ANIMA UND ANIMUS

von Torsten Schwanke

ERSTES KAPITEL

Einer der interessantesten und provokativsten Archetypen, denen wir in der Jungschen Psychologie
begegnen, ist der von Anima und Animus.

Die Anima/Animus bezieht sich auf unser inneres oder seelisches Leben. Nicht Seele, wie sie
metaphysisch verstanden wird, als etwas, das über unser physisches Dasein hinaus lebt, sondern
Seele als die innere Kraft, die uns beseelt.

Diese Seelendefinitionen stammen aus einer Zeit, als Jung diese Arbeit machte, als die
Geschlechterrollen traditioneller und klarer differenziert waren. Einiges von dem, was in der
Definition von Anima/Animus folgt, trifft heute möglicherweise nicht zu. Vieles davon hat jedoch
noch einen Wert.

Androgynie und Kontrasexualität

Die Psyche ist so, dass sie sowohl das Weibliche als auch das Männliche enthält und umfasst. Es ist
von Natur aus eine androgyne Entität, unabhängig vom Geschlecht der physischen Person.

Die Persönlichkeit oder Persona nimmt natürlich die Geschlechterrolle ein, zu der man physisch
geboren ist. Nicht immer, wie wir wissen, aber dies ist die allgemeine Standardausrichtung.

Frauen nehmen eine weibliche Rolle und Persönlichkeit ein. Männer nehmen eine männliche Rolle
und Persönlichkeit ein.

Die Psyche gleicht dies aus, indem sie im Innenleben des Menschen eine Kontrasexualität gebiert.
So:

Frauen haben eine männliche Kontrasexualität, die Animus genannt wird.

Männer haben eine weibliche Kontrasexualität, die Anima genannt wird.

Eine Erweiterung dieser archetypischen Charaktere ist, dass der Animus die rationale Funktion der
Frau und die Anima die irrationale Funktion des Mannes ist.

Dies ist der Punkt, an dem wir heute, wenn wir Jungs Definitionen auf diese Weise verwenden,
bestimmte geschlechtsspezifische Sensibilitäten verletzen können. Darüber hinaus stimme ich zu,
dass diese strengen und traditionellen Klassifikationen nicht universell anwendbar sind.

Um diese Konzepte zu erklären, ist es jedoch einfacher, mit diesen klassischen Definitionen zu
beginnen. Zusammenfassend können wir also Folgendes sagen:

Bei einer Frau ist ihre Kontrasexualität männlich und bestimmt ihre rationale Denkfunktion, und
wir nennen dies den Animus. Bei einem Mann ist seine Kontrasexualität weiblich und bestimmt
seine irrationale Gefühlsfunktion und wir nennen dies die Anima.

Das innere Leben oder die Seele

Wenn wir über die Rolle der Anima und Animus sprechen, sprechen wir über:
Verbundenheit – unsere Fähigkeit, sich als ganzer Mensch mit der Welt und anderen Menschen zu
verbinden. Damit die Verwandtschaft ein gleiches Maß an Herz und Verstand hat, ist die Psyche auf
die Kontrasexualität angewiesen, um die natürliche Einseitigkeit der Persönlichkeit zu
kompensieren. die Anima/Animus spielt eine bedeutende Rolle bei der Bestimmung, wie wir in der
innersten Kammer unseres Herzens über unser Leben denken und fühlen. Es ist nicht das, was wir
sagen, sondern der Geist, den wir in die Welt bringen, den wir in uns spüren und den andere
wahrnehmen, wenn sie mit uns interagieren. Der Archetyp der Anima/Animus bildet eine Brücke
zwischen unserem persönlichen Unbewussten und dem, was Jung als das kollektive Unbewusste
bezeichnet. Die Anima/Animus ist die bildgebende Fähigkeit, mit der wir inspirierende, kreative
und intuitive Bilder aus der inneren Welt (genau genommen der transpersonalen inneren Welt)
ziehen. Dies sind einige der bekannteren und grundlegenden Rollen der Seele und wie die Seele
funktioniert, wenn sie angemessen platziert und funktionsfähig ist.

Neurosen im Jungschen Sinne sind häufig Ausdruck eines verschobenen Seelenlebens. Ich werde
später einige Beispiele dafür geben.

Archetypen

Es ist wichtig zu verstehen, dass ein Archetyp, wie im Fall des Anima/Animus, die persönliche
Psyche transzendiert. Dies war einer der größten Beiträge Jungs zur Tiefenpsychologie: Die Idee
einer transpersonalen psychischen Struktur, die das Persönliche transzendiert.

Ein Archetyp ist wie ein platonisches Ideal. Es existiert als Universales oder Idee, die der ganzen
Menschheit gemeinsam ist. Der Jungsche Mathematiker Robin Robertson bezeichnet dies als
kognitive Invariante, was bedeutet, dass sie Universalität hat, eine Gemeinsamkeit, die über
mehrere individuelle Psychen hinweg offensichtlich ist.

Während also die Anima/Animus natürlich in jedem Individuum eine persönliche Färbung hat, wird
sie auch eine archetypische oder transpersonale Komponente haben.

Vater und Mutter, König und Königin

Dem Obigen folgend ist es so, dass das Kind diesen latenten Archetyp oder diese latente Fähigkeit
in der Psyche vor der Geburt hat. Unter normalen Umständen wird das Männliche und Weibliche
dem ersten Abdruck des Männlichen und Weiblichen im Leben des Kindes nachempfunden – dem
Vater und der Mutter.

Im Falle eines abwesenden Elternteils wird das Kind jedoch die ursprüngliche archetypische
Färbung auf eine elterliche Leihmutter stützen. Eine ältere Frau oder ein älterer Mann, auf die sich
das Kind als Elternersatz beziehen kann, um die Lücke zu füllen, die der vermisste Elternteil
geschaffen hat.

Diese elterliche Beziehung ist dann die wichtigste Prägung der Anima bzw. des Animus. Es ist zwar
nicht der einzige Prädiktor, und das Bild des kontrasexuellen Selbst entwickelt sich mit späteren
reiferen Beziehungen mit dem anderen Geschlecht, aber es hat (wie man sich vorstellen kann) den
größten Einfluss.

Der Animus
Eine der unterscheidenden Eigenschaften, die Jung zwischen Animus und Anima identifiziert hat,
besteht darin, dass der Animus eine Vielfalt aufweist, während die Anima mehr im Singular
erscheint.

