Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

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Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

Das Hinauszögern des Gebets

Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

Quelle: https://t.me/ahmad_musa_jibril/401

- Übersetzt von Noorul Huda Media -

Rajab 1445

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Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

Inhaltsverzeichnis

Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl 1

Das Hinauszögern des Salāhs innerhalb seiner Zeit(spanne) 1
Das Hinauszögern des Salāhs außerhalb seiner Zeit(spanne) 4
Die Unterlassung des Gebets ist Kufr 7
Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

(Frage:) „Ich habe geliebte Menschen um mich herum, die die Salawāt1 hinauszögern. Können Sie
ihnen einen Ratschlag diesbezüglich geben?”

Das Hinauszögern des Gebets weist auf zwei Dinge hin:

Das Hinauszögern des Salāhs2 innerhalb seiner Zeit(spanne)

Das Hinauszögern des Salāhs innerhalb seiner Zeit(spanne) und es lastet keine Sünde
auf einem in shā Allāh. Was wir mit “innerhalb seiner Zeit(spanne)” meinen, ist die
akzeptierte Zeit des Salāhs. Jedes Salāh hat eine Anfangszeit und eine Ablaufzeit. Es
ist wie eine Gnadenfrist. Es wird in zahlreichen Ahādīth erwähnt.

Und unter diesen ist der Hadīth3 von Abū Musā al-Ash’arī, der in Sahīh Muslim
überliefert wird, in dem ein Sahābī4 den Gesandten Allāhs ‫ ﷺ‬nach der Zeit der
Salawāt fragt und so verrichtete der Gesandte Allāhs ‫ ﷺ‬eines Tages die Salawāt zur
frühsten Zeit. Am nächsten Tag verrichtete er die Salawāt, kurz bevor ihre Zeit ablief.
Beispielsweise beginnt das Fajr-Gebet kurz vor der Morgendämmerung. Der Gesandte
Allāhs ‫ ﷺ‬verrichtete es zu der frühesten Zeit seines Beginns. Am nächsten Tag
verrichtete er Fajr, kurz bevor die Zeit ablief, was genau vor Sonnenaufgang war.
Gleiches für Dhuhr, beispielsweise. Es begann, als die Sonne den Zenit erreichte und
die Zeit endete kurz vor dem Eintritt von ʿAsr.

Der Gesandte Allāhs ‫ ﷺ‬verrichtete das Gebet einen Tag zu seiner frühesten Zeit, der
Anfangszeit. Am nächsten Tag verrichtete er ‫ ﷺ‬es kurz bevor die Zeit ablief und
antwortete dem Sahābī, welcher ihn ‫ ﷺ‬fragte, dass das die Zeit der Gebete sei. Die
Zeit der Gebete ist zwischen diesen beiden Zeiten. Es gibt also eine Flexibilität in der
Zeit der Gebete. Das Hinauszögern des Gebets ist in dieser Zeitspanne erlaubt.

1
Pl. von Gebet; Anmerkung der Übersetzerin: Gemeint sind hier die Pflichtgebete.
2
Gebet
3
Überlieferung
4
Prophetengefährte

1
Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

Es ist nicht empfohlen, dass man üblicherweise das Gebet bis zum Ende seiner Zeit
hinauszögert. Es ist keine Sünde, es zu tun. Man sollte darauf bedacht sein, eine Tat zu
verrichten, welche die Geliebteste von Allāh subhānahū wa taʿālā ist.

Als der Gesandte Allāhs ‫ ﷺ‬gefragt wurde, welche Tat Allāh subhānahū wa taʿālā am
meisten liebt, sagte er ‫ ﷺ‬, dass es das Gebet zu seiner ordnungsgemäßen Zeit ist.

