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Allgemeine Vorbemerkungen
1 Geographisch-topographischer Rahmen der Evangelien
1.1 Palästina insgesamt (Landschaftsabschnitte)
1.2 Galiläa und Umgebung: Galiläa allgemein (ethno-kulturell, ökologisch, ökonomisch, politisch, religiös);
einzelne Orte: Nazaret, Sepphoris, Kana, Tabor, Naïn, Kafarnaum, Tabga, See Gennesaret, Chorazin,
Betsaida, Magdala, Tiberias, Tyrus und Sidon, Caesarea Philippi, Dekapolis: Gerasa, Gadara, Skytho-
polis
1.3 Jerusalem und seine nördliche wie südliche Umgebung: Samaria, Sichem, Caesarea Maritima; Jerusa-
lem mit Tempel, Burg Antonia, Prätorium, Palast des Herodes, Teiche Betesda und Schiloach, Golgota;
Ölberg mit Betanien, Betfage und Getsemani; Jericho, Betlehem, Herodeion
2 Zeitgeschichtlicher Hintergrund der Evangelien: Die Zeit zwischen Herodes I. und dem Jüdischen Krieg
2.1 Herodes I., der Große (37 - 4. v. Chr.)
2.2 Söhne des Herodes: Archelaos, Philippus, Herodes Antipas
2.3 Herodes Antipas (4 v. - 39 n. Chr.), der Landesherr Jesu
2.4 Pontius Pilatus (röm. Präfekt 26 - 36 n.)
2.5 Der Jüdische Krieg und der Neuanfang nach der Zerstörung Jerusalems
2.5.1 Die Zeit vor dem Jüdischen Krieg
2.5.2 Der Jüdische Krieg (66 - 70 n.)
2.5.3 Das palästin. Judentum nach dem Fall Jerusalems (Javne; Bar Kochba-Aufstand 132-135 n.; Folgezeit)
2.5.4 Ergänzung: Frühjüdisches und rabbinisches Schrifttum
2.5.4.1 Jüdische Apokryphen, Philo von Alexandrien (Schriften von Qumran: s. u.)
2.5.4.2 Rabbinisches Schrifttum
2.5.4.2.1 Perioden des rabbinischen Judentums
2.5.4.2.2 Traditionssammlungen des rabbinischen Judentums (Mischna, Tosefta, Baraita, Gemara, palästinischer
und babylonischer Talmud)
2.5.4.2.3 Midrasch (sowie Targum und Pescher)
4.4 Jesu Verkündigung der Gottesherrschaft / des Gottesreiches (basileia tou theou)
4.4.1 Zusammenfassung Grundkurs I
4.4.2 Auslegung und Vertiefung von Mk 1,14-15par
4.4.2.1 Zusammenfassung der Tätigkeit Jesu in Mk 1,14
4.4.2.2 Resümee der Verkündigung Jesu in Mk 1,15ab (bes. zum Begriff basileia tou theou bei Jesus und zur
möglichen Verankerung im Visionswort Lk 10,8)
4.4.2.3 Folgerungen für die HörerInnen in Mk 1,15cd (Umkehr, Glaube)
4.4.2.4 Zusammenfassung zu Redaktion und Tradition in Mk 1,14-15par
4.7 Nachfolge Jesu / Berufung von Jüngern (Zusammenfassung Grundkurs I; Sammlung Israels, Beru-
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Galiläa
Soziologisches
a) Ethno-kulturelle Spannungen zwischen Juden und Heiden: Vgl. Jes 8,23 (zit. Mt 4,4) und 1 Makk 5,14f: „Ga-
liläa der Heiden/Fremdstämmigen“. Nach 721 v. (Fall des Nordreiches) wurden wohl ähnlich wie in Samaria
fremde Völker angesiedelt (vgl. 2 Kön 17,24-41). Unter dem Makkabäer Aristobul I. (104-103 v.) wird Galiläa
zurückerobert, mit Judäa vereinigt und erfolgreich rejudaisiert. – Zur Zeit Jesu war Galiläa zweifellos ein jüdisch
geprägtes Land, doch wurde es von einer hellenistisch geprägten Oberschicht in den Großstädten regiert. Das
zeitigte:
b) Sozio-ökologische Spannungen zwischen Stadt und Land: Galiläa war eine jüdische Enklave, umgeben von
hellenistischen Stadtrepubliken: Tyrus, Sidon, Ptolemais, der Dekapolis sowie dem verhassten Samaria mit dem
hellenistisch geprägten Sebaste. Aber auch mitten in Galiläa stehen die hellenistischen Städte (Sepphoris, Tibe-
rias) in krassem Gegensatz zur ländlich-dörflichen Umgebung und ihrer angestammten jüdischen Bevölkerung.