Ein gutes Beispiel dafür ist das Märchen von Schneewittchen und den sieben Zwergen –
psychologisch gesehen allesamt Animus-Manifestationen.

Archetypische Beispiele des Animus in verschiedenen Entwicklungsstadien:

Tarzan , das unbewusste primitive, aber körperlich vitale Männliche.

James Dean , Rebell ohne Ursache, ungerichtete männliche Energie, unbewusst männlich, aber
nicht unattraktiv.
James Bond, der freundliche Mann von Welt.
Steve Jobs oder Richard Branson , integriert männlich, stark, kreativ, attraktiv, aber androgyn.
Barak Obama, integrierter weiterentwickelter männlicher Inbegriff säkularer Werte in ihrer am
weitesten entwickelten Form.
Mahatma Gandhi oder Nelson Mandela, das Männliche, das jetzt die spirituelle Komponente in die
Welt bringt, das Weltliche und Weltliche transzendiert, aber ohne es zu leugnen.
Christus, Mohammed, Buddha, die bewusste spirituelle Inkarnation des Männlichen, die die
Erdigkeit des Unbewussten Männlichen vollständig transzendiert.

Der integrierte Animus

Der Animus würde, wenn er in eine gesunde weibliche Psyche integriert ist, typischerweise die
folgenden Eigenschaften verleihen:

Gute rationale und logische Fähigkeit.

Fähigkeit zu klarem, nicht gebundenem Denken.
Fähigkeit, durch anhaltende Anstrengung und Anwendung zu konstruieren.
Ein starkes Zentrum.
Gute äußere Stärke in der Persona.
Brücke zu Wissen und kreativem Denken.
Fähig, Probleme lösen.

Der vertriebene Animus

Wenn der Animus verschoben wird oder die weibliche Psyche überwältigt, kann er einige der
folgenden Symptome aufweisen:

Kennen alles Verhaltens.

Tyrannisieren.
Sadismus.
Kontrolle.
Laut.
Unfähigkeit, effektiv und sinnvoll in Beziehung zu treten.

Die Anima

Die Anima basiert natürlich ursprünglich auf dem Bild des Jungen von seiner Mutter und dies
entwickelt sich später mit seiner Beziehung zu reiferen romantischen Beziehungen. Die Anima ist
im Allgemeinen sowohl in der inneren als auch in der äußeren Welt im Singular verwandt. Das
heißt, ein Mann projiziert seine Anima im Allgemeinen immer nur auf eine einzelne Frau, während
eine Frau häufig mehr als eine Animus-Projektion in ihrem Leben hat.

Archetypische Beispiele der Anima in verschiedenen Entwicklungsstadien:

Brooke Shields, in ihrer ursprünglichen jungfräulichen Rolle als Teenager-Star, vor-sexueller

Weiblichkeit
Marilyn Monroe oder Pamela Anderson, die voll entwickelte sexuelle Diva
Jackie Kennedy oder Eleanor Roosevelt, die reife, weibliche, unterstützende Ehefrau, Mutter,
Ernährerin
Margret Thatcher, starke, intuitive Führung mit einigen Opfern des Weiblichen
Evita Peron oder Hillary Clinton, das Weibliche in einer starken Führungsrolle, aber dennoch
weiblich in Haltung und Orientierung
Mutter Theresa oder Florence Nightingale, das hochentwickelte Weibliche, das die spirituelle
Transzendenz des weiblichen Archetyps verkörpert, aber immer noch mit der Welt verbunden ist
Die Jungfrau Maria , die wahre transzendente ikonische Frau, nicht mehr von dieser Welt.

Die integrierte Animation

Einige typische Eigenschaften der integrierten Anima sind:

Selbstberuhigend, selbsternährend und selbstliebend.

Zugang zu kreativer Inspiration.
Starkes Zentrum und geschlossenes Innenleben.
Empathiefähig.
Kann Werturteile jenseits der reinen Rationalität fällen.
Zugang zum fühlenden Leben.
Gute Verbundenheit.

Die vertriebenen Tiere

Einige typische Eigenschaften der vertriebenen Anima sind:

Ungezügelt, ständig auf der Suche nach äußerer Bestätigung.

Mangel an Kreativität.
Launisch.
Gehässig.
Schlechte Verbundenheit, Verhalten in Beziehungen, das darauf abzielt, die Person von anderen zu
isolieren.
Masochistisch.
Gierig, greifend.
Selbstzentriert.

Die Reise zur Individualisierung

Die Jungsche Therapie beginnt traditionell mit der Integration des Schattens, der eine stärkere
persönliche Komponente hat als die archetypischere Anima/Animus.

Sobald der Analytiker zufrieden ist und der Klient mit seiner Schattenarbeit gute Fortschritte
gemacht hat, würde die Herausforderung der Arbeit mit der Anima/dem Animus ernsthaft beginnen.
Es gibt viele Wege, diese Arbeit anzugehen, und die Jungsche Therapie steht formalistischen
Ansätzen entgegen. Die Reise ist individuell unterschiedlich.

Nun war und bin ich zugegebenermaßen etwas neurotisch, also würde mein Fall nicht unbedingt auf
dich zutreffen. Es handelt sich jedoch im Allgemeinen um Grade, so dass sie einen Hinweis auf die
Steigung dieser Arbeit geben.

In meinem Fall bin ich dieser Lehre zum ersten Mal vor etwa zehn Jahren begegnet, nicht in der
Analyse, sondern in einer theoretischen Präsentation.

Ich erkannte sofort meine eigenen Herausforderungen mit meiner Anima und begann bewusst an
deren Integration in meine Psyche zu arbeiten. Zu dieser Zeit war ich in einer wöchentlichen
Jungschen Lehrgruppe, die von einem sehr gelehrten Jungianer geleitet wurde, deren Schwerpunkt
auf der praktischen Anwendung von Jungs Lehre lag. Ich blieb mehrere Jahre in dieser
Studiengruppe.

Darüber hinaus war und bin ich bis heute einer umfangreichen internen Arbeit verpflichtet.

Zehn Jahre später wäre ich unehrlich, wenn ich behaupten würde, ich hätte meine Anima integriert.

Nichtsdestotrotz war die Reise voller Reichtümer und ausgedehntem inneren und äußeren
Wachstum. Ich hoffe, dass die Tatsache, dass ich diesen Beitrag zu diesem Zeitpunkt schreibe, trotz
der Herausforderung dieser Arbeit, meinen Glauben an ihren Wert zeigt.