“‫ ٔاي العمل ٔاحب ٕالى هللا تعالى؟ قال „الصالة على وقتها‬:‫سٔالت النبي صلى هللا عليه وسلم‬

Ich fragte den Gesandte Allāhs ‫ﷺ‬: „Welche Tat ist Allāh subhānahū wa taʿālā die liebste?”
Er ‫ ﷺ‬antwortete: „Das Verrichten des Gebets zu seiner frühst festgelegten Zeit.”5

Tatsächlich wurde dem Verrichten des Gebets zu seiner (richtigen) Zeit in diesem
Hadīth Vorrang über das Sich Abmühen auf dem Wege Allāhs gegeben. In einer
anderen Überlieferung, die in Sunan Abī Dāwūd ist, als der Gesandte Allāhs ‫ﷺ‬
gefragt wurde, welche die beste Tat sei, so sagte er: „Das Verrichten des Gebets zu seiner
frühesten Zeit.”6 In dieser Überlieferung in Sunan Abī Dāwūd wird speziell das Gebet zu
seiner frühesten Zeit erwähnt.

‫الصالة على وقتها‬

„Das Verrichten des Gebets zu seiner frühesten Zeit.”7

Das Verrichten des Gebets zu seiner frühesten Zeit ist dein Ticket für Firdaus8. Wir
bitten Allāh subhānahū wa taʿālā Tag und Nacht, dass er uns Firdaus gewährt. Das ist
dein Ticket für Firdaus.

5
Sahīh al-Bukhārī: 5970 (aus dem Englischen)
6
Sunan Abī Dāwūd: 426 (aus dem Englischen)
7
Sunan Abī Dāwūd: 426 (aus dem Englischen)
8
Höchste Stufe im Paradies

2
Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

َ‫صلَ َواتِ ِه ْم يُ َحافِظُون‬

َ ‫َوالَّ ِذينَ ُه ْم َعلَ ٰى‬

َ‫‏ ُأو ٰلَِئ َك ُه ُم ا ْل َوا ِرثُون‬

َ ‫‏ الَّ ِذينَ يَ ِرثُونَ ا ْلفِ ْرد َْو‬

َ‫س ُه ْم فِي َها َخالِدُون‬

„und denjenigen, die ihre Gebete einhalten. Das sind die Erben, die das Paradies erben
werden; ewig werden sie darin bleiben.”

(Sūrah Al-Mu’minūn: 9-11)

Diejenigen, die auf ihre Gebete Acht geben - was ist ihre Belohnung? Sie werden ihr
Firdaus erben. Einige unter den Mufassirīn9 sagten: ‫ي َُحاف ُِظون‬. Das bedeutet das
Verrichten des Gebets zu seiner frühesten Zeit.

Es gibt Einzelfälle, in denen es manchmal besser ist das Gebet innerhalb seiner
Zeitspanne zu verzögern, wie beispielsweise Ishā’, wenn es bis zur (islamischen)
Mitternacht unter bestimmten Bedingungen hinausgezögert wird, aber das ist eine
Fiqh10-Angelegenheit, eine Nebenangelegenheit im Fiqh.

9
Pl. von Gelehrter des Tafsīrs
10
Islamische Rechtslehre

3
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Das Hinauszögern des Salāhs außerhalb seiner Zeit(spanne)

Die zweite Form des Hinauszögerns ist eine gefährliche. Die Gefahr, alle Gefahren,
befinden sich in der Vernachlässigung der Zeitspanne des Gebets, (indem man) die
Frist verstreichen lässt, (indem man) die Zeit des Gebets ablaufen lässt, ohne es
verrichtet zu haben und ohne legitimen Shar’ī-Grund11. Das Fajr-Gebet verstreichen
lassen, bis die Sonne aufgeht ohne legitimen Shar’ī-Grund.

Jemand kann täglich für seine Arbeit aufwachen - wenn Fajr in diese Zeitspanne fällt,
so betet er Fajr in seiner Zeit - aber wenn die Sonne um 7.00 Uhr morgens aufgeht und
er um 8.00 Uhr für seine Arbeit aufsteht, verpasst er Fajr.

2013 sagte ich: „Man kann diese athletischen jungen Gewichtheber sehen, die in der Lage sind,
Hunderte von Pfund zu stemmen, aber sie können ihre Zwei-Pfund Decke beim Aufwecken nicht
von ihrer Brust entfernen und das Gebet verrichten. Und man kann ältere Personen sehen, die
krank sein können und die keine paar Pfund stemmen können, dass sie (dennoch) ihre Decken heben
und nie den Takbīrat Al-Ihrām12 hinter dem Imām13 in der Jamā'ah14 verpassen. Die Stärke befindet
sich im Imān15."

