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Interview in "Das Parlament", Wochenzeitschrift des Deutschen Bundestages

[Kein Platz fr alternative Lebensentwrfe - Der Bremer Sozialwissenschaftler Jrg Hutter ber den Umgang der Neonazis mit Homosexualitt, in: Das Parlament, Nr. 45, Berlin 7.11.2005] Zum Seminar: Homosexualitt und Faschismus Im Wintersemester 1995/96 habe ich das Seminar Homosexualitt und Faschismus angeboten. Aus dieser Veranstaltung wie auch aus vielen anderen Lehrveranstaltungen sind zum Teil ausgezeichnete Seminararbeiten hervorgegangen. Bei Interesse besteht die Mglichkeit, dass auch andere (ehemalige) StudentInnen ihre Arbeit auf meiner Seite verffentlichen. Aufgrund des mit Publikationen verbundenen hohen Arbeitsaufwandes habe ich mich hier vorerst auf eine Arbeit von Thomas Hartmann beschrnkt. Hartmann untersucht einen mit ungewhnlicher Schrfe gefhrten Streit um Homosexualitt innerhalb der rechtsextremen Szene. Die Auseinandersetzungen kreisen um eine bis zu seinem Aids-Tod im rechtsradikalen Lager bedeutende Symbolfigur: um Michael Khnen, der seine eigene Homosexualitt 1986 mit der Schrift Homosexualitt und Nationalsozialismus ins rechte bzw. rechtsextreme Licht zu rcken versuchte.

Thomas Hartmann Der Homosexuellenstreit unter den deutschen Neonazis


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Inhalt 1. Einleitung 2. Verschiedene Positionen zur Homosexualitt 2.1 Michael Khnen 2.2 Michel Caignet und sein Verlag 2.3 Die Arbeitsgemeinschaft maskuliner Gays 3. Die antischwule rechtsextreme Bewegung und die Auseinandersetzung um Homosexualitt 3.1 Antischwule Positionen der Rechtsextremen 3.2 Die erste Debatte in der Neonazi-Szene 3.3 Die zweite Debatte in der Neonazi-Szene 4.Schluss 5. Anmerkungen 6. Themenverwandte Links

Der Homosexuellenstreit unter den deutschen Neonazis Thomas Hartmann 1. Einleitung Man konnte einfach nicht begreifen, da ich gleichzeitig Nationalsozialist und schwul bin. Bei manchen Kameraden herrscht sittlich die Meinung, da man als Nationalsozialist nicht schwul sein darf und als Schwuler obligatorisch gegen das eigene Volk und seine Interessen aktiv sein mu.1 Diese Aussage des franzsischen Neonazi und engen Vertrauten Khnens, Michel Caignet, spiegelt wahrscheinlich die erste Assoziation der meisten Menschen wieder, wenn sie von schwulen (Neo-) Nazis hren. Die Versuche und Anstze von schwulen Rechten, die bemht sind, ihre Homosexualitt mit ihrer politischen Weltanschauung in Einklang zu bringen, stelle ich im ersten Teil der vorliegenden Arbeit dar. In einem zweiten Abschnitt werden zum einen die verschiedenen antischwulen Positionen der Rechten vorgestellt. Zum anderen beleuchte ich die Kontroverse in der neofaschistischen Szene um die Frage der Befrwortung bzw. Ablehnung der Homosexualitt. Die Auseinandersetzung um die Homosexualitt hat dazu beigetragen, dass sich quer durch die neofaschistische Szene ein Riss ziehen konnte und die Neonazis so seit der Mitte der Achtzigerjahre in zwei verfeindete Lager gespalten waren. 2. Verschiedene Positionen zur Homosexualitt 2. 1 Michael Khnen Michael Khnen2 verfasst 1986 eine Grundsatzerklrung. So lautet jedenfalls der Untertitel von Homosexualitt und Nationalsozialismus3, eine Schrift, die er durch Michel Caignet4 verlegen und verschicken lsst. In der Vorbemerkung seines Buches fhrt Khnen aus, was er unter faschistischer Gesinnung versteht. Sein einfhrender Satz lautet: Der Nationalsozialismus ist die Weltanschauung des biologischen Denkens. In Einklang mit der Natur befnde sich der Mensch erst dann, wenn er seinen

