Aufzeichnungen von Linchi (Rinzai) 4. Sei Meister in jeder Situation!

Der Meister wandte sich an die Zuhorer und sagte: Liebe Weggefahrten, das Buddha Dharma erfordert uberhaupt eine unst!iche "nstrengung# $s gibt nichts weiter %u tun, a!s sich se!bst %u sein, so wie man ist# &in e!n, oten, '!eider an%iehen, essen und sich hin!egen, wenn man mude ist# Die (gnoranten !achen mich aus, aber die Weisen )erstehen# Die "!ten sagten: Wer Wege und Methoden ersinnt, um mit der "ussenwe!t %urecht%u om men, ist ein eigensinniger *arr#+ Linchi spricht hier uber ein fundamentales Prinzip, das in China uwei, genannt !ird" #bersetzt bedeutet es nichts tun$ oder handeln ohne Absicht$" %r sagt damit, dass man den &uddhismus nicht zu einem be ' stimmten (!ec) benutzen )ann" *e+ussert von ,emandem !ie Linchi, der dem &uddha ebenburtig ist, zeugt diese Aussage von tiefer %insicht und -er!ir)lichung" .ur die,enigen, deren %in sicht nicht diesem hohen /iveau entspricht, )ann der &uddhismus ,edoch ein !undervolles 0ilfsmittel sein zur &e!+ltigung des t+gli ' chen Lebens" 1an )ann mit gutem *rund sagen, der &uddhismus sei z!ec) und muhelos" ir meinen z!ar, !ir !ur den uns durch eine bestimmte Pra2is selber st+r)en3 !ir den)en, !ir sind es, die ein (iel verfolgen oder grosse Ausdauer aufbringen, aber !enn man versteht, dass man nichts aus sich selbst heraus zustan debringen )ann, er)ennt man die /utzlosig)eit all dieser 1uhen" Alles folgt dem *esetz des 4niver sums" %ine grosse 5raft treibt alles an" -ielleicht )6nnen !ir uns darauf einigen, dass dieses %ine, das unser Leben bestimmt, am besten mit dem &egriff &e!usstsein$ umschrieben !erden )ann, denn &e!usstsein befindet sich in allem 7 im 1i)ro)osmos !ie im 1a)ro)osmos, in belebten !ie in unbelebten 8ingen, im asser !ie im .euer, in 0unden und 5atzen und 1enschen, )urz9 in der ganzen %2istenz" %s ist nicht n6tig, den -erstand zu bemuhen, um zu be!eisen, dass !ir &e!usstsein haben3 !ir !issen das einfach" %s zeigt sich in allen Lebensformen und auf allen %nt' !ic)lungsstufen" 8ie verschiedenen .ormen be)ommen verschiedene /amen !ie Pflanze$, :ier$, 1ensch$, sie alle sind Ausdruc) von nur einem &e!usstsein" 8as &e !usstsein in den, aus unserer ;icht, unbelebten 8ingen bezeichnen !ir als latent$ oder schlafend$" %s !ird sich zur gegebenen (eit manifestie' ren" &evor es so !eit ist, schlummert es im -erborgenen" Es gibt nichts weiter zu tun, als sich selbst zu sein, so wie man ist. &itte versteht dies nicht falsch" .ur einen fliegenden -ogel gibt es nichts !eiter zu tun, als zu fliegen, das ist seine /atur" %ine 5atze braucht nichts zu tun" %in -ogel in einem 5+fig hingegen )ann nicht so leben, !ie es ihm entspricht3 ein &+r, der tanzt, zeigt nicht seine eigene /atur" -ersucht nicht, et!as anderes zu sein, als das, !as ihr seid" 8as ist Linchis ;tandpun)t" Pinkeln, koten, Kleider anziehen, essen und sich hinlegen, wenn man mude ist. Linchi gibt sich zufrie den mit den /ot!endig)eiten des t+glichen Lebens" Aber um so !eit zu )ommen, muss