Satz multipler Mutationen im Bereich von Ideen, Imaginären, Werten und Verhaltensweisen“

und der sich durch seine Komplexität auszeichnet.

Es gibt mehrere Gründe, aber der Hauptgrund ist, dass wir unsere Untersuchung nicht

ablenken wollen, um festzustellen, ob es ein neues Spanien oder eine spanische Aufklärung

gab oder nicht, die es charakterisierte, um es von dem Französischen zu unterscheiden, das

normalerweise genommen wird

als kanonische Referenz und von der sie bejaht wird, distanziert sie sich.

Einige betrachten die spanische Aufklärung als ein sekundäres Phänomen, abgeleitet, in dem

Maße, in dem Charaktere wie Ortega y Gasset es leugnen: Spanien „hatte kein Achtzehntes“.

Keiner ihrer Autoren gehört zum Kanon der „Ideengeschichte“. In den großen Synthesen des

Denkens des 18. Jahrhunderts, zum Beispiel in den Essays von Isaiah Berlin oder der gelehrten

Geschichte von Peter Gay, wird es kaum erwähnt. Es wird als Thema von lokalem Interesse

gesehen, was nichts weiter bedeutete

Hispanische Herrschaften (trotz der Tatsache, dass sie damals ein Drittel der Welt besetzten).

Kompliziert wird es im mexikanischen Fall, wo Francisco Xavier Alegre y Clavijero, José Antonio

Alzate, Diego José Abad oder Benito Díaz de Gamarra als Erleuchtete gelten. Aber es wird

schwierig oder fehl am Platz, sein Interesse daran zu haben, Rationalität mit seiner

katholischen Identität in Dialog zu bringen. Dieses Vorurteil geht auf die Enzyklopädisten selbst

zurück, die, wenn sie über Spanien schreiben, es "Halbinsel" nennen

Scholastik".

Außerdem, wie können wir sie erleuchtet nennen, wenn sie sich nicht einmal so sehen. Sie

nennen sich „eklektisch“, das heißt Integratoren von Problemen, Nuancen, Kanten des

Denkens des 18. Jahrhunderts. Es gibt also kein aufgeklärtes Ideensystem, obwohl es mehr

oder weniger allgemeine und gemeinsame Merkmale gibt. Das Denken der Aufklärung ist so
vielfältig wie die Werke von Voltaire, Hume, Feijóo, Kant, Gamarra und Filangieri. Dasselbe

geschieht mit seinen praktischen Konsequenzen. Als Vorbild dient meist der französische

Prozess mit Machtkonzentration, Rationalisierung öffentlicher Funktionen, einheitlicher

Gesetzgebung, Marktintegration, Bildung wissenschaftlicher Akademien, Zeitungen und

fortschreitender Säkularisierung. Der Prozess: Revolution, Imperium, Nationalstaat ist ein

exemplarischer Fall, aber praktisch einzigartig. Und wir sehen zum Beispiel in Preußen, dass

Friedrich II. an einigen materiellen und technischen Errungenschaften der Aufklärung

interessiert war, aber an nichts anderem; Katharina von Rußland wollte vor allem das Lob der

französischen Aufklärung, aber keine russische Aufklärung. In den italienischen Staaten gab es

heldenhafte Verteidiger der neuen Ideen und heldenhafte Verteidiger der alten Ordnung, es

gab den reformatorischen Impuls von Carlos de Borbón, dem zukünftigen Carlos III

von Spanien in Neapel und eine lange reaktionäre Ebbe.

Spanien war im 18. Jahrhundert eine Monarchie, die über ein riesiges Territorium herrschte;

eine geschichtete, regionalistische Gesellschaft mit einer komplexen Verwaltung mit einer

korporativen, lokalen und rechtlichen Ausrichtung. Spanien durchlebte zu Beginn besagten

Jahrhunderts eine Krise

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