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Geist und seinen Willen dazu benutzt, berleben und die Hherentwicklung seiner Art zu frdern.5 Das Individuum solle sich zu diesem Zweck der Gesellschaft unterordnen. Fr Ungehorsame, etwa die Drogenabhngigen, gebe es keinen Platz innerhalb der Gesellschaft. Khnen unterscheidet die Menschen nach Geschlecht (Mann und Frau) und Typus (Arbeiter, Soldat oder Fhrer) und verlangt von allen Gehorsam und Aufopferung. Um die Gleichberechtigung des homosexuellen Mannes mit dem Heterosexuellem aufzuzeigen, betrachtet er das Geschlechterverhltnis zwischen Mann und Frau aus 'biologischer' Sicht. Im Gefhlsleben der Frau, die stets sehr viel mehr Naturwesen ist und bleibt als der Mann, ist die Liebe wohl von einem weiter entwickelten Brutpflegeinstinkt ausgegangen, der sie zum Schutz des Nachwuchses und notfalls zur Selbstaufopferung fr ihn veranlat. So wird die Frau zur Seele der Familie, die ihren Sinn und Wert aus ihrem Kind herleitet, und die Mutterliebe zur eigentlichen und natrlichen, fr das berleben der Gemeinschaft entscheidenden Ausdrucksform weiblicher Hingabebereitschaft und Hingabefhigkeit, eben der Liebe im weiblichen Menschen. Entsprechend der Natur des Mannes, der von Anfang an strker Kulturwesen ist, da seine biologische Funktion der Zeugung ihn weitaus weniger erfllt und prgt als die Frau ihre Funktion des Gebrens und der Aufzucht von Kindern, uert sich bei ihm seine Hingabebereitschaft vllig anders: sie bindet ihn vllig an das Leben der Sippe, der Horde oder des Stammes.6 Weil der Mann jedoch zur Zeugung eines Kindes nun einmal nur wenige Minuten [braucht], um seine biologische Funktion zu erfllen, wurde die berschssige mnnliche Sexualitt zu einem Problem der kulturellen Gemeinschaft. Der Mann [ ... ] mute und mu bis heute also lernen, seine berschssige Sexualitt so zu gebrauchen, da sie nicht zum Schaden, sondern nach Mglichkeit sogar zum Nutzen der kulturellen Gemeinschaften sich auswirkt. Ganz offensichtlich entspricht es nicht seiner biologischen Bestimmung, seine Sexualitt ausschlielich zur Fortpflanzung zu benutzen.7 Eine Mglichkeit des Mannes, seine berschssige Sexualitt fr die Gemeinschaft nutzbringend zu gebrauchen, sieht Khnen in der sexuelle[n] Beziehung zu anderen Mnnern oder geschlechtsreifen Knaben.8 Mit diesem Argument versucht Khnen nicht nur vehement den Vorwurf der Volksschdlichkeit Schwuler zu entkrften, sondern weist auch auf die exponierte Stellung hin, die Schwule in der Gemeinschaft nach Khnen einnehmen mssten. Der Schwule fnde nach Khnen seine Lebensaufgabe in folgenden drei Bereichen: 1. Er wird all seine Strke und Intelligenz dazu einsetzen, seine Ntzlichkeit fr die Horde zu beweisen - sich unentbehrlich zu machen versuchen. 2. Er wird versuchen, sich in der Horde eine Hausmacht zu erwerben, also Anhnger zu finden. 3. Als wichtigstes aber und als vllig unverzichtbar fr sein Leben mu er alles daran setzen, die Macht des Huptlings zu strken, abzusichern und zu verlngern, die allein sein berleben garantieren kann.9 Um diese Mnnerbndlereien in ihrer staatstragenden kulturentwickelnden Bedeutung zu wrdigen, verweist Khnen auf die Geschichte: Ist die katholische Kirche das bedeutendste Beispiel fr die geistigen Aufgaben eines Mnnerbundes, so ist es Sparta fr den soldatischen Aufgabenbereich. [ ... ] In der NSDAP und ihren soldatischen Untergliederungen verschmelzen gleichsam die Vorbilder der Kirche und Spartas zu einem einheitlichen Ganzen.10 Auch bzgl. der Verortung von Homosexuellen im Dritten Reich gelangt Khnen zu ganz auergewhnlichen Erkenntnissen: Der Mnnerbund der nationalsozialistischen Partei schlielich hat vor 1945 eine durchaus zwiespltige Position eingenommen. Ursprnglich verbot er seinen Angehrigen weder homosexuelle noch heterosexuelle Beziehungen. Das Parteiprogramm uert sich mit keinem Wort zu diesen Dingen. 1932 stellte sich Adolf Hitler in einer ffentlichen Erklrung hinter die SA-Fhrung unter dem Stabschef Rhm, die homosexuelle Beziehungen im gleichen Geiste verstand und frderte wie die Spartaner oder die mittelalterlichen Templer. Aus dem Fhrerkorps der Partei sind hnliche Tendenzen kaum bekannt geworden. Praktisch alle Parteifhrer auf allen Ebenen waren verheiratet und damit verstrickt in private Interessen. Als der Zusammenbruch kam, reagierten allzu viele darauf nicht als Angehrige eines nur der Idee und der Gemeinschaft verpflichteten Ordens, sondern mit einer durchaus brgerlichen Panik und persnlichen Rettungsversuchen.11 Die gesellschaftliche Homosexuellenfeindschaft habe sich nach Khnen nicht aus der nationalsozialistischen Weltanschauung entwickelt, sondern im Wesentlichen aus jener gefhlsmigen Abneigung, die sich aus der tausendjhrigen Vorherrschaft jdisch christlicher Moral im Bewutsein des europischen Menschen herleitet.12 Aufgrund der von Khnen unterstellten Lebensaufgabe von Schwulen ist es ihm unverstndlich, dass die heutige rechtsextreme Bewegung Homosexualitt noch nicht akzeptiert habe, obwohl doch gerade Schwule fr Fhrungsaufgaben geeignet und somit fast unerlsslich fr den eigenen Kampf geworden seien. Allerdings zeigt Khnen kein Verstndnis fr Schwule, die sich nicht in den Dienst der rechtsextremen Gruppen stellen wollten oder etwa weiblich, pervers oder unmnnlich wirkten: Das Zerrbild vom weiblichen, perversen und unmnnlichen Homosexuellen ist der Ausdruck jener Pervertierung und Kommerzialisierung, mit der die europische Dekadenz die homosexuelle Veranlagung zu infizieren versucht und zu einem Teil der allgemeinen Kulturzerstrung gemacht hat. [ ... ] Jene Homosexuelle [...] knnen selbstverstndlich so wenig zu uns gehren, wie alle anderen extremen Ausprgungen unseres Zerfallzeitalters.13 J. J. Soukup wittert hinter diesem Zitat Khnens die traditionelle Haltung des gewhnlichen Homosexuellen, abweichendes Verhalten untereinander auszugrenzen.14 Doch meines Erachtens deutet gerade diese Stelle in Khnens Ausfhrungen auf einen ganz anderen Zusammenhang hin, der nher betrachtet werden muss. Whrend Khnen der Frau (wg. ihrer angeblich natrlichen Konstitution) ihre soziale Rolle einzig im
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Whrend Khnen der Frau (wg. ihrer angeblich natrlichen Konstitution) ihre soziale Rolle einzig im privaten Bereich verortet, kann sich der Mann (der von Anfang an strker Kulturwesen gewesen sei) ganz dem gesellschaftlich-ffentlichen Bereich widmen. Gerade die Mnnerbnde stellen fr ihn die geeignete Organisationsform dar, um Staaten zu konstituieren, die Herrschaft zu sichern und auch auszuben. Per definitionem sind demnach Frauen von der Ausbung ffentlicher Funktionen im Staate ausgeschlossen. Khnens Konzeption verfolgt damit einen konsequent patriarchalen Ansatz. Unter dem Begriff Patriarchat verstehe ich in diesem Zusammenhang die Erklrung historisch und gegenwrtig existierender Frauenunterdrckung [...] Unter kapitalistischen Verhltnissen [stellt] die wesentliche sozialkonomische Grundstruktur, durch die weibliche Unterdrckung reproduziert wird, die geschlechtsspezifische Arbeitsteilung [dar]. Diese Arbeitsteilung legt Frauen auf die ber weite Strecken in der Familie zu erledigende nicht entlohnte Arbeit der Reproduktion der Arbeitskraft fest. Gesichert wird die weibliche Verpflichtung auf Reproduktionsarbeit nicht nur durch geschlechtsspezifische Sozialisation, sondern auch durch einen benachteiligenden Zugang, durch eine geschlechtsspezifisch diskriminierende Positionierung der Frauen im Erwerbssystem. Durch Arbeitsmarktsegmentierung und Minderentlohnung sind selbst zu einem groen Teil erwerbsttige Frauen in ihrer Existenzsicherung auf die Familie - den mnnlichen Familienlohn verwiesen. [ ... ] Die aus dieser Struktur der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung resultierende objektive Zurcksetzung der Frau wirkt nicht nur als solche zurcksetzend, sondern vor allem in ihrer transformierenden Gestalt der kulturellen Formen: durch die Normen, Stereotypen, Muster von Mnnlichkeit und Weiblichkeit. Diese kulturellen Deutungsmuster sichern Mnnern Privilegien und Vorrechte bis zur Mglichkeit mnnlicher Gewaltausbung. Diese patriarchalischen Unterdrckungsstrukturen wirken wiederum stabilisierend auf die sozialkonomischen Strukturen der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung zurck, und diese sind bereits insofern patriarchalisch berformt, als nicht nur das Kapital, sondern auch Mnner ein Interesse an ihrer Aufrechterhaltung haben.15 Khnen gehrt nun nicht nur zu den Mnnern, die ein Interesse an der Aufrechterhaltung der sozialkonomischen Struktur der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung haben, sondern er setzt auch alles daran, diese beizubehalten. Das bildet den eigentliche Hintergrund seiner Verurteilung von Schwulen, die sich weiblich oder unmnnlich verhalten, und zeigt seine Ablehnung gegenber emanzipatorischen homosexuellen Lebensformen. Diese Verhaltensweisen knnen nmlich dazu beitragen, die o.g. kulturellen Deutungsmuster aufzuweichen und stellen somit eine Gefahr fr seine Vorstellung von einer Vorherrschaft der Mnner und der Mnnerbnde dar. Noch ein weiterer Aspekt in Khnens Konzeption ist von entscheidender Bedeutung: Khnen geht, wie er selbst attestiert, von einem biologischen Ansatz aus. Seine daraus abgeleitete Konzeption ist jedoch eine vulgre Spielart des Biologismus. Biologismus definieren Manfred Buhr und Georg Klaus als eine soziologische und geschichtsphilosophische Strmung innerhalb der brgerlichen Philosophie. [ ... ] Er [der Biologismus, Anm. T. H.] bertrgt mechanisch Begriffsbildungen der Biologie in die Gesellschaftswissenschaften [ ... ]. Das ist vor allem unmglich, weil im Prozess der Menschwerdung [ ... ] qualitativ neue, soziale Gesetzmigkeiten entstanden, denen die biologischen Gesetzmigkeiten des menschlichen Lebens untergeordnet sind. [...] Die biologische Existenz des Menschen ist zwar Voraussetzung seines gesellschaftlichen Daseins, erschpft dieses jedoch nicht.16 Khnen hingegen leitet aus dem biologischen Ursprung des Menschen den Sinn des gesellschaftlichen Zusammenlebens ab und sieht hierin einzig und allein die Pflicht zum berleben und zur Hherentwicklung der eigenen Rasse. Bei dem Versuch Khnens, seine Kameraden zur Akzeptanz der rechten Schwulen und deren besonderer Rolle zu bewegen, bedient er sich einer merkwrdigen Konstruktion: Die Frau sei demnach vielmehr Naturwesen, der Mann stattdessen strker Kulturwesen. Obwohl es zunchst so scheinen mag, als beziehe Khnen in seine Argumentation soziale bzw. gesellschaftliche Gesichtspunkte mit ein, so verlsst er jedoch nicht die Grundlage der alles determinierenden Natur. So erfahren wir in Khnens Schlussfolgerung: Homosexualitt ist eine natrliche Erbanlage und von der Natur aus dazu bestimmt, es einer kleinen Anzahl von Mnnern zu ermglichen, sich vllig unbeeinflusst von persnlichen Interessen ganz der kulturellen Entwicklung und dem Dienst an der Gemeinschaft zu widmen.17 Khnen argumentiert also eindeutig biologistisch, und wir knnen mit Rolf Lther sagen: Es bedarf wissenschaftlicher Weltanschauung und biologischer Sachkenntnis, um sich missbruchlich auf die Biologie berufender, pseudowissenschaftlich aufgemachter reaktionrer biologistischer Ideologie (Malthusianismus, Sozialdarwinismus, Rassismus, Sexismus) entschieden entgegenzustellen.18 2.2 Michel Caignet und sein Verlag Der franzsische Neonazi Michel Caignet war eng mit Khnen befreundet. Khnen taucht so beispielsweise von 1982 bis 1984 bei seinem Freund in Frankreich unter, um sich einer weiteren Strafverfolgung zu entziehen. Caignet ist auch 1984 in Madrid mit dabei, als zahlreiche westeuropische Neonazi-Fhrer das Komitee Adolf Hitler grnden, das Hitlers 100. Geburtstag vorbereiten sollte. Khnen nannte Caignet einen leidenschaftlichen, immer einsatz- und opferbereiten Nationalsozialisten, der als einziger Nicht-Deutscher als Ehrenmitglied der ANS aufgenommen19 wurde und auch Trger ihres goldenen Ehrenabzeichens ist. Caignet fungierte als Generalsekretr der Europischen Bewegung, Leiter der ANS Auslandsorganisation und De-facto-Herausgeber der Zeitschrift Neue Front und Neue Zeit. Caignet publizierte auch Khnens Nationalsozialismus und Homosexualitt. Zudem fungiert er als Herausgeber der franzsischen Zeitschrift Gaie France. In dieser wird mit arisch-germanischen Themen20 um die Gunst der Schwulen geworben. Intellektuelle deutsche Autoren finden sich in diesem Hochglanzblatt, in dessen Kontaktanzeigenteil etwa auch nach einem Nazi-master gesucht wird.21 Caignet selbst vertritt ideologisch nahezu den gleichen Standpunkt wie Khnen. So erklrt er, nachdem er Anfang Juli 1986 von allen seinen mtern enthoben wird: Zuletzt mchte ich aber allen Kameraden eine Schrift zukommen lassen, die in meinen Augen das Thema der Homosexualitt von einem nationalsozialistischen Standpunkt aus sachlich behandelt. Auch kommt der Autor, unser Kamerad Michael Khnen zu dem Schlu, da Nationalsozialismus und Homosexualitt vereinbar sind. Fr mich