Erstellen eines Modells oder Imagos, um die Anima/Animus besser zu verstehen

Mit der obigen Einschränkung möchte ich hier einige Hinweise darauf geben, wie man diesen
herausfordernden Aspekt des Individuationsprozesses angehen kann.

Jungsche Therapie mit einem Analytiker; dies ist wahrscheinlich der direkteste und umfassendste
Weg, dies für diejenigen zu tun, die das Glück haben, Zugang zu einem Analytiker zu haben. Im
Dialog zwischen Analytiker und Klienten, der den Inhalt des Lebens des Klienten nutzt, können
viele Fortschritte erzielt werden.

Traumarbeit; der animus/anima besucht uns in unseren Träumen meist in Form des anderen
Geschlechts. Indem wir einen Weg finden, unser Traumleben sinnvoll zu verstehen und mit ihm zu
arbeiten, entwickeln wir einen direkten Dialog mit dem Archetypus.

Aufbau der Imago des Archetyps durch einen Reflexionsprozess. Dies würde auf den dauerhaften
Eigenschaften basieren, die du in mehreren Beziehungen mit dem anderen Geschlecht festgestellt
hast. Von Eltern, Mentoren, Geschwistern bis hin zu romantischen Interessen. Sobald diese Imago
aufgebaut ist, tritt man durch den imaginativen Prozess oder das, was Jung als aktive Imagination
bezeichnete, mit ihr in einen Dialog.

Eine reife und dauerhafte Beziehung zu einem Mitglied des anderen Geschlechts in der Welt,
typischerweise in Form einer Ehe. In einer Ehe bezieht man sich praktisch auf das eigene
Seelenbild. Dies bringt einige Herausforderungen mit sich, deren Aufzählung ich aus zeitlichen und
räumlichen Erwägungen hier vermeide; dennoch ist es das effektivste Werkzeug, um das Seelenbild
zu integrieren. Es ist auch die Standardtechnik, die weltweit angewendet wird.

Abschluss
Ein Thema wie dieses kann man Bände füllen und hat es in den Annalen der Jungschen Literatur
tatsächlich. Mir ist klar, dass dieser Beitrag mehr Fragen aufwirft als er beantwortet und das muss
ich akzeptieren. Ich glaube nicht, dass das Thema hier erschöpft ist.

ZWEITES KAPITEL

„Ich bin groß, denn ich lebe in Scharen.“

Walt Whitman

Es gibt einen Grund, warum dieser einfache, aber schöne Vers in der ganzen Geschichte widerhallt:
Er enthält eine immense Wahrheit. Wir alle enthalten eine Menge. Wir alle sind eine göttliche
Verschmelzung von Wasser und Feuer, Seele und Geist, Yin und Yang.

Letztendlich, wenn wir alles in uns eingrenzen, sehen wir, dass wir zwei Energien enthalten: die des
Weiblichen und des Männlichen.

In der Psychologie werden diese beiden gegensätzlichen Kräfte als Anima und Animus bezeichnet.
Und zu lernen, sich mit jeder dieser inneren Kräfte zu verbinden, sie zu erforschen und
auszugleichen, ist entscheidend für unser Wohlbefinden. In diesem Artikel werden wir untersuchen,
warum.

Was sind Anima und Animus?

Die Begriffe „Anima“ und „Animus“ wurden zuerst vom berühmten Psychiater Carl Jung geprägt
und beziehen sich auf die in uns wohnenden männlichen und weiblichen Energien, die wir alle
besitzen. Insbesondere wird angenommen, dass die Anima der weibliche Teil der Seele eines
Mannes ist, und der Animus bezieht sich auf den männlichen Teil der Seele einer Frau. Sowohl
Anima als auch Animus sind uralte Archetypen, die jedes Wesen enthält.

Die Anima

Aus dem Lateinischen abgeleitet und bedeutet „ ein Strom aus Luft, Wind, Atem, dem
Lebensprinzip, Leben, Seele“, bezieht sich die Anima auf die unbewusste weibliche Dimension
eines Mannes, die im täglichen Leben oft vergessen oder verdrängt wird.

Da es allgemein als Tabu gilt, die innere weibliche Seite zu umarmen, versäumen Männer es oft,
diese grundlegende Energie vollständig zu verkörpern und zu umarmen. Leider, wenn ein
Männchen tut seine Anima umarmen, er wird oft als „Weichei“ , kritisiert, „ein Softie“, „ein
Rehstreichler“ und andere schrecklich abfällige Namen.

Aus psychologischer Sicht muss ein Mann sich jedoch auf die Suche nach dieser inneren göttlichen
weiblichen Energie machen, um vollständig in eine reife männliche Rolle einzutreten. Mit anderen
Worten, er muss sich mit der anderen Hälfte seiner Seele vereinen.

Oft führt diese Suche zu einer Art Projektion, d.h. dem Versuch, den idealen Liebhaber oder
Seelenverwandten in Form einer anderen idealisierten Person zu finden. Aber wir können die Anima
niemals durch eine andere Person verkörpern – nur durch unsere eigene konzertierte Anstrengung.
Die wichtigste Erkenntnis dabei ist, dass wir diese Kraft in uns finden müssen, anstatt sie auf eine
andere zu projizieren.
Wie ein Jungsche Psychologe beschrieben hat, zeigt der Mann, der sich mit seiner weiblichen
Anima verbunden hat, „Zärtlichkeit, Geduld, Rücksichtnahme und Mitgefühl“. Die Unterdrückung
des weiblichen Elements bei Männern führt jedoch oft zu einer negativen Anima, die sich als
Persönlichkeitsmerkmale wie "Eitelkeit, Launenhaftigkeit, Zickigkeit und Empfindlichkeit
gegenüber verletzten Gefühlen" zeigt.

Tatsächlich neigt ein Mann, der seine Anima nicht verkörpert, auch dazu, emotionaler Taubheit und
giftigen männlichen Eigenschaften wie Aggression, Rücksichtslosigkeit, Kälte und einer rein
rationalen Lebenseinstellung zum Opfer zu fallen.

Der Animus

Der Animus, ein lateinisches Wort, das „die vernünftige Seele, Leben, die mentalen Kräfte,
Intelligenz“ bedeutet, ist die unbewusste männliche Dimension in der weiblichen Psyche.
Aufgrund der gesellschaftlichen, elterlichen und kulturellen Konditionierung wird der Animus oder
das männliche Element in der Frau oft gehemmt, zurückgehalten und unterdrückt.