man sich bemuhen 7 und 0ilfsmittel benutzen !ie z"&" (azen und ;anzen" < 8as einzige &emuhen im (en ist das &emuhen um u!ei$, das :un und Lassen in #bereinstimmung mit den gegebenen 4mst+nden" .rei von zus+tzlichen unschen und Absichten" 8ie buddhistische 1editation ist sehr einfach3 es geht dabei um nichts anderes, als sich auf den naturli chen &oden des *eistes zu setzen, so !ie eine 5langschale auf ihrem 5issen sitzt" =n dieser 0altung beobachte man, !ie der *eist ganz naturlich fun)tioniert" Auf diese eise lerne man die ir)ungs!ei se des eigenen 56rpers und des eigenen *eistes )ennen" 8azu muss man den *eist allerdings vor ubergehend stillhalten, andernfalls )ann man seine naturliche .un)tions!eise nicht !ahrnehmen" 8er erste ;chritt in der 1editation besteht deshalb darin, den *eist vorubergehend stillzuhalten, d"h" )eine absichtliche 8en)a)tivit+t zu f6r' dern" 1an sieht von allen uberflussigen A)tivit+ten ab, die den *eist in Aufruhr setzen" =ndem man den den ' )enden *eist eine eile stillh+lt, gibt man den unbe!ussten =nhal ten die 16glich)eit, ins &e!usstsein zu treten und )ann allm+hlich sehen, !ie dieses fun)tioniert" 1an )ann naturlich nicht alle )leinen *edan)en' !ellen anhalten, denn diese unterliegen nicht unserem illen, aber man )ann die &e!egungen des *eistes beobachten"

1 Diese zwei Verse sind Zitate von Nanyueh Mingtsan (jap. Nangaku Myosan) aus dem Lotaoko (Lied der Freude auf
dem Weg). 2 Zazen !itzmeditation" !anzen !#hu$ung mit einem ZenMeister >

=m n+chsten ;chritt lasse man das &emuhen um *edan)enstille los und lasse die naturliche &e!egung des *eistes ge!+hren" 8ann er)ennt man, dass es )ein %go gibt, )einen *eist, der einem geh6rt" Alles ist &e!egung der /atur" 8ann ubertr+gt man diese 0altung auf das t+gliche Leben und nimmt !ahr, !ie man fuhlt und reagiert" Die Ignoranten lachen mich aus, aber die Weisen verstehen. 8amit et!as naturlich geschehen )ann, mussen (eit, ?rt und &edingungen zusammenspielen" enn es so !eit ist, !ird es von selbst voll bracht3 man braucht nichts zu forcieren" er dr+ngt und st6sst, !ird von der /atur zuruc)gestossen" Wer Wege und ethoden ersinnt, um mit der !ussenwelt zurechtzukommen, ist ein eigensinniger "arr. er meint, er musse sich selbst oder die Aussen!elt manipulieren, um die ahrheit zu (azen9 ;itzmeditation, ;anzen9 ;chulung mit einem (en1eister verwirk$i#hen" ist ein Dummkop%. Die natur$i& #hen 'esetze des (niversums er%u$$en si#h von se$)st" wir )rau#hen uns ni#ht unn*tig anzustrengen und einzumis#hen. Werde zum Meister in jeder Situation, dann stehst du, wo immer du stehst, auf dem wahren Boden, und moge geschehen, was will, es kann dir nichts anhaben Selbst wenn dir noch schlechtes !arma aus der "ergangenheit anhaftet auf #rund $on %&uschungen und #ewohnheiten oder weil du die f'nf schlimmsten "erbrechen begangen hast, dann wird gerade dies zum (zean der Befreiung.