Wenn jemand die Zeit des Gebets verpasst aufgrund dessen, dass er entschuldigt ist,
dann ist er in shā Allāh nicht sündhaft. Wie das zufällige - zufällige - Vergessen, das
zufällige Verschlafen des Gebets oder jemand, der verreist und die Gebete
zusammenlegt.

َ ‫ْ َمن َنسِ َي َصالَ َةْٔاو َنا َم ْ َعن َها َف ََّك‬

‫فار ُت َهأَْان َُيصلِ َي َها َِٕاذ َاذ َك َر َها‬

„Die Sühne für denjenigen, der das Gebet vergisst oder verschläft, ist, dass er das Gebet verrichtet,
wenn er sich daran erinnert.”16

11
Islamischer Grund
12
Takbir am Anfang des Gebets
13
Vorbeter
14
Gemeinschaft
15
Glaube
16
Sahīh Muslim: 684c (aus dem Englischen)

4
Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

Das gewohnheitsmäßige Verschlafen der Gebete ist Nachlässigkeit, die nicht

entschuldigt wird. Jemand, der regelmäßig die Nächte mit dem Surfen im Internet
oder dem Verweilen mit Freunden verbringt und dann 10 Minuten vor Fajr der
Shaytān zu ihm kommt - so wie er es für gewöhnlich tut - und ihn zum Schlafen
bringt, und er dann Fajr verpasst und denkt er dann, er sei entschuldigt für jeden
einzelnen Tag?

Noch erstaunlicher ist etwas, das ich gehört habe, wo ein Ehemann zu seiner Frau sagt:
„Ich gehe schlafen” einige Minuten bevor das Gebet eintritt und dann sagt er: „Weck mich
nicht auf, denn ich bin entschuldigt für das Verschlafen des Gebets.”

In Sahīh Muslim - als der Gesandte Allāhs ‫ ﷺ‬sich hinlegte, um sich zu erholen und
es kurz vor Fajr war, so würde er ‫ ﷺ‬Vorkehrungen treffen. Er ‫ ﷺ‬würde seinen
Unterarm strecken und seinen Kopf auf seine Handfläche legen.

‫ض َع َرْأ َس ُه َع َلى َك ِّف ِه‏‬

َ ‫اع ُه َو َو‬
َ ‫ب ذ َِر‬ َ ‫ْح َن‬
َ ‫ص‬ ِ ‫صب‬ َ َّ‫َوِإ َذا َعر‬
ُّ ‫س قُ َب ْي َل ال‬

„Und wenn er sich hinlegte, um sich vor der Dämmerung zu erholen, so pflegte er seinen Unterarm
zu strecken und seinen Kopf auf seine Handfläche zu legen.”17

Falls er schläft, so wäre es ein leichter Schlaf und er würde aufwecken. Und jedes Mal
erinnere ich mich daran und erwähne diesen Hadīth.

Ich erinnere mich auch daran, als ich etwa fünf Jahre alt war, ich meine Mutter, möge
Allāh subhānahū wa taʿālā ihr Firdaws gewähren, fragte, ob ich in meinem dunklen
Zimmer schlafen konnte. Und dann schaute ich sie mir an, während sie schlief. Sie
hatte ihren Arm herausgestreckt und ihr Kopf war auf ihrer Handfläche. Und ich sagte
ihr, sie solle ihren Unterarm und ihre Hand runterlassen, damit sie richtig schläft. Sie
sagte: „Ich habe Arbeit zu beenden! Wenn du schlafen gehst, werde ich meine Arbeit beenden.”
Möge Allāh subhānahū wa taʿālā ihr Firdaws gewähren.

Wenn du so liegst, wirst du entweder nicht einschlafen oder du wirst es tun, aber es
wird ein leichter Schlaf sein, bei dem du wach wirst.