Besonders unter Herodes Antipas wird Sepphoris als hellenistische Stadt ausgebaut und Tiberias neu gegründet.
Die Zerstörungswut der Landbevölkerung richtet sich öfter gegen diese Städte, und auch die Jesusüberlieferung
schweigt von den beiden größten galiläischen Städten. Jesus wandte sich v.a. der Bevölkerung auf dem Land zu
und hatte zu den hellenistischen Zentren ein distanziertes Verhältnis.
c) Sozio-ökonomische Spannungen zwischen Reichen und Armen: Starke soziale Schichtung hängt vor allem
mit dem Landbesitz zusammen. Die Gleichnisse Jesu zeigen, dass die Großgrundbesitzer Absentismus prakti-
zierten (lebten in der Stadt), während die Pächter nur grollend ihre Erträge ablieferten (vgl. die rebellische
Stimmung in Mk 12). Die Kleinbauern lebten in kargen Verhältnissen, immer von Verschuldung bedroht (vgl.
das fremde Recht der Schuldhaft in Mt 5,25f; 18,23ff; häufiger Abstieg zu Pächtern, Mietarbeitern, Bettlern und
Räubern).
d) Sozio-politische Spannungen zwischen Herrschern und Beherrschten: Etliche Male belegt Flavius Josephus,
dass sich diese Spannungen in Aufständen und wiederholten Unruhen entluden. Die Pax Romana (vgl. Tacitus,
Hist 5,9,2: „sub Tiberio quies“) dürfte aufgrund des starken religiösen und kulturellen Widerstandes der Bevöl-
kerung in Palästina nur geringe Wirkungen gehabt haben.
e) Religiöse Spannungen zu Judäa und Jerusalem: Obwohl man in Galiläa in aller Treue zum Tempel stand und
die Unterscheidung zu den heidnischen Völkern betonte, galten die Galiläer aufgrund der unter a) genannten
Gründe als religiös ungebildet und als Ignoranten in rituellen Fragen (vgl. den JOCHANAN BEN ZAKKAI [um 70]
zugeschriebenen Ausruf: „Galiläa, Galiläa, du hasst die Tora!“).
Topographie
Nazaret: Nazaret liegt in einer fruchtbaren Gegend, im Hochtal eines Bergausläufers, offen zur Jesreelebene hin,
doch nicht direkt auf einem Berg (diff. Lk 4,29). Der Ort wird in vorchristlicher Zeit nicht genannt (weder im
AT noch bei Flavius Josephus). Nazaret war offensichtlich eher klein und unbedeutend (vgl. Joh 1,45f: „Kann
denn aus Nazaret etwas Gutes kommen?“). Im NT wird Jesus Nazarhno,j (Mk, Lk) oder Nazwrai/oj (Mt, Lk,
Apg, Joh) genannt (vielleicht vom ursprüngl. Namen Nazará: Lk 4,16 zum einzigen Mal im NT erwähnt). Nach
Samaria
Die Region Samaria liegt zwischen Galiläa und Judäa und ist nach der Stadt Samaria (Schomron, später Sebas-
te) benannt, der alten Hauptstadt des Nordreiches. Die Bevölkerung von Samaria war den Einwohnern von Judäa
verhasst, weil dort nach der Zerstörung des Nordreiches 722 fremde Völker angesiedelt wurden (vgl. 2 Kön
17,24-41). Die Samaritaner hatten auf dem Garizim (900 m) ein eigenes Heiligtum, wo sie auch heute noch ihr
Paschafest (mit Schlachtung der Lämmer) feiern. In der Nähe liegt Sichem (vgl. Jos 24: Landtag von Sichem;
Zentrum der Josefstämme Efraim und Manasse). An seine Stelle trat 72 n. Chr. das von Vespasian gegründete
Nablus (Neapolis), vgl. Joh 4,5ff: Jesus und die Samariterin am Jakobsbrunnen bei Sychar; Frage nach der wah-
ren Anbetung Gottes: auf dem Garizim oder in Jerusalem.
Caesarea Maritima: auf dem Gebiet von Samaria, am Meer gelegen, ca. 20-10 v. Chr. von Herodes d. Gr. er-
baut; seit 6 n. Chr. Residenz des römischen Statthalters und seiner Truppen (vgl. die im Theater gefundene Pila-
tus-Inschrift). Die mondäne hellenistische Stadt (vgl. die weitläufigen Ruinen samt Aquädukten) wurde später
zur Kreuzfahrer-Festung umgebaut. Die Evangelien erzählen nichts von einem Aufenthalt Jesu in dieser Stadt,
wohl aber die Apg von christlichen Gemeinden, die auf Petrus und Philippus zurückgehen (Apg 8,40; 10,24).