+ Werde zum Meister jeder Situation... ist einer der zentra$en !,tze von -in#hi. Der Meister ist das .ewusstsein" das si#h in uns Mens#hen mani%estiert. /m Zen ehren wir diesen Meister 0in+ und 0hinter+ uns se$)st. 1ir k*nnen dieses .ewusstsein ni#ht mit )es#hrei)enden .egri%%en )annen 2 wir sind ni#ht im !tande" etwas zu )es#hrei)en" das ni#ht von unseren %un% !innen a)h,ngig ist 2 es ist ni#ht unser 3igentum. Die 4ra%t" die unser .ewusstsein $enkt" ist kein 3r" kein Du oder /#h" kein separates /ndividuum. 1ir nennen diesen Meister ni#ht 0'ott+ und wir verehren ihn au#h ni#ht a$s einen 'ott. 1ir a#hten die 4ra%t" die si#h von morgens %ruh )is a)ends sp,t in uns mani%estiert" in jedem 1ort" das wir spre#hen und in jeder 5at" die wir a#htsam verri#hten. (nser re$igi*ses -e)en vo$$zieht si#h a$so den ganzen 5ag $ang6 es gi)t keine spezie$$e Zeit %ur einen 'ottesdienst. 1er vo$$kommen %rei ist" kann a$$en -e)ensumst,nden standha$ten. 1er seinen 4*rper meistert" kann se$)st im 1inter !eide tragen" ohne zu %rieren. 1er seine 1orte meistert" spri#ht nie zweideutig. 7)er $eider ist es )eim Mens#hen so" dass ni#ht er die 1orte )enutzt" sondern von ihnen )enutzt wird. Der 0wahre) Boden ist das eine" ni#ht modi%izierte .ewusstsein" das a$$e 8ormen" 8ar)en und 'er,us#he erzeugt und )e$e)t. 7)er dieses unters#heidet si#h vom gew*hn$i#hen mens#h$i#hen .ewusstsein" das ni#ht mehr im 3ink$ang mit seiner (rnatur steht. 8ormen und 8ar)en sind Modi%ikationen des einen .ewusstseins" wenn wir uns davon ni#ht t,us#hen $assen" )e%inden wir uns immer au% dem wahren .oden unserer 39is& tenz. Do#h dieses .ewusstsein geh*rt ni#ht eu#h se$)st" wir a$$e sind es: Das ganze (niversum ist nur ein !ein. 1enn ihr er%asst" was .ewusstsein wirk$i#h ist" ist das -eiden der Vergangenheit vor)ei. Die f'nf schlimmsten "erbrechen )etre%%en im .uddhismus das 3ntwurdigen oder die 5*tung einer Mutter oder einer vo$$st,ndig ordinierten Nonne" die 3rmordung eines Vaters oder eines ;ei$igen" das Vergiessen des .$utes eines .uddhas und die Zerst*rung der ;armonie in der )uddhistis#hen 'emeins#ha%t" !angha genannt. -in#hi sagt" dass se$)st die a$$ers#h$immste 5at zum 7us$*ser der .e%reiung werden kann. 0*ie heutigen +enSch'ler kennen das *harma nicht Sie sind wie +iegen, die alles, was ihnen $or die ,ase kommt, sofort ins Maul nehmen Sie sind unf&hig, zwischen #astgeber und #ast zu unterscheiden oder zwischen Meister und Skla$e -hre Moti$ation f'r das Betreten des geisti. gen Weges ist nicht rein, sie gehen bloss dorthin, wo die grosste Menge hingeht und wo am meisten #lamour herrscht Man kann sie unmoglich als echte Welt /berwinder bezeichnen ,ein0 Sie sind durch und durch weltlich ) 1enn man das )uddhistis#he <rinzip der 01e$tu)erwindung+ oder der 0;aus$osigkeit+ verstehen wi$$" muss man wissen" was das 07u%ge)en der 1e$t+ )einha$tet. 3s ist ni#ht wi#htig zu wissen" dass !hakyamuni .uddha sein -e)en a$s 8ami$ienvater au%gege)en hat und ein 3insied$er wurde" a)er es ist wi#htig zu verstethen" was 0.uddhas grosser .eweggrund+ war" n,m$i#h die 3insi#ht in die ursprung$i#he Natur a$$er 1esen und das -e)en au% dieser 'rund$age.