Aber der Animus wird nicht immer unterdrückt – manchmal wird er sogar überbetont und den
Frauen aufgezwungen. Nehmen wir zum Beispiel die westliche Gesellschaft. Hier ist eine Kultur,
die rücksichtslos männliche Ideale wie Stoizismus, emotionale Taubheit und Rücksichtslosigkeit als
Wege auferlegt, andere zu übertreffen und im Leben erfolgreich zu sein.

All diese äußeren Elemente können zu einem negativen Animus beitragen, der sich in der
Persönlichkeit einer Frau durch Steitsucht, Brutalität, Destruktivität und Unempfindlichkeit
offenbaren kann. Die Integration eines positiven Animus in die weibliche Psyche kann jedoch zu
Stärke, Durchsetzungsvermögen, Besonnenheit und Rationalität führen.

Ganzwerden

Im Geist von Jung – der viele seiner Gedanken und Lehren aus östlichen Philosophien abgeleitet hat
– muss eine Person, damit eine Person durch den Prozess der „Individuation“ ganz sein kann, ihrer
inneren Anima oder ihrem inneren Animus begegnen und daran arbeiten, sie zu umarmen.

Wie Jung weiter erklärt, kann der Prozess dieses Ganzwerdens (oder Individuation) wie folgt
beschrieben werden:

„Individuum“ zu werden, und insofern „Individualität“ unsere innerste, letzte und unvergleichliche
Einzigartigkeit umfasst, bedeutet auch, man selbst zu werden. Wir könnten daher Individuation als
„Selbstverwirklichung“ oder „Selbstentfaltung“ übersetzen.

Daher ist die Verbindung mit unserer inneren männlichen oder weiblichen Energie essentiell für die
Entwicklung von Selbstbewusstsein und Verständnis, die wichtige Bestandteile der inneren Arbeit
und des tiefen spirituellen Wachstums sind.

Sexualität

Um dich mit deiner inneren Anima oder deinem Animus zu verbinden, musst du nicht, wie
allgemein angenommen, homosexuell oder lesbisch werden.

Wieso?
Die Anima- und Animus-Energie in uns hat nichts mit Sexualität zu tun. Stattdessen geht es darum,
ein Gleichgewicht zu schaffen.

Im Wesentlichen streben wir danach, die Gegensätze in uns auszubalancieren, um ein Gefühl der
Ganzheit zu schaffen. Mit anderen Worten, was wir praktizieren, ist eine lebendige Form der
spirituellen Alchemie. Es geht nicht darum, deine sexuelle Präferenz oder Identität aufzugeben,
sondern ein reiferer Mensch zu werden.

Wie können wir uns also mit dem inneren Göttlichen Weiblichen (Anima) oder Göttlichen
Männlichen (Animus) verbinden? Hier sind ein paar Vorschläge:

Für Männer – Verbindung mit der Anima

Bei der Verbindung mit der Anima für Männer geht es darum, die weibliche Energie zu verstehen,
die sich als Passivität, Sensibilität und Emotionalität manifestiert. Vorschläge umfassen Folgendes:

Übe die Kunst des Zuhörens mit Sorge und Mitgefühl

Entdecke deine leidenschaftliche Seite durch romantische Gesten neu
Kümmere dich um etwas (wie eine Pflanze, ein Tier, ein Kind)
Übe Achtsamkeit und Rücksichtnahme auf die Bedürfnisse anderer
Drücke die innere Anima kreativ aus, z. B. Musik, Kunst, Skulptur, Poesie, Tanz
Übe Achtsamkeit, Meditation und andere Möglichkeiten, um mit deinen Emotionen in Kontakt zu
treten und sie zu verstehen
Erweitere deine Hobbys oder Interessen, um weibliche Energien in dein Leben zu integrieren
Übe Selbstliebe und Selbstfürsorge

Für Frauen – Verbindung zum Animus

Für Frauen bedeutet die Verbindung mit dem inneren Animus auch das Verständnis der männlichen
Energie, die sich als alles manifestiert, was aktiv, dominant und logisch ist. Vorschläge umfassen
Folgendes:

Durchsetzungsvermögen üben
Übernehme eine Rolle oder Position, die dir Autorität verleiht
Lerne, etwas in deinem Leben selbst in die Hand zu nehmen
Entdecke und entwickle deine Führungsqualitäten
Lese Sachbücher statt reiner Fiktion
Werde selbstständiger
Erlerne männliche Fähigkeiten (z. B. Autoprobleme beheben, kaputte Geräte reparieren usw.)
Erlange mehr emotionales Gleichgewicht, indem du Achtsamkeit, Meditation, Selbsterforschung
praktizierst
Finde eine historische männliche Figur, die du bewunderst, und verwende sie als Vorbild

Im Leben geht es um Balance. Wenn uns eine starke Verbindung zu unserem männlichen oder
weiblichen Teil fehlt, leiden wir. Denke daran, dass deine Seele beide Seiten enthält.

Zum Glück ist alles, was du brauchst, um wieder ins Gleichgewicht zu kommen, dein Leben zu
beobachten. Frage dich, zu welcher Seite des Spektrums du mehr neigst: Anima (weiblich) oder
Animus (männlich).

Wenn du eine Frau bist, kannst du feststellen, dass du zu viel Animus-Energie in dir trägst und
daher wieder mit deiner weiblichen Seite in Kontakt kommen musst. Umgekehrt, wenn du ein
Mann bist. Ein ausgeglichenes Selbst zu schaffen ist immer kontextabhängig und wird sich im
Laufe deines Lebens verändern und verwandeln.

DRITTES KAPITEL

Was sind die Anima und der Animus?

Ganz einfach gesagt, die Anima sind weibliche Qualitäten, die man in einem Mann findet, und der
Animus männliche Qualitäten bei Frauen. Dies sind – so der berühmte Psychologe und Psychiater
Carl Gustav Jung – Eigenschaften des anderen Geschlechts, die im Schatten verschachtelt sind.

Jung nannte das Schatten-Selbst alles, was in uns selbst verleugnet und ausgestoßen wurde, und
umfasst alle dunklen Gedanken und Stimmungen, für die wir Schuld und Scham empfinden.

Jung glaubte auch, dass in jedem Mann eine Frau steckt und umgekehrt, und präsentierte Konzepte
als die alten Modelle des männlichen Logos, der mit Denken, Handeln und Macht identifiziert
wurde, und des weiblichen Eros, der mit Kreativität, Empfänglichkeit, Beziehungen und Ganzheit
verbunden ist.

