C.G.

JUNGS LANDKARTE DER SEELE VON MURRAY STEIN

EINE EINFHRUNG

1 Die Oberflche (Ichbewusstsein)

Zentrale Instanz des menschlichen Bewusstseins = ICH oder lateinisch EGO. Bewusstsein = Zustand der Wachheit in seinem Mittelpunkt befindet sich das ICH. Bewusstsein ist ein Feld

1.1 Die Beziehung des ICH/Egos zum Bewusstsein

Bewusstseinsfeld

Erfahrung ICH/EGO Agierens

Wollen/wnschen

Denken

Das ICH/EGO ist ein Spiegel indem Psyche sich selbst gewahr werden kann. Bewusstsein : Was wir wissen Unbewusstes : Alles was wir nicht aktiv wissen. Augen sind ein Indikator des wachen Bewusstseins Entwicklung = Hinzufgen von spezifischen Inhalten Ichfunktionen = Denken, Erinnern, Bezeichnen, Sprechen, Erkennen von Bildern und Personen ICH : Kann verdrngen ICH : Kann Inhalt aus Unbewusstem holen, wenn keine blockierende Verdrngung strt ICH : Kann Inhalte aus Unbewusstem holen, wenn sie einmal verankert/erlernt sind ICH: Ordnet, steuert, priorisiert, reflektiert, entscheidet ICH: Ort des freien Willens Menschliches ICH unterscheidet Mensch von anderen Geschpfen der Natur Ein starkes ICH kann grosse Mengen bewusster Inhalte fassen und systematisch ordnen, Personen mit geschwchtem ICH sind rasch psychisch berfordert und reagieren eher impulshaft. ICH kann nur beschrnkte Zeit ohne Emotionen in reiner Beobachtung bleiben. ICH kann durch Stimulus aktiviert werden: z.B. zu lieben, sich zu wehren, kreativ zu sein etc. Wachbewusstsein wird durch Bewegung erhht! ICH verndert sich im kernhaften von Geburt bis Tod und wahrscheinlich danach (Reinkarnation) kaum! Die Suche nach dem inneren Kind ist die Sehnsucht das ICH wieder zu entdecken. Leben als Prozess in das eigene ICH hineinzuwachsen! Entwicklungshllen des ICHs:

Persnlichkeit Nr. 1 = Kernschicht (z.B. eigenes Krperempfinden) Persnlichkeit Nr. 2 = Kulturell erworbene Schicht der Persnlichkeit durch Eltern, Schule etc. z.B. der Name

Eingebettet ins Bewusstseinsfeld

1.2 Die Lokalisierung des ICH

PPPFP Psyche Aktives Bewusstseinsfeld ICH persnliches Unbewusste

Krperlichkeit (Psychosomatik) Fliessend, erst teilweise erforscht. Bezge in allen Ebenen vermutet.

Kollektives Unbewusste

Dosierte Zusammenstsse /Konflikte z.B. Trotzphase bei Kindern, strken und frdern die Ich-Entwicklung und wachstum! Traumatisierende Lebensereignisse hingegen (z.B. Missbrauch, Gewalt) knnen Entwicklung nachhaltig stren und zu Abwehrprozessen (Verdrngung, Angst, Dissoziationen) fhren. Das stndige Auf der Hut sein, Selbstisolation, Depressionen knnen Anzeichen dafr sein, dass Autonomieprozesse nachhaltig gestrt wurden.

1.3 Psychologische Typen

2 Einstellungen der Persnlichkeit: Introversion = Persnlichkeit welche sich vornehmlich nach Innen orientiert Extraversion = Persnlichk. welche sich vornehmlich nach aussen exponiert/orientiert

Vier Grundfunktionen der Persnlichkeit: Denken Fhlen Empfinden Intuition

Typus: Angeborene, genetische Tendenz, welche sich in einer individuellen Kombination obiger Merkmale ausprgen. Diese bilden dann die jeweiligen Psychologischen Typen. Beispiele: Introvertiertes Kind mit Strken im Denken: Dieses wird beispielsweise seine Disposition nutzen gewissenhaft wissenschaftliche Studien anzugehen, whrend ein extrovertiertes Kind mit starker Gefhlsseite naturgemss z.B. eine SchauspielerAusbildung ins Auge fasst. Chancen und Risiken: Bei Erziehung/Ausbildung ist es bedeutungsvoll die Unterschiedlichkeit der Kinder zu bercksichtigen um typengerechte Wachstumsprozesse zu frdern. Abwertung einzelner Typeneigenschaften oder nicht typengerechte Zwnge knnen Entfaltungsprozesse von Kindern/Jugendliche nachhaltig behindern. Abgrenzung Nicht alle Aspekte des Verhaltens beziehen sich auf die psychologische Typologie Wirkbereich der psychologischen Typen darf weder ber- noch unterschtzt werden.

1.4 Persnliche Freiheit

Freiheit des ICH ist begrenzt ! 1. Begrenzung durch Aussenwelt 2. Begrenzung: Innere psychische Prozesse entziehen sich der Kontrolle des ICHs

Zusammenhang: Das Unbewusste spielt hierbei ein bedeutende Rolle in folgenden Kapiteln.

2 Das bevlkerte Innere (Komplexe)

ussere Zusammenstsse: Ich-Bewusstsein ist Irritationen und emotionalen Reaktion unterworfen, welche Durch Zusammenstsse mit der Umwelt entstehen. Diese Zusammenstsse sieht Jung als Chance zu Wachstum, wenn sie nicht zu heftig ausfallen. Innere Zusammenstsse: Wenn kleinere Stimuli starke, unverhltnismssige Stimuli auslsen. o Halluzinationen o Psychosen o verrckt werden o Amok laufen o Irrational handeln

2.1 Tasten nach dem Unbewussten

Das Unbewusste ist von Komplexen bevlkert Untersuchungen von Jung legten dar, dass Wrter starke Stimuli fr das Aktivieren von Komplexen sind. Die spezifischen Reaktionen deutete er als Komplexindikatoren.

2.2 Die Komplexe

3

Reizwrter aktivieren unbewusste Inhalte, welche wiederum mit anderen unbewussten Inhalten assoziiert sein knnen. Stimulation erzeugt Netzwerk von assoziiertem Material aus o Verdrngen Erinnerungen o Phantasien o Bildern, Gedanken Stimulation lst Strung im Bewusstsein aus Komplex-Indikatoren sind lediglich Anzeichen der Strung Personen wussten oft nicht, welche Wrter die Strung auslste Unbewusste Inhalte, welche die Strung auslste nannte Jung Komplexe Konstellation = Erwartbare Auslsung einer Komplex-Reaktion (z.B. Angst bei der Begegnung mit einem frheren, gewaltttigen Partner).

2.3 Ebenen des Unbewussten

Unterscheidung der Komplexe: o Persnliche Komplexe o Familire Komplexe o Soziale/kollektive Komplexe (z.B. 9./11 USA) Besonderheiten o hnlichkeiten bei Familienmitgliedern z.B. Mttern-Tchtern o Verdacht auf Weitergabe/bertragung von Generation zu Generation? o Frhkindliche Komplexbildungen sind in Psyche am hartnckigsten. (Anmerkung Verfasserin: Aus systemischer Sicht sind diese Aspekte von grosser Bedeutung!)

2.4 Psychische Bilder

Entstehung der Komplexe (als Bild/Imago und inneres Objekt) o Traumata, familire Interaktions- und Verhaltensmuster, kulturelle Prgungen o In Kombination mit bestimmten angeborenen Elementen (den Archetypen) o Komplexe = Bodensatz in der Psyche nach Verarbeitung von Erlebtem und deren o Umwandlung in innere Objekte. Eigenschaften o Nicht hinterfragt bleiben Komplexe unverndert o Bei Reflexion mit ICH vernderbar! o Psychotherapie ist eine Form der Reflexion. o Wellenartiger Verlauf, langsam abebend bei erfolgreicher Therapie. o Jedoch sind Komplexe nie ganz auslschbar, die Heftigkeit der Konstellation verkrzt sich jedoch in Strke und Lnge.

