-^^^2.

300K 193.2.K1351 v. 5 2 c * KANT-STUDIEN ERGANZUNGSHEFTE

1

T1S3 00072033

3-4'i
Kant=Studien"

^^^^^^^^
Nr.

Hrgnzungshefte im Auftrag der Kant-Gesellschaft

herausg. von H. Vaihinger, M. Frischeisen- Khler und A. Liebert.

o2

Wertbegriff
und

Wertphilosophie
von

Dr.

Konrad Wiederhold

Berlin
Verlag von

Reuther & Reichard

1920

V.

^.

Alle Rechte vorbehalten.

Druck von H. L

a u p p jr in Tbingen.

Dem Andenken

meines Vaters

gewidmet.

VORWORT.
Unter den Begriffen der Philosophie der Gegenwart nimmt Es ist einmal die Breite seiner Anwendung, die ihn schon uerlich aus dem Gewoge der philosophischen Begriffe unserer Tage hervortreten lt. Es ist der Umfang seines Gebrauchs, der in der wissenschaftlichen Philosophie wie in Strmungen eines Denkens uns begegnet, das sich mehr mit Schlagworten und vagen Vorstellungen begngt. Aber es ist mehr und ein anderes Moment, welches wir meinen, wenn wir von einer herausgehobenen Stellung des Wertbegriffes sprechen. Seit seiner Einfhrung in die wissenschaftliche Philosophie durch Lotze, seit Nietzsches Wendung von der Umwertung aller Werte und den psychologischen Untersuchungen Meinongs und Christian von Ehrenfels, ist er immer mehr zu einer Grundkategorie modernen Denkens geworden. Ja, die Verwendung des Begriffes findet, historisch gesehen, in einem so innigen Zuder Wertbegriff eine besondere Stellung ein.

sammenhange, sachlich betrachtet, in einer so zentralen systematischen Bedeutsamkeit statt, da wir von einer wertphilosophischen Bewegung sprechen drfen. Man sollte meinen, die Hufigkeit und noch mehr die sachliche Bedeutung, die der Verwendung des Wertbegriffes zukommt,
htte bisher schon zu seiner weitgehenden Klrung, zu seiner

umfassenden Grundlegung gefhrt. Von einer solchen Besinnung kann nur in sehr unzureichendem Mae die Rede sein. Solange aber der Begriff selbst nicht einmal von Grund aus analysiert worden ist, kann auch keine Einsicht in die sachliche Berechtigung seiner systematischen Verwendung gewonnen werden. Diese systematische Einsicht aber zu frdern, ist vornehmlich die Aufgabe, die sich diese Arbeit stellt. Nach einer eingehenden Analyse und umfassenden Grundlegung des Wertbegriffes ist zu fragen, in welchem Umfange und in welchem Sinne er als

VI
Systembegriff der Philosophie verwendbar
ist.

Einer Darstellung

der Systemversuche der wertphilosophischen Bewegung wird sich eine kritische Errterung anschlieen, wie weit diese Gedanken-

gnge den Bestimmungen entsprechen, welche wir in der Analyse des Wertbegriffes aufgestellt haben. Es wird sodann grundstzlich zu fragen sein, ob der Wertbegriff auf den Sachverhalt anwendbar ist, den er treffen soll, welche Anwendungsmglichkeit ihm in der Philosophie berhaupt zuzuerkennen ist. Die Errterung der Verwendbarkeit des Wertbegriffs als eines systematischen Begriffes lt den Sachverhalt selbst, welchen
die

wertphilosophische
so

Bewegung

zu

begreifen

bemht war,
als eine

um

mehr

als ein

hchst ernsthaftes Problem ja

Grund-

frage aller Philosophie gelten.

Sie will daher die haltbaren, in die

Zukunft weisenden Zge jener Wertphilosophie durchaus anerkennen und wrdigen, mag ihr zentraler Begriff noch so verfehlt
sein.

Diese Arbeit

soll letzten

Endes

einen,

wenn auch

sehr unzu-

reichenden Beitrag liefern zur Bewltigung eines Grundproblems

der Philosophie: wie lt sich ein von aller Subjektivitt und aller
Relativitt des Erlebens unabhngiger idealer Bestand, ein objektiver Gehalt

begrnden?

VII

INHALT.
Seite

Vorwort
1.

Kapitel.
1.

Grundlegung des Wertbegriffes.

.

2.

3.

4.
5.

Die Verwendung des Wortes Wert in Leben und Wissenschaft Grundstzliche Errterungen der Mglichkeiten der philosophischen Analyse eines Begriffes Analyse des allgemeinen Wertbegriffes Die Wertung als psychischer Akt Erkenntnistheorie und Wertbegriff. Die Gltigkeit des Wertmastabes

6
9
12

2.

Die Bedeutungstypen des Wertbegriffes 7. Zusammenfassende Betrachtungen Kapitel. Der Wertbegriff als philosophischer
6.

17

begriff:
8.

Bedeutungstypen

IV.

System-

Die Sinnesgemheit und die Tragfhigkeit eines philosophischen Systembegriffes: Die beiden Kriterien der Beurteilung seiner Ver-

wendung
9.

18

10. 11. 12.

3.

Der Der Der Der

Lustwert Nutzwert Konventionalwert Ganzheitswert

i
i

20 23 24 26

Kapitel.

Der Begriff des Normwertes: Darstellung Verwendung in der w e r t p h lo so p h s c h e n Bewegung.

seiner
Sachliche und historische Voraussetzungen des modernen Normwertbegriffes

13.

14. 15. 16.

17. 18.
4.

Die Einfhrung des Wertbegriffes in die Philosophie durch Lotze Die Wertphilosophie Wilh. Windelbands
Rickerts System der Werte

29 36 40
44

Mnsterbergs Philosophie der Werte Die systematische Stellung des Wert begriff es bei

Kapitel.

Der Normwert aisphilosophische System59 60

67

J.

Volkelt

...

50 56

kategorie.
Abschlieende Erwgungen Die Sinnesgemheit des Normwertbegriffes: Kritik seiner Verwendung seit Lotze 20. Die Begrndung der Unbedingtheit der Normwerte und die Metaphysik 21. Die Tragfhigkeit des Normwertbegriffes und des Wertbegriffes berhaupt als eines Systembegriffes der Philosophie 22. Abschlieende Erwgungen
19.

76
82

I.

Kapitel.

Grundlegung des Wertbegriffes.

I.

Die

Verwendung des Wortes

und

W
f t.

e r t

Leben

s s e

s c

h a

Die philosophische Analyse eines Begriffes tut gut von der Verwendung des Wortes im tglichen Sprachgebrauch auszugehen.

Denn

in der lebendigen Sprache

kommt

die ganze Flle

und Ursprnglichkeit der Wortbedeutungen zum Ausdruck. Wir bewahren uns so vor der Gefahr, mit vorgefaten Meinungen und Begriffen an unser Problem heranzugehen. In welcher Mannigfaltigkeit der Bedeutungen tritt uns das Wort Wert entgegen! Wir empfangen schon an dieser Stelle
einen Eindruck von der Vieldeutigkeit des Wortes, welche irgend

Gemeinsamkeit des Sinnes fast vermissen lt. Welchen Dingen verleihen wir nicht Wert? Gegenstnden unverhllten materiellen Begehrens wie reinster geistiger Schtzung: wir werten ein Stck Brot, weil es unser Hungerbedrfnis befriedigt, wir sprechen von dem sthetischen Wert einer Symphonie und dem Marktwert einer Ware, wir halten einen Ring als Erbstck wert, wir urteilen in nchterner Sachlichkeit ber den Nutzwert einer bestimmten Holzart und werden bei dem Verluste eines Freundes
eine
inne, welcher

Wert dem Wirken

dieser Persnlichkeit fr unsere

Wir werten schlechthin alles ganze Entwicklung zukommt. Denkbare, dem wir im Leben als psychophysische Individualitten begegnen. Scheint die geradezu verwirrende Vieldeutigkeit des Wortes nicht einer begrifflichen Einheitlichkeit seines Sinnes zu
spotten?
Ist es vielleicht

nur die Einheit einer seelischen Funk?

tion oder einer ursprnglichen Angelegtheit unserer psychophysi-

schen Organisation, welche sich im Werten ausspricht Kantstudien, Erg. -Heft. Wiederhold. I

Doch

I.

Kapitel.

das sind schon wissenschaftliche Erklrungen, Hypothesen von

grerer oder geringerer Wahrscheinlichkeit.

uns der lebendige Sprachgebrauch keine GemeinsamVerwendung des Wortes Wert zu zeigen scheint, so mgen wir uns an seinen Gebrauch in der strengen Sprache der Wissenschaft wenden. Wir verfolgen die Geschichte des Wortes in seiner wissenschaftlichen Anwendung, oder, wie wir bezeichnend sagen Jcnnen, die Geschichte des Wercbegriffes. Als Begriff einer Einzelwissenschaft, nmlich der Nationalkonomie, hat der Wertbegiiff Aufnahme in die Wissenschaft gefunden. Wenn wir von Aristoteles absehen, in dessen Staat sich schon recht klare Aufstellungen ber den wirtschaftlichen Wert der Gter finden, darf man Adam Smith als den ersten Forscher bezeichnen, welcher den Wertbegriff in die Terminologie der Nationalkonomie und damit in die wissenschaftliche Sprache berhaupt einfhrte. Er machte die wichtige Unterscheidung zwischen dem Gebrauchs- oder Nutzwert, der die Brauchbarkeit der Gter zur Befriedigung meiner v/irtschaftlichen Bedrfnisse anzeigt und dem Tauschwert, welcher die durch den Besitz der Sache gegebene Mglichkeit angibt, andere Sachen zu kaufen^). Seitdem hat der Begriff in den Wirtschaftswissenschaften eine stets wachsende Verwendung gefunden im Zusammenhange der an Bedeutsamkeit zunehmenden Untersuchungen zu einer Theorie
keit des Sinnes in der

Wenn

der wirtschaftlichen Werte.

Die Lehre der sog. sterreichischen

Schule (Menger, von Wieser u. a.) vom Grenznutzwert und vor allem Marx' Theorie vom Mehrwert haben in besonderem Mae
zur Verbreitung des Wertbegriffes beigetragen.

Von

der Nationalkonomie gingen die Anregungen aus, den

besser: die

Wert oder
behandeln.
die die

Wertung,

Chr. v, Ehrenfels

als psychologisches Problem zu und Alexius von Meinong stellten

ersten

ausgesprochen

psychologischen

Werttheorien

auf:

Wertung wurde als psychisches Phnomen betrachtet, als ein Ablauf von Bewutseinsvorgngen, welcher unter der Einwirkung bestimmter Faktoren zustande kommt. Aber schon frher war der Wertbegriff von Lotze zum ersten
Male in der systematischen Philosophie in strengerer Definition verwandt worden. Er erhielt innerhalb seines teleologischen Idealismus, der auf eine ideale Deutung des Wertes der Wirki)

V.

Philippovich, Grundri der politischen Oekonomie, Bd.

I,

S. 245.

Grundlegung des Wertbegriffes.

Gefhle her ausging, eine bedeutsame Stellung. An ihn knpfte vor allem Windelband an. Bei ihm, wie bei Rickert, Mnsterberg und Volkelt wurde der Wertbegriff zum Zentralbegriff ihrer systematischen Untersuchungen. Mit einem gewissen
lichkeit

vom

sachUchen Recht lt sich die Gedankenbewegung, deren bemerkenswerteste Trger sie sind, als Wertphilosophische Bewegung bezeichnen. Zum Schlagwort einer Modephilosophie endlich wurde der Begriff durch Nietzsches Wendung von der Umwertung
aller

Werte.

So haftet dem Worte infolge seiner Vieldeutigkeit auch noch die Abgeschhffenheit des Schlagwortes an, bei dem sich alles

und darum
Welches
diese

nichts
ist

denken

lt.
alle

aber der einheithche, prgnante Sinn, der

trgt
?

Anwendungen des Wortes Wert

Auch

diese

Wande-

rung durch seine Geschichte als eines wissenschaftlichen Begriffes erhht nur den Eindruck seiner verwirrenden Vieldeutigkeit.

Grundstzliche Errterungen der Mglichkeiten der philosophischen Analyse eines Be2.

griffes.
Der Ueberblick ber die Verwendung des Wertbegriffes in Leben und Wissenschaft konnte uns nur eine Anschauung von der Vieldeutigkeit seines tatschlichen Gebrauchs vermitteln. Wir aber fragen nach dem Sinn, welcher diese Flle seiner An-

wendungen

trgt

und von ihm aus nach dem Recht,

sich des

Wortes zu bedienen. Eine Antwort auf diese Fragen vermag allein die philosophische Analyse eines Begriffes zu geben. Was heit es aber, einen Begriff einer philosophischen Analyse unteriziehen

und was vermag ein solches Verfahren zu leisten? Unter philosophischer Analyse knnte zunchst jene dialektische Methode verstanden sein, die alle dogmatische Metaphysik kennzeichnete, welche ohne und vor aller empirischen Erfllung vom bloen Begriff her eine vollgltige Erkenntnis geben wollte. Oder man knnte meinen, Kants kritische, transzendentale Methode, welche die
Begriffe als Kategorien des Verstandes, als Mglichkeitsbedingungen der Erkenntnis, analysieren will, stnde in Rede. Oder handelt es sich um eine psychologische Untersuchung des Denkaktes, welcher bei der tatschlichen Anwendung
eines Begriffes erfolgt?

I*

I-

Kapitel.

Alles dies ist nicht gemeint,

wenn wir

hier

von der philosophi-

schen Analyse eines Begriffes sprechen. Hier soll Analyse bedeuten: Erfassung des Sinnbestandes, der gemeint ist, wenn wir eine

Aussage nun in der Form eines entist in diesem Zusammenhang unerheblich. Die Momente sind aufzuzeigen, die den gleichsam selbstndig vorschwebenden Sinn in seinem Gesamtbstande konstituieren, als seine notwendigen Elemente ausmachen. Nicht einen Denkakt als einen Ablauf von psychischen Vorgngen gilt es zu erklren, sondern auf den Denk g e h a 1 Einen Begriff analysieren heit also: gilt es sich zu besinnen. seinen gleichbleibenden Sinnbestand in seiner Einheit erfassen. Der Begriff als Aussage dieses Sinnbestandes aber, als seiner Anwendung und Erfllung, mit Anschauung mu jenen einheitlichen Sinn gleichsam immer durchscheinen lassen, mu die Momente, die ihn ausmachen, in ihrer Selbstndigkeit belassen: er darf mit einem Worte das Sinngefge nicht vergewaltigen. Sonst wird der Begriff unvollziehbar, wird zum Unbegriff, zum bloen Wort, mit dem sich ein Sinn nicht mehr verbinden lt. Diese Gesetzmigkeiten lassen sich hier nicht weiter begrnden, wollten wir nicht uns zu weitschichtigen, metaphysischen Erwgungen entschlieen. Wir wollen hier nur einsichtig machen, da von einem durch solche Analyse erfaten Sinnbestande aus, die Forderung erhoben werden kann, da alle Anwendungen des Begriffes, wie wir sagen, sich nach ihm richten mssen, da von diesem Sinngefge aus an allen seinen Aussagen Kritik gebt werden kann. Aussage vollziehen.
diese

Ob

wickelten Urteils oder eines Begriffes erfolgt,

Vielleicht sind diese letzten Zusammenhnge zwischen Denkakt und Denkgehalt, Logischem und Alogischem, von uns berhaupt nur hinzunehmen als ein berindividuelles Sollen, wollen wir unser Denken und seinen Anspruch auf Gltigkeit nicht aufheben.
3.

Analyse des allgemeinen Wertbegriffes.

Welches ist nun der einheitliche Sinn, den wir meinen, wenn wir von Wert schlechthin sprechen ? Es ist zunchst ohne Zweifel eine Setzung, die wir vornehmen. Aber welcher Art ist die Setzung ? Ist es ein Gegenstand, das Wort in seinem engeren Sinne genommen? Mit dem Gegenstand kann der Wert nicht zusammenfallen. Es wird schon bei oberflchlicher Ueberlegung einsichtig, da der Wert eines Gegen-

Grundlegung des Wertbegriffes.

Standes von diesem selbst verschieden sein mu. Vielleicht ist es ein Merkmal des Gegenstandes, das seinen Inhalt mitsetzt ?

Wird

ein Stck Papier als

Gegenstand

erst

dadurch gesetzt, da

Mark zuschreiben ? Als Stck Papier wird es durch die Merkmale der Form, Farbe, Beschreibbarkeit usw gesetzt. Zum Papier von Wert wird es fr uns erst auf Grund einer neuen Setzung sui generis. Der Wert ist also weder identisch
wir ihm den Wert einer

mit dem Gegenstande noch bedeutet er eine Merkmalsetzung, welche den Inhalt des Gegenstandes, seinen Begriff begrndet. Noch deutlicher mu die Eigenbedeutung der Wert b e z i e-

hu ng

so wollen wir die

jetzt

den Wert

als

solchen begrndende

werden, wenn wir uns auf ihre an nennen Gegenstandes in der Form des entwickelten Urteils besinnen. Ohne Zweifel setzt die Wertbeziehung die Setzung des Gegenstandes voraus, auf den jene ja erst gehen soll. Die' Wertbeziehung lagert sich gleichsam ber das reine

Setzung von

Stellung zur Setzung des

Gegenstandsurteil.

Wie

ist es

aber mglich, eine besondere Bezie-

hung zum Gegenstande zu setzen, wenn sie von ihm nicht als sein Merkmal gelten soll ? Welche andere Beziehung soll zwischen einem Bewutsein und einem Gegenstande mglich sein als die
durch die Setzung des Gegenstandes konstituierte Beziehung? Die Wertbeziehung, die wir als neue, besondere, wenn auch auf die Gegenstandssetzung gegrndete Beziehung behaupten, ist nur so denkbar, da das Bewutsein den gesetzten Gegenstand zu etwas Drittem in Relation bringt. Dieses Dritte nennen wir: Mastab. Die Setzung des Gegenstandes wird auf diesen Mastab bezogen, den sog. Wertmastab. Erst durch Beziehung auf ihn verleiht das Bewutsein dem Gegenstande Wert. Erst diese Magre gibt dei Wertbeziehung ihren eigenen Sinn ber die bloe Merkmalsetzung hinaus. Das Moment des Mastabes stellt sich als typisches Erfordernis des Sinnbestandes des Begriffes Wert dar. Auf diese Feststellung mchten wir schon hier mit allem Nachdruck hinweisen. Denn dieser Sachverhalt wird meistens nicht hinreichend klar erkannt. Und doch ist er von grter Wichtigkeit, wie wir noch
sehen werden.
Will man die Wertbeziehung nicht, in gnzlicher Verkennung der ihr eigentmlichen Bedeutsamkeit, zu einer bloen Merkmalsetzung herabwrdigen, so mu man die Gegenstandssetzung zu einem dritten Moment in Relation bringen. Sonst hngt die Wertbeziehung gleichsam in der Luft oder besser:

Q
sie

I.

Kapitel.

nicht zustande. Es hat keinen Sinn, ein Geld anzusprechen, wenn mit dieser Wertsetzung nicht die Beziehung des Stckes Papier auf einen irgendwie begrndeten Mastab gemeint sein soll. Erst die Bezie-

kommt berhaupt
als

Stck Papier

hung auf

ein solches

Moment

erlaubt von Graden der Wertigkeit

zu sprechen. W'ir werden weiter unten immer wieder Gelegenheit

haben, die wesentliche Bedeutung des Mastabmomentes fr den

ganzen Sinnbestand des Wertbegriffes noch deutlicher zum Bewutsein zu bringen. Das Ergebnis der Besinnung auf das Sinngefge Wert fassen wir in folgender Definition zusammen Der Wert ist die von einem Bewutsein zwischen einem Gegenstande imd einem Mastab gesetzte Beziehung. Die Wertbeziehung ist also gebunden an ein Bewutsein, einen Gegenstand und einen Mastab als seine sinnesgemen Voraussetzungen. Diese drei Momente fordern einander: erst in ihrer Dreieinigkeit machen sie das Smngefge:
:

Wert

aus.
4.

Die Wertung als psychischer Akt.

Wir wiesen schon oben darauf hin, da bei jedem Denkund einem Denkakt scharf zu unterscheiden sei. Wir mgen so zwei Momente einer letzthin unteilgebilde zwischen einem Denkgehalt

baren Einheit auseinanderreien. Aber, solange wir kein endgltiges Wissen um diesen geheimen metaphysischen Zusammenhang haben, mssen wir jedes dieser Momente in seiner Eigen-

bedeutsamkeit zu erfassen versuchen. Damit

ist

aber eine scharfe,

unverwischbare Trennung der Methoden, der Betrachtungsweisen gefordert. so mehr wird es dann die Aufgabe einer umfassen-

Um

sein, die tiefen Bezge und Zusammenhnge aufzudecken, welche notwendig zwischen jenen Momenten obwalten.

den systematischen Betrachtung

Wenn

daher in unserer Untersuchung die psychologische

Betrachtungsweise, nicht nur

dem rumlichen Umfange

zurcktritt,
so

nach,
fr

gegenber der
diese

Sinnesanalyse erheblich
die

ist

Einseitigkeit

Eigentmlichkeit

der

Problemstellung

Der sachliche SchwerTat auf der Besinnung auf den Sinnbestand des Wertbegriffes. Denn um seine Verwendbarkeit als philosophieine ausreichende, sachliche Begrndung.
liegt in der

punkt

scher Systembegriff handelt es sich in vorliegender Arbeit, nicht

um

seine

Bedeutsamkeit

als

psychologischer Erklrungsbegriff.

Grundlegung des Wertbegriffes.

Fr die Psychologie

als

empirische Gesetzesvvissenschaft von

dem Entstehen und Abfauf

charakter erheblich.
Sie

seelischer

Erscheinungen

ist

auf

Grund

Wert nur in seinem Aktkennt nur Wertungen als psychische Akte. Damit sei auch terminologisch der sachliche Gegensatz zu dem Sinngefge: Wert zum Ausdruck gebracht. Seit den ersten bewut psychologischen Untersuchungen Wertungen durch Meinong geht der Streit der Meinungen der vornehmlich um die Frage nach der ;n allen Werthaltungen wirksamen seelischen Grundfunktion. Je nachdem der Grundstandpunkt vclunta ristisch oder emotionalistisch bestimmt ist, wird der Wille oder das Gefhl als der Trger der Wertungen angesehen. So sagt Dring ^) Der eigentliche Grund, da einem Objekt in irgend einem Mae Wert beigemessen wird, beruht auf der Erregung des Gefhls durch dasselbe. Die Lust an sich ist der letzte Wert fr das Individuum. Aehnlich spricht sich Schuppe Auf dem Gefhl mit seinem positiven oder negativen aus 2) Anzeiger, Lust oder Unlust, beruht letzten Endes alle Wertschtzung. Nach Cornelius *) fat der Begriff des Wertes Erfahrungen ber Gefhlswirkungen zusammen. Kreibig *) lt den positiven Wert der verbundenen Lustqualitt, den negader ihr eigenen Einstellung auch der
:
:

tiven der Unlustqualitt entsprechen.

Diese emotionalistische

Theorie darf sich auf manche unleugbare psychologische Tatsache

Wertungen gehen nicht auf die Erfahrung erlebter Lust oder Unlust zurck! Im Leben des Einzelnen wie der Gattung lassen sich ohne Zweifel positive wie negative Wertungen auf Abscheu oder Annehmlichkeiten als ihre ursprnglichen Anlsse zurckfhren. Sind deshalb aber alle Wertungen
berufen.
viele

Wie

grundstzlich

als

Gefhlsreaktionen aufzufassen

Ist

es

nicht

mglich dieser Theorie gegenber, welche alles Wollen aus Gefhlserlebnissen hervorgehen lt, ein primres Wollen aufzuzeigen
?

Es gibt

in der

friedigung ausgehen, auch

so sehr

Tat instinktive Willensakte, die auf Bewenn frhere Gefhlserlebnisse noch

dagegen sprechen.

Die voluntaristische Theorie will alles Werten auf den Willen, auf ein Begehren zurckfhren. Einem Dinge schreiben wir
i)

2)
3)

4)

Philosophische Gterlehre S. 2. Grundzge der Ethik S. 7 und 34. Einleitung in die Philosophie S. 339. Psychologische Grundlegung eines Systems der Werttheorie

S.

2,;

I.

Kapitel.

Wert

zu, weil wir es begehren.

Ein Bedrfnis unseres Strebens

Das Gefhl spielt nur eine sekundre Rolle. Es bestimmt nur Richtung und Strke des Begehrens. Nun lt sich dieser ebenso einseitigen Auffassung gegenber zeigen, da es Wertungen gibt, die unmittelbar, fr unser Bewutsein wenigEinem Kunstwerk stens, auf Gefhlserlebnisse zurckgehen.
wird befriedigt.

gegenber hrt

alles

Begehren auf;

ja, es

gehrt geradezu zu
ein

dem

Wesen
da.

alles

sthetischen

Genieens,

welches doch
alles

ausge-

sprochenes Werterlebnis darstellt, da

Wollen verstummt,

nur

Gefhl,

Einbildungskraft imd

Vorstellungsfunktionen

Wir denken gar nicht daran, alle Dinge, die wir Und so hat denn auch Ehrenfels seine Definition des Wertbegriffes dahin erweitert, da die Wertung zum Ausdruck bringt: entweder, da das Objekt begehrt wird, oder da duich die mglichst anschauliche, lebhafte und vollbeteiligt sind.

werten, zu begehren.

stndige Vorstellung von

dem

Sein des betr. Objektes bei

dem

Subjekt ein auf der Gefhlsskala Unlust-Lust hher gelegener Zustand bedingt wird ^). Beide Theorien sind als einseitige Auffassungen der Wertungsvorgnge zu beurteilen. Wir mssen vielmehr mit Windelband von einer Reziprozitt der beiden Wertungsarten, des Fhlens und des Wollens 2), reden. Und dasselbe will wohl auch Ehrenfels sagen, wenn er von einem tiefer gelegenen genetischen Zusammenhang zwischen Fhlen und Begehren spricht. Ja, das Werten ist so tief in den letzten Schichten des Seelischen verankert, da in gewissem Sinne alle psychischen Funktionen an seinem Zustandekommen beteiligt sind. Denn auch die Vorstellungsfunktion ist nicht unbeteiligt, indem sie den
Inhalt der Wertung vorstellt und urteilsmig ausspricht. Es kann nur von einer Prvalenz einer der Funktionen in den einzelnen Wertungen oder Klassen von Wertungen gesprochen werden. Je nachdem daher das willensmige oder gefhlsmige Moment der ursprngliche oder vorwiegend wirksame Faktor ist, knnen wir zwischen Willens- und Gefhls- oder Lustwertungen, volitiven oder emotionalen Wertungen unterscheiden. Wie wir sehen werden, lt sich auch von intellektuellen Wer-

tungen sprechen.

i) 2)

V.

Ehrenfels, System der Werttheorie Einleitung in die Philosophie S. 256.

S.

51.

Grundlegung des WertbegrifFes.

Wir knnen
die

die

psychologischen

begriffes nicht abschheen,

Errterungen des Wertohne einer Erwgung zu gedenken,

Fehx Krueger

')

krzlich angestellt hat.

Nach ihm

ist

das

Gefhlsleben nicht nur von

dem Gegensatz

Lust-Unlust bewegt.

Seinen Reichtum an Beziehungsmglichkeiten und Spannungen

ermglicht erst die sog. Tiefendimension der Gefhle.
ist

Damit
be-

eine

qualitative Aenderungsrichtung der

Gefhle gemeint,

die wir sprachlich als ihre Tiefe

und

Innigkeit, ihre

Wrme

zeichnen.

Dieser Bezug unserer Gefhlerlebnisse auf die Tiefen-

dimension bestimmt erst ihren seelischen Gehalt. Die Tiefe steht in funktionalem Zusammenhang mit den relativ konstanten Richtungen unseres Gefhlslebens, die dem Kern unserer Gesamtpersnlichkeit entsprechen.

Diese Aufstellungen sind zweifellos zutreffend.

Indem wir
als

das

Gefhlserlebnis

der

Liebe

oder

Freundschaft

lustvoll

oder unlustbringend kennzeichnen, haben wir hchst unzureichend,

von einem Aspekt aus seinen Inhalt gerade bei diesen geistig tiefbewegenden Erumschrieben. Ja, lebnissen, knnen wir es am besten einsichtig machen, da durch
weil eben gleichsam nur

den Bezug auf die Lust-Unlust- Skala weder der seelische Gehalt noch das Persnlichste, Eigenste jener Gefhle bezeichnet wird. Man mchte fast zu sagen geneigt sein: jenseits dieser Skala, innerhalb der Tiefendimension erst vermgen wir die Geistigkeit
oder Ungeistigkeit einer Liebe oder Freundschaft, ihre Innigkeit oder Flachheit zu erfassen, knnen wir ermessen, ob sie Treue gegen uns selbst, unsere Gesamtpersnlichkeit bedeutet. Dies gilt fr alle Gefhlserlebnisse, vornehmlich fr die hheren,
geistigen, wie wir hier kurz sagen wollen.

in

dem

In unserem Zusammenhange machen wir uns diese Einsicht Sinne zu eigen, da wir sagen: alle Wertungen sind, soweit

in

dimension des

ihnen ein Gefhlsmoment zur Auswirkung kommt, der TiefenSie knnen Gefhlslebens gem bestimmbar.
sein

mehr oder weniger in der Gesamtpersnlichkeit verankert und sind, so verstanden, inniger oder flacher.
5.

Erkenntnistheorie und Wertbegriff. Gltigkeit des Wertmastabes.

Die

in ihrer auf keinen

i)

Die Analyse des Sinngefges lehrte uns, die Wertbeziehungen bestimmten Gegenstand, auf kein bestimmtes
In der Festschrift,
J.

Volkelt

zum

70.

Geburtstag,

Mnchen

1918, S. 265

ff-

lO

I-

Kapitel.