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Michael Khnen zu dem Schlu, da Nationalsozialismus und Homosexualitt vereinbar sind. Fr mich ist diese wissenschaftliche Analyse selbstverstndlich viel mehr wert, als die bernahme fremder Dogmen von Seiten einiger Kameraden und der Bezug auf die griechische und rmische Antike lieber als die bernahme biblischer Predigten, die ber den verhngnisvollen Einflu der Kirche bis ins Dritte Reich gedrungen sind.22 Caignet zeigt sein Bedauern und Unverstndnis ber seine Niederlage im Machtkampf: Man konnte einfach nicht begreifen, da ich gleichzeitig Nationalsozialist und schwul bin. Bei manchen Kameraden herrscht sittlich die Meinung, da man als Nationalsozialist nicht schwul sein darf und als Schwuler obligatorisch gegen das eigene Volk und seine Interessen aktiv sein mu. Es tut mir Leid, so habe ich das nicht gemeint, das Gegenteil wollte ich sogar bewirken und, brigens mit einigem Erfolg, Menschen auch aus dieser Volksschicht zu unseren Ideen bringen. So kommen seit Juli 1986 in Frankreich auf Grund meiner Bemhungen jeden zweiten Monat 2000 Zeitungen unters Volk, die die Ideen einer volkstreuen, antiamerikanischen, idealistischen Erneuerung unserer Zivilisation vertreten.23 Sowohl der Angriff auf seine eigene Person als auch auf die Homosexualitt im Allgemeinen fhrt nicht dazu, dass Caignet seine rechten, antischwulen Kameraden im Streit verlsst. Er sei trotzdem weiterhin von der Richtigkeit des politischen Weges der Nationalsozialisten berzeugt und habe deshalb auch fr einen reibungslosen bergang zwischen [ ... ] [ihm] und [ ... ] [seinem] Nachfolger gesorgt.24 Im Verlag von Caignet erschienen diverse Publikationen. Eine von ihnen ist das deutschsprachige Heft Ein Tempel fr die Schnheit von Gerd Ritter. Dort wettert der Autor mit antichristlichen und antisemitischen Phrasen gegen den seelenlosen Materialismus und verknden seine eigene Religion: den nordischen Kult des Antinoos, der den Schwulen von heute angesichts ihrer Ausgrenzungserfahrungen neuen Sinn vermitteln soll. Homosexualitt wird hier einer Erbengemeinschaft gleichgesetzt, die die Kulturwerdung des Menschen berhaupt erst ermglicht habe.25 Detlef Grumbach urteilt folgendermaen ber Ritters Heft: Homosexualitt wird konsequent biologistisch (und nicht gesellschaftlich-sozial) interpretiert. Da sie in der Natur vorkommt, mu sie einen Sinn haben. Dient sie nicht der Fortpflanzung, so dient sie auf Grund ihrer biologischen Natur der Entwicklung kulturtragender Werte.26 Interessant an Ritters Gedanken ist wohl, dass seine Argumentation mit der Khnens fast identisch ist. Des Weiteren richtet Ritter das folgende sinnstiftende Angebot27 an Schwule: Die scheinbare Toleranz einer dekadenten, liberalen Gesellschaft erleichtert zwar das Ausleben sexueller Neigungen, gibt ihnen aber keinen Sinn zurck und verweigert ihnen jeden Wert. Das kann keine Lsung sein. [ ... ] Die neue Ordnung erneuert indoeuropische Traditionen, berwindet Dekadenz und Niedergang und sichert Arterhaltung und Artentfaltung der arischen Vlker. Wie Khnen wendet sich Ritter entschieden gegen die Dekadenz der bestehenden brgerlichen Gesellschaft und redet ihren Niedergang herbei. Wie Khnen schreibt auch Ritter den Schwulen eine Avantgarde-Funktion innerhalb der neuen Hochkultur zu: Allein die Homosexuellen [sind] frei von natrlichen Bindungen an Frau, Kinder, Familie und Sippe und [werden] dazu gedrngt, sich ganz den groen Gemeinschaften und den kulturtragenden Werten zu widmen. Das ist ihr Lebenssinn. Wenn sie diesen in ihrem Leben verwirklichen, dann erfllen sie ihre natrliche Aufgabe, dann sind nicht mehr verachtetes Symptom der Dekadenz, sondern geachtetes Fundament einer neuen indoeuropischen Hochkultur.28 Die biologistische Herleitung dieser Konzeption ist ebenso offensichtlich wie deren patriarchale Ausrichtung. Die Frau wird der Familie und den Kindern zugeordnet und kann den Mann in seinem Streben nach Hherem nur behindern. In staatlichen und gesellschaftlichen Funktionen will man Frauen nicht sehen. Was allerdings mit den Schwulen geschehen soll, die sich diesen Aufgaben entziehen und mglicherweise durch unmnnliches Verhalten selbst zur Dekadenz beitragen, wird nicht ausgefhrt. 2.3 Die Arbeitsgemeinschaft maskuliner Gays Aus einem ganz anderen Spektrum kommt die rechte Hamburger Arbeitsgemeinschaft maskuliner Gays (AMG). Die AMG versteht sich als eine Geheimgesellschaft, deren Mitglieder sich durch ein besonderes Zeichen erkennen knnen, das allerdings geaendert wird, wenn die Vermutung besteht, da es allgemein auf AMG hinweist.29 Wie gro die Gruppe ist und ob Vernetzungen der AMG zu anderen rechten Gruppen existieren, ist mir nicht bekannt. Die Mitglieder der AMG gebrauchen die Terminologie Gays, da der Begriff Schwuler fr sie ein Schimpfwort darstellt. Wenn sie einmal selbst so bezeichnet werden sollten, werde das entsprechend geahndet30 werden. Das Wort schwul sei ein Begriff aus der Heterowelt und negativ belegt. Es sei ein Aberwitz gewesen, dass dieses Wort vor allem von den Linken als gngige Bezeichnung propagiert wurde. Damit sei die Minderheit der Gays mit einem Kainsmal gezeichnet worden, ganz im Sinne der mnnlichen wie auch weiblichen Heteros. Die AMG wendet sich explizit gegen Frauen, die sie zu ihren groessten Feinden31 zhlt. Ebenso wendet sich die AMG gegen die Verwsserung der Geschlechterrollen, wozu sie u.a. auch tuntiges Verhalten zhlt.32 Die AMG warnt, dass ein derartiges Verhalten der gemeinsamen Sache Schaden zufge. Hinter diesem Gemisch aus einer tiefen Abneigung gegenber Frauen und der eindeutigen Befrwortung der patriarchalen Verhaltensstrukturen33, verbirgt sich die Furcht vor einem Machtzuwachs der Frauen in der Gesellschaft. Angesichts der Tatsache, dass die Mitglieder der AMG nicht auf ihre patriarchalen Privilegien verzichten wollen, die ihnen auch als schwule Mnner zugedacht werden, erscheint ihre Sichtweise nachvollziehbar und konsequent zugleich. Die rechtsgerichtete Arbeitsgemeinschaft fordert in einem Flugblatt, dass sich mohammedanische Auslnder den deutschen Gepflogenheiten anpassen und den deutschen Gays mit Toleranz im mitteleuropischen Sinne gegenbertreten34 sollten. Sie vertreten die Auffassung, dass Homosexualitt in Mitteleuropa schon immer toleriert wurde - und zwar nicht nur im Sinne einer Duldung. Durch den vermehrten Einfluss des Islams sehen sich die Gays in ihrem freien Ausleben der Homosexualitt bedroht: Wir Gays erleben es immer wieder, da uns, wenn wir einem netten Tuerken usw. begegnen, auf unsere Blicke hin mit Missachtung begegnet wird. Ausspucken ist noch das Geringste. Dabei knnte doch jeder Tuerke usw. stolz darauf sein, wenn er zwar von einer Minderheit, aber doch einer