2.5 Bruchstcke der Persnlichkeit

Komplexe bedrohen graduell (Auflsungstendenz) die Integritt der ICHs in folgenden Formen: o Normale Spaltung o Ernsthafte, dissoziative Strung o Multiple Persnlichkeit (schwerste Form v.a. bei sexuellem Kindheitstrauma)

2.6 Die Struktur von Komplexen

Eine Kombination zwischen Trauma und Disposition:

Komplex Kernbild

Psychische Spur des ursprnglichen Traumas

Archetypische (angeborene) Disposition

Trauma als Gewalterfahrung, Unfall, familire Interaktionen etc. Trauma aber auch als Folge inner-moralischer Konflikte wie Neurotischer Konflikt: (im Beispiel ein gesellschaftlich-moralischer)

z.B. sich verleugnen

z.B. sich verwirklichen wollen

2.7 Der Ausbruch von Komplexen

Ausbruch beruht oft auf unmerklichen Auslsern (z.B. winzige Krnkung) Im Mittelalter wurden ausgeprgte Komplexausbrche als Bessenheit bezeichnet. Graduelle Unterschiede der Heftigkeit Graduelle Unterschiede bezglich der Schwchung des ICHs Aufbau im Unterbewussten Erlserkomplex(Helferdrang) z.B. grndet in Verlassenheitserfahrung in Kindheit Komplexe lsen einander ab

3 Die psychische Energie (Libidotheorie)

3.1 Sexualitt und Libido
Nach C.G. Jung: Libido = Psychische Energie = dynamischer Aspekt der Psyche Nach Freud: Libido = Ursprung menschlicher Aktivitt & Denkens, welches wesentlich durch sexuelle Energie bestimmt ist. Er stellt die Sexualitt ins Zentrum menschlichen Handelns und Strebens. Sexuelle Konflikte bilden nach Freud die Ursache fr Neurosen, Psychosen und sexuellen Konflikten. Jung relativierte das von Freud allbestimmende Primat der Sexualitt und geriet darob in Konflikt mit Freud.

3.2 Die Transformation psychischer Energie

Mensch kann psychische Energie analog ausleben (nicht nur in Sexualitt) Analogiebildung bedeutet Sublimierung der psychischen Energie in Kunst und Kultur etc. Freud: Inzest (dipuskomplex) gleich tatschlicher Wunsch nach sexueller Beziehung zu Mutter Jung: Dies ist nur sinnbildlich zu verstehen: Psyche scheut sich vor Herausforderungen des Erwachsenwerdens und sehnt sich nach kindlichem Umsorgt werden zurck: Jung folgert z.B. das Rckzug in Drogen und Alkohol Ausdruck dieser Sehnsucht nach einlullender Wrme ist, da die Umwelt mit ihren Anforderungen bedrohlich erlebt wird.

Libido = Wille

1. Lebens-hlfte v.a.Wille zum Leben

2. Lebenshlfte v.a. Wille zum Tod

(Freud spricht vom Todestrieb)

Entwicklungstheorie n. Jung:

geschtzte Kindheit

"Opfer" natrlicher, angelegter Drang sich zu entwicken und geschtztes Umfeld zu verlassen

Entwicklung Wachstum Autonomie

3.3 Die Physik als Vorbild

Dynamis (= Kraft des Traumas ) dringt in Psyche ein und schdigt diese. Jung vergleicht dies mit der Physik (Anm. Verfasserin: Kinetik) Engerieberfluss des Komplexes lsst diesen in das ICH-System einfluten (Anm. Verfasserin: Intrudieren/Intrusion) Energie im System ist in Stasis (Gleichgewicht) bis Impuls aus Umwelt Komplex aktiviert/konstelliert: Verfassung Psyche ist bedeutungsvoll, wenn sie bereits instabil ist wird sie durch die Aktivierung des Komplexes noch instabiler (Anm. Verfasserin: Dekompensationsgefahr) Empathische Haltung z.B. in Beratung sehr wichtig, da stabilisierend.

Gefahr der Destabilisierung des ICH

Bewusstes
Dyna mis
Komplex

ICH

Unbewusstes
Komplex

Dyna mis
Komplex

3.4 Die Quelle der Energie

Jung: Komplexe sind unterschiedlich, energetisch geladen Energetische Aufladung der Komplexe durch: o o A. Neue Traumata (Anmerk. Verfasserin z.B. Retraumatisierung) B. Magnetkraft des Archetypischen Kerns (vergl. Abbildung 2.6.) Dieser Kern bezieht seine Energie wiederum aus zwei Quellen 1. Dem Instinkt 2. Archetypen (angeborenen Eigenschaften). Archetypen erhalten Impulse auch aus Kultur Anderen Menschen Aus dem Geist selbst

Energetisch flutet Energie (Dynamis) ins bewusste ICH Die Stabilisierung ist von psychischer Gesundheit abhngig. Methoden des ICHs zur Stabilisierung: o o o Ordnende Strukturen schaffen Grenzen ziehen Vorhaben gezielt einleiten

Regulre sind psychische Systeme teilweise offen Pathologische psychische Systeme schliessen sich und erstarren (z.B. Schizophrenie) Im Verlaufe des Lebens besteht eine Tendenz zu Konservatismus mit Stasis. Dies erschwert Vernderungen Tendenz von hheren zu niedrigeren Energiestufen analog dem Wasser.

3.5 Die Messung psychischer Energie (von Komplexen)

Grundstzlich mglich mittels Wort-Assoziations-Test Energie-Niveau kann mit Hilfe der Komplex-Indikatoren gemessen werden. Kollektive Komplexe rund um Sexualitt, Religion, Geld & Macht knnen bei Provokation sogar zu Kriegen fhren (z.B. Religionskriege) Bewusste Inhalte knnen gewhlt und gesteuert werden Unbewusste nicht!

3.6 Die Einheit von Krper und Geist

Psychische Energie = Unterkategorie von Lebensenergie Energie fliesst: Von einem Thema zum nchsten oder versickert im Unterbewussten Verknpfung physischer und psychischer Bereich komplex, teilweise Prozesse tief im Unbewussten Psycho-Soma-Einheit ist KEIN absolut geschlossenes System! Menge psychischer Energie kann von einem Objekt zu einem anderen fliessen (z.B. Interesse, Hobbys etc.) Bei Depression fliesst die psychische Energie ins Unbewusste Jung spricht davon, dass sie in die Regression (schtzendes kindliches Entwicklungs-Stadium) geflossen ist.

3.7 Energie, Bewegung und Richtung

Regression & Progression = Richtungen des Energieflusses. o o o o Ambivalenz-Situation Steigerung bis zum Stillstand, Bewegungsunfhigkeit. Progression: Libidio/Energie wird fr Anpassung an das Leben genutzt (positiv) Regression: Libido/Energie fliesst in entgegen gesetzte Richtung und verschwindet im Unbewussten, wo Komplexe aktiviert werden (z.B. bei Verlassenwerden durch Partner werden weitere Bilder von Verlust assoziiert) Gefahr, dass innerer Konflikt/Spannung entsteht, da Polaritten die vormals verbunden waren, sich nun gegenstzlich darstellen.

Progres sion

Be
Regres sion

Entwicklung ist sowohl im Progressiven Status (Anm. Verfasserin: Aktive Anpassung/Bewltigung) als auch im Regressiven Status mglich o Paradoxon: Auch Regression kann zu Entwicklung fhren aktiviert innere Welt aktiviert Komplexe Ergebnisse innerer Arbeit am Unbewussten kann neue Entwicklung anstossen, Frdert innerliche Auseinandersetzung Manifestation im usseren mglich = Reifeprozess welcher wiederum in Progressionsrichtung weitergehen kann!