Der Diakon Philippus hatte dort ein Haus (Apg 21,8f), Paulus weilte dort als Gefangener (Apg 23-26), später
wirkten dort Origenes (3. Jh.) und Eusebius (4. Jh.).
Agrippa II.
(50-94 n.)
Herodes I. bestimmte, dass ARCHELAOS, HERODES ANTIPAS und PHILIPPUS seine Nachfolger würden.
Doch diese Nachfolge musste in Rom bestätigt werden. Daher reisten die Söhne nach Rom, „um die
Königsherrschaft zu erlangen“ – allerdings gegen den Willen des Volkes, das eine Gegengesandtschaft
abschickte (Reflex evtl. in Lk 19,12.14). Rom setzte die drei von Herodes Bestimmten zu romhörigen
Klientelfürsten ein (Archelaos als „Ethnarch“, die beiden anderen als „Tetrarchen“).
Archelaos (4 v. - 6 n. Chr.): Judäa, Samaria und Idumäa
Archelaos kam mit den politischen und religiösen Spannungen seines Reiches nicht zu Rande. Er war
beim Volk unbeliebt und gefürchtet (vgl. Mt 2,22). Schon 6 n. Chr. wurde er seines Amtes enthoben.
Q:
Mt 3,7-10 / Lk 3,7-9: Gerichtspredigt: Schlangenbrut, kein Entrinnen, Früchte würdig der Umkehr bringen; keine
Berufung auf Abraham als Vater, Gott kann sich aus Steinen Kinder erwecken; Axt schon an Wur-
zel der Bäume gelegt, Baum ohne gute Frucht wird umgehauen u. verbrannt
Mt 3,11-12 / Lk 3,15-18: kommender Stärkerer (nicht wert, seine Sandalen zu tragen / deren Riemen zu lösen)
wird „mit Hl. Geist und Feuer“ taufen; hat Worfschaufel schon in der Hand, wird Tenne reinigen,
Weizen in die Scheune sammeln, Spreu in unauslöschlichem Feuer verbrennen
Mt 11,2-15.16-19 / Lk 7,18-30.31-35; 16,16: Anfrage des Täufers; Jesu Antwort und Urteil über ihn (mit „Stür-
merspruch“ Mt 11,12 / Lk 16,16); Beurteilung durch „diese Generation“.
Mk:
Mk 1,2-8 par: Auftreten in der Wüste, Verkündigung von Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden;
Zulauf; Beschreibung: Aussehen, Lebensweise; Wort vom kommenden Stärkeren, der „mit Hl.
Geist“ taufen wird
Mk 1,9-11 par: Taufe Jesu durch Johannes
Mk 1,14 par: Gefangennahme („Überlieferung“) und Beginn des Wirkens Jesu
Mk 2,18 par: Fasten der Jünger des Täufers
Mk 6,14-29 par: Tod des Täufers.
SLk:
Lk 1,5ff: Ankündigung der Geburt an Zacharias, Begegnung von Maria und Elisabet, Geburt ..., Wachs-
tumsnotiz 1,80
Lk 3,10-14: Standespredigt (über Q hinaus): Menge, Zöllner, Soldaten
Lk 11,1: Lehren eines Gebetes an die Jünger.
Joh:
Joh 1,6-8.15: Zeugnis des Johannes („Täufereinschübe“ im Prolog)
Joh 1,19-36: Tätigkeit in „Betanien ... jenseits des Jordans“ (V. 28), Hinweis auf Jesus als „Lamm Gottes“
(V. 29.36), Überwechseln einiger seiner Jünger zu Jesus
Joh 3,22-30: Tauftätigkeit (gleichzeitig mit Jesus; für Jesus in 4,2 eingeschränkt) in „Änon bei Salim“, Aus-
einandersetzung zwischen Jüngern Jesu und des Täufers; Worte des Täufers über Jesus (Bräu-
tigam, Freund, zu-/abnehmen)
Joh 5,33-36: Worte über Zeugnis des Johannes für Jesus; Bildwort über den Täufer als „Lampe“
Joh 10,40f: Ort jenseits des Jordans, wo Johannes getauft hatte; Meinung vieler: Johannes hat kein Zeichen
getan, aber alles, was er über Jesus sagte, ist wahr.