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bedeutenden, als gleichberechtigt anerkannt wird.35 Die weiteren Ausfhrungen bedienen sich einer rassistischen Argumentation und frdern erneut eine biologistische Sichtweise zu Tage: Es kann nur an dem geringen Intelligenzquotienten liegen, wenn dies bei den tuerkischen Mnnern noch nicht erkannt worden ist.36 Auslndische Menschen, die sich nicht anpassen wollen, sollen nach Meinung der AMG abgeschoben und in ihre Heimatknste gesteckt werden37. Zudem soll ihnen die Wiedereinreise nach Deutschland dauerhaft verwehrt bleiben. Diese und hnliche uerungen gelten in den Augen der Verfasser keinesfalls als auslnderfeindlich. Denn die Mitglieder der Arbeitsgemeinschaft maskuliner Gays wollen nach eigenem Bekunden jeden auslndischen Mann lieben38, wenn er sich ihren Vorstellungen anpasst. An der ideologisch-politischen Ausrichtung der AMG besteht kein Zweifel. Obwohl die Argumentationsweise im Vergleich zu Caignet und Ritter weniger Analogien zu der von Khnen aufweist, bedient sie sich biologistischer und patriarchaler Denkmuster. 3. Die antischwule rechtsextreme Bewegung und die Auseinandersetzung um Homosexualitt 3. 1 Antischwule Positionen der Rechtsextremen Der Groteil der rechtsextremen, faschistisch geprgten Szene bewertet Homosexualitt als entartet und staatszersetzend. Die Autoren beziehen sich - wie bereits die Terminologie nahe legt -, auf die schwulenfeindliche Ideologie und die Homosexuellenverfolgung unter der nationalsozialistischen Gewaltherrschaft in Deutschland und bewerten beides positiv. Alle rechtsextremen Parteien, von den Republikanern ber die NPD bis zur DVU, verurteilen Homosexualitt, messen diesem Thema allerdings keine besonders groe Relevanz zu. Dies betrifft interne Auseinandersetzungen wie Publikationen gleichermaen. In der extrem rechten Zeitschrift Criticon, deren Autoren sich bemhen, das Organ als wissenschaftlich-konservatives Magazin der Intelligenzija zu etablieren, erscheint 1991 ein Artikel, der sich mit dem 7. Aids-Kongress in Florenz auseinander setzt. Der Autor dieses Artikels, Kaspar Schlich, wirft Schwulen und Lesben in ironischzynischer Weise vor, an ihrer Aidserkrankung selbst Schuld zu sein. Schlielich wrden sie keinen Triebverzicht ben, sondern weiter ihr promiskes Verhalten ausleben. Er geielt die Organisationsformen von Aidskranken und deren Anklage gegen die homophobe Gesellschaft. Homosexuelle und Fixer stellen fr Schlich die Hochrisikogruppen innerhalb der Industrienationen schlechthin dar. Um weiteres Unheil zu vermeiden, wren beide zu bekmpfen: Wie glcklich mssen wir uns schtzen, da wir dank der selektiven Verbreitung der Krankheit noch klar unterscheiden knnen zwischen Hochrisikogruppen und dem Rest der Bevlkerung! Wre es da nicht nahe liegend, die Krankheit nicht nur mit dem Geldhahn und dem Scheckbuch zu bekmpfen, um endlich eine Therapie zu ermglichen, prventiv nicht nur dadurch, da alle eintrchtig den Kondom-Chor singen, den nach der Aufregung des ersten Aids-Schocks ohnehin kaum noch jemand beachtet - am allerwenigsten die Jnger der reinen Lust, fr die auch der Gummi schon eine Zumutung bedeutet? Mte man nicht konsequenterweise versuchen, die Risikogruppen trockenzulegen bzw. so klein wie mglich zu halten?39 Neben diesem Ruf nach staatlicher Repression gegen - und vielleicht sogar nach Vernichtung von Junkies und Schwule(n) darf eine eigene Homosexualittstheorie nicht fehlen, die eine Antwort auf die Frage nach den Ursachen des vermeintlichen bels bereithlt. Schlich behauptet, dass Homosexualitt bei erwerbsttigen Mttern durch Stresssituationen whrend der Schwangerschaft entstehe. Erneut stoen wir bei diesem Argument auf einen biologistischen Erklrungsansatz, der zudem Homosexualitt pathologisiert und durch einen Kunstgriff auch noch auf die Gefahr aufmerksam macht, die ein hoher Prozentsatz erwerbsttiger Mtter40 verursache, die nach Schlichs Vorstellungen natrlich im Haus und am Herd ihren Platz haben. 3.2 Die erste Debatte in der Neonazi-Szene Die erste Homosexualittsdebatte innerhalb der Neonazi-Szene datiert auf das Jahr 1981. Im Infoblatt der Aktionsfront Nationaler Sozialisten/Nationale Aktivisten (ANS/NA) erscheint Ende Mai 1981 ein Rundschreiben von Michael Frhauf. Frhauf ist Ersatz-Fhrer der Gruppe und unterhlt als V-Mann des Verfassungsschutzes Kontakt zu Khnen. In dem genannten Artikel fordert Frhauf, dass sowohl der homosexuelle Gesinnungsgenosse Johannes Bgner als auch der Hamburger ANS-Kamerad Philipp S..41 wegen erwiesener Homosexualitt bzw. Pderastie42 aus der Organisation ausgeschlossen werden. Eine Woche spter, am 28. Mai 1981, wird Bgner von vier rechtsextremen Ttern (unter Beteiligung von Frhauf) in der Nhe der norddeutschen Ortschaft Stemwarde mit vierzehn Messerstichen regelrecht abgeschlachtet43. Welche Rolle Khnen bei diesem sogenannten Fememord spielte, ist weiterhin ungeklrt. Grumbach meint, dass vieles dafr spreche, da er [Khnen, Anm. T. H.] den Befehl gegeben hat.44 Khnen selbst hat dies stets geleugnet. So berichtet Khnen 1982 im Allgemeinen Deutschen Sonntagsblatt, er sei berzeugt, da in den Reihen ANS so etwas wie der Fall Bgner nie passiert wre, wenn ich selber oder Christian Worch [sein engster Begleiter, Anm. T. H.] weiterhin die Kontrolle ber die Truppe gehabt htten.45 Obwohl diese Aussage Khnens nahe legt, dass der Grund fr den Mord in den Einstellungen seiner Gesinnungsgenossen zu suchen sei, macht er alleine den V-Mann des Verfassungsschutzes fr den Mord verantwortlich. Dadurch kann Khnen die Differenzen um die Homosexualitt in den eigenen Reihen zunchst negieren. 3.3 Die zweite Debatte in der Neonazi-Szene Mitte 1986 kommt es dann aber doch zum Eklat, der zur Spaltung der gesamten radikalneofaschistischen Szene fhrt. Caignet gibt dem Pariser Kulturmagazin Masques ein Interview und bekennt sich in diesem ffentlich zu seiner Homosexualitt. Dies stellt den Startschuss fr eine Hetzconverted by Web2PDFConvert.com

