinschaft
und Gesellschaft seine kulturkritische Analyse durch die Unterscheidung zwischen
mnnlichem Krwillen und weiblichem Wesenwillen auf ganz hnliche Wei-
se anthropologisch und geschlechtertheoretisch fundiert. Der beste Teil, der
Kern des Genies, ist demnach nicht nur ein mtterlich Erbe; der geniale
Mensch, dem eine durchaus frauenhafte Natur eignet, sondern bezeichnet
auch den in jedem Bezge natrlicheren Menschen, der einerseits eigentmli-
253 Deutlich wird dies vor allem in der Bewertung Andres' und der mtterlichen Welt, wo Roe-
bling das Beziehungsgeflecht der Figuren in recht eindeutiger Weise auf geschlechtliche und
normative Stereotypen festlegt: so wenn die mtterliche Bedeutungseinheit sich im Roman
durch liebevolle Zuwendung, schrankenloses Verstndnis, groe Gefhlstiefe, durch Beharr-
lichkeit und Naturverbundenheit auszeichnet, wenn Andres als phantasievoll-freiheitlicher
mutiger, gesellschaftlich unabhngiger Weltberwinder in all seiner Idealitt und Gefhrdung
charakterisiert, seine Existenz als ein Modell ganzheitlich-revolutionren Handelns bewertet
wird (Roebling 1988, S. 146f.).
254 Vgl. Kap 1. 1.2. Bezeichnenderweise rekurriert Roebling bei ihrem Versuch, die Psychoanalyse
sozialpsychologisch zu fundieren, auf Erich Fromms Thesen zur patriarchalischen Familie und
zur Utopie des Mutterrechts und sieht in Lacans vterlichem Symbolgesetz einen Aus-
druck des groen patriarchalischen Diskurses des Abendlandes, der im 19. Jahrhundert zu-
nehmend brchig werde (Roebling 1988, S. 32).
255 Roebling 1988, S. 25ff
REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER 2 1 7
che Wahrhaftigkeit und Naivitt, Unmittelbarkeit und Leidenschaftlichkeit be-
sitzt, andererseits den eigentlichen Mnnern nur allzu oft unverstndig, ja
dumm, oder albern, nrrisch, wahnwitzig erscheint.
2S(
' Was Tnnies beschreibt,
gleicht bis in die Wortwahl hinein dem Psychogramm des Veiten Andres, der
von den Einwohnern des Vogelsanges schon frh fr ein junges Genie (BA 19,
S. 135) gehalten wurde. Tnnies skizziert parallel dazu die Perspektive des ei-
gentlichen Mannes, der - wie Karl Krumhardt - diesem ihm entgegengesetzten
Typus des vollkommenen Menschen
2S
die Faszination nicht versagen und die
eigenen Neidgefhle nicht verbergen kann: wir ahnen zuweilen, was wir verlo-
ren haben, wenn wir kalt und berechnend, flach und aufgeklrt geworden
sind.
2

Statt der bloen Gegenberstellung von mnnlich und weiblich konnotier-
ten Sphren - bei Raabe selbst, aber auch bei Tnnies, Lacan und der Raabe-
Interpretin Roebling - lt sich in den Akten des Vogelsangs ein anderer Text
sichtbar machen, der von der Geschichte und den Grenzen einer mnnlichen
Subjekt-Position erzhlt. Mnnlichkeit steht dabei nicht von vornherein fest, et-
wa als schematisch angelegter Gegenentwurf zu einer ebenso fixierten Weiblich-
keit, und lt sich daher auch nicht mit einem vorab etablierren Gesetz des
Vaters identifizieren, sondern entsteht erst im Laufe des Romans: als Effekt ge-
schlechtsspezifischer Identifikationen und Beziehungen, in der Folge einer Nie-
derschrift, die von der Differenz mindestens zweier Mnnlichkeiten erzhlt. Da-
mit erffnet sich ein Proze mnnlicher Zuschreibungen, der - gleichsam unter-
halb einer brgerlichen Sozialgeschichte - die geschlechtsspezifische Reprodukti-
on der gesellschaftlichen Akteure freilegt, gleichzeitig aber - oberhalb einer psy-
choanalytischen oder lacanistischen Lesart - die soziale und kulturelle Kon-
struktion von Mnnlichkeit vor Augen fhrt. Ich will deshalb in meiner Inter-
pretation die Akten des Karl Krumhardt nicht so sehr als Menetekel einer be-
drohten Brgerlichkeit oder als Schauplatz einer Geschlechter-Dichotomie lesen,
sondern als die Geschichte einer ambivalent angelegten mnnlichen Geschlechts-
identitt, die in einem narrativen Proze - in der Auseinandersetzung mit Veiten
Andres, mit den Akten des Karl Krumhardt - entsteht.
Whrend sich Krumhardt schreibend in die so unschuldige, glckselige,
sonnedurchleuchtete Zeit seiner Kindheit zurckversetzt, fhlt er sich doch
unter einigen Gewissensbissen an seinen Vater ermahnt. So wie dieser einst aus
256 Tnnies [1887] 1979, S. 127.
257 Tnnies [1887] 1979, S. 127.
258 Tnnies [1887] 1979, S. 128. Kontinuitt und historische Beharrlichkeit des darin bezeugten
gemeinsamen kulturellen Wissens werden noch deutlicher, wenn der Raabe-Interpret Meinerts
im Jahre 1940 konstatiert, da der Lebenswille des Karl Krumhardt so viel schwcher sei,
weil er knstlich erhalten und nicht organisch-kraftvoll ist (Meinerts 1940, S. 75): eine di-
rekte Wiederaufnahme der Tnnies-Kategorien, wonach das unmittelbare Verhltnis zu den
Dingen den Wesenwillen auszeichne, der knstliche Mensch hingegen vom Krwillen
hervorgebracht worden sei (Tnnies [1887] 1979, S. 127).
218 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Gartenlaube und Familienstube, weg von Weiberlrm, Dummhei t , Geze-
ter, in sein Reich flchtete und den Sohn eine Treppe hoch in das vter-
liche Arbeitszimmer mit sich nahm, so wiederholt sich dieser Proze in der
stndigen Verpflichtung auf jene emanzipatorische vterliche Identifikation:
aber seinen Griff verspre ich heute noch am Oberarm und mchte das
Nachgefhl seiner grimmigen, aber treuen Faust an meinem Arm wahrlich nicht
missen, auch durch mein ganzes ferneres Leben (BA 19, S. 253f). Diese konti-
nuierliche Identifikation ist - wie bereits gesagt - gefhrdet durch die Erinne-
rung an den Vogelsang und an Veiten Andres, den Sohn seiner Mutter (BA 19,
S. 246), der den Eintritt in das vterliche Reich wieder rckgngig zu machen
droht.
Als Krumhardt in Berlin seinen Freund besucht und dieser im gewohnt ber-
mtigen Ton auch ber Krumhardts Varer zu sprechen beginnt, ist er sofort in
Alarmposition: nicht ohne einige Sorge, meinem besten Freund sofort die Nase
einschlagen zu mssen (BA 19, S. 276). Die befremdend pltzliche Gewaltt-
tigkeit dieser Formulierung macht hellhrig fr einen Machtkampf, der sich in
Minutenschnelle vollzieht. Kaum kommt der beste Freund ins Reden und
klopft dabei Krumhardt mit seiner eisernen Rechten auf die Schulter, fhlt sich
dieser schon in einer hchst gleichnishaften Situation, in der ich nicht nur kr-
perlich in die Kniee knickte, sondern mir auch seelisch niedergedrckt, zusam-
mengeschnurrt - kurz, klein vorkam (BA 19, S. 276). Wur de Krumhardt durch
die Identifikation mit dem Vater gro, fllt er nun bei Andres - regressiv
wieder in jene Kleinheit zurck, die sich mit der Kindheit und dem Reich der
Mtter verknpft.
Der Proze des Ansichnehmens und Forrfhrens, als der Vater den Sohn mit
sich nahm, ist noch nicht abgeschlossen, und es ist diese Erkenntnis, die Krum-
hardt in seiner autobiographischen Auseinandersetzung mit dem Jugendfreund
klar zu werden beginnt. Dabei kommt nicht allein ein Macht kampf entgegenge-
setzter Sphren zum Vorschein, sondern die Rekonstruktion einer Geschichte,
die dem nicht schreibenden Krumhardt gnzlich verborgen war: die Entwicklung
der eigenen Mnnlichkeit zwischen dem immer anwesenden maternalen Ur-
sprung und den moment anen Stationen einer paternalen Selbstwahrnehmung.
Eine dieser Stationen durchlief Krumhardt in der studentischen Szene in Berlin.
Dort, so ist es Krumhardt noch im Rckblick schmerzhaft bewut, kam er ange-
sichts der Reden des naseweisen, scharfmuligen Andres nicht dazu, seine er-
worbene Stellung dem Knaben gegenber zu wahren (BA 19, S. 280). Ni cht
nur mnnlich und weiblich sind die Sphren und Einflubereiche konnotiert,
sondern auch markiert als Zwiegesprch zwischen Vater und Sohn - als eine
Auseinandersetzung, in der von den Erfolgen und den Gefahren geglckter oder
milungener Vater-Identifikation die Rede ist.
Das Verhltnis zwischen Krumhardt und Veiten, bei dem einmal Veiten jenen
wieder unter sich (BA 19, S. 373) hat, ein anderes Mal Krumhardt dem Ju-
gendfreund, der ihm gespenstisch die Hand auf die Schulter legt, ein Nein!
entgegenschleudert (BA 19, S. 345), enthllt in der Tat ein inneres Psychodra-
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 219
ma, das im Zurck- und Wiederdurchleben vergangener Tage (BA 19, S. 372)
Stationen einer offenbar mhsam erworbenen Biographie durchspielt. Das viel-
fltige Netz der binren Oppositionen, die sich in der Beziehung zwischen Vei-
ten und Karl entfalten, markiert eine Struktur hierarchischer Gegenstze, deren
Spannung die Geschichte Krumhardts ordnet und zugleich bedroht: Mann/Frau,
Vater/Mutter, Vater/Sohn, Ordnung/Anarchie, Verstand/Genie, Prosa/poeti-
sche Existenz. Krumhardts Biographie bestand darin, sich jeweils gegenber
dem anderen Pol zu behaupten und fortzuentwickeln: ein Proze, der im Schrei-
ben und Erinnern noch einmal vollzogen wird. Die dabei erreichte, scheinbar
stabile Subjekt-Position wird in eine hchst wandelbare und hchst historische
Dynamik zurckversetzt, die eine unabgeschlossene Konstruktion moderner
Mnnlichkeit sichtbar macht und gleichsam aus der Verankerung lst: Wie hat
dies alles mich aus mir selber herausgehoben [...]! (BA 19, S. 304).
Ob und wie Krumhardt wieder in sich selber hineinfindet, bleibt zunchst
eine offene Frage. Die Bewegung des Romans versetzt den Gegensatz der beiden
Figuren in ein Erinnerungsspiel, das die narrative Entwicklung einer mnnlichen
Selbstbehauptung aufzeichnet, die stndig mit ihrem Gegenteil und ihren Ab-
weichungen konfrontiert wird. Statt die Geschlechter-Dichotomien zu wieder-
holen und festzuschreiben, geht es somit im Roman gerade um deren Auflsung:
Die rumlichen und zeitlichen Dimensionen mnnlicher Subjektivitt werden
ausgelotet und in die Geschichte zurckversetzt, aus der sie hervorgegangen sind.
In der Erzhlung des einen Mannes ber den anderen kommen nicht nur zwei
unterschiedliche Mnnlichkeitsmuster zum Vorschein, vielmehr wird mnnliche
Subjektivitt in einem dadurch aufgespannten Feld rekonstruiert. Die Auseinan-
dersetzung mit der jeweils anderen Mnnlichkeit prgr so die Erzhlhandlung,
und im Zentrum der geschlechtlichen Identittsbildung von Krumhardt und
Andres stehen einmal mehr die Bestandteile paternaler Geschichten: die Abl-
sung und Fortsetzung des Vaters, das matrimoniale Tauschgeschft und die er-
folgreiche oder gescheiterte Familiengrndung.
Nach dem Tode seines Vaters kehrt Krumhardt in das nunmehr in seinen Be-
sitz bergegangene Elternhaus zurck und findet nicht nur die Leere der Ru-
me vor, sondern auch eine Lcke in sich (BA 19, S. 342) - ein Verlust, der
durch den Weg des Sohnes kompensiert wird, aufwrts in der Rangordnung
des Staatskalenders und der brgerlichen Gesellschaft: meine Eltern starben - die
Mutter zuerst und der Vater ihr bald nach; und ich heiratete (BA 19, S. 335).
Die Heirat fllt die durch den Tod des Vaters entstandene Lcke und versetzt
Krumhardt erst in eine Geschichte, in die er sich demonstrativ einfgt und die er
ostentativ ausfllt. Dort hat er sich - der rechte Sohn meines Vaters (BA 19, S.
338f.) - bewhrt und sich in die genealogische Entwicklung eingeordnet: als ein
wohlgeratener Sohn, als ein lterer, verstndiger Mann, als wohlgestellter Fami-
lienvater, als angesehener, hherer Staatsbeamter (BA 19, S. 244) - wie sich
der Chronist des Vogelsangs schon zu Beginn vorstellt. Krumhardt versichert sich
der vterlichen Kontinuitt immer aufs neue, in der Erinnerung an den vom
Vater gelenkten und in seine Nachfolge mndenden Weg oder durch das Portrt
220 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
des Vaters, zu dem der schreibende Krumhardt gewohnt ist aufzuschauen (BA
19, S. 336), im Gedenken an die eigenen Nachkommen, denen das autobiogra-
phische Schreiben und die eigene Existenz dienen soll.
Krumhardt entwirft mit den Aufzeichnungen demnach eine paternale Erzh-
lung, in der die Passage der Heirat noch nach den alten Regeln des Frauen-
tauschs funktioniert, entlastet von den Unwgbarkeiten der Intimitt: mein
Honoratiorentchterlein, mein Weib, Schlappes Schwester (BA 19, S. 377).
Krumhardt bewhrt sich damit als Subjekt matrimonialer Geschfte, nimmt die
Schwester des Schulfreundes in einer Transaktion von Eigentum (BA 19, S.
343) zur Frau und befindet sich fortan zwischen Schreibstube und dem ruhi-
gen, behaglichen Heim familialer Intimitt, wo mein Weib mit ihrem Kind-
chen an der Brust auf niedrigem Schemel leise ihr Wiegenlied sang (BA 19, S.
369f).
Fr Veiten Andres bricht die eigene Geschichte an dieser entscheidenden Pas-
sage des Frauentauschs ab: Aussichtslos wirbt er um die Jugendfreundin Helene
und scheint die eigene Existenz fortan als Konsequenz dieser entscheidenden
Szene zu interpretieren. Alle Figuren des Romans rekurrieren auf diese verhin-
derte Liebesgeschichte, wenn sie den Weg des Veiten Andres zu erklren suchen.
Seine Murrer klagt darber, da ihr Sohn nicht von seinen kindlichen Illusio-
nen Abschied nehmen und das Mdchen noch nicht aufgeben (BA 19, S.
302) kann. Krumhardts Vater - in der Rolle des Vormunds - hofft noch darauf,
da Veiten sich darein ergeben wird, da es mit dem Mdchen, der jungen
Dame, nichts geworden ist (BA 19, S. 320). Krumhardts Frau ist wenig spter
nur fassungslos, da Andres um ein trichtes Mdchen seine Mutter, sein
Vaterland, seine Aussichten in der Heimat aufgeben konnte (BA 19, S.
348). Krumhardt selbst konstatiert, da sein Freund es nach brgerlichen Be-
griffen zu nichts gebracht habe, sich aber auch um nichts anderes richtige
Mhe gegeben habe als um das kleine Mdchen aus dem Vogelsang (BA 19,
S. 318f).
Whrend Krumhardt die Kontinuitt der eigenen Geschichte durch das pa-
ternalistische Prinzip und durch die Schrift zu sichern versucht, berichtet Veiten
im Brief an die Mutter vom Verlust Helenes: Ich habe sie verloren; [...] Ich habe
das Meinige getan, durch Stunden, Tage, Wochen, Monate und Jahre, bei Tag
und Nacht, bei allem, was ich getan, berdacht und gedacht habe, den schnen
Schmetterling fr mich - fr uns festzuhalten [...]< (BA 19, S. 325). Der von
Krumhardt erfolgreich abgeschlossene Frauentausch weitet sich bei Veiten And-
res aus zu einem Drama mit eigener Kontinuitt (durch Stunden, Tage, Wo-
chen, Monate und Jahre), das an die Stelle der angestrebten familialen Konti-
nuitt tritt. Der Wunsch, die Stelle des (vterlichen) Oberhauptes einzunehmen
und als Stellvertreter der Familie zu handeln (fr mich - fr uns), ist mit dem
Versuch gescheitert, die familiale Geschichte fortzusetzen.
Die Bedeutung dieses matrimonialen bergangs, der die Geschichten Veltens
und Karls am deutlichsten voneinander trennt, ist nicht zu berschtzen. Ob in
Veltens Geschichte die Peripetie seiner Entwicklung angezeigt wird, an der
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 221
sein Wesen umschlgt und zu echter Tragik fhig wird,
2
" oder ob in der
Verarbeitung dieses Scheiterns der Schlssel fr Veltens Bruch mit den br-
gerlichen Lebensgrundlagen gesucht wird
2
''" - unklar blieb dabei immer, wie das
Scheitern dieses im Vogelsang so poetisch angelegten Liebesromans zu erklren
sei. Man war der Ansicht, die Ichsucht Helenes verweigere die Eheschlie-
ung,
261
Veltens mangelndes Weltverstndnis stilisiere die im Grunde seichte,
materialistische, entschlossene Frau zu einem unerreichbaren Liebesobjekt,
2
''
2
Helene behaupte sich in ihrer Personalitt und Selbstbestimmung gegen den ver-
einnahmenden Anspruch Veltens,
2
''' die bermige Imagination Veltens ver-
fehle das in Helene inkarnierte Realittsprinzip,
264
Veiten und Helene seien un-
fhig, ihr pubertr-asexuelles Kinderverhltnis zu transzendieren.
2
'
0
Die Mutma-
ungen der Romanfiguren sind nicht weniger projektiv:
266
Helene interpretiert
die Beziehung zu Veiten am Ende als tragisch gescheiterten Liebesroman, dieser
statuiert an seiner glcklosen Werbung ein Exempel allgemeiner Weltberwin-
dung, die Fechtmeisterin Feucht spielt auf einen hereditren Mangel an, infolge-
dessen Veiten zu feine Nerven mitbekommen habe (BA 19, S. 393).
Die psychologischen Deutungen dieser miglckten Liebesgeschichte geraten
schnell an eine Grenze, an der sie sich um beliebige Stimmen vermehren lieen,
ohne doch den immanenten Meinungsspielraum der Romanfiguren selbst zu
transzendieren.
26
Noch einmal wiederholt sich - wie in Schach von Wuthenow -
259 Beaucamp 1968, S. 9.
260 Thome 1993, S. 145.
261 Meinerts 1940, S. 84.
262 Webster 1982, S. 180.
263 Emrich 1982, S. 18.
264 Sammons 1987, S. 311.
265 Schultz 1979, S. 144ff
266 Vgl. dazu Thome 1993, S. 145.
267 Da die Akten des Vogelsangs an der Grenze einer unumschrnkten Mehrdeutigkeit stehen
(Thome 1993, S. 150) und in der zentrifugalen Erosion eindeutiger Perspektiven eine fast
gnzliche Desorientierung bewirken (Kaiser 1984, S. 3), wird nirgends klarer als in der Suche
der Interpreten nach stimmigen psychologischen Deutungen der Liebesbeziehungen im Ro-
man. Die Interpretationen der Helene reichen von einer dem Mammon verfallenen Weltdame
(Webster 1982, S. 182), einer bloen Staffage (Wischniewski 1974, S. 99), bis zu ihrer Auf-
wertung als eigentlicher Hauptfigur (Schultz 1979, S. 151), als einer gereiften, emanzipiert-
selbstndigen Frau (Di Maio 1987), einer der wenigen Frauenfiguren des deutschen Realismus,
die von den Machtstrukturen der mnnlichen Ordnung unabhngig sei (Harnisch 1994, S.
119). Nach dieser jeweiligen Einschtzung bemessen sich meist auch die Urteile ber Veiten
Andres. Einmal ist er der glorreiche Anti-Brger, der zu sich selbst findet (Schomerus 1968,
S. 47), ein anderes Mal das Opfer der Mutterliebe (Bschenstein 1986, S. 236), ein fru-
strierte(s) Kind (Di Maio 1987, S. 237). Die Beziehung Helenes und Veltens kann demnach
ebenso zeugen von der Ortlosigkeit unbedingter Liebe innerhalb der brgerlichen Wertewelt
(Ohl 1979, S. 21) wie von der Unfhigkeit, menschliche Bindungen einzugehen, von einer
Liebe, die ber narzistisch-affektive, sprachlose Frhstadien (Schultz 1979, S. 153) nicht
hinausgelangt. Je negativer Veiten Andres, desto positiver Karl Krumhardt: vom Philister, der
den Verlust an Persnlichkeit (Wischniewski 1974, S. 99) demonstriert, kann er schnell in
die Rolle der heroischen Persnlichkeit hineinwachsen, die dem Welttheater trotz allem stand-
hlt (Arendt 1983) und sich zuletzt noch um die Bildungsanteile Veltens innerlich bereichern
222 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
das Rtsel mnnlicher Helden, das die Interpreten nach Magabe einer der
schon im Roman befindlichen Deutungen behende und doch beliebig auflsen.
Die Unbestimmtheit verweist auf die rtselhafte Figuration der beiden mit
Krumhardt und Andres besetzten Positionen. Statt einer Psychologie von Bezie-
hungen findet sich im Roman nur eine einzige Stimme, die den psychologischen
Deutungsanspruch festlegt und begrenzt: diejenige Karl Krumhardts. Und statt
individueller poetischer Schicksale geht es um Modelle mnnlicher Subjekt-
Positionen, die Krumhardt schreibend entwirft, konfrontiert und zu sich selbst in
Beziehung setzt.
Die gescheiterte Integration Veiten Andres' in eine Familiengeschichte dis-
qualifiziert ihn fr den Besitz jedes anderen Eigentums in der brgerlichen
Welt,
26S
sie bildet zugleich das Negativ eines Familienromans: eine Variante des
europischen bachelor narrative, in dem mit der familialen Ideologie die Di-
vergenz von Mnnlichkeiten auf die Probe gestellt wird.
26
'
1
In den Akten des Vo-
gelsangs markieren die beiden Freunde am Ende zwei gegenlufige Romane.
Whrend Krumhardt durch die Familien hindurch sich der paternalen Konti-
nuitt versichert, tauscht Veiten Andres seine (anti-)brgerlichen Statusrollen
unablssig aus, um in einer Kreisbewegung wieder in seinem leeren oder ausge-
leerten Vaterhaus (BA 19, S. 379f.) anzukommen: Er, mein Freund, ist in sei-
nem kurzen Leben alles gewesen: Gelehrter, Kaufmann, Luftschiffer, Soldat,
kann (Sammons 1987, S. 314). Die frher oft gescholtene Konvenienzehe zwischen Karl und
Anna wiederum kann angesichts der Projektionen Veltens auf Helene zuletzt auch zu einem
Modell der Menschlichkeit aufgewertet werden (Di Maio 1987, S. 238). Stimmiger ist eine
Analyse, die von wechselseitigen Zuschreibungsdiskursen ausgeht, mit denen Veiten und
Helene sich verfehlen und zugleich die Projektionen des 19. Jahrhunderts zerstren (Simon
1999, S. 214).
268 Vgl. Wnsch 1987, S. 259ff
269 Vgl. dazu Snyder 1992. Eine Darstellung des Junggesellen in der Literatur des 19. Jahrhun-
derts wre aufschlureich: Die literarischen Reprsentationen und deren Interpretation reichen
von der Nebenfigur des tragischen Sonderlings (Turner 1979) bis zur figure emblematique
im spten 19. Jahrhundert (Buvik 1989, S. 109ff). Beides etwa ist Thema einer Novelle von
Adalbert Stifter: Der Hagestolz (1845) Im Geschlechter-Text des spten 19. Jahrhunderts mar-
kiert die Figur eine der aufflligsten Abweichungen von Mnnlichkeit, ist - wie der Knstler -
potentiell feminisiert (Snyder 1992, S. 99f.) und stellt die Ordnung der Sexualitt in Frage
(Sedgwick 1990, S. 188ff). Dazu pat, da der celibataire um 1900 alle medizinischen und
psychologischen Merkmale des decadent auf sich vereinigt und in sich aufnimmt, so bei E. Lau-
rent in La Poesie decadente devant La science psychiatrique (1897) (zit. in Buvik 1989, S. 111).
Ein Beitrger in dem bereits erwhnten Standardwerk Mann und Weib (Komann/Wei
1907/1908) formuliert es spter im Kapitel Der Mann als Hagestolz besonders deutlich: Nur
an der Seite des Weibes, halb im Kampf, halb im Frieden mit ihr, wird der Jngling zum
Manne, der Mann zur Persnlichkeit (Schrader 1907/1908, S. 237). Barbara Ehrenreich hat
in ihrem Buch The Hearts of Men den Zusammenhang von Mnnlichkeit und Familiengrn-
dung bis in die 50er Jahre des 20. Jahrhunderts verfolgt: Breadwinners and Losers. Sanctions
Against Male Deviance (Ehrenreich 1983, S. 14-28). Theodor Fontane wiederum hat den fr-
hen Romanen Wilhelm Raabes Junggesellensentimentalitt vorgeworfen (zit. bei Schreinert
1962, S. 187) - ein Thema, das Raabe nicht zuletzt in den Akten des Vogelsangs auf radikale
Weise wieder aufnimmt.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 223
Schiffsmann, Zeitungsschreiber - aber gebracht hat er es nach brgerlichen Be-
griffen zu nichts [...] (BA 19, S. 318).
Zugleich ist Veltens Familiengeschichte rcklufig, und whrend Karl in der
imitatorischen Nachfolge des Vaters diesen ersetzt, kehrt Veiten wie er es im
ersten Brief aus Amerika an die Mutter selbst deutlich formuliert - in die mut-
terzentrierte Herkunftsfamilie zurck: ich bin wieder allein auf die alte Frau im
Korbsessel an dem Fenster angewiesen [...] (BA 19, S. 326). Karl tauscht die ei-
gene Mutter durch die Mutter seiner Kinder aus, Veiten findet am Ende bei der
Fechtmeisterin Zuflucht, die ihn nicht nur mtterlich aufnimmt, als htte ich
ihn wie ein Kind auf dem Arme! (BA 19, S. 393), sondern dem Sohn in einer
symbolischen Wiedergeburtsszene noch einmal das Leben schenkt: Seine Zeit
wollte es freilich haben, bis ich mir aus dem gegenwrtigen Spuk meinen alten,
lieben Sohn von damals herausgeholt habe und an ihn glauben konnte (BA 19,
S. 392). Die unerreichbare Geliebte Helene, nunmehr Witwe Mungo, ordnet
sich ebenfalls dieser rcklufigen Familiengeschichte ein. Nachdem sie Veiten
Andres zuvor als Projektionsflche der weiblichen Objekt-Positionen - Mutter-
Imago, Kind, Geliebte
2
" - gedient hat, hlt sie den sterbenden Veiten zuletzt in
einer Piet-Szene
2
' in ihren mtterlichen Armen, legt anschlieend weinend
den Kopf auf die Schulter der nun ebenfalls als Mutter (BA 19, S. 405f.) titu-
lierten Fechtmeisterin und bittet diese, am Ende ihres eigenen Lebens wie Veiten
Andres in das Fechtmeister-Haus aufgenommen zu werden. Von der Geliebten
verwandelt sich Helene in eine Mutter und in eine Schwester zurck im Ge-
gensatz zu Gustav Freytags lngraban, wo der Held durch die mtterliche Ge-
liebte als Krieger und Ehemann wiedergeboren wird, im Gegensatz auch zu
Fontanes Vor dem Sturm, wo die Schwester das Medium zwischen maternaler
Sphre und erotisch-matrimonialem Objekt bildet.
Die spiegelbildlich verlaufenden Geschichten der beiden Vogelsang-Freunde
reprsentieren die extremen Varianten zweier Familienromane, die entgegenge-
setzt und gegenlufig sind, sich im Erinnerungsproze des Karl Krumhardt aber
doch in bedrohlicher Weise als zwei Mglichkeiten einer einzigen mnnlichen
Subjektivitt enthllen. Darber hinaus befinden sich Krumhardt und Veiten
jeweils am Ende einer familialen Genealogie, und ihre Geschichten sind End-
punkte zweier weit zurckreichender Familiengeschichten, die in den Akten
ebenfalls zur Sprache kommen. Im Falle der Familie Veiten haben sich Wohl-
habenheit und Reichtum wie so oft in der Folge der Geschlechter (BA 19, S.
221) lngst aufgelst. Nicht zufllig ist es ein altes Unterleibsleiden (BA 19, S.
362), an dem die Mutter Andres am Ende laboriert, und noch weniger zufllig
sind die Anzeichen ihres Irrsinns, in denen sich nach dem kulturellen und medi-
zinischen Wissen der Zeit immer auch eine familiale Krankheitsgeschichte der
Vererbung verbirgt. Folgerichtig beschreibt der Erzhler Krumhardt in seinem
Gang durch die Rume des alten Doktorhauses den Schreibtisch des Vaters,
270 Vgl. Di Maio 1987. Roebling 1988, S. 133ff
271 Detering 1990. S. 223.
224 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
die Jugendbcher Veltens und die Familienphotographien als das Erbteil des
letzten Veiten Andres (BA 19, S. 363) und spielt auf das Ende einer Familie an,
der unverkennbar die Stigmata geschlechtlicher Degeneration eingezeichnet
sind.
2 2
Der Auftritt des Affenmenschen German Fell aus dem Thetre-Variete
(BA 19, S. 380), der bei der grotesken Invasion des zur Plnderung freigegebe-
nen Doktorhauses seinen Artgenossen Veiten Andres begrt, ist nur das spre-
chendste Zeichen dieser Personalbezglichkeiten (BA 19, S. 381), durch die
Veltens Existenz in einen Zusammenhang mit der von Raabe vielfach rezipierten
darwinistischen Abstammungslehre gerckt wird.
2
' Veiten werde nichts brig
bleiben, so der kommentierende Krumhardt, als aus seinem verdeten Vater-
hause den Affenmenschen fortan durch das Dasein zu schleppen (BA 19, S.
383), und am Ende macht Veiten Andres selbst die Entwicklungsstufen der
Menschheitsgeschichte rckgngig: Der wilde Mensch (BA 19, S. 396), der bei
der Fechtmeisterin Feucht gleichsam auf den aufrechten Gang verzichtet, lieber
lag als ging (BA 19, S. 395) und sich zum Zweck der eigenen Weltberwindung
zu einem Tier, zu einem Hund (BA 19, S. 400) gemacht hat - dieser zum
Kind zurckverwandelte letzte Spro seiner Familie versammelt alle Signale ei-
ner ontogenetischen, phylogenetischen und anthropologisch-historischen Dege-
neration, die Veiten Andres' antibrgerlichen Lebenslauf in die Krankenge-
schichte eines decadent verwandelt.
Die Symptome dieser Geschichte sind nicht zufllig gesetzt, obwohl Raabe
sich wohl nur des allgemeinen medizinischen Wissens seiner Zeit bedient haben
drfte.
2 4
Um so selbstverstndlicher scheinen die Merkmale einer familienge-
schichtlichen und psychischen Abweichung zu sein, die Raabe und Krumhardt
auf Veiten Andres projizieren - eine Mischung aus Darwinismus, Degenerations-
psychiatrie und naturgeschichtlicher Anthropologie, wie sie sich in der zweiten
Hlfte des 19. Jahrhunderts lngst ausgebreitet hat. So findet sich in den Schrif-
ten von Eduard Reich, der das Konzept der Entartung als einer der ersten in
Deutschland vorstellte und zugleich popularisierte,
2 s
eine ganze Typologie von
Merkmalen, die sich in der Charakteristik des Veiten Andres wiederfinden lassen:
Excentricitt, eine aus geschlechtlicher Quelle entsprungene Melancholie,
26
die Disharmonie der nervsen Apparate untereinander
2
sowie die Wildheit,
ein Ausdruck der Nervenorganisation, die auch der hchst Civilisirte auf-
grund seiner antrainierten Gesittung
2
"
8
sorgsam unter Kontrolle halten mu.
Die Degeneration hat sich am Ende des 19. Jahrhunderts lngst von einer
biologisch-physischen Symptomatik zum Gegenstand einer Diagnostik von
272 Vgl. oben Kap. 1.2.
273 Vgl. dazu jetzt Rohse 1988.
274 Vgl. die Nachweise bei Henzler 1990, S. 160ff
275 Vgl. ber die Entartung des Menschen: ihre Ursachen und Verhtung (Reich 1868)
276 Reich [1877] 1879. S. 63.
277 Reich [1877] 1879, S. 79.
278 Reich [1877] 1879, S. 99.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 225
Seele und Nerven verndert,
2
' bei der die Theoretiker schon die bloe Dis-
harmonie und Instabilitt im Geistesleben
2
"" als degenerative Abweichungen
registrieren: die Neigung zu Extremen
281
ebenso wie die Zerstrung des
Gleichgewichts zwischen den einzelnen geistigen Fhigkeiten.
282
Nicht die nachweislichen Quellen fr die Figur des Veiten Andres kommen
zum Vorschein, sondern vielmehr eine zeitgenssische Codierung mnnlicher
Identitt, die in der Auseinandersetzung des Karl Krumhardt mit seinem alter ego
in Szene gesetzt ist. So wie der Diskurs des Darwinismus - in der Rezeption von
Freytags Die Ahnen erwa - den mnnlichen Akteuren der Grnderzeit die Men-
talitt von Kriegern berschreiben konnte, so schmal und gleichsam vorgezogen
erscheint hier die Grenze zwischen Zivilisation und Degeneration, d.h. zwischen
zivilisationserprobter Mnnlichkeit und deren Auflsung in Wildheit und
Affenmenschen. Die Akten des Vogelsangs legen genau diese Grenze frei, und
whrend Karl Krumhardt den Aufwand schildert, mit dem er sich die Insignien
der Mnnlichkeit und der Zivilsation aneignet, so markiert Veiten Andres' Sub-
jekt-Position die Abweichungen von der Konstruktion grnderzeitlicher Mnn-
lichkeit auf fast allen Ebenen: durch seine Herkunft aus dem Reich der Mtter,
in dem Frau Andres als alte Riesin (BA 19, S. 279) und die Fechtmeisterin als
mrchenerzhlende Gromutter (BA 19, S. 391) bezeichnet werden, und
durch die Geschichte einer Regression, die Andres einerseits zu seinem familialen
Ursprung, andererseits in die vorzivilisatorischen Anfnge der Menschheit zu-
rckfhrt.
Am Anfang der beiden Geschichten stehen jeweils Mtter und Vter, in
ihrem Zentrum liegt das Ritual der Familiengrndung. Diese ist kein Akt per-
snlicher Entscheidung oder ein psychologisches Szenario von Liebe, Schicksal
und Kontingenz, sondern eine Initiation der Mnnlichkeit, das uere, Instituti-
on gewordene Zeichen jener geschlechtlichen und sexuellen Konnotationen, die
den zeitgenssischen Diskurs der Degeneration begleiten
28
' - in Zivilisations-
theorien, die Familie und Ehe als mhsame Errungenschaften gegenber pro-
miskuitiven Vorzeiten verteidigen und propagieren sowie in der diagnostischen
Beobachtung von Familien und Geschlechtscharakteren, bei denen die unmerkli-
279 Degeneration bezeichnet dabei nicht so sehr ein wissenschaftliches Programm, sondern einen
Diskurs und eine Sprache, die sich gewissermaen im Schatten der darwinistischen Evoluti-
onstheorie ausbildet und gegen Ende des 19. Jahrhunderts fast alle Wissensbereiche beherrscht:
Politik, Gesellschaftstheorie, Biologie, Anthropologie, Psychiatrie, Medizin, Kulturtheorie, Li-
teratur. Erst in jngster Zeit indes hat man die Bedeutung dieses Diskurses erkannt und aus
seiner bloen Zuordnung zu Sozialbiologismus und Rassentheorie befreit: vgl. dazu Chamber-
lin/Gilman (Hg.) 1985. Pick 1989. Thome 1993, S. 169fT.
280 Mbius 1892, S. VII.
281 So der junge Heinrich Mann in einer Besprechung eines Buchs von Alfred Damm, Die Entar-
tung der Menschen und die Beseitigung der Entartung. Ein wesentliches Merkmal des Dege-
nerirren scheint uns eben die Neigung zum Extremen zu sein. [...]. Es geht ihm immer mehr
die Fhigkeit ab, ohne die nun einmal Niemand mehr recht lebensfhig ist, Kompromisse zu
schlieen. Mann 1895, S. 189 (Degeneration. Regeneration).
282 Mbius 1892, S. VII.
283 Vgl. dazuGilman 1985. Siegel 1985. Chamberlin 1985.
226 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
chen Ursprnge der Degeneration zuerst in den Funktionsanomalien des Ge-
schlechtszentrums
284
zu suchen sind.
Karl Krumhardt imaginiert in Veiten Andres eine andere Mnnlichkeit, die
mit den Regeln der paternalen Geschichte bricht und dadurch die Ordnung der
mnnlichen Geschlechtsidentitt, ihre Festlegung auf Familie, Heterosexualitt
und Nachkommenschaft, zerstrt. Die degenerative Familiengeschichte des
Veiten Andres - Unterleibsleiden und Psychopathologie - sowie Veltens ver-
geblicher Versuch, Helene zu gewinnen, sind deshalb eng miteinander verbun-
den, sind Zeichen einer einzigen Geschichte, in der die mnnlichen Funktionen
als genau jene Funktionsanomalien des Geschlechtszentrums sichtbar werden,
die zeitgenssische Psychiater beschreiben. Karl Krumhardt hingegen fhlt sich
ebenfalls im Einklang mit der Humanwissenschaft des spten 19. Jahrhunderts
allein durch seine familiale Existenz vor seinem Doppelgnger geschtzt: Was
aber wrde erst sein, wenn ich auch nicht mein liebes Weib, meine lieben Kinder
gegen diesen verlorengegangenen [...] Menschen mir zu Hlfe rufen knnte?
(BA 19, S. 295)
Der Roman ber die beiden Vogelsang-Freunde schildert zwar die Entgegen-
setzung und Gegenlufigkeit zweier Mnner-Geschichten, erzhlt aber zugleich,
wie diese Distanz schwindet und Krumhardt die Grenze zu Veiten in sich selbst
entdeckt - wie es ihn zwanghaft jeden Tag nach der alten Heimsttte trieb, um
Veiten bei der Zerstrung seines Erbteils zu helfen, und wie er von seiner Frau
instndig beschworen wird, nicht in die Position des Freundes zu wechseln:
Karl, [...] o Karl, bitte, bitte, werde mir nicht so wie der! (BA 19, S. 371).
Wie die zeitgenssische Rede ber Degeneration fhrt auch der Roman ber
Krumhardt und Andres eine Zivilisation vor, die stndig vom Einbruch der ihr
entgegengesetzten Mchte bedroht ist.
281
Karl und Anna Krumhardts Angst vor
dem mnnlichen Affenmenschen spiegelt nur die individualistische Variante
dieses entwicklungsgeschichtlichen Diskurses, der zur tglichen Vorsicht vor in-
nerem Rckfall mahnt: >[...] wir selbst endlich, wir leben, alles blo mittelst des
Sieges, den wir tglich ber die demthigende Fgung unseres ersten Ursprungs
erringen mssen. Was wir uns in jedem Falle und vor allem schulden, das ist zu
zhmen, zu unterwerfen und zu beherrschen was wir an Instinkten in uns finden,
die uns dem Thier nhern.
286
Mnnliche Sozialisation fhrt den entwicklungs-
geschichtlichen Weg der Zivilisation im kleinen vor, mnnliche Geschlechts-
identitt beruht auf der stndigen bernahme eines Verhaltenskodex, der vor
Wildheit schtzt, und sie ist auf jene Institutionen angewiesen, die ihr die dazu
ntige Sicherheit verschaffen: vterliche Identifizierung, Ehe, Familie.
284 Nordau 1886, S. 281.
285 Vgl. dazu Siegel 1985, S. 214ff.
286 Der junge Heinrich Mann zitiert diesen Abschnitt aus einem Artikel des franzsischen Literar-
historikers Ferdinand Brunetiere: in einem Essay ber Die Moral der Entwicklungslehre (Mann
1895, S. 297).
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 227
Diese gesamte zivilisatorische Anstrengung prgt die Existenz Karl Krum-
hardts, der die Grenze zu Veiten Andres um so strker betont, je nher er sie rk-
ken sieht. An allen Punkten dieser Grenzziehungen gilt es die Identitt zu si-
chern: zwischen den Brdern des Vogelsangs, von denen nur einer dem Vater
folgt, zwischen den imaginren Positionen von Vater und Sohn, zwischen Fami-
lienmann und Auenseiter, zwischen Zivilisation und Wildnis, zwischen Mensch
und Tier. Am Ende verkrpert der wirkliche Heros des Vogelsangs (BA 19, S.
301) Veiten Andres nicht mehr den sozialen Gegenpol zum Krumhardtschen
Brgertum oder das existentielle Geheimnis der Personalitt
28
, sondern eine
Grenze der Mnnlichkeit - einen Ort, an dem die kulturell festgelegten Identi-
ttsmuster der Mnnlichkeit sich entweder exemplarisch formieren oder aufl-
sen.
lngraban in Freytags Die Ahnen hat sich noch von einem wilden Knaben in
den Armen der mtterlichen Geliebten in einen Krieger verwandelt, Fontanes
Helden besetzen an der Schwelle von Mnnlichkeit und Ehe oftmals eine stati-
sche Position des bergangs, in den Akten des Vogelsangs verluft die Konstrukti-
on der Mnnlichkeit vllig in dem eng gezogenen Bezirk des pater familias, der
ngstlich ber die Grenzen dieser Konstruktion wacht. Die Imagination einer
paternalen und genealogischen Geschichte ist das institutionelle Gehuse gewor-
den, welches Mnnlichkeit in diesen Grenzen hlt. Als Krumhardt sich einmal
gegen Veltens Spott ber den eigenen Erstgeborenen nicht zur Wehr setzt,
wird er von der wtenden Ehefrau sogleich in seiner Mnnlichkeit degradiert:
Und da du das oft so ruhig anhrst, Mnnchen, begreife ich auch nicht (BA
19, S. 360). Jenseits dieser familialen Geschichte droht der Mann zum Mnn-
chen zu regredieren.
Andres reprsentiert einen psychologisch kaum zu dechiffrierenden Ort, an
dem die Markierungen des Anderen - eines Mr. Hyde - sichtbar werden und
sich gerade deshalb der Zuschreibung entziehen. Denn Veiten Andres, der junge
Saun, der das weichste Herz im Vogelsang besitzt (BA 19, S. 316), ein lieber
und unheimlicher (BA 19, S. 347), doch sehr gefhrlicher Mensch (BA 19, S.
347), ein Unhold (BA 19, S. 373), Unmensch (BA 19, S. 379) und Narr
(BA 19, S. 393), bndelt und projiziert Abweichungen, ohne da diese sich zu
einem ganzen Charakterbild zusammenfgen knnten. Krumhardt vermag sich
nicht klarzuwerden ber Andres, und trotz der gerade zu diesem Zweck unter-
nommenen Erinnerung droht der Eindruck eines ganzen Charakterbildes im-
mer mehr zu verschwimmen: Aber es ist immer, als ob man Fden aus einem
Gobelinteppich zupfe und sie unter das Vergrerungsglas bringe, um die hohe
Kunst, die der Meister an das ganze Gewebe gewendet hat, daraus kennenzuler-
nen (BA 19, S. 318). Ebenso zerfallen die Positionen des mnnlichen Subjekts,
wenn es die durch Mnnlichkeit vorgezeichneten Grenzen verlt und zu einem
Muster wird, das niemand kennt, ein Geschlecht, das niemand identifiziert.
287 Emrich 1982, S. 15.
228 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Wie sehr Karl Krumhardt die Grenzen einer Identitt und die Stabilitt einer
Subjekt-Position bewahren mu, zeigt eine hnliche Konstellation in Raabes
letztem Romanfragment Altershausen, in dem das furchtbare Geheimnis des
Selbstbewutseins (BA 20, S. 240) auf noch radikalere Art thematisiert wird.
Als der weltberhmte Psychiater Professor Fritz Feyerabend nach seinem siebzig-
sten Geburtstag seiner alten Heimatstadt einen Besuch abstattet, kommt ihm
sein Kinderfreund Ludchen Bock entgegen, der nach einem Unfall nicht nur auf
der Stufe der Kindheit stehengeblieben ist, sondern darber hinaus auch smtli-
che Zeichen der Degeneration weitaus expliziter und medizinischer als Veiten
Andres in den Akten des Vogelsangs in sich vereinigt. Das ebenfalls siebzigjhrige,
greisenhafte alte Kind (BA 20, S. 276) reprsentiert nicht nur das dem Psych-
iater vertraute Bild psychischer Devianz, wird nicht nur als der Blde und der
Idior tituliert, sondern auch als spielendes Kind (Ludchen), als Hund (BA
20, S. 311) und als geschlechtlich verkehrt: Nach seinem Sturz vom Baum, der
beziehungsreich mit den pfeln im Baum des Paradieses verknpft wird (BA 20,
S. 267), beginnt er sich, noch bevor seine Krankheit erkannt wird, zu den Md-
chen zu halten, wird weinerlich und spielt, statt die wilde Jagd der Jungen
zu begleiten, mit Puppen (BA 20, S. 285).
Die Expedition des Professors in die Gegenwelt des Ludchen Bock - nach
Karriere, Familiengrndung und Emeritierung - kommt einer Reise in die eigene
Kindheit und in die Randbezirke des Bewutseins gleich. Feyerabend eignet sich
erinnernd die verschtteten Mglichkeiten seiner Vergangenheit an,
288
er kann
aber auch mit dem alten Spielkamerad auf dieselbe Stufe regredieren, welche die-
ser nie verlassen hat. Wie Veiten Andres ist Ludchen Bock eine Projektionsfi-
gur,
28
'' der gegenber der Erzhler die Nachtseite der eigenen Existenz erkundet
und gleichwohl die in Frage gestellte eigene Identitt - ebenfalls im Schreibpro-
ze
2
''
0
- trotz ihrer deutlich gewordenen Grenzen aufs neue zu befestigen sucht.
In Altershausen bleibt die Konstellation allerdings statisch, denn Ludchen
Bock verfgt ber keine eigene Geschichte, und Frirz Feyerabend befindet sich
bereits jenseits der eigenen Biographie, da Frau und Kind lngst gestorben sind.
Whrend Altershausen das Rtsel des Bewutseins - in erstaunlicher Analogie zur
psychoanalytischen Methode
2
'" - mit einer Rckkehr in die Kindheit verknpft
288 Oehlenschlger 1981.
289 hnlich wie bei Veiten Anders haben sich die Interpreten an allen Spielarten des Projizierens
beteiligt - bis zum aufschlureichsten Gegensatz der jngeren Zeit: Wo Ludchen Bock bei
Irmgard Roebling unter der mtterlichen Obhut der ehemaligen Gespielin Minchen das na-
turverbundene spielerische freche und doch hilfsbereite Kind geblieben ist (Roebling 1988, S.
96), diagnostiziert Horst Thome das simple Bild einer traumatischen Oligophrenie (Thome
1993, S. 165). Thome weist wiederum daraufhin, da die perspektivische Brechung der Fi-
gur (ebd.) Teil der Strategie des Textes selbst ist und den wechselnden Projektionen Feyer-
abends Rechnung trgt. Darber hinaus fungiert Ludchen Bock als gleichsam synthetische Fi-
gur, auf der die verschiedenen Stationen anthropologischer und mnnlicher Regression einge-
tragen werden.
290 Vgl. Adolphs 1985.
291 Thome 1993, S. 162ff
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 2 2 9
und dabei psychische Randbezirke erkundet, handeln die Akten des Vogelsangs
von dem Erzhlproze eines Familienromans, in dem die Position des Erzhlers
stndig neu verteidigt und hergestellt werden mu.
Was aber unternimmt Krumhardt, um sich und seine Welt gegen den ihn be-
drngenden Schatten zu behaupten? Er schreibt die Akten des Vogelsangs.
Zwar evoziert die erst nach dem Tod des Freundes in Gang gesetzte Erinne-
rungsarbeit auch das Unheimliche des in den Akten dokumentierten Doppel-
gngertums, gleichwohl markiert der Akt des Schreibens die Grenzen, mit denen
Krumhardt seine Identitt vor den Einflssen des Anderen schtzt: ich aber
kann nicht lnger mit ihm allein unter einem Dache wohnen. So schreibe ich wei-
ter (BA 19, S. 358). Schreiben also ist Austreibung, und zugleich schreibt sich
Krumhardt in die Kontinuitt der eigenen Familiengeschichte regelrecht hinein,
entwirft jene paternale Erzhlung, die er als seine Existenzgrundlage bereits vor-
aussetzt, und konstruiert dadurch erst das Band zwischen seinem Vater und den
eigenen Nachkommen. Whrend Veiten Andres ein Genie, ein Knstler und
Dichter ohne Medium ist,
2
'
2
orientiert sich Krumhardt nicht nur an der vterli-
chen Tradition, sondern auch und explizit an der Schrift.
Weniger jedoch die eigene Bildungsgeschichte als das Archiv der Familie
dient ihm zur Aufrichtung, Besttigung und Stabilisierung der eigenen Position.
Die Evokation der Ahnen ist in diesen Akten des Vogelsangs genauso wenig ein
archaisches Relikt wie die aristokratische Stammbaumpflege des Grafen Holk in
Fontanes Unwiederbringlich. Sie sichert eine Kontinuitt, die in der individuellen
Geschichte der modernen Familienmnner zunehmend verlorengeht: durch die
Auflsung der im Vogelsang noch lokal vereinten berlieferung und Gemein-
schaft, durch die zunehmende Bedeutungslosigkeit der vterlichen Position, die
innerhalb der Familie die aufeinanderfolgenden Generationen - in Profession,
Besitz und huslicher Anwesenheit - nicht mehr verknpft. Ferdinand Tnnies
hat nur zwei Jahre vor Raabes Roman Fnfzehn Thesen ber die Erneuerung des
Familienlebens vorgelegt, in denen er konomische und sozialpsychologische
Grnde fr die Auflsung der Familien - nicht anders als die Soziologen seitdem
nennt: die Trennung von Arbeits- und Wohnsttte [...], der hufige Wechsel
der Wohnung [...], Heimatlosigkeit berhaupt, der bestndige Verkehr mit u-
erlich und noch mehr innerlich Fremden, folglich der Mangel jener Frderung,
die in einfachen Verhltnissen, neben manchen Strungen, die Eintracht der
Familie durch Verwandtschaft und Nachbarschaft erfhrt; eine Isoliertheit und
Hilflosigkeit [...].
2
'" Formuliert Tnnies bis in die Einzelheiten jene Vorgnge,
292 Statt dessen orientiert er sich an Klassiker-Zitaten. Verse habe ich nie gemacht; aber die F-
higkeit habe ich doch, im komischen wie im Tragischen das momentan Gegenstndliche, wenn
du willst, das Malerische, das Theatralische jedesmal mit vollem Genu und in voller Geistes-
klarheit objektiv aufzufassen: ich habe an jenem, der alte Goethe wrde sagen: bedeutenden
Abend dem Papa Trotzendorff das Blatt [mit dem Goethe-Zitat W.E.] aus seinem Renom-
miertischexemplar gerissen [...] Manchen Leck in meinem Lebensschiff habe ich bis zum heuti-
gen Tage damit zugestopft [...] (BA 19, S. 353).
29; Tnnies 1893, S. 304.
230 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
die Raabe als Auflsung der Region Vogelsang fiktiv in Szene setzt, so sind sei-
ne Vorschlge zur Rettung des Familienlebens nicht weniger konkret: Zu-
sammenschlu von naturverwandten Familien zur Bildung eines neuen Clans
sowie - unter anderem - die Anlegung eines Familien-Archivs.
2
''
4
So wie sich der Zerfall der Familie hier bereits nach einem modernen soziolo-
gischen Drehbuch vollzieht, sind die eilends getroffenen Rettungsmanahmen
hundert Jahre spter nicht weniger aktuell ob in den Denkspielen des amerika-
nischen Kommunitarismus ber die heilsame Rekonstruktion von Nachbarschaft
und Familie,
2)S
oder in feuilletonistischen Spekulationen ber eine neue Stam-
meskultur, die als aufgeklrte, systemsprengende Reihenhaussiedlung die Plan-
spiele des Ferdinand Tnnies und das Modell Vogelsang zumindest noch einmal
in Erinnerung rufen.
296
Die Akten des Vogelfangs sind in dieser Hinsicht ein Menetekel moderner ge-
sellschaftlicher Beziehungen. Die Zerstrung der Nachbarschaft ist gerade am
Ende dieses Romans augenfllig vollzogen: Als Krumhardt in Berlin Abschied
vom toten Veiten Andres und von Helene Mungo nimmt, htte er auch Freund
Leon und dessen Familie noch besuchen knnen, unterlt es aber, da es ihm
unmglich scheint, dessen Lebensbehagen jetzt die rechte Teilnahme entge-
genzubringen (BA 19, S. 408). Helene Mungo wiederum hat die Teilnahme
Leonies
2
'' und Leons
2
'
8
am Sterben des gemeinsamen Jugendfreundes abgewiesen
und weist auch die Bitte Krumhardts ab, zumindest fr einige Zeit zu ihm
nach Hause und in die alte Heimat (BA 19, S. 404) zurckzukehren. Zu Be-
ginn hatte Krumhardt -- wie eingangs erwhnt die Nachbarschaft des Vogel-
sangs noch als eine Gemeinschaft definiert, in der jeder Anteil an des Nachbars
und der Nachbarin Wohl und Wehe (BA 19, S. 218f.) zu nehmen wei. Am
Ende, als er Berlin allein verlr, verweigert er eben diese Teilnahme, will Leon
nicht sehen, fhlt sich dann aber - zu Hause - pltzlich wieder mit ihm vereint:
Das Haus, die Frau und die Kinder! ...Und so gegen Mitternacht am warmen
Ofen, in allem Behagen Leon des Beaux' [...] (BA 19, S. 408).
Whrend der Vogelsang die Krise der Modernisierung nicht bersreht, bewl-
tigt Krummhardt mit seinen Akten zumindest die Krise des erinnernden Ich -
wenn man den meisten Interpreten Glauben schenken will. Mit der Nieder-
294 Tnnies 1893, S. 311.
295 Vgl. etwa Michael Walzers Manifest ber die kommunitaristische Kritik am Liberalismus
(Walzer 1993).
296 Vgl. Gaschke 1998. Der Begriff der Stammeskultur entstammt Richard Sennetts Polemik
ber die moderne Tyrannei der Intimitt und bezieht sich dort auf jene Sehnschte, der Kom-
plexitt moderner Gesellschaften durch ghetto-hnliche neighbourhoods und suburbs zu ent-
kommen: Sennett 1983, S. 380ff
297 Was hatte dies Fromme, milde, Sanfte sich zwischen mich und ihn zu drngen? Was wollte sie
hier? Ich, ich, ich, die Witwe Mungo hatte allein das Recht, in diesem leeren Raum mit ihm
den Kampf bis zum Ende zu ringen (BA 19, S. 402).
298 Auch ihn zu begraben, hatte ich keinen von euch ntig, auch euren Herrn Leon nicht, ob-
gleich ich mir dessen Freundlichkeit gefallen lassen habe (BA 19, S. 402).
REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER 231
schrift gelinge dem Erzhler nicht nur die innere Selbstbefreiung,
2
'''' er hinter-
lasse mit seinem Hausarchiv gleichzeitig auch eine Lebenslehre fr die Nach-
kommenschaft."'" Unter diesen Vorzeichen wrden die Akten des Vogelsangs die
bereits bedrohte Brgerlichkeit noch einmal mit Sinn erfllen,'"
1
die den
nachfolgenden Familienmitgliedern vorgelegte Autobiographie wrde durch die
Erinnerung Krumhardts jene im Vogelsang verlorengegangene Totalitt - auf
gleichsam poetologischem Wege - zurckgewinnen'"
2
und auf die Zukunft der
Kinder projizieren."" Krumhardts Text wre erfolgreiche Trauerarbeit und
doch Beispiel einer nachgerade philistrsen Rechtfertigung der brgerlichen
Ordnung.'
04
Ein Rettungsprogramm also nach Anweisung des Familiensoziologen Tnnies:
Das Hausarchiv bewahrt die verlorengegangene Kontinuitt der Familienge-
schichte, es reinstalliert den pater familias im Zentrum des Geschehens, und es
verpflichtet die Nachkommenschaft auf die vom Autobiographen stndig gelei-
stete Anstrengung, sich gegen die Bedrohung der paternalen Geschichte zur
Wehr zu setzen. Zweifellos ist das Bestreben des Chronisten Krumhardt auf sol-
che Ziele gerichtet, und der hoffnungsvolle Blick des Erzhlers - sowie seiner
Interpreten - auf die namenlosen Krumhardt-Kinder soll eine hnlich rettende
neue Zeit verheien wie der Mythos Kind am Ende von Zolas Docteur Pascal
und Fontanes Schach von Wuthenow. Allerdings besteht auch und gerade in Ra-
abes Roman diese Hoffnung nur auf dem Papier, auf das Krumhardt nach
Helene Trotzendorffs Rat seine Erinnerungen - in recht nchterner Prosa (BA
19, S. 403) - schreibt. Wenn die verlorene geographische Nachbarschaft der
Familie getreu Tnnies' Vorschlag - durch das Familienarchiv ersetzt werden
soll, ist die im einstigen Vogelsang praktizierte Teilnahme und Herrschaft des
Vaters Krumhardt durch die Figur des Familienarchivars ausgetauscht, der die
vterliche Position allein mithilfe der Schrift sowie der damit dokumentierten
und gleichzeitig erst hergestellten zeitlichen Kontinuitt fortfuhren und behaup-
ten kann. Krumhardt, der sich selbst verwundert fragt, warum er manche lange
winterliche Nacht die archivalischen Bltter mit solchen Zeichen und Bildern
(BA 19, S. 358) fllt, konstruiert so die von Veiten Andres in Frage gestellte v-
terliche Position immer neu, die er instndig einzunehmen und fortzufhren ver-
sucht.
Die Akten werden gegen Mitternacht geschlossen, mit dem Seufzer (BA
19, S. 407) Anna Krumhardts, die sich an die Stelle der Millionrin Helene
wnscht. Auf die erstaunte Nachfrage ihres Mannes - Was wolltest du denn mit
ihrem vielen Gelde beginnen? - verweist sie auf das ihrer Meinung nach bei der
kinderlosen Witwe vllig unntig gesammelte Kapital: Nun - ich habe doch
299 Beaucamp 1968, S. 68.
300 Beaucamp 1968, S. 71.
301 Ohl 1979, S. 25f.
302 Limlei 1981, S. 358f. Zwilgmeyer 1984. Sammons 1987, S. 313f.
303 Roebling 1988, S. 184ff.
304 Simon 1999, S. 112, S. 214.
232 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
meine Kinder?! (BA 19, S. 408). Krumhardt hingegen - so liee sich ergnzen -
hat die Zeichen und Bilder seiner Aufzeichnungen, die er seinen Nachfahren
hinterlt. Denn am nchsten Morgen, an einem Frhlingstag, an welchem ich
dieses zu Papiere bringe, meldet sich Krumhardt zu Wort, um das Familienar-
chiv so sorgfltig wie brokratisch abzuschlieen: Ich knnte auf dem Blatte
den sptesten Nachkommen noch einmal mit hinaufnehmen auf die Bank im
Sonnenschein von heute auf dem Osterberg; aber ich schliee die Akten des Vo-
gelsangs (BA 19, S. 408). Whrend Anna den Besitz der Kinder betont, wieder-
holt Karl die Geste des Vaters, der den Sohn am Oberarm griff und ihn von
der Welt der Mtter in das vterliche Obergescho mit sich nahm (BA 19, S.
254). Nur da Karl Krumhardts vterliche Geste auf die Metaphorik und die
symbolische Praxis des Schreibens - auf dem Blatte - beschrnkt bleibt und
den sptesten Nachfahren auf die dann dokumentierte Erinnerung verweist.
Dem Eigentum der Mutter stehen die geschlossenen Akten des Familienar-
chivs gegenber, und die vergebliche Geste, noch einmal den Weg auf den
Osterberg in der Schrift und der Lektre zu wiederholen, deutet darauf hin,
da die durch den Vater reprsentierte familiengeschichtliche Kontinuitt hn-
lich fragil bleibt wie die gegen Veiten Andres verteidigte paternale Position. Das
narrative Arrangement wiederholt die wenige Jahre zuvor entworfene schriftliche
Vaterschaft von Zolas Docteur Pascal, der von der Mutter-Kind-Welt getrennt
wird, um die dazugehrige Familiengeschichte in absentia zu schreiben. Schon
scheint, in diesen sptbrgerlichen Romanen des 19. Jahrhunderts, die familiale
Genealogie in die Hnde der Mrter berzugehen - und Krumhardts Feder ist
ein zu schwaches Werkzeug, um mit den Akten des Vogelsangs die bedrohte
Mnnlichkeit wieder in ihre familialen Rechte einzusetzen. Die Phantasmen des
decadent Veiten Andres sind freilich keine Alternative: Es sei denn, er griffe selbst
zur Feder.
2.5. Vom geistigen Niedergange der Mnner
Heinrich Manns In einer Familie
In einer Geburtstagsrede auf seinen Bruder berichtet Thomas Mann 1931, wie
der Plan zur groen Familienchronik der Buddenbrooks in Italien Gestalt an-
nahm: Einen Familienroman brigens hattest auch du damals schon geschrie-
ben: er hie sogar In einer Familie [...]."
,s
Die Beilufigkeit, mit der Thomas
Mann die literarischen Anfnge des Bruders erwhnt, mag auf die Einschtzung
des spter vom Autor selbst wie von der literaturwissenschaftlichen Forschung
nicht sonderlich geschtzten Romans""' und auch auf die nachklingende brder-
305 Mann [1931] 1960, S. 156.
306 Vgl. etwa Weisstein 1962, S. 17ff, der das Nachwort Heinrich Manns zur Neuausgabe (1925)
zitiert (S. 17f.) und die darin enthaltene Selbstkritik weitgehend wiederholt.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 233
liehe Konkurrenz zurckzufhren sein. Der Topos vom Familienroman je-
doch, der eine gewisse Gemeinsamkeit der Gattungswahl unterstellt, vereint zwei
gnzlich unterschiedliche Romane. Heinrich Manns Erstling'" erzhlt nicht vom
Verfall einer Familie, sondern von einer Familiengrndung, und er beschreibt
nicht die Geschichte mehrerer Generationen, sondern - getreu seinem Titel - die
Geschehnisse innerhalb einer einzigen Familie whrend eines halben Jahres. Der
kurze Zeitraum umfat die dramatische Zuspitzung eines innerfamiliren Kon-
fliktes, in den der Held Erich Wellkamp durch seine Verlobung mit Anna von
Grubeck und die anschlieende bersiedlung in das Haus der Schwiegereltern
gert. In einem auf vier Personen beschrnkten Kreis erotischer Verwirrungen
bahnt sich eine Affre zwischen Wellkamp und seiner jungen Schwiegermutter
Dora an, die kurz nach der Hochzeit beginnt und mit dem Tod Doras endet.
Die leidenschaftliche Affre droht die junge Ehe rasch zu beenden und verwan-
delt sich in einen Kampf der Geschlechter (S. 227) zwischen Schwiegersohn
und Schwiegermutter, in den sich Dora und Erich in zerstrerischer Haliebe
verstricken. Wellkamp kann sich mit Hilfe seiner Frau schlielich gewaltsam von
Dora losreien und verlt auf einer Art zweiten Hochzeitsreise fluchtartig das
Haus. Dora hingegen, im Begriff ihren Liebhaber zu tten, stirbt an Herzversa-
gen. Danach ist das Familienglck des jungen Paares gesichert: Ein Sohn wird
geboren.
Der pltzliche Entschlu Wellkamps, sich - nach erst vier Wochen Bekannt-
schaft mit Anna - zu verloben, und die Grndung einer Familie setzen der Ro-
manhandlung einen deutlichen Rahmen, und die Geschichte konzentriert sich
auf einen entscheidenden bergang in der mnnlichen Biographie. Anders als in
den Buddenbrooks kreist Heinrich Manns In einer Familie (1894) nur um jenen
kulturellen und symbolischen Einschnitt, der aus Tchtern Ehefrauen und aus
Shnen Mnner macht. Fr Erich Wellkamp ist dieser Akt zweigeteilt und gleich
zu Beginn auf dramatische Weise zugespitzt - wie aus der kurz resmierten Vor-
geschichte seiner Verlobung hervorgeht. Nach dem Verlassen des Elternhauses,
nach dem Tod der Mutter und einem Streit mit dem Vater, nach zahlreichen
Liebesgeschichten sieht Wellkamp in der Eheschlieung mit Anna den letzten
Ausweg aus den bisherigen Irrungen seiner Existenz (S. 15). Erst am Ende des
Romans aber ist jene familire Hafenruhe erreicht, die er von jeher unter dem
Blick von Annas Augen getrumt hat (S. 269). Dazwischen - in jenem Haus,
das sein ganzes Drama enthielt (S. 196) - wird das Psychogramm einer im
letzten Moment abgewendeten Familientragdie gezeichnet, das Seelendrama ei-
ner gerade noch geglckten mnnlichen Initiation inszeniert.
Heinrich Manns In einer Familie soll hier am Ende einer Reihe von grnder-
zeitlichen Familienromanen stehen, da in ihm noch einmal - in uerster Kon-
zentration - die genealogische Fortsetzung der Familie und die Entstehung einer
paternalen Erzhlung vorgefhrt wird. Erich Wellkamp ist ein Nachfolger und
Verwandter Lewins von Vitzewitz, Schachs von Wuthenow und Waidemars von
307 Heinrich Mann: In einer Familie. Roman, Mnchen 1894 (Seitenangabe fortan im Text)
234 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Stechlin, ebenso wie er auf den Spuren der Familiengrnder in Freytags Ahnen
wandelt und das Familienarchiv eines Karl Krumhardt in den Akten des Vogel-
sangs fortzusetzen versucht. Was sich in diesen Romanen der Grnderzeit an-
kndigt, zum Teil mit groem Aufwand berspielt wird oder sogar zur Spaltung
in zwei mnnliche Figuren fhrt: beim jungen Heinrich Mann findet es seine
uerste Zuspitzung und prgt das Strukturmodell eines ganzen Romans.
Heinrich Mann hat Gustav Freytags Die Ahnen und Fontanes Werke nach-
weislich rezipiert.'"" In einer Familie verwandelt den poetisch-realistischen Fami-
lienroman in ein Kammerstck der decadence, behlt jedoch das entscheidende
Thema bei: die Entstehung von Familienmnnern. Der Roman steht in einem
deutlichen Zusammenhang mit einer kulturkonservativen Theorie ber Familie,
die der junge Heinrich Mann in zahlreichen Artikeln der von ihm in den Jahren
1895/1896 herausgegebenen Zeitschrift Das Zwanzigste Jahrhundert propa-
giert.'"'' Dort entwirft der Schriftsteller ein kulturkritisches Programm gegen die
Zerstrung der Familie,"" fhrt alle hheren Interessen der Gemeinschaft auf
den unveruerlichen Boden der Familie'" zurck, zitiert in einer Rezension
ber den deutschen Reisebericht eines jungen Franzosen zustimmend und mit-
klagend die Beobachtung, da auch bei den deutschen Frauen das Bedrfni
nach Familien-Intimitt"
2
abzunehmen scheint, hebt anllich eines Reisebe-
richts aus London aber dennoch die Familien-Innigkeit hervor, durch die sich
jede deutsche Familie in der Nhe jenes unsichtbaren, geheimen Heerdes,
der Huslichkeit,"' immer noch auszuzeichnen vermag.
Heinrich Mann formuliert bis in die Einzelheiten die Bestandteile einer Fa-
milientheorie, die von Wilhelm Heinrich Riehl begrndet und kurz vor Fieinrich
Manns erstem Roman von Ferdinand Tnnies auf den neuesten soziologischen
Stand gebracht wurde."
4
Heinrich Mann sieht in der Familie gleichfalls das
308 Gustav Freytags Die Ahnen hatte der knapp zwanzigjhrige Heinrich Mann seinem Vater als
Weihnachtslektre empfohlen (Brief an den Vater v. 10. November 1889, zit. in: Mann 1977,
S. 41). Fontane - ein Romancier von Schneid und Geschick - war sein erklrter Leibpoet
(Brief an Ludwig Ewers v. 8. Februar 1890, zit. in Mann 1977, S. 35).
309 Die Heinrich Mann-Forschung hat die Ttigkeit und den Kulturkonservatismus des jungen
Heinrich Mann in ihren zwischen 1965 und 1976 erschienenen Monographien ausfhrlich be-
schrieben und in den zeitgenssischen Kontext eingeordnet: Vgl. Schrter 1965, S. 22ff Zeck
1965, 23ff Banuls 1970, S. 37ff. Werner 1972, S. 34ff. Walter 1976. Ihr Kommentar aller-
dings beschrnkte sich weitgehend auf die Wiederholung des in den Artikeln bereits prokla-
mierten Programms. Deshalb ist die Forschung seither wohl auch verstummt. Es wre dem-
nach Zeit fr eine kritische neue Lektre und eine Untersuchung des spezifisch literarischen
und sthetischen Gehalts des publizistischen Werkes. Dies kann hier nicht geleistet werden. In
jngster Zeit hat jedoch Helga Winter die Rezeption der Naturwissenschaften im literarischen
und essayistischen Frhwerk Heinrich Mann ausfhrlich untersucht: Winter 1994. Auf ihre
Ergebnisse werde ich im Verlauf dieses Kapitels eingehen.
310 Mann 1895, S. 257 (Der weibliche Umsturz).
311 Mann 1895, S. 260 (Der weibliche Umsturz).
312 Mann 1895, S. 580 (Beiden Deutschen).
313 Mann 1895/95, S. 206 (Weltstadt und Grostdte).
314 Tnnies 1893.
REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER 235
Heilmittel gegen die Ausschweifungen des Individualismus,"'' zieht die aktuelle
Verbindung vom Egoismus'"' und der Frauenbewegung bis zu jenem gegen-
wrtig verkehrten Zustand, in dem sich der Mann dem Weibe untergeordnet
hat: man nennt ihn Entartung." Der von Mann derart kulturkmpferisch dia-
gnostizierte weibliche Umsturz wird noch weiter zurckverfolgt, und London
dnkt ihm der rechte Ort, um zu lernen, da die geistige Emanzipation der
Frauen nur eine nothwendige Folgeerscheinung ist von dem geistigen Nieder-
gange der Mnner."
s
Der junge Kulturkritiker stimmt nicht einfach ein in die kulturpessimistische
Klage um den Verlust der Familie, sondern entwirft eine psychologisch kompli-
zierte Dynamik des Familienlebens: Der vom Daseinskampf stumpf gemachte
Mann"'
1
steht einer aufgrund derselben Modernisierungseffekte intellektuell
fortschreitenden Frau gegenber; die von der Frau infolgedessen vernachlssigte
Familie verliert ihre fr den Mann notwendige und der Frau zugeschriebene
Funktion: den durch die Schaumschlgerei des ffentlichen Lebens erregten
Mann zurck(zu)halten und (zu) migen.'
2
" Deshalb sei es wenig sinnvoll, an
den einzelnen Gliedern der Familie herumzukuriren, vielmehr sei zuallererst
das Haupt der Familie, der pater familias, zu therapieren, und im Familien-
Krper komme es derzeit vorrangig darauf an, den Kopf zu entlasten und zu
strken.
321
Heinrich Manns Aufstze nehmen im Fr und Wider der tagespolitischen
Diskussionen um Familie und Frauenemanzipation durchaus polemisch Partei,
ebenso aber lenken sie die Auseinandersetzung auf ein Terrain, auf dem pltzlich
die Mnnlichkeit als das primre Problem auftaucht. Nicht die Familie ist in
erster Linie bedroht, sondern der sich seiner Geschlechter-Grenzen nicht mehr
sichere Mann. In einem Kommentar zu einem Aachener psychiatrischen Gut-
achten ber die rechtmige Verwahrung von Geisteskranken - Wo hrt zu-
nchst der normale Mensch auf und wo fngt der abnormale an?
122
- will Hein-
rich Mann auf die unmerklichen bergnge zwischen echten Krankheitszeichen
und den bloen Stimmungsausbrchen eines fahrigen, haltlosen Augenblicks-
menschen aufmerksam machen. Gerade der Psychiater solle sich nicht tuschen
lassen, erst wenn er selbst ein in allerlei heimlichen Nervositten erfahrener
Mann sei, vermeidet er es, diesem Augenblicksmenschen das wissenschaftliche
Etikett der Geisteskrankheit anzuheften und ordnet statt dessen die effiminirte
3 1 ' Mann 1895, S. 260 (Der weibliche Umsturz).
316 Mann 1895, S. 262 (Der weibliche Umsturz).
317 Mann 1895, S. 256 (Der weibliche Umsturz).
311 Mann 1895/95, S. 207 (Weltstadt und Grostdte).
311 Mann 1895, S. 258 (Der weibliche Umsturz).
32( Mann 1895/96, S. 247 (Die soziale Lage der Frau).
32: Mann 1895, S. 261 (Der weibliche Umsturz).
321 Mann 1885, S. 368 (Die Aachener Sachverstndigen)
236 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Natur'
2
' des Patienten unter die blichen Merkmale einer allgemeinen Kultur-
krise ein.
Wenn Heinrich Mann alle Diskussionen um die soziale Lage der Frau in ei-
nem Aufsatz gleichen Titels zurckfhrt auf das Verhltni von Mann zu Frau,
wenn man sie wesentlich, also als Geschlechtswesen betrachtet,' ^ dann gilt seine
Aufmerksamkeit zugleich dem Geschlechtswesen des Mannes: Diesem scheint
die Geschlechtsidentitt und Geschlechtsidentifizierung zunehmend seltener zu
gelingen, und sein geistiger Niedergang beginnt am Ursprung eines Ge-
schlechter-Problems, das sowohl die soziale wie die erotische Frage umfat.'
2S
Die Bewertungen von Frauenemanzipation und Familie knnen sich ndern,
ohne da dieses grundlegende Rtsel der Mnnlichkeit sich auflste. Wenig sp-
ter rezensiert Heinrich Mann zwei Gedichtbnde, jeweils von einem Mann und
einer Frau, und mit dem Lob der Autorin werden die der Frau zugewachsenen
kulturellen Funktionen pltzlich als positive Bilanz verbucht, ohne da am
mnnlichen Grundproblem etwas verndert wre: Die Frauenfrage setzt eine
Mnnerfrage voraus. Der ermdet daniederliegende Mann dient als Schwelle,
von der sich der Fu der Frau abstt, die ihren Aufschwung ni mmt . Dies ist
nur die leichte Inhaltsangabe eines groen Kapitels der sozialen Psychologie die-
ser Zeit [...].
326
Die Mnnerfrage steht in Heinrich Manns Essays nicht nur im Zent rum
von decadence, Psychiatrie, Familientheorie und Kulturkonservatismus, sie trgt
in die scheinbar festgefgten traditionalistischen Thesen des jungen Kulturkriri-
kers auch ein Moment des Widerspruchs, ein Rtsel, das die vorgefhrten L-
sungen nicht recht aufgehen lt, ein Problem, das dem Kulturkritiker manch-
mal dort begegnet, wo er es nicht erwartet. Zu dieser vage formulierten Inhalts-
angabe im Buch der sozialen Psychologie steuert der Roman In einer Familie
nicht nur ein Kapitel bei, die Geschichte des Erich Wellkamp fhrt zugleich vor,
wie sich der geistige Niedergang der Mnner umkehren lt. Zu diesem Zweck
prsentiert In einer Familie einen decadent, der die Symptome der drngenden
Mnnerfrage zunchst verkrperr, dann aber in eine Geschichre eintritt, die
ihn am Ende mit einer neuen Mnnlichkeit belohnt.
Das Psychogramm des Erich Wellkamp lt an Deutlichkeit nichts zu wn-
schen brig: der Zustand eines Augenblickscharakters (S. 102), der, leicht be-
einflubar und schwach von Willen (S. 101), zumeist in geistiger Krankenluft
(S. 71) gelebt hat und die Zge des nervsen, verweichlichten Mannes (S. 195)
trgt. Der Roman, der Paul Bourget gewidmet ist, enthlt darber hinaus zahl-
reiche theoretische Exkurse, die eine bekannte decadence-Theoxie aus Bourgets
Essais de Psychologie contemporaine (1883) bernehmen und als Dilettantismus
(S. 102) und Empfindungsdilettantismus (S. 131) beschreiben. Diese hereditr
323 Mann 1885, S. 370 (Die Aachener Sachverstndigen).
324 Mann 1895/96, S. 254 (Die soziale Lage der Frau).
325 Zur Erotik als dem zentralen Thema des Heinrich Mannschen Frhwerks vgl. Martin 1993
326 Mann 1896, S. 175 (Zwei Gedichtbcher).
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 237
oder milieutheoretisch bestimmbare Krankheit des Willens (S. 131) hlt den
decadent in einer ewig schwankenden Ratlosigkeit (S. 131) fest und untergrbt
die Handlungsfhigkeit und Konsistenz des Subjekts bis zur drohenden Aufl-
sung: zu einem vollstndigen Aufgeben der Initiative (S. 131).
a
Wenn die
Existenz Wellkamps am Ende des Romans in das echte, stetig geordnete, ein-
trchtige und in seinem unscheinbaren Frieden so inhaltsreiche Leben in einer
Familie (S. 268) mndet, so scheint - ganz in der Art der kulturkritischen Arti-
kel in Das Zwanzigste Jahrhundert - die decadence durch die Denkfigur Fami-
lie'
28
aufgehalten und der Roman ein literarisches Seitenstck der Kulturkritik
geworden zu sein. Die Heinrich Mann-Forschung hat diese Zusammenhnge
nachgezeichnet und die frhe de'cadence-Ksiuk in den Kontext einer konservati-
ven Revolution gestellt, die am Ende des 19. Jahrhunderts - als Ausdruck einer
Modernisierungskrise - traditionale Werte beschwrt.'
2
'
Zwischen dem dekadenten Helden am Anfang von Manns Roman und der
Familie an seinem Ende gibt es noch die eigentliche Geschichte, und sie spielt
nicht weniger in einer Familie ein Umstand, der gerne bersehen wird, wenn
dem Roman jene gelufigen Thesen des Kulturkonservatismus berschrieben
werden, von deren Simplizitt die Erzhlung sich gerade weg bewegt."" Die Fa-
milie bietet in diesem Roman am Ende zwar Rettung, hat aber die Katastrophe
erst herbeigefhrt. Der decadent Wellkamp gert in den Bann einer Familie, die
ihn zwischen Anna und Dora gestellt - zu vernichten droht: ohne Ausweg aus
dem geschlossenen Kreise einer Familie (S. 190). Der widersprchliche Zu-
sammenhang von decadence und Familie, die Mnnerfrage dieses Textes, ist
dabei ebenso ungeklrt wie die Geschlechtsidentitt dieses Helden Erich Well-
kamp, der - in dieser Familie - dem Hhepunkt seiner decadence entgegensieht.
Dem Roman lt sich mehr entnehmen als plakative Botschaften, die den frhen
Traditionalismus eines spter progressiven Autors besttigen. Sichtbar wird er-
neut ein Familienroman, der von den verborgenen Ritualen der Mannwerdung
erzhlt, sowie eine Bewegung, die von der decadence noch einmal zurck in das
19. Jahrhunderr weisen soll und dabei um so deutlicher den entscheidenden
bergang dieser Jahrhundertwende mit einer rtselhaften Mnnerfrage ber-
schreibt.
Der Ausweg, den Wellkamp zu Beginn in der schnellen familiren Bindung
zu Anna sieht, tuscht den Helden ebenso wie die spteren Interpreten, denn be-
vor sich Wellkamp in einen zur Familie fhigen Mann verwandeln kann, mssen
327 Zur naturwissenschaftlichen Beschreibungsebene des Romans vgl. Winter 1994, S. 85ff.
328 Walter 1976, S. 135.
329 Schrter 1965, S. 31ff Werner 1972, S. 37ff Knig 1972.
330 Vgl. erwa die Zusammenfassung des Romans bei David Gross (The Wnter and Society. Hein-
rich Mann and literary Politics in Germany. 1890-1940), die sowohl auf den Beginn als auch
den Schlu des Romans zu passen scheint, die Geschichte selbst allerdings geradewegs auslt:
He now intends to build his life upon a new foundation, since aestheticism seems to him a
dead-end. He meets a nineteen-year-old-girl, Anna von Grubeck, and marries her. The novel
concludes with the rwo expecting a child and looking forward to a happy family life (Gross
1980, S. 45).
238 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
erst die Stationen einer Leidenschaft (S. 258) durchmessen werden. Statt ei-
nes Auswegs vollfhrt der Roman eine Kreisbewegung, und die Rckfahrt
von Doras Beerdigung am Ende korrespondiert mit der Herreise der jungen
Verlobten zu Beginn: die Wiederholung des Anfangs, die endgltige Familien-
grndung. So wie sich einer der Ringe an der Kette ihres Lebens, und ein wie
bedeutender, fr immer schlo (S. 263), so strukturell przise liegt in diesem
geschlossenen Kreis der Geschehnisse in einer Familie (S. 190) das Geheim-
nis der mnnlichen Existenz und die Emanzipation des Sohnes zur Mnnlichkeit:
weil er nur so von seiner Jugend erlst werden konnte (S. 258).
Wellkamps pltzlicher Entschlu, Anna zu heiraten, resultiert aus einem dop-
pelten und explizit genannten Bruch (S. 6, S. 14) in seiner individuellen Ge-
schichte. Unmittelbarer Anla ist ein Berliner Abenteuer, welches Kampf
und seltsame Liebe (S. 5) vereint: ein mehr als ein halbes Jahr dauerndes Ver-
hltnis zwischen Wellkamp und einem Mdchen, das ihm schon gleich anfangs
unsympathisch gewesen (S. 6) war und ihn offensichtlich trotzdem - in einer
nur angedeuteten Art Haliebe - mit unsichtbaren Fesseln zu binden verstand.
So unmglich ihm ein Bruch mit dieser Frau schien, so pltzlich kann er sich
doch auf eine ihm selbst unbegreifliche Weise von ihr losreien. Eine augen-
blickliche berlegenheit ausnutzend, gelingt Wellkamp die Flucht (S. 6),
nicht ohne da ihm das schrille Lachen des Mdchens (S. 5) nachhallt, mit
dem sie ihm die zweimal im Text hervorgehobenen Worte nachrief: Geh
doch! Du kommst ja doch wieder! (S. 6).
Im Hintergrund dieses erorischen Erlebnisses steht eine weitere, zehn Jahre zu-
rckliegende Vergangenheit, das nicht weniger dramatische Ende seiner Be-
ziehungen zum Vaterhaus (S. 14). Der Vater hatte dem mutterlos aufwachsen-
den Sohn den Verkehr mit einer bestimmten Frau (S. 13) verboten, weil wie
der Sohn zu Recht vermutete - der Vater zum erotischen Konkurrenten und Ri-
valen geworden war. Die Auseinandersetzung endete mit dem unverhohlenen
Machtanspruch des Vaters: Ich werde Dich einfach berbieten! (S. 14). Der
Streit zwischen Vater und Sohn verbindet sich nahtlos mit Wellkamps letztem
amoursen Erlebnis, denn in diesen zehn Jahren war der auf offener See von
widerstreitenden Winden Umhergetriebene (S. 70) nicht zur Ruhe gekommen
und blickt auf eine einzige Geschichte zurck: Er glaubte sich gestehen zu ms-
sen, da er immer derselbe geblieben, von jenem Bruch mit seinem Vater bis an
den gewaltsamen Abschlu des letzten Berliner Abenteuers, dem er kaum erst
entronnen. Das hatte sein Dasein ausgemacht (S. I4f).
Die Familiengeschichte des Helden ist an diesen doppelten Ursprung gebun-
den und wiederholt ein dort initiiertes Drama erotischer Rivalitt zwischen Vater
und Sohn, das zudem auf der hereditren bertragung der vterlichen Natur
beruht: Was ihn auf eine ihm selbst nur halb begreifliche Weise gegen seinen
Vater erbitterte, war, da er selbst mit dem Hange zu gleichen Ausschweifungen
zu kmpfen hatte (S. 13). Erst die Ehe mit Anna verheit dem jungen Well-
kamp die endgltige Lsung dieser Vater-Sohn-Geschichte. Die Aussicht auf ei-
nen knftigen Schwiegervater (S. 2) verdrngt die bisherige Vater-Imago, der
REICHSGRNDER-FAMILIENGRNDER 239
Einflu (S. 6) der Braut rckt die eigene Geschichte - und das Berliner
Abenteuer - in Distanz, und Wellkamp glaubt allmhlich ein anderer (S. 7)
zu werden. Doch der Eintritt in das neue Familienhaus - Anna und ihr Vater
sind beim ersten Besuch Wellkamps zufllig abwesend konfrontiert den frisch
Verlobten sogleich mit seiner achtundzwanzigjhrigen Schwiegermutter, die
nicht nur alle literarischen Kennzeichen der zeittypischen femme fatale auf sich
vereinigt,'" sondern - unscheinbarer, doch wesentlich wichtiger - auch an das
berstandene erotische Abenteuer erinnert. Ein schriller Ton mischt sich in
Doras Stimme, die Wellkamp sofort unsympathisch (S. 26) findet. Zu spt:
Schon vereinen sich Antipathie und rtselhaftes Interesse (S. 30) an dieser
jungen Frau (S. 28), jene vertrauten Anziehungskrfte also, die Wellkamp fast
folgerichtig zur Wiederholung des letzten Abenteuers zwingen und die Ehe-
bruchsgeschichte in Gang setzen. Wenig spter verschwimmen die erotischen
Akteurinnen bereits zu einem Bild: Doras Toilette erinnert an das Berliner
Mdchen, und Wellkamp hrt die Stimmen der beiden Frauen manchmal regel-
recht vertauscht (S. 98).
Nur auf den ersten Blick variiert Heinrich Manns Roman das Muster eines
Ehebruchsromans in der Nachfolge Flauberts und Tolstojs."
2
Allenfalls die Figur
der Dora von Grubeck stimmt mit den Konventionen der bekannten Ehebruch-
stragdie berein, die Leo Berg in seinem Pamphlet Das sexuelle Problem in der
modernen Literatur (1890) bereits als abrufbares Klischee des modernen Ge-
schlechterkampfes - das stndige Thema der realistischen Schule benennt:
>[d]ie Unbefriedigte, die Unverstandene, die Erlsungsbedrftige, ein sinnlich
verlangendes, stolzes und starkes Weib in einer unglckseligen Ehe mit einem
galanten, frommen abgeklrten Geschlechtsinvaliden, der dem durch die
berschumende Sinnlichkeit der Frau herausgeforderten Ehebruch nichts ent-
gegenzusetzen wei.' " Doras Ehe mit dem Major von Grubeck bedient alle Er-
wartungen dieser literarischen Konstellation, von dem Unglck ihrer nie befrie-
digten Natur (S. 47) und ihrer leidenden, unbefriedigenden Begierde bis zu
ihrer durch die Lektre der von ihr bevorzugten franzsischen Romane noch
gesteigerten nervsen Angst vor jeder drohenden Versuchung (S. 48).
Wenn Heinrich Mann die epochalen Mnnerphantasien ber die femme fatale
durchaus in die von den literarisch-konventionellen Mustern bereitgestellten
Bahnen lenkt, so steht im Zentrum des Romans dennoch die Figur des Erich
Wellkamp, der sich kaum in das dem Genre zugehrige Schema des dpierten
Ehemanns einerseits, des verfhrenden Ehebrechers andererseits einfgen lt.
331 Dora wird mit einer Sphinx verglichen, sitzt im Halbdunkel an einem orientalischen Tisch-
chen, in ihrem Blick zeigt sich wie eine kleine Schlange ein feindliches Aufleuchten (S.
188). Zu der exemplarisch inszenierten Ikonographie der femme fatale vgl. allgemein Praz
1963, S. 167ft. Hilmes 1990. Zur Sphinx als einem kulturellen Symbol der Mnnerangst im
spten 19. Jahrhundert vgl. etwa Koppen 1973, S. 98. Gay 1986, S. 222ff
332 So Loose 1979, S. 85.
333 Berg 1890, S. 14.
240 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Obwohl der roman d'analyse Heinrich Manns - in der Nachfolge Bourgets
334

die Ereignisse der Romanhandlung unentwegt psychologisch kommentiert,"^
bleibt der Ehebruch Wellkamps doch in jenem Dunkel, das durch die Epitheta
rtselhaft (S. 76) und geheimnisvoll (S. 97, S. 138) im Text nur umschrieben
und mit dem expliziten Verweis auf Goethes Wahlverwandtschaften oder dem
Einflu von Wagners Thannhuser kaum psychologisch analysiert sein drfte.
Um so aufschlureicher ist daher der Blick auf die dem Ehebruch vorgeschaltete
Familiengeschichte des Helden. Wellkamps Roman behandelt keine Ehetrag-
die, in der sich die verquere und selbst in der Familie nicht sichergestellte Erotik
eine decadent offenbarte,'" sondern zeigt, wie in der scheinbar rettenden neuen
Familienexistenz die Herkunftsfamilie in einer recht drastischen Weise wieder-
kehrt und mit ihr jenes Begehren, das den Ehebruch motiviert.
Es ist kaum zufllig, da Dora bei der ersten Begegnung mit Wellkamp - in
einem Anflug von Koketterie - sich dem Schwiegersohn als eine sorgsame
Mutter (S. 27) antrgt. Die Schwiegermutter erinnert damit nicht nur an das
berwundene erotische Abenteuer Wellkamps, sondern bringt auch dessen Sub-
text zum Vorschein: die inzestusen Anteile der frheren erotischen Irrungen,
mit denen Wellkamp die Rivalitt mit dem Vater immer noch fortschreibt. Der
Aufbruch des Erich Wellkamp in die Welt der Vter prsentiert sich zunchst als
Rckkehr in die Kindheit, und Heinrich Manns Roman scheint das narrative
und familiale Schema der spteren Psychoanalyse bereits vorwegzunehmen.
Der Hhepunkt dieser Wiederkehr des offensichtlich Verdrngten ist das in
der neuen Familie gefeierte Weihnachtsfest. Erich und Anna geraten wie von
selbst in die Rollen von Kindern, die sich mit einem Kinderlcheln ansehen
und genau nach dem Wunsche des Vaters (S. 103) an Weihnachten von ihrer
Berliner Hochzeitsreise heimkehrten (S. 104). Die weihnachtliche Illusion
besteht in einer Szene, in der sich die kurz zuvor vermhlten Brautleute wie
Kinder vorkommen, die vor dem Aufbau der Bescherung zu einem Spaziergang
fortgeschickt sind, um, nun zurckgekehrt, durch die pltzlich weitgeffnete
Thr die berraschungen anzustaunen, welche die Eltern vorbereitet haben (S.
104). Whrend der Major wie ein Weihnachtsvater hinter seinen glcklichen
Kindern (S. 104) steht und seine groe Hand gemthlich auf die Schulter sei-
nes Schwiegersohnes (S. 105) legt, kt Frau v. Grubeck mtterlich die Stirn
ihrer Stieftochter und strahlt unverkennbar etwas Mtterliches (S. 106) auf
Wellkamp aus.
Die Illusion vom Kinderglck (S. 111) scheint perfekt, und doch gibt sich
die Haltung der Schwiegermutter wenig spter als Strategie zu erkennen, mit der
334 Vgl. Schrter 1965, S. 19ff. Loose 1979, S. 84f.
335 Sehr zum Mifallen des ersten Rezensenten, G. Morgensterns, in der Zeitschrift Die Gesell-
schaft: Es wird so viel um die Handlungen und Entschlsse der Personen herumgeredet, da
ein knstlerischer Genu kaum aufkommen kann- (Morgenstern 1894. S. 37).
336 So bezeichnet Ariane Martin die Irrungen des Helden als austauschbare Projektionen deka-
denter Erotik (Martin 1993. S. 97) - und ordnet sie dabei in ein vermeintlich vertrautes Pan-
orama ein, ohne ihnen genauer nachzugehen.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 241
die femme fatale ihre Verfhrungsziele um so geschickter inszeniert:" dunklere
Kleidung, die den Altersunterschied (S. 106) hervorhebt, sowie die durch Blu-
men arrangierte Andeutung eines Matronenhubchens (S. 107). Fr Wellkamp
beginnen sich mit dem ruhigen Lcheln Doras die mtterlichen und weibli-
chen Bilder ebenso zu vertauschen wie vordem die Stimmen Doras und des Ber-
liner Mdchens, und schon hrt er aus Doras kritisch-ironischem Kommentar
ber die zeitgenssische Literatur - ein Buch Ernst Renans war ihr Geschenk fr
Erich - den Tadel einer Mutter, die den geistig ber sie hinausgewachsenen
Sohn mit halb scherzhafter berlegenheit maregelt (S. 112).
Am weihnachtlichen Familientisch (S. 139) entsteht jenes rtselhafte Be-
gehren, das den potentiellen Familienvater in den inzestusen Zirkel eines begeh-
renden Sohnes zurckfhrt. Statt die endgiltige Heilung seines Lebens zu fei-
ern, fhlt sich Wellkamp in diesen weihnachtlichen Stunden aufs neue schul-
dig werden (S. 113), und statt der Hochzeitsreise die Familiengrndung folgen
zu lassen und so endgltig in die Hafenruhe (S. 71) des Familienlebens einzu-
ziehen, war durch Doras Verfhrungsintrige - wie sie in eben diesem Moment
erkennt - mit der Erinnerung an die Mutter alles entschieden (S. 138).
