Plutarch, Biographie des Coriolan, Kap. 38
2, 1955 = 2010)
342 GAIUS MARCIUS UND ALKIBIADES
37. Jetzt, da der Krieg ein Ende gefunden, gaben die Römer
noch deutlicher als während des Konfliktes zu erkennen, wel-
che Angst sie ausge~tanden, in welcher Gefahr sie geschwebt
hatten. Kaum bemerkten die Posten auf der Mauer den Auf-
bruch der Volsker, da öffneten sich auch schon die Tore der
Tempel, und die Bürger strömten zum Opfer herbei, bekränzt
wie zu einer Siegesfeier. Doch zeigte sich die Freude der Stadt
nirgends schöner als in der Liebe und Verehrung, welche Se-
nat und Volk den Frauen entgegenbrachten. Alle waren von
der Überzeugung beseelt und sagten es frei heraus, daß man
nur ihnen die Rettung der Stadt zu verdanken habe. Ein Se-
natsbeschluß verpflichtete die Konsuln, den Frauen nichts zu
versagen, was immer sie sich zu Ehre und Dank erbitten soll-
ten. Allein sie hatten nur den einen Wunsch, daß man der
Glücksgöttin der Frauen einen Tempel errichte; sie selber
wollten das Geld für den Bau zusammenlegen, während die
Stadt für die Mittel aufkommen sollte, welche die Opfer und
ein würdiger Gottesdienst verlangten. Der Senat war des Lo-
bes voll über den Eifer der Frauen, errichtete aber Tempel
und Standbild gleichwohl auf öffentliche Kosten. Doch ließen
es sich die Frauen nicht nehmen, unter sich eine Summe Gel-
des zusammenzusteuern und ein zweites Götterbild zu stiften.
Als man es im Tempel aufstellte, ließ es, wie die Römer erzäh-
len, die Worte vernehmen: «Ihr Frauen, nach gottgefälligem
Brauche habt ihr mich geweiht.' »
38. Man fabelt sogar, daß die Stimme sich zweimal habe
hören lassen, und will uns damit Dinge einreden, die wohl nie
vorgekommen und schwer zu glauben sind. Wenn man Göt-
terbilder gesehen hat, welche sich mit Schweiß bedeckten
oder Tränen, ja Blutstropfen vergossen, so ist das nicht un-
möglich; denn auf Gegenständen von Holz und Stein bildet
sich ja oft ein Schimmel, welcher Feuchtigkeit erzeugt. Sie
bekommen auch von selber mancherlei Flecken oder nehmen
dt. Übs. K. Ziegler (Bd.
GAIUS MARCIUS 343
Färbungen an aus der Luft, die sie umgibt. Und was sollte die
Gottheit hindern, auf solche Weise gelegentlich ein Zeichen
zu geben? Es ist auch möglich, daß Standbilder Geräusche hö-
ren lassen, die einem Ächzen oder Stöhnen ähnlich klingen.
Ein Riß kann die Ursache sein oder ein Auseinanderklaffen der
inneren Teile. Daß aber artikulierte Laute, klar und deutlich
ausgesprochene Worte sich in einem unbeseelten Gegenstand
formen können, steht außerhalb jeder Möglichkeit. Ist es doch
der Seele, ja selbst der Gottheit versagt, sich vernehmlich zu
machen und zu sprechen, da ihnen der lebendige Leib mit sei-
nen Sprechwerkzeugen fehlt. Wo uns aber die Geschichte in
eine Zwangslage versetzt, weil eine große Zahl vertrauens-
würdiger Zeugen die Überlieferung erhärtet, da schenken wir
schließlich einem Geschehnis Glauben, das hervorstiea aus
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der Einbildungskraft der Seele und mit der sinnlichen Wahr-
nehmung wenig mehr zu tun hat, wie wir etwa im Schlaf zu
hören glauben, ohne zu hören, zu sehen vermeinen, ohne zu
sehen. Menschen freilich, die eine innige Liebe leidenschaft-
lich zu Gott hinzieht, denen es nicht möglich ist, derartige
Erscheinungen zu verwerfen oder zu leugnen, solche Men-
schen finden eine Bestätigung ihres Glaubens gerade im Wun-
derbaren und Unbegreiflichen der göttlichen Macht. Denn
mit menschlicher Art hat Gott nichts gemein, weder im We-
sen noch in der Bewegung, weder im Wirken noch in der
Stärke, und es darf uns nicht befremden, wenn er tut, was wir
nicht tun können, und wirkt, was unserem Wirken versao-t
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rnt, 1m Gegenteil: da er so ganz und gar andern Wesens ist als
wir, muß der Unterschied gerade in den Werken am stärksten
zutage treten.« Wenn sich das Göttliche», sagt Heraklit,« un-
serm Erkennen fast völlig entzieht, so deshalb, weil der Glau-
be fehlt'.))
39. Als Marcius aus dem Felde nach Antium zurückkehrte,
faßte Tullus den Entschluß, ihn ohne Verzug aus dem Wege
38 fin: ἀλλὰ τῶν μὲν θείων τὰ πολλά, καθ᾽ Ἡράκλειτον
(Frg. 86 D5), ἀπιστίῃ διαφυγγάνει μὴ γινώσκεσθαι