Sonstiges:
Apg 18,25; 19,3: Apollos kennt nur Taufe des Johannes; Jünger des Täufers in Ephesus
Flavius Josephus, Ant 18,116-119: Hinrichtung des Täufers und sein Ansehen
Mandäische Schriften (gnostischeTäufersekte); Apokryphen.
Vgl. Mt 23,33: Ottern, Gezücht von Schlangen, wie (wollt) ihr fliehen vor dem Gericht der Hölle?
Vgl. Mt 7,19: Jeder Baum, der nicht gute Frucht tut, wird ausgehauen und ins Feuer geworfen!
Mk 6,14-29
14
Der König Herodes hörte von Jesus; denn sein Name war bekannt geworden, und man sagte: Johannes der Täufer ist
von den Toten auferstanden; deshalb wirken solche Kräfte in ihm. 15 Andere sagten: Er ist Elija. Wieder andere: Er ist ein
Prophet, wie einer von den alten Propheten. 16 Als aber Herodes von ihm hörte, sagte er: Johannes, den ich enthaupten ließ,
ist auferstanden.
17
Herodes hatte nämlich Johannes festnehmen und ins Gefängnis werfen lassen. Schuld daran war Herodias, die Frau
seines Bruders Philippus, die er geheiratet hatte. 18 Denn Johannes hatte zu Herodes gesagt: Du hattest nicht das Recht, die
Frau deines Bruders zur Frau zu nehmen. 19 Herodias verzieh ihm das nicht und wollte ihn töten lassen. Sie konnte ihren Plan
aber nicht durchsetzen, 20 denn Herodes fürchtete sich vor Johannes, weil er wusste, dass dieser ein gerechter und heiliger
Mann war. Darum schützte er ihn. Sooft er mit ihm sprach, wurde er unruhig und ratlos, und doch hörte er ihm gern zu. 21
Eines Tages ergab sich für Herodias eine günstige Gelegenheit. An seinem Geburtstag lud Herodes seine Hofbeamten und
Offiziere zusammen mit den vornehmsten Bürgern von Galiläa zu einem Festmahl ein. 22 Da kam die Tochter der Herodias
und tanzte, und sie gefiel dem Herodes und seinen Gästen so sehr, dass der König zu ihr sagte: Wünsch dir, was du willst; ich
werde es dir geben. 23 Er schwor ihr sogar: Was du auch von mir verlangst, ich will es dir geben, und wenn es die Hälfte
meines Reiches wäre. 24 Sie ging hinaus und fragte ihre Mutter: Was soll ich mir wünschen? Herodias antwortete: Den Kopf
des Täufers Johannes. 25 Da lief das Mädchen zum König hinein und sagte: Ich will, dass du mir sofort auf einer Schale den
Kopf des Täufers Johannes bringen lässt. 26 Da wurde der König sehr traurig, aber weil er vor allen Gästen einen Schwur
geleistet hatte, wollte er ihren Wunsch nicht ablehnen. 27 Deshalb befahl er einem Scharfrichter, sofort ins Gefängnis zu
gehen und den Kopf des Täufers herzubringen. Der Scharfrichter ging und enthauptete Johannes. 28 Dann brachte er den Kopf
auf einer Schale, gab ihn dem Mädchen, und das Mädchen gab ihn seiner Mutter. 29 Als die Jünger des Johannes das hörten,
kamen sie, holten seinen Leichnam und legten ihn in ein Grab.
+
Jes 63,19: Reiß doch den Himmel auf, und komm herab, so dass die Berge zittern vor dir.
Ez 1,1: Am fünften Tag des vierten Monats im dreißigsten Jahr, als ich unter den Verschleppten am Fluss Kebar lebte, öffnete
sich der Himmel, und ich sah eine Erscheinung Gottes.
Offb 4,1: Danach sah ich: Eine Tür war geöffnet am Himmel,
und die Stimme, die vorher zu mir gesprochen hatte ..., sagte ...
°
Jes 11,2: Der Geist des Herrn lässt sich nieder auf ihm:
Der Geist der Weisheit und der Einsicht, der Geist des Rates und der Stärke,
der Geist der Erkenntnis und der Gottesfurcht.
Jes 42,1b: Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt, er bringt den Völkern das Recht.
Jes 61,1: Der Geist Gottes, des Herrn, ruht auf mir, denn der Herr hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt ...
*
Ps 2,7: Er [der Herr] sprach zu mir: „Mein Sohn bist du. Heute habe ich dich gezeugt.“
Jes 42,1: Seht, das ist mein Knecht, den ich stütze, das ist mein Erwählter, an ihm finde ich Gefallen.
Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt, er bringt den Völkern das Recht.
Gen 22,2: Gott sprach: Nimm deinen Sohn, deinen einzigen, den du liebst, Isaak,
geh in das Land Morija und bring ihn dort auf einem der Berge, den ich dir nenne, als Brandopfer dar.
Nazaräerevangelium: Siehe, die Mutter des Herrn und seine Brüder sagten zu ihm: Johannes der Täufer tauft zur Vergebung der Sünden;
lasst uns hingehen und uns von ihm taufen lassen. Er aber sprach zu ihnen: Was habe ich gesündigt, dass ich hingehe und mich von ihm
taufen lasse? Es sei denn das, was ich gesagt habe, Unwissenheit (Unwissenheitssünde) (Hieronymus, Adv. Pelag. 3,2).
Ebionäerevangelium: Als das Volk getauft war, kam auch Jesus und wurde von Johannes getauft. Und wie er vom Wasser heraufstieg,
öffneten sich die Himmel, und er sah den heiligen Geist in Gestalt einer Taube, die herabkam und in ihn einging. Und eine Stimme (erklang)
aus dem Himmel, die sprach: Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden. Und abermals: Ich habe dich heute ge-
zeugt. Und sofort umstrahlte den Ort ein großes Licht. Als Johannes dies sah, heißt es, spricht er zu ihm: Wer bist du, Herr? Und abermals
(erscholl) eine Stimme aus dem Himmel zu ihm: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe. Und da, heißt es, fiel
Johannes vor ihm nieder und sprach: Ich bitte dich, Herr, taufe du mich. Er aber wehrte ihm und sprach: Lass; denn so ziemt es sich, daß
alles erfüllt werde (Epiphanius, Haer. 30,13,7-8).
Hebräerevangelium: Es geschah aber, als der Herr aus dem Wasser heraufgestiegen war, stieg die ganze Quelle des heiligen Geistes auf ihn
herab und ruhte auf ihm und sprach zu ihm: Mein Sohn, in allen Propheten erwartete ich dich, dass du kämest und ich in dir ruhte. Denn du
bist meine Ruhe; du bist mein erstgeborener Sohn, der du herrschest in Ewigkeit (Hieronymus, Comm. in Jes 11,2).
Ode Salomos 24,1-2: 1Die Taube flog auf das Haupt unseres Herrn Christus, weil er ihr Haupt war. 2Und sie sang über ihm, und gehört wurde
ihre Stimme.
+
Jes 40,9-10: Steig auf einen hohen Berg, Zion, du Botin der Freude!
Erheb deine Stimme mit Macht, Jerusalem, du Botin der Freude!
Erheb deine Stimme, fürchte dich nicht!
Sag den Städten in Juda: Seht, da ist euer Gott.
Seht, Gott, der Herr, kommt mit Macht, er herrscht mit starkem Arm.
Seht, er bringt seinen Siegespreis mit: Alle, die er gewonnen hat, gehen vor ihm her.
Jes 52,7-10: Wie willkommen sind auf den Bergen die Schritte des Freudenboten,
der Frieden ankündigt, der eine frohe Botschaft bringt und Rettung verheißt,
der zu Zion sagt: Dein Gott ist König.
Horch, deine Wächter erheben die Stimme, sie beginnen alle zu jubeln.
Denn sie sehen mit eigenen Augen, wie der Herr nach Zion zurückkehrt.
Brecht in Jubel aus, jauchzt alle zusammen, ihr Trümmer Jerusalems!
Denn der Herr tröstet sein Volk, er erlöst Jerusalem.
Der Herr macht seinen heiligen Arm frei vor den Augen aller Völker.
Alle Enden der Erde sehen das Heil unseres Gottes.
Jes 61,1-2: Der Geist Gottes, des Herrn, ruht auf mir, denn der Herr hat mich gesalbt.
Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine frohe Botschaft bringe
und alle heile, deren Herz zerbrochen ist,
damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde und den Gefesselten die Befreiung,
damit ich ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe, einen Tag der Vergeltung unseres Gottes,
damit ich alle Trauernden tröste. (Vgl. Lk 4,16-20)
4Q 400,2: Wunderbar lobpreisen sie deine Herrlichkeit und die der allwissenden Gottwesen
und deine staunenswerte Königsherrschaft im Allerheiligsten,
die verherrlicht werden in allen Heerlagern der Gottwesen
und voll Ehrfurcht verehrt von menschlichen Gemeinden,
da sie ein Wunder sind unter Gottwesen und Menschen.