Wellkamp wird in eine Leidenschaft gefhrt, die ihn wieder in den vormali-
gen decadent und Augenblicksmenschen zurckverwandelt. Die Familie ist Ur-
sprung der decadence, vor der sie retten soll: Mit diesem Paradox beschreibt
Heinrich Manns Roman eine Geschichte des mnnlichen heterosexuellen Begeh-
rens, das in der mtterlichen Intimitt der Familie beginnt und durch dieselbe
Intimitt offenbar immer wieder dorthin zurckgefhrt wird."
8
Es war das
Haus, der geschlossene Kreis der Familie, in dem wie in einem Treibhause, alles
unnatrlich frh reif geworden war, schneller als unter anderen Umstnden, und
ehe er zur Besinnung zu gelangen vermochte (S. 200).
Nur scheinbar steht Erich Wellkamp mit Anna am Beginn einer Ehe-
Geschichte, als die Hafenruhe versprechende Weiblichkeit der Anna durch den
Mutter-Krper der Dora zerstrt wird und dabei die maternalen Objekte mnn-
licher Sexualitt vertauscht werden. Das auf Dora projizierte Verlangen ist nur
die eine Seite des Begehrens nach dem Mutter-Objekt - eine inzestuse Erfah-
rung, die Freud im dipus-Komplex entdeckt. Ein anderes Begehren fhrt noch
weiter zurck: in einen spter als prdipal bezeichneten Zustand, der sich noch
vor dem Auftritt des Vaters ereignet. Dort befindet sich Anna. So wie Dora in
der Maskerade einer Mutter vollends die fr Wellkamp gefhrlichen Zge der
femme fatale annimmt, hatte die Erscheinung Annas den Helden schon zu Be-
337 Wenn sie, die seine Schwiegermutter war, es durchsetzte, das Verhltnis zu dem jungen Man-
ne fortan ein unbefangen mtterliches werden zu lassen, so war alles in das natrliche Geleise
gebracht. Es mute ihn entwaffnen und es konnte niemand befremden. Vorerst war demnach
ihre Aufgabe - der jhe, rastlose Trieb zu handeln, zu verhindern und zu ordnen, lenkte ihren
Gedankengang sofort in dieser Richtung weiter , sich hierzu jede mgliche Berechtigung zu
erwerben (S. 124).
338 Zur modernen Deutung dieses Inzest-Geschehens vgl. Foucault 1983, 131 ff. Butler 1991. S.
113ff
242 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
ginn in eine Kindheit zurckversetzt, die sich lange vor dem Streit mit dem Vater
abgespielt hat. Allein durch den Klang ihrer ruhigen Altstimme fhlt Well-
kamp sich in eine trumerische Mdigkeit eingehllt, whrend welcher ein-
zelne Worte oder Bilder aus seiner Kinderzeit in seiner Erinnerung emportauch-
ten (S. 7). Erst die Furcht, da diesen Augenblicken ein Ende gesetzt werden
knnte, veranlassen Wellkamp schlielich, das Verhltnis fr immer zu befesti-
gen (S. 7).
Die Pltzlichkeit des Entschlusses zur Ehe beruht also auf dem Wunsch, sich
diesen Weg zurck in die Kindheit zu bewahren. Das Motiv kehrt mehrmals
wieder, und immer ist es Annas Stimme, bei deren Klang die ersehnte fami-
lire Hafenruhe in greifbare Nhe rckt, so wenn Wellkamp sich an eine Szene
mit der erzhlenden Gromutter erinnert, zu deren Fen dem Kind schon
damals das weiche, s einschmeichelnde und schlfernde Gefhl der Sicherheit
und des Beruhigtseins eingeflt wurde wie jetzt dem Mann durch die Stimme
seiner Braut (S. 70). Noch inmitten der verbrecherischen Zrtlichkeiten des
ehebrecherischen Paares Erich und Dora findet der rechte Ton Annas sofort
Zugang zu dem im selben Augenblick reumtigen Helden, als Anna nmlich -
wie wenn sie ein krankes Kind drngte - in fast melodischer Wiederholung
fragt: Was fehlt Dir? [...] Was fehlt Dir? Sag es mir! (S. 203). Die Gesundheit
und Natrlichkeit (S. 71), die im Roman der Figur der Anna zugeordnet sind,
bilden die Bestandteile einer mtterlichen Stimme, die - nach Friedrich A.
Kirtler - die Innerlichkeit mnnlicher Seelen seit der Romantik codiert."'' Auf
dei anderen Seite ist die Mutter-Imago der Dora durch Schweigen (S. 195)
charakterisiert. Die beim gemeinsamen Thannhuser-Besuch erstmals empfunde-
ne mystische Empfnglichkeit zwischen Erich und Dora hlt nur an, solange
ihre Verbundenheit ausdrcklich unausgesprochen (S. 159) bleibt: eine
stumme Liebe, deren Zauber mit dem Ende dieses Schweigens (S. 195) zu
erlschen droht.
Schlfernde weibliche Intonation und weibliche Stummheit sind die bei-
den Anziehungskrfte, die Wellkamp an Anna und Dora binden. Whrend Anna
den vom Vater vererbten Hang zu Ausschweifungen beruhigt, wird er vom
Schweigen der Dora wieder hervorgerufen, und der pltzliche Wechsel er-
scheint als Zeichen der Willensschwche und der Reizbarkeit des decadent. So
sind die beiden Weiblichkeitsbilder - asexuell, sexuell - scheinbar traditionell
verteilt, ihr gemeinsamer Ursprung jedoch liegt in der Familiengeschichte des
Helden. Jetzt zeigt sich, in welcher Weise Wellkamp von jeher unter dem Blick
von Annas Augen getrumt (S. 269) hat: von der Hafenruhe einer Familie, die
den bergenden Blick der Mutter zurckbringt. Die Stummheit der Dora bildet
den Raum fr eine fast ebenso weit zurckreichende Zeit: die Entdeckung einer
verbotenen Sexualitt, die sich mit dem Bild derselben Mutter verbindet.
Die unbefriedigte Sexualitt der Dora wird im Roman ebenfalls als Wirkung
einer familialen (Kranken-)Geschichte ausgegeben (S. 38-53): Mtterlicherseits
339 Kittler 1991, 108ff.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 243
von sdamerikanisch-kreolischer Abstammung, ist Dora seit frher Kindheit
mutterlos geblieben und einer strengen religisen Erziehung von Seiten ihres
deutsch-jdischen Vaterhauses ausgesetzt gewesen. Ein unterdrcktes sexuelles
Begehren verbindet sich mit hysterisch-nervser Reizbarkeit, durch traumatische
Erlebnisse sexueller Verfhrung verstrkt und im Machtkampf der Geschlechter
anschlieend zu weiblicher Herrschsucht transformiert.'
4
" Josef Breuer und Sig-
mund Freud versuchen zur gleichen Zeit, die bei Heinrich Mann in den Vorder-
grund gerckten hereditren Ursprnge solcher Geschichten in historiographi-
sche Fallgeschichten zu verwandeln - Studien ber Hysterie. Das Schweigen der
Hysterikerin Dora liee sich geradewegs in die talking eure'
41
einer Therapie
auflsen, in deren Verlauf die Krankheitszeichen wegerzhlt'
42
und ihre Ur-
sprnge - die in der Kindheit erfolgte Verfhrung durch mnnliche Erwachsene
- aufgedeckt werden. Die erotische Wirkung dieser Stummheit auf Wellkamp
kann Freud spter kurzerhand mit dem Schrecken der Mutter-Imago identifizie-
ren, die den Mann - wie das Schweigen der Medusa an den Ursprung seines
sexuellen Begehrens gemahnt.
343
In Heinrich Manns Roman sind diese psychoanalytischen Konsequenzen ver-
deckt, und doch rekurrieren die Obsessionen seines Helden in fast zwanghafter
Weise auf die maternalen Ursprnge seines sexuellen und familialen Begehrens.
Anna und Dora bernehmen Teile einer Mutter-Imago, in deren Umkreis sich
Wellkamp in der neuen Familie bewegt und die ihn erst in die moralische Ver-
wirrung seines Zustandes (S. 175) strzen. Auf dem Hhepunkt seiner Bezie-
hung zu Dora, in dem Egoismus der glcklichen Liebe (S. 173), erscheint ihm
im harmlosen Gesprch mit Anna pltzlich das mgliche Bild einer vertrauten
Schwester (S. 174), durch die sich alle Verwirrung zu dem harmonischen
Ganzen einer imaginren Familie ordnen knnte, in welchem Freundschaft
und Vertrauen an seinem Glck freundlich teilnahmen, und worin Tuschung,
Mitrauen und Schuld sich nicht fanden (S. 175). Weder psychoanalytische
Auflsung und noch moralische Wiederherstellung bilden einen Ausweg aus
Wellkamps Projektionen, sondern eine Rckbersetzung des Begehrens in das
Phantasma einer ursprnglichen und wiedergewonnenen Familie: Die maternale
Harmonie der Anna wird zum desexualisierten Terrain der Schwester, die erfllte
maternale Leidenschaft zu Dora hingegen setzt Bruder, Sohn und Liebhaber
gleichzeitig ins Recht. Wie in Fontanes Vor dem Sturm bildet das Bild der Schwe-
ster die Imagination einer Intimitt, die das mnnliche Begehren in die wider-
340 Im Gegensatz zu Erich Wellkamp lt sich an der Figur der Dora eine medizinische Fallge-
schichte rekonstruieren, die dem naturwissenschaftlichen Kontext der Zeit - Psychiatrie. De-
generations- und Rassentheorie, Assoziationspsychologie - auerordentlich stark verpflichtet
ist. Vgl. dazu Winter 1994. S. 95ff
341 Der Begriff stammt von Frl. Anna O., einer der ersten Patientinnen, die fr ihr Ausspre-
chen diesen guten, ernsthaften Namen (Josef Breuer) erfunden hatte (Breuer/Freud [1895]
1991, S. 50).
342 Breuer/Freud [1895] 1991, S. 55.
343 Freud [1922] 1941.
244 REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER
spruchsfreie Bahn einer paternalen Geschichte lenkt. Besetzt mit den Zeichen
mtterlicher Ruhe, bereitet die Schwester den bergang zur Sexualitt, nimmt
einen Teil der maternalen Projektion auf sich und tritt einen anderen Teil an das
neue weibliche Objekt ab - ohne Gefahr zu laufen, an den inzestusen Anteil
dieses Begehrens zu erinnern.
Dies ist der Weg des poetischen Realismus und einer poetischen Mnnlich-
keit; in Heinrich Manns frhem Roman ist dafr allenfalls ein kurzer Moment
reserviert. Im Zentrum jedoch steht ein Szenario, das dem Helden die Initiation
zum (Familien-)Mann zunchst verwehrt und sehr genau vom Ursprung dieser
Vereitelungen erzhlt. Wellkamp, im Begriff eine Familie zu grnden und in ei-
ne paternale Geschichte einzutreten, gert in die Spaltung einer doppelt besetz-
ten Mutter-Imago und zweier kultureller Projektionen von Weiblichkeit. Anna,
die nicht vermittelnd zu denken vermochte und keine Vielheit der Gesichts-
punkte (S. 68) kannte, verkrpert den Eindruck einer eigenen, geschlossenen
Persnlichkeit (S. 67) - das Bild einer Ganzheit, wie es Georg Simmel in einem
zeitgenssischen Essay ber die Psychologie der Frauen (1890) im Leitmotiv einer
weiblichen Undifferenziertheit der gespaltenen Mnnlichkeit gegenberstellt.'"
Dora hingegen, in deren Leidenschaft die unbezwinglichen Grundtriebe (S.
148) hervorbrechen, die sie zum wahren Weibe (S. 122) werden lassen, spiegelt
die Macht einer Sexualitt, deren Kontrolle dem Mann nicht mehr gelingt.
34
''
In beiden Bildern kommt weibliche berlegenheit (S. 4) zum Ausdruck,
und beide Bilder entstehen an einem gemeinsamen mnnlichen und familialen
Ort - so sehr ihre Gegenstzlichkeit auch betont werden mag. Immer wenn der
Text den unterschiedlichen Einflu der beiden Frauen auf Wellkamp betont,
verweist seine Semantik - Intimitt, Liebe, Glck - auf die bloe Ver-
schiebung und Akzentuierung eines gemeinsamen Terrains. Eine im Text
scheinbar deutlich angelegte Differenzierung der Frauenbilder wird sprachlich
zurckgenommen und kndet so von der Vergeblichkeit, mit der Wellkamp sich
einen Weg zu der in Aussicht gestellten Mnnlichkeit zu bahnen versucht. Die
mit Anna zu erfahrende Schleierlosigkeit rckhaltloser Intimitt in den ersten
Ehewochen (S. 97) wird mit einer neuen grenzenlosen Intimitt mit Dora (S.
170, S. 182, S. 194) vertauscht, um am Ende in die wahre, unzerstrbare Inti-
mitt (S. 245) eines neuen Familienlebens zu mnden. Die Liebe zwischen Do-
ra und Wellkamp war zu Beginn von der Beziehung zu Anna nicht zu unter-
scheiden, gehrten ihr doch ebenfalls dieselben friedlichen Augenblicke. So be-
ginnt Wellkamp nach dem Thannhuser-Besuch von seinem frheren Leben zu
erzhlen - eine Gesprchssituation, die denselben Effekt hat wie die von Anna
344 Simmel [1890] 1985, S. 28, S. 45.
345 Dora bernimmt dabei nicht zufllig die Insignien mtterlicher Macht, wie sie in Bachofens
Mutterrecht dargestellt sind, eine Parallele, die von den Interpreten Heinrich Manns ohne
Bezugnahme auf Bachofen, ohne historische und psychologische Differenzierung besttigt
und fortgeschrieben wird: Sie verkrpert den mtterlichen Mythos: Schnheit, Liebe, Kunst.
Exotik, tiefere Schauer, Sinn fr Geheimnis, Dunkelheit, Abenteuer und Gefahr [...]. Banuls
1970, S. 30.
REICHSGRNDER- FAMILIENGRNDER 245
erhoffte Hafenruhe, und ein Idyll, an das sich Wellkamp spter als die Zeit
des einzigen, wehmtigen Glcks ihrer Verbindung (S. 164) erinnert.
Gleichzeitig werden Idyll, Glck und Liebe von einer Gegenbewegung
durchkreuzt: einem Zerstrungsproze (S. 184, S. 193), der diese Liebe in
eine sexuelle und bis ins sadomasochistische Extrem hinein inszenierte beran-
strengung ihrer Leidenschaften (S. 199) verwandelt. Am Ende ist die Sexualitt
dort angekommen, wo ihre kulturelle Abwertung und Blostellung den Hhe-
punkt erreicht, bei der Dirnenliebe: Er nannte sie nicht mehr anders, laut ihr
ins Gesicht, wie leise bei sich selbst (S. 200). Freud hat spter den Transfer von
der Mutter-Imago zur Erniedrigung des Liebeslebens'
4
'' als einen besonderen
Typ der Objekrwahl beim Manne'
4
ins psychoanalytische Blickfeld gerckt
und als eine odipale Verschiebung der Objektwahl interpretiert. Heinrich Manns
Roman enthllt bereits die gleiche Bewegung, in deren Verlauf die Ursache die-
ser Objektwahl allein der Weiblichkeit zugeordnet und die mnnliche Sexualitt
gnzlich auf den Krper der Dora bertragen wird - all jene ungesunden und
verbrecherischen Leidenschaften (S. 189), von denen die Existenz des decadent
Wellkamp bedroht war. Die rtselhafte Leidenschaft lst sich in einen Vorgang
der bertragung auf, ber den sich der Text trotz aller psychologistischen Bered-
samkeit in jenes Schweigen hllt, das zuvor bereits der Dora zugeschrieben wur-
de. Statt das Geschehen in einer der Psychoanalyse analogen Art zu erklren,
bringt der Roman es in eine ihm eigene narrative Form, und das Labyrinth von
Wellkamps Leidenschaften (S. 257), in dem sich das mnnliche Begehren auf-
gespalten und sich gleichsam ziellos bewegt hat, wird in die narrative Kontinuitt
eines Familienromans zurckgefhrt.
Dazu aber bedarf es einer Geschichte, und sie steht sogleich bereit: die Aus-
einandersetzung zwischen Erich Wellkamp und seinem Schwiegervater Major
von Grubeck. Als Anna vom Ehebruch ihres Mannes erfhrt, steht ihr der schon
fasi vergessene und aus dem Text verschwundene Vater zur Seite - mit pltzlich
geweckten natrlich vterlichen und edel mnnlichen Instinkten (S. 227).
Ebenso pltzlich werden aus Grubeck und Wellkamp die Kontrahenten eines
mnnlichen Machtkampfes um die Ehefrau, in dessen Verlauf sich das Treib-
haus der Familie in einen darwinistischen Schauplatz geschlechtlicher Selektion
verwandelt: Auch hier verleugnete sich nicht die, dort wo es unter Mnnern zur
Entscheidung kommt, stets zu Tage tretende, brutale Auffassung des Weibes als
Beute, die man sich gegenseitig abjagt (S. 228).
Statt eines Duells, mit denen solche Entscheidungen im 19. Jahrhundert
und in seiner Literatur zu enden pflegen, verlagert sich die scheinbar ebenbrtige
Auseinandersetzung in eine vterliche Strafaktion. Durch Auftreren und Spra-
che des Majors beunruhigt und endlich besiegt (S. 230), nimmt Wellkamp
die Position des gemaregelten Sohnes ein: Indessen stand er, den Kopf wie
unter Nackenschlgen geneigt, ohne zu wagen, den Blick, den er bei den ersten
346 Freud [1912] 1981.
347 Freud [1910] 1981.
246 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Worten seines Schwiegervaters gesenkt, wieder zu erheben (S. 231). Hatte sich
in Wellkamps Beziehung zu Dora das Berliner Abenteuer wiederholt und die-
sem den Spiegel des Inzests vorgehalten, so wiederholt sich nun die zehn Jahre
zurckliegende und den Roman einleitende Rivalitt mit dem Vater. Dem ver-
stoenen Sohn - Ich werde reisen winkt mit der Strafe zugleich die Beloh-
nung, denn Anna setzt sich zur berraschung der beiden Mnner augenblick-
lich an die Stelle der eben abgejagten Dora: Du wirst reisen, aber nicht ohne
mich (S. 232). Wellkamp fllt vor Anna wie wohl ein Beter vor einer Madon-
na (S. 232) auf die Knie - eine exaltierte Geste, die gleichwohl Anna als dop-
pelte Retterin inthronisiert. Sie befreit Wellkamp aus den inzestusen Leiden-
schaften der mnnlichen Sexualitt, und sie fhrt den Helden durch die Strafe
des vterlichen Gesetzes hindurch - direkt in eine paternale Geschichte, in der
sie Dora ersetzt, den eigenen Vater verlt und Wellkamp als dessen Stellvertre-
ter whlt. Am Beginn dieser Rettung steht die Wiederauferstehung des Schwie-
gervaters als einer dipal agierenden Instanz. So manifest drehen sich die mnn-
lichen Familiengeschichten im Kreis: von der Heiratsgeschichte in die Her-
kunftsfamilie zurck.
Freilich erzhlt sowohl die uere Auflsung des Familiendramas durch den
Auftritt des (Schwieger-)Vaters als auch die innere psychographische Spiegelung
derselben Geschichte nur einen Teil des Geschehens. Wellkamp mu erst zu ei-
ner ihm eigenen Geschichte kommen und zu diesem Zweck - in einem zweiten
Schritt - von der stets prsenten und bedrohlichen Imago der Dora befreit wer-
den, von einer in ihm selbst beheimateten decadence, aufgrund derer er die Kon-
trolle ber die eigene Sexualitt verloren hatte. Wellkamps Verwandlung in ei-
nen Familienmann geht einher mit der Verwandlung jenes Frauenkrpers, auf
dem der Held zuvor seine sexuellen und maternalen Phantasien spielen lie.
Whrend Wellkamp mit Anna auf einer zweiten Hochzeitsreise das Ritual der
Eheschlieung und Familiengrndung wiederholt, beginnt die psychische und
physische Auflsung (S. 251) der Dora: eine Rache der Natur (S. 251), die
zugleich als Opfer (S. 267) fr Erichs und Annas Zukunft interpretiert wird.
Was jedoch geschieht, ist die Zerstrung Doras durch die krperlichen Zeichen
der Nervenkrise und der Hysterie. Durch eine Schwchung ihres Nervensystems
auf animalisches Befinden (S. 235) reduziert, steigert sich Dora in eine gegen-
standslose Unruhe (S. 239) hinein: Tagestoilette (S. 247) und uere Ord-
nung werden vernachlssigt, Einsamkeit (S. 247) und Fieberdelirium (S.
251) fhren zu Srumpfsinn (S. 247), unterbrochen und aufgewhlt durch un-
reine Bilder einer kranken Phanrasie (S. 251).
Das Opfer der Dora besteht aus einer bernahme und Steigerung derjeni-
gen decadence-NtexVmale, die zuvor auf Erich und Dora gemeinsam verteilt wa-
ren, die ihre Gemeinsamkeit sogar ersr ausmachten. Nun geht diese Bedrohung
allein auf den kranken und vollends sexualisierten Krper der Dora ber. Mit ih-
rem Tod lst sich das ehemals im Mann lokalisierte Inzest-Begehren in einem
fast physiologischen Sinne auf. Hatte Doras Nhe die Empfindungen Erichs
erhitzt, einerseits durch die tausend Kleinlichkeiten des engen Zusammenle-
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 247
bens, andererseits durch die innere Disposition des Helden selbst - seinem
nervsen, noch mehr als sonst empfnglichen Zustande (S. 208) - , so hlt er am
Ende die tote Hand Doras, welche nun die seinige bis in den Arm hinauf er-
kltet (S. 256).
Die decadence-Symptome und Krankheitszeichen des mnnlichen Subjekts -
die im Inneren verlorengegangene Ordnung, eine Sexualitt, die den mnnlichen
Krper empfnglich, verwundbar, weichlich, schwach und neurasthenisch
macht, eine Unruhe und Nervositt, die durch das Rtsel der Weiblichkeit und
durch inzestuse Leidenschaften provoziert werden - sind dem weiblichen Kr-
per einverleibt und durch den Tod dieses Krpers auf Dauer stillgelegt. Erich
lt die tote Hand Doras lange nicht los: es that ihm wohl, etwas von ihrem
Tode in seinem Blute zu spren (S. 256).
Der Roman versammelt nicht nur die vertrauten Mnnerphantasien des Fin
de siecle'*"' und dokumentiert ein weiteres Mal das durch den Tod der Frau be-
siegelte Frauenopfer mnnlicher Herrschaftsansprche,'
4
'' sondern er zeigt sehr
genau, wie sich mnnliche Sexualitt zuerst in das Rtsel Weib verwandelt und
schlielich ganz auf weibliche Krper projiziert wird. In der zeitgenssischen
Medizin sind die im Roman verteilten Krankheitszeichen von Erich und Dora als
Neurasthenie und Hysterie bekannt, und obwohl sich ihre Symptome bis zur
UnUnterscheidbarkeit berschneiden, sind ihre Ursachen doch geschlechtlich
differenziert: Weibliche Hysterie entsteht durch die innere, empfnglichere
weibliche Konstitution, mnnliche Neurasthenie wird durch Umwelteinflsse
und Milieu hervorgerufen."" Die gleichzeitige Entstehung der Psychoanalyse
mag von dieser medizinischen Betrachtung nicht frei geblieben sein, gehrt doch
die Bevorzugung der Hysterie durch die Frau - so Freud im Jahre 1896
3
'"
und die besondere Affinitt der Hysterie zur Weiblichkeit - so Freud im Jahre
1925"
2
- zu den stets ungeklrten Problemen dieser Krankheit."' Heinrich
Manns In einer Familie jedenfalls fhrt vor, wie die eigene hysterische Dispositi-
on des Mannes auf das Innere des weiblichen Krpers verschoben und dann als
blo uere Beeinflussung des Mannes, also als Neurasthenie, identifiziert wird.
Die weibliche Hysterie erweisr sich als mnnliche Konstruktion, die Umbeset-
zung von innen nach auen als ein Akt der Austreibung ein anderes Medium,
aber doch vergleichbar mit Karl Krumhardts Schreibstrategie in den Akten des
Vogelsangs,
if4
348 Martin 1993, S. 95ff.
349 Bronfen 1994.
350 Smtliche Einzelheiten dieser medizinischen Diskussion finden sich z. B. in einem zeitgleich
mit Heinrich Manns erstem Roman erschienenen Standardwerk von Leopold Loewenfeld: Pa-
thologie und Therapie der Neurasthenie und Hysterie (1894).
351 Freud 1985, S. 176f. (Briefe an Wilhelm Flie.
352 Freud [1925] 1948, S. 174 (Hemmung, Symptom und Angst).
353 Vgl. dazu Schlesier 1981, S. 41 ff.
354 Bezeichnenderweise lassen sich im exakt rekonstruierten medizinischen Subtext des Romans fr
die Heilung des Erich Wellkamp kaum Grnde angeben. Helga Winter hat die Krankheiten
der Figuren untersucht, kann am Ende aber gerade fr diese entscheidende Wendung des Ro-
248 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
Heinrich Manns frher Roman stellt auf diese Weise mit Erich Wellkamp ei-
nen decadent und einen Familiengrnder vor, um eine Art talking eure zu pr-
sentieren: die literarische Verwandlung des kranken, sexualisierten und emp-
fnglichen mnnlichen Krpers in eine neue familiale Position - als Ehemann,
Nachfolger des Vaters, Familiengrnder. In einer Familie zeigt dabei auch, da
die Symptome der decadence aus dem Familienroman des 19. Jahrhunderts her-
vorgehen und von dem gleichen narrariven Modell wieder beseitigt werden kn-
nen: als Geschichte einer Mnnlichkeit, die aus ihrer Bahn gert und dorthin zu-
rckfindet, als Bewegung einer Sexualitt, die bei der Familie ihren Ausgang
nimmt und dort wieder zu ihrer familialen Form finden soll - durch die Organi-
sation weiblicher Krper, die dafr bereitgestellt, verwandelt und buchstblich
neu beschrieben werden.
Nicht die Ideologie der Familie steht am Ende, sondern deren narrative
Transformation von einem Labyrinth in die Konrinuitt einer parernalen Er-
zhlung: dem zuversichtlichen Blick auf die Zukunft, der auer Verliebten nur
jungen Eltern eignet (S. 266). Nachdem Erich und Anna von ihrer Reise zu-
rckkehren, hat sich die Rivalitt der Mnner - Grubecks Verhltnis zu seinem
Schwiegersohn - in eine zeitliche Rangfolge der Generationen verwandelt. Der
alte Major hat in jedem Punkte die Waffen gestreckt (S. 268) und rckt -
stark gealtert (S. 263) - in die Position des grovterlichen Parriarchen, der wie
der alte Vitzewitz und der alte Stechlin vom Zwang zur Reproduktion der Fami-
lie und zur mnnlichen Konkurrenz endlich befreit ist. Das junge Paar hingegen
serzt die Familiengeschichte fort und integriert ihre eigene Geschichte sogleich in
die mnnliche Kontinuitt von Grovater, Vater und Sohn: Wenn sie es wagen,
die groe Stille zu unterbrechen, so thun sie es, um von ihrem Kinde zu spre-
chen, von unserm Jungen, denn sie wnschen beide, Anna fast inniger als ihr
Gatte, da es ein Knabe sein mge (S. 265f). Noch einmal hat sich an diesem
Ende die paternale Position zwischen Mnnern, in der Aneignung von Weib-
lichkeit - zum Zwecke genealogischer Kontinuitt behauptet, und gleichzeitig
fhrt der Roman aus seiner kreisfrmigen und zirkulren Familien-Struktur wie-
der hinaus.
Mit der Wiederholung einer vrerlichen Strafaktion und dem Tod des mt-
terlichen Krpers vollzieht sich diese narrative Wendung aufgrund einer dramati-
schen und uerlich herbeigefhrten Konstellation. Wellkamp hlt sich am Ende
mans nur eine nebulse und weitgehend triviale Erklrung anbieten, nmlich da der Ehe-
bruch beim Mann gesellschaftlich eher legitimiert und deshalb schnell berwunden ist und
da dem Mann grere geistige Kapazitt zugeschrieben wird: Doch ber seine Favorisierung
als Gattungswesen Mann innerhalb der Gesellschaft hinaus ist Wellkamp auch geistig besser
disponiert, seine Krankheit in den Griff zu bekommen. Er steht hier als Mann fr das Prinzip
Geist (Winter 1994, S. 95). Hier zeigt sich die begrenzte Reichweite einer streng wissen-
schaftsgeschichtlichen, an den zeitgenssischen Fakten orientierten Analyse: Zwar knnen die
medizinischen und naturwissenschaftlichen Elemente des Romans nachgezeichnet werden, der
ihnen zugrundegelegte und sie berformende Geschlechter-Text - gleichsam die raison d'etre
des Romans - bleibt verborgen. Zur mnnlichen Konstruktion von Hysterie vgl. die Stich-
worte bei Alain Corbin (1989, S. 73) und Paul Smith (1997, S. 61-65).
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 2 4 9
sogar nur fr eine mgliche Durchgangspassage, die mit seinen eigenen Nach-
kommen eine andere Mnnlichkeit auf den Weg bringt: Hltst Du es fr mg-
lich, fragte er nachdenklich, da nach uns eine Generation von Mnnern kme,
die wieder einfacher, lebensfreudiger und in einem Glauben besser gegrndet
wren als wir heurigen? (S. 266). Dieser Weg soll ber die Weiblichkeir fhren,
an deren Ort sich die vterliche Kontinuitt regeneriert. Wellkamp will die Er-
ziehung des Sohnes ausschlielich der Mutter anvertrauen, um das in ihm selbst
nachwirkende vterliche Erbe zu verhindern: Der weibliche Einflu, der mir
gefehlt hat, ist ganz allein im stnde, in der ersten Jugend das Gewissen zarter,
die Ehrfurcht grer, den Geschmack feiner zu machen (S. 266).
Nachdem Wellkamp sich in der genealogischen Position etabliert hat, zieht er
sich wieder an den Rand jenes weiblichen und familialen Raumes zurck, der ihn
zuvor in das eigene Labyrinth verstrickt hatte. Der Familien-Text bleibt somit
fr die Konstruktion der durch ihn legitimierten Mnnlichkeit weiterhin dop-
pelbdig,'" und das am Romanende stehende Modell einer Familie lst das im
Roman - in einer Familie - hervortretende Rtsel der mnnlichen Geschlechtsi-
dentitt keineswegs auf. Wenn Erich Wellkamp zum Schlu ebenso wie Hein-
rich Mann ber den geistigen Niedergang der Mnner sinniert, so fhrt der
Roman eher in dieses Problem hinein als mittels einer bequemen konservativen
Theorie hinaus.
Whrend Heinrich Mann sich vom konservativen Verteidiger der grnder-
zeitlichen Familie zu ihrem satirischen Anklger gewandelt hat, scheint die
Mnnerfrage unverndert geblieben zu sein. In seinen Notizen zum Untertan
demaskiert Heinrich Mann seinen Helden als decadent, der - schon als Knabe
weich, trge, empfindsam gegen sich"
6
- aus dieser Vorstufe zur Mnnlichkeit
kaum herausfindet und spter immer wieder in sie zurckfllt." Die sozialpsy-
chologische Regression bildet - nach dem offenkundigen Plan des Autors die
Folie fr die wilhelminische Mentalitt des autorittshrigen Untertans, und
doch setzt sich derselbe Text ber Mnnlichkeit fort, der schon den decadent
Erich Wellkamp gekennzeichnet hat. Eine ideologiekritisch nachzeichnende Les-
art mag daran festhalten, da Der Untertan eine spte Berichtigung all dessen
bedeutet, was fr Heinrich Mann mit der Zeitschrift Das Zwanzigste Jahrhun-
dert verbunden gewesen war."
s
Wie in den frhen journalistischen Artikeln aber
355 Zuletzt hebt der Roman in diesem neuen Raum der Weiblichkeit sogar die Unterschiede zwi-
schen Anna und Dora wieder auf, wenn Wellkamp beobachtet, wie Anna die Anzeige des
traurigen Ereignisses an Doras Vaters bernimmt und dabei den ihm selbst nicht mglichen
wahren, bewegenden Ton trifft. Er fhlte wohl, da ebenso sehr wie das ausgezeichnete
Herz seiner Gattin hier jener weibliche Zusammengehrigkeitssinn sprach, der Frauen unter
einander ihr Leid so gut begreifen lt, wie sehr sie auch oft im Glcke sich hart und hinder-
lich sein mgen (S. 262).
356 Mann 1977, S. 444.
357 Die geschftliche Krise. Seine Frau beim Glubige!. Diedeiich sehr weich [...]. Htte klein
und gemthlich bleiben sollen. Sieht seinen Bauch an. Mchte nach Mama rufen. Mann
1977, S. 448.
358 Koopmann 1989, S. 37f.
250 REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER
steht eine Mnnerfrage im Hintergrund, deren Weg von der decadence zur
Therapie, von der Unmnnlichkeit zur Mnnlichkeit rtselhaft bleibt - ob sich
nun Erich Wellkamp in der Position des erfolgreichen Familienvaters wiederfin-
det oder die Utopie einer politischen und erotischen Gemeinschaft das neue
Ma des republikanischen Autors Heinrich Mann bi l det . "' Der erotische und
soziale Vitalismus, mit dem Heinrich Mann als politischer Autor die mechanisti-
schen Naturwissenschaften und die politische Mentalitt der deutschen Grn-
derzeit anklagt, basiert auf der neu gewendeten Wert ung ein und desselben Ge-
schlechter-Textes. Die dmonische Natur der Weiblichkeit wird zum Fanal der
sozialen Befreiung umfunktioniert, der Unmnnlichkeit und mnnlichen Le-
bensschwche wird die erotische Vitalitt der Frau gegenbergestellt."'" Die Zei-
chen dieser Utopie verweisen ein weiteres Mal auf jenen maternalen Kontext des
Familienromans, in dem auch die Mnnerfrage entstanden ist, fortan aber nur
noch selten dorthin zurckverfolgt wird.
361
Dennoch bleibt hchst ungewi, an welchen Normen sich die satirische Ent-
larvung der Mnnlichkeit im Untertan, dem Herbarium des deutschen Man-
nes,'
62
orientiert. Whrend Manns Roman mit einem unmnnlichen Dietrich
Heling die Machthaber des wilhelminischen Kaiserreichs blostellen will,
schreibt der Psychiater Paul Julius Mbius gerade von diesem Or t der grnder-
zeitlichen Macht aus und kommt in seiner Abhandl ung ber Geschlecht und Ent-
artung (1903) zu einer ganz hnlichen Diagnose der Mnnlichkeit:
Weibische Mnner werden also wenig nach Freiheit streben und gesittet sein. In der
Kindheit sind sie Musterknaben, die tollem Treiben abgeneigt sind, wenig Ungezo-
genheiten begehen, der Mutter gern zur Hand sind, dem Reglement gemss leben.
Spter sind sie leicht zu regiren, fr Titel und Orden dankbar, bestrebt tadellos zu
sein und nicht anzustossen. [...] Sie sind fleissig und unterrichtet, Anempfinder, aber
es fehlt ihnen am Eigenen, an der mnnlichen Initiative.'
6
'
Das Eigene der Mnnlichkeit und der mnnlichen Initiative, das - nach
Heinrich Mann und Paul Julius Mbius - in der decadence untergraben wird und
359 Zum entsprechenden Funktionswandel der Erotik in Heinrich Manns Die kleine Stadt vgl.
Martin 1993.
360 Vgl. Winter 1994, S. 79. Bezeichnend ist eine auf den Roman In einer Familie zurckblicken-
de Interpretation, die dort bereits in Dora von Grubeck eine vitalistisch-utopische - und reich-
lich spekulative - Konnotation zu bemerken glaubt: Dora ist die leidenschaftliche Frau, die an
ihrem inneren Feuer zu verbrennen droht, die in brgerlicher Maskierung dennoch schon in
diesem ersten Roman Heinrich Manns eine Verbildlichung des Anderen ist. In ihrem Drang
nach Leben und Liebe verletzt sie die Grenzen, die der brgerliche Kodex setzt. Die Sympathie
des Autors gilt Dora (Winter 1994, S. 104).
361 Der Geschlechter-Text der sozialkritischen Romane Heinrich Manns bleibt dementsprechend
ambivalent: So knnen - wie Ariane Martin beobachtet hat - die weiblichen Metaphern
Meer und Wasser im Untertan als satirisches Motiv einer maternalen Regression des wei-
chen Kindes Dieter Heling figurieren, zugleich aber auch als Signale einer Befreiung, die das
Hohheitssystem des Kaiserreichs in Frage stellen. (Martin 1993, S. 198).
362 So Kurt Tucholsky, zit. in: Mann 1977, S. 142.
363 Mbius 1903, S. 33.
REICHSGRNDER - FAMILIENGRNDER 251
verlorengeht, bleibt demnach vage, ist vielen Deutungen zugnglich und lt
sich zumeist nur ber ihre Negation - den Niedergang der Mnner - bestim-
men. Um 1900 werden deshalb die Zeichen fehlender Mnnlichkeit auf vielen
Gebieten und zu unterschiedlichen Zwecken mobilisiert: als Selbstbeschreibung
literarischer decadents, als vielseitige Mittel zu ebenso vielseitigen satirischen
Zwecken, als Teil eines sozialen, medizinischen und politisch-nationalen Diskur-
ses ber Entartung, als Subtext negativer Bildungsromane und als Begleittext
einer Psychoanalyse, die im Briefwechsel und in der Mnnerfreundschaft zwi-
schen Sigmund Freud und Wilhelm Flie nicht zufllig mit den Klagen Freuds
ber die eigene Neurasthenie beginnt.
Heinrich Manns Roman hat erneut und vielleicht besonders deutlich gezeigt,
auf welche Weise Mnnlichkeit im Roman des ausgehenden 19. Jahrhunderts
entsteht, nmlich innerhalb eines familialen Raums, der die paternale Geschichte
mit einer weiblichen Topographie verbindet, und als eine Geschlechter-
Figuration, die Mnnlichkeit und Weiblichkeit auf das narrative Modell des Fa-
milienromans bezieht, zugleich aber auf ganz unterschiedliche Funktionen in-
nerhalb dieses Modells verteilt - auf Geschichte und Ort, auf Genealogie und
Krper, auf paternale Fortsetzung und maternale Verwandlung.
An den bisher untersuchten Familienromanen habe ich diese Figuration
Mnnlichkeit als einen narrativ angelegten Proze - verdeutlicht, zugleich aber
auch die Bruchstellen, Gefhrdungen und Umkehrungen dieses Prozesses in den
Blick gerckr. Der europische Familienroman entsteht erst, als seine ge-
schlechtsspezifische Form schon die groe Anstrengung verrt, jene Figuration
noch einmal herzustellen und Mnnlichkeit immer wieder neu zu konstruieren.
Deshalb stellt die literarische Moderne um 1900 in dieser Hinsicht keinen Bruch
mit den bisher untersuchten - oft realistisch oder sptrealistisch genannten -
Romanen dar, sondern schreibt den dort sichtbar gemachten Text von Mnn-
lichkeit und Geschlechterdifferenz weiter. Sowohl die Wissenschaftsgeschichte -
Medizin und Psychoanalyse - als auch die Literatur der Moderne - Nerven-
kunst, Fin de siecle und decadence variieren und wiederholen die Modelle des
Familienromans, reagieren auf seinen Geschlechter-Text und entwerfen zwei Al-
ternativen: den Abbruch paternaler Erzhlungen vorzufhren oder ihnen neue
Erzhlmglichkeiten einzuschreiben. Beide Mglichkeiten aber setzen - wie sich
in den nchsten Kapiteln zeigen wird - mit der Geschichte der modernen Lite-
ratur auch die Geschichte der Mnnlichkeit bis ins 20. Jahrhundert fort.
3. FIN DE SIECLE-
FIN DES FAMILLES?
3.1. Niedergnge - Ricarda Huchs
Erinnerungen von Ludolf Ursleu dem Jngeren (1893)
und Thomas Manns Buddenbrooks (1901)
Den Helden in Wilhelm Raabes Die Akten des Vogelsangs und in Heinrich
Manns In einer Familie ist es nur mit Mhe gelungen, ihre Existenz in den Bah-
nen eines Familienlebens zu ordnen. Beide Romane sind Rettungsversuche, denn
mit der familialen Mnnlichkeit scheinen die Grundlagen der Zivilisation auf
dem Spiel zu stehen. Deutlich kndigt sich mit dem literarhistorischen Fin de
siecle nicht nur die Diagnostik einer Endzeit an, sondern auch die zur Familien-
grndung gegenlufige Bewegung, der Verfall einer Familie - so zitiert Thomas
Manns Roman ber die Buddenbrooks im Untertitel dieses verbreitete Muster der
decadence-Literatur. Also ein sehr einfaches Motiv, umschreibt Kurt Martens
in einer frhen Rezension die Wahl des durch diesen Titel angezeigten Sujets,
das Sterben der letzten Buddenbrooks, die als alte lbecker [!] Patrizier in ihrem
Handelshause und ihrer Kaste eine letzte, kurze Blte genieen, dann aber, rasch
degeneriert, an Entkrftung zu Grunde gehen.
1
Martens hatte sich drei Jahre
zuvor mit seinem Roman aus der Decadence (1898) als Experte des Fin de siecle
profiliert und kann nun dem jungen Buddenbrook-Amor gnnerhaft besttigen,
ein zeitgemes und daher nicht allzu anspruchsvolles Thema gewhlt zu haben:
keine schwierige Aufgabe, die der Verfasser sich in weiser Selbstbeschrnkung
gestellt hat.
2
In der Tat bildet der Niedergang einer Familie in der europischen Literatur
um 1900 ein fast schon klassisches Motiv.' Der junge Kai Graf Mlln, wie sein
Freund Hanno Buddenbrook der letzte Spro einer ehemals reichen, mchtigen
und stolzen Familie,'
1
bezeichnet Edgar Allan Poes The Fall ofthe House ofUsher
(1839) als sein Lieblingsbuch - also das romantische Motiv vom Erlschen eines
Geschlechts, wie es auch Theodor Fontane in den ersten Notizen zu seinem Fa-
milienepos Vor dem Sturm inspiriert haben mag. Emile Zola setzte mit seinem
Rougon-Macquart-7.yldus den naturwissenschaftlichen und naturalistischen
1 Martens [1901] 1986, S. 16.
2 Martens [1901] 1986, S. 16.
3 Vgl. dazu den berblick bei Heftrich 1982, S. 43ff.
4 Thomas Mann: Gesammelte Werke in zwlf Bnden, Frankfurt 1960, Bd. 1, S. 517 (fortan zit.
als MW mit rmischer Band- und arbaischer Seitenzahl).
254 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Verfall einer Familie in Szene, und Joris-Karl Huysmans hat mit dem Helden
des Esseintes in A Rebours (1884) den letzten Vertreter einer aussterbenden ari-
stokratischen Familie vorgefhrt, exemplarische Figur und Spiegelbild einer
decadence, die statt der Bltezeiten einer Kultur dem Verfall von Zivilisationen
und Familien morbiden Glanz verleiht.''
Das Motiv der Sippendmmerung'' und die Idee des Untergangs bilden
die offenbar zwangslufigen Begleiterscheinungen, wenn nicht sogar den hufig-
sten und wichtigsten Motivkomplex von Fin de siecle und decadence. Sie er-
scheinen als folgerichtige Umkehrung eines Prozesses, der sich durch die Forde-
rung nach permanenter Hherentwicklung auszeichnet - ob im Fortschrittsglau-
ben einer Zivilisationbewegung, in der darwinistisch untermauerten Idee der
Evolution oder in den Familiengeschichten einer prosperierenden Grnderzeit.
Schon in den Romanen ber die Familiengrnder zeigte sich Familie nicht als
ein einheitliches Modell, das sich geradewegs mit Ordnung oder Zivilisation
identifizieren lt, sie enthllten vielmehr einen durchaus widersprchlichen
Text, auf dem die Linien, Erzhlungen und Positionen der Geschlechter sichtbar
wurden. Daher ist mit der Bezeichnung Untergang einer Familie nur der ober-
flchliche Verlauf eines Geschehens angegeben, und nichts ber die ganz unter-
schiedliche Entfaltung der Bedeutungen gesagt, die davon abhngen, wie sich die
beschriebene Dekadenz in die entsprechende Geschlechter-Geschichte einzuf-
gen vermag.
Dies zeigt sich am Beispiel zweier solch unterschiedlicher decadence-
Geschichten wie Ricarda Huchs Erinnerungen von Ludolf Ursleu dem Jngeren
(1893) und Thomas Manns Buddenbrooks (1901). Beide Romane handeln vom
Niedergang einer norddeutschen Kaufmannsfamilie, und doch trgt ihre oft
beilufig unterstellte Gemeinsamkeit. Statt kulturkritisch und realistisch von
der Endzeir brgerlicher Familien zu erzhlen, kommt in den Familiengeschich-
ten der Ursleus und der Buddenbrooks eine Dekadenz-Phantasie zum Vorschein,
in der hchst unterschiedliche Topographien der Geschlechter beschrieben wer-
den. Zerfall und Endzeit stehen im Zeichen einer Bewegung, die sich an der Bil-
derwelt mtterlicher und vterlicher Zeichen orientiert - darin folgen beide Fa-
milienromane einem allgemeinen, wenngleich verborgenen Gesetz des Fin de
siecle. An ihr Ende gelangt eine Familie stets aufgrund ihrer paternalen Ge-
schichte, und wenn Shne und Tchter auch gleichermaen daran beteiligt sind,
so ist doch jeder Niedergang einer Familie in erster Linie von einer decadence
der Mnnlichkeit begleitet.
Bevor ich mich den beiden Romanen zuwende, mchte ich zunchst den ih-
nen zugeordneten Diskurs der decadence ins Blickfeld rcken und dabei jenen
5 Abwrts - so lautet denn auch der erste geplante Titel der Buddenbrooks (Mann 1975, S
100f., Brief an Otto GrautofTv. 25. 10. 1898).
6 Koppen 1973, S. 248fF.
7 Petriconi 1958. Rasch 1986.
FIN DE SIECLE-FIN DES FAMILLES 2 5 5
medizingeschichtlichen und geschlechtsspezifischen Kontext freilegen, der die
Erzhlmodelle des familialen und mnnlichen Niedergangs um 1900 so nach-
haltig prgt.
3.1.1 Nietzsches Fall Wagner und der Weiblichkeitsparasit
Die Decadence, die Mnner/rage und die Neurasthenie
Die decadence erscheint in der Forschung - wie im 19. Jahrhundert selbst - zum
einen als sthetischer Stil, zum anderen als biologistisch-medizingeschichtlicher
Diskurs, und beides verbindet sich zu einer mittlerweile kanonischen Epochen-
bezeichnung, die die Vielfalt der kulturrypologischen Erscheinungen allzu leicht
bergeht - ein Problem, das bisher unter den Rubriken Grundlagen und Ein-
flsse eher dokumentiert als aufgearbeitet wurde." Desire Nisards Etudes de
moeurs et de critique sur les poetes latins de la decadence (1834) bertragen den po-
litischen Begriff auf literarische Stilphnomene, und zugleich zeigen sich erste
Anstze zu einer positiven Wertung der vormals ausschlielich pejorativen Be-
zeichnung. Wenig spter wird diese Charakterisierung der sptrmischen Deka-
denz auf das 19. Jahrhundert bertragen. Charles Baudelaire setzt in einer An-
merkung zu seinem lateinischen Gedicht Franciscae meae laudes in Les fleurs du
mal (1857) den Stil der lateinischen decadence in eine enge Beziehung zur mo-
dernen Poesie,' Eugene Delacroix verbindet in einer Tagebuchnotiz das von
Baudelaire en passant erwhnte Symptom einer zunehmenden Lebensschwche
mit dem Zeichen einer sthetischen Verfeinerung.
1
" Berhmt und wirkungsvoll
wurde schlielich die Beschreibung von Paul Bourget, der in einer expliziten
theorie de la decadence (1883) - die Stilcharakteristiken jedes Fin de siecle als
8 Die zeitgenssische Diskussion des Begriffs decadence im spten 19. Jahrhundert, seine Vielfalt
und kulturrypologischen Muster sind weitgehend erforscht: vgl. dazu Koppen 1973. Gilman
1979. Thornton 1983. Calinescu 1987, S. 151-221. Kunz 1997, S. 17-71. Der Gebrauch des
Begriffs als Selbstbeschreibung einer Kulturkrise um 1900 wurde dabei vor allem entlang der
decadence-Motive und ihrer literarisch-kulturellen Hintergrnde untersucht: vgl. Bauer (Hg.)
1977, Fischer 1978. Pierrot 1981. Rasch 1986. Zentrum aller Analysen bildet zumeist die ber-
strapazierte und wenig spezifische Rede von der Ich-Krise der literarischen Moderne. Auf die
wissenschaftsgeschichtlichen und medizinischen Grundlagen der decadence ist erst ansatzweise
hingewiesen worden: Mller-Seidel 1984. Carlson 1985. Citri 1987. Thome' 1993, S. 178ff. Auf
den Mangel vergleichend-komparatistischer Perspektiven, auf die Lcken der deutschen deca-
dence-Forschung und die Notwendigkeit synthetisierender Darstellungen verweist ein For-
schungsbericht von Roger Bauer (1991). Nicht aufgefhrt sind zwei zustzliche Desiderate: das
Geschlechter-Problem der decadence-Literatur, das bisher immer nur als Motivansammlung de-
kadenter Erotica auftauchte, sowie die literarisch-narrariven Formen, mit denen von den dispa-
raten Inhalten der decadence erzhlt wird. Zumindest einen diskussionswrdigen Beginn mar-
kiert Wunberg 1995.
9 Ne semble-t-il pas au lecteur, comme moi, que la langue de la derniere decadence latine, - su-
preme soupir d'une personne robuste, dej transformee et preparee pour la vie spirituelle, est
singulierement propre exprimer la passion teile que l a comprise et sentie le monde poetique
moderne? Baudelaire [1857], zit. in: Calinescu 1987, S. 337.
10 Du besoin de raffinement dans les temps de decadence. Zit. in: Calinescu 1987, S. 337.
256 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Auflsung von Sprache und Schrift beschreibt." Bourget setzt die literarische
Entwicklung zudem in Beziehung zum Zerfall des sozialen organisme und ver-
bindet damit eine Gesellschaftstheorie, die sich an evolutionistischen und physi-
kalischen Theorien ber die Bevlkerungsentwicklung orientiert: Wie die Nat ur
bildet der Gesamtorganismus der Gesellschaft ein Gefge von Energien, in dem
die Teilenergien dem Ganzen untergeordnet und funktional zugeordnet bleiben
mssen. Immer dann, wenn die einzelnen Energien, l'energie des cellules, un-
abhngig werden, treten Zustnde der anarchie und der decadence auf, wenn
sich zum Beispiel la vie individuelle von der energie totale einer Gesellschaft
abzukoppeln beginnt und sich immer weniger Individuen mit dem Gemeinwe-
sen identifizieren: Par le mot de decadence, on designe volontiers l'etat d' une
societe qui produit un trop petit nombre d' individus propres aux travaux de la
vie commune.
12
Bourget, der im gleichen Atemzug die concurrence des races
und die gesellschaftliche Notwendigkeit, beaucoup d'enfants robustes zu pro-
duzieren, hervorhebt," wgt die negativen sozialen und politischen Folgen der
Verfallszeiten - malhabiles l'action privee ou publique, [...] mauvais repro-
ducteurs de generations futures - gegen den sthetischen Gewinn ihrer Verfei-
nerung - Fabondance des sensations fines et l'exquisite des sentiments rares
14

ab, so da er schon smtliche, spter nur noch variierte Bedeutungsebenen
der decadence ins Spiel bringt: Biologie, politisch-sozialer Verfall, sthetischer
Stil.
In Deutschland beginnt die medizinisch-biologische Semantik der decadence
alle arideren aus Frankreich stammenden Bedeutungen zu berlagern" - spte-
stens seit Nietzsches Der Fall Wagner (1888) und Max Nordaus Entartung
(1892), den zwei zentralen Texten, die - jeweils unterschiedlich - die Diskussion
in Deutschland prgen. Fr den jungen Thomas Mann wird Degeneration
zum Schlsselwort, mit dem er 1895 den ersten Plan zu den Buddenbrooks um-
reit und gewissermaen Paul Bourgets theorie de la decadence in eine medi-
zinische Familiengeschichte bersetzt:
Der Vater war Geschftsmann, pracktisch, aber mit Neigung zur Kunst und auer-
geschftlichen Interessen. Der lteste Sohn (Heinrich) ist schon Dichter, aber auch
Schriftsteller, mit starker intellectueller Begabung, bewandert in Kritik, Philosophie,
Politik. Es folgt der zweite Sohn, (ich) der nur Knstler ist, nur Dichter, nur Stim-
mungsmensch, intellectuell schwach, ein sozialer Nichtsnutz. Was Wunder, wenn
endlich der dritte, sptgeborene, Sohn der vagsten Kunst gehren wird, die dem In-
tellect am fernsten steht, zu der nichts als Nerven und Sinne gehren und gar kein
11 Un style de decadence est celui o l'unite du livre se decompose pour laisser la place
l'independance de la page. o la page se decompose pour laisser la place lindependance de la
phrase, et la phrase pour laisser la place l'independance du mot. Bourget 1899, S. 15f.
12 Bourget 1899, S. 15.
13 Bourget 1899, S. 16.
14 Bourget 1899, S. 17.
15 Daraufhat mit Nachdruck Roger Bauer hingewiesen (Bauer 1991).
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 257
Gehirn, - der Musik? - Das nennt man Degeneration. Aber ich finde es verteufelt
nett."'
In den ersten Notizen zum Roman ist fr den Medizinstudenten Morien
Schwarzkopf, Tonys unstandesgemen Liebhaber, noch die Rolle des Arztes
vorgesehen, der die biologische Fallstudie der Familie Buddenbrook wissen-
schaftlich kommentieren und dabei wie Docteur Pascal in Zolas letztem Rougon-
Macquart-Roman den medizinischen Subtext der familialen Degeneration
vorfhren soll.
1
Nietzsches Schrift Der Fall Wagner, der vielleicht wirkungsvollste Text der
deutschen decadence-Rhetorik, verortet das Problem der decadence in der
Vieldeutigkeit ihrer Symbole und Zeichen, die sich dann als Effekte eines medi-
zinischen und biologischen Vorgangs erweisen,'" zugleich aber ein Tuschungs-
manver in Gang setzen, mit dem nachlassende Lebenskrfte stets von sich ab-
lenken wollen. Nietzsches Psychologie der decadence versteht sich folgerichtig als
Auslegungskunst dieser Zeichensprache (KSA 6, S. 51), in der die biologi-
schen Voraussetzungen sowohl der decadence-Aesthetik (KSA 6, S. 51) als
auch der Niedergangs-Culturen (KSA 6, S. 37) zum Vorschein gebracht wer-
den. Im Fall Wagner sieht Nietzsche beides deutlich dokumentiert, genauer: in
der sthetischen Gesamtverwandlung der Kunst in's Schauspielerische (KSA 6,
S. 26f.), die Wagner als der Cagliostro der Modernitt (KSA 6, S. 23, S. 53)
bis zur Perfektion beherrscht, und in dem nur berspielten Mangel an Leben,
der in Niedergangs-Kulturen dazu fhrt, da die Echtheit berflssig, nacht-
heilig, zurcksetzend wird (KSA 6, S. 37).
Wie Bourget zeichnet Nietzsche die Bedeutungsebenen der decadence-
Symptome nach, bezieht sich aber auf zwei grundlegende, in der sthetik, der
Gesellschaft und der Biologie wiederkehrende Bewegungen: auf die Figur eines
zeitlichen Niedergangs und auf die Figur einer systematischen Auflsung. So ist
Wagners Kunst Ausdruck einer Sptzeit, in der die groe und echte Kunst des
Lebens untergegangen ist, die zugleich aber die von innen kommende Zerst-
rung eines Stils vorfhrt, der in seine Bestandteile zerfllt:
16 Mann 1975, S. 51 (Brief an Otto GrautofT, Mai 1895).
17 Vgl. dazu aus den frhen Notizbchern Thomas Manns: Dr. Schwarzkopf ber Degenerescenz
und Adelsfamilien. Weit schnellerer Verfall der Kaufmannsfamilien. (Mann 1991, S. 104).
Morien ber Lbeck: Kreuzheirathen. Degeneration von Adels- und Kaufmannsfamilien.
(Mann 1991, S. 105).
18 Hat man sich fr die Abzeichen des Niedergangs ein Auge gemacht, so verstehi man auch die
Moral, - man versteht, was sich unter ihren heiligsten Namen und Werthformeln versteckt: das
verarmte Leben, der Wille zum Ende, die groe Mdigkeir. (KSA 6, S. 1 l f). Nietzsche wird im
folgenden nach der Kritischen Studienausgabe (KSA, mit Band- und Seitenzahl) zitiert (Fried-
rich Nietzsche: Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bnden. Hg. v. Giorgio Colli
u. Mazzino Montinari, 2., durchges. Auflage, Mnchen 1988).
258 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Das Wort wird souverain und springt aus dem Satz hinaus, der Satz greift ber und
verdunkelt den Sinn der Seite, die Seite gewinnt Leben auf Unkosten des Ganzen -
das Ganze ist kein Ganzes mehr. Aber das ist das Gleichniss fr jeden Stil der deca-
dence: jedesmal Anarchie der Atome [...]. Das Ganze lebt berhaupt nicht mehr: es
ist zusammengesetzt, gerechnet, knstlich, ein Artefakt. (KSA 6, S. 27)
Im medizinischen Kontext der Wagner-Schrift taucht diese doppelte Bewegung
als Krankheitsgeschichte der Degeneration und als Krankheitsbild einer kr-
perlichen Auflsung wieder auf. Wagners berreizte Sensibilitt und Instabi-
litt (KSA 6, S. 22) sind einerseits ein Ausdruck physiologischer Degeneres-
zenz, andererseits eine Form des Hysterismus (KSA 6, S. 27), in der sich das
Convulsivische seines Affekts (KSA 6, S. 22) zu einem eindeutigen Befund
verdichtet: Wagner est une nevrose. (KSA 6, S. 22).
2
" Die medizinische Rhetorik
verweist mit den wiederholten Srichworten der Vererbungstheorie (Degeneres-
zenz) sowie den Krper-Symptomen der Hysterie und Neurasthenie auf den
entscheidenden geschlechtlichen Subtext der decadence. Diese in Nietzsches
Text formulierten Figuren der decadence, Degeneration und Hysterie, werden
nur wenig spter in Max Nordaus Entartung als Symptome der gesamten mo-
dernen Kunst und zugleich als die zwei klinisch fundierten Krankheits-
Zustnde der zeitgenssischen Psychiatrie diagnostiziert.
Der Arzt [...] erkennt in der fin-de-siecle-Stimmung, in den Richtungen der zeitge-
nssischen Kunst und Dichtung, in dem Wesen der Schpfer mystischer, symboli-
scher, decadenter Werke [...] auf den ersten Blick das Syndrom oder Gesammtbild
zweier bestimmter Krankheits-Zustnde, mit denen er wohlvcrtraut ist, der Degene-
ration oder Entartung und der Hysterie, deren geringere Grade als Neurasthenie be-
zeichnet werden.
21
Zu einer Zeit, da die von Freud in Paris gewonnenen Erkenntnisse ber mnnli-
che Hysterie in Wien auf strkste Ablehnung stoen,
22
bedeutet der Hysteris-
musverdacht im Fall Wagner nichts anderes als den Verdacht der Effeminie-
rung. So wie bei Nietzsches Di kt um, Wagner sei une nevrose, das Objekt nicht
zufllig grammatisch weiblich pointiert ist, so werden in Nierzsches Diagnose die
aufgefhrten Gegensatzpaare von Ganzheit und Auflsung, Gesundheit und
19 Nietzsche paraphrasiert hier ganz deutlich die entsprechende Stelle bei Bourget (vgl. Anm. 11).
20 Zu Nietzsches medizinisch exakter Darstellung der Hysterie vgl. Thome 1993, S. 200ff.
21 Nordau 1892, Bd. 1,S. 30f.
22 Vgl. die berhmte Anekdote Freuds ber seine Rckkehr nach Wien in seiner Selhstdarstellung
(1925): Es lag mir die Verpflichtung ob, in der Gesellschaft der Arzte Bericht ber das zu er-
statten, was ich bei Charcot gesehen und gelernt hatte. Allein ich fand eine ble Aufnahme. [...]
Einer von ihnen, ein alter Chirurg, brach direkt in den Ausruf aus: Aber Herr Kollege, wie
knnen Sie solchen Unsinn reden! Hysteron (sie!) heit doch der Uterus. Wie kann denn ein
Mann hysterisch sein! (Freud [1925] 1971, S. 46f). Freilich ist Freuds Erinnerung cum grano
salis zu nehmen. Die uerung des Arztes verweist viel strker auf das zeitgenssische populre
Alltagsverstndnis als als auf die rzrliche Lehrmeinung. In der Rckschau stilisiert sich Freud als
Pionier und Entdecker wie zu zeigen sein wird, war die Medizin und Psychiatrie seiner Zeit
wesentlich weiter, als es der hier von Freud karikierte Zustand suggeriert.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 2 5 9
Krankheit, Klassizitt und Artifizialitt, Leben und Verfall stets von einer ge-
schlechtlich konnotierten Opposition berlagert.
Die Wagnersche Kunst wird mit dem ihr sthetisch zugeordneten Niedergang
in eine Verfallsgeschichte der Mnnlichkeit bersetzt, geeignet euren Geist zu
entnerven, eure Mnnlichkeit unter einem Rosengebsche zu vergessen (KSA 6,
S. 43). Zugleich markiert Nietzsche das in den Wagnerschen Opernszenarien be-
sungene Ewig Weibliche als eine Auflsungserscheinung, in der sich - wie in
den vielen Fllen der weiblichen Liebe - ein Parasitismus der Mnnlichkeit
bemchtigt und mnnliche Wagner-Hrer in weibliche Seelen verwandelt -
ein Sich-Einnisten in eine fremde Seele, mitunter selbst in ein fremdes Fleisch -
ach! wie sehr immer auf des Wirthes Unkosten! (KSA 6, S. 18). So sind diese
Jnglinge von einer Verderbniss der Nerven erfat, einer Infektion, die
zuletzt von der Wagnerianerin in ihren vormals festgefgten mnnlichen Or-
ganismus eingeschleust worden ist: [...] sie verkrpert die Sache Wagner's - in
ihrem Zeichen siegt seine Sache (KSA 6, S. 44f.).
Damit lenkt Nietzsche das Problem der decadence auf einen Geschlechter-
Diskurs, der schon in der Antike die Rhetorik der Verfallszeit begleitet
2
' und um
1900 die Denkmuster der Medizin, der Psychiatrie und der Kulturtheorie be-
herrscht.
24
Die decadence wird schnell zu einem Stichwort fr sexuelle Freizgig-
keit und sexuelle Perversion, nicht nur weil die Motivik erotischer Literatur bei
Baudelaire, Swinburne, Huysmans fr Skandale sorgt,
2S
sondern weil dem
Stichwort decadence durch eben diese Denkmuster die entsprechenden ge-
schlechtsspezifischen und sexuellen Konnotationen bereits beigefgt sind.
Nicht zuletzt die decadence selbst kndet davon, da sich das Geschlechter-
problem von der Frauenfrage auf das Rtsel der Mnnlichkeit verlagert hat.
Heinrich Manns Rede vom geistigen Niedergange der Mnner
2
'' lt sich in
Kurt Martens programmatischen Roman aus der Decadence wiederfinden, wenn
der symptomatisch willensschwache Held der decadence, ein Gerichtsreferendar
namens Just, von einer Frau darber belehrt wird, da die Frauenfrage gelst
sei: Sehen Sie doch die Frauen an! Wie wir aufleben, jetzt, wo wir endlich ler-
nen, unsere Krfte zu erkennen. Jetzt sind wir unseres Geschlechts eigentlich erst
froh geworden. Bleibt das andere Geschlecht, dessen ungelstes Problem den
diagnostischen Gehalt des Romans charakterisiert: Aber nachher drfte wohl
noch eine Mnnerfrage kommen [...].
27
23 Vgl. Gilman 1979, S. 49.
24 Ottokar Stauf von der March etwa verknpft 1894 - in der Zeitschrift Die Geselbchafi - den
Zersetzungsproze der decadence mit dem entsprechenden biologisch-medizinischen Vorgang:
Das se Spiel der Nerven lhmt die Willenskraft, die Stimmungen erdrcken die Empfindung
- kurz das Gangliensystem prvaliert immer und berall. Die Folge isr Effemination, Ver-
weibsung des Geistes [...] (Stauf [1894] 1981, S. 241).
25 Zur .dekadenren Erotik vgl. Praz 1960. Koppen 1973, S. 93ff. Fischer 1978.
26 Mann 1895/96, S. 207 (Weltstadt und Grostdte). Vgl. oben Kap. 2. 5.
27 Martens [1898] 1922, S. 67. Die Mglichkeit einer Therapie hat der Autor in einem spten
Vorwort nachgeliefert: Inzwischen [1922] ist jene Furcht vom Ende des Jahrhunderts, von der
wir so behaglich schmausten, berreif zu Boden gefallen. Der Wurm - es war also wirklich einer
260 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Kein Wunder, da diese Mnnerfrage am Ende des 19. Jahrhunderts den
medizinischen und literarisch-kulturellen Diskurs der decadence besetzt. Leo
Berg hat in seiner 1891 erschienenen Schrift ber Das sexuelle Problem in der mo-
dernen Literatur dem medizinischen Zeitalter
2
" nicht nur die Dichter zugeord-
net, sondern ihnen zugleich - wie Nietzsche den Wagner-Anhngern - die
Mnnlichkeit abgesprochen.
Man betrachte die modernen Dichter. Man nehme sie pathologisch - und patholo-
gisch wollen sie alle genommen sein! [...] Ist der Charakter unserer neueren Littera-
tur, wenigstens wie er sich an der Oberflche zeigt, nicht ein ewig weiblicher, d. h.
unmnnlicher? Hat der ewige Frauenkult den Mann nicht entnervt, entmannt?
Nicht noch weibischer gemacht, als das Weib selbst ist?"'
Ein konkretes Beispiel dieser Zusammenhnge ist die Nervenkunst, mit der um
1900 in Deutschland - vor aliem durch die Vermittlung Hermann Bahrs - das
wissenschaftsgeschichtliche Fundament der decadence gelegt wird."' In der Pro-
grammschrift ber Die berwindung des Naturalismus (1891) ersetzt Hermann
Bahr den Idealismus der Klassik und Romantik durch den neuen Idealismus
der Psychologie und die vormaligen Kategorien Vernunft und Gefhl
durch die Nerven. Diese sind Schauplatz und Inhalt der neuen Menschen,
das andere ist abgestorben, welk und drr. " Die Diagnose beginnt mit einem
Verfallsproze, bei dem allein das Reizsystem der Nerven brigbleibt und die
neuen Menschen erkenntnistheoretisch auf das Sensorium ihrer nervsen
Empfindungen verpflichtet werden: sie reagieren nur mehr von den Nerven
aus. Mit Vernunft und Gefhl verabschiedet sich indes nicht allein die tra-
ditionelle Literatur, sondern die Sprache selbst, die sich jetzt nur noch als Blu-
mensprache gebrauchen lt, als unzulngliche Verbalisierungsversuche sprach-
da! - wurde herausgeschlt. Aus ist es mit der Kultur des fin de siecle. Wir mssen - leider und
Gott sei dank! wieder einmal von vorn anfangen. (S. 5f). Whrend jedoch die Natur der
Frauen und Mdchen wohl die ewig gleiche bleibe, auch wenn deren Instinkt [...] zwi-
schendurch einmal hysterisch revoltiert (S. 7), liege die Kraft der Vernderung bei der nchsten
mnnlichen Generation: Zum Heil der Shne wurden schon an den Vtern selbst deren Snden
heimgesucht. Deshalb wird die Jugend, solange sie auch noch die Folgen spren mag, davon er-
lst bleiben [...] (S. 8).
28 Berg 1890, S. 13.
29 Berg 1890, S. 22f. Diese literarische Polemik verluft keineswegs am Rande des Fin de siecle. So
hat Jacques Le Rider - ausgehend von Otto Weiningers Geschlecht und Charakter - auf die Be-
deutung der Weiblichkeit fr die Herausbildung der literarischen Moderne hingewiesen - ein
Diskurs, der zur Verweiblichung der Kunst, zu Bisexualitt und Androgynitt einerseits, zu ei-
ner antifeministischen mnnlichen Moderne andererseits fhre. Le Rider 1985. Le Rider 1990.
Allerdings behlt Le Rider die Opposition der Geschlechter in einem recht konventionellen Sin-
ne bei: Weiblichkeit fungiert als Ich-Entgrenzung, Mnnlichkeit als Ich-Identitt, Patriar-
chat, Vernunft und Ordnung. Auf die zeitgeschichtlichen medizinischen Konzepte der Ge-
schlechter wird dabei nicht eingegangen, ebenso wenig auf deren narrative Struktur. Kennzeich-
nend ist die das Fin de siecle nachzeichnende Manier, mit der Le Rider die Moderne vor die
Wahl stellt: orgiastische Moderne und Weiblichkeit vs. asketische Moderne und Mnnlichkeit
(Le Rider 1985, S. 259).
30 Vgl. dazu Worbs 1983, 47fT. Thome 1993, S. 3931T.
31 Bahr [1891] 1968, S. 88.
FIN DE SIECLE-FIN DES FAMILLES 261
loser Nervenreize, die von den neuen Dichtern buchstblich nur bebildert wer-
den knnen: ihre Rede ist immer Gleichnis und Sinnbild. Sie knnen sie oft
wechseln, weil sie blo ungefhr und ohne Zwang ist; und immer bleibt es am
Ende Verkleidung. Der Inhalt des neuen Idealismus ist Nerven, Nerven, Nerven
und - Kostm [...].
32
In der zweiten Jahrhunderthlfte hat der amerikanische Nervenarzt George M.
Beard den Begriff der Neurasthenie geprgt: eine in Deutschland als Nerven-
schwche bersetzte Krankheit, die zunchst als eine Folge der modernen Le-
bensumstnde - Industrialisierung, Grostadt, Reizberflutung interpretiert
wird." Bald verbreitet sich der Begriff ber das medizinische Fachwissen hinaus
und wird - wie die Hysterie - zum Zeichen einer geradezu epidemischen Ner-
venkrankheit, die eine Flle an medizinischen und populren Schriften hervor-
bringt und auch das literarische Leben der Zeit, die Nervenkunst, beherrscht.
Erst in den Jahren des ausgehenden 20. Jahrhunderts gelang es, das Deutsche
Kaiserreich und den europischen bergang vom 19. zum 20. Jahrhundert als
jenes Zeitalter der Nerven und der Nervositt wahrzunehmen. Erst jetzt - vor
allem aufgrund der neuen Blickrichtung einer kulturwissenschaftlich und inter-
disziplinr orientierten Geschichtsschreibung - lt sich erahnen, inwieweit der
Diskurs ber die Nerven die kulturelle Konstruktion der Moderne geprgt hat,
ja, wie in der medizinischen, politischen, kulturellen und literarischen, in der
ebenso kollektiven wie individualgeschichtlichen Diagnostik und Erfahrung der
Nervositt sich geradezu eine psychische Urszene des nunmehr zurckliegenden
20. Jahrhunderts enthllt.'
4
Zugleich fhrt jede Rede von den Nerven zu einem Diskurs ber Unter-
schiede und Grenzziehung zwischen den Geschlechtern. So wird in der damals
gleichzeirig stattfindenden Diskussion ber Hysterie und Neurasthenie das
Krankheitsbild der weiblichen Hysterie zwar nicht mehr mit der Gebrmutter as-
soziiert, sondern zunehmend in das Gehirn und das Nervensystem verlegt," sie
gilt jedoch weiterhin als spezifisch weibliche Krankheit, whrend die Neurasthe-
nie besonders bei Mnnern diagnostiziert zu werden scheint ein Befund, der
32 Bahr [1891] 1968, S. 89.
33 Beard 1881.
34 Das mittlerweile entdeckte Material spricht Bnde; die Filiationen der Nervositt, der Hysterie
und Neurasthenie gerade zur Zeit der Jahrhunderrwende scheinen unendlich: vgl. erwa Micale
1995. Weickmann 1997. Showalter 1997. Eckart 1997. Radkau 1998. Zur Geburt der Moder-
ne aus dem Geiste der Nervositt vgl. jetzt auch die programmatische Skizze von Link-Heer
1999, hier S. 113.
35 Der Mnchner Nervenarzt Leopold Loewenfeld - Freuds Freund und Kollege - kommentiert in
einem wichtigen Handbuch (Pathologie und Therapie der Neurasthenie und Hysterie 1894) den
Paradigmenwechsel in der Hysterie: die Verlagerung ihrer tiologie von den sexuellen Ver-
hltnissen in die psychische Konstitution (Loewenfeld 1894, S. 37). Zur weit verbreiteten fe-
ministisch-ideologiekritischen Lesart der Hysterie vgl. Schaps 1982. Seitdem hat die Forschung
ber Hysterie schwindelerregende Ausmae erreicht, mal eher materialgesttigt, mal eher inter-
pretativ. Zwei Beispiele auf den beiden Enden der Skala: Gilman u. a. 1993 und Bronfen 1998.
Dem hat die Literarurwissenschaft oft nur Texte hinzuzufgen: Vgl. Thome 1993, S. 196ff.
Weber 1996.
262 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
zunchst oft mit der Physiologie und den Lebensumstnden der Geschlechter
begrndet zu werden pflegt. Das Weib - so der Mnchner Nervenarzt Leopold
Loewenfeld - ist wegen seiner Gehirnorganisation und seiner hierdurch be-
dingten seelischen Konstitution sehr erheblich (in Deutschland mindestens
6mal) mehr zur Hysterie disponirt als der Mann."' Die Hufigkeit der Nerven-
schwche beim Mann hingegen liegt laut einem Handbuch der Neurasthenie von
1893 nicht in einer erhhten Disposition, sondern in der ungleich moderne-
ren Situation des mnnlichen Geschlechts, nmlich darin, dass dem Manne
beim Kampf ums Dasein der schwierigere Theil zufllt, dass er durch seinen Be-
ruf, seine Sorgen, seine Excesse viel fter sich denjenigen Schdlichkeiten aus-
setzt, welche Neurasthenie hervorrufen.'
7
In meiner Interpretation von Heinrich Manns In einer Familie habe ich bereits
darauf hingewiesen, da diese geschlechtliche Differenzierung von Hysterie und
Neurasthenie - innere Disposition bei der Frau und uere Umwelteinflssen
beim Mann - deutlich konstruiert ist. Selbst der medizinischen Lehrmeinung
nach sind strenge Grenzen zwischen Hysterie und Neurasthenie nicht zu zie-
hen. In beiden Fllen zeigen sich mit einer gesteigerte(n) Reizbarkeir im Berei-
che des Nervensystems und denselben nervsen Schwchezustnde(n) hnli-
che Symptome und - abgesehen von den klassisch hysterischen Anfllen -
gleichartige, nur hinsichtlich ihrer Intensitt und ihrer Ausbreitung ber die
Nervenapparate schwankende Vernderungen.'
8
Beards Diagnose der Neur-
asthenie als einer speziellen (mnnlichen) amerikanischen Zivilisationskrankheit
wird ebenfalls schon frh angezweifelt, und die Nervenschwche als periodisch
auftretende Disposition der decadence historisch verallgemeinert: Sie sei um
1900 ebenso gehuft anzutreffen wie in der Sptzeit des rmischen Kaiser-
reichs.'
1
' In seiner groen Darstellung ber Pathologie und Therapie der Neur-
asthenie und Hysterie (1894) zitiert Leopold Loewenfeld statistische Erhebungen
36 Loewenfeld 1895, S. 6.
37 Hsslin 1893, S. 66.
38 Loewenfeld 1895, S. 6ff. Zudem verliert der klassische hysterische Anfall im Krankheitsbild der
Hysterie nach 1850 an Bedeutung: vgl. Smith-Rosenberg 1985, S. 201f.
39 So Franz Carl Mller im Rahmen eines geschichtlichen berblicks im Handbuch der Neurasthe-
nie: Mller 1893, S. 19ff. Zur Kritik an Beard: ebd. S. 35. Die damals sichtbar werdende Diffe-
renz zwischen der amerikanischen und europischen Auffassung der Neurasthenie scheint
auch heute noch wirksam zu sein. So fhrt E. Anthony Rotundo im Rahmen seiner Historiogra-
phie der American Manhood in einem aufschlureichen Kapitel ber The Cultural Meaning of
Male Neurasthema (Rotundo 1993, S. 185-193) - die Neurasthenie auf die Restriktionen der
mnnlichen Geschlechtsrolle in der Arbeitswelt zurck. Schon die zeitgenssischen deutschen
Quellen hingegen diagnostizieren Neurasthenie als Folge von Unttigkeit (vor allem bei den
Geistesarbeitern) und empfehlen geregelte und krperliche Arbeit. Folgerichtig inrerpretiert
Rotundo die kulturelle Bedeutung der mnnlichen Neurasthenie als flight from manhood, mit
aufschlureichen Folgen: Moreover, the neurasthenic man was retreating into the feminine
realm. By going home to rest, he was seeking out the domestic space of women. He was also fin-
ding refuge in roles and behaviors marked female: vulnerabiliry, dependence, passiviry, invali-
dism. Even a man who traveled to recuperate was persuing the life of cultivated leisure which
was associated with women. Unwittingly, a neurasthenic man was inverting the usual roles. of the
sexes, rejecting male and embracing female (ebd. S. 191).
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 263
aus Frankreich, in denen die Anzahl mnnlicher Hysteriker die der weiblichen
bei weitem berwiegt,"' und macht auf die Hufigkeit der mnnlichen Hyste-
rie
41
aufmerksam.
Weibliche Hysterie und mnnliche Neurasthenie sind demnach Ordnungs-
und Interpretationskategorien, mit denen dieselben medizinischen Symptome
auf jeweils andere Weise in die Geschlechter-Ordnung eingefgt werden, mit
denen die Grenzen der Geschlechrer neu gezogen und zugleich auf deren nor-
male Konstruktionen und krankhafte Abweichungen verpflichtet werden. Die
Symptome der weiblichen Hysterie entstehen im weiblichen Innenraum, weil
extreme Reizbarkeit und Schwchezustnde Eigentmlichkeiten des weibli-
chen Geschlechtscharakters per se sind/
2
Mnnliche Neurasthenie wird von au-
en infiziert, weil sie die schon bestehende innere Mnnlichkeit - Nervenstrke
- erst auer Kraft setzen mu. Die Krankheitsursachen knnen sich allerdings
auch verschieben. Wenn Frauen ihren gesellschaftlich zugeschriebenen Ort ver-
lassen, sind sie der Fremdeinwirkung ausgesetzt und knnen neurasthenisch wer-
den. Durch eine zunehmende Gleichberechtigung der Frau im socialen Leben
neigte das weibliche Geschlecht vielleicht sogar mehr zur Neurasthenie als der
Mann, weil es von Natur aus weniger widerstandsfhig
43
ist. Wenn Mnner
hingegen ohne Aueneinwirkung neurasthenisch sind, mangelt es an innerer
Mnnlichkeit, und es lt sich Hysterie diagnostizieren. Mnner von weibi-
schem Charakter werden deshalb auch ohne ueren Einflu zur weiblichen
Krankheit tendieren. Sie sind allein durch ihre psychische Beschaffenheit zur Hy-
sterie disponirt.
44
Trotz gleichartiger Symptome ist die Hysteria virilis ein Widerspruch in
sich, und ihre fehlende medizinische Anerkennung - so Loewenfeld - basiert
weniger auf der statistischen Evidenz als auf einer Geschlechter-Differenz, die
Hysterie zu einem inneren Bestandteil des Weiblichen erklrt.
40 Loewenfeld 1894, S. 34ff.
41 Loewenfeld 1894, S. 36f. Wie sehr sich diese Meinung nach 1900 durchsetzt und dabei um so
mehr auf die geschlechtsspezifische Diskussion wenige Jahre zuvor verweist, dokumentiert ein
populrwissenschaftliches Standardwerk, Die Aerztin im Hause, in dem die Weiblichkeir der Hy-
sterie nur noch als historisch zitiert wird: Diese Auffassung ist lngst hinfllig geworden, da die
Krankheit sich an kein Geschlecht bindet und hufig genug bei Mnnern auftritt. In Frankreich
findet sich sogar ein hherer Prozenrsatz mnnlicher als weiblicher Hysteriker. (Springer 1910,
S. 599).
42 Vgl. dazu Link-Heer 1988, S. 368ff. Dort ein Zitat aus Paul Briquets De Tanesthesie chez les hy-
sttriques (1859): C'est dans la facilite qua la femme d'etre emue par les causes qui donnent lieu
des sensations affectives que consiste la grande predisposition l'hysterie; c'est parce que les
femmes sentent vivement, qu'elles deviennent si fatalement la proie de l'hysterie. (Zit. ebd. S.
391).
43 Hsslin 1893, S. 66. Ahnliches zur Frauenemanzipation und Nervenschwche bei Krafft-
Ebing 1885, S. 55fF.
44 Loewenfeld 1895, S. 6.
264 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILl.ES
Es ist das speziell Weibliche in dem seelischen Verhalten des Weibes, das, was die
Frau in ihrem Denken, Fhlen, Wollen vom Manne unterscheidet, was auch ihre
berwiegende Disposition zur Hysterie begrndet: Die strkere Entwickelung der
emotionellen Seite der Psyche, des Gefhllebens, das Zurcktreten der kalt abw-
genden Intelligenz - das Ueberwiegen des Herzens ber den Verstand - und die ge-
ringere Ausbildung der Willensenergie.
4S
Unter der Hand - in diesem Fall der des Mediziners - verwandelt sich das empi-
rische Material der hysterischen und neurasthenischen Flle in eine Figuration
von Mnnlichkeit und Weiblichkeit, und whrend die Natur der Frau auf-
grund ihres Reichtums geschlechtsspezifischer Anlagen - Emotion, Gefhl, Sen-
sitivitt, Herz"' - zur Hysterie neigt, ist der neurasrhenische Mann in erster Linie
durch einen Mangel gekennzeichnet, d. h. durch ein Fehlen von Willensener-
gie, die ihn handlungsfhig und den Umwelteinflssen berlegen machen wr-
de.
47
Die Neurasthenie lt den Mann hinter seinen Geschlechtscharakter zu-
rckfallen, erzeugt eine weibliche Empfindlichkeit und verwandelt ihn in einen
tendenziell weiblichen Geschlechtscharakter, die Hysterie dagegen ist eher Aus-
druck einer bertreibung und Verstrkung der weiblichen Natur. Die Zu-
schreibung neurasthenischer Symptome auf Umweltreize ist daher bereits eine
Reaktion, eine diskursive Strategie, die den mnnlichen Krper als einen von in-
nen primr weniger reizbaren Organismus konstruiert.
Neurasthenie bezeichnet nicht unbedingt eine medizinisch begrenzte Di agno-
se, sondern einen wirkungsvollen Einsatz im kulturellen Spiel um die Konstruk-
tion von Mnnlichkeit als Strategie der Vermeidung einer weiblich konnotier-
ten Hysterie
4
*' oder als rassisrische und nationalistische Zuschreibung der Nerven-
schwche als eines Merkmals jdischer und nicht-deutscher Mnnlichkeit.
4
''
Jean-Martin Charcot beschreibt und behandelt mnnliche Hysteriker schon seit
45 Loewenfeld 1894, S. 37. Hervorhebung wurde getilgt. Zur Vorgeschichte dieser weiblichen
Sonderanthropologie vgl. Honegger 1991, S. 126ff.
46 In dem 1894 zuerst erschienenen und in vielen Auflagen verbreiteten und berserzten Standard-
werk von Havelock Ellis, Man and Woman, wird als Lehrmeinung unter Berufung auf viele na-
turwissenschaftliche Autoritten die grere Affektibilitt der Frau festgeschrieben und mit
den Eigenschaften des vasomotorischen Systems erklrt: mit der Tatsache, dass beim Weibe
der neuro-muskulre Regulator des spontanen organischen Lebens, das die Blutgefsse innervie-
rende System von Nervenelementen, prompter auf Reize reagiert (Ellis [1894] 1909, S. 384).
Der deutsche bersetzer Hans Kurella fgt in der zweiten deutschen Auflage (1909) dem Begriff
der affectabiliry einen Kommentar hinzu, in dem er die deutsche Neubildung des Wortes Af-
fizierbarkeit fr dieses Gebiet der Nervenfunktionen vorschlgt (Ellis [1894] 1909, S. 381) -
eine Umschreibung, die der Nervenkunsr des Hermann Bahr recht genau entspricht.
47 Die Abulie, die Willensschwche, bildet ein medizinisch diagnostiziertes und heute gnzlich
vergessenes Krankheitsbild des Mannes (vgl. dazu Smith 1989), und der Mangel markiert ex
negatione - die geforderte Konstruktion gesunder Mnnlichkeit, die in der Neurasthenie
gleichsam ihr Pensum nicht erfllt.
48 Vgl. dazu Link-Heer 1988. Doris Weickmann vermutet, da erst das Auftreten der mnnlichen
Hysterie das gesamte medizinische Hysterie-Konzept in Mikredit und dadurch letzthin zum
Verschwinden gebracht hat: Weickmann 1997, S. 83ff.
49 Vgl. Mosse 1987, S. 181 ff. Link-Heer 1988, S. 388f. Gilman 1993, S. 93ff.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 265
1879;
5
" eine neue Durchsicht von Neurasthenie-Fllen um 1900 lt wenig An-
zeichen entdecken, da das Geschlecht berhaupt eine wesentliche Rolle bei der
epidemischen Verbreitung und rztlichen Diagnose der Nervenkrankheiten ge-
spielt htte.''' Gerade deshalb wird deutlich, wie sehr erst die Mnnerfrage
smtliche kulturkritischen Energien des Neurasthenie-Diskurses mobilisiert hat,
wie umgekehrr - sich in der Neurasthenie-Frage das moderne Problem einer
Mnnlichkeit verdichtet, die seither mit dem Bewutsein und der Erfahrung ih-
rer srets aufgehobenen Grenzen lebt. Die medizinisch oft eingestandene Rtsel-
haftigkeit moderner Nervositt prdestiniert das Krankheitsbild dafr, sich in ei-
ne kulturelle Projektionsflche mnnlicher Normalitt zu verwandeln - zu einer
endlosen Quelle mnnlicher Angst um Mnnlichkeit und Sexualitt.
52
Anders als die Hysterie, deren Name stets die wechselnden und doch stereoty-
pen Zuschreibungen der Weiblichkeit umfat," kann die Neurasthenie als Mo-
derne-Phnomen par exellence gelten. So wie die Seelenkrankheiten des historisch
je anders berlasteten mnnlichen Ichs im 16. und 17. Jahrhundert mit Melan-
cholie, im Zeitalter der Aufklrung mit Hypochondrie etikettiert werden,''
4
so
begleiten Nervositt und Nervenschwche die moderne Definition der Mnn-
lichkeit und geben umso beredter Auskunft ber deren innerste und normale
Konstitution. Anders als im Falle der Melancholie und Hypochondrie, die -
hnlich wie Hysterie die Zugehrigkeit zum eigenen Geschlecht keineswegs in
Abrede stellen oder auch nur beeintrchtigen, ist das neurasthenische Subjekt in
Gefahr, seine geschlechtliche Zuschreibung zu verlieren.
Nervositt stellt in diesem Sinne keine leichtfertig zugesprochene Krise mo-
derner Mnnlichkeit dar, sondern moderne Mnnlichkeit ist - man ist versucht
zu sagen: per definitionem - nervs: Aus diesem Grund werden jenseits medizini-
scher Daten Erzhlungen erfunden, imaginiert und geschrieben, in denen die
tiologien und Anamnesen moderner nervser Mnnlichkeit aufgezeichnet sind
- auch und besonders wenn die medizinische Aussagekraft der Theorien ber
Degeneration, Vererbung und Nervositt schon erloschen scheint.
Die literarische Nervenkunst und die literarische Bewegung der decadence
bewegen sich damit in einem Diskurs, der die Auflsung von Mnnlichkeit zum
Thema hat. Jedes Mal, wenn die verfeinerten Nerven und die Willensschw-
che als die zentralen Bestandteile der decadence-Imagination in den Blick gera-
50 Vgl. dazu Micale 1990.
51 Radkau 1998, S. 121 ff.
52 Vgl. erwa das Eingestndnis Joachim Radkaus zur Dynamik seines Forschungsvorhabens, das die
These ber die Geschlechtsunabhngigkeit der Nervositt einigermaen revidiert: Ich selbst
htte den Schlssel zur Neurasthenie lieber in der Technikgeschichte gefunden, mute aber vor
der Flle erotischer Evidenz kapitulieren. (Radkau 1998, S. 465).
53 Umgekehrr kann Hysterie in feministischen Zuschreibungen deshalb als ein implizir zeitloser
Ort sprachloser und zum Schweigen gebrachter Weiblichkeir interpretiert werden: so erwa bei
Weber 1996.
54 Vgl Showalter 1993b, S. 292ff.
266 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
ten,
55
sind auf diese Weise die Grenzen der Geschlechter und die kulturellen und
medizinischen Konstruktionen der Mnnlichkeit thematisiert. Naturalistische
Milieutheorie und decadence handeln in diesem Kontext immer von der Aufl-
sung mnnlicher Ich-Zustnde,^' ob sie bei Hermann Bahr emphatisch begrt -
azurne Wollust, wenn die entzgelten Nerven trumen
1
oder beim Nerven-
arzt immer subtiler als geschlechtliche Deformationen diagnosriziert werden, in
der Erkenntnis, da auch die scheinbar rein geistigen Abweichungen vom Ge-
schlechtstypus krankhafte Erscheinungen sind.
58
Es ist daher kein Zufall, da parallel zu der Bedrohung der mnnlichen Ge-
schlechtskonstruktion am Ende des 19. Jahrhunderts gerade die Differenz der
Geschlechter in verstrktem Mae epistemologisch und naturwissenschaftlich
begrndet und festgelegt wird. Der Diskurs ber geschlechtliche Abweichun-
gen durch weibliche und mnnliche Krankheiten verstrkt den Zwang zur
Festlegung der Normalitt, und die ngste vor geschlechtlicher Degeneration
sind die Kehrseite eines im 19. Jahrhundert neu aufgerichteten Mastabs ber
die Ausdifferenzierung der Geschlechter: Je gesnder der Mensch ist, um so ent-
schiedener ist er Mann oder Weib.
v)
So bndig sagt es Paul Julius Mbius, der
Autor des berchtigten Traktats ber den physiologischen Schwachsinn des Weibes
(1900), zugleich der beste Kopf unter den Neurologen, wie es der junge Freud
1894 formuliert.''" So wie Mbius lediglich die medizinische Lehrmeinung seiner
Zeit zusammenfat, so beschreibt die zur gleichen Zeit fr Frauenrechre strei-
tende Helene Lange die Intellektuellen Grenzlinien zwischen Mann und Frau
(1899) als Folge einer Differenzierung, als ein Zeichen erhhter Kultur, in
der die Eigenart der Geschlechter - zu beiderseitigem Wohle immer mehr
hervortreten knne: Der Mann wird immer mehr Mann, die Frau immer mehr
Frau, whrend sich bei uncivilisierten Vlkern die Typen verwischen.
61
55 Vgl. dazu die entsprechende Darstellung von Jean Pierrot ber 77? Decadent Imagination: 1880-
1900 (1981), die freilich auf die ebenso zentrale Differenz der Geschlechter nicht sonderlich
eingeht.
56 Zu den gemeinsamen epistemologischen Grundlagen des Verhlrnisses von Milieu und Indivi-
duum sowohl im franzsischen Naturalismus (Zola) als auch in der Theorie der decadence vgl.
Citti 1987. Vgl. auch den entsprechenden Aphorismus von Nietzsche: [...] Verfeinerung und:
brigens in den hufigsten Fllen bereits Symptom der Rassen- und Familien-decadence, wie alle
Hyper-Reizbarkeit; insgleichen als Contagium des milieu -: auch bestimmbar zu sein durch die
Umgebung, gehrt zur decadence - [...] (KSA 13, S. 456).
57 Bahr [1891] 1968, S. 89.
58 Mbius 1907, S. 13.
59 Mbius [1900] 1990, S. 77. Das Zitat erscheint im Vorwort zur dritten Auflage von ber den
physiologischen Schwachsinn des Weibes sowie in der Schrift ber Geschlecht und Entartung (M-
bius 1903, S. 5).
60 Freud 1986, S. 91 (Briefe an Wilhelm Flie, August 1894).
61 Lange 1899, S. 16. Die Argumentation wird dort gegen die geschlechtliche Arbeitsteilung ge-
fhrt: Die erste Differenzierung der Geschlechter in husliche und ffentliche Sphren mu
berwunden werden, die Eigenart der Geschlechter auch in der beidseitig genutzten ffentli-
chen Berufswelt zur Geltung kommen.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 2 6 7
Ein Standardwerk der entstehenden Sexualwissenschaft, Iwan Blochs Das Se-
xualleben unserer Zeit (1907), ordnet die detailliert beschriebenen krperlichen
Geschlechtsunterschiede''
2
in eine Kulturgeschichte der geschlechtlichen Diffe-
renz ein, die vor jedem Rckfall, jeder Verwischung der Geschlechtsgegenst-
ze,
63
zu bewahren sei. Genau dieser Rckfall scheint zu erfolgen, je mehr die
Geschlechtsunterschiede von allen Seiten beschworen werden, je mehr die
nervsen Schwchezustnde'"
1
nicht nur bertretungen geschlechtlicher
Grenzlinien zur Folge haben, sondern sich im Moment ihres Auftretens in se-
xuelle Abweichungen verwandeln: Ein wesentliches Merkmal der Form der Ent-
artung, die wir Nervositt nennen, besteht in dem Unsicherwerden der natrli-
chen Triebe. [...] Beim nervsen Menschen aber treten mannweibliche Zge auf,
weibische Mnner und mnnische Weiber erscheinen.'