Der Gesandte Allāhs ‫ ﷺ‬lag genauso, damit, falls er vor Fajr einschläft, eine
Vorkehrung trifft, um Fajr nicht zu verpassen.

17
Sahīh Muslim: 683 (aus dem Englischen)

5
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Du musst Vorkehrungen in der Organisation deiner Lebensweise und deiner Zeit

treffen, damit du keine Gebete verpasst - (wie) das Schlafen direkt nach Ishā’, Adhkār18
und das Stellen eines Weckers.

Ibn Hazm - zurückzuführend zu 17 von den Sahābah19, 'Abdullāh Ibn Al-Mubārak und
Ahmad Ibn Hanbal und Ishāq Ibn Rāhaway, dass jeder, der das Gebet absichtlich ohne
einen legitimen Entschuldigungsgrund bis zum Ablaufen der Zeit unterlässt, dieser
ein Kāfir20 ist. Al-Khattābī fügte zu dieser Liste Ibrāhīm An-Nakha'ī hinzu.

Mehr als vor 25 Jahren an der Universität von Michigan gab ich einen detaillierten
Unterricht - es war eher eine Serie - und wir analysierten die Meinungen und Beweise,
ob jemand der das Gebet unterlässt oder aufgibt ein Kāfir ist oder nicht und wir
sprachen darüber, was das Verlassen des Gebets ausmacht.

Auch wenn es eine kleine Meinung unter den vier Imāmen ist - und nach all den
Jahren, und wie die Zeit vergeht, so eignest du dir mehr Wissen an, du forschst mehr
nach - es hat mich nur entschlossener und sicherer gemacht, dass ich an der Meinung
festhalte, dass derjenige, der ein Gebet ohne einen Shar’ī-Grund unterlässt, kein
Muslim ist.

18
Das Gedenken Allāhs
19
Pl. von Prophetengefährte
20
Ungläubiger

6
Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

Die Unterlassung des Gebets ist Kufr

In den 80ern, als ich Bilād Al-Haramayn besuchte - und das haben wir sehr oft
gemacht, abgesehen von den Jahren, die wir dort studierten - auf einer Reise um die
Mitte der 80er-Jahre wurden wir als Gäste bei Ibn Bāz Zuhause eingeladen. Wir
verbrachten etliche Monate mit ihm. Wir verbrachten einige Zeit in seinem Haus in
At-Tā'if21, wo er die meiste Zeit des Sommers verbrachte und dann gingen wir mit ihm
nach Makkah in sein Umfeld und in sein persönliches Auto, um die Hajj zu vollziehen.

Und natürlich waren die Frauen in den Autos hinter uns. Bei dieser Reise wurde meine
Mutter - möge Allāh subhānahū wa taʿālā ihr Firdaws gewähren - sehr vertraut mit der
Frau von Ibn Bāz, die das Jahr auch die Hajj vollzog - Umm 'Abdullāh ‫ رحمة هللا عليه‬, ob
sie nun gestorben sei oder noch lebendig ist.

Ich weiß nicht, ob sie gestorben ist oder noch lebt. Sie kamen sich sehr nah und blieben
jahrelang danach noch in Kontakt. Möge Allāh subhānahū wa taʿālā sich beiden
erbarmen.

Meine Mutter sagte mir einst, dass Umm 'Abdullāh ihr erzählte, dass wenn Ibn Bāz
seine Kinder oder Gehilfen zu Fajr aufweckte und sie es ihm schwer machten. So sagte
er zu ihnen: „WAllāhi, wenn du nicht aufstehst, so werde ich dich zum Gericht bringen und ein
Urteil der Riddah22 über dich einrichten.” Und das ist, weil er an der Meinung des Fiqhs
festhielt, die besagt, dass das Verpassen eines einzelnen Gebets innerhalb seiner Zeit,
ohne einen Shar’ī-Grund, Kufr23 ist.