Und sie erzählen, wie sie den Glanz seiner Königsherrschaft erfuhren,
und sie rühmen seine Herrlichkeit in allen Himmeln seiner Königsherrschaft.
Und in all den erhabenen Höhen singen sie wunderbare Psalmen, so wie sie es verstehen.
Und sie erzählen von der glanzvollen Herrlichkeit des Königs der Gottwesen,
dort wo sie wohnen und sind.
Achtzehngebet 9./11. Bitte: Bring eilends nah das Endjahr unserer Erlösung ...
und sei König über uns, du allein!
Qaddisch: Er lasse herrschen seine Königsherrschaft zu euren Lebzeiten ...
und zu Lebzeiten des ganzen Hauses Israel in Eile und Bälde.
Begriffsbestimmung:
Bildhafte Redeweisen und Gleichnisse in den Evv (bes. nach A. Jülicher, R. Bultmann)
• Einfacher Vergleich: meist Satz mit Vergleichspartikel „(so ...) wie“ (z. B. Mt 10,16; 13,43.52; 24,27).
• Metapher: abgekürzter Vergleich ohne „wie“; Sache und Bild aber unterscheidbar; in Antike: uneigentliche
Redeweise, rhetorisch ausschmückendes Stilmittel, Dekor der Rede; heute: paradoxe Prädikation, die eine
extravagante, innovative, oft irritierende Verbindung zwischen zwei verschiedenen semantischen Feldern
herstellt und dabei Neues zu sehen lehrt (z. B. Mt 5,13a.14a; 16,6; 23,24; Mk 9,49.50; Lk 12,35). – Ver-
wandt: Hyperbel (z. B. Mt 5,29f; 6,3).
• Bildwort: dem Sprichwort (Gnome) verwandt; in Satzform allein ein Bild vorgestellt, dessen Bedeutung sich
erst aus Kontext ergibt (z. B. Mt 5,13b.14b; 24,28; Lk 4,23; Mk 2,17; Doppelbildwort Mk 2,21f). – Ver-
wandt: bildhaftes Beispiel / Exemplum (z. B. Mt 6,26ff).
• Gleichnis (i. e. S.; Erlemann: „besprechendes Gl.“): bildhafte Kurzerzählung (meist im Präsens), die bekann-
ten, typischen, evidenten Vorgang (aus tägl. Leben oder Natur) schildert, dem Zustimmung nicht zu versagen
ist (z. B. Mk 4,26-29; Mt 13,31-33.47f; 24,32f; Lk 11,5-8; 14,28-32; 15,3-7.8-10; 17,7-10).
• Parabel (Erlemann: „erzählendes Gl.“): ausführlichere Geschichte in dramatisch-szenischer Form über Ein-
zelfall (meist im Präteritum); enthält – als „erzählte Metapher“ – häufig überspitzte, irritierende, paradoxe
Züge: „erzählerische Extravaganz“ (z. B. Mk 12,1-11; Mt 18,23-35; 20,1-16; 22,1-14 par; 25,1-13.14-30 par;
Lk 15,11-32; 16,1-8).
• Beispielerzählung: anhand eines Musterfalles gezeigt, wie man sich (nicht) verhalten soll; heute öfters be-
stritten, der Parabel zugerechnet; aber: Personen (z. B. Pharisäer – Zöllner) sind meist Typen für bestimmte
Verhaltensweisen, metaphorisches Element fehlt weithin (nur im lk Sondergut anzutreffen: Lk 10,30-35;
12,16-20; 16,19-31; 18,1-8.9-14). – Vorform: Kasus / Exempel (z. B. Mt 5,23; Lk 14,8-11.12-14)
• Allegorie: meist inkohärente Bilderzählung mit verborgenem, außerhalb ihrer selbst liegendem Sinn, der oft
erst mit „Schlüssel“ zugänglich wird (z. B. Ez 17,3-10.11-21; Dan 7); jedes Detail hat „andere“ Bedeutung;
daher Punkt für Punkt auszudeuten. – Keine eigentlichen Allegorien in den Evv, doch eingetragene allegori-
sche Einzelzüge (= Allegorisierungen; z. B. Mt 22,7; Lk 14,23) und allegorische Ausdeutungen von Gleich-
nissen und Parabeln (= Allegoresen; z. B. Mk 4,13-20; Mt 13,36-43.49f); hängt mit „festen“ (= geläufigen)
Metaphern zusammen (etwa Vater, König, Hausherr, Hirte, Richter für Gott etc.), die im Lauf des Traditi-
onsprozesses weiter entfaltet werden konnten.