Tendenz: Introvertierte Extrovertierte

: Entwicklungsprozesse eher im Unbewussten : Entwicklungsprozesse eher im Ich-Bewusstsein

Wandlungen, Phasen der Vernderung, sind im Laufe des Lebens erwartbar und werden als Transformationen bezeichnet. 8

3.8 Wandlungen und Symbole

Jung: Gradient = Natrlicher Lauf der Energie, ein Bahn in welcher sie fliessen kann. Symbole sind Zeichen, welche sich als Analogien zu primren instinktiven Reizen (z.B. Mutterbrust) gebildet haben. Symbole sind hoch-gradient und wirken strker als Reize der primren Bedrfnisbefriedigung (wie z.B. Mutterbrust) o Beispiel: Gourmet-Men als Symbol fr ursprngliche Befriedigung an Mutterbrust. Symbole ziehen sehr viel Energie auf sich (z.B. christliches Kreuz) o Die anonymen Alkoholiker verwenden das Kreuz um die psychische Energie Betroffener auf etwas Attraktiveres zu lenken als den Alkohol. Symbole sind Organisatoren der Libido. Symbole ffnen fr das Geheimnis o Mystiker sprechen von Ekstase in der Vereinigung mit Gott als orgasmisches Erlebnis o Symbole vereinigen Krper und Seele zu Ganzheit o Symbole transformieren natrliche Energie in kulturelle und geistige Form Freud: Libidinse Wnsche knnen sublimiert werden o Reduktive Sicht: Sublimation ist Ersatz fr den eigentlich Wunsch in frhe Kindheit, in Vater- und/oder Mutterfixierungen und dipale Phantasien zurck zu kehren. Jung: 3 Phasen

Ursprnglich sucht Kind mtterliche Quelle um berleben zu sichern

1. Phase

Libido fliesst in sexuelle Kanle um Fortpflanzung zu sichern

2. Phase
Weitere Transformation der Libido auf Kultur Kultur = Erfllung von Wnschen und Bedrfnissen Schaffung von Symbolen und Einbindung spiritueller und mentaler Inhalte

3. Phase

4 Die Grenzen der Psyche (Instinkte, Archetypen und das kollektive Unbewusste)
Jung erforschte Bereiche, welche er als kollektives Unbewusste bezeichnete. Archetyp o Primre Quelle psychischer Energie und Formgebung o Ursprung psychischer Symbole, welche sich mit Energie aufladen, strukturierend sind und am Ende zur o Schaffung von Zivilisation & Kultur fhren. Archetyp & Instinkt o Zutieftst miteinander verwurzelt Kollektives Unbewusste o Tiefste Schicht o Kombination aus universalen Mustern und Krften (=Archetypen & Instinkten) o Universal da diese Muster und Krfte auf dieser Ebene gleich sind. o Bildung und Weitergabe ber Millionen Jahren menschlicher Entwicklung

 Individualitt o Produkt persnlichen Ringens um Bewusstsein ber lngeren Zeitraum o = Individuationsprozess

4.1 Archetypen (psychische Universalia)

Jung erfuhr diese psychische Unisversalia in einem Traum, in welcher ihm die Geschichte der Menschheit in Epochen als Haus mit mehreren Stcken erschien.

Erdgeschoss - Gegenwart 1. UG = krzere Vergangenheit 2. UG = mittlere Antike 3. UG = Prhistorische Vergangenheit

Jung erklrt die duale Natur der Libido anhand eines Fallbeispieles. (S. 111)

1. 2. Lebenshlfte Lebenshlfte
Lebensenergie Sexualitt Todestrieb

Neigung des Menschen: Sexuelle und andere Befriedigungen zu opfern und nicht-sexuellen Neigungen und Wnschen zu folgen. Weitere Archetypen nach Jung: Der Held die Heldin befhigt Menschen das Opfer der Mutter d.h. kindliches zu berwinden und Verantwortung fr das eigene Leben zu bernehmen. Aktive Auseinandersetzung mit Realitt und nicht mehr kindlich-phantasievolles Denken.

4.2 Das Unbewussste

Jung fand Parallen in Bildern und Mythen von Individuen und Gruppen in voneinander unabhngigen geschichtlichen Perioden und Orten. Seine Forschungsfrage: Gibt es einen gemeinsamen Ursprungspunkt fr psychotische Bilder, Traumbilder und kollektive mythische und religise Bilder und Gedanken? Vorgehen: Er liess Probanden nach individueller Neigung tanzen, zeichnen, modellieren, malen etc. 10

 Er bezeichnete diesen Prozess, welcher durch Kreativitt erfolgt als o Individuationsprozess Dieser Imaginationsprozess berfhrt unbewusste Inhalte in bewusste! Wiederkehrende Motive und Formelemente: Chaos und Ordnung Dualitt Gegensatz hell/dunkel Oben/unten Rechts/links Einigung des Gegensatzes in einem Dritten Quaterintt (Viereck und Kreuz) Rotation (Kugel, Kreis) Kreis und radire Ordnung (z.B. Mandala) Zentrierung (nie berschrittener Hhepunkt, mit praktisch therapeutischem Effekt)

Die gefundenen Gestaltungsprinzipien sind unbewusst Hinweise auf weit zurck liegende Anfnge nicht persnlicher Art sondern kollektiver. Als Beweis fr die Existenz des Unbewussten fhrt Jung die Dissoziabilitt der Psyche an: Bei vernderten Bewusstseinszustnden trifft man auf Subliminales Selbst, welches nicht das ICH ist aber Intensionalitt und Willen zeigt. = zwei unterschiedliche Bewusstseinszentren

4.3 Instinkte
ICH wird durch Instinkte (auch krperliche) teilweise auch durch geistige Formen und Bilder in Bewegung gesetzt. o Instinkte wurzeln im Physischen durch o Impulse, Gedanken, Erinnerungen, Phantasie, Emotion o dringen sie in Psyche ein o Person whlt und steuert mit Willen bis o zu einem gewissen Punkt Im oberen bewussten Teil der Psyche sind Instinkte weniger bedeutsam Instinkte werden von archetypischen Bildern gesteuert aber Archetypen knnen sich auch wie Instinkte ussern und umgekehrt Archetypische Bilder haben sowohl positive als auch negative Macht! (z.B, Mystik)

4.4 Verhltnis zwischen Archetypen und Instinkten

Krper

instinktiver Pol der PSYCHE archetypischer Pol

Materie transzenter Geist

Man stelle sich eine Verbindungslinie zwischen instinktivem Pol und archetypischem Pol innerhalb der Psyche vor.

11

Archetyp: verleiht Instinkt Gestalt

Instinkt ldt archetypische Bilder mit Energie auf

Instinkte & Archetypen sind gemischt nie in Reinform Alle archetypischen Bilder sind enstammen einer Quelle, einer Wesenheit: Jung nennt diese das SELBST = Jungs Gottesbegriff (s. Kapitel 7) Archetypische Bilder welche das SELBST und das Ichbewusstsein verbinden bilden einen Mittelbereich, welcher Jung als Anima und Animus bezeichnen. Intuitionen, Visionen, Trume & Wahrnehmungen von instinktiven Trieben, Bildern, Emotionen und Ideen dringen ins Bewusstsein Das ICH muss sein Handeln ethisch mit diesen Invasionen aus dem inneren Raum abwgen/bearbeiten.

5 Das Enthllte und das Verborgene in der Beziehung zur Aussenwelt (Persona & Schatten)
Subpersnl ichkeit A

Subpersnl ichkeit C

Psyche

Subpersnl ichkeit B

Subpersnl ichkeit D

Psyche mit Subpersnlichkeiten

Ich-Komplexe

Mutterkomplex

Vaterkomplex

Schatten = Abbild unseres Selbst

Persona = Gesicht nach Aussen/Maske

persnlicher Komplex A

Persnlicher Komplex B

Persnlicher Komplex C, etc.

5.1 Der Schatten des Ich

Schatten = unbewusster, psychischer Faktor Gesellschaftlich eher unmoralische, eher nicht ehrbare Seite der Persnlichkeit Handeln aus dem Schatten, sind oft nur teilbewusst! Feedback einholen kann helfen eigene Schatten besser wahr zu nehmen (Anmerkung Verfasserin: z.B. Supervision) Integration des Schattens stellt enormes Persnlichkeitswachstum dar! Gefahr: Projektion eigener Schatten auf andere: So entsteht z.B. das schwarze 12

Schaf. Gefahr: Abwehr des eigenen Schattens und defensives Verharren: Ich bin unschuldig!