Archetypen

Animus und Anima sind ein Archetyp – eine Idee, dass eine transpersonale psychische Struktur das
Persönliche transzendiert – was bedeutet, dass sie eine Universalität haben, die über mehrere
individuelle Psychen hinweg offensichtlich ist.

Einfach ausgedrückt ist ein Archetyp ein typischer Charakter, eine Handlung oder Situation, die
universelle Muster der menschlichen Natur repräsentiert, und in der Jungschen Theorie ein
primitives ererbtes mentales Bild, das im kollektiven Unbewussten vorhanden ist.

Der Archetyp von Anima und Animus bildet eine Brücke zwischen persönlichem Unbewusstem und
Bewusstsein – der Fähigkeit, inspirierende und intuitive Bilder aus der transpersonalen Innenwelt
zu ziehen.

Inneres Leben und Seele

Anima und Animus in Beziehungen hängen von unserer Fähigkeit ab, als ganze Menschen mit
anderen Menschen und der Welt in Beziehung zu treten. Die Psyche verlässt sich darauf, dass die
Beziehung mit Herz und Verstand gleichermaßen auf Kontrasexualität setzt, um jede natürliche
Einseitigkeit zu kompensieren.

Anima und Animus bestimmen maßgeblich den Geist, den wir in eine Welt einbringen, der im
Inneren spürbar ist.

Entwicklungsstufen

Jung glaubte, dass die Entwicklung von Anima und Animus unterschiedliche Ebenen hat. Hier die
Entwicklungsstufen von Anima und Animus:

Anima
Die erste Ebene ist Eva, die sich mit der Entstehung des Objekts der Begierde eines Mannes
beschäftigt und mit einer Frau als Lieferantin von Nahrung, Sicherheit und Liebe verbunden ist und
ohne eine Frau nicht gut funktionieren kann.

Die zweite Stufe ist, dass Helena starke geschäftliche und konventionelle Fähigkeiten sowie eine
Unfähigkeit zu Tugend und Vorstellungskraft zeigt

Die dritte Ebene ist Maria und dies ermöglicht dem wahrnehmenden Mann, Tugend in Frauen zu
sehen

Die vierte Ebene ist Sophia, wo eine vollständige Integration stattgefunden hat und Frauen als
Individuen angesehen werden können, die sowohl positive als auch negative Eigenschaften
besitzen, und die Anima wurde entwickelt, um sicherzustellen, dass kein einzelnes Objekt
vollständig und dauerhaft verwandte Bilder enthalten kann

Animus

Jung stellte fest, dass es bei einer Frau vier parallele Ebenen der Animus-Entwicklung gibt und
diese sind:

Mann mit bloßer körperlicher Kraft – der erste Auftritt als Personifikation der Stärke
Mann der Aktion oder Romanze – innerhalb dieser Ebene besitzt der Animus Initiative und die
Fähigkeit zu geplantem Handeln
Der Mann als Professor – aus dem Animus wird das Wort, das oft als Professor oder Geistlicher
auftritt
Der Mann als spiritueller Führer – auf dieser höchsten Ebene der Meditation zwischen
Unbewusstem und Bewusstsein ist dies der Schlüssel, um den Animus zu kontrollieren und von der
Realität zu unterscheiden

Beispiele für Anima und Animus

Nachfolgend eine Auswahl an Anima- und Animus-Beispielen:

Archetypische Beispiele für Anima sind:

Margaret Thatcher, die eine starke Führung mit dem Opfer ihrer Weiblichkeit zeigt
Mutter Theresa, die die spirituelle Transzendenz verkörperte, aber immer noch mit der Welt
verbunden ist

Archetypische Beispiele für Animus sind:

Mahatma Gandhi, der die spirituelle Komponente in die Welt bringt, ohne die Welt zu leugnen
Buddha ist die bewusste spirituelle Inkarnation, die das Irdische des unbewussten Männlichen
transzendiert

Die Anima

In der Psyche eines Mannes ist die Anima eine Verkörperung aller positiven und negativen
weiblichen Tendenzen. Positive Ausdrücke umfassen Empathie und Sensibilität und die Fähigkeit,
liebevolle Beziehungen aufrechtzuerhalten. Wenn diese weiblichen Eigenschaften unterdrückt
werden, ersetzt die Anima diese Gefühle und Emotionen durch Launenhaftigkeit, Besitzgier,
Hysterie und Phantasie.
Einige typische Eigenschaften der integrierten Anima sind:

Kreative Inspiration
Selbsterziehend und selbstliebend zu sein
Zugang zum Gefühl des Lebens zu haben
Freude
werturteile über Rationalität zu stellen

Eine verschobene Anima kann folgende Anzeichen aufweisen:

Gier
Beziehungen, die isoliert werden
Es fehlt an Kreativität
Ständig auf der Suche nach Bestätigung von außen

Der Animus

In der Psyche einer Frau können männliche Tendenzen Mut, Stärke, Vitalität und den Wunsch nach
Leistung umfassen. Werden diese Eigenschaften nicht beachtet, wird die Durchsetzungskraft zu
Aggression und Rücksichtslosigkeit, und analytische Gedanken werden streitsüchtig.

Integriert in eine gesunde weibliche Psyche vermittelt der Animus:

Ein starkes Zentrum

Wissen und kreatives Denken
Logische Fähigkeiten und Problemlösungsfähigkeiten
Klare Gedanken
Die Fähigkeit, Anstrengung und Anwendung aufrechtzuerhalten

Die Überforderung eines verschobenen Animus kann Folgendes bewirken:

Tyrannisieren
Ein kontrollierendes und lautes Temperament
Ineffektive und bedeutungslose Beziehungen

Herstellen der Verbindung

Die Verbindung zu deiner inneren Anima oder deinem inneren Animus hat nichts mit Sexualität zu
tun, sondern damit, ein Gleichgewicht zwischen passiven und aggressiven inneren Energien zu
schaffen. Der angestrebte Zustand wird als androgyn bezeichnet – er wird Geistern zugeschrieben,
die alle Gegensätze in einem einheitlichen Ganzen ausgleichen.

Ein ausgeglichenes Selbst zu schaffen, verändert sich von Person zu Person – das Gefühl sollte
immer große Gelassenheit, Selbstbeherrschung und Ganzheit bringen. Und Mediation kann einen
vollständigen Zustand der inneren Androgynie herbeiführen.