bekennt sich in diesem ffentlich zu seiner Homosexualitt. Dies stellt den Startschuss fr eine Hetzund Selektionskampagne der antischwulen Rechten in der Freiheitlichen Deutschen Arbeiterpartei (FAP) 46 und der Neuen Front dar. Grumbach sieht hinter dieser Kampagne in erster Linie strategische Gesichtspunkte. Der Zeitpunkt war gnstig, denn Khnen sa im Knast. [ ... ] Khnen und einige seiner Getreuen versuchten unter Berufung auf SA-Stabschef Rhm, den Putsch der reaktionren Kreise rckgngig zu machen. Aber es ging nicht nur um Homosexualitt, sondern auch um die Macht in der Bewegung, und so war der Bruch endgltig. 47 Auch Soukup schtzt dies so ein: Auf die Tagesordnung wurde das Thema von Khnens schrfsten Konkurrenten, Jrgen Mosler, gesetzt, der die Haftzeit Khnens nutzen wollte, selber die Fhrungsposition einzunehmen. Spter wird von einem Putsch gesprochen. Homosexualitt wird, wie gehabt, als Katalysator im Machtgerangel der Faschisten zur Disposition gestellt.48 Caignet wird Anfang Juli 1986 auf Beschluss Moslers, von seinen mtern wegen erwiesener Homosexualitt, die im Gegensatz zur nationalsozialistischen reinen Lehre steht49 enthoben. Beim Landesparteitag der FAP im Juli 1986 proklamieren Mosler und die Fhrungsclique der FAP den Kampf gegen Homosexuelle, innerhalb und auerhalb unserer Reihen.50 Khnen versucht unter Inanspruchnahme des Fhrerprinzips mit Disziplinierungsdrohung - allerdings vergeblich - zu intervenieren und die FAP-Fhrung um Mosler zur Zurcknahme ihrer Positionen zu bewegen. Die auf dem Parteitag anwesenden Aktivisten folgen hingegen Mosler. Im August 1986 erscheint in der Neuen Front - Publikation des nationalen Widerstands (NFP) ein sogenanntes Anti-Homosexuellenmanifest von Mosler, welches von fast allen aus der Fhrungsriege der FAP unterschrieben ist. In diesem Manifest werden Schwule als Verrter am Volke51 denunziert und urschlich fr Aids verantwortlich gemacht. Mosler bezeichnet Homosexualitt als eine lebenszerstrende[... ], krankhafte[... ] Abnormitt, die es zu bekmpfen gilt, wo immer wir sie finden. Weiter ist zu lesen: Fr uns Nationalsozialisten ist [... ] der Schutz der Volksgesundheit eine besondere Verantwortung. Es ist unsere Aufgabe, alles ekelhafte und gefhrlich Kranke vom Volke fernzuhalten. Bei Homosexualitt handelt es sich um eine Krankheit [... ] die gesunde Vlker auszurotten geeignet ist. [... ] Sie ist seelischen Ursprungs und schwer heilbar.52 Ein Schwuler knne niemals ein treuer Nationalsozialist sein. Schwule sind Verrter am Volk und damit an uns. Wer sich mit einem Schwulen einlt oder ihm die Mglichkeit verschafft, sich in unsere Gesinnungsgemeinschaft einzuschleichen, macht sich des Verrats schuldig und ist nicht mehr unser Kamerad.53 Obwohl Mosler in seinem Manifest Homosexualitt als seelische Krankheit bezeichnet, wre es ein Irrtum, daraus zu schlieen, seine Beurteilung wre das Ergebnis einer gesellschaftlich-psychologischen Analyse. Die als unumstlich angesehene homophobe Norm wird hier erneut biologistisch hergeleitet und deckt sich mit der nationalsozialistischen Rasselehre des Dritten Reiches.54 Khnen - zu diesem Zeitpunkt noch im Gefngnis - glaubt sich isoliert. Da er nicht erfhrt, wie gro die Zahl seiner Anhnger ist, verkndet er am 1. Oktober 1986 seinen Austritt aus der ANS und lsst verlauten, dass er sich aus dem aktiven, politischen Kampf zurckziehen werde. Er wolle auf jeden Fall eine Spaltung der rechtsextremen Bewegung verhindern. Als er allerdings erfhrt, dass die ANS bereits in zwei Lager gespalten ist, ndert er seine Meinung. Er zieht seine Austrittserklrung zurck, ernennt seine Fraktion, die Neue Front Widerstand, zur rechtmigen Nachfolgeorganisation und kndigt politischen Widerstand an: Was Nationalsozialismus wirklich ist, wissen wir besser als die Moralinquisition.55 Als Antwort auf Moslers Antihomosexuellen-Manifest verffentlicht Khnen seine Verteidigungsschrift Nationalsozialismus und Homosexualitt. Dabei weist er vehement darauf hin, dass das Sexualleben des Einzelnen dessen Privatsache sei und fr den nationalsozialistischen Kampf keinerlei Relevanz haben drfe: Ich habe von Beginn an und bewut niemals gefragt, welche Bett-, Trink- oder sonstigen privaten Gewohnheiten und Anlagen ein Kamerad mitbringt.56 In der Neuen Front fordert Khnen alle Aktivisten und Amtstrger57 auf, sich zu ihm zu bekennen. Die FAP, aber auch andere Gruppen der Neonazi-Szene, wie die Nationale Front (NF), die Deutsche Frauen Front (DFF) und die FAP-Frauenschaft, spalteten sich daraufhin in einen antischwulen und einen das Schwulsein tolerierenden Flgel. Die um Khnen gescharte Gruppe mchte die Privatsphre von dem politisch-ffentlichen Agitationsraum strikt getrennt sehen und erwartet von den schwulen Kameraden, ihre eigene Homosexualitt zu verheimlichen. Auf Khnens Schrift reagiert die Mosler-Fraktion mit einer ausfhrlichen Stellungnahme. Diese deckt sich mit der nationalsozialistischen Rasselehre, vor allem mit der durch und durch homophoben Einstellung des Reichsfhrers der SS und Chef der Deutschen Polizei Heinrich Himmler.58 Khnens Verteidigungsschrift sei saudummes Schwulengequatsche. Dieser habe die Grenze berschritten, jenseits derer psychopathologische Gesichtspunkte heranzuziehen sind.59 An anderer Stelle wird bemerkt, dass unter Hitler nicht nur Homosexualitt verboten war, sondern auch entarteter Journalismus und das Verfassen perverser Schriften [... ]. Also htte man sich auch die vorliegende Schrift von Michael Khnen nicht bieten lassen.60 Die Anmerkungen gipfeln - in Anlehnung an ein Zitat von Himmler - in der Forderung: In alter Frische Smpfe anlegen! Denn es wird hohe Zeit!61 In den folgenden Jahren tobt innerhalb der FAP der Machtkampf zwischen der Mosler- und der Khnenfraktion. Die FAP-Gaue Niedersachsen, Nordrhein-Westfalen und Hamburg sind Mosler verpflichtet, Hessen und Bayern bleiben Khnen treu. In Bremen, Baden-Wrttemberg und Berlin sind die Gruppen untereinander zerstritten. Noch im Oktober 1986 bietet Mosler Khnen die Mglichkeit an, in die Bewegung zurckzukehren, allerdings nur, wenn sich dieser ihm demtig unterordne.62 Initiiert durch einen Freund Khnens, Christian Worch (ebenfalls Mitglied der FAP) sowie dem Chef der Hilfsgemeinschaft nationaler Gefangener (HNG), Gnter Deckert, finden mehrere Treffen statt, um die sich inzwischen hart bekmpfenden Lager zu einigen. Im Januar 1989 verpflichten sich die Widersacher, keine persnlichen Angriffe mehr zu starten. Es wird eine gemeinsame Erklrung verffentlicht. Um jedoch keine Missverstndnisse aufkommen zu lassen, kommentiert Mosler diese Erklrung in der Zeitung FAP-Intern: Unsere Ideologie bleibt unerschtterlich - sie steht fr ein sauberes deutsches Volk! Und