5.2 Die Bildung des Schattens

positiv und akzeptierte Inhalte & Zge
wird Teil des ICH und der PERSONA

unvereinbare Inhalte & Zge

ICH-fremd

werden zu SCHATTENinhalten

Schatten will, was Persona nicht erlaubt! (Komplementre Gegenpersona) Enantiodromie = Umerkehrung der Persnlichkeit n. Jung z.B. Faust umarmt Schatten wird eine zeitlang eins mit seinen Energien & Eigenschaften Menschliches Kernproblem: o Ohne Auseinandersetzung mit Schatten = Unvollstndigkeit o Mit Auseinandersetzung mit Schatten = zhes seelisches Ringen & Beflecken o Bei Gelingen: Hherer Grad der Ganzheit! Reife

5.3 Die Persona

Persona = Person wie sie sich darstellt, nicht wie sie IST! Die Persona steht nicht unter vlliger Kontrolle des ICH, sondern hat viel Autonomie (s.5.2.) Persona entsteht durch Erziehung/Anpassung an gesellschaftliche Umwelt (s. 5.2) Forschungsfrage Jung: Weshalb nimmt die Person soviel konventionelle, erwartete gesellschaftliche Rollen ein, statt sich in der eigenen Einzigartigkeit zu zeigen? Multiple Persnlichkeiten sind pathologische Muster Leichte Aufspaltungen zeigt jedoch jeder Mensch je nach umgebendem Milieu o z.B. Gassenengel, Hausteufel o oder energischer Geschftsmann, liebevoller Familienvater etc. Einstellungen nach Jung: = Kombination von psychischen Faktoren oder Inhalten, welche das Handeln dieser oder jener bestimmten Richtung determinieren. Bei lngerer Dauer werden sie zu Charakterzgen und Gewohnheiten. Identifikation n. Jung: Fhigkeit des ICH mit usseren Objekten, Einstellungen und Personen zu verschmelzen. Funktionale Identifikation entspricht klarem Rollenbewusstsein (bewusst unterschiedliches Handeln in unterschiedlichen Rollen, Anm. Verfasserin)

5.4 Die beiden Quellen der Persona

ICH (Wunsch nach Autonomie)

Persona (strebt nach Anpassung/Beziehung

Schatten (strebt nach Trennung/Individuation

13

5.5 Die Entwicklung der Persona

Konflikt zwischen Individuation/Abgrenzung und gesellschaftlicher Konformitt schafft einen Grossteil der Grundngste des ICHs! Puperttskonflikte und Prozesse als Beispiel. Identifikation mit Persona ist geschieht beispielsweise in Hinblick auf o Position in Geschwisterreihe o Geschlecht Zwei mgliche Fehlanpassungen: o beranpassung/beridentifikation o Wenn Individuum extrem nach innen orientiert ist (Animus- & Animabesessenheit Aufgabe der Persona: Verhalten zu Objekten und Schutz des Subjekts, des ICHs. Extrovertierte weniger Probleme bei Entwicklung der Persona Introvertierte: Libidoenergie wander zum Objekt, kehrt dann zu Subjekt zurck o Bindung gestaltet sich problematischer o Eher ambivalent, schchtern, unsicher o Ziehen kleine Personenkreise gegenber Masse vor Je strker Persona Ausdruck der Persnlichkeit ist desto echter ist sie. In Persona eingewoben knnen auch Komplexe wie Elternkomplex Die frhe Jugend ist daher sehr prgend auf die Persona des Erwachsenen Freud: bertragung = Der Alte Kontext (Eltern-Kind) wird auf neue Beziehungen bertragen (z.B. auf Arzt-Patient-Verhltnis).

5.6 Transformationen der Persona

Transformationsschwerpunkte der Persona:

1. bergang

Kindheit
2. bergang

Jugend

Jugend
3. bergang

frhes Erwachsenenalter

frhes Erwachsenenalter
4. bergang

mittlerem Erwachsenenalter

mittleres Erwachsenenalter

Alter

Mensch nimmt verschiedene Rollen im Laufe des Lebens an Menschen denken je nach soziokonomischem Status anders ber sich o Z.B. verheiratet oder nicht, Eltern sein oder nicht etc. auch abhngig o Alter, Peergroup, entsprechend o verschiedene Prferenzen bezglich o Wohnen, Lebensstile, Mobilitt, usserem etc. Teils archetypische Grundlage, teils kollektive Auch Persona hat archetypischen Kern z.B. Rollen o Das lteste Kind (verantwortungsbewusst) o Das schwarze Schaf (Dynamik: Oft von Familien & Gruppen zugewiesen) o Rollen werden oft lebenslang hartnckig reproduziert

14

Jung fragte sich weshalb? o Sie bieten psychosoziale Identifikation o Vertrautheit o Schtzt vor Peinlichkeit als strkstes Motiv da: Westliche Gesellschaften: Angst vor Schuld stliche Gesellschaften: Angst vor Gesichtsverlust Die Stelle wo Persona endet und der Schatten beginnt o sitzt die Scham/die Schuld o fhlen wir uns befleckt

5.7 Die Integration von Persona und Schatten

Schatten Persona

Grad der Selbstannahme

= erfolgreiche Integration! Fallbeispiel S. 149: Individuum beobachtet sich Aufspaltung der Persona und Schatten vermindert Selbstakzeptanz die Dinge sehen wie sie sind Durch solche Individuationskrisen knnen Menschen wachsen, wenn es gelingt die gegenstzlichen Pole von Schatten und Persona zu integrieren! Wenn Pole in bewusst in Spannung gehalten werden knnen entsteht Vakuum, welches kreative Lsungen aus dem UNBEWUSSTEN mglich macht! Somit knnen neue Vorwrtsbewegungen entstehen, welche die Person ber ihre Konflikte herauswachsen lsst. Dies geschieht sowohl im Rahmen der Lebensentwicklung oder in Form von Therapie. Es gibt jedoch auch Personen, welche zu dramatische Schattenseiten beherbergen, hier ist u.U. eine psychotrope, medikamentse Therapie notwendig. Andererseits gibt es Personen, welche durch eine ICH-Schwche nicht in der Lage sind ihre Impulsivitt zu zgeln, so das transzendentale Funktionen von der Person nicht zugelassen werden knnen.

6 Der Weg ins tiefste Innere (Anima und Animus)

Anima & Animus sind subjektive Persnlichkeit Reprsentieren eine tiefere Schicht als der Schatten Bei Mnnern: Eher weiblich = Anima Bei Frauen: Eher mnnlich = Animus

15

6.1 Die Definition von Anima und Animus

Anima/Animus nach Jung = Archetypische Gestalten der Psyche, gleichzeitig Ausserhalb der Psyche im Bereich Unpersnlicher geistiger Formen und Mchte Jenseits menschlicher Wahrnehmung Nur indirekt anhand von Manifestationen Sie prgen Individuen und Gesellschaften Sie befinden sich im Reich des kollektiven Unbewussten, dem Land der archetypischen Bilder, wo sich die Grenzen verwischen Abstrakt: Anima/Animus = Psychische Struktur, welche A: komplementr zur Persona ist und B: das ICH mit der tiefsten Schicht der Psyche verbindet (Bild & Erfahrung des Selbst) Anima/Animus = Funktionaler Komplex, welcher die Anpassung an die innere Welt ermglicht. Jung: Eine Brcke, ein Tor zu den Bildern des kollektiven Unbewussten. Zielt ausschliesslich auf das Verhltnis des ICH zu Objekten. Zielt auf die Beziehung des ICH zum Subjekt Vage oder dunklen Regungen, Gefhle & Gedanken, welche uns aus der Kontinuitt des bewussten Erlebens am Objekt zufliessen (Anm. Verfasserin: z.B. Vages Bauchgefhl zu einer Sache). Inhalte und Bilder auf der subjektiven Ebene unbewussten Ebene der Psyche