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8ur jemanden" der die 1e$t wirk$i#h au%gege)en hat" ist das 7$$erh*#hste und das 7$$erk$einste ein und das& se$)e. 1enn man wirk$i#h und wahrha%tig im tie%grundigen Verstehen verwurze$t ist" dann gi)t es keine 1ert & unters#hiede mehr. 7)er wer vor dem -,rm der !tadt %$u#htet" %ur#htet si#h vor seinen 1un s#hen. /ndem er diese unterdru#kt" )$ei)t er im .anne der 1uns#he ste#ken. !ind 1uns#he rein und k$ar" kann man u)era$$ $e)en" jeder =rt ist dann rein und hei$ig. 1er si#h se$)st versteht" versteht die Ver,nderungen seiner 4*rper& s#hwingungen a$s 8o$ge der .eziehung zu den anderen Mens#hen und (mst,nden. 1as er au#h sehen mag mit seinen zwei 7ugen" seine !i#ht )$ei)t un)e%$e#kt6 und dies gi$t au#h %ur sein .ewusstsein. 3inige >e$igionen postu$ieren die 7)kehr von 0unreinen+ ;and$ungen" wie >au#hen oder !e9" und ein we$t& a)gewandtes" z*$i)at,res 0reines+ -e)en. 7)er >einheit ist eine !a#he des 'eistes. 7$s emp%in dende 1esen sind wir von Natur aus rein. 1erdet dies)ezug$i#h ni#ht a)erg$,u)is#h. 3inst stieg der Dra#henk*nig aus dem Meeresgrund au% und s#henkte dem .uddha eine riesige '$o#ke aus einem )$auen !tein %ur den ?etavana 'arten. Der .uddha erri#htete einen '$o#kenturm da%ur. Dessen 7us& mass kann man si#h vorste$$en" wenn man $iest" dass %un%hundert M*n#he darunter <$atz %anden" um !utras zu rezitieren. Die '$o#ke war von derart wunder)arer .es#ha%%enheit" dass sie a$$ein s#hon dur#h den 4$ang der !utrarezitation in !#hwingung geriet und si#h mit den !timmen der M*n#he vereinigte. Diese '$o#ke ist natur$i#h ein !ym)o$ %ur das .ewusstsein" und der 5urm sym)o$isiert unse ren 4*rper. /n seinem natur$i#hen Zustand s#hwingt ein 'ong ganz natur$i#h6 unter unnatur$i#hen .edingungen ist die !#hwingung gehemmt (!okeian )ede#kt die 4$angs#ha$e au% seinem 5is#h mit einer ;and und s#h$,gt sie an.) 1enn euer .ewusstsein von irgendetwas %estgeha$ten wird 2 von %a$s#hem Denken" 7)erg$au)en oder ,usseren 3in%$ussen 2 wird es wie die Vi)ration eines 4$angk*rpers gehemmt. 1enn jemand mi#h %ragt" was .uddhismus sei und wie man ihn praktizieren so$$" dann ha)e i#h nur eine 7nt& wort .ringe einen k$aren 4$ang hervor. 1er die wunder)are 7r)eitsweise seines 'eistes er messen wi$$" muss wissen" dass dieser a$$es g$ei#hzeitig dur#hs#hauen kann 2 au#h den 'eisteszu stand eines anderen Mens#hen 2 a)er nur wenn er ruhig und k$ar ist wie die 4$angs#ha$e au% dem 4issen. 1ir k*nnen ni#hts an & deres tun. 1ir su#hen ni#ht na#h einer tie%eren .edeutung6 .edeutung ist eine 3igens#ha%t von 1orten und weniger von uns se$)st. 1as au#h immer die .edeutung ist" die ein 1ort in unseren 'eist tr,gt" sie hat ni#hts mit uns se$)st zu tun. Desha$) so$$t ihr euren 'eist p%$egen und gesund erha$ten" so wie ihr es mit dem 4*rper tut. -asst a) von krank ma#henden Verwi#k$ungen. .ringt eu#h se$)st jeden 5ag %ur eine 1ei$e in den per%ekten inneren Zustand. Misshande$t euren 'eist ni#ht von morgens %ruh )is a)ends sp,t. 