• Bildreden im JohEv: zentrale christologische Metaphern („Ich bin“-Worte) zu bildhaften Reden ausgestaltet
(Joh 6: Brot; 8: Licht; 10: Hirt; 15: Weinstock; vgl. Bild vom Weltgericht Mt 25,31-46).
• Einteilungen neuerdings hinterfragt von R. Zimmermann: „Parabel – sonst nichts“ – ??
Weitere Einteilungen:
Urkirche:
In urkirchlicher Verkündigung und Überlieferung werden Gl. von ursprünglicher Sprechsituation gelöst; dann
ins Griechische (neuer Kulturhorizont) übertragen; einiges von Aussage und Kolorit geht dabei verloren. Aller-
dings auf neue Fragestellungen und Probleme angewendet; Anspruch bleibt dadurch gewahrt. Gl. werden nun
deutlicher in den Dienst christologischer, ekklesiologischer und paränetischer Interessen gestellt. – Auf mehrere
Weise deutlich:
• Rahmung, Zusammenstellung und Komposition der Gleichnisse: Doppelgleichnisse, Gleichnisreden
• Anfügung allgemeiner (paränet.) Schlussbemerkung (Epimythion / fabula docet: Mt 20,16; 22,14; 25,13.29)
• allegorisierende Einschübe (Mt 22,7; Lk 14,23; 19,12.14f.27)
• Ausgestaltung atl. Anspielungen zu Zitaten (Mk 4,29; 12,10f)
• eigene, auf nachösterliche Verkündigung hin gebildete Gl.-Deutungen / Allegoresen (Mk 4,13-20).
Ist grundsätzlich positiv zu bewerten: Entfaltung und Ausschöpfung des Bildpotentials im Dienst der Verkündi-
gung des Christusereignisses und als Antwort auf Probleme und Nöte der Adressaten.
(kursorisch)
Gliederung / Struktur
Einleitung V. 1a: Basileia-Formel (mit Dativ-Fortsetzung)
Einstellung der Arbeiter V. 1b-7 (SITUATION)
- 1. Einstellung V. 1b-2: frühmorgens (ca. 6 Uhr); Vereinbarung (1 Denar) und Sendung
- 2. Einstellung V. 3-5a: 3. Stunde (ca. 9 Uhr); Sendung und Zusage gerechten Lohnes (keine Vereinbarung)
- 3./4. Einstellung V. 5bc: 6. und 9. Stunde (ca. 12 bzw. 15 Uhr); nur „ebenso“ (gekürzt)
- 5. Einstellung V. 6-7: 11. Stunde (ca. 17 Uhr: hyperbolisch); Finden, Dialog (präsentisch eingeleitet: betont), Sendung
(keine Abmachung)
Auszahlung / Entlohnung der Arbeiter V. 8-10 (KRISE)
- Zeitangabe, Anweisung an Verwalter mit Angabe des Vorgehens V. 8 (Letzte zuerst; Erste als Zeugen, deren Erwartung,
Konflikt vorprogrammiert)
- Entlohnung der zuletzt Gekommenen V. 9: ein Denar
- Entlohnung der Ersten V. 10: ihre Meinung, aber: „einen Denar auch sie“ (Spannungshöhepunkt)
Schlussdialog V. 11-15 (LÖSUNG): ausführlich, Achtergewicht
- Murren gegen Besitzer mit Begründung V. 11-12: „gleichgemacht“ bei unterschiedlicher Arbeitsbelastung (Verletzung der
„Gerechtigkeit“)
- Antwort des Besitzers gegenüber „einem von ihnen“ (exemplarisch) V. 13-15: zwei Teile:
1.a. Emphatische Feststellung in Ich-Form (+ Litotes): „Ich tue dir kein Unrecht“ V. 13b
b. Rhetorische Frage mit einleitender Fragepartikel („...nicht“) V. 13c
c. Aufforderung im doppelten Imperativ: „nimm ... geh“ (schroff, drohend) V. 14a („tragisches“ Ende?)
2.a. Feststellung in Ich-Form (positiv): „Ich will aber ...“ V. 14b
b. Rhetorische Frage mit einleitender Fragepartikel („oder ... nicht“) V. 15a
c. Zweite Frage, mit „oder“ eingeleitet (+ Oxymoron) V. 15b:
Wendung ins Offene, Frage als Herausforderung; Antwort kann letztlich nur positiv ausfallen!
Abschließende Sentenz als Kommentarwort (Letzte / Erste) V. 16a: trifft eigentl. Aussage nicht, mahnend-warnender Ton.