Bewutsein bezogenen Bedeutsamkeit erfassen.

sonderheit des Wertmastabes wurde abgesehen.
die Wertbeziehung behandelt.
aller

Von

jeder Be-

Als leere Denk-

form, in der abstrakten Allgemeinheit ihres Sinnbestandes wurde

Sah diese Betrachtungsweise von

so
lie

Inhaltlichkeit

bewut

ab,

die psychologische EinSie erfate

stellung den Sinnesbestand als solchen auer Acht.

um

so einseitiger die mit Inhalt erfllte

Denkform

in

ihrem

see-

lischen Erscheinungscharakter, in ihrer Verbundenheit mit

den

empirischen Faktoren.
sie

Wie die reinen Denkformen zur Inhaltlichkeit kommen, wie anwendbar werden auf Besonderheiten der Subjektivitt

wie der Gegenstndlichkeit, andererseits wie die Inhaltlichkeit

der

Form

bedarf: alle diese

Zusammenhnge und Fragen klren

weder Sinnesanalysen noch psychologische Untersuchungen auf.

Ihre Lsung liegt bis zu einem gewissen Grade der Erkenntnis-

Begrndung durch Kant. Erst das Zusammenwirken von Form und Inhalt ergibt die volle ErDie Denkformen sind Mglichkeitsbedingungen der fahrung.
theorie ob, in ihrer bedeutsamen

Erkenntnis.

Ebenso bewhren
sie

die

Formen

ihre

Funktion
Inhalt

erst

dann, wenn

ihre

inhaltliche

Erfllung finden.

und

Form

fordern einander.

vom Werte als von einer Denkform oder einer Kategorie gesprochen werden ? Wenn wir von der Unterscheidung Windelbands von konIn welchem Sinne kann nun
stitutiven

und

reflexiven Kategorien

^)

ausgehen, so

ist

die

Wertbeziehung keiner von beiden Arten zuzurechnen. Ihr kommt Mit einmal keine gegenstandskonstituierende Bedeutung zu. ihrer Setzung wird kein Gegenstand, der Naturwirklichkeit etwa, begrndet. Es wird durch sie auch nicht rein formal logisch, im Sinne der reflexiven Kategorie, die synthetische Funktion des Bewutseins in ihrer Selbstndigkeit gegenber dem anschauWenn wir lich gegebenen Inhalte zum Ausdruck gebracht 2). mit den beiden bezeichneten Arten den Umfang der Kategorien berhaupt erschpft sein lassen, wre die Wertbeziehung nur eine

Denkform sozusagen zweiten Ranges. Sie ist es in der Tat, da sie einem bestimmten Sinne viel mehr an der Subjektivitt haftet als jene Kategorienarten. Mgen diese auch erst der Erfllung durch einen Inhalt bedrfen, mgen sie zu dieser Realisierung
in
i)

2)

Prinzipien der Logik S. 29 ff. O. Klpe, Zur Kategorienlehre

S.

3S.

Grundlegung des WertbegrifT^s.

1 1

von der Wertbeziehung lt sich da sie auf dem Boden der Subjektivitt berhaupt auch als Beziehung erst begrndet wird. Das Bewutsein ist in ihrem Die Wertbeziehung Sinnbestande ein begrndendes Moment.
die

Subjektivitt bentigen:

zeigen,

setzt die anderen, konstitutiven

voraus.

Sie ist die

und reflexiven, Kategorien schon Grundform der Stellungsnahme der SubjektiviSie ist keine Mglichkeitsbedingung

tt zur Gegenstndlichkeit.

der objektiven Erfahrung. Dieser eigentililiche Charakter der Wertbeziehung wird spter noch klarer hervortreten. Vor allem

wird uns da die Frage beschftigen, ob man mit sachlichem Recht sie von allgemein gltigen, objektiven Werten reden kann. spter beantworten zu knnen, mssen wir in diesen einleitenden

Um

grundlegenden Untersuchungen uns darber Klarheit verschaffen, was es berhaupt heit, von der Gltigkeit einer Setzung zu sprechen. Wir stellen zunchst ein Schema der mgHchen Arten
der Gltigkeit auf.

hat,

Die nur fr mein eigenes Bewutsein bestehende Setzung so knnen wir zur kennzeichnenden Unterscheidung von

anderen Mglichkeiten sagen, subjektiv-individuelle Gltigkeit; sie gilt nur fr mich in meiner Einzigkeit. Das Denken fordert zunchst eine Gltigkeit auch fr das Objekt: wir kommen zum Begriff der objektiven Gltigkeit. Da sie nur fr diesen
einzigen Gegenstand besteht, sprechen wir von einer

objektiv-

singularen
nis nicht

Gltigkeit. Meine Setzung nur fr diesen Gegenstand hier, sie soll auch fr diese anderen gelten, welche jenem gleichartig sind. W'ir gelangen zur
soll

aber als Erkennt-

weil es sich nur

delt.

objektiv-partikularen Gltigkeit, partikular deshalb, um einige zufllig daseiende Gegenstnde handen das erkennende Denken zu tun verlangt, besteht darin, da die Gltigkeit sich auf alle Gegen-

Der nchste

Schritt,

stnde dieser

Ari.

eistreckt,

alle

Einzigkeiten dieser

Klasse,

um

mit Driesch zu reden.

Gltigkeit tritt

rellen
aller

Der Begriff der auf. Aber ber

objektiv-genealle

anschauliche Er-

fahrung hinaus will die Erkenntnis schweifen.

Unabhngig von

Setzung des Denkens sein. Diese Art der Gltigkeit besteht auch fr die blo denkbaren, irgendwie geforderten Gegenstnde wir nennen sie objektive Allgemeingltigkeit. Damit ist der denkbar weiteste Radius

Erfahrung

soll eine

gewonnen, welchen das Erkennen fr seine objektive Gltigkeit in Anspruch nehmen kann.

12

I-

Kapitel.

Aber die weitgreifende Erkenntnis,

Einzigkeit beschrnkt bleiben.

die ich Einziger

im Reiche

des Denkbaren gewonnen habe, sie kann doch nicht auf meine

Von

der subjektiv-individualen

Stufe aus

mu

sich der Bereich der subjektiven Gltigkeit

auch
gilt

auf andere Subjekte ausdehnen lassen.

Dieser Gegenstand

nicht nur fr mich, sondern auch fr einige andere bestimmte

Subjekte: wir reden von einer subjektiv-partikularen Gltigkeit.

Diese Setzung
soll

aber fr alle empirischen Menschen fr alle

gelten
:

Subjekte ihre
Gltigkeit
ist

Summe
erreicht.

die

subjektiv-generelle
letzten Schritt:

Das Erkennen tut einen

gilt

es will, da die Setzung Allgemeinbewutsein die

:

fr ein gefordertes

Normal- oder

subjektive Allgemeingl^

tig k

t ist erreicht.

Diesem Schema der mglichen Arten der Gltigkeit einer Setzung ist auch die Wertbeziehung unterworfen. Eins mu aber schon hier deutlich werden, da der Mastab die Gltigkeit einer Wertbeziehung trgt. Ob eine Wertsetzung als Wertsetzung fr mich oder viele andere Subjekte gilt, kann dem Gegenstande selbst nicht entnommen werden. Wie der Mastab zur reinen Gegenstandssetzung erst hinzutreten mu, um sie in eine Wertbeziehung zu wandeln, so ist er auch das die Gltigkeit tragende Moment, tragend aber nicht begrndend, wie wir sehen werden. Den mglichen Arten der Gltigkeit entsprechend knnen wir von subjektiv-individualen usw. Wertmastben sprechen.

6.

Die Bedeutungstypen des Wertbegriffes.

Alle

Errterungen

des

Wertbegriffes

betrafen

bisher

nur

seinen allgemeinen Charakter, sei es den Sinnbestand der Wert-

beziehung berhaupt, die psychologischen Motivationen der Weroder den erkenntnis-theoretischen Chrarakter Denkform. Diese Ausstellungen berechtigen uns auf jeden Fall von einem einheitlichen Sinn des Wertbegriffes berhaupt zu sprechen. Bewhren sich diese allgemeinen Bestirnmungen auch im Hinblick auf die Besonderheiten der Anwendung des Wertbegriffes ? Die einleitenden Betrachtungen erweckten in uns einen lebhaften Eindruck von einem hchst vieldeutigen Gebrauch des Wortes, Es gilt also die Mglichkeiten der Verwendungen des Wertbegriffes darzustellen und an jedem Bedeutungstyp die

tung

schlechthin

als einer

Richtigkeit der allgemeinen Aufstellungen zu erhrten.

Vielleicht

Grundlegung des Wertbegriflfes.

I^

gewinnen so die bisherigen Ueberlegungen an Anschaulichkeit, was sie in ihrer Abstraktheit notwendig vermissen Heen. Da es sich um die Anwendung des Wertbegriffes in der ganzen Breite des alltgUchen und wissenschaftHchen Sprachgebrauchs handelt, kommt eine rationale Deduktion begrenzter Mglichkeiten aus dem allgemeinen Charakter des Wertbegriffes nicht in Frage. Der allgemeine Wertbegriff scheint sich uns in fnf Besonderheiten von Bedeutungstypen zu zerlegen. Ihre Darstellung erfolgt in einer bestimmten Reihenfolge. Wir beginnen mit dem Typ

von beschrnktester Gltigkeit

seines Mastabes.

Typus
Als Mastab
gilt

Der L u
und

s t

wer

t,

die Lust

ihre Befriedigung.

An

der

Gefhlsskala Lust-Unlust ist die Lust mebar, wenn wir bei psychischen Vorgngen berhaupt in diesem groben Bilde reden drfen. Als dritte Dimension kommt die Tiefendimension hinzu.

diesem Typ erscheint der Wertbegriff als die Grundform der Auffassung und Beurteilung des Gegenstndlichen berhaupt, sei es der Naturwirklichkeit oder einer irgendwie gedachten Welt.

An

Das Eigentmliche des Lustwertes ist nur, da die Lustbefriedigung den Wertmesser bildet. Innerhalb dieses Typs wird es sich meist um Setzungen von subjektiv-individualer Gltigkeit handeln.

Allgemeingltigkeit bleibt ausgeschlossen,

ist.

wie spter zu

zeigen

Typus
Wertmastab
ist

II:

Der Konventionalwert.

auf Konvention, d. h. der entweder im Uebereinkommen von einer greren oder geringeren Anzahl Menschen festgesetzt oder dem natrlich gewordenen Herkommen entnommen. Wir sprechen daher hier
Seine Wertsetzungen beruhen

von einem festgesetzten und einem natrlichen, historischen

Konventionalwert Unter die Klasse der festgesetzten Konventionalwerte fllt vor allem der wirtschaftliche Wert in der einen seiner Bedeutungen als Tauschwert. Das Geld, die Preissetzung beruhen auf einer willkrlichen Normierung von Wertmessern fr eine be-

stimmte Gruppe von Menschen. Der Mastab fr die Setzung eines natrlichen Konventionalw^ertes ist dem Herkommen entnommen. Alles in der Ent-

JA

I.

Kapitel.

Wicklung der menschlichen Geschichte, der Sitte, der Mode usf. Gewordene hat seinen, wie wir sagen, historischen Wert. Die Setzungen des Konventionalwertes haben immer subjektiv-partikulare Gltigkeit, da sie nur fr einen bestimmten
Kreis von Menschen gelten.

Typus

III

Der Nutzwert.

Allen Gegenstnden, welche Nutzen gewhren, deren Gebrauch

einem praktischen Zweck dient, sprechen wir Nutzwert zu. Der Nutzeffekt ist der Mastab fr diese Wertbeziehung. Die in der nationalkonomischen Literatur eine so groe Rolle spielenden Begriffe des Gebrauchs- und des Grenznutzwertes gehren hier Somit verteilt sich der nationalkonomische Wertbegriff her. auf zwei Bedeutungstypen des allgemeinen Wertbegriffes. Psychologisch sind Nutzwertungen als Willenswertuugen anzusehen. Im tatschlichen Erleben knnen sie leicht zu Lustwertungen als Gefhlswertungen werden. Mit Ausschlu der Allgemeingltigkeit kommen fr Wertsetzungen dieses Typs alle Arten der Gltigkeit in Frage.

Typus

IV:

Der Ganzheitswert.

Er findet im Gegensatz zu den behandelten drei Typen seine vorwiegende Verwendung in der Wissenschaft. Wir sprechen allerdings schon im tglichen Leben z. B. von dem Werte, welchen eine bestimmte Periode des Lebens eines Menschen fr den ganzen Verlauf gehabt habe, oder von dem Werte einer Persnlichkeit fr das Ganze einer Gemeinschaft, der er dient. Immer ist eine irgendwie statuierte Ganzheit der Mastab fr den Wert, welchen wir einem Teil, einem Gliede, einem Moment zuerkennen. Diese Ganzheit kann vollendet in der Gegenwart, sie kann als ein zu erstrebendes oder sich in notwendiger Entwicklung ergebendes Endziel in der Zukunft realisiert werden. In allen Fllen ist diese Wertsetzung nicht denkbar als auf dem Boden eines Zweckzusammenhanges, welcher zwischen Teil und Ganzheit obwaltet. Wir knnen innerhalb des Ganzheitswerttypus wieder einen statischen und einen evolutiven Sondertyp unterscheiden. Dem letzteren Typus kommt in den Wissenschaften als E n t w i c k1 u n g s wert eine groe sachliche Bedeutsamkeit zu. Alle Geistes- oder Kulturwissenschaften verwenden Wertmastbe in ausgiebigem Mae: von der Bewertung einer ein-

Grundlegung des Wertbegriffes.

Volk

zelnen Persnlichkeit oder Einrichtung fr eine Epoche oder ein bis' zur Einschtzung einer ganzen Periode fr das Ganze

einer Kultur.

Rickert hat das Verdienst die Wertbeziehungen

der Kulturwissenschaften in ihrer methodologischen BedeutsamOb damit das Wesen dieser keit herausgearbeitet zu haben.

Wissenschaften erschpfend und vor allem in ihrem Gegensatz zu den Naturwissenschaften hinreichend gekennzeichnet ist, das ist eine Frage, deren Errterung hier nicht stattzufinden hat.

einmal den Begriff des Ganzheitswertes in diesem weiten Sinne, so ist nicht einzusehen, warum nicht auch die Naturwissenschaften, vor allem die Biologie, von dem Entwicklungswerte
eines Gliedes oder einer Periode fr eine organische Ganzheit sprechen drfte. Mgen terminologische Bedenken gegen diese Bezeichnung vorzubringen sein, auch die Naturwissenschaften

Nimmt man

vollziehen tatschlich solche Bewertungen.

typ

Psychologisch handelt es sich bei um ausgesprochen vorstellungsmige,

Schwieriger
ist es,

diesem Bedeutungsintellektuelle

Wer-

tungen.

den kategorialen Charakter des Ganzheitswertes zu bestimmen. Die bisher behandelten Typen des Wertbegriffs

schufen das Gegenstndliche selbst nicht

erst.

In der

Geschichtswissenschaft vor allem scheinen die Dinge anders zu

Whlt der Historiker das historisch Bedeutsame nicht erst auf Grund von Bewertungen von Personen, Ereignissen, Einrichtungen usw. aus ? Nicht alles und jedes Ereignis geht in die Geschichte ein, welche in ihrer Darstellung kein Chaos von Begebenheiten, keine Chronik jedes Vorfalles und Gedankens der Vergangenheit bedeutet. Auswahl und Sichtung des ungeheuren Materials, seine Gruppierung in Stufen und Epochen ergibt sich erst durch eine Formung des Stoffes auf Grund vor allem von Wertgesichtspunkten. Immer werden Wertbeziehungen auf eine irgendwie gefate und begrndete Ganzheit vollzogen. Haben
liegen.

wir in

dem

Ganzheitswert nicht eine die historischen

Gegen-

stnde, die fr die Geschichtswissenschaft relevante Wirklichkeit,

begrndende Kategorie zu sehen ? Es ist fr uns unbezweifelbar, da die Wertbeziehung in der Geschichtswissenschaft, aber auch sonst in den KulturwissenUm so schaften eine gegenstandsbegrndende Funktion hat. problematischer ist aber, ob und in welchem Sinne der Mastab
selbst,

welchen diese Wissenschaften anwenden, der Subjektivitt

lg

I.

Kapitel.

enthoben sein kann. Ist jene Ganzheit der Kultur nur ein bedingter Ausdruck der Geistigkeit einer bestimmten Zeit ? Hat es berhaupt einen Sinn, von der zusammenhngenden, einheitlichen Gesamtentwicklung der Menschheit zu sprechen, einem letzten absoluten Ideal, das fr alle menschOder ist, wie Spengler in liche Geschichte bedeutsam wre? seinem Untergang des Abendlandes ausfhrt, nur von einer Abfolge aufblhender und absterbender Einzelkulturen zu reden, die ihren Wertmastab gleichsam in sich tragen, an dem sie gemessen werden knnten ? Auch wenn wir dieser Grundanschau-

enthoben

ist,

ja

als Menschheitsideal

ung Spenglers niemals

beipflichten

knnen und von

einer letzten

Einheit des Kulturideals sprechen zu mssen glauben: so lange

jenes menschheitliche Ideal nicht selbst der Subjektivitt enthoben
ist,

haftet den Wertbeziehungen der Geschichtswissenschaft eine unvermeidbare Zuflligkeit an. So sehr wir den Ganzheitswert als historische Kategorie, als Mglichkeitsbedingung der geschichtlichen Erkenntnis zu wrdigen wissen, so bestreitbar scheint uns die Allgemeingltigkeit ihrer Wertsetzungen solange, bis es gelungen ist, das Ganzheitsziel der Menschheit zu begrnden. Dieses mte dann allerdings so begrndet werden, da es seinerseits nicht wieder nur ein Ausflu

der Subjektivitt darstellt. So ist die Geschichtsvi issenschaf mit Notwendigkeit auf die Wertbeziehungen angewiesen, ohne doch ihre Objektivitt ausreichend gesichert zq finden.

Typus

V:

Der Normwert.

Als Mastab fr die Wertsetzungen dieses Typus dient eine

irgendwie gefate und bestimmte Norm, welche unserem individuellen Belieben

und Erleben entrckt

ist.

Die Autonomie dieser

Normen schwebt schon

oder weniger klar voi.

der alltglichen Vorstellungsweise mehr

gewertet wird, erscheint doch schon

Eine Handlung, die als gut oder schlecht dem naiven Denken als zu

einem Ideal in Beziehung gesetzt, welches seine Wrde nicht den individuellen Wnschen oder Vorstellungen verdankt. In der psychologischen Tatsache des Gewissens kndigt sich dem Menschen die Majestt der sittlichen Norm an. Der Wert eines Kunstwerkes erscheint, je gehaltvoller es uns dnkt, um so mehr einem
normativen Bestand gem zu sein. Es hat keinen Sinn zu sagen, wie es hufig genug geschieht: das Kunstwerk selbst ist ein Wert fr mich, es trgt seinen Wert

I.

Kapitel: Grundlegung des Wertbegriffes.

ly

unmittelbar in sich selbst.

Wenn

wir in Strenge den Wertbegriff

anwenden wollen, mssen wir vielmehr sagen: dieses Kunstwerk hat hohen Wert, da es der sthetischen Norm in hohem Mae entspricht. Damit ist dieses Urteil auch ausdrcklich des zusubjektiven Charakters entkleidet, den es doch nicht haben soll. In jenem Gebrauch des Wertbegriffes sehen wir schon in der populren Redeweise die verschwommene Verwendung des Wortes als etwas Mystischem durchscheinen, die in der philoflhgen,

sophischen Terminologie noch gesteigert

ist.

Denn

seine wissenschaftliche

Anwendung

findet der

Norm-

wertbegriff in der Philosophie.

Mit ihr werden wir uns unten

eingehend zu beschftigen haben,

7.

Zusammenfassende Betrachtungen.
in

Es drngt, uns die in etwa disparaten Ausstellungen Kernpunkte zusammenzufassen.

ihrem

In diesem ersten, grundlegenden Teile, handelte es sich darum,

den Wertbegriff in mglichst umfassender, allseitiger Untersuchung soweit zu erfassen, da alle seine philosophisch erheblichen Zge offenbar wrden. Es galt von verschiedenen Fragestellungen der philosophischen Problematik aus den Begriff einer
Errterung zu unterziehen. Diese Fragestellungen sind indessen nur Vorfragen in Ansehen der philosophischen Frage berhaupt Wie gelangen wir
:

zu einem umfassenden, abschlieenden System ? Alle phnomenologischen, logischen, psychologischen und erkenntnistheoretischen Ueberlegungen wollen letzten Endes nur Vorfragen beantworten,

den
aller

Weg

bereiten zur Beantwortung dieser letzten Zentralfrage

So mute denn der Wertbegriff allen Vorfragen der Disziplin der Philosophie gegenbergestellt werden, ehe seine Verwendbarkeit als philosophischer Systembegriff geprft werden konnte. Bevor wir an die Lsung dieser Aufgabe herantreten, fassen wir das Ergebnis der Untersuchungen des
Philosophie.

ersten Teiles kurz

zusammen:
des

Die

Analyse des Sinnbestandes

als

Wertbe-

notwendig erforderlich, um das griffes zeigte drei Momente Gefge zu konstituieren: ein Bewutsein, einen Gegenstand und einen Mastab, welcher die Setzung zur Wertsetzung macht. Die psychologische Durchforschung der Wertungen als psychischer Akte lie in ihnen ein psychologisches UrphnoKantstudien,
Erg.-Heft.

Wiederhold.

l8

II.

Kapitel,

men (Simmel) sehen, an dessen Zustandekommen Wollen, Fhlen und Vorstellen beteiligt sind. Je nachdem eine der seelischen
Grundfunktionen berwiegend oder primr motivierend wirksam ist, knnen wir von volitiven (Willenswertungen), emotionalen

Das Gefhlsmoment
Tiefe bestimmt.

intellektuellen Wertungen sprechen. Wertung ist nicht nur durch die LustUnlustskalaj sondern auerdem noch durch die Dimension der

(Gefhlswertungen)

oder

jeder

Untersuchung der Wertsetzung von erkenntnisGesichtspunkten aus ergab Die Wertsetzung erhebt als Erkenntnisgefge Anspruch auf Gltigkeit. Sie ist daher dem Schema der mglichen Arten der Gltigkeit unterworfen. Die Wertbeziehung ist eine Kategorie, aber je nach dem Bedeutungstypus, dem sie angehrt, in einem besonderen Sinne. Sie erweist sich bei drei Bedeutungstypen (Lust-, Konventional-, Nutzwert) als eine Grundform der Stellungnahme
Die

theoretischen

der

Subjektivitt

zur

Gegenstndlichkeit.

Als

Ganzheitswert

erscheint

sie, vor allem in den Kulturwissenschaften, als eine die Gegenstnde dieser Wissenschaften begrndende Kategorie. Mit der hheren Stufe der Gltigkeit nimmt auch der kategoriale Gehalt, die konstitutive Bedeutsamkeit zu. Wir knnen in diesem Sinne von einer Rangordnung der Bedeu-

tungstypen

des Wertbegriffes reden.

2.

Kapitel.
Systembegriff

Der Wertbegriff

als

philosophischer

(Bedeutungs-

typen
8.

bis IV).

DieSinnesgemheitunddieTragfhigkeit

philosophischer Systembegriffe: Die beiden Kriterien der Beurteilung ihrer Anwendung.

Der letzte Sinn aller philosophischen Bemhungen ist das Suchen nach einem umfassenden, abschlieenden System des Wibaren und Denkbaren in seiner Totalitt. Das Mittel der
philosophischen Erkenntnis, das sie mit jeglicher wissenschaftlicher

Erkenntnis gemeinsam hat,

ist

der Begriff.

Rein formal-

logisch betrachtet ist Philosophie, das hat Herbart richtig gesehen,

eine Bearbeitung der Begriffe, d. h. die Setzung

Formung

vorwissenschaftlicher

und nochmalige und vorphilosophischer Begriffe

ein-j

zum

systematischen Gefge, ihr Schauen in einem letzten

Der Wertbegriff

als

philosophischer SystembegrifF (Bedeutungstypen

IV).

jn

deutigen Zusammenhange.
lich diese

Philosophie

ist

ohne Frage noch etwas

gilt sicher-

anderes: von dieser bestimmten Seite aber aus gesehen,

Bestimmung

ihres Wesens.
ist

In ihrem historischen Ablauf

die Philosophie als Geschichte

der Systeme zugleich die Geschichte von Begriffen, die als Grund-

kategorien des philosophischen "Weltverstehens fungieren.

in
tiefste

Denn

einigen wenigen zentralen Begriffen schliet sich der ganze

Sinn und Gehalt eines Systems zusammen.

einige leitende,

So kann man,

zumal

fr die philosophisch fruchtbarsten Perioden der

Mensch-

heitsgeschichte,

tragende Zentralbegriffe gleich-

sam

als die Kristallisationspunkte des

alle

Denkens der Zeit bezeichnen.

In ihnen spricht sich aber auch

Engigkeit und zeitliche Bedingtheit,

alle intellektuelle Gre und der zeitlose Gehalt der Schpfungen einer Epoche aus. Es ist nun einmal dem Menschen nicht vergnnt, mit einem Geistesblick die Ganzheit des Welterlebnisses zu begreifen: die Wahrheit enthllt sich ihm im Nacheinander und durch eine Vielheit von Kategorien. Wir aber, die wir uns in dieser Untersuchung eine Aufgabe zunchst kritischer Art gestellt haben, mssen uns fragen: welche Kriterien entscheiden ber die Angemessenheit jener Systemkategorien im Hinblick auf die Erkenntnis des Sachverhaltes ? Wie ist es berhaupt mglich, philosophische Systeme und ihre Grundbegriffe sachHch zu wrdigen, sie zu billigen oder zu verwerfen ? Es sind, so meinen wir, zwei Kriterien, die gestatten, solche Kritik zu ben als formales Kriterium die Sinnesgemheit der Verwendung des Begriffes und als inhaltliches
:

Moment:

die systematische Tragfhigkeit des Begriffes. Die Forderung der Sinnesgemheit eines Begriffes ist

erfllt,

wenn

Anwendungen der ihn begrndenden sinnvollen Definition in allen Momenten ihres Sinnbestandes streng Genge tut. Jedem Begriff hegt sein Sinngefge zugrunde, das seinen unabnderlichen Bestand hat. Das sprachliche Symbol dieses
seine
sich gleichbleibenden Sinnes ist das

Verwendung finden
zugrunde gelegt

darf,

solange der

eine Wort, das eben nur eine Sinn unverndert

bleibt.

Diese formallogische Forderung hat ohne

Zweifel ihre tiefe sachliche Begrndung.

Sie hat aber ihre eigene Bedeutsamkeit fr die systematischen Begriffe der Philosophie.

Denn das

zweite

Moment macht

sich geltend

und

verleitet in der

Praxis des philosophischen Denkens nur allzuleicht jenes erste

Gebot zu berschreiten.
2*

20

I^-

Kapitel.

will sagen:

Das zweite Kriterium der Tragfhigkeit eines Systembegriffes Wie weit ist der Begriff imstande, den vorliegenden Sachverhalt zu treffen? Wie weit ist der Begriff vermge seines Sinngefges dazu imstande ? Wie das Bestreben, dieser Forderung

zu gengen, dazu verleiten kann, mglichst viel Inhaltlichkeit in die Systemkategorie zu packen, um so das Sinngefge zu sprengen, den Begriff zu steigern bis zur Unvollziehbarkeit, so
die erste

kann

einem anderen Sinn eine Krisis des Systems herbeifhren: der Begriff vergewaltigt, vermge der !Enge seines Sinnes die Inhaltlichkeit; um ihm zu gengen, wird dem Erlebbaren ein einheitliches Begriffsschema aufgezwngt, das alle

Forderung

in

Unterschiedenheiten verkennt.
In den metaphysischen Systemen werden wohl beide Gebote
zugleich bertreten.

Unentfliehbar aufgegeben, fhrt doch der

Versuch das metaphysische Problem zu lsen, notwendig dazu,

die

ziehbarkeit

angewandten Systembegriffe zu berspannen bis zur Unvollund zugleich das Denkbare in einseitige Begriffe zu
als nicht tragfhig

zwngen, die sich

erweisen angesichts des Reich^)

tums und der Rtselhaftigkeit des Erlebbaren

Die beiden Kriterien sollen uns auch bei der kritischen Wrdigung der Typen des Wertbegriffes als Systemkategorien leiten. Allerdings wird sich unsere Untersuchung nicht allen Typen mit
der gleichen Ausfhrlichkeit zuwenden, schon" deshalb nicht, weil
die

Bedeutungs typen

I bis

IV nur

in

geringem Mae eine tatsch-

liche

Anwendung,

d. h. expressis verbis, in der Philosophie ge-

funden haben. Bei ihnen liee sich nur angeben, in welchem Sinne diese Typen als Systemkategorien Verwendung finden knnen, welche Tragfhigkeit ihnen bei sinnesgemem Gebrauch zuzuerkennen wre. Zur Verdeutlichung suchen wir philosophische Begriffs- und Systembildungen auf, die ihrem Sinne nach den Wertbegriff htten verwenden knnen, auch wenn sie dies nicht ausdrcklich getan haben.
9.

Der Lustwert
Auch
als

als

philosophischer SystemBewertung des Lebens

Gefhls.

begriff.
Mastab
einer philosophischen
ist

Lust die empirisch erlebte Bestimmtheit des

i)

In

Die von Windelband

Prinzipien der immanenten auf die historische Wirksamkeit der Systeme,

(Lehrbuch der Gesch. der Philos. S. 15) "angegebenen Kritik philosophischer Systeme beziehen sich mehr

mgen

sie

auch mittelbar die syste-

matische Einsicht frdern.

Der Wertbegriff

als

philosophischer SystembegrifF (Bedeutungstypen

IV).