Natürlich gibt es noch andere Meinungen außer dieser. Das ist kein Fiqh Unterricht,
um die verschiedenen Meinungen zu analysieren, ob derjenige, der die Gebete
unterlässt, ein Kāfir ist oder nicht und was dazu führt, dass man die Gebete unterlässt,
aber nehmen wir mal an, dass man dieser Meinung nicht folgt. Lasst uns davon
ausgehen, dass man dieser Meinung nicht folgt. Der Fakt, dass es eine Angelegenheit
ist, die von einigen Sahābah und Ulamā’24 als Kufr betrachtet wird, ist gewaltig und
angsteinflößend, auch wenn man diese Meinung nicht akzeptiert.

21
eine Stadt im westlichen Saudi-Arabien
22
Abtrünnigkeit
23
Unglaube
24
Pl. von Gelehrter

7
Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

Das allein zeigt schon, dass man es nicht auf die leichte Schulter nehmen darf.
Nehmen wir einmal an, dass man diese Meinung nicht teilt. Die nachsichtigste
Meinung in dieser Angelegenheit ist, dass es eine große Sünde ist. Ist das etwas, womit
man Allāh subhānahū wa taʿālā antreffen möchte?

‫صالَ َة ْال َعصْ ِر َف َق ْد َح ِب َط َع َملُ ُه‬ َ ‫َمنْ َت َر‬

َ ‫ك‬

„Wer das 'Asr Salāh versäumt, dessen Taten werden für null und nichtig erklärt.”25

Wenn man das ‘Asr-Gebet unterlässt, so werden die Taten annulliert und unter den
Interpretationen des Hadīths ist, was Ibn Al-Qayyim ‫ رحمه هللا تعالى‬sagte, dass die guten
Taten des gesamten Tages annuliert werden aufgrund dieses einen Gebets.

َ َ‫ت ۖ ف‬
‫س ْوفَ يَ ْلقَ ْونَ َغيًّا‬ َّ ‫صاَل ةَ َواتَّبَ ُعوا ال‬
ِ ‫ش َه َوا‬ َ ‫فَ َخلَفَ ِمن بَ ْع ِد ِه ْم َخ ْلفٌ َأ‬
َّ ‫ضاعُوا ال‬

„Dann folgten nach ihnen Nachfolger, die das Gebet vernachlässigten und den
Begierden folgten. So werden sie (den Lohn für ihre) Verirrung vorfinden,”

(Sūrah Maryam: 59)

Sie wurden nachgerückt durch eine Generation, die ihre Gebete vernachlässigte. So
werden sie in Ghayyā geworfen.

Ibn Mas'ūd sagte: „(arabisch) Das Vernachlässigen der Gebete ist nicht der Verzicht und
komplettes Verlassen der Gebete, es ist das Hinauszögern der Gebete bis die Zeit(spanne) abläuft.”

Sa'īd Ibn Al-Musayyab sagte darüber - (arabisch): Es ist jemand, der das Dhuhr-Gebet
nach dem Eintritt des ‘Asr-Gebets verrichtet und verrichtet bedeutet, dass er nicht auf
das Gebet verzichtet, er verrichtet es - (hinauszögernd) verrichtet er das
Maghrib-Gebet nachdem Ishā’ eintritt. Er sagte, jeder der stirbt während er so handelt

25
Sahīh al-Bukhārī: 5970 (aus dem Englischen)

8
Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

und nicht bereut, so ist Ghayyā für ihn von Allāh subhānahū wa taʿālā versprochen.
Eine schwerwiegende Bestrafung in einem tiefen Tal des Jahannams.

Und Ghayyā kann auch eine Bestrafung in der Dunyā26 sein. Ibn ‘Abbās sagte, es sei das
Versagen. Qatādah sagte, es sei das Schlechte. Ohne das Gebet, gibt es immer Probleme
in jedem Aspekt des Lebens eines Individuums - und dann die endgültige Bestrafung
in der Ākhirah27.