Die Verbindung mit der Anima für Männer bezieht sich auf das Verständnis der weiblichen Energie
und dies kann erreicht werden durch:

Achtsamkeit üben und die Bedürfnisse anderer berücksichtigen

Mit Mitgefühl und Sorge zuhören
Pflegen und für etwas sorgen
Mit inneren Emotionen in Kontakt treten und sie verstehen
Erweitern der Hobbys und Interessen, um weibliche Energien tatsächlich ins tägliche Leben zu
integrieren
Ausdruck der inneren Anima durch Musik, Kunst, Poesie oder Tanz
Mit romantischen Gesten die Leidenschaft neu entdecken
Selbststudium üben, um das innere Bedürfnis nach Liebe und Erfüllung zu entwickeln

Bei der Verbindung mit dem Animus für Frauen geht es darum, die männliche Energie zu verstehen,
und dies kann erfolgen durch:

Übernehmen einer Rolle, die Autorität verleiht

Durchsetzungsvermögen üben und lernen, Verantwortung zu übernehmen
Führungsfähigkeiten entwickeln und selbstständiger und eigenverantwortlicher werden
Erlernen von männlichen Fähigkeiten wie Handwerker-Aufgaben, zum Beispiel das Beheben von
Autoproblemen
Studieren der Herangehensweise anderer an Probleme und Entscheidungsfindung
Durch Achtsamkeit, Mediation und Selbsterforschung mehr emotionales Gleichgewicht erlangen

Abschließend

Indem wir einen Weg finden, unsere Träume sinnvoll zu verstehen und mit ihnen zu arbeiten, wo
die Anima oder der Animus typischerweise auftaucht, ist es möglich, einen direkten Dialog mit dem
Archetyp zu entwickeln.

Alle haben den Zweck, uns bewusst zu machen, welche Aspekte unserer Anima und unseres
Animus unausgeglichen sind um unser Potenzial leichter zu entfalten.

VIERTES KAPITEL

Anima und Animus werden in Carl Jungs Schule der analytischen Psychologie als Teil seiner
Theorie des kollektiven Unbewussten beschrieben. Jung beschrieb den Animus als die unbewusste
männliche Seite einer Frau und die Anima als die unbewusste weibliche Seite eines Mannes, die
jeweils die persönliche Psyche transzendieren. Jungs Theorie besagt, dass Anima und Animus die
beiden primären anthropomorphen Archetypen des Unbewussten sind, im Gegensatz zur
theriomorphen und minderwertigen Funktion der Schattenarchetypen. Er glaubte, dass sie die
abstrakten Symbolsätze sind, die den Archetyp des Selbst formulieren.

In Jungs Theorie bildet die Anima die Gesamtheit der unbewussten weiblichen psychologischen
Qualitäten, die ein Mann besitzt, und der Animus die männlichen, die eine Frau besitzt. Er glaubte
nicht, dass sie eine Ansammlung von Vater oder Mutter, Brüdern, Schwestern, Tanten, Onkel oder
Lehrer seien, obwohl diese Aspekte des persönlichen Unbewussten die Anima oder den Animus
einer Person beeinflussen können. Jung glaubte, dass die Sensibilität eines Mannes oft geringer oder
unterdrückt ist und betrachtete die Anima daher als einen der bedeutendsten autonomen Komplexe.
Jung glaubte, dass Anima und Animus sich dadurch manifestieren, dass sie in Träumen erscheinen
und die Einstellungen und Interaktionen einer Person mit dem anderen Geschlecht beeinflussen. Ein
natürliches Verständnis eines anderen Mitglieds des anderen Geschlechts wird dem Einzelnen
eingeflößt, das aus der ständigen Unterwerfung unter Angehörige des anderen Geschlechts stammt.
Diese Eingebung führt zur Entwicklung der Anima und des Animus. Jung sagte, dass „die
Begegnung mit dem Schatten das Lehrlingsstück in der Entwicklung des Individuums ist, das mit
der Anima ist das Meisterwerk“. Jung betrachtete den Anima-Prozess als eine der Quellen kreativer
Fähigkeiten. In seinem Buch The Invisible Partners sagte John A. Sanford, dass der Schlüssel zur
Kontrolle der eigenen Anima/Animus darin besteht, sie zu erkennen, wenn sie sich manifestieren,
und unsere Fähigkeit auszuüben, die Anima/Animus von der Realität zu unterscheiden.

FÜNFTES KAPITEL

Die lateinische Wurzel von animus ist verwandt mit dem griechischen anemoi (Wind, Atem) und
dem Sanskrit aniti (er atmet). Die Wurzel dieser und einer verwandten Gruppe von Konzepten
bestätigt die Aussage von Thales: „Alles ist voller Götter.“

Das Wort Anima stammt möglicherweise von der proto-indoeuropäischen Sprachwurzel ane-
(atmen), von der auch animal und Animation abstammen.

In Italienisch, Spanisch und Katalanisch wird anima meisten eng als „Seele“ übersetzt, während in
Latein Animus und Anima sowohl als „Seele“ übersetzt werden kann oder „Geist“, je nach Kontext.

In dem Buch Die unsichtbaren Partner wird gesagt, dass der Schlüssel zur Kontrolle der eigenen
Anima (Animus) darin besteht, sie zu erkennen, wenn sie sich manifestiert, und unsere Fähigkeit
auszuüben, die Anima (Animus) von der Realität zu unterscheiden.

Entwicklungsstufen der Anima

Jung glaubte, dass die Entwicklung von Anima vier verschiedene Ebenen hat, die er Eva, Helena,
Maria und Sophia nannte. Im Großen und Ganzen geht es beim gesamten Prozess der Anima-
Entwicklung bei einem Mann darum, dass sich das männliche Subjekt der Emotionalität und auf
diese Weise einer breiteren Spiritualität öffnet, indem ein neues bewusstes Paradigma geschaffen
wird, das intuitive Prozesse, Kreativität und Vorstellungskraft sowie psychische Sensibilität umfasst
für sich selbst und andere, wo sie vorher vielleicht nicht existiert hat.

Eva

Die erste ist Eva, benannt nach dem Bericht über Adam und Eva in der Genesis. Es befasst sich mit
der Entstehung eines männlichen Begierdenobjekts, verallgemeinert aber gleichzeitig alle Frauen
als böse und machtlos.