,s
Die neurasthenische Auflsung des mnnlichen Geschlechtscharakters und des
mnnlichen Krpers ist trotz aller Definitionsversuche nicht allein eine Folge
diffuser uerer Einflsse, sondern nach wie vor auch die Konsequenz einer zu-
rckliegenden Familiengeschichre.
1
''' Die neurasthenischen Krankheitsflle schei-
nen sogar - vor Freud verstrkt auf die Degeneration einer Familienge-
schichte zurckzugehen. So veranschlagt Leopold Loewenfeld eine ererbte neu-
ropathische Anlage [...] bei etwa 75% der Neurasthenischen und der grossen
Mehrzahl der Hysterischen.'' In seinem ein Jahr zuvor erschienenen Handbuch
Pathologie und Therapie der Neurasthenie und Hysterie (1894) hatte Loewenfeld
allerdings die Hereditt der weiblichen Nervenkrankheiten durch eine in den
Funoten vermerkte Quellenangabe relativiert, nach der auerordentlich viele
Hysterie-Flle ohne Vererbung nachgewiesen sind''
8
ein Kommentar, den
Freud in seinem Privatexemplar des Buches brigens mit zustimmenden Blei-
stiftanmerkungen versieht und gegen Loewenfeld selbst ins Feld fhrt.''' Medizi-
ner wie spter Psychoanalytiker sind der inneren Ursache und Disposition der
weiblichen Hysterie auf der Spur, whrend mnnliche Neurasthenie nach wie
vor als von auen infiziert und zustzlich in einer Familiengeschichte verortet
wird." Das erste Gesetz der Vererbungstheorie - so steht es 1877 in der Zeit-
62 Bloch [1907] 1919, S. 55ff.
63 Bloch [1907] 1919, S. 59.
64 Mbius [1900] 1990, S. 76.
65 Mbius [1900] 1990, S. 76f.
66 Vgl. etwa Richard von Krafft-Ebings kulturkritische Schrift ber gesunde und kranke Nerven, im
Kapitel Constitution (Krafft-Ebing 1885, S. 24-32): Das gewaltige biologische Gesetz der
Vererbung, das in der ganzen organischen Natur bestimmend eingreift, hat eine eminente Be-
deutung auf dem Gebiet des Nervenlebens. [...] Wehe den Enkeln, wenn dieser fortschreitenden
Entnervung des Geschlechts kein Einhalt geboten wird! (Krafft-Ebing 1885, S. 24f).
67 Loewenfeld 1895, S. 10.
68 Loewenfeld 1894, S. 20.
69 Vgl. Gilman 1993, S. 96.
70 Vgl. etwa die Bemerkungen Emil Kraepelins zur Nervositt in seinem Standardwerk Psychia-
tric. Eine wichtige Sttze erhlt diese Anschauung durch den Umstand, dass wir oft genug in
den Familien der Kranken die Veranlagung zu einer bestimmten krankhaften Enrwicklungsweise
deutlich zu erkennen vermgen. Nur sehr selten wird man die Spuren der Nervositt bei anderen
268 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
schrift Im neuen Reich, in einem Aufsatz ber Die Erblichkeit der Geisteskrankhei-
ten kndet von der ununterbrochenen, continuirlichen Vererbung, wo also in
ununterbrochener Reihenfolge vom Vater auf den Sohn, vom Sohn auf den En-
kel die Krankheit bertragen wird. ' Die innere weibliche Disposition ist gewis-
sermaen durch den gleichbleibenden Geschlechtscharakter vererbt, die Aufl-
sung des mnnlichen Geschlechtscharakters dagegen beruht auf ueren Trau-
mata - oder auf der Geschichte der Vter.
Niedergang und Auflsung: Dami t kehrr die eben entworfene Skizze der
decadence-Debatte zu ihrem Ausgangspunkt zurck: zu Nietzsches Der Fall
Wagner. Der geschlechtliche Subtext dieser Debarte ist sichtbar geworden, der
sich von der kulturkritischen Polemik bis zu den medizinischen Lehrbchern
verfolgen lt. Die decadence hat sich dabei als eine mnnliche Krankheit ent-
hllt, die dem Geschlechtscharakter des Mannes einen Mangel an Mnnlichkeit
erst einschreibt. Ihre Bewegung kreist um zwei Grundfiguren: die Auflsung des
mnnlichen Krpers und den Niedergang der mnnlichen Familiengeschichte.
Die Degeneration verliert zwar mit dem Siegeszug der Psychoanalyse schnell an
wissenschaftlichem Kredit, sie ist aber auf ihre medizinische Grundlage nicht
unbedingt angewiesen, sondern bildet auch nach 1900 einen fiktiven Familien-
text, der statt der medizinischen Vererbung das imaginre Gesetz des Vaters in
den Vordergrund rckt. Genau deshalb bleibt die Degeneration im kulturellen
Wissen des 20. Jahrhundert s ein eminent literarisches Ereignis, das den Diskurs
ber Familie und Mnnlichkeit gleichsam imprgniert: weit ber den klassischen
Fall der Buddenbrooks hinaus.
Schon Nietzsche kehrt 1888, als er sich den Fall Wagner vornimmt , in Ecce
Homo zu einer Familiengeschichte zurck. Zu Beginn dieser Selbstbiographie
zeichnet er sich als einen der decadence entronnenen Psychologen, der um so si-
cherer die Abzeichen der Dekadenz erkennt.
Das Glck meines Daseins, seine Einzigkeit vielleicht, liegt in seinem Verhngniss:
ich bin, um es in Rthselform auszudrcken, als mein Vater bereits gestorben, als
meine Mutter lebe ich noch und werde alt. Diese doppelte Herkunft, gleichsam aus
der obersten und der untersten Sprosse an der Leiter des Lebens, decadent zugleich
und Anfang - dies, wenn irgend Etwas, erklrt jene Neutralitt, jene Freiheit von
Partei im Verhltniss zum Gesammtprobleme des Lebens, die mich vielleicht aus-
zeichnet. Ich habe fr die Zeichen von Aufgang und Niedergang eine feinere Witte-
rung als je ein Mensch gehabt hat, ich bin der Lehrer par exellence hierfr, - ich
kenne Beides, ich bin Beides. (KSA 6, S. 264).
Das Rthsel mag ungelst bleiben, und doch verweist dieses Interieur familial
der decadence auf eine schon in Bachofens Mutterrecht in Szene gesetzte Ge-
Familienmitgliedem gnzlich vermissen. Vielmehr handelt es sich hier um Leiden, die in sehr
ausgesprochenem Masse der erblichen bertragung unterliegen, wenn auch unter dem Einflsse
besonderer Schdlichkeiten die Entartung gelegentlich wohl einmal ohne Vererbung auftreten
kann. Wo wir aber die Zeichen der Nervositt in der Familie wiederfinden, begegnen uns unge-
mein hufig hnliche, mitunter fast vllig wesensgleiche Zge. (Kraepelin 1904, S. 753).
71 Burger 1877, S. 247.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 2 6 9
schlechter-Vorstellung: Der Vater ist Vertreter von Zeit und Geschichte, wo-
durch er die hchste Stufe der Entwicklung einnimmt oder sich als Reprsentant
der decadence ausweist; die Mutter bildet den unbeweglichen Innenraum eines
Lebens, das jederzeit einen neuen Anfang bilden kann. Nietzsche verwandelt
seine Theorie der decadence in einen Familienroman, in dem der Vater zunchst
die Hauptrolle spielt und diese auf den Sohn bertrgt: Mein Vater starb mit
sechsunddreissig Jahren: er war zart, liebenswrdig und morbid, wie ein nur zum
Vorbergehen bestimmtes Wesen, eher eine gtige Erinnerung an das Leben,
als das Leben selbst. Im gleichen Jahre, wo sein Leben abwrts gieng, gieng auch
das meine abwrts: im sechsundreissigsten Lebensjahre kam ich auf den niedrig-
sten Stand meiner Vitalitt - ich lebte noch, doch ohne drei Schritt weit vor
mich zu sehn (KSA 6, S. 264).
Paternale Nachfolge und paternal absteigende Linie auf der obersten, ma-
ternale Wiedergeburt auf der untersten Stufe des Lebens - mit diesem Bild
bringt Nietzsche eine weitere geschlechtsspezifische Figuration der decadence ins
Spiel: Mnnlichkeit als Geschichte und als decadence, Weiblichkeit als mtterli-
chen Krper, als Ort des Ursprungs von decadence, aber auch als Ort mglicher
Regeneration - die Geschichte von Zolas Rougon-Macquart-2.yklus.
2
Zugleich
versetzt Nietzsche die Bewegung der decadence in jene familialen Beziehungen
zurck, von denen sie ihren Ausgang nimmt, in die komplizierte Entstehungsge-
schichte eines decadent, der zwischen mtterlichem Ort und vterlicher Ge-
schichte seine geschlechtliche Identitt verliert und wieder gewinnt.
3.1.2 Der Untergang der Galeide: Ludolfs brderliche Erinnerungen
Brauche ich, nach alledem, zu sagen, da ich in Fragen der decadence erfahren
bin? Ich habe sie vorwrts und rckwrts buchstabirt. (KSA 6, S. 265) So kom-
mentiert Nierzsches autobiographische Figur die Selbstdarstellung eines deca-
dent, der die Zeichen seiner eigenen Krankheit Ursachen, Verlauf und Thera-
pie - als Geschlechter-Allegorie einer Familiengeschichte zu lesen versteht. Sechs
Jahre nach Ecce Homo prsentiert Ricarda Huchs Roman ber die Erinnerungen
von Ludolf Ursleu dem Jngeren einen Erzhler, der dieser Figur an vergleichbaren
72 Genau diese Ambivalenz des Mutter-Bildes bei Nietzsche spiegelt sich in den verschiedenen Fas-
sungen einer Passage, die bald nach der Formulierung des Rtsels folgt. Dort bezeichnet Nietz-
sche seine Mutter (in einer frheren Textfassung) zunchst nur als erwas sehr Deursches (KSA
14, S. 472), bevor er sich der vterlichen Linie - imaginren polnischen Vorfahren - zuwendet.
In einer berarbeiteten und spter von Peter Gast und Nietzsches Schwester wieder unterdrck-
ten Fassung bezeichnet er die Mutrer und die Schwester als Pbel und Hllenmaschine und
wertet die vterliche Linie als vom polnischen Adel abstammend zustzlich auf (KSA 6, S. 268).
Nietzsches Selbstdarstellung in Ecce Homo, sein dort rekapituliertes Programm einer berwin-
dung des Nihilismus und einer Umwertung aller Werte, lt sich deshalb unschwer als ein gro-
er Familienroman lesen, in dem Nietzsche sich selbst in eine Geschichte glorreicher Vater-
Figuren einordnet - und sich von der Mutter distanziert. Dem geht Sara Kofman in einer faszi-
nierenden psychoanalytischen Studie nach: Kofman 1994.
270 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Erfahrungen in nichts nachsteht. ' Ludolf Ursleu erzhlt vom Untergang einer
Familie, bei dem er als einziger brig geblieben ist. In einer ausladenden Ein-
gangsreflexion vergleicht er sich deshalb mit einem Schiffbrchigen und einem
Toten, der das Leben - ein grundloses und ein uferloses Meer (HW I, S. 133)
von einer robinsonadenhaften Insel betrachtet und als Mnch des Klosters
Einsiedeln die eigene Geschichte vom Jenseits her erzhlt: Da hause ich nun,
und das Leben liegt auf immer dahinten. [...] So macht es mir Vergngen, die
Tage meines verflossenen Lebens an mir vorbergehen zu lassen wie eine Prozes-
sion (HW I, S. 134).
Der fast barocke Erzhleingang dieses Simplicissimus redivivus bringt eine
Familiengeschichte hervor, die zwei unterschiedliche Erzhlgegenstnde vereint:
die Chronik eines untergehenden Kaufmannsgeschlechtes und das Leben mit
seinem frhlichen Wellenspiel, seinen wechselnden Farben, seinen tollen Str-
men (HW I, S. 133). Beide Perspektiven - eine Verfallsgeschichte und ein
Kontinuum - werden schon zu Beginn auf die Positionen von Vater und Mutter
verteilt. Die vterliche Instanz wird - wie in Nietzsches autobiographischer Skiz-
ze
4
- ein Zeichen des Niedergangs, die Mutter eine Metapher fr Leben und
Anfang.
5
Whrend man sich die Mutter demzufolge wie die Venus von Milo,
nicht als eine alternde Frau denken kann, haben Zeit und Geschichte lngst
begonnen, auf den Vater ihre Furchen einzugraben (HW I, S. 136f).
Zu der mtterlichen Welt der sich immer wieder erneuernden Natur gehrt
auch Galeide, die Schwester des Erzhlers, in deren Beschreibung schon frh die
Kennzeichen von Mutter und Tochter ineinander bergehen. Die Mutter war
in der Art kindlich, wie man es von den wilden Vlkern geschildert liest (HW I,
S. 136); die Tochter, zugleich so kindisch und so mtterlich (HW I, S. 138),
stellt in der Familie von Beginn an das Naturwesen par excellence dar ein
wonnig Ding, weich und rund an allen Gliedern, bequem und wohlig auf dem
Scho zu haben wie eine junge Karze (HW I, S. 137). Wenn Galeide whrend
einer Reise in der Schweiz ein bacchantisches Triumphgeschrei (HW I, S. 139)
anstimmt und in die Berge strmt, wird auch die Mutter eins mit der Natur:
Noch sehe ich sie vor mir, meine Mutter, wie sie in einer sich herbstlich frben-
73 Ricarda Huch: Gesammelte Werke. 11 Bnde. Hg. v. Wilhelm Emrich, Kln/Berlin 1966-1974
(fortan zit. als HW mit rmischer Band- und arbaischer Seitenzahl).
74 Der mgliche Einflu Nietzsches auf Ricarda Huchs ersten Roman ist oft angedeutet worden,
nicht wegen der Parallele zu Ecce Homo, sondern aufgrund des Vitalismus und der Atmosphre
dieses Romans, in dem immer wieder die Rechtmigkeit der groen und starken Leiden-
schaft gegen alle moralischen Satzungen betont wird. Die hnlichkeiten aber sind eher einem
Zeitgeist zuzuschreiben, und statt aller Einfluforschung mag man sich jenem teuren Eid an-
vertrauen, den Ricarda Huch noch im Erscheinungsjahr angesichts hnlicher Vermutungen ab-
gelegt hat: da ich bei Abfassung meines bedenklichen Romans nie an Nietzsche gedacht habe,
den ich berhaupt nur oberflchlich kenne [...]. Zit. nach Hoppe 1951, S. 173.
75 Mein Vater, Ludolf Ursleu der ltere, mute seine herrlichen Krfte leider in kaufmnnischen
Geschften und Sorgen aufzehren, die Mutter hingegen verkrpert die der Zeit enthobene Po-
sition einer Natur, die immer wieder neu beginnt: Alles was sie sagte und tat, war so lauter und
urwchsig wie ein Quell an der Stelle, wo er oben in prchtiger Waldwildnis aus der Erde her-
ausspringt... (HW I, S. 136).
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 271
den Laube sa, den Scho voller Frchte und schwellende Trauben dicht ber
ihrem lockigen Haupte; wie sie die krftigen weien Zhne langsam in den roten
Pelz eines berreifen Pfirsichs senkte, den Duft mehr als den Geschmack genie-
end (HW I, S. 166). Auerhalb dieses mtterlich-weiblichen Kontinuums be-
finden sich Vater und Sohn. Der Erzhler - nach meinem Vater benannt (HW
I, S. 137) schildert die Figuren aus der Distanz und befindet sich im Kloster,
jenseits der Familiengeschichte.
Innerhalb dieses bergeordneten geschlechterdichotomischen Zeichensystems
spielt sich die Geschichte der Erzhler-Schwester Galeide Ursleu und ihrer ver-
botenen Liebe zu dem verheirateten Vetter Ezard Ursleu ab. Die Aufmerksam-
keit der Forschung hat sich zumeist auf die autobiographischen Bezge dieses
Romans gerichtet, und die Darstellung bezieht sich tatschlich bis in die Einzel-
heiten auf die Affre zwischen der jungen Ricarda Huch und ihrem Cousin Ri-
chard Huch. Zudem ist in der Familie Ursleu das Schicksal der Kaufmannsfami-
lie Huch nachgezeichnet, so da der Roman nach seinem Erscheinen wie
Thomas Manns Buddenbrooks - als Schlsselroman gelesen wurde. '' Diese auto-
biographische Perspektive steuerte die wenigen Interpretationen des Romans, die
zuweilen auch die zeitgeschichtliche Dimension der Geschichte betonen. Stets
wird auf den manifesten Gegensatz von vitalistischer Leidenschaft und brgerli-
cher Familienordnung verwiesen, und der Verfall einer Familie wird mit dem
klassischen Motiv des Ehebruchs zu einem zeittypischen Gemlde des brgerli-
chen Fin de siecle verwoben. Allerdings ist der nur angedeutete konomische
Niedergang der Familie - zugleich der Untergang des Brgertums - mit dem
Thema der verhngnisvollen Liebesgeschichte nur lose verbunden. Der Vater,
immer seine furchtbare Vermgenslage im Sinn (HW I, S. 188), versucht wh-
rend des ganzen Romans den Untergang seines Hauses vergeblich abzuwenden
(HW I, S. 221). Diese Vater-Geschichte aber vollzieht sich fast unabhngig von
den Ereignissen im Innern der Familie, die im Zeichen der Natur und des Le-
bens eine eigene Dynamik und vor allem eine grundstzlich andere Semantik
entwickeln.
Statt dem fiktiven Geschehen seine autobiographischen Quellen zuzuweisen
und dadurch Einheitlichkeit zu stiften, statt aus dem Roman die Weltanschau-
ung oder das Frauenbild der Autorin zu dechiffrieren, ' gilt es, in der Kompositi-
on des Romans die spezifischen und disparaten Linien eines mittlerweile ver-
76 Vgl. dazu den Brief des Vetters Hans Hahn ber die Aufnahme des Romans in der Familie, zit.
in: Huch 1994, S. 109f.
77 Vgl. Behrens 1932, S. 12ff. Staitscheva 1988, S. 34ff Plard 1991. Fick 1991, S. 81f.
78 Vgl. dazu die Biographien von Baum 1950. Hoppe 1951. Viereck 1990. Koepcke 1996. Es ist
bezeichnend, da die Ricarda-Huch-Forschung ber Jahrzehnte hinweg im Banne groer bio-
graphischer Darstellungen - und verstreuter Artikel zum selben Thema - stand, whrend die
Analyse des literarischen Werkes bis vor kurzem eher randstndig und dilettantisch blieb. Einen
autobiographischen Zugang zum ersten Roman whlte zuletzt auch Inge Stephan (Stephan
1985. Stephan 1988), freilich mit wichtigen Beobachtungen zur Figurenkonstellation und zur
Modernitt des Romans. Zum Frauenbild bei Ricarda Huch - ob eher traditionell oder doch
progressiv - vgl. die Diskussionen bei Ueberschlag 1985. Frank 1988. Ratz 1990.
272 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
trauten Familienromans aufzudecken. Dazu gehrt in erster Linie die bewut
konstruierte Autobiographie-Fiktion des Ludolf Ursleu - ein Umstand, der
schon die ersten Kritiker des Romans irritierte und die Stimmen von Erzhler
und Autorin verwechseln lie. ' Die Erzhler-Fiktion zeugt jedoch nicht unbe-
dingt von der Mimikry einer Autorin, die sich statt einer tabuisierten weiblichen
Schreibweise eine mnnliche Erzhler-Figur whlt.
s
" Vielmehr ist in dem Ver-
hltnis des Ludolf Ursleu zu seinem Erzhlgegenstand eine Beziehung der Ge-
schlechter gestaltet, die das Thema des Romans strukturiert, denn der Untergang
einer Familie einerseits, die Liebesgeschichte andererseits spalten den Roman in
eine mnnlich-vterliche und eine mtterlich-weibliche Linie auf, und der durch
die Erzhlsituation ausgedrckte Gegensatz von erzhlendem Bruder und er-
zhlter Schwester markiert die entsprechenden Geschlechterpositionen."
1
Ihr
Verhltnis bildet das eigentliche Zentrum dieser Erinnerungen, indem der Er-
zhler rckblickend und als bereits auenstehende Figur den Niedergang der ei-
genen mnnlichen Familiengeschichte beschreibt und dabei die Weiblichkeit -
Mutter und Schwester - in ihren Mittelpunkt stellt: eine geschlechtliche Per-
spektivierung, die sich an dem Geschlechter-Text der Familienromane und der
decadence orientiert.
Von Anfang an spiegeln die Erinnerungen des Ludolf Ursleu eine paradoxe
Situation. Einerseits bricht die Liebesgeschichte zwischen Galeide und Ezard als
Gesetzlosigkeit und mit Zerstrungsgewalt in die Familie ein, andererseits blei-
ben alle Mitglieder der Familie in eigentmlicher Weise auf die Figur der Galei-
de fixiert, ja, die mit ihrer Leidenschaft identifizierte Natur der Galeide fhrt
keineswegs - wie in den Geschichten der Ehebruchsromane - aus der Familie
hinaus, sondern scheint sich immer mehr als deren geheimes Zentrum zu ent-
hllen."
2
Die Leidenschaft zwischen Galeide und Ezard verwandelt sich unverse-
hens in eine Metapher fr Natur und Weiblichkeit,
8
' die der Beziehung nicht
79 Ricarda Huch selbst verwies angesichts der ersten Interpretationen auf die knstliche Perspektive
ihres Erzhlers: Den Gaspard sehen die meisten Leser nicht, wie ich ihn sah. Das kommt daher,
weil man ihn immer durch die Brille des Erzhlers, Ludolf sieht. [...] Ich habe mich zwar ganz in
den Ludolf hineinversetzt, aber deswegen doch nicht die mindeste hnlichkeit mit ihm. Brief
an Frieda von Blow v. 25. 12. 1895, zit. in: Huch 1994, S. 111.
80 So Hahn 1993.
81 Lou Andreas-Salome hat in ihrer Besprechung des Romans bereits auf diese beiden Bestandteile
des Romans hingewiesen, darin aber eher eine Abfolge von zwei Romanen - Familienroman und
Liebesroman - gesehen: Das Familienchronikhafte weicht zurck, und eine Liebestragdie von
erschtternder Kraft kommt zu Worte. Andreas-Salome 1895/96, S. 35.
82 Inge Stephan bemerkt ebenfalls, da alle Familienangehrigen mehr oder minder stark erotisch
auf Galeide bezogen sind, sieht in dieser Hufigkeit des Inzestmotivs jedoch nur ein autobio-
graphisches Indiz, in dem Wnsche der Autorin nach Liebe und Anerkennung zum Ausdruck
kommen (Stephan 1988, S. 82).
83 So greift Lou Andreas-Salome bei der Charakterisierung der Liebesgeschichte zu jenen Beschrei-
bungsformeln, die im Roman stets mit den Attributen von Mutter und Tochter verbunden sind:
ber alle hinweg, - ja hinweg ber die, welche erst sterben mssen, damit der Platz frei werde
fr die in ihre Leidenschaft Versunkenen, geht diese Liebe, furchtbar wie ein reiendes Tier, un-
schuldig wie ein ganz kleines Kind, ganz und gar Natur, Naturwille, Naturgesetz und darum Na-
turheiligkeit. Andreas-Salome 1895/96, S. 35, (Hervorhebungen W.E.).
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 273
nur Legitimitt und vitalistische berzeugung verleiht, sondern die Familie mit
dieser Weiblichkeit identifiziert - zumindest im nostalgischen Rckblick des
Bruders, der Galeide in den Mittelpunkt dieser Familie und seiner Geschichte
stellt. Bei der Taufe von Luciles und Ezards Kind hlt Galeide beispielsweise das
Bbchen auf dem Arm und gleicht so vllig einer lieben heiligen Mutter
Gottes (HW I, S. 180). Die wenig spter an der Wiege des Kindes entstehende
Zuneigung zwischen Galeide und Ezard erhlt die Zeichen eines sakral ber-
hhten Naturereignisses: wie eine Blume, die in einer warmen Nacht aufgeblht
ist und am Morgen in ihrer Pracht dasteht (HW I, S. 192).
Nach dem Tod der Mutter, die nicht zuletzt im Blick auf das im nchtlichen
Garten vereinte Liebespaar an gebrochenem Herzen stirbt, bernimmt Galeide
deren Platz in der Familie, und alle mnnlichen Figuren des Romans orientieren
sich sogleich an dieser neuen Besetzung des maternalen Ortes. Als Galeide sich
entschliet, die Affre mit Ezard zu beenden und an einem Schweizer Konser-
vatorium ein Musikstudium aufzunehmen, knnte sich die Ehebruchsgeschichte
auflsen; der Abschied aber fhrt die eigentliche Katastrophe der Familie erst
herauf. Ja, aber wer sollte denn das Hauswesen regieren? - so fragt sich Ludolf
und stellt sich das groe, leere Haus vor, in dem ihm mit Galeide das Aller-
schnste und Allerliebste (HW I, S. 236) genommen ist. Was sollte ich in der
Welt ohne dich? so klagt der Urgrovater, der zwar der rasenden Leiden-
schaft zwischen Galeide und Ezard alle Schuld an seiner Trauer gibt, dabei je-
doch nur die von dem Erzhler diagnostizierte eigene Leidenschaft fr die Uren-
kelin berspielt: Denn so verblendet war er! (HW I, S. 238). Der Vater kehrt
von einer zur Rettung des Familienvermgens unternommenen und mutmalich
miglckten Geschftsreise nach Hause zurck, vom grten Schmerz aber wird
er erst durch Galeides Abwesenheit berwltigt: [...] als er in das Wohnzimmer
kam, sah er nach dem Platze, wo sie gewhnlich gesessen hatte, setzte sich mde
in eine Ecke des Sofas und weinte (HW I, S. 250). Sein anschlieender Selbst-
mord bleibt doppeldeutig. Die Trauer um Galeide hat zumindest den gleichen
Anteil wie die Sorge um das Familienvermgen. Desgleichen verweist der Zorn
ber Ezard - weil er ihn als den Zerstrer seines liebsten Glckes betrachtete
(HW I, S. 251) eher auf den eigenen Verlust der Tochter als auf das brgerli-
che Ehrgefhl.
Unmerklich verschiebt sich die vordergrndige Opposition von Familie und
anti-brgerlicher Leidenschaft zu einer gnzlich neuen Konstellation, in der die
mnnliche Familiengeschichte auf den konomischen Niedergang verweist, wh-
rend sich Kindheit, Mtterlichkeit, Natur und Weiblichkeit zunehmend im
Zentrum der Familie etablieren. Selbst fr Ezard steht die Geliebte noch im alle-
gorischen Zeichen der toten Mutter, zu der er whrend der Abwesenheit Galei-
des zurckkehrt. Ludolf entdeckt ihn an der Grabsttte seiner Mutter, wo er mit
ganzem Leibe ber dem Hgel lag wie ein Toter und den Abschied von Galeide
mit der eigenen Auflsung in die maternale Natur beantwortet: sein Kopf war
vllig in dem Gewirr des Efeus vergraben (HW I, S. 277). Das Bild entspricht
der Beschreibung von Ludolfs Mutter in der Schweizer Laube (HW I, S. 166),
274 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
dem Bildbereich von Natur und Weiblichkeit, zu dem der Roman alle Figuren
immer wieder zurckfhrt, d. h. entweder zu Galeide oder zu den Zeichen ihrer
Abwesenheit, die sich in Zeichen des Todes verwandeln. Der Roman interpre-
tiert Weiblichkeit, Natur und Familie als ein Pandmonium des Todes, das alle
anderen Handlungsmomente der Geschichte beherrscht. Galeide rckt in immer
neuen Figurationen an die Stelle der toten Mutter, und der Tod selbst scheint
mit Galeides Liebe verknpft und inszeniert ihren Triumph: ein erhabenes
Bewutsein und ein stolzes Leuchten (HW I, S. 260) - wie es in den Augen der
Liebenden beim Tod des Vaters zu erkennen war. Jeder Tod geht in diesem Ro-
man von Galeide aus und etabliert gleichzeitig deren zentrale Position. Als
Ezards Frau Lucile in ihrer Schweizer Heimat begraben wird, erkennt Ludolf in
der Beerdigungsszene pltzlich die figurative Wiederholung der Hochzeit - nur
da die Positionen in bezeichnender Weise vertauscht sind: Besonders lag es mir
im Sinn, da ungefhr an der Stelle, wo jetzt der Sarg war, einst Lucile am Arm
Ezards gestanden hatte, ich wohl auch da, wo ich jetzt stand, und da Galeide
etwa den Platz meiner Mutter einnahm (HW I, S. 338).
Nach dem Tod der Ehefrau Lucile kann die Heirat zwischen dem Liebespaar
geplant werden, aber genau zu diesem Zeitpunkt verfllt Galeide in der Schweiz,
einem Land, in dem sie lebte wie im Sche des Paradieses (HW I, S. 274), ei-
ner neuen Leidenschaft zu dem Bauernjungen Gaspard. Noch einmal trium-
phiert Natur ber Berechnung, und am Ende flieht Galeide in den Selbstmord
ein irritierendes Motiv, das den Interpreten allenfalls als Hinweis auf die d-
monische Gewalt des Irrationalen dienen konnte.
84
Allerdings schreibt dieses Ende nur die Mythologie einer Weiblichkeit fort,
die seit Bachofen die Phantasie des Jahrhunderts bevlkert. Jene wilde Freude
nmlich, mit der Galeide als Kind in den Schweizer Bergen das bacchantische
Triumphgeschrei (HW I, S. 139) angestimmt hatte, verwandelt sich nunmehr -
wieder in der Schweiz - in die wirkliche Existenz einer Bacchantin (HW I, S.
349), die in der Beziehung zu Gaspard lediglich eine neue, andere Seite dieser
Weiblichkeit enthllt. Etwas Heidnisches umgibt ihre neue Leidenschaft, me-
dusenhaft wirkt ihr Antlitz, wie eine rechte seelenlose Undine (HW I, S.
341) kommt sie Ludolf vor. Die Zeichen ihrer Raserei und des beginnenden
Wahnsinns (HW I, S. 352) bilden, wie bei Dora von Grubeck in Heinrich
Manns In einer Familie, Symptome einer krankhaften Auflsung, die Galeide in
84 Bernstein 1977, S. 22ff. Plard 1991, S. 359. Schon Lou Andreas-Salome hat in ihrer Bespre-
chung des Romans diese Wendung zu Gaspard als eine tragische Erkenntnis Galeides interpre-
tiert, da nmlich das Gemeine und Sinnlose pltzlich auch von ihr Besitz zu ergreifen vermag
(Andreas-Salome 1895/1896, S. 36). Ricarda Huch hat diese Deutung wenig spter zurckge-
wiesen und Galeides Liebe zu Gaspard als durchaus echt betont: ein Punkt, den Andreas-
Salome - wie brigens die meisten Leser entschieden miverstanden habe. Statt zu bewer-
ten, zeige der Romanschlu nmlich nur die tragische Erfahrung, da jede Liebe vergnglich
sei (Brief an Frieda von Blow v. 25. 12. 1895, zit. in: Huch 1994, S. 111). Tatschlich begrn-
det Galeide ihren freiwilligen Tod mit dem Verlust ihrer selbst: Ich mag nicht mehr auf mein
Herz hren, weil ich ihm nicht mehr traue. (HW I, S. 355) - Aber ich bin nicht mehr Galei-
de, ich habe keinen Mut und keine Krfte mehr. (HW I, S. 363).
FIN DE SIECLE-FIN DES FAMILLES 2 7 5
eine der Weiblichkeit verwandte, aber extreme Form des Naturzustandes zurck-
versetzt: von der motorischen Unruhe (HW I, S. 341) einer Hysterikerin, die
lachend aus dem Fenster springt, um sich zu tten (HW I, S. 379), ber die
Verwandlung in ein ungebrdiges Kind (HW I, S. 344) bis zu der von Ludolf
variierten Metaphorik, die Galeide immer mehr an einen Schmetterling, einen
Schuppenfisch, jedenfalls an etwas der nichtmenschlichen Natur Angehren-
des (HW I, S. 346) erinnern lt. Galeides Leben und Sterben beschreibt einen
Untergang, der sich vom konomischen Zerfall der Familie deutlich unterschei-
det und sich - im Unterschied zu diesem im Innern der Familie Ursleu ereig-
net. Die psychologische Auslegung dieses Geschehens tritt im Roman deutlich
zurck, und es findet sich ein ganzes Netz von Zeichen und Signalen, die statt
Fragen nach Identitt das Zusammenspiel von Natur, Weiblichkeit und Tod in-
szenieren. Neben den erwhnten Stellen gehrt dazu auch die paradoxe Heiter-
keit des Kindes Galeide beim Tod ihres geliebten Schweizer Murmeltiers Urse-
lino (HW I, S. 140) oder die in der Stadt und in der Familie wtende Cholera-
Epidemie, die in einem Traum Ludolfs von einer mit Galeide veranstalteten To-
desprozession symbolisch gekrnt wird (HW I, S. 292).
Weit mehr als die Ortlosigkeit einer weiblichen Figur, mit der Ricarda Huch
gegen die weiblichen Rollenfestlegungen zu opponieren scheint,
85
kommt in
Galeide eine mythische Dimension von Weiblichkeit zum Vorschein, an der die
von den Figuren zeitweise vorgetragenen Schuldsprche folgenlos abgleiten. Die
hysterische Auflsung der Galeide ist schon dem Anfang des Romans einge-
schrieben, und darin kommt jene bertreibung von Weiblichkeit zum Vor-
schein, mit der die zeitgenssische Medizin das hysterische Symptom definiert.
Die Weiblichkeit der Galeide ist weniger emanzipatorisches Programm als eine
Sammlung zeitgemer Mnnerphantasien, die Ricarda Huch als Autorin ber-
nimmt, zugleich jedoch der Erzhler-Fiktion des Ludolf Ursleu zuordnet. Lei-
denschaft und Hysterie, Ehebruch und Tod werden - getreu der medizinischen
Diskurse - als Extreme der weiblichen Natur interpretiert, als Reizbarkeiten, die
im Innern dieser Natur entstehen, und als Dispositionen, die sich mit dem Sen-
sorium des weiblichen Krpers verbinden.
Whrend der Erzhler diesen mythisierten Ort der Natur und der Weiblich-
keit von auen beschreibt, befindet er sich selbst auf der entgegengesetzten Seite
der Familiengeschichte, in der Nachfolge des Vaters, den er wie Karl Krum-
hardt in den Akten des Vogelsangs - durch den Akt des Schreibens und in der
identifikatorischen Rekonstruktion als eine paternale Instanz erst aufrichten
mu: Mir aber, und dieses schreibe ich mir zur Erbauung und Freude, erwchst
das Bild meines Vaters, indem ich es Strich vor Strich aus der Erinnerung ent-
werfe, treu und ausdrucksvoll vor den Augen und deutlicher, als ich ihn im Le-
ben begreifen konnte (HW I, S. 252). In dieser anderen Familiengeschichte hat
Ludolf Ursleu seine Mnnlichkeit unter Beweis zu stellen; mit dem von Anfang
an feststehenden Untergang scheint ihr Scheitern jedoch schon beschlossene Sa-
85 Stephan 1988, S. 85
276 FIN DE SIECLE - FIN DES FAM1LLES
che zu sein.
1
"' Der Erzhler beschreibt eine Position der decadence, gegen die er
sich selbst zu behaupten htte, und ber den Roman verstreut berichtet Ludolf
deshalb von einer ihm selbst aufgetragenen paternalen Geschichte, die aus verei-
telten Liebesromanen und milingenden Frauentausch-Prozeduren - also aus ei-
nem Subtext ber fehlende Mnnlichkeit - besteht.
In den Begegnungen Ludolfs mit weiblichen Figuren tauchen dieselben Ima-
ginationen von Weiblichkeit auf, die zu den Bildern von Mutter und Schwester
gehren. Sie verwandeln sich fr den letzten Ursleu in ein unzugngliches Ter-
ritorium, das sich nicht in die von ihm erwartete Familiengeschichte berfhren
lt. Schon in der Schweiz, wo Mutter und Schwester eins mit der Natur wer-
den, bleibt die Bekanntschaft Ludolfs mit der Tochter eines Seeschiffers auf kur-
ze Zeit beschrnkt und ist mit dem Schmerz der Distanzierung erkauft. Die Haa-
re des Mdchens - ein wenig zottig (HW I, S. 141) - erinnern ebenso an ein
der mtterlichen und schwesterlichen Welt zugehriges Naturwesen wie die rot-
haarige Georgine aus Ludolfs Studentenzeit: sehr trge, langsam an Bewegun-
gen, das Bild einer Meerknigin und einer Nixe mit Fischschwanz, die et-
was von einem schnen Tier oder Halbmenschen an sich (HW I, S. 153f.) hat.
Am Ende steht fr Ludolf erneut ein Verlust: Gerade als er zum Favoriten Geor-
gines avanciert, rcht sich ein Nebenbuhler, indem er ber ihr schnes weies
Gesicht tzende Schwefelsure ausleerte und dies wunderbare Gebilde der Natur
dadurch auf immer zerstrte (HW I, S. 155f.).
In den Liebesgeschichten Ludolfs ist das naturmagische Kontinuum der
Mutter-Welt enthalten, und stets wird es ihm - durch mnnliche Rivalitt oder
durch den Tod entzogen: ob nun die von Ludolf so genannten Launen der
Natur (HW I, S. 156) Georgine in den Selbstmord treiben, ob Ludolf spter die
arme russische Studentin Vera umwirbt und am Ende erfahren mu, da sie
lngst verheiratet ist (HW I, S. 174ff.), oder ob er sich mit Flore Lelallen, der
exotischen Tochter eines Kaufmanns und seiner fremdlndischen Frau, einen
letzten bizarren Liebesroman inmitten der ausbrechenden Cholera-Epidemie er-
trumt und die geheimnisvolle Blume an den Tod verliert (HW I, S. 294ff.).
Ludolf bertrgt die Ursachen dieser Geschehnisse nicht allein auf die Launen
der Natur, sondern auch auf sich selbst, auf eine mnnliche Position, die er
nach dem Selbstmord Georgines sogar mit einem naturmetaphorischen Gleich-
nis des Frauentausches zum Ausdruck bringt: [...] ich oder vielmehr die Mi-
schung meiner Seelenkrfte war an allem schuld. Es gibt unter den Vgeln die
hin und her segelnden Schwalben, die wirbelnden Lerchen, die Bachstelzen, die
auf und ab trippeln und wippen, die wackelnden, patschenden Enten. Der stolze
und gewisse Flug des Falken, der sich wie ein Pfeil in die Lfte wirft und packt,
was ihm taugt, dann wiederum ber der Erde steht, als hinge er an einem golde-
nen Faden vom Himmel herab, ist nicht jedem verliehen (HW I, S. 157).
86 Mein Boot, welches eine leidlich unscheinbare Fahrt hatte, geriet in einen groen Sturm und
Schiffbruch und wurde an den Strand geschleudert. Nicht gemchlich lief ich ein in die Bucht,
ich ward ausgespien wie Robinson. (HW I, S. 134).
FIN DE SIECLE -FIN DES FAMILLES 2 7 7
Der Falke besetzt in diesem Bild die Position des mnnlichen Akteurs, der
selbstbestimmt zu handeln versteht, seine Ziele willensstark verfolgt - sich in die
Lfte wirft und packt, was ihm taugt - und das Geschehen als eine von ihm
ausgehende Bewegung kontrolliert. Die grammatisch weiblich gekennzeichne-
ren Vgel hingegen markieren in ihrem hin und her und auf und ab eine
kontrre, zirkulre, vergebliche und unentschlossene Bewegung - Wege, die nir-
gendwohin fhren, Wiederholungen, die kein zielgerichtetes Handeln und keine
Geschichte in Gang setzen: Metaphern der Unmnnlichkeit. Die paternale Ge-
schichte der Ursleus verkehrt sich in Ludolfs Autobiographie in eine ganz hnli-
che Bewegung. Sie ist gekennzeichnet von Stationen abgebrochener Liebesge-
schichten, die sich wiederholen und den Helden immer wieder vergeblich mit
einem ihm aufgetragenen Familienroman und der in mnnliche Aussicht ge-
stellten Weiblichkeit konfrontieren.
Je mehr Ludolf in dieser paternalen Funktion versagt, desto strker bezieht er
sich auf seine Herkunftsfamilie, auf die Positionen von Mutter und Schwester,
und die Unerreichbarkeit weiblicher Objekte verkehrt sich in den Spiegel einer
verlorenen Kindheit, in der sich Ludolf noch diesseits der paternalen Geschichte
befand. Am deutlichsten wird dies in der mittleren und bedeutendsten Station in
Ludolfs Geschichte, kurz nachdem Galeide das Haus der Ursleus verlassen hat
und Ludolfs Kindheitsgeschichte zu Ende ist: Da fhrt meine Kinderzeit hin!
Da geht mein Kinderglck, da verschwinder es! (HW I, S. 24lf). Wie als Ant-
wort auf Ludolfs Klage kommt seine Cousine Anna Elisabeth zu Besuch, bezieht
Galeides Zimmer und bildet sofort einen Ersatz fr die eben verlorenen Objekte
Ludolfs: Sie erinnerte [...] an meine Mama und an Galeiden (HW I, S. 242).
An dieser Stelle entscheidet sich die Ludolf bertragene Nachfolge der paternalen
Position. Vater und Sohn reisen gemeinsam in den Harz, wo der Vater, untrst-
lich ber den Verlust Galeides, Selbstmord begeht, der Sohn sich zur gleichen
Zeit in einer gedankenvollen Stimmung (HW I, S. 256) im Wald befindet und
sich ein trumerisches Zeichen fr seine Zukunft mit Anna Elisabeth erhofft:
ich dachte, das wrde das allerliebste und allerschnste Wunder sein, wenn sie
auf einmal mit ihrer schlanken Wohlgestalt zwischen den Bumen hervortrte.
[...] Ich sa ber dem flieenden Wasser und wartete und wartete; aber allge-
mach entschwand mir die Zuversicht, die ich anfangs gehabt hatte, und als ich
sah. da die Sonne sich schon gegen Abend neigte, und sie war noch nicht ge-
kommen, stand ich mit leerem, enttuschtem Herzen auf und ging langsam den
Weg zurck, den ich gekommen war (HW I, S. 257).
Diese imaginre Hoffnung Ludolfs bildet das geheime Zentrum seiner ge-
samten Existenz: ein Moment des Wartens, bevor sich ihm die als Natur refi-
gurierte Weiblichkeit entzieht, der Weg in die Natur des Waldes, der - ber
den flieenden Wasser - entscheidungslos abbricht, wiederum ein hin und
her ohne Geschichte. Diesem Hhepunkt der mnnlichen Ursleu-Geschichte
folgt die Einordnung in die vterliche Welt, eine Art negative Initiation, die Va-
ter und Sohn im Zeichen der Einsamkeit, des Leidens und des Abschieds von der
Familie vereint: Als ich aus dem Walde kam, mde wie ein alter Mann, fhlte
278 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMII.LES
ich mich zu dem Vater hingezogen, dessen einsames Leiden mir auf einmal ver-
stndlich schien [...] (HW I, S. 258). Zu diesem Zeitpunkt ist der Vater, wie
Ludolf kurz danach erfhrt, bereits tot, und dem Sohn bleibt nur die bernahme
einer verwaisten Subjekt-Position - am genealogischen Ende einer Familie, im
Verzicht auf einen Liebestraum (HW I, S. 257), mit dem Ludolf die Fortset-
zung der Familie plante, im Verlust eines familialen Zentrums, das die abwesen-
de Galeide und die verlorene Mutter gebildet hatten.
Wie bei Veiten Andres in den Akten des Vogelsangs deutet die in den Interpre-
tationen des Romans unbeachtet gebliebene Geschichte des Ludolf Ursleu auf
eine absteigende Familiengeschichte, auf die Unmglichkeit einer paternalen Ge-
schichte, auf die Verwandlung von Familie in einen Bereich von Natur, Weib-
lichkeit und Tod, zu dem die mnnliche Figur keinen Zugang mehr besitzt. Und
hier wie dort dokumentierr sich die gleichsam ziellos gebliebene Mnnlichkeit in
einer Rckwendung zur Kindheit und zur Mutter-Imago. Am Ende des Romans,
nach dem Tode Galeides, wiederholt sich die Initiationsszene im Wald, als Lu-
dolf auf Anna Elisabeth zwischen den Bumen wartet, nur da die Position der
Geliebten nun von Galeide eingenommen wird: Noch jetzt, wenn ich einsam
ber den Berghang gehe am Rande des Waldes, so kommt es mir oft, als msse
sie pltzlich zwischen den Bumen hervortreten, mit ihrem leuchtenden Gesicht,
und mir ihre weichen, krftigen Hnde entgegenstrecken (HW I, S. 379). Am
selben Ende des Romans stehen Beschwrungsformeln, mit denen der Einsiedler
und Autobiograph Ludolf Ursleu die Geschichte seiner Mnnlichkeit geradewegs
umkehrt. Statt fr sich selbst eine paternale Position zu finden, wnscht er sich -
in einer inzestusen Phantasie - an die Stelle Ezards, der - ein Liebling der
Natur (HW I, S. 384) - mit Galeide einst vereint war: An ihn zu denken, er-
weicht mich nicht, sondern krftigt und strkt mich. Dieser htte ich sein m-
gen! (HW I, S. 385). Statt der Welt abzuschwren, trumt er sich gegen seinen
Willen (O schweige, meine Seele) an den Ursprung der eigenen Geschichte zu-
rck: wenn ich einmal wieder als kleiner Junge Hand in Hand mit Galeiden
durch unseren blhenden Garten rennen knnte, unserer lachenden Mutter ent-
gegen (HW I, S. 387).
Das weitlufige Geschlecht der Ursleus scheinr mit Ezards Sohn Harre zwar
seine Fortsetzung zu finden, dennoch stehen sowohl Ludolf als auch Galeide am
Ende einer familialen Verfallsgeschichte, deren deutlichste Schlupunkte durch
Galeides Tod und den schreibenden Mnch im Kloster Einsiedeln gesetzt sind.
Ein Rezensent der Neuen Preussischen Kreuz-Zeitung hatte den Familienroman
deshalb sogleich in den zeitgenssischen Kontext der Degenerarionspsychiatrie
gestellt: Da in manchen Familien hliche Entartungen vorkommen, steht
fest. Aber wer lt diese Krankheitsbeichte drucken und namentlich unter litera-
rischem Gesichtspunkte?
8
Auch wenn es dieser Kritiker unter sthetischem Ge-
sichtspunkt ablehnen mochte: Seit Zola sind zahlreiche solcher Krankheits-
beichten literaturfhig geworden.
87 Neue Preuische (Kreuz-)Zeitung, Nr. 533 vom 12. 1 1. 1893. zit. in: Huch 1994, S. 111
FIN DE SIECLE-FIN DES FAMILLES 279
Die Krankheiten aber, ber die Ricarda Huchs Verfallsgemlde berichtet,
handeln weniger von Entartungen als vielmehr von einer Divergenz der Ge-
schlechter, die den Text der Familie aufspaltet, in eine mit Natur identifizierte
Weiblichkeit im Innern und eine Abfolge von Vater und Sohn im ueren Ver-
lauf- mit dem Ergebnis, da die Fortsetzung der Familiengeschichte nicht mehr
gelingt. Ohne sich auf den medizingeschichtlichen Hintergrund der decadence
zu beziehen, wiederholt Ricarda Huch doch den dorr vorgefhrten Geschlechter-
Text.
88
Weiblichkeit lst sich im Verfall einer Familie durch bersteigerung in
Tod und Natur auf, Mnnlichkeit hingegen kann die kulturell geforderte Vor-
herrschaft des Willens nicht mehr aufrechterhalten, die Nachfolge des Vaters
nicht mehr fortsetzen und gert in die Markierungen der Schwche und der
Unmnnlichkeit. So haben sich am Ende von Huchs Roman die weiblichen Fi-
guren buchstblich aufgelst und sind mit Galeides Tod - aus dem Roman
verschwunden, die mnnlichen Figuren sind briggeblieben: zunchst Ezard, sein
Sohn Harre, Ludolf und Gaspard, der sich ebenso wie der Erzhler in ein Kloster
zurckgezogen hat.
Die Geschichte dieser Mnner ist jedoch zu einem vollstndigen Stillstand ge-
kommen, da sie sich allesamt jenseits des weiblich-maternalen Territoriums be-
finden: dort wo die Familiengeschichte mit dem Verlust der Weiblichkeit zu En-
de ist, wo nur noch der Proze des Erinnerns und des Schreibens einsetzen kann.
Die Rolle des Chronikschreibers so Lou Andreas Salome - ist fr Ludolf
Ursleu gewi gut ersonnen, denn in seinem schwchlichen Willen reprsen-
tiere er gewissermaen den Dekadenten der Familie
8
'' - eine Diagnose, die den
Helden erneut in die Krankheitsgeschichte des Fin de siecle einordnet und mit
der Willensschwche auch die zeitgeme maladie male hervorhebt. Zugleich
macht gerade die Chronisten-Pflicht den decadent zum Helden des Romans: in-
dem Ludolf die verlorene Mutter und die zerstrte Schwester in der Phantasie
wieder herstellt. Als schreibender Akteur verwandelt er die hysterische Galeide in
einen maternalen Ort zurck und wiederholt dabei die Bewegung Erich Well-
kamps in Heinrich Manns fast zeitgleichem Roman, der das bedrohliche Mutter-
Bild der Dora mit der maternalen Geborgenheit der Anna vertauscht. Der
mnnliche Held hat sich selbst an den geschichtslosen, weiblichen Ort eines
Klosters versetzt, um der ihm verlorengegangenen Geschichte habhaft zu werden,
und er bildet das Modell eines Erzhlers, dem mit der Schrift der Weg von der
mnnlichen Vater-Geschichte zur Weiblichkeit (und wieder zurck) noch einmal
zur Verfgung steht. Mit anderen Worten: Ludolf Ursleu schreibt einen Famili-
enroman, statt in ihm als Held zu handeln, und er beginnt seine Familien-
88 Ricarda Huchs Ursleu-Roman spiegelt deshalb weniger die idealtypische Differenz der philoso-
phischen Zeitstrmungen von Dekadenz und Vitalismus (so Plard 1991) als vielmehr den dabei
bereits zugrundegelegren Geschlechter-Text: den Vitalismus einer mtterlichen Natur, die so-
wohl ihren Ort als auch ihre Weiblichkeit nie verliert, und die decadence einer mnnlichen Ge-
schichte, die an der Aufgabe gemessen wird, Mnnlichkeit fortzusetzen.
39 Andreas-Salome 1895/1896, S. 36.
280 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Geschichte in dem Moment zu erzhlen, als er davon endgltig ausgesch.ossen
ist.
Die Konstellation in Ricarda Huchs spterem Roman Vita Somnium Breve
(1903) kehrt die des Ursleu-Textes geradezu um, und Michael Unger der Name
des Helden und der sptere Titel des Romans - befindet sich als Familienvater
im Zentrum der Familie. Die Entgegensetzung der Geschlechter-Positionen aber
hat sich in das Innere des Helden verlagert. Dort findet sich auf der einen Seite
der Triumphgesang der Liebe (HW I, S. 630) und die Sehnsucht nach dem
starken Leben (HW I, S. 629), die den Helden in die Liebesgeschichte mit der
Knstlerin Rose treiben, auf der anderen Seite stehen die vom eigenen Vater
vertretenen Kategorien Gott, Familie, Pflicht, Gesetz, Ordnung (HW I, S.
633). Weiblichkeit, Natur und Leidenschaft befinden sich pltzlich auf der der
Familie abgewandten Seite, und der Roman ber Michael Unger erzhlt von
vornherein von einer paternalen Position aus. Die im Begriff der Familie lie-
gende Spalrung der Mnnlichkeit wird so gerade in der Vertauschung der Posi-
tionen noch einmal vorgefhrt. Michael Ungers Flucht aus der Familie bedeutet
eine Abweichung von der paternalen Linie, und sein Aufbruch in das neue Le-
ben verwandelr sich pltzlich und unvermutet in die Heimkehr zu einem imagi-
nren maternalen Raum. Der erffnet sich ihm bei Rose, wenn er den Kopf in
ihren Scho legte (HW I, S. 630), bei einer Studentin, in deren Gegenwart ihm
zumute ist wie einem Kinde, das die Mutter im Arm wiegt (HW I, S. 686),
schlielich bei einer tatschlichen und heimlichen Rckkehr des flchtigen
Ehebrechers zur eigenen Mutter, an deren Brusr er ein ses, fernes Wohl-
sein empfindet und deren Worte ihn wie Wiegengesang (HW I, S. 773) ein-
hllen. Diese mtterlich-weibliche Welr ist jedoch ebenfalls mit der Bedrohung
von Tod und Stillstand verbunden, und wie bei Galeide und Gaspard wird die
Leidenschaft mit dem Gefhl der Vernichtung vertauscht, wenn es Michael
Unger angesichts eines ihn in Gedanken verfolgenden Mdchens pltzlich war,
als ob die uralte Heidengttin Astarte [...] mit gttlichem Riesenleib aus dem
kochenden Wasser steigt, um ihr untergegangenes Reich zu suchen (HW I,
S. 761).
Die Bestandteile des Familienromans sind auseinandergetreten, und statt die
Einheit der Familie vorzufhren, erzhlt Vita Somnium Breve von einer nicht
mehr aufeinander bezogenen Polarirt der familialen Geschlechter-Positionen,
von der Divergenz einer paternalen und einer maternalen Linie der Familie,
durch die hindurch sich die Konstruktion von Mnnlichkeit immer schwcher
vollzieht. Gerade im Augenblick jener matriarchalischen Vision der Fruchtbar-
keitsgttin Astarte raucht deshalb im Roman die einzige Lsung dieser bedrohten
Subjekt-Konstrukrion auf: die Imago des Vaters, mit der Michael Unger sich
selbst wieder in die paternale Geschichte zurckversetzt: Er wute nicht, wie es
kam, da er pltzlich mit schmerzlicher Sehnsuchr an seinen Vater denken
mute; deutlich wie nie zuvor empfand er den unzerreibaren Zusammenhang,
in dem er mit ihm war und aus dem er sich hatte losreien wollen (HW I, S.
766).
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 281
Der Roman fhrt schlielich auf den gleichen Weg, den die Familienromane
von Gustav Freytag, Wilhelm Raabe oder Heinrich Mann vorgezeichnet haben.
Michael Unger fhlt sich in einem unzerreibaren Zusammenhang nicht nur
mit dem eigenen Vater, sondern auch mit dem eigenen, ihm nachfolgenden
Sohn, und er kehrt deshalb zu seiner Familie zurck. Er trifft die Entscheidung
fr paternale Frsorge und paternale Kontinuitt, erfhrt zugleich jedoch eine
Beraubung jener maternalen Flucht-Rume, die auf der anderen Seite der pater-
nalen Position situiert sind. Zurck im Schatten der Vater-Imago, fhlt er sich
dem Leben und der Natur entrckt: leer, ausgeweidet, statt mit lebendigen
Organen mit Stroh oder Pappe ausgefllt (HW I, S. 860).
Nach den maternalen Erinnerungen von Ludolf Ursleu dem Jngeren erzhlt
Vita Somnium Breve nun den paternalen Familienroman und hlt dennoch einen
Gegensatz der Geschlechter-Konstruktion fest, der sich am Ursprung der mnn-
lichen Geschlechtsidentitt befindet. Ricarda Huchs Michael Unger-Koman lt
sich daher als Antwort auf die Geschichte Ludolf Ursleus lesen, als eine Erzh-
lung gegen die mnnliche decadence, die nun die Zeichen der Mutter mir den
Zeichen des Vaters - Schrift, Schreibtisch, Kontinuitt - vertauscht. Michael
Unger erinnert sich am Schreibtisch seines Vaters an dessen groe, krftige,
edle Hand, die schon dieselbe Feder fhrte, die Michael noch benutzt (HW I,
S. 965), und er beginnt am Grab des Vaters dessen Bild - lebendig, mit dem
treuen, schweren Blick, mit dem groen, rraurigen, guten Munde im eigenen
Inneren aufzurichten und fesrzuhalten: das Bewutsein, da etwas Vergngli-
ches in ihm Dauer gewinnen knnte (HW I, S. 976).
Dennoch bleibt der gespaltene Geschlechter-Text der Familienromane erhal-
ten. Gerade die Spaltung wird Ursache und Merkmal der decadence. Die nicht
mehr in die vterliche Kontinuitt integrierte Weiblichkeit gert auer Kontrol-
le, wird hysterisch, die vterliche Nachfolge bleibt weiterhin erkmpft und fra-
gil - von den Gefahren unmnnlicher Abweichungen regelrecht umstellt.'"' Die
beiden Geschichten von Ludolf Ursleu und Michael Unger fhren die Spaltung
der beiden entgegengesetzten Seiten vor, errichten am Ende jeweils familiale Ge-
dchtnisrume fr die verlorene Maternalitt (Ursleu) und fr den begrabenen
90 Besonders deutlich wird dies wiederum in den Shnen des Michael Unger. So macht sich der
Vater Sorgen ber die Schwche und Nervositt seines Sohnes Mario, der in der Tat die Zei-
chen der ihm vom Vater gewnschten Mnnlichkeit mit den Symptomen der decadence ver-
tauscht: Indessen wurden diese Eigenheiten Michael doch zuweilen unbehaglich, besonders da
sie neben manchem anderen Zuge von Unreife in Mario auftraten, wie es zu seinem Alter nicht
mehr passen wollte. Im Gegensatze zu anderen jungen Leuten war es ihm angenehm, wenn er
fr jnger gehalten und als Kind behandelt wurde, teils weil er sich gerne seinen spielerischen
Neigungen berlie, hauptschlich aber weil er sich vor Verantwortlichkeit frchtete. Eine
ernstliche Neigung zu irgendeiner Beschftigung verriet er nie, wohl aber grndlichen Wider-
willen gegen regelmige Ttigkeit berhaupt, worin er auch wieder mit Gabriel bereinstimm-
te. Sie waren der Ansicht, da jede Ttigkeit, zu der man sich zwingen msse, den Geist drr
und unfruchtbar mache, und da die reizende Regellosigkeit, Unfolgerichtigkeit und Torheit des
Weibes, worin das Wesen der Genialitt bestehe, die Frucht ihres beruflosen, von der Laune re-
gierten Lebens sei. (HW I, 928f.).
282 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Vater (Unger), ohne doch die in zwei Romane aufgespaltenen Erzhlungen so
zusammenzufhren, wie es die mnnliche Indienstnahme der Familie vorsieht.
Whrend die frhen Romane der Ricarda Huch demnach die Spaltungen des
Familienromans und der decadence vorfhren, versuchen ihre spteren theoreti-
schen Schriften eine Synthese und proklamieren dabei gleichzeitig einen idealen
Familien-Text. So prsentiert Geist und Natur, eine philosophische Abhandlung
von 1914, sowohl eine Beschreibung der decadence als auch eine idealtypische
Konzeption der beiden Geschlechter. Solche Menschen seien dekadent, bei de-
nen Natur und Geist sich nicht im Gleichgewicht befinden, die am Ende
einer Entwicklung stehen und dadurch weitgehend lebensunfhig (HW VII,
S. 47) zu werden drohen. Natur ist Weiblichkeit, Geist ist Mnnlichkeit,
und so wie der in der Natur zurckbleibende Mann zeitlebens auf der Jng-
lingsstufe (HW VII, S. 59) verbleibt, geht der durch Natur nicht im Gleich-
gewicht (HW VII, S. 61) gehaltene Mann sofort ins Alter ber, ohne eigent-
lich jemals Mann und Vater geworden zu sein (HW VII, S. 59). Die Frau wie-
derum bentigt - als Natur - die Ergnzung durch die Geistigkeit des Man-
nes, so da in den Rcklaufszeiten (HW VII, S. 60) beide Geschlechter stets
ihre Bestimmung verfehlen.
So sehr Natur und Geist sich demnach in jedem einzelnen Geschlecht zu-
sammenfinden sollen, so bleibt ihre jeweilige Geschlechtszuordnung auf jene Le-
bensform angewiesen, die eine Synthese hherer Ordnung verheit. Erst die
Familie als ein durch Raum und Zeit vervielflrigtes Individuum - kann
den ganzen Kreis des Bewutseins durchlaufen (HW VII, S. 17), Geist und
Natur ausbalancieren und die Gefahr der rcklufigen Epochen vermeiden, in
der sich denaturierter Geist und geistlose Natur (HW VII, S. 47) gegenber-
stehen. Whrend Ricarda Huch diese Synthese theoretisch vorantreibr und in ih-
rer letzten Schrift ber Urphanomene (1947), im Kapitel ber die Familie (HW
VII, 868-877), noch einmal auf den Hhepunkt bringt, halten ihre Romane ei-
nen Widerspruch fest, der hinter dem idealen Text die Dissonanz seiner Kon-
struktion blolegt. Dies bleibt eine im 20. Jahrhundert hufig anzutreffende
Konstellation: Whrend im kulturkritischen Rsonnement ber die Familie die
Harmonie der Geschlechter beschworen wird, beruht deren Darstellung doch auf
der Gegenlufigkeit paternaler und maternaler Funktionen, die lngst eine dra-
matische Spaltung jenes Familientextes induziert haben. Dies ist der Stoff, aus
dem die Familienromane sind - zugleich aber eine Mnnlichkeit, deren Moder-
nitt darin besteht, sich wie Ludolf Ursleu und Michael Unger diesseits und jen-
seits der Familie zu befinden.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 283
3.1.3 Mnnliche Willensschwche, neurasthenische Krper
Die Geschichte des Thomas Buddenbrook
Der Unrergang der Familie Ursleu - so fate die Schriftstellerin Ruth Rehmann
Ricarda Huchs ersten Roman zusammen ist eine Buddenbrook-Geschichte,
aber eben nicht von Thomas Mann geschrieben.'" Die Unterschiede beziehen
sich jedoch nicht allein auf Autor und Autorin, sondern auf die Geschichte
selbst. Whrend mit den Buddenbrook-Genetationen ein konrinuierlicher Verfall
von den vitalistischen Urgrovtern bis zum willensschwachen Hanno vorge-
fhrt wird, scheint die Ursleu-Familie sich von vornherein in einem sptzeitli-
chen Stadium zu befinden - zwar in einer norddeutschen Hansestadt ansssig,
doch war von Anfang an vieles anders als bei den anderen, die Vorvter wa-
ren Pfarrherren, vielleichr religise Schwrmer (HW I, S. 135), die spteren
Ursleus beschftigten sich mit der Poesie, den Knsten und Wissenschaften,
die Isolation der Familie bestand seit jeher: Denn wir lebren meist fr uns, das
will sagen innerhalb der Familie (HW I, S. 136).
In den Erinnerungen von Ludolf Ursleu dem Jngeren erinnert sich der letzte
Ursleu der Natur von Mutter und Schwester, in den Buddenbrooks werden die
sich in der Erzhler-Figur und der erzhlten Familie gegenberstehenden ge-
schlechtsspezifischen Merkmale in eine zeitliche Abfolge bersetzt. Zu Beginn
befinden sich Vater und Sohn der Buddenbrooks in einer Auseinandersetzung
ber Natur, die sie anllich eines verwilderten Gartens fhren, den der alte
Buddenbrook wieder in eine Kulturlandschaft zurckverwandeln, der junge Jean
Buddenbrook in seinem von Natur aus gegebenen Eigenleben belassen will: Ach
Vater, wenn ich dort im hohen Gras unter dem wuchernden Gebsch liege, ist es
mir eher, als gehrte ich der Natur und als htte ich nicht das mindeste Recht
ber sie... (MW I, S. 32). Einige Jahre spter trgt Jean die Geburt der Tochter
in die Familienchronik ein, und er zeigr dabei einen religisen Eifer und eine
sich auf die Lektre der ganzen Chronik erstreckende Hingabe, die ihn erneut
deutlich von seinem Vater unterscheidet.'
2
Statt der beiden Geschlechter im
Ursleu-Roman polarisieren sich in den Buddenbrooks die mnnlichen Generatio-
nen, und das gegenstzliche Verhalten von Vater und Sohn im Hinblick auf
Natur und auf die Bedeutung der Familienerinnerungen ist bereits als Zeichen
eines Niedergangs lesbar, der die Konstellation der Ursleus wiederholt.
Anders als Ricarda Huch bezieht sich Thomas Mann explizit auf eine breite
Tradition der europischen Familienromane. Diese Rezeption hat die Forschung
zwar vielfach verfolgt," die beraus zahlreichen Kommentare Thomas Manns
aber zumeist nur nachgezeichnet.'
4
Entscheidend jedoch ist der Anspruch dieser
91 Rehmann 1994, S. 486. Druckfehler wurde korrigiert.
92 Der alte Buddenbrook hatte wenig Sinn [...] fr alle diese alten Aufzeichnungen und Papiere
und beschftigte sich nichr viel mit der Vergangenheit der Familie (MW I, S. 56).
93 Vgl. etwa - resmierend - Moulden 1988.
94 Dazu jetzt die Zusammenstellung bei Mann 1990. Die immer wieder erwhnten Vorbilder
sind Tolstojs Roman Anna Karenina, den Thomas Mann bereirs in den Notizbchern whrend
284 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Romantradition, mit der Familienchronik eine Geschichte des brgerlichen 19.
Jahrhunderts zu schreiben: die Buddenbrooks, ein als Familien-Saga verkleideter
Gesellschaftsroman ( MW XI, S. 554), wie es Thomas Mann sehr viel spter -
Zu einem Kapitel ber Buddenbrooks (1949) - formuliert. Ebenso bernahm
Thomas Mann das zeitgenssische Muster vom Aufstieg und Fall einer Familie,
ein von Zola beeinflutes, vom Verfallsgedanken berschattetes Kulturgemlde
( MW XI, S. 554),' " eine Zusammenfhrung von Degenerationspsychiatrie,
decadence und Vererbungstheorie, die Mann ein Jahr nach dem Erscheinen des
Romans bereits kommentiert. Ich zeichnete die Gestalt des 16jhrigen Deka-
denten, des Auslufers einer sozial, konomisch und physiologisch in Verfall
gerathenen Familie.'"' Dami t hat Thomas Mann selbst die verschiedenen Per-
spektiven vorgegeben, unter denen die Forschung die Abzeichen des Nieder-
gangs en detail untersuchte: die zunehmende soziale Isolation der Familie, die
konomischen Fehlschlge, den asketischen Triebverzicht und die brgerli-
che Verdrngung natrlicher Gefhle sowie die physiologischen medizini-
schen - Merkmale der Degenerarion.'*
Grundstzlich hat sich die Buddenbrook-Voxschung dabei in zwei Richtungen
entwickelt,'
8
von denen die eine dem sozialgeschichtlichen Gehalt der Familien-
genealogie nachsprt, die andere die eigensinnige strukturelle und philosophische
Konzeption des Romans in den Vordergrund stellt. Da der von Thomas Mann
- bekanntlich mittels seiner eigenen Familie - rekonstruierte Verfall der Bud-
denbrooks die Sozialgeschichte des deutschen Brgertums auch nur annhernd
widerspiegelr, gehrt zu den lngst widerlegten Irrrmern der frheren For-
schungsgeschichte.'''' Manns Resmee in Lbeck als geistige Lebensform (1925),
sein erster Roman beinhalte ein Stck Seelengeschichte des europischen Br-
gertums,
10
" war geeigner, den Blick auf die mentalitatsgeschichtlichen Aspekte
der Buddenbrooks zu lenken, auf die von Nietzsche bernommene decadence-
der Buddenbrooks-Konzeption hufig erwhnt, skandinavische Familienromane von Alexan-
der L. Kielland und Jonas Lie (Mann 1990, S. 67, Lbeck als geistige Lebensform), sowie Rene
Mauperin von den Brdern Goncourt.
95 Bezeichnend ist, da Thomas Mann spter ber den Einflu von Zola auf die Buddenbrooks
beraus widersprchliche Angaben macht. Im Jahre 1925 (Lbeck als geistige Lebensform) be-
streitet er jede Wirkung Zolas - ich kannte ihn damals gar nicht (Mann 1990, S. 67) - , vier-
zehn Jahre spter schildert er die Entstehungszeit der Buddenbrooks: Zola, Tolstoi, Tujgenjew
waren meine Gtter (Mann 1990, S. 102 On Myself). Mglicherweise beruht die Kenntnis
Zolas zu jenem Zeirpunkt nicht auf ausfhrlicher Lektre, um so mehr jedoch auf der unber-
sehbaren Flle der Zola-Diskussion in literarischen Zeitschriften und Diskussionen der Zeit.
96 Mann 1990, S. 22 (Brief an Hugo Marcus vom 11. 5. 1902).
97 Ausgehend von Eberhard Lmmert, der zugleich die These von den vielfltigen Ursaclhen des
Verfalls begrndet und vorfhrt (Lmmerr 1963), seien wichtige neuere Stationen g-enannt:
Lehne 1983. Kurzke 1985, S. 60-82. Wysling 1990. Eine Art Summe, wenngleich miit wenig
weiterfhrenden Perspektiven in: Moulden/Wilpert 1988, dort bes. Herd 1988 uncd Keller
1988.
98 Vgl. Kurzke 1985, S. 61.
99 Sie steht bekanntlich im Banne von Lukacs. Zur Korrektur: Zeller 1976. Vogt 1983.
100 Mann 1990, S. 70.
FIN DE SI ECLE - FIN DES FAMILLES 2 8 5
Psychologie,"" auf den von Schopenhauer beeinfluten und in der Schopenhau-
er-Lektre des Thomas Buddenbrooks zum Ausdruck kommenden Pessimis-
mus,
1
"
2
sowie auf die bei Schopenhauer und Nietzsche vorgeprgte Dialektik von
nachlassender Vitalitt und zunehmender sthetischer Sensibilitt."" In dem
Mae, wie sich der konomisch-soziale Niedergang der Buddenbrooks als wenig
reprsentativ auswies, rckte die philosophische Strukturlinie
1
"
4
ins Zentrum,
die den zugrundeliegenden sozialen Stoff des Romans in ein weitgehend auto-
nomes erzhlerisches Modell bertrgt und nach ideengeschichtlichen Gesichts-
punkten ordnet.""
Erst Jochen Vogt ist es 1983 gelungen, die sozialgeschichtliche Perspektive auf
die Buddenbrooks zu rehabilitieren und gleichzeitig die philosophische Konzepti-
on des Romans hervorzuheben. Er zeigte, da die im ersten Teil des Romans
dargestellte Familiengeschichte mit den Thesen der historischen Familienfor-
schung ber den Zerfall des Ganzen Hauses in frappanter Weise berein-
stimmt.""' Der zweite Teil des Romans hingegen scheine sich von dieser Sozialge-
schichte ebenso zwingend wieder zu entfernen, und die von Schopenhauer und
Nietzsche geprgte Darstellung eines zyklischen Verfallsgeschehens berfhrt -
nach Vogt - die Familienchronik in eine philosophische Beispielgeschichte. Die
Schicksale der Figuren lsen sich in exemplarische Sonderflle auf, in der statt
einer Sozialgeschichte literarische Typenhaftigkeit zum Vorschein kommt. Die
Familie verliere deshalb am Ende ihre Bedeutung und habe, Vogt zufolge, ihren
Stellenwert innerhalb des Romans regelrecht vertauscht, indem sie vom sozialge-
schichtlich typischen Fall zum blo zuflligen Trger philosophischer Ideen re-
duziert werde."'
101 Vgl. Lehnen 1965, S. 26ff. Vaget 1982.
102 Vgl. fr eine ganz im Zeichen Schopenhauers stehende Interpretation: Heller 1976, S. 9ff. Die
1958 erschienene Deutung konnre Thomas Manns Selbstaussage, da er Schopenhauer erst
gegen Ende der Buddenbrooks-Niedetschrift entdeckte, noch nicht einbeziehen, wird durch die-
se Entdeckung jedoch kaum relativiert. Eine weiterfhrende, auf Schopenhauers Stufen des
Bewutseins - Naivitt, Religion, Philosophie, Kunst - aufbauende analoge Deutung der
Buddenbrooks bei Ptz 1975.
103 Strittig blieb allenfalls die Bewertung des Verlaufs: die Positivierung des Verfallsprozesses im
Zeichen der Kunst (Koopmann 1962. Lehnert 1983) einerseits, die bernahme der Nietzsche-
anischen Diagnose vom morbiden Verfallsproze der decadence andererseits (Vaget 1982). Die
Auseinandersetzung droht jedoch immer ein bloes Scheingefecht zu werden und drfte auf
private Stellungnahmen zu reduzieren sein. Schon Nietzsche und Thomas Mann selbst verwie-
sen - mit guten Grnden - auf Dialektik und Ambivalenz von Verfeinerung und Verfall.
104 Ein Begriff bei Lehnert 1965, der bis heute gut die Ergebnisse derjenigen Interpretationen zu-
sammenfat, die sich um den Nachweis der stimmigen Komposition und Artistik der Bud-
denbrooks bemhen.
105 Vgl. zuletzt etwa Hans Wyslings Handbuch-Essay ber die Buddenbrooks: Umgekehrt aber ist
dieser Weltstoff im Werk dermaen durchkomponiert, da den Charakteren und den Ablu-
fen ein hoher Grad artistischer Eigenstndigkeit zukommt: Figuren und Handlungsfolgen sind
dermaen durchkonstruierr, da sie sich weitgehend von der beobachteten und erlebten Reali-
tt lsen: absolut werden. (Wysling 1990, S. 379).
106 Vogt 1983, S. 29ff.
107 Vogt 1983, S. 107f, S. Il4f.
286 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Das zeitgenssische kulturelle Wissen ber Familie aber geht in diesen so sorg-
sam ausgemessenen Deutungssphren von Sozial- und Ideengeschichte kaum auf.
Eine Familiengeschichte liegt dem Roman auf eine ganz andere Weise zugrunde:
in den Versatzstcken der Degenerationspsychiatrie und in den Krankenge-
schichten der mnnlichen Buddenbrooks-Y'iguren. Statt diesem medizingeschicht-
lichen Hintergrund nur beilufige und oberflchliche Aufmerksamkeit zu schen-
ken, lt sich an ihm der Zusammenhang und die Konstruktion dieses Familien-
romans aufzeigen; die sozialgeschichtlichen Berhrungspunkte und die philoso-
phischen Kontexte der Buddenbrooks knnten sich in dieser Perspekrive als bloe
Nebenschaupltze eines medizinischen Falles enthllen, der in viel umfassende-
rem Ausma die Wirklichkeit des Fin de siecle konstruiert und den Realismus
des Romans inszeniert. Das naturwissenschaftliche Wissen der Zeit wird nicht
nur in einer literarischen Familiengeschichte dokumentiert, sondern in eine nar-
rative Form bersetzt. Auf diesem Weg rckt der fiktionale Charakter der Verer-
bungs- und Degenerarionstheorien ebenso ins Licht, wie dabei auch ein bisher
verborgenes Wissen ber diesen zugrundegelegten Text zum Vorschein kommt -
der Geschlechter-Text der Degeneration.'
08
Die in den Notizbchern Thomas Manns noch vorgesehene und bereits er-
whnte Rolle des Dr. Schwarzkopf htte diese Austauschbeziehungen zwischen
der Buddenbrook-Handlung und dem zeitgenssischen medizinischen Diskurs
noch deutlicher gemacht. Als Thomas Mann den Einfall ber die philosophi-
schen und religisen Gedanken des Senators vor seinem Tode notiert, vermerkt
er zugleich die diagnostische Ttigkeit des zweifellos mit der Neuropathologie
seiner Zeit vertrauten Mediziners: Mortens Meinung ber die Bedeutung dieser
Gedanken.'"'' Auf diese Weise kann Morten Schwarzkopf die Abzeichen des
familialen Niedergangs erkennen und deuten, bevor sie den Figuren und den Le-
sern sichtbar werden: Morten hat zu sagen, da, als der Senator scheinbar auf
seinem Hhepunkt stand, er in Wirklichkeit schon darber hinaus war."
0
Wenn Thomas Mann also auf die Interpretation des Arztes verzichtet und die-
sem nur die bescheidene Rolle des Medizinstudenten am Anfang des Romans
brig lt, verwirft er die Hervorhebung einer monokausalen Erklrung und
betont die Vieldeutigkeit der Verfallsdiagnose. Gleichwohl bleibt jede notwendig
doppelte Lesart'" der Buddenbrooks - realistisches Gemlde und symbolische
Bedeutung - auf jene Zeichen der decadence bezogen, auf die Indizien fr eine
tiologie mnnlicher Nervenkrankheiten.
Schon in den Brdern Christian und Thomas Buddenbrook finden sich statt
der religisen Romantik des Vaters Jean Buddenbrook die deutlichen Zeichen
108 Die Produktivitt eines solchen Verfahrens, das den Austauschbeziehungen zwischen medizini-
schem Wissen, literarischem Text und Geschlechtertheorie nachgeht, hat etwa Stephen Green-
blatt in dem Kapitel Fictton and Friction seiner Shakesperean Negotiations vorgefhrt - einem
prominenten Anwendungsbeispiel des New Historicism (Greenblatt 1988. S. 66-93).
109 Mann 1991, S. 157.
110 Mann 1991, S. 156.
111 Vgl. Frst 1990/1991.
FIN DE SIECLE-FIN DES FAMILLES 287
der Neurasthenie, "
2
und nahezu das gesamte Romanportrt des Christian Bud-
denbrooks lt sich en detail den Fallstudien medizinischer Lehrbcher ber
Hyterie und Neurasthenie ent nehmen.
1
"
Bei Thomas Buddenbrook sind die Symptome weniger offensichtlich, die
Krankheit bildet eher die Grundlage einer heroischen Anstrengung, die Merk-
male der Nerven- und Lebenssschwache durch asketische Ideale und eine
theatralische Formkunst getreu den Vorgaben Nietzsches zu maskieren."'
1
Um so
deutlicher werden die Verfallszeichen in die Reflexionen dieser Figur und des Er-
zhlers verlagert. Es entsteht eine Meta-Ebene des medizinischen Diskurses, die
dem Ursprung der Symptome nachgeht: Unsere Wnsche und Unt ernehmun-
gen gehen aus gewissen Bedrfnissen unserer Nerven hervor, die mit Worten
schwer zu bestimmen sind ( MW I, S. 418). Whrend Christian die unerklrli-
che neurasthenische Auflsung des mnnlichen Krpers kommentiert und ein
tiologisches exemplum hereditrer Degeneration - das Resultat einer Familien-
geschichte - statuiert, sinniert Thomas ber den Verlust einer Instanz, die das
Ich widerstandslos der Umwelt ausliefert. Krper und Nerven sind im Falle der
mnnlichen Neurasthenie nicht mehr selbstbestimmt, sondern den ueren Rei-
zen und Einflssen preisgegeben,'
,
und da Thomas den Kampf um diese Selbst-
bestimmung aufgenommen hat, ist er - nach einem ueren geschftlichen Mi -
erfolg - den verborgenen inneren Ursachen fehlender Entschlukraft und dem
Mangel des neurasthenischen Mannes auf der Spur.
Mir ist, als ob mir dergleichen frher nicht htte geschehen knnen. [...] Was ist der
Erfolg? Eine geheime, unbeschreibliche Kraft, Umsichtigkeit, Bereitschaft...das Be-
wutsein, einen Druck auf die Bewegungen des Lebens um mich her durch mein
bloes Vorhandensein auszuben...Der Glaube an die Gefgigkeit des Lebens zu
meinem Gunsten...Glck und Erfolg sind in uns. Wir mssen sie halten: fest, tief.
Sowie hier drinnen etwas nachzulassen beginnt, sich abzuspannen, mde zu werden,
alsbald wird alles frei um uns her, widerstrebt, rebelliert, entzieht sich unserem Ein-
flu. (MW I, S. 430)
Jene geheime, unbeschreibliche Kraft, die Thomas Buddenbrook nicht mehr
zur Verfgung steht, jenes mit Worten schwer zu bestimmende etwas, das die
112 Als da sind: eine neurasthenische Willensschwche, die einerseits zur mangelnden Selbstbe-
herrschung in Zusrnden psychischer Erregung, andererseits zur Vernachlssigung gewohnter
Rcksichten auf die herrschende Etiquette und die persnliche Wrde fhrt (Loewenfeld
1894, S. 109), sodann die Zwangsvorstellungen und Angstzustnde der Neurastheniker
(Loewenfeld 1894, S. 11 lff), ziehende, stechende Schmerzen, vor allem in den Extremitten
(Wilke 1903, S. 77), schlielich der den Neurastheniker kennzeichnende Hang zu anhalten-
der subtiler Analyse seines eigenen Zustandes (Dunin 1902, S. 6). Vgl. dazu auch den wahr-
haft enzyklopdischen Artikel Neurasthenie in der von Albert Eulenburg herausgegebenen
Real-Encyclopdie dergesammten Heilkunde: Ziehen 1898.
113 Vgl. hierzu bereits die Anmerkung bei Thome 1993, S. 176f.
114 Z ur Bedeutung der dritten Abhandlung in Nietzsches Schrift ber die Die Genealogie der
Moral- "Was bedeuten asketische Ideale? - fr Thomas Manns Buddenbrooks, besonders fr die
Figur des Thomas Buddenbrook, vgl. ausfhrlich: Vaget 1982.
115 Vgl. oben Kap 3. 1. 1.
288 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Aktivitt des Firmennachfolgers in die Passivitt des Neurasthenikers verwandelt,
all diese Symptome sind in der Neurasthenie-Literatur klinisch und wortwrtlich
als Erlahmung des Willens und als Gefhl der Ermdung'"' aufgezeichnet,
ohne unbeschreiblich zu sein. Der Roman versetzt den Krankheitsfall in eine
Familiengeschichte, und so kommt hinter der Diagnose eines Mangels und der
Instanz des Willens auch der Konstruktionsproze einer Mnnlichkeit ins
Spiel, die offensichtlich zu versagen droht. Nicht nur der von Thomas Budden-
brook festgehaltene und gesuchte Wille ist der Wille des Vaters, die ganze Ge-
schichte dieses Buddenbrook-Sohnes besteht aus dem Versuch, sich an die Stelle
des Vaters zu setzen, und jede Hoffnung, jede Anstrengung, sich dem neurasthe-
nischen Symptom zu entziehen, beginnt mit der Berufung auf die Vter. Thomas
Buddenbrook reiht sich bei wichtigen Entscheidungen in die Kette seiner
Vorfahren ein - wir, Urgrovater, Vater und ich (MW I, S. 453) - , und die
Schwche der Nerven geht einher mit der Erinnerung an die Vergangenheit,
an seinen Vater (MW I, S. 491).
Umgekehrt verlagert sich das den Roman dominierende Geschehen zwischen
Vtern und Shnen," der Proze familialer und vterlicher Identifikation, im-
mer mehr in die Figuration einer symbolischen Familie, in der Thomas Budden-
brook die paternale Funktion bertragen bekommt und als ein solcher Funktion-
strger die innere Instanz des Willens mit dieser Funktion identifiziert. Unmit-
telbar nach der medizinischen Selbstbeobachtung des Thomas Buddenbrook
folgt eine erbitterte Auseinandersetzung zwischen Mutter und Sohn (MW I, S.
433), da sich der neue Firmenchef bei der Testamentsauszahlung an Claras
Mann Tiburtius bergangen fhlt. Nun mu er im Hause seiner Vter (MW I,
S. 435) gegenber der eigenen Mutter den Status des Sohnes ablegen, die Positi-
on des Vaters bernehmen und als ein fiktiver Ehemann das eigenmchtige Ver-
halten der Frau maregeln: Und ich entgegne dir, meine liebe Mutter, da [...]
meine Eigenschaft als Sohn zu Null wird, sobald ich dir in Sachen der Firma und
der Familie als mnnliches Oberhaupt und an der Stelle meines Vaters gegen-
berstehe...! (MW I, S. 432).
In gleicher Weise werden alle familialen Beziehungen des Romans in die Va-
ter-Rolle des Thomas Buddenbrook umgeschrieben."
s
Antonie Buddenbrook ist
auf ihre Rolle als Tochter bereits durch die ihr von Anfang an zugeschriebene
Kindlichkeit prpariert. Tony ist nicht wesensmig Kind, sondern bleibt es
aufgrund ihrer Subjekt-Position in einem Familienroman, der allein die Lineari-
tt der mnnlichen Generationen in den Vordergrund rckt."
9
So wird Tony
116 Dunin 1902, S. 14, S. 16.
117 Dazu bereits Zeller 1974. Koopmann 1975.
118 Wichtige Anste fr die folgende Interpretation verdanke ich dem Buddenbrooks-Kapitel der
Untersuchung Time and the Novel. The Genealogical Imperative von Parricia Drechsel Tobin
(Tobin 1978, S. 54-80).
119 Die Buddenbrooks-Forschung hat Antonie Buddenbrook immer als Kind behandelt: mal erhei-
tert, mal tadelnd, mal anerkennend. Da sich dahinter eine geschlechtliche Zuschreibung ver-
birgt, da der Kind-Charakter eher ein Ergebnis der Familiengeschichte ist als eines ihrer
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 2 8 9
Buddenbrook als Kind buchstblich konstruiert, je mehr sie ihre Geschlechter-
Geschichte als familiales Tauschobjekt verfehlt und in einer zirkulren Bewegung
immer wieder in die Herkunftsfamilie zurckkehrt. Als sie von Jean Budden-
brook aus dem Hause des Hochstaplers Grnlich geholt wird und alle Konditio-
nen - Gewi, Papa (MW I, S. 213, 216) annimmt, beschreibt der Erzhler
ihre Reaktion auf die Worte des Vaters: Ihre Augen waren voll von einem Aus-
druck, wie Kinder ihn annehmen [...] (MW I, S. 214). Whrend Tony ein sol-
ches Kind bleibt, wechseln ihre Vter, und Thomas Buddenbrook behlt ihr ge-
genber die Rede des eigenen Vaters bei, verwandelt die Geschwisterbeziehung
in ein Vater-Tochter-Verhltnis und bernimmt dabei - beim Verkauf des Bud-
denbrook-Hauses - die Rhetorik kindlicher Konversation: Du wirst mir glau-
ben, Kind, da alles, was du mir vorhalten kannst, mich ohnehin so sehr bewegt
wie dich [...]. Ich wei es ja, liebe Tony, ich wei es ja alles! Aber wollen wir nun
nicht ein wenig vernnftig sein? Die gute Mutter ist dahin...wir rufen sie nicht
zurck. Was nun? Es ist unsinnig geworden, dies Haus als totes Kapital zu be-
halten...ich mu das wissen, nicht wahr (MW I, 583f.).
Die Schwester Antonie also bleibt Kind und Tochter, und der Bruder Christi-
an fllt durch die neurasthenische Auflsung der Mnnlichkeit und durch die
von Thomas angenommene paternale Funktion in die Position eines Sohnes zu-
rck.
12
Thomas aber kmpft gerade durch die bernahme des vterlichen Ge-
setzes gegen die Abwrtsbewegung seiner eigenen Krankheit an. In der groen
Streitszene mit Christian bekennt er die innere hnlichkeit mit dem decadent,
um sich sogleich mit der Attitde des Vaters dagegen zu wehren: Er spricht Chri-
stian die Volljhrigkeit ab - das mit dem erwachsenen Menschen ist etwas
sehr uerliches bei dir! (MW I, S. 576) und rckt, als Christian die uneheli-
chen Kinder seiner Geliebten adoptieren und der Familie zufhren will, in die
Rolle des strafenden Vaters: Ich verbiete es dir, hrst du? ich verbiete es dir! [...]
Ich lasse dich fr kindisch erklren, ich lasse dich einsperren, ich mache dich zu-
nichte! Verstehst du mich?! (MW I, S. 581). Christian findet sich - auch in der
ihm zugedachten Rhetorik - an der Seite des Kindes Tonys wieder und ist
gleichzeitig seiner Mnnlichkeit beraubt - was Tony besttigt, die ihrem Bruder
Thomas im gleichen Atemzug die ganze Flle der vterlichen Macht bertrgt:
Du mut fr uns denken und handeln, denn Gerda und ich sind Weiber, und
Christian...nun, Gott sei mit ihm!...Wir knnen dir nicht Widerpart halten [...]
(MWI, S. 586).
unbefragten Fundamente, fand kaum Beachtung. Dafr konnte auf Tony so manches projiziert
werden, etwa eine heitere(n) Menschlichkeit (Keller 1988, S. 182) oder ein vllig entfrem-
detes Leben (Kurzke 1985, S. 75). Auch die stets erwhnte Komik der Figur ist nicht humo-
ristischer Begleittext der familiren Katastrophe, sondern Effekt einer geschlechrlichen und fa-
milialen Position: Whrend die einzig zhlende lineare Geschichte der Familienmnner tragi-
sche Effekte freisetzt, tendiert die zirkulre Geschichte der Tony zur Figuration der komischen
Wiederholung (vgl. Tobin 1978, S. 70f).
120 Diese Beobachtung auch bei Tobin 1978, S. 71f, Renner 1985, S. 65.
290 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Thomas Buddenbrook ist nicht nur der Nachfolger des Vaters, seine paternale
Funktion ist berzeichnet und berdeterminiert. Er ist der einzig briggebliebe-
ne Vater und Mann, und er selbst versetzt sich immer mehr in genau diese Posi-
tion, um jene geheime unbeschreibliche Kraft festzuhalten, die ihm zuneh-
mend verlorengeht. Paradoxerweise wird gerade dabei der Verlust der paternalen
Instanz sichtbar, die Thomas zwar einzunehmen versucht, ihm selbst aber fehlt.
Dieser Verlust ist nicht auf das symbolische, sondern allein auf das familiale Sze-
nario des Romans bezogen und folgt dort dem verkehrten Weg, d. h. er fhrt
vom Vater zur Mutter und von der Mnnlichkeit zur Weiblichkeit.
Kurze Zeit nur, nachdem sich der Firmennachfolger als mnnliches Ober-
haupt gegenber der Mutter behaupten mute, am Tag des Firmenjubilums,
als sich Thomas durch Erinnerung an den Vater aufzurichten versucht, geraten
die Glckwnsche und die Umarmung der Mutter zur Aufkndigung all dessen,
was ihn vorher auf das Gesetz des Vaters verpflichtet hatte: Den Senator befiel
eine Schwche in dieser Umarmung. Es war, als ob in seinem Inneren sich etwas
lste und ihn verlie. Seine Lippen bebten. Ein hinflliges Bedrfnis erfllte ihn,
in den Armen seiner Mutter, an ihrer Brust, in dem zarten Parfm, das von der
weichen Seide ihres Kleides ausging, mit geschlossenen Augen zu verharren,
nichts mehr sehen und nichts mehr sagen zu mssen... (MW I, S. 481).
Die zuvor schon beschriebenen neurasthenischen Symptome - Schwche,
eine sich im Innern lsende Kraft - sind in eine rcklufige familiale Bewe-
gung und in ein unverhohlenes Bedrfnis nach embryonaler Geborgenheit ber-
setzt. So wie sich Thomas Buddenbrook in einen von der Mutter geschtzten
Sohn zurckverwandelt, so rckt er an die Seite seines eigenen Sohnes Hanno.
Dieser wiederholt an demselben Festtag die Geste seines Vaters, als er unter ver-
geblicher Anstrengung ein Gedicht aufsagen soll und das abseits stehende Kin-
dermdchen Ida ins Auge fat: Ein bergroes Bedrfnis befiel ihn, sich an sie
zu schmiegen, sich von ihr fortbringen zu lassen und nichts zu hren als ihre tie-
fe, beruhigende Stimme [...] (MW I, S. 484). Sind Vater und Sohn in dieser
Reaktion vereint, so wechselt Thomas im selben Augenblick wieder auf die Seite
des eigenen Vaters und nimmt in der Bestrafung Hannos auch gegen die eigene
Schwche Partei. Statt der Stimme Idas klang die Stimme des Vaters, der sei-
nem Sohn Festigkeit und Mnnlichkeit (MW I, S. 485) zuteilen will und mit
dem Vorwurf fehlender mnnlicher Geschlechtlichkeit auch sich selbst denun-
ziert: Bist du denn ein kleines Mdchen? (MW I, S. 486)
Rolf Gnter Renner hat diesen Widerspruch von Vater- und Mutterwelt in
den Buddenbrooks verfolgt und ein psychoanalytisches Gtundmuster in Thomas
Manns Werk - den Widerspruch von Realitt und Traumwelt
121
entdeckt.
Karl Werner Bhm hat eine Feminisierung der mnnlichen Buddenbrook-
Figuren beobachtet, die sich in der bernahme weiblicher Eigenschaften und
Schwchen sowie in der zunehmenden Abkehr von mnnlichen Status-Rollen
121 Renner 1985, S. 64
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 291
im Zusammenbrechen eines polaren heterosexuellen Kosmos
122
dokumentiert.
Beide Lesarten rcken den Geschlechter-Text des Romans in den Blick, legen
ihm aber einen jeweils eindeutigen und vorgefertigten Subtext - Homosexualitt
und Psychoanalyse - zugrunde. Mit der Perspektive auf das neurasthenische
Symptom des Thomas Buddenbrook jedoch kommen diejenigen ngste und
Subjekt-Positionen zum Vorschein, die sich hinter der Diagnose dieser Zeit-
krankheit verbergen: die zeitgenssische Konstruktion mnnlicher Geschlecht-
lichkeit und mnnlicher Subjektivitt nicht so sehr ein homosexueller Autor
oder eine psychoanalytische Studie.