Ibn Mas'ūd sagte, Ghayyā sei ein tiefes Tal im Jahannam, welches Blut und Eiter
beinhaltet. Musnad Abī Ya’lā, der Sohn von Saʿd ibn Abī Waqqās fragte seinen Vater
über die Verse:

َ ‫فَ َو ْي ٌل لِّ ْل ُم‬

َ‫صلِّين‬

َ ‫‏ الَّ ِذينَ ُه ْم عَن‬

َ ‫صاَل تِ ِه ْم‬
َ‫ساهُون‬

„Wehe nun den Betenden, denjenigen, die auf ihre Gebete nicht achten,”

(Sūrah Al-Mā’ūn: 4-5)

Was bedeutet das? Was bedeutet َ‫? َساهُون‬

َ‫ َساهُون‬bedeutet ‘unachtsam’ oder ‘unbedacht’ oder ‘nachlässig’. Sein Sohn sagte: „Es ist
selten, dass jemand das in seinem Gebet vermeiden kann.” Wer von uns hat kein ‫ سهو‬in seinem
Gebet? Er verstand es so, dass man im Gebet unachtsam sei. Sein Vater sagte: „Das ist
nicht damit gemeint. Es ist jemand, der die Zeit des Gebets vernachlässigt, bis sie abläuft.” Und die
linguistische Definition des Verses bekräftigt die Bedeutung, denn die Verse sprechen
von der Vernachlässigung der Gebete, es geht nicht um die Nachlässigkeit im Gebet.
Vernachlässigung der Gebete, welches bekräftigt, dass es das Verlassen oder
Vernachlässigen des Gebets und seiner Zeit ist.

26
Diesseits
27
Jenseits

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Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

َ ‫فَ َو ْي ٌل لِّ ْل ُم‬

َ‫صلِّين‬

َ ‫‏ الَّ ِذينَ ُه ْم عَن‬

َ ‫صاَل تِ ِه ْم‬
َ‫ساهُون‬

„Wehe nun den Betenden, denjenigen, die auf ihre Gebete nicht achten,”

(Sūrah Al-Mā’ūn: 4-5)

Wayl ist für sie - eine Bestrafung im Jahannam.

In Sahīh al-Bukhārī - ein Traum, den der Gesandte Allāhs ‫ ﷺ‬hatte und er erklärte
diesen Traum. Er sah jemanden, dessen Kopf durch einen Stein zertrümmert wurde.
Wieso erhielt er diese Bestrafung? Weil er den Qur'ān auswendig lernte, aber nie nach
ihm handelte und ihn ignorierte - er verschlief die Gebete und missachtete ihre Zeit.

‫صالَ ِة ْال َم ْك ُتو َب ِة‬ َ ْ‫ َفِإ َّن ُه الرَّ ُج ُل َيْأ ُخ ُذ ْالقُر‬،‫ْت َع َل ْي ِه ي ُْث َل ُغ َرْأ ُس ُه ِب ْال َح َج ِر‬
ُ ُ‫آن َف َيرْ ف‬
َّ ‫ض ُه َو َي َنا ُم َع ِن ال‬ َ ‫َأمَّا الرَّ ُج ُل اَألوَّ ُل الَّذِي َأ َتي‬

„Der erste Mann, auf den du trafst und dessen Kopf mit dem Stein zertrümmert wurde, ist das
Symbol dessen, der den Qur'ān studiert, ihn dann aber weder rezitiert noch nach seinen
Anweisungen handelt, sondern schläft und die vorgeschriebenen Gebete vernachlässigt.”28

Lasst uns sagen, man ist kein Schüler des Wissens, man weiß nichts darüber - ob er
nun Muslim ist oder keiner. Wie kann man sein Leben von Barakah29 befreien, indem
man nachlässig ist und das Gebet hinauszögert?

Es ist Dunkelheit, Dunkelheit in deinem Leben. Es zu verpassen und dein Gebet nicht
zu schützen ist Dunkelheit in deinem Gesicht und deinem Leben. Das Auslassen des
Gebets nimmt das Strahlen aus dem Gesicht. Es entzieht einem das Beantworten der
Du’ā30. Muslime müssen anfangen, die Ehre zu verspüren, wenn sie Allāh subhānahū
wa taʿālā im Gebet antreffen und sich danach sehnen. Wir sprachen darüber im Tafsīr
Unterricht. Allāh subhānahū wa taʿālā gestattet und erlaubt und will, dass du an Seine
Tür klopfst und ein Treffen mit Ihm hast und du entscheidest dich dafür, dieses Treffen
hinauszuzögern oder vernachlässigst es grundsätzlich.