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FAP-Intern: Unsere Ideologie bleibt unerschtterlich - sie steht fr ein sauberes deutsches Volk! Und sie steht gegen ein berfremdetes und entartetes Volk. Entartung gilt es mit allen Mitteln zu bekmpfen! [...] Schlu mit den Punkerhaarschnitten, Schlu mit modischem Firlefanz, mit Ohrringen bei Mnnern. 63 Im Januar 1989 bernimmt Khnen noch einmal fr kurze Zeit uneingeschrnkt die Fhrungsposition in der FAP. Mosler zieht sich ins Privatleben zurck. Nach der Mauerffnung erhlt Khnen zunchst viel Zulauf von Neonazis aus Ostdeutschland. Doch bald distanzieren sich diese wieder von Khnen, weil sie nicht mehr von Hooligans aus Ostberlin als Schwuchties beschimpft werden64 wollen. Anfang 1990 grndet Khnen in Bremen die Deutsche Alternative (DA), eine bundesweite Partei - ein paar Monate spter stirbt er an Aids. In den folgenden Jahren nhern sich die zerstrittenen Flgel der FAP wieder einander an und arbeiten mehr zusammen. ber Homosexualitt wird allerdings nicht mehr diskutiert. Intern hat sich der Druck auf Schwule hingegen eher verstrkt. Als jngstes Beispiel sei hier der Konflikt um Bela Althans genannt. Weder in dem ber ihn gedrehten Dokumentarfilm65, bei dem ihm ein hohes Ma an eigener Gestaltungsmglichkeit eingerumt wurde, noch in den Interviews zum Film offenbart er sich als Schwuler. Althans wird auf Grund seiner uerungen im Film wegen Volksverhetzung angeklagt. Whrend des Prozesses lsst sich Althans mit seiner Neuverlobten fr die Presse ablichten und dementiert alle Behauptungen, er selbst sei schwul. 4. Schluss Die Auseinandersetzung ber Homosexualitt in der Neonazi-Szene spielt sicher auch vor dem Hintergrund eines Machtkampes um die Fhrungsposition in der Bewegung eine nicht unbedeutende Rolle. Es wrde dem Gegenstand jedoch nicht gerecht, diese Auseinandersetzung lediglich unter diesem Gesichtspunkt zu betrachten. Dafr spricht schon die Vehemenz, mit der auf beiden Seiten um die eigene Position gekmpft wurde. Bei der Frage der Befrwortung oder Ablehnung der Homosexualitt scheiden sich bei den Rechtsextremen die Geister. Die Differenz wird schon bei der theoretischen Herleitung deutlich. Die Vertreter beider Lager sind berzeugt, ihren Standpunkt - Befrwortung oder Ablehnung der Homosexualitt - aus der nationalsozialistischen Gesellschaftsideologie zweifelsfrei herleiten zu knnen. Beide Argumentationsketten kommen jedoch pseudowissenschaftlich daher: Da biologische Gegebenheiten einfach auf soziale Systeme bertragen werden, kommen sie ber einen vulgren Biologismus nicht hinaus. Die jeweilige Argumentation dient keinem wissenschaftlichen Erkenntnisinteresse, sondern lediglich der Rechtfertigung des eigenen politischen Standpunktes. Wieso schwule Rechtsextreme bestrebt sind, Nationalsozialismus und Homosexualitt fr vereinbar zu erklren, ist leicht nachvollziehbar. Warum dies hingegen die antischwule Fraktion mit aller Vehemenz zu bekmpfen versucht, ist wesentlich schwerer zu beantworten. Mit den von mir analysierten Argumenten und Stellungnahmen der Neonazis ist sicherlich keine abschlieende Antwort auf diese Frage mglich. Mir scheint jedoch, dass diese Rechtsextremen Homosexualitt deshalb so entschieden bekmpfen, weil sie (mglicherweise auch unbewusst) befrchten, dass sich dadurch die kulturellen Deutungsmuster von Mnnlichkeit und Weiblichkeit auflsen und so ihre patriarchalen Privilegien und Rechte gefhrdet werden. So hatte ja Mosler selbst das Tragen von Ohrringen bei Mnnern als Entartung bezeichnet. Fraktionsbergreifend einig sind sich die Rechtsextremen hingegen nur bei einem Sachverhalt: das patriarchale Geschlechterrollenverhltnis darf auf keinen Fall gefhrdet werden. Dieses scheint schon durch emanzipatorische schwule Lebensstile bedroht, so dass die eigene Homosexualitt zur 'Bettgewohnheit' reduziert werden muss.