Helena

Die zweite ist Helena in Anspielung auf Helena von Troja in der griechischen Mythologie. In dieser
Phase werden Frauen als fähig zu weltlichem Erfolg und als selbstständig, intelligent und einsichtig,
wenn auch nicht ganz tugendhaft, angesehen. Diese zweite Phase soll eine starke Spaltung externer
Talente (kultivierte Geschäfts- und konventionelle Fähigkeiten) mit fehlenden inneren Qualitäten
(Unfähigkeit zur Tugend, fehlender Glaube oder Vorstellungskraft) zeigen.

Maria

Die dritte Phase ist Maria, benannt nach dem christlich- theologischen Verständnis der Jungfrau
Maria. Auf dieser Ebene können Frauen nun für den wahrnehmenden Mann (wenn auch auf
esoterische oder dogmatische Weise) Tugendhaftigkeit zu besitzen scheinen, insofern als bestimmte
Aktivitäten, die als bewusst untugendhaft angesehen werden, nicht auf sie angewendet werden
können.
Sophia

Die vierte und letzte Phase der Anima-Entwicklung ist Sophia, benannt nach dem griechischen Wort
für Weisheit. Inzwischen ist eine vollständige Integration eingetreten, die es ermöglicht, Frauen als
besondere Individuen mit sowohl positiven als auch negativen Eigenschaften zu sehen und zu
identifizieren. Der wichtigste Aspekt dieser letzten Ebene ist, dass die Anima, wie die
Personifikation "Weisheit" suggeriert, jetzt so weit entwickelt ist, dass kein einzelnes Objekt die
Bilder, auf die es sich bezieht, vollständig und dauerhaft enthalten kann.

Stufen der Animus-Entwicklung

Jung konzentrierte sich mehr auf die Anima des Männchens und schrieb weniger über den Animus
des Weibchens. Jung glaubte, dass jede Frau einen analogen Animus in ihrer Psyche hat, nämlich
eine Reihe unbewusster männlicher Eigenschaften und Potenziale. Er betrachtete den Animus als
komplexer als die Anima und postulierte, dass Frauen eine Vielzahl von Animusbildern haben,
während die männliche Anima nur aus einem dominanten Bild besteht.

Jung stellte fest, dass es bei einer Frau vier parallele Ebenen der Animus-Entwicklung gibt, hat aber
nur die Stufen eins und drei des Animus-Individuationsprozesses genannt:
der Athlet/Muskelmann/Schläger und der Professor/Kleriker – „der Planer“ und „der Führer"
werden hier zur besseren Übersichtlichkeit des Lesers verwendet. Für erstere aufgrund von Jungs
Erklärung, dass „er einer Frau Initiative und die Fähigkeit zu geplantem Handeln verleiht“; und
letzterem, indem er feststellte, dass „in der Mythologie dieser Aspekt des Animus als Hermes, Bote
der Götter, erscheint; in Träumen ist er ein hilfreicher Führer.“

Der Athlet

Auch als Schläger oder Muskelmann bezeichnet, beschrieb Jung ihn als Verkörperung der
körperlichen Kraft.

Der Planer

Diese Phase verkörpert die Fähigkeit zu Unabhängigkeit, geplantem Handeln und Initiative.

Der Professor

Er wird auch als Kleriker bezeichnet und verkörpert „das Wort“.

Der Führer

Wie "Sophia" ist dies die höchste Ebene der Vermittlung zwischen dem Unbewussten und dem
Bewusstsein.

Anima und Animus im Vergleich

Die vier Rollen sind nicht identisch mit vertauschten Geschlechtern. Jung glaubte, dass die Anima
zwar dazu neigte, als einzelne Frau zu erscheinen, der Animus jedoch normalerweise aus mehreren
männlichen Persönlichkeiten besteht. Der Prozess der Animus-Entwicklung befasst sich mit der
Kultivierung eines unabhängigen und nicht sozial unterjochten Selbstbildes durch die Verkörperung
eines tieferen Wortes (gemäß einer spezifischen existentiellen Sichtweise) und die Manifestation
dieses Wortes. Um das klarzustellen, bedeutet dies nicht, dass ein weibliches Subjekt in seinen
Wegen fester wird (da dieses Wort genauso von Emotionalität, Subjektivität und Dynamik
durchdrungen ist wie eine gut entwickelte Anima), sondern dass sie sich innerlich bewusster ist, was
sie glaubt und fühlt, und besser in der Lage ist, diese Überzeugungen und Gefühle auszudrücken.

Beide Endstadien der Animus- und Anima-Entwicklung haben dynamische Qualitäten (bezogen auf
die Bewegung und den Fluss dieses kontinuierlichen Entwicklungsprozesses), offene Qualitäten (es
gibt kein statisch perfektioniertes Ideal oder eine Manifestation der fraglichen Qualität) und
pluralistische Qualitäten (die die Notwendigkeit eines singulären Bildes übersteigen, da jedes
Subjekt oder Objekt mehrere Archetypen oder sogar scheinbar gegensätzliche Rollen enthalten
kann).

SECHSTES KAPITEL

Anima

Die ganze Natur des Mannes setzt die Frau voraus, sowohl physisch als auch spirituell. Sein System
ist von Anfang an auf die Frau eingestellt, genauso wie es auf eine ganz bestimmte Welt vorbereitet
ist, in der es Wasser, Licht, Luft, Salz, Kohlenhydrate etc. gibt.

Je entfernter und unwirklicher die persönliche Mutter ist, um so tiefer wird die Sehnsucht des
Sohnes nach ihrem Seelengriff, das ursprüngliche und ewige Bild der Mutter erwecken, um deren
willen alles, was umarmt, schützt, nährt und hilft, mütterliche Gestalt annimmt, aus der Alma Mater
der Universität oder der Personifizierung von Städten, Ländern, Wissenschaften und Idealen

Ein Mutterkomplex wird nicht beseitigt, indem man die Mutter blind auf menschliche Proportionen
reduziert. Außerdem laufen wir Gefahr, das Erlebnis „Mutter“ in Atome aufzulösen, damit etwas
überaus Wertvolles zu zerstören und den goldenen Schlüssel wegzuwerfen, den uns eine gute Fee in
die Wiege gelegt hat. Aus diesem Grund hat die Menschheit immer instinktiv das präexistente
göttliche Paar zu den persönlichen Eltern hinzugefügt - dem "Gott"-Vater und "Gott"-Mutter des
neugeborenen Kindes, damit er sich aus purer Bewusstlosigkeit oder kurzsichtigem Rationalismus
nie selbst vergisst so weit, dass er seine eigenen Eltern mit Göttlichkeit ausstattet.