28
Sahīh al-Bukhārī 7047
29
Segen
30
Bittgebet

10
Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

Was auch immer du durchmachst, die Lösung (dafür) ist das Gebet. Wir können nicht
einmal zählen, wie oft jemand zu uns kam und sagte: „Wir hatten mit Problemen zu
kämpfen", seien sie klein oder groß. „Als die Zeit des Gebets eintraf, ließen wir alles fallen und
verrichteten das Gebet. Wir kamen zurück und die Angelegenheit war entweder leichter geworden
oder vollständig gelöst.”

Es gibt nichts auf der Erdoberfläche, was es Wert ist, das Gebet hinauszuzögern - die
erste Tat, über die du befragt wirst, wenn du vor Allāh subhānahū wa taʿālā stehst.

Wenn es dir erklingt, so bist du gerettet und erfolgreich. Wenn nicht, gehörst du zu
denjenigen, die dürftig sind.

‫ وٕان فسدت فقد خاب وخسر‬،‫ فٕان صلحت فقد ٔافلح ؤانجح‬،‫ٔاول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصالة‬

,,Die erste der Taten des Menschen, für die er am Tag der Auferstehung zur Rechenschaft gezogen
wird, ist das Gebet. Wenn es vollkommen ist, wird er sicher und erfolgreich sein; wenn es aber
unvollständig ist, wird er unglücklich und ein Verlierer sein.”

In Musnad Ahmad,

‫َمْن َحافَظ َع ْلَيهَا َكا ْنَتلَهُنُورا َوبُرْ هَانا َوَن َجاةيَوْ َم ْالقِيَا َم ِة َو َمْن ْلَ ُمي َحا ْفِظ َع ْلَيهَا ْلَميَ ُْكنلَهُبُرْ هَاٌن‬

َ ‫َنجاةٌ َو َكا َن َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة َم َع َقارُو َن َو َها َما َن َوفِرْ َع ْو َن َُؤا َ ِب ِْيب‬
‫نخ َلف‬ َ ‫َواَل ُنور ٌَواَل‬

„Derjenige, der das Gebet und seine Zeit hütet und es beschützt und vervollkommnet, für den wird
es Helligkeit, Licht, ein Beweis und Erlösung an Yawm Al-Qiyāmah31 sein. Und wenn er es nicht
behütet und beschützt, wird es für ihn kein Licht und kein Beweis und kein Glanz und keine
Erlösung an Yawm Al-Qiyāmah sein, und er wird (‫ )والعياذ باهلل‬in Jahannam mit Qārūn, Fir'aun,
Hāmān und 'Ubayy Ibn Khalf verbunden sein.”32

Einige sagten, dass er bei Qārūn sein wird, wenn sein Reichtum ihn vom Gebet abhielt,
denn Qārūn war ein Mann des Reichtums. Wenn es seine Positionen und Aufgaben
sind, die ihn vom Gebet fernhielten, ähnelt er Fir'aun, also wird er bei Fir'aun sein.
Wenn er ein Minister oder ein Gefolgsmann ist und ihn das vom Gebet entfernte,
ähnelt er Hāmān, also wird er bei Hāmān sein. Wenn er ein Geschäftsmann ist, ein
Händler, und das beschäftigte ihn statt dem Gebet, dann ähnelt er 'Ubayy Ibn Khalf
und er wird bei ihm sein.

31
Tag der Auferstehung
32
Musnad Ahmad 6576 (aus dem Arabischen)

11
Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

Betrachtet es aus der Perspektive des Targhībs33. Man hat eine Frau oder einen Bruder
im Islām. Man macht sich die Mühe, Handlungen, die Mubāh34 sind, zu tun, um sie
(die Person) glücklich zu machen. Rabb Al-‘Ālamīn sagt, dass die am meisten geliebte
Tat bei Allāh subhānahū wa taʿālā das Gebet zu seiner rechtmäßigen Zeit ist. Allāh
subhānahū wa taʿālā sagt dir und lehrt uns, dass die am meisten geliebte Tat das Gebet
zu seiner rechtmäßigen Zeit ist.