12
'
So wie Thomas Buddenbrook in seinem Sohn Hanno die Abzeichen seiner
vterlichen Familie sucht und sie dann nur uerlich und krperlich (MW
I, S. 508) findet, so ist auch er selbst innerlich gespalten zwischen einer paterna-
len Instanz und einer ihr entgegengesetzten mtterlichen Welt. Aber anders als
Hanno, der bereits Teil dieser Welt geworden ist, befindet sich Thomas Bud-
denbrook in einem stndigen Zwiespalt, der nur noch die Opposition zwischen
Vater-Position und dem Verfall der eigenen Mnnlichkeit zult. Wie in Ricarda
Huchs Erinnerungen von Ludolf Ursleu dem Jngeren kommt in Thomas Manns
Buddenbrooks ein zwischen paternaler Kontinuitt und mtterlicher Topographie
gespaltener Familienroman zum Vorschein, nur da in der Geschichte der Bud-
denbrooks das maternale Zentrum der Familie kaum noch existiert
124
und sich
die mnnlichen Krper in dieses weibliche Territorium verwandeln - eine Paral-
lele zu Schach von Wuthenow, sogar mit hnlichen Folgen.
Whrend Thomas in seinem Sohn noch die Eigenschaften der Mnnlichkeit
[...] anzureizen und zu entwickeln (MW I, S. 520) sucht, sind Vater und Sohn
gleichzeitig von dem Bedrfnis berwltigt, zu einem imaginren mtterlichen
Krper zurckzukehren, nichts mehr sehen, hren und sagen zu mssen
(MW I, S. 481, S. 484). Die Erinnerungen von Ludolf Ursleu dem Jngeren er-
zhlen vom mtterlichen Zentrum einer Familie, zu dem die Mnner keinen
Zutritt mehr haben, die Buddenbrooks handeln von einem vterlichen Gesetz,
dem die Shne nicht mehr folgen knnen. In der zentralen Figur des Thomas
Buddenbrook wird der Proze deutlich, der die vterliche und mtterliche Posi-
122 Bhm 1991, S. 246.
123 Es ist eher umgekehrt: Der homoerotische Text weist um so deutlicher auf das Phnomen einer
kulturell geprgten Position von Mnnlichkeit, das Phnomen der Neurasthenie bringt die
Entstehungsgeschichte der Psychoanalyse auf den Weg und bildet den Subtext der dort kon-
struierten Mnnlichkeit. Zur Homosexualitt vgl. auch die Bemerkungen zu Leopold Andrian
im Kap. 3. 2. 1. Zur Psychoanalyse vgl. ausfhrlich Kap. 3. 2. 3.
124 Dies ist der Grund fr das Paradox, da die weiblichen Figuren in den Buddenbrooks keine au-
erordentlich groe Rolle spielen, alle mnnlichen Figuren im Laufe der Entwicklung jedoch
von ihren Mttern beeinflut scheinen: vgl. Goldman 1988, S. 80f.: The role of mothers,
and of women generally, in Buddenbrooks is curious, for they are clearly more decisive than the
fathers in the novel for the development ofthe attitude toward work and bourgeois society in
ill the generations - more decisive than the novel itself achnowledges or explains. [...] The case
of Hanno shows even more however. Society, as portrayed in the novel, is male in its demands
and opposed to what it takes to be the female nature of artistic interest. Bourgeois sociery here
fuses social identiry and capaciry for work with sexual identity.
292 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
tion im Innern der mnnlichen Subjektivitt voneinander entfernt hat. Um 1900
werden Nervositt und Neurasthenie als rtselhafte mnnliche Zivilisations-
krankheiten diagnostiziert, untersucht und als Auflsung von Mnnlichkeit ge-
schlechtsspezifisch gedeutet. Die Verschiebung des medizinischen Wissens in den
Familienroman der Buddenbrooks aber lt die Geschichte hervortreten, die den
neurasthenischen Diskurs produziert: eine Spaltung der Geschlechter und eine
dadurch in Gang gesetzte Bewegung der Mnnlichkeit, die entweder paternal
werden mu oder sich in Weiblichkeit auflst, die ein vterlich-mnnliches
Kontinuum bildet oder zerfllt. Der stndige Positionswechsel des Thomas Bud-
denbrook zwischen dem Status des Vaters und der Gemeinschaft mit Hanno, in
der er ebenfalls zum Sohn - zu seinem eigenen Sohn - wird, macht noch ein-
mal die Dichotomie von vterlich-mnnlicher Geschichte und einer dazu rck-
lufigen Bewegung deutlich, in der sich der Konstruktionsproze von Mnnlich-
keit um 1900 befindet.
Als Thomas Buddenbrook in Rene Maria von Throta, dem Klavierlehrer sei-
ner Frau Gerda, einen Nebenbuhler zu frchten hat, ruft er sofort die Instinkte
seiner Vter in sich wach, um seine Mnnlichkeit unter Beweis zu stellen. Er
nennt ihn den Leutnant, wnscht ihn als einen windigen, unwissenden und
ordinren Jungen behandeln zu knnen und lie nichts unversucht, ihn zu ei-
ner solchen Figur zu stempeln (MW I, S. 647f). Genauso wollte er Hanno zu-
vor, beim Firmenjubilum, die noch fehlende Mnnlichkeit einprgen und dem
kleinen Johann mit strenger vterlicher Stimme mein Sohn! befehligen:
Frei stehen! Frei sprechen! (MW I, S. 485). Nun jedoch, whrend Gerda und
der Leutnant gemeinsam musizieren, begegnet Thomas seinem Sohn im Trep-
penhaus und tritt in eine pltzliche Gemeinschaft mit ihm ein: [...] und sie
fhlten es beide, da in diesen Sekunden, whrend ihre Blicke ineinander ruh-
ten, jede Fremdheit und Klte, jeder Zwang und jedes Miverstndnis zwischen
ihnen dahinsank [...] (MW I, S. 650).
Es ist dieselbe Bewegung des Hinsinkens, die in beider Bedrfnis nach
dem Mutterkrper zu beobachten war, begleitet vom Klang vterlicher Worte,
die das Zeichen der Vrerlichkeit abgelegt haben, eine leise, angstvoll bewegte
und beinahe beschwrende Stimme, die er noch nie gehrt, die Stimme seines
Vaters dennoch, welche sagte: Nun ist der Leutnant schon zwei Stunden bei
Mama...Hanno... (MW I, S. 650). Vater und Sohn im Treppenhaus, der Leut-
nant bei Mama - was sich hinter diesem gar nicht vterlichen Ton verbirgt, ist
das Stammeln eines Mannes, der in der Nachbildung kindlicher Laute und in
der lautlichen Verschiebung von Mama und Hanno die Trennung vom ma-
ternalen Krper betrauert und in seinem Sohn nicht mehr die Abzeichen der
Vater-Familie, sondern genau diesen weiblich-mtterlichen Krper erblickt.
Hanno, dessen Arme schmal und weich wie die eines Mdchens waren, dem
wie bei seiner Mutter die blulichen Schatten in den Winkeln seiner Augen
(MW I, S. 620) lagen, hllt den Vater dieses eine Mal in die Geborgenheit ein,
nach der der Senator verlangt. Er richtet die goldbraunen Augen auf Thomas,
so gro, klar und liebevoll, auf ein Gesicht mit gerteten Lidern und ein
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 293
wenig gedunsenen Wangen, die von den lang ausgezogenen Spitzen des Schnurr-
bartes starr berragt wurden (MW I, S. 650). An diesem Ende seiner paternalen
Geschichte, unter der Maske (MW I, S. 614) einer starren Mnnlichkeit,
trifft der Vater in dem Sohn nicht den Nachfolger, sondern die Inkarnation einer
Wunschphantasie - den Tempel einer mtterlichen Welt, in der Hanno sonst
mit seiner musikalischen Mutter verschwand (MW I, S. 510).
Die Gemeinsamkeit mit seinem Sohn Hanno bringt die Buddenbrooks-
Geschichte der Vter zu einem Stillstand, und unmittelbar nach dieser Szene mit
Hanno entdeckt der Senator - durch Zufall, doch passend - eine im Text selbst
nicht genannte Schrift Schopenhauers, in der die Auflsung des principium indi-
viduationis im Tod als positives Gesetz des Lebenswillens verkndet wird: ber
den Tod und sein Verhltnis zur Unzerstrbarkeit unseres Wesens an sich. Thomas
Buddenbrook, dessen metaphysischer Glaube stets darauf hinauslief, da er in
seinen Vorfahren gelebt habe und in seinen Nachfahren leben werde (MW I, S.
652), entdeckt in der Philosophie nun die Auflsung eines paternalen Zwangs,
der die Familien und Individuen als Glieder einer Kerte (MW I, S. 148) mit-
einander verbindet: Was soll mir ein Sohn? Ich brauche keinen Sohn! [...] Die
Mauern seiner Vaterstadt [...] taten sich auf [...]. Die trgerischen Erkenntnis-
formen des Raumes, der Zeit und also der Geschichte, die Sorge um ein rhmli-
ches, historisches Fortbestehen in der Person von Nachkommen, die Furcht vor
irgendeiner endlichen historischen Auflsung und Zersetzung, - dies alles gab
seinen Geist frei [...] (MW I, S. 657).
Gleichzeitig bersetzt die Szene dieser Lektre eine philosophische Erkenntnis
in dieselbe Bewegung und dieselben Positionswechsel, die sich im neurastheni-
schen Symptom des Senators und in der Szene mit seinem Sohn Hanno gezeigt
hatte. Thomas Buddenbrook befindet sich unmittelbar vor der Lektre in einer
Situation, in der sich das hinfllige Bedrfnis von Vater und Sohn, die Aufl-
sung der Mnnlichkeit bereits ankndigt. Der Sirupgeruch einer nahen Zuk-
kerbrennerei vermischt sich mit dem hochsommerlichen Duft des Flieders; die
Natur-Gerusche Vogelgesang, Springbrunnengepltscher - wirken besnfti-
gend auf den Senator und sind dabei ihn einzulullen - eine maternale Sym-
bolik, die Thomas auch sofort von sich zu scheuchen beginnt: Ich mu den-
ken, sagte er beinahe laut...Ich mu alles ordnen, ehe es zu spt ist... (MW I, S.
653f).
Auf die eigenmchtige Inanspruchnahme Schopenhauers fr die Zwecke eines
Thomas Mann und eines Thomas Buddenbrook ist oft hingewiesen worden.
12
''
Darber hinaus lt sich an der philosophischen Sprache zeigen, wie auch der
Schopenhauer-Text in den geschlechtsspezifischen Kontext des Romans ber-
setzt, wie die der Szene zugrundegelegten Passagen aus Schopenhauers Die Welt
als Wille und Vorstellung zu diesem Zweck regelrecht von einem mnnlichen in
einen weiblichen Text umgeschrieben werden. Nur ein nachdenkender und
125 Zuletzt von Gero von Wilpert 1988
294 FIN DE SIECLE- FIN DES FAMILLES
wohlgeregelrer Verstand
12
'' - so Schopenhauer - vermag sich ber die Bedeu-
tung des Todes mittelst der Reflexion
12
- klarzuwerden. Nur das Gefhl
lt ber den Tod trauern, whrend die Vernunft [...] uns auf einen hhern
Standpunkt stellt
128
und das Leben von der Warte der Erkenntni*
1
' zu deu-
ten versucht. Diese Ordnung des Denkens, mit der Thomas Buddenbrook sich
auf das paternale Gesetz verpflichten will, ist jedoch schon in der einlullenden
Szenerie dieser Lekrre auer Kraft gesetzt, und Kontext wie Metaphorik zeigen
deutlich, wie sich die Aktivitt des mnnlichen Erkennens in Schopenhauers
Text in die fast religise Erfahrung und die erotisch-passive - weibliche - Hin-
gabe des Senators verwandelt: Thomas Buddenbrook [...] fhlte, wie seine Brust
dabei vor innerlichem Schluchzen erzitterte. [...] Er sah, er wute und verstand
wieder nicht das geringste mehr und lie sich tiefer in die Kissen zurcksinken,
gnzlich geblendet und ermattet von dem bichen Wahrheit, das er soeben hatte
erschauen drfen. Und er lag stille und wartete inbrnstig, fhlte sich versucht,
zu beten, da es noch einmal kommen und ihn erhellen mge. Und es kam. Mit
gefalteten Hnden, ohne eine Regung zu wagen, lag er und durfte schauen. [...]
wie im Rausche emporgehoben von einem Glck, dem keins in der Welt an
schmerzlicher Sigkeit zu vergleichen (MW I, S. 656-658).
Eine philosophische Erkenntni verkehrt sich in die Erinnerung an die er-
ste hoffende Liebessehnsucht (MW I, S. 655), an die Stelle der ordnenden
Vernunft tritt ein passiver und aufnahmebereiter Krper, die theoretische Un-
terweisung entpuppt sich als Apotheose der Auflsung. Bis in die Wortwahl ver-
weisen Sprache und Metaphorik - das Zurcksinken, die Marrigkeit und die
Sigkeit - wiederum auf die Einheit mit dem Sohn Hanno, der zuvor diesel-
be Krper-Erfahrung in einer Musik-Szene vorgefhrt hatte: [...] dieses entzk-
kende und befreite Hineinsinken in H-Dur? Ein Glck ohnegleichen, eine Ge-
nugtuung von berschwenglicher Sigkeit. [...] die Wonne [...] kam, kam bet
ihn; [...] ermattet und berwltigt sank sein Kopf auf die Schulter nieder, seine
Augen schlssen sich, und ein wehmtiges, fast schmerzliches Lcheln unaus-
sprechlicher Beseligung umspielte seinen Mund [...] (MW I, S. 506f).
Die Schopenhauer-Lektre und die Gemeinschaft mit Hanno bilden keinen
Abschlu fr die Geschichte des Thomas Buddenbrook, sondern fhren zu dem-
selben Widerspruch zurck, mit dem die Szene begonnen hatte: zu den besnf-
tigenden Geruschen einerseits und zum Widerstand der Formel ich mu alles
ordnen, ehe es zu spt ist andererseits. Der Senator nimmt sich zunchst vor, die
nur gefhlsmig erworbene Erkenntnis festzuhalten: seine Krfte zu sammeln
und zu lernen, zu lesen und studieren, bis er sich fest und unveruerlich die
ganze Weltanschauung zu eigen gemacht haben wrde, aus der dies alles hervor-
gegangen war (MW I, S. 659). Dieser Versuch aber scheitert aus denselben
126 Schopenhauer [1859] 1990, Bd. II, S. 546.
127 Schopenhauer [1859] 1990, Bd. II, S. 550.
128 Schopenhauer [1859] 1990, Bd. I, S. 372.
129 Schopenhauer [1859] 1990, Bd. I, S. 374.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 295
Grnden, die ihm das eigene Lektre-Erlebnis recht eigentlich beschert hatten -
zu willensschwach (MW I, S. 659), um ber die Zeit zur weiteren Lektre zu
verfgen, geschah es, da der philosophische Dilettant matt zurcksank zu
den Begriffen und Bildern, in deren glubigem Gebrauch man seine Kindheit
gebt hatte (MW I, S. 660).
Zu willensschwach fr die Firmennachfolge, fr die Nachkommenschaft,
fr die Philosophie - das neurasthenische Leiden des Thomas Buddenbrook ent-
hllt sich als Abweichung und als Rckzug von einer paternalen Geschichte, die
sich in Hannos gnzlicher Abkehr von den Buddenbrooks vollendet. Die
Schwche der Mnnlichkeit ist immer schon in die Krper-Metaphorik der
Auflsung bersetzt, und so wie es dem Senator nicht gelingt, Krfte zu sam-
meln, sich etwas fest und unveruerlich zu eigen (zu) machen, so zerfllt
auch die Sprache, in der sich ihm die philosophische Erfahrung vermittelt: nicht
in Worten und aufeinanderfolgenden Gedanken, sondern in pltzlichen, beseli-
genden Erhellungen seines Inneren (MW I, S. 658). Eine Seligkeit, die das
Musik-Erlebnis des Sohnes wiederholt, ein style de decadence, der die von
Bourget und Nietzsche beschriebene Zerstrung der Sprache als die Symptome
einer neuen Nervenkunst ausweist.
Thomas Manns Buddenbrooks fhren diesen style de decadence in der s-
thetischen Erfahrung der letzten Buddenbrook-Mnner zwar vor, der Roman
aber prsentiert das genaue Gegenteil. So wie Sesemi Weichbrodts Schluworte,
Es ist so\ (MW I, S. 759), der Eingangsfrage der Tony Buddenbrook - Was ist
das (MW I, S. 9) - und der Schopenhauer-Szene des Senarors - Was war dies?
[...] So ist es, so ist es! (MW I, S. 656) - korrespondiert, so sehr ist die narrative
Komposition des Romans seinem inhaltlichen Thema - decadence, Willens-
schwche, Auflsung - entgegengesetzt: ein Musterbeispiel der narrativen Form-
strenge und der abgemessenen Komposition. Einem Kritiker der Buddenbrooks,
der dem fiktiven Senator Gemeinsamkeiten mit seinem Autor unterstellt, hatte
Thomas Mann 1912 in einer privaten Bemerkung an den Rand des Typoskripts
geschrieben: Das ist ja ein rechter Waschlappen, dieser Thomas. Ist das, was er
dem Leben entgegensetzt, nmlich sein Styl, wirklich blo mild-ironisch? Zeugt
sein Styl nicht auch von einiger Strenge, Zucht, Haltung, Intensitt?'
30
Und fol-
gerichtig hat Thomas Mann spter - in den Betrachtungen eines Unpolitischen
(1918) - die Mnnlichkeit des Werkes (MW XII, S. 191) betont, gerade im
Zusammenhang mit den Buddenbrooks und der europischen decadence, der
Thomas Mann die Ideale einer neuen deutschen Mnnlichkeit gegenberzustel-
len versucht."
1
Whrend der Weimarer Republik kommt Thomas Mann auf dieses Budden-
brook-Thema noch einmal zu sprechen, in einem Aufsatz ber die Ehe (1925),
wenn er seinen ersten Roman als eine Erzhlung ber Ehe und Vaterschaft in-
130 Mann 1990, S. 39. Es handelt sich um einen Aufsatz von Hans von Hlsen: Die Brder Mann,
verffentlich in Die Kultur der Gegenwart (1914).
131 Vgl. dazu Sommerhage 1983. Bhm 1991.
296 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
terpretiert. Die in der Schopenhauer-Szene zum Ausdruck kommende Abwen-
dung von der Idee der Familie und Geschlechtsverewigung sei das Thema, kriti-
siert aber werde es vom Werkinstinkt eines Autors, der die Idee des Knstler-
tums lngst mit dem Begriff [...] der Pflicht, des Dienstes, der sozialen Bin-
dung verknpft habe (MW X, S. 199). Eine konkrete Beziehung bestehe auch
zwischen dem mnnlichen Werk und den paternalen Zeichen von Vaterschaft,
Familie und Nachkommenschaft,"
2
und der brgerliche Schriftsteller versumt
es nicht, seine eigene Karriere als Gegenentwurf zum Verfall der Buddenbrooks
und ihrer Geschlechtsverweigerung zu prsentieren: [...] der jugendliche Autor
des Thomas Buddenbrook heiratete wenige Jahre, nachdem er ihn zum Srerben
geleitet (MW X, S. 200).
Die Nachwelt ist sptestens seit der Publikation der Thomas Mannschen Ta-
gebcher darber informiert, wie sehr Heirat und Familie dem brgerlichen
Pflichtbeweis des homosexuellen Knstlers Thomas Mann dienen muten.
Gleichwohl antwortet Thomas Manns Idee der Mnnlichkeit (als Stil, Pflicht,
Vaterschaft) in durchaus reprsentativer Weise auf eine decadence, die sowohl in
ihren Ausdrucksformen als auch in den auf sie angewandten Therapien srets ei-
nen Verfall der Mnnlichkeit impliziert hatte.
1
" Dieser Verfall spielt sich, bei Ri-
carda Huch wie bei Thomas Mann, im Rahmen einer Familiengeschichte ab, die
Auflsung, Entgegensetzung und Umbesetzung paternaler und maternaler Posi-
tion beinhaltet. Thomas Manns Aufsarz ber die Ehe steht in unmittelbarer
Nachbarschaft zum Zauberberg, in dem die Gegenmchte zu Familie, Vaterschaft
und Mnnlichkeit sich zum Spukschlo der Groen Mutter und zur Mnner-
dmmerung des Abendlandes versammeln.
m
Kaum zehn Jahre spter jedoch er-
scheinen die ersten Bnde der Joseph-Romane, die das abendlndische Verfalls-
gemlde auf dem Zauberberg wieder in eine glckliche Menschheitsgeschichte
zwischen Vtern und Shnen verwandeln.
1
" In der Zwischenzeit hat Thomas
Mann zudem Freud und Bachofen rezipiert und deren Geschlechter-Theorie in
das eigene Denkschema integriert, doch hat diese Rezeption nur diejenigen Lini-
en verlngert und diejenigen Perspektiven erweitert, die schon in den Budden-
brooks angelegt waren und die Ausgangsposition des Thomas Mannschen Werkes
bildeten: die decadence und den Verfall einer Familie, in der die Vter unter-
gehen und die Shne nicht mehr zu Mnnern werden. Whrend bei Ricarda
Huch noch die mnnlichen Ursleus am Ende als Zeichen des Niedergangs und
des Stillstands brigbleiben, versammeln sich am Ende der Buddenbrooks die ver-
132 Thomas Mann interpretiert die Ehe zu diesem Zweck mit genau jenen Begriffen, die sich in
der vorliegenden Untersuchung als die klassischen Termini des mnnlichen Familienromans
erwiesen haben: [...] was die Ehe ist, nmlich Dauer, Grndung, Fortzeugung, Geschlechter-
folge, Verantwortung [...] (MW X, S. 199).
133 Vgl. die allgemeine Skizze von George L. Mosse ber Masculinity and Decadence (1994). Zu
Thomas Manns andauernder Beschftigung mit der decadence vgl. auch die Bemerkungen bei
Rasch 1977.
134 Dies die beiden Titel eines Aufsatzes von Frederick A. Lubich ber die Marriarchats-
Mythographie des Zauberbergs: Lubich 1993, hier S. 731.
135 Vgl. Koopmann 1975, S. 54ff.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 297
bliebenen weiblichen Buddenbrooks: Die Mnner sind tot, und Christian befin-
det sich in der Nervenheilanstalt."
6
Ludolf Ursleus sentimentalischer und melancholischer Blick auf den verlore-
nen Ursprung - Mutter, Schwester, Natur, Kindheit - und die neurasthenische
Auflsung der Buddenbrook-Mnner sind gleichermaen Ausdruck eines Ge-
schehens, das der Mnnlichkeit ihre vorgesehene Geschichte entzieht. Die litera-
rische Moderne um 1900 und die Geschlechter-Geschichte des 20. Jahrhunderts
stehen im Zeichen sich auflsender paternaler Erzhlungen und den mehr oder
weniger gelungenen Versuchen, ein dabei verlorengegangenes Orientierungsmu-
ster fr Mnnlichkeit wiederzugewinnen. Sowohl Ricarda Huchs Abhandlung
ber Geist und Natur als auch Thomas Manns Essay ber die Ehe lenken den
Blick auf den Geschlechter-Text der decadence, auf die Erinnerungen von Ludolf
Ursleu dem Jngeren und auf die Buddenbrooks zurck. Die beiden von Ricarda
Huch und Thomas Mann exemplarisch - und ex negativo - angedeuteten Alter-
nativen bilden zwei Wege der mnnlichen Moderne: maternale Visionen einer-
seits, mithilfe derer ein Zugang zum mtterlichen Ort gesucht wird, mnnliche
Initiationen andererseits, mit denen die verlorene paternale Geschichte wieder in
Gang gebracht werden soll.
Beide Wege sollen nun - nach den Niedergngen der Familien Ursleu und
Buddenbrook weiter verfolgt werden: zunchst die Herrschaft der Mtter in
Erzhlungen des dnischen, sterreichischen und deutschen Fin de siecle, sodann
die Erziehung zur Mnnlichkeit in Richard Beer-Hofmanns Der Tod Georgs und
in dem psychoanalytischen Familienroman des Sigmund Freud. Dort wird sich
zeigen, wie die literarische decadence auf den bei Ricarda Huch und Thomas
Mann beschriebenen Niedergang der Familie und der Mnnlichkeit reagiert. Die
Literarur der decadence, dies lt sich vorwegnehmen, bleibt vielfltig und in
hchstem Mae anschlufhig an eine Moderne, die das Fin de siecle um 1900
in einen neuen Anfang verwandelt mit literarischen Formexperimenten, mit
der Destruktion und Rekonstruktion von Mnnlichkeit, mit der Entstehung der
Psychoanalyse.
136 Die Szene wurde von Thomas Mann bereits 1897 geplant und im Notizbuch vermerkt (Mann
1991, S. 74), dort bezeichnenderweise noch mit Christian Buddenbrook.
298 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
3.2. Mutter-Herrschaft und Vater-Geschichten als
narrative Formen der literarischen Moderne
Mama dont go
Daddy come home
John Lennon: Mother (1970)
Am Ende seines literaturgeschichtlichen Aufsatzes ber das welthistorische Motiv
der Kstchenwahl (1913) spricht Sigmund Freud von den drei fr den Mann
unvermeidlichen Beziehungen zum Weibe, die in diesem Motiv dargestellt sind:
Die Gebrerin, die Genossin und die Verderberin. " Alle drei Frauenfiguren
prsentieren letztlich nur die wechselnden Formen, nach denen der Mann das
Bild der Mutter imaginiert: Die Murt er selbst, die Geliebte, die er nach deren
Ebenbild gewhlt, und zuletzt die Mut t er Erde, die ihn wieder aufnimmt. "
8
Sechsundzwanzig Jahre zuvor war diese flchenhafte, allegorische Deu-
tung"'
1
bereits das Thema einer naturalistischen theatralischen Prsentation:
Der Rittmeister in August Strindbergs Trauerspiel Der Vater (1887) durchluft
jene drei Stationen, an denen der Mann die weiblichen Bilder austauscht und
doch nur der von Freud beschriebenen Mutter-Imago begegnet. Freilich ist diese
Bildergalerie Teil eines betrgerischen Manvers, mit dem die Ehefrau Laura die
Macht ber ihren Mann zu gewinnen sucht, zu diesem Zweck den Zweifel an
der Vaterschaft ihres Kindes nhrt und ihn schlielich in den Wahnsi nn treibt.
Am entscheidenden Punkt dieser Intrige erinnert sie den verzweifelten Rittmei-
ster an den Beginn ihrer Ehe: Weine nur, mein Kind, deine Mut t er ist bei dir.
Erinnerst du dich, dass ich als deine zweite Mut t er zuerst in dein Leben eintrat?
Deinem grossen starken Krper fehlten die Nerven, und du warst ein Riesenkind
[...].
14
Am Ende, als der Rittmeister von der Amme Margret - wie ein Kind -
in die Zwangsjacke eingekleidet wird, hat die Strategie der Laura nicht nur Wir-
kung gezeigt, sondern fhrt auch zur letzten Form der Freudschen Kstchen-
wahl. Der Rittmeister betet vor dem vernichtenden Schlaganfall nicht zu Gott,
sondern zu Margret, dass du mich in den Schlaf lullst, denn ich bin mde, so
mde, und er legt seinen Kopf in ihren Scho: O es ist lieblich, an Frauenbrust
zu schlafen, ob es die der Mut t er oder die der Geliebten ist, am sssesten aber an
der der Mutter!
14
'
Vier Jahre nach Strindbergs Der Vater erscheint Hermann Bahrs Drama Die
Mutter, eine Antwort auf die Geschichte des Rittmeisters, zugleich auch der ehr-
geizige Versuch, die franzsische decadence nach Deutschland zu importieren.
Als Her mann Bahr in einer Reihe von Aufstzen Zur Kritik der Moderne (1890)
137 Freud [1913] 1987, S. 193.
138 Freud [1913] 1987, S. 193.
139 Freud [1913], 1987, S. 193.
140 Strindberg [1887] 1917, S. 51.
141 Strindberg [1887] 1917, S.72f.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 299
und ber Die berwindung des Naturalismus (1891) die naturalistische Kunst-
richtung ablsen und der sthetischen Moderne den Weg bereiten will, hat er
diese berwindung an sich selbst bereits praktiziert und sich vom marxistisch-
naturalistischen Autor in den Reprsentanten eines nervsen Fin de siecle ver-
wandelt. Ort dieser Verwandlung war Paris, wo sich Bahr von 1888 bis 1889
aufhielt, wo der Zola-Leser sich zu Baudelaire und Huysmans bekehrte und wo
die literarischen Folgen dieser Wandl ung entworfen und in dem Roman Die gute
Schule (1890), dem Erzhlband Fin de siecle (1891) und dem Drama Die Mutter
(1891) dokumentiert wurden.
In einem Ibsen-Aufsatz von 1887 hatte Bahr noch die Grundzge einer natu-
ralistischen Kunst umrissen, in seinem eigenen Drama verhandelt er - wie
Strindberg - den Kampf der Geschlechter, und da mit dieser Wendung das Fin
de siecle in Deutschland beginnt, zeigt Bahrs Aufsatz Die Epigonen des Marxismus
(1890). Mit dem Naturalismus wird ausdrcklich auch das Ibsen-Thema der so-
zialen Frauenfrage verabschiedet. Das Geschichtlich Gewordene in der Skla-
vennatur der Frau zu beschreiben und zu kritisieren, dies sei, so Her mann Bahr,
das eine. Die Geschlechtsnatur der Frau zu bestimmen das andere, und alle In-
strumente der Geschichte und der konomi e reichten nicht hin, um diesen
Natur-Text der Weiblichkeit zu entziffern.
Ich wnsche die Befreiung der Frau und ihre Gleichung mit dem Manne aus tau-
send Grnden. Ich wnsche sie aber auch aus theoretischer Neugier, weil erst, wenn
wir ihr die Grobrgerin und die Kleinbrgerin und die Arbeiterin abgezogen haben
werden, die Frau selber zum Vorschein kann, ihr natrliches Wesen. Ich mchte alle
anderen Differenzen, welche die Geschichte gehuft hat, zwischen Mann und Frau
entfernen, um jene groe und ewige endlich herauszukriegen, rein handgreiflich und
durchschaulich, welche die Natur in ihren Krper geserzt hat.
142
Diese unter dem Wechsel ihrer sozialen Erscheinungen gleichbleibende Kr-
per-Natur, das Fremde und Andere am Weibe und ein mit der mnnlichen
Nat ur nimmermehr Ausshnliches und Vergleichbares
14
' fhrt die Geschlech-
terfrage auf eine irreduzible Differenz zurck. Zugleich beginnt damit der Auf-
bruch in die Moderne, der sich im deutschen Sprachraum mir der Figur Her mann
Bahrs verbindet,
144
und er beginnt mit einem Mutter-Drama: Die Natur des
Frauenkrpers verwandelt sich in die Mut t er-Imago, das Vater-Drama Strind-
bergs wird - gegen Ibsen - in eine neue Frauenfrage umgeschrieben, und das
Fin de siecle enthllt sich als eine von seinen Protagonisten geschriebene Famili-
142 Bahr [1890] 1976, S. 79.
143 Bahr [1890] 1976, S. 80.
144 Vgl. dazu das Kapitel Hermann Bahr: Bote und Werber einer neuen Kunst in Jens Rieck-
manns Studie Aufbruch in die Moderne. Die Anfnge des Jungen Wien (Rieckmann 1985, S. 13-
41). Ein berblick ber Hermann Bahrs Moderne-Entwurf der neunziger Jahre im zeitgens-
sischen Kontext bei Wunberg 1987.
300 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
engeschichte zwischen Vater und Mutter - als ein Drama, das von den Shnen
inszeniert wird.
14
''
Die Mutter prsentiert ein Panoptikum der decadence.
146
Eine vierzigjhrige
Schauspielerin will ihren Sohn Edi nicht an die femme fatale Terka verlieren. Wie
man spter erfhrt, resultiert die Bekanntschaft der Frauen aus einem ehemaligen
lesbischen Liebesverhltnis, das die Mutter nach dem frhen Tod des krnkli-
chen Vaters eingegangen ist. Nun will sich Terka durch die Verfhrung Edis an
der treulosen Geliebten rchen und ihr den Sohn entreien. Im Boudoir der
Terka kommt es zu einem Zweikampf der beiden Frauen, in dessen Verlauf Ter-
ka Zitate aus den ehemaligen Liebesbiiefen deklamiert. Die Mutter versucht Edi
durch inzestuse Annherungen und durch die Erzhlung ihres eigenen Ge-
schlechter-Kampfes - sie habe den Vater aus Liebe ermordet - von seiner Leiden-
schaft abzubringen. Zu spt: Wie sein Vater stirbt auch der krnkliche Sohn, und
die Murter, im Begriff sich aus dem Fenster zu strzen, wird schlielich von ih-
rem Gefhrten, einem homosexuellen Clown, beruhigt.
Wie in Strindbergs Der Vater triumphieren die Herrschsucht und die emotio-
nale Macht der Mtter, nur da die khl berechnende Laura mit hysterischen
femmes fatales vertauscht und das Familiendrama mit beraus bizarren Farben
ausgemalt wird. Anders als der Rittmeister jedoch, der unfreiwillig in die Rolle
des Kindes zurckkehrt, hat der Sohn in Bahrs Drama den Bannkreis der Murter
noch gar nicht verlassen - und demzufolge noch keine Mnnlichkeit zu verlieren:
Zwanzig Jahre alr, klein, nervs, sehr weibisch im Aussehen und in jeder Geber-
de [...].
u
Mutterliebe ist zwar das Stichwort, ber das sich der Sohn stndig
lustig macht,
148
das Mutter-Kind-Verhltnis aber hat Edi auf die Geliebte ber-
tragen, wo es als Travesrie wieder auftaucht: Terka kleidet Edi in einen Da-
menschlafrock,'
4
'' nennt ihn Weibchen"" und Ktzchen."
1
Das Bild der Mutter wird im Drama nicht nur parodiert, sondern auch mon-
strs berzeichnet. Zu Beginn phantasiert die Mutter ihre Theater-Rolle als Fre-
negonde auf einem Thron: vor ihr das heulende Getmmel meiner jauchzen-
den Krieger und die in bacchantischen Sprngen auf die Brunst der Mnner
145 Hermann Bahrs Drama Die Mutter hat die Aufmerksamkeit der Moderne-Forschung dennoch
nie auf sich gezogen. Und dies obwohl der junge Hofmannsthal dort die Quintessenz der s-
thetischen Moderne vorzufinden glaubte: Romantik und Dilettantismus (Hofmannsthal
[1891] 1976, S. 194). In der frhen Rezension des Stckes sieht Hofmannsthal zudem die
geographischen Orte der Moderne in den vorgefhrten Milieus versammelt: In der Gestalt
der Mutter zeige sich Paris, die Centrale des Weltnervensystems, in Terka, der Geliebten des
Sohnes, die Parvengrostadt Berlin, im lngst verstorbenen Vater schlielich die rumni-
sche exotische Halbcivilisation und Slaveninvasion, ein weiteres Zeichen der Zeit (Hof-
mannsthal [1891] 1976, S. 195) und zweifellos ein Hinweis des Rezensenten auf Wien.
146 Zum europischen Kontext einiger decadence-Motive in Hermann Bahrs Drama vgl. Bauer
1987, S. 29f.
147 Bahr 1891, S. 20.
148 Vgl. Bahr 1891, S. 27, S. 43, S. 59.
149 Bahr 1891, S. 30.
150 Bahr 1891, S. 31.
151 Bahr 1891, S. 32.
FIN DE SIECLE- FIN DES FAMILLES 301
antwortenden griechischen Tnzerinnen."
2
Diesem theatralischen Anfangsge-
mlde einer kultisch-heidnischen Mutter-Herrschaft korrespondiert am Ende ei-
ne Erzhlung der Mutter ber ihre verderbliche und verschlingende Liebe zu
Edis Vater: dieser heftige und fieberische Drang, da er ganz in mich hinein
mte, und nichts von ihm sollte drauen bleiben [...]."' Unklar bleibt, wie der
Vater eigentlich gestorben ist, um so drohender soll die Warnung sein, mit der
die Mutter ihren Sohn vor Terka zu schtzen versucht und doch nur die eigene
Mutter-Imago zitiert: Alle Frauen sind Mrderinnen am Manne."
4
Die zeitgenssische Kritik konnte dem Drama nur attestieren, da es als Sati-
re auf zeitgenssische und literarische Tendenzen in Frankreich aufzufassen
sei.
1
'" Aufmerksamkeit verdient es jedoch nicht aufgrund der nach Deutschland
importierten Motive der decadence, sondern als Illustration einer Familienszene,
die hinter ihrer bersteigerten Thearralik gesellschaftliche und familiale Modell-
bilder dieser decadence prsentiert. Der Vater aus Strindbergs Familiendrama ist
verschwunden, an seine Stelle tritt ein Sohn, der kaum in der Lage ist, sich vom
Sohn in einen Mann zu verwandeln. Im Gegenteil. Edi weicht in der
Schluszene vor seiner Mutter zurck, bis er unter dem Gemlde seines Vaters,
der dort als ihm hnlicher zwanzigjhriger Jngling"
6
abgebildet ist, zusam-
menbricht: mit dem Kopf an den Rahmen des Bildes anschlagend." Die Pas-
sage vom Mutter-Sohn zum Mann und Vater wird in Bahrs Die Mutter demon-
strativ vereitelt, und hinter dem Titel des Stckes verbirgt sich eine Radikalisie-
rung des in Strindbergs Der Vater vorgelegten Geschlechter-Kampfes. Die jeweils
zum Vorschein kommende Imago der Mutter zeigt sich - nach dem Muster von
Freuds Frauenfiguren - als Gebrerin und Verderberin, ohne den Gedan-
ken an die Genossin aufkommen zu lassen. Nicht femme fatale und femme fra-
gile stehen im Mittelpunkt von Jahrhundertwende und Fin de siecle, sondern ei-
ne Mutter-Figur, die der Mnnlichkeit den Weg zu weisen und doch in vielen
Fllen Mnnlichkeit zu verhindern scheint.
Die Literatur um 1900 bedarf keineswegs der Freudschen Psychoanalyse, da-
mit eine eilfertig instruierte Literaturwissenschaft in allen Frauenfiguren des Fin
de siecle eine Variante des guten und bsen Mutter-Bildes dechiffrieren kann.
Die Psychoanalyse selbst ist ein Symptom - eine Fortfhrung und Modifikation
von Bachofens Mutterrecht, zugleich aber eine Antwort auf die kollektive mnn-
liche Mutter-Phantasie, die das ausgehende 19. Jahrhundert beherrscht. Der von
der Psychoanalyse variierte Text bildet lediglich eine weitere, wenngleich sehr
prgende literarische Erzhlung, die auf jene Entwicklung reagiert, die Peter von
Matt unlngst an das F^nde seines Buches ber Verkommene Shne, miratene
Tchter. Familiendesaster in der Literatur gestellt hat: eine Tendenz zur Mutter-
152 Bahr 1891, S. 13.
153 Bahr 1891, S. 62.
154 Bahr 1891, S. 62.
155 So Curt Grottewitz 1891 in Das Magazin fr Literatur, zit. nach Rieckmann 1985. S. 38
156 Bahr 1891. S. 47.
157 Bahr 1891, S. 63.
302 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
macht, die in der Literatur seit dem frhen 19. Jahrhundert festzustellen ist."
8
Nicht zufllig beginnt die von Hermann Bahr eingeleitete deutsche Moderne mit
einem Mutter-Drama und endet mit der psychoanalytischen und expressionisti-
schen Geschichte des dipus."''
Die Dramen handeln von den Konflikten familialer Intimitt, die Romane
und Erzhlungen entwerfen jene narrative Strukturen, an denen sich die vorge-
zeichneten oder vereitelten Wege von den Shnen zu den Vtern ablesen lassen.
Bahrs Drama erffnet damit einen Raum, in dem sich die Erzhlungen des Fin
de siecle als Familienromane lesen lassen, die von der Unmglichkeit und Ver-
geblichkeir paternaler Geschichten handeln: Herman Bangs Doppelroman Das
weie Haus (1898) und Das graue Haus (1901), Leopold Andrians Der Garten
der Erkenntnis (1895) und Lou Andreas-Salomes Das Haus (1904/1919).
3.2.1 Mutter-Bilder bei Herman Bang, Leopold Andrian,
Lou Andreas-Salome
Die Murter-Phantasien des ausgehenden 19. Jahrhunderts reagieren auf eine
Epoche der Brgerlichkeit, in der die getrennten Sphren von Privatheit und
ffentlichkeit in einem wohl nie dagewesenen Ausma qualitativ berformt und
geschlechtsspezifisch normiert werden. Noch die am Ende des 20. Jahrhunderts
stattfindende Debatte um eine durch Weiblichkeit markierte andere Moral
16
"
geht auf jenen Geschlechtscharakter zurck, der im 19. Jahrhundert mit Mt-
terlichkeit und den entsprechenden Tugenden des privaren Lebens - Frsorge,
Uneigenntzigkeit, Vershnung, Harmonie - idenrifiziert und eingerichtet wur-
de. So sehr dieses familiale Zentrum als dem brgerlichen Leben komplementr
betrachtet und dem Mann gleichsam dienstbar gemacht wurde, so sehr trat dem
mnnlichen Geschlechtscharakter diese private Sphre als eine ihm fremde und
158 Matt 1995, S. 317.
159 Im Drama ist dabei die ausweglose Mutter-Sohn-Konstellation - ber Bahrs Frhwerk hinaus
- erstaunlich prsent. Die Motivkette reicht von Ibsens Schlubild in den Gespenstern bis zu
den expressionistischen Varianten: dem Mutter-Sohn-Inzest in Arnolr Bronnens Vatermord,
den Mtter-Visionen in Fritz von Unruhs Ein Geschlecht, der Rckkehr zur maternalen Ge-
liebten in Reinhard Sorges Der Bettler und Walter Hasenclevers Der Sohn. Ein weiteres frhes
Beispiel neben Bahrs Die Mutter ist Georg Hirschfclds Die Mtter, in einer frhen Fassung -
unter dem Titel Verloren - fast zeitgleich mit Bahrs Drama konzipiert. Dort hat der Sohn, ein
dilettierender Wagner-Enthusiast mit kranke(n) Nerven (Hirschfeld 1896, S. 78), nach wie-
derholtem Streit mit dem Vater die Familie verlassen und ist zu seiner unstandesgemen ar-
men Geliebten nach Berlin geflohen - nur um nach dem Tod des Varers sofort wieder zur
Mutter zurckzukehren. Es wird kein Besuch, sondern eine endgltige Heimkehr. Die Geliebte
verzichtet trotz freundlicher Aufnahme in der Familie auf ihren Geliebten, das Stck endet mit
dem bei seiner Mutter zurckgebliebenen Helden - Ich hab' solche Angst, Mama (S. 144) -
und folgt zum Schlu dem Spruch jenes Freundes, der den Helden von Berlin nach Hause
bringen soll: Wenn die Mtter nach uns ruten, haben sie das ltere Recht (S. 87).
160 Den Ansto gab Carol Gilligans Studie In a Different Voice. Psychological Theory and Women's
Development (1982). Zur Diskussion vgl. Nunner-Winkler 1991.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 303
andere Welt gegenber. Mnnliche Identitt - so fuhren es die Familienromane
des spten 19. Jahrhunderts vor - entsteht an der Grenze zwischen dem privaten
und dem ffentlichen Bereich. Mnnlichkeit wird zwar der ffentlichen Sphre
zugeordnet, aber die Konstruktion mnnlicher Identitt besteht in der fortge-
setzten Passage durch die beiden getrennten Sphren und in einer inneren Spal-
tung, in der das Territorium der Mutter immer wieder von neuem von der auf-
zurichtenden Mnnlichkeit abgewiesen werden mu.
Je mehr die Weiblichkeit im 19. Jahrhundert auf das private Leben der Hus-
lichkeit eingegrenzt und dort isoliert wird, desto mchtiger kann sich das Mut-
ter-Bild am Ursprung jeder mnnlichen Identitt etablieren. Mit der berh-
hung der mtterlichen Sphre und den neu entdeckten Strukturen der familialen
Konstruktion von Sexualitt werden die Bilder von Mtterlichkeit zunehmend
sexualisiert. Wenn Freud von der sexuellen Objektwahl als einer Wiederfin-
dung spricht und das Saugen an der Brust der Mutter in den Drei Abhandlun-
gen zur Sexualtheorie (1905) als vorbildlich fr jede Liebesbeziehung
161
be-
zeichnet, beschreibt auch er nur einen im 19. Jahrhundert vollendeten kulturhi-
storischen Proze, in dem weniger die Anatomie als die Mutter zum Schick-
sal des mnnlichen privaten Lebens geworden zu sein scheint. Heinrich Manns
In einer Familie (1894) handelt von dieser Sexualisierung des Mutter-Bildes; zur
selben Zeit macht Ricarda Huchs Ursleu-Roman die familialen und erotischen
Bilder allesamt als metonymische Verschiebungen der Mutter-Instanz kenntlich;
Thomas Manns Buddenbrooks fhren die paternale Geschichte als permanente
Abspaltung vom mnnlichen Bedrfnis nach dem verlorengegangenen mater-
nalen Zentrum der Familie vor.
Die verborgene private, emotionale und erotische - Macht der Mutter bil-
det so das mchtige Schattenbild aller mutmalichen mnnlichen Identittskri-
sen, ber die das Zeitalter des Fin de siecle unermdlich reflektiert.
16
- Als
Fluchtpunkt aller mnnlichen ngste vor der emanzipierten neuen Frau - so
Anneliese Maugue in ihrer Untersuchung ber die L'Identite Masculine en Crise
au Tournant du Siecle - taucht regelmig das Phantasma der idealen Mutter
auf.
16
' John Tosh bemerkt in einer historischen Fallstudie ber Domesticity and
Manliness in the Victorian Middle Class, da die Ehefrau nicht allein als Engel im
Haus fungiert, sondern auch (siehe Strindbergs Der Vater) als mtterliche Frau,
die die kindlichen Bedrfnisse ihres Mannes nach Nhe, Geborgenheit und
Frsorge erfllt."'
4
Schlielich gewinnt die Spaltung zwischen Mtterlichkeit und
Vterlichkeit auch in der politischen ffentlichkeit an Bedeutung, wenn gegen
Ende des 19. Jahrhunderts - im Deutschen Kaiserreich - die Ideale der Mtter-
161 Freud [1905] 1991, S. 122.
162 Vgl. hierzu erwa die Entdeckung Horst Thomes, da in den so martialisch instruierten Ro-
merdramen des deutschen Kaiserreichs die Mutter der Helden sich als geheimes und mchtiges
Kraftzentrum etabliert - so da man versucht sei, von einem derart angelegten Nero-
Komplex zu sprechen: Thome 1997. S. 171.
163 Maugue 1987, S. 108ff.
164 Tosh 1991, S. 56f.
304 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
lichkeit aufgerufen sind, das Bild der Nation mit den politisch-kulturellen Meta-
phern einer geistigen Mtterlichkeit zu vervollkommnen.
16
''
Das geradezu obsessive Hervortreten der Mutter-Imago um 1900 verlangt ei-
ne Erklrung. Bereits um 1800 wird das Amt der frsorglichen Mutter pdago-
gisch inthronisiert,
166
und schon bei Rousseau sind die psychosozialen Funda-
mente dieser neuen Mtterlichkeit gelegt."' Die Folgen dieser Entwicklung sind
offenbar erst sehr viel spter greifbar: Die Verschiebung familialer Positionen, die
mit diesem Amt einhergeht, hat die Mutter-Sohn-Bindung in einem sich ber
mehrere Generationen erstreckenden Proze geprgt,
16
" in einer ebensolchen
Dauer hat sich die vterliche Instanz gewandelt und sich gleichsam an den Rand
der mtterlich geprgten Familie verlagert.
16
'' Beide Prozesse mgen in Europa
unterschiedlich akzentuiert gewesen sein. In Deutschland und sterreich scheint
sich die Institution der Familie - analog zum prekren Status einer eher labilen
und verunsicherten Brgerlichkeit - in weit grerem Ausma als in Frankreich
und England von der ffentlichen Gesellschaft abgegrenzt und sich nach innen
gleichsam eingeschlossen zu haben."" Die Folge war nicht allein eine resrriktivere
Familien-Moral, sondern mglicherweise eine damit verbundene, schrfer gezo-
gene Grenze zwischen den geschlechtsspezifischen Trennungen des 19. Jahrhun-
derts, eine einschneidendere Spaltung zwischen dem mtterlichen Raum und der
vterlichen Geschichte, eine um 1900 - wie Elisabeth Badinter vermutet - un-
gleich hhere Identittsangst der deutsch-sterreichischen Mnner.
1
' In die-
sem Fall wre Hermann Bahrs Die Mutter ebenfalls ein reprsentativer Aus-
gangspunkt der deutschen sthetischen Moderne, denn sie bte eine symptoma-
tische bersetzung der franzsischen decadence in das Trauma einer die Shne
verschlingenden Mutter, das das Unglck des Vaters noch einmal wiederholt.
165 Sandkhler/Schmidt 1991.
166 Dies sind die Thesen von Friedrich A. Kittler: Die Mutter beginnt um 1800 den Kindern die
Sprache zu lehren, sie prgt den Mnnern dadurch die Sehnsucht nach dem Ursprung ein, und
siebringt den Romantikern letztlich das Dichten bei (Kittler 1987. Kittler 1991).
167 Vgl. Badinter 1981, S. 192ff. Ehnch-Haefeli 1995a, S. 152ff.
168 Dies ist das Argument in A. Anthony Rotundos Studie ber American Manhood: Ersr im sp-
ten 19. Jahrhundert, im Verlauf mehrerer Generationen, sind die Mnner durch die Ge-
schichte ihrer Sozialisation derart beeinflut, da die spezifisch amerikanische Spaltung der
Mnnlichkeil - zwischen feminine tendencies und reaktiven, betont masculine virtues um
1900 kulturelle Bedeutsamkeit erhlt (Rotundo 1993, S. 252ff.).
169 Das 19. Jahrhundert aber hat auch aus diesem Grund die fiktiven Vaterfiguren und Ersatzvter
kultiviert, nicht zuletzt in den Bildungsromanen, die - jenseirs ihrer paternalen Inthronisation
durch die Germanistik - auch schon vom Verlust dieser paternalen Funktion erzhlen: explizit
und exzessiv bekanntlich in Gottfried Kellers Der Grne Heinrich. Gerade der Bildungsroman
zeigt sich fixiert auf eine familiale Codierung, deren phanrasmatische Form und Wunsch-
phantasie bereits unterhhlt ist, die ihre Leerform erst allmhlich enthllt und eine neue litera-
rische Form freisetzt: die Mutterphantasie des Fin de Siecle. Zum analogen Wandel der Vater-
rolle in England vgl. eine Studie von Claudia Nelson: Invisible Men. Fatherhood in Victorian
Periodicals 1850-1910 (Nelson 1995).
170 Kocka 1988a, S. 76.
171 Badinter 1994, S. 32.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 305
Der kultisch inszenierte Ort der Mtterlichkeit kann den Sohn demnach in
seinem Bannkreis festhalten, er kann sich andererseits gegen jede Mnnlichkeit
abschlieen und dem einst daraus emigrierten Mann den Zutritt verweigern. In
einem viel gelesenen Buch ber L'Homme-Femme (1872) hat Alexandre Dumas
die Verwandlung des Paares in eine Familie auerordentlich krass beschrieben.
So wie die Braut Mutter und Vater fr den Geliebten und Ehemann verlassen
hat, so verlt sie als Mutter ihren Mann, und je mehr das Kind vom mtterli-
chen Zent rum der Familie absorbiert wird, desto marginaler wird die paternale
Funktion.
En attendant, ce n'est plus toi qui es en eile, c'est l'enfant. De meme quelle oubliait
completement son pere et sa mere quand, jeune fille, eile pensait toi, de meme eile
t'oublie completement quand eile pense Lui, c'est--dire cet inconnu nouveau
[...]. Et puis, prends-en ton parti, cet enfant meine qu'elle porte dans son sein, eile
ne le considere pas comme vous deux, il n'est qua eile.'
Die Mutterschaft raubt dem Mann jene Intimitt, die er sich mit der Eheschlie-
ung erst erworben hatte: Es-tu assez hors de cercle!
1
' Die idealen Bilder von
Braut und Mutter berlagern sich und gehen ineinander ber, sind aber dem
einst mchtigen pater familias entzogen und grenzen den Mann aus der neu ge-
grndeten Familie endgltig aus. Kaum je wird die Konsequenz dieser mutter-
zentrierten Familie so weit getrieben wie spter in einem Buch von Grete Meisel-
Hess ber Die sexuelle Krise (1909), in dem die unlsliche Zusammengehrig-
keit von Mutter und Kind schlielich zu der Prognose fhrt, da die Gesell-
schaft zu dieser Einheit als Basis ihrer Sexualordnung zurckkehren mssen wird,
da, nach der kurzen Verirrung ins Vaterrecht, wieder das Matriarchat die na-
trliche Familieneinheit wird.
1 4
Doch bleibt die idealisierte und umsorgte Ein-
heit des mtterlichen Lebens am Ausgang dieses 19. Jahrhunderts kein bloer
Or t einer machtgeschtzten Innerlichkeit, sondern auch Gr und einer fortge-
setzten Irritation, ein fremdes Terrain, das der Mnnlichkeit - hors de cercle -
als eigene Macht gegenbertreten kann.
Fr den Mann bleibt sie eine Macht, die zugleich immer an einen traumati-
schen Verlust erinnert. Die literarische Suche nach der verlorenen Zeit beginnt
deshalb hufig - nicht nur in Marcel Prousts A la Recherche du Temps Perdue -
mit Erinnerungen an die Mutter: Szenen, die zu jenem verlorenen Terrain zu-
rckfhren, das sich wie ein Zirkel um die noch nicht mnnlich gewordene
Existenz gelegt hatte. Herman Bang beginnt seinen Roman Das weie Haus (Det
Hvide Hus) (1898)'
s
ausdrcklich mit der Evokation solcher Kindertage, in
172 Dumas [1872] 1884, S. 44.
173 Dumas [1872] 1884, S. 46.
174 Meisel-Hess 1909, S. 392.
175 Hermann Bangs Romane werden hier nach folgender Ausgabe (und deutscher bersetzung)
zitiert: Hermann Bang: Das weie Haus. Das graue Haus. Zwei Romane, Mnchen/Zrich
1987 (im Text fortan zitiert mit der Sigle B und Seitenzahl).
306 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
denen das Haus ein Synonym fr Mutter zu sein scheint.
1
' Die Erzhlung
stimmt fast rhythmisch in den Sog dieser Reminiszenzen ein, Kindheitstage, da
Mutter lebte, ein weies Haus, in dem die Tren immer offen (B, S. 10)
standen, eine Einheit, in der nur ein einziger fremder Bestandteil sichtbar wird:
jene behutsam geffnete und geschlossene Tr, Vaters Tr (B, S. 8).
Der Gegensatz bleibt den ganzen Roman hindurch bestehen, ebenso das un-
gleiche Verhltnis der Hausbewohner: Immer nur am Rande ist vom Vater die
Rede, immer nur als schemenhafte Dissonanz in einem mtterlich bestimmten
Leben, wo der Vater zuweilen aus der Tr seines Zimmers vergebliche Ermah-
nungen an Mutter und Kinder richtet.
1
Wie in Huchs LW?K-Roman reprsen-
tiert die Mutter in Bangs Roman eine Natur-Einheit, die sich in der Erinnerung
in ein Tableau allegorischer Bilder verwandelt, in denen die Mutter mit dem
Haus und der angrenzenden Natur eins wird: Die Mutter stand am Zaun, die
Ranke fiel ihr auf die Brust. Hochaufgerichtet stand sie da, hinter ihr der leuch-
tende Himmel (B, S. 10). Als der Vater im Frhling dazu mahnt, die Kinder
abends im Haus zu behalten, macht sich die Mutter zur Anwltin dieser Natur:
Die Erde ist zum Lehrmeister ihrer Kinder geworden. Die Worte des Vaters
hingegen markieren deutlich jenen Gegensatz zwischen zentraler mtterlicher
und ausgegrenzter vterlicher Welt, den die Erinnerung an das weie Haus un-
aufhrlich demonstriert: Wie fern du gerckt bist (B, S. 69).
Ebenso fern gerckt ist die erinnerte Mutter Erde auch dem Erzhler, und
mit dem zweiren Roman Das graue Haus (Det graa Hus) (1901) scheint zugleich
der Ort bezeichnet, von dem die Erinnerung an die Kindheit ihren Ausgang
nimmt. Dort ist alles umgekehrt: Statt des weien Hauses, das ohne Grenze in
die uere Natur bergeht und nach innen wie nach auen offen war, erstehen
nun die geschlossenen Rume der stdtischen Huser, in denen die einzelnen
Familienmitglieder sich aufhalten. Die Handlung ist vom Land in die Stadt ver-
lagert, Mittelpunkt ist die Exzellenz genannte Figur des Grovaters, ein Arzr,
der zahlreiche Krankenbesuche macht, Kranke empfngt und mit brgerlichen
wie adeligen Kreisen der Stadt in Verbindung steht. Die Erinnerung an Kinder-
tage und an die Mutter hat sich in eine mnnliche Familiengeschichte mit
Grovater, Vater und Sohn verwandelt, in der die Frauen nur noch als - vorwie-
gend in Erinnerung lebende - Randfiguren auftreten. Zusammen mit den hufig
erwhnten Tren, zwischen denen sich die Begegnungen der Figuren abspielen,
sind auch die vterlichen Geschichten in den Vordergrund gerckt, d. h. die
mde gewordene Exzellenz des Grovaters, dessen dsterer Spruch - Die Erde
wird einmal kalt - wie der Mensch auch (B, S. 106) - dem Roman als Motto
voransteht, die spannungsreichen Relationen zwischen Vtern, Shnen und En-
176 Der leichte Schritt meiner Mutter [...] in hellen Stuben bildet die erste Erinnerung, und die
Dmmerstunde (B. S. 7) im Haus ist erfllt von ihrer Stimme, und ihrem Gesang (B, S.
8).
177 Die Tr des Vaters war fast immer verschlossen, und die Kinder hatten kaum eine Vorstellung
davon, wie es hinter dieser Tr aussah. Denn sie kamen nur selten hinein, und es war finster
dort. (B, S. 42).
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 307
kein sowie die steifen Umgangsformen der offiziellen gesellschaftlichen Zusam-
menknfte.
Damit spiegelt das Verhltnis der beiden Romane die beiden im kulturellen
Topos der Familie auseinandertretenden geschlechtsspezifischen Bereiche, und
in dem Mae, wie die maternal gekennzeichnete Natur des ersten Romans in
die mnnliche Familiengeschichte des zweiten Romans bersetzt wird, verwan-
delt sich das topographisch unbewegliche Erinnerungsbild des weien Hauses
in das Buddenbrook-Thema vom Verfall einer Familie. Nicht nur sind im Ge-
sicht des Grovaters Leiden und Leben aus neunzig Jahren geschrieben (B, S.
170), das graue Haus enthllt sich als Metapher fr eine Familiengeschichte der
decadence, deren Symbole den bevorstehenden Untergang - wie in vielen alten
Familien (B, S. 204) - anzeigen: Die Mutter uert einer Gesellschaftsdame
gegenber ihre Vorliebe fr welkende Blumen (B, S. 187), der jngste Sohn
wirkt schn wie ein Grabmal und erinnert an die Ikonographie eines Todesen-
gels (B, S. 178), Sterben und Tod der jungen Emily Brahe beschlieen den Ro-
man, und am Ende ist es der Schein der Straenlaternen, der im Zimmer
Wnde und Gemlde beleuchtet: wo die Bilder der Mnner des Jahrhunderts in
einem unsicheren Licht auftauchten und wieder verschwanden (B, S. 220).
Mit dem Spiegelverhltnis der um die Mutter zentrierten Kindheitsgeschichte
und des Fin de siecle der vterlichen Generationen, zwischen der Natur des
weien Hauses und den Mnnerbildnissen der vergangenen Epoche, hat Bang
die ohnehin heterogenen Bestandteile des Familienromans in zwei eigenstndige
Bcher aufgespalten und damit zugleich jenen Text unterbrochen, der die Kon-
struktion einer mnnlichen Geschichte - die des Erzhlers - beschreiben sollte.
Diese Geschichte htte gerade im bergang vom weien zum grauen Haus
stattfinden mssen, als ein Weg, der von der Mutter zu den vterlich-mnnlichen
Generationen fhrt. Aber wo sich die Familiengeschichten des Helden zusam-
menschlieen sollen, wo der bertritt von der mtterlichen Topographie in die
paternale Geschichte erfolgen mte, verschwindet das Erzhl-Ich: War der
Kindheitsroman ber Das weie Haus noch als Erinnerung eines Autors gekenn-
zeichnet, so geht der zweite Roman vollstndig in auktoriales Erzhlen ber. Je-
ner bergang, durch den sich das Kind in ein Mitglied der mnnlichen Fa-
miliengeschichte verwandeln wrde, bildet nur noch eine Leerstelle: markiert
durch das Schweigen des Erzhlers und durch den Zwischenraum zweier Roma-
ne, mit dem die Erinnerung an die Mutter von der Geschichte des Vaters fernge-
halten wird. Whrend das Ich des Erzhlers sich anfangs noch erinnernd in den
maternalen Raum zurckzieht, ist es aus der Geschichte der Vter vllig getilgt:
noch nicht angekommen, schon wieder abwesend oder verstummt.
1 8
178 Rainer Maria Rilke, der von Herman Bang den Familiennamen der Brahes bernommen
hat, wird in den Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge die beiden Romane wieder zu einem
gnzlich anderen - Familienroman zusammenfhren und die erinnernde Rckkehr zur
Mutter gemeinsam mit der paternalen Geschichte der Brigges in Szene setzen - mit dem Ziel
freilich, sich aus dem vterlichen Bereich des hier grauen Hauses endgltig zu befreien und
regelrecht wieder hinauszuschreiben. Vgl. dazu Kap. 4. 1.
308 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
In diesem Zwischenraum, den die beiden Bcher des Bangschen Familienromans
erffnen, hat einige Jahre zuvor Leopold Andrian seine Erzhlung ber den Gar-
ten der Erkenntnis (1895) angesiedelt: die Geschichte eines Sohnes, der im Her-
anwachsen seiner Mutter hnlich wurde,' ' eine Erzhlung, die damit beginnt,
da die Mutter ihn gerade aufgrund dieser hnlichkeit in ein Knaben-Internat
gibt. Der Frst (A, S. 7) genannte Vater war gestorben, und die krperliche
bereinstimmung zwischen Mutter und Sohn hatte die um ihren Mann trau-
ernde Frau aufs hchste irritiert. Der bertritt ins Erziehungsheim bedeutet eine
Initiation zur Mnnlichkeit, die in der mrchenhaften und doch im realisti-
schen Wiener Ambiente spielenden Erzhlung vorgefhrt wird. Erwin, der
Sohn, ist zu Beginn zwlf Jahre alt, am Ende stirbt er - zwanzigjhrig - als
Frst. Mit dem Schlusatz der Erzhlung erhlt er jenen Titel, der die pater-
nale Nachfolge anzeigt - allerdings am Ende einer Geschichte, die gerade von
der Unmglichkeit dieser Nachfolge zu erzhlen scheint, konkreter: von Erwins
Suche nach dem Geheimnis (A, S. 7) des Lebens, dessen Enthllung schon die
Mutter von ihrem Mann erwartete und dessen Erkenntnis auch dem Sohn ver-
sagt bleibt, von der Rckkehr zu seiner Mutter, die - gegen Ende der Erzhlung
mit einem neuen Abschied endet, von der fortgesetzten Selbstreflexion und der
Selbsrbespiegelung eines Innenlebens, das sich von der Auenwelt zurckzieht,
auf Aktivitt verzichtet und sich in dieser Unttigkeit erschpft.
Die Erzhlung, einzige Prosa-Arbeit des fortan verstummten Dichters Leopold
Andrian, konnte als ein reprsenrativer Text der Wiener Moderne gelesen wer-
den: als epochales Paradigma einer ausweglosen Identitts- und Adoleszenzkri-
se,
180
als negativer Miniatur-Bildungsroman"" sowie als Dokument eines Nar-
zimus, dessen sthetizistische Variante dem Jungen Wien um 1900 zugrunde-
liegt.'"
:
. Statt von der in diesen Thesen vorausgesetzten Ganzheit und idealtypi-
schen Einheit einer Identitt auszugehen, die sich im Roman und in der Mo-
derne auflst, zerbricht oder in eine Krise gert, mchte ich den umgekehrten
Weg vorschlagen und nach den verschiedenen Subjekt-Positionen fragen, die
zwischen Mutter und Vater berhaupt erst einmal eingenommen werden, nach
der geschlechtlichen Identitt, die das Subjekt zunchst konstruieren mu, bevor
es in eine Krise geraten kann.
Leopold Andrians Der Garten der Erkenntnis variiert ebenfalls die Positionen
eines Familienromans und rckt dabei das Verhltnis zwischen Mutter und Sohn
in den Mittelpunkt. Anders als bei Herman Bang taucht mit der Figur des Erwin
die Subjekt-Position wieder auf, die in den beiden Romanen Bangs zwischen er-
innerter Kindheit und vterlicher Geschichte verschwunden war. Im Verlauf der
Erzhlung befindet sich Erwin in jenem Zwischenstadium, in dem er den Weg
179 Leopold Andrian: Der Garten der Erkenntnis [1895]. Zrich 1990, S. 7 (im Text fortan zitiert
mit der Sigle A und Seitenzahl).
180 Renner 1981.
181 Rieckmann 1983, S. 68. Zum Strukturmerkmal der Queste und seinem modernen Scheitern
in Andrians Roman vgl. auch Sorg 1996.
182 Paetzke 1992, S. 27ff.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 309
der Erinnerung an die Mutter zurckgeht, sich aber auch auf die Suche nach
dem Geheimnis macht, das einst dem Vater zuerkannt war - Rckkehr zur
Mutter und Nachfolge des Varers zugleich.
Im Konvikt - den ganzen Tag mit dreiig Kameraden zusammen (A, S. 8) -
sucht Erwin die Schnheiten der Kirche, mit dem Gemurmel der glorreichen
Litaneien zu Ehren der Mutter Gottes an warmen Maiabenden (A, S. 10), aber
auch die Schnheiten der Welt, die wiederum an die Schimmel seiner Mutter
und die Goldfchse und de(n) Viererzug von Rappen (A, S. 11) erinnern, sowie
spter die Stadt Wien mit ihren verweichlichenden Freuden (A, S. 12) und ih-
ren verbotenen Worten - die Opernblle, die Sofiensle, der Ronacher und
das Orpheum und der Zirkus und die Fiaker (A, S. 17).
Die Stichworte sind ebenso sehr Zeichen einer ornamentalen sthetisierung
zusammengefgter Wahrnehmungsfragmente"" wie Indizien einer verhllten
und doch stndig angedeuteten dunklen Sexualitt;
184
vor allem jedoch bilden
sie semantische Verschiebungen der mtterlichen Welt ob nun Heiligenbil-
der (A, S. 31) direkt an die Konvikt-Geschenke und die Besuche der Mutter
erinnern (A, S. 9) oder ob Erwins homoerotische und sexuelle Begegnungen mit
Spiegelungen der Murter-Imago berblendet werden, indem etwa der Duft
mtterlicher Spitzen (A, S. 9) in der Liebesbeziehung zu einem Freund wieder-
kehrt, den er mit Parfms zu besprengen und dem er Stoffe und Gewebe aus
Paris (A, S. 25) zu schenken pflegt. Daraufhin lernt Erwin eine Frau kennen,
und sie besitzt die Schnheit der spten Bsten, bei denen man einen Augen-
blick zweifelt, ob sie uns einen jungen asiatischen Knig zeigen oder eine altern-
de rmische Kaiserin (A, S. 34) - ein Bild, in dem sich die Insignien des Freun-
des und der Murter verbinden. Der Gedanke an die groen Feste der malosen
Freude und die Feste Alexanders des Groen zu Persepolis und Babylon (A, S.
41) knpft die Linien zu den asiatischen Mutterkulten, erinnert aber auch an
den Frsten und seine schne Frau (A, S. 7), das Elternpaar Erwins. Somit
steht die dionysische Verschmelzungsphanrasie, mit der Erwin wenig spter in
einer nchtlichen Phantasie die groen Feste selbst inszeniert, im Zeichen eines
archaischen Mutter-Kultes: [...] zitternd vor Begierde lehnte er an die Wand,
und seine Seele geno die Erinnerung an die Lust seines Leibes und gestand, da
es der wahrhaftigste Drang des Menschen sei, seinen Leib an den Leib eines an-
dern Menschen zu pressen, weil in dieser Vernichtung des Daseins eine Erkennt-
nis ist (A, S. 43f-)-
Statt einer Pathographie des Fin de siecle oder einer Bildergalerie beliebiger
lebensphilosphischer und sthetizistischer Topoi rckt Leopold Andrians Der
Garten der Erkenntnis die Szene einer Initiation in den Blick, die sich auszuwei-
ten beginnt und zu keinem Abschlu kommt. Die dem weien Haus hnliche
183 In diesem Zusammenhang knnen sie als Dokumente eines Wahrnehmungs- und Sinnzerfalls
(Paetzke 1992, S. 30ff.) oder als elaborierte Verfahrenstechnik eines Produktiven Historismus
(Niefanger 1993) gelesen werden.
184 Renner 1981. S. HOff.
310 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Macht, die den sich vom mtterlichen Zentrum entfernenden Erwin wieder
dorthin zurcklenkt, ist nicht auf das Konvikt beschrnkt. Mit zwanzig Jahren,
in genau jenem Alter, in dem der Vater die Mutter heiratete, beugt sich Erwin
tiefer und ngstlicher ber seine Vergangenheit (A, S. 38), und die klassische
Geste des Narzi"" bedeutet die Rckkehr zur Mutter - in den Spuren des Va-
ters allerdings, denn wie dieser mit zwanzig Jahren zu seiner Braut, unternimmt
Erwin eine Reise zur Murter, dem narzitischen Spiegel seiner Vergangenheit.
Damit entpuppt sich die in der Erzhlung stilisierte Aura eines Fin de siecle, die
rhrende Schnheit der spten Zeiten mit den weichlichen und aufreizenden
Gesngen einer Kultur, die sich bespiegelt (A, S. 25), als eine einzige, gro aus-
gemalre Phantasie dieser Rckkehr, und die Erzhlung selbst bildet eine mater-
nale Vision, die sich anstelle der vterlichen Geschichte ausbreitet.
Die Erinnerungen des Erwin stellen sein einziges Erbteil (A, S. 39) dar,
und in den zwei geheimnisvollen Schlsselworten Leben und Frau (A, S. 26)
kommt ebenfalls jener rckwrts gewandte und auf die Mutter gerichtete Blick
zum Vorschein, mit dem der Erzhler in Herman Bangs Das weie Haus die
Kindheit erinnert.
186
Die Begegnung mit der Mutter steht dann auch ganz im
Zeichen frher Bilder. Schon auf der Reise, whrend mit der wachsenden Sehn-
sucht nach seiner Mutter Erwins eigene, seit der Konvikt-Zeit bestehende Un-
ruhe (A, S. 46) zurckgeht, imaginiert der Sohn eine Kindheitsszene mit der
Mutter, in der sie ihm am Krankenbett vorgelesen hatte. Diese Szene wiederholt
und verstrkt noch die der Erzhlung eigene Struktur, indem sie die Geschichte
des Sohnes auf der erzhlimmanenten Ebene der Erinnerung erneut um jenen
grenzhaften Zwischenbereich kreisen lt, der Kindheit und Mnnlichkeit von-
einander trennt.
In der Kindheitsszene kehrt die Mutter die Kulturtechnik des linearen, ge-
setzmigen und erwachsenen Lesens um, indem sie den Inhalt des Buches von
der Mitte her vortrgt. Sie entspricht damit dem Wunsch des kranken Kindes,
und der Wegfall der logischen Ordnung innerhalb der von der Mutter bermit-
telten Erzhlung fhrt beim Sohn zur Auflsung von Identittsgrenzen und zur
Einheit mit der Murter: Dann aber hielt sie einen Augenblick inne und sagte,
wenn er etwas aus der Mitte des Buches lieber habe wie den Anfang, so solle er
185 Ego Narcissus ist das Motto der Erzhlung, das deutsche Narcissusbuch wurde sie von
Hofmannsthal genannt (zit. bei Paetzke 1992, S. 40). Zum Motiv des Narzi im Zusammen-
hang der Geschlechter-Konstruktion des Fin de siecle vgl. auch den Abschnitt ber Beer-
Hofmanns Der Tod Georgs, Kap 3. 2. 2.
186 Auch die sptzeitliche Frau, mit der Erwin - wie zur Erprobung des Schlsselmotivs - zu-
sammenlebt, steht im Zeichen der Erinnerung und der Vergangenheit, geprgt durch die lange
Bewunderung der Frsten, der Knstler und der Menge (A, S. 34). Der Adelstitel des Vaters
taucht nicht zufllig an dieser Stelle auf, und so wie auch in dieser Weiblichkeit erneut eine
Mutter-Imago zum Vorschein kommt, so trgt sie die buchstblich eingeschriebenen Zeichen
einer Vergangenheit, die Mutterliebe des Knaben und die Markierung des Vaters, die Schn-
heit und die Bewunderung des Frsten: [S]ie glich einer Triumphsule ihres eigenen Le-
bens, der das Unzhlige eingeprgt war, was man von ihr erhofft und in ihr gefunden hatte
[...] (A, S. 34).
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 311
sich nicht frchten, es zu sagen, sie wolle ihm auch aus der Mitte vorlesen. Da
hatte er fast geweint, schwach und krank wie er war. Man hatte ihm immer ge-
sagt, es sei ein Fehler, die Bcher nicht von Anfang zu lesen. Jetzt aber war es, als
fnde er diesen feinen Fehler in ihr, aber seltsam, wie eine Tugend und zugleich
fhlte er, da er nicht allein sei, sondern eins mit ihr, wunderbar dasselbe [...]
(A, S. 47).
Das Modell dieser von der Mutter vorgegebenen Lektre spiegelt den Garten
der Erkenntnis: die impressionistische Zuflligkeit der Stimmungen statt einer ar-
chitektonischen Struktur, Stimme und Raum der Mutter statt der vterlich ein-
geschrften Reihenfolge einer Geschichte: man hatte ihm gesagt [...] (A, S. 47).
Gleichzeitig schlgt es den Bogen von der Erinnerungsebene wieder zurck zur
Abreise des Sohnes, wo ihn neben der Krankheitsszene ein andetes Bild stark er-
griffen hatte, ein Abschied anderer Art: ein Zug, aus dessen Fenstern junge
Burschen herausschauten, die einrckten (A, S. 46). Die Opposition zwischen
der Mutter und dem initiatorischen Aufbruch in die Mnnlichkeit, der Mut t er
am Bett des kranken, stilliegenden Sohnes und den ins Militr einrckenden
Soldaten, wird noch einmal verfestigt. Mehr noch: Die Mutter-Lektre ni mmt
sogar die Niederlage der mnnlich initiierten jungen Burschen bereits vorweg:
Dann las sie ihm noch lange vor, [...] von unserm glcklosen Kampf mit den
Preuen (A, S. 47).
Damit ist die in Herman Bangs Doppelroman entfaltete Konstellation zwi-
schen mtterlichem Nat ur-Raum und vterlicher Geschichte ganz in das Innere
eines Subjekts zurckgenommen: eine hchst instabile Subjekt-Position, die sich
in den vergeblichen Reisen und Aufbrchen des Helden manifestiert. Gerade die
neu erlebte Einheit mit der Mutter - sie waren wirklich eins - kann nicht von
Dauer sein, denn er war von der Zeit, sie war von der Ewigkeit (A, S. 48). Dies
ist die Umschreibung jenes Gegensatzes zwischen mnnlicher Geschichte und
unbeweglicher Prsenz, die den mtterlichen Ort immer nur in der Erinnerung
verfgbar hlt. Der neue Abschied Erwins verndert zum ersten Mal die Rich-
tung der Erzhlung, denn er iniriiert eine Reise, die blo die Sehnsucht nach
der weiteren Reise weckt und schlielich an die Seite des Vaters fhrt. Nun
gleicht Erwin einem Jngling, der das vterliche Erbteil seiner Seele lang in den
Knigreichen der Fremde gesucht hatte und jetzt in unser aller Vaterland kam
und durch die Welt zog, um in ihrer Mannigfaltigkeit seine Stelle zu finden (A,
S. 52).
Statt des Mondes, der ihm in der dionysischen Szenerie auf der Alm eine
ihn erwartende Gestalt im Spiegel vorgetuscht hatte (A, S. 43), sieht Erwin
nun die Sonne auf- und untergehen (A, S. 52) - ein Austausch der geschlecht-
lichen Symbole, aber auch die Ablsung des mtterlich-narzitischen Spiegels
durch die auf- und untergehende Abfolge von Vater und Sohn. Sein ganzes
bisheriges Leben flt ihm nur noch Mitleid ein, das man mit einem kran-
ken, sen, hlichen Kind hat (A, S. 53). Damit hat sich Erwin, eben noch
selbst ein krankes Kind, in jenes man verwandelt, das sich auf der entgegen-
gesetzten Seite befindet - Beginn einer Initiation, die angedeutet und dann doch
312 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
wieder abgebrochen wird. Die fr Erwin vorgesehene Stelle im Vaterland
bleibt leer, und in dem Mae, wie Erwin in einer erneut narzitischen Geste -
denn er selber war die Welt (A, S. 54) - nochmals eine Rckkehr zum Anfang
einleitet, verwandelt sich der Erzhlschlu in die Wiederkehr jener Motive, die
den Helden in die Ausgangsposition zurck manvrieren. Erwin wird krank, hat
sich zu Bett gelegt (A, S. 56) und bekommt Besuch von einem Freund, der ihm
nun fremd ist - der war Lieutnant geworden (A, S. 57). In einem letzten
Traum schlielich wiederholt sich auch die Bahnhof-Szene: Erwin befindet sich
in einer Eisenbahnstation, in der er wartete. Diesmal sind es viele Men-
schen, die aus den Fenstern schauen, alle [...], die er gekannt hatte, nur die
Frauen nicht, und mit einem Mal riefen ihn alle bei seinem Namen (A, S.
57). In dieser letzten Szene zieht sich das gesamte Bedeutungsnetz des kleinen
Romans zusammen, auf einen Moment des Wartens am Rande des mtterli-
chen Territoriums, an dem die mnnlichen Stimmen den Namen verleihen,
der die Position in der vterlichen Welt festlegt. An dieser Grenze jedoch ist die
Vision auch schon zu Ende: So starb der Frst [...] (A, S. 57).
Nun mag der homoerotische Subtext der Erzhlung fr die Tendenz dieses
Mnnlichkeits-Aufschubs verantwortlich sein, und die Homosexualitt der Auto-
ren Leopold Andrian, Herman Bang und Thomas Mann mag deren Texten das
Problem einer problematischen und verkehrten Mnnlichkeit erst eingegeben
haben.
18
Dennoch kann dieses factum brutum die kulturelle Erzhlung ber
Mnnlichkeit in diesen Texten allein nicht erklren - auer man ist generell dazu
verfhrt, die Geschichten als Konsequenz einer biologischen Veranlagung zu
beschreiben. Die Frage jedenfalls, ob die Erzhlung eine ungelsre Mutterbin-
dung,
188
die Unsicherheit der eigenen Geschlechtsidentitt
18
'' und letztlich ei-
nen ber-Ich-Mangel vorfhrt oder ob umgekehrt der Aufbruch in eine dionysi-
sche Einheit versumt wurde, weil der Mutter-Inzest als Konsequenz nicht voll-
gezogen wurde,
1
'"
1
rrifft nicht deren Kern. Vielmehr verschrft der homoerotische
Text die Grenze und die Position einer kulturell festgelegten Mnnlichkeit (und
Weiblichkeit), indem er die notwendigen oder verfehlten Transformationspro-
zesse noch strker betont und die jeweils zur Erlangung von Mnnlichkeit erfor-
derliche Geschichte um so prgnanter zum Ausdruck bringt. Die Vergeblichkeit
und die Melancholie des Fin de siecle in Leopold Andrians Erzhlung beruhen
demzufolge auf einer mnnlichen Position, die als transitorisch ausgewiesen ist,
bei der die Wege nach rckwrts und nach vorwrts jedoch versrellt sind.
191
187 Jens Rieckmann etwa hat die zahlreichen motivischen Elemente des homosexuellen Diskurses
der Jahrhunderrwende in Leopold Andrians Der Garten der Erkenntnis dechiffriert: Rieckmann
1996.
188 Renner 1981, S. 193.
189 Renner 1981, S. 196.
190 Rieckmann 1983.
191 In dem Festhalten an dieser Grenze, jenseits derer die Zuschreibung von Geschlechtsidentitt
und Mnnlichkeit erst beginnt, hnelt die Erzhlung Fontanes Schach von Wuthenow. Und
whrend Herman Bang diese Grenze zum Verschwinden und allenfalls durch die Grenzen
zweier eigener Romane zum Vorschein bringt, beginnt Leopold Andrian sie stndig zu umkrei-
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 313
Sowohl die Rckkehr zur Mutter als auch die Geschichte der Zukunft be-
schreiben zwei gegenlufige Bewegungen, die den Helden an einer Stelle festhal-
ten und den Garten der Erkenntnis in immer weitere Ferne rcken. Die Leer-
stelle zwischen Kindheit und Mnnlichkeit in Herman Bangs Doppelroman hat
sich in die innere Position eines zwischen mtterlichem Ort und paternaler Ge-
schichte gespaltenen und dabei bewegungslosen Subjekts verwandelt, und diese
Verinnerlichung des Erzhlens bricht zugleich mit den traditionellen Vorgaben
auktorialer Erzhlweise und geradliniger Handlungsfhrung. Modernes Erzhlen
scheint damit seinen Ursprung an einem Ort zu haben, an dem das mnnliche
Initiationsgeschehen und die mnnlich-vterliche Kontinuitt zum Stillstand
kommen.
Die sich der Narration entziehende und in ihre sprachlichen Teile auseinan-
dergefallene Textur moderner Prosa mag als ein literarisches Verfahren jenseits
semantischer Bezge gedeutet werden.
1
'- Der seit langem nur noch exerzierte
Brckenschlag einer modernen Erzhlkrise zu den parallel diagnostizierten Ph-
nomenen der Krise und des Zerfalls moderner Subjekte lt solch neue Ent-
haltsamkeit beraus verstndlich werden, entbindet jedoch den Leser und die Le-
serin nicht von der Aufgabe, narrative Transformationen im Blick auf die dort
verhandelte Semantik weiter zu beobachten. In den fragmentarischen Erzhlun-
gen der Jahrhundertwende ereignet sich nach der hier vorgelegten Lesart eine
Verwandlung der in ihren Zeichen noch anwesenden Geschichte der Mnnlich-
keit in ein topographisches Gewebe von Positionen und Zustnden, in die sich
die Figuren verstrickt sehen: die labyrinthische Szene einer modernen Mnnlich-
keit, die im 20. Jahrhundert nicht wenig Energie aufbringt, sich diesem Labrinth
wieder zu entwinden.
19
'
Zumindest das Auseinanderbrechen narrativer Bewegungsablufe entspricht
einer Geschichte der Mnnlichkeit, die im Zwischenraum einer familialen Ge-
schlechter-Spaltung verharrt. Das Warten zahlreicher mnnlicher Helden des
Fin de siecle an Punkten der Erkenntnis und der aufgeschobenen Lebensge-
schichte, die immer aufwendiger inszenierte Erzhlzeit, mit der die Kontinuitt
der erzhlten Zeit verdrngt und marginalisiert wird, schlielich die Verlage-
rung der Handlung in jenen psychischen Innenraum, der sich mit kindlichen Pa-
radiesen und mtterlichen Urszenen fllt - all diese Kennzeichen der Erzhl-
kunst um 1900 verweisen auf die Transformation eines Familienromans, der die
Zuordnung von Mnnlichkeit auf eine paternale Geschichte zunehmend ver-
schiebt und dadurch sowohl den Geschlechter-Text der Epoche als auch die Ge-
schichte der modernen Erzhlliteratur verndert.
sen. bis Erwin - wie Waldemar von Haldern in Fontanes Stine - erst mit dem Tod in die
mnnliche Familiengeschichte einrckt und dabei doch - nach Freud - um so endgltiger der
Mutter Erde anheimfllt.
192 Vgl. etwa Baler u.a. 1996.
193 Zum Erzahlmodell dieses modernen labyrinthischen Diskurses vgl. auch Schmeling 1987.
314 EIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Eine Familiengeschichte vom Ende vorigen Jahrhunderts nennt Lou Andreas-
Salome im Untertitel ihren Roman Das Haus. Er erscheint 1919, wurde aber be-
reits 1904 geschrieben.
vu
Die historische Situierung im ausgehenden 19. Jahr-
hundert verweist auf Inhalt und Entstehungszeit dieses autobiographischen Ro-
mans, die Familiengeschichte handelt wie Herman Bangs Das weie Haus -
von den im Innenraum eines Hauses vereinten Familienmitgliedern: dem Me-
dizinprofessor Frank Branhardt und seiner Frau Anneliese sowie ihren Kindern
Gitta und Balduin. Das traditionelle Schema einer Geschichte, die das populre
Vorbild der Gartenlauben-Romane, z. B. Eugenie Marlitts Das Haus des Kom-
merzienrates, zu wiederholen scheint, enthllt eine beraus komplizierte Schilde-
rung von Familienverhltnissen. Die Perspektivenvielfalt des Romans ist jedoch
in der Forschung bislang nicht einmal annhernd gewrdigt worden, trotz der
jngsten Bemhungen um ein neues Bild der Lou Andreas-Salome, trotz der im
Roman zweifellos erkennbaren Ursprnge jenes Weges, der die Autorin von der
Lebensphilosophie der Jahrhundertwende zur Psychoanalyse fhrt, trotz der Be-
deutung schlielich, die diesem Roman fr eine neue Einschtzung des literari-
schen Werkes Andreas-Salomes, aber auch fr die Literatur, Psychologie und Ge-
schlechter-Geschichte der Jahrhundertwende zukommen mte.""
Der Roman von Lou Andreas-Salome schildert das Interieur einer Familie,
handelt zugleich aber von den Prozessen, in denen die Geschlechter auf unter-
schiedliche Weise die Familien durchqueren und sich im Wechsel zwischen alten
und neuen Familien konstituieren. Die Kinder Gitta und Balduin sind nach
nicht nher erluterten Reisen in genau jenem Alter wieder unter dem Dach die-
ses Hauses vereint, in dem sich ihre Ablsung von den Eltern vorbereitet. So-
wohl die angebahnte, vollzogene, schnell krisenhaft und dann doch erfolgreich
verlaufende Ehe Gittas mit Markus, einem Schler des Vaters, als auch die
Emanziparion des Sohnes Balduin spiegeln eine auerordentliche Vielfalt psy-
194 Ob der Roman in der Zwischenzeit umgearbeitet worden ist, ist unklar, scheint aber eher un-
wahrscheinlich zu sein: vgl. Streiter 1987, S. 239. Geringfgige nderungen knnten sich auf
die Herausarbeitung und Betonung freudianisch interpretierbarer Szenen beziehen. Die Rekon-
struktion ist schwierig bis unmglich, da offensichtlich keine Manuskripte existieren. Eine ge-
nauere, wenngleich spekulativ verfahrende Untersuchung wrde vielleicht erstaunliche Konti-
nuitten zwischen der lebensphilosophischen Strmung der Jahrhunderrwende und der spter
von Andreas-Salome rezipierten Psychoanalyse entdecken.
195 Wie im Falle der Ricarda Huch scheint Lou Andreas-Salome in der Forschung vor allem auf-
grund ihrer Biographie Interesse gefunden zu haben, und falls ihr Werk untersucht wurde,
dominiert auch dort die biographische Perspektive. Vgl. die groen neueren biographischen
Darsrellungen von Livingstone 1984. Koepcke 1986. Welsch/Wiesner 1988. Sowie das Andrc-
as-Salome-Sonderheft der Rilke-Bltter 11/12 (1984/85), das vorrangig Aspekte der Weib-
lichkeit im theoretischen Werk und die literarischen Einflsse aul Rilke untersucht. Einen
Neubeginn der Forschung unternimmt Biddy Martin in ihrem Buch Woman and Modernity
The (Life)Styles of Lou Andreas-Salome' (1991), das sich jedoch ebenfalls mehr auf die
(Life)Styles als auf das Werk konzentriert. Der Roman Das Haus jedenfalls wurde bisher so
gut wie nie beachtet. Interpretationen ber das Frauenbild und das Fin de siecle in Andreas-
Salomes Novelle Femtschka finden sich bei Treder 1984 und bei Martin 1991, S. 176-190.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 315
chologischer - gleichgeschlechtlicher und gegengeschlechtlicher - Mutter/Vater-
Beziehungen.
Die Handlung beginnt mit einem klassischen Motiv des ausgehenden 19.
Jahrhunderts, einem Vererbungsschatten,
1
'
16
der sich ber die mtterliche Sorge
um den Sohn legt. Balduin zeigt die verbreiteten neurasthenischen Symptome
des mnnlichen Fin de siecle: die starken Stimmungsschwankungen schon in
der Kindheit, die Spannung zwischen Allesknnen und Nichtsvermgen, die
in der Reifezeir besonders hervortritt, eine ihm berall hinderliche Lebens-
schwche (AS, S. 117), etwas Krankhaftes (AS, S. 20), das sich in Schwche-
zustnden (AS, S. 100) und in der Willensschwche des Unschlssigen (AS, S.
117) uert. Die Mutter versucht der decadence-Geschichte der Familie auf die
Spur zu kommen und rsoniert ber den Stammbaum und ber die unnatrli-
chen Erziehungsumstnde als die ueren Ursachen der Neurasthenie:"' ein Le-
ben inmitten der Stadt, zwischen Kasernen und Kliniken, Lrm und Staub, mit
den Elektrischen, die vorber sausten - jene Jahre der gehetztesten ber-
brdung, die den Sohn nervs (AS, S. 22) gemacht haben drften. Sie zieht
damit die beiden bekannten tiologien neurasrhenischer Symptome - Vererbung
und Milieu heran, die allerdings ihre Erklrungskraft verlieren, denn ausge-
rechnet der Arzt und Professor Frank Branhardt zerstreut die Zweifel seiner Frau
und verwirft die medizinisch mgliche Diagnose: In jedem neuen Menschen-
kind ist eben so viel Neues, Fremdes, davon unser Fleisch und Blut nicht wei
[...]. - Da ist ein Unberechenbares uns unzugnglich (AS, S. 22).
Je mehr die vererbungs- und milieutheoretisch ausgeleuchtete Vergangenheit
des Balduin verblat, desto mehr rckt die Zukunft derjenigen Mnnlichkeit in
den Blick, die er sich - als Sohn des Hauses - noch erwerben mu. Die Mutter
sieht Balduins zeitgeme Nervositt als Aufschub seiner Mnnlichkeit und als
verfehlte Nachfolge des Vaters: Sie bekannte sich's, wie sehr sie einen Sohn er-
sehnte, der heiter und stark neben ihr gestanden htte, in aufblhender Mnn-
lichkeit, des Vaters Jugendbild [...] (AS, S. 35). Der Sohn hingegen befindet
sich in einem ambivalenten Stadium, hin- und hergerissen zwischen der vterli-
chen Nachfolge und einer Emanzipation, die ihn aus der parernalen Obhut ent-
lassen soll. So ersehnt er ein Wiedersehen mit dem Vater, interpretiert die dabei
in ihm entstehende Unruhe aber als Zeichen der Unfreiheit und vergleicht sie
mit der Erziehung der Schwester: Sohnesliebe, wenn sie solche Notdurft, solche
Abhngigkeit umschliet, verliert zuletzt doch jede Poesie des freien Gefhls.
Wie viel besser war doch Gitta mit allem dran, die geno natrlich einfach ihre
Kindesliebe! (AS, S. 45).
Die Reflexion Balduins ber die Sohnesliebe markiert den ersten Unter-
schied in dem geschlechtsspezifischen Weg von Tochter und Sohn, der beide
Male jedoch aus der gemeinsamen Herkunftsfamilie hinausfhren soll. Zum
196 Lou Andreas-Salome: Das Haus. Familiengeschichre vom Ende vorigen Jahrhunderts
[1904/1919], Berlin 1987, S. 17 (fortan im Text zitiert als AS mit Seitenzahl).
197 Zum medizingeschichtlichen Kontext vgl. Kap. 3. 1.1.
316 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Vorschein kommt die Geschlechter-Geschichte der Adoleszenz: Whrend der
Status des Sohnes mit dem Erwerb von Mnnlichkeit leicht in Konflikt gert,
weil die paternale Geschichte eine Balance von Ablsung und Nachfolge - und
schlielich eine Initiation - erfordert, besteht der Weg der Tochter in einem
bloen Transfer zwischen den Familien, in dem der Status von Kind, Frau
und Mutter nicht durch die aneinandergrenzenden Stationen einer Geschichte,
sondern durch eine topographische berlagerung latent vorhandener Mglich-
keiten eingespielt wird.'
98
Diese allgemeine Bestimmung der Geschlechterdifferenz wird in Andreas-
Salomes Roman in ein Geschehen veisetzt, das sich an der Grenze zweier Jahr-
hunderte befindet und von den Vernderungen dieser Zeitenwende erzhlt. Der
von der Mutter zu Beginn studierte Familien-Stammbaum, mit dem die mnnli-
che Vererbungsmythologie des vorigen Jahrhunderts zitiert wird, bernimmt in
der Geschlechter-Figuration des Hauses noch eine zweite Funktion. Als Anneliese
die Familienchronik - Tagebuchbltter, Briefe, Gedenkbltter (AS, S. 36) -
vor sich ausbreitet, kommt Gitta hinzu und vertieft sich ebenfalls in die Famili-
engeschichre: mit einer Grndlichkeit, die Anneliesens noch weit bertraf (AS,
S. 38). In der Folge interessiert sich nur noch Gitta fr das Familienarchiv, ver-
folgt die mtterliche Linie ihrer Vorfahren und versucht sogar die weibliche Ah-
nenreihe zu imitieren, zur Urgromumme zu werden und durch eine den
alten Familienportrten [!] angeglichene neue Frisur sich fast ganz so zu fh-
len (AS, S. 52).