2I

einem engeren, psychologisch strengeren Sinne wrde die Lust Lustmenge, die erzeugt wird. Auch selbst wenn wir von unseren seelischen Erlebnissen berhaupt als von etwas quantitativ Bestimmbaren reden drften, wre es fraglich, ob solches quantitativ fabare Erlebnis jemals rein aufIrgendwie wird ein qualitatives Moment immer in das trete. Lusterlebnis hineinverwoben sein; immer wird es irgendeinen Bezug haben auf jene oben gekennzeichnete Tiefendimension der Gefhle. Ein Lusterlebnis wird stets entweder flach oder tief sein, nur die Oberflche des Menschen bewegen oder an die Tiefe seines eigensten Wesens rhren. In der Philosophie der Antike tritt uns eine Philosophie des Lustwertes mit der ganzen Klarheit und Einseitigkeit des griechischen Denkens bei dem Hedonismus der Kyrenaischen Schule, vor allem der Lehre ihres Begrnders Aristippos entgegen. Von sensualistischen Erwgungen ausgehend sieht er in den momentanen Empfindungen das allein Wirkliche. In seiner praktischen Philosophie wird ihm die augenblicklich erlebte Lust, der Genu
rein quantitativ gefat, eine

des Augenblicks,

zum

Inhalt des Lebens,

Und

alle Selbstbeherr-

schung dient eben nur der Steigerung der Genufhigkeit, die den eigentlichen Sinn der Tugend ausmacht. Nur das Einzelne in seiner Besonderung vermag dieses Lebensideal zu verwirklichen: Aristippos Hedonismus ist durchaus staatsfeindlich. Da es ihm mehr auf den Grad der Lust und die Lust als solche als Wertmastab ankam, knnen wir seine Lehre als quantita-

tiven
zeichnen

individualistischen
^),

Hedonismus

be-

Begrndung erfhrt die hedonistische Philosophie im Altertum durch E p i k u r. Auch ihm ist die Lust das hchste Gut, Der Blick des Epikurers ist aber nicht auf den momentanen Genu sondern auf die dauernde Seelenharmonie einer ausgeglichenen, sich gleichbleibenden Stimmung gerichtet. Lust ist ihm Schmerzlosigkeit, Abwesenheit von Erschtterungen und leidenschaftlichen Erregungen. So ist der Wertmesser nicht die Lustmenge oder die Lust als solche in aller
Die

umfassendste

Unbestimmtheit,
i)

sondern

ihre

Inhaltlichkeit,

ihre

qualitative

Diese traditionelle Auffassung der Lehre Aristippos ist neuerdings von in Zweifel gezogen worden. Uns kommt es in diesem Zusammenhange mehr auf die systematische Mglichkeit der Verwendung des Lust-

H. Maier (Sokrates)
wertbegriffes an.

22

II-

Kapitel.

Je geistiger, verfeinerter eine Lust ist, um so weniger strt sie den Seelenfrieden. Unsere Einsicht {q>Qdvt]aig) lt uns die Bedrfnisse auswhlen, deren Befriedigung die ge-

Bestimmtheit.

ringste seelische

Erregung bewirkt. Der sthetische Lebensgenu

steht Epikur in der

Rangordnung der lustbringenden Erlebnisse Der individualistische Charakter der Lehre ist am auch bei Epikur unverkennbar.
hchsten.

Erst in der neueren Philosophie, vor allem seit

17.

dem

i6.

und

Jahrhundert, lebt der Hedonismus wieder auf, wenn auch nicht mehr in der klassischen Klarheit und Einseitigkeit. Das
hedonistische

Denkmotiv

ist

mehr oder weniger mit anderen

Vor allem tritt es Verbindung mit dem Gedanken des Nutzens fr das Allgemeinwohl auf: so innerhalb der englischen Utilittsmoral bei B e nder eine Rangordnung der Lustwerte nach der Quantitt t h a m Nutzens fr den einzelnen wie die Gesamtheit entwirft *). ihres Damit ist der individualistische Zug des antiken Hedonismus, grundstzlich berwunden, allerdings um zugleich den Lustwertbegriff dem Begriff des Nutzwertes anzunhern oder ihn hereinzuarbeiten. Dies hat seine tiefen sachlichen Grnde. Es ist nicht mglich, ausschlielich auf dem Begriff des
Begriffen der Lebensbeurteilung vermischt.
in
,

Lustwertes eine Philosophie aufzubauen, wenn

sie

nicht

dem

Anarchismus verfallen will. Der Begriff des Lustwertes hat noch eine vielfach weniger sichtbare Bedeutsamkeit innerhalb einer axiologisch gerichteten Lebensphilosophie, die als Optimismus oder Pessimismus auftreten kann. In der optimistisch gefrbten Lehre eines Epikur, wie in den pessimistisch gehaltenen Aeuerungen eines Hegesias und nicht zuletzt in den modernen Systemen eines Feuerbach, Schopenhauer und Dhring wird irgendwie eine Antwort auf die Frage nach dem Lustwert des Daseins gegeben. Diese Beziehung ist nicht zu verkennen trotz aller metaphysischen Begrndung auf einen rationalen bzw. irrationalen Weltgrund. Ed. von Hartmann stellt ja ausdrcklich eine Wertwgungslehre (Axiologie) auf: er 'versucht in ihr die Lust- und die Leidmenge in dem Erleben der Welt abzuwgen.
extremen Individualismus,
ja

Da der Begriff des Lustwertes keine

ausdrckliche Verwendung

in der Philosophie gefunden hat von Ed. v. Hartmann abgesehen so kann es sichfr uns nur um eine kritische Errterung der
i)

Vgl.

Windelband, Lehrbuch der Gesch. der Philos.

S. 429.

Der Weitbegriff

als

philosophischer Systembegriff (Bedeutungstypen

IV).

2^

Tragfhigkeit des Lustbegriffes

als

und damit des Lustwertbegriffes

Und da zeigt da der Lustwert einen haltbaren philosophischen Sinn nur als e t h i s c h e r Begriff und zwar nur innerhalb einer psychologisch orientierten Ethik haben kann. Vom Lustbegriff allein aus lt sich weder eine normative Ethik noch eine Sozialethik begrnden. Eine solche Ethik bleibt notwendig individualistisch
systematischer Kategorie berhaupt handeln.
sich,

und

naturalistisch.

Da

der

Lustbegriff

als

phsychologischer

Begriff auch fr eine normativ

und

sozial gerichtete Moralphilososoll

phie eine erhebliche Bedeutsamkeit hat,

damit nicht geleugnet

Begriff

werden.
in

Als entscheidender

und tragender

kann

er nicht

Frage kommen.
"Wird

der Lustwertbegriff zur

Grundkategcrie eines philo-

sophischen Systems erhoben, so wird sein Ungengen vollends

einsichtig.

Eine solche Anwendung des Begriffes bedeutet dann

sondern
sie

nicht nur eine ungerechtfertigte Einengung der philosophischen

Systematik,

wird leicht zu einem pathologischen

sie

Stimmungsergu subjektivster Art, mag

geistreich geben.
sich

sich

auch noch so

In der systemacischen Philosophie handelt es

um

etwas anderes und

um

mehr

als die

Abwgung, ob das

Erleben der Welt mehr Lust oder Leid mit sich biingt.

10.

DerNutzwert

als

philosophischer Systembegriff.
schliet
sich

Die Errterung des Nutzwertes

besten hier an.

sachlich

am
nur

Denn auch

dieser

Begriff

findet

wohl

innerhalb einer Ethik eine sinnesgeme Verwendung.

In der Geschichte der Philosophie finden wir den Nutzbegriff

sehr oft mit

wandt.

Ist

dem Lustwert in enger sachlicher Verbindung angeeinmal der rein individualistische Standpunkt bersieht sich die Lustethik zur Utilittsethik gedrngt.

wunden, dann
Andererseits

Ausprgung mu der Nutzwert doch auch an einem individuellen empirischen Wertmesser gemessen werden knnen. Dieser Mastab kann aber nur die Lust sein. Das Prinzip, das beide Formen der Ethik gemeinsam haben, das Stichwort, das sie beide kennzeichnet, ist der Eudmonismus. Hedonismus wie Utilittsmoral sehen in der Verwirklichung und der Erreichung eines Zustandes der Glckseligkeit den letzten Sinn alles Menschenlebens, Der Hedonismus sieht den Weg zu
die Utilittsethik in ihrer strengen

kann

des Lustbegriffes nicht entraten: irgendwie

2A

II.

Kapitel.

diesem Ziele nur in der Befriedigung der individuellen Lust: er ist darum egoistischer Eudmonismus. Die Utilittsethik sieht die Gewhr fr die Erfllung des Strebens nach der Glckseligkeit

Frderung des Wohls der Gattung sie ist S oAber die Ntzlichkeitsmoral braucht, wie gesagt, den Lust wertbegriff nicht aus ihrer Lehre zu verbannen. Das sehen wir bei Bentham, dem englischen Ethiker des i8. Jahrhunderts. Eine Handlung hat den hchsten Lustwert, wenn sie auf das grte Glck der grten Anzahl Menschen the greatest happiness of the greatest number abzielt, Damit wird eine notwendige also den hchsten Utilittswert hat.

mehr

in der

zialeudmonismus.

Synthese der beiden Typen des Wertbegriffes vollzogen. Was ber die Tragfhigkeit des Lustwertes gesagt wurde, gilt im wesentlichen auch fr den Utilittswert. Ein philosophisches System, das sich ausschlielich oder vornehmlich auf ihn

nimmt damit eine ungerechtfertigte Verengung der Aufgabe der systematischen Philosophie vor, alles Denkbare zu begreifen. Die Philosophie wrde, wie zeitweise in der Antike und whrend der Aufklrung mit Ethik gleichbedeutend sein. Und selbst als Grundkategorie der Ethik ist sie unertrglich.
grndete,

Kants

Kritik

aller
ist,

Erfolgsethik,

aller

einseitig

dmonistisch

gerichteten Moral

bei allem Radikalismus,

im wesentlichen

zu Recht bestehend.

Mit

sich solche Utilittsbewertung aber eine zentrale Stellung

in aller Philosophie an, so ergeben sich solche

Karikaturen einer

philosophischen Weltanschauung wie so

der Aufklrungsphilosophie des i8.

manche Aufstellungen Jahrhunderts. Alles wurde

nach seiner Ntzlichkeit fr den Menschen bewertet, dessen Idealbild oft recht philisterhafte Zge trug. Das Dasein fand man so herrlich eingerichtet, weil es fr den Menschen und nur fr ihn und zu seinem Nutzen und Frommen geschaffen war.
II.

Der

Konvent ionalwert
sehen,

philosophischer Systembegriff.
als
sein

Wie wir
Satzung

kann
ist

Mastab

die

Konvention im Sinne
der willkrlichen

des natrlich gewachsenen

sein.

Herkommens oder
?

Wie

eine philosophische Verwendbarkeit des

Konventionalbegriffes denkbar
Sie ist

nur denkbar

als

Grundkategorie der Theorie der Entder

stehung

der

Institutionen

menschlichen

Gesellschaft.

Da

Der

Wertbegriflf als philosophischer Systembegriff

(BedeuUmgstypen

I IV).

2$

erhebt sich sogleich die Frage: gehrt dieses Problem berhaupt in eine systematische Philosophie? Tatschlich haben ihre Lsungsversuche lange Zeit hindurch einen wesentlichen Bestandteil
der

Philosophie

ausgemacht.

Mit

der

zunehmenden Differen-

zierung der Wissenschaften sind diese Probleme als Fragen der historischen Wissenschaften und der Gesellschaftswissenschaft

von der Philosophie ausgeschieden worden. Und

in der

Tat

ist es

eine Angelegenheit der einzelwissenschaftlichen Forschung, sich ber die sozialpsychologischen Bedingungen und die typischen

Verlufe der Entstehung von Sitten und Sittlichkeit, Recht und Staat, Einsichten zu verschaffen. Fr uns ist es vor allem gar kein Problem, ob diese Institutionen berhaupt ihre Geschichte

haben.

Nur

jene historische, mythologische Denkweise der Grie-

chen konnte hier eine Frage sehen. Aber ist mit der Geschichte des Staates, des Rechtes als historischer Erscheinungen die ganze Problematik ausgeschpft, die diese groen Kulturmchte in
sich

bergen?

Die

Geschichtswissenschaft

und

die

Soziologie

fragen nicht weiter.

gesellschaftlichen

Sie wollen die Genesis jener Erscheinungen mit den ihnen eigenen Kategorien erkennen. Fr sie sind alle

Institutionen

natrlich

gewachsen

und

ge-

worden.

Erhebt

man

diese

fr

die einzelwissenschaftliche

Be-

trachtung notwendige Auffassung zur

Wrde

einer philosophischen

systematischen Anschauung, so bekennt man sich zum Historizismus. Fr ihn ist der Konventionalwert die letzte tragende KateEr fhrt schlielich einer Evolutionsphilosophie, die in gorie. der Entwickelung des Lebendigen als solchen allen sachlichen

Sinn und Inhalt beschlossen sieht: Religion und Wissenschaft sind Schpfungen des Menschen, notwendige Irrtmer. Feuer-

Spencer und Dhring gehen in dieser Grundzusammen. Vom Menschen geschaffen, dienen diese anschauung Mchte nur dem Menschen. Das Ergebnis der kritischen Errterung der Tragfhigkeit des Konventionalwertbegriffes knnen wir so zusammenfassen: diese Kategorie und die Evolutionsphilosophie, die sie mittrgt, mag das Entstehen und den erscheinungsmigen Ablauf aller menschlichen Institutionen rest- und lckenlos kausal zu erklren imstande sein. Den berzeitliche Sinn und Gehalt, der sich in diesen Erscheinungen ausspricht, vermag eine solche Philosophie nicht zu begrnden, wenn sie sich von dieser Fragestellung berbach, Nietzsche,

haupt berhrt

zeigt.

26

II-

Kapitel.

12.

Der Ganz heits wert

S y
s t e

als
i

philosophischer
f f

mbegr

Die bisher betrachteten Bedeutungstypen des Wertbegriffes konnten in dem ihnen zuerkannten eingeschrnkten Sinne auch
als

philosophische Begriffe

dem Kriterium
werden mute.
begriffes
als

ohne da von Einspruch erhoben Wir werden zwar eine Einfhrung des Wertfinden,

Verwendung

der

Sinnesgemheit

aus

eines

philosophischen
erklren.
sich

Systembegriffes
bestreiten.

spter

fr

hchst unzweckmig

Aber
nicht

die Mglichkeit,

ihn zu
behielt
einzel-

verwenden,
innerhalb

lie

bisher

Denn auch

einer

philosophischen

Betrachtungsweise
sei

der Wertbegriff
bei den

mehr oder weniger den Charakter des

Begriffs,
es

wissenschaftlichen empirischen

der Psychologie
III.

Typen

und

11

und der Geschichte beim Typus

Wenn

sich die Betrachtungsweise, fr die der Wertbegriff

bedeutsam

werden konnte berhaupt ber

fahren erhob

ein einzelwissenschaftliches Verals

und

in

eingeschrnktem Sinne

systematische

Philosophie anzusprechen war, so handelte es sich keineswegs

um
der

eine Metaphysik.

Denn

fr sie in
in

dem
ihrer

Sinne, den wir spter

tieferen

philosophischen
sollte

Systematik

Bedeutung

durch unsere bisherigen Ausfhrungen dem Wertbegriff keine Verwendungsmglichkeit zugebilligt werden. Indem wir zum Ganzheitswert bergehen, werden wir vor einen erheblich vernderten Sachverhalt gestellt. So einen guten Sinn seine Anwendung in den Geschichtswissenschaften, wie wir sehen, haben mag, als metaphysischer Begriff ist er durchaus
zuerkennen,
unhaltbar.
Begriff
fr

Wollen wir diese Aufstellung begrnden, so mssen

eine

wir einmal zeigen, da der Ganzheitswert nur als metaphysischer

Systematik in Frage kommt. Ferner mte dargetan werden, da er als Systembegriff in diesem Sinne von unseren beiden Kriterien aus unverwendbar wre. Wir wollen an dieser Stelle nur auf einige Punkte hinweisen, um die eingehende Begrndung unserer Auffassung bei der Bephilosophische

trachtung des Normwertes zu geben.

als

Denn

dieselben Gesichts-

punkte und Erwgungen, die zur Ablehnung des Normwertes

eines

philosophischen

Systembegriffes

fhren,

gelten

im

wesentlichen auch fr den Ganzheitswert.

Fr uns ist der Ganzheitswert nur denkbar, wie wir schon ausfhrten, im Rahmen eines Zweckzusammenhanges. Soll nun

Der Wertbegriff

als

philosophischer Systembegriff (Bedeutungstypen

I IV).

27

einmal der Boden der empirischen, einzelwissenschaftlichen Betrachtungsweise verlassen und der Ganzheitswert zur Kategorie
eines

philosophischen

Systems

erhoben werden,

so

wird sich

eine teleologische Metaphj^sik nicht vermeiden lassen.

Wir den-

Systeme des Aristoteles, des Thomas von Aquino und ken des Leibniz. Es wird sich fragen, wenn man einmal die Wendung zur Metaphysik als unvermeidlich zugibt, ob der Wertbegriff seinem Sinnesgefge nach imstande ist, eine Metaphysik berhaupt zu tragen. Diese Frage aber und die Errterung dessen, was wir unter Metaphysik verstehen wollen, soll erst spter uns
an die
beschftigen.

Und doch mssen

lichen

wir schon an dieser Stelle einer tatschGanzheitswertbegriffes

des

Anwendung

des

gedenken,

wir

meinen des Lebenswertes bei Friedrich

wir diese Verwendung
Wertbegriffes

Nietzsche. Wenn
berhaupt innerhalb

seiner Errterung als eines philosophischen Systembegriffes hereinziehen, geschieht dies nicht deshalb, weil ihm eben bei Nietzsche

eine solche Bedeutsamkeit zukme.

ihm von

einer philosophischen

Einmal steht fest, da bei Systematik nicht die Rede sein

kann: er hate sie ja geradezu. Seine Begiiffe sind zudem weit davon entfernt, eine wissenschaftliche Strenge und Konsequenz
aufzuweisen.
die breite

Auf den Wertbegriff Nietzsches einzugehen, ntigt einmal Anwendung, die er, wenn auch mehr in der allgemeinen Literatur gefunden hat. Sodann lt sich der Lebenswertbegriff
zu

dem Normwertbegriff

in einen sachlich ergiebigen

Gegensatz

bringen.

Wir mssen uns zunchst fragen, in welchem Sinne Nietzsche den Wertbegriff gebraucht. Und da mssen wir sagen, da von einer eindeutigen Bestimmung, der Tendenz seiner Denkweise und Darstellung entsprechend nicht gesprochen werden darf. In einem durchaus schwankenden, vieldeutigen Sinne wird das Leben als Mastab aller Wertsetzungen des Menschen hingestellt das Leben als Inbegriff alles Diesseitigen im Gegensatz zu den
christlichen
Alles,

Vorstellungen

eines

Ueberweltlichen,

Jenseitigen.

was das Leben

steigert, die Vitalitt, die Lebendigkeit als

diesem Sinne die Macht des Individuums, erhht, hat Wert, Lebenswert, Machtwert. Fr uns handelt es sich nur dmm, zu fragen, ob der Wertbegriff in dieser Verwendung sinnesgem ist und wie weit seine
solche, mehrt, in

28

II

Kapitel: Der Wertbegriif als philosophischer Systembegriff usw.

Tragfhigkeit als philosophischer Systembegriff reicht.

Die erste Frage lt sich grundstzlich bejahend beantworten unter einer bestimmten Voraussetzung: die Wertsetzungen, die so vollzogen werden, gehen von einem individuellen Bewutsein oder der

Gesamtheit der empirischen Bewutseine aus. Sie haben indivioder generelle Gltigkeit. In dem Augenblick, wo sie Allgemeingltigkeit beanspruchen, mssen sie notwendig auf ein Allgemeinbewutsein bezogen werden. Dieser Begriff ist aber nur auf Grund einer metaphysischen Begrndung mglich, wie spter gezeigt wird. Der Mastab, der in diesen Wertsetzungen verwandt wird, mu in Konsequenz dieser Forderung, von reladuelle

tiver

in irgend einem Ganzheit gefat wird dies ist der sachliche Grund, da wir den Lebenswert an dieser Stelle schon behandeln

Gltigkeit bleiben.
als eine

Das Leben, das

Sinne doch
darf nie

mehr

sein wollen als ein Inbegriff

von Erfahrung, empirials

schen Feststellungen, das Leben, das in lebendig ist, dessen Machtsteigerung

dem Bewutsein
oder

Willen

Mastab
Die

bildet zur

Bewertung

alles

Strebens

-Verminderung den und Handelns.

antimetaphysisch
geltenden

Lehre

Nietzsches

will

ausdrcklich

sein: sie will ja gerade eine

Umwertung
will

aller bisher

nur noch Werte gelten lassen, die sich auf ein Erleben des in uns gegenwrtigen Lebens grnden lassen, nicht auf ein Prinzip, das jenseits dieser Lebendigkeit in einer anderen Welt seinen Grund hat. Innerhalb einer nichtmetaphysischen Lehre, soweit dies eben mglich ist, ist der Lebenswert in durchaus sinnesgemer Weise \erwendbar. Vom Lebenswert kann aber auch nur von einer gnzlich unmetaphysischen
vollziehen, d. h.
sie

Werte

Betrachtungsweise

aus

gesprochen

werden.

Der

Begriff

des

Lebenswertes

ist

nicht tragfhig fr eine Metaphysik.

Auf dem

schwankenden Grunde des Lebensbegriffes lt sich nur eine relativistische Lehre eirichten: nicht mehr. Was die Philosophie, die im Begriffe des Normwertes ihren zentralen Systembegriff sieht, begrnden will, die Unabhngigkeit, die Unbedingtheit eines objektiven Gehaltes von der Subjektivitt des Bewutseins: die Philosophie der Lebenswerte, auch wenn sie wollte, kann einen solchen absoluten Bestand niemals begrnden. Hier begegnen wir dem tiefen sachlichen Gegensatz, welcher zwischen der Philosophie des Lebenswertes und einem System der Normwerte notwendig obwalten wrde, wenn eben sich auf dem Normwert ein System errichten liee, falls es berhaupt mglich wre.

Der Begriff des Normwertes: Darstellung seiner Verwendung usw.

20

Der Errterung dieses Bedeutungstypus wenden wir uns jetzt zu.

3.

als eines

Systembegriffes

Kapitel.
:

Der Begriff des Normwertes

Darstellung seiner Verwendung in der

wertphilosophischen Bewegung.
13.

Sachliche und historische Voraussetzungen des modernen Normwertbegriffes.

Wie der Lebenswert Nietzsches hat der Normwertbegriff das Schicksal, eine Kategorie des modernen Weltverstehens zu Aber der Normwert berragt jenen Begriff an Strenge sein.
seiner Durcharbeitung

und

seiner wissenschaftlichen

Begrndung,

mag auch
werden.

er schlielich als problematisch, ja

unhaltbar erwiesen

Auf jeden

Fall betreten wir mit seiner Errterung den

Boden einer Philosophie, die systematisch sein will und verfhrt. Wir begegnen zum ersten Male einer tatschlichen Verwendung des Wertbegriffes als eines philosophischen Systembegriffes und zwar in einer so zentralen Stellung und in einem solchen Umfange, da von einer wertphilosophischen Bewegung
seit

Lotze gesprochen werden kann.

Indem wir in diesem Abschnitt zu zeigen versuchen, da diese Gedankenbewegung bei aller Mannigfaltigkeit ihrer Aufstellungen, irgendwie einen Lsungsversuch der Frage darstellt,

die

bezeichnen, werden wir kurz als das wir uns zugleich bewut, da damit eine Grundfrage aller Philosophie ihre Beantwortung findet.

Normproblem

Denn an bestimmten Punkten

ihrer Entwicklung ringt sich in der Philosophie das Bestreben durch, das Ewigdauernde in des Menschen Tagewerk herauszu-

und in seinem absoluten Gehalt zu begrnden. Unentfliehbar aufgegebene Fragen, immanente Bedrfnisse des Denkens haben von besonderen, drngenden zeitgeschichtlichen Veranlasstellen

sungen

her,

in

der

Wertphilosophie

der

letzten

Jahrzehnte

Um sie historisch verLsungsversuche erzeugt. stehen und sachlich wrdigen zu knnen, haben wir, ehe wir in die Darstellung der wertphilosophischen Bewegung selbst eintreten, ihre sachlichen und historischen Voraussetzungen uns zum
spezifische

Bewutsein zu bringen. Mit seinem Denken und Handeln, Wollen und Genieen, kurz mit allen seinen geistigen Aeuerungen ist der Mensch in

III-

Kapitel.

den Ziisammentiang eines an Zeit und

wir diesen

Raum gebundenen
in

Verlaufes

irgendeinem Sinne gestellt. Ob als zufllig oder als ein Mssen im Sinne des Naturgesetzes betrachten: wir sind fr diese Betrachtungsweise mit allen unseren
seelischen

Zusammenhang

Vorgngen

in

diese

rumlich-zeitliche

Welt hinein-

verwoben, nehmen an ihr Teil und gehren ihr an. Ob wir lachen oder weinen, eine Handlung ausfhren oder absichtlich unterlassen, einem Urteile zustimmen oder es verwerfen: alles ist nur ein Abrollen von seelischen oder krperlichen Vorgngen, die in dieser

Raum und

Zeit ausfllenden Funktion ihre ganze Bedeutsamkeit

zu erschpfen scheinen. Wenn es in dem Sinne des bloen Geschehens vllig unerheblich
ist,

wie

wir

denken,

handeln

usf.,

gleichsam von einer

gnzlich anderen Schicht des Bewutseins her erhebt sich gerade

die Frage

nach dem Wie unseres geistigen Verhaltens.

?

Sollen

wir so denken, wie wir an diesem Zeitpunkte denken, sollen wir

so handeln, wir wir jetzt hier handeln

Es wird

in

uns das Be-

wutsein von Normen lebendig, die von sich aus entscheiden, ob dieses seelische Verhalten ihnen gem ist oder nicht. Eine beurteilende Instanz ber das Wie dieses Verhaltens tritt auf. Dieses Bewutsein ist, als seelisches Phnomen, auch irgendwie eingebettet in den Ablauf der seelischen Vorgnge als naturhafter
Vorgnge.

Indem wir
,

ein Verhalten als

normgem oder norm-

widrig beurteilen, vollziehen wir damit nicht auch eben nur einen

Denk a k t wie irgendeinen beliebigen Vorstellungsakt ? Und doch drngt sich uns das Bewutsein davon auf, da wenn solche normativen Entscheidungen als seelische Verlufe dem naturhaften
nicht

Zusammenhange angehren, ihr sachlicher Gehalt diesem Ablauf verdankt wird, vielmehr auf Ordnungen sui generis hinweist. Wenn wir ein Kunstwerk als schn bezeichnen, wollen wir damit nichts anderes sagen, als da diese bestimmte
Konfiguration der Materie in

Raum und

Zeit durch diese be-

stimmten Akte zustande gekommen ist oder nur beschreiben, da wir durch bestimmte Erlebnisse hindurch, veranlat durch unsere ganze geistige Vorgeschichte zu dieser Beurteilung des Kunstwerkes gelangt sind ? Oder beugen wir uns vielmehr nicht

Ordnung objektiven Gehaltes, die wir selbst nicht geschaffen haben infolge eines naturhaften Mssens, fgen wir uns nicht
einer

einem

Sollen,

das

uns

gegenbersteht,

das

wir

anerkennen

Dieser objektive Gehalt, diese

Ordnung

eigener Art, welche uns

Der

Begriff des

Normwertes: Darstellung seiner Verwendung usw.

^j

als ein Sollen entgegentritt

liches,

wre dann

als

etwas gnzlich Unsinn-

Unrumliches und Unzeitliches zu fassen: eine Welt toto von jener naturhaften Welt der Rumlichkeit und Zeitlichkeit und doch in sie hineinragend, sie erleuchtend, mit einer Seite gleichsam ihr zugewendet. Unser Bewutsein, unsere Subjektivitt, ist der Berhrungspunkt dieser beiden Welten, indem es die rumhch-zeitiiche Welt umgestaltet, jenem Sollen gem und so dem objektiven Gehalt auch in der Zeitlichcoelo verschieden
keit eine Sttte bereitet.

Vor solche Verschrnktheiten und wechselseitige Hinweisungen sieht sich das Denken gestellt, das in den Sachverhalt des Ineinandergreifens von Naturhaftem und Normativem einzudringen sucht. Beide Schichten des Bewutseins sind in uns lebendig. Wie kann das Normative in seinem sachlichen, bersubjektiven Gehalt begrndet werden als ein Sollen fr die Subjektivitt, welche das Naturhafte ihm gem zu gestallten hat ? Wie man auch immer die Problematik zu bewltigen versucht, die diesem Sachverhalt innewohnt: das Denken wird vor die
verwickeltsten

Zusammenhnge

gestellt.

Ob

wir allen norma-

tiven Gehalt in naturhafte Prozesse aufgehen lassen oder dieses

als Ausdruck eines gnzlich unsinnlichen ohne Vergewaltigung einer der beiden Momente scheint eine Lsung nicht auskommen zu knnen. Die Schwere der Problematik ist dem Gedchtnis der Menschheit nie mehr gnzlich entschwunden, seit sie von den Griechen zum ersten Male zum Bewutsein gebracht wurde. In engerer oder lockerer Verbindung mit anderen Motiven des Denkens, irgendwie nimmt es immer Stellung zu jenem rtselhaften Sachverhalt. Seitdem die sophistische Bewegung das Denken auf das

Naturhafte irgendwie nur

Bestandes

auffassen:

Normproblem lenkte, sind die Fragen, welche es aufwirft, nie mehr ganz zum Schweigen gebracht worden. Die platonische Ideenlehre ist die Verankerung des objektiven Gehaltes im Metaphysischen. Alles Normative, die Ideen des Wahren und Guten, des Schnen und der Gottheit sind aller wechselnden Erscheinungswelt entrckt

und

in

einem absoluten, ewigen Sein gegrndet.