'ra)t tie% in euren 'eiste hinein" )is zu seinem 'rund und daru)er hinaus6 ma#ht ihn )oden$os. 4$et tert au% den h*#hsten 'ip%e$ des Denkens und daru)er hinaus6 ma#ht es grenzen$os. ?ede Meister s#ha%t ver$angt na#h dieser >einheit. (m sie zu er$angen" muss man sie au% jeder !tu%e u)en. .eim 8e#hten k,mp%t man zuerst gegen !trohpuppen und erst sp,ter gegen wirk$i#he 'egner. (nd der )ud dhistis#he -ehr$ing u)t si#h darin" a$$en 7n$eitungen des -ehrers mit k$arem 'eist zu %o$gen. 7u#h die Zen4oans sind ;i$%smitte$" um den 'eist von a$$em @)er%$ussigen zu )e%reien" von a$$en /deen und un $ogis#hen @)er$egungen. Die ;i$%smitte$ sind jedo#h ni#ht die 3ssenz des .uddhismus" sie dienen nur dazu" einem u)er vers#hiedene !tadien zum wahrha%tigen Verstehen zu verhe$%en. 1enn ihr die 3ssenz des .uddhismus wahrha%tig versteht" k*nnt ihr zwis#hen wahr und %a$s#h unter s#hei& den. 3s gi)t z... )uddhistis#he <riester und A)te" die si#h in go$dene 'ew,nder k$eiden" au% !tuh$en mit roten 4issen sitzen" kein mens#h$i#hes 1ort sagen und kein mens#h$i#hes Ver$angen zu$as sen und si#h wie $e)endige .uddhas verehren $assen. 7)er das hat ni#hts mit dem wahren .uddhismus zu tun. /hr 'emuts$e& )en mag dasse$)e sein" wie das eines ganz gew*hn$i#hen -aien" dessen 7uge %ur die 1irk$i#hkeit ges#h$os& sen ist. /n der Natur sind a$$e ed$en Dinge se$ten" na#h e#hten ;ei$igen oder e#hten -ehrern muss man wie na#h Diamanten im Ver)orgenen su#hen. Man#hma$ dauert es ;underte von ?ahren" )is die Mens#hen einen wahrha%t grossen -ehrer erkennen. !e$)st zu .uddhas Zeiten hatten zwei Dritte$ der .ewohner von !hravasti keine 7hnung von seiner 7nwesenheit. /n ganz /ndien ga) es nur wenige" die seine !tim me h*r& ten" ges#hweige denn" die ihm wirk$i#h zuh*rten. 7)er heutzutage kennt %ast jeder seinen Namen.

(Die heutigen ZenSchuler) sind unfahig z!ischen "astge#er und "ast zu unterscheiden $ oder z!i% schen Meister und S&la'e. 'astge)er und 'ast" Meister und !k$ave sind hier 7na$ogien %ur =)jekt und !u)jekt. 1er seine eigene Natur kennt" kann zwis#hen dem 'eist und seinen /nha$ten unters#heiden. Die 'eistesinha$te sind die ',ste" der 'eist ist der 'astge)er. 3s gi)t kein 8euer ohne .rennmateria$" a)er das .rennmateria$ und das 8euer sind ni#ht dasse$)e. 1enn das ;o$z zu 7s#he ver)rannt ist" dann er$is#ht das 8euer6 wenn die 'eistesinha$te weg sind" kehrt man zum NirvBna" zur tota$en !ti$$e zuru#k. (hre Moti'ation fur das )etreten des geistigen Weges ist nicht rein ... Man#he -eute praktizieren den .uddhismus ni#ht au% 'rund von Mitge%uh$ mit a$$en Mens#hen" sondern aus niedrigeren Motiven. !ie hassen die 1e$t. 1ei$ ni#hts ihren 1uns#hen gem,ss ist" ha$ten sie a$$es %ur unrein" da)ei ist ni#hts un rein ausser ihrem eigenen Denken. !ie m*gen si#h in einer ;*h$e" in einem 5empe$ oder au% einem .erg verste#ken" a)er sie k*nnen si#h ni#ht vor ihrem eigenen unreinen 'eist verste#ken. Der .uddha )ega) si#h au% den 1eg aus -ie)e %ur diejenigen" die in der Dunke$heit $e)en. (m sie zu er$eu#hten" zu unterweisen und zu )e%reien" zeigte er ihnen" wie sein k$arer 'eist wirkte. Die 8rage na#h dem wahren 1esen der 39istenz war sein grosses 5hema. !einetwegen wegen ga) er a$$es au%" was die 1e$t eines ;ausvorstehers zu )ieten hatte. Man &ann sie unm*glich als echte Welt+#er!inder #ezeichnen. 