Persona: Anima/Animus: Subjekt:

Imago:

Jung:

Wie Personen mit anderen Personen umgehen ist ersichtlich Der Umgang (liebevoll, kritisch, akzeptierend etc.) mit sich selbst nicht! Die eigene Einstellung, das Empfinden sich selbst gegenber ist charakteristisch fr seine Anima/AnimusEinstellung und stellt einen eigenen inneren Funktionskomplex dar. Anima/us = Innere Einstellung, welche das Verhltnis des Menschen zur inneren welt des Unbewussten regelt. Fallbeispiele, S.158: Launischer Mann, welcher leicht krnkbar seine Stimmungsschwankungen nicht kontrollieren kann. Anima ist nicht untersttzend sondern schwach ausgeprgt. Beziehungen leiden. Fallbeispiel, S. 159: Frau mit autonomien Ideen, welche sie emotional aufgeladen der Umgebung kommuniziert, so dass Beziehungen leiden. Dysfunktional, da das ICH gerne einfhlsam wre, sie aber aufgrund aufschiessender Animuskraft schroff und hart reagiert. Jung: Anima-Bessenheit bei Frau: Tendiert zum Angriff Sucht Partner, welche ihre Inspirationen aufnehmen kann. Tendiert sich in Gefhle von Verletztheit zu vergraben. Sucht Partnerin, welche ihm hilft mit seinen Gefhlen umzugehen. Mangelnde Impulskontrolle berflutung ICH-Schwchung

Animus-Bessenheit beim Mann:

Beide

16

Idealtypische Entwicklung nach Jung Bewusste und unbewusste Teile des psychischen Systems arbeiten in harmonischem Wechselspiel zusammen, welches sich z.T. zwischen Anima & Persona abspielt ICH wird nicht von innerem oder usserem Material berflutet Libido fliesst in progressive Entwicklung und Aufgaben des Lebens ein Optimaler Zugang zu inneren Ressourcen Gute Fertigkeiten zur usseren Anpassung Ausgewogene Haltung zur usseren Welt Ausgewogene Haltung zur Inneren Welt Innere und ussere Welt sind gleichermassen entwickelt Fhigkeit stabile Beziehungen zu leben Innerlich ein wohldosierter, steter Zugang zur Quelle der Energie und schpferischer Inspiration

Grnde fr Abweichungen und positive Wendungen Ungleichmssige Entwicklung Innerer Entwicklung wird (noch) zuwenig Aufmerksamkeit geschenkt. Erst wenn z.B. in Lebensmitte (z.B. Midlife-Crisis, Burn-out etc.) Persona abgestreift oder in Frage gestellt wird und Anima/us Impulse den Menschen berfluten und im Konflikt fast zerissen werden, kann Bedrfnis nach innerer Entwicklung zum vordringlichen Thema werden. = Wunsch nach weiterer Individuation.

6.2 Geschlecht und Anima und Animus

Jung: Kardinalsfrage zur eigenen Anima/us: Was fr eine Seele habe ich, was fr einen Geist? (Welche innere verborgene Persnlichkeitsseite habe ich als Mann, als Frau? Symbol Yin & Yang: Mann in der Regel: Weibliche Seele/Anima Frau in der Regel: Mnnliche Seele/Animus

Wenn der Mann sehr ausgeprgt mnnlich in seiner Persona erscheint, so besitzt er in der Regel eine weibliche, sentimentale, innerliche Anima Weibliche Frauen besitzen in der Regel eine mnnliche Animus, d.h. die usserliche, gefhlsbetonte Art wird innerlich ergnzt durch Logik, Zielstrebigkeit etc. Es gibt dabei unterschiedliche Ausprgungen, z.B. wenig weibliche Personen, entwickeln eine eher schwach ausgeprgte mnnliche Innenseite Oder z.B. ausgeprgt mnnliche Mnner eine eher starke weibliche, innere Anima Zt. Findet ist in der Gesellschaft eine Entwicklung zur Androgynitt zu beobachten.

6.3 Die Entwicklung von Anmia/us

Gerade schwach entwickelte Anima/us-Strukturen bieten ein hohes Potential zur Weiterentwicklung. Solange das ICH-Bewusstsein zu stark an seine Persona gekoppelt ist, besteht nur wenig Spielraum zur Entwicklung zu einem einzigartigen Individuum.

17

Fallbeispiele auf S. 168 zeigen auf, dass Menschen, welche sich stark auf gesellschaftlich anerkannte Verhaltensweisen sttzten, ihre unterdrckten Animus/Anima-Komplexe z.B. anhand von Phantasien etc. zeitweise in fr andere unerklrbaren Projektionen ausleben. (z.B. konventioneller Mann verliebt sich ber Massen in unkonventionelle Frau, als Ausdruck seiner ungelebten Anima-Sehnsucht etc.) Anima/us hat grssere Reichweite und Potenial als Schatten, da sie die Brcke aus dem Unbewussten zum Selbst schlagen kann. Jeder Mann und umgekehrt jede Frau trgt, dass Bild einer tatschlichen Frau, bzw. das Bild eines tatschlichen Mannes in sich: o Dieses Bild/Projektion ist Ursache der ewigen Missverstndniss zwischen den Geschlechtern o Fr die Projektion sind wir nicht verantwortlich, hingegen wenn wir sie Nicht bewusst wahrnehmen Nicht zurcknehmen Nicht analysieren Unsere Grundberzeugung nicht in Frage stellen! Und somit weiter in Verzerrungen leben.

6.4 Wachsendes Bewusstsein und Anima/us-Erfahrung

Anima/us (auf archetypischen Strukturen basierend)

wird durch das psychische System gefiltert

nimmt somit Gestalt an und wird vom psychischen System wahrgenommen

Schatten lste Furcht und Bedrohung aus Anima/us wirkt jedoch belebend, anziehend und weckt Wunsch nach Vereinigung o Z.B. Charismatischer Funke bei grossartigen Rednern o Anima/us-Struktur ist eine verwandelnde Macht! Damit es zu psychischer Weiterentwicklung durch Anima/us kommt braucht es nach Jung die Auseinandersetzung zwischen Ich-Bewusstsein & Anima/us. o Es geht um wachsendes Bewusstsein o Gewahrwerden der eigenen Projektionen o Hinterfragen unserer romatischten und bestgehtetsten Illusionen o Dies bedeutet die illusorische Welt der unbewussten Phantasie zu zergliedern o Sich selbst gestatten, die Hhen und Tiefen des eigenen geistigen Universums intensiv zu erleben. Freud: Jung: Charakter ist Schicksal Anima/us-Instanz = Schicksal

Schatten kann nur in Beziehung zum Gegenber realisiert werden. Anima/us nur in Beziehung zum Gegengeschlecht, weil ihre Projektionen nur dort wirksam sind. Bewusstwerdung ist ein Prozess, welcher sich hauptschlich nicht in der Isolation vollzieht! (Innenschau-Momente bedarf es zustzlich) Schatten wird erfahren, wenn wir uns bei anderen Menschen ber Eigenheiten oder Verhalten besonders rgern dies hat mit unseren eigenen Schatten zu tun. 18

Anima/Animus-Erfahrung folgendermassen in der Triade:

bewusstes ICH mit mnnlichem Subjekt

Partnerin mit bewusstem ICH

archetypisches Bild der Anima des obigen Mannes

Obige Grafik bezieht sich auf einen Mann, analog stellt sie sich bei einer Frau dar, d.h. bei Ihr wre es ein mnnlicher Partner und das archetypische Bild ihres Animus. Jung erweitert dies durch eine weitere Instanz aus dem transzendentem Bereich: o Bei der Frau durch die Chtonische Mutter-Figur o Beim Mann durch den alten Weisen

bewusstes ICH mit mnnlichem Subjekt

alter Weiser beim Mann chtonische Mutter bei der Frau

archetypisches Bild der Anima des obigen Mannes

Partnerin mit bewusstem ICH

Anima/us sind im psychischen Leben ewig aktiv (von Kindheit bis Alter)