Piatos Zweiweltenlehre bleibt als typischer Lsungsversuch groen

Stiles

dem

spteren Denken un verloren.

Ein ebenso typischer Lsungsversuch, welcher der Subjektivitt berhaupt erst eine sachliche Bedeutsamkeit zuerkennt, kndigt sich in der Philosophie Augustins an. In unmittelbarer

32

III.

Kapitel.

Selbstgewiheit schaut die Vernunft die unkrperlichen

heiten der Normen.

Wahr-

Durch

sie

leuchtet Gott durch unser hheres

Vernunftbewutsein in das zeitliche, individuelle Bewutsein hinein. Das Neuartige dieser Begrndung gegenber der platonischen Denkweise ist unverkennbar Die Wendung zur Subjektivitt,
:

die Besinnung des

Menschen auf
alle diese so

seine Innerlichkeit

und

die in

und

mit ihr gegebenen unmittelbaren Gewiheiten eines bergreifenden

Zusammenhanges:

modernen Gedankengnge klingen

schon hier an. Eine Reflexion auf die Subjektivitt, irgendwelche Aktivitt des Bewutseins hatte Plato, wie dem griechischen

Denken berhaupt, noch

ferne gelegen,

lieber die reine Passivitt

des menschlichen Bewutseins, die bei Plato vor allem durch

seine Anamnesislehre gekennzeichnet wird, schreiten schon Plotin

und Origenes

also auch Aber wir erkennen diesen Bestand an Wahrheiten nur vermge unseres Bewutseins, dessen Aktivitt und synthetische Funktion ausdrcklich hervorgehoben werden: zum ersten Male in dieser Schrfe. Bei aller Betonung aber der Bedeutsamkeit des Bewutseins und

hinaus.

Alle

absoluten

Wesenheiten,

aller objektive

Gehalt

ist

spezifisch geistiger Art.

insofern

aller

Neuartigkeit

der

Augastinischen

Einsicht:

die

bergreifende
ein
als

Ordnung selbst wird auch von ihm letzthin als Sein gedacht, wenn auch als Existenz geistiger Bestimmtheit, Ideen in Gott. Das Mittelalter hielt an dieser Auffassung im
fest.

wesentlichen
des

Wie Augustin geht auch Descartes von der Selbstgewiheit Bewutseins aus, um zum Ergebnis zu kommen, da mit ihr
ist.

die Gewiheit einer geistigen Wirklichkeit, die in Gott wurzelt,

Der objektive Gehalt erhlt so aufs neue innerhalb des Rahmens einer rationalen Metaphysik seine Begrndung. In Spinozas logischem Pantheismus ist fr eine Aktivitt des Bewutseins kein Raum: alles Rumliche und Intellektuelle ruht in gleicher Weise in Gott und ist mit seinem Wesen notwendig gesetzt. Eine groe Gesetzlichkeit wirkt sich in allen Attributen wie Modi aus. Die Philosophie der Aufklrung bewirkte dann die allmhliche
notwendig gegeben
Auflsung oder Umdeutung jener rationalen Metaphysik. Die Wendung zur rein empirischen Betrachtung bedeutete fr das Normproblem eine psychologische Untersuchung des Normbewutseins. Die ewigen Wahrheiten sollten durch eine psychogenetische Erklrung der Entstehung ihres Bewutseins begrndet

Der

Begriff des

Normwertes: Darstellung seiner Verwendung usw.

33

ihnen den Schein einer metaphysischen Bedeutsamkeit zu lassen, wurden sie als eingeborene Ideen bezeichnet. Leibnizscher FormuViag diese Denkweise nun in Lockescher oder besten Falle nur die ihren Ausdruck finden, sie kann im
A^erden.

Um

ierung laturgesetzUche, psychologische Notwendigkeit des Bewutseins die Metaphysik in der ;ron den Normen aufzeigen. Je mehr dabei zurcktritt, um so zher behauptet sie theoretischen Philosophie

Ethik und Religionsphilosophie. Eine natrliche, normativen allen sollte philosophisch begrndbare Religion zwischen einer Gehalt in sich aufnehmen. Ueber ein Schwanken Moral psychologischen und metaphysischen Begrndung der
sich

in

der

l^ommt die Zeit nicht hinaus. im Alle Begrndung der Normen bewegte sich vor Kant
wesentlichen zwischen einer psychologistischen

und

einer

dog-

Philosophie matisch metaphysischen Denkweise. Wie die Kantische des Gegensatzes: fr das Erkenntnisproblem eine Lsung jenseits sucht und irgendwie auch findet, so Empirismus-Rationalismus Typus haben wir in seinem Kritizismus einen eigentmlichen Gehaltes jenseits von psycholoder Begrndung des normativen Relativismus und jener rationalen Metaphysik zu

gistischem
sehen.

transzendentalen Methode will er aie Normen in ihren Ausprgungen als Ideen und Kategorien, als Denn Bedingungen der Mglichkeit der Erkenntnis nachweisen.

Vermge

seiner

jedem geistigen nur das logisch Fabare, rational Begreifbare an durchsetzt ist, hat fr Verhalten, das von normativem Gehalt fr Kant berhaupt systematisches Interesse. Dies gilt auch
seine Ethik

und Aesthetik.

Das

intellektualistische

Moment

ist

immer das vorherrschende Motiv

seines

Denkens geblieben.

Gesetze Die Vernunft aber, die in den Normen sich selbst Art, an welcher das subgibt, ist eine Ordnung berindividueller
jektive Bewutsein nur teilhat.
seiner Kategorien als

So nur kann Kant der Deutung eingeborener Ideen entgehen. Er will freilich

andererseits auch eine

Begrndung der Objektivitt der DenkSo formen durch eine dogmatische Metaphysik zurckweisen. tisch auszulegen geneigt ist, wenig man heute Kant psychologis um so mehr erscheint seine Stellung zur Metaphysik noch einiger-

maen
letzten

problematisch,

um

so fragHcher ist es fr uns, wie wir

es jemanls gelingen wird,

Endes

seine

Begrndung der Normen aufzufassen haben.

die
ein-

Es erscheint uns zweifelhaft, ob

Kantstudien,
Erg.-Heft.

berhaupt Stellung des historischen Kant zur Metaphysik

Wiederhold.

34
deutig zu bestimmen.

III-

Kapitel.

Seine unmittelbaren groen Nachfolger sahen ihn so ganz anders als z. B. die Begrnder der neukantischen

Bewegung. Und seit dem Wiedererwachen des systematischen, metaphysischen Triebes in unseren Tagen glaubt man jene positivistische Deutung der kantischen Absicht als zum mindesten
Jede Zeit hat aber nicht nur das Recht, sondern die Pflicht^ zu den Leistungen der groen Denker von ihren intellektuellen Bedrfnissen aus Stellung zu nehmen, den berzeitlichen Gehalt dieser Leistungen von sich aus zu bestimmen. So groe Eigenberechtigung man der transzendentalen Methode auch innerhalb einer Wissenschaftslehre zubilligen mag: die kantischen Aufstellungen und Begriffsbildungen deuten doch unverkennbar auf eine Metaphysik hin, oder besser, sie liegt ihnen zugrunde und gibt ihnen erst einen haltbaren Sinn. Wir weisen an dieser Stelle nur auf die Begriffe des Bewutseins berhaupt des intelligiblen Charakters und des bersinnlichen Substrats der Menschheit hin.
einseitig beurteilen zu

knnen.

Und

vollends

ist

die

Kritik der Urteilskraft, ihre Lehre von der Teleologie nur

im

Rahmen

eines

Systems verstndlich.

Dieses eigentmlich Dehn-

bare und Schwankende der kantischen Lehre in ihrem letzten systematischen Sinn, ihre abweisende Haltung gegenber der

dogmatischen Metaphysik, die leicht als Verwerfung jeglicherp Metaphysik gedeutet werden kann, whrend die sachlichen Prinzipien auf einen systematischen Abschlu hinweisen, ihr Subjektivismus, der immer wieder ber sich selbst hinausstrebt: dieserSachverhalt
ist

fr die Philosophie seit der neukantischen Be-

folgenreicher Bedeutung gewesen, nicht zuletzt fr Lehren der wertphilosophischen Bewegung. A. Liebert hat jngst in seiner Schrift: Wie ist kritische Philosophie berhaupt mglich? den Nachweis zu fhren versucht, da der kantische Kritizismus und der ihm nachfolgende
die

wegung von

spekulative

deutsche Idealismus von dem einen gemeinsamen systematischen Sinn getragen seien, eine Metaphysik der Vernunft zu geben. Wenn Kants Philosophie als ein Ganzes diesen

letzten

listischen

Sinn schon fordert, so haben die nachkantischen, ideaMetaphysiker eine solche Systematik mit Bewutsein

angestrebt. Diese Auffassung Kants und seiner Nachfolger gewhrt zum mindesten den einen groen Vorteil, gleichsam als regulatives Prinzip der einheitlichen Deutung jener imposanten

Der

Begriff des

Normwertes

Darstellung seiner Verwendung usw.

-i

Gedankenbewegung in ihrer Gesamtheit dienen zu knnen. Wenn nun in einem System der Vernunft den eigentlichen Gehalt der Epoche sehen wollen, so drfen wir diesen Systemgedanken nicht zu eng fassen. Wir drfen nicht, wie Liebert dies tut, jegliche Art von ontologischer Metaphysik ausscheiden wollen, welche
wir

doch auch kritisch verfahren kann, wir drfen nicht nur eine Denn wie sehr es fr den jngeren Fichte vor allem zutrifft, da die Vernunft nur als selbsterzeugende Kraft, als Tat der Freiheit des Ichs uns entgegentritt, die alles Sein auflst, die Systeme der anderen Metaphysiker zeigen sich vielfach von anderen Motiven bewegt. Wir weisen nur auf Schleiermachers Religionsbegriff, den Gottesbegriff
aktualistische Metaphysik zulassen.

Schellings
setzte,

und

des spteren Fichte hin, der ein absolutes Sein

welches abzubilden Aufgabe der unendlichen Ttigkeit

ist.

des Bewutseins

In

dem Mae,

wie Spinozas ontologische

Metaphysik in das Denken der deutschen Bewegung Eingang findet, begegnen wir einer Abkehr oder besser einer Ergnzung
jener schroff aktivistischen Metaphysik.
fallen diese

In Hegels Philosophie

Gegenstze des metaphysischen Denkens schlielich

zusammen.
Dabei sind die verschiedenen Systeme dieser Bewegung durch eine besondere sachliche Hervorhebung einer der Normen gekennzeichnet. Whrend man bei Kant noch zweifelhaft sein knnte, ob man die logische oder die sittliche Vernunft als letzten Endes bestimmende, als Grundnorm anzusprechen hat, bei seinen Nachfolgern sieht man klarer. Fichtes Vernunft ist die sittliche Autonomie: die Tathandlung des sittlichen Ichs ist der metaphysische Urgrund der Welt. Nicht ganz so einseitig ist die Vorherrschaft der sthetischen Norm bei Schelling. Wissenschaft und Moralitt werden in ihrer Selbstndigkeit belassen. Die
hchste Verwirklichung der Vernunft bedeutet ihm die Kunst
als

die

Gestaltung
ist

des

Absoluten.

Schleiermachers

religiser

Idealismus

sehr stark sthetisch gestimmt,

feiert.

whrend

bei Hegel

das Logische seine Triumphe

Auf diesen Hhepunkt des metaphysischen spekulativen Denkens, das zur Begrndung der Normen in einem System der Vernunft fhrte, folgte im 19. Jahrhundert ein um so heftigerer
Rckschlag.
Alle Denkrichtungen,

tionismus und

ob Positivismus oder EvoluPragmatismus gehen darin einig, allen Norm3*

20

III.

Kapitel.

gehalt in Bewutseinserscheinungen aufzulsen

die psychologische

und

ausschlielich

Gesetzmigkeit magebend sein zu lassen. Erst mit der Niederringung des Materialismus und der Rckkehr zu Kant konnte eine normative Betrachtungsweise wieder Boden gewinnen, wenn sie auch nie gnzlich aufgegeben worden war. Man beginnt wieder nach einem vom psychologischen Verlauf,

berhaupt von allem naturhaften Geschehen unabhngigen Sinngehalt zu fragen, oder wie sich diese Frage in einer mehr populren Ausdrucksweise kundgibt: nach dem Sinn und Wert des Lebens. In diesem Zusammenhange taucht zum ersten Male der Wertbegriff in der Philosophie auf.

Wir knnen

in der

nun einsetzenden Wertphilosophie Lsungseinzelnen

versuche des Normproblems sehen. Wie sehr diese systematischen

Bemhungen auch im

auseinandergehen,

sie

wollen

den Normgehalt in seiner von allem Naturhaften unabhngigen Gltigkeit begrnden oder um in der Sprache dieser Gedankenbewegung zu reden, es gilt allgemein gltige, absolute Werte zu begrnden. Der tiefe sachliche Zusammenhang dieser Bemhungen
mit Kant und der deutschen Bewegung ist nicht zu verkennen. Die Philosophie kehrte, wie Windelband es formuliert hat, zu

dem

kantischen Grundproblem der allgemein gltigen Werte

^)

zurck.
lichen
seit

Wir gehen jetzt unmittelbar zur Darstellung der tatschVerwendung des Normwertbegriffes in der Wertphilosophie
Lotze ber.

14.

Die Einfhrung des Wertbegriffes in die

Philosophie durch Lotze.

L
o t z e s

Philosophie

stellt

sich

als

ein Versuch

dar,

die

Methoden und Ergebnisse der kausal erklrenden Naturwissenschaft mit den Bedrfnissen des Gemtes zu vershnen. Dabei wird ihm die streng mechanische Theorie der Natur immer mehr
zur Gesetzeswissenschaft, ja zu

der

Wissenschaft schlechthin.

Durch

diese schroff einseitige Auffassung des Charakters jeglicher Wissenschaft weist er seinen philosophischen Aufstellungen viel-

fach die Aufgabe zu, den Ueberzeugungen des Gemtes Ausdruck

zu verleihen.

Indem

gionsphilosophischen

er seine ethischen, sthetischen und reliGedanken ausdrcklich zur Befriedigung

in

von Gemtsbedrfnissen

einen

Gegensatz zur Wissenschaft-

Der

Begrifif

des Normwertes

Darstellung seiner Verwendung usw.

^7

liehen

Betrachtungsweise schlechthin bringt,

berantwortet er
als

jene

Erwgungen hufig ber Gebhr einem ausschweifend spekula-

tiven Denken.

Denn

sie

geben sich durchaus

metaphysische

Betrachtungen. In ihren Ergebnissen ist Lotzes Philosophie durch ein Schwanken bezeichnet, ein Ausgleichenwollen der letzten

Antinomien des philosophischen Bewutseins. Der das Gegebene nchtern beobachtende Naturwissenschaftler ringt in ihm mit dem Metaphysiker, welcher von dem Reichtum und der Wrde
einer berlegenen

Welt des Geistes aufs

tiefste ergriffen ist.

Und

zwischen diesen beiden Betrachtungsweisen glaubt er eine Vermittlung gefunden zu haben, indem er nachweist, wie ausnahmslos universell die Ausdehnung und zugleich wie vllig untergeordnet
ist, welche der Mechanisder Welt zu erfllen hati). Dieser Bau der Welt aber findet seine Einheit in dem Gedanken eines sinnvollen Dies ist die metaphysische Grundberzeugung 2), Ganzen. die Lotze nie aufgegeben hat. Der Mechanismus, alle Wirklichkeit

die mus

Bedeutung der Sendung

in

dem Bau

mit ihren Gesetzen und Formen ist zuletzt nur eine notwendige Organisation von Mitteln, hchste Zwecksetzungen einer geistigen

Reahtt zu verwirklichen. Sein teleologischer IdeaHsmus sieht in der Ordnung nach Grnden und dem Kausalproze, in den beide Welten der Wirklichkeit und Wahrheit nur notwendige GHeder in einem metaphysischen Zusammenhange,, welcher der Zweckvollendung dient. Gegenber einer kausalen Untersuchung
der Bedingungen der Wirklichkeit wird von Lotze die ideale

Ausdeutung ihres Wertes gefordert. Damit bezeichnen wir die systematische Stellung, welche dem Wertbegiiff bei Lotze im Ganzen seiner Metaphysik zukommt. Er verwendet ihn sehr hufig. Und wenn sein Gebrauch in den
letzten

Schriften auch zurcktritt, seine sachliche Motivationskraft ist auch dort nicht zu verkennen. Seine Verwendung in der

philosophischen Literatur berhaupt geht von Lotze aus. So verhltnismig durchsichtig die Stellung des Wertbegriffes in dem Rahmen seiner systematischen Philosophie
erscheint, so

schwankend und widerspmchsvoll ist die sachliche Begrndung, die er ihr zuteil werden lt. Die Weltansicht des Gemtes als notwendige Ergnzung der Nachtansicht der mechanischen Naturbetrachtung geht auf die Verbindung dieser
1)

Mikrokosmus, Vorwort Bd.

I,

S.

XV.
S.

2)

Misch, Einleitung zu Lotzes Logik,

XX.

ag

III.

Kapitel.

Wirklichkeit mit einer Welt der Werte aus, die nur im Gefhl erblht. Im Gefhl erfassen wir den lebendigen Zusammenhang

Diese mit einem Reiche von Inhalten, die in sich wertvoll sind. . haben niemals die Zuversicht zu trben verschiedenen Urteile vermocht, da in jenem Gefhl fr die Werte der Dinge und ihrer
.
. .

Verhltnisse unsere Vernunft eine ebenso ernst gemeinte Offen-

barung besitzt, wie sie in den Grundstzen der verstandesmigen Forschung ein unentbehrliches Werkzeug der Erfahrung hat*). Die Lust ist der Mastab dieser Wertsetzungen. Dennoch
sind es nicht quantitative Differenzen, auf welche die eigentmlichen Unterschiedenheiten der Lustgefhle zurckgehen
^) Diese Lotze den subjektive Bedingtheit der Gefhlswertungen lt Gedanken eines absoluten Wertes ausschlieen: Der Gedanke
.

irgendwie unbedingt Wertvollen, das seinen Wert nicht durch seine Fhigkeit zur Erzeugung von Lust bewiese, berDas Gefhl bt bei fliegt sich selbst und das, was es wollte^). Lotze eine gestaltende, eben die Werte erzeugende Kraft aus. So sagt er vom Schnen Auch das Schne kennen wir ursprnglich doch nur durch den Wert, den es fr uns hat und der, wie jeder Wert von Dingen oder Ereignissen zuletzt lediglich durch
eines
:

ein bestimmtes Gefhl gemessen wird*).

Begrndung alles Wertvollen auf das Gefhl das letzte Wort von Lotzes Wertlehre? Wir haben mit Absicht dieses psychologistische und subjektivistische
Ist

nun

diese psychologische

Moment

seiner

Lehre

in

einseitiger

Schroffheit herausgehoben.

Lotze suchte vielmehr den Werten eine Objektivitt auf zwei verschiedenen Wegen zu sichern, die notwendig ins Metaphysische
gehen.

Das

Ich,

auf das die Wertsetzungen bezogen sind,

ist

nicht das empirische sondern ein allgemeines, normales Ich, ein

Vernunftbewutsein.

Darin

also

wrde

die

Objektivitt

der

Schnheit liegen, da sie nicht eine Koinzidenz der Gegenstnde mit der zuflligen Organisation ist, durch welche das einzelne

Subjekt sich vom anderen unterscheidet, sondern ein Zusammentreffen mit den Formen des Daseins und der Ttigkeit, welche die ideale Bestimmung des geistigen Lebens berhaupt
endliche
i) 2)

Mikrokosmus, Bd. I, S. 275. Wir knnten Lotzes Auffassung hier uns verdeutlichen, ohne ihren Sinn

zu verndern, indem wir die Innigkeit der Gefhle, jene Tiefendimension Krgers als die psychologische Basis dieser Wertung der Dinge bezeichnen. 3) Mikr. II S. 316. Rezension Hanslick, Kl. Schriften III S. 202. ^,)

Der

Begriff des

Normwertes

Darstellung seiner Verwendung usw.

^9

i). Dieser Weg fhrt ZU ihrer eigenen Erfllung berall fordert notwendig zu einer Begrndung durch ein Bewutsein ber-

haupt, den Windelband ja spter auch gegangen ist. Lotze hat so dringlicher diesen Gedanken nicht weiter ausgefhrt.

Um

weist er

immer wieder darauf

hin,

da

die

Qualitt der Lust-

empfindung auf eine Inhaltsbestimmtheit hinweist: Wir empfinden in den Gefhlen, welche die Sinneseindrcke begleiten, niemals blo ihren Wert fr uns, sondern ihren Wert an sich. Von dem eigenen Werte der Dinge werden wir bezwungen, er wird durch die Lust blo anerkannt'''). Solche eigene innere Wrde werden wir nur demjenigen zugestehen, was an dem Mastabe eines allgemeinen Unvergnglichen und in sich Wertvollen gemessen sich diesem Mae kongruent zeigt. Dieser von aller zuflligen Subjektivitt unabhngige sachliche Gehalt wird erlebt Alles kommt darauf an als was als das sachlich Gemeinte. jedesmal dasjenige erfahren wird, dessen wir uns allerdings immer nur auf diesem Wege einer inneren Erfahrung bemchtigen. Es ist im Grunde derselbe Gedanke welcher der Denkweise Husserls zugnmde Hegt. Lotze scheut sich nicht, diesem Prinzip eine
metaphysische Begrndung zu geben: Der Organisation unseres Gefhlslebens ist die allgemeine Vernunft immanent ^j. Was ist nun das an sich Wertvolle inhaltlich ? Es umschliet
bei Lotze das Gute,
also

Schne und Heilige. Wir knnen bei ihm von ethischen, sthetischen und religisen Werten sprechen. Die Wahrheit ist ihm bezeichnenderweise noch kein Wert. Ihm ist das Erkennen eine denknotwendige Tatsache, es wird nicht vom wertbestimmenden Gefhle aus in seiner Gltigkeit erfat *) Es ist Lotze nicht vergnnt gewesen, seine Wertlehre zum formellen Abschlu zu bringen. Der dritte Band seines Systems der Philosophie ist nicht mehr zur Ausarbeitung gekommen, welcher
das Ganze seiner praktischen Philosophie enthalten sollte Ob er berhaupt sachlich zu einer endgltigen Entscheidung und Stellungs). nahme gekommen wre, ist fraglich: Er scheute den Abschlu So bleiben die Widersprche, die seine Wertlehre durchziehen,
in der

Schwebe.

Er

strebte ber die Subjektivitt der Gefhls-

wertungen hinaus, ohne die empirischen Begrndungen der Werte

i)

2)

3)
4)
5)

Rezension Hanslick, Kl. Schriften III Mikr. Bd. II, 321. Zit. bei Misch a. a. O. S. LVII.
Vgl. Rez. V. Ulrici,

S. 204.

System der Logik, Kl. Schriften III, S. 63. Falkenberg, Lotze in Zeitschrift fr Philosophie 1913 S. 56.

AQ

III.

Kapitel.

ganz aufgeben zu knnen. Er weist von jenem psychologischen Ausgangspunkte aus mit Recht die Aufstellung absoluter Werte als sinnlos zurck, um anderswo dem Gefhl die Fhigkeit der Ergreifung eines an sich Wertvollen zuzubilligen, ja ihm ausdrckAllerdings ist er im Zweifelfalle konsequent lich zuzuweisen. genug, dem Gefhle einen absoluten Mastab welcher auf ein Allgemeingltiges auf die Vernunft geht, immanent sein zu lassen. So begrndet er die Aufstellung allgemeingltiger Werte metaphysisch. Ein Schwanken zwischen psychologischer und metaphysischer Basierung der Werte bleibt bestehen. Auch von seiner Weitlehre gilt, was Husserl von Lotzes Logik gesagt hat: sie
ist

ein Zwittergebilde

^).

Grundfragen der Philosophie, liegt die Ursache jener Zwiespltigkeit nicht so sehr an einer persnlichen
bei allen

Aber wie

Unentschiedenheit des Denkers, der

Unausgeglichenheit
ist

sie

zu lsen trachtet.

Diese

aufs Tiefste begrndet durch die Proble-

matik, welche der Sachverhalt uns darbietet, deren Lsung in diesem Falle durch die Anwendung des Wertbegriffes nur besonders hoffnungslos wird.
15.

Die Wertphilosophie W. Windelbands.

Es blieb Lotzes groem Schler, W. Windelband, vorbehalten, die Theorie der Werte, wenn auch nicht abschlieend systematisch auszubauen, so doch strenger und umfassender zu begrnden. In
seinen

systematischen

Arbeiten wird
Begriff

der

Wertbegriff

immer
die

mehr
hin.

zum

zentralen

der

Philosophie
der
er

berhaupt:

Philosophie

wird

ihm

zur

Philosophie

In engem Anschlsse

an Kant geht

Werte schlechtdoch ber ihn

selbst

in seiner

Unzulnglichkeit hinaus.

Er glaubte ihn
der
er in

und

den bleibenden
folger

Gehalt
der

der

Lehren

idealistischen

am

tiefsten zu verstehen,

indem

Nachihnen die Begrnder

Jenseits

einer

Philosophie

Vernunftwerte erblickte.

des

Gegensatzes von empiristischem Relativismus und Positivismus

einerseits

und dogmatischer Metaphysik

andererseits will er den

transzendentalen Idealismus als kritische Philosophie der allge-

meingltigen Werte begrndet wissen.

phie
ist

Dieser Typus der Philoso-

ihm

zugleich die einzige, zumal den Einzelwissenschaften

gegenber haltbare Ausprgung wissenschaftlicher Philosophie. So setzte er noch bewuter fort, was vor allem Lotze begonnen
i)

Logische Untersuchungen Bd.

I.

S.

219.

Der

Begriff des Normvvertes:

Darstellung seiner Verwendung usw.

41

hatte: Die Hinberrettung des bedeutsamen Gehaltes der Deutschen

Bewegung in unsere Zeit. Es ist ihm dabei um die Gewinnung einer umfassenden Weltanschauung zu tun. Auch Windelband will wie Lotze die Aufgabe der Philosophie nicht auf erkenntnistheoretische und methodologische Untersuchungen beschrnkt sehen. Aber er ist nicht nur uerlich zu einer geschlossenen Darstellung eines Systems der

Philosophie nicht

gekommen,

er

hat einer solchen Systematik,

wenigstens als Metaphysik, auch sachlich mit starken Vorbehalten gegenbergestanden. An diesem Punkte unterscheidet er sich wesentlich von Lotze. Nicht als ob er die gewaltige Motivationskraft des metaphysischen Bedrfnisses unterschtzt htte: dazu

war

seine sachliche wie historische Einsicht in das Wesen der Philosophie viel zu tief. Aber seine historische Einsicht in die

Unzulnglichkeit des menschlichen Denkens lie ihn ausgesprochen metaphysischen Versuchen gegenber eine gewisse Skepsis ein-

nehmen. Je lnger,

je

mehr

neigte

Windelband

einer metyphysi-

schen Betrachtungsweise zu und war mit Liebmann berzeugt, i). da der Kurs Kants zu einer kritischen Metaphysik fhrt Seine Schriften zeigen in zunehmendem Mae das Bestreben, die Ueberzeitlichkeit und Unbedingtheit der Werte in einer hheren
Wirklichkeit zu verankern.

Ein Schwanken innerhalb gewisser Grenzen ist allerdings bis zuletzt unverkennbar. Die Darstellung der sachlichen Aufstellungen selbst wird uns im einzelnen einen Einblick in seine Stellungnahme zur Metaphysik gewhren.
Die Grundlegung seines Wertbegriffes hat in der Einleitung Ein in die Philosophie die eingehendste Darstellung gefunden. Ueberblick ber die Psychologie der Wertungen wird zunchst gegeben. Eine Analyse des Sinnes dagegen, den wir mit dem

Worte Wert verbinden, finden wir nicht. Wohl wird ausdrcklich, wenn auch im Zusammenhange psychologischer Ausfhrungen hervorgehoben, da Werthaftigkeit immer nur in Beziehung
auf ein wertendes Bewutsein, niemals dem Gegenstande allein zukommt 2). Der Begriff des Wertmastabes wird verwendet,

ohne sachliche Bedeutsamkeit zu gewinnen. Den primren Wertungen der Individuen

tritt

eine

Wertung

hherer und reflektierter Art entgegen. Im solche Wertungen des Werfens statt. Aber es ist leicht einzu-

Gewissen finden

i)

Windelband, O. Liebmanns Philosophie s-Kantstudien Bd. XV,

Einleitung in die Philosophie
S.

S.

9-

2)

253.

A2
sehen, da weder

mf- Kapitel.

im Bereiche des NtzHchen und Angenehmen noch auch von der Sitte her solche Bewertungen hherer Art ausgehen knnen. Sie sind vielmehr nur Wertungen tatschlicher Art. Eine Berechtigung knnen sie nicht nachweisen. Der Sinngehalt bestimmter Wertprdikate: gut, schn, wahr drngt uns ber die Relativitt jener Wertungen hinDiese Werte-an-sich auszuschreijen zu absoluten Werten. gelten aber eben nicht fr ein individuelles Bewutsein, auch nicht fr die historische Form des menschlichen Gesamtbewutseins,

sondern fr ein

Normalbewutsein.