8ur -in#hi )edeutet der rein ,usser $i#he >u#kzug aus der materie$$en 1e$t keine e#hte @)erwindung der 1e$t. 3s ist a$s o) jemand au% die .enutzung der neuesten 5ransport und (nterha$tungsmitte$ oder au% den .esu#h von 'astst,tten ver zi#hten wurde" ohne die we$t$i#hen 3in%$usse und 1uns#he aus seinem 'eist zu ver)annen. *iejenigen, die gelten machen, sie h&tten die Welt aufgegeben, sollten sich darum bem'hen, echte !larsicht zu erlangen *ann konnen sie wahre 1rkenntnis 2Buddha) und Selbstt&uschung 2Mara), falsch und echt, weltlich und geistig, deutlich unterscheiden ,ur wer dies zweifelsfrei tut, darf zurecht als jemand bezeichnet werden, der die Welt 'berwunden hat 3ber wenn er nicht zwischen Buddha und Mara unterscheiden kann, dann hat er sein 4aus bloss durch ein anderes ersetzt Man kann ihn als ein !armaerzeugendes Lebewesen titulieren, aber sicher nicht als jemand, der alles aufgegeben hat ) /n der traditione$$en Zen!#hu$ung ist es u)$i#h" dass der ZenMeister %ragt 01as warst du vor Vater und Mut& terC+ oder 01as ist deine (rnatur vor Vater und MutterC+ Zuerst antwortet man mit a$$en m*g$i#hen gedank$i & #hen und phi$osophis#hen /deen" a)er diese zeigen nur" wie man u)er die >ea$it,t und die ursprung$i#he Natur denkt, ni#ht was sie wirk$i#h ist. Desha$) ist es n*tig" si#h von jeder <hi$osophie" von jedem )ekannten 'edanken zu trennen. Die (rnatur ist keine /dee. 0(rnatur+" 0das 1esen vor Vater und Mutter+" 0.uddhaNa& tur+" das sind a$$es Namen %ur die namen$ose 1irk$i#hkeit. 3in M*n#h %ragte den )eruhmten #hinesis#hen ZenMeister Dhaou#hou (jap. ?oshu) 0;at ein ;und .uddha& NaturC+E Dhaou#hou sagte 0Nein:+ (jap. Mu). Versu#ht man diese 7ntwort mit dem Verstand zu )egrei%en" kommt man ni#ht zum 3r%o$g. !ie )esteht aus einem 1ort" a)er sie enth,$t unend$i#h vie$e .edeutungen" die a$$e reduziert werden zu diesem 0Mu+. "ur wer dies zwei#els#rei tut, dar# zurecht als $emand bezeichnet werden, der die Welt uberwunden hat. /n den 7ugen von -in#hi ist der Mens#h" der das 1esen der 39istenz versteht" ein e#hter @)erwinder der 1e$t" au#h wenn er in der 1e$t $e)t. 1enn man die .uddhaNatur er%asst" $*st man si#h von zwei 0we$t$i#hen ;,usern+" das eine )eher)ergt die Verwandts#ha%t 2 Vater" Mutter" 3hepartner usw. 2" das zweite )einha$tet a$$e 3rinnerungen und 'eistesinha$te. Der $eere 'eist ohne /nha$te ist .uddha. Das Verstehen kann in jedem Moment ges#hehen" a)er es muss aus einem se$)st kommen. 3s ist ni#ht n*tig" $ange zu meditieren" seid ein%a#h a#htsam" und dann" in einem 7ugen)$i#k 07h" so ist es:+

FDer 'ast kommt und geht" er steht %ur die ver,nder$i#hen 'edanken" (mst,nde usw. Der 'astge)er )$ei)t" er steht %ur das (nver,nder$i#he" die -eere" das (nge)orene. Diese zwei 7spekte unserer 39istenz wirken ohne ;indernis zusam& men. Die traditione$$e Zen!#hu$ung $egt grossen 1ert au% das Verstehen dieser 1e#hse$wirkung. !okeians 4ommentar zu diesem 7)s#hnitt ist unvo$$st,ndig6 eine gute Dar$egung dieses wi#htigen <rinzips %indet si#h jedo#h in Dhar$es -uk (-u 4Guan Hu) DhIan and Zen 5ea#hing" 8irst 3dition (!ham)a$a) JKLM6 !.FLFN A