Was kann ein Mann über die Frau sagen, sein eigenes Gegenteil? Ich meine natürlich etwas
Vernünftiges, das außerhalb des Sexualprogramms liegt, frei von Ressentiments, Illusion und
Theorie. Wo ist der Mann zu finden, der zu einer solchen Überlegenheit fähig ist? Die Frau steht
immer genau dort, wo der Schatten des Mannes fällt, so dass er die beiden nur allzu leicht
verwechseln kann. Wenn er dann versucht, dieses Missverständnis zu beheben, überschätzt er sie
und hält sie für die wünschenswerteste Sache der Welt.

Die Überentwicklung des mütterlichen Instinktes ist identisch mit jenem bekannten Mutterbild, das
zu allen Zeiten und in allen Sprachen verherrlicht wurde. Dies ist die Mutterliebe, die eine der
bewegendsten und unvergesslichsten Erinnerungen unseres Lebens ist, die mysteriöse Wurzel allen
Wachstums und Wandels; die Liebe, die Heimkehr, Geborgenheit und die lange Stille bedeutet, aus
der alles beginnt und in der alles endet. Innig bekannt und doch fremd wie die Natur, liebevoll
zärtlich und doch grausam wie das Schicksal, unermüdlicher und unerschöpflicher Lebensspender -
Mater Dolorosa und stummes, unversöhnliches Portal, das sich den Toten erschließt. Mutter ist
Mutterliebe, meine Erfahrung und mein Geheimnis. Warum es riskieren, zu viel, zu viel Falsches
und Unangemessenes und Nebensächliches über diesen Menschen zu sagen, der unsere Mutter war,
der zufällige Träger jener großen Erfahrung, die sie selbst und mich und die ganze Menschheit
einschließt, und zwar die gesamte erschaffene Natur, die Erfahrung des Lebens, deren Kinder wir
sind? Der Versuch, diese Dinge zu sagen, wurde immer gemacht und so wird es wahrscheinlich
immer sein; aber ein sensibler Mensch kann fairerweise nicht diese enorme Last an Bedeutung,
Verantwortung, Pflicht, Himmel und Hölle auf die Schultern eines gebrechlichen und fehlbaren
Menschen aufladen – der Liebe, Nachsicht, Verständnis und Vergebung so verdient – der unsere
Mutter war. Er weiß, dass die Mutter für uns das angeborene Bild der Mutter Natur und mater
spiritualis trägt, der Gesamtheit des Lebens, von der wir nur ein kleiner und hilfloser Teil sind.

Da im Mittelalter die psychische Beziehung zur Frau in der kollektiven Marienverehrung zum
Ausdruck kam, verlor das Frauenbild einen Wert, auf den der Mensch ein natürliches Recht hatte.
Dieser Wert konnte nur durch individuelle Wahl seinen natürlichen Ausdruck finden und versank ins
Unbewusste, als die individuelle Ausdrucksform durch eine kollektive ersetzt wurde. Im
Unbewussten erhielt das Frauenbild eine Energieladung, die die archaischen und infantilen
Dominanten aktivierte. Und da alle unbewussten Inhalte, wenn sie durch dissoziierte Libido
aktiviert werden, auf das äußere Objekt projiziert werden, wurde die Abwertung der wirklichen
Frau durch dämonische Züge kompensiert. Sie erschien nicht mehr als Objekt der Liebe, sondern
als Hexe. Die Folge der zunehmenden Mariolatrie war die Hexenjagd, dieser unauslöschliche
Schandfleck des späteren Mittelalters.

SIEBENTES KAPITEL

Anima und Animus sind geschlechtsspezifische archetypische Strukturen im kollektiven

Unbewussten, die eine bewusste Geschlechtsidentität kompensieren. So zeigen Animusbilder in
erster Linie das unbewusste Männliche bei einer Frau und Animabilder hauptsächlich das
unbewusste Weibliche bei einem Mann.

Der Begriff erscheint zuerst in gedruckter Form in Carl Gustav Jungs Psychologischen Typen im
Jahr 1921.

Eines der komplexesten und am wenigsten verstandenen Merkmale seiner Theorie, die Idee eines
kontrasexuellen Archetyps, entstand aus Jungs Wunsch, die wichtigen komplementären Pole der
menschlichen psychologischen Funktionsweise zu konzeptualisieren. Aus seinen Erfahrungen mit
der emotionalen Projektionskraft bei seinen Patienten und bei sich selbst stellte er sich zunächst die
Anima als eine numinose Figur im Unbewussten des Menschen vor. Ursprünglich verband Jung
Anima mit Mutter und Animus mit Vater, aber bald begann er, deren Wurzeln und Wirkungen in
einem breiteren Spektrum zu identifizieren. 1925 betrachtete er diese Konzepte als die beiden
umfassendsten Grundsteine der Psyche. Anima und Animus, sagt Jung, seien als „virtuelle Bilder“
angeboren, die „in der Begegnung mit empirischen Tatsachen, die die unbewusste Begabung
berühren und zum Leben erwecken“ sichtbar werden. Der anfängliche kontrasexuelle Inhalt wird
aus der Beziehung des Säuglings zu den Elternfiguren introjiziert.

Entwicklungsbedingt folgt der Trennung von den Elternfiguren als primären Objekten die
idealisierende Identifizierung von Anima und Animus mit Figuren in der Umgebung,
normalerweise, aber nicht notwendigerweise, Personen des anderen Geschlechts. Anschließend
können Projektionen ihren Objekten entzogen und die Apperzeption von Anima/Animus als
intrapsychische Objekte bewusst gemacht werden. An diesem Punkt können Anima und Animus als
Schnittstelle des Egos zum kollektiven Unbewussten fungieren. In den meisten klinischen Fällen
verkörpern Anima- und Animus-Figuren den Kampf zwischen den kulturgebundenen, kollektiven
Bildern von Männlich und Weiblich und dem Entwicklungsdrang, die eigene Individualität von
kollektiven Normen zu befreien.

Das Konzept beinhaltet das Potenzial bei Frauen und Männern, sowohl männliche als auch
weibliche Elemente in sich selbst zu entwickeln. Die kontrasexuellen Archetypen befeuern die
ödipale Zwangslage. Die Unterscheidung zwischen den elterlichen Imagos und Anima- und
Animus-Projektionen führt aus der ödipalen Fixierung. Eine narzisstische Identifikation mit der
kontrasexuellen Figur kann zu einer positiven oder negativen Inflation führen oder alternativ in
einen Zustand der Ich-Überflutung durch unbewusste Inhalte verfallen.