Was für ein Leben erwartet derjenige, der dem Aufruf von Allāh subhānahū wa taʿālā
keine Priorität einräumt?

Zeiten und Veranstaltungen und Versammlungen sollten um das Gebet herum geplant
werden! „Ich mache eine Mittagspause”, man verbindet das mit dem Gebet - „Ich werde
etwas eher gehen, um mein Gebet nicht zu verpassen oder ich verrichte es danach.”

Gleiches gilt (wenn man sagt:) „Ich gehe einkaufen” - es sollte um das Gebet herum
geplant werden. „Ich gehe vorher, ich gehe danach, oder ich kenne einen Ort dort, wo ich das
Gebet verrichten kann.”

Ibn Hajar Al-Haytamī erzählte eine Geschichte, ich bin mir nicht sicher, ob sie
authentisch ist, aber er schrieb die Geschichte den Salaf35 zu. Er sagte, jemand habe
eine Schwester beerdigt, und während er seine Schwester beerdigte, hatte er einen
Beutel mit Gold in seiner Tasche, der ohne sein Wissen in das Grab fiel. Als er das Grab
verließ, bemerkte er das Fehlen des Beutels. Also ging er zurück, um das Grab erneut
auszuheben, um den Beutel zu holen, und fand ein loderndes Feuer vor, als er graben
wollte. Er tat die Erde zurück und lief weinend zu seiner Mutter, die er fragte und ihr
erzählte, was er gesehen hatte. Sie sagte: „Das Einzige, was ich weiß, ist, dass sie ihre Gebete
hinauszögerte."

Man sollte etwas Scham vor Allāh subhānahū wa taʿālā haben. Der Schöpfer, der
Erhalter, hat eine Zeit bestimmt, in der Er möchte, dass man Ihm begegnet. Er möchte,
dass du zu diesen bestimmten Zeiten kommst, aber du beschäftigst dich mit etwas
anderem. Wie kann man mit etwas anderem beschäftigt sein, als Allāh subhānahū wa
taʿālā zu einer Zeit zu begegnen, zu der Allāh subhānahū wa taʿālā möchte, dass man

33
Belohnung
34
Handlungen, die weder vom Gesetzgeber geboten noch verboten wurden
35
Altvorderen

12
Das Hinauszögern des Gebets - Shaykh Ahmad Mūsā Jibrīl

Ihm begegnet? Wie kann man in der wertlosen Dunyā mit Besorgungen beschäftigt
sein, während Allāh subhānahū wa taʿālā euch zu einer Versammlung ruft?

Allāh, Al-Ghaniyy, Der Reiche, Er möchte dich, den Bedürftigen, dass du in einem
besonderen Treffen zu Ihm kommst und du vermeidest oder zögerst es hinaus?
Würdest du das mit einem Chef oder einem Führer oder einem König oder einem
Präsidenten oder einem Shaykh tun? Allāh subhānahū wa taʿālā möchte, dass ihr Ihm
euren Kummer und eure Trauer ausdrückt und eure Seele den ganzen Tag über in
Ruhe und Frieden lasst, doch ihr wählt das Elend für euch.

Das Hinauszögern des Gebets verzögert und behindert die Angelegenheiten der
Dunyā, die du zu erreichen versuchst, wenn sie auf Kosten der Zeiten der Gebete
aufgeschoben werden. Das Gebet ist mit dem Erfolg in Dunyā und Ākhirah verknüpft.

Erfolg in der Ehe, im Einkommen, in der Gesundheit, im Reichtum, auf der Arbeit, in
der Familie - alles basiert auf dem Gebet. Sagen wir nicht: Hayy 'Ala Al- Falāh? Was
bedeutet Hayy 'Ala Al-Falāh? Komm zum Erfolg! Das Leben ist ein Misserfolg ohne
das Gebet zu seiner (rechtmäßigen) Zeit.

Ende.

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