6.5 Sexualitt und Beziehung

Es gibt Menschen, welche sich vor der Anima/us-Begegnung frchten o Z.B. kleine Jungs, welche vor Mdchen weglaufen, da sie sich berfordert fhlen Ebenso bedrohen Anima-Begegnungen konventionelle Ehen von Mnnern und Frauen Anima-Begegnungen knnen Menschen in ungeahnte Leidenschaft und Vernichtung strzen Anima-Begegnungen knnen Menschen, sofern sie diese Krfte aushalten ebenso auf eine neue Stufe des Bewusstseins fhren. Voraussetzung ist die transzendentale Erfahrung, welche als Maya eingeordnet werden kann, so wie sinnliche Erfahrungen der Materie zugeordnet werden. Anima-Begegnungen knnen als Via regia, Knigsweg zum Selbst bezeichnet werden. Anima-Erfahrungen sind mit dem krperlich-physischen Instinkt vermhlt, genau diese verleiht ihr, ihre starke psychische Komponente. 19

Jung fragte sich, weshalb whlen wir jeweils einen bestimmten Seelenpartner hierzu? o Die Anima-Projektion: Dies bedeutet, dass uns Personen anziehen, welche die unentwickelte Seite unserer Person reprsentieren z.B. Z.B. starker Mann wird von schwacher, hilfloser Frau angezogen Z.B. starke Frau wird von schwachem Mann, z.B. Alkoholiker angezogen. o Bei lngerer Beziehungsdauer vermischen sich die Psychen und auch die unbewussten Teile, vor allem die Anima/us. o Bei Animus-Bessenheit bekmpfen sich Anima/us der Partner im Sinne eines Hunde-Katze-Verhltnisses o Whrend dieser Auseinandersetzung knnen nach emotionaler Beruhigung, transzendentale Wandlungen wahrgenommen werden und das Paar kann einen Entwicklungsschritt fr je fr sich aber auch gemeinsam konstatieren. o Jung beschrieb die Anima/us-Erfahrung als Fhrerin des Schicksals und als o Tiefste Erfahrung des Selbst wenn Anima/us die Leitfiguren dieser Vereinigung waren.

7 Der transzendente Mittelpunkt und die Ganzheit der Psyche (Selbst)

Das SELBST den Schlssel, den Kernpunkt seiner Vision dar. Das Selbst ist transzendent, d.h. o Es wird nicht durch den psychischen Bereich definiert und o Ist nicht in diesem enthalten o Es liegt jenseits des psychischen Bereichs und o Definiert ihn (den psychischen Bereich) o Das Selbst ist mehr als die eigene Subjektivitt o Das Selbst bildet den Urgrund fr die Gemeinschaft des Subjekts mit der Welt o Im Selbst sind Subjekt, Objekt, Ich und anderer in einem gemeinsamen Struktur- und Energiefeld miteinander verbunden o Das Selbst (Anmerkung Verfasserin: das hhere Selbst) steht ber narzisstischen und egoistischen Aspekten) o Ichfreiheit ist erreicht, wenn das Selbst in Kontakt mit dem Ich im Austausch mit einer tieferen und weiteren Wirklichkeit gelangt.

7.1 Jungs Erfahrung des Selbst

Jung entdeckte zwischen 1916/18, dass die Psyche auf einer fundamentalen Struktur ruht, welche auch bei Erfahrungen von Verlassenwerden und Enttuschung, einem emotionale Stabilitt darstellt. Jung erlebt selbst eine Phase der Destabilitt und Verwirrung. Er drckte seine Empfindungen aus dem Unbewussten in Form von Bildern und Illustration in seinem roten Buch aus und versuchte sie fr sich zu deuten. Yoga-bungen, Meditation, Spieltherapie, aktive Imagination und Malerei halfen ihm seinen Geist zu beruhigen. Er ffnete seinen Geist fr Material aus dem Unbewussten und Zeichnete diese auf. Anschliessend bearbeitete er diese Inhalte fruchtbar innerhalb seiner wissenschaftlichen Arbeiten. Spontan hatte er den Drang Mandalas zu zeichnen und erkannte in Ihnen den Archetypus des Selbst, welches ordnende Funktion innehat. Das Selbst erkannte er als primren Archetypus aus welchem alle andern entspringen. Das Selbst bezeichnete er als Dynamik, welcher der Kompassnadel des ICHs die Richtung angibt.

7.2 Jungs Definition des Selbst

Aion = Gott der Zeit aus dem antiken Mithraskult Aion = Hinweis auf Raum-Zeit-Kontinuum in welchem das Ich-Bewusstsein lebt 20

Aion = zentrale Schrift von Jung, wo er ber unterschiedliche Kulturen die durchgehende Bedeutung den transzendenten Faktor (das Selbst) der Psyche beschreibt. Ganzheit und Selbst sind quivalente Ganzheit entsteht, wenn das (hhere) Selbst im Bewusstsein realisiert wird. Voraussetzung ist die Auseinandersetzung mit Anima/us. Der Prozess ist nie abgeschlossen, da im Lebensgang laufend neue Inhalte integriert werden mssen um in der Ganzheit zu bleiben. Das regelmssige Einben von Ganzheit, dem Weg des Selbst wird auch (aus stlichen Weisheitslehren) das Leben im Tao genannt. Archetypische Symbole des Selbst als Ganzheit sind Quaternitts- und Mandalabilder (Quadrate & Kreise)

Die folgende Abbildung zeigt die Hierarchie an:

Selbst mit Abbildung des gttlichen in sich

Syzigenie von Anima/us

Schatten

Nach Jung: o Wenn z.B. Patienten spontan Mandalas zeichnen, bedeutet dies dass eine psychologische Krise vorliegt und das Selbst versucht mittels dieser wieder eine dynamische, keine statische Ordnung wieder her zu stellen. o Ordnung oder Einigung des psychischen Systems heisst: Es wird ausgeglichener Einzelne Teile treten besser miteinander in Beziehung oder Einzelne Teile werden besser integriert. o Auch das ICH hat analog dem Selbst ordnende Funktionen Das ICH kann ausgleichen, zentrieren und einen sofern Die Komplexe und die Abwehrmechanismen dies zulassen o o Das ICH hat die Fhigkeit zu sagen: ICH, Ich bin, Ich weiss, dass ich bin, also eine Form von Selbstbewusstsein es weiss, dass es ist.

Es deutet viel darauf hin, dass auch das Selbst ein selbstreflexives Bewusstsein besitzt. Jung: Das ICH und das Selbst haben eine besondere Beziehung:

21

(hohes) Selbst

besitzt hchste Form des Selbstbewusssein im psychoiden Bereich = nicht psychischer aber hnlicher Bereich beeinflusst psychischen Bereich durch Bilder, geistige Inhalte, Offenbarungen

zeigt sein Bewusstsein in den vertrauteren Regionen der der psychischen Welt

ICH-Bewusstsein

7.3 Symbole des Selbst

Jung: Mgliche Bilder des Selbst, welche aus dem Unbewussten auftauchen sind: o Geometrische Strukturen wie Kreis, Quadrat und Stern Z.B. im Traum sitzen 4 Leute um einen runden Tisch Ausdruck des Selbst ist auch die 4 als Zahl und deren Vielfaches Besondere Edelsteine wie Diamanten und Saphire Schlsser, Kirchen Schalen und Gefsse Das Nabenrad Hherstehende (hher als das ICH-Bewusstsein) Personen wie Eltern, Onkel, Knige, Kniginnen, Prinzen & Prinzessinnen aber auch Tierfiguren wie Elefanten, Pferde, der Bulle, der Br, der Fisch, die Schlange: Dies sind Totemtiere, welche dem eigenen Clan, oder Volksgruppe entspricht Bume und Blumen Berge und Seen Ebenso der Phallus o Das Selbst hat aber auch paradoxe Erscheinungsweisen, je nach Einstellung der Person: So Greis/Kind, mnnlich/weiblich, mchtig/hilflos Anhand von drei Modellen (S.193 & S. 194) zeigt Freud den hochkomplexen inneren Aufbau des Selbst in quaternitrer Formgebungen auf.