Das kuriose und kindliche Spiel verbirgt eine weitgehende Bedeutung, denn
anders als in den Stammbaum-Referenzen des 19. Jahrhunderts wechselt die Ah-
nenpolitik der Familie ganz auf Mutter und Tochter ber, ja bersetzt die zu-
nchst auf Balduins Degeneration bezogene Vererbungstheorie geradezu osten-
tativ auf eine weibliche Ahnenreihe, die sich im Zentrum dieser Familie erabliert.
Gittas Engagement fr die Familiengeschichte setzt sich fort in einer neuen Ver-
erbungspolitik, in der die Tochter als Erbin des Hauses eingesetzt wird und
neben der Stabilitt auch dessen Kontinuitt garantiert. Whrend Gitta durch
ihre Heirat mit Markus im Umkreis der Familie verbleibt und zunchst im Haus
die mtterliche Familientradition fortfhrt, befinden sich Balduin und Markus
am Rande ihrer Familien - Markus wird in die fremde Familie integriert, Bal-
duin verbleibt an einem Ort zwischen Familie und Zukunft.
Unfhig zur Arbeit, verharrte Balduin nach einem unangenehmen Gesprch
mit dem Vater am Rande der Stadt, wo er - hnlich wie Erwin im Garten der
Erkenntnis - einen Trupp Studenten als Zeichen der ihm verwehrten mnnli-
198 Vgl. etwa die Erinnerung Anneliese an die erste Zeit ihrer Ehe, als sie die Rollen von Ehefrau
und Mutter ineinanderblendet: Da, in einer linden Sommernacht, geschah es, wenige Monate
vor der Entbindung, wo ihr pltzlich, in einem innern Wunder, dies Heiligste aufging: er, der
neben dir ruht, ist dein Herr und doch nun auch dein Kind, - du, sein Weib, bist ihm nun
doch auch Mutter (AS, S. 211). Zur Ehefrau und Mutter kommt zugleich die eigene kindli-
che Unterordnung unter diesen Herrn: Ja. Ja. Kind - antwortet Frank gegenber Annelie-
se, als er in einer Szene sanft ihre Hnde von seinen Schultern herab nahm (AS, S. 196).
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 317
chen Initiation wahrnimmt: ein Ausgestoener (AS, S. 118), der sich der v-
terlichen Nachfolge verweigert und von der Mutter nicht mehr beachtet wird,
weil diese in Gittas einzurichtender Wohnung (AS, S. 119) beschftigt ist.
Gittas Ehemann Markus ist ebenfalls ein Ausgestoener - durch seine jdische
Familiengeschichte, die ihn wie in einem Spiegelbild der jdischen Tradition
nach Gefangenschaft und Wanderung im Haus der neuen Familie ankommen
lt. Im Grunde sei es auch so, da der einzelne Jude erst in der Loslsung von
der Familie, im Hinaustreten ins Leben, die ganze Tragik der Vergangenheit
nochmals an sich durchzumachen habe, - die Zerstreuung der Auserwhlten in
fremder Herren Lnder (AS, S. 91 f.).
Die Mnner verwandeln sich durch die Integration in das fremde Mutter-
Haus in matrimoniale Tauschobjekte oder bleiben als Shne im Bannkreis des
Hauses und der Mutter. Sie setzen allenfalls noch die Geschichten fremder Fa-
milien fort, nicht mehr die eigenen. Damit ist zwar im Roman die Loslsung
von der Familie im Plan jeder mnnlichen Geschichte noch enthalten, doch zei-
gen die familialen Tauschgeschfte das Gegenteil jener matrimonialen Strategien,
die Claude Levi-Strauss als die Elementaren Strukturen der Verwandtschaft be-
schrieben hat"''
1
und die in der politischen konomie der Familien und der Fa-
milienromane im 19. Jahrhundert vorgefhrt worden sind. Nicht die Tochter
des Hauses wird getauscht, sie tauscht vielmehr selbst/"" und whrend Frank
Branhardt seinen Schwiegersohn als zu passiv (AS, S. 213) einschtzt, wird die-
ser kurz darauf von der neuen Mutter als mein Sohn (AS, S. 217) begrt: Zei-
chen einer Inversion der Geschlechter- und Familien-Ordnung, in der sich die
Mnner einst als Akteure auszeichneten, nun jedoch als Objekte zirkulieren.
Lou Andreas-Salomes Roman beschreibt damit allerdings nur eine Bewegung,
die am Ende des 19. Jahrhunderts die Imagination ber Familie grundlegend
vernderte. Nancy Armstrong hat in ihrem Buch ber Desire and Domestic Fic-
tion (1987) diesen Weg verfolgt, auf dem household und domesticity als
weibliche Antworten auf die zentrifugalen Krfte einer Gesellschaft etabliert
werden, in der die Familie einen neuen zentripetalen Mittelpunkt fr die auf
dem mnnlichen marketplace verlorene Einheit und Identitt bilden soll: The
household simultaneously recentered the scattered Community at myriad points
to form the nuclear familiy, a social Organization with a mother rather than a
199 Zu Levi-Strauss vgl. Kap 1. 1. 3.
200 Vgl. etwa das Familiengesprch ber die erste Begegnung Gittas mit Markus - ausgehend von
einem Gercht, das der Vater vorbringt: Frau Leutwein behauptet, du habest ihn forrwhrend
angestarrt [...]< (AS, S. 82). Wenig spter bricht es aus Gitta unvermutet heraus: Vater!
Mumme! Was werde ich gewi noch alles anrichten um Markus! - Gebt ihn mir, ich bitte euch.
- Gebt mich Markus (AS, S. 83 - Hervorhebung W. E.). In einer frheren Szene wird ein
goldener Wecker erwhnt, den Gitta von ihrem ersten Bewerber. - einem eher unpassenden
Tauschobjekt. - bekommen hatte: >[...] Der mute schleunigst zu Helmhold zurckgebracht
werden, bemerkte Anneliese; wei du noch, wie er ihn dir lieh [...]? Nun reist Helmhold
wirklich ganz fort. - So? uerte Gitta etwas zerstreut, denn schon war sie mit ihren Gedan-
ken wenig dabei [...] (AS, S. 27).
318 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
father as its center.'"
1
Das Haus steht an einem spten Punkt dieser Entwick-
lung, fhrt die zentripetale Kraft dieser Haus-Ideologie vor und erzhlt von
den Widersprchen, in die sich das zugrundegelegte Geschlechter-Modell
zwangslufig verstrickt. Der maternale Mi t t el punkt gert in einen Gegensatz zu
seiner bisherigen Funktion, bloer Durchgangsort fr die mnnliche Genealogie
zu sein. Dadurch rckt das Geschehen in diesem Roman unmerklich in jene an-
dere Or dnung, die Johann Jakob Bachofen fr das Zeitalter des Mutterrechts in
Anspruch genommen hat, ja, Das Haus reprsentiert das Fallbeispiel eines nahezu
subversiven Textes, der im vordergrndigen Bestreben, eine Ideologie der
Mutterschaft in Szene zu setzen, die vaterrechtliche Or dnung einer patriarchali-
schen Grnderzeit unterminiert. So unrecht scheint Bachofen nicht zu haben,
wenn er am Ende seines Buches vor einem neuen mutterrechtlichen Zeitalter
warnt, hat sich seine Beschreibung doch in die genaue Inhaltsangabe von Andre-
as-Salomes Roman verwandelt.
Der Mann ist nach auen gerichtet, das Haus bleibt dem Weibe, das seine Natur
zur domiseda bestimmt. [...] So bleibt die Familie mit der Mutter in viel nherem
Verband, das Mutterrecht erscheint einem solchen Zustande allein angemessen. Der
Knabe tritt zu den Mnnern ber, die Jungfrau bleibt dem Hause getreu. Sie allein
setzt die Mutter fort. Der Mann folgt dem fremden Weibe.'""
Fr Gitta, wie berhaupt fr die Tcht er im domestic novel des ausgehenden
19. Jahrhunderts, ist der zentripetale Or t einer mutterzentrierten Herkunftsfa-
milie nicht selten ein Grund fr die Schwierigkeit, in eine neue Familie transfe-
riert zu werden.-'"
1
Statt Tauschobjekt zu sein, sorgt sie mit oder statt der Mut t er
fr die Stabilitt der alten Familie, ohne als Mut t er selbst zum Ort einer neuen
Stabilitt zu werden. Genau dieses Zwischenstadium setzt der Roman von An-
dreas-Salome in einer dramatischen Entwicklung in Szene: zunchst im Gefhl
der Obdachlosigkeit (AS, S. 150), mit der Gitta in der neuen Wohnung den
Verlust des alten Hauses betrauert, sodann in einer pltzlichen, nahezu grotes-
ken Fremdheit ihres Ehemanns (AS, S. 174), im Heimweh (AS, S. 180) nach
den Eltern und schlielich mit Gittas Flucht zum Ferienort ihrer Eltern am
Meer. Gitta begrndet ihre Eheirrung mir der pltzlichen Bewurwerdung
emotionaler Instabilitt in der Ehe - ein Argument, das sie fr einen kurzen
Moment sogar die Aufhebung der Eheeinrichtung (AS, S. 185) fordern lt.
In Andreas-Salomes Roman geraten zwei ausgesprochen moderne Entwick-
lungen in den Blick, deren Folgeprobleme erst sehr viel spter von der Reflexion
der Familiensoziologie erfat werden: zum einen die Reorientierung der Familie
201 Armstrong 1987. S. 95.
202 Bachofen [1861] 1975, S. 211. Zu Bachofen vgl. Kap. 1. 2. 1. Zugleich lieen sich in Lou
Andreas-Salomes theoretischem Werk die Spuren Bachofens verfolgen: Zeugnis weniger einer
direkten Einflunahme als der mentalitatsgeschichtlichen Prsenz der Ideen Bachofens um
1900. Vgl. Andreas-Salome [1910] 1992, S. 118-128. Andreas-Salome 1968, S. 180.
203 Paula M. Cohen hat diese Zusammenhnge in einem Buch mit dem Titel The Daughter's Di-
lemma eingehend und materialreich entfaltet (Cohen 1991).
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 319
auf ein maternales Zentrum, zum anderen die Erosionskrfte einer nur auf Emo-
tionalitt und Liebe gegrndeten modernen Familie.
2
"
4
Das am Meerufer ge-
schilderte Interesse Gittas am dramatischen Ergehen der Quallen (AS, S. 187)
kleidet diese existentielle Unsicherheit ber die fragile Gefhlsbasis von Ehe und
Familie in eine Metapher, die im brigen ein Bild aus den Erinnerungen von Lu-
dolf Ursleu dem Jngeren und den Buddenbrooks wiederholt: Gittas Beobach-
tung, wie merkwrdig doch die Quallen - diese so wundervoll farbenleuchten-
den und ebenso wunderrasch in nichts verdunstenden, - den menschlichen Lie-
besschicksalen glichen (AS, S. 188).
2OT
Die Infragestellung der Ehe und die vermeintlich neue Freiheit der Tochter
bilden im Roman jedoch keineswegs den Ausgangspunkt einer eigenen Tochter-
Geschichte, sondern geleiten zunchst wieder in die eben verlassene Familie zu-
rck. Gitta nimmt durch die Kinderspiele und Kindereien (AS, S. 188) am
Strand erneut den Status einer kleinen Tochter an, gleichzeitig verwandelt sie
sich am Meer in ein Naturwesen (AS, S. 200). Beide Vernderungen fhren da-
zu, da die Ursache der Instabilitt von der Ehe auf Gittas Natur bertragen
wird und da - hnlich wie bei Galeide in Ricarda Huchs Roman - Kindlichkeit
und Natur als die ambivalenten Kennzeichen der Weiblichkeit in Widerspruch
zur Ordnung von Gesellschaft und Familie treten. Ungebrdig (AS, S. 204) sei
sie gewesen, gesteht sie Markus bei der Rckkehr ein - und interpretiert ihre
Flucht als ein absichtsloses Ereignis der Natur: Ich hab mich versprengt, du
weit ja: wie ein Pferd (AS, S. 203). Die entstandene Lcke im bergang zwi-
schen Tochter und Mutter, zwischen alter und neuer Familie ist nach diesem
hchst modernen Zwischenspiel wieder geschlossen, und so wie der Vater sich
schlielich dazu durchringen mu, Gitta an seinen Nachfolger abzutreten (AS,
S. 195) und ihren Ausbruch aus der Ehe als bloe Laune (AS, S. 206) abtun
kann, so bertrgt Gitta selbst ihrem Mann die knftige Aufgabe, die Verwand-
lung der Tochter in die Ehefrau zu berwachen: Wie wirst du mich denn aber
zurckfinden, wenn mich's mal so ganz versprengt? (AS, S. 204).
Die familiale Position des Markus ist jedoch noch ausgesprochen fragil. Er
antwortet ausweichend und unsicher auf Gittas Frage und wird von den Eltern
verdchtigt, ihm fehle es - gerade gegenber Gitta an einer festen Hand (AS,
S. 214). Die Zusammengehrigkeit mit Gitta bietet ihm erklrtermaen erst
dann Besttigung, Sicherheit, Beweis, frohe Botschaft, als die Schwiegermutter
Anneliese ihn als Sohn tituliert (AS, S. 217). Dies ist noch einmal ein deutli-
ches Zeichen dafr, da die Stabilitt auf Seiten des fremden Hauses liegt, und
nicht in der Position des neuen mnnlichen Oberhauptes. In dieser Randstellung
204 Vgl. dazu erwa die Darstellungen von Ulrich Beck und Elisabeth Beck-Gernsheim ber Das
ganz normale Chaos der Liebe (Beck/Beck-Gernsheim 1990) oder von Louis Roussel ber La
famille mcertaine (Roussel 1989, bes. das Kapitel Du sentiment amoureux, S. 133-154).
205 Henri Plard hat zuletzt auf dieses Detail bei Ricarda Huch und Thomas Mann hingewiesen:
Ludolf Ursleu gebraucht die Metapher zu Beginn seines melancholischen Berichts ber die ei-
gene Welt-Abkehr, Tony Buddenbrook schildert das Vergehen der Quallen - beziehungsreich
- whrend ihrer Episode mit Morten Schwarzkopf (Plard 1991, S. 368).
320 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
sind, wie gesagt, die beiden Shne Markus und Balduin vereint, und schon in ih-
rer ersten Begegnung, als Balduin den zuknftigen Schwager zu dessen Wohnung
begleitet und Markus von seiner verlorenen Familie und seinem Vater erzhlt,
bilden sie einen Mnnerbund, der die Ausgestoenen zusammenfhrt: Es war
Balduin zumute, als ob er inzwischen den Seinen entlaufen wre und Markus
zugelaufen wie ein herrenloser Schohund (AS, S. 93).
Die Figur des Balduin ist in zweifacher Weise als Sonderfall charakterisiert.
Als angehender Dichter verkrpert er einen Knstler-Typus der Jahrhundert-
wende, dessen Existenz zwischen der brgerlich-vterlichen Verpflichtung zum
Brotberuf und einer sthetisierten Version des Taugenichts schwankt. Zudem
ist er der Figur Rainer Maria Rilkes nachgebilder und lt sich als eine autobio-
graphische Reminiszenz der Autorin verfolgen - bis zur wrtlichen bernahme
eines privaten Rilke-Briefes als Vorlage von Balduins Schreiben an die Mutter.
2
"
6
Seine Position entspricht einem mnnlichen Spiegelbild zu Gittas Position, denn
auch Balduin befindet sich am Ort zweier gegenlufiger Geschichten, von denen
die eine aus dem Haus hinaus-, die andere wieder in dieses Haus zurck-
fhrt.'" Der Roman schildert mnnliche Ablsungs- und Emanzipationsprozesse
und lenkt doch alle Bewegungen und Reflexionen auf den zwischen Vater und
Mutter abgesteckten Raum eines imaginr einschlieenden Hauses zurck. Er
erzhlt damit eine exemplarische Geschichte, die von den Kmpfen des Knstlers
als junger Mann handelt, vom Ort einer mnnlichen Initiation, aber auch von
den neuen Mutter- und Varerbildern, die um 1900 entstehen.
Whrend Balduin an seiner Dichtung schreibt, richtet sich seine ganz eigen-
thmliche Aufmerksamkeit auf die Schritte und Gerusche des Vaters, und
seine Schrift steht unter diesem vterlichen Diktat - wie der Vererbungsschat-
ten eine Reminiszenz an das zurckliegende 19. Jahrhundert, an die Karl
Krumhardts und Ludolf Ursleus, die ihre Feder im Zeichen des Vaters zur
Hand nehmen: Es war, wie wenn dies wenige, was sein Gehr auffing, eine At-
mosphre um ihn breite, in die ganz hineingebckt, wie in einen zweiten Raum
im Raum, er rascher und belebter schrieb (AS, S. 129).
Die Disziplinierung durch den Vater, der Balduin zum Selbstzwang im Stu-
dium (AS, S. 130) antreibt, entfremdet Balduin jedoch der eigenen Schrift, und
206 Knstlerproblematik und Rilke-Vergleich werden ausgefhrt bei Mller-Loreck 1976, S. 198-
220.
207 Ach, diese bestndige Vergangenheit, die man an sich festhaften fhlt [...]! Ja, manchmal da
kam ihm der grliche Gedanke: alles, selbst die eigenen Eltern, sie, in deren Blut man lag, wie
eingeschmiedet, in unzerbrechlichen Schranken, - wechseln, umtauschen, forttun knnen
mte man sie [...] (AS, S. 70). Dieses Motiv der Befreiung bleibt jedoch ein Zwischenspiel in
einer Reihe von halluzinatorischen Monologen und wird sogleich von einem ganz andern
Gefhl abgelst, in dem sich der Wunsch nach Autonomie und Anfang - ein Beginnender
zu sein an jeglichem Tag (AS, S. 70) - in einen Zustand des Welt-Vertrauens und in eine
Bewegung der Rckkehr verwandelt: ein sehr stilles Gefhl, als ob er ja unmittelbar teilhabe
an allen Dingen und alle Dinge an ihm, - als ob er Kind sei allem und alles mtterlich ihm, als
ob er ganz klein und zufrieden wrde, willig und vertrauend, - ein Dingelein unter Dingen
und mit aller Dinge Schpfung eins. (AS, S. 70f).
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 321
der Raum, der i hm vom Vater angeboten wird, lt ihn in ambivalenter Weise
zurckschrecken: eine krperliche Empfindung von Bedrngnis, Bindung, fast
Gewalttat, [...] wie wenn der Raum, den er selbst einnahm, aufgehoben wrde
(AS, S. 131). Als Balduin seine Manuskripte verbrennen will, ist er dabei, auch
die Schrift des Vaters zu vernichten. Whrend des Verbrennens - inmitten der
Geste des Veiten Andres in Raabes Die Akten des Vogelsangs - tritt die Mutter
hinzu, rettet einige Bltter, beginnt zu lesen und wird vom Sohn beobachtet.
Balduin hockte auf seinem Fensterbrett, die Knie heraufgezogen, die Hnde um sie
verschrnkt, in geradezu verrenkter Haltung, und starrte nach den Papieren. [...]
Sein Blick hing hilfesuchend auf Anneliese. Kein Fremder, - sie nur, seine Mutter,
war's ja, deren Augen nun ber alledem waren, - sie, die Mutter auch all dessen,
was er zu schaffen rang, denn so wie er war, hatte sie ihn geschaffen. Meine liebe
Mutter! sagte er sich selber vor, fast rein worthaft, bis das Wort ihn fate, sich ihm
vertiefte zu seiner unendlichen Se und Bedeutung, - bis es wie brausende Dich-
tung, die er noch nie ausgeschpft, ihm wieder und wieder kam: Meine liebe Mut-
ter! (AS, S. 134).
Die gebckte Hal t ung beim Schreiben der Vaterschrift hat sich in eine ver-
renkte Embryonalstellung verwandelt, die Worte und Schritte des Vaters
sind durch die alles bersehenden Augen der Mutter ersetzt, die Intonation
rhythmischer wieder und wieder kommender Mutter-Laute verabschiedet
die vterliche Schrift und lt berauschende Dichtung - worthaft und
brausend - entstehen. Somit scheint der Versuch, sich in die vterliche Nach-
folge frmlich hineinzuschreiben, erst im Raum der Mutter zum eigentlichen
Proze des Dichtens zu werden. Das maternale Zent rum bringt die Stimme des
Sohnes zum Sprechen, doch der Geburtsakt des Knstlers variiert einen zentralen
Widerspruch in Balduins Subjekt-Position. Dem Dichter wird im Raum der
Mutter zunchst zwar eine Stimme verliehen, die Mutter zeichnet jedoch den
idealen Text eines Familienromans, der den Sohn bergangslos zum Vater und
damit zum Mann werden lt, denn sie entdeckt - unmittelbar im Anschlu
an diese Szene - in der Literatur des Sohnes das Vexierbild einer paternalen
Position. Die Verse erzhlen davon, wie ein Kind zum Mann [...] ward, und
sie enthalten des Vaters Zge (AS, S. 125). Und etwas spter heit es: Sie
stand auf und sah und erlebte den Sohn im Manne und den Mann im Sohne,
innerlich wieder jubelnd; - zwischen ihnen gleichsam selber anonym geworden
ohne Einbue (AS, S. 142).
Die mtterliche Stimme wird schnell wieder zur bloen Vermittlerin, die in
der Schrift des Sohnes die Richtung zum Vater vorzeichnet des Vaters und
Sohnes Weggenossenschaft (AS, S. 141). Die Mutter droht im Innern des
Hauses zu verstummen und nur noch die Wnsche des Sohnes oder die vter-
lichen Verbote nachzusprechen. Dabei dachre sie innerlich betroffen: der unar-
tige Junge lt mich Frank nachreden, Frank behauptet, ich rede dem Jungen
nach dem Willen, worin stecke denn eigentlich ich selbst noch?! (AS, S. 166).
Je nach ihrer maternalen oder ihrer paternalen Funktion wird Anneliese entwe-
der zu einem Ort , an dem sie Balduin zur dichterischen Sprache verhilft oder zu
322 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
einem Raum mnnlicher Stimmen, in dem sich Vater und Sohn begegnen. Auf
ganz hnliche Weise ist der Vater Frank Branhardt einerseits versucht, seiner
Frau die Mutterzrtlichkeit (AS, S. 137) vorzuwerfen und Balduin als Mutter-
sohn (AS, S. 194) von sich zu weisen, andererseits aber gerade darauf bedacht,
sich als Ziel mnnlicher Identifikation anzubieten: Man fhlte, da es ihn nach
dem Vater, dem Mann, verlangt hatte, da er ungeduldig zu ihm hingelaufen
war [...], von Mutter und Schwester fort (AS, S. 194). Die schnelle Verwand-
lung dieser Objektbeziehungen deutet auf den irritierenden Widerspruch, der
das Thema und die Struktur dieses Romans bestimmt: rumlich in einer sich
stets umkehrenden Bewegung zwischen Mutter und Vater, zeitlich in jener
bergangssituation, in der Gitta und Balduin sich unentschieden zwischen dem
Haus und der von ihm wegfhrenden Geschichte hin und her bewegen.
Am Ende hat sich der Kreis des Romans geschlossen: Nachdem die Kinder das
Haus verlassen haben, kehrt die Erzhlung, die mit der weiblichen Ahnenpflege
begonnen hatte, mit einer schwangeren Anneliese zu seinem maternalen Zen-
trum zurck. Das Haus schien ja jetzt nur einsam. Bald, bald wrde es wieder
erfllt sein von Leben und von alledem, was des Weibes ist und was die Frauen
ganz in der Vordergrund rckt als die natrlichen Herrscherinnen. (AS 231)
Der Roman scheint damit zuletzt blo die Ideologie der Mutterschaft ins Werk
zu setzen,
2
"
8
und tatschlich zeichnet Lou Andreas-Salome ihre Figuren-Portrts
nach der Geschlechter-Metaphysik der Jahrhundertwende, zu der sie mit ihren
Aufstzen Der Mensch als Weib (1899), Gedanken ber das Liebesproblem (1900),
Die Erotik (1910) selbst beigetragen hat.
20
''
Was aber wurde aus Balduin, und was aus Gitta und Markus - jenen Figuren,
die sich am Rande des mtterlichen Hauses befanden und deren Grenzsitua-
tionen die immanent zirkulre Struktur des Romans mitbestimmte? Welche Ge-
schichten sind am Rande des Hauses in Gang gebracht, wenn sich der Kreislauf
des mtterlichen Lebens in seinem Zentrum erneuert? Gitta, die zwischen der
Instabilitt einer Ehe und der Rckkehr zu den Elrern die unsichere Passage des
Frauentauschs markiert hatte, gewinnt am Ende die vordem in Frage gestellte
Stabilitt zurck, als Markus von seinem Vater erzhlte: von jenem Kampf,
worin der Sohn ihn beraubte, ihm Teile seines Lebens nahm - entri, ihn gleich-
sam schlug, erschlug, mit seinen andersgearteten berzeugungen (AS, S. 221).
In diesem Moment, wo Gitta ihr anfngliches Interesse an den eigenen weibli-
chen Vorfahren mit der Vater-Sohn-Geschichte ihres Ehemannes vertauscht, ge-
winnt eine andere mnnliche Familiengeschichte Gestalt, in die sich Markus,
aber auch Gitta integrieren knnen. Der unscheinbare passive Markus, der
208 So beschreiben es Mller-Loreck 1976, S. 130ff. Mller 1991, S. 131ff.
209 Andreas-Salome 1992. Da sich in den fiktiven Frauenfiguren Lou Andreas-Salomes die
Mnnerphantasien der Jahrhundertwende in einem ganz besonderen und in der Forschung
noch kaum ausgeschpftem Mae versammeln, mag die Aurorin selbst erahnt haben, wenn
sie in ihrem Lebensrckblick bemerkt, in ihrem Werk seien meistens die Frauengestalten von
mir mit Augen des Mannes angeschaut (Andreas-Salome 1968, S. 172).
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 323
zuvor die Stigmata des als unmnnlich gezeichneten jdischen Mannes getragen
hatte, erhlt nun eine paternale Geschichte, in der er sich selbst als ein Nachfol-
ger etabliert und in Gittas Augen dadurch Gre und Stabilitt - Mnnlichkeit
- gewinnt.
21
" Pltzlich, in einer heilsgeschichtlich berformten Nacht,
2
" in der
Markus fr Gitta zum emphatischen Trger einer jdischen Familientradition
wird, verwandeln sich Fragwrdigkeit und Fragilitt dieser Ehe in einen Famili-
enroman. Eine groe Reise (AS, S. 230) in die Heimat des Mannes wird ge-
plant, und Gitta wird zuletzt doch aus dem Bannkreis ihres alten Hauses ent-
lassen und verschwindet in einer neuen mnnlichen Genealogie.
Balduin hingegen geht auf eine Reise nach Italien, um von dort aus in einem
dem Vater verheimlichten Brief an die Mutter das seinerseits emphatische Be-
kenntnis seiner Zugehrigkeit zum Ort des Hauses abzulegen - in einer Meta-
phorik, die auf Gittas kindliche Rckkehr zum Ferienort der Eltern und zu-
gleich auf die gesamte Struktur des Romans anspielt: da ich so stehe vor Dir
[...]. Von wo meinen Quellen und Strmen die Wasser auch noch kommen m-
gen, sie mssen heimgelangen in Dein Meer (AS, S. 225). Es ist der wrtlich zi-
tierte Brief Rilkes,
212
es ist aber auch die vom mtterlichen Ort aus sprechende
mnnliche Stimme, mit der Balduin - so lt sich erwarten - zu einem Dichter
heranwchst.
Die widersprchliche narrative Bewegung des Romans - zwischen Mutter und
Vater - scheint sich auf die beiden Geschichten von Markus und Balduin verteilt
zu haben: Whrend Gitta ihren Ehemann Markus zum Helden einer paternalen
Erzhlung stilisiert und sich selbst in einen spezifisch weiblichen Vermittlungs-
und Durchgangsort verwandelt hat, setzt sich der Sohn wieder die Mutter zum
Ziel. In beiden Fllen ist die Bewegung imaginr und Zeichen einer Fiktion,
nach der die Mnnlichkeit dieser beiden Shne geformt ist. Markus, von dem
Gitta einst beim Anblick der alten jdischen Familienphotographien den
Wunsch geuert hatte, er mge nicht in zu vielen Exemplaren vertreten (AS,
S. 105) sein, wird schlielich doch in eine kollektive Erzhlung zurckversetzt,
die ihn zu Gittas Ehe-Mann macht: Gelebt und gedichtet: so erst besa sie
210 Denn atemlos gespannt empfand sie, wie Markus selbst durch seine Schilderungen der an-
dern, in einer Weise deutlicher fr sie heraustrat als je zuvor, - er, in seiner verborgenem We-
senheit. Immer hatte sie gewut, es gbe noch einen Markus, - nein: eine ganze Welt, - fr die
er nur wie ein Zeichen stand, - hinter Markus, eine ber seine Einzelperson hinaus [...] (AS,
S. 222).
211 Die Nacht dieser Erkenntnis ist der Passionsgeschichte nachgebildet. Das Bild von Markus'
Vater gleicht einem alttestamentlichen Propheten, wie er den Messias verkndet (AS, S.
221), ein Hahnenschrei kndet vom imaginren Tod des Vaters. Gitta reprsentiert fr
Markus nun hingegen das ewige Leben, und die Szene endet mit dem Empfinden Gittas, ihre
Hochzeitsnacht (AS, S. 223) erlebt zu haben: Das Arrangement spiegelt den Tod des Vaters
und Nachfolge des Sohnes sowie die Kontinuitt einer Familientradition, die durch Gitta
wieder verknpft worden ist.
212 Rilke/Andreas-Salome 1975, S. 127-131.
324 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Markus. Das hatte sie frher nicht verstanden. Sie hatte ihn nur fr sich zurecht-
gedichtet (AS, S. 222). Balduin wiederum formt aus der Imago der Muttet ein
Ideal der Weiblichkeit, in deren bergendem Raum er nicht nur zu dichterischer
Produktivitt findet, sondern auch die ihm von der Mutter attestierte paternale
Funktion erfllt: Der Junge dichtete sich aus ihr bei lebendigem Leibe schon ei-
ne Legendenfrau: und mtterlich hielt sie ihm still, es als ihrer beider Geheimnis
schtzend vor Spott oder Staunen Dritter (AS, S. 225). Damit ist Balduin Sohn
und Vater gleichzeitig geworden: eins mit der Mutter und vterlich produktiv,
wenn er aus dem still haltenden mtterlichen Krper Verse erzeugt.
Whrend die Mutter mit der Frucht ihres eigenen Schoes dem Haus zu
einem gnzlich namenlos beginnenden neuen Dasein (AS, S. 235) verhilft
und den Mittelpunkt und Kreislauf des Lebens erneuert, haben Gitta und Bal-
duin zwei mnnliche Geschichten gedichtet, die aus dem Haus hinausfhren:
eine Legendenfrau einerseits, mit der die maternal-symbiotische Einheit fortan
in der Phantasie wiederhergestellt und vor dem Einspruch Dritter bewahrt ist,
das Zeichen eines Mannes andererseits, der eine imaginre Ahnenfolge vorwei-
sen kann und seinen Vtern folgt. Die Spaltung zwischen Balduin und Markus
erinnert an die Fortsetzung eines Identittsproblems zwischen Mutter-Ort und
Vater-Geschichte, das sich in Herman Bangs Romanen abgezeichnet hat und
hier am Rande eines neuen weien Hauses wieder auftaucht. Damit steht Lou
Andreas-Salomes Roman am Entstehungsort der Psychoanalyse. Balduins ge-
dichtete Legendenfrau entspricht der Mutter-Imago in Freuds Kstchenwahl:
Mutter, Geliebte und das den Mann aufnehmende Meer. Die Reise des Markus
zum jdischen Vater verweist auf die Freudschen Vater- und Ahnengeschichten,
die von der Entdeckung des dipus (1900) bis zum Mann Moses (1939) reichen.
Auch Freuds Vater ist ein gedichteter, und die Psychoanalyse ein Familienro-
man der Wiener Moderne - eine Erzhlung die sich zwischen der Legenden-
frau und den imaginren Ritualen mnnlicher Initiation bewegt.
Auf unterschiedliche Weise haben die Romane von Herman Bang, Leopold An-
drian und Lou Andreas-Salome einen familialen Ort erfunden, an dem eine pa-
ternale Geschichte ins Stocken gert. Bei Herman Bang ist sie gnzlich unterbro-
chen und topographisch zerteilt, bei Leopold Andrian kommt sie bis zum Schlu
nicht in Gang, bei Lou Andreas-Salome gewinnt sie erst spt und nur am Rande
der Familie ihre hchst fragilen und imaginr besetzten Konturen. Mnnlichkeit
in der Krise: Diese Formel liee sich als eine Bewegung beschreiben, die vom
mtterlichen Ort aus vergeblich den Weg zum Vater sucht, sei es, da das er-
zhlerische Ich sich an den Kindheitsort zurckversetzt und sich gegen die vter-
liche Geschichte verschliet, sei es, da verfehlte Initiationen immer wieder zum
mtterlichen Ort zurckfhren. Zugleich markiert diese Krise der Mnnlichkeit
den Status ihrer modernen Normalitt. Eingeschrieben ist ihr jene familiale Kon-
stellation, die an einem Ursprung dieser Moderne steht: ein Ursprung, der nicht
als ein soziales Datum erkennbar ist, sondern als eine Erzhlform, eine Ge-
schichte zwischen einem Helden und jenen Portalfiguren von Vater und Mut-
FIN DE SIECLE - EIN DES FAMILLES 325
ter, deren jeweilige Gestalt ebenso real wie fiktiv erscheint (um den Eingang von
Peter Weiss' Abschied von den Eltern zu variieren).
2
" Es ist eine in der modernen
Geschichte der Mnnlichkeit stets mit angelegte gegenlufige Bewegung der
maternalen Nostalgie,
214
und die in diesem Kapitel vorgefhrten literarischen
Beispiele reprsentieren das um 1900 charakteristische Netzwerk von Mutter-
phantasien, wie sie noch im oben zitierten Motto von John Lennon zum Aus-
druck kommen.
2
" Mama don'r go: als berwltigende Reminiszenz an das
weie Haus der Mutter (Herman Bang), als Exempel einer unmglichen und
deshalb stets vergeblich initiierten Geschichte im labyrinthischen Garten der
Erkenntnis (Leopold Andrian), als Versuch, aus der Prsenz der Mutter heraus
zu dichten und so das Haus der Legendenfrau imaginr zu bewahren oder
neu zu erfinden (Lou Andreas-Salome). Der familiale und um die Mutter zen-
trierte Ort bestimmt zugleich die narrative Struktur dieser Erzhlungen: topo-
graphisch wiedergegebene Erinnerungen, fragmentarische Szenen der Unbeweg-
lichkeit, kreisfrmige Wiederkehr.
In allen drei Beispielen ist der mnnliche Stillstand ein Zustand hchster An-
spannung - eher ein labiles Gleichgewicht gegenlufiger Bewegungen, ein ta-
bleauhaft angehaltenes bergangsstadium als die Ruhe und Harmonie eines
mutterrechtlichen Zentrums. Die Szenen der Mutter-Herrschaft bilden nach wie
vor den Schauplarz einer abwesenden Geschichte, und die literarische Moderne
bleibt ein Exerzitium der Mnner (bzw. deren kultureller Konstruktion), die sich
auf die Suche nach dieser Geschichte begeben. An diesem Punkt versucht ein
weiterer klassisch gewordener Text der deutschen literarischen Moderne, Richard
Beer-Hofmanns Der Tod Georgs, eine Initiation zur Mnnlichkeit zu gestalten,
die eine neue Geschichte zwischen Vtern und Shnen in Gang bringen soll.
3-2.2 Der Tod eines Professors und die Schwelle zur
Mnnlichkeit Richard Beer-Hofmanns Der Tod Georgs
Nicht den Namen des Helden Paul trgt Richard Beer-Hofmanns Roman Der
Tod Georgs im Titel, sondern den des schon zu Beginn sterbenden Freundes -
eine Verschiebung, die auf die Bedeutung dieses Todes fr die Reflexionen, die
Trume und die inneren Monologe des eigentlichen Helden aufmerksam
213 Weiss [1980] 1991, S. 7.
214 Vgl. Rutherford 1992, S. 123-142 (Nostalgia).
215 Mother, you had me but I never had you / I wanted you but you didn t want me / So I got to
teil you goodbye goodbye [...] Mama dont go / Daddy come home. John Lennon: Mother,
in: John Lennon / Plastic Ono Band, EMI Records 1970. Der Text ist sehr konkret auf Zu-
sammenhnge der Jahrhundertwende bezogen, resultiert er doch aus John Lennons Versuch,
mittels einer psychoanalytischen Urschrei-Therapie (Arthur Janov) ein Kindheitstrauma zu
bewltigen: vgl. Goldman 1989, S. 512ff.
326 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
macht.
2
"' Statt diesen Georg sogleich aus den Augen zu verlieren, lohnt es sich,
den Titelhelden etwas genauer anzusehen - zumal am Beginn des Romans, wo
der Text noch nichts von jener Modernitt verrt, durch die Der Tod Georgs zu
einem paradigmatischen Text der Jahrhundertwende
21
und einem Schlssel-
text der Wiener Moderne avancieren konnte.
21
* Der Roman setzt realistisch ein.
Ort der Szene ist ein Gesprch Pauls mit einem nicht nher benannten Doktor,
und sie reden ber die berufliche Karriere Georgs, der auf einer Reise von Sdti-
rol nach Heidelberg bei Paul Station macht. Der Doktor vermutet Georg noch
auf der Stufe eines Assistenten - Ja hat er denn nicht mehr seine Assistenten-
stelle in Berlin? - und wird von Paul sofort eines besseren belehrt: Aber Dok-
tor, lesen Sie denn keine Zeitungen? Georg ist als Professor nach Heidelberg be-
rufen worden! Der unverfngliche Gesprchston verliert sich beim Sprechen
ber Georgs Ruhm, die Stimme des Doktors klingt neidisch traurig: Der hat's
gut! [...] kaum ist er Doktor, bekommt er eine Assistentenstelle, und jetzt - nach
vier Jahren - eine Professur! (TG, S. 3). Der Doktor steht also noch auf der er-
sten Stufe, und auch Paul wnscht sich an Georgs Stelle: So htte er sein m-
gen, wie der! (TG, S. 4). Whrend Georg nebenan schlft, phantasiert Paul ein
Bild des Freundes, das all die Fin-de-siecle-Symptome von Krankheit und Wil-
lensschwche ins genaue Gegenteil verkehrt: So stark und gesund im Empfin-
den, wie der da drinnen; und den Willen, den starken Willen, und den Glauben
an das, was er wollte, htte er haben mgen! (TG, S. 4). Das Mnnerbild, das
Paul und der Doktor auf Georg projizieren, gilt nicht dem Verlauf und dem Ab-
schlu einer beruflichen Laufbahn und eines mnnlichen Lebens, sondern einem
Beginn, dem vollendeten bergang in die Unabhngigkeit und die Wrde eines
beruflichen Standes, dem Anfang einer mnnlichen Existenz: und einen Voll-
bart trgt er, und strker ist er geworden (TG, S. 3).
216 Die Werke Beer-Hofmanns werden nach folgenden Ausgaben zitiert: Richard Beer-Hofmann:
Der Tod Georgs, Stuttgart 1980 (im Text als TG mit Seitenzahl). Richard Beer-Hofmann:
Gesammelte Werke, Frankfurt 1963 (im Text als BH mit Seitenzahl).
217 Scherer 1993, S. 193.
218 Die Forschung zu Beer-Hofmanns Der Tod Georgs spiegelt die Grundtendenzen der Forschung
zur Wiener Moderne. Am Beginn stehen Versuche, Jugendstil-Motive auszusondern und den
Text in diesem Sinne literarhistorisch einzuordnen (Fischer 1971). Das groe Thema der Ich-
Krise wird sodann in zwei Varianten behandelt. Eine sozialgeschichtlich orientierte Forschung
bemht sich um den Nachweis, die Isolation, Entfremdung und Selbstbespiegelung des Helden
Paul als Ausdruck eines Asthetizismus zu identifizieren und im Kontext von Modernisierungs-
krise und modernem Knstlertum zu verorten (Scheible 1980. Scheible 1984. Paetzke 1992, S.
71-93). Eine psychologisch bis psychoanalytisch verfahrende Interpretation sieht im Narzi-
mus-Thema des Romans die Psychopathologie des modernen Ich: regressiv, eskapistisch,
selbstbezglich, fragmentarisch (Hank 1984. Wucherpfennig 1989. Le Rider 1990, S. 375-
408). Auer Frage steht mittlerweile die moderne Form des Romans: Erzhlweise, innerer
Monolog, personales Erzhlen, Traumszenen (Paetzke 1992, Scherer 1993, S. 319fF. Steck-
Meier 1996). Eine Zusammenfassung und Summe aller bisherigen Forschung findet sich jetzt
in Stefan Scherers monumentaler Monographie Richard Beer-Hofmann und die Wiener Moder-
ne (Scherer 1993, S. 179-329). Die Geschlechterfrage hingegen blieb bisher eher am Rande.
Seit Beginn der Forschung wird auf das gelufige Motive der femme fragile verwiesen, seit Rai-
ner Hank (1984) auch auf die Sexualphantasien der Hierapolis-Szene: Dabei blieb es.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 327
Am Anfang des Romans also steht ein Mnnergesprch, voller Neid und Be-
wunderung fr einen Romanhelden, der von der decadence verschont geblieben
ist. Die Forschung hat diesen Anfang nie beachtet, und das, obwohl sich daran
die ganze Phantasie des Helden So htte er sein mgen, wie der! - enrzndet,
und obwohl das viel diskutierte Roman-Thema der Ich-Krise sich zunchst als
eine durchaus realistische Konkurrenz unter Mnnern - zwischen Doktor, Assi-
stent und Professor - prsentiert.
Der Romanauftakt thematisiert Mnnlichkeit sogar in einer noch spezifische-
ren Weise. Georg Simmel hat in seinem Aufsatz Zur Psychologie der Frauen
(1890) zehn Jahre zuvor - am Beispiel der Begriffe von Braut und Brutigam
- ber die unterschiedlichen Geschlechtsbezeichnungen nachgedacht: Whrend
im Begriff der Braut bereits der Klang der Vollkommenheit liege, die Einheit-
lichkeit und Ganzheit im Wesen der Frau,
21
'' verweise der analoge Status auf der
Seite des Mannes eher auf einen Mangel: ber der Vorstellung Brutigam
schwebt ein leiser Hauch von Humor, wie ber allen Verhltnissen von Mn-
nern, die einen bergang, eine Halbheit, ein erst Werdendes bedeuten: Kandi-
dat, Privardozent, Aspirant usw.
22
" Die halben Helden Theodor Fontanes tau-
chen in einem vernderten Kontext wieder auf, und in Georg erblicken die nei-
dischen Mnner zu Beginn des Romans nichts anderes als die ihnen vorenthal-
tene Vollendung der Mnnlichkeit, nmlich den vollzogenen bergang Georgs
vom Assistenten zum Professor. Der Tod Georgs hat diesen bergang zu
seinem Thema, denn so wie zu Beginn ber Georgs Vollendung rsoniert wird,
so rckt durch Georgs pltzlichen, immer nur angedeuteten Tod dieser transito-
rische Augenblick der Mnnlichkeit in den Mittelpunkt des darauffolgenden
Romangeschehens: Und an der Schwelle von Ruhm, Macht und Glck, war
Georg nun gestorben (TG, S. 68).
Pauls Reflexionen sind in der Folge auf die Zustnde vor und nach diesem
bergang, auf ein diesseits und jenseits der Mnnlichkeit, gerichtet. In einer der
vielen visionren Szenen des Romans erinnert sich Paul an ein Spielzeuggeschft
und imaginiert sich den Zustand von Kindern. Ihr Spiel gleicht Experimenten
mit einem noch nicht begonnenen Leben, ihre Phantasien tragen alle Mglich-
keiten des Schicksals. Fast im selben Moment fllt sein Blick auf Masken, die
nur noch die Hlichkeit des Alters (TG, S. 81) widerspiegeln, und sogleich
wechselt die Reflexion vom Kind-Status zu den Bildern des Elends und des Ver-
falls alter Mnner: wehrlos, entmannt, bespieen mit aller Schmach (TG, S. 87).
Georgs Tod bildet den Anla fr einen Roman, der die Themen von Ver-
gnglichkeit und Tod in sein Zentrum stellt,
221
zugleich lenken Pauls Visionen
und Trume den Blick immer wieder auf die Konstruktion eines mnnlichen
Ichs, das sich zwischen Kinderwelt und entmanntem Alter etabliert. Die im
219 Simmel [1890] 1985, S. 44.
220 Simmel [1890] 1985, S. 45.
221 Scherer 1993, S. 213ff., S. 290ff.
328 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Text beschriebene Krise eines isolierten, nervsen Helden
222
ist in einem pr-
zisen Sinn auf Georgs Zustand an der Schwelle zur Mnnlichkeir bezogen, und
die Phantasien Pauls kreisen um Mglichkeiten und Wege, diese Schwelle zu
berschreiren. Der Tod Georgs entpuppt sich in dieser Perspektive als ein Roman
ber mnnliche Initiation, und bereits das erste Gesprch zwischen Paul und
dem Doktor weist auf diesen weithin bersehenen Aspekt, der die Ich-Krise des
Textes geschlechtsspezifisch berformt.
Unmittelbar nach dem einleitenden Gesprch nimmr Paul das auf Georg ge-
mnzte Wort des Doktors ber Glck auf und wendet es in die Phantasmago-
rie einer Landschaft, die ihm symbolisch die mglichen Zustnde dieses Glcks
vor Augen stellt. Zuletzt sieht er darin die Schnheit der Dinge, wie sie vor
dem Tagesanbruch - am frhen dmmernden Morgen - erscheinen: als Natu-
robjekte, ber die das Leben noch nicht gekommen war, ebensowenig aber
sein heier Atem (TG, S. 8).
Glck verkrpert sich als unberhrte Natur, die sich durch die anthropo-
morphe Wendung des heien Atems in das Bild einer Frau verwandelt. Cher-
cher la femme fragile, ihre verschlossenen knospenden Formen schienen den Tag
zu erwarten, an dem die Liebe schwellen und ffnen wrde, was jetzt noch ver-
schchtert schlief (TG, S. 6). In dieser Vision wird eine andere Form der
Schwelle sichtbar, deren berschreitung zum Objekt einer mnnlichen Phan-
tasie wird. Sie erscheint als Metapher eines deutlich weiblichen, nebelverhllten
Tales zwischen Bergen: Wolken erinnern an weie Gewnder; ein Haupt
und die schwere Flut der dunklen Haare werden sichrbar; die Gestalt schien
regungslos und kam doch nher; schlielich, wie sein eigner Atem tief und
schwer ging, war es ihm, als sge er sie mit jedem Atemzug an sich heran (TG,
S. 9).
Natur, artifizielles Kunstobjekt und menschliche Gestalt gehen in dieser Szene
ineinander ber, und die weibliche Figur erscheint durch den sthetisierenden
Blick des Betrachters in einer Weise mortifiziert, die vom Begehren und der
narzitischen Berhrungsangst des Helden erzhlen mag.
223
Das Bild der
femme fragile sollte jedoch nicht mit einem psychoanalytischen Begriffsinstru-
mentarium klassifiziert werden, bevor der Stellenwert dieses Motivs in der Mn-
nervision des Textes untersuchr wird. Die imaginierte Landschaft breitet das
Glck eines unberhrten weiblichen Objekts aus, das vom heien und
schweren Atem des Mannes zwar belebr, aber noch nicht in Besitz genommen
ist, ein Frauenkrper, der - sich entziehend und doch nhergezogen - nicht in
mnnlichen Besitz bergeht: sei es in Form der Frau, die er dort in den Wolken
gesehen oder des konkreten Mdchens, das ihn vorhin im Vorbergehen ge-
streift (TG, S. 10). Die Szene der unberhrten und doch in den begehrenden
Blick genommenen Weiblichkeit vereint in Pauls Vision prnatale Zeichen und
Todes-Symbolik: Der weie Sroff erinnert an das Gespinst von ungeborenen
222 Hank 1984, S. 154.
223 Dazu ausfhrlich: Hank 1984, S. 94ff., die Zitate auf S. 96, S. 103, S. 116.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 329
Faltern, um den drftigen Leib legt sich ein Sterbekleid (TG, S. 9). Damit
wird mit diesem Bild ebenfalls jene Grenze umspielt, die der mnnlichen Identi-
fikation mit dem Freund Georg zugrundelag, d. h. ein Zustand zwischen noch
nicht und nicht mehr, ein bergang, der zum Bewhrungsort der Mnnlich-
keit zu werden scheint. Der Topos der femme fragile ist auf diese Weise nicht
einfach in bekannter Manier abgebildet,
224
sondern in die Bewegung einer
mnnlichen Aneignung versetzt und als ein Territorium gestaltet, an dessen
Schwelle sich das mnnliche Subjekt befindet.
Der Tod Georgs wird im Text nie erzhlt, der Leser mu ihn und seinen
Zeitpunkt rekonstruieren. Nach dem zweiten Kapitel erscheint er als bereits zu-
rckliegend, d. h. er mu sich zwischen dem ersten und zweiten Kapitel ereignet
haben. Genau zu dieser Zeit trumt Paul vom Tod seiner imaginierten Frau. Die
Zeitebenen sind verwischt, und die scheinbar im Rckblick erzhlte Szene ent-
hllt sich bald darauf als Zukunftstraum, in dem Paul seinen Liebesroman mit
dem eben geschilderten Mdchen ausmalt: War das Liebe, die so begann? (TG,
S. 15). Sogleich wird dieser Traum mit Georg in Verbindung gebracht, denn vor
acht Jahren, als er die Frau in der Dunkelheit gestreift und anschlieend
kennengelernt hatte, spielte auch die Anfangsszene des Romans: Georg war da-
mals, auf dem Weg nach Heidelberg, bei ihm zu Besuch (TG, S. 15). Whrend
Georg zu diesem Zeitpunkt auf der Schwelle zu einem mnnlichen Leben ist,
hat Paul einen Eheroman begonnen - wie Georgs Aufstieg zum Professor eine
imaginierte berschreitung jenet Schwelle, die sich im Bild der femme fragile
angedeutet hatte.
Der Tod Georgs entwirft damit zwei spezifisch mnnliche Geschichten: eine
von Georg vorgefhrte berufliche Karriere und eine von Paul imaginierte Aneig-
nung der Weiblichkeit. Aber der Tod unterbricht nicht nur abrupt Georgs
Mnnlichkeits-Initiation, er lt ihn zudem in das Reich der Mutter zurckkeh-
ren eine im Roman leitmotivische Wendung, die noch einmal die Bedeutung
dieses Todes fr das Mnnlichkeitsthema unterstreicht: Wie eine Mutter, vor-
sichtig von den Armen der Wrterin, ihr schlafendes Kind empfngt - so hatte
ihn, der schlummernd aus den Armen des Lebens glitt, leise, unmerklich, der
Tod empfangen (TG, S. 87). Die zweite, von Paul imaginierte Initiation schlgt
gleichfalls fehl, und so beginnt dessen Erinnerung nicht mit der Eheschlieung,
sondern mit dem Tod der Frau - eine doppelte Initiation, ein doppeltes Schei-
tern.
Der Ehe- und Familienroman des Helden Paul erzhlt von dem vergeblichen
Versuch eines bergangs, in dem Paul es nicht vermocht hatte, die femme fragile
in jene Landschaft zu verwandeln, die ihm zu Beginn als Zeichen des Glcks
erschienen war. Statt dessen hatte er knstliche Bilder auf den Natur-Krper der
Frau projiziert und ihrer Seele die Naivitt eines unschuldigen Lebens ge-
raubt, ihr den kindlichen Glauben und die weibliche Einheit durch seine Intel-
lektualitt und seine Imagination zerstrt. Am Ende stirbt sie, voll von schweren
224 Vgl. dazu die einschlgigen Darstellungen bei Thomalla 1972. Hinterhuser 1977
330 EIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
unruhigen Gedanken, die er in sie geworfen (TG, S. 46), mit einem Leib, der
sich den Reiz fremder Erinnerungen hatte borgen mssen (TG, S. 49).
Der Text scheint eine immanente Kritik an der kulturellen Projektion dieses
Frauenbildes zu leisten: an der narzirischen Zuri cht ung der femme fragile.
1
^
Doch gestaltet Der Tod Georgs eine durchaus ambivalente Kritik des sthetizis-
mus. Das Ziel dieser offensichtlichen Entlarvung ist es vor allem, die verfehlte
mnnliche Inbesitznahme der Weiblichkeit anzuzeigen, und es ist der Bild-
Charakter und die Unfruchtbarkeit dieses imaginierten weiblichen Krpers, der
zu seinem Tod fhrt. Auch die Seele der Frau - so kann Paul sich spter erin-
nern - stand auf der Schwelle (TG, S. 105), und Paul, der den bergang seines
Freundes beneidet, vermag es nicht, die weibliche Naturlandschaft herzustellen
ein eignes volles Leben zu erwecken, das ihm die Frau geschenkt htte, einen
Leib zu befruchten, dessen Schnheit - wie die der Pflanzen - mit starkem
Lebenswillen eins, aus ruhigem Wachsen und reicher Nahrung und vielem Licht,
notwendig sich entfaltet htte (TG, S. 49). Statt die Figurarion der femme fragile
nur vorzufhren, hlt ihr der Text die zugrundeliegenden Mnnerphanrasien
bereits als Vorwurf entgegen, als mnnliches Unvermgen, das Terrain des weib-
lichen Krpers schwellen (TG, S. 6) zu lassen und in ein fruchtbares Land zu
verwandeln.
Auerdem lenkt das Motiv der femme fragile den Blick auf eine Episode in
Pauls Kindheit zurck, in der es ihm ebenso an Lebenswillen gemangelt hat,
wie er es nun an dem Frauenbild beschreibt. Ganz so, wie der Mann durch seine
Bild-Produktion die Kraft (TG, S. 46) der dem weiblichen Leben eigenen Pro-
duktivitt zerstrt, schildert Paul seine eigene, mit hohen und vornehmen B-
chern verbrachte Jugend als Schwchung jenes starken Willens, den er Georg
zu Beginn attestiert und um den er den Freund beneidet hatte. Wissen hatte
damals alle Kraft aus ihm (TG, S. 20) gesaugt und dem jungen Paul die fragile
Seele eines Mdchens gegeben - ebenso berwltigt von fremden Einflssen,
ebenso einem knstlichen Leben preisgegeben, das die eigene mnnliche Kraft
zerstrt. So wird untergrndig - neben und mit der femme fragile - ein homme
fragile etabliert, die Subversion und Geschlechter-Travestie eines Fin-de-siecle-
Motivs, das sich wenig spter mit der Figur des Narzi und der narrativen
Struktur dieses Romans verbindet.
Zunchst fhrt die Erinnerung an die Jugendlektre in die zweite Traumvisi-
on, mit der Paul auf den Besuch des Freundes Georg reagiert und mit der der
Roman ein Gemlde des orgiastischen Fruchtbarkeitskultes der Gt t i n Astarte
zeichnet. Die Szene vom Tempelkult im syrischen Hierapolis ist oft untersucht
worden, die von Beer-Hofmann benutzten Quellen sind en detail erforscht,
22
''
225 Aber er fand nur das fremde Lcheln auf ihren Lippen, das nicht ihr eigen war. Von Frauen-
bildnissen, [...] vor die er sie gefuhrt hatte, war es unbewut auf ihre Lippen geglitten. Und
woran immer er auch dachte - an ihren Blick und ihren Gang, an den Klang ihrer Stimme,
wenn sie im Dmmern neben ihm sa und sprach - hinter allem fand er nur sich wieder [...]
(TG, S. 48). Zu dieser immanenten Kritik vgl. Paetzke 1992, S. 72. Scherer 1993, S. 256ff.
226 Hank 1984, S. 122ff. Scherer 1993, S. 248ff.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 331
und die Wendung vom Jugendstilmotiv der femme fragile zum heidnischen Pan-
dmonium der femme fatale gilt als der letztlich vergebliche Versuch, die Isolati-
on und die Ich-Krise des Helden durch eine lebensphilosophisch akzentuierte Vi-
sion mythischer und orgiastischer Einheit aufzulsen.
22
Aber der Fruchtbarkeits-
kultus steht gleichfalls im Zeichen des Todes, und hnlich wie die Beschreibung
der femme fragile endet diese Szene mit der todbringenden Geste eines anonymen
Liebhabers, der zuletzt nicht bemerkt, da unter seinen Kssen halboffene
Lippen langsam erkalteten und - nicht in Wollust - gebrochene Augen starr
nach oben sahen (TG, S. 33).
In dieser Tempel-Geschichte, die von der eruptiven Freisetzung der im Ju-
gendstil verdrngten Sexualitt
229
oder vom vergeblichen Versuch einer letzten
sexuellen Sinngebung fr das monadische Individuum
22
'
1
erzhlen mag, verbirgt
sich nicht nur eine Reminiszenz an Pauls einstige Lektre, sondern eine noch viel
weiter zurckreichende mythische Kindheitsgeschichte, die auf dem Schauplatz
der jugendlichen Seele gleichsam re-inszeniert wird. Paul betete in Tempeln, die
niemand ihm zerstrt, und die Tempelgttin rckt in dieser Inszenierung an die
Stelle der Mutter-Imago - ohne da diese Verschiebung einer psychoanalyti-
schen Besttigung oder Aufklrung des Interpreten bedrfte, denn bereits der
Bau des Tempels wird zum Mutterkult, wenn die Schpfer des Tempels den
Tempelbildern Gestalt geben: Heilige halbvergessene Lieder, die man ihrer
Kindheit gesungen, erhoben sich zitternd in ihnen, als sie jene Bilder schufen -
mehr in frommem Erinnern an die Mutter als in Frmmigkeir gegen Gtter [...];
und sie schufen wie Kinder, gengstigt, mit bangen Stimmen im Dunkel sin-
gen (TG, S. 22).
berhaupt sind die psychoanalytischen Deutungsmodelle, die hier so gut zu
passen scheinen,
t3
eher durch das gleiche kulrurelle Wissen bedingt, das die lite-
rarischen Mutter- und Geschlechrerbilder hervorbringt, ja vielleicht sogar durch
diese Literatur motiviert und geprgt ist. In Leopold Andrians Garten der Er-
kenntnis, in Ricarda Huchs Vita Somnium Breve und in Hermann Bahrs Drama
Die Mutter bedeuten heidnische Fruchtbarkeitskulte und Astarte-Bilder eine
Rckkehr zur Mutter und die Wiederkehr eines mtterlichen Bildes, das die
mnnliche Unabhngigkeit in Frage stellt. Zur selben Zeit, als Beer-Hofmann
die Hierapolis-Szene schreibt, ist Sigmund Freud seiner Hysterie-Urge-
schichte
2
" auf der Spur, und er glaubt damit - in einem Brief an Wilhelm Flie
- , die archaischen Hexenbruche und die heidnischen Fruchtbarkeitskulte ent-
ziffern zu knnen: Ich bin einer Idee nahe, als htte man in den Perversionen,
227 Hank 1984, S. 129ft\ Paetzke 1992, S. 82fF.
228 Fischer 1971, S. 227.
229 Scheible 1980, S. 139.
230 So stellt Rainer Hank die Bilder det femme fragile und det femme fatale unter das psychoanaly-
tische Gesetz der Kastration und verweist die Frauenbilder. des Romans auf ein freudiani-
sches Grundmodell: Pauls narzitische Persnlichkeit kann sich aus seiner prdipalen Be-
fangenheit nicht befreien. (Hank 1984, S. 137f). hnlich auch Wucherpfennig 1989.
231 Freud 1985, S. 237 (Brief an Flie v. 17. 1. 1897).
332 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
deren Negativ die Hysterie isr, einen Resr eines uralten Sexualkultus vor sich, der
einmal vielleicht noch im semitischen Orient (Moloch, Astarte) Religion war.
232
Freud grndet die tiologie der Hysterie noch auf die in der Kindheit erfahrene
sexuelle Verfhrung durch den Vater,-'" befinder sich aber mit der Rckpro-
jektion sexueller Abweichungen und sexueller Identitt in die frhe Kindheit -
Es rckt mir jetzt alles mehr in die erste Lebensepoche bis zu drei Jahren
234

nicht nur in der Entstehungsgeschichte der Psychoanalyse, sondern auf demsel-
ben Weg, den die zeitgenssische Literatur in der Archologie ihrer Trume, Vi-
sionen und Erinnerungen vorzeichnet. Whrend Freud zunchsr berwiegend
den Erinnerungsspuren seiner Patientinnen folgt und darin die Zeichen einer
paternellen tiologie
2
" entdeckt, frdern die Mnner-Geschichten der Litera-
tur - gerade im Bild der Gttin Astarte, ber die sich Freud noch nicht im klaren
ist - zumeist die Umrisse einer vielfltig gespiegelten Mutter-Imago zutage.
Freuds Blick scheint diesen Bereich en passant und eher zufllig gestreift zu ha-
ben, so wenn er den hysterischen Anfall zwar auf den prhistorischen unverge-
lichen Anderen, den Vater, zurckfhrt, dabei jedoch im Falle eines mnnlichen
Patienten statt des Vaters nur die Imago der Mutter vorfindet: Einer meiner
Patienten wimmert jetzt noch im Schlaf wie damals (damit ihn die Mama zu sich
nimmt, die, als er 22 Monate alt, gestorben ist) [...].
236
In Richard Beer-Hofmanns Der Tod Georgs bildet die mythische Kindheitsge-
schichte der Menschheit nach Georgs Tod und nach dem Sterben der femme fra-
gile die drirte Todesvision des Romans. Sie steht im Zeichen jener Mutter, die
den sterbenden Georg in die Arme nimmt. Die Unfhigkeit, das Bild der femme
fragile in einen Mutter-Leib zu verwandeln, geht ebenfalls auf die Tempelszene
zurck, auf die Lektre des Knaben nmlich, der dadurch seiner Kraft beraubt
wurde und die fruchtlose Geistesbildung spter an die imaginierte Braur weiter-
gibr. Am Ende seiner Traumvision fhrt Paul das eigene Psycho-Drama und den
Tod Georgs wieder zusammen und erzhlt - eingedenk des frh gestorbenen
Freundes - den Mythos der beiden Jnglinge aus Argos, von denen er als
Knabe gelesen: Sie waren Lieblinge der Gtter und Sieger in den Spielen,
glcklich wie Georg, als sie sich nach ihrem Sieg zum Fesr der Heere (TG, S.
88) begaben. In diesem Bild imaginiert sich Paul an die Seite des Freundes, er-
zhlt zugleich von einer neuen Schwelle der Mnnlichkeit, an der sich beide
befinden - Georg als frisch gekrter Professor, Paul zwischen unfruchtbarer
femme fragile und mtterlicher femme fatale - , als die beiden Jnglinge auf dem
Weg zur militrischen Siegesfeier.
Am Ende verwandelt sich die heldenhafte Mnnergeschichte des Mythos in
den Triumphzug der todbringenden Mutter-Gttin. Die Mutter der Jnglinge
232 Freud 1985, S. 240 (Brief an Flie v. 24. 1. 1897)
233 Freud 1985, S. 222 (Brief an Flie v. 6. 12. 1896)
234 Freud 1985, S. 231 (Brief an Flie v. 3. 1. 1897).
235 Freud 1985, S. 251 (Brief an Flie v. 28. 4. 1897)
236 Freud 1985, S. 224 (Brief an Flie v. 6. 12. 1896)
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 333
will mit einem Rindergespann zum Tempel, und whrend auf dem Fest der
Heere die Mnnlichkeit inszeniert wird, ziehen statt der Rinder pltzlich die
Shne den Wagen der Mutter. Die Sage endet mit der betenden Mutter vor dem
Bild der Gttin, der Mythos umschreibt ein letztes Mal den Tod als Ende eines
eben erst begonnenen Weges zur Mnnlichkeit, auf dem Paul und Georg als
Jnglinge vereint sind - wie die Jnglinge opferten und das Mahl feierten und
im Tempel einschliefen; und standen nimmer wieder auf, sondern das war ihres
Lebens Ende (TG, S. 88).
Ob in den Reflexionen ber Georgs Tod, in den mythologischen Begleittex-
ten des Romans oder in Pauls berlegungen ber die Kontinuitt und die Kon-
turen der eigenen Existenz: Immer wieder variiert Der Tod Georgs Figuren des
Todes, des Abbruchs und der Auflsung, die den Blick des Helden und des Le-
sers immer wieder zurcklenken zu den beiden Ausgangspunkten - den ber-
gang Georgs zur Mnnlichkeit und die Schwelle, an der Paul die femme fragile
nicht zu einem fruchtbaren Leib transformieren kann. In Zusammenhang da-
mit steht auch hier die labyrinthische und moderne Struktur dieses Romans.
2
'
Statt der kohrenten Linearitt von Ereignissen triumphiert die Gleichzeitigkeit
der vom Leser schwer zu entwirrenden Bewutseinsfragmente und Handlungs-
momente; statt der Ordnung eines erzhlenden Ich dominiert das Ineinander
unterschiedlichster Erzhlebenen zwischen Wirklichkeit, Traum und Imaginati-
on.
Der in dieser Erzhlperspektive zum Vorschein kommende Wechsel zwischen
Ohnmacht und Omnipotenz einer subjektiven Wahrnehmung, die sich die Au-
enwelt einmal herrisch zurechtlegt, dann wieder in ihr untergeht, hat seine in-
haltliche Entsprechung in der Figur des Narzi, der in den Interpretationen des
Romans als die zentrale Perspektive dieses Erzhlens in den Vordergrund tritt.
Narzi bildet wie in anderen Texten der Wiener Moderne eine geradezu emble-
matische Figur der decadence
2w
- eine Figur ohne Geschichte und ohne Konti-
nuitt, ein mythisches Bild fr die von Ernst Mach so folgenreich inaugurierte
Szene vom unrettbaren Ich, dessen Einheit allein in dem diskontinuierlichen
Strom der Empfindungen und Nervenreizen zu suchen ist.
2
" In Beer-Hofmanns
Erzhlung - wie auch in Leopold Andrians Der Garten der Erkenntnis - erscheint
der Narzimus unter dem Blickwinkel des Todes und im Zusammenhang mit
einer im Text verborgenen, ambivalenten Mutter-Imago, und in beiden Fllen
besteht die Strategie des Erzhlens darin, von der Selbstbezglichkeit und der
Abhngigkeit zu einer, wenn auch nur vage umschriebenen Erkenntnis zu ge-
langen, zu einem Status der Autonomie und einer stabilen Subjekt-Position vor-
zudringen.
237 Scherer 1993, S. 3l4ff.
238 Vgl. dazu auch die Charakterisierung in der decadence Studie von Thomas Reed Whissen, The
Devil's Advocates: Narcissism is at the very center of decadence. It is the magnetic core around
which all other elements of decadence cluster. (Whissen 1989, S. 45). Ebenso: Le Rider 1990,
S. 82-103.
239 Zu Beer-Hofmann und Mach vgl. Scherer 1993, S. 340-347.
334 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Anders als in Andrians Erzhlung scheint sich dieser bergang im Tod Georgs
tatschlich zu vollziehen, freilich um den Preis, nur ein frecher Schwindel zu
sein. So jedenfalls hat es Arthur Schnitzler in einem Brief an den Autor formu-
liert,
24
" und so ist es von den Interpreten des Romans seither zumeist besttigt
worden.
241
Whrend Paul auf der Zugfahrt - unterwegs mit dem toten Georg -
die Geschichte der zu frh gestorbenen Jnglinge aus Argos erinnert, fllt sein
Blick auf den Friedhof, der in jedem Dorf die Landschaft begrenzt: Dahinter
schwammen im Dunst niedere Hgelketten (TG, S. 89). Schon im nchsten
Kapitel jedoch, als Paul aussteigt, verndert sich die Perspektive. Die Landschaft
ordnet sich der Wahrnehmung unter, man veistand den Wuchs der Bume,
auf den Feldern war alles deutlicher zu erkennen, die Welt hinter dem Ort
der Toten gewinnt nun Kontur.
Die Fernen schwammen nicht im Dunst; in sicheren Linien schieden sie sich von
den Wolken. (TG, S. 90) - Mehr, als blo entlaubte Bume und gemeielter grauer
Stein und stehendes dunkles Wasser und Wind und graue Wolken, schien ihm dies
alles; ber seinen eigenen Sinn hinaus wies es noch auf ein anderes: Es bedeutete.
[...] Gleichgiltiges, das er sonst bersah, hatten seine Gedanken umklammert, und
daran emporwuchernd, schlugen sie nach rckwrts Wurzeln in Vergangenes, und
rankten zu Kommendem weit in die Zukunft (TG, S. 107).
Diese Erkenntnis des Helden weist zurck auf einen vorangegangenen Mangel,
auf die nur fragmentarische Wahrnehmungsfhigkeit des Helden und auf eine
narrative Diskontinuitt, die den abgebrochenen Weg des anfangs sehnschtig zu
Georg aufschauenden Paul markiert. Kurz zuvor hatte Paul noch berlegt, ob
vergangene Empfindungen wirklich ihm gehrt haben, ob es in ihm leer war
und dadurch nichts vorzufinden ist, das unvergnglich in ihm war (TG, S.
92) - Zweifel an der Kontinuitt der eigenen Erfahrung, aber auch an der zu Be-
ginn in Georg verkrperten Kraft eines Willens, mit dem das Ich gerade
nicht - wie im neurasthenischen Zustand des decadence-Helden - zum Objekt
der Auenwelt degradiert wrde. Nun entdeckt Paul seinen eigenen Willen zur
mnnlichen Produktivitt: Gerechte Wege ging alles, ein jedes das Gesetz erfl-
lend, das ihm vorgeschrieben; das in seinem Samen schlief, keimend erwachte,
unerkannt sein tiefster Wille war, und erkannt die Vollendung seiner Schnheit
(TG, S. 108).
Dieses neue Gesetz (TG, S. 90), das den stummen Willen der Landschaft
(TG, S. 90) zu entziffern erlaubt, verbindet sich mit der Abkehr von der Selbst-
bespiegelung des Narzi, und die bislang vereitelten Mglichkeiten des ber-
gangs werden jetzt in vernderter Form noch einmal durchgespielt. Auf seinem
Spaziergang neigt sich Paul ber den Wasserspiegel eines Brunnens und ni mmt
nicht mehr, wie noch kurz zuvor in einer Traumszene am See, sein eigenes Ant-
litz (TG, S. 48) wahr, sondern zwei Frauen (TG, S. 95). Das Bild der femme
fragile wird noch einmal aktiviert; nun allerdings mir einer frsorglichen und le-
240 Zit. in Scheible 1980, S. 148
241 Vgl. dazu Anm. 248.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 335
bensspendenden Geste verbunden, wenn sich die beiden Frauen - Mutter und
Tochter wie in der Eingangsszene (TG, S. 15f.) - an den Rand des Brunnens be-
geben, um die Fische zu fttern. Dieser Vernderung wird noch verstrkt durch
die Skulptur in der Mitte des Brunnens, eine fischgeschwnzte Frau auf einem
Delphin, die ihren reifen, berquellenden Leib (TG, S. 96) zur Schau stellt.
Paul erinnert sich an seinen Traum von der sterbenden Frau, an eine hnliche
schmale Hand mit welken Fingern (TG, S. 97), und doch dient die pltzlich
einsetzende Erinnerung (TG, S. 97) nur dazu, die Vernderung der Szene mit-
zuteilen: Aus dem unfruchtbaren Territorium der femme fragile sind Metaphern
des weiblichen Lebens, der Sexualitt und der Fruchtbarkeit geworden.
Die unmittelbare Nhe des neu entdeckten Gesetzes der Wahrnehmung
und die Vision der Fruchtbarkeit spannt nicht - wie Iris Paetzke irritiert anmerkt
- ideologisch Unvereinbares'
42
zusammen, sondern kehrt zur doppelten Initia-
tionsszene der Mnnlichkeit am Beginn des Romans zurck, zum Tod Georgs
und zum Natur-Bild der Weiblichkeit. Denn die Vision einer lebensspendenden
Weiblichkeit ist genau dort plaziert, wo sich Paul an einer neuen Schwelle zur
Erkenntnis (TG, S. 107) befindet, und diese Erkenntnis ist von der ge-
schlechtsspezifischen Perspektive des Romans nicht abzulsen. Die Umkehrung
der Weiblichkeitsfunktion - vom Tod zum Leben, von einer sterbenden femme
fragile zur lebenerfllten reichentfalteten Nacktheit der Frau auf dem Delphin
(TG, S. 96) - versetzt den Helden erst in die Lage, sich in eine neue Kontinuitt
der Wahrnehmung zu begeben.
Unter dem meraphysischen Text dieser Rettung ist die Metaphorik von Zeu-
gung, Geburt und Fruchtbarkeit kaum zu bersehen, die in einer semantischen
Doppeldeutigkeit dieser neuen Erkenntnis zugleich einen Triumph mnnlicher
Zeugungs- und Schpfungskraft inszeniert: Keiner durfte fr sich allein sein Le-
ben leben. Er sprach; und ein Wind fate sein Wort und trug es und senkte es in
ein fremdes Leben, in dem es keimte und aufwuchs, es zersprengend vielleicht,
und vielleicht ihm reiche Frucht und Segen schenkend (TG, S. 109). Aus der
fragilen Seele des Helden, die anfangs ebenso leer war wie die der femme fra-
gile, ist ein mnnlicher Schpfer geworden.
24
' Wenn zuvor die Zirkularitat und
die Fragmentarisierung des Bewutseins mit der Imago der Mutter verbunden
war, so ist nun mit der spirituellen Zeugungskraft ein paternaler Text entstan-
den, in dem jeder mit allem Frheren verflochten und alles aus Geschicken
der Vorfahren vererbt (TG, S. 109) ist. Die Inthronisarion des biblisch-
jdischen Vater-Gottes, mit dem am Ende des Romans die Gerechtigkeit einer
Religion triumphiert und Paul sich im Blut der Vorfahren (TG, S. 114) auf-
gehoben fhlt, ist dem Bild der archaischen Mutter im Astarte-Kult entgegenge-
setzt;
244
gleichzeitig ist die narrative Struktur der mnnlichen Geschlechtsidenti-
242 Paetzke 1992, S. 92.
243 Und nur, weil er leer war. hatte es in ihm keimen und vergnglich sich entfalten knnen
(TG, S. 113).
244 Vgl. Hank 1984, S. 165. Le Rider 1990, S. 199.
336 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
tat - die lineare Verbindung von Vergangenem und Zuknftigem - wieder
hergestellt.
24
'' Die Wegstrecke von der Mutter zum Vater verheit ein neues Le-
ben (TG, S. 107), die bernahme einer Position innerhalb einer Geschichte,
die Fortsetzung und Kontinuitt ermglicht.
24
'' Whrend Georgs Tod immer als
eine Rckkehr zur Mutter umschrieben wurde und den Abbruch eines mnnli-
chen Weges anzeigte, kann nun, wenn die Vorfahren und die Nachkommen in
den Blick rcken, zum ersten Mal vom Tod der Murter die Rede sein: in Pauls
euphorischer Phantasie ber das Los des Menschen, auserlesen zu sein und die
Verheiungen und den Segen einer sterbenden Mutter an ihrem Kinde zu er-
fllen (TG 110).
Das Ende des Romans kommt aus dieser Perspektive keineswegs unvermutet,
und der Auftritt des Vatergottes und des jdischen Gesetzes lt sich nicht
mehr nur auf eine Flucht vor Sexualitt, Weiblichkeit und prdipalem Trauma
- also auf eine psychoanalytische Momentaufnahme - zurckfhren.
2
' Vielmehr
ist die dem Roman von Beginn an eingeschriebene Geschichte der Mnnlichkeit
endlich ans Ziel gekommen und hat die umkreiste Schwelle berschritten. Der
Samen (TG, S. 31) und das Blut (TG, S. 33) des Astarte-Kultes, einst einem
Todeskult geopfert, gehren nun ganz dem mnnlichen Helden und seinen v-
terlichen Ahnen. Beides hat sich verwandelt. Das Gesetz in seinem zeugenden
Samen (TG, S. 108), das Blut seiner Vorfahren, das in ihm flo (TG, S.
114), sowie die Funktionen von Weiblichkeit und Mtterlichkeit sind in den
Besitz einer von Paul initiierten und fortgesetzten Geschichte bergegangen. Ei-
ne Initiation ist vollzogen, die Paul an die Seite der Vter versetzt und zugleich
die Fin-de-siecle-Symptome Schwche, Krankheit, Willenlosigkeit kuriert.
Den archaischen Begriffen Leben, Gesetz, Blut, Vorfahren liegt eine ge-
schlechtliche und am Ende fast rituell wiederholte und in biblisch-jdische
Rhetorik gekleidete Bedeutung zugrunde, die dem Helden immer mehr die Ak-
tivitt, die Verantwortung und gewissermaen den Alleinvertretungsanspruch in
dem Proze von Zeugung, Geburt und Fortpflanzung zuschreibt. Nun vermag
Paul nicht mehr diejenigen glcklich zu preisen, die jung gestorben waren
(TG, S. 110), und am Ende ist er zu dem geworden, den er in Georg sah: So
htte er sein mgen, wie der!
In der Forschung ist viel diskutiert worden, ob die Lsung dieses Romans, in
dessen Schlubild Paul einem Trupp abgelster Arbeiter (TG, S. 116) folgt,
dabei Ruhe und Sicherheit gewinnt und eine starke Hand beruhigend und ihn
leitend auf seiner Rechten (TG, S. 117) fhlt, letztlich nur eine neue Variante
des den Roman berformenden sthetizismus und Narzimus, also den von
245 Seine sich zuvor endlos im Kreise (TG, S. 107) drehende Existenz ist nun in die Linearitat
einer Geschichte berfhrt, in den nichtreienden Faden des groen Lebens, in dem ein je-
der mit allem Frheren verflochten (TG. S. 109) ist.
246 Die moderne Auflsung des Erzhlens in Bewutseinsstrom und inneren Monolog ist am En-
de des Romans folgerichtig auch wieder in die traditionelle Form des auktorialen Erzhlens
zurckgefhrt. Vgl. hierzu Paetzke 1992, S. 88. Scherer 1993, S. 287.
247 So Wucherpfennig 1989.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 337
Schnitzler benannten frechen Schwindel, prsentiert oder aber einer berzeu-
genden Aufhebung des Fin de siecle den Weg bereiten kann.
2
" Dabei ist der
Vorgang dieser berwindung selbst - die Geschlechtsmetaphorik und die
mnnliche Inanspruchnahme einer paternalen Geschichte - auffallend wenig
beachtet worden. Die euphorische Wiederkehr der Zukunft und die Erkennt-
nis des Gesetzes gehen aus der Bewegung einer Geschlechtlichkeit hervor, die
mit dem Bild des mnnlichen Georg und dem Initiationsakt mnnlicher Potenz
beginnt, eine Geschichte, die zwischen den Bildern von Vater und Mutter ver-
luft und den mnnlichen Helden am Ende in die Position des mchtigen - zeu-
genden und fortlebenden - Vater-Nachfolgers versetzt. Wenn es im letzten Satz
heit, da Paul nur das Schlagen seines eigenen Bluts (TG, S. 117) fhlt und
die Forschung noch einmal zum Narzimus-Vorwurf ausholen konnte, so hat
dieses Blut seine geschlechtsspezifische Eigenart und seine Symbolik vertauscht
- vom Zeichen der Krper-Auflsung zum Medium paternaler Zugehrigkeit.
24
''
Hinter der Ich-Krise der Wiener Moderne taucht ein mnnlicher Geschlech-
ter-Text auf: zu Beginn die Zeichen der mnnlichen Neurasthenie, das Versagen
vor der unfruchtbaren femme fragile, der Schrecken der Mutter-Imago, der Ab-
bruch des Erzhlens und am Ende die Tradition der Ahnen, die mnnliche Zeu-
gungskraft, die narrativ geordnete Geschichte. Statt der Mnnerphantasien, auf
die sich - nach Theweleit - allzu leicht verweisen lt, wenn von Sexualitt und
weiblichen Krpern die Rede ist,
2
findet sich in Beer-Hofmanns Erzhlung eine
wesentlich genauer bestimmbare Funktion von Mnnlichkeit und Weiblichkeit,
die sich beide zu einer mnnlichen Geschichte zusammenschlieen sollen. Die in
ihrer Unfruchtbarkeit vorgefhrten Bilder von femme fragile und femme fatale
stellen einen weiblichen Natur-Krper zur Verfgung, den der Held in den Ort
seiner eigenen Zeugungsgeschichte zu verwandeln hat.
Damit prsentiert Der Tod Georgs einen mnnlichen Familienroman, dessen
248 In der Diskussion um den Romanschlu ist in der Regel nur der Gang des Romans selbst
nachgezeichnet worden, um seinen Schlu zu besttigen oder ideologiekritisch (Fragwrdig-
keit) bzw. textimmanent (Glaubwrdigkeit) abzuweisen. Die Positionen zwischen Schnitzler
und Beer-Hofmann bleiben unverndert erhalten. So untermauert Walter H. Sokel die Ant-
wort des Judentums (Religion, Nachkommenschaft, Kontinuitt) auf die Ausweglosigkeit von
Narzimus und Fin de siecle (Sokel 1989), Stefan Scherer sieht eine philosophische Anrwort
auf das Todesproblem des Romans (Scherer 1993, S. 303ff.). Harrmut Scheible hingegen wie-
derholt seine ideologiekritischen Bedenken (Scheible 1980, S. 148ff.), Rainer Hank erkennt
konservative Ideologeme von Ordnungsdenken und Kollektivismus (Hank 1984, S. 183f),
andere wiederum sehen eine neue sthetizistische Selbsttuschung am Werk (Le Rider 1990, S.
395. Niefanger 1993, S. 273f).
249 Beer-Hofmanns Werk kehrt vor und nach dem Tod Georgs immer wieder zu dem Thema der
Ahnen, der Vorfahren und der Generationenkette zurck: Zeichen einer decadence-Kritik, die
sehr viel wirksamer und reprsentativer ist als die immer wieder erwhnte Rckkehr zum jdi-
schen Glauben. Vgl. die Belege bei Scherer 1993, S. 60, 81, 308, 371, 376. Das Blut unsrer
Vter - so heit es pathetisch und plakativ auch im Gedicht Schlaflied fr Mirjam (1897)
(BH, S. 654).
250 Niefanger 1993, S. 269.
338 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Held teilhat an einem Geschehen, das zur selben Zeit Wilhelm Blsche als eine
Entwicklungsgeschichte der Liebe in welthistorischen Mastben rekonstruiert: das
Liebesleben in der Natur (1898-1902), das mit jener Zeugung und Unsterb-
lichkeit beginnt, die Beer-Hofmann am Ende als Lsung ausgibt. Blsche ber-
schreibt der ganzen Naturgeschichte ein sinnvolles Geschehen, das mit der ersten
Zeugung eine gigantische paternale Erzhlung entstehen lt: Durch sie war
eine Menschheit berhaupt da, ein Denken ber Generationen hinweg, ein
Fortleben der Tradition, ein Faden des Denkinhalts.
2S1
Die Parallelen sind
deutlich. Blsche prsentiert in seinem enrwicklungsgeschichtlichen Panorama
die Natur als Ort und Krper, in die sich diese paternale Geschichte einzeich-
net. Der Faden des Denkinhalts, der sowohl in Machs Die Analyse der Empfin-
dungen als auch in den Erzhlprojekten der Moderne - bis zur Unverstndlich-
keit der Textur
2
" - zerbrochen ist, wird wiedei geknpft, in einem naturwis-
senschaftlichen Mrchen, das einen mnnlichen Zeugungsakt umschreibt: auf
dem Wege vom Blut zum Geist.
2
'
3
Beer-Hofmanns Der Tod Georgs veranschaulicht in besonderem Mae, durch
welche Konstruktionen von Weiblichkeit, Mnnlichkeit und Sexualitt diese
Entwicklung ihren Lauf nimmt, und der Roman kann zu einem paradigmati-
schen Roman der Wiener Moderne werden, da er die Geschichte des Fin de
siecle durch dieses Ende hindurchfhrt und eine mnnliche Passage zwischen
Mutter-Imago und paternaler Verheiung, zwischen Narzi und Vater-
Nachfolge aufzeigt. Ufer nur sind wir (BH, S. 654), lautet die Botschaft in
Beer-Hofmanns berhmtem Schlaflied fr Mirjam, mit der das gesamte Fin de
siecle als bergang und als Grenze uminterpretiert werden soll, wo den einzelnen
wieder das Meer oder der Strom der Vorfahren und der Generationen umsplt.
Die Seeleute in diesem Bild sind Mnner, und der Narzi kann sich als Ufer
erst dann erkennen, wenn er sich in jenen Vater verwandelt, der das Schlaflied
singt.
254
251 Blsche [1898-1902] 1909. Bd. I, S. 77. Kursivierung wurde getilgt.
252 Vgl. dazu jetzt - an frhexpressionistischen Beispielen - Baler 1994.
253 Blsche [1898-1902] 1909. Bd. I, S. 39.
254 Vgl. dazu auch einen Brief von Beer-Hofmann an Hofmannsthal (1897), nach der Geburt der
Tochter: Denn es gibt Nichts was so einfach, klar und unverrckbar wre wie das Verhltnis
von Vater zu Kind. Denn das ist nicht irgend eine Beziehung des Lebens, es ist ja das Leben
selbst [...]. Zit. in Scherer 1993, S. 82.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 339
3.2.3 Die Vter des neuen Familienromans:
Sigmund Freud und Knig Laios
(Das Monument der Psychoanalyse
mu durchschritten - nicht umgangen
- werden wie die Prachtraen einer
Grostadt, auf denen man spielen,
trumen kann usw.: es ist eine Fiktion.)
Roland Barthes: Die Lust am 7etf(1973)
Im Astaite-Mythos sahen Beer-Hofmanns Der Tod Georgs und der junge Freud
eine Urgeschichte der Kindheit gespiegelt, indem sie den weltgeschichtlichen
Kult-Ort in die Innenwelt des sich erinnernden Subjekts verlagerten. Die Psy-
choanalyse unt erni mmt zu Beginn eigentlich nichts anderes, als uere Famili-
engeschichten, die die zeitgenssische Psychiatrie in den Krankheitszeichen von
Vererbung und Degeneration beobachtet hatte, in die inneren Vorgnge eines
jeden normalen Seelenlebens zu transformieren. Allerdings ist diese Wahlver-
wandtschaft zur schnen Literatur
2
^ eher in den internen Mechanismen be-
grndet, die Freuds eigene Geschichte mit der Entdeckung der Psychoanalyse
verbinden, und der bergang von der Degenerationspsychiatrie zum dipus-
Komplex ist weitaus komplizierter, als es die bloe bertragung psychiatrischer
Phnomene in die Psychopathologie des Alltagslebens vermuten lt. Die psy-
choanalytische Problemlsung konstruiert selbst die Geschlechter-Differenz
und produziert - statt ein neues Muster der Literatur zu werden
25
'' - fortan ei-
nen eigenen literarischen Familienroman.
Die Psychoanalyse entsteht mit der Zurckweisung der hereditren tiologie
und der Wiederentdeckung der Sexualitt im Krankheitsbild der Hysterie. Diese
Lektion beginnt Freud in der Salpetriere in Paris - bei Charcot - und in der kli-
nischen Arbeit mit Josef Breuer zu lernen und zu lehren. Gleichzeitig stehen
Freuds Anfnge im Zeichen einer medizinisch-psychiatrischen Selbstbeobach-
tung, die um das Problem der eigenen Sexualitt und der eigenen Mnnlichkeit
kreist. Schon 1883 skizziert der junge Freud in einem Pariser Brief an die Ver-
lobte Grundzge einer Kulturtheorie, die bestimmte Topoi des Fin de siecle mit
Aspekten der spteren Schrift ber Das Unbehagen in der Kultur verbindet. Diese
Theorie formuliert einen Triebverzicht, der den brgerlichen und intellektuellen
Schichten - im Gegensatz zum Volk - auferlegt ist: Wir entbehren, um unsere
Integrirt zu erhalten, wir sparen mit unserer Gesundheit, unserer Genufhig-
keit, unseren Erregungen, wir heben uns fr etwas auf, wissen selbst nicht fr was
255 Worbs 1983, S. 79.
256 Dazu Kyora 1992. Anz 1995
340 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
- und diese Gewohnheit der bestndigen Unterdrckung natrlicher Triebe gibt
uns den Charakter der Verfeinerung.
2
"
Das Konzept des raffinements ist das Symptom einer Sptzeit
2
und steht in
engem Zusammenhang mit der Geschlechter-Differenz, denn Freud sieht -
zeittypisch - das Unbehagen in der Kultur in spezifischer Weise auf die Pola-
ritt der Geschlechter verteilt.
2V)
Kulturtheorie und Geschlechter-Politik verbin-
den sich mit dem Krankheitsbild der Neurasthenie, das der Mediziner Freud
nicht nur in den Wiener und Pariser Schulen der Neuropathologie und Psychia-
trie untersucht, sondern auch an sich selbst: Meine Mdigkeit ist nmlich ein
Stck leichte Krankheit, Neurasthenie heit man es, aus den Mhen, Sorgen und
Aufregungen der letzten Jahre hervorgegangen [...]; und da ich nicht unfleiig
bin, und die Aussichten nicht schlecht stehen, bin ich auch nicht unglcklich
und mache mir keine Sorgen ber meine Nervositt.
260
Freud ist zu Beginn also Arzt und Patient zugleich und steht in einem wissen-
schaftlichen und in einem privaren Kontext zur Wissenschaftsgeschichte der
Wiener Moderne. Die eigenen, noch unsicher markierten Symptome der Neur-
asthenie und Nervositt bilden ein durchaus hnliches Problem wie in den hier
untersuchten Texten der Literatur, und Freuds Anfnge zeigen sogar eine gewisse
Nhe zum Ausgangspunkt in Beer-Hofmanns Der Tod Georgs - in den von
Freud und seinen Biographen vielfach dokumentierten Zusammenhngen zwi-
schen der beruflichen Laufbahn des Arztes und einer privaten Geschichte, die
sich nicht von ungefhr an den Themen der Familie, der Mnnlichkeir und der
Vater-Sohn-Beziehung abarbeitet.
2
''
1
In der medizinischen Arbeit verfolgt Freud die tiologie der Neurasthenie
und der Hysterie aufgetrennten Wegen. Er verortet die Neurasthenie in der St-
rung und Fehlentwicklung der heterosexuellen Triebe durch Masturbation und
Coitus Interruptus und macht sich in der Krankheitsgeschichte der Hysterie als-
bald auf die Suche nach jenen Urszenen,
2
''
2
in denen eine frhe sexuelle Ver-
fhrung durch den Vater die spteren hysterischen Symptome induziert. Beide
tiologien sind bei Freud nicht streng voneinander abgegrenzt, jedoch ge-
schlechtlich differenziert. Whrend Neurasthenie seiner Meinung nach eine
257 Freud 1968. S. 56f. (Brief an Martha Bernays v. 29. 8. 1883).
258 Vgl. hierzu Kap. 3. L I .
259 Ein Kommentar zu John Stuart Mill und der Frauenfrage - ebenfalls in einem Brief an die
Verlobte - legt deshalb die getrennten Sphren der Geschlechter fest und berschreibt den
Mnnern eine ungleich gefhrdetere Rolle im darwinistischen Existenzkampf: Wir drften
ziemlich einig darin sein, da das Zusammenhalten des Hauses und die Pflege und Erziehung
der Kinder einen ganzen Menschen erfordert und fast jeden Erwerb ausschliet [...]. Daran
hatte er einfach vergessen, wie berhaupt an alle mit dem Geschlechtlichen im Zusammenhang
stehenden Beziehungen. [...] Es ist auch ein gar zu lebensunfhiger Gedanke, die Frauen genau-
so in den Kampf ums Dasein zu schicken wie die Mnner. Soll ich mir mein zartes, liebes
Mdchen zum Beispiel als Konkurrenten denken [...] (Freud 1968, S. 81 f. Brief an Martha
Bernays v. 15. 11. 1883).
260 Freud 1968, S. 206 (Brief an Martha Bernays v. 2. 2. 1886).
261 Vgl. Krll 1979. Gay 1989. Anzieu 1990.
262 Freud 1985, S. 255 (Brief an Wilhelm Flie v. 2. 5. 1897).
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 341
Folge abnormen Sexuallebens, eine ausschlielich sexuelle Neurose
26
' und ein
vorwiegend mnnliches Phnomen ist, drngen sich im Fall der Hysterie die
weiblichen Krankheitsgeschichten und der vterlich-mnnliche sexuelle Mi-
brauch in der Kindheit in den Vordergrund. Freilich weist die geschlechtliche
Differenzierung auf verborgene Widersprche und undeutliche Vorentscheidun-
gen in Freuds Vorgehensweise. Whrend mit der sexuellen tiologie der Neur-
asthenie das Problem der Mnnlichkeit nur scheinbar auf eine vordergrndige
physische Evidenz reduziert ist, bleibt in der Hysterie-Urgeschichte
2
''
4
die Rolle
eines mnnlichen sexuellen Traumas in der Kindheit ausgespart: Wer verfhrte
den hysterischen Mann?
26S
Die psychoanalytische Theoriebildung serzt bekanntlich erst ein, als Freud die
Verfhrungstheorie - scheinbar aus Mangel an Evidenz - fallenlt und statt
dessen die Traumata und Anfangsgrnde der Hysterie in die Phantasie der weib-
lichen Opfer verlegt. An diesem Wendepunkt, an dem Freud zu seinem eigenen
Schrecken zugeben mu, da man die Wahrheit und die mit Affekt besetzte
Fiktion nicht unterscheiden kann, scheint zunchst der Faktor einer heredit-
ren Disposition
2
"' sein Recht bei der Erklrung von hysterischen Symptomen
zurckzugewinnen und der Weg Freuds zur sexuellen riologie der Neurosen
wissenschaftsgeschichtlich rckwrts zu laufen. Fllt die reale Verfhrung als
Grund der Hysterie aus, so rcken anstelle der sexuellen tiologie wieder die
kranken Nerven ins Zentrum und mit ihnen die Stammbume und familialen
Vererbungsgeschichten, An dieser Stelle jedoch beginnt Freud den Familienro-
man und die Kinderromane<l
2
''
,
seiner Patientinnen zu entdecken den Anteil
der Phantasie,
26
* der allmhlich die psychoanalytische Topographie des Unbe-
wuten freilegt.