[Textkritisch sekundäre Ergänzung V. 16b: „viele sind berufen, wenige aber erwählt“: V. 16a als Drohung missverstanden.]
4. Spezialfall Totenerweckungen
- Übersicht: Tochter des Jairus Mk 5 par; Jüngling von Nain Lk 7; Lazarus Joh 11 (vgl. Tabita Apg 9; Eutychus Apg 20;
Sohn der Witwe von Sarepta 1 Kön 17; Sohn der Schunemitin 2 Kön 4); außerbiblisch: Philostratos, Vita Apollonii IV 45;
Ber 34b: Rabbi Hanina ben Dosa; BQ 117a-b: Rabbi Jochanan; Acta Pauli, Petri etc.
- Zu beachten:
a) Für biblischen Menschen konnte Schwerkranker schon als tot gelten (vgl. bes. Ps 88,5f sowie Ps 9,14; 30,3f; 49,16; 71,20;
86,13; 2 Kön 5,6f: Aussatz = Tod); bibl. Mensch bringt bereits Begebenheiten und Umstände, die sein Leben bedrohen in
Zshg. mit dem Tod bzw. der Macht des Todes; Todeserfahrungen des bibl. Menschen können allg. menschliche Grunder-
fahrungen sein: Traurigkeit, Depression, Schuldgefühl, Verzweiflung, Unruhe, Furcht, Einsamkeit, Entfremdung, Missach-
tung, Ablehnung, Anfeindung, Gefangenschaft, Armut und Hunger (vgl. bes. Klagelieder des einzelnen in den Pss). Der
Tod ist für den bibl. Menschen nicht primär eine Begebenheit am „Ende des Lebens“, sondern eine Macht, die für ihn mit
jeder Beeinträchtigung seines Lebens zu tun hat (Fischbach 311f). – Grenze zwischen Tod und Leben wurde also nicht ein-
fach dort gezogen, wo sie aus Sicht heutiger Medizin anzusetzen ist (auch heute ist Festlegung von „Tod“ medizinisch
schwierig).
b) Krankheit und Tod oft nicht primär unter medizinischem, sondern unter theol. Aspekt betrachtet: Heilung wie Totenerwe-
ckung als Errettung aus Macht der Sünde (vgl. Mk 2,5.9.17; Lk 15,24.32; Joh 5,25; Eph 5,14).
6. Krankheit in damaliger und heutiger Einschätzung (Theißen / Merz 280f; Weiser 78-104)
- Wenn im NT von Aussatz, Blindheit oder Besessenheit die Rede ist, dürfen wir nicht einfach an Lepra, Blindheit oder
Psychosen, Neurosen, Hysterien denken. – Krankheiten werden in jeder Gesellschaft verschieden definiert; Erzählungen
von Krankheit und Heilung werden entsprechend stilisiert: „Aussatz“ im NT umfasst alle möglichen Formen von Haut-
krankheit; „Blindheit“ ist jede Sehstörung; „Besessenheit“ ist ein vielschichtiges Phänomen (vgl. etwa „besessenen / epi-
leptischen Knaben“ Mk 9,14ff: nach Erfahrung mit Epileptikern dargestellt, aber auf bösen Geist zurückgeführt; zudem
Stummsein / Mutismus; Anfälle als Ausdruck einer dissoziativen Störung; Stürzen ins Wasser bzw. Feuer: selbstschädi-
gende Tendenz).
- Vorsicht gegenüber allzu raschen und „aufgeklärten“ Deutungen ntl. Krankheiten (bes. „Besessenheiten“): Erzählungen
sind stilisiert, vom damaligen Weltbild geprägt.
- Gilt v. a. für tiefenpsychologische oder psychoanalytische Erklärungsversuche in tiefenpsychologischer Exegese (E. Dre-
wermann u. a.).
- Gilt auch für heutige pauschale Einordnung als Neurosen, Psychosen, Hysterien: unter versklavender, fremdbestimmender
Macht des Über-Ich stehend; „Lähmung“ als „Konversionsneurose“ (Konflikt zwischen Unbewusstem und Über-Ich, zwi-
schen äußeren Normen und vitalen Antrieben, der sich im Symptom der Lähmung verfestigt) – Heilung (Jesus als Psycho-
therapeut) als Hinführung zur Gewinnung des „Selbst“ (Ich mit Integration des Unbewussten, ideale Ganzheit der Exis-
tenz).
- An solchen Deutungen ist vieles richtig, doch darf man nicht glauben, ntl. Krankheiten damit zureichend erklärt zu haben.