7.4 Das Selbst als Mysterium der Psyche

Jung: Kompensation = Progressive Entwicklung des Bewusstseins im Laufe des Lebens im Rahmen eines Individuationsprozesses. Jung: Das Konzept des Selbst ist die bestmgliche Erklrung fr eines der zentralsten Geheimnisse der Psyche: Ihre wunderbare Kreativitt, ihre zentrierenden Krfte und ihre tiefgreifenden Strukturen von Ordnung und Kohrenz. Jung: Das Selbst liegt ausserhalb der Psyche und ist gleichzeitig ihr koordinierender Mittelpunkt, so wie die Sonne die Planeten in ihrer Bahn hlt.

22

8 Das Auftauchen des Selbst (Individuation)

Der physische Krper wchst und entwickelt sich bis ca. zum 20. Lebensjahr, ist dann in der Lage sich zu reproduzieren, bereits um die Lebensmitte zeigen sich jedoch bereits die ersten krperlichen Abbauprozesse. Whrend der Krper einen bogenfrmigen Entwicklungsprozess durchluft, entwickelt sich die Psyche auch in der zweiten Lebenshlfte immer weiter, so dass von einem fortlaufenden Entwicklungsprozess ber die gesamte Lebensspanne gesprochen werden kann.

8.1 Der psychische Lebenslauf

Die psychische Entwicklung folgt demnach bis zu einem gewissen Punkt der physischen und zwar bis zur Grenze der Lebensmitte. o Ein Kind entwickelt zunehmend die Fhigkeit sich als getrennte eigenstndige Entitt wahrzunehmen und als Individuum zu agieren. Affekte und Gedankenfluss zu steuern und sich den Anforderungen der Umwelt anzupassen. Es entwickelt eine Persona. Anpassung findet primr gesttzt auf das archetypische Mutter-Kind-Bild statt. Zwischen Jugendzeit/Adoleszent findet die Loslsung aus der Herkunftsfamilie statt. Innerlich wird die Persona weiter ausgestaltet und eine Ich-Struktur aufgebaut. Trotz kultureller Unterschiede fordert jede Kultur von jungen Menschen die Entwicklung eines ICH und eine Anpassung. Das Bild des Helden/der Heldin stellt dabei das Idealbild der Entwicklung dar. Es gibt Kulturen, welche Ich- und Persona-Ausbildung mit der Adoleszent abschliessen, in modernen Gesellschaften mit endlosen Ausbildungsanforderungen ist diese Entwicklung mit Beginn des mittleren Lebensalters vollendet.

o o o o

8.2 Individuation
Jung: Individuation = psychische Entwicklung als Werden einer geeinten und zugleich einzigartigen, ungeteilten, integrierten Persnlichkeit.

1. Lebenshlfte = Bildung von ICH & Persona

2. Lebenshlfte = Integration von Schatten und unbewussten Inhalten wie Anima/us

Jung konzentrierte sich vornehmlich auf die Begleitung von Patienten in der zweiten Lebenshlfte um sie in ihrem Individuationsprozess zu untersttzen, die Methode hierzu nannte er Jungianische Analyse Entwicklungen dieses zweiten Lebensalters sind subtiler als in der ersten. Jung fragte sich: Gibt es psychische Kompensationen, die den physischen Verfall berwiegen und ein anderes Muster zeigen?

23

8.3 Die fnf Stufen des Bewusstseins

Kind sprt noch nicht wo es aufhrt und wo Mutter beginnt Hohre Identifikatio n mit Familie & Materie

archetyp. Projektionen: Eltern als Helden. Eltern/Lehrer beeinflussen Enkulturation bei Heranwachsenden Verlieben als AnimaProjektion, Elternschaft

2. Stufe

1. Stufe

Entidealisierung von Personen Abgeklrter Orientierung an hheren Idealen

3. Stufe

Radikale Austilgung aller Projektionen Leere Depression

Ellenbogenmentalitt Nun Projektionen aufs eigene Ich: aufgeblht, wenig anpassungsfhig

2. Lebenshfte: Wiedervereinigung Bewusstsein und Unterbewusstsein aktive Auseinand ersetzung mit sich und archetypisc hen Bildern anhand imaginieren etc. Ich & Unbewusstes verbinden

Jung: o 6. Stufe wrde ein kologisches Verhltnis zwischen Psyche und Welt einbeziehen. o Eine 7. Stufe evt. denkbar bei Meistern des Ostens (Kundalini-Yoga) o Definition Individuationsprozess: = Prozess welche Person zu einem psychischen Individuum wird, d.h. zu einer eigenstndigen ungeteilten, bewussten Einheit, einem spezifischen Ganzen. Ich und Bewusstsein und das ganze psychische System von Bewusstem und Unbewussten werden geeint. Ganzheit ist das Ziel des Bewusstseinsprozesses. Der Weg zum Unbewussten fhrt anfnglich ber Gefhl & Affekt, welche zum Ich durchbrechen und einen aktiven Komplex anzeigen. Neurosen z.B. beruhen auf innerem Konflikt, welcher in die Einseitigkeit fhrt: Das Unbewusste wird unterdrckt: Abwehr verbrauchen diejenigen Energie, welche fr Lebensmglichkeiten gebraucht wrden. Individuation = ein unzerstrbares Ganzes zwischen Hammer & Amboss (Auseinandersetzung zwischen Ich & Anima, zwischen Bewusstem und Unbewusstem.

.4. Stufe

24

5. Stufe

8.4 Eine Fallstudie zur Individuation

55-jhrige, Akademikerin, mit ausgeprgter Betonung des Animus auf der Suche nach ihrer weiblichen Seite: Anhand von Bildern (Ausdrucksmalen), welche das Unbewusste aktivieren beschreibt Jung den Entwicklungsprozess. In der bertragung (die Klientin bewunderte die Intuition von Jung) wurde sie sensibilisiert fr die weiblichen Anima-Qualitten. Schritt um Schritt integrierte sie diese, nahm ihre Schatten wahr, so dass ihre Ganzheit, das schlafende Selbst prozesshaft erwachte.

8.5 Die Bewegung des Selbst

Selbst hat sowohl strukturelle als auch dynamische Aspekte Archetypische Bilder des Selbst wandeln sich whrend des Lebens so o Gttliches Kind o Der Held o Der Knig, die Knigin o Die Krone o Der alte Weise etc. Das Selbst wirkt auf die Psyche ein und bewirkt physische, psychische & geistige Vernderungen Das ICH erzeugt und steuert den Individuationsprozess NICHT, kann ihn aber durch Selbstbeobachtung untersttzen indem es sich dessen bewusst wird. Jung ergnzt diese Aussagen anhand einer hochkomplexen Darstellung auf S. 228.

Essenz im Hinblick auf das nchste Kapitel: Das Selbst als kosmische Enitt, welche sich rotierend durch die Psyche erneuert. Vielleicht braucht es menschliche Individuen um sich in der dreidimensionalen Welt von Zeit und Raum zu inkarnieren, sich zu verjngen und seine Existenz auszudehnen. Es wirkt ber den krperlichen Tod hinaus. Genialitt und Schnheit rechnen sich Menschen oft selbstberschtzend dem eigenen an und verkennen damit die wirkliche Quelle.

9 Von Zeit und Ewigkeit (Synchronizitt)

Theorie der Synchronizitt = Ganzheitliches Modell eines Systems, welches Materie und Geist vereint und eine Brcke zwischen Zeit und Ewigkeit schlgt.