Im Zuge dieser neuen Orientierung - und der berhmten Selbstanalyse
Freuds - rckt nun auch die Mnnlichkeit ins Zentrum der Aufmerksamkeit.
Der in den Fllen weiblicher Hysterie bedrohliche Vater verliert seine reale
Dominanz, und das mnnliche Kind gewinnt eine primr aktive Rolle, in der die
vom Weib initiierte sexuelle Aktivitt sogleich auf die Mutter - und im Falle
Freuds anschlieend auf eine um ein Jahr jngere Nichte - gerichtet wird.
269
In
263 Freud 1985, S. 27 (Brief an Wilhelm Flie v. 8. 2. 1893).
264 Freud 1985, S. 237 (Brief an Wilhelm Flie v. 17.1.1897).
265 Gerade Freud ist von Anfang an von der Existenz einer mnnlichen Hysterie berzeugt, geht
aber ihren Ursprngen ebenso wenig nach wie im Falle einer weiblichen Nervositt, die bei den
Frauen von der Krankheit des Mannes abgeleitet oder mit ihr zugleich erzeugt sei (Freud
1985, S. 30. Brief an Wilhelm Flie v. 8. 2. 1893).
266 Freud 1985, S. 284 (Brief an Wilhelm Flie v. 21. 9. 97).
267 Freud 1985, S. 347f. (Brief an Wilhelm Flie v. 20.6.1898).
268 Freud 1985, S. 340 (Brief an Wilhelm Flie v. 27.4.1898).
269 In dem Mae, wie sich das familiale Szenario in eine Phantasie verwandelt und Freud auch
dem eigenen Kinderroman nachsprt, entdeckt er an sich selbst die primre mnnliche Bin-
dung an die Mutter bzw. die eigene Kinderfrau: Seit vier Tagen hat sich meine Selbstanalyse,
die ich fr unentbehrlich halre zur Aufklrung des ganzen Problems, in Trumen fortgesetzt
und mir wertvollste Aufschlsse und Anhaltspunkte ergeben. [...] Ich kann nur andeuten, da
bei mir der Alre keine aktive Rolle spielt, da ich aber wohl einen Analogieschlu von mir auf
342 EIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
diesen Szenen und in dieser Geschichte, wie sie Freuds autobiographische Analy-
se rekonstruiert, verortet Freud die Anfnge, aber auch die Lsung der eigenen
Hysterie,
2
hier beginnt die psychoanalytische Rekonstruktion, die im Brief-
wechsel mit Flie bereits nach wenigen Tagen einen Weg von der Libido gegen
matrem
2
' zum Drama des dipus-Komplexes einschlgt.
Ein einziger Gedanke von allgemeinem Wert ist mir aufgegangen. Ich habe die Ver-
liebtheit in die Mutter und die Eifersucht gegen den Vater auch bei mir gefunden
und halte sie jetzt fr ein allgemeines Ereignis frher Kindheit [...]. Wenn das so ist,
so versteht man die packende Macht des Knigs dipus trotz aller Einwendungen,
die der Verstand gegen die Fatumsvorausserzung erhebt [...]. Jeder der Hrer war
einmal im Keime und in der Phantasie ein solcher dipus und vor der hier in die
Realitt gezogenen Traumerfllung schaudert jeder zurck mit dem ganzen Betrag
der Verdrngung, der seinen infantilen Zustand von seinem heutigen trennt.
2 2
Hi nt er Freuds Entdeckung hat die Forschung in den letzten Jahrzehnten ihrer-
seits eine Flle von Indizien entdeckt, die neben dem offiziellen Text dieser
Grndungsgeschichte der Psychoanalyse einen ungleich wichtigeren ideologie-
kritischen, mentalittsgeschichtlichen, biographischen und psychoanalytischen
Subtext zum Vorschein bringt. Freuds Wendung zum odipalen Konflikt zwi-
schen Vater und Sohn lt sich als Kryptogramm einer ins Private gekehrten po-
litischen Konstellation des jdisch-liberalen Brgertums in Wien lesen.
2
"' Die
Verabschiedung der Verfhrungstheorie besirzt eine untergrndige Genealogie in
Freuds Beziehung zu Wilhelm Flie, dessen Patientin Emma Eckstein - von
Flie auf vermurlich fehlerhafte Weise behandelt - zu jenem fragwrdigen Aus-
gangspunkr wird, an dem schlielich die traumatischen Kindesmihandlungen
in bloe Tchter-Phantasien umgewandelt werden.
2 4
Freuds Suche nach den
Verfhrungsphantasien seiner Patientinnen berhr demnach auf einem Transfer
der Schuld von den Vtern zu den Kindern und bietet die psychoanalytische L-
sung eines moralischen Problems, mit dem Freud zugleich den eigenen, kurz
vorher gestorbenen Vater von eben dieser Schuld freispricht.
2n
Das sexuelle Er-
lebnis mit der als hlich apostrophierten Kindfrau hingegen, die bald darauf
wegen eines Diebstahls entlassen wird, fhrt zu einem Bild der idealisierten
Mut t er, mit dem Freud der Zweiteilung des Weibes in Mutter und Hure
innerhalb seiner eigenen Theorie den Weg bereitet.
2
"
6
ihn gerichtet habe, da meine Urheberin ein hliches, lteres aber kluges Weib war, das mir
viel vom lieben Gort und von der Hlle erzhlt und mir eine hohe Meinung von meinen eige-
nen Fhigkeiten beigebracht hat; da spter (zwischen 2 und 2 1/2 Jahren) meine Libido gegen
matrem erwachr ist [...] (Freud 1985, S. 288. Brief an Wilhelm Flie v. 3. 10. 1897).
270 Freud 1985, S. 289 (Brief an Wilhelm Flie v. 3. 10. 1897).
271 Freud 1985, S. 288 (Brief an Wilhelm Flie v. 3. 10. 1897).
272 Freud 1985, S. 293 (Brief an Wilhelm Flie v. 15. 10. 1897).
273 Schorske 1982.
274 Masson 1984.
275 Dies ist die These von Marie Baimarys Buch Psychoanalyzing Psychoanalysis (Baimary 1982).
hnlich auch Krll 1979.
276 Roithe 1987.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 343
Freuds Weg lt sich nicht trennen von der mnnlichen Neurasthenie, die im
Hi nt ergrund der Hysterie-Forschung stand, dort aber neben der inneren tiolo-
gie weiblicher Neurosen keine groe Rolle mehr zu spielen schien. Nun jedoch,
im dipus-Komplex, wird eine kindliche Entwicklungsgeschichte modellhaft
entworfen, die fortan alle geschlechtlichen, mnnlichen und weiblichen Neuro-
sen als Abweichungen, als Fehlsteuerung dipaler Impulse, bestimmt. Die Ent-
stehung eines psychoanalytischen Mnnlichkeitsmodells scheint den unber-
sichtlichen Konstruktionsproze der mnnlichen Geschlechtsidentitt gerade
auszublenden und die Instabilitt heterosexueller Mnnlichkeit zu kompensie-
277
ren.
Grundl egend fr die psychoanalytische Erzhlung des neu gefundenen di -
pus-Komplexes sind die bereits vorher erfolgten Verschiebungen der Vater-
Position und das in der Wissenschaftsgeschichte der Psychoanalyse entzifferbare
Erzhlmuster eines neuen Familienromans - ein Modell der Wiener Moderne,
das sich in die bisher betrachteten Erzhlungen des Fin de siecle einfgt und sie
fortsetzt. Mit dem Tod des eigenen Vaters - Ich habe nun ein recht entwurzel-
res Gefhl
2
" und der Selbstanalyse beginnt Freud, die paternelle tiologie
in der Entstehung der Neurosen zu verndern, die relative Schwche des eigenen
Vaters zu konstatieren und dadurch den Blick auf die groe Bedeutung der frh-
kindlichen Mut t er-Imago zu lenken. Gleichzeitig entsteht mit der Theorie des
di pus ein Modell, das die ursprngliche Bindung an die Mut t er durch die
Imago des Vaters Eifersuchr, Kastrationsdrohung, Identifikation - auflst. Das
zunchst eher starre Vater-Sohn-Verhltnis wird dadurch in eine Bewegung von
Vorbild und Nachfolge berfhrt, die von der frhen maternalen Weiblichkeits-
erfahrung - libido gegen matrem - zur spteren Inbesitznahme der Weiblichkeit
und zum Untergang des dipuskomplexes weist. Durch die Rivalitt und die
Identifikation mit dem Vater ffnet sich der Weg aus der neu entdeckten pr-
dipalen Mutter-Sohn-Beziehung und fhrt von der Marginalitt des Vaters zur
Aufrichtung einer imaginren und symbolischen Varer-Position, die fortan bis
zu Lacan - die Geschichte der Psychoanalyse dominiert. Dami t wandelt sich die
paternale Position von der Ursache der mnnlichen Neurasthenie und Hysterie
zu deren Lsung. Im idealen Verlauf der dipus-Geschichte lenkt der Vater das
Begehren des Sohnes in jene Richtung, die den Abschied von der Mut t er mit der
Wiedergewinnung des mtterlichen Krpers und der Machtposition des eigenen
Vaters belohnt.
Das Problem der Neurasthenie wird in eine mnnliche Familiengeschichte, in
einen mnnlichen Abkunftsroman
2
' transformiert, der die Geschlechter-
Differenz durch das dramatische Szenario des dipus-Komplexes hindurchfhrt
und am Ende den Erfolg der Mnnlichkeit feiert. Weiblichkeit dient dabei weni-
ger der Affirmation lngst bestehender patriarchalischer Herrschaft als vielmehr
277 Ausfhrlich hierzu etwa Brenkman 1993.
278 Freud 1985, S. 213.
279 Freud 1985, S. 293 (Brief an Wilhelm Flie v. 15. 10. 1897).
344 EIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
der inneren Geschichte und Konstruktion von Mnnlichkeit selbst; sie wird als
jenes Territorium refigurierr, welches dem Vater-Sohn-Text der Psychoanalyse
den Boden bereitet und ihn erst ermglicht. Zwar hat sich Weiblichkeit diesem
Text einzufgen, der Text selbst aber steht keineswegs fertig und selbstgefllig
da, sondern wird mithilfe dieser zurechtgelegten Weiblichkeit erst zu einem pa-
ternalen Familienroman, in dem der Vater den Sohn in die eigene Mnnlichkeit
initiiert.
280
Die innere Geschichte dieses Vater-Textes stellt sich nicht nur als kontinuier-
liche Fortsetzung der Familiengeschichte dar, in der dem Sohn ermglicht wird,
die Stelle des Vaters einzunehmen, sie bildet auch eine Initiation, die sich hn-
lich abrupt und rituell vollzieht wie bei archaischen Vlkern und wie am Ende
von Der Tod Georgs. Whrend das Mdchen von der Identifikation mit der
Mutter in den dipuskomplex gleitet und dann die Substituierung der Mut-
ter und die feminine Einstellung zum Vater - wenn berhaupt - nur lang-
sam
281
verlt, vollzieht sich Der Untergang des dipuskomplexes fr den Jungen
- via Kastrationsdrohung - als ein pltzlicher und gewalrsamer Untergang, als
Zerstrung, in der der Komplex zugrunde gehr, als Abbruch, der die Se-
xualenrwicklung [...] unterbricht,
2
"
2
als Zertrmmerung, in der die Objektbe-
setzung der Mutter aufgegeben wird und die Mnnlichkeit im Charakter des
Knaben seine endgltige Festigung
2
"' erfhrt. Die von Freud in Anspruch ge-
nommene Semantik dieser beiden Vorgnge enthllt einerseits eine allmhliche
Verwandlung des Mdchens in den von ihr neu auszufllenden mtterlichen
Ort, andererseits den heroischen Weg eines Jungen, dessen maternale Bindungen
durch den pltzlichen bertritt in die Welt der Vter gnzlich aufgegeben wer-
den. Indem die Entwicklung des Mdchens in die Bahnen der Weiblichkeit
2
"'
1
gelenkt wird, verliert sie ihre Bisexualitt und bleibt ein passives Mitglied der
Familie, wo sie auf den Stellvertreter des Vaters wartet.
28
'' Whrend das Mdchen
280 Madeion Sprengnether hat in ihrem Buch The Spectral Mother. Freud, Feminism, and Psycho-
analyse durch das gesamte Freudsche Werk hindurch die verborgene Kontinuitt einer Mutter-
Imago beobachten knnen, die im Hintergrund des dominanten Vater-Sohn-Textes stndig
anwesend ist und aufgrund ihrer primren Macht doch stndig angepat, dezimiert und ver-
drngt werden mu (Sprengnether 1990). Kelly Oliver (Womanizing Nietzsche. Philosophy's
Relation to the Feminine) hat anschlieend versucht, diese Verleugnung und Erniedrigung der
Murter-Imago in der Philosophie des 19. Jahrhunderts - bis hin zu Freud - zu rekonstruieren:
Oliver 1995.
281 Freud [1924] 1981, S. 156 (Der Untergangdes dipuskomplexes).
282 Freud [1924] 1981, S. 154f. (Der Untergangdes dipuskomplexes).
283 Freud [1923] 1978, S. 186f. (Das Ich unddas Es).
284 Freud [1931] 1948, S. 289 (ber die weibliche Sexualitt).
285 Es ist oft erforscht - beklagt, kritisiert und verabschiedet - worden, da Weiblichkeit im Pro-
ze der psychoanalytischen Theoriebildung als Mangel konstituiert worden ist, gegenber
dem sich Mnnlichkeit als ein Machtbesitz von Penis und Phallus ausweist: Fr Freud ist die
Mnnlichkeit des Knaben der primre Ort der geschlechtlichen Differenz, und die Weiblich-
keit des Mdchens lt sich als ein Zurichtungsproze rekonstruieren, in dem das Mdchen
seine Bisexualitt, seine polymorph-perverse Erotik und sogar die ihr anfangs eigene klitorale
Sexualitt aufgeben mu, um zum Ort eines mnnlichen Begehrens zu werden. Vgl. dazu erwa
Kofman 1980. Schlesier 1981. Rohde-Dachser 1991.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 345
also psychoanalytisch prpariert wird, um - mit Luce Irigaray - in die genealo-
gischen Wnsche des Mannes einzugehen,
286
bildet der Untergang des dipus-
komplexes fr den Jungen einen radikalen Verlust: die Loslsung aus einer weib-
lich besetzten Familie, an deren Stelle er der Geschichte des Vaters zu folgen hat.
Der bergang dieser psychoanalytischen Vater-Nachfolge wird nicht nur
dramatisch erzhlt, sondern bleibt dramatisch insofern, als nur der Vater die Ga-
ranrie liefert, das Drama von Ablsung und Abbruch in eine dafr bereitstehen-
de Geschichte zu transformieren. Zwischen der Loslsung von der Mutter und
ihrer Wiedergewinnung im weiblichen Objekt ist Mnnlichkeit auf sich allein
gestellt, auf Vater und Sohn, die in Identifikation und Konkurrenz immer wieder
die gefahrenvolle mnnliche Passage von der Mutter zur Mnnlichkeit aushan-
deln.
28
^
Die Psychoanalyse bildet also nur einen Begleittext zu den literarischen Tex-
ten der Jahrhundertwende, jedoch auch eine Antwort auf die dort neu situierten
Geschlechter-Positionen und neu erzhlten Familiengeschichten. Je strker das
Bild der Mutter die mnnliche Identitt berlagert, desto grer scheint die
Notwendigkeit, ein mchtiges Vaterbild aufzurichten, so da die Geschichte der
Psychoanalyse sich als ein groes Projekt beschreiben lt, der Macht der Mutter
und der Schwchung des realen Vaters die autoritre Instanz eines symbolischen
Vaters gegenberzustellen. Noch in der Freudschen Selbstdarstellung der Psycho-
analyse (1925) kommt hinter der dort rekapitulierten erfolgreichen Wissen-
schaftsgeschichte eine menschheitsgeschichtliche Initiationsgeschichte zum Vor-
schein, die von der Urszene der Mutter-Liebe zum Vater-Gott der Menschheit
reicht. Freud erzhlt seine Entdeckung um 1900, indem er mit der Mutter-Kind-
Beziehung beginnt: Die erste Objektwahl des Kindes ist also eine inzestuse.
288
Als er (sich selbst historisierend) das Ende der Psychoanalyse, ihre letzten Erkl-
rungen und ihre weitreichenden Folgerungen, ins Visier nimmt, bringt er ihre
Beitrge zur Religionspsychologie
lw)
ins Spiel: Sohnestrotz und Vatersehn-
sucht htten die Zivilisation in Gang gebracht, und im Urvater werde am En-
de das Vorbild Gottes
2
'"' sichtbar.
286 Irigaray 1979, S. 64.
287 Der Kulturanthropologe Ernest Crawley hat in einem 1902 erschienenen Buch - The Mystic
Rose - die Verwandtschafts- und Heiratsrcgeln archaischer Naturvlker auf dieses Psycho-
gramm der Mnnlichkeit reduziert. Ausgangspunkt jener rigiden Geschlechter-Trennung, die
das Leben dieser Vlker - Initiationsriten, Frauen- und Mnnerhuser - kennzeichnet, ist die
Angst des Mannes vor der Frau: die darin wirksame Intuition einer Furcht, wieder in die ur-
sprngliche Abhngigkeit von den Frauen und Mttern und damit in den effeminierten Sta-
tus der eigenen Kindheit zurckzufallen (Crawley 1902, bes. S. 204, S. 222). Freud hat Craw-
leys Theorie in einem Aufsatz ber Das Tabu der Virgimtt (1918) zustimmend zitiert und ver-
sucht, ihr das psychoanalytische Fundament gewissermaen nachzureichen (Freud [1918]
1981, S. 31ff.).
288 Freud [1925] 1971, S. 66.
289 Freud [1925] 1971, S. 92.
290 Freud [1925] 1971, S. 94.
346 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
Damit nhert sich Freud der in Beer-Hofmanns Der Tod Georgs entfalteten
Bewegung von Narzimus und Narzimus-Lsung, und die psychoanalytische
Erzhlung ber die Geschlechter nimmt genau jenen Verlauf, der von der blok-
kierren, zwischen Georgs Tod, der femme fragile und dem Astarte-Kult gleichsam
stillgelegten Mnnlichkeit zum Vater-Text des jdischen Gesetzes fhrt. Denn
nicht weniger mchtig als Beer-Hofmanns Vater-Gott ist Knig Laios, der von
dipus erschlagen wird. Kurz vor der ersten ffentlichen psychoanalytischen
Umbeserzung der Sophokles-Tragdie in Freuds Traumdeutung, wo Freud jene
Stimme in unserem Innern entdeckt, welche die zwingende Gewalt des
Schicksals im dipus anzuerkennen bereit ist,
2
'" erinnert er an die archaische
Machtflle des Vaters, die gerade aufgrund der in unserer heutigen Gesell-
schaft arg antiquierten potestas patris familias auf ihre symbolische und innere
Funktion zurckverwiesen ist, auf den uralten Kampf zwischen Vater und
Sohn,
2
'
2
den die Psychoanalyse in das Schema von Rivalitt und Nachfolge ver-
setzt. Nachdem das Bild eines mchtigen Knig Laios in der brgerlichen Gesell-
schaft des 19. Jahrhunderts verschwunden ist, wird es im Innenleben der von der
Mutter-Imago beherrschten Mnnlichkeit wieder aufgerichtet. So setzt die Psy-
choanalyse die sexuelle Geschichte des mnnlichen Helden in Beer-Hofmanns
Erzhlung fort, und Freud kann schlielich seine paternale Erzhlung auf die
odipale Geschichte der Zivilisation und der Kultur bertragen, um in Totem und
Tabu, Das Unbehagen in der Kultur und in Der Mann Moses und die monotheisti-
sche Religion die Passage zur Mnnlichkeir als einen Proze der gesamten, auf
mnnlichem Kontrakt zwischen Vater und Brdern und auf Frauenrausch beru-
henden Zivilisation nachzuzeichnen.
2
'"
Freud hat damit die Mythographie von Bachofens Mutterrecht in die Struktur
geschlechtlicher Identitten umgeschrieben
2
'' und eine neue Antwort auf das von
Bachofen hinterlassene Problem gegeben, wie das Mutterrecht in eine vater-
rechtlich organisierte Geschichte bergehe "'^ Freud lokalisiert das Mutterrecht in
einer pltzlich entstandenen Lcke zwischen der patriarchalischen Herrschaft des
Urvarers und der Geburt der modernen paternalen Familie. Nachdem die
Brderhorde in der odipalen Menschheirsgeschichte den Urvater gettet hatte,
konkurrierten die Mnner um die brig gebliebenen Frauen und versuchten sich
an die Stelle des Vaters und in den alleinigen Besitz der Frauen zu setzen. Um
dem Kampf aller gegen alle zu entgehen, mute eine gesellschaftliche Organi-
sationsform ohne den Vater gefunden werden - das Inzesrverbot und der Ver-
291 Freud [1901] 1961, S. 223.
292 Freud [1901] 1961, S. 218. Wie in den spteren expressionistischen Vater-Sohn-Dramen wird
durch jeden tdlichen Vater-Sohn-Konflikt die Macht des Vaters noch einmal gesteigert, und
durch jede Vater-Ttung wchst dem Sohn genau die Macht zu, die der Vater zuvor besessen
hatte.
293 Vgl. Pateman 1988. Sprengnether 1990, S. 86ff.
294 Zu dem weitgehend verborgenen und von Freud nicht explizierten Bachofen-Text der Psycho-
analyse vgl. Sprengnether 1990, S. 101 ff., S. 114ff.
295 Vgl. dazu Kap. 1. 2. 1.
FIN DE SIECLE- FIN DES FAMILLES 347
zieht auf die Frauen oder das Ende der fhrerlosen Mnnerherrschaft: Vielleicht
war es auch diese Situation, welche den Keim zu den von Bachofen erkannten
Institutionen des Mutterrechts legte, bis dieses von der patriarchalischen Famili-
enordnung abgelst wird.
2
'"' Eine Interimszeit zwischen zwei Vater-Herrschaften
also, eine Zeit herrschaftsloser Desorientierung, eine Vaterlosigkeit, in der die
Mtter die Macht bernahmen: Jeder einzelne verzichtete auf das Ideal, die
Vaterstellung fr sich zu erwerben [...]. Ein gutes Stck der durch die Beseiti-
gung des Vaters frei gewordenen Machtvollkommenheit ging auf die Frauen
ber, es kam die Zeit des Matriarchats-
197
Freud, der seinem Jahrhundert zweifellos einen freudianischen Stempel auf-
gedrckt hat, entpuppt sich als ein treuer Bachofen-Schler, nur da er das
Matriarchat zwischen zwei Vatergeschichten eher verschweigen zu wollen
scheint. So notwendig das Mutterrecht fr den entstehenden bergang von der
Despotie des Urvaters zur Brderherrschaft einer paternalen Gesellschaft ist, so
unklar - wie bei Bachofen bleibt die Auflsung des Mutterrechts: eine groe
soziale Umwlzung, in der die wiederhergestellte patriarchalische Ordnung
2
'
8
endlich triumphiert, ein Umsturz der bisherigen Rechtsverhltnisse, unter dem
unerklrlichen Einflu uerer Momente freilich, die wir hier nicht zu verfol-
gen brauchen, die zum Teil auch nicht gengend bekannt sind.
29
''
bertrgt man - wie Freud - diese alte Familiengeschichte'"" der Mensch-
heit auf die Entwicklungsgeschichte der mnnlichen Geschlechtsidentitt im
ausgehenden 19. und beginnenden 20. Jahrhundert, so zeigt sich eine exemplari-
sche Wegstrecke von der Mutter-Imago zur vterlichen Geschichte und zugleich
die Bedeutung einer Vater-Instanz, der allein die Fhrung und die Orientie-
rungsfunktion auf diesem Weg zugetraut wird. Das psychoanalytische Ver-
schweigen der Mutterherrschaft steht in einem umgekehrten Verhltnis zum
Vater-Gott, dessen Macht so gewaltig gro wie unerklrlich wirksam sein
mu.
301
Am Ende eines von Bachofen ber die Familienromane des spten 19. Jahr-
hunderts und die Initiationsgeschichten der literarischen Moderne fhrenden
Weges steht ein Vater-Modell, das der Mnnlichkeit eine paternale Geschichte -
individuell und menschheitsgeschichtlich zurckerstattet, von deren Bedro-
hung das gesamte 19. Jahrhundert zu erzhlen wei. Freuds paternale Instanz
296 Freud [1912/13] 1974, S. 428.
297 Freud [1939] 1974, S. 530.
298 Freud [1939] 1974, S. 531.
299 Freud [1939] 1974, S. 560.
300 Freud [1939] 1974, S. 532.
301 Freud beschreibt - an fast beilufigen, aber zulerzt immer wieder auftauchenden Stellen in To-
tem und Tabu und Der Mann Moses und die monotheistische Religion - eine Diskontinuitt, wie
sie in selbem Mae auch in der individuellen Geschichte des dipus-Komplexes droht: mut-
terrechtliche Zustnde, in denen die Figur des Vaters kurzzeitig verschwindet. Freud geht dar-
ber schnell hinweg und wendet sich sogleich wieder dem Thema zu, das uns hier beschf-
tigt: die Fortsetzung der Menschheitsgeschichte und die Wiederkehr des einen, einzigen, un-
umschrnkt herrschenden Vatergottes (Freud [1939] 1974, S. 532).
348 EIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
scheint ebenso fiktiv wie Bachofens Mutterrecht, und Bachofens Dechiffrierung
antiker Erzhlungen wird durch die Entdeckung einer literarischen dipus-
Geschichte ersetzt, in die sich fortan alle Mnner als die passenden Helden ein-
fgen sollen. Auf der einen Seite besttigt Freuds dipusfigur den fiktiven Cha-
rakter dieser psychoanalytischen Lehrjahre der Mnnlichkeit: Indem Freud und
die von ihm instruierten Subjekte sich in dieser Erzhlung entdecken, wiederfin-
den und sich als Leser mit ihrem Helden identifizieren, befolgen sie - so Susanne
Ldemann ber die Poetik der Psychoanalyse - immer nur die Regeln der Fiktion
und der Dichtung. Auf der anderen Seite macht sich Freud auf die Suche nach
einer streng wissenschaftlichen und tealen Beglaubigung seiner Theorie und
vermeint diese zunchst individualgeschichtlich in den Urszenen seiner Patien-
tinnen, dann menschheitsgeschichtlich in der Zivilisationsgeschichte des prhi-
storischen Vatermords gefunden zu haben."
12
Freuds Theorie einer paternal induzierten Mnnlichkeit greift demnach auf
literarische Muster zurck, nur um sich von dieser Literarisierung sogleich wieder
zu distanzieren. Mit einer solchen Bewegung vollzieht die Psychoanalyse eine
charakteristische Selbstauslegung moderner Mnnlichkeit, deren ins Innere ge-
wendete Familiengeschichten narrativ konstruiert sind und doch als notwendige,
sei es biologische, politische, psychische oder soziale Realitt ausgegeben werden.
Freud hat die latente Bedrohung der paternalen Geschichte im 19. Jahrhun-
dert, er har die Niedergnge, die Nervenschwchen, den auf seine eigene Wort-
prgung zurckgehenden Narzimus und die Herrschaft der Mutterbilder mit
einem neuen Modell der Ursprnge kompensiert: Das Rtsei der Murter-Imago
wird - wie das der Sphinx als der zu berwindende Anfang einer mnnlichen
Geschichte lesbar; der Vater setzt den Beginn der eigenen Identitt, die sich nach
der Magabe und Fhigkeit formiert, die Vaterfunkrion zu bernehmen und zu
ersetzen. Auf diese Weise bekommt Mnnlichkeit den Auftrag, eine Geschichte
und einen initialen Ursprung zu besitzen, einen narrativen Proze in Gang zu
setzen, in dem eine Familiengeschichte erfunden und entworfen wird: eine Auf-
gabe, der sich mnnliche Subjekte zu stellen haben und der sie sich mit Hilfe der
Freudschen Instrumente wieder gewachsen fhlen knnen.
Die mnnliche Nervenschwche und die Hysterie (mit deren explosionsartiger
Verbreitung im kulturellen Diskurs der Zeit dieses Kapitel ber die Familien-
mnner des Fin de Siecle begonnen hat) markierten nicht nur Unterbrechungen
mnnlicher Geschichten, sondern sind selbst fragmentarisierte Erzhlungen, de-
ren Bruchstcke einen narrativen Text bilden - oder auch nicht."" Einen solchen
Text wieder zusammenzusetzen und daraus eine neue kohrente Erzhlung zu
formen: Dies serzt sich die Psychoanalyse zum Ziel - mit dipus als homo nar-
rans, der seinen Vater Laios zum Vorgnger degradierr und auf diese Weise selbst
als Held und Erzhler einer Familiengeschichte hervortritt.
302 Vgl. Ldemann 1994, S. 91 ff.
303 Zur Narrativitt der Hysterie vgl. etwa die Beitrge von Elaine Showalter (On Hysterical Nar-
rative) und Peter Melville Logan (Nerves and Narratives): Showalter 1993a. Logan 1997.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 349
Freuds Psychoanalyse bedeutet so einen Hhepunkt in der Literarisierung und
in der gleichzeitig erfolgten Resurrektion mnnlicher Identitt dies mag ihren
durchschlagenden Erfolg im 20. Jahrhundert (mit) erklren. Der psychoanalyti-
sche Weg hat freilich auch die zuvor stattgefundene Geschichte moderner
Mnnlichkeit im 19. Jahrhundert beinahe in Vergessenheit geraten lassen: den
Versuch, eine paternale Erzhlung dann neu zu erfinden, wenn die narrativen
Bestandteile dieser Erzhlung auseinandergebrochen sind, wenn die einzelnen
Fden dieser Geschichte gnzlich neu geknpft werden mssen. Zu diesem Zeit-
punkt und zu diesem Zweck bernahm der europische Familienroman die
Funktion einer literarischen Imagination, die der modernen Mnnlichkeit zu
neuem Ausdruck verhalf und deren F,rbe die Psychoanalyse schlielich ber-
nahm. So wie die Psychoanalyse ihre eigene literarische Vorgeschichte zu verdek-
ken suchte, so tuscht sie in der Folge darber hinweg, da ihr Familienroman
das Rtsel der Mnnlichkeit keineswegs dipal aufgelst, ja, da sie die Ge-
schichte der Mnnlichkeit vielleicht eher normiert als neu erzhlt hat.
Andere Lesarten dieser Geschichte trauen der via regia einer psychoanalyti-
schen Meister-Erzhlung weniger zu und entdecken eine Mnnlichkeit, die, statt
in odipalen Strukturen verankert zu sein, sich zwischen vielen erzhlbaren Ge-
schichtsfden befindet. Auf diese Weise gewinnt um 1900 nicht zufllig ein Er-
zhlmodell an Bedeutung, das statt des odipalen Erfolgs von einer hchst unsi-
cheren und wandelbaren Geschichte kndet, von einer Leerform, die sich eben-
falls als ein geheimes narratives Zentrum mnnlicher Diskurse im 20. Jahrhun-
dert enthllt: die Geschichte des verlorenen Sohnes zwischen Ursprung, Auf-
bruch und Rckkehr, die Suche einer (neben dipus) weiteren mnnlichen Fi-
gur nach einem verlorenen Vater, in deren Verlauf die jeweils eigene Geschichte
und damit auch ein anderer Ursprung der Mnnlichkeit im 20. Jahrhundert
modelliert wird.
Um diese alternative Erzhlung einer modernen Mnnlichkeit abschlieend in
den Blick zu bringen, breche ich meinen Versuch ber das literarische Fin de
Siecle an dieser Stelle ab. Familien kommen um 1900 tatschlich an ihr Ende:
mit den Helden jener paternalen Familienromane, die von Niedergngen han-
deln oder denen schon zu Beginn die Initiationen, die Fortsetzungen und die
Mnnlichkeiten fehlen. Gleichzeitig entstehen im Zeichen der decadence andere
Mnnlichkeiten, andere Erzhlverfahren und andere Geschichten, die sich
gleichsam in den Zwischenrumen dieser Familienromane bilden. In A rebours,
dem Kultbuch der europischen decadence, stellt Joris-Karl Huysmans dem Ro-
man ein Vorwort voran (Notice), das wieder und noch einmal vom Nieder-
gang einer Familie erzhlt ([l]a decadence de cette ancienne maison) und dabei
smtliche Bestandteile eines Familienromans aus den Zeiten der decadence pr-
sentiert, mitsamt den pathologischen Ursachen und Begleitumstnden dieses
Zerfalls: l'effemination des mles, die hereditren Sndenflle der Vorfahren,
usant leur reste de vigueur dans les unions consanguines,'"
4
schlielich die Ner-
304 Huysmans [1884] 1977, S. 78
350 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
venkrankheit des letzten und bereits mit 17 Jahren verwaisten Romanhelden des
Esseintes - son Systeme nerveux s'exacerba.
w
Erst danach beginnt der Roman: das Experiment einer Mnnlichkeit, die sich
von einem maternalen Ort der Weiblichkeit und von einer paternalen Ge-
schichte gleichermaen verabschiedet und dementsprechend auch die narrative
Ordnung des Romans in eine Folge sthetizistischer Experimente auflst.'
06
Es
sind die Exzesse einer gleichsam knstlich gewordenen Mnnlichkeit, die sich
mittels artifiziell erzeugter Sinnenreize und mnchischer Lektre-Exerzitien dis-
ziplinieren und gleichzeitig entfliehen will."' Des Esseintes kehrt am Ende wie-
der in die Geschichte des Vorwortes und in seinen Familienroman zurck. Der
Erzhler sieht ihn in der Rolle des Helden aus Edgar Allan Poes Erzhlung The
Fall ofthe House ofUsher (ainsi que le desolant Usher, envahi par une transe ir-
raisonnee, par une frayeur sourde"'"), die medizinischen Zeichen einer Krank-
heitsgeschichte nehmen berhand, und des Esseintes erwgt die trostlose Rck-
kehr aus dem Landhaus nach Paris: Decidement, il ne lui restait aucune rade,
aucune berge. Qu'allait-il devenir dans ce Paris o il n'avait ni famille ni
_ > 109
amisr
A rebours scheint die Aufkndigung des Familienromans wieder zurckzu-
nehmen und von den dead ends mnnlicher Selbstbemchtigung zu erzhlen. In
der Figur des dandy erhlt diese Figuration von Mnnlichkeit um 1900 neue und
zeitgeme Konjunktur. Gerade der dandy verfgt bezeichnenderweise ber kei-
ne Geschichte, sondern zelebriert die stndige Variation von Gesten: ein Modell
der Selbstkontrolle und der Selbstbezglichkeit,"" der berschreitung von Ge-
305 Huysmans [1884] 1977, S. 85.
306 Emile Zola hat in einem Brief an Huysmans genau diesen Versto gegen die narrative Ord-
nung die confusion der Handlungselemente - kritisiert und sich nach einem genersen Lob
ber einzelne fragmentarische Roman-Szenen ber die fehlende Krankengeschichte des neuro-
tischen Helden gewundert:Peut-etre est-ce mon temperament de constructeur qui regimbe,
mais il me deplait que des Esseintes soit aussi fou au commencement qu' la fin, qu'il n'y ait
pas une progression quelconque que les morceauxs soient toujours amenes par une transition
penible d'auteur, que vous nous montriez enfin un peu la laterne magique, au hasard des ver-
res.n (Emile Zola, Brief an Huysmans v. 20. Mai 1884, zit. in: Huysmans 1953. S. 106). Zola
will den Roman in jenes Feld zurcklenken, in dem der Rougon-Macquart-7.y\slus und die Fa-
milienromane des ausgehenden 19. Jahrhundert entstanden sind: in eine genealogische Ord-
nung, in der die laterna magica der Wissenschaften - Degenerationspsychiatrie, Vererbung-
stheorie, Neurosen-tiologie - das wie auch immer abweichende Verhalten des Helden mit der
in der notice verhandelten Familiengeschichte verknpft. Neben der linearen Struktur der
Geschichte vermit Zola deshalb zugleich die kausalen Zusammenhnge zwischen der nevro-
se< des Helden und den ihr zugrundliegenden mglichen Ursachen: Est-ce la nevrose de votre
heros qui le jette dans cette vie exceptionnelle ou est-ce que cette vie exceptionnelle qui lui
donne sa nevrose? (ebd.).
307 Vgl. dazu meine Interpretation von A Rebours: Erhart 2001a.
308 Huysmans [1884] 1977, S. 311.
309 Huysmans [1884] 1977, S. 346.
310 Vgl. dazu erwa Lane 1994. Adams 1995.
FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES 351
schlechtergrenzen,"
1
le dernier eclat d'heroisme dans les decadences (Baudelai-
re).
312
Der Gegenentwurf und die Nachbarschaft zum Modell des Familienro-
mans zeigt sich gerade in der Preisgabe jener narrativ konstruierten Mnnlich-
keit, die sich eben noch in einer paternalen Genealogie bewegt hatte.
Das groe englische Pendant zu A rebours - Oscar Wildes The Picture ofDori-
an Gray (1891) erzhlt nicht zuletzt deshalb von einem Gemlde, das zur Iko-
ne des europischen dandy werden konnte. Whrend der dandy keine Geschichte
hat, bernimmt an seiner Statt das Bild diese Funktion. Als Dorian Gray sein ei-
genes Bild - die Zeichen seiner Taten - zerstrt, stirbt er selbst und verwandelt
sich auf der Stelle in das Endprodukt einer verbrecherischen Geschichte, in die
Physiognomie eines alten Mannes, dem - im Zeitalter von Lombroso"' die
Zeichen der Zeitlichkeit und der Degeneration deutlich eingeschrieben sind: He
was withered, wrinkled, and loathsome of visage."
4
brig bleibt das unbewegli-
che Gemlde des schnen dandy - in all the wonder of his exquisite youth and
beauty'" - und der leere Raum einer mnnlichen Geschichte, der Dorian Gray
zu entkommen suchte und die er nicht auszufllen vermochte. Beide Kultbcher
der decadence und des sthetizismus nehmen Abschied von der paternalen Er-
zhlung des 19. Jahrhunderts und etablieren einen Raum der Mnnlichkeit, der
sich gegen die ihr frher zukommende Geschichte - a rebours - definiert. Dar-
aufhin wren Romane und Erzhlungen um 1900 neu zu lesen. Thomas Hardys
Jude the Obscure (1895) etwa, jener letzte Roman in Hardys Werk, der das ge-
nealogische Modell noch einmal ppig zitiert und in einer monstrsen Tragdie
gipfeln lt: in Jude Fawleys Sohn mit Namen Father Little Time, einem
schrecklichen Halbbruder Hanno Buddenbrooks, der sich und seine Geschwister
ttet und so die im Roman mehrfach begonnene paternale Geschichte kurzer-
hand und endgltig durchstreicht. Oder Arthur Schnirzlers Roman Der Weg ins
Freie (1908), in dem Georg Wergenthin nach dem Tod seines Vaters ermdende
und den ganzen Roman hindurch anhaltende Anstrengungen unternimmt, jenen
Zwischenraum bis zu einer eigenen, konomischen, knstlerischen und familia-
len Existenz zu berwinden, um so den Weg ins Freie endlich zu finden.
Das Fin de Siecle markiert vielleicht selbst eine Art Zwischenraum in der Ge-
schichte moderner Mnnlichkeit: ein Intermezzo von Mnnlichkeiten, deren
Verwerfungen, Auflsungen und Abweichungen von den Bruchstellen jener Er-
zhlung zeugen, die die Konstruktion moderner Mnnlichkeiten begleitet und
strukturiert."'' Angesichts solcher Bruchstellen hat Freuds Psychoanalyse ihre ei-
311 Vgl. dazu die beiden Studien von Barbara Spackman ber Decadent Genealogies. The Rhetoric of
Sickness (Spackman 1989) sowie von Jessica R. Feldman ber Gender in the Divide. The Dandy
in Modernist Literature (Feldman 1993).
312 Baudelaire: Ledandy (1860), zu. in: Feldman 1993, S. 112.
313 Zur Bedeutung von Cesare Lombroso und seiner Psychologie des Verbrechers fr die Theorie
der Degeneration vgl. Pick 1989, S. 212ff. Greenslade 1994, S. 88ff.
314 Wilde [1891] 1988, S. 170.
315 Wilde [1891] 1988, S. 170.
316 Solche gleichsam alternativen Mnnlichkeiten, wie sie sich neben und entgegen den hier vor-
gestellten Erzhlungen moderner Mnnlichkeit bildeten und gerade um 1900 verstrkt in den
352 FIN DE SIECLE - FIN DES FAMILLES
gene Figur des Vaters aufgerichtet und damit dem 20. Jahrhundert - ber das
Fin de Siecle hinaus - einen neuen und folgenreichen Familienroman beschert.
Freilich ist damit der Weg der Mnnlichkeit auf sehr spezifische Weise limitiert
und beschrnkt. Die darin vorgezeichnete Loslsung von der Mutter-Imago ist
mit der Verpflichtung auf eine vterliche Instanz erkauft, und das Drama der
Mnnlichkeit ist seitdem entweder durch einen Mangel oder durch einen ago-
nalen Konflikt gekennzeichnet: durch die stets drohende Diagnose einer Vaterlo-
sen Gesellschaft" oder den stets erneuerten Kampf zwischen Vater und Sohn.
Beide Formen der Vater-Imago, der abwesende und der bermchtige Vter,
sind kulturelle Prgungen, mit denen es der Psychoanalyse gelingt, die ihr vor-
ausliegenden Symptome des 19. Jahrhunderts und des Fin de Siecle gleichsam
wegzuerzhlen"
8
und zu verdrngen. Die Auseinandersetzung, die im 20.
Jahrhundert um die Psychoanalyse gefhrt wird, das Ausma, mit dem der psy-
choanalytische Text bis heute das Erzhlen ber Familie formt, aber auch die in
Freuds Schatten stehende und nach 1900 vielfach neu erzhlte Geschichte des
verlorenen Sohnes gehren deshalb zur Nachgeschichte eines 19. Jahrhunderts,
das in dieser Hinsicht noch immer nicht beendet zu sein scheint.
ffentlichen Diskurs traten, mssen hier weitgehend ausgespart bleiben. Zu ihr gehrt die Ge-
schichte der mnnlichen Homosexualitt, ferner der im Kontext von Kolonisation und Anti-
semitismus gefhrte Geschlechterdiskurs ber weie, schwarze und jdische Mnnlichkeiten
(erwa auch in Schnitzlers Der Weg ms Freie) sowie die sich parallel zur Psychoanalyse enrwik-
kelnde Ideologie des Mnnerbundes, z. B. bei Hans Blher oder Stefan George. Die For-
schung steht, zumal in Deutschland, erst am Anfang. Erste Einsichten bei Mller 1991 (zur
Homosexualitt). Reulecke 1985. Widdig 1997. Blazek 1999 (zu Mnnerbnden). Gilman
1993 (zu Mnlichkeit und Judentum).
317 Dies ist das psychoanalytische Thema des 20. Jahrhunderts: gleichlautend von Paul Federn
(1919) ber Alexander Mitscherlich (1963) bis zu Gerard Mendel (1972).
318 In Anlehnung an den zuerst von Josef Breuer in den Studien ber Hysterie gebrauchten Begriff
(Breuer/Freud [1895] 1991, S. 55.
4. DIE RCKKEHR
DER VERLORENEN SHNE
Les livres ne sont peut-etre pas une
chose bien necessaire; quelques mythes
d'abord suffisaient [...]. Vous savez
l'histoire. Pourtant nous la dirons enco-
re. Toutes choses sont dites dej; mais
comme personne n'ecoute, il faut tou-
jours recommencer.
Andre Gide: Le Tratte du Narcisse (1891)
Last night I dreamed that I was a child
[...]. I broke through the trees and there
in the night / My father's house stood
shining hard and bright / the branches
and brambles tore my clothes and scrat-
ched my arms / But I ran tili I feil sha-
king in his arms [...]. My father's house
shines hard and bright / it Stands like a
beacon calling me in the night / Calling
and calling so cold and alone / Shining
cross this dark highway where our sins
lie unatoned.
Bruce Springsteen: My Father's House
(1982)
Im 20. Jahrhundert haben vielleicht keine anderen mythischen Figuren eine
hnlich wirkungsvolle Renaissance erfahren wie di pus und Narzi. Verbreitung
und Bekanntheitsgrad des Namens dipus verweisen auf die Berechtigung,
von einem Jahrhundert der Psychoanalyse zu sprechen. Das Wort Narzimus
hat seine psychoanalytisch sekundre, wenngleich seit Freud und Melanie Klein
nicht unbedeutende Rolle durch seinen vielfltigen Gebrauch und seine Mehr-
deutigkeit mehr als bewiesen - vor und nach dem spektakulren Versuch von
Chrisropher Lasch, The Culture of Narcissism (1979) als eine Befindlichkeit unse-
rer Epoche und als eine epochale Ablsung des di pus zu beschreiben.
1
Die
Modernitt beider Figuren reicht bis zur Jahrhundertwende zurck, und beide
Motive haben in kaum einer Untersuchung zur literarischen Moderne gefehlt -
die vorliegende eingeschlossen. Sie dienen als sthetische Bilder, als Ikonen des
1 Lasch 1979
354 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
Fin de siecle, als epochale Beschreibungsmodelle.
2
Wenn man will, lt sich ihr
Auftritt datieren. 1891 erscheint Andre Gides Le Traite du Narcisse, mit dem
Untertitel Theorie de Symbole. Das Traktat gilt als Auftakt des literarischen Sym-
bolismus, seine europische Wirkung lt sich kaum berschtzen. 1900 er-
scheint Sigmund Freuds Die Traumdeutung. Im Zentrum steht die neu erzahlte
Sage vom Knig dipus, und bald lt sich kein Vater-Konflikt mehr ohne ihn
denken.
Die pltzliche Wirkung dieser Figuren beruht nicht auf der Autoritt ihrer -
mythischen, antiken oder modernen - Urheber, sondern auf der Lesart ihrer In-
rerpreten, und diese wiederum ist begrndet in der dem Mythos eigenen Erzhl-
barkeit.' dipus und Narzi legen die Stationen, Wendepunkte und Vorgaben
unterschiedlichster Geschichten fest und bilden so das Material fr Erzhlungen,
die auf ganz verschiedene Weise wiederholt und verndert werden knnen. Ich
habe versucht, die um 1900 auftauchenden Bilder der beiden Figuren als Texte
ber Mnnlichkeir und ber Familie zu lesen: Narzi, der einer Mutter-Imago
begegnet und den Bruch der paternalen Geschichte herbeifhrt oder markiert;
dipus, der sich in eine Auseinandersetzung mit dem Vater begibt, auch um da-
bei den Text des Narzi fortzuschreiben, wieder in eine Geschichte zu verwan-
deln und hinter sich zurck zu lassen.
Doch damit sind die Geschichten und die Modelle des Familienromans im
19. und 20. Jahrhundert lngst nicht ausgeschpft, gibt es doch um 1900 ein
weiteres, hufig auftretendes Erzhlmuster, das die Elemente einer mnnlichen
Familiengeschichte versammelt und sich an die Figur des Narzi und des dipus
anschlieen lt: das Gleichnis vom verlorenen Sohn. Weniger offenkundig als
die Mythographie eines dipus oder eines Narzi, lt sich sein Auftreten in der
modernen Literatur nicht datieren, steht um 1900 aber in einem auffallenden
Verknpfungsverhlrnis zu den gngigen literarischen Mythen der Zeit. Andre
Gide lst sich von der symbolistischen Bewegung (und von der Figur des Narzi)
in einem ber mehrere Jahre hinweg dauernden Proze, an dessen Ende die Er-
zhlung ber Le Retour de l'enfant prodigue (1907) steht. Das Motiv des Narzi
lt sich durch das gesamte Werk Rainer Maria Rilkes verfolgen
4
begleitet von
der Narration des verlorenen Sohnes, wie nicht zuletzt auch im Zentrum eines
der klassischen deutschen Romane: Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge
(1910). Die expressionistischen Vater-Sohn-Texte spielen zwar mitunter auf den
von Freud erfundenen dipus-Komplex an, und sie lassen sich seitdem auch
trefflich damit interpretieren. Viel mehr noch erinnern die expressionistischen
Shne aber an das Gleichnis aus dem Lukas-Evangelium, das ihren Revolten
deshalb nicht selten auch deutlich eingeschrieben ist. Bereits Theodor Fontane
2 Vgl. umfassend zum Motiv des Narzi in Literatur. Bildender Kunst und Psychoanalyse Es-
say und Dokumentation bei Orlowsky 1992.
3 Zur Erzhlbarkeit des Mythos, gerade im Hinblick auf seine vormoderne Entstehung und seine
moderne Renaissance, vgl. Barner 1989.
4 Vgl. Kunz 1970. Lee 1998.
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 355
(Vordem Sturm) und Gustav Freytag (DieAhnen) steht das Gleichnis vom verlo-
renen Sohn wie selbstverstndlich zur Verfgung.
5
Es enthlt ein narratives Mu-
ster, in dem mehrere Erzhlverlufe jeweils beziehungsreich koordiniert werden,
und es beschreibt eine Handlung, die immer schon einen Text ber Familie, den
modernen Mythos des 19. Jahrhunderts, erzhlt.''
Bei Theodor Fontane besitzt das Gleichnis vom verlorenen Sohn eine mythi-
sche Struktur, die im Verlauf dieser Untersuchung immer mehr als ein der
Mnnlichkeit zugeschriebener Text sichtbar geworden ist: der Abschied von der
Familie, ein Geschehen der Initiation fern von Haus und Familie, schlielich der
Eintritt in eine neue paternale Geschichte, die Rckkehr zum vterlichen Haus
und die Nachfolge des Vaters. Wie die Irrfahrt des Odysseus erzhlt das biblische
Gleichnis die Geschichte einer Heimkehr, beschreibt zugleich aber das Drama
des Aufbruchs und die Stationen eines dazwischenliegenden Weges. Die pater-
nale Geschichte geht hier vom Vater aus und kehrt zum Vater zurck um
heimzukommen, um zu widerrufen, um den Vater zu bertreffen oder um selbst
Vater zu werden, um das vterliche Erbe zu gewinnen oder um die vterliche
Gunst zu verlieren. Bei allen Variationen bleibt das Gleichnis ein mchtiger Va-
ter-Text, der auf die um 1900 erzhlren Initiationsgeschichten des Narzi und
des dipus antworten kann, der sie schlielich sogar berbietet, indem er sie zu
Ende erzhlt.
Die Geschichte des verlorenen Sohnes besteht aus mehreren Erzhlstationen,
an denen sich jeweils unterschiedliche Narrationen entwickeln knnen: die Szene
des Aufbruchs als eines Gleichnisses der Emanzipation, die Episode des Exils
oder aber die Heimkehr. In einem Gedicht von Rilke erwa, Der Auszug des verlo-
renen Sohnes (1906), isr ausschlielich das Modell eines Aufbruchs inszeniert, ein
Text, der mit der Frage ausklingt: Ist das der Eingang eines neuen Lebens?"
Dennoch liegt in der Struktur des Gleichnisses immer auch die Rckkehr des
Sohnes beschlossen: als ihr vorgezeichnetes oder demonstrativ ausgeblendetes,
offen gelassenes oder vereiteltes Telos. Ebenso ist der Held dieser Geschichte
stets ein Sohn, der nur in Beziehung zu einem Vater, im Gefge von Familien-
5 Vgl. dazu Kap. 2. 1 und 2. 2.
6 Der gleichsam epidemische Auftritt bestimmter mythischer Figuren zu besrimmten Zeiten ver-
langt gleichwohl eine Erklrung. Warum etwa wird um 1900 nicht Orest oder Odysseus zur
Zentralfigur narrativer Identittsbildung? Gerade das Anknpfen an bestimmte mythische
Strukturen wirft ein charakteristisches Licht auf die kulturelle Selbstinterpretation einer literari-
schen Epoche. Dem Geschlechter- und Familienmodell der Jahrhundertwende ist in dieser Hin-
sicht erwa die Figur des Hamlet in der deutschen Literatur nach 1945 vergleichbar ein Er-
zhlmodell, das durchaus mythische Zge bertragen bekommt und ein hnliches Potential fr
Identifikation und Modellbildung bereitgehalten hat. Eine ganze literarische Generation schien
sich nach 1945 vom Geist des Vaters gejagt zu fhlen und die paternale Nachfolge mit allen
Mittel abzuwehren. Vgl. dazu die Hinweise in der Geschichte der deutschen Literatur von 1945 bis
zur Gegenwart (Barner 1994, S. 102, 111, 273, 469ff. 770f). Zu diesem paternalen Text vgl.
etwa Schneider 1988.
7 Rainer Maria Rilke: Smtliche Werke. 6 Bnde, Wiesbaden/Frankfurt 1955-1966, Bd. I, S. 492
(fortan zitiert als RW mit Band- und Seitenzahl). Zum Motiv des verlorenen Sohns in Rilkes
Gedichten vor den Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge vgl. Hhler 1979, S. 227-254.
356 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
und Geschlechterverhltnissen gedacht werden kann - auch wenn sich die Inter-
pretationen des modernen Gleichnisses in der geschlechtsunspezifischen Deu-
tung des Menschen und seiner Unbehaustheit geradezu berbieten.
8
Tatschlich hat im 19. Jahrhundert das Gleichnis vom verlorenen Sohn seine
traditionell religise Funktion lngst eingebt. Im Zentrum des biblischen
Textes und seiner Interpretationen stand bis zum 18. Jahrhundert der Gnaden-
akt des Vaters - des Stellvertreters Gottes, der den sndigen Sohn wieder in sein
Haus aufnimmt.' Mit der Verlagerung der gttlichen Gnade ins moderne Gewis-
sen aber scheint der biblische Vater-Gott seine Bedeutung zu verlieren und mit
der Aufklrung auch die biblische Geschichte vom verlorenen Sohn an ihr Ende
gekommen zu sein.
10
Genau diese Bewegung des Vater-Verlustes jedoch stimmt
mit der Struktur der Familien- und Geschlechtergeschichte im 19. Jahrhundert
berein und verschafft der Erzhlbarkeit des Gleichnisses gnzlich neue Impulse:
Die Geschichte des Sohnes tritt in den Vordergrund, und sein Handlungsspiel-
raum ist nicht mehr einzig auf die Rolle des Snders festgelegt." Das Fortge-
hen wird zum zentralen Motiv, an dem sich die Spuren einer existentiellen mo-
dernen Erfahrung ablesen lassen.
12
Das neu erzhlte Gleichnis aber ist damit keineswegs zu Ende: Die Position
des gndigen Vaters mag leer bleiben, ist dadurch aber auch neu zu beserzen; die
Geschichte wird gerade aufgrund ihrer vorgegebenen Struktur zum Gleichnis je-
ner Fortsetzungsgeschichte, in der Shne zu Mnnern werden und die Position
des Vaters einnehmen oder auch nicht. In diesem Sinne lsen sich im 19. Jahr-
hundert Strukturen und Elemente dieses traditionsreichen Textes auf und wer-
den in einem hohen Mae beweglich: aufnahmebereit fr die mnnlichen Fami-
lienromane, wie sie in den letzten beiden Jahrhunderten und in diesem vorlie-
genden Buch erzhlt werden.
Im Jahre 1900 erscheint ein Drama von Gerhart Hauptmann: Michael
Kramer, die Geschichte eines erfolgreichen Malers an der kniglichen Kunst-
schule, dessen Sohn, ein dilettierender, nervser Knstler, (auch) an der pater-
nalen Nachfolge verzweifelt und Selbstmord begeht. Eine tragische Mnnerge-
schichte: Michael Kramer hat sich in seinem Sohn nicht - wie von ihm aus-
drcklich gewnscht - ein zuknftiges und greres Selbst schaffen knnen; der
Sohn verharrte und verzagte im Schatten des mchtigen Vaterbildes. Am Ende
vershnt sich der Vater mit seinem toten Sohn und erhebt ihn (hnlich wie einst
Mignon: aufgebahrt im Atelier) zum Kunstwerk: Die Glocken sprechen, hren
Sie nicht? Sie erzhlen's hinunter in die Straen: die Geschichte von mir und
meinem Sohn. Und da keiner von uns ein Verlorner ist!" Diese Rettung im
8 Vgl. etwa Emmel 1962. Hamburger 1971. Brettschneider 1978.
9 Zur Stoffgeschichte des Gleichnisses vgl. den berblick bei Hhler 1979, S. 9-41. Zur theolo-
gischen Auslegung vgl. ferner die Skizze bei Brettschneider 1978, S. 9-18.
10 Kittsteiner 1983.
11 Hamburger 1971, S. 57.
12 Emmel 1962, S. 7.
13 Hauptmann [1900] 1953. S. 77.
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 357
abschlieenden letzten Monolog kommt spt, und sie kann nicht verdecken, was
zum Kern dieses Dramas zhlt und in dieser Schlurede beziehungsreich ver-
dichtet ist: da die Geschichte vom verlorenen Sohn auf den Vater ausgeweitet
ist, da auch der Vater als ein Verlorner seine herrschende Position und seine
paternale Funktion eingebt hat.
Diese Geschichte erzhlt wie in einem dramatischen Zwischenstand - am
Ende und Anfang eines Jahrhunderts - vom Verlust einer Mnnlichkeit, die zwi-
schen Vtern und Shnen ausgehandelt wird. Die Anspielung auf den verlorenen
Sohn markiert den Zusammenbruch einer gleichnishaften Geschichte, die nun
nach einer neuen Fassung verlangt: fr den verlorenen Vater und den verlorenen
Sohn gleichermaen. An dieser Schwelle der Jahrhunderte und der Mnnerge-
schichte(n) lt sich auch das neomythische Erzhlmuster des verlorenen Sohnes
verorten: Es greift auf die berkommenen Bestandteile einer Vater-Sohn-
Struktur zurck, schreibt ihr die im 19. Jahrhundert erfolgte Entmchtigung
paternaler Funktionen ein, wiederholt die dem Sohn zukommende Freisetzung
aus der genealogischen Tradition und verlangt doch die Suche nach einer neuen
Geschichte, die den Text der Heimkehr und der Begegnung mit dem Vater reor-
ganisiert. Auf diese Weise etabliert sich in der literarischen Re-Inszenierung des
Gleichnisses ein Schlsseltext moderner Mnnlichkeit, der einerseits von den
Verwerfungen paternaler Erzhlungen im 19. Jahrhundert handeln kann, ande-
rerseits einen im Fin de Siecle abgebrochenen Weg fortzusetzen und experimen-
tell zu variieren vermag: nach Narzi und anders als dipus.
Im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts wird die Geschichte des verlorenen
Sohnes nicht nur verstrkt rezipert und erzhlt, sondern auch grundlegend neu
entworfen und zusammengesetzt: mit jenen Bruchstellen und Eintragungen, die
von den Auflsungen und Neubeschreibungen moderner mnnlicher Identitten
knden. In Karl Mays monstrsem Kolportageroman Der verlorene Sohn (1883-
1885) kehrt zunchst die bereits archaisch gewordene moralische Inszenierung
einer sndhaften Verfehlung wieder: Der verlorene Grafensohn und Leutnant
wird zum Spieler und Falschmnzer, der buchstblich erst in seiner letzten Stun-
de das Ende des Gleichnisses findet, dann jedoch, von der Polizei gestellt,
Selbstmord begeht und eine Notiz hinterlt, auf der er seine Schuld bereut. Das
Ende des verlorenen Sohnes - so der Titel des entsprechenden Kapitels - sieht bei
Karl May keine Heimkehr und keine Vershnung vor. Mehr noch: Als der Vater
dem toten Sohn gegenbersteht, wird er vom Schlag getroffen und stirbt ihm
augenblicklich nach. Auch der Vater ist ein Verlorener; zugleich zerstrt der
Roman augenfllig die im Gleichnis vorgesehene Begegnung zwischen Vater und
Sohn und damit die Fortsetzung und Erfllung einer paternalen Sinnstruktur,
die im Kolportageroman (nicht nur eines Karl May) zwar hufig intakt bleibt,
hier jedoch den Verlorenen gerade nicht mehr integriert.
14
14 Vgl. May 1985, S. 354-370. Ich beziehe mich hier auf die (geflschte) einbndige Fassung des
Romans in der Gesamtausgabe des Karl-May-Verlags (Bamberg/Radebeul). Die ursprngliche
358 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
Die Kanle der Sinnstruktur knnen in den Relektren des Gleichnisses zu
dieser Zeit aber bereits gnzlich anders verlaufen - so im Libretto einer Kantate
des jungen Claude Debussy, L'Enfant Prodigue (1884). Dort tritt - gem des
familialen Textbuches des 19. Jahrhunderts - zuerst die Mutter auf, die den
Verlust ihres Sohnes beklagt und mit dem Schmerzensruf des Pourquoi m'as-tu
quitte sogar die Passionsgeschichte zitiert und die Position des Gekreuzigten
einnimmt." Der Text von Edouard Guinand handelt im wesentlichen von der
Begegnung und der Dramaturgie zwischen Mutter und Sohn. Erst zuletzt er-
scheint der Vater, um hinsichtlich seines nun geforderten vterlichen Verhaltens
himmlischen Beistand zu erflehen: Que dois-je faire? Seigneur, inspire-moi!
Statt dessen antwortet die Mutter: Pardonne au fils! Songe la mere, und ersr
durch ihre Intervention kann der Vater sein Amt des Verzeihens erkennen und
aufnehmen. Der Himmel aber, der den Sohn durch den Mund des Vaters frei-
spricht (C'est le Ciel, mon enfant, qui t'absout par ma bouche), ist das Sprach-
rohr der Mutter geworden: So eindeutig haben Heilsgeschichte und eine neue
Religion der Mtterlichkeit ihre Seiten getauscht.
Zerstrung des Vater-Textes und maternale Substitution seiner Struktur spie-
geln zwei Mglichkeiten, mit denen das literarische Gleichnis vom verlorenen
Sohn die psychohistorische Kondition moderner Mnnlichkeit nachzeichnen
und gleichzeitig narrativ vorfhren, ja, vielleichr selbsr imaginierend gestalten
konnte."' Fr die Fortfhrung des Gleichnisses scheint die maternale Verschie-
bung wirksamer gewesen zu sein. Ein weirerer Kolportageroman, der nach Karl
May den verlorenen Sohn wieder zum Titelhelden macht, Natalie von Esch-
strurhs Der verlorene Sohn (1903), lenkt die leitmotivisch fast berstrapazierte
Szene des Gleichnisses - hier in Gestalt eines enterbten und vor der kaltherzigen
Stiefmutter fliehenden Grafensohnes - ebenfalls erst spt in die Bahnen der
Rckkehr und Vershnung. Die zur wahren geistigen Mtterlichkeit bekehrte
Stiefmutter bernimmt auch hier das Amt der Vermittlung und Vershnung,
finder dem Sohn eine Heimat und eine mit mtterlichen Qualitten berreich
ausgestattete adelige Ehefrau. Der Roman lt es nicht bei dieser Vermittlung
bewenden, sondern verwandelt die Rckkehr des verlorenen Sohnes in eine
Heimkehr zur Mutter, ja stilisiert sie zu einer Vereinigung von Mutter und Sohn.
Whrend dem Vater eher eine Statistenrolle zukommt, wird die neue narrative
Strukrur des Gleichnisses im Bild des wiedergefundenen Sohnes beraus wort-
(von Karl May spter abgelehnte und nicht autorisierte) Fassung erschien von 1883 bis 1885 in
fnf Bnden.
15 Debussy, Guinand [1884] 1910. Ich zitiere im folgenden nach der Textbeilage der CD (Orfeo
International Music GmbH, Mnchen 1982). Den Hinweis auf Claude Debussy verdanke ich
Roland Issler (Greifswald).
16 Die Malerei der Zeit verdichtet zumeist die einzelnen Szenen des Gleichnisses. Berhmt gewor-
den ist das 1900 in der Wiener Secession erstmals ausgestellte Bild von Max Slevogt, Der verlo-
rene Sohn (1889/99): Vater und Sohn heben beschwrend oder abwehrend die Hnde; die Szene
bleibr - zwischen Vershnung, berraschung und Abbruch - offen. Eine Plastik von Auguste
Rodin, Der verlorene Sohn (vor 1889), knnte Rilkes Darstellung beeinflut haben: vgl. Holmes
1982.
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 359
reich und deutlich ausgeschmckt: Sein Herz schlgt pltzlich so friedlich, so
still, so ruhig in der Brusr, als habe eine Mutter ihr verirrtes Kind in den Arm
genommen und es aus einer Wildnis voll Angst und Schrecken in das Vaterhaus
zurckgetragen.
1
Die gemeinhin trivial genannten Texte belegen und stiften Bedeutungen, die
am Ende des 19. Jahrhunderts in der Verschiebung familialer Positionen offen-
sichrlich vorherrschend geworden sind. Sie markieren ein Feld, auf dem lngsr
gngige Konventionen abgerufen und die offensichtlich brachliegenden Bedrf-
nisse der Leser(inn)en befriedigt werden. Zugleich verwandeln populrer Einsatz
und breite Zirkulation des Gleichnisses die Erzhlung vom verlorenen Sohn in
ein Experimentierfeld, das den Bedeutungen von Mnnlichkeit Raum gibt, sich
zu verndern. Auf diese Weise lassen sich einige Versionen des verlorenen Sohnes
als Versuche lesen, die Spielrume und narrativen Mglichkeiten moderner
Mnnlichkeiten neu zu vermessen: Mnnlichkeit etwa mit einer neuen narrativen
Struktur zu versehen, die den im Familienroman des 19. Jahrhunderts begonne-
nen Weg fortsetzt und den verlorenen Vtern und Shnen neue Geschichten
zueignet.
Ich whle drei Texte, die sich zugleich als drei markante Stationen in der Ge-
schichte der modernen Mnnlichkeit und der modernen Literatur entziffern las-
sen. Zunchst Rilkes Roman Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge (1910):
am Ende und vielleicht an einem Wendepunkt des Fin de Siecle. Sodann Franz
Werfeis Novelle Nicht der Mrder, der Ermordete ist schuldig (1919): Sie fat
brennpunktartig und abschlieend die Vater-Sohn-Texte des deutschen Expres-
sionismus zusammen und versucht mithilfe des Gleichnisses ber die expressioni-
stische Revolte hinaus zu gelangen. Schlielich Andre Gides Le retour de l'enfant
prodigue (1907): Dort lt sich ein mglicherweise neuer Schwellentext in der
Geschichte der Familienmnner entdecken, eine neue Verortung des Subjekts,
die als Differenz von Moderne und Postmoderne ihre Spur ebenfalls durch das
gesamte 20. Jahrhundert zieht. Der verlorene Sohn als ein mnnliches Subjekr
zwischen Aufbruch und Rckkehr, zwischen Emanzipation, Vatersuche und
Heimkehr, ein Sohn zwischen maternalem Ursprung und paternalem Telos:
Als Antworten auf die im 19. Jahrhundert entstandene Dichotomie einer mnn-
lichen Erzhlung spiegeln die neuen Lektren des Gleichnisses gleichzeitig eine
Geschichte von Subjekttheorien, die die Auseinandersetzung um Geschlechter-
differenz im 20. Jahrhundert stets begleitet haben.
17 Eschstruth 1903, Bd. II, S. 206
360 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
4.1. Der verlorene Sohn und die Mutter-Sprache:
Die Legende Rilkes Die Aufzeichnungen des Malte
Laurids Brigge
Von Zeit zu Zeit sollte daran erinnert werden, da es sich bei der Ent-Ichung
ls
des Malte Laurids Brigge um ein zeitgenssisch hufiges medizinisches Problem
handelt. Malte konsultiert die rzte in der Salpetriere - nicht um Elendsstudien
zu betreiben oder um das neue Sehen auszuprobieren, sondern als Patient:
Man wollte einen Versuch machen mit dem Elektrisieren." Zuvor hatte Malte
sich als ein moderner Hiob ausgegeben und in seinen Aufzeichnungen biblische
Verse zitiert; das Krankheitsbild ist dementsprechend undeutlich: Der Arzt hat
mich nicht verstanden. Nichts. Es war ja auch schwer zu erzhlen (M, S. 53).
Die Elektrotherapie gehrte zur Zeit des Malte Laurids Brigge bei allen Formen
der Neurasthenie noch immer zu den medizinischen Hoffnungen,-'" und als sol-
che neurasthenischen Symptome werden die Erzhlungen des jungen Brigge
von den rzten der Salpetriere ohne Zweifel diagnostiziert. Das unklare Krank-
heirsbild gehrte dabei seit langem zum deutlichsten Erkennungszeichen der
Neurasthenie. Im Fall Makes verweist eine doppelte tiologie auf eine um 1900
noch ganz zweifelsfreie Krankheitsgeschichte: auf die Familie des Neurastheni-
kers und auf seine augenblickliche, dem Krankheitsausbruch gnstige Situation.
Der dnische Knstler nmlich erlebt in Paris die nervsen Reize und die un-
spezifische Furcht (M, S. 11) der moderne Grostadt, und zudem ist dieser
nervse junge Adelige der letzte seines Geschlechts - ein Fall fr die medizini-
schen Lehrbcher.
Im Roman jedoch gert die medizinische Therapie eher zur Satire auf rzte
und Krankenhuser, d. h. zu einem - wie bei Andreas-Salomes Das Haus - neu-
en Beispiel fr die Unangemessenheit herkmmlicher medizinischer Erklrun-
gen. Dennoch nimmt Rilkes Roman seinen Ausgang von der zeitgenssischen
Symptomatologie einer Mnner-Krankheit und fhrt zugleich - auch explizit -
in die Figuration eines Familienromans zurck, in dem die Zeichen dieser
Krankheit entstehen. Die Aufzeichnungen stehen damit eher am Ende einer euro-
pischen Entwicklung als am Beginn der modernen deutschen Prosa, und die eu-
ropische Tradition wird in den genau vorgegebenen Bahnen aufgerufen. So zi-
tieren die Erinnerungen des Malte Laurids Brigge eine Mutter- und eine Vater-
welt, die mit dem Geschlechter- und Familien-Texr des Fin de siecle auf das ge-
naueste bereinstimmen. Der Vater Maltes stirbt in einer dnischen Etagen-
wohnung statt in dem von der vermutlich verarmten Familie aufgegebenen
18 Sokel 1975.
19 Rainer Maria Rilke: Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge, Frankfurt 1980, S. 53 (im
Text fortan zitiert mit der Sigle M und Seitenzahl).
20 Ihr Hhepunkt liegt freilich in den 1880er Jahren: vgl. Radkau 1998, z.B. S. 51f., 189. Eine
Auswahl der Therapien bei Loewenfeld 1895, S. 83ff.
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 361
Schlo Ulsgaard - eine Wiederholung des von Herman Bang erzhlten Abstiegs
vom weien zum grauen Haus. Das rztlich durchbohrte Herz des alten
Brigge wiederum - ein vom Gestorbenen selbst angeordnetes Verfahren zur
zweifelsfreien Todesdiagnose - fhrt zur Wiederholung jener Geste, mit der
Hanno Buddenbrook den Familienroman zum symbolischen Abschlu gebracht
hatte, dem theatralischen Schlustrich unter die Familienchronik: Heute Brig-
ge und nimmermehr, sagte etwas in mir. (M, S. 147). Zugleich fungiert der
Vater, der Jgermeister, als ein nur noch starres paternales Bild, das aus dem
Roman bereits verschwunden ist - schon vor dessen Tod: Malte war zumute, als
htte ich ihn schon fter tot gesehen (M, S. 144).
Die toten Insignien der Uniform, die Bedeutungslosigkeit des Vaters im
Roman sowie die Entfremdung zwischen Vater und Sohn variieren - ebenso wie
das vom Sohn bewahrte, immer wieder hervorgerufene Bild der Mutter den
Familienroman der decadence. Die Erinnerungen an die Kindheit brechen wie
bei Jean des Esseintes in A rebours schmerzhaft auf und bezeichnen den Beginn
einer Krankheitsgeschichte, wie bei Erwin im Garten der Erkenntnis aber fhren
dieselben Erinnerungen auch wieder zur nachts heimkehrenden, zur trstenden
und heilenden Mutter am Bett des kranken Kindes zurck: Und wir blieben so
und weinten zrtlich und kten uns, bis wir fhlten, da der Vater da war und
da wir uns trennen muten (M, S. 92). Der Vater ist tot, die Mutter aber ist
immer noch lebendig und wird zur mchtigen Hauptfigur eines neuen Romans.
Das Szenario dieses Familienromans hat die Forschung allerdings immer nur
am Rande beschftigt. Ihr Thema war die Modernitt des Romans - jene Ich-
Krise, die zur Auflsung des Erzhler-Bewutseins und zur Auflsung des Er-
zhlens selbst fhrt. So umfangreich und unberschaubar diese Forschung auch
geworden ist, in immer neuen Wendungen hat sie doch stets die monadisch-
isolierte Situation des Helden zum Ausgangspunkt gemacht, um die moderne
Subjekt-Krise und die ihr zugehrige Un-Form der Aufzeichnungen zu beschrei-
ben.
21
Diese Krise greift offenbar auf das Geschft der Interpreten ber: Wo kein
Konsens ber das zugrundegelegte Beschreibungsmodell vorliegt, schwanken die
Auslegungen (bei gleichbleibender Diagnose der Malte-Krise) zwischen poetolo-
gischem Weltinnenraum und pathologischer Ich-Dissoziation.
22
Bezeichnend ist
jedoch, da die Analyse des Bewutseinssyndroms lange Zeit fast nie mit der zu-
grundegelegten Romanhandlung verknpft wurde, also mit dem Familienroman
des Helden, den unterschiedlichen Konstruktionen von Vater-Geschichte und
Mutter-Text sowie mit den klassischen Symptomen der mnnlichen Neurasthe-
nie. Bestenfalls bietet die Handlung des Romans in diesen Interpretationen den
Hintergrund, von dem aus die Krise des Bewutseins und des Erzhlens ihren
Ausgang nimmt, und die Interpreten folgten ihrem Objekt Malte sowie seinem
21 Als wichtige Stationen seien genannt: Flleborn 1961. Hoffmann 1968. Ryan [1971] 1984.
Stephens 1974. Stephens 1977. Drr 1987. Engel 1997.
22 Zu dieser Beliebigkeit der Forschungspositionen vgl. die gleichbleibend kritischen uerungen
in den Berichten von Stephens 1977 und Thome 1993, S. 461 f.
362 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
Autor Rilke darin, da sie den Kontext der Aufzeichnungen sehr schnell in den
Schauplatz einer dramatischen und poetischen Innenwelt verlagerten. Sowohl
die kranke Mnnlichkeit des Neurasthenikers Malte als auch der Hintergrund
seiner dnischen aristokratischen Familie bilden jedoch den vielleicht wichtig-
sten Subtext dieser Aufzeichnungen: vom Topos des aussterbenden Adelsge-
schlechts bis zum Gleichnis vom verlorenen Sohn. Der Eifer, mit dem sich Rilke
selbst whrend der Malte-Zek in alte Familiengeschichten - in die Reventlowpa-
piere etwa - vertiefte,
21
bedeutet weit mehr als nur die Suche nach poetisch aus-
zuwertenden Stoffen, und die Rezension des jungen Rilke ber die Buddenbrooks
(1902), ber die nervse, sich selbst beobachtende Hast der Nachkommen,
24
formuliert bereits einen Kommentar ber den Malte und die Inhaltsangabe seines
eigenen Romans.
Jeder Versuch, die Topographie des Familienromans mit der Bewutseinskrise
des Malte Laurids Brigge zu verknpfen, hat mit der Zuordnung von vterlicher
Geschichte und mtterlichem Ort zu beginnen: mit den Geschlechter-
Positionen, die den Romanhelden in seiner eigenen Geschichte situieren und
seine Position kennzeichnen.
2
^ Wie in Herman Bangs Doppelroman ber Das
weie Haus und Das graue Haus sind die Einflusphren des Mutter-Textes und
der Vater-Geschichte klar verteilt,
2
' doch whrend bei Herman Bang sich die Er-
zhler-Position in zwei Romane aufspaltet, wechselt das sich erinnernde Ich der
Aufzeichnungen zwischen der varerlichen und mtterlichen Vorgeschichre, den
Brigges und den Brahes, hin und her. ber Rilke und Bang hinaus setzt sich die
Geschichte des europischen Familienromans ein weiteres Mal fort, in der Disso-
ziation zweier Strukturlinien, deren Vermittlung, Absetzung und Verhandlung
den Ausgangspunkt und das Erzhlmodell des A/zj/f?-Romans kennzeichnen.
Zunchst orientiert sich der in Paris angekommene Malte an der Geschichte
des Vater-Hauses: Ich habe etwas getan gegen die Furcht. Ich habe die ganze
Nacht gesessen und geschrieben, und jerzt bin ich so gut mde wie nach einem
weiten Weg ber die Felder von Ulsgaard. Es ist doch schwer zu denken, da al-
les das nicht mehr ist, da fremde Leute wohnen in dem alten langen Herren-
haus (M, S. 19). Das Programm des jungen Adeligen heit anfangen, etwas zu
arbeiten (M, S. 21), und die von ihm ausgesprochene Sehnsucht, in der stillen
Stube eines ererbten Hauses zu sitzen (M, S. 42), verbindet sich unverkennbar
mit der Nachfolge einer paternalen Position. Der Held nennt sich selbst beim
23 Rilke war whrend der Aufenthalte auf Schlo Haselstein in Holstein (1901/1902) mit der Ar-
beit des dnischen Archivars Louis Bobe bekannt geworden. Dieser hatte das Familienarchiv des
Emil Prinzen von Schnaich-Carolath auf Schlo Haselstein geordnet und bearbeitet, von 1895
bis 1906 auerdem die Papiere, Briefe und Chronik der Familie Reventlow herausgegeben,
durch die Rilke zu manchen Passagen des Malte-Romans angeregt wurde. Vgl. dazu Small 1983,
S. 9, 51 f.
24 SW V, 580.
25 Damit ist in der Forschung (jenseits tiefsinniger Bemerkungen ber die im Roman vorkommen-
de intransitive Liebe) erst spt begonnen worden: ansatzweise bei Hhler 1979, sodann (psy-
choanalytisch) bei Huyssen 1989 und Davis 1993.
26 Zu Rilkes Malte und Herman Bang vgl. Aarsleff 1966.
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 363
vterlichen Namen: Dieser junge, belanglose Auslnder, Brigge, wird sich fnf
Treppen hoch hinsetzen mssen und schreiben, Tag und Nacht: ja er wird
schreiben mssen [...] (M, S. 26). Arbeit und Schreiben als Therapie- und Be-
schftigungsprogramm - der kranke nervse Malte sieht sich gleichsam aus dem
Blickwinkel der vterlichen Augen, und er erprobt eine mnnliche Antwort, mit
der dieser Brigge seiner Position im Familienroman der Brigges gerecht zu
werden versucht.
Dann erst, nach dem nicht zustandegekommenen Versuch [...] mit dem
Elektrisieren, rckt die Mutter ins Bild - wie sie Furcht, Krankheit und Ich-
Auflsung in den kindlich-nchtlichen Alptrumen ganz anders zu behandeln
wure: O Mutter: o du Einzige, die alle diese Stille verstellt hat, einst in der
Kindheit. Die sie auf sich nimmt, sagt: erschrick nicht, ich bin es (M, S. 73).
Der mtterliche Ort schiebt sich buchstblich vor den Ursprung der Krankheits-
symptome, absorbiert die sich um das Kind ausbreitende Leere mit ihrem auf-
nehmenden Krper und lenkt den Blick des Tagebuchschreibers auf die Welt
der Brahes, die Familie mtterlicherseits, in der die Zeitfolgen (M, S. 32) auf-
gehoben scheinen. Der Grovater Brahe vermag alle Figuren, gestorbene und
noch nicht geborene, zugleich zu phantasieren, die eben verstorbene Mutter wird
als ein junges Mdchen in Wei (M, S. 32) erinnert, ein Oheim macht alchi-
mistische Versuche, damit Leichen der Verwesung widerstanden (M, S. 28),
eine tote Christine Brahe taucht als Schlogespenst wieder auf (M, S. 37f).
Familie und Haus der Mutter treten an die Stelle der durch die Brigges ge-
kennzeichneten Zeit-Struktur. Nicht zufllig auch sind Geschichte und Pro-
gramm des schreibenden Malte nun durch jene Raum-Metaphorik ersetzt, in
der sich bereits ein Wechsel von der varerlichen Erzhlung zum mtterlichen Ort
ankndigt. Die Aufzeichnungen verndern sich: Aus Brigge wird die Anrede-
form der Mutter, Malte (M, S. 82, passim), die Erinnerung an das Herren-
haus schwindet, und die Erzhlungen der Mutter nehmen ihren Platz ein die
Schwestern von Maman, Ingeborg und Abelone, das Urnekloster der Brahes
(M, S. 105ff), die Schulins, ein mchtiges Geschlecht selbstndiger Frauen,
wo Malte bei einem Besuch unter den Frauen weitergegeben und befhlt und
befragt (M, S. 131) wird. Am Ende dieser anderen Erinnerungen steht schlie-
lich der Tod des Vaters und zuletzt Malte, der die Papiere des Jgermeisters
verbrennt (M, S. 149).
Die Verschiebung von der Brigge-Geschichte auf den Einflubereich von
Mutter und Weiblichkeit ist der Bewutseins- und Krankheitsgeschichte im
Roman aber nicht blo unterlegt, sondern verndert den Ort und den Ursprung
des Erzhlens selbst. Es verndert den Autor Malte Laurids Brigge, der nun nach
einer anderen Antwort auf die Furcht zu suchen beginnt. Statt eine paternale
Funktion zu bernehmen und die Familiengeschichte fortzuschreiben, hatte
Malte seine Krankheit (M, S. 61) und seine seit der Kindheit verlorenen ng-
ste (M, S. 62) zuvor umgekehrt als eine Erfahrung beschrieben, die ihn leer
zurcklt: Wie ein leeres Papier trieb ich an den Husern entlang, den Boule-
vard wieder hinauf (M, S. 69). Statt selbst Autor und Erzhler zu sein, wird
364 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
Malte zum Medium, auf dem eine Schrift erst sichtbar werden soll: Aber dies-
mal werde ich geschrieben werden. Ich bin der Eindruck, der sich verwandeln
wird (M, S. 52).
Die Aufzeichnungen setzen diese Erfahrungen und Erwartungen bekanntlich in
Form einer Wahrnehmungskrise in Szene, in der sich das Verhltnis von Subjekt
und Objekt verkehrt. Zugleich aber verwandeln sie den paternalen Familienro-
man des jungen Brigge in die Mutter-Geschichte des Malte, und so wie der
Held als leeres Papier die Straen entlang treibt, so haben die Aufzeichnungen
umgekehrt mit dem Blick Makes auf eine schwangere Frau begonnen: Sie
schob sich schwer an einer hohen, warmen Mauer entlang [...]. Es ist die Mauer
einer Entbindungsanstalt - Maison d'Accouchment -, in der die Schwangere
von ihrer Schwere befreit werden wird: Man wird sie entbinden - man kann
das. (M, S. 7). Malte hingegen sucht wenig spter die Salpetriere auf, um sein
Stck leeres Papier deuten und beschriften zu lassen. Die Entsprechung zwi-
schen dem schweren schwangeren Leib und dem leeren Papier des Knstler-
Bewurseins ist bezeichnend, und die Metaphorik der Mutter und der Schwan-
gerschaft begleitet das Schreibproblem der Aufzeichnungen von Anfang an.
2
Die aus dieser Perspektive nur hchsr selten wahrgenommene Ich-Krise des
Malte Laurids Brigge lt sich nicht nur als Bewutseinsproblem deuten, son-
dern vor allem als Reflexion auf eine mnnliche Subjekt-Position, die am Ende
einer paternalen Familiengeschichte auf ihren Ursprung den Krper der Mut-
ter - zurckblickt. Unmittelbar nach der Evokation der Mutter, die einst fhig
war Stille und Angst zu verstellen, folgt eine Lobeshymne an Beethoven (er
wird nicht namentlich genannt), an eine Musik, die ihre Zuhrer in weibliche
Krper verwandelt. Wer treibr sie aus den Musikslen - so beginnt zunchst
die kulturkritische Klage ber das unverstndige Massenpublikum, das solche
Klang-Krper nicht bereitstellt: die Kuflichen mit dem unfruchtbaren Gehr,
das hurt und niemals empfngt? das strahlt Samen aus, und sie halten sich unter
wie Dirnen [...] (M, S. 75). Wie ein leeres Papier aber, das im Falle der
Dichtung geschrieben wird, habe sich der Zuhrer im Falle der Musik als ein
Jungfrulicher unbeschlafenen Ohrs zu verhalten: und sein befruchtetes Gehirn
mte bersten an lauter Geburt (M, S. 75).
Der Knstler und sein Werk als ein Zeugungs- und Geburtsvorgang: Diese
vertraute mnnliche Phantasie wird hier nichr beschrieben als ein Akt der knst-
lichen Selbstzeugung wie etwa in Huysmans' A rebours, sondern als eine Emp-
fngnis, die sich mit den Bildern von Leere und Schwangerschaft verbindet.
Der Dichter selbst nmlich wird geschrieben und hat sich zu diesem Zweck in
jene aufnehmende Frau verwandelt, die sich zuerst mit dem Bild der Mutter
verknpft.
28
Die Zeit der anderen Auslegung, die Malte als dieses Geschrie-
27 Vgl. dazu jetzt Davis 1993.
28 Vgl. etwa den expliziten Kommentar von Rilke in einem Brief an Emmi Hirschberg: Es ist na-
trlich fr mich, Mdchen und Frauen zu verstehen; das tiefste Erlebnis des Schaffenden ist weib-
lich-: denn es ist empfangendes und gebrendes Erleben. Der Dichter Obstfelder hat einmal, da
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 365
benwerden ankndigt, wiederholt deshalb denselben Vorgang, der in der Beet-
hoven-Szene sexualmetaphorisch umgedeutet wird: und es wird kein Wort auf
dem anderen bleiben, und jeder Sinn wird wie Wolken sich auflsen und wie
Wasser niedergehen (M, S. 52). Jener Sinn also wird nichr erzeugt durch eine
paternale Kraft, mit der Thomas Buddenbrook noch seinen Willen anzu-
spannen versuchte; er kommt vielmehr in einer Weise nieder, die mit der ge-
genteiligen Metaphorik verbunden ist: Auflsung, Abspannung, Verstrmen,
Befruchtet-Werden. Erst die Prsenz der Mutter hat diese andere Auslegung in
Gang gebracht, und die Aufzeichnungen nhern sich damit genau jenem Ort, auf
den die schwangere Frau und der mtterliche Krper verweisen: Aufgezeichnet
werden sollen nun nmlich die der paternalen Geschichte entgegengesetzten Be-
reiche, und diese sind zunchst unbeschreiblich wie das leere Blatt Papier, das
der junge Auslnder hinter seinem ganzen Schreibaufwand entdeckt, Dinge,
die [...] sich nicht sagen lassen (M, S. 91). Erst die Erinnerung an die Mutter
hat auch eine Kindheit zurckgebracht, die das in den Aufzeichnungen zum Vor-
schein kommende Erzhlproblem mit einer Beschreibung von Weiblichkeit
identifiziert: Damals zuerst fiel es mir auf, da man von einer Frau nichts sagen
knne [...] (M, S. 80). Der Dichter Malte aber will sich dieser Aufgabe des Sa-
gens zunchst gar nicht unterziehen, sondern macht die Unsagbarkeit zu seinem
Thema: Ich stellte mir vor, wie man herumgehen wrde, voll von Innerem und
schweigsam (M, S. 91). Der schreibende Auslnder Brigge, verwandelt in den
schwangeren Dichter Make (Brahe): Zwischen der schwangeren Frau und dem
leeren Papier also entfaltet sich ein Erzhlproze, der das Ich der Aufzeichnun-
gen erst zu diesem inneren Raum des Schweigens machr: weil mit dem Sagen
nur unrecht geschieht (M, S. 119).
Damit hat sich der Erzhler aus dem Familienroman nicht zurckgezogen,
sondern gewissermaen die Seiten gewechselt. Er versucht, vom Ort der Mutter
aus zu sprechen, und er macht die Aufzeichnungen zu einem Ort, um von dort
aus das paternale Erzhlen zu unterminieren. Die Mutter selbst hatte einst auf
die geschlechtlichen Merkmale dieser narrativen Struktur angespielt: wenn ich
ein Mann wre, ja gerade wenn ich ein Mann wre, wrde ich darber nachden-
ken, richtig der Reihe und Ordnung nach und von Anfang an (M, S. 82). Das
fragmentarische Erzhlen der Aufzeichnungen beruht also auf einer Geschlechter-
Verschiebung des Familienromans, verlagert sich dadurch aber gleichzeitig in je-
ne Sphre der Unsagbarkeit, die sich mit der symbolischen Einheit zwischen
Mutter und Kind verbindet, dem Mutter-Krper, voll von Innerem, schweig-
sam.
Der Roman begann mit einer Reflexion des Dichters ber sein vergebliches
Frhwerk: Verse, die keine sind, ein Drama, in dem er irrte (M, S. 22).
Als Grund dieses Scheiterns fungiert dort der Dritte, der in dem Ehe betitel-
er von dem Gesichte eines fremden Mannes sprach, geschrieben: es war. (wenn er zu reden be-
gann) als htte eine Frau innen in ihm Platz genommen; es scheint mir, als pate das auf jeden
Dichter, der zu reden beginnt. Rilke 1991, S. 204 (Brief v. 20. 11. 1904).
366 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
ten Drama die Rolle des Nebenbuhlers einnimmt. Mit ihm verabschiedet der
Autor nun die ganze naturalistische Dramenkunst
2
'' - der Dritte, ihn konnten
sie alle (M, S. 23) - , und setzt zugleich die darauffolgenden Aufzeichnungen in
Szene. Dieser Dritte nmlich, der die Handlung selbst war, sorgte fr die
narrative Ordnung, die Zwei (M, S. 23) aber, die von ihm sogleich verdeckt
werden, sind damit auch schon der Vergessenheit berantwortet: die Zwei, von
denen so unglaublich viel zu sagen wre, von denen noch nie etwas gesagt wor-
den ist (M, S. 24). Das Nicht-Sagen-Knnen wird spter im Roman - wie
eben gezeigt - als ein Beschreibungsproblem von Weiblichkeit reformuliert, und
eingeschlossen darin sind Mutter und Sohn. Sie bilden jene Urszene, die in den
Aufzeichnungen allen spteren, den zweiten Teil des Romans charakterisierenden
Liebeshymnen ber die Zwei und die Liebenden zugrundeliegt. So wie es Jo-
ris-Karl Huysmans sprer fr sein eigenes Erzhlverfahren in A rebours kommen-
tiert,"' so hat auch Rilkes Roman die chronologische Ordnung der intrigue aus
den Erzhlungen ausgeschlossen. Anstelle der eigenen knstlich-mnnlichen
Schpferkraft aber wird das nicht handelnde Ich der Aufzeichnungen als einer je-
ner Zuschauer erschaffen, die Malte spter in einem Gebet - vor dir, mein
Gott noch einmal von jeder narrativen Ordnung ausdrcklich freisetzt: sind
wir nicht ohne Handlung? (M, S. 210).
Bis hierher erfllt Rilkes Roman das schon mehrfach beobachtete Programm
eines Familienromans im Fin de Siecle: Die Zurckweisung der Handlung soll
Malte an den Punkt jener symbiotischen Einheit mit der Mutter zurckbringen,
an die er sich im Verlauf des Romans emphatisch erinnert. In zahlreichen Szenen
dieser fragmentarischen Romanerzhlung
11
wird versucht, der Erfahrung dieser
buchstblich unvordenklichen Einheit Ausdruck zu verleihen. Die Unsagbar-
keit dient nur dazu, diesen Ort vernehmbar zu machen, und die in den Auf-
zeichnungen allmhlich in den Vordergrund rckenden groen historischen Lie-
benden verkrpern jene Sprache, die nichts mehr bedeutet, sondern dem sym-
biotischen Innenraum zum Ausdruck verhilft - so wie die Portugiesin Marian-
na Alcoforado, die zur objektlosen Einheit gerade dadurch findet, da sie innen
29 Beispiele dafr sind die zwischen 1898 und 1906 erschienenen Dramen Johannes Schlafs, der
einst mit Arno Holz das deutsche naturalistische Drama begrndete (Papa Hamlet 1889. Die
Familie Seltcke 1890) und dann - zur Zeit des A/d/re-Romans - jene Ehedramen verfate, auf die
Rilkes Figur des Dritten zugeschnitten scheint: Gertrud (1898), Der Bann (1900), Weigand
(1906). Zu Schlaf und dieser Entwicklung vgl. Kafirz 1992, S. 71 ff.
30 In seiner Preface ecrite vingt ans apres le roman macht Huysmans darauf aufmerksam, da sein
Roman nicht nur gegen Zola gerichtet war, sondern auch die Form und den Inhalt der Erzhl-
tradition revolutionieren sollte: supprimer l'intrigue traditionelle, voir meme la passion, la
femme, concentrer le pinceau de Iumiere sur un seul personnage, faire tout prix du neuf
(Huysmans [1884] 1977, S. 71). Nicht allein die Konzentration auf einen einzelnen Helden
die Miachtung der naturalistischen milieu-Doktrin - steht im Zentrum dieses neuen Erzh-
lens, sondern der gleichzeitige Ausschlu der Intrige und der Frau: eine neue narrative Ord-
nung ohne Handlung, ohne Suche nach einem Objekt, fr das im traditionellen Roman die
Metapher der Frau steht.
31 Zur Entstehungsgeschichte und den wieder ausgesonderten Fragmenten des Romans vgl. jetzt
die von Manfred Engel edierte Ausgabe: Rilke [1910] 1997.
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 367
zur Quelle ward (M, S. 214). Wieder verbindet sich der weibliche und krperli-
che Innenraum mit der Vorstellung von Empfngnis und innerem Wachstum,
und das von Rilke beschriebene Ideal einer Liebe, der alles Transitive (M, S.