Zurck zum Inhalt 5. Anmerkungen

Zurck zum Beginn

1 Caignet, Michel, Erklrung von M. Caignet vom 10.09.1986, verschickt an alle Bezieher der Neuen Zeit, S. 1. Zurck

zur Fn. 1

2 Michael Khnen war einer der bedeutendsten Neonazis in Deutschland und galt als (zuknftiger) Fhrer der Bewegung. Nach mehreren Jahren bei der Bundeswehr wird er 1977 wegen Verletzung der Dienstpflicht entlassen. Er grndet die Aktionsfront Nationaler Sozialisten/Nationale Aktivisten (ANS/NA), und erhlt Kontakt zu Nazi-Gren wie dem Leiter der Wehrsportgruppe Hoffmann. 1978 laufen gegen Khnen 17 Ermittlungsverfahren wegen diverser Delikte - die ersten Verurteilungen lauten auf Bewhrung. 1979 wird er angeklagt wegen Rdelfhrerschaft einer NS-Terrorgruppe; auf Grund m angelnder Beweise wird Khnen freigesprochen. Allerdings soll er auf Grund anderer Verfahren (Volksverhetzung, Aufforderung zu Gewalttaten etc.) eine Haftstrafe von 4 Jahren verben. Khnen ist inzwischen zum Mrtyrer emporgestiegen und erteilt aus dem Knast heraus weiter Anweisungen. 1982 wird er vorzeitig aus der Haft entlassen, obwohl er wegen den Nationalsozialismus verherrlichender Literatur zu weiteren neun Monaten Haft verurteilt ist. Das Gericht erlsst als Auflage, dass er zu keiner Person aus dem Nazi-Umfeld Kontakt unterhalten drfe. Khnen hlt sich jedoch nicht an diese Vorschrift: Er tritt zu Propagandazwecken auf und vereinigt viele der versprengten Neonazigruppen unter der ANS. Inhaltlich bezieht sich die ANS auf Ernst Rhm und die Strasser Brder, die den Aufbau eines sozialistischen revolutionren Grodeutschlands zu ihrem politischen Ziel erklrten. Vehement lehnen sie den verbrgerlichten, grokapitalistischen Hitlerism ab. 1983 verbietet das Bundesinnenministerium die ANS; Khnen setzt sich in us die Schweiz ab, wird dort aber nach Deutschland ausgewiesen und sofort verhaftet. Wieder muss er ins Gefngnis - diesmal fr drei Jahre (Falschaussage und Verbreiten von Nazi-Symbolen). Vom Knast aus bereitet er den Einstieg der ehemaligen ANS in die 1995 verbotene Freiheitlichen Deutschen Arbeiterpartei (FAP) vor. 1990 grndet er die DEUTSCHE ALTERNATIVE in Bremen. Im April 1991 stirbt Khnen an Aids (Vgl. Soukup, J.J. 1991, Schwule Stadtgeschichte Bielefeld, unverffentlichtes Skript, Stand Mai 1991, S. 5ff.; Grumbach, Detlef o. J., Schwule Neo Nazis?, unverffentlichtes Skript, S. 1 ff.). Zurck zur Fn. 2
3 Vgl. Khnen 1986 [a], Nationalsozialismus und Homosexualitt, hg. v. M. Caignet, im Eigendruck, Paris. Zurck 4 Zu Michel

zur Fn. 3

Caignet siehe Kapitel 2.2. Zurck zur Fn. 4

5 Khnen 1986a (wie Anm. 3), S. 9. Zurck zur Fn. 5 6 Khnen 1986a (wie Anm. 3), S. 22. Zurck zur Fn. 6

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7 Khnen 1986a (wie Anm. 3), S. 26f. 8 Khnen 1986a (wie Anm. 3), S. 27.

Zurck zur Fn. 7 Zurck zur Fn. 8

9 Khnen 1986a (wie Anm. 3), S. 33. Zurck zur Fn. 9


10 Khnen 1986a (wie Anm. 3), S. 41.

Zurck zur Fn. 10

11 Khnen 1986a (wie Anm. 3), S. 44. Zurck zur Fn. 11


12 Khnen 1986a (wie Anm. 3), S. 63. 13 Khnen 1986a (wie Anm. 3), S. 58.

Zurck zur Fn. 12 Zurck zur Fn. 13

14 Soukup, J. J. 1991, Schwule Stadtgeschichte Bielefeld, unverffentlichtes Skript, Stand Mai 1991, S. 4. Zurck zur Fn. 14
15 Steinberg, A.

1990, Matriarchat/Patriarchat, in: Europische Enzyklopdie zu Philosophie und Wissenschaften, Bd. 3, hg. v. H. J. Sandkhler u.a., Hamburg, S. 320-325, S.320ff.
Zurck zur Fn. 15

16 Buhr, M./ G. Klaus, 111975, Biologismus, in: Philosophisches Wrterbuch, Bd. 1 [1964], hg. v. M. Buhr und G. Klaus, Berlin
111975 [1964], S. 227 f.