In ihm

tritt

eine ber die spezifisch menschliche Vorstellungsweise in ihrer

bergreifende Vernunftordnung zur Herrschaft.

hier

Geltung hinausragende sachliche Ordnung zutage, gelangt eine Wenn wir aber

von einem Normalbewutsein, in der Erkenntnistheorie von einem Bewutsein berhaupt sprechen, so ist diese Hindeutung
in beiden Fllen hchstens ein Postulat aber keine metaphysische

Erkenntnis 1). Diese Ordnungen mssen allerdings als die Inhaltsbestimmungen einer absoluten Vernunft, d. h. Gottes, vorgestellt werden, sobald man sie in Analogie zu dem empirischen Bewutsein als Inhalte eines realen hheren Bewutseins denken will 2). An einer anderen Stelle spricht Windelband von der metaphysischen Bedeutung, welche dem normativen Bewutsein als eine ber alle Erfahrung hinausreichende Vernunftgemeinschaft geistiger Urwirklichkeit zukommt. Ja, er gesteht zu, da das Die Verankerung verlangt. Wertleben eine metaphysische

Beziehungen auf eine bersinnliche Realitt ist ihm ein Postulat, das im Wesen des Werfens, sobald es sich ber die individuelle und historische Relativitt erheben will, unabweislich enthalten ist, ein Faktum der reinen Vernunft^). Zeigt Windelbands letzte systematische Untersuchung eine starke Neigung, seine Wertphilosophie metaphysisch zu begrnden, seine frheren Aufstze weisen oft eine entschiedene Abweisung metaphysischer Denkweise auf. Alle metaphysischen Deutungen des Bewutseins

berhaupt werden schroff abgelehnt *). Er spricht in seiner bekannten Rektoratsrede von der Philosophie auch in ihrer jetzigen Form, die alle metaphysische Begehrlichkeit abgelegt habe.
i)

a. a.
a.

a. a.

O.

S.

388.

2) 3)

O.

a.

254. O. S. 392 f.
S.
I,

4)

So Prludien Bd.

S.

260

ff.

Der

Begriff des

Normwertes: Darstellung seiner Verwendung usw.

43

Schwanken seiner Stellungnahme mu vor allem in Haltung gegenber dem Kritizismus als umfassendem seiner System der Philosophie zum Ausdruck kommen. Immer ist ihm der transzendentale Idealismus mehr gewesen als die Form, welche er durch den historischen Kant gefunden hat. Die Idee des Systems hat ihm immer mehr bedeutet als ihre zeitliche Ausprgung in einer konkreten Philosophie Der Fortgang ber den Meister liinaus, den die Fichte, Schelling, Hegel vollzogen, ist ihm im Grunde immer als eine sachHche Notwendigkeit erschienen: als Schritte zur Gewinnung eines abschlieenden Systems der Vernunft. Aber er scheute sich doch wohl nicht nur einer solchen letzten Begrndung den Namen Metaphysik zu geben, er hielt es vielmehr auch sachlich fr geboten, die Analyse der kritischen Philosophie bis zu einem uersten Punkte vordringen zu lassen, um sich dann mit dieser Analyse zu begngen. Diese Haltung
Dieses
spricht sich in den bezeichnenden Stzen aus: Die unmittelbare Evidenz (der Vernunftwerte, die zu Normen werden) in ihrer

immanenten sachlichen

Selbstbegrndung fr das empirische Bewutsein zur tatschUchen Geltung zu bringen, ist das ganze Geschft der Philosophie. Und das ist ihr Unterschied von der

neuen Metaphysik i). Diese Selbstbescheidung auf der einen Seite und die Forderung einer absoluten Realitt als unabweisbare Verankerung der Werte auf der anderen, bezeichnen die uersten Punkte seines Schwankens. Wir knnen vielleicht eine Auffassungsweise als Vermittlung zwischen jenen beiden sozusagen extremen Standpunkten ansehen.

Damit berhren wir zugleich die Gliederung der Werte, ihren systematischen Aufbau und Zusammenhang. Mit den logischen, sthetischen und ethischen Werten ist der Umfang des R iches der Werte eigentlich angegeben, denn mit ihnen ist das ganze Gebiet der Seelenttigkeiten erschpf t 2) Diese drei Werte sind
.

unter sich nur in formaler Hinsicht koordiniert als Beurteilungen. Seiner inneren Bedeutsamkeit nach ist der moralische Wert zu sehr an das spezifisch Menschliche, an das Irdische gebunden. Die
:

Moral wurzelt zunchst nur in dem menschlichen Gattungsbewutsein. Wahrheit und Schnheit dagegen gehren einer hheren Region der Werte-an-sich an: sie setzen eine noch hhere

und bedeutsamere Beziehung voraus

i)

3).

In einer zunehmenden

2) 3)

Prludien Bd. I, S. 273. Einleitung S. 388. a. a. O. S. 360 und 363-4.

AA

III.

Kapitel.

Werte das Anthropologische ab, rangieren um dann in dem Heihgen ihre Beziehung auf eine bersinnliche Wesenheit zu finden. Denn erst indem die Werte zu einer berempirischen Wirklichkeit in Beziehung geTendenz
streifen die

so in einer

Ordnung,

Frbung, welche das Wesen des Religisen ausmacht. Den Rechtsgrund dieser Wandlung des Sinnlichen in das Uebersinnliche findet die Philosophie nicht in den einzelnen Wertinhalten, sondern im Wesen des Wertens selbst ^) Das Gewissen setzt eine metaphysische Realitt des Normalbewutseins voraus: sie ist das Heilige 2). Aus dem Nachdenken ber die tiefen, sonst unaufhebbaren Antinomien des Bewutseins zwischen einer Welt des Seins und einer Welt des Wollens entspringt die Problematik, welche das religise Leben bewegt. Das Innewerden eines metaphysischen letzten Zusammenhanges der Werte in einer Urwirklichkeit, das uns als wissenschaftliche Erkenntnis versagt bleibt, wird von der Religion vollzogen.
.

setzt werden, erhalten sie eine spezifische

ist metaphysisches, transzendentes Leben ^), nach Windelband die Religion, was auch der Philosophie versagt bleibt: die Verankerung der allgemein gltigen Werte in einem absoluten, geistigen Weltgrunde. Sie spinnt die Fden, welche die Werte an ihren absoluten Haltepunkt knpfen. Andererseits rechtfertigt aber doch die Philosophie diese Begrndung als immanente sachliche Notwendigkeit aus dem Wesen des Wertens selbst. Sie begreift doch, von einem berschauenden Standpunkte aus die metaphysische Erforderlichkeit dieses Schrittes der Religion ins Uebersinnliche. Sie tut dies von einer systematischen Ansicht des Wesens der Vernunft aus. Ist sie damit nicht selbst als Metaphysik schon deutlich gekennzeichnet?

Die Religion

So

leistet

16.

Rickerts System der Werte.

erscheint

Bei

Rickert

der Wertbegriff in seiner zentralen

Bedeutsamkeit wenn mglich noch gesteigert. Das Wertproblem das Problem der Philosophie berhaupt. So erscheint es geboten, seine systematischen Aufstellungen in ihrem ganzen Umfange darzustellen. Wir geben zunchst seine Gesamtauffassung der Wertphilosophie wieder, wie sie von Rickert in seinen drei Aufstzen im Logos niedergelegt ist, um dann zur Ergnist
1)

a.

a.

O.

S.

389.

2)
3)

Prludien Bd. II, S. 281. a. a. O. Bd. II, S. 273.

Der

Begriff des

Normwertes: Darstellung seiner Verwendung usw.

45

zung auf die Stellung des Wertbegriffes

theorie einzugehen.

in

seiner Erkenntnis-

Die Philosophie hat als Weltanschauung die Aufgabe das All zu durchforschen. Das Weltproblem stellt sich zunchst als die Frage nach einem einheitlichen Weltbegriff dar, in dem Subjekt

und Objekt, der Gegensatz, der

sich

dem Denken

darbietet,

aufgehoben wird. Beide Wege, die sich als Lsungen anbieten, vom Objekt oder aber vom Subjekt aus das Weltganze zu beDer Objektivisgreifen, sind gleich unzureichende Antworten. Sinn des Lebens berhaupt gar nicht mus lt die Frage nach dem aufkommen. Der Subjektivismus vermag ihm noch keinen posiDas Subjekt mu positiv verankert tiven Inhalt zu geben. werden. Der Grund, den wir dazu brauchen, kann nur ein Reich der Wertgeltungen, niemals aber die Wirklichkeit des Subjektivismus seini). Da beide Lsungsversuche des Weltproblems die Grundfrage jeder Weltanschauung nach dem Sinn und Wert des Lebens nicht befriedigend zu beantworten vermgen, sind Sie sie nicht als das letzte Wort der Philosophie anzusehen. notwendig versagen, da ihr Wertbegriff zu eng ist: Beide mssen

kennen nur Wirklichkeiten, auer den Wirklichkeiten gibt

Werte, deren

es

Geltung wir verstehen wollen

erst

2).

Beide Reiche
ist

zusammen machen

die ganze

Welt aus.

Dabei

streng

darauf zu achten, dienerte nicht zu Wirklichkeiten werden zu lassen. Die W^erte haften vielmehr nur an Wirklichkeiten, Subjekten wie Objekten. Der Wert fllt weder mit der Objektwirklichkeit

noch mit dem Subjekt, dem Akt, zusammen. Die Werte sind ebensowenig Gter wie Wertungen. Sie bilden ein Reich fr Gegensatz sich, das jenseits von Subjekt und Objekt liegt 3). Der
zwischen Wert und Wirklichkeit ist der Gegensatz, der in dem Wertprobleme steckt. Bei den Wertproblemen setzt die Arbeit
der Philosophie ein, da die Wirklichkeitsfragen den Einzelwissenschaften restlos zugefallen sind.

aber die Werte in ihrer Mannigfaltigkeit zu finden, mu sich die Phosophie an die Gter der Kultur wenden. An ihnen treffen wir die Werte, fr die der Anspruch der Geltung erhoben

Um

wird; sie sind nicht aus der allgemeinen Natur des wertenden

Subjektes abzuleiten.
i)

Von den Kulturobjekten

mu

die Philo-

Logos Bd.
a.
a.

I,

S.

IG.

2) 3)

a.
a.

O. S. II. O. S. 12.

^6
Sophie die Werte ablsen,

III'

Kapitel,

um sie in ihrer Reinheit kennenzuPsychologismus wie Historismus, Formen eines schlechlernen ^). ten Subjektivismus sind in gleicher Weise zu meiden. Eine reine Wertlehre, ein System der Werte, mu das letzte Ziel dieser
philosophischen Arbeit sein.
letzte Problem der Philosophie ist die Frage nach der von Wert und Wirklichkeit, nach dem dritten Reich, Einheit das die beiden Sphren zusammenbindet. Damit soll keine Metaphysik transzendenter Weltwirklichkeiten gegeben werden. Denn der Sinn des Lebens wrde dann am sichersten vernichtet, wenn man die Werte, die ihm Bedeutung geben sollen, in eine transzendente Welt versetzt 2).

Das

Die Einheit, die zu suchen

ist,

mu

die beiden Reiche in ihrer

ist

Besonderheit unangetastet lassen.

Dieses Zwischenreich

das

Reich des Sinnes der Wertung, der dem Akte innewohnenden Bedeutung fr den Wert. Dieses Reich setzt die beide anderen

den der Akt des Wertes hat, ist einerseits kein psychisches Sein, sondern weist ber dieses hinaus auf die Werte hin. Er ist anderseits aber auch kein Wert, weil er nur auf Werte hinweist^). Mit diesen Aufstellungen, darauf weist Rickert ausdrcklich hin, soll nur die Fragestellung der Philosophie durch die Entwicklung des umfassendsten Weltbegriffes formuliert, nicht etwa das Weltproblem gelst werden, noch nicht einmal die logische Rangordnung der drei Reiche,
voraus,
ist

ohne

sie

undenkbar. Der

Sinft,

ist festgestellt

worden*).
eine

Auf Grund von Werten

Deutung des Sinnes der

verschie-

denen Lebensbettigungen anzustreben, um der Flle und Mannigfaltigkeit des menschlichen Lebens einen einheitlichen Gesamtsinn abzugewinnen: das mu als die letzte umfassende Aufgabe einer so verstandenen Wertphilosophie als Weltanschauung sein. Bisher haben Psychologie und Metaphysik solche Sinnesdeutung, mehr oder weniger bewut, aber tatschlich versucht, wobei der Metaphysik die grere Konsequenz eignet. Aber ihre Grndung aif
einen
absoluten
Geist
ist

ein

ganz

berflssiger

Umweg.

Denn

tatschlich wird ja doch alles nur

von den Werten her ge-

deutet.

i) 2) 3)

a. a.
a.

a.
a.
a.

O.
O.
O.

I,

S.

17.

O. S. 20.
S. S.

27.

4)

a.

a.

27.

Der Begriff des Normwertes: Darstellung

seiner

Verwendung usw.

47

So

ist

die

Mglichkeit einer einheitlichen Weltanschauung

aufgezeigt.

Den

Weg

zu ihr selbst kann nur das System der

Philosophie weisen.

Diese Kulturwerte lassen sich nicht auf das Leben als Vitalitt, bloe Lebendigkeit grnden. Das Leben in diesem Wortsinn ist

nur Mglichkeitsbedingung der Verwirklichung von Kulturgtern *>deren Werte um ihrer selbst willen gelten. Nicht etwa steht die Kultur im Dienste des Lebens, sondern es darf nur das Leben im Dienste der Kultur stehen i). Damit soll jene Grndung der Geltung der Werte auf ihre Lebenszweckmigkeit aufs Entschiedenste verworfen werden. Ein System der Werte, so fhrt Rickert in seinem Aufsatz Vom System der Werte 2) aus, kann nur den Charakter eines offenen Systems haben. Die Systematik mu auf solche Faktoren begrndet werden, die alle Geschichte berragen, um so der Unabgeschlossenheit des geschichtlichen Kulturlebens gerecht werden zu knnen.

der Werte

ist

zu suchen, die
selbst.

Eine bergeschichtliche Rangordnung formalen Voraussetzungen jeder

Kulturentwicklung

Rickert gelangt zur Aufstellung von 6 Wertgebieten.

Aus-

drcklich hebt er jedoch hervor, da dieses System ber die

Lsung der Weltanschauungsprobleme noch nichts sagt. Unter Rangordnung ist hier nur ein formales Verhltnis zu verstehen^). Ja, er lt die Frage offen, ob die Philosophie berhaupt eine Lsung dieser Frage geben kann. Eine wertvolle Ergnzung dieser systematischen Gedankengnge bedeuten die erkenntnistheoretischen Lehren Rickerts in
seinem Gegenstand der Erkenntnis.
Sie

lassen

manche Ge-

danken schrfer hervortreten, die in der gedrngten Darstellung der Logosaufstze nur angedeutet wurden. Wir drfen allerdings nicht bersehen, da der Gegenstand nicht mehr als eine Theorie der Erkenntnis geben kann, so da die Khle, ja abweisende Haltung gegenber jeglicher Metaphysik, der Sache wie vor allem

dem Namen
gelten hat.

nach, nicht unter allen

Umstnden

als

das letzte

Wort

Rickerts ber die Mglichkeit einer Metaphysik berhaupt zu

Denn wie Windelband

i) 2)
3)

will

auch

er die

Erkenntnis weder auf

Logos Bd. II, Logos Bd. IV,

a. a.

S.

165.

S.

295

ff.

O.

S.

322.

48

III-

Kapitel.

Psychologie noch auf Metaphysik grnden.

Jede Gltigkeit des

logischen Gehaltes grndet sich vielmehr auf den theoretischen

Wert, welcher jener Sphre der geltenden Werte angehrt, die in ihrem selbstndigen, eigenartigen Charakter nicht verkannt werden darf. An Stelle eines Seins, das als zweite Welt der wahren Wesenheit hinter der Erscheinungswelt liegt, tritt das Reich der geltenden, nicht-seienden unsinnlichen Werte. Jede ontologische Metaphysik wie jeder erkenntnistheoretische Realismus werden aufs Entschiedenste zurckgewiesen. Wird so ein transzendent Reales als unbegrndbar verworfen, so wird ein transzendentes Sollen

um
dem

so dringender gefordert.

Im

Urteil tritt

der logische Wert

Sollen, als

theoretischen Subjekt als transzendentes

Zusammengehrigkeit von Subjekt und Objekt entgegen. Das Sollen ist der Mastab, der fr das urteilende Subjekt gilt; es ist der Mastab fr die Wahrheit. Der Wert des Urteilsaktes ist an dem Sollen zu messen^). Dadurch da das Sollen
bejaht wird, wird die Gegenstndlichkeit des Wirklichen begrndet,

wird
ist

dem

Inhalte Wirklichkeit zuerkannt.

ist

Dieses

Sollen

aber

von jeglicher Subjektivitt unabhngig, ist eben transzendent. Der theoretische Wert ist in seiner Geltung unabhngig von jedem psychischen Akt. Denn eine Leugnung der Urteils jenseitigkeit des Sollens hbe die Mglichkeit des Urteils und damit sich selbst auf. Damit ist eine Theorie des Erkennens aufgestellt, welche der subjektiven wie der objektiven Seite gleich gerecht werden will: Der Gegenstand bleibt das Sollen als die Zusammengehrigkeit von Form und
kein psychologisches Mssen, es

notwendiges Subjektskorrelat ist der Sinn eines urteilenden Bewutseins berhaupt, welches das transzendente Gelten bejahend sich zu eigen macht ^). Mit der Einfhrung des Begriffes Bewutsein berhaupt soll
Inhalt,
die

transzendent

gilt,

und

sein

keine

metaphysische

Spekulation einsetzen.

Es

seil

sich

hier

ausdrcklich nur um das Begreifen der logischen setzungen handeln, die als gltige Sinngebilde in jeder Erkenntnis des Wirklichen stecken ^) Das Absolute ist auf alle Flle

Voraus-

nur
alles

als ein Geltendes, als

Wert zu verstehen. Der

ist

letzte

Grund

immanent Wirklichen

weder empirisch

in

diesem selbst

gegeben, noch auch in einer transzendenten Realitt zu suchen,

i)

Gegenstand der Erkenntnis

a.
a.

S.

210.

2) 3)

a. a.

O. S. 334. O. S. 351.

Der

Begriff des

Normwertes: Darstellung seiner Verwendung usw.

aq

in einem transzendenten Ideal gefunden auch das Wesen der transzendental-idealistischen Begrndung gekennzeichnet. So wird auch das erkenntnistheoretische Subjekt, das vielberufene urteilende Bewutsein berhaupt zum Ideal eines die gesamte objektive Wirklichkeit anerkennenden und sie dadurch als zusammenhngende Realitt logisch begrndenden unwirklichen Subjekts i). Mit diesen Bestimmungen hat die Transzendentalphilosophie die Grenzen des Wissens erreicht. Da die Verwirklichung der wissenschaftlichen Wahrheit in dieser inhaltlich irrationalen Wirklichkeit mglich ist, ist Sache des Glaubens. Damit geben wir zugleich dem blo formal bestimmbaren Geltenden, dem bloen Sollen eine Machtgrundlage, sich auch tatschlich durchzusetzen, die in einem U e b e r w i r k 1 i c h e n gesucht wird. Die Wertphilosophie Rickerts bedeutet einen umfassenden Versuch, den Wertbegriff seiner entscheidenden Stellung in einem System der Philosophie zu begrnden. Eine kritische Errterung der Verwendung des Begriffes kann erst weiter unten im prinziallein
ist

sondern kann

werden. Damit

Zusammenhange erfolgen. Nur zu Rickerts Stellung zur Metaphysik berhaupt als einer Mglichkeit der Begrndung der Normen sei schon hier
piellen

Eine ontologische Metaphysik lehnt Rickert mit Entschiedenheit ab. Da uns ein Glauben drngt eines Ueberwirklichen gewi zu sein, wird anerkannt. Ob und in welchem Sinne er eine nicht-ontologische Metaphysik zult, erscheint
gesagt:

nach den vorliegenden Angaben einigermaen zweifelhaft. Nach einer Anmerkung im Gegenstande der Erkenntnis 2) hat Rickert eine nicht-ontologische Metaphysik selbstverstndlich nicht im Auge, wenn das metaphysische Denken abgelehnt wird und gibt zu, da man auch von einer Metaphysik im weiteren Sinne
sprechen knne

um

dann auch

die transzendentale Philosophie

in diesen weitgefaten Begriff einzubeziehen. Er zieht es jedoch vor, von einer Wertwissenschaft zu sprechen, die das Reich

der geltenden, unsinnlichen Werte in seiner systematischen Ordnung begreift. Innerhalb einer Erkenntnistheorie meint er unter
allen

Umstnden mit einer dem Namen und der Sache nach metaphysischen Betrachtungsweise und Begrndung des theoretischen Wertes auskommen zu knnen, ja zu mssen. Seine bisher
i)

a. a.

a.

2)

a.

O. S. 402. O. S. 264, 265

Erg.-Heft.

Kantstudie 11,

Wiederhold.

1
50
III.

Kapitel.

erschienenen Abhandlungen ber systematische Wertphilosophie wollen nur eine gewisse formale Basis geben, auf der erst eine

Weltanschauung aufzubauen ist. Wenn diese Erwgungen vorbereitenden Charakters noch keine metaphysische Begrndung einzuschlieen brauchen, so erhebt sich um so dringender die Frage, ob eine Weltanschauungslehre, die auch nach Rickert die hchste Aufgabe aller Philosophie ist, in irgendeinem Sinne Metaphysik ist. Wir erhalten auf diese Frage keine bestimmte Antwort.
einheitliche
17.

Mnsterbergs Philosophie der Werte.

bei

Wenn man

Windelband und Rickert zweifelhaft

:

sein

kann, von welchem der groen Idealisten der Deutschen Bewegung sie sich vorwiegend beeinflut zeigen die Philosophie Mnste- bergs kann um so entschiedener als eine Erneuerung Fichtescher Gedanken angesprochen werden. Das wollende Ich als der in

Tathandlung die Welt schaffende metaphysische Urgrund auch bei Mnsterberg das wahrhaft treibende Motiv seiner Lehre. Von diesem Grundgedanken sind alle seine Erwgurgen Diese Willensmetaphysik des Ueber-Ich bestimmt getragen. seine Philosophie der Werte, in der wir das umfassendste System einer Wertphilosophie zu sehen haben, welches bisher aufgestellt wurde. Aber sein System will nicht etwa nur die groen Gedanken des deutschen Idealismus noch einmal aussprechen, die Grundabsicht Mnsterbergs ist vielmehr, die Einsichten, welcher der Mensch seit jenen groen Tagen in Wissenschaft und Leben sich zu eigen machen durfte, in den metaphysischen Aufstellungen der deuteiner
ist

schen Bewegung zu verankern.

Der

erste Teil seiner Philosophie der

Werte

ist

eine Theorie

der Werte, die auf kritischer Grundlage eine Antwort auf die

Frage geben will, in welchem Sinne wir berhaupt von Werten sprechen drfen^). Die grundstzliche Bedeutung unserer Wertsetzung
soll

begriffen,

die Mglichkeit schlechthin gltiger Be-

wertungen geprft werden. Die Welt der physisch-psychischen Natur kann nicht zum Ausgangspunkte fr eine Erkenntnis der Bewertungen gemacht werden, Diese Welt wird grundstzlich als wertfrei, als Inhalt eines unttigen Bewutseins, als kausales System
i)

Philosophie der Werte

S.

3.

Der

Begriff des

Normwertes

Darstellung seiner Verwendung usw.

c j

gedacht.

wir

uns

Erst in der Wirklichkeit des reinen Erlebnisses finden selbst als freie Schpfer, fhlen uns in unmittel-

Wie knnen in dieser WirkHchkeit die wahren Werte begrndet werden ? Die Begehrungswclt kennt nur individuelle Wertungen, die durch Lust oder Unlust bedingt sind. Tatschlich beziehen wir unser Suchen nach Erkenntnis, Vollkommenheit und Wrde auf eine Welt, die jenseits von Vereinbarungen und individuellen Befriedigungen in sich ruht. Die Werte, auf die sich unsere Weltanschauung bezieht, mssen berpersnlich und allgemeingltig im Sinne der Ewigkeit i) sein. Um unser Selbst, unser Denken und Wollen nicht aufzuheben, mssen wir an der Ueberzeugung festhalten, da es eine Welt gibt. Ewige Werte sind somit fr uns wirklich, sie haben Gltigkeit unabhngig von den relativistischen Werten, mit denen das
barer Gewiheit.

Willensleben

der

geschichtlichen

Einzelwesen umsumt

ist 2).

Es kann sich nur darum handeln, das Wesen dieser unbedingten Werte zu erfassen, ihren tiefsten Sinn zum Bewutsein
zu bringen.

zum
dieser

Wenn es erwiesen scheint, da die absoluten Werte berkausalen und berindividuellen Wesen der Welt ge-

hren,

so ist der Sinn einer vorkantischen Metaphysik von Forderung streng fernzuhalten. Das ewige Dasein einer vom erfahrenen Bewutsein grundstzlich unabhngigen Welt soll damit nicht behauptet werden. Die absoluten Werte mssen sich durchaus in einer Welt finden, deren Gesamtheit unter den Bedingungen der Erlebbarkeit steht 3). Die Werte sind viel-

mehr schlechthin

gltig nur fr die Welt, an der Geisteswesen teilhaben knnen, sie sind allgemein gltig, weil sie fr jedes Geisteswesen gltig sind, das sein Denken und Streben auf unsere

Welt bezieht. Die Bindung aber, welche das Wollen und die W'erte findet, kann kein Mssen im Sinne des Naturgesetzes sein. Die Normen drfen auch nicht als Hinausverlegung der persnlichen Begehrungen gedeutet werden. Das wre Relativismus. Die Verbindung der Werte mit dem Sollen kann aber auch in viel reinerer Hhe gesucht werden ^). Im W^irklichkeitsurteil beugen wir uns einem Sollen und nehmen so an der Erkenntnis der Wahrheit teil. Im
i)

a. a.
a. a.

a.

o.

s.

38.

2)
3)

a.
a.
a.

O. S. 38. O. S. 40.
O.
S.

4)

47.

C2

III.

Kapitel.

ethischen wie im sthetischen Gewissen ordnen wir uns ebenso

einem absolut gltigen Sollen unter. Damit ist anerkannt, da Werte auf Willensbestimmungen nicht auf einem metaphysischen Sein ruhen. Auf dem Begiiff des Sollens lt sich aber kein System der sonst zerstreuten Werte gewinnen, es fehlt das einigende Band. Auch auf der Grundlage eines konstruierten psychologischen Mechanismus liee sich nur eine Psychologie der Wertgefhle nicht eine Philosophie der Werte gewinnen. Durch den Sollensbegriff werden im wesentlichen nur negative Bestimmungen getroffen. Eine Abwehr jeglichen Empirismus, der eine vom Denken unabhngige Wirklichkeit behauptet, wie der Relativismus, ist durch diesen Begriff zum Ausdruck gebracht. Nach beiden Richtungen ist der Begriff des Wertes zunchst machtlos, die irrige Deutung zurckzudrngen^). Als Ergnzung des Wertbegriffes ist der Sollensbegriff bedeutsam. Zur Systembildung bleibt er untauglich. Ja, seinem positiven Wesen nach fhrt er geradezu in die Irre und trgt in den Wertbegriff Merkmale hinein, die der tiefsten Erfassung der Werte
alle

hinderlich

im Wege

stehen.

Denn

der Sollensbegriff involviert

eine berpersnliche WillensSollen.

eine Entscheidung, eine

gesollte zu wollen.

Wahl, die Mglichkeit auch das Nicht-

Es wird aber

befriedigung, ein allgemein gltiges Wollen erlebt, kein

So

ist

die Sittlichkeit das

Wollen der Selbsttreue, die niemals

Sollen
einschliet.

nicht gewollt werden kann, also auch kein

Ebenso lt sich vom Wahrheits- und Schnheitswert 7eigen, da der Sollensbegriff ihren Sinn gnzlich zerstren wrde. Worauf sind aber die Werte zu grnden ? Die psychologische Erfahrung zeigt, da ein Wollen mglich ist, das seine Befriedigung findet ohne von Lust oder Unlust abhngig zu sein. Die Befriedigung besteht darin, da zwischen

dem

Gewollten und

dem

Erreichten eine inhaltliche Identitt

eine Befriedigung
als die

herrscht.

Da

der

Wert ohne Beziehung auf

ist er

keinen Sinn hat, so

auch nur denkbar

Verwirklichung

eines Gewollten inhaltlich Identischen,

Allerdings

kann

es sich

nur um den reinen Willen handeln, der weder von Lust noch Unlust gelenkt wird. Ein solcher Akt des reinen Willens ist das Verlangen da es eine Welt gibt, da unser Erlebnisinhalt nicht nur als Erlebnis zu gelten habe, sondern sich in sich selbst unab-

i)

a.

a.

O.

S.

52.

Der

Begriff des Normvvertes

Darstellung seiner Verwendung usw.

-i

hngig behauptet
Sinn.

1).

Vermge

dieser

ursprnglichen Tathand-

lung, die in Freiheit vollzogen wird, erhlt unser Dasein ewigen

Erst fr den, der diese Entscheidung vollzogen hat, beschlechthin

gltige Werte.

stehen

Indem

die

Identitt

zwi-

schen den wechselnden Erlebnissen gewollt und erreicht wird,

ist

der reine Wille schlechthin gltig befriedigt.

Diese schlechthin

gltige Befriedigung ist der reine Wert.

ist

Die Welt der Werte die einzig wahre, sich selbst behauptende Welt 2).