225) genommen ist, beschreibt die Selbstgengsamkeit und Allgegenwrtigkeit
der Mutter-Kind-Dyade ebenso wie jenen unsagbaren Ort, in den sich Malte
selbst verwandeln will.
Statt Abbruch und Niedergang, statt jenen Stillstnden und Kreisbewegungen
zu folgen, wie sie zahlreiche Inititationsromane der Jahrhundertwende vollfhrt
haben, versucht Rilkes Roman, den noch einmal demonstrierten Ausweglosig-
keiten des Familienromans zugleich ein neues Ziel entgegenzusetzen, das - para-
dox genug - jede zielgerichtete Bewegung gerade ausschliet. Der Erzhler Malte
mchte auf die gleichsam andere Seite des Familienromans, im Versuch, sich aus
der paternalen Geschichte herauszuschreiben, vom Ort jener zwei aus zu er-
zhlen, bevor jener dritte noch hinzutritt. Die Aufzeichnungen umkreisen - mit
anderen Worten - eine im Familienroman verborgene Textstelle, an der die
Neurasthenie zu sprechen beginnt, ohne recht eigentlich eine Geschichte zu er-
zhlen.
Zu diesem Programm gehrt es, sich allen Festlegungen zu entziehen und so -
in einer beliebten und stets erneuerten Lesart der Rilke-Forschung einen neuen
Subjektivittsentwurf zu wagen, mit der Entgrenzung des Ich auch die Ma-
stbe jeder traditionellen Subjektphilosophie zu transzendieren.*
2
Der unabweis-
bare Geschlechter-Text dieser Aufzeichnungen wurde freilich erst spt entdeckt:
als ein Begleitphnomen jener Entgrenzung, die offensichtlich auch eine jubi-
latorische Befreiung vom mnnlichen Geschlecht verspricht. Auf diese Weise lie-
en sich in den lerzten zehn Jahren fast alle Muster psychoanalytischer und ge-
schlechtsspezifischer Theorien in die Geschichte des Malte Laurids Brigge eintra-
gen. Auf der einen Seite mag an den psychischen Symptomen des Malte trefflich
nachzuweisen sein, da - nach Freud und Kristeva - die Individuation durch
den Aufbau symbolischer und sprachlicher Ich-Grenzen noch nicht geglckt
ist,'
3
auf der anderen Seite kann Makes maternale Verwandlung - nach Lacan -
umgekehrt zeigen, wie es mglich ist, sich der symbolischen Ordnung des Vaters
zu widersetzen.'
4
Auf der einen Seite mag Rilkes Werk als eine Verherrlichung
weiblicher und mtterlicher Werte gefeiert werden," auf der anderen Seire kann
der Fluchtpunkt der Aufzeichnungen gerade im Ideal der Androgynie liegen, in
einer Vorwegnahme der schon wieder neuesten gender-Theor'ien, als deren Spiel-
und Schreibfeld sich Rilkes Roman - so jngst Friedbert Aspetsberger - bereits
32 Vgl. zuletzt Doumet 1996 sowie Engel 1997, hier S. 187.
33 Huyssen 1989.
34 Davis 1993.
35 Zum Lob der Frau und zur Verweiblichung des Dichtens bei Rilke vgl. erwa die Nachweise und
den emphatischen Nachvollzug bei Komar 1989. Zur dementsprechend ambivalenten Einstel-
lung Rilkes zur Frauenemanzipation um 1900 vgl. Fiedler 1990.
368 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
zu profilieren wei: Sein Text ist Zeugung des Schriftstellers als [...] flottieren-
des Ich, als transsexuelles Ich."'
Allen diesen Lektrebemhungen ist gemein, da sie den in Rilkes Werk an-
gedeuteten leeren und entgrenzten Ort der Unsagbarkeit besetzen - ohne dabei
im einzelnen fehlzugehen. Die Beliebigkeit der Lesarten scheint jedoch vorpro-
grammiert, wenn das im Roman nur vage - oder auch mythopoetisch - umkrei-
ste Ziel in ein theoretisches Programm bersetzt und auf diese Weise bestimmt
wird. Leichtfertig bersprungen werden dabei nicht selten der Weg, den Malte
zu der im Roman erst allmhlich markierten Grenze zurcklegen mu, und die
Erzhlverfahren, mit denen die Aufzeichnungen sich aus der paternalen Ge-
schichte des Familienromans zu verabschieden suchen. Eine solcherart inten-
dierte Auflsung der Mnnlichkeit mag hnlich langwierig und kompliziert sein
wie ihre im 19. Jahrhundert stets angestrengte und im Familienroman noch
einmal zum Ausdruck kommende Konstruktion. Die Bedeutungsverfahren und
Bezeichnungsakte, mit denen nach Judith Butler - Geschlecht performativ er-
zeugt wird,' sind nicht weniger aufwendig und nicht weniger knstlich, wenn
die narrative Struktur mnnlicher Identitt zurckgenommen und frmlich de-
konstruiert werden soll.
Zu diesem Zweck erproben die Aufzeichnungen das Ende der Familien und
das Ende des Erzhlens. Da man erzhlte, wirklich erzhlte, das mu vor mei-
ner Zeir gewesen sein (M, S. 136) - die Zeit des Grafen Brahe, von dem Malte
wiederum nur durch die Erzhlung der Abelone wei. Die von Malte erwhnte
Anstrengung des falschen Zaren, niemandes Sohn mehr zu sein, deutet gleich-
falls auf die zu Ende gegangene Zeir der Familien, auf die Kraft aller jungen
Leute, die fortgegangen sind (M, S. 173). Die Familien gleichen den jungen
Mdchen im Kunstmuseum, die Malte vor den Wandteppichen aus dem Schlo
Boussac beobachtet: exiliert wie die Teppiche selbst, die aus ihrem angestamm-
ten Platz entfernt wurden. Jahrhunderte lang lag die Bedeutung dieser Md-
chen darin, gefunden zu werden (M, S. 125) - also die ihnen bestimmte Stelle
im Tauschsystem der Familien einzunehmen. Nun hat sich dieser Ort ebenso
verwandelt wie der familiale des Erzhlens, und jene weibliche Liebe, die diese
Mdchen innerhalb ihrer Familien - im Warten, im Gefundenwerden gelei-
stet (M, S. 125) haben, hat ihren geerbten Ort verloren. Familien knnen
nicht mehr zu Gott (M, S. 124). So wie Malte aber beginnt, sich auf ein ande-
res Erzhlen - aber nun, bitte, einen Erzhler, einen Erzhler (M, S. 175) - zu
verlegen, so fhrt die Auflsung der Familien zu einer Vernderung des mnnli-
chen Familienromans. Malte nhert sich dem unsagbaren mtterlichen Ort,
und sein mnnliches Programm soll es sein, ganz von vorne [...] die Arbeit der
Liebe zu lernen, die immer fr uns getan worden ist (M, S. 127), und das heit
36 Aspetsberger 1997, S. 70.
37 Vgl. Butler 1991. Butler 1993
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 369
in diesem Zusammenhang: den weiblichen Ort der verlassenen Familie einzu-
nehmen.
Aus diesem Grund steht am Ende der Aufzeichnungen das Gleichnis vom ver-
lorenen Sohn. Es bezeichnet den Versuch, wieder eine Familiengeschichte zu er-
zhlen - und doch an einen ganz anderen Ort zu gelangen, als es der mnnliche
Familienroman vorgibt: ein Erzhlmodell, das eine ihm vorgegebene narrative
Struktur gegen den Strich zu lesen und zu schreiben versucht.'"
Die Forschung hat sich seit jeher der Frage gewidmet, ob mit dem Gleichnis
am Romanende ein Ergebnis oder eine Lsung der Aufzeichnungen des Malte
Laurids Brigge vorliegt. Sie ist dabei zumeist den widersprchlichen Selbstaussa-
gen Rilkes gefolgt, die einerseits eine konsequente Abwrtsbewegung bis zum
Untergang des Helden nahelegen, andererseits eine Aufwrtsbewegung und eine
Bewltigung der im Roman vorgefhrten Ich-Krise andeuten:''' die Geburt des
Knstlers Make, die andere Auslegung, das neue Sagen, die Ideale Liebe
und Gott, ein neues Seinsversrndnis, ein Ende der Angst.'" Die grundlegen-
de Ambivalenz, die von den im ganzen Roman widersprchlich verteilten Signa-
len genhrt wird, vereitelt eine endgltige Botschaft des abschlieenden Gleich-
nisses.
41
Zugleich nimmt die neue Geschichte des verlorenen Sohnes (M, S.
227) noch einmal den gespaltenen Text von Makes Familienroman auf, um die-
se Spaltung zu hintergehen, um den Sohn aus der paternalen Geschichte zu
entlassen und ihm doch eine Erzhlung zur Verfgung zu stellen, die das Un-
sagbare dieses verlorenen Ortes in eine narrative Form und eine neue Ge-
schichte berfhrt. Die Legende (M, S. 227), die am Ende des Romans das
biblische Gleichnis schlielich ganz anders erzhlt, zeichnet aber immer noch die
Geschichte eines verlorenen Sohnes auf und variiert mit der Bewegung von
38 Die Diskussion ber das Ende des Erzhlens durchzieht bereits die Forschungsgeschichte des
Malte Laurids Brigge. Vgl. erwa die Auseinandersetzung zwischen Ernst Fedor Hoffmann (1968)
und Judith Ryan [1971] ber die Frage, ob die Legende am Ende ein Beispiel des von Malte
erhofften neuen Erzhlens darstellt (Hoffmann), oder ob gerade der hypothetische Charakter
dieses Erzhlens Makes Erzhlversuch als gescheitert ausweist (Ryan 1984, S. 279).
39 Die Selbstdeutungen Rilkes sind versammelt in dem Materialen-Band zu den Aufzeichnungen
des Malte Laurids Brigge: Engelhardt 1984, S. 77-139.
40 Die frhere Forschung tendierte nicht selten zur Paraphrase und hat dabei das Glaubensbe-
kenntnis einer am Romanende in Aussicht gestellten Lsung imitiert und wiederholt. Neuere
Versuche dagegen situieren die Aufzeichnungen im wissenschaftsgeschichtlichen Kontext der
lahrhunderrwende, als Teil einer neomysthischen Moderne (Wagner-Egelhaaf 1989, S. 62-107),
ds Aufschreibesystem im Zeichen von Psychophysik und Wahnsinn (Kittler 1987, S. 324-
354), als Variationen psychophysischer Experimente mit der Denkfigur der Weltseele (Fick
1993, S. 308-318), als Dokument der Austauschbeziehungen zwischen Literatur und Psycho-
pathologie (Thome 1993, S. 461-471). In diesen wissenschaftsgeschichtlichen Perspektiven ver-
liert das am Ende stehende Gleichnis nicht selten seine Bedeutung und wird zum letzten nicht
sonderlich gelungenen - Anwendungsfall der zuvor deutlich gewordenen Beziehungen.
41 Ambivalenz und Unentscheidbarkeit gelten bei vielen Interpreten - von Anthony Stephens
1974) bis Winfried Eckel (1994) - als poetisches wie poetologisches Merkmal des Romans so-
vie als Zeichen seiner avancierten Modernitt: vgl. Stephens 1974, bes. S. 231-262. Eckel 1994,
$.64-93.
370 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
Abschied und Rckkehr einen Text, dem auch die Struktur von Vater und Sohn
eingeschrieben ist - nachdem der Tod des Vaters im Roman schon beschlossene
Sache war.
Vom Vater ist bei Rilke daher in der neuen Fassung des biblischen Textes kei-
ne Rede, aber die Legende dessen [...], der nicht geliebt werden wollte (M, S.
227), besetzt die Vater-Figur von Anfang an mit dem anonymen Haus und
dem unbestimmten Plural all derer, die mit diesem Haus identifiziert werden:
Da er ein Kind war, liebten ihn alle im Hause (M, S. 227). Die Figuration der
Familie wird einerseits in eine historische Reminiszenz des Ganzen Hauses auf-
gelst, zu dem Bedienstete und sogar Hunde - weil auch sie ihn liebten (M, S.
227) - gehren, andererseits in die Anonymitt eines Aussagesubjekts, das
Mutter und Vater nicht mehr differenziert. Um so mehr verteilen sich die ge-
schlechtsspezifischen Merkmale von Mutter und Vater auf die Geschichte selbst,
die von der Verwandlung eines Kindes in einen Erwachsenen erzhlt. Er
wuchs heran [...] und gewhnte sich in ihre Herzweiche, da er ein Kind war (M,
S. 227). Der Beginn handelt also von einer symbiotischen Einheit, und der mg-
liche Wechsel der Konjunktion da von einer kausalen zur temporalen Bedeu-
tung - da er ein Kind war markiert die Selbstgengsamkeit einer kindlichen
Gewhnung, die nicht lange anhalten kann. Hier nun htte im Familienroman
des ausgehenden 19. Jahrhunderts das Einsetzen jener paternalen Geschichte zu
erfolgen, in die das Flaus der Mutter-Kind-Dyade den heranwachsenden
Sohn entlt und ihm jene Identitt verleiht, durch die er sich erst als verlo-
ren begreifen kann.
Die Legende dessen [...], der nicht geliebt werden wollte (M, S. 227) - das
der Parabel vorangestellte Programm bezieht sich nicht allein auf die Liebes-
Gewohnheit der Herzweiche, sondern auch auf den Eintritt in die vom Vater
initiierte Geschichte - auch dies eine Liebesgeschichte, auf die der Protagonist
mit der Indifferenz seines Herzens (M, S. 227) antwortet, mit der Weigerung,
die Herzweiche durch eine paternal festgelegte Identitt zu ersetzen. Der zu-
nchst kindlich-spielerische Auflug aus dem Haus wird deshalb bereits zum
Auftakt des spteren Abschieds: Das Geheimnis seines noch nie gewesenen
Lebens breitete sich vor ihm aus (M, S. 227) - ein sich buchstblich aus-
breitendes Leben, das sich nicht in die Linearitat einer paternalen Geschichte
zwingen lt.
So wird der auerhalb des Hauses verbrachte Tag zur Metapher einer groen
Verweigerung und die Kinderspiele zu Botschaften eines anderen Lebens: Er lief
feldein, die Arme ausgestreckt, als knnte er in dieser Breite mehrere Richtun-
gen auf einmal bewltigen. Mit Einfllen (M, S. 227) und Einbildungen
(M, S. 228) spielt das Kind diese Richtungen auch sofort durch, verwandelt
sich in verschiedene Abenteuerhelden, und es lag keine Verpflichtung darin
(M, S. 227). Der Heimweg (M, S. 228) dreht diese Entwicklung jedoch wieder
um, enthlt eine Verpflichtung auf Identitt, die der Text mit Metaphern be-
schreibt, welche jene Bewegung des Ausbreitens umkehren - die Hunde trie-
ben einen zusammen zu dem, den sie meinten, das Fenster des Hauses fate
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 371
einen ins Auge, man war wieder der, fr den sie einen hier hielten (M, S.
228), man hatte wieder ein einzelnes Gesicht, man fhrte eine Existenz, die
sie ihm zuschreiben, man wurde ihnen allen [...] hnlich (M, S. 229).
Der im Haus befindliche Sohn ist demzufolge mit zwei Bewegungen der
Liebe konfrontiert, zunchst mit jener Herzweiche, die ihn umfngt, sodann
mit einer Verpflichtung, die ihn festlegt (meinen, zuschreiben, fr jeman-
den gehalten und ins Auge gefat werden). Die Bedeutungen von Haus
und Liebe werden so gleichsam durchsichtig gemacht fr die in ihnen verbor-
genen und zwiespltigen, maternalen und paternalen Funktionen. Wenn das
Kind sich der Herzweiche entledigt und drauen eine Flte schnitzt, einen
Stein schleudert, einen Kfer durch die bloe Prsenz des eigenen Krpers
zwingr umzukehren (M, S. 227), wenn sich der Sohn abenteuerliche Rollen als
Eroberer, Anfhrer oder Drachenbezwinger imaginiert, dann hat er den mtter-
lichen Ort verlassen, macht sich die Natur Untertan und spielt Mann. Wenn er
hingegen vom Haus wieder aufgenommen und identifiziert wird, wird ihm eine
paternale Geschichte zugeschrieben, in der er die Geschichte der Familie fort-
zusetzen hat. In seinen Kinderspielen war kein Schicksal, und die Himmel gin-
gen wie ber Natur (M, S. 227) - ein Ort also, der von der Herzweiche der
Mutter entfernt ist und doch noch nicht an die Geschichte des Vaters grenzt.
Das kindliche Spiel verweigert sich dem Namen des Vaters: Etwas anderes zu
werden, als diese Geschichte vorschreibt, knnte nmlich denen aus seiner Fa-
milie schaden, die nur noch ein schwaches Herz haben (M, S. 229) - eine An-
spielung auf den Vater, auf das Herz unseres Geschlechts (M, S. 147), das im
Roman so deutlich zu schlagen aufgehrt hatte.
Bis hierher also hnelt die Geschichte des verlorenen Sohnes erneut den Er-
zhlungen ber Narzi, die im Fin des siecle immer wieder Grenze und Still-
stand zwischen mtterlichem Ort und vterlicher Geschichte umschreiben und
festhalten. Zur Legende wird Rilkes Erzhlung erst dadurch, da sie diese
Grenze und den Gleichnis-Text ineinander berfhrt und zu einem Fortgehen
gestaltet, das fr immer (M, S. 229) geplant ist und dann doch mit einer
Rckkehr endet. Das Projekt, nicht geliebt zu werden, sich der paternalen Ge-
schichte zu entziehen, nimmt selbst die Gestalt einer Geschichte an, die nun aber
die Struktur jener Liebe umkehrt: Der verlorene Sohn nimmt sich vor, nie-
mals zu lieben (M, S. 229). Seine Wanderschaft dient allein dazu, jene andere,
nicht-transitive Form der Liebe anzunehmen, zu lernen oder - im Originalton
- zu leisten (M, S. 225), ein Programm, das sich im Roman schon zur Genge
angekndigt hat. Dort haben die Liebenden den Helden noch bertroffen: Sie
strzen sich dem Verlorenen nach, aber schon mit den ersten Schritten berho-
len sie ihn [...] (M, S. 213). In der Legende nun hlt der Verlorene mit ih-
nen Schritt, indem er die Struktur jener ersten Kinderspiele wiederholt: das
Ausbreiten des Raumes in alle Richtungen, das Entzcken, nicht zu identifi-
zieren und nicht identifiziert zu werden, durch die immer Transparentere Gestalt
der Geliebten die Weiten zu erkennen, die sie seinem unendlichen Besitzenwol-
len auftat (M, S. 229). Der verlorene Sohn vertauscht die ihm zugemutete Line-
372 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
aritt des biblischen Gleichnisses mit einer frmlich richtungslosen Prsenz des
Mediums Liebe,
42
er will den geliebten Gegenstand ebenso mit den Strahlen
seines Gefhls durchscheinen (M, S. 229), wie er selbst sich danach sehnt, so
durchleuchtet zu sein (M, S. 230).
Aufschlureicher als die buchstblich obskure Liebes-Philosophie scheint hier
die Sprache zu sein, mit der sie wiedergegeben wird. Der in Rilkes Legende
auch sprachliche Gestus des Zeigens, Benennens, Zuschreibens und Identifizie-
rens, das Merkmal der paternalen Familiengeschichte, wird nun von zahlreichen
Verben mir dem Prfix durch abgelst - in eben dem Mae, wie sich die zu-
schreibende Geschichte des Hauses in einen richtungslosen Raum der Lie-
be verwandelt. Eine Liebende zu erleben, die ihn durchbrach (M, S. 230),
wird zur ersten Hoffnung des Wandernden; statt der Liebe der meinenden
Hunde fllt die Liebe seiner Schafe nun wie durch Wolken (M, S. 231)
und zerstreute sich im Raum der F'bene; die Suche nach Gott lt auf die
Erfahrung durchdringender, srrahlender Liebe (M, S. 232) hoffen; was frher -
in der Kindheit - nur durchwartet worden war, soll nun nachzuholen (M, S.
233) sein.
Die intransitive Liebe ohne Objekt war in den Aufzeichnungen zuvor den
groen Liebenden und dem mtterlichen Or t zugesprochen worden. Die Le-
gende des verlorenen Sohnes fhrt vor, wie ein Sohn dieser Erfahrung teilhaf-
tig wird, wie die Zeit seiner Wanderung durch den Raum dieser Erfahrung ersetzt
und die mnnliche Geschichre des verlorenen Sohnes an den mtterlichen Ort
einer Liebe zurckversetzt wird, die den Gegensatz von Subjekt und Objekt,
Liebendem und Geliebtem durchdringt und aufhebt.
Auf diese Weise erhlt die Geschichte des verlorenen Sohnes ihre den Roman
abschlieende Funktion: Die im Familienroman des 19. Jahrhunderts stets ange-
strebte narrative Bewegung, die den weiblich-maternalen Ort in eine mnnliche
Geschichte bersetzt, soll regelrecht verkehrt werden; die Geschichte selbst soll
sich in diesen Ort verwandeln, und die Gestalt des Verlorenen ist die Probe
aufs Exempel, ob dies gelingt. Denn nicht um jenen Abschied vom Haus rck-
gngig zu machen, sondern um die Zeit selbst auer Kraft zu setzen, kehrt der
Sohn zuletzt wieder an den Anfang zurck. Dort im Haus ist nur wenig Zeit
vergangen, ein wenig gezhlter Zeit, von der alle im Haus wissen, wieviel. Der
verlorene Sohn jedoch hat das Bewutsein der gezhlten Zeit verloren und ist
anders geworden, freigesetzt von der Geschichte der Vter, entbunden von jeder
familialen Physiognomie der Personen, die ihn im Haus begren: gealterte und
erwachsene Gesichter von rhrender hnlichkeit (M, S. 233). Als schlielich
mit einem ganz alten (M, S. 232f.) Gesicht die Vater-Geschichte des biblischen
Gleichnisses noch einmal zitiert wird, scheint auch der biblische Text von neuem
zu beginnen: das Erkennen, das Verzeihen, die Liebe (M, S. 233).
42 Vgl. dazu auch Ingrid Haag (-Apprendre a voir la femme) ber die krperlose Prsenz der Frau
in Maltes Programm der Liebe: Transfigurer la femme en une chose pure [...], parfaitement
close, absorbee en elle-meme [...]: chose qui calme, qui rassure (Haag 1996, S. 127).
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
373
Der Sohn in Rilkes Legende aber ist buchstblich nicht mehr gemeint. Er
har die Seiten der Familie endgltig getauscht und befindet sich - zu seinem ei-
genen Erstaunen, seiner eigenen Freude - auerhalb der paternalen Erzhlung,
gerade als er sich den Zuwendungen entziehen will und sie durch die Geste des
Kniefalls noch einmal zu besttigen scheint: Es mu fr ihn unbeschreiblich
befreiend gewesen sein, da ihn alle miverstanden, trotz der verzweifelten Ein-
deutigkeit seiner Haltung (M, S. 233). Die Befreiung beruht auf der Verkeh-
rung von Eindeutigkeit und Miverstehen, auf der offensichtlichen Verfeh-
lung eines hermeneutischen Prozesses, der durch das Benennen und Festlegen
der vterlichen Geschichte des Hauses angestrengt wurde. Nun jedoch bietet ge-
rade die Heimkehr des verlorenen Sohnes den endgltigen und zuletzt befreien-
den Beweis, da er der Eindeutigkeit des Hauses entronnen ist und da
deshalb sowohl der Proze der Zuschreibung als auch die Folgerichtigkeit der
paternalen Geschichte - Erkennen, Verzeihen, Lieben - gnzlich zerstrt
ist, da die Liebe ihn nicht betraf (M, S. 233).
Die Rckkehr des Sohnes bedeutet in dieser Geschichte weder eine Anerken-
nung der vterlichen Instanz, also die Wiederaufnahme des Sohnes durch den
Varer und die dabei in Gang gesetzte Nachfolge des Vaters, noch die bloe
Rckkehr an den mtterlichen Ort der Herzweiche, jene narzitische Wieder-
kehr der Murter-Imago, die vor der vterlichen Geschichre bewahrt. Der Sohn ist
vielmehr verloren und befreit zugleich, weil er paternalen und maternalen
Objektbeziehungen nicht mehr zugnglich und seine innerhalb der Familie situ-
ierte mnnliche Subjekt-Position regelrecht durchgestrichen und ausgelscht ist.
Damit hat sich der Sohn der biblischen Legende aus der Zeit entfernt und be-
findet sich im Raum jenes Unsagbaren, in dem es Malte zuvor die Sprache ver-
schlagen und sein Erzhlen sich in neurasthenische Fragmenre aufgelst hat.
Der Familienroman des Malte Laurids Brigge fhrt also nicht - wie manche
narrative Bewegung des Fin de siecle - von den vterlichen Brigges zu den mt-
terlichen Brahes, sondern will an einen Ort gelangen, der dieser Zweireilung
noch vorausliegt. Der Roman soll die Spaltung des mnnlichen Geschlechter-
Textes rckgngig machen, indem er die Verlorenheit des Ausgewanderten als
eine Metapher der Vorgeschichte statuiert. Am Ende beschreibt die Legende
des verlorenen Sohnes ein Ziel, an dem Malte gerade nicht ber die verlorene
Mutter spricht, an dem Malte auch nicht in die Obhut der Mutter-Wek zurck-
kehrt, sondern wo die Mutter-Kind-Einheit selbst zum Sprechen gebracht wer-
den soll. Statt der zeitlichen Bewegung von Aufbruch, Wanderung und Rck-
kehr usurpiert der verlorene Sohn deshalb den im Roman zuvor als unsagbar
umkreisten Raum der Weiblichkeit, und die Legende bildet einen Text, der
erst von diesem Ort aus erzhlt werden kann - lckenhaft, mutmalich und
bruchstckhaft.
Nur Fremde sahen den verlorenen Sohn auf seiner zeitlosen Wander-
schaft: Oder soll ich ihn denken zu Orange [...]? Soll ich ihn sehen im seelenge-
wohnten Schatten der Allyscamps [...]? (M, S. 231). So spricht das Ich der Auf-
zeichnungen, das den im Raum verschwindenden Ort des verlorenen Sohnes
374 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
imaginiert. Wir wissen nicht, ob er blieb, jene, die die Geschichte erzhlt ha-
ben, mssen uns [...] erinnern, wie es war (M, S. 233), von allem, was nun
geschah, ist nur noch die letzte Geste des Heimkehrers berliefert (M, S. 234).
So legendenhaft verkleidet sich ein Text, der mit der Dunkelheit der berlie-
ferung eine Geschichte gerade noch andeutet und gerade noch sichtbar macht.
Die Spur des verlorenen Sohnes aber verliert sich: So wenig ihn Liebe noch
betraf, so wenig ist er selbst noch benennbar und lst sich als Held schlielich
in Unsichtbarkeit und Sprachlosigkeit auf. Genau dies aber ist der Raum, aus
dem einst die Stimme der Mutter klang, aus einem Krper, der einst die Stille
verdeckte und von dem die eigene Sprache des Sohnes sich scheinbar endgltig
abspaltete.
Liebe ohne Geschichte, ohne Struktur und ohne Objekt - dieses von Rilke
poetisch und metaphysisch berhhte Konzept lt sich nun als ein Resultat ge-
schlechtsspezifischer Vertauschungen und als eine Auslschung des mnnlichen
Familienromans entziffern. Es kennzeichnet eine Verlagerung der mnnlichen
Subjekt-Position von der Zeit in den Raum, von der paternalen Geschichte zum
mtterlichen Ort, von Mnnlichkeit zu Weiblichkeit. Zugleich und zuletzt hat
Rilkes Relektre des biblischen Gleichnisses die Erzhlung des Verlorenen dazu
benutzt, die Grundlagen des Erzhlens aufzuheben und dadurch eine bestimmte
narrative Struktur der Mnnlichkeit auer Kraft zu setzen. Erzhlen in diesem
Sinn nmlich war im 19. Jahrhundert ein Proze, in dem mnnliche Helden ein
Ziel erreichen sollten, an dem sich Mnnlichkeit durch Inbesitznahme, Aneig-
nung und (re-)produktive Verwandlung von Weiblichkeir etabliert und vollendet
- in den whrend des 19. Jahrhunderts ausgemessenen Vermittlungsmodellen
von Natur und Kultur, in den Geschlechter-Erzhlungen von Bachofen bis
Freud, im europischen Familienroman.
Mit dem gegen den Strich erzhlten Familienroman, mit dieser die gesamten
Aufzeichnungen prgenden Anstrengung, eine parernale Erzhlung durchzusrrei-
chen, formt Rilkes Roman deshalb eine Struktur, die im 20. Jahrhundert nicht
aufhrt, Gegenentwrfe aller Art zu inspirieren. Die in der Kontrafaktur des
paternalen biblischen Mythos erfolgte Zurcknahme mnnlicher Identitt mn-
det in eine Mythopoesie,
4
' die zugleich den Stoff fr die Auszeichnung weibli-
cher Qualitten bereitstellt. Hier entsteht jene Raumbedeutung des Weibes,
mit der Ludwig Klages die Rezeprion von Bachofens Mutterrecht in eine kultur-
kritische Mythologie ber den Geist als Widersacher der Seele verwandelt,'* hier
beginnt aber auch die Unsagbarkeit eines weiblichen Ortes, den sehr viel spter
43 Engel 1997, S. 193.
44 Klages [1929-1932] 1960, S. 1340-1345. Das Kapitel Die Raumbedeutung des Weibes befindet
sich am Ende des Buches, an dem Klages mithilfe von Bachofen an den lebens- und bildgebun-
denen Beginn der Menschheir erinnert: Die Magna Mater (ebd. S. 1330-1400). Zum Kontext
dieser Neuen Mythologie zu Beginn des 20. Jahrhunderts - bei Ausblendung jeglicher ge-
schlechtsspezifische Fragestellung freilich - vgl. Frank 1988. Die Zusammenhnge werden auch
deutlich in einer Dissertation aus dem Jahre 1939, in der die Sonette an Orpheus im Hinblick auf
ihre bei Bachofen geprgte Symbolik gelesen werden: Rilke und Bachofen (Krmer 1939).
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 375
Luce Irigaray als das durch eine logozentristische und phallozentristische Ge-
schichte gnzlich verstellte Imaginre der Frau sichtbar machen will:
4S
Women 's
Time, ein Konzept, das - nach Julia Kristeva - die Infragesrellung zeitlicher Li-
nearirt mit der Konstitution einer neuen, flssigen und freien Subjektivi-
tt verbindet.
46
Der Roman selbst hat jede inhaltliche Bestimmung ausgespart und statt des-
sen blo den Ort einer Struktur angezeigt, die sich fr viele Versuche verwenden
lt: etwa fr den ein weiteres Mal gefhrten poststrukturalistischen Nachweis,
da der Sinnbezug von Texten sich im Gespinst der Unlesbarkeit auflst,
4
aber
auch fr das feministische Projekt einer Psychoanalyse, die weibliches Begehren -
unabhngig von der Position des Mannes: A Desire of One's Own - in Raum-
Metaphern zu beschreiben versucht.
48
Wie sehr Rilkes Konzept der Legende
eine Konstellation vorwegnimmt, die spter nur noch in poststrukturalistische,
feministische und psychoanalytische Kategorien bersetzt zu werden braucht,
zeigt eine an Lacan orientierte Psychoanalyse, die im Nachsprechen jenes be-
rhmten Lacan-Textes ber Dieu et le Jouissance de La Femme genau jene Kon-
zepte aufruft, die Rilkes Malte schon 1910 vorgesprochen hatte. Lacans engima-
tischer Text nmlich lt sich Schritt fr Schrirt als ein Palimpsest der Rilke-
schen Legende entziffern. Die Liebe der Minnesnger
4
'' und der Mystiker ist
nur eine Wiederholung der Rilkeschen Troubadours (M, S. 230). Gott und
jouissance liest sich als Wiederaufnahme jener Seligkeit, mit der Malte die
Weiblichkeit umschreibt und die der verlorene Sohn auf Gott bertrgt. Das
Unsagbare der groen Liebenden schlielich zielt auf eine Erfahrung, fr die
Lacan und Rilke gleichermaen ihre Gewhrsleute ins Feld fhren - die heilige
Theresa und most often women or highly gifted people like Saint John on the
Cross, people like Malte, men who are just as good as women.
s
'
45 Irigaray 1980.
46 Kristeva [1981] 1991, hier S. 458.
47 So Philippe Forget in einer mustergltigen poststrukturalistischen Lektre der Aufzeichnungen
des Malte Laurids Brigge. Du sens comme un la coerrance ou: comment lire la legende du fils per-
du (Forget 1996).
48 Vgl. dazu Benjamin 1990, S. 122-130. Jessica Benjamin zitiert berlegungen von Erik Erikson,
in denen Weiblichkeit als die psychische Reprsentanz eines Innenraums beschrieben wird
(ebd. S. 125f), sowie feministische Anstze, die rumliche Metaphern fr die Artikulation des
inneren weiblichen Begehrens nutzen und entwickeln: als Wunsch nach einem offenen Raum,
wo das innere Selbst geboren werden knnte - wie Venus aus dem Meer (ebd. S. 126).
49 [...] I did nor desist from referring to courtly love. What is it? It is an altogether refined way of
making up for the absence of sexual relation by pretending that it is we who put an obstacle to
it. It is truly the most staggering thing that has ever been tried. Lacan 1985, S. 141.
50 There is a jouissance [...] which is, if the expression be allowed, beyond the Phallus (Lacan 1985,
S. 145). There are men who are just as good as women. It does happen. And who therefore feel
just as good. Despite, I won't say their phallus, despite what eneumbers them on that score, they
get the idca, they sense that there must be a jouissance which goes beyond. That is what we call a
mystic.i (Lacan 1985, S. 147). Zur Mystik in Rilkes Legende vom verlorenen Sohn vgl. Wag-
ner-Egelhaaf 1989, S. 105ff.
51 Lacan 1985, S. 146f. Lacan bezieht sich an dieser Stelle auch auf die Jahrhunderrwende, die Ge-
burtsstunde der Psychoanalyse, und er hlt ihr ein Programm entgegen, mit dem er wiederum
376 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
Der Neurastheniker Malte, der letzte seines Geschlechts, ist als verlorener
Sohn nicht in die Familiengeschichte zurckgekehrt, er hat sich vielmehr an ei-
nen Ort begeben, der - kaum sichtbar - nicht nur von dieser Geschichte frei-
setzt, sondern zugleich das jeweils Andere umkreist: eine im 20. Jahrhundert
bekanntlich oft gebrauchte Chiffre, ein mehrfach strapaziertes Fanal fr alle
konjunkturellen Aufbrche aus den gewohnten Zuschreibungen und Zei-
chenordnungen. Vielleicht spiegelt Rilkes Dekonstruktion der Mnnlichkeit ein
in vielfltiger Form reproduzierbares Musrer, das mit wechselnden Inhalten die
Geschichtsmchtigkeit mnnlicher Erzhlungen zu brechen versucht und da-
durch zugleich eine neue Geschichte des Subjekts, zuweilen aber auch ein ande-
res oder gar ein durchgestrichenes Subjekt in Aussicht stellt.
s:
Erst in jngster Zeit hat Peter Sloterdijk den Versuch unternommen, eine
Theorie der symbiotischen Intimitt aus der Psychologie der inneren Raum-
bildung zu entwickelnd * Er verspricht, jenseits der Individuation und Subjekt-
Objekt-Spakung - und darin Heidegger und Lacan ausdrcklich berbietend -
die Landschaften des pr-objektiven Daseins zu entdecken, ja, sogar die noch
nie unternommene Aufgabe zu leisten, das Epos der fr erwachsene Intelligen-
zen immer schon verlorenen und doch nie spurlos gergten Zweieinigkeiren zu
erzhlen.
Vl
Was in Slorerdijks Auftakterzhlung eines mehrbndigen Sphren-
Projekts folgt, ist eine genaue (und stellenweise ebenso poetisch bemhte) Re-
formulierung der Rilkeschen Apotheose eines ursprnglich und einst vielleicht
wieder bergenden Raumes. Die Klausur in der Mutter so eine entsprechen-
de Kapitelberschrift - bildet auch hier das begriffliche, biologische und gesell-
schaftsgeschichtliche Modell, um das ftale Sein-im-Raum^ zu beschwren
und die aus einem vokalen Marriarchat hervorgehende Menschheit
1
' an ihre
pr-narale Mission zu erinnern. Kein Wunder, da die Parolen einer zum Spre-
chen gebrachten Ftalitt Texte provozieren, die ein Schweben im Raum ohne
Verben und ohne These zum Ziel haben.' Kein Wunder auch, da Rilke an
jeweils prominenter Stelle als der entscheidende Kronzeuge fungiert, dem die
Poetik des Raumes mehr als irgendeinem zeitgenssischen Denker zu verdanken
die Rilkesche Antwort auf die Psychoanalyse wiederholt: What was tried at the end of the last
Century, at the time of Freud, by all kinds of worthy people in the circle of Charcot and the rest,
was an attempt to reduce the mystical to questions of fucking. If you look carefully, that is not
what it is all about. Might not this jouissance which one experiences and knows nothing of, be
that which puts us on the path of ex-istence? And why not interpret one face of the Other, the
God face, as supported by feminine jouissance? (Lacan 1985, S. 147). Rilk.es Malte scheint La-
cans (rhetorische) Fragen bereits zu beanrworten bzw. beim Wort zu nehmen. Folgerichtig hat
ein spter Interpret den Roman als eine Geschichte Lacans nacherzhlt: Davis 1993. Ebenso >la-
canistisch interpretiert Anthony Stephens Rilkes Frauenbilder: Srephens 1991.
52 Dadurch waren nicht zuletzt ganze Jahrzehnte feministischer literaturwissenschaftlicher For-
schung geprgt: Eine ausfhrliche und berzeugende Kritik bei Osinski 1998, S. 140ff.
53 Sloterdijk 1998, S. 61.
54 Sloterdijk 1998, S. 63.
55 Sloterdijk 1998, S. 322.
56 Sloterdijk 1998, S. 519.
57 Sloterdijk 1998, S. 325, S. 323.
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 377
hat''
8
und der in Eurydike (Sonette an Orpheus) und im lerzten Satz des Malte
den verlorenen rumlichen Urbegleiter des Menschen, die Plazenta, im vision-
ren (Rck-)Blick zu haben scheint."
Mit dem Raum die Zeit berwinden: Offensichtlich bildet Rilkes Erzhlung
ber den verlorenen Sohn eine mchtige, allseits bereite Folie, auf der sich
zahlreiche gynaikokratische, mythopoetische Gegenbewegungen des 20. Jahr-
hunderts abbilden lassen. Die Unsagbarkeit, die in Seligkeit umschlgt: Die
religis-mystische Erfahrung am Ende der Aufzeichnungen stellt zugleich die Er-
zhlbarkeit des Mythos in Frage, und Rilke versucht in der Tat, den biblischen
Text von einer modernen Erzhlung wieder in einen genuinen Mythos zurck-
zuverwandeln. An dieser Stelle aber haben die Aufzeichnungen des letzten Brigge
auch das Ende des Familienromans erreicht und setzen neu ein mit einer Le-
gende, die schon aufgrund ihrer Gattungszugehrigkeit versucht, die Geschichte
des verlorenen Sohns wieder als Religion auszugeben.
Auch dieser letzte Text der Aufzeichnungen bearbeitet freilich die narrative
Verfatheit einer Mnnlichkeit, die um 1900 im verlorenen Sohn zu einem epo-
chalen Gleichnis und einer neuen Geschichte gefunden hat. Rilkes Umwandlung
des biblischen Gleichnisses vom verlorenen Sohn wre demnach Arbeit am My-
thos in einem sehr przisen Sinn, wird damit doch eine Angst bewltigt, die im
Roman, aber auch in der Geschichte der Mnnlichkeit am Ende des 19. Jahr-
hunderts, als Produkt von Neurasthenie und Degeneration aufgetreten ist.
60
Diese auf dem Weg von der Mutter zum Vater entstehende Angst wird zur
Grundbefindlichkeit der conditio humana umgedeutet und sodann durch ent-
sprechende mythische und religise Angebote bewltigt. Hat die Geschichte des
dipus den Familienroman weitererzhlt und erneuert, hat ihn der Blick des
Narzi zum Stillstand gebracht und gleichsam aufgehalten, so macht sich Makes
58 Sloterdijk 1998, S. 68.
59 Sloterdijk 1998, S. 395, S. 417. Das entsprechende Kapitel lautet: Der Urbegleiter. Requiem
fr ein verworfenes Organ (ebd. S. 347-401). Fr Karl Heinz Bohrer ist es deshalb ein Leichtes,
am Phnomen Sloterdijk die fr Deutschland charakteristische (und populre) Verwechslung
von Philosophie mit Mythologie aufzuzeigen und den Rilke-Zitationen zugleich die Erinne-
rung an den >Raum-Spiritualismus der zwanziger Jahre nachzuweisen (Bohrer 1999, hier S.
1120).
60 Vgl. Blumenberg 1979. Zu dieser Mythisierung familialer Konstellationen gehrt der Ausblick
einer Studie ber Das deutsche Familienbild in der Malerei des 19. Jahrhunderts, wonach die Fa-
milie als Gegenstand der oft biedermeierlichen Portrtmalerei gegen Ende des 19. Jahrhunderts
zwar deutlich zurcktritt, die mythische Einkleidung und Neufiguration des Familienbildes hin-
gegen bei so unterschiedlichen Knstlern wie Bcklin, Feuerbach und Marees - gerade auffllt
(Lorenz 1985, S. 272ff). Auch hier handelt es sich um eine Bewegung, bei der das Beibehalten
des Themas Familie [...] eigentlich erstaunt (ebd. S. 274) aber nur, wenn man den vermeint-
lich sozialgeschichtlichen Bedeutungsverlust der Familie zugrundelegt. Gerade die Mythisierung
zeigt, wie sich der uere Familienroman in die geschlechtsspezifische Identittsstruktur - auch
der (mnnlichen) Maler - verlagert hat. Zu einigen hierbei weiterfhrenden Aspekten des
mnnlichen Selbstportrts im 20. Jahrhundert und seines oft weiblichen und familialen settings
vgl. erwa Rogoff 1989.
378 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
verlorener Sohn auf den Weg, ihn gnzlich zu verwandeln - in Duineser Elegien,
in Sonette an Orpheus,
1
'* in ecriture feminine, in jouissance, in Sphrentrauer.
62
Die Rilke-Rezeption htte darber Auskunft zu geben, auf welch eigensinni-
gen Wegen diese dichterische Botschaft im 20. Jahrhundert angekommen ist: wie
sehr sie als Einladung zu einer neuen Mystik wahrgenommen und wie selten sie
als Antwort auf den prekren Geschlechter-Text des 19. Jahrhunderts gelesen
worden ist.''* Niemandes Sohn mehr zu sein zu sein: Als Metapher beraus
strapaziert, blieb diese Option doch begrenzt und war bald mit einer Heerschar
neuer, literarischer und metaphorischer Shne konfrontiert.
4.2. Der verlorene Sohn und der doppelte Vater:
Die Rebellion Franz Werfeis
Nicht der Mrder, der Ermordete ist schuldig
Jeder Vater ist Laios, Erzeuger des dipus, jeder Vater hat seinen Sohn in des
Gebirge ausgesetzt, aus Angst, dieser knne ihn um seine Herrschaft bringen
[...].''
4
Auf solch ausdrckliche Weise fgt Franz Werfeis Novelle Nicht der Mr-
der, der Ermordete ist schuldig (1919) ihre Geschichte in das Muster der dipus-
Tragdie ein. Karl Duschek, Sohn eines hohen Offiziers, schliet sich im Ha
auf den Vater einer anarchistischen Gruppe an, die eine Revolution gegen die
Vater-Herrschaft auf die Fahnen ihrer Programme schreibt. Am Ende plant Karl
Duschek ein Attentat auf den russischen Zaren, wird festgenommen und dem ei-
genen Vater als Gefangener vorgefhrt. Er beschliet, den Vater zu tten und
kehrt zu diesem Zweck in das Vater-Haus zurck, wo er den Enrschlu wieder
fallen lt - nach einer grotesken neuen Begegnung mit dem Vater, der nunmehr
nicht mehr als Offizier und als Stellvertreter des Zaren auftritt, sondern als ein
gebrechlicher Greis. Kurz vor seiner Abreise nach Amerika erfhrt Duschek vom
61 Seit jeher sind Rilkes Dichtungen nach dem Malte Laurids Brigge auch als Antwort auf die dort
zum Ausdruck kommende Dichter-Krise, als die Einlsung des Unsagbaren bzw. des nur noch
poetisch zu Sagenden interpretiert worden: vgl. zuletzt Carre 1996. Zum mythischen Subtext
der Sonette an Orpheus vgl. die Interpretation bei Manfred Frank 1988, S. 180-211.
62 Vgl. etwa das entsprechende Kapitel in Sloterdijks Sphren. Mikrosphrologte. Blasen: Sphren-
trauer. ber den Nobjektverlust [!] und die Schwierigkeit, zu sagen, was fehlt (Sloterdijk 1998,
S. 466-478).
63 Die zeitgenssische Rilke-Rezeption und Rilke-Verehrung serzte sich bis in die frhen 1960er
Jahre fort; die beteiligte Germanistik wetteiferte damit, die Konzepte des Weltanschauungs-
dichters zu bernehmen und geistesgeschichtlich umzuformuheren; danach dominierten die
philologischen und positivistischen Arbeiten (Engel 1999, S. 1 12). Ob die Rilke-Forschung -
nach einer bald dreiigjhrigen Dauerkrise - neue Wege gehen wird oder gar an der Schwelle
zu einem neuen Aufbruch steht bleibt abzuwarten; der hier zitierte aktuelle Forschungsbericht
von Manfred Engel macht jedenfalls beim Aufbruchsignal halt (Engel 1999, S. 131).
64 Franz Werfel: Nicht der Mrder, der Ermordete ist schuldig. Eine Novelle, in: F. W.: Die
schwarze Messe. Erzhlungen, Frankfurt 1989, S. 214-335, hier S. 330 (im Text fortan zitiert mit
der Sigle W und Seitenzahl).
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 379
Vatermord eines Schaustellersohnes auf demselben Jahrmarkt, den er als Kind
mit seinem Vater besucht hat. Daraufhin schreibt er einen Brief an die Staatsan-
waltschaft, in dem er diesen Mord und sein eigenes Aufbegehren als Varianten
des dipus-Schicksales erklrt und dabei dem Ermordeten als dem symboli-
schen Vertreter des Laios die Schuld aufzuladen versucht.
Franz Werfeis Erzhlung nimmt nicht nur die von Freud zwanzig Jahre zuvor
neu interpretierte dipus-Sage auf, um sie fortzusetzen; die Geschichte des Karl
Duschek steht auch am Ende eines expressionistischen Jahrzehnts und fat zu-
gleich dessen Vater-Sohn-Konflikte wie in einem Brennspiegel zusammen. Die
Novelle steht im Zeichen eines mit Walter Hasenclevers Der Sohn begonnenen
literarischen Aufstandes der expressionistischen Shne, und Karl Duschek er-
reicht nach seiner Auswanderung die neue Welt Amerika im Jahr 1914 - eine
hnlich symboltrchtige Vorkriegsgeschichte wie Robert Musils Der Mann ohne
Eigenschaften oder Thomas Manns Der Zauberberg. Fast bis zur Parodie versam-
melt Werfel noch einmal die Motive und Themen des nihilistischen und mes-
sianischen Expressionismus,'
0
einer Bewegung, deren Beginn gemeinhin auf das
Jahr des Malte-Komans datiert wird und die bis zum Zeitpunkt von Werfeis No-
velle reicht. Nicht der Mrder, der Ermordete ist schuldig verwandelt die expressio-
nistischen Vater-Sohn-Konflikre in die retrospektive Erzhlung eines neuen
verlorenen Sohnes,"' in eine Familiennovelle des Expressionismus, dessen Sozi-
algeschichte zwar als Kampf der Generationen hinlnglich beschrieben wurde,
1
'
dessen phantasmatische Struktur aber eher im Dunkeln blieb.
Karl Duschek - von seinem Vater verstoen (W, S. 246) - wiederholt die
expressionistische Revolte zunchst mit einem Motiv aus Walter Hasenclevers
Der Sohn, mit der Mitgliedschaft in einer im Hinterzimmer ausgerufenen Ge-
heimgesellschaft, die sich den Tod aller Vter zum Ziel setzt: ein Bund zur Um-
gestaltung des Lebens, die Tyrannei der Familie zerstren, dies mittelalterliche
Blutgeschwr/'
8
die Herrschaft von Vater und Familie ablsen (W, S. 257).
Fr die bei Hasenclever nur implizit angedeuteten Visionen einer im Zeichen der
Mutter stehenden Revolte''
1
hlt Werfel auch hier - wie im Falle des dipus -
sogleich das historische Vorbild bereit: die Erzhlung vom Mutterrecht, den
Kampf gegen das welthistorische Patriarchat: Alle diese Vter sind [...] vergiftete
Ausgeburten der Autoritt, die in dem Augenblick von der Welt Besitz ergriff, als
die erste gerechterweise auf die gebrende Mutter gestellte paradiesisch-
unsehafte Gesellschaft durch die Familie und Sippe verdrngt worden war (W,
65 Zu der seither gelufigen Differenzierung des deutschen Expressionismus vgl. die mittlerweile
klassische und nach wie vor unbertroffene Darstellung von Vietta/Kemper 1975.
66 Zum Motiv des verlorenen Sohnes bei Werfel seir der Novelle Nicht der Mrder, der Ermordete
ist schuldig - vgl. Lea 1965.
67 Vgl. etwa Hermand 1970. Koebner 1985. Bgner/Wagner 1991.
68 Hasenclever. Walter: Der Sohn [1916] 1963, S. 127, S. 143.
69 Energie und Pathos der Revolte entstehen aus der Begegnung des Sohnes mit dem Frulein des
Hauses - vorbereitet vom Freund des Sohnes: Sie wird deine Augen sehend machen [...]. Auch
deine Mutter war eine Frau wie sie. Du wirst ihr Kind sein. (Hasenclever [1916] 1963. S. 109).
380 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
S. 257). Diese von dem Anfhrer der Anarchisten - Chaim Leib Beschitzer -
verkndete Botschaft weist die Mitglieder dieser Untergrundbande nicht nur als
Bachofen-Leser aus, sondern markiert auch jenes Feld zwischen Bachofen und
Freud, in dem sich der expressionistische Familienroman siruiert. Franz Werfeis
Novelle pointierr deshalb noch einmal und besonders deutlich die Gegenstze,
zwischen denen die expressionistische Revolte verluft: der Anfhrer als Be-
schtzer des Leibes auf der einen, der den Krper des Sohnes dressierende
Vater-Offizier auf der anderen Seite; dazwischen die Kinder der freien Mutter,
die lngst zu Shnen des Vaters (W, S. 258) geworden sind, diesen Proze aber
gewaltsam wieder umzukehren suchen. Die Bildetwelt des Jugendstils wird dabei
im Opiumrausch der russischen Anarchisten als Traum vom Neuen Menschen
ausgerufen, Bilder (W, S. 262), die das Mutterrecht mit der Symbolik knstli-
cher Paradiese ausstatten: Ich aber wandle unter Millionen schnschreitenden
Geschpfen durch diesen malosen Garten mit meiner Mutter, die jetzt goldene
Schuhe trgt (W, S. 263).
Zum Vorschein kommt jene imaginre magna mater, in der sich die Mutter-
Phantasien der Jahrhundertwende verdichten, whrend die Rolle der realen
Mutter deutlich marginalisiert werden kann: eine jener unterwrfigen Offi-
ziersfrauen (W, S. 217), deren Tod eher lapidar vermeldet wird. Mit meinem
Vater wechselte ich jedes halbe Jahr einen Brief. Meine Mutter war schon lange
gestorben. Ihr dumpfes und kleines Licht, vor der Zeit war es zugrunde gegan-
gen. (W, S. 237)
70
Werfeis Novelle zitiert die Motive des Expressionismus als Kennzeichen eines
Vater-Sohn-Textes, der zwischen Bachofens Mutterrecht und der Revolte des
dipus noch einmal die Struktur des Familienromans wiederhole ' Der neue
Mensch des als messianisch bezeichneten Expressionismus
2
wird als rebellie-
render Sohn sichtbar, sein Triumph aber bedient sich genau jener expressionisti-
schen Rhetorik, die sich statt durch Inhake eher durch das Pathos der Intensi-
tt"
3
ausweist: Meine Beine schlenkerten und tanzten in den Gelenken. Ich
fhlte mich leicht, gttlich leicht! - Und dann dieser neue, nie gekannte Enthu-
70 Nur einmal war Duscheks Mutter aus ihrer Bedeutungslosigkeit hervorgetreten, in einer jener
klassischen Mutter-Kind-Szenen des Fin de Siecle: als sie mit einer Kerze und geffnetem Haar
vor dem Bett des Helden steht (W 219), das einzige Mal, als sie ihm als Frau erschienen (W, S.
237) ist.
71 Werfel hat sich auch den der theoretischen Debatte um Mutterrecht und Mnnlichkeit beteiligt:
in einem bemerkenswerten Fragment gegen das Mnnergeschlecht aus dem Kriegsjahr 1916. Ver-
spieltheit, Fiktivitt und Wahnsucht des Mnner-Geschlechts werden auf die Abspaltung der
Mnner vom Kreislauf des maternalen Lebens zurckgefhrt: Der Mann ist ausgeschlossen aus
dem hchsten Urgeheimnis des Lebenwesens. [...] Da dem Manne das Geheimnis des Empfn-
gern, des Tragens, das hohe Schmerz-Glck des Gebarens versagt bleibt, da er nur die Blamage
des Verlustes erfhrt, da er innerhalb der kosmischen Unsterblichkeit nur eine Clown-Rolle
spielt, das halte ich fr die Ursache jenes groen Unruhezustandes, aus dem sowohl unendlich
der Wahn als auch unendlich das Werk steigen mu. Werfel [1916] 1992, S. 17f.
72 Zum Motiv vgl. vor allem Kellner 1983.
73 Ein Schlsselbegriff des expressionistischen Programms: vgl. Rubiner [1913]. Pinthus [1919]
1955, S. 23, S. 29, S. 30.
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 381
siasmus in meiner Seele [...], diese Stromschnelle der Gedanken (W, S. 296).
4
Diese Beschreibung spielt - wie viele andere pathetische Stellen der Novelle -
auf die Manifeste und messianischen Gedichte des Expressionismus an, aber
auch auf die Nervenkunst der neurasthenischen Epoche. Zugleich bersetzt
Werfeis Erzhlung die Motive und die Sprache der expressionistischen Dramen
in eine Familiengeschichte, die retrospektiv die expressionistische Revolte auf-
zeichner, sie gleichsam berbietet und zum Abschlu bringt. Die Erzhlung wie-
derholt so den rhetorischen Gestus des Expressionismus und macht ihn zugleich
durchsichtig fr die ihm zugrundeliegenden zeitgenssischen Konzepte:
Bachofens Mutterrecht, Lebensphilosophie, religise Eschatologie, Jugendstil und
Freuds dipus-Komplex.
Mit der Vision eines Matriarchats gegen die Herrschaft von Vater und Fami-
lie (W, S. 257) und mit dem Topos der Unsagbarkeit - der Stromschnelle der
Gedanken, die jede Semantik untergrbt scheint Werfel zunchst in die Nhe
der Malte-ririahriing zu geraten, und der Erzhler der Novelle unternimmt
ebenfalls eine Re-Lektre des biblischen Gleichnisses, in der der verlorene Sohn
als stellvertretende Figur der expressionistischen Helden fungiert. Jedoch kehrt
nicht von ungefhr der bei Malte bereits ausgestrichene Vater wieder ins Zen-
trum zurck. Wie bei Bachofen selbst endet die Geschichte des Mutterrechts
im Kampf um das Vaterrecht, und noch einmal wird Freuds Erzhlung fortge-
setzt, die den dipus-Komplex in eine Geschichte der Vater-Nachfolge berge-
hen lt. Der expressionistische Vater-Sohn-Text schreibt so den mnnlichen
Familienroman fort und bezeichnet dabei weniger die Autobiographie einer Ge-
neration, die gegen grnderzeitliche ber-Vter und ber-Ichs zu kmpfen hat-
te,
7,
als vielmehr eine neue familiale Imagination: das Phantasma einer Revolte,
die zwischen Mutterrecht und Patriarchat wieder Mnnlichkeit produzieren soll.
Der Offizierssohn Karl Duschek geht als verlorener Sohn unter die Lumpen,
die Opiumraucher und die Heiligen (W, S. 296) - doch mit dem Wunsch und
dem Auftrag, als Held im Kampf gegen den Vater wiederzukehren: Aber meine
Wahrheit wird die Akten und Dienststcke von seinem Tisch fegen, und ich
werde siegen - siegen! (W, S. 297). So inhaltslos, abstrakt und pathetisch diese
Wahrheit sich prsentiert und damit noch einmal den leeren Kern der expres-
sionistischen Botschaft freilegt,
(
' so konkret ist sie auf jene Symbole bezogen, die
74 Zur Rhetorik des Expressionismus vgl. meinen Beitrag Expressionismus im Historischen Wr-
terbuch der Rhetorik (Erhart 1996).
75 So ist der expressionistische Vater-Sohn-Konflikt oft gelesen worden: bis hin zur Feststellung ei-
nes neuen Werfel-Biographen, da Franz Werfel diesen Konflikt in Nicht der Mrder, der Er-
mordete ist schuldig erstaunlicherweise aufgezeichnet hat - ohne doch einen biographisch erleb-
ten, eigenen Vater-Konflikt vorweisen zu knnen (Paulsen 1995, S. 13f).
76 Zur erkenntnistheoretischen Fundierung des Expressionismus vgl. die Skizze bei Wright 1983.
Die expressionistischen Programme sind nicht von ungefhr abstrakt, sondern reduzieren Be-
deutung in der Tat auf den formalen Status bloer Intensitt. Kaum eine andere Stelle expres-
sionistischer Literatur bezeichnet diesen Vorgang hnlich genau und aufschlureich, wie
Duscheks Plan, seinem Vater gegenberzutreren: Ich werde ihm gegenberstehen und die
Wahrheit sagen. [...] Ich werden diesem General, diesem Varer sagen ... Was denn? Nun, die
382 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
im 19. Jahrhundert das Reich des Vaters ausstaffierten - Militr, Rangabzeichen,
Akten, Schriftstcke.
Der Sieg der Shne ist freilich ebenso inhaltsleer wie die dem Kampf zugrun-
deliegende Motivation, und an die Stelle des Vaters tritt blo jene Rhetorik, die
fr Werfeis Erzhlung bereits als abrufbares Zitat verfgbar erscheint. Als
Duschek sich deshalb auf seine todbringende Rckkehr ins Vaterhaus vorberei-
tet, sucht er in einem Modewarengeschft einen passenden - feierlichen und
symbolischen - Hemdkragen, legt dabei die ihm vorgelegten Modeile Kainz,
Dandy und Globetrotter (W, S. 304) schnell beiseite, um zu einem Vater-
mrder (W, S. 305) zu greifen.
Ein parodistisches Spiel, das jedoch - ber die fast einfltige Symbolik hinaus
- auf zwei Bedeutungsschichten verweist. Zunchst scheinen die Zeichen des
Bruderkampfes (Kain) und die theatralische Schauspielkunst des Wiener Hof-
schauspielers Josef Kainz ebenso ausgedient zu haben wie die Provokationen des
Fin de Siecle (Dandy) und die schon sichtbare Neue Sachlichkeit einer mo-
dernen Massen- und Verkehrsgesellschaft (Globetrotter). Der Vatermrder
liefert nicht nur die geeignete Metapher, sondern fhrt neben den modernen
Modellen historisch wieder in die Zeit der Vter zurck: Die Verkuferin am-
siert sich ber einen Kragen, den die Herren vor hundert Jahren getragen ha-
ben (W, S. 305).
Karl Duscheks Wahl, die er noch vor der Kenntnis des modischen Namens
trifft, bedeutet tatschlich einen Rckgriff auf jene varerlichen Symbole, die der
Sohn unmittelbar zuvor noch zersrren wollte; die Phantasie des Vatermords hat
hier nmlich zum Ziel, sich selbst an die Stelle des Vaters zu setzen und sich zu
diesem Zweck auch die Machtzeichen des Vaters anzueignen. Als Duschek aber
das Geschft verlt, ist ihm wehe und heimatlos (W, S. 305) zumute. Als
verlorener Sohn will er pltzlich zum Vater zurck, wnscht, da der Vater ihn
verstehen mge, fhlt im Entschlu der Tat sich zugleich jedoch von einer
seltsamen Wrde verklrt und glaubt sich pltzlich lter als der jung und
unmndig erscheinende Vater (W, S. 297). Im Gegensatz zu Makes
Schreibversuch, der die vterliche Geschichte ausstreichen und die mtterliche
Sprache wiederherstellen soll, schildert Franz Werfel in Nicht der Mrder, der
Ermordete ist schuldig die berbietung der vterlichen Geschichte in einem Sohn,
der selbst die vterliche Position einnehmen will, der den Vater fr unmndig
erklrt und sich in den Besitz der vterlichen Legitimation zu bringen versucht.
Der Ort der Revolte ist das vterliche Haus, in das der Sohn zurckkehrt. Die
Revolte selbst aber bleibt aus. Duschek, kurz zuvor noch - als Gefangener - von
dem zum General aufgestiegenen Vater mit der Reirpeitsche gezchtigt, begeg-
net dem Vater im Schlafzimmer, hat die Waffe, eine seit Kindertagen besonders
gehate Hantel schon in der Hand und erblickt statt des Generals ein gnz-
Wahrheit. Ich werde solche Stze zu ihm sprechen: Der Himmel ist blau. Schwalben schieen
durch die Luft: Nachtfalter fliegen ins Licht. Das sind meine Wahrheiten, und wer sie er-
kennt, mu sich ja auf die Erde werfen vor zielloser Liebe (W. S. 296).
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 383
lieh anderes Vaterbild: Ein nackter Greis mit mager tiefdurchfurchtem Rcken
schwankte vor mir her (W, S. 314). Es ist eine andere Wahrheit, die sich hier
enthllt und die Duschek in einem inneren Monolog sogleich reflektiert. Statt
des expressionistischen Pathos enthllt sie nun das Bild eines entblten und
flchtenden Vaters, der den Schlafrock und die Pantoffeln verliert, der vor dem
drohenden Sohn um dem Billardtisch torkelte und von seinem Nachfolger
schlielich mit einem Befehl Geh schlafen! - zurckgewiesen wird.
Ist das Papa? Ich wei es nicht (W, S. 315). Die Rckkehr des verlorenen
Sohnes enthllt so - analog zum doppelten Bild der Mutter - die Spaltung
zwischen symbolischem und realem Vater - eine Spaltung, die zugleich den
Grund fr die Rebellion des Sohnes zu beseitigen scheint, denn der Vater selbst
verschwindet zwischen den konfligierenden Bildern, sein Bild bricht auseinander
und bleibt als ein bloes Phantasma des Sohnes zurck. Am Ende gelingt es
Duschek, die Krankheit det Kindheit (W, S. 315) genauso abzuwerfen wie die
Hantel, die er beim Verlassen des elterlichen Hauses fortschleudert. Der pater
familias verschwindet freilich nicht (in einem neuen Matriarchat oder in den
Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge), seine Funktion geht vielmehr an den
Nachfolger ber. Nun nmlich, nachdem die Schwche des realen Vaters sich
gezeigt hat und die Vatermacht als eine symbolische erkannt ist, kann der Sohn
die Stelle des symbolischen Vaters besetzen.
Das in Werfeis Novelle entworfene expressionistische Vater-Bild gibt sich da-
mit zugleich als eine Projektion zu erkennen, der die vermeintlich expressionisri-
sche Wahrheit der patriarchalen Unnatur (W, S. 258) gar nicht entspricht.
Die Herrschaft des Vaters (W, S. 256) ist ebenso ein Phantasma wie das vom
Sohn monstrs berzeichnete Vater-Bild. Die dipus-Tragdie (W, S. 330)
aber, die der Erzhler zuletzt zitiert, erhlt dieselbe Funktion, die sich schon bei
Freud abgezeichnet hatte: Mit Laios ist eine mchtige mythische Vaterfigur ge-
schaffen, die stellvertretend fr den realen Vater den Kampf der Vter und
Shne aktiviert und den Sohn dadurch erst zu einem mchtigen und ebenbrti-
gen Gegner macht. Stand Rilkes Malte am Ende einer paternalen Geschichte, de-
ren Leerstelle er mit Furcht und Seligkeit auszufllen versucht, so haben die
expressionistischen Shne sich ihre paternale Geschichte erst neu erschrieben -
im literarischen Kampf mit einer Vater-Imago, die im selben Mae und in der-
selben Bewegung konstruiert wie bekmpft wird.
Franz Werfeis Novelle lenkt den expressionistischen Generationskonflikt aus
genau diesem Grund zuletzt in das Motiv der verborgenen Vater-Suche. Am En-
de erkennt Duschek hinter seiner anarchistischen Revolte die Liebe des Sohnes
zum Vater (W, S. 333), die sich als der strkste Trieb meiner Seele (W, S.
333) enthllt. Und so lenkt die Novelle den durchaus imaginren expressionisti-
schen Vater-Sohn-Konflikt in einen neuen Familienroman zurck, in dem der
Sohn zum Vater wird und auf diese Weise sich wieder mir dem lngst besiegten
eigenen Vater vershnt und verbndet: zu einer Einheit der mnnlichen Gene-
rationen, die sich auf das Prinzip der Zeit grndet und den verlorenen Sohn am
Ende mit der Mnnlichkeit des symbolisch gewordenen Vaters ausstattet.
384 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
Der Epilog dieser Ich-Erzhlung fhrt in die Zeit nach dem August des Jahres
1914, an dem Duschek endgltig Abschied von der alten Welt (W, S. 317) ge-
nommen hat, in Amerika aber dennoch vom Happy End des expressionistischen
Familienromans erzhlt. Whrend die alte Welt versinkt, hat Duschek nmlich
die Nachfolge des Vaters eingeleitet - rckblickend bereits in jener Nacht, in
der sich realer und symbolischer Vater geschieden hatten. Dort will das Erzhler-
Ich das erstemal an meinen Sohn gedacht (W, S. 335) haben, und wie in Beer-
Hofmanns Der Tod Georgs hat sich das vom Sohn vergossene Blut in die Allego-
rie einer Kontinuitt zwischen Vater und Sohn, in unser Blut (W, S. 315), ver-
wandelt. Erneuerung und Fortsetzung dieses Bluts sind nun kaum zu unter-
scheiden, und Karl Duscheks Sieg ber den Vater erfordert ausdrcklich die
Umkehrung der Rollen: Seitdem [...] sehne ich mich nach einem Sohn (W, S.
335). Jetzt erst triumphiert der Erzhler ber die von ihm vorgelegte Erzhlung,
in der er vorher der unterlegene Held - ein Offizierssohn, ein Geschlagener, ein
verlorener Sohn - gewesen war, sich nun aber als ihr Autor etabliert und offen-
bart, der in der neuen Welt den Ort des Erzhlens gefunden hat.
In diesem Epilog wird das expressionistische Pathos noch einmal zitiert, aber es
steht nicht mehr im Dienst der Revolte, sondern hat sich zur Feier einer neuen
Vaterschaft gewandelt: Ich aber will mein Geschlecht wieder der Erde verschwi-
stern [...] (W, S. 335). Wie vordem zum Leidwesen des Sohnes von der Mutter
kaum die Rede war, so ist sie jetzt von der Szene dieses imaginierten Familien-
romans verschwunden, und die im Namen des Mutterrechts gefhrte Revolu-
tion entpuppt sich als jene haerfllte Imagination, die Duschek mitsamt seiner
Kindheit wieder von sich wirft. Vater und Sohn haben die Pltze getauscht, und
ihr beider Weg fhrt wieder ber die paternal angeeignete Erde, die in der
neuen Welt auf buchstbliche und handfeste Weise noch einmal bereit steht:
Vor einigen Monaten habe ich geheiratet [...], in den nchsten Tagen hoffe ich
handelseinig zu werden. Ich denke dabei an die kleine Farm im Westen, die ich
kaufen will (W, S. 335). Diese Worte bilden den Schlu der Erzhlung: ein
matrimonialer Tausch und ein wirtschaftliches Unternehmen, das den Offiziers-
sohn in einen Eigentmer und Gutsbesitzer verwandelt. Der messianische Ex-
pressionismus hat - zumindest hier - sein Objekt gefunden und sein Ziel er-
reicht. Und der Eskapismus (Amerika) kehrt zum Text und zu den Symbolen
des Vaters zurck, in die Zeit des Vaterrechts und der patriarchalischen Besitz-
verhltnisse - zu den Schriftstcken eines Handels, zum Heiratsvertrag, zur ge-
schftlichen Transaktion und zur Inbesitznahme von Land.
Damit zeichnet Werfeis Novelle, dieses aufschlureiche Resmee der expres-
sionistischen Revolte, genau das Negativ der Aufzeichnungen des Malte Laurids
Brigge. Sie entwirft eine Fortsetzung des paternalen Familienromans, der den
Aufstand der Shne gegen die Vter - entgegen der vermeintlich expressionisti-
schen Intention - doch wieder in die Bahnen der Vter zurcklenkt. Im selben
Jahr, als Franz Kafka mit dem Brief an den Vater die aussichtslose Versrrickung
von Vater und Sohn, gleichsam das Exil des verlorenen und nicht heimkehren-
den Sohnes, noch einmal dokumentiert, legt Werfeis Novelle eine Lsung dieses
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 385
Konflikts vor und deckt rckblickend zugleich den geheimen Text des expressio-
nistischen Vater-Sohn-Konfliktes auf: einen Kampf um die mnnliche Nachfol-
ge, in dem die Shne das Bild eines symbolischen Vaters entwerfen, um ihn mit
den vterlichen Waffen zu schlagen, ein Wechselspiel zwischen mnnlicher Riva-
litt und male bonding, in dem die Grenzen und Konturen zwischen den Ge-
schlechter noch einmal gezogen und zustzlich befestigt werden.
Der Expressionismus, dieser vielleicht letzte Hhepunkt des deutschen Mo-
dernismus,
8
beschreitet so noch einmal den exemplarisch mnnlichen und litera-
rischen Weg von Bachofens Mutterrecht zu Freuds Psychoanalyse, und deshalb
lassen sich ihm spter die jeweils unterschiedlichen Programme und Botschaften
entnehmen: ein Pldoyer zur Resurrektion des Mutterrechts ' oder ein Spiegel
der spter von Lacan theoretisch in Szene gesetzten Ausweglosigkeit der symboli-
schen Vater-Ordnung. Wichtiger jedoch ist eine im expressionistischen Jahr-
zehnt zum Vorschein kommende Bewegung, die eben beides umfat, eine Ver-
weigerung der Vater-Welt
81
und eine neue Inanspruchnahme der vterlichen Po-
sition.
Dazu gehrt auch Kafkas Plan, die Erzhlungen Der Heizer (das erste Kapitel
des spteren Romans Der Verschollene/Amerika), Das Urteil und Die Verwandlung
zu einer Trilogie Die Shne zu vereinen. Ohne die Bibliotheken der Kafka-
Exegese auch nur um einige Millimeter zu erweitern, lassen sich Kafkas Helden
hier als Figuren expressionistischer Familienromane verorten. Auch sie befinden
sich nmlich im Labyrinth der Elternbilder, aus denen sie als Shne nicht her-
ausfinden: verstrickt in odipale Situationen, ohne da die von der Freudschen
Psychoanalyse mit der Konstruktion des Vaters bereitgestellte Lsung verfgbar
wre. Alle Bestrebungen der Kafkaschen Helden, zu Mnnern zu werden, fhren
stets in eine hochgradig sexualisierte Ausgangsfamilie zurck, wo Initiation und
genealogische Befreiung der Shne regelmig scheitern.
So fungiert Amerika im Roman Der Verschollene als ein Raum des Erwach-
senwerdens fr einen dezidiert verlorenen und verstoenen Sohn. Karl Ro-
mann aber beginnt auch dort immer wieder zwischen neuen imaginren Eltern-
figuren zu zirkulieren: Statt eine paternale Position zu besetzen, bleibt der Held
diesseits des Erzhlraumes, den mnnliche Familienromane in Aussicht stellen.
Besonders deutlich ist diese Struktur in Das Urteil (1913), dessen Entstehung
77 Vgl. dazu Sedgwick 1985.
78 Vgl. dazu meinen Beitrag Pacing Modemism - German Expressionismus: Fulfillment or Escape?
(Erhart 1995).
79 So geschehen in einer Dissertation ber Matriarchat und Gemeinschaft im Drama des Expressio-
nismus (Wagner 1984).
80 Auf diese Weise interpretiert Richard William Sheppard The Oedipal Psychopathology ofFour Ex-
pressionist Ich-Dramen (Sheppard 1987).
81 In dieser Perspektive lt sich der Dadaismus als eine Form der maternalen Verweigerung cha-
rakterisieren: eine buchstbliche Intonation maternaler Laute bei gleichzeitiger Negation symbo-
lischer Ordnungen, manifest erwa in den frhen Gedichten des Tristan Tzara. Auf hnliche Wei-
se kann Arnolt Bronnens Vatermord-Dtama (1920) im Licht einer maternalen Revolution ge-
deutet werden (Herrmann 1999, S. 58ff).
386 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
Kafka gleichzeitig im Tagebuch notiert hat: Gedanken an Freud natrlich.
82
Der Name des Helden - Franz Bendemann - ist eine Umschrift des eigenen
Namens Kafka mit dem Zusatz mann: eine fr alle noch unbekannten
Mglichkeiten der Geschichte vorweggenommene Verstrkung von Bende.
Die Unmglichkeit dieses mann beruht auf einem Blutkreis, der sich um Va-
ter und Sohn zieht, in den die Verlobte nicht eintreten kann
8
' und der
schlielich den nicht zum Mann werdenden Sohn zerstrt. Auch hier ist das
Vaterbild mchtig und doch wieder zwischen symbolischem und realem Vater
gespalten. Die Auseinandersetzung aber lenkt - anders als bei Werfel - immer
wieder in die Ausweglosigkeit einer paternal blockierten Erzhlung zurck. Franz
Bendemann steht mit einer geplanten und bevorstehenden Heirat vor einem
brgerlichen und geschlechtlichen Initiationsakt, wohingegen sein zur Hochzeit
einzuladender Jugendfreund sich verrannt und lngst fr ein endgltiges
Junggesellentum
84
eingerichtet hatte. Vorgespielt werden zwei Wege der Mnn-
lichkeit, von denen die scheinbar erfolgreiche Option des Franz Bendemann um
so desastrser endet: mit dem Nein eines symbolisch und real gewordenen Va-
rers, der noch immer der viel Strkere" ist und den Sohn zum Tode des Er-
trinkens*"' verurteilen kann. Text und Selbstkommentar dieser Erzhlung fhren
- mit den Formulierungen Joseph Vogls kein dipales Drama vor, sondern
ein Drama der dipalisierung:" die Nachtseite einer Psychoanalyse, die nicht
zu ihrem odipalen Ausweg findet. Kafkas Erzhlung lt sich demnach als uer-
ste negative Konsequenz des im 19. Jahrhundert entstehenden mnnlichen Fa-
milienromans deuten: eine Gegenbewegung, die eine in dieser Gattung beschrie-
bene Geschichte der Mnnlichkeit stndig und mit allen Mitteln vereitelt und
ins Gegenteil verkehrt. Georg hat nichts
88
- dieser Kommentar zum Urteil kor-
respondiert Otto Weiningers bekanntem Diktum Die Frauen [...] sind nichts:
H
''
eine Negation von Mnnlichkeit, die den Figuren Kafkas fast zwanghaft einge-
schrieben ist.''
0
Kafkas Erzhlungen schildern demzufolge eine Station in der Geschichte ex-
pressionistischer Shne, die der in Werfeis Novelle aufgezeichneter Rebellion
noch vorausliegt: dort, wo der Sohn noch schuldig ist, ohne den Vater je >er-
82 Kafka 1973, S. 184.
83 Kafka 1973, S. 186.
84 Kafka 1990, S. 23.
85 Kafka 1990. S. 31.
86 Kafka 1990, S. 32.
87 Vogl 1990, S. 100.
88 Kafka 1973. S. 186.
89 Die Frauen haben keine Existenz und keine Essenz, sie sind nicht, sie sind nichts. Man ist Mann
oder man ist Weib, je nachdem ob man wer ist oder nicht. Weininger [1903] 1925, S. 378.
90 Zu Kafka und Weininger vgl. Stach 1986. Eric Santner hat Kafkas Vater-Sohn-Texte vor kur-
zem ebenfalls within fin-de-siecle obsessions with gender and sexuality interpretiert und hnli-
che Parallelen gezogen zu einem weiteren berhmten und psychopathologischen Fall bedrohter
und abweichender Mnnlichkeit um 1900: Daniel Paul Schreber's Secret History of Modern ity
(Santner 1996. S. 129ff, hier S. 135).
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 387
mordet zu haben, und diese Schuld am Ende (wie in den drei geplanten Ge-
schichten der SAwf-TriIogie) mit dem Leben bezahlt. Die erfolgreiche bertra-
gung der Schuld auf den Vater aber geht einher mit der Entstehung des expres-
sionistischen Generationenkonflikts: einer neuen Konstruktion von Vaterschaft,
die Shne zu Rebellen und Vter wieder zu Patriarchen macht." Auf der einen
Seite nmlich gelingt es den expressionistischen Vaterdramen, dem in Kafkas
fiktiver Welt gleichsam verunglckten Helden dipus wieder eine neue Ge-
schichte zu geben,'
:
auf der anderen Seite nehmen die verlorenen Shne des
Expressionismus ihre Verlorenheit zum Anla, den leer gewordenen Platz des
einst mchtigen Vaters durch ein Regime der Brder zu besetzen,'" durch ein
Filiarchat:'
4
so wie es in den Geheimbnden der Shne bei Hasenclever und
Werfel theatralisch inszeniert wird.
So lt sich der Expressionismus als ein neuer Einsatz im Spiel moderner
Mnnlichkeiten verstehen. Die paternale Autoritt wird in dem Mae bekmpft
und gestrzt, wie sie durch die Beschwrung eines mchtigen Vater-Diskurses
gleichzeitig neu geschaffen und zementiert wird:''
5
ein Mechanismus, der fortan
die Rhetorik und Dramaturgie literarischer Vater-Sohn-Konflikte - bis hin zu
Bernward Vespers Die Reise (1977) - generiert. Zugleich verwandeln sich Shne
dadurch in Generationen: in verlorene und rebellierende Generationen, zu-
sammengeschlossen in einem mal aussichtslosen, mal triumphal endenden
Kampf gegen den lngsr symbolisch gewordenen Vater. Gefhrdungen der
Mnnlichkeit aber knnen seitdem auch mit dem Ruf nach neuen oder alten
Vtern, nach neuen Familiengeschichten und generativen Zusammenhngen, be-
antwortet werden: Dem Vater-Sohn-Konflikt folgt die Imagination vterlicher
Vershnung zumeist auf dem Fu.'"'
91 Vgl. das von Kurt K. T. Wais in einer lteren Studie (Das Vater-Sohn-Motiv in der Dichtung
1880-1930) ausgebreitete Material (Wais 1931) sowie das lerzte Kapitel in Peter von Matts Dar-
stellung der Familiendesaster in der Literatur (Matt 1995, S. 308-356, Der langsame Sturz und
die neue Macht).
92 Vgl. Herrmann 1999, S. 18ff.
93 Vgl. dazu eine Studie von Judith Flower McCannell: The Regime ofthe Brother. After the Patriar-
chy (Flower Mc Cannell 1991).
94 Der Begriff nach einem in der Zeitschrift Freibeuter abgedruckten Gesprch mit Antoinette Fou-
que ber Frauen in Bewegung (Fouque 1991, S. 46).
95 Ein Diskursgeschehen, das mit weitreichenden Konsequenzen bekanntlich von Michel Foucault
entdeckt worden ist: Foucault 1983
96 So geschehen in einer Mnnerbewegung, die nach einer ra jugendlich-studentischer Rebellion
- 1968 - sich im ausgehenden 20. Jahrhundert vielerorts gegrndet hat: vgl. das Grndungs-
dokument eines Robert Bly (mit dem Kapitel The Hunger for the King in a Time with No
Father): Bly 1990, hier S. 92-122. Auf hnliche Weise rckt die Familie als Generationszu-
sammenhang sowie Vaterschaft als Vollendung von Mnnlichkeit in das Blickfeld der Theorie,
z.B. in dem mnnerbewegten Buch und Bestseller von Sam Keen (Keen 1991, S. 303ff.) und in
der psychoanalytisch orientierten Mnnlichkeitsforschung eines John Munder Ross - What Men
Want. Mothers, Fathers and Manhood (1994). Auch am Ende des Buches von Elisabeth Badinter
ber XY. Die Identitt des Mannes steht ein Kapitel Der vershnte Mann, das sich auf Die Revolu-
tion der Vter konzentriert (Badinter 1993, S. 203ff).
388 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
Wenn im ersten Weltkrieg nach Ansicht des Historikers Eric Hobsbawm
das lange 19. Jahrhundert zu Ende geht' und zitternde hysterische Kriegsheim-
kehrer endgltig und ffentlich an die Fragilitt der Mnnlichkeit erinnern,'
8
dann wird im Expressionismus und in einer Neuen Sachlichkeit bereits eine
neue Erzhlbarkeit mnnlicher Identitt erprobt: als Revolte der Shne und als
neue Besetzung vterlicher Autoritt, in Form von Verhaltenslehren der Klte,''
die von maternalen Bindungen freisprechen und in eine Welt ausschlieender
und ausschlielicher Mnnlichkeit einfhren. Die neue Sachlichkeit ist mnn-
lich: Neun Jahre nach der 1920 von ihm selbst gesammelten Menschheitsdm-
merung expressionistischer Lyrik hat Kurt Pinthus eine neue mnnliche Morgen-
rte der Literatur und der Menschheit prophezeit.
Il)
" Kein Wunder, da mit der
Menschheitsdmmerung und dem Ende des Expressionismus auch die vater-
lose Gesellschaft zu ihrem Namen kam."" Nach dem expressionistischen Jahr-
zehnt aber suchen verlorene Shne - wie der Held in Werfeis Novelle - wieder
Land zu finden und sich in eine paternale Geschichte einzuschreiben: die Mutter
zu verdrngen und den Vater neu zu erfinden.
Wenn deshalb die Verbindungslinien von der expressionistischen Modernitt
zur Postmoderne des ausgehenden 20. Jahrhunderts gezogen werden,'"" dann
lr sich an Werfeis Erzhlung ablesen, was den Geschlechter-Text des expres-
sionistischen Jahrzehnts vom postmodernen Gender Trouble trennt: eine expres-
sionistische Generation, die glaubt - wie Franz Bendemann in Kafkas Das Ur-
teil den Vater in sich zu haben"" immer noch oder schon wieder, schmerz-
haft oder triumphierend.
4.3. Der verlorene Sohn und die Vieldeutigkeit:
Der Dialog Andre Gides Le retour de l'enfant pro digue
Rilkes Malte versucht den Platz der Mutter zu besetzen und den Vater aus der
Geschichte des verlorenen Sohns zu verbannen. Werfeis Karl Duschek - der ex-
pressionistische Held par excellence, nach dem ersten Weltkrieg setzt sich an
die Stelle des Vaters und beendet die Revolte des verlorenen Sohns mit einem
97 Hobsbawm 1995.
98 Vgl. Link-Heer 1988, S. 383. Radkau 1998. S. 428ff.
99 So lautet der Titel einer aufschlureichen Studie von Helmurh Lethen ber die Kultur der
Weimarer Republik: Verhaltenslehren der Klte. Lebensversuche zwischen den Kriegen (Lethen
1994). Zur Neuen Sachlichkeit als Symptom des mnnlichen Identittsverlustes vgl. auch
Baureithel 1991.
100 In einem Manifesr ber Mnnliche Literatur (1929), zit. in Baureithel 1993, S. 30.
101 Bei Paul Federn: Zur Psychologie der Revolution: Die vaterlose Gesellschaft (Federn 1919).
102 Anz 1994.
103 So Kafka selbst ber den Zustand seines Helden zu Beginn der Erzhlung: Georg (...) glaubt
den Vater in sich zu haben und hlt alles, bis auf eine flchtige traurige Nachdenklichkeit fr
friedlich. (Kafka 1973, S. 186).
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 389
neuen Triumph der Vaterschaft. Beide Texte reduzieren das biblische Personal
auf wenige Figuren; Andre Gides l'enfant prodigue hingegen fchert den Text des
biblischen Gleichnisses in eine Vielfalt von Stimmen auf: Der zurckkehrende
Sohn fhrt Gesprche mir dem Vater, dem lteren Bruder, der Mutter, schlie-
lich mit dem jngeren Bruder, der sich auf den Weg macht, die Geschichte des
eben heimgekehrten verlorenen Bruders zu wiederholen.
Le retour de l'enfant prodigue (1907), dieser kurze Prosatext Andre Gides, im
Jahr seines Erscheinens bereits von Kurt Singer fr die Neue Rundschau und
1911 von Rainer Maria Rilke ins Deutsche bertragen, ergnzt den biblischen
Text um weitere Figuren, inszeniert auf wenig Raum ein Dialoggeschehen mit
ganz unterschiedlichen Perspektiven und berfhrt die Rckkehr des einen Soh-
nes in ein dramatisches Gesprch zwischen Vater, Mutter und drei verschiedenen
Brdern.
Die weitgehende Vernderung des biblischen Gleichnisses wurde lange Zeit
im Hinblick auf Andre Gides autobiographische Intention gelesen: als Antwort
auf Paul Claudel sowie als Gleichnis fr Andre Gides Weigerung, sich der ka-
tholischen Kirche anzuschlieen. "
M
Existentialistische Interpretationen haben
sich dieser Lesart angeschlossen und die Ambivalenz des zwischen Rckkehr und
Aufbruch schwankenden Sohnes als autobiographische Parabel ber die Zwie-
spltigkeit menschlicher Existenz gedeutet.
1
"
1
Ein Blick auf die narrative Struktur
sowie auf das familiale Arrangement dieses neuen, dialogisierten Gleichnisses
knnte freilich auch Andre Gides Erzhlung als eine spezifische Auseinanderset-
zung um Mnnlichkeit sichtbar machen, noch dazu in einem Rahmen, der die
Spielrume der familialen und geschlechtlichen Beziehungen gegenber den bi-
blischen und modernen Vorlagen in einem betrchtlichen Mae erweitert.
Bei Rilke und Werfel war das Personal des biblischen Textes nicht nur redu-
ziert, sondern auch geschlechtsspezifisch eingeengt: Im einen Fall verliert der
Vater seine Funktion, im anderen Fall erzhlt das Gleichnis eine Geschichte un-
ter Mnnern, vor allem zwischen Vater und Sohn. In Gides Parabel""' jedoch
(und deshalb steht ihre Interpretation hier entgegen der chronologischen Ord-
nung am Ende) findet sich der verlorene Sohn in einem Spannungsfeld zustzli-
cher Beziehungen und Perspektiven: Der Erzhler vereint die bei Rilke und
Werfel wechselweise ausgeschlossenen Figuren von Vater und Mutter wieder in
einem gemeinsamen Bild, comme on faisait dans les anciens triptyques (G, S.
153), und er versetzt den verlorenen Sohn zuletzt in eine gnzlich neue Ge-
schichte von drei Brdern, wodurch die zuvor bereits verschwundene biblische
Figur des lteren Bruders neu eingeserzt und sogar verdoppelt wird.
104 Vgl. Brettschneider 1978, S. 42-47. Cancallon 1982.
105 Vgl. Weber 1970. Turner 1974. Schlienger-Sthli 1974, S. 5-44. Paepcke 1985.
106 So lautet die Gattungsbezeichnung ('parabole) in einem Prolog des Erzhlers: Andre Gide: Le
retour de l'enfant prodigue [1907]. Precede de cinq autre traites. La traue du Narcisse. La tenta-
tive amoureuse. El Hadj. Philoctete. Bethsabe, Paris 1978, S. 153 (im Text fortan zitiert mit
der Sigle G und Seitenzahl).
390 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
Die Erweiterung der Figuren steht dabei in einem fast umgekehrten Verhlt-
nis zur Krze des Texres; sie verndert zugleich die narrative Einsinnigkeit einer
Rckkehr, die sich - bei Rilke und Werfel - auf einzelne Aspekte der vorgegebe-
nen Struktur konzentriert, hier aber das Geschehen in dialogischen Szenen weiter
fortsetzt. Dasselbe geschieht mit jener Geschichte, die dem Text als einer narrati-
ven Struktur von Mnnlichkeit immer schon eingeschrieben ist: Gides verlorener
Sohn erweitert auch die Mglichkeiten, in der narrativen Bewegung eines zum
Vater heimkehrenden Sohnes die Geschichten moderner Mnnlichkeit neu zu
erzhlen.
Schon zu Beginn berichtet Le retour de l'enfant prodigue ber eine Rckkehr, de-
ren Motivation nicht allein durch den Vater-Sohn-Text festgelegt ist. Der verlorene
Sohn, entschlossen heimzukehren, denkt zwar an das Gesicht des Vaters, au visage
de son pere, zugleich aber an das Zimmer, in dem sich seine Murter ber ihn
neigte (o sa mere au-dessus de son lit se penchait), und an den Bruder, der noch
einen Rest der dem Jngeren gehrenden Gter zurckbehlt (G, S. 155). Der ei-
gentliche Grund seiner Heimkehr bleibt unbestimmt, und auf diese Unentschie-
denheit sind die darauffolgenden Dialoge ausgerichtet: l'enfant prodigue inter-
pretiert im Gesprch mit dem Vater, dem lteren Bruder und der Mut t er seine
Rckkehr jeweils anders, und auch die von allen gestellte Frage nach dem Grund
seines einstigen Aufbruchs fllt jeweils unterschiedlich aus. Das Ergebnis ist eine
narrative Bewegung, die nicht nur zwischen Aufbruch und Rckkehr oszilliert,
sondern verschiedene Subjekt-Positionen des verlorenen Sohns entwirft, die sich
auf dem Feld zwischen den familialen Positionen von Vater, Mutter und Bruder
immer mehr ausbreiren und die Heimkehr des Sohnes zulerzt in eine Geschichte
ganz unterschiedlicher Objekt-Beziehungen verwandeln.
Bereits das erste Gesprch zwischen Vater und Sohn - La reprimande du Pere
berichtet ber die Ambivalenz einer vterlichen Objektbeziehung, die zur
Spaltung der Varer-Imago fhrt. La Maison, ce n' est pas Vous, mon Pete (G,
S. 160). Diese Antwort des Sohnes auf die einleitende, wahrlich biblische Frage
des Vaters, pourquoi m' as-tu quitte (G, S. 169), setzt jenen Proze bereits vor-
aus, der am Ende von Franz Werfeis Novelle das Bild des realen Vaters vom
symbolischen Vater scheidet. Schon der Aufbruch des Sohnes beruhte einst auf
einer Spaltung des Vaterbildes, denn der Abschied galt nur dem Haus und dem
Namen des Vaters, nicht diesem selbst. Nach der Rckkehr wird diese Spal-
t ung noch einmal rekonstruiert. Whrend der eine Vater an das Haus, die
Generationen und den Erben erinnert,
1
" an die paternale Geschichte also,
der sich der verlorene Sohn einzufgen htte, verweist dieser auf einen anderen
Vater, der fr das Haus nur seinen Namen gegeben hat: La Maison, d' autres
que vous l' ont construite; en votre nom, je sais, mais d' autres que vous (G,
S. 160).
107 J'avais une maison qui t'enfermait. Elle etait elevee pour toi. Pour que ton me y puisse trou-
ver un abri, [...] des generations travaillerent. Toi, l'heritier, le fils, pourquoi t'etre evade de la
Maison? (G, S. 160).
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 391
Das in Gides Gleichnis ebenfalls verhandelte Verhltnis von kirchlicher In-
stitutio n und gleichsam orrloser Religion enthllt zugleich eine gnzlich andere
und neue Ausgangsposition fr den in der Geschichte verborgenen Familienro-
man: Das Vater-Haus stimmt mit der Vater-Figur nicht berein; demzufolge be-
sitzt die in der Figur des Sohnes inszenierte Mnnlichkeit von Beginn an eine
doppelte Struktur, den Vater verlassend, dem Vater zugeeignet. Der Abschied
vom Haus des Vaters war deshalb gleichzeitig Auftakt der Suche nach einem
Vater, der woanders ist - ein Bild, das den Sohn auf seinet Wanderung begleitet:
Vous ai-je vraiment quitte? Pere! n'etes-vous pas partout? (G, S. 160) - Je ne
me sentais pas loin de vous. [...] Pere, je vous Tai dit, je ne vous aimai jamais plus
qu'au desert (G, S. 162).
Der Vater selbst bringt seine Zweiteilung zur Sprache. Seine stattfindende
Unterweisung nmlich wird im Namen eines anderen - des Bruders
gefhrt, der sich im Haus lngst an die vterliche Stelle gesetzt hat: je
t'ai parle peut-etre durment. Ton ftere l'a voulu; ici c'est lui qui fait la loi
(G, S. 163). Das Gesetz bildet nur einen Teil des Vaters, und so wie die
vterliche Rede dem neuen Nachfolger im Haus gehrt, so ist ein verborgener
Teil dieser Vater-Sprache auch auf den rebellierenden Sohn bergegangen -
wie der Vater sogleich bekennt: C'est moi qui t'ai forme; ce qui est en toi,
je le sais. Je sais ce qui te poussait sur les routes; je t'attendais au bout (G,
S. 163).
Damit hat sich der Schauplatz der Auseinandersetzung verlagert. Die Rck-
kehr des Sohnes fhrt in ein Haus, in dem der Vater bereits ersetzt und vertre-
ten ist, die Rede des Vaters ist gespalten, und folgerichtig streiten die Brder um
die Position und die Auslegung des symbolischen Vaters (im zweiten Gesprch:
La rfprimande duftere aine). Der ltere Bruder als Vertreter des Gesetz: [...] moi
je suis dans l'ordre [...]; der verlorene Sohn als Teil einer vom lteren Bruder
verdrngten Vaterwelt: Ceci aussi, que tu vas supprimer, vienr du Pere (G, S.