9.1 Muster im Chaos

Jung beobachtete die Gleichzeitigkeit von Phnomen, welche sich ohne kausalen Zusammenhang zwischen Psyche und Objektwelt wiederholt ereigneten: z.B. Erzhlte eine Klientin ihren Traum von einem Skarabus, als im selben Moment eine Skarabus-Art versuchte am Fenster des Therapiezimmers empor zu klettern. Diese Gleichzeitigkeitsmuster nutzen z.B. Kartenleger oder Schamanen fr Deutungen. Jung konstatiert: Die Psyche ist nicht nur im Inneren des Menschen, sondern auch im Kosmos. Es gibt eine Dimension in welcher Psyche und Welt aufs engste mit einander interagieren.

9.2 Die Entwicklung des Gedankens der Synchronizitt

Jung war zu Beginn seiner Laufbahn von Einsteins Relativittstheorie inspiriert Als Hhepunkt seines Schaffens integrierte er die Theorie der Archetypen, des Selbst und die Theorie der Synchronizitt zu einem einzigen Gedankengewebe Er bildete damit eine umfassenden Metatheorie, welche die engen Grenzen der 25

Psychologie, Physik, Biologie, Philosophie und Theologie damit in Frage stellte. Im Alter von 75 Jahren wagte er das Risiko mit dieser umfassenden Theorie an die kritische ffentlichkeit zu treten. Als Kulminationspunkt betrachtete er die Idee von der Einheit des Selbst und des Seins als Ausdruck des Gttlichen.

9.3 Synchronizitt und Kausalitt

Kausalitten bzw. das Ursachen-Wirkungsprinzip sind in der Psychologie nur bedingt erkennbar, da ein bestimmtes oder Gefhl oder Verhalten aus unterschiedlichsten rational erkennbaren Grnden entstehen kann. Aus diesem Grund postulierte Jung, dass (vor allem Menschen im Westen) in der zweiten Lebenshlfte bemht sein sollten, ihr rationales Ich-Bewusstsein mit dem nicht-rationalen kollektiven Unbewussten zu verbinden. Das heisst, eine Weltanschauung, eine persnliche Philosophie zu formulieren, welche rationale und irrationale Elemente verbindet. Jung versuchte damit das Bindeglied zwischen Wissenschaft & Religion herzustellen: Psyche ist nicht auf Zeit-Raum-Kontinuum festgelegt (Anm. Verfasserin: Fr die Seele ist alles gleichzeitig und berall synchron).

Theorie der
Religion Wissenschaft

Synchronizitt

9.4 Synchronizitt und die Theorie der Archetypen

Intuitionen und Gedanken steigen aus dem Unbewussten auf und sind nicht Resultate forcierter Denkanstrengungen (Anm. Verfasserin: Geschehen lassen knnen). Im Gegensatz zum Bewusstsein ist das Unbewusste regelmssig, vorhersagbar und kollektiv. Die Wirkungseinheiten des Unbewussten haben eine Natur, welche nicht psychisch ist.

9.5 Geist und Materie

So wie ein Statiker mit reinen Berechnungen seines Geistes eine tragfhige Brcke planen kann so Dienen analog die Archetypen als Bindeglied zwischen der Welt der Psyche und der physikalischen Welt (z.B. Traum, welcher sich am Morgen in der physikalischen Welt tatschlich ereignet). Am hufigsten treten Synchronisations-Phnomene, wenn die Psyche auf einer weniger bewussten Ebene arbeitet, z.B. im Traum oder Tagtraum. Zwei Definitionen von Synchronizitt o o Enge Definition = Synchronizittsphnomen aufgrund Traumbild, einen Gedanken oder eine Intuition handeln Erweiterte Definition = Synchronittsphnomen in herbeigefhrtem AlphaZustand des Gehirns, wodurch Unbewusstes verstrkt mit Energie aktiviert wird, so dass Komplexe und Archetypen die Schwelle des Unbewussten berwinden und ins Bewusste aufsteigen. Gleichzeitigkeit bedeutet das Zusammenfallen von Wahrnehmungen und Ereignissen in zeitlicher Hinsicht (Stunden oder Tage).

26

9.6 Absolutes Wissen

Das Unbewusste besitzt ein apriorisches Wissen (d.h. ein erfahrungsabhngiges Wissen). Dies bedeutet, dass wir Dinge intuitiv wissen, zu welchen wir rational keinen Zugang haben. Wir wissen im Unbewussten vieles, von dem wir im Ich-Bewusstsein gar nicht wissen, dass wir es wissen (witziger Satz nicht?) Hierzu einige Bedeutung von Mandalas & Zahlen: o Strukturen des Seins = Kreise und Quadrate o Der Kreis entspricht der 1 o Das Quadrat der 4 o Der bergang zwischen 1 und 4 ist die 2 und die 3 o 4 bedeutet daher die Vollendung/Ganzheit. o Zahlen symbolisieren den Ablauf der Individuation und damit der Schaffung der Ordnung in der nicht-physischen Welt.

9.7 Ein neues Paradigma (Paradigma = grundlegende Weltsicht)

Jung entwickelte den khnen Gedanken neben der Raum, Zeit & Kausalitt auch die Synchronizitt als vierten Faktor in einem Paradigma zu erklren. Hierzu bezog er die menschliche Psyche, den Beobachter und das Element des Sinnes mit ein. Die wissenschaftlich korrekte Darlegung dieser Zusammenhnge waren fr Jung dabei von grsster Bedeutung. Das Aufsteigen von Mustern und Bildern aus den Tiefen des kollektiven psychoiden Unbewussten gibt der Menschheit Sinn anders ausgedrckt: Gott braucht uns um ins Bewusstsein zu kommen. Historische Ereignisse z.B. wren dann zu deuten, dass der Archetyp die Ordnung der Geschichte so steuert, dass ein weiterer Fortschritt des Bewusstsein mglich wird. (Anm. Verfasserin: z.B. Fukushima und dessen Auswirkungen ermglichen vielleicht die baldige Abkehr von Atomenergie). Raum Kausalitt Zeit Um Phnomen zu verstehen, seinen Sinn deuten zu knnen: Wo und wann hat Phnomen stattgefunden (Raum-Zeitachse) Was zu ihm fhrte und was es bedeutet (KausalittsSynchronizittsachse). Knnen diese Fragen beantwortet werden, so wird das Ereignis in all seinen Dimensionen verstanden. (Anm. Verfasserin: Es gibt keine Zuflle). Archetypen bersteigen die Grenzen der Psyche und der Kausalitt, diese Eigenschaft nennt Jung Transgressivitt Dies bedeutet, dass wir manchmal den hheren Sinn eines tragischen Ereignisses auch intuitiv nicht erkennen knnen. Das Nachdenken, was sich hinter einem synchronistischen Ereignis verbirgt fhrt zu einer Bewusstwerdung tiefer, ja vielleicht zu den tiefsten Ebenen der Wirklichkeit. Wenn archetypisches Feld konstelliert wird und das Muster 27 Synchronizitt

synchronistisch in der Psyche und in der objektiven, nicht-psychischen Welt auftaucht, bedeutet dies im TAO zu sein oder die gttliche Wirkkraft zu spren, den gttlichen Willen zu spren (Anm. Verfasserin: im Vater-unser gibt es die Stelle wie im Himmel, so auf Erden)

9.8 Kosmologie
Letztlich erweiterte Jung seine Theorie und folgerte: o Wir Menschen haben im Kosmos eine Rolle zu spielen. o Unser Bewusstsein ist in der Lage den Kosmos in den Spiegel des Bewusstseins zu heben und zu spiegeln. o Dabei knnen wir folgende vier Wirk-Prinzipien erkennen: Unzerstrbare Energie Konstanter Zusammenhang durch Wirkung (Kausalitt Inkonstanter Zusammenhang durch Kontingenz bzw. Gleichartigkeit oder Sinn (Synchronizitt) Raum-Zeit-Kontinuum Jedem Mensch sind die Ordnungsmuster im Universum zugnglich. Jeder Mensch kann dem Schpfungswerk gleichsam von innen zuschauen, indem er seine Wahrnehmung auf das Bild und die Synchronizitt richtet Der Archetyp ist nicht nur das Muster der Psyche er reflektiert ebenso die Grundstruktur des Universums. Wie oben so unten wie innen so aussen.

ENDE

28