Die Bewertung als sich selbst behauptende Welt kann in Grundrichtungen erfolgen: als Wert der Erhaltung, dem jedes Erlebnis mit sich selbst identisch bleibt; als Wert der Uebereinstimmung: die verschiedenen Teile mssen untereinander identisch sein; als Wert der Bettigung: jegliches mu auch in seinem Anderssein mit sich, identisch bleiben als Wert der Vollendung: auch die drei Werte mssen miteinander identisch sein. Diese Bewertungen knnen naiv vollzogen werden: Darauf beruhen die Lebenswerte. Sie knnen zweckbewutem Streben entspringen: wir sprechen dann von Kulturwerten. Die wertenden Erlebnisse knnen sich auf Auenwelt, Mit- und Innenwelt beziehen. Alle auf diese Weise sich ergebenden 24 Werte sind nur Verzweigungen des einen Wertes, da unser Erleben zu einer unabhngigen sich selbst behauptenden Welt gehrt ^). Als die Werte der Selbstbehauptung der Welt werden die logischen Werte, als die Werte der Selbstbereinstimmung der Welt die sthetischen Werte, als die Werte der Selbstbettigung der Welt die ethischen Werte behandelt. Auf Einzelheiten der Durchfhrung des Grundprinzips einzugehen, erbrigt sich. W^ohl aber erscheint es geboten, schon hier die Bedeutung zu erfassen, welche die sog. metaphysischen Werte der Selbstvollendung der Welt im ganzen des Systems einnehmen. Trotz aller Gemeinsamkeit des Aufbaues stehen die drei Wertgruppen wie getrennte Welten vor uns. Es gilt, den sie alle tragenden Grund zu finden, die Einheitlichkeit und den Zusammenhang der Einen mit sich selbst identischen Welt zu begrnden.
vier
;
.

Und

wieder

mu
sein,

es

die

Aufgabe der erkenntnis-theoretischen

Erlebnis ausgehend* die Voraus-

Untersuchung

vom wertenden

setzungen in einem berpersnlichen Akt zu suchen.

1)

Denn nur

a. a.
a.

a.
a.
a.

2)
3)

O. S. 74. O. S. 76.
O. S. 78.

54
des persnlichen Aktes,

III.

Kapitel.

der sich

der Identitt unterwirft,

ist es

sind

wir uns unmittelbar bewut. Auch hier

das berpersnliche
i).

Gesetz des allgemeinen Bewutseins, das eine schlechthin gltige

Der Abschluwert des Weltganzen, der dieser Aufgabe naiv gengt, der metaphysische Lebenswert ist die Religion, der metaphysische Kulturwert die Philosophie. Beide treibt eine berpersnliche Forderung, das Weltganze als den die einzelnen Wertwelten tragenden
setzen. Diese letzte umfassende Welt verwirklicht sich einem Ueberwirklichen, das von religiser wie philosophischer Ueberzeugung getragen wird. Sie ist identisch mit der Gesamtheit der Wertwelten. Da sie eine volle Verwirklichung herstellt, haben

Identitt allem Einzeldenken vorangehen lt

Grund zu

in

wir dieses Verhltnis als einen schlechthin gltigen

sprechen.

Wert anzuDie Werte der Heiligkeit und der Ewigkeit sind die metaphysischen Werte, die sich so ergeben.
Die Sollenstheorie wird auch fr die Auffassung der Religion

ausdrcklich abgelehnt.

Verknpfung von Wertlosem mit dem Wert durch Gott ist nicht erforderlich, da die Religion nur Wertgestaltetes zu verknpfen hat. Die Religion bedeutet nicht die Steigerung der als Normen geltenden Werte des Uebersinnlichen: sie ist vielmehr als Form des berpersnlichen Bewutseins von derselben Notwendigkeit wie die brigen Werte. Wohl aber fhrt die Religion zu umfassenderen Werten, zur Harmonie und Vollendung der Welt. Was die Religion so in naivem Streben erreicht, das will die Philosophie in bewuter Begrifflichkeit vollziehen: die Einheit der Werte zu finden. Das Ziel bleibt so ein gemeinsames, aber der Weg ist ein durchaus
eine

Denn

anderer

und besonderei

^).

Whrend

die

Religion

gleichsam

oberhalb der Erfahrung den Glauben an eine Ueberwirklichkeit,

an die Eine Welt fand, hat die Philosophie in entgegengesetzter Richtung die Voraussetzungen der Erfahrung im Ich und der wertsetzenden Vernunft aufzusuchen. Sie tut dies planmig. Auf die Ineinssetzung der Bewertungen ist nunmehr die Einheit der Werte zu grnden. Dabei ist die Gleichberechtigung der logischen, ethischen und sthetischen Bewertungen unbedingt zu wahren. Nicht auf der Vorherrschaft einer der Werte kann die Einheit gegrndet werden. Nicht als Erkenntnisakt ist diese letzte Ineinssetzung zu begreifen, welche letzten Endes doch
i)

a.
a.

a.
a.

O.

S. S.

402. 437.

c)

O.

Der

Begriff des

Normwertes: Darstellung seiner Verwendung usw.

cc

Sie ist vielmehr ein Akt Entscheidung der ganzen Persnlichkeit. Die Bewertung der Ganzheit ist ein metaphysischer Ueberzeugungswert i). Er stiftet den Zusammenhang der anderqji Werte, ist ihnen bergeordnet, ohne sie in ihrer Selbstndigkeit aufzuheben. Auf diese Urwirklichkeit werden alle Werte bezogen, erhalten von ihr ihre Gltigkeit. Diese Welt ist eine unerfahrbare, dem persnlichen Ich entrckte Wirklichkeit, aber doch in einem ganz anderen Sinne berpersnlich als es die einzelnen Werte waren. Denn die Ichbeziehung war bei ihnen nicht aufgehoben, sie galt nur eben nicht fijr ein zuflliges Ich. Hier ist jede Beziehung auf eine Persnlichkeit aaszuschalten. Erst, wenn der Wille sich selbst zum Inhalt hat, ist jede Ichbeziehung ausgeschaltet. Der wesentliche Trieb des Ich ist geblieben, das UeberIch ist das zum All erweiterte Ich, ist entstanden aus der Aufhebung des Persnlichen in der Gesamterfahrung des Ich ^). Dieses Ueber-Ich ist der Grundakt der Bewertung, den wir suchten, es ist kein Ursein, sondern ewige Lebendigkeit, die sich selbst erhlt und sich stetig steigert. Es trgt die Gesamtwelt, die somit

wieder eine logische Bewertung wre.

der Ueberzeugung,
eine
tiefste

schlechthin wertvoll

ist,

dieser

Wert

ist

der letzte:

j>In

der Ineins-

setzung seiner eigenen Taten vollendet sich der unendliche Wert

der Welt^).

Erst jetzt sind die Werte der Erfahrungswelt in

einem Urgrnde der Welt verankeit. Sie ruhen in einem Jenseits der Erfahrung und wirken doch als unpersnliche Grundkraft in uns. Wertvoll ist schlielich das, was dem Willen des Ueber-Ich

gem

ist.

Auch

dieser letzte Urwille ist kein Sollen, sondern

eben ein Wollen. Das Ueber-Ich ist, vom schlichten Ich aus gesehen, nichts Vorgefundenes, sondern das Ergebnis einer Wertsetzung des Ich. Die Wertwelten sind dann getrennte Taten des Einen Willens. Das Weltall, die Menschheit: sie sind Veiwirklichungen des Urwillens. So ist der Urwille Wille zum Wert*). Fr unsere Lebensauffassung heit dies aber: die Werte, die wir in Freiheit suchen, sind uns nicht gegeben, sondern aufgegeben. Sie sind durch unsere Tat zu verwirklichen. Die Wirklichkeit jenes Ueber-Ich ist

auf kein Wissen gegrndet.

Diese

Gewiheit grndet sich auf Ueberzeugung, auf ihr ruht jeder

i)

a.
a. a.
a.

a. a.
a. a.

2) 3)

O. S. 444. O. S. 448. O. S. 451. O.

S.

4)

476.

C6

ni. Kapitel.

Aber die Ueberzeugung selbst ist doch schlielich unsere eigene Tat^). Auf dem Wollen zur Einheit unseres Willens, auf dem Sichselbsttreubleiben in alle Ewigkeit ruhen alle Werte Wert.
^er Welt.

Nicht ohne Grund haben wir die Darstellung der Philosophie Mnsterbergs ausfhrlicher gestaltet. Sie ist der umfassendste und am meisten durchgefhrte Versuch, dem Wertbegriff eine zentrale Stellung anzuweisen. Im Gegensatz zu Windelband und Rickert gibt er seinen Ausfhrungen eine bewut metaphysische

Begrndung.

Die Gltigkeit der Werte, die zunchst kritischihre

transzendental verstanden wird, erhlt spter ihre ganze Kraft

und Wrde durch

Verankerung

in

den metaphysischen Tiefen

des Ueber-Ichs, des Urwillens.

i8.

Die systematische Stellung des Wertbegriffes bei

Im Zusammenhange
seiner
J.

Volkelt.

Metaphysik der Aesthetik im fhrt Volkelt den WertWeise ein. Seine Ausfhrungen haben begriff in entscheidender eine durchaus systematische Absicht. In ihrer sachlichen Stellung
dritten

Bande des Systems der Aesthetik

lt sich seine

Begrndung der Werte

als eine

bewut metaphy-

Eine Philosophie der absoluten Werte hat fr Volkelt gar keinen haltbaren Sinn, wenn sie nicht eben metaphysisch verankert und unterbaut ist. So lehnt er alle Versuche mit Hilfe der transzendentalen Methode die Unbedingtheit der Werte zu begrnden, nachdrcklich ab. In ihrer antimetaphysischen Formulierung sind ihm die Lehren des Neukantianismus entweder gar nicht haltbar und treiben ber sich selbst hinaus zu einer irgendwie gefaten Metaphj^sik oder sind schon verschwiegene uneingestandene Metaphysik. Wir stellen den Gehalt seiner Wertlehre in ihren Hauptzgen dar, abgelst von der Bezugsische bezeichnen.

nahme

auf die Probleme der systematischen Aesthetik, die sie bei

Volkelt aufweist.

Wenn

wir von den unbedingten Werten oder Selbst werten

der Wahrheit, Sittlichkeit usw. reden, mssen wir uns zunchst

die Frage vorlegen, in

welchem Sinne wir von

relativen

Werten

vor allem festzuhalten, da die Bezogenheit des Wertes auf ein Subjekt, auf ein Bewutsein, fr jeden
sprechen knnen.
ist
i)

Es

a.

a.

o.

S.

481.

Die Begriffe des Normwertes: Darstellung seiner Verwendung usw.

57

Wert besteht. Denn von einem absoluten Wert kann doch auch dann geredet werden, wenn er fr ein gttliches, allumfassendes Bewutsein gilt. Diese Relativitt kann nicht gemeint sein. Relative Werte und Selbstwerte setzen wir in einem ergiebigeren Sinne in Gegensatz zueinander. Der Wert ist entweder bezogen
auf die wechselnden Zustnde des Subjekts, auf die Besonderheit
des wertenden Ichs, oder der
selbst zu.

Wert kommt dem Objekt an

sich

In erst crem Falle wollen wir die Beziehungen als rela-

Wert, im zweiten Falle als Selbst wert bezeichnen. Der Selbstwert grndet sich dann auf eine Wesensgesetzlichkeit des Ich, die keine bloe Naturanlage der Gattung Mensch bezeichnet, sondern eine Zweckbestimmtheit des Subjekts einschliet. Diese teleologische Bestimmung aber wird begreiflich nur innerhalb einer Weltteleologie. Nur als metaphysischer Betiven
griff

hat der Begriff des Selbstwertes einen Sinn. Auf

teleologischen

dem Boden

Metaphysik wird er erst vollziehbar. Zu metaphysischen Gedankengngen gelangen wir aber auch von
einer

dem

in sich geschlossenen wertvollen Inhalte aus.

Da

die reine

Erfahrung solche Inhalte nicht aufweist, ist ihr Bestand in einei intelligiblen Welt zu begrnden. Wir gelangen wiederum zur
Zweckgesetzlichkeit des Ich,
Vv'o

zum

intelligiblen Ich als

dem

Ort,

die selbstwertigen Inhalte ihr Dasein

haben

^).

Ihre
ein

Begrndung erfahren

die

Selbstwerte zunchst durch

Befragen des inneren Erlebnisses . Die Selbstbesinnung fhrt uns zur unmittelbaren intuitiven Gewiheit von etwas Transsubjektivem, Metaphysischem. Als solche Grundintuitionen sind die moralische, sthetische, neologische und religise Gewiheit anzusehen. Diese Gewiheiten sind grundstzlich als Erkenntnisquellen anzusprechen, wenn auch nur mit kritischer Vorsicht zu
verwenden.

Wenn im
voller Inhalte

unmittelbaren Erleben die Gewiheit an sich wert-

uns aufgeht, so gilt es, den so herausgehobenen noch durch metaphysisch-logische Erwgungen zu sttzen. Dabei wird der induktive hypothetische Charakter der Metaphysik von Volkelt ausdrcklich hervorgehoben. Das Sein ist die Selbstverwirklichung des absoluten Wertes ^). In diesem Satze haben wir eine Grundthese seiner Metaphysik
transsubjektiven Gehalt
i) 2)

System der Aesthetik Bd.

a. a.

II,

S.

457.

O.

S.

503.

c3

III.

Kapitel: Die Begriffe des Normwertes: Darstellung usw.

ZU sehen.
lute Sollen

Der absolute Wert

ist

ist

der

Grund des

Seins.

Das abso-

nichts anderes als die

dem

absoluten Werte inne-

wohnende Tendenz auf Selbstverwirklichung hin. Durch dieses Streben ist der absolute Wert mit dem Sein notwendig verknpft. In Wahrheit sind absoluter Wert, absolutes Sollen und absolutes
Sein ein ewig Ungeschiedenes. Mit dem Prinzip des absolut Wertvollen ist zugleich das Prinzip der selbstschpferischen Flle, mit ihm allein das einzig mgliche inhaltszeugende Weltprinzip i) gegeben. So erst erhlt das Weltprinzip ontologische

Bedeutung,
Dieser so verstandene absolute

Wert kann aber

gilt fr

haben nur

fr ein Bewutsein.

Er

seine Geltung den absoluten Geist.

Absoluter Wert und absoluter Geist fallen zusammen: das absolute

sich im absoluten Wert. Eine damit nicht vollzogen. Das Selbstbewutsein scheint gerade vermge seines Insichruhens, seiner einzigartigen Geschlossenheit sich zu einem Absoluten steigern zu lassen. Damit ist aber zugleich bezeichnet, da das Logische eine Seite des Weltgrundes darstellt. Seinen vollen Sinn erhlt der absolute Wert erst dadurch, da ein absolutes Streben, eine Willenstendenz als ihm innewohnend gedacht wird, als Wille

Selbstbewutsein

verwirklicht
ist

Verendlichung Gottes

zur Selbstbettigung.

Ausgehen von der intuitiven Gewiheit im unmittelbaren Erleben und die Erwgung metaphysischer Art fhrten zu demselben Ergebnis: Begrndung der Geltung von Selbstwerten. Die Selbstverwirklichung des absoluten Wertes im Menschen kann nur in einem Sichselbstdarstellen, in einer Anzahl von Teilwerten erfolgen, die selbst nur von unbedingter Geltung sind. Die Anzahl der Teilwerte aus dem absoluten Werte abzuleiten ist unmglich. Auf dem Wege der intuitiven
Beide

Gedankengnge,

das

Gewiheit sind

sie aufzufinden,

aber ihre Sicherstellung

ist

durch

die metaphysische

Begrndung nunmehr nicht mehr

zweifelhaft.

Welche Werte nun Teilerscheinungen des absoluten Wertes in der Welt des Menschlichen sind, wird dadurch einsichtig werden, da sie in ihrer Bedeutsamkeit fr das Wesentliche des Menschlichen und seiner Entwicklung aufgewiesen werden. Ihre gegenseitige Ergnzung zu einer organischen Einheit kann gezeigt werden, die das Menschliche ausmacht und begrndet. Diese Einheit ist die eines Bundes, ein Zusammen^virken ebenbrtiger
i) a. a.

O.

S.

504.

Der Normwert

als

philosophische Systemkategorie usw.

tjg

Glieder*).

Die

vier

Selbstwerte

sind

gleichgeordnete

Selbst-

darstellungen des Einen absoluten Wertes.

Mit der Darstellung der Gedankengnge Volkelts beenden Wanderung durch die Wertphilosophische Bewegung in ihren typischen Ausprgungen. Die historischen Zusammenwir die

hnge wurden gelegentlich angedeutet. Sie weiter auszufhren lag schon deshalb kein Anla vor, da diese Abhandlung letzten Endes von systematischen Absichten getragen ist. Dieser Ueberblick soll nur als Material fr kritische Errterungen dienen,
welche zu systematischen Einsichten fhren
sollen.

4.

Kapitel.
Abschlieende

Der Normwert

als philosophische Systemkategorie.

Erwgungen.
Alle Untersuchungen

und Aufstellungen welche den Inhalt

der drei Kapitel ausmachten, knnen als Beantwortungen von

Vorfragen, als die Sichtung eines Materials angesehen werden.

Denn
seiner

die

Grundlegung des Wertbegriffes, wie die Darstellung

als

mglichen Verwendung

philosophischer

Begriff

und

seiner tatschlichen

Anwendung

in der Wertphilosophie der letzten

die Frage zu klren,

uns letzten Endes nur instand setzen, ob der Wertbegriff als entscheidender Begriff zur Lsung des Normproblems verwendbar ist, ob er ein System
Jahrzehnte:
alles dies sollte

der Philosophie tragen kann, welches in der Erkenntnis dieses

Sachverhalts ihr zentrales Problem sieht.

Die schon zu Beginn des zweiten Kapitels angefhrten zwei

Kriterien der Sinnesgemheit

und Tragfhigkeit

sind

nunmehr

noch eingehender und umfassender fr die Kritik der dargestellten Systeme fruchtbar zu machen. Es ist zunchst zu untersuchen, ob der Wertbegriff der behandelten Systemversuche die Momente
aufweist, die sein Sinngefge konstituieren, die jede

Anwendung

des Wortes aufweisen mu,

soll.

falls sie ein

vollziehbarer Begriff sein

Die Unklarheiten und Widersprche, die sich dabei nachweisen lassen, werden sich in voller Deutlichkeit erst zeigen, wenn
die Unbedingtheit der Werte, ihre absolute oder Allgemeingltigkeit

begrndet werden

soll.

In welchem Sinne lt sich von

absoluten Werten sprechen?

i) a. a.

Damit wird

die Frage berhrt,

o. S. 537.

6o

IV. Kapitel.

Begrndung der absoluten Gltigkeit von Werten innerhalb Bewegung metaphysisch ist, ob sie notnotwendig metaphysisch sein mu. So leitet die Errterung der Sinnesgemheit von selbst dazu ber, die systematische
ob
die

der wertphilosophischen

Tragfhigkeit dieser

Anwendungen des Wertbegriffes zu erwgen.

Aber damit wre der Aufgabe doch noch nicht Genge getan, welche sich diese Abhandlung gesetzt hat: die systematische Einsicht in die pragmatischen Schwierigkeiten der Lsung des

Normproblems zu frdern. Eine kritische Gesamtwrdigung der Philosophie der Werte wird sich anschlieen mssen. Neben den Grenzen und Unzulnglichkeiten sind die in die Zukunft weisenden Zge dieser Gedankenbewegung aufzuzeigen, ihre bleibenden
Einsichten in den Sachverhalt, die sachlich berechtigten Motive,

von denen

sie

getragen

ist.

19.

Die Sinnesgemheit des Normwertbegriffes: Kritik seiner Verwendung seit Lotze.

Die Darstellung der Wertphilosophie der letzten Jahrzehnte es mehrfach durchblicken, da eine klare befriedigende Be-

lie

sinnung auf die Momente, die das Sinngefge: Wert notwendig

Eine so breite Anwendung der Errterungen seines Sinnes treffen wir an. Entweder werden die psychologischen Motivationen behandelt, welche die Wertung als psychischen Vorgang auslsen, oder das Wort in einem selbstverstndlichen Sinne genommen. Ja, das Wort wird sehr oft als die sich von selbst anbietende Bezeichnung fr etwas hchst Mystisches hingestellt, die deshalb einer weiteren Erluterung ihres Sinnes entweder gar nicht bedarf oder ihrer nicht fhig ist. Wie die Wrter Leben und Erleben ist das Wort Wert gerade wegen der Vieldeutigkeit zum Schlagwort geworden, das sich mit einem gewissen Nimbus umgibt, so aber Dunkelheit verbreitet da, wo wir Klarheit haben wollen. Und doch ist das Grundgefge, das alle Bedeutungen trgt, wie wir sahen, einheitlich. Von diesem einheitlichen Grundsinn aber mssen wir ausgehen, auch bei der Beurteilung
konstituieren, fast gnzlich fehlt.

Begriff

findet,

so

unzureichende

der

Verwendung des Wertbegriffes

in der neuesten Philosophie.

Gerade die Philosophie mu auf Strenge ihrer Begriffe dringen, will sie sich nicht mit verwaschenen, vieldeutigen Vorstellungen den Weg zur Einsicht von vorneherein versperren. Sie mu bei

Der Normvvert

als

philosophische Systemkategorie usw.

6l

der Analyse des Sinnes der von ihr verwandten Grundbegriffe bis an die Grenze der Mglichkeit gehen. Dem einmal festgelegten

Sinn hat

sie

treu zu bleiben,

wenn anders

ihre Aufstellungen nicht

schwankend und vage sein sollen. Es ist daher keine Pedanterie, die uns bewegt zu prfen, ob die Philosophie seit Lotzc den Wertbegriff in strenger Sinnesgemheit verwandt hat. Es ist eine
sachlich gebotene Untersuchung, die wir anstellen.
Sie wird

uns

schon bald in das Herz der Problematik fhren, von welcher

der Sachverhalt erfllt
ist.

Die systematische Bedeutung, die

der
lotzeschen

dem

Wertbegriff im ganzen
wir
bezeichnet.

Philosophie

zukommt,

haben

Welches ist der Sinn, den er mit diesem Begriff verbindet ? Lotze verwendet den Wertbegriff einmal in dem Bedeutungstypus des Lustwertes. Die Lust wird ausdrcklich als der Mastab dieser Wertsetzungen hingestellt. Wir schreiben den Dingen deshalb Wert zu, weil unser Gefhl Lust empfindet. Gegen diese Anwendung des Wertbegriffes ist nichts einzuwenden. Sie wrde in konsequenter systematischer Durchfhrung etwa eine eudmoVor solchen Konsequenzen nistische Ethik ergeben knnen. aber scheut Lotze zurck. Seine innerste Ueberzeugung, seine Weltansicht des Gemtes verlangt Werte, die nicht auf empirischer Basis zu begrnden sind. Vom Gefhl aus erfassen wir immer nur Ein an sich Wertvolles ist zu begrnden. relativ Wertvolles.
Lotze verlt den Boden des Lustwertbegriffes. Wie ist dieser neue Wertbegriff gebaut? Ist ein Bewutsein vorhanden, auf das der unbedingte Wert bezogen ist? Es finden sich Hinweise bei ihm, da dieses an sich Wertvolle nicht auf das empirische
Ich sondern auf ein Vernunftbewutsein zu beziehen ist. Der Mastab fr diese Wertsetzung ist ein Allgemeines, Unvergngliches

und

in sich Wertvolles.

Auch wenn wir

diese

x'Vuf Stellung

eines an sich Wertvollen zunchst nicht streng wgen, erscheint diese Verwendung des Wertbegriffes, rein formal betrachtet,

nicht sinnvoll

Der Wert

ist

bei Lotze in diesem zweiten

Gebrauche des

Vv^ortes keine Beziehung mehr, die zwischen bestimmten Momenten besteht, sondern sie fllt mit dem Etwas zusammen, dem Wert beigelegt werden soll, um doch andererseits als eine gleichsam selbstndige Wesenheit aufgefat zu werden. Wenn er von dem eigenen Wert der Dinge redet, so ist entweder ein solches Selbstndiges gemeint, oder aber dieser Wert verschmilzt mit

62

IV. Kapitel.

dem an

Gegenstand und Mastab zu einem untrennbaren Ganzen, eben Wir mssen in dieser Konstruktion sich Wertvollen.

einen ebenso unvollziehbaren Begriff sehen, wie in der causa sui

Spinozas.

Indem Lotze den

vollziehbaren Begriff des Lustwerts

verlt, wird er seiner eigenen besseren Einsicht in das Sinngefge:

Wert untreu, die sich in den oben zitierten Stzen ausspricht: Der Gedanke eines irgendwie unbedingt Wertvollen, das seinen Wert nicht durch seine Fhigkeit zur Erzeugung von Lust bewiesen, berfliegt sich selbst und das, was er wollte i). Er gibt die Beziehungen auch der unbedingten Werte auf das Gefhl nicht ganz auf. Lotze ist bestrebt nachzuweisen, da wir im Gefhl nicht nur den Wert fr uns, sondern auch den Wert an sich empfinden. Von dem eigenen Werte der Dinge werden
wir bezwungen, er wird durch die Lust blo anerkannt
2)
.

Die

Begrndung dieses Zusammenhanges wird dadurch gegeben, da die allgemeine Vernunft als der Organisation unseres Gefhlslebens immanent gedacht wird. So fallen sowohl Vernunftbewutsein und psychische Organisation des Einzel-Ichs ebensowohl irgendwie zusammen wie der individuelle Mastab des Lustgefhls sich mit dem Wertmastab des Allgemeinen, Unvergnglichen deckt. Die Gegenstnde, ihr Mastab des an sich Wertvollen und der Wert sind letzten Endes ein ungeschiedenes Ganzes. In diesem Wertbegriff vermgen wir voUends keinen vollziehbaren Gedanken zu erblicken. In ihm mischen sich sinnvolle Bezge mit unhaltbaren Bestimmungen zu einem gnzlich undurchsichtigen Begriffsganzen,

verwendet den Wertbegriff erheblich einallgemeingltigen Werte, deren Begrndung und Analyse ja fr ihn das eigentliche Geschft der Philosophie ausmacht, beruhen, psychologisch wie wir sahen, auf Wertungen primren Wertens. Die Anwendung der Wertdeutiger als
Lotze.

Windelband

Die

prdikate: gut, schn, wahr, bezieht sich auf

Art, die
sind.

Wertungen hherer
?

dem

individuellen Belieben oder der Konvention entrckt

Wie

stellt sich dieser

Wertbegriff
ist

als

Sinngefge dar

von Windelband nicht getroffen worden. Aber wir knnen das Gefge doch einigermaen eindeutig und sich gleichbleibend aus der Gesamtheit seiner Aufstellungen konstruieren. Das wertende
Mit defini torischer Bestimmtheit
solche Aufstellung
i) 2)

Mikrokosmus
a.
a.

II,

S.

316.

O.

II,

S.

321.

Der Normwert

als

philosophische Systemkategorie usw.

63

gltigen Werte, bezogen sind,

Bewutsein, auf das diese Werte hherer Art, als die allgemein ist das Normalbevvutsein, meta-

physisch gefat die Inhaltsbestimmungen eines gttlichen Bewutseins.

primrer

Die zu wertende Gegenstndlichkeit ist das Werten Als Mastbe werden des Einzelindividuums. mehrfach die Normen angegeben, die das Vernunftbewutsein in Art
Ist

systematischer Ordnung trgt.

nun

fr

Windelband der

all-

gemeingltige Wert schlielich doch nichts anderes als die Be-

ziehungen zwischen den drei Momenten: Vernunftbewutsein, primres Werten, Norm? Ist er eine Beziehung, die mit diesen drei Momenten erst gesetzt wird ? Die Aufstellungen Windelbands
verbreiten darber keine letzte Klarheit. W'enn es oft so scheinen mchte, da der Wert fr ihn nur eine solche Beziehung war, so finden sich doch wieder Wendungen bei ihm, die dem Wert eine absolute metaphysische Existenz einrumen. So, wenn er von

dem Reich
Welt
sie

der Werte als einer selbstgengsamen', in sich ruhenden

spricht, oder

von dem Gelten der Vernunftwerte, wodurch

menschlichen Vernunftfunktionen zu Normen werAls ob die Werte selbstndige Wesenheiten wren, die den^). unabhngig von den Normen gelten knnten! Wie bei Lotze werden die Werte, die doch eben nur Wertbeziehungen sind, zu
fr

die

des

einem selbstgengsamen Etwas hypostasiert, so da das Ganze nun bestehenden Gefges keinen vollziehbaren Begriff mehr

darstellt.

Denn

es

ist

eine

Umbiegung

des

Sinnes,

wenn dem

W^ert als einer Beziehung Sollenscharakter zugeschrieben wird, der nur den Normen zuerkannt werden knnte. Die Errterung der Verwendung, welche der Wertbegriff
bei

und

die

k e r t gefunden hat, tut gut, seine Aufstze im Logos Ausfhrungen in seinem Gegenstand der Erkenntnis

zunchst getrennt zu behandeln. Die Aufstze im Logos wollen gewisse bedeutsame Fragestellungen

der

Philosophie als Wertphilosophie herausarbeiten.

Es mag an dem skizzenhaften Charakter dieser Abhandlungen liegen, wenn eine Grundlegung des Wertbegriffes nicht unternommen wird. Er wird als in seiner Selbstverstndlichkeit so einsichtig angenommen, da er ohne weiteres hingestellt wird. Vor allem zwingt uns aber der Sinn, welcher mit dem Worte verbunden wird, zu kritischen Bemerkungen. Rickert stellt den Wert
i)

Prludien Bd.

i,

S.

272

f.

04

IV. Kapitel.

oder die Welt der Werte als so selbstgengsam hin, da sie jeder Beziehung auf ein Subjekt wie ein Objekt durchaus entraten knnen. Ja, es wird aufs schrfste hervorgehoben, da das Reich
stehe. Um den Wert Gegensatz zum psychischen Wertungsakt zu bringen, wird der Sinn des Wertbegriffes als von einem Bewutsein wie von einem Objekt vllig unabhngig gedacht. Ein Normalbewutsein, auf das diese Werte bezogen sind, wie bei Lotze und Windelband, wird nicht in Erwgung gezogen. Werte finden sich zwar an Subjekt- oder Objektwirk-

der Werte jenseits von Subjekt

und Objekt

begrifflich in einen mglichst schroffen

von diesen Wirklichkeiten abzuzu betrachten. Aber auch diese Berhrung mit der Wirklichkeit wird spter noch dadurch eingeschrnkt, da nur der immanente Sinn als mit der Wirklichkeit verbunden angesehen wird, whrend die reinen Werte ein Reich fr sich bilden. Eine logische Rangordnung soll mit der Aufstellung dieser drei Welten nicht gegeben werden. Dennoch wird die These aufgestellt, da von den Werten her aller Sinn des Lebens gedeutet wrde. Dabei wird dem Reich der Werte immer wieder das Prdikat der Geltung zugesprochen, welcher Begriff doch auch nur als Relationsbegriff einen Sinn hat. Nimmt man ihm wie den Wertbegriff die Momente, auf die sie bezogen sind, mit denen sie gesetzt werden, dann raubt man ihnen damit jeden vollziehbaren Sinn, macht sie zu Unb6lichkeiten vor.
Sie sind aber

lsen

und

in

ihrer

Selbstgengsamkeit

griffen.