Zurck zur Fn. 16 Zurck zur Fn. 17

17 Khnen 1986a, (wie Anm. 3), S. 61.

18 Lther, R., 1990, Biologie, in: Europische Enzyklopdie zu Philosophie und Wissenschaften, Bd. 1, hg. v. H. J. Sandkhler u.a., Hamburg, S. 418. Zurck zur Fn. 18 19 Khnen, zitiert nach: Grumbach, Detlef: Neo-Nazis, Michael Khnen und die Schwulen - "Mit uns zur Sonne?!", in: DornRosa Nr. 32, Hamburg im Dezember 1991, S. 8. Zurck zur Fn. 19
20 Grumbach, Detlef o. J., (wie Anm. 19), S. 7.

Zurck zur Fn. 20

21 Vgl. Grumbach, Detlef o. J., (wie Anm. 19), S. 7. Zurck zur Fn. 21
22 Caignet, Michel

1986, (wie Anm. 1), S. 2. Zurck zur Fn. 22

23 Caignet, Michel 1986, (wie Anm. 1) S. 1. Zurck zur Fn. 23 24 Caignet, Michel 1986, (wie Anm. 1) S. 1. Zurck zur Fn. 24 25 Vgl. Grumbach, Detlef o. J., (wie Anm. 19), S. 7. Zurck zur Fn. 25
26 Grumbach, Detlef o. J., (wie Anm. 19), S. 7.

Zurck zur Fn. 26

27 Vgl. Grumbach, Detlef o. J., (wie Anm. 19), S. 8. Zurck zur Fn. 27
28 Gerd Ritter, zitiert nach: Grumbach, Detlef o. J., (wie Anm. 19), S. 8.

Zurck zur Fn. 28

29 Arbeitsgemeinschaft maskuliner Gays (AMG), 1994, AMG eroeffnet Kampf gegen homophobe Auslaender, Flugblatt aus der Mailbox Comlink (Mai 1994), S. 1. Zurck zur Fn. 29
30 Arbeitsgemeinschaft maskuliner Gays (AMG), (wie Anm. 29), S. 3.

Zurck zur Fn. 30

31 Arbeitsgemeinschaft maskuliner Gays (AMG), (wie Anm. 29), S. 3. Zurck zur Fn. 31
32 Arbeitsgemeinschaft maskuliner Gays (AMG), (wie Anm. 29), S. 3.

Zurck zur Fn. 32

33 Vgl. Steinberg, A., 1990, (wie Anm. 15), S. 323. Zurck zur Fn. 33 34 Arbeitsgemeinschaft maskuliner Gays (AMG), (wie Anm. 29), 1994, S. 2. Zurck zur Fn. 34
35 Arbeitsgemeinschaft maskuliner Gays (AMG), (wie Anm. 29), S. 2.

Zurck zur Fn. 35

36 Arbeitsgemeinschaft maskuliner Gays (AMG), (wie Anm. 29), S. 2. Zurck zur Fn. 36 37 Arbeitsgemeinschaft maskuliner Gays (AMG), (wie Anm. 29), S. 2. Zurck zur Fn. 37 38 Arbeitsgemeinschaft maskuliner Gays (AMG), (wie Anm. 29), S. 2. Zurck zur Fn. 38
39 Schlich, K. 1991, Der skularisierte Liebestod, in: Criticon, Nr. 127 (Sept./Okt. 1991), S. 250f.

Zurck zur Fn. 39

40 Schlich, K. 1991, (wie Anm. 15), S. 251. Zurck zur Fn. 40


41 Philipp S.

war Mitglied der ANS und wurde von einem Hamburger Gericht verurteilt, weil er eine pdosexuelle Beziehung zum 15-jhrigen Sohn einer Frau unterhielt, die der ANS Rume zur Verfgung stellte (Vgl. Soukup 1991, S. 1). Zurck zur Fn. 41
42 Aktionsfront Nationaler Sozialisten/ Nationale Aktivisten (ANS/NA), 1981, ANS-Info, Nr. 2, vom 21. Mai

1981. Zurck zur Fn. 42

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43 Aust, S., 1982, Bericht aus der rechtsradikalen Szene, in: konkret, Nr. 12 (1982), S. 15.

Zurck zur Fn. 43

44 Grumbach, Detlef o. J., (wie Anm. 19), S. 9. Zurck zur Fn. 44 45 Khnen, zitiert nach Grumbach, Detlef o. J., (wie Anm. 19), S. 9. Zurck zur Fn. 45
46 Die FAP ist am 23. Februar 1995 vom Bundesinnenminister Manfred Kanther verboten worden.

Zurck zur Fn. 46

47 Grumbach, Detlef o. J., (wie Anm. 19), S. 9. Zurck zur Fn. 47


48 Soukup, J. J. 1991, (wie Anm. 14), S. 2.

Zurck zur Fn. 48

49 Mosler, Markus 1986[a], Homosexuellenmanifest, in: Neue Front - Publikation des nationalen Widerstands (NPF), Nr. 8 (1986), S. 7.
Zurck zur Fn. 49
50 Zitiert nach: Soukup, J. J. 1991, (wie Anm. 14), S. 2.

Zurck zur Fn. 50

51 Mosler, J. 1986[a], Homosexuellenmanifest (wie Anm. 49), S. 9f. Zurck zur Fn. 51 52 Mosler, J. 1986[a], Homosexuellenmanifest (wie Anm. 49), S. 9. Zurck zur Fn. 52 53 Mosler, J. 1986[a], Homosexuellenmanifest (wie Anm. 49), S. 9f. Zurck zur Fn. 53
54 Vgl. Grumbach, Detlef o. J., (wie Anm. 19), S. 10. 55 Khnen, Michael

Zurck zur Fn. 54

1986[b], in: Sonderbeilage zur NEUEN FRONT Nr. 36 (Okt. 1986), S. 5. Zurck zur Fn. 55

56 Khnen, zitiert nach Soukup, J. J. 1991, (wie Anm. 14), S. 3. Zurck zur Fn. 56 57 Khnen, zitiert nach Soukup, J. J. 1991, (wie Anm. 14), S. 7. Zurck zur Fn. 57 58 Grumbach, Detlef o. J., (wie Anm. 19), S. 7. Zurck zur Fn. 58 59 Mosler, J. 1986[b], in: Neuen Front - Publikation des nationalen Widerstands (NPF), Nr. 9/10 (1986), S. 7. Zurck zur Fn. 59 60 Mosler, J., 1986[b], (wie Anm. 58), S. 10. Zurck zur Fn. 60
61 Mosler, J., 1986[b], (wie Anm. 58), S. 10. 62 Vgl. Soukup 1991, S. 6. Zurck

Zurck zur Fn. 61

zur Fn. 62 Zurck zur Fn. 63

63 Mosler, J., 1986[b], (wie Anm. 58), S. 10.

64 Zitiert nach Soukup, J. J. 1991, (wie Anm. 14), S. 6. Zurck zur Fn. 64
65

1993/94 drehte Bonengel den Dokumentarfilm Beruf: Neonazi ber den (schwulen) Yuppie-Neonazi Bela Althans. Der Film sollte in Schulen als eine Auseinandersetzung mit Neonazis und Faschismus gezeigt werden. Zurck zur Fn. 65

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