164). Der Vater ist nicht der, der er zu sein vorgibt; der verlorene Sohn findet
nicht blo zurck, sondern sucht zugleich die weithin verstreuten Spuren mgli-
cher Vter. Der ltere Bruder aber hat den symbolischen Vater ersetzt und will
sogleich ber die wahre Interpretation des vterlichen Wortes verfgen: Je sais
ce que t'a dit le Pere. C'est vague. II ne s'explique plus tres clairement; de sorte
qu'on lui fait dire ce qu'on veut. Mais moi je connais bien sa pensee. Aupres des
serviteurs j'en reste l'unique interprete et qui veut comprendre le Pere doit
m'ecouter (G, S. 165).
Andre Gides Text lt sich hier zunchst wieder in eine theologische Beispiel-
geschichte bersetzen, in der es um die kirchlich-autoritre Auslegung des gttli-
chen Wortes geht. Aber Le retour de l'enfant prodigue verndert mit der vterli-
chen Position auch den paternalen Text des Gleichnisses, fhrt deshalb ber die
jeweils bei Rilke und Werfel entworfene Figur der Mnnlichkeit hinaus. Die
Rckkehr des verlorenen Sohnes bedeutet weder Verwerfung noch Nachfolge
des Vaters, sondern Interpretation: ein Proze, in dem Rckkehr und Nachfolge
gleichermaen ambivalent und vieldeutig bleiben.
392 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
Der Ort des Vaters ist immer schon von dessen Stellvertretern und Interpreten
besetzt, Vater-Imago und paternale Instanz sind Anla und Grund einer stndi-
gen Auslegung, in die sich die Geschichte des verlorenen Sohnes zuletzt hinein-
begibt. Wenn deshalb der ltere Bruder auf die zivilisatorische Mhe und die
lange Zeitdauer (la longueur de temps) verweist, in der sich der Mensch den
Menschen geschaffen hat, qu'il a fallu l'homme pour elaborer l'homme (G, S.
166), dann ist weder die Geschichre dieser Menschheit noch die des zurckge-
kehrten Sohnes zu Ende. Vielmehr beginnt ein Kampf um die unterschiedlichen
Varer-Bilder, und der verlorene Sohn sieht sich mit verschiedenen Versionen von
Mnnlichkeit konfrontiert, statt mit der Rckkehr schon auf eine Version fest-
gelegt zu sein. Wanderschaft und Heimkehr initiieren eine Bewegung, deren Ziel
nicht mehr genau anzugeben ist. Elaborer l'homme bezeichnet zuletzt einen
Mann, der weder dem Vater noch dessen Stellvertreter hnlich sieht, dessen
Rckkehr aber genau deswegen erfolgt, um in einer Welt von Brdern den In-
terpretationsstreit um die imaginren Positionen des Vaters aufzunehmen.
Im Blick mancher literaturwissenschaftlicher Interpreten bleibt die in Andre
Gides Parabel erfolgte Heimkehr zum Vater und zu den Brdern auf halbem
Wege srehen: Der verlorene Sohn folge noch strikt jener paternalen Struktur, die
in Rilkes Legende am Ende der Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge sub-
vertiert und aufgehoben wird."
ls
Die Bewegung des Sohnes, Le retour de l'enfant
prodigue, geht bei Andre Gide allerdings ber die Alternativen von Aufbruch und
Rckkehr, von Gesetzestreue und Negation, gerade hinaus: Das neue Gleichnis
dekonsrruiert Oppositionen, indem es Namen, Normen und Positionen des Va-
ters in perspektivischen Dialogen stndig verndert und in ein immer dichter
werdendes Feld von Interpretationen und Lektren berfhrt.
1
"'' Paternale Er-
zhlung und paternale Objektbeziehung verlieren jene eindeutige Zuordnung,
die im Kontext der Familienromane stets vorausgesetzt war - und von daher
berhaupt erst befolgt, eingeklagt oder bekmpft werden konnte.
Nachdem sich das zu Beginn nur scheinbar eindeutige Bild des Vaters aufge-
lst hat, schildert Le retour de l'enfant prodigue nunmehr auch die Rckkehr zur
Mutter (betitelt La Mere), und der Weg des Sohnes scheint geradewegs in die
eindeutige Objektbeziehung einer Mutter-Kind-Dyade zurckzufhren: Qu'il
r'est doux, demi couche aux pieds de ta mere assise, le front Cache dans ses ge-
noux, de sentir sa caressante main incliner ta nuque rebelle! (G, S. 169). Die
Szene beginnt mit jener Bewegung, die den mnnlichen Familienroman in eine
der paternalen Geschichte strikt entgegengesetzte Richtung drngt: der Sohn,
couche und cache im bergenden Herrschaftsraum der Mutter, wo die Re-
bellion des aufbegehrenden Mannes ihren Sinn wieder verliert. Sogleich vermag
108 So bereinstimmend Naumann 1983, S. 13ff und (mit dem Gestus und der Begrifflichkeit
Jacques Lacans) Guiney 1992, S. 34ff.
109 Aus diesem Grund hat bereits Maria Moog-Grnewald Le retour de l'enfant prodigue fr ein
poststrukturalistisches Lektreverfahren avant la lettre reklamiert: Die im Text realisierte Un-
terschiedenheit und Unentschiedenheit markiere eine Modernitt, die den Festlegungen
von Moderne und Postmoderne bereits berlegen sei (Moog-Grnewald 1993, hier S. 242).
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 393
der Sohn die Grnde seines Aufbruchs nicht mehr zu benennen: A peine si je
comprends, pres de vous, pourquoi j'etais parti de la maison (G, S. 170). Die
Erzhlung des Sohnes erinnert zwar an die Differenz, die einst zum Abschied
fhrte: Je cherchais ... qui j'etais. [...] Rien n'est plus fatigant que de realiser sa
dissemblance (G, S. 170), die Begegnung mit der Mutter lscht allerdings jene
dissemblance wieder aus, mit der die Mutter-Kind-Dyade einst unterbrochen
und die mnnliche Ent-Identifizierung eingeleitet worden ist. Nicht fr lange:
Auch in Gegenwart der Mutter fhlt sich der Sohn wenig spter an die Vater-
Geschichte erinnert. Er verspricht zu dienen (servir), den Platz des Vaters und
des Bruders einzunehmen und dadurch dem Haus wieder hnlich zu werden,
m'occuper de ressembler a mon grand frere; regir nos biens; comme lui prendre
femme ... (G, S. 171).
Das Gesprch aber nimmt eine neue Wendung, die die soeben noch entwor-
fene Opposition zwischen rebellierendem Aufbruch und resignativer Rckkehr,
zwischen paternaler Nachfolge und maternalem Ort zurcknimmt. In dem Mo-
ment nmlich, als der Sohn sich die Arbeit der hnlichkeit vornimmt
(m'occuper de ressembler a mon grand frere), verweist die Mutter auf einen
noch jngeren Sohn, mit dem sich der Nachfolger des lteren Bruders nun be-
schftigen soll: un enfant dont tu pourrais dej t'occuper (G, S. 172). Auch
dieser Sohn ist hnlich, aber er gleicht der Gestalt des verlorenen Sohnes, als
dieser aus dem Hause wegging: il est tout pareil ce que tu etais en partant (G,
S. 172). Jene dissemblance, die der verlorene Sohn einst gesucht hatte (je
cherchais que j'etais), kommt in der Figur eines Doppelgngers dadurch wieder
zum Vorschein, da die Mutter ausdrcklich auf die hnlichkeit beider Brder
vor dem Verlassen des Hauses verweist: la ressemblance entre vous deux (G, S.
172). Der Auftrag der Mutter an den Heimkehrer lautet, den jngsten Sohn in
einem therapeutischen Gesprch zu demjenigen zu machen, als der der zweit-
jngste Sohn nun heimgekehrt ist (que tu es devenu), also die Zeit zwischen
Aufbruch und Rckkehr als ein folgenloses Intermezzo zu interpretieren.
Die Mutter mchte die narrative Bewegung zuletzt auf das Haus reduzieren,
der verlorene Sohn aber bleibt eine Figur der Ambivalenz: ein Emblem der
mehrfach durchgespielten Mglichkeiten. Nachdem sich die Vater-Nachfolge in
mehrere Interpretationen aufgespalten hat, bildet die Rckkehr zur Mutter den
Beginn einer neuen Auseinandersetzung, in der sich auch das Bild des verlorenen
Sohnes verdoppelt. Er ist alter ego des jngsten Sohnes, Rebell und Heimkehrer,
Nachfolger und Interpret, der wechselweise die Stimmen von Vater, Mutter und
Bruder bernehmen und in der abschlieenden Konfrontation mit dem jngeren
Bruder mehrere Mglichkeiten der Geschichte noch einmal durchspielen kann:
der zu sein, der aufbricht; der zu sein, der nie aufgebrochen ist (nie aufbrechen
sollte), der zu sein, der die Erfahrungen des Aufbruchs und Exils verbucht und
weitergibt.
Damit sind die beiden mglichen Richtungen des Familienromans - die
Nachfolge des Vaters und die Rckkehr zur Mutter - in dieser Erzhlung zitiert
und doch ihrer Eindeutigkeit beraubt. Beide Modelle bleiben szenische Mg-
394 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
lichkeiten, deren Ausschlielichkeitsanspruch gebrochen wird; beide sind zudem
einmontiert in ein Geschehen, das von den Interaktionen der drei Brder, von
einem neuen Filiarchat bestimmt wird: freilich nicht in Form einer neuen
Herrschaft von Shnen und Brdern, sondern in einer Art Interpretationsge-
meinschaft, die Optionen einer durchaus vaterlosen, postpatriarchalischen Welt
auszuhandeln versucht.
Das letzte Gesprch ist der erste Dialog: Dialogue avec le frere puine. Die Un-
terredungen mit dem Vater und dem lteren Bruder waren Zurechtweisungen
(reprimandes), das Gesprch mit der Mutter stand im Zeichen einer dyadi-
schen Prsenz - La Mere. Im letzten Gesprch rckr der verlorene Sohn nun
selbst in die vorher den anderen zugeschriebenen Rollen. Er soll den Bruder zu-
rechtweisen, nach Motiven fragen und ihn schlielich auf eine Geschichte - die
vermeintlich geluterte eigene und die des ltesten Bruders - festlegen. Allerdings
spielt er mit den ihm wechselweise vom Vater, der Mutter und dem Bruder vor-
gelegren Gesprchsangeboten und stellt dabei die unterschiedlichen Gesprchs-
situationen noch einmal nach. Von der Mutter beauftragt, spielt er ihre Rolle
zunchst genau so, wie er selbst sich in der Fremde an die Mutter erinnert hatte -
in der Kammer des Sohnes, an dessen Bett: Le prodigue, une lampe la main,
s'avance pres du lit o son frere puine repose [...] (G, S. 175). Dann jedoch be-
ginnt er - wie der ltere Bruder - das Geschft des Auslegens. Er fragt nach
den Trumen des jngsten Bruders, die dieser ihm zunchst verschweigen will:
[...] ce n'est pas toi, je pense, qui me les expliqueras. - Ils sont donc subtils? Si
tu me les racontais, j'essaierais (G, S. 175). Sogleich wird der Fragesteller auch
verdchtigt, vom lteren Bruder geschickt worden zu sein: c'est le frere qui
t'envoie? Daraufhin wiederholt der verlorene Sohn die Geste der Mutter, um
den Abbruch des Gesprchs zu verhindern: Le prodigue [...] s'assied au bord du
lit et, dans l'ombre, caresse longuement le front detourne de l'enfant (G, S.
176). Das Rollenspiel verndert sich erneut, und der Sohn prsentiert sich nun
als Freund (je viens pourtant en ami), der den lteren Bruder zugleich gegen
den Ha des jngeren zu verteidigen sucht: Comment quelqu'un des miens sau-
rait-il etre mon ami? - Tu te meprends sur notre frere ... (G, S. 176).
In immer wieder neu begonnenen Gesprchen werden alle Stimmen und Ge-
sten der vorhergehenden Unterredungen und der gesamte Familien-Text des
Gleichnisses re-inszeniert. Zugleich erzhlt der verlorene Sohn dem Bruder auch
seine eigene Geschichte noch einmal neu in jener Vielstimmigkeit, in der die
Geschichte zuvor schon jeweils anders interpretiert worden ist: als Unrecht
(tort), Snde (peche), als Verpflichtung (Obligation de partir), als Leiden
(souffrance), Hochmut (orgueil) (G, S. 178) und Freiheit (liberte) (G, S.
179).
Das Ergebnis dieser Interpretationen bildet die nicht abgeschlossene Bewe-
gung einer Identittsbildung, die der verlorene Sohn einst vergeblich zum Ab-
schlu bringen wollte: J'ai marche devant moi. [...] j'ai voulu m'arreter,
m'attacher enfin quelque part [...] (G, S. 179f.). Die Geschichte des verlorenen
Sohns aber hat kein Ende, sie kann nur wiederholt und variiert werden - eine
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 395
Konsequenz, die der jngere Bruder schlielich emphatisch auf sich nimmt:
Mon frere! je suis celui que tu etais en partant (G, S. 178) - C'est avant la fin
de la nuit que je pars. [..] Tu m'as ouvert la route [...] (G, S. 181).
Mit dieser Wendung am Schlu der Parabel erzhlt Le retour de l'enfant prodi-
gue zwei Varianten der Geschichte vom verlorenen Sohn, sowohl die durch die
Rckkehr angezeigte Nachfolge des Vaters als auch die durch den neuen Auf-
bruch initiierte Verweigerung der vterlichen Genealogie. Zuvor war die Parabel
- auch bei Andre Gide - auf eine Identitt fixiert, die hier noch deutlich im
Bild des Vaters und des ihm nachfolgenden, mit ihm identisch werdenden lte-
sten Sohn evoziert wird. Nun jedoch verlagern sich die Optionen des zunchst
verlorenen Sohnes auf mehrfache Mglichkeiten, seine Verlorenheit und seine
Heimkehr zu erzhlen. Fast scheint mit Andre
1
Gides Parabel eine Entwicklung
vorgezeichnet, die das Postulat der Identitt (auch der familialen und geschlecht-
lichen) in eine narrative Form berfhrt: eine Identitt, fr die sich - nach Paul
Ricceur - stets unterschiedliche, ja gegenstzliche Fabeln ersinnen lassen."" Die
Erzhlung mehrerer verlorener Shne garantiert eine Mehrfachcodierung der im
Gleichnis und in paternalen Geschichten vorgefhrten narrativen Muster. Wh-
rend der erste verlorene Sohn in ein Haus zurckkehrt, das die Generationen
im Namen des Vaters erbaut haben, gilt der letzte Blick des zweiten verlorenen
Sohnes dem Garten, der die vergangene paternale Geschichte umschliet: o
sont couches nos parents (G, S. 182). Damit ist beides mglich und beides in
die Spannung eines einzigen Familien-Textes berfhrt: die Rckkehr und Wie-
deraufnahme der paternalen Erzhlung und der Abschied von den Vorfahren,
der Blick zurck auf den toten Vater und die tote Mutter, durch die sich je-
weils eine neue eigene Geschichte erffnet.
Die Wiederholung der Geschichte fhrt (im Gegensatz zu Rilkes Legende)
das mythische Modell des verlorenen Sohnes wieder in die Erzhlbarkeit zurck,
zugleich aber wird dieser Mythos unterschiedlich zitiert und dadurch in eine
buchstblich pluralistische Vielfalt von Stimmen und Geschichten verwandelt.
Aufgrund der in ihm vereinten zwei Erzhlungen hat der erste verlorene Sohn
den Spielraum seiner Subjektpositionen betrchtlich erweitert. Die Vieldeutig-
keit der Interpretationen und die Dialogisierung der Erzhlung haben - im Ge-
sprch der Brder - die Zuordnung der Eltern und Geschwister verschoben und
deren Erzhltexte gewissermaen in die Verfgbarkeit des heimgekehrten Sohnes
gelenkt. Dieser ist zum lteren Bruder und zum Vater geworden, und der jngste
Bruder macht sich - ihm hnlich - auf den Weg, um ihm zugleich wie einem
Vater nachzufolgen: meme il me semble encore que c'est pour te retrouver que
je pars (G 179).
110 Zunchst ist die narrative Identitt keine stabile und bruchlose Identitt; genauso wie man
verschiedene Fabeln bilden kann, die sich alle auf dieselben Vorkommnisse beziehen (die man
jetzt nicht mehr dieselben Ereignisse nennen sollte), genauso kann man auch fr sein eigenes
Leben stets unterschiedliche, ja gegenstzliche Fabeln ersinnen. [...] So gesehen isr die narrative
Identitt in stndiger Bildung und Auflsung begriffen, [...] mithin mindestens ebensosehr der
Name eines Problems wie der einer Lsung (Ricceur 1991, S. 399).
396 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
Indem der verlorene Sohn seinen Bruder verabschiedet und selbst zurck-
bleibt, wird er zwar Teil der Generationen und der toten parents, zugleich
aber kann er den jungen Bruder beim Aufbruch untersttzen und zu diesem
Zweck die Haltung des Vaters einnehmen, der seinen Nachfolger betrachtet und
ihn zur Strke ermahnt: tu emprtes tous mes espoirs. Sois fort [...]. Auch im
Namen der Mutter allerdings (doucement - G, S. 176) hat er zuvor gespro-
chen, hat den Bruder im selben chambre point etroite (G, S. 155, G, S. 174)
aufgesucht wie die Mutter ihn selbst. Der jngste Sohn verwandelt sich dabei tat-
schlich in ein Kind, das sich aus dem Bett erhebt (lenfant, qui s'est leve du
lit) und den Bruder umarmt: eine Haltung, die der Mutter-Kind-Dyade ent-
spricht, pose [...] aussi doux que sa voix (G, S. 182). Der ltere Sohn verwei-
gert die Bitte des Bruders, ihn zu begleiten; er bleibt mit der Mutter zurck, um
diese zu trsten (je reste consolet notre mere) nicht bevor er den jngeren
Bruder, das Kind, mit einer Geste der maternalen Frsorge aus dem Haus gelei-
tet: Descends doucement. Je tiens la lampe [...]. Prends garde aux marches du
perron ... (G, S. 182).
Die Heimkehr hat den verlorenen Sohn mit den Stimmen und den Kompe-
tenzen, mit den Praktiken und den Geschichten von Vater und Mutter ausge-
stattet, die er in der Rolle des Bruders wechselseitig einzusetzen wei. Gides Pa-
rabel bersetzt die biblische und moderne Erzhkradirion in ein neues narratives
Modell, das die Strukrur der dort eingeschlossenen paternalen Erzhlung weder
forrschreibt noch negiert, sondern in seine Bestandteile zerlegt und mit gnzlich
neuen Funktionen ausstattet. Am Ende verliert das Geschlecht der Mnnlichkeit,
das sich in der Nachfolge von Vater und Sohn sowie in familialen Transaktionen
zu bilden und fortzusetzen hat, seine eindeutige Zuordnung und wird zu einer
von Shnen performativ inszenierten Praxis - neben anderen.
L'enfant prodigue kehrt - anders als Rilkes verlorener Sohn in den Auf-
zeichnungen des Malte Laurids Brigge - zum Vater zurck, stellt seine dort zu En-
de gekommene Geschichte forran aber unter die Aufgabe, das Vater-Bild zu in-
terpretieren. Er bernimmt - wie der lteste Bruder die Stelle des Vaters, stellt
seine Vaterschaft allerdings - anders als Karl Duschek - nicht in den Dienst der
Genealogie, sondern ermglicht dem jngsten Bruder, sich dem Zwang dieser
paternalen Genealogie gerade zu enrziehen. Schlielich befindet sich der verlore-
ne Sohn in der zeirlichen Struktur und am Ende einer paternalen Geschichte,
bildet dann aber doch wieder - in der Zwiesprache und Interaktion mit dem
jngsten Bruder - einen maternalen Ort, von dem eine neue Geschichte ausgeht.
Wie Malte nimmt er die mtterliche Position ein, nicht aber um dort wie in Ril-
kes Legende seine Subjekt-Position auszustreichen, sondern um sie zu verviel-
fltigen und sich dabei zwischen den geschlechtlichen Beziehungen und Positio-
nen zu bewegen."
1
Damit verwandelt Gides Erzhlung die bei Rilke und Werfel
111 Kennzeichen der Rilke-bersetzung von Andre Gides Le retour de l'enfant prodigue ist der Ver-
such, die Begriffe des franzsischen Textes an manchen Stellen poetisch zu berhhen und so
die spter im Malte-Text sichtbare Sakralisierung und Mythisierung des Gleichnisses bereits auf
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 397
paradigmatisch differenzierte maternale und paternale Variante des mnnlichen
Familienromans in ein Spannungsverhltnis zurck, das der verlorene Sohn in-
nerhalb seiner Geschichte sogar noch stndig erneuert. Die whrend des gesam-
ten 19. Jahrhunderts verschrfte Dichotomie des Familienromans wird in Andre
Gides Parabel in eine Erzhlung berfhrt, die nach wie vor eine mnnliche
narrative Bewegung beschreibt und dabei doch immer die Konstruktion von
Mnnlichkeit ffnet fr gegenlufige Bewegungen und vieldeutige geschlechtli-
che bergnge. Die auf eine Geschichte festgelegte Mnnlichkeit hat sich fall-
weise in einen Ort verwandelt, von dem aus eine neue Geschichte, die des zwei-
ten enfant prodigue, ausgeht. Pltzlich kann Mnnlichkeit beides sein: die nar-
rative Struktur einer dem Vater nachfolgenden Geschichte und der maternale
Raum, der sich mit den Zeichen und Qualitten weiblicher Zuschreibungen
fllt.
Widerspruch, Diffusion, Pluralitt, Ambivalenz: Mit diesen Kategorien schei-
nen die Grundzge von Andre Gides gesamtem Werk umrissen. Erzhltheoreti-
ker finden darin eine hchst artifizielle Struktur des autoreflexiven Erzhlens, zu-
gleich aber einen Traditionalismus, der vor den formsprengenden Experimenten
des Modernismus auch wieder zurckweicht."
2
Auf hnliche Weise halten sich
litterature engagee und sthetizismus die Waage - in wechselseitiger Erhellung,
aber auch in Dissonanz.
1
" Psychoanalytisch orienrierte Interpreten finden in Gi-
des Werk ebenfalls beides: einen groangelegten Versuch, die odipale Struktur zu
umgehen und dabei von einem nicht festgelegten, prdipalen Ort aus zu spre-
chen"
4
, und ein ebenso deutliches Bestreben, das vterliche Gesetz noch bis in
die entlegensten Orte hinein auszuweiten."
1
In Gides Version der retour de l'enfant prodigue, diesem Meisterwerk en mi-
niature,
1
"' lt sich das Entstehen solcher Widersprche verfolgen: Ergebnis ei-
ner mehrsinnigen Erzhlweise sowie einer im Text gesetzten und doch wieder
Andre Gides parabole zu bertragen. Vgl. etwa die Antwort des Sohnes auf den vterlichen
Vorwurf der Veruntreuung des Vermgens: J'ai change votre or en plaisirs, vos preceptes en
fantaisie, ma chastete en poe'sie, et mon austerite en de'sirs. (G, S. 161). Rilkes bersetzung:
Ich habe dein Gold in Ergtzen umgewechselt, deine Maregeln ins Spielende, meine Keusch-
heit in Singen und mein strenges Leben in Sehnsucht. (Gide/Rilke 1978, S. 20; Hervorhebun-
gen - W.E.). An anderer Stelle bekennt der verlorene Sohn bei Gide die in der Ferne erfahrene
Nhe zum Vater, trotz der vom Vater benannten Entblung und Not, die auf die Ver-
gngungen (plaisirs) folgt: Dans ce denment, je me suis senti pres de vous, Pere. (G, S.
161; Hervorhebungen - W.E.). Rilke bersetzt: In dieser Leere habe ich mich dir nah gefhlt,
Vater. (Gide/Rilke 1978, S. 21). Auch Leere verweist bereits auf einen spirituellen Raum,
der sich dem mysthischen Gottesverstndnis des Malte nhert. Einige Anmerkungen zur Rilke-
bersetzung auch bei Schlienger-Sthli 1974, S. 107ff. Paepcke 1985, S. 21ff Forget 1996, S.
176ff.
112 Vgl. erwa Darstellung und Forschungsberblick bei Theis 1974.
113 Vgl. dazu einen frhen Aufsatz von Paul de Man: What happened to Andre Gide? (Man [1965]
1989).
114 Lucey 1995.
115 Guiney 1992, S. 36.
116 Moog-Grnewald 1993, S. 133.
398 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
aufgehobenen narrativ-paternalen Struktur. Mit einer Serie widersprchlicher
und widerspenstiger Lektren hat diese Erzhlung auch die im biblischen
Gleichnis angelegten und seither variierten Setzungen der Mnnlichkeit aufge-
hoben und vervielfltigt. Der in der literarischen Moderne stets ausgetragene Ge-
gensarz von Narzi und dipus verliert seine Geltung, ebenso die in der Rck-
kehr des Sohnes beschlossene Alternative von Anerkennung und Verwerfung
paternaler Autoritt.
Die Bilder einer trgerischen Vielfalt menschlichen Wesens, die wir um so
mehr anerkennen mssen, je mehr wir dem Kult der Aufrichtigkeit frnen, das
Bewutsein einer Seele, die sich keiner Regel fgen will, inkonsequent und
geteilt ist" - solche Vermessungen moderner Individualitt beziehen sich - in
Gides L'ecole des femmes und anderswo - stets auch auf die geschlechtlichen Zu-
schreibungen: zwischen den Geschlechtern, aber gleichfalls zwischen den Mnn-
lichkeiten und innerhalb der Mnnlichkeit selbst. In Gides Parabel des verlore-
nen Sohnes sind die Pluralitt der Erzhlweisen und die berschreitung der Ge-
schlechtergrenzen noch einmal in beispielhafter Weise aufeinander und zugleich
auf den Konstruktionsproze mnnlicher Identitt bezogen: in der Vervielflti-
gung der Stimmen, der Szenen und der Shne. Hier kommt zum Abschlu und
wird fortgefhrt, was und vor allem wie in der Moderne ber Familien und ber
Mnnlichkeit erzhlt worden ist: eine Geschlechter-Geschichte, die Mnnlichkeit
als narrative Bewegung innerhalb einer familialen Struktur beschreibt und fest-
legt.
Ich habe die um 1900 vielerorts neu geschriebene Geschichte des verlorenen
Sohnes als eine Figuration von Mnnlichkeit gelesen, die den ihr zugrundelie-
genden historischen Wandel mnnlicher Identitt in ein neues narratives Modell
bersetzt. Die Verlorenheit der Shne markiert einen genealogischen Verlust:
die Unterbrechung, Passage und Bedrohung einer paternalen Erzhlung. Die
Rckkehr ins vterliche Haus setzte den Rahmen, innerhalb dessen die Wie-
deraneignung verlorener Sicherheiten und Identitten erprobt werden konnte.
Gides Parabel deutet die Verlorenheit des Sohnes als Modell, das wiederum
neue narrative Mglichkeiten erffnet und festgelegte Alternativen vermeidet: als
Passage zwischen Aufbruch und Heimkehr, die eine Geschichte fortgesetzter
Umbesetzungen und Neubeschreibungen initiiert, ohne die narrative Struktur
nur zu erfllen und den Verlust wettzumachen, aber auch ohne die Verloren-
heit - wie Rilkes Legende - zum Zeichen einer Erlsung zu nehmen und zum
Abbruch des Erzhlens zu fhren.
Auf diese Weise werden Identitten als Versuchsanordnungen lesbar - ebenso
wie die Geschlechter, die dadurch aus ihren narrativen Festlegungen befreit wer-
117 Aus Gides L ecole des femmes (1930), hier zitiert in der bersetzung von Kthe Rosenberg (Gi-
de 1981, S. 625). Es sind die warnenden Worte des aufrechten Katholiken Robert gegenber
Tendenzen von Frau und Tochter: J'ajoute que le culte de la sincerite entraine notre etre vers
une Sorte de pluralite fallacieuse, car des que nous nous abandonnons aux instincts, c est pour
apprendre que lme qui ne veut soumettre aucune regle est forcement inconsequente et
dicvisee. Gide [1930] 1973, S. 133.
DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE 399
den. Im Falle der Mnnlichkeit bedeutet dies, da weder die gesuchte Identitt
mit dem Vater, weder dessen Absetzung und Nachfolge noch die nostalgische
Wiederkehr des maternalen Raumes ausschlieliche und fortdauernde Geltung
beanspruchen, da die Erzhlungen und deren Helden sich vielmehr zwischen
den Mglichkeiten und den Erzhlorten bewegen. Die Geschichte der Mnn-
lichkeit wre damit an jenem Punkt angekommen, wo die Verluste moderner
Identitten und moderner Einheiten nicht nostalgisch zu betrauern, sondern als
eine Quelle neuer unbekannter Denkmglichkeiten zu begreifen wren: dort al-
so, wo die Geschichtsschreibung einer Postmoderne seit lngerem ihren eigenen
Ursprung situiert."" Und die Geschichte sogenannter postmoderner Familien
und postmoderner Mnnlichkeiten htte demnach genau dort zu beginnen, wo
Andre Gide die paternalen und maternalen Erzhlungen und Zuschreibungs-
mglichkeiten aus ihren spezifisch modernen Fassungen und Festlegungen zu l-
sen beginnt: um zuletzt erwa die Paternalitt von Mttern und die maternale
Krperlichkeit von Mnnern und Vtern denkbar werden zu lassen.
1
"'
Indem Gides enfant prodigue zum Vater zurckkehrt und den jngsten
Sohn auf die Reise schickt, indem er sich selbst in Vater und Mutter verwandelt
und gleichzeitig doch Sohn bleibt, zerbricht die Einheit einer Mnnlichkeit, die
im Gleichnis vom verlorenen Sohn noch einmal ihre Erzhlung gesucht hatte.
Schon die unterschiedlichen Lektren freilich, die dieses Gleichnis zu Beginn des
20. Jahrhunderts provoziert hatte, lassen sich als Ausdruck einer mnnlichen
Verlorenheit, aber auch als eine neue Suche nach Erzhlformen deuten: jenseits
der narrativen Mglichkeiten, wie sie die Entwicklungs- und Familienromane
des 19. Jahrhunderts durchgespielt hatten. Die solcherart aus dem Gleis ge-
brachten Familienmnner htten die mit dem Verlust der paternalen Erzhlung
entstandene Lcke in einen neuen Erzhlraum verwandelt, der mit unterschiedli-
chen Geschichten zu besetzen wre.
Es gehrt zur Beharrungskraft von Erzhlungen, da ihre Strukturen fortbe-
stehen, auch wenn Realitten und Inhalte sich wandeln. Zu beobachten bliebe,
wie sich moderne Erzhlungen - nach der Moderne - neue Inhalte suchen und
neue Realitten erfinden. Auch die Geschichte des verlorenen Sohnes lt sich
heute auf vielerlei Arten neu erzhlen. In Ridley Scotts Film-Klassiker Blade
Runner (1982) suchen knstliche Replikanten die Erde auf, um zu ihren
menschlichen Schpfern zurckzukehren - angefhrt von einem mnnlichen
Geschpf, das die Geschichte des verlorenen Sohnes noch einmal durchspielt: ein
prodigal son, wie er von seinem technischen Schpfer ausdrcklich benannt
wird. Als ein der Menschheit verlorengegangener Sohn trauert der tuschend
hnliche Replikant den Mglichkeiten des Menschseins nach und verfolgt gerade
deshalb einen (ur)menschlichen Traum: Unsterblichkeit. Da ihm diese aufgrund
118 Zur postmodernen berwindung moderner Verluste und damit verbundener Melancholie vgl.
bereinstimmend etwa Lyotard 1986, S. 29f. Vattimo 1990, S. 36ff Welsch 1991, S. 175ff
119 Dies ist z.B. das Ziel eines psychoanalytischen Theorie-Entwurfs von Kelly Oliver: in einem
Buch ber (gnzlich neue) Family Values. Subjects between Nature and Culture (Oliver 1997).
400 DIE RCKKEHR DER VERLORENEN SHNE
eines technischen Defekts nicht gewhrt werden kann, wird er zum melancholi-
schen Vatermrder: Die Rckkehr des verlorenen Antroiden endet fr seinen
Schpfer, den Menschen also, tdlich, obwohl dieser doch das sehnschtig
umworbene Vorbild der knstlichen Menschen bleibt. Der die Maschinenmen-
schen jagende blade runner verliebt sich in eine Rephkantin und mu zuletzt
selbst an seiner Echtheit zweifeln. So wie heute - wie schon bei Andre Gide - die
Zeichen der Geschlechter mehrdeutig werden, so verwischen sich in der Imagi-
nation des ausgehenden 20. Jahrhunderts auch die Gtenzen zwischen Mensch
und Maschine - Familienromane frorn outer space.
5. EPILOG:
ENDE DES FAMILIENROMANS?
Rainer Maria Rilkes Legende, Franz Werfeis Novelle und Andre Gides Para-
bel vom verlorenen Sohn: Noch in den zuletzt untersuchten Texten lie sich je-
ne narrative Bewegung entdecken, die ich im vorliegenden Buch als eine Erzhl-
figur der Mnnlichkeit und des 19. Jahrhunderts beschrieben habe. Diese als
Familienroman rekonstruierte Erzhlung bildet in einer ganzen Reihe von lite-
rarischen Texten, ebenso aber in Formen des wissenschaftlichen und kulturellen
Wissens, ein Ensemble wiederkehrender narrativer Muster und verweist dabei auf
eine Geschlechtergeschichte, die weniger auf biologischen und sozialen Realit-
ten als auf narrativen Strukturen beruht. Wenn man davon ausgeht, da Realitt
berhaupt erst mittels Erzhlungen erzeugt - und das heit immer auch zugng-
lich und verstehbar gemacht wird -, ' dann findet sich auch die Realitt der
Mnnlichkeit - wie gezeigt - in den ihr eigenen Erzhlformen konstituiert: als
Bewegung zwischen Familien, zwischen marernalem Raum und paternal-gene-
alogischer Geschichte.
Das letzte Kapitel der hier vorgestellten Familienromane handelte von verlo-
renen Shnen, fr die genau diese Bewegung zu enden droht. Das neu erzhlte
biblische Gleichnis dient der Vergegenwrtigung eines narrativen Bruchs, der
von den Komplikationen und Gefhrdungen einer paternalen Heimkehr, aber
auch von den Unterbrechungen der Mnnlichkeit erzhlt. In diesen modernen
Fassungen des biblischen Textes ist von weiblichen Figuren manchmal kaum die
Rede; der einstige Familienroman hat sich in eine exklusive Geschichte zwischen
Vtern und Shnen verwandelt. Und doch stand eine moderne Version des
Frauentausches am Anfang der hier nachgezeichneten epochalen Bewegung: Der
mythopoetische Text von Bachofens Mutterrecht und die narrativen Experimente
des europischen Romans haben Mnnlichkeit als ein Verhltnis geschlechtlich-
genealogischer Tauschbeziehungen reprsentiert. Kultur, Wissenschaft und Lite-
ratur aber hielten stets auch eine Gegenerzhlung ber die damit verknpften
Schwierigkeiten bereit - bis hin zu den lngst selbst mythisch gewordenen Erkl-
rungsmustern, wonach die Geschichte der modernen Zivilisation gnzlich im
Zeichen bevorstehender Degenerationen und aussterbender Familien stehen soll.
Auf diese Weise versucht das 19. Jahrhundert einerseits eine neue Ordnung der
1 So Mieke Bai in ihrem instruktiven Aufsatz, ber The Point of Narratology, der sich bezeichnen-
derweise auf Anthropologie, die Geschichte der Naturwissenschaften und gender studies konzen-
triert: The methodological issue lies in the Suspension of realiry that narratological structural
analysis entails. [...] As we have Seen, privileging structural analysis over a reflection theory of
language has in fact helped us to reach realiry, and by a detour that made it more, rather than
less, accessible. (Bai 1990, hier S. 736).
402 EPILOG: ENDE DES FAMILIENROMANS?
Geschlechter (Claudia Honegger) zu grnden und berichtet andererseits doch
fortlaufend von der Unmglichkeit dieses Unternehmens: Zeichen einer latenten
Unordnung der Geschlechter, die sich in den Verwerfungen und Bruchstellen
eines mnnlichen Skriptes, einer paternalen Erzhlung familialer Tauschgeschf-
te, offenbart.
In manchen Vater-Sohn-Geschichten deuten sich zudem bereits spezifische
Mglichkeiten an, mit dieser modernen Erblast, dem Unbehagen der Ge-
schlechter, auf radikal mnnliche Weise umzugehen. So lassen sich die Schwie-
rigkeiten des modernen Frauentausches erwa dadurch ausschlieen, da Mnn-
lichkeit als ein gleichsam selbstreferentielles System gegrndet wird: in der
scharfen Opposition von Familie und Mnnerbund, wie sie in Hans Blhers
jugendbewegter Grndungsurkunde sogleich als eine Theorie der mnnlichen
Gesellschaft verkndet wird." Was sich in diesen Visionen einer radikal aus-
schlieenden (und scheinbar autonomen) Mnnlichkeit abzeichnet, gibt sich als
eine spezifisch moderne Reaktion auf die Geschlechtergeschichte des 19. Jahr-
hunderts zu erkennen; eine andere markiert die zu Beginn des 20. Jahrhundert
eminent literarisch gewordene Figur des Junggesellen (nahezu emblematisch
besetzt in den Romanen und Erzhlungen eines Franz Kafka
5
). Wie schon im
Falle Andre Gides (Familles, je vous hais!) zeigt sich, da manch antifamilialer
Affekt des 20. Jahrhunderts den Strukturen familialer Imagination tief verhaftet
bleibt - und hnlich dialektisch funktioniert eine Mnnlichkeit, die sich als au-
schlielich mnnlich definiert, um fasr gleichzeitig von Visionen weiblicher und
maternaler berwkigung heimgesucht zu werden.' Die vielfach blo an der
Oberflche nachgezeichneten Effekte des Geschlechterkampfes im 20. Jahrhun-
dert gehen nicht ausschlielich auf patriarchalische oder feministische Provoka-
tionen zurck, und die moderne Geschlechtergeschichte beginnt keineswegs in
den Postulaten und Manifesten der Frauenbewegung, sondern in den Familien-
husern, in den Wohnstuben und Kinderzimmern des langen brgerlichen 19.
Jahrhunderts, in seinen Phantasien und Erzhlungen.
Einen charakteristischen Moment dieser lange andauernden Geschichte
scheint das Gemlde von Mario Sironi, La Famiglia (1929), festzuhalten: Der
Blick des aufrecht stehenden Mannes fllt auf Mutter und Kind, die sich in eini-
ger Entfernung zu einer kreisfrmig abgeschlossenen Einheit zusammenfinden.
2 Familie und Mnnerbund lautet der zweite Band von Hans Blhers Die Rolle der Erotik in der
mnnlichen Gesellschaft, darin das Kapitel Die Theorie der mnnlichen Gesellschaft (Blher
[1917] 1962, S. 238-252).
3 Selbst vielleicht emblematisch fr Kafkas Werk: Das Unglck des Junggesellen (1913). Vgl. ebenso
Carl Einsteins mnnliche Kritik am psychologische(n) Roman, der auf causaler Schluweise
beruhe, im Dienst des geschlechtlichen Verkehrs stehe und Liebesgeschichten fr kastrierte,
schwer frauenleidende Personen anbiete (Einstein [1912] 1993, S. 62f): Ich hingegen schlage
eine Literatur fr differenzierte Junggesellen vor [...]. (ebd. S. 64).
4 Vgl. - nach Klaus Theweleits Mnnerphantasien - erwa die Fallstudien von Sautermeister 1985
(u.a. ber Walter Flex und den Ersten Weltkrieg), Baureithel 1991 (ber Neue Sachlichkeit),
Manthey 1992 (ber Bert Brecht), Lubich 1997 (ber die Weimarer Republik), Kgler 1997
(ber Malraux und Celine).
EPILOG: ENDE DES FAMILIENROMANS? 403
Der pater familias, distanziert und doch auf den familialen Raum bezogen, ja
vielleicht sogar melancholisch darauf fixiert, befindet sich in einer vagen Bewe-
gung, die ihn von dieser Familie wegfhrt und seine Aufmerksamkeit dennoch
gebannt hlt. Ein typologischer Familienmann: bereit und gezwungen, eine pa-
ternale Geschichte fortzusetzen, die in einer eigenen mnnlichen Welt spielt und
dabei immer um das vom Mann einerseits geschaffene, andererseits zugleich
ausgegrenzte familiale Zentrum kreist.
Der spannungsvolle Augenblick dieses Bildes, einer modernen Vision der
Heiligen Familie, verbindet Mnnlichkeit und Familie in einer hnlichen Be-
wegung, wie sie der europische Familienroman als eine narrative Grundfigur
und kollektive Imagination moderner Mnnlichkeit zur Geltung gebracht hat -
weit ber das 19. Jahrhundert hinaus. Auch ein Mann ohne Eigenschaften hat
einen Vater mit Eigenschaften.
s
Das dritte Kapitel in Robert Musils Mann ohne
Eigenschaften (1930-1943) erinnert gewissermaen an die Geburt des modernen
Romans aus dem Geist jener alten Familiengeschichten, die der Familienroman
im 19. Jahrhundert einst zu schreiben begonnen hat, ebenso die nchtliche
Mutter-Kind-Szene am Beginn von Marcel Prousts A la Recherche du Temps Per-
due (1913-1927), die Vater-Suche in James Joyces moderner Odyssee Ulysses
(1922) oder auch Musils Plan, seinen Roman mit einer Familie zu zweien, ei-
nem inzestusen Geschwisterpaar, enden zu lassen.
6
Solche literarisch-familialen Figurationen und Erzhlmuster zwischen den
Jahrhunderten deuten auf eine (noch zu entdeckende) Linie des modernen Ro-
mans, mit der sich die literarische Geschichte der Mnnlichkeit auch im 20.
Jahrhundert fortschreiben liee. Zur selben Zeit nmlich, als der europische
Roman in zahlreichen Parallelaktionen modern zu werden verspricht, etabliert
sich in der europischen Literatur eine neue Gattung des Familienromans, wie
sie sich noch heute in den literaturwissenschaftlichen Enzyklopdien findet.
Schon 1922 ist die Gesamtausgabe von John Galsworthys The Forsyte Saga er-
schienen, von 1922 bis 1940 folgen die einzelnen Bnde des Romanzyklus Les
Thibaults von Roger Martin du Gard. Joseph Roths Radetzkymarsch (1932)
schildert Aufstieg und Fall einer altsterreichischen Familie durch drei Genera-
tionen (so lautet der Umschlagtext der Erstausgabe), und Maxim Gorki ber-
setzt das Modell der Familienromane in sozialistische Romanepik: Das Werk der
Artamonows (1925). All diese Romane setzen nach den Buddenbrooks eine
Gattungstradition des romanesken Familienepos fort, die fortan zugleich einen
schmalen Grat zwischen Modernismus, populrer Unterhakungsliteratur und
dokumentarischer Fiktion beschreibt.
Folgenreich hierfr war die Entwicklung in den dreiiger Jahren, als Trygve
Gulbranssens norwegische Familiensaga Und ewig singen die Wlder (1933, dt.
5 Musil 1981. S. 13.
6 Musil 1981, S. 715. Erinnert sei dabei an den Beginn der hier untersuchten Reihe deutscher
Familienromane: das inzestuse Geschwisterpaar als geheimen Subtext in Fontanes Vor dem
Sturm (Kap 2.1).
404 EPILOG: ENDE DES FAMILIENROMANS?
1934) populr wurde und wenig spter der deutsche Schriftsteller William von
Simpson mit der Trilogie Die Barrings (1937), Der Enkel (1939) sowie - nach
dem zweiten Weltkrieg - Das Erbe der Barrings (1956) die deutschen Bcher-
schrnke hnlich flchendeckend zu fllen begann wie einst das Ahnen-Epos von
Gustav Freytag. Auch diese Form des Familienromans mag - zumindest in
Deutschland - fr die Konstruktion und Deutung moderner Mnnlichkeit eine
nicht unbedeutende Rolle gespielt haben. Oft diente sie in der Folge dazu, dem
lngst verloren geglaubten Ideal einer genealogisch geprften und im Kampf ums
Dasein siegreich hervorgehenden deutsch-germanischen Mnnlichkeit zu neuem
Recht zu verhelfen: in Hermann Stehrs Epos ber das Geschlecht der Maechler,
dem so betitelten Roman einer deutschen Familie, oder - ungleich ideologischer -
in Will Vespers Roman Das harte Geschlecht (1931).
Solchen und hnlichen Versuchen ist es zu verdanken, da die Gattung des
Familienromans seither ebenso antiquiert wie diskreditiert zu sein scheint." Ein
Blick zurck ins 19. Jahrhundert konnte jedoch zeigen, da von der Marginalitt
dieser Gattung ebenso wenig die Rede sein kann wie von ihrem scheinbaren
Mangel an Modernirt. In ihr verbirgt sich vielmehr der Ursprung einer genuin
modernen Form des Erzhlens ber Familie, eine Fundsttte zudem, an der die
historische Verfatheit der Mnnlichkeit (und die der modernen Geschlechter-
differenz berhaupt) neu zum Vorschein kommen kann.
Die Geschichte der Familienromane und die Geschichten der Mnnlichkeit
sind seitdem keineswegs an ihr Ende gelangr. Im Gegenteil. Wie sein Vorgnger
Herman Bang im Roman Hoffnungslose Geschlechter (1880, dt. 1900) hat der d-
nische Autor Peter Hoeg vor einigen Jahren die Geschichte seines Landes als Fa-
miliensaga vorgefhrt: als ein ebenso historisches wie fiktives Panorama aristo-
kratischer und brgerlicher Familien- und Geschlechterverhltnisse, die sich zur
Vorstellung vom zwanzigsten Jahrhundert runden sollen.'' Und hnlich wie um
1900 scheint sich die Form des Familienromans am Ende des 20. Jahrhunderts
sogar aufs neue anzubieten, um die Geschichte und die Vernderungen moder-
ner Geschlechterverhltnisse in den Blick zu nehmen. Auf welche Weise dort
immer noch und schon wieder die narrativen Schicksale moderner Mnnlichkeit
auf dem Spiel stehen, bliebe zu entdecken: etwa in den amerikanischen Mehr-
Generationen-Romanen von Joyce Carol Oates (Belle Fleur, 1980), T. Coraghes-
san Boyle (World's End, 1987) oder in Paul Austers Moon Palace (1989), wo mit
einer aktuellen Vatersuche alle narrativen Bestandteile der in dieser Untersu-
chung vorgestellten mnnlichen Familienromane - von Fontane bis Franz Werfel
7 Die unter diesem Titel 1944 erschienene Trilogie besteht aus den Romanen Nathanael Maechler
(1929), Die Nachkommen (1933) und Damian oder Das groe Schermesser (1944).
8 Bezeichnend ist, da Heinrich Bll in seinem Roman Billard um halbzehn (1959), der Ge-
schichte dreier mnnlicher Generationen im Deutschland der ersten Jahrhunderthlfte, die ge-
nealogische Struktur bernimmt und zugleich mittels einer dezidiert modernistischen Erzhlwei-
se (Montage, Symbolismus, innerer Monolog) auer Kraft setzt (Bll [1959] 1974).
9 So der Titel der deutschen bersetzung: Hoeg [1988] 1992.
EPILOG: ENDE DES FAMILIENROMANS? 405
wieder zu literarischen Ehren kommen.
1
" Oder in deutschsprachigen Romanen
der Gegenwart, die das Genre der Familiensaga mit neuem, durchaus avantgardi-
stischem Leben zu fllen versuchen: in Ludwig Harigs Ordnung ist das halbe Le-
ben. Roman meines Vaters (1986), Silvio Blatters Das blaue Haus (1990) oder
Dieter Fortes Trilogie ber eine deutsche Familie: Das Muster (1992), Der Junge
mit den blutigen Schuhen (1995) und schlielich In der Erinnerung (1998)." Seit
den 1970er Jahren entstehen die sogenannten Vaterbcher
1
- der deutschspra-
chigen Literatur: Selbstreflexion jener Shne, die als Kinder der Tter" den
symbolischen Aufbruch aus dem nationalsozialistisch geprgten Vaterhaus er-
zwungen haben und nun doch die literarische Rckkehr riskieren. Von Peter
Weiss
u
bis zu Christoph Geisers Brachland (1980) und Hans-Ulrich Treichels
Der Verlorene (1998) reichen die Versuche, hierfr das bekannte biblische
Gleichnis in erzhlerischen Anspruch zu nehmen. Eine weitere Generation verlo-
rener Shne scheint sich auf den Weg zu machen - um freilich ebenso wenig am
alten Ziel anzukommen wie die Helden des vergangenen und vorlerzten Fin de
Siecle. Die sie mit ihren Vorfahren verbindende Geschichte drfte ebenso noch
zu schreiben sein wie ein neuer Ahnen-Roman, der Gustav Freytags Projekt ber
das kollektive Gedchtnis eines neu gegrndeten Deutschlands wieder aufnhme:
10 Man lese nur den inneren Monolog des Helden in Paul Austers Moon Palace, als die Frage der
Schwangerschaftsunterbrechung den Drei-Generationen-Roman beschliet - eine Reflexion, die
alle genealogischen Mnnerfragen seit Strindbergs Der Vater wieder aufnimmt: I wanted to be a
father, and now that the prospect was before me, I couldn't stand the thought of losing it. The
baby was my chance to undo the loneliness of my childhood, to be part of a family, to belong to
something that was more than just myself, and because I had not been aware of this desire until
then, it came rushing out of me in huge, inarticulate bursts of desperation. [...] If you kill our
baby, you'll be killing me along with it. (Auster 1989, S. 280).
11 Zu erwhnen (und zu untersuchen) wre in diesem Zusammenhang etwa auch das filmische
Epos von Edgar Reitz ber eine Familien- und Bildungsgeschichte der deutschen Nachkriegszeit:
Heimat (1984) und Die zweite Heimat (1992). Den vielleicht alltags- und sozialgeschichtlichen
Begleittext eines solch neuen Interesses fr Familiengeschichten skizzieren die Herausgeber und
Autoren am Ende des monumentalen Sammelwerks ber die Geschichte der Familie: [...] unsere
Gesellschaften, die den Individualismus auf ihre Fahnen geschrieben haben, entdecken nun wie-
der die Vorteile von Verwandtschaftsnetzen; auf die Zerstreuung und Migrarion von Familien
reagieren die Menschen mit der minuzisen und oft von Trugbildern geleiteteten Suche nach
den Wurzeln ihrer Vorfahren. (Burguiere u.a. 1998, hier S. 294).
12 Unter diesem Etikett sind sie in den gngigen Literaturgeschichten bereits versammelt: die auto-
biographischen Vaterromane von Paul Kersten, Christoph Meckel, Peter Hrtling u.a. (vgl. Bar-
ner u.a. 1994, S. 617-620). In der Fixierung auf Vater-Sohn-Geschichten blieb die Struktur der
ebenso geschriebenen Vater-Tochter-Romane weitgehend (und symptomatisch) verborgen: vgl.
dazu jetzr Herrmann 1999.
13 So der Obertitel eines Buches von Drte von Westernhagen ber Das Dritte Reich und die Gene-
ration danach (Westernhagen 1987).
14 Seit der 1952 geschriebenen Erzhlung Der Schatten des Krpers des Kutschers (1960) bildet das
Gleichnis vom verlorenen Sohn ein zentrales Thema im Werk von Peter Weiss, explizit etwa in
der allegorischen Reflexion ber Albrecht Drers Darstellung des Gleichnisses (im Roman
Fluchtpunkt. Weiss [1962] 1967, S. 47).
406 EPILOG: ENDE DES FAMILIENROMANS?
aus aktuellem Anla und als Antwort auf die feuilletonistischen Sehnschte nach
dem groen historischen Roman der deutschen Wiedervereinigung.
11
Die Geschichten moderner oder gar aktueller Familienromane mgen sich
dabei auf manchmal radikale Weise von ihren Vorgngern unterscheiden - so
wenn die einst zeitgenssischen imaginren Visionen maternaler (ber-)Macht
gleichsam Realitt angenommen haben: in den Selbstndigkeiten und Unabhn-
gigkeitserklrungen moderner literarischer Frauenfiguren, mit neu erzhlten
weiblichen Familienmodellen, in denen ein von Tchtern, Mttern und (Ur-)
Gromttern bewohnter epischer Geschichts- und Erinnerungsraum die genea-
logische Abfolge mnnlicher Generationen aufzulsen scheint."' Der Frauen-
tausch hat dort lngst seine Seiten gewechselt, und man knnte solche Umbeset-
zungen (von welch literarischem Wert auch immer) als eine Signatur postmoder-
ner oder postfeministischer Zeitlufte lesen: Die mnnlichen Figuren in diesen
Romanen oftmals bla, zuweilen bemitleidenswert, fast immer schwach - be-
ginnen entlang den matrimonialen Tauschgeschften selbst als Objekte zu zirku-
lieren; die weiblichen Figuren etablieren sich als die starken Heldinnen im
Mittelpunkt der Familien und der Romane. All dies mag, wie es neueste Unter-
suchungen nahelegen,
1
aktuelle Realitten und Imaginationen im Verhltnis der
Geschlechter und der Familien widerspiegeln (und zugleich auch wieder an die
halben Helden in Theodor Fontanes Romanen erinnern). Familien und Ge-
schlechter allerdings verndern sich nach wie vor in dem Mae, wie ber sie auf
unterschiedliche Art und Weise erzhlt wird, und statt weiterhin Postulate zu
neu gewnschten Geschlechter-Ordnungen aufzustellen, kme es eher darauf an,
die literarischen wie kulturellen Erzhlungen ber Geschlechter(differenz) zu re-
formulieren, etwa Weiblichkeit mit einer Flle von Geschichten zu versehen,
Mnnlichkeit hingegen von Fall zu Fall in einen mglichen Ort zu verwandeln,
durch den diese Geschichten fhren.
1
* Die mittlerweile endlos gefhrte Debatte
15 Einen ironischen Anfang machte Thomas Brussig mit seinem Roman Helden wie wir (1995) -
um bezeichnenderweise zugleich das Heldentum des mnnlichen Geschlechts zu persiflieren
(Brussig 1995). Zum aufflligen Phantasma der Familie in den deutschen Wenderomanen vgl.
Brns 1999.
16 Beispiele fr die neuerdings oft ebenso matrilinearen wie matrilokalen Familienerzhlungen bie-
ten Kate Atkinsons Behind the Scenes at the Museum (1995), der weltweite Bestseller der schwedi-
schen Autorin Marianne Fredriksson, Hannas Tchter (1997) oder Kathrin Schmidts Die Gun-
nar-Lennefsen-Expeditwn (1998).
17 Vgl. etwa Beck/Beck-Gernsheim 1990. Farrell 1993. Sieder 1997. Besonders anschaulich ist die
von Sabine Chalvon-Demersay vorgelegte empirische Untersuchung ber Mille Scenarws. Une
enquete sur Timagination en temps de crise (1994), deren Grundlagen jene narrativen plots sind,
die den Fernsehanstalten als Drehbuchangebote fr moderne Fernsehfilme und soap operas zuge-
hen. Den Krisenherden moderner Intimitis sind jeweils eigene Kapitel gewidmet: La famille
de'compose'e, La paterniteproblematique und Les hommes et les Femmes (Chalvon-Demersay 1994,
S. 101-136). Dort etwa der Befund: Si le couple va si mal, c'est que les rapports entre les hom-
mes et les femmes ont change: les hommes sont faibles, les femmes sont dominatrices (Chalvon-
Demersay 1994, S. 114).
18 Auf diese Weise wren die lange Zeit jeweils einem Geschlecht vorenthaltenen Zuschreibungen,
Erzhlungen und Topographien in die partielle Verfgbarkeit beider Geschlechtern bergegan-
gen. Dazu zhlt z.B. die den Mnnern verlorengegangene Sprache der Emotionen - dies zumin-
EPILOG: ENDE DES FAMILIENROMANS' 407
ber Gleichheit und Differenz der Geschlechter wrde dabei allmhlich an Be-
deutung verlieren: Ob die Unterschiede gro oder klein sind darber entschei-
den auch in Zukunft weniger die Theorien der Geschlechter als die Perspektiven
des Erzhlens.
dest ist eines der grundlegenden Themen der Mnnlichkeitsforschung, vgl. erwa Jonathan
Rutherfords Mens Silences (Rutherford 1992) und Peter Middletons The Inward Gaze. Masculi-
nity and Subjectivity in Moderne Culture (Middleton 1992, S. 113-165: The Lost Language of
Emotion). Umgekehrt zeigt sich aber auch, da manche Formen von Mnnlichkeit weder auf
Mnner und mnnliche Krper zu reduzieren sind noch in deren exklusiven Besitz gehren. Vgl.
die in diesem Sinne enrworfenen Perspektiven ber Female Masculinity bei Eve Kosofsky
Sedgwick (1997) und Judith Halberstam (1998).
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REGISTER
Aarsleff, Hans 362
Achelis, Thomas 84, 161
Adams, James Eli 350
Adolphs, Ulrich 228
Adorno, Theodor W. 45
Allert, Tilman 29, 59, 122
Anderson, Michael 25, 26
Anderson, Paul Irving 135, 206
Andreas-Salome, Lou 18, 90f, 272, 274,
279,302,314-325,360
Andrian, Leopold 18, 291, 302, 308-312,
324, 325, 331, 333
Anz, Thomas 339, 388
Anzieu, Didier 340
Arendt, Dieter 221
Aries, Philippe 23, 24, 26, 29
Armstrong, Nancy 40, 41, 90, 157, 317f.
Aspetsberger, Friedbert 367f.
Assmann, Jan 148
Atkinson, Kate 406
August, E. R. 48
Aust, Hugo 124, 126, 129, 131, 144, 173,
174, 175, 183, 199,200,201
Auster, Paul 404f.
Bachelard, Gaston 54
Bachofen, Johann Jakob 9, 17, 18, 33, 42,
64, 66, 68, 70-91, 93, 94, 99f, 106,
107, 119f, 152, 154, 187,215,244,
274, 296, 318, 346-348, 374, 380f,
385,401
Badinter, Elisabeth 43, 51, 81, 304, 387
Baeumler, Alfred 71, 73, 81
Baguley, David 115
Bahr, Hermann 260f, 266, 298-302, 304,
331
Bai, Mieke401
Bales, Robert F. 27
Balint, Michael 51
Balmary, Marie 342
Bance, Alan F. 135, 188, 199, 202
Bang, Herman 18,66, 101, 112f, 114,
118, 302, 305-308, 310-314, 324,
361 f.
Bange, Pierre 125, 130, 141, 145, 179,
181, 196,204,206,207
Bnsch, Dorothea 209
Banuls, Andre 234, 244
Barner, Wilfried 354, 355, 405
Barres, Maurice 110
Barthelemy, Martin 28
Barthes, Roland 30, 63, 91, 339
Baler, Moritz 313, 338
Baudelaire, Charles 255, 259, 351, 299
Bauer, Roger 255, 256, 300
Baum, Marie 271
Baureithel, Ulrike 388, 402
Bayer, Dorothee 102
Beard, Georg M. 261 f.
Beaucamp, Eduard 213, 214, 221, 231
Beauvoir, Simone de 42, 43, 60, 75, 83
Beck, Ulrich 28, 43, 319,406
Beck-Gernsheim, Elisabeth 319, 406
Beer, Ursula 43
Beer-Hofmann, Richard 18, 297, 310,
325-340, 346, 384
Behrens, Ada 101 f., 271
Benjamin, Jessica 34, 44, 45, 375
Benjamin, Walter 73, 75
Berg, Christa 68
Berg, Leo 239, 260
Berg-Ehlers, Luise 181
Berger, Brigitte 29
Berger, Maurice 48
Berger, Peter L. 29
Berman, Russell A. 101
Bernard, Claude 95, 117
Bernays, Martha 340
Bernstein, Jutta 274
Bertholet, Denis 108
Betz, Frederick 124
Bismarck, Otto von 168
Bjrnson, Bjrnstjerne 66, 101, 113f.
Blasius, Dirk 85
454 REGISTER
Blatter, Silvio 405
Blazek, Helmut 352
Bloch, Iwan267
Blher, Hans 352,402
Blumenberg, Hans 377
Bly, Robert 166, 387
Bobe, Max 362
Bcklin, Arnold 377
Bhm, Karl Werner 290f, 295
Bohnen, Klaus 113
Bohrer, Karl Heinz 377
Bll, Heinrich 404
Blsche, Wilhelm 337f.
Boone, Joseph Allen 54, 98, lOOf.
Boose, Lynda E. 41
Borer, Christine 30
Borie, Jean 91, 106f, 110
Bschenstein, Renate 221
Bsel, Monika 28
Bosse, Rudolf 83f.
Boumelha, Penny 98
Bourdieu, Pierre 9, 29, 48, 58
Bourget, Paul 88, 236, 240, 255-258, 295
Bovenschen, Silvia 55, 132
Boyle, T. Coraghessan 404
Brandstetter. Gabriele 178, 179
Brandt, Stefan Leonhard 49, 157, 199
Braun, Christina von 141
Braungart, Georg 18
Brecht, Bertolt 402
Brenkman, John 50, 58, 343
Brettschneider, Werner 356, 389
Breuer, Josef 243, 339, 352
Bridenthal, Renate 30
Briffault, Robert 121
Briquet, Paul 263
Brod, Harry 48
Bronfen, Elisabeth 13, 16, 98, 247, 261
Bronnen, Arnolt 302, 385
Brooks, Peter 61, 104f.
Brown, Gillian 41
Brunetiere, Ferdinand 226
Brns, Elke 406
Bruns, Karin 43
Brussig, Thomas 406
Bublitz, Hannelore 119
Buchholz, Michael B. 28
Bude, Heinz 59
Bgner, Torsten 379
Burger, C. 268
Burguiere, Andre 26, 122, 405
Bumann, Hadumod 46
Butler, Judith 7, 37, 46, 52, 58f, 91f, 93,
199,241,368
Butler, Samuel 63-67, 120f, 134
Buuren, Maarten van 94
Buvik, Per 222
Byron, George 212
Cadden, Michael 54
Calinescu, Matei 255
Cancallon, E. D. 389
Carlson, Eric T. 255
Carnes, Mark C. 161
Carre, Martine 378
Carrigan, Tim 49
Celine, Louis-Ferdinand 402
Chaland, Karine 29
Chalvon-Demersay, Sabine 406
Chamberlin, J. Edward 225
Chapa, Cynthia M. 188
Charcot, Jean Martin 258, 264, 339, 376
Chodorow, Nancy 44, 46, 56
Chojnacki, Stanley 47
Citti, Pierre 255, 266
Ciaessens, Dieter 32
Claridge, Laura 54
Clatterbaugh, Kenneth 48
Claudel, Paul 389
Cohen, Paula Marantz 144, 318
Collier, Jane 29
Connell, Robert W. 48, 49, 50, 52
Conze, Werner 26, 27
Coontz, Stephanie 29
Cooper, David 29
Corbin, Alain 24, 50, 68, 248
Cott, Nancy F. 43, 50
Coward, Rosalind 65, 67, 69, 71, 83
Craib, Ian 51
Craig, Gordon A. 198
Crawley, Ernest 345
Dahme, Heinz-Jrgen 89
Damm, Alfred 225
Dargun, Lothar von 82
Darwin, Charles 65f, 107-109, 115, 157,
224f, 245
Davidoff, Leonore 49
Davis, Michael F. 362, 364, 367, 376
Davis, Robert Con 34, 38
REGISTER 455
De Roberto, Federico 101
Debussy, Claude 358
Delacroix, Eugene 255
Deleuze, Gilles 51
Dellamora, Richard 56
Demerz, Peter 126, 129, 173, 206
Demos, John 26
Detering, Heinrich 56, 184, 223
Di Maio, Irene S. 221 f., 223
Dickens, Charles 54, 102
Dieckhoff, Klaus 132, 173, 174, 186
Dietzen, Agnes 46
Dijkstra, Bram 55
Doderer, Heimito von 24
Doerry, Martin 17
Donzelot, Jacques 26
Dostojewskij, Fedor M. 101
Doumet, Christian 367
Dove, Alfred 157
Dowden, Stephan D. 101
Dubbert, Joe L 51
Dubiel, Helmut 34
Duby, Georges 24, 26
Dumas, Alexandre Fils 305
Dunin, Theodor 287, 288
Drer, Albrecht 405
Durkheim, Emile 35, 69f, 88, 89
Drr, Volker 361
Dutschke, Manfred 173, 174, 175, 178
Eberhardt, Wolfgang 126
Eckart, Wolfgang U. 261
Eckel, Winfried 369
Eckstein, Emma 342
Eggert, Hartmut 147, 148
Ehrenreich, Barbara 222
Ehrich-Haefeli, Verena 57, 304
Eilert, Heide 188
Einstein, Carl 402
Eisele, Ulf 101
Elias, Norbert 122, 148
Ellis, Havelock 264
Elshtain, Jean Bethke 29
Emmel, Hildegard 356
Emrich, Wilhelm 212, 221, 227
Engel, Manfred 361, 366, 367, 374, 378
Engelhardt, Hartmut 369
Engels, Friedrich 64, 70, 73, 79
Epstein, Cynthia Fuchs 47
Erdheim, Mario 60
Erhart, Walter 46, 48, 51, 59, 350, 381,
385
Erikson, Erik 375
Eschstruth, Nataly von 358f.
Ebach, Wolfgang 39
Eulenburg, Albert 287
Farrell, Warren 406
Fast, Irene 45
Federico, Annette 55
Federn, Paul 352, 388
Fehse, Wilhelm 214
Feldman, Jessica R. 351
Feiski, Rita 55
Ferguson, Kathy E. 37, 46
Feuerbach, Anselm 377
Fick, Monika 271, 369
Fiedler, Theodore 367
Fielding, Henry 102
Filene, Peter 49
Fischer, Alexander 122
Fischer, Jens Malte 255, 259, 326, 331
Flaubert, Gustave 239
Flax, Jane 37, 44, 46, 51,55
Fleig, Horst 174, 181
Fletcher, Anthony 26
Flex, Walter 402
Flie, Wilhelm 247, 251, 266, 331f, 340-
344
Flower McCannell, Juliet 387
Folkers, Gernot 212
Fontane, Theodor 17, 66, 123-146, 147,
148, 152, 156,159, 160, 163, 167,
169, 172-208, 222, 223, 227, 229,
243, 253, 313f., 327, 354f, 403, 404,
406
Forget, Philippe 375, 397
Forte, Dieter 405
Foucault, Michel 9, 38-40, 57, 58, 59, 86,
106, 107, 199,241,387
Fouque, Antoinette 387
Fowler, O.S. 107
Frank, Manfred 374, 378
Frank, Miriam 271
Frser, Nancy 45
Fredriksson, Marianne 406
Frei, Norbert 135, 188, 200
Freud, Sigmund 12, 14, 17, 18f. , 27, 34-
37, 38, 44, 52, 58, 81, 103-105, 108,
135, 160, 179, 183f, 241, 243, 245,
456 REGISTER
247, 251, 258, 261, 266f, 296, 297,
298, 301, 303, 324, 332f, 339-354,
367, 381, 385
Frevert, Ute 16, 43, 48, 49, 59, 122, 150
Freytag, Gustav 17, 146-172, 194, 195,
208, 223, 225, 227, 234, 281, 355,
404, 405
Friedrich IL 162
Friedrich Wilhelm I. 162
Fromm, Erich 32, 33, 73, 216
Frosh, Stephen 50
Flleborn, Ulrich 361
Frst, Lilian R. 286
Gadeau, Jacques 104
Gall, Lothar 59
Gallas, Helga 34
Gallop, Jane 37
Galsworthy, John 102,403
Galton, Francis 115
Garson, Marjorie 111
Gaschke, Susanne 230
Gay, Peter 49, 239, 340
Geiser, Christoph 405
Geisler, Eberhard 210, 212
George, Stefan 71, 352
Geppert, Hans Vilmar 212
Gerhard, Ute 28, 43
Gerrekens, Louis 190
Gestrich, Andreas 27, 49, 59
Giddens, Anthony 40
Gide, Andre 19, 24, 62, 353, 359, 388-
401,402
Gilben, Sandra M. 55
Gilligan, Carol 44, 46, 302
Gilman, Richard 255, 259
Gilman, Sander L. 225, 261, 264, 267,
352
Gilmore, David G. 52
Girard, Rene 139
Goethe, Johann Wolfgang 123, 149, 165,
209,212,240
Goldman, AJbert 325
Goldman, Harvey 291
Goldstein, Laurence 55
Goltz, Bogumil 89f, 167, 209
Goncourt, Edmond-Louis-Antoine Huot
de 284
Goncourt, Jules Alfred Hout de 284
Goode, William J. 25
Gordon, Jan B. 98
Gorki, Maxim 403
Gottlieb, Beatrice 25
Grass, Gnter 71
Grawe, Christian 183, 188
Greenblatt, Stephen 19, 41, 286
Greenslade, William 100, 107, 351
Greven, Michael Th. 89
Griffen, Clyde 49
Gross, David 234
Grosse, Ernst 64, 66, 69, 70, 155
Grottewitz, Curt 301
Guarda, Sylvain 174, 175, 205
Guattari. Feiix 51
Gubar, Susan 55
Guenther, Walter P. 173
Guinand, Edouard 358
Guiney, Martin M. 392, 397
Gulbranssen, Trygve 403
Gumbrecht, Hans Ulrich 94
Gnther, Vincent 173, 178, 200
Gutjahr, Ortrud 55
Gutman, David 206
Haag, Ingrid 372
Haberlandt, Michael 168
Habermas, Jrgen 28, 48, 211
Habermas, Rebecca 47
Haeckel, Ernsr 65, 115
Hagemann-White, Carol 44
Hahn, Barbara 272
Halberstam, Judith 52, 407
Hall, Catherine 49
Hamann, Richard 157
Hamburger, Kte 356
Hank, Rainer 326, 328, 330, 331, 335,
337
Hanke, Edith 204
Hanraths, Ulrike 180, 188, 191
Hansen, Karen V. 47
Hardy, Thomas 66, 96-100, 106, Ul f ,
134, 136,351
Hareven, Tamara K. 25, 26, 27
Harig, Ludwig 405
Harnisch, Antje 221
Hrtung, Peter
Hasenclever, Walter 302, 379, 387
Hauptmann, Gerhart 32, 356f.
Hausen, Karin 15, 27, 28, 42, 50,
118
REGISTER 457
Heath, Stephen 12
Heftrich, Eckhard 71, 253
Hegar, Alfred 109
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 56
Heidegger, Martin 376
Heinrichs, Hans-Jrgen 71, 81
Heller, Erich 285
Hellwald, Friedrich von 64f, 72, 84,
85
Henzler, Rosemarie 224
Herd, Eric 284
Herlihy, David 26
Hermand, Jost 157,379
Herrmann, Britta 46, 51, 385, 387,
405
Herrmann, Renate 147, 150, 157
Hertz, Wilhelm 125
Hesekiel, Ludovica 175, 181
Hesse, Hermann 71
Hettche, Walter 124
Hettlage, Robert 25
Hetzner, Michael 32
Heyse, Paul 124, 125, 126
Hildebrandt, Hans-Jrgen 65
Hillebrand, Bruno 101
Hilmes, Carola 239
Hinterhuser, Hans 329
Hirsch, Marianne 103-105
Hirschfeld, Georg 302
Hobsbawm, EricJ. 388
Hoeg, Peter 404
Hof, Renate 46, 54
Hoffmann, Ernst Fedor 361, 369
Hoffmeister, Werner 200
Hofmannsthal, Hugo von 34, 300, 338
Hhler, Gertrud 355, 356, 362
Hlderlin, Friedrich 145
Holmes, Joan E. 358
Holub, Robert C. 39
Holz, Arno 366
Holz, Claus 148, 150, 151, 165, 170, 172
Homer 104
Honegger, Claudia 43, 264, 402
Honigsheim, Paul 121
Honneth, Axel 24, 29
Hoppe, Else 271
Horkheimer, Max 32f, 42, 45, 73
Hsslin, Rudolph von 262, 263
Howald, Ernst 73
Hubrich, Peter Heinz 150
Huch, Ricarda 18, 118, 254, 269-283,
291,296f.,303, 319, 331
Huch, Richard 271
Huchel, Peter 71
Hudson, Liam 51, 171
Hlsen, Hans von 295
Humphrey, Richard 125
Hunt, Lynn 40, 104
Hurley, John 23
Huysmans, Joris-Karl 254, 259, 299,
349f, 364, 366
Huyssen, Andreas 362, 367
Ibsen, Henrik 31, 109, 113, 133,299,302
Ingham, Patricia 98
Irigaray, Luce 345, 375
Iser, Wolfgang 207
Jacot, Bernadine 51, 171
Janov, Arthur 325
Jardine, Alice 55
Jehlen, Myra 46
Jehmller, Wolfgang 213
Johnson, Uwe 175
Jolles, Charlotte 200, 201
Jordanova, Ludmilla 43
Joyce, James 102, 403
Jung, Winfried 190
Kafitz, Dieter 366
Kafka, Franz 136, 209, 384-387, 402
Kahrmann, Cordula 125
Kainz, Josef 382
Kaiser, Elke 94, 95
Kaiser, Gerhard 31, 56, 173, 174, 176
Kaiser, Nancy A. 212, 221
Kane, Michael 55, 119
Kann, Mark E. 43
Kaplan, Linda Joan 104
Kaufman, Michael 48, 166, 171
Keen, Sam 387
Keiler, Otfried 125, 126
Keller, Ernst 284, 289
Keller, Gottfried 304
Kelles-Krauz, Casimir von 73
Kellner, Douglas 380
Kemper, Hans-Georg 379
Kersten, Paul 405
Kielland, Alexander 66, 101, 133,284
Kierkegaard, Sren 100
458 REGISTER
Kimmel, Michael S. 50, 51, 166, 167, 171
Kittler, Friedrich A. 30, 57, 61, 242, 304,
369
Kittsteiner, Heinz-Dieter 356
Klages, Ludwig 73, 81,374
Klein, Anne 43
Klein, Melanie 51, 353
Kocka, Jrgen 43, 122,304
Koebner, Thomas 32, 379
Koepcke, Cordula 271, 314
Kofman, Sarah 269, 344
Kgler, Corinna 402
Kolk, Rainer 135, 173, 175, 186, 190
Komar, Kathleen L. 367
Knig, Hanno 234
Knig, Rene 27
Koopmann, Helmut 249, 285, 288, 296
Koppen, Erwin 239, 254, 255, 259
Krte, Hermann 32
Koselleck, Reinhart 48
Komann, Richard 68, 222
Kster, Udo 147
Kraepelin, Emil 267f.
Krafft-Ebing, Richard von 14, 110, 183,
263, 267
Krais, Beate 48
Krmer, Rudolf 374
Kristeva, Julia 37, 102, 215f, 367, 375
Krll, Marianne 340, 342
Kgelgen, Wilhelm von 210
Kuhnau, Petra 198
Khne, Thomas 51
Kunz, Ulrike 255, 354
Kurzke, Hermann 284, 289
Kyora, Sabine 339
Lacan, Jacques 34-38, 44, 51 f., 58, 103,
184, 215-217, 367, 375f, 385, 392
Lafargue, Paul 83, 84, 85, 106, 110
Laing, Ronald D. 29, 30
Lmmert, Eberhard 284
Landmann, Karl 151, 156, 166
Lane, Christopher 350
Langbehn, Julius 168f.
Lange, A. 28
Lange, Helene 266
Langendorf, Erich 32, 132
Langland, Elizabeth 54
Lanwerd, Susanne 70
Laqueur, Thomas 43
Lasch, Christopher 29, 353
Laslett, Peter 29, 353
Lauretis, Teresa de 10, 15, 46, 53, 184
Lawrence, David Herbert 54
Le Play, Frederic 25, 26
Le Rider, Jacques 55, 260, 326, 333, 335,
337
Lea, Henry A. 379
Leach, Edmund 58
Leacock, Eleanor 58
Lebrun, Francois 122
Ledebour, Georg 96
Lee, Dong-Yong 354
Lee, John 49
Lehnert, Herbert 284, 285
Lehrer, Mark Alan 190,212
Leites, Edmund 90, 155
Lenau, Nikolaus 188
Lennon, John 298, 325
Lenzen, Dieter 86
Lepenies, Wolf 65
Lerner, Gerda 83
Lethen, Helmut 388
L^vi-Strauss, Claude 57-61, 75, 93, 130,
141, 193,317
Ley, Katharina 30
Lichtblau, Klaus 89, 119
Lie, Jonas 101,284
Liebrand, Claudia 133, 190, 196, 206
Limlei, Michael 126, 150, 151, 231
Link, Jrgen 102, 147
Link-Heer, Ursula 107, 261, 263, 264,
388
Lippert, Julius 69, 83, 85
Livingstone, Angela 314
Loewenfeld, Leopold 247, 261-264, 267,
287, 360
Logan, Peter Melville 348
Lombroso, Cesare 351
Loose, Gerhard 239, 240
Lorenz, Angelika 377
Lorenz, Dagmar C. 197
Loster-Schneider, Gudrun 124
Lotman, Jurij M. 10
Lubbock, John 83
Lubich, Frederic A. 71, 296, 402
Lucas, Prosper 107, 113
Lucey, Michael 397
Ldemann, Susanne 348
Ludwig, Otto 148, 149
REGISTER 459
Luhmann, Niklas 27f, 60, 61, 69, 132,
203f.
Lukacs, Georg 101, 284
Lscher, Karl 28, 29
Luther, Martin 162
Lyotard, Jean-Francois 31, 399
Mach, Ernst 333
Mahal , Gnt her 199
Mahler, Margaret 51
Malinowski, Bronislaw 29, 35, 71, 81
Mallarme, Stephane 102
Malraux 402
Man, Paul de 397
Manhei m, Ernst 33
Mann, Heinrich 17, 146, 225, 226, 232-
251, 253, 259, 262, 274, 279, 281, 303
Mann, Thomas 1 8 , 3 1 , 6 6 , 7 1 , 101, 113,
232, 253, 254, 256f., 271, 283-297,
3 0 3 , 3 1 2 , 3 1 9 , 3 7 9
Manthey, Jrgen 104, 174, 176, 178, 179,
181, 402
Marcuse, Herbert 32
Marees, Hans von 377
Marhol m, Laura 114
Marlitt, Eugenie 314
Martens, Kurt 253, 259
Martin du Gard, Roger 102, 403
Martin, Ariane 236, 240, 247, 250
Martin, Biddy 314
Martin-Fugier, Anne 26
Martini, Fritz 174
Marx, Karl 38
Masanetz, Michael 141, 190, 196
Masson, Jeffrey Moussaieff 342
Mat t , Peter von 301 f., 387
Maugue, Annelise 55, 143, 303
Mauthner, Frirz 201
May, Karl 357f.
Mayer, Arno J. 148
McLennan, John Ferguson 71
McMahon, Ant hony 51
Meckel, Chrisroph 405
Mecklenburg, Norbert 190, 198, 201
Medick, Hans 26
Mehl mann, Sabine 118, 119
Meinerts, Hans-Jrgen 213, 214, 217, 221
Meisel-Hess, Grere 305
Mende, Dirk 188, 190
Mendel, Gerard 352
Mendel, Gregor 108
Metral, Marie O. 29
Meurer, Brbel 89
Meuser, Michael 48
Meuter, Norbert 60
Meuthen, Erich 201
Meyer, Friederike 176
Meyer, Thomas 28
Micale, Mar kS. 261, 265
Michelet, Jules 74, 88, 90f, 95, 116
Middleton, Peter 37, 407
Mill, John Stuart 340
Milton, John 54
Mitchell, Juliet 44
Mitscherlich, Alexander 352
Mittelmann, Hanni 188
Mittenzwei, Ingrid 201
Mirterauer, Michael 25
Mitzman, Arthur 26
Mbius, Paul Julius 109, 225, 250, 266,
267
Moi, Toril 44, 48
Moll, Albert 109
Mommsen, Katharina 188
Moog-Grnewald, Maria 392, 397
Morel, August Benedict 107
Morgan, David H. J. 30, 49
Morgan, Lewis H. 64, 71, 83, 85
Morgenstern, G. 240
Mosse, George L. 8, 140, 264, 296
Moulden, Ken 283
Mount , Ferdinand 29
Mller, Franz Carl 262
Mller, Heidy Margrit 322
Mller, Karla 174, 176, 186, 189, 196,
208
Mller, Klaus 352
Mller-Loreck, Leonie 322
Mller-Salget, Klaus 32
Mller-Seidel, Walter 126, 135, 139, 173,
174, 188, 190, 195, 199, 200, 207, 255
Mulvey, Laura 53
Murphy, Peter 54
Musil, Robert 379, 403
Muxuel, Anne 28
Napoleon 122, 124, 128, 167, 168
Naumann, Hel mut 392
Neidhardt, Friedhelm 27
Nelson, Claudia 304
460 REGISTER
Neuhaus, Stefan 205
Neumann, Gerhard 178, 179, 209
Newt on, Judi t h L. 49, 50, 90
Nicholson, Linda J. 45, 46, 86
Niefanger, Dirk 309, 337
Nietzsche, Friedrich 12, 72, 173, 256-260,
266, 269f , 284f., 287, 295
Nietzschke, Bernd 51
Nipperdey, Thomas 39, 122
Nisard, Desire 255
Nordau, Max 108, 226, 256
Nunner-Wi nkl er, Gert rud 302
Nye, Robert A. 107, 108f.
Oates, Joyce Carol 404
Oehlenschlger, Eckart 228
Ohl , Hubert 125, 201, 212, 221, 231
Oliver Kelly 344, 399
Orlowsky, Rebekka 354
Orlowsky, Ursula 354
Osborne, John 126, 174, 176
Osinski, Jut t a 52, 376
Ost erkamp, Barbara 150
Ostner, Ilona 30
O' Tool e, Tess 100
Ovesey, Lionel 45
Paepcke, Fritz 389, 397
Paetzke, Iris 308, 309, 326, 330, 331, 335,
336
Parsons, Talcott 27f
Pascal, Roy 212
Pateman, Carol 346
Paul, Fritz 133
Paulsen, Wolfgang 135, 173, 174, 175,
381
Percheron, Annick 28
Perrot, Michelle 24, 85f, 143
Perry, Ruth 41
Person, Ethel S. 45
Petriconi, Hel l mut h 254
Phillips, Roderick 85
Pick, Daniel 225, 351
Pieper, Barbara 30
Pierrot, Jean 255, 266
Pinthus, Kurt 380, 388
Plakans, Andrejs 25
Plard, Henri 271, 274, 279, 319
Plessner, Hel mut h 147
Plett, Bettina 190
Plumpe, Gerhard 74
Poe, Edgar Allan 253, 350
Poovey, Mary 43, 90
Post, Her mann Albert 69
Poster, Mark 26
Pott, Hans G. 101
Praz, Mario 55, 239, 259
Preisendanz, Peter 201, 212, 214
Preiss, Axel 115
Probyn, Elspeth 46
Proust, Marcel 305, 403
Ptz, Peter 285
Putzenius, Charlotte 134
Queirz, Jose Maria E<;a de 66, 92-94,
100, 101, 134
Qui nones, Ricardo J. 140
Raabe, Wilhelm 17, 37, 118, 146, 208-
2 3 2 , 2 5 3 , 2 8 1 , 3 2 1
Radkau, Joachim 109, 261, 265, 360, 388
Rasch, Wolf-Dietrich 254, 296
Rath, Wolfgang 51
Ratz, Alfred E. 271
Rehmann, Ruth 283
Reich. Eduard 224
Reid, Roddey41
Reif, Hei nz 132, 204
Reirz, Edgar 405
Remak, Henry H. H. 135
Renan, Joeseph Ernest 241
Renner, Rolf Gnter 289, 290
Renner, Ursula 308, 309, 312
Rerrich, Maria S. 30
Reulecke, Jrgen 352
Reuter, Hans-Heinrich 173, 190, 200
Ricceur, Paul 54, 60, 395
Rieckmann, Jens 299, 308, 312
Riedel, Wolfgang 18, 119
Riehl, Wilhelm Heinrich 25, 26, 42, 87,
234
Rilke, Rainer Maria 19, 37, 62, 113, 118
307, 320, 323, 354f, 358, 359-378,
383, 388-392, 396f, 398, 401
Rindiisbacher, Ulrich 32
Robert, Mart he 104, 105, 122
Rocholl, Heinrich 155
Roebling, Irmgard 55, 215-217, 223, 22S,
231
Rogoff, Irit 377
Rohde-Dachser, Christa 344
Rohse, Eberhard 224
Roithe, Estelle 342
Roper, Michael 50
Rosaldo, Michelle Z. 29
Rosen, David 54
Rosenbaum, Heidi 26, 132
Ross, John Munder 387
Roth, Guenther 89
Roth, Joseph 403
Rotundo, E. Anthony 51, 157, 262, :
Roudinesco, Elisabeth 36, 108
Rousseau, Jean-Jacques 304
Roussel, Louis 29, 319
Ru, Yi-Ling 102
Rubin, Gayle 58, 59, 75, 132
Rubiner, Ludwig 380
Ruhe, Doris 46
Rutherford, Jonathan 37, 51, 53, 99,
407
Ryan, Judith 361, 369
Ryan, Mary P. 27, 31
Sabean, David 26, 59
Sacher-Masoch, Leopold von 183
Sagarra, Eda 200
Sammons, Jeffrey L. 212, 221 f., 231
Sandkhler, Thomas 304
Santner, Eric 386
Se, Gnter 31
Sautermeister, Gert 402
Schfer, Renate 200
Schapp, Wilhelm 20
Schaps, Regina 261
Scheible, Hartmut 326, 331, 337
Schelsky, Helmut 28
Scherer, Stefan 326, 327, 330, 333, 336,
337
Scherer, Wilhelm 148, I49f. 151, 156
Scheuch, Erwin K. 28
Scheuer, Helmut 30, 32
Schiller, Friedrich 165
Schindler, Srephan K. 57
Schissler, Hanna 48
Schlaf, Johannes 366
Schlesier, Renate 247, 344
Schlienger-Sthli, Hildegard 389, 397
Schmeling, Manfred 313
Schmidt, Hans-Gnter 304
Schmidt, Kathrin 406
REGISTER 461
Schmidt-Supprian, Alheide 174
Schnackertz, Hermann Josef 65
Schneider, Michael 150
Schneider, Michael 355
Schnitzler, Arthur 334, 352
Scholl, Norbert 199
Schomerus, Hans 221
Schnen, Jrg 31
Schopenhauer, Arthur 285, 293-296
Schor, Naomi 54
Schorske, Carl E. 342
Schrader, O. 222
Schreber, Daniel Paul 386
Schreinert, Kurr 222
Schrter, Klaus 234, 237, 240
Schuler, Alfred 73
Schulrz, Hartwig 213, 221
Schumacher, Jrgen 27
Schmer, Dirk 151
Schuster, Peter-Klaus 190
Schwab, Dieter 68
Schwgler, Georg 25
Schwirzgebel, Helmut 150
Scott, Joan Wallace 37, 46
Scott, Ridley 399
Scott, Walter 191
Sedgwick, Eve K. 46, 52, 56, 61, 222, 385,
407
Segal, Lynne 37
Segalen, Martine 26, 59
Seibt, Wolfram 196
Sennett, Richard 26, 29, 230
Shakespeare, William 54
Sheppard, Richard William 35, 385
Shires, Linda 90
Shorter, Edward 26, 29
Showalter, Elaine 12, 55, 261, 265, 348
Sieder, Reinhard 25, 406
Siegel, Sandra 225, 226
Silverman, Kaja 184
Simmel, Georg 28, 29f., 83, 88f, 244, 327
Simon, Ralf 212, 221,231
Simpson, William von 404
Singer, Kurt 389
Sironi, Marco 402
Slevogt, Max 358
Sloterdijk, Peter 376f, 378
Small, William 362
Smith, John H. 264
Smith, Paul 51, 248
462 REGISTER
Smith, Terry 55
Smirh-Rosenberg, Caroll 30, 107, 262
Snyder, Katherine Victoria 222
Sokel, Walter H. 122, 337, 360
Sombart, Nicolaus 51
Somerville, Jennifer 51
Sommerhage, Claus 295
Sorg, Reto 308
Sorge, Reinhard J. 302
Spackman, Barbara 351
Spielhagen, Friedrich 90
Sprengel, Peter 212
Sprengnether, Madeion 344, 346
Springer, Jenny 263
Springsteen, Bruce 353
Stach, Reiner 386
Staitscheva, Emilia Krumova 271
Stark, Carl 169
Stauf, Ottokar von der March 259
Stearns, Peter N. 51
Steck-Meier, Esther 326
Stehr, Hermann 404
Steinhausen, Georg 150, 170
Steinlein, Rdiger 34
Stendhal 122
Stephan, Inge 188, 271, 272, 275
Stephens, Anthony 361, 369, 376
Sternberg, Theodor 68
Sternberger, Dolf 65
Stevenson, Robert Louis 11-16
Stifter, Adalbert 209, 222
Stone, Lawrence 25, 29
Streiter, Sabina 314
Strindberg, August 32, 106, 298-301, 303,
405
Sussman, Herbert 54, 56
Swinburne, Algernon Charles 259
Tennenhouse, Leonard 41
Teuteberg, Hans J. 71
Theis, Raimund 397
Theweleit, Klaus 13, 50f, 337, 402
Thomalla, Arianne 329
Thome, Horst 18, 107, 130, 141, 190,
207, 212, 221, 225, 228, 255, 258,
260, 261, 287, 303, 361, 369
Thornton, R. K. R. 255
Thunecke, Jrg 195
Tilly, Louise A. 44
Titzmann, Michael 38, 141
Tobin, Patricia Drechsel 102, 288,28)
Todd, Emmanuel 121
Tolstoij, Lev N. 66, 101, 133, 204 2.=9,
283f.
Tnnies, Ferdinand 87f, 89, 155,211,
216f, 229-231,234
Tosh, John 15, 49, 50, 157, 303
Touaillon, Christine 101
Townshend, Pete 23
Treder, Uta 314
Treichel, Hans-Ulrich 405
Trepp, Anne-Charlott Trepp 47, 1 8
Treskow, Rdiger von 204
Trotha, Trutz von 29
Tschorn, Wolfgang 32
Tucholsky, Kurt 250
Tugendhat, Ernst 60
Turgenev, Ivan S. 284
Turk, Horst 180
Turner, Alison 389
Turner, D. 222
Twitchell, James B. 141
Tyrell, Hartmann 27, 28, 85
Tzara, Tristan 385
Ueberschlag, Georges 271
Unruh, Fritz von 302
Vaget, Hans Rudolf 181,285
Van Boheemen, Christine 102f.
Vattimo, Gianni 399
Veeder, William 12
Verga, Giovanni 66, 101
Vesper, Bernward 387
Vesper, Will 404
Viereck, Stefanie 271
Vietta, Silvio 379
Vincenz, Guido 201
Vinken, Barbara 53
Vischer, Friedrich Theodor 149
Vogelweith, Guy 106
Vogl, Joseph 386
Vogt, Jochen 284, 285
Vollmer, Randolph 27
Voltaire 168
Voss, Lieselotte 186, 189, 190, 19", 1)2
Wagner, Gerhard 379
Wagner, Heinrich 385
Wagner, Nike 55, 68
REGISTER 463
Wagner, Richard 240, 257-261, 268
Wagner, Walter 129, 131, 134
Wagner-Egelhaaf, Martina 369, 375
Wais, Kurt KT. 387
Walkowitz, Judith R. 14
Wallis, Brian 48
Walter, Rudolf 234
Waltz, Matthias 86
Walzer, Michael 28, 230
Wandrey, Conrad 131, 144, 145, 174,
200, 202
Warning, Rainer 95
Watson, Simon 48
Weber, Lilo 261, 265
Weber, Max 89, 119, 213
Weber, Werner 389
Weber-Kellermann, Ingeborg 155
Webster, William T. 211, 213, 221
Weeks, Jeffrey 39
Wegmann, Nikolaus 166
Wehler, Hans-Ulrich 122
Wehrspaun, Michael 28, 29
Weickmann, Doris 261, 264
Weigel, Sigrid 46
Weindling, Paul 110
Weininger, Ot t o 119f, 260, 386
Weismann, August 108, 115
Wei , Julius 68, 222
Weiss, Peter 325, 405
Weisstein, Ulrich 231
Welsch, Ursula 314
Welsch, Wolfgang 399
Werfel, Franz 19, 359, 378-391, 396, 40
404
Werner, Renate 234, 237
Wesel, Uwe 70, 83
Westermarck, Edvrd 71, 85, 88
Westernhagen, Drte von 405
Wexler, Laura 44
Whissen, Thomas Reed 333
Widdig, Bernd 51, 55, 166, 199, 352
Wiese, Leopold von 89
Wiesner, Michaela 314
Wilde, Oscar 351
Wilke, Wilhelm 287
Wilkins, Ronnie 23
Wilpert, Gero von 284, 293
Winter, Helga 234, 237, 243, 248, 250
Wischniewski, Horst 213, 221
Wlfel, Kun 190
Wolfzettel, Friedrich 95, 115
Worbs, Michael 260, 339
Wormann, Curt 121
Wright, Barbara Drygulski 381
Wucherpfennig, Wolf 326, 331, 336
Wunberg, Gorthard 255, 299
Wunder, Heide 155
Wnsch, Marianne 222
Wysling, Hans 284, 285
Xenophon 104
Yanagisako, Sylvia 29
Young-Bruehl, Elisabeth 44
Zanolla, Flaviana 47
Zeck, Jrgen 234
Zeller, Michael 284, 288
Zerner, Marianne 135
Ziehen, Theodor 287
Zi ma, Peter V. 101
Zi mmermann, Hans-Jrgen 188
Zirbs, Wieland 212
Zmegac, Viktor 101
Zola, Emile 17, 66, 93-96, 106, 114-122,
124, 125, 130, 134, 148, 171, 183,
231, 231 f., 253, 257, 266, 269, 278,
284, 299, 350, 366
Zucker, A. E. 101
Zwilgmeyer, Franz 231