Eine bedeutsame Stellung nimmt der Wertbegriff in der Der Wert des Urteilsaktes wird an dem Sollen gemessen, dem es zustimmt^). Dieses Sollen ist mit seiner Notwendigkeit dem erkennenden Subjekt Richtung gebend als Mastab 2). Liegt hier nicht eine sinnvolle Verwendung des Wertbegriffes vor, wenigstens formal betrachtet ? Auch, wenn darauf hingewiesen wird, da der Wert des Urteilsaktes aus der Geltung des Sollens stammt, knnte man meinen, die Geltung der Weitbeziehungen wre damit sinnesgem als von der Geltung des Wertmastabes abhngig gedacht. Diese Aufstellungen gben dem Wertbegriff vielleicht einen haltbaren Sinn, wenn nicht Rickert spter den Wert als in sich ruhende, transzendente Geltung hinstellte, die erst Norm wird, wenn eine Beziehung auf ein
Urteilslehre ein.
i)

Gegenstand der Erkeni\tnis

a. a.

S.

210.

2)

O. S. 207.

Der Normwert

als

philosophische Systemkategorie usw.

55

Subjekt in Frage kommt ^). x\llerdings macht er spter die Bemerkung, da es zweifelhaft bleibt, ob das Wort Wert nicht immer soviel wie Wert fr ein Subjekt bedeutet, wobei dann
freilich nicht

mehr das empirische sondern das erkenntnistheoretische kommt 2). Als ob Rickert nun doch die Unmglichkeit aufgegangen wre, den Wert von jeglichem BezogenSubjekt in Frage

Bewutsein loszulsen. Aber auch das Sollen als Mastab des Wertes wird wieder in Frage gestellt, wenn er davon spricht, da eine Welt von Werten unseren Urteilen einen festen Mastab gibt^), oder wenn das transzendente Sollen als letztes Alle Prinzip mit dem geltenden Werte gleichgesetzt wird *) diese Bestimmungen machen die Bedeutsamkeit der zunchst erwhnten Aufstellungen ber den Wertbegriff innerhalb der Urteilssphre wieder illusorisch. Wir sind wieder auf dem Wege
sein auf ein
.

zu

dem Reiche
So
liegt

der Werte.

allen

Untersuchungen Rickerts ein und derselbe

unvollziehbare Begriff des selbstgenugsamen in sich ruhenden, jenseits von Subjekt und Objekt geltenden Wertes zugrunde.
,

Der Wertbegriff
nicht der

Mns

e r

e r

entbehrt in seiner An-

wendung
sich

Konsequenz und

Einheitlichkeit.

Es ergibt

uns folgender Sinn seines Wertbegriffes: Es gilt unbedingte, individuellen Belieben und der Konvention entrckte Werte zu begrnden. Da von Werten ohne Bezugnahme auf eine Befriedigung sinnvoll sich nicht sprechen lt, so sind auch die abso-

dem

luten Werte auf einen Willen zu beziehen.

Dieser Wille

ist

der

reine Wille, der in einer ursprnghchen Tathandlung die Identitt der Erlebnisinhalte als sich selbst behauptende Welt verlangt.

Auf

diese Befriedigung als der Verwirklichung eines gewollten

inhaltlich Identischen sind alle absoluten

Werte gegrndet. Der

Willensakt aber ist der Akt eines berpersnlichen Bewutseins. So erscheint das Sinngefge des Mnsterbergschen Wertbegriffes einsichtig: ein berpersnliches Bewutsein, die Befriedigung
des reinen Wolfens der Identitt als Mastab, die Erlebnisinhalte als gewertete Objekte. Der Rahmen der Erlebbarkeit dieser

Werte

soll

nicht berschritten werden.

Auch

die

Begrndung
Beziehung

der rehgisen und metaphysischen Werte sieht

i)
a.

von

ihrer

a. a. a. a.

2)
3) 4)

a.

O. S. 279 ff. O. S. 285.

a.
a.

O. S. 318. O. S. 360 f.
Erg-Heft.

Kantstudien,

Wiederhold.

56

IV. Kapitel.

auf den Mastab der Befriedigung des reinen Willens und ein Bewutsein des zum All erweiterten Ichs, des Ueber-Ichs nicht ab. Wertvoll ist somit schlielich das, was dem Willen des Ueber-

Ich

gem

ist i).

Der Wertbegriff Mnsterbergs scheint somit allen Momenten Rechnung zu tragen, die fr sein Sinngefge als magebend aufgeUnd dennoch entgeht auch er nicht dem zeigt worden sind.
Schicksal, ihn als irgendwie selbstgengsam hinzustellen.

Eine
sei

er sachhche Notwendigkeit treibt dazu, den Wertbegriff, anscheinend ein noch so vollziehbarer Gedanke, in dem vorliegenden pragmatischen Zusammenhange in seinem Sinngefge zu

sprengen.

Von
jenige
arbeitet

allen Wertbegriffen der

1

neuesten Philosophie

ist

der-

seinem Sinngefge am verwandt. Um so mehr lt er seine Selbstaufhebung erkennen, wenn er auf den vorliegenden Sachverhalt angewandt wird. Der Selbstwert Volkelts wird auf die Wesensgesetzlichkeit des Ich bezogen. Ein berindividuelles Bewutsein, ein dem intelligiblen Ich immanentes, metaphysisch begrndetes System von Zwecken ist der Mastab, der Erlebnisinhalt der Gegenstand. Der Wert kommt dem Objekt an sich zu. Die gedrngten Aus-

Vo

1 s

in

klarsten durchge-

und am

folgerichtigsten

fhrungen Volkelts lassen noch nicht erkennen, wie weit diese Selbstwerte schon den Charakter bloer Beziehungen abgestreift so durchsichtiger sind die Errterungen des absoluten haben.

Um

Wertes.
die

Sie sind besonders lehrreich. In ihnen zieht Volkelt nmlich die letzten Konsequenzen,
ist,

jede Wertphilosophie, wie spter zu zeigen

notwendig

Seins. Er Der absolute Wert ist fllt indessen letzten Endes sowohl mit dem absoluten Sein wie auch mit dem absoluten Bewutsein oder absoluten Geist, fr den er gilt, zusammen. Diesem Weltprinzip wird ausdrcklich ontologische Bedeutung zuerkannt. Von dieser letzten meta-

ziehen mu.

der Grund

alles

physischen Begrndung aus erhalten auch die

ihrer Geltung ihre volle
:

Selbstwerte in

Bedeutsamkeit gen des absoluten Wertes im Menschlichen in einer Anzahl von

Teilwerten.

sie sind Selbstdarstellun-

zu

Ende gedacht,
i)

Hier werden Gedankengnge klar und folgerichtig die in allen Aufstellungen der Wertphilosophie
412.

Philosophie der Werte

S.

Der Normwert

als

philosophische Systemkategorie usw.

Qy

irgendwie angelegt waren.

in sich

Das selbstgengsame Sein oder die ruhende Geltung der Werte bei den behandelten Philosophen war schon von uns aufgezeigt worden. Hier ist dieser

Gedanke unverhllt ausgesprochen. Wird der Wert zum

Prinzip erhoben, so

letzten

mu er entweder als eine selbstndige Wesenheit

neben Bewutsein und Objektwelt gedacht werden oder aber fllt mit dem Sein und dem Bewutsein zusammen. In jedem Falle aber ist von einem vollziehbaren Begriff nicht mehr zu reden. Man mag dieses an sich Geltende, dieses letzte Weltprinzip nennen wie man will: der Wert wird als Bezeichnung eines Absoluten notwendig zum Unbegriff.
der absolute Wert

20.

Die Begrndung der Unbedingtheit der

Normwer
keit fhre zur

und die Metaphysik.

Wir hoben schon mehrfach hervor, eine sachliche NotwendigUeberspannung des Wertbegriffes. Es mu ein treibendes Motiv, eine innerste Tendenz der wertphilosophischen Bewegung in ihrer Gesamtheit sein, die anscheinend unentrinnbar zu jener Selbstaufhebung des Sinngefges: Wert fhren. Welches
diese Gesamttendenz, die sich in allen besprochenen
stellt sie sich

ist

Systemen

auswirkt, wie

uns dar

Die wertphilosophische Bewegung

ist

aufs Innerste

von dem

Streben beherrscht, einen von jeglicher Subjektivitt in seinem Wesen unabhngigen, in sich ruhenden, objektiven Gehalt zu

begrnden.
heit

Diesen Gehalt, den wir von jetzt an auch kurz:

autonomenBestand

und Unberhrtheit von allem

nennen wollen, gilt es in seiner Reineitlich Wechselnden in seinem

.

Beisichselbstsein zu erfassen.

Mag

er

in

dem

Erleben unseres

lichen,

Bewutseins, in unserem geistigen Verhalten mit dem blo Zeitmit all jenem Relativen eine noch so enge Verbindung
eingehen er
:

ges Reich ausmachen.

mu in seinem Ansich mehr sein, er mu ein selbstndiDieses Reich, dem man seit Lotze mit Vor-

liebe das Prdikat des Geltenden zuerkannte, sollte aufs Schrfste

von dem Reiche des wechselnden Seins geschieden werden. Diese

Geschiedenheit sollte nicht eine gnzliche Abgekehrtheit bedeuten: schon der Terminus Gelten besagt immer ein Hingelten. Aber mochte dieses Reich der Geltung noch so sehr hinweisen auf die
Seinssphre, es war in seinem Bestnde
solches begriffen

autonom und mute

5*

als

und begrndet werden.

gg

IV. Kapitel.

Indem man nun nach dem Vorgang desselben

Lotze, diesen

die Region der in sich ruhenden Gehalt als Wert bezeichnete, Reich der Werte fate, mute das tiefste Bestreben Geltung als der Bewegung darauf ausgehen, die Unbedingtheit dieser Werte

zu begrnden. Die Geltung der Werte in ihrer Absolutheit zu verankern: hier haben wir das treibende Motiv der gesamten Wertphilosophie vor uns. Mag die Begrndung selbst noch so verschiedene Wege einschlagen, die Autonomie der Werte, ihr

Thronen ber aller Zeitlichkeit und Relativitt sicherzustellen ist das gemeinsame Ziel ihrer Bemhungen. Damit ist fr alle diese Denker eine einheitliche Abwehrdes front gegeben. Jede Begrndung von der naturhaften Seite Bewutseins her ist eben keine wahrhafte Hcrleitung der Werte aus einem eigenen Prinzip. Aller Relativismus, mag er sich im
Psychologismus, Historismus oder Evolutionismus geben, lt die Werte nur in einem zeitHchen Verlaufe als Ergebnisse wechselnder Momente erscheinen, bedingt durch alle geneti-

besonderen

als

schen Zuflligkeiten einer solchen Abfolge. Nie und nimmer gibt ihnen die Tatschlichkeit der Entwicklung, die Regelmigkeit zu des empirischen Ablaufs, die Gewhr, das Reich der Werte

Weder individuelles noch generelles Mssen weder gesetzhche Zusammenhnge, die sich empirisch aus der Beobverankern.

achtung des Einzelindividuums noch der Gattung in der Geschichte gewinnen lassen, sind imstande, jenen Bestand in seinem Eigenwesen zu begreifen, die Geltung seines Gehaltes zu erweisen. Von Lotze bis Mnsterberg und Volkelt variieren sie alle den einen Gedanken: eine Errichtung der Werte auf eine empirische Basis
verbrgt immer nur ihre relative, bedingte Gltigkeit. Mag dem Wertbegriff ein noch so unverkennbarer psychologischer Klang anhaften, sie alle wollen einen Zusammenhang Wertes jenseits der Relativitt des Seins treffen. Die Geltung des
bei Lotze soll doch nicht auf der individuellen Gefhlswertung beruhen, sondern auf dem Als was, dem Gehalt, den wir ergreifen,

Gefhlslebens ja auf der Vernunft, die der Organisation unseres

immanent

ist.

Windelband weist

die genetische

Methode aus-

drcklich als unfhig zurck, eine Allgemeingltigkeit der Werte zu begrnden. Denn diese Allgemeingltigkeit ist keine faktische,
ihre Notwendigkeit ist nicht die kausale
i);

die genetische

Me-

i)

Prludien

S.

41.

Der Normwert

als

philosophische Systemkategorie usw,

gg

thode kann immer nur einen gewissen Umkreis von empirischer

Geltung
1)

aufweisen.

Rickert sind Psychologismus und Historismus Formen eines

schlechten Subjektivismus.
absoluten

Und
oder

Mnsterberg, auch
reinen

wo

er

von

Bewertungen

Willensbefriedigungen

spricht, will ber alle individuelle oder subjektiv-generelle Gltig-

Werte als berpersnlich und allgemeingltig im Sinne der Ewigkeit erweisen. Endlich soll die Wesensgesetzkeit hinaus seine
lichkeit des Ich auf die Volkelt seine Selbstwerte grndet, keine

bloe Naturanlage der Gattung Mensch bezeichnen.

Mag nun

auch, wie wir spter sehen, diese

Abwehr

jeglicher

Art von Relativismus von bestimmten Gesichtspunkten aus als eine hchst bedeutsame positive Einsicht zu gelten haben, wir mssen in diesem Zusammenhange zunchst fragen: wie wird die unbedingte Gltigkeit der Werte positiv begrndet, was will es
besagen,

wenn von
?

absoluten,

allgemeingltigen Werten

ge-

sprochen wird

Da

finden wir

nun

bei aller

Gemeinsamkeit

ihrer

Abwehr-

stellung gegenber

dem

Relativismus, eine Mannigfaltigkeit ver-

schiedener Antworten.

Lotze sucht aaf zwei Wegen, den Werten

Objektivitt zu sichern: einmal, indem das subjektive Ich

zum

allgemeinen Ich,

zum Vernunftbewutsein

erweitert wird.

Dieser

Gedanke klingt bei ihm nur an. Sodann weist er darauf hin, da im Gefhlserlebnis in einer bestimmten Qualitt der Lust, wir
sagten: ihrer Tiefe, sich eine Inhaltsbestimmtheit ankndigt, die

auf ein sachliches Prinzip zurckgeht und gegrndet ist. Gefhl wird ein sachlicher Gehalt erfat. Letzten Endes
sation unseres Gefhlslebens die allgemeine Vernunft
ist.

Im
ist

diese Objektivitt der Gefhlswerte nur mglich, weil der Organi-

immanent

Lotze hat der Gltigkeit der Werte eine bewut metaphysische

Begrndung gegeben.
den ersten von Lotze nur angedeuteten Weg weitergegangen. Die Werte an sich gelten fr ein Normalbewutsein, in dem eine bergreifende sachliche Ordnung zur Herrschaft gelangt. Wie will Windelband diese Begrndung aufgefat wissen ? Wir haben oben eingehend die Grenzen zu bestimmen versucht, innerhalb welcher Windelband geschwankt
ist

Windelband

hat.

Er glaubte einmal, im Sinne des

O. II, S. 121.

richtig verstandenen kanti-

I)

a.

a.

no

IV. Kapitel.

sehen Transzendentalismus, die Analyse der kantischen Philosophie knne nur bis zu einem uersten Punkte vordringen i).

Um

dann an anderen
unabweisbares
gltigen

Stellen wiederholt darauf hinzuweisen,

da ein

Postulat zu einer Verankerung der allgemeinWerte in einer metaphysischen Ur Wirklichkeit treibt, welcher Hindeutung aber keine metaphysische Erkenn tnis bedeutet. Die Beziehungen auf eine bersinnliche Realitt ist ein Faktum der reinen Vernunft. Ob Windelband Gedankengnge dieser Art als metaphysische Begrndungen ausgegeben htte, wissen wir
nicht.

Vielleicht htte er sie als Aufstellungen einer kritischen

2).

Metaphysik gelten lassen

Dann schemt

es

wieder

so, als

ob

die Religion das leisten sollte,

was der Philosophie versagt

bleibt

metaphysisches, transzendentes Leben.

seines Reiches der

R i c k e r t eine Begrndung Werte auf metaphysische Gedankengnge ab. Allerdings liegen seine abschlieenden Gedanken ber eine Weltanschauung noch nicht vor. Es handelt sich, auch in seinen systematischen Aufstzen, mehr um Klrung gewisser entscheidender Begriffe der Philosophie, um die Prfung der fr rmalen Voraussetzungen, unter denen ein System der Werte mglich ist. Und doch lassen mehrfache Auslassungen durchblicken, da die Begrndung der Werte auf ein transzendentes metaphysisches Sein ihm als unmglich erscheint. Positiv wird der Gedanke so gewendet, da das Reich der Werte das Reich an sich geltender Werte sei. Der Begriff unsinnlicher Geltung schliet fr ihn den
so

Um

ausdrcklicher lehnt

Gedanken einer bersinnlichen Wirklichkeit vllig zu einer Begrndung eben dieser Geltung gar nicht
physischen Seins.

aus, bedarf

eines meta-

Soweit es sich dabei

um

keine terminologische

Frage handelt, soll vor allem die Mglichkeit einer lationalen, dogmatischen Metaphysik geleugnet werden. Das Absolute kann nur als ein Geltendes verstanden werden. Der geltende Wert ist das letzte theoretische Prinzip. Nicht um einen Glauben handelt es sich. Indem in dem absolut unbez weifelbaren Urteil ein transzendenter Wert als gltig anerkannt wird knnen wir von einem Wissen von aiesem Wert reden, das nicht zu bezweifeln
.
.

ist

3).

An

einer einzigen Stelle erklrt Rickert, es sei

mehr

eine

Wortfrage, ob
i)

man

sein
I,

Begrndungsverfahren Metaphysik nennen

S. 273.

Vgl. Prludien Bd.

2)
3)

Vgl. Kantstudien Bd.

XV,

S. S.

X.
359.

Gegenstand der Erkenntnis

Der Normwert

als

philosophische Systemkategorie usw.

7I

wolle oder nicht: Es

ist

zweckmig

als

Metaphysik die Lehre

zu bezeichnen. Sprche man von einer Metaphysik im weiteren Sinne, dann gehre auch die transzendentalphilosophische Errterung des Unwirklichen ins metaphysische Gebiet ^). Auf jeden Fall ist die Grenze des Wissens mit den Bestimmungen der Transzendentalphilosophie erreicht; zur Annahme eines Ueberwirklichen drngt
einer

von

bersinnlichen

Wirklichkeit

erst der

Glauben.
Begrndung,
die

Die
gltigkeit

Mns

e r

e r

der

Allgemein-

seiner absoluten Werte gibt, soll zunchst nicht metaphysisch sein. Das allgemeingltige Wollen der Identitt der Selbstbehauptung einer unabhngigen Welt soll die Grenzen

der Erlebbarkeit nicht berschreiten.

Im

letzten, tiefsten

Grunde

aber werden die Werte im Ueber-Ich verankert. Die Urwirklichkeit

trgt die Gltigkeit aller Weite, die auf der Gewiheit der meta-

physischen Ueberzeugungen ruhen.

Vo

1 s

gesetzlichkeit des Ich

Begrndung der Selbstwerte auf die Wesensund auf den absoluten Wert will ausgesein.

sprochen metaphysisch

Wir haben mit Absicht nochmals die entscheidenden Zge hervorgehoben, welche die Begrndung d^r unbedingten W^erte
bei

den einzelnen Denkern kennzeichnen.

Wir

stellen jetzt die

grundstzliche Frage: Ist die innerhalb der wertphilosophischen

Bewegung versuchte Begrndung des Normativen als Metaphysik auszusprechen, auch wenn dies nicht ausdrcklich zugegeben wird ? Fhrt die sachliche Tendenz dieser Bemhungen nicht
notwendig zu einer Metaphysik ? Welchen Sinn wollen wir aber mit dem Begriff der Metaphysik berhaupt verbinden ? Diese Frage ist zunchst zu beantworten. Es ist einleuchtend, da wir im Zusammenhange dieser Errterungen nicht einen exklasiv-subjektiven Begriff der Metaphysik geben knnen, der alle anderen Bestimmungen ausschle. Es gilt vielmehr, in diesen Begiiff die Tendenz aufzunehmen, welche die Gedankenrichtung kennzeichnet, die uns als typischmetaphysisch entgegentritt. Wir sprechen als Metaphysik jeden Versuch an, mit den Mitteln des Denkens letzter Prinzipien habhaft zu werden, welche die Gesamtheit unserer Erlebniswelt tragen ohne mit dieser Welt

i)

a.

a.

o. s. 263

f.

y2

IV. Kapitel.

ihrem Wesen nach zusammenzufallen. Es bleibt mit voller Absicht dabei dahingestellt, ob Metaphysik und in welchem Sinne sie Wissenschaft ist oder sein kann. Eine ganze Flle von Mglichkeiten ist in diesem Begriffe eingeschlossen. Es liegt uns vor allem daran, den Hauptakzent auf das N i c h t u s a m m e n f a 1 1 e n der gesuchten Prinzipien ihrem Wesen nach mit der Eilebniswelt zu legen. Diese Prinzipien mssen in Begriffen gedacht werden, mgen sie gefunden sem, wie sie wollen. Mit dem aber, was diese
i.

Begriffe meinen, wollen sie nicht die Erlebtheit der Prinzipien

sondern ihr in sich ruhendes Wesen, einen autonomen Bestand, der als solcher von dem Erlebnisakt unabhngig ist, treffen. Man wird sofort einwenden: diese Beals

bloe

Erlebtheit,

stimmungen bedeuten ja einen Widerspruch in sich, eine Denkunmglichkeit, wenn im Bewutsein ein Bewutseins] enseitiges erfat werden soll. Und doch ist es das Eigentmliche, der innerste Nerv alles metaphysischen Denkens, von der Erlebniswelt aus ein Etwas ergreifen zu wollen, welches der tragende Wesensgrund eben dieser Welt sein soll, ohne mit ihr eins zu sein. Das macht ja gerade den tiefen Antinomismus aus, der alle Metaphysik
durchzieht, jene innere Dialektik, welche es zu einer definitiven Lsung des metaphysischen Problems nie kommen lt und

welche dem Wesen des Sachverhaltes entspringt. Dennoch treibt das unausrottbare metaphysische Bedrfnis immer von neuem den Menschengeist sich an jenes Rtsels Lsung zu versuchen. Gerade weil der Begriff der Metaphysik, wie er hier gegeben wird,

Problematik durchblicken lt, die seine innerste Tendenz birgt, erscheint er zutief fend. Denn, nicht von einer Theorie der Mglichkeit der Metaphysik noch von ihren bestimmten historischen Ausprgungen aus sollte ihr Begriff bestimmt werden. Die innerste, tieibende Tendenz, der sachliche Sinn aller metaphysischen Veralle

suche, der

dem

Sachverhalte selbst verdankt wird, sollte so erfat

werden,

Aufgabe welcher jede Metaphysik gengen will, weil sie ihr gengen soll. Von diesen Erwgungen aus knnen wir auch einsichtig machen, wie eng und einseitig die Deutung der Absicht Kants ist, er habe jegliche Metaphysik ein fr allemal vernichten wollen. Da er eine bestimmte Art der Metaphysik zu treffen suchte, in seinen entscheidenden Formulierungen aber oft vieldeutig genug
die

war, hat jene Meinung zumal in einem Zeitalter positivistischen Denkens wohl aufkommen knnen. Die sachliche Berechtigung

Der Normwert

als

philosophische Systemkategorie usw.

75

wissenschaftlicher d.

h.

kiitischer

Metaphysik hat Kant nicht

Seine

bestreiten wollen, wir fgen hinzu, nicht bestreiten knnen.

eigenen positiven Aufstellungen zeugen aufs Deutlichste, da er

an

Stelle

der von

Leibniz-Wolff scher

ihm bekmpften dogmatischen Metaphysik Prgung nur eine andere gesetzt hat. Die
ist

kantische Transzendentalphilosophie

in ihren

Bestimmungen
der

und ihren systematischen

Bemhungen

eine

Metaphysik

Vernunft Die Neigung des positivistischen Denkens auch selbst das Wort: Metaphysik gnzlich aus der philosophischen Terminologie
zu verbannen,
stndlich

mochte frher

bis zu

einem gewissen Grade ver-

erscheinen,

solange es galt, gegenber

manchen Verkritische Be-

stiegenheiten des deutschen Idealismus nach

Kant

sonnenheit und Selbstbesinnung zu fordern.

Wenn

aber mit der

Bekmpfung

jener ausgearteten Metaphysik in einem

Atem

die

Unmglichkeit jeglicher Metaphysik behauptet, ja ihrer Problemstellung jede sachliche Berechtigung abgesprochen wurde, so war dies negativer Dogmatismus. In ihrem eigenen Lager stand die totgesagte Metaphysik wieder auf. Da man aber verkannte,

da

ihre eigenen Aufstellungen nichts anderes als Versuche waren,

man sie mit allen mglichen Worten, nur nicht mit dem der Metaphysik. So erstand die geradezu heillose, sachlich tief bedauerliche Begriffsverwirrung, unter welcher wir auch heute noch zu leiden haben.
das metaphysische Problem zu lsen, benannte
Diese Zusammenhnge mu man wenn man zu einem Urteil kommen

Systeme der Wertphilosophie

oder nicht.

als

vor Augen haben, ob die behandelten Metaphysik auszusprechen sind

klar
will,

Von unserem Begriff der Metaphysik aus angesehen, fallen sie lehnen sowohl Windelbands wie Rickerts Wertphilosophie ja diese Bezeichnung mehr oder weniger ab in seinen Bereich.

Ihre allgemein-gltigen
sollen

und transzendenten oder absoluten Werte

doch ihrem tiefsten Wesen nach Prinzipien darstellen, die von der erlebten Bewulseinswelt in ihrer Geltung durchaus unabhngig sind. Ob diese Werte nun auf ein Normalbewutsein bezogen sind, wie bei Windelband, oder eine Welt selbstgengsamer Geltung bedeuten, wie bei Rickert, ist dabei unerheblich. Wenn der Begriff des Bewutseins berhaupt wie des Normalbewutseins etwas anderes als ein logischer Ausfllbegriff oder eine Als-ob-Fiktion sein sollen, knnen sie nur als metaphysische

74

IV. Kapitel.

Dies ist v^n an mehreren Stellen zugegeben worden. Wenn Ricker t fr seine Wertphilosophie und ihre Begrndung die Bezeichnung Metaphysik ablehnt, so wendet er sich damit gegen jene ontologische Metaphysik, die ihre absoluten Prinzipien als ein Sein bestimmt. Die Lehre vom reinen Gelten in seiner Unbedingtheit soll demgegenber keine Metaphysik sein. Wir mssen gestehen, da diese Terminologie sachlich unhaltbar ist; da sie den Sachverhalt verwischt und jene oben gekenn-

Prinzipien, als Systembegriffe verstanden werden.

selbst

Windelband

Die Funktion, welche Begriffsverwnrung frdert. diesem Reiche der Geltungen zugesprochen wird, fllt durchaus
zeichnete
die systematische Stellung aus, die

Seins zugeschrieben wird.

dem Prinzip des absoluten Beide sind metaphysische Prinzipien,

unabhngig von aller Erlebtheit. Der Terminus Geltung hat vielleicht nur den einen Vorzug, die Vorstellung des absoluten
Prinzips
in Analogie

einer

empirisch
als

erlebten

Wirklichkeit
Sie

in

hherem Mae auszuschlieen

letzthin dasselbe.
ist,

der Seinsbegriff.

meinen
sie

Alle Theoiie, die nicht Erfahrungswissenschaft

hat mit

dem Augenblick metaphysische Tendenzen, wo

forscht, die

nach letzten Prinzipien

seinsjenseitiges treffen

ihrem Wesen nach BewutTranszendentalphilosophie

wollen.
ist

Alle

Metaphysik, wenn sie auch noch so gerne etwas Besonderes sein mchte. Damit wird die Tiefe ihrer positiven Einsichten keineswegs in Frage gestellt. Sie sind sogar
oder Wertwissenschaft

metaphysische Theorien, die sich durch eine besonders kritische Besonnenheit auszeichnen. Nunmehr knnen wir auch die Frage beantworten: mu eine Philosophie der unbedingten Werte mit sachlicher Notwendigkeit zu einer Metaphysik fhren ? Diese Philosophie will die vom Erleben unabhngige Geltung der Werte, oder was dasselbe sagen will, ihre Notwendigkeit und Allgemeingltigkeit begrnden. Damit geht sie auf ein von allem naturhaften Erleben unableitbares, seinem Wesen nach in sich ruhendes Prinzip aus. Ein
solcher Versuch aber, absolute Prinzipien zu gewinnen, ist notwendig metaphysisch, wenn diese Bezeichnung einen Sinn haben
soll.

Die Lehre von der Selbstgengsamkeit der Werte, des Reiches dem Reiche der unbedingten Geltungen ist in dieser Form eine Hypostasierung leerer Abstraktionen. Was ist nicht alles in diesen Begriff hineingeheimnist worden, um von ihm aus
der Werte als

Der Normwert

als

philosophische Systemkategorie usw.

je

die Unbedingtheit der

Werte zu begrnden. Es

ist

ein Unbegriff,

von einem an

sich Geltenden in

ziehungslosen Reiches zu sprechen.

Untersuchungen die .Geltung

als

dem Sinne eines absoluten, beMan kann innerhalb logischer ein quasi-selbstndiges Moment
z.

zum Gegenstande

besonderer Betrachtung machen,

B. bei der

Behandlung des Kategorienproblems. Ja, man kann in solchem Zusammenhange zwischen einem Uebersinnlich-Geltenden und einem Ueberseienden unterscheiden, um aus methodischen Grnden nicht zu frh den Schritt ins Metaphysische tun zu mssen. Aber man hlt sich die Mglichkeit offen, die tiefen Bezge zwischen
beiden Sphren, die aufeinander angewiesen sind, um so schrfer hervorzuheben, alles Geltende nur als Emanieren aus dem Uebersinnlichen aufzufassen.

Wenn Lask

i)

diesen Schritt ins Meta-

physische auch innerhalb der Kategorienlehre nicht tut, er lie

ihn aber doch offen, ja die Notwendigkeit ihn in einem System
der Philosophie zu tun, durchblicken.

Denn
will als

jede philosophische Theorie, die

mehr an Gehalt geben

Logik oder Erkenntnistheorie, fhrt notwendig zu einer Das gilt auch fr die Transzendentalphilosophie oder die Wertphilosophie, die ber eine bloe Theorie des Erkennens hinausgehen, die ein System der Philosophie geben wollen, Weltanschauungslehre, wie Rickert. Mit vollem Recht
Metaphysik.

hat Volkelt 2) darauf hingewiesen, da alle Geltungsphilosophien der Gegenwart, die Marburger Schule, die Lehre Husserls und
nicht zuletzt die Philosophie der

Werte von Rickert uneingestan-

dene Metaphysik seien. Alle diese Theorien muten uns Gedankengnge zu, welche, wenn sie keine metaphysische Bedeutsamkeit haben sollen, in der Luft hngen. Begriffe wie Bewutsein berhaupt, Normalbewutsein, Allgemeingltigkeit, transzendente Geltung verlieren, wir wiederholen es, jeden Sinn innerhalb eines Systems der Philosophie, wenn ihnen keine metaphysische Dignitt zuerkannt wird. Sie mgen in einer Logik oder Erkenntnistheorie
Grenz- oder Ausfllbegriffe mehr oder w'eniger groe sachliche Berechtigung haben, in einem Systeme wirken sie, wenn sie als gnzlich ametaphysisch gedeutet werden, als bloe
als Hilfsbegriffe,

Hypostasierung.
i)

2)

Die Logik der Philosophie S. 372. Vgl. System der Aesthetik Bd. III,

S.

497

ff.

y
21.

IV. Kapitel.

und

Die Tragfhigkeit des Normwertbegriffes des Wertbegriffes als eines Systembegriffes berhaupt.
Wenn
wir zu zeigen vermochten, da eine Philosophie der
als
:

Normwerte nur mehr die Frage

Begriff

Metaphysik mglich

sei,

so erhebt sich

nun-

ist

der Wertbegriff vermge seines

ihm immanen-

ten Sinngefges imstande als Systembegriff, als metaphysischer

verwandt zu werden

Tragfhigkeit

Um

Wir fragen zunchst nach seiner ? im Bereiche der Lsung des Normproblems. zu dieser Frage nunmehr endgltig Stellung nehmen zu

knnen, erscheint es erforderlich, den Sachverhalt dieser Problematik noch tiefer zu erfassen. Unserem seelischen Verhalten steht ein Sinngehalt gegenber, welcher im Erleben mit diesem selbst in ewig rtselhafter Verbindung verflochten ist; der bei allem Hingelten und Hindeuten auf unser Bewutsein, doch seinem eigensten Wesen nach als etwas schlechthin Autonomes uns entgegentritt. Diesen autoschaffen wir eben nicht eigentlich, sondern wir erkennen ihn blo an. Wir werden von diesem Gehalt, um mit Lotze zu reden, bezwungen. Dieser objektive Gehalt mag nun etwas anderes und unendlich mehr sein, uns steht er zunchst, gleichsam mit der uns zugekehrten Seite, als ein Sollen gegenber, als eine Forderung, deren Anerkennung im Erleben

nomen Bestand

wir vollziehen, die wir als

d e

Mag ihr Anerkennen,

ihre Erfllung

u n g doch eben nicht schaffen. noch so sehr eine Angelegenheit

der Subjektivitt sein, dieser Gehalt selbst als Forderu.ng

und

was er darber hinaus sein mag, ist vorgefunden oder besser: aufgegeben. Ist man aber einmal zu dieser Grundeinsicht gekommen, da aller Gehalt in diesem Sinne nicht der Schpfung
unseres Bewutseins verdankt wird, dann
Einsicht auch alle Folgerungen ziehen.
an,

mu man

aus dieser

Dann geht

es nicht

zu sagen, unsere
sie

Subjektivitt erzeuge die Wahrheit

mehr und

Schnheit, whrend

Erleben bereitet.

Mag

ihnen doch nur eine Wohnung in unserem dieser Gehalt seine letzte metaphysische

Bestimmung

erst in seiner Erfllung

bei aller Bedeutsamkeit, welche der

mit Lebendigkeit erreichen, Subjektivitt damit zuge-

wiesen wrde, der Gehalt selbst darf nicht wieder in eine Bewutseinstatsache oder eine Bewutseinsschpfung umgedeutet werden.

Es

mu

eine

Spannung zwischen Gehalt und Subjektivitt

als

Der Normwert

als

philosophische Systemkategorie usw.

77
die Sub-

Urdualitt bestehen bleiben, die nicht aufzuheben

jektivitt keineswegs aus
soll,

ist.

Da

dem
einer

objektiven Gehalt abgeleitet werden

so

kann auch von

Herabwrdigung der Subjektivitt

keine Rede sein.

Ihre Bedeutsamkeit bleibt gro genug, ja sie

wird so erst sichtbar, da ihr so ihre Rolle angewiesen wird, whrend sie bei berspannt subjektivistischer Auffassungsweise, z. B. bei dem Fichte der Jenaer Jahre, so allmchtig ist, da wir uns wundern

mssen, da ihr berhaupt noch ungelste Aufgaben verbleiben. Wir haben die dem Bewutsein zugewandte Seite des objektiven Gehaltes als Forde r u n g bezeichnet und glauben mit

diesem Begriff den Sachverhalt, den wir treffen wollen am angemessensten bezeichnet zu haben. Und wir knnen diesen Begriff auf alle Besonderheiten anwenden, in denen uns der objektive Gehalt entgegentritt. Wir knnen sagen, da uns das Sittliche wie das Schne, das Wahre wie das Heilige als Sonderforderungen der einen Grundforderung entgegenstehen, welche wir als Idee
der

Menschheit oder kurz Menschlichkeit bezeichnen. Wenn der Ausdruck so verstanden wird, kann nicht eingewendet
:

werden, da ein ethischer Begriff zur Kennzeichnung alles objektiven Gehaltes nach seiner uns zugewandten Seite gebraucht werde. Jeder der Sonderfordeningen gegenber gengt unser subjektives Verhalten auf besondere Weise. Diese Forderungen

gehen eben von dem objektiven Gehalt aus, einem Absoluten, das wir Gott, Weltgrund nennen knnen. Andererseits wollen wir mit diesem Begriff sagen, da, indem die Subjektivitt den
wird: da
sie jenes Gehaltes, seines Wesens teilhaftig im sthetischen Verhalten gestaltet, es im theoretischen erfat, ergreift, im sittlichen bezwingt, im heiligen schaut. Diese anschaulichen Symbole unserer Bildsprache sind

Forderungen gengt,
sie es

ja

notwendig unzureichend. Es kann hier keine Begrndung, keine eingehendere Ausfhrung dieser Auffassung des Sachverhaltes gegeben werden, welcher das Normproblem ausmacht. Aber diese eigene Stellungnahme, wenn sie auch noch so skizzenhaft ist und sozusagen einfach hingestellt wird, mute zur Verdeutlichung unserer letzten Absichten in einigen wesentlichen Punkten angedeutet werden.

Wir meinen allerdings, da die nun folgenden grundstzlichen und abschlieenden Errterungen ber die Tragfhigkeit des Wertbegriffes auch dann zwingend sind, wenn jener Stellungnahme nicht zugestimmt wrde.

78

IV. Kapitel.

bei allen

Wir sahen oben, da der Wertbegriff in seinem SinngefgeN Denkern irgendwie zu einem unvollziehbaren Begriff

wurde, sobald sie sich anschickten, ihn als Systembegriff innerhalb einer Lsung des Normproblems zu verwenden. Wir knnen

nunmehr
Als
jektive

sagen,

er

mute mit Notwendigkeit

in

seinem Sinngefge
selbst, der ob-

zerstrt werden.

Wert wurde einmal das absolute Prinzip

Gehalt
bezeichnet.

So

geschieht

es

ausdrcklich

bei

Wert als Weltgrund; so bei Rickert, der sich das Absolute nur als Wert vorstellen kann. Wir bemerkten oben, da schon das Sinngefge eine solche Verwendung des WertbeVolkelt: absoluter
griffes ausschliet, der als Beziehungsbegriff unvollziehbar wird,

wenn

die Beziehung, die mit den

Momenten

gesetzt wird, mit

diesen zusammenfllt.

In solchem Gebrauch hat der Wertbegriff

etwas hchst Verschwommenes, ja Mystisches. Eine Besinnung auf den Sinn, welcher sich doch schlielich auch dann noch mit

mu, wird oft als unmglich abgelehnt. Es ein Urphnomen, fr das sich sozusagen von handle sich da selbst die Bezeichnung Wert anbte. Wenn solches Argumentieren nicht berhaupt schon einen Verzicht auf logisches Denken

ihm verbinden

lassen

um

einschliet,

da wo

es

methodisch noch zu frh

ist,

schon der

Umist,

stand, da das .Wort in hchstem

Mae bedeutungsbelastet

sollte abschreckend wirken. Aber auch wenn der Wertbegriff die zugewandte Seite die Forderung bezeichnen soll, wie bei allen behandelten Philosophen bei manchen wird der Wertbegriff in hchst verwirrender Anwendung doppelsinnig gebraucht berspringt er sich selbst das, was er zu leisten vermag. Wenn wir mit dem Begriff und Ernst machen, scheitert auch hier seine Anwendung. Denn, um

den Wertbegriff
der Mastab

in

Strenge einzufhren, mten wir folgenden

Sollen,

Bau des Sinngefges zugrundelegen: das

Gegenstand das erlebte Material, welches ist aber nun das Bewutsein? Zur Begrndung der AllgemeingUigkeit mte der Wert fr das Normalbewutsein als eine metaphysische Wesenheit gelten. Dies seil aber in diesem
,

wie bei Rickert

die

Norm

ist

Falle gerade nicht gemeint sein, da das Absolute in seiner der

Subjektivitt zugewendeten Seite charakterisiert werden

ist

soll.

Also

das Bewutsein das individuelle oder das menschliche Gattungsbewutsein. Damit ist eine Beziehung, eben die Wertbeziehung aufgestellt zwischen empirischem Bewutsein, der Er-

Der Normwert

als

philosophische Syslemkategorie usw.

yg

lebnismaterie

und der Norm. Die

Gltigkeit einer Wertbeziehung

wird aber getragen von der Gltigkeit ihres Mastabes, hier also

Norm, die ihrerseits wieder als metaphysisch gedacht werden mu. Ist dies aber die Tendenz der wertphilosophischen Bemhungen, im Werte nur die R e 1 a t i o n zwischen dem empirischen Bewutsein und der Norm zu bezeichnen? Soll der Wert der
der

Norm

nicht

wenn mglich bergeordnet

sein,

als
?

ein

absolut

So vor allem bei Rickert, aber auch bei Mnsterberg und Volkelt. Aber den absoluten objektiven Gehalt als W^ert aufzufassen haben wir ja schon zurckgewiesen. In ihm nur die tatschlich, d. h. zufllig bestehende Relation des empirischen Bewutseins zu
einer absolut geltenden

Geltendes, die

Norm

aus sich hervorgehen lassen

Norm

zu sehen, entspricht nicht der Inten-

tion der Wertphilosophie

diese will entweder das,

und kann ihr nicht entsprechen. Denn was wir Normen nennen als Werte fassen
Prinzip.

sie

redet ja auch von einer Verwirklichung der Werte

oder

gar das den

begriff

Normen bergeordnete

Wie wir den Gedanken auch wenden, wollen wir den Wertsinnesgem gebrauchen, so fhrt er mit Notwendigkeit entweder zu seiner Selbstaufhebung, oder leistet nicht das, was
er leisten will

und soll. Aber auch selbst wenn seine Verwendung dem Sinngefge nach zu rechtfertigen wre, der Sachverhalt lt den Wertbegriff als durchaus verfehlt und irrefhrend erscheinen. Welche Wendung man ihm auch geben mge, von einer ursprnglichen Bezogenheit auf eine Subjektivitt

kommt

er nicht los.

Und

selbst

wenn man den Begriff des Bewutseins berhaupt gelten liee, es wre doch immer nur eine, wenn auch noch so sublimierte und
den objektiven Gehalt begrndete. Normalbewutsein Windelbands, das absolute Bewutsein Volkelts, das reine Wollen des Ur-Ich Mnsterbergs ist, die Werte mssen auf einer solchen Subjektivitt ruhen, wenn der Wertbegriff nicht von vornherein unvollziehbar sein soll. Und die Subjektivitt: so sehr ihre Bedeutsamkeit nicht zu verkennen ist, es mu auch der leiseste Anschein vermieden werden, als ob sie den objektiven Gehalt geschaffen htte oder dieser ihr irgendwie seine Autonomie verdankte. Wir wollen uns die Schwierigkeiten und Widersprche, welche die Anwendung des Wertbegriffes notwendig im Gefolge Jiat, noch deutlicher zum Bewutsein bringen. Lotze, Windelband und
gesteigerte Subjektivitt, die

Ob

es

das

8o

^^- K:apitei.

Mnsterberg gehen von dem psychologischen Tatbestande des Durch Steigerung gleichsam der individuellen Wertens aus. Wrde dieses psychischen Verhaltens gelangen sie schlielich zu mehr Lust-Unlust einer Wertung hchster Bedeutsamkeit. Nicht nach dem gewertet wird, sondern wie bei Lotze ist der Mastab, Oder es ist das eine gewisse Inhaltsbestimmtheit des Gefhls. keiner Lust oder Unlust reine Wollen Mnsterbergs, das von

mehr bewegt
gelten zu
in

um endhch ein System von Normen als Mastab lassen. Dem individuellen Bewutsein lie man dabei
ist,

steigendem Mae ein Normal- oder Vernunftbewutsein irgendwie immanent sein, fr das die Werte doch eigenthch gelten. Wir sehen die Wertphilosophen mit der ungeheuren Schwierigkeit empirischen ringen, aus dem wertenden Einzelbewutsein der Wirklichkeit zu einem schlielich doch auch wertenden aber
gnzlich

Vernunftbewutsein zu gelangen. Unbedingtheit der Werte durchfhren zu ihre Begrndung der knnen, schreiten sie irgendwie zur Hypostasierung einer leeren Abstraktion, die durchaus berindividuell und unsinnlich sein und doch zu deutlich die Spuren und die Frbung ihrer psychounsinnlichen
soll

Um

logischen Herkunft an sich trgt. Man meines Bewutsein in der Psychologie

mag

ein solches allgeeines

im Sinne
als

Du.rch-

schnittsbewutseins,

in

der

Erkenntnistheorie
ein

Hilfsbegriff
als

mit einer gewissen Berechtigung verwenden knnen:

physischer
Begriff
ist

meta-

er

unhaltbar,

Zwittergebilde.

Und

wir wiederholen es, der Wertbegriff, oiesen Weg von gehen, der Subjektivitt in ihrer empirischen Lebendigkeit aus zu Analogie, durch einen Sprung nahe. Erst durch eine gewaltsame

doch

liegt,

von dem empirischen Werten zu einem Werten hherer

oder

Art,

wie

Mnsterberg

sagt,

zu

absoluten,

berindividuellen

Weitungen gelangt
tiven Gehaltes. Dabei geht
die

man

zu

dem

gesuchten Reiche eines objek-

Tendenz der wertphilosophi"chen Bewegung durchaus darauf aus, den autonomen Bestand als von Konseder Subjektivitt nicht geschaffen zu begrnden, um dieser quenz mfolge der Anwendung des Wertbegriifes doch nicht entinnerste

gehen zu knnen.

Mnsterberg verfhrt nur in strenger Folgeals Tatrichtigkeit, wenn er alle Werte, Normen, alles Absolute subHmierten Subjektivitt handlung des reinen Wollens, aus der ist von des Ueber-Ich hervorgehen lt. Seine Wertphilosophie Systemallen Systemen, welche den Wertbegriff als zentralen

Der Normwert

als

philosophische Systemkategorie usw.

3l

begriff

verwenden, die folgerichtigste und geschlossenste.

Um

so

aeuthcher werden wir uns aber, gerade angesichts seiner Aufstellungen, der Unzulnglichkeit einer solchen Grundauffassung gewut.
Diese Unzulnglichkeit des Wertbegriffes liee sich auch bei System nachweisen, welches den Begriff des 3-anzheitswertes verwenden wrde. Zunchst wrde es sich ja luch bei einem System, da auf den Begriff einer berempirischen,
lern h5rpothetischen

Ganzheit ausginge, um eine MetaEine solche Ganzheitswertbeziehung mte fr dn absolutes Bewutsein gelten. Die Flle von Schwierigkeiten md Antinomien, die uns beim Normwertbegriff begegnete, wrde lier wiederkehren. Wir gehen nicht nher auf Besonderheiten dn, da der Wertbegriff in diesem Bedeutungstypus niemals .ystematische Verwendung gefunden hat. Wir gedenken noch ausdrcklich einer Verwendung des Wert)egriffes, der wir bei den behandelten Philosophen mehr oder veniger ausgesprochen und auch sonst in der neuesten philcsophi.chen Literatur begegnen. Als Werte werden alle idealen Gebilde )ezeichnet, die dem menschlichen Gattungsbewutsein als voriberindividuellen, absoluten

Dhysik handeln.

ufige oder irgendwie letzte Zielinhalte voi schweben.

Werte zu bezeichnen, verbieten die Verwendung les Wertbegriffes lichten, der den Sachverhalt des autonomen Bestandes treffen soll. Wenn der Historiker, von den Zielsetzungen iner groen geschichtlichen Persnlichkeit, einer Epoche oder ines konkreten, zeitHch bestimmten Kulturbewutseins her,
Zielinhalte
als

Diese

ben vorgebrachten Bedenken, die sich gegen eine

Vertmastbe anlegt, so findet in diesem eingeschrnkten, einzelidssenschaftlichen Gebrauch der Wertbegriff im Zusammenhang
nit

dem

Zielbegriff

seine

ystematischen Philosophie

ist er

sinnesgeme Verwendung. In der auch in dieser Verbindung mit

em

Zielbegriff nicht haltbar.

Es
Ind

liegt

uns daran, im Anschlu an unsere systematischen

des

iLrrterungen

Erwgungen Wir fanden schon wiederholt ielegenheit auf die Vieldeutigkeit und die schlagwortartige Verwendung des Wertbegriffes hinzuweisen. Diesen Gedanken gilt
terminologischen

Wertbegriffes

Bedenken

Raum

zu geben.

iS

')ie

noch einmal eindringHch sich zum Bewutsein zu bringen. fast erdrckende Vieldeutigkeit, die wir schon im ersten Capitel dieser Untersuchungen uns vergegenwrtigten, fhrt
Kantstudien,
Erg.-Heft.

Wiederhole!.

IV. Kapitel.

alle nur mglichen Neben: mit Notwendigkeit dazu, da sich einstellen, die gar nich^ Vorstellungen bei seinem Gebrauche heillose Verwirrung und gemeint sind. Ein solcher Begriff kann Sachverhaltes Verdunkelung in der Erkenntnis des vorliegenden Wertbegriff wurde, damit nicht genug, noch bewirken. Aber der was Rickert vom zum Schlagwort einer Modephilosophie. Und fr jenes Wort zu: Diese Worte Leben sagt, das trifft auch teilt der Ausdruck: nicht eindeutig zu sein Eigenschaft ja man kann geradezu Leben mit den meisten Modeschlagwrtern, werden, wenn es sich nicht auf sagen- nur selten wird etwas Mode lti). An dem Ausdruck mannigfaltige Weise miverstehen ihn als selbstverstndWert hat man sich oft geradezu berauscht, ihn zugleich in einem mystischen Nebel

lich

hingenommen,

um

ihm hchst sublime Sachverhalte zu belassen. bewut, da dasselbe bezeichnen und war sich dabei gar nicht Angediente, allzu menschUche und banale

Man

wollte mit

Wort

sonst

dazu

legenheit zu benennen.

So meinen wir denn,

es

wre an der

Zeit,

den Wertbegriff,

Terminologie, ausschlielich der Nationalin der wissenschaftlichen diesen Wissenschafter konomie und Psychologie zu berlassen. In Sinn. Die Philosophie hat seine Verwendung einen begrndeten

Systembegriff aber sollte ihn vor allem nicht als oder methodologischer Be er innerhalb erkenntnis-theoretischer Berechtigung haben trachtungen, wie wir sahen, seine sachhche e r t u n g e n als psychischei Von sthetischen oder ethischen irrefhren, als man sicl Erlebnissen zu reden, kann so lange nicht psychologischen Bedeutsamkeit be

verwenden, ma^

ihrer ausschlielich

Wieviel Unklarhei wt bleibt und sie klar zum Ausdruck bringt. der Philosophr und Verwirrung wrde aus den Betrachtungen man sich entschle dei der Gegenwart getilgt werden, wenn
es seinem emheithchei Wertbegriff wieder so zu verwenden, wie

Sinngefge angemessen
22.

ist!

AbschlieendeErwgungen.
Philosophi

der Heit nun den Wertbegriff als Systembegriff in die Zukunft weisende verwerfen eine Wrdigung der positiven,

Einsichten
schlieen
i)
?

der

wertphilosophischen

Gedankenbewegung

aus

)/Logos Bd. II, s.

132.

Der Normwert

als

philosophische Systemkategorie usw.

83
es

Unsere Darstellung machte immer wieder einsichtig, da

jRelativitt des

ias treibende Motiv der Wertphilosophie seit Lotze war, ber die

bloen Erlebens des Individuums wie der Gattung 5U einem objektiven Gehalt als einer bergreifenden Ordnung,

einem autonomen Bestand vorzudringen. In der Bemhung die Erfassung eines solchen in sich ruhenden Reiches finden ich alle jene Denker als dem letzten Ziele ihres Philosophierens zusammen. Eine Metaphysik des Geistes oder der Vernunft ist ier abschlieende systematische Ausdruck ihres Strebens nach iiner umfassenden Weltanschauung: eingestanden oder uneingestanden, konsequent zu Ende gedacht oder doch notwendig einen ;olchen Abschlu fordernd.
ils

am

md

Diesen Sachverhalt wieder mit aller Energie herausgearbeitet in der Bewltigung seiner Problematik ein hchst ernsthaftes,

st ein

a entscheidendes Problem aller Philosophie gesehen zu haben, bleibendes Verdienst dieser Gedankenbewegung. Sie gab

Kultur wieder philosophischen Inhalt und ystematische Bedeutsamkeit. Sie lehrte die Kultur wieder vertehen als den Inbegriff von idealen Forderungen, welche zu erfllen die Menschheit in ihrer Geschichte berufen ist. Das Menschengeschlecht wurde wieder als der Trger und Vollender
lem Begriff der

Bestimmungen angesehen. So erhielten bleibende EinBewegung eine neue lebendige Verkrpeung, ohne da ihre Verstiegenheiten und Ueberspannungen des netaphysischen Denkens Aufnahme gefunden htten. Irgendwie ebte auch die platonische Zweiweltentheorie in den Ausprgungen Ier Wertphilosophie wieder auf: Zusammenhnge, die keiner chrfer gesehen und betont hat als Lask.
;eitloser

ichten der deutschen

Unter den einzelnen Aufstellungen scheint uns die vor allem Mnsterberg und Volkelt vertretene Auffassung tiefe Berech ti:ung zu haben, da die Normen grundstzlich koordiniert sind. Veder der sittHchen Norm wie bei Lotze, noch der logischen und
'on

-sthetischen

Normen wie

bei

Windelband kommt eine Sonderalle,

teilung zu.
hysisch

Als Forderungen des Absoluten sind sie betrachtet, von der gleichen Autonomie.

meta-

Auch das

bestimmt werden, da es diese selbstndige anderen Normen aufhbe, bei aller Eigenart, die ihm uzuerkennen ist. Indem wir die Forderungen erfllen, werden
leilige darf nicht so

tellung der

idr

des objektiven Gehaltes teilhaftig: nur eben jedesmal von

iner sozusagen

anderen Seite seines Wesens aus.

34.

IV. Kapitel:

Der Normwert

als

philosophische Systemkategorie usw.

Weil wir nun in der Tendenz der Wertphilosophie eine sachlicl

geforderte

des philosophischen Denkens sehen, gerade weil uns das Normproblem als eine hchst zentrale Frage der systematischen Philosophie erscheint, erachten wir ein Hinausschreiten

Bemhung

ber den Lsungsversuch, welchen die Wertphilosophie faktisch bietet als um so dringender geboten. Diese Lsung ist in entscheidenden Punkten von uns verworfen worden: das Problem selbst, welches die Wertphilosophie aufs Ernsteste zu bewltigen
bestrebt war, wird

um

so rckhaltloser als

von einem Sachverhalt

aufgegeben, anerkannt.

Wir wollten im Grunde einsichtig machen, da eine sachliche Notwendigkeit uns ber die Wertphilosophie hinauszuschreiten heit, um ihre positiven Ergebnisse in einem umfassenderen und tiefer begrndeten System, auf einer hheren Stufe der Erkenntnis
Sinne dieser systematischen Absicht lt sich das von Windelband auf Kant bezogene Wort auch auf die Wertphilosophie anwenden: Sie verstehen heit ber sie hinausaufzuheben.

Und im

gehen.

Dieses Hinausschreiten selbst aber wird vom Geiste einer kritischen Metaphysik getragen sein mssen, der allen schlechten

Subjektivismus berwinden
tiven Gehaltes

will,

um

zur Begrndung des objek-

und

seiner

Forderungen vorzudringen.

Personenregister.

85

Personenregister.
Aristipp 21.
Aristoteles 2.

Locke
Lotze
f.

33.

V,

4,

36

ff.,

61

f.,

64,

67

f.,

69,

Augustin 31

79, 83.

Bentham
Cornelius

22, 24.
7,

Descartes 32.

Marx 2. Meinong V. Menger 2.

Mnsterberg
Nietzsche V,
3, 3,

Dring

7.

Soff.,

65

f.,
f.

68, 71, 79, 83.

Driesch 11.

8, 25,

27

Dhring
V.

22, 25.
2.

Origenes 32.
Plato 31
f.,

Ehrenfels V,

83.

Epikur 21.

Plotin 32.

Feuerbach 25.
Fichte 35, 50, 77.
V.

Rickert

3,

15,
f.

44 ff., 63

f.,

69

ff.,

73

f.,

78

f.,

82

Hartmann, Ed. 22.

35.

Schelling 35.

Hegel

Schleiermacher 35.

Hegesias 22.

Schopenhauer 22.

Herbart

18.

Schuppe

7.
18.

Husserl 39, 40, 45.

Simmel

Kant

3,

10,
7.

33

f.,

36, 41, 84.

Spencer 25.
Spengler 16.

Kreibig

Krueger

9.

Spinoza 32.

Klpe Lask

10.

Thomas
Volkelt

v.
3,

Aquino

27.

75, 85.

56 ff., 66 f., 68, 71, 75, 78 f., 83.

10,

Leibniz 27, 33. Liebert 34

f.

V. Wieser 2. Windelband 3,

8,

20, 36,

40
f.

ff.,

47,

Liebmann

41.

62, 64,

68

f.,

70, 73, 79, 83

Kantstudien,

Erg.-Heft.

Wiederhold

86

Sachregister.

Sachregister.
Als-Ob-Fiktion 73.

Normalbewutsein
63
idealer
f.,

12,

38,

42,

44,

61,

Anamnesislehre 32.
Axiologie 22.

65, 69, 73, 75,

ff.,

79
59
2.

f.
f.,

Normproblem 29
67
f.,

36,

77, 84.

Bestand,

autonomer,

76

f.,

Oesterreichische Schule

79 f., 83. Bewutsein berhaupt

Emotionalismus 7
f.

Positivismus 35, 40, 72.

34,

48, 73,

75, 79.

Pragmatismus 35. Psychologismus 68

Selbstwerte 56
f.,

f.

Eudmonismus
Forderung 76
79 f., 83 f. Geltung 73 ff. Grenznutzwert
Gltigkeit,

23, 61.

66.
17,

Evolutionismus 25, 35, 68.

f.,

Sinnesanalyse 4

ff.,

41, 61.
f.,

78, 83

f.

Sinnesgemheit, Kriterium der 19

ff.,

59

ff.

Gehalt, objektiver VI, 30

57, 67,

76

f.

Sollensbegriff, SoUenstheorie 52

f.,

54.

Tauschwert

2.
9,

Tiefendimension
2.
1 1

13,

38.
f.,

Tragfhigkeit, Kriterium der 19

f

59

f.

Schema der Arten Hedonismus 21, 23 f.

Historismus 25, 68
Kritizismus 33, 43.
f.

Transzendentalphilosophie 33
73, 74
f.
f.

f.,

43, 49, 70,

Utilittsmoral 21, 23

Voluntarismus 7

f.
f.,

Kulturwerte 47, 53.

Wertbeziehung
f.

63.

Lebenswerte 27 f., 53 Marburger Schule 75.

Wertkategorie IG

f.,

15

f.,

18, 24,

27.

Wertmastab
59, 82.
ff.,

5,

13, 15,

27, 41, 64, 78, 81.

3,

Mehrwert

2.

wertphilosophische Bewegung V,
36,
f.,

29

ff.,

Menschlichkeit 77, metaphysisches Problem 20, 33

71

f.

Wertung 6

15,

17,

41, 45, 79

f-.

82.

Neukantianismus 56.