Das

Konzil von Ferrara-Florenz

nach Suttner
Joaqun Javier Esteban Martnez

UNIVERSITT FREIBURG SCHWEIZ Genf 2011

DAS KONZIL VON FERRARA-FLORENZ NACH SUTTNER

Inhalte
Vorwort .................................................................................................................................................. 2 Einfhrung ............................................................................................................................................ 3 Teil I. Historisches Hintergrund .................................................................................................. 4 Teil II. Suttners Position .................................................................................................................. 7 Das Florentinum und das 2. Vatikanische .......................................................................... 7 Gegenseitige Anerkennung der Legitimitt ....................................................................... 8 Mgliche Ursachen fr die Ablehnung der Entscheidungen ...................................... 8 Persnliche Wertschtzung ...................................................................................................... 9 Anhang: Blatt von der Prsentation am 15.03.2011 ......................................................... 11 Bibliographie ..................................................................................................................................... 12

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Vorwort
Diese Seminararbeit wurde geschrieben in Rahmen des Seminars glises grcocatholiques, das im Frhlingssemester 2011 im Theologischen Fakultt der Universitt Freiburg/Schweiz stattgefunden hat. Wir hatten am 15.03.2011 eine Prsentation zum gleichen Thema vorgestellt, zu der diese Arbeit eine Erweiterung sein soll. Wir haben gearbeitet auf der Grundlage einiger wenigen Texten von Ernst Christoph Suttner, die uns in Verfolg unseres Seminars ausgeteilten waren. Es war uns unmglich, auerhalb dieser Texten eine vllige Untersuchung in Suttners Bibliografie zu benutzen. Deswegen frchten wir, dass unsere Sicht auf Suttners Position nicht vollstndig sein knnte. Um in die historische Details vom Konzil tauchen zu knnen haben wir auch Phidas Werk (Kirchliche Geschichte) benutzt, selbst wenn es dabei eine unterschiedliche Wertschtzung geben knne. Als Anhang schlieen wir die Richtlinien ein, die in Rahmen unserer Prsentation am 15.03.2011 auf einem Blatt geteilt wurden.

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Einfhrung
Das Konzil von Ferrara-Florenz ist ein wichtiges historisches Ereignis sowohl fr die allgemeine Kirchengeschichte als auch fr den Dialog zwischen den Ost- und Westkirchen. Im Florentinum offenbarten sich die letzten und grten Anstrengungen, um die Unterschiede zwischen rmischer und byzantinischer Kirchen zu reduzieren1. Wichtig sind auch seine Konsequenzen fr die Entwicklung der Union. Der deutscher Forscher Ernst Christoph Suttner (Regensburg 1933) ist ein rmischkatholischer Forscher des Unionismus. Er charakterisiert das Konzil von FerraraFlorenz als Bezugspunkt fr die Forschung der Kirchenunionen. Nichtsdestotrotz, es ist zu betonnen, dass [zum Konzil von Ferrara-Florenz] bei den Einigungsbestrebungen des 16. bis 18. Jahrhunderts eifrig Lippenbekenntnisse abgelegt wurden, das jedoch nur in Ausnahmefllen wirklich Bezugspunkt war2.

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Knowles The Church, S. 332. Aus dem Werbungsblatt des Werkes Quellen zur Geschichte der Kirchenunionen des 16. bis 18. Jahrhunderts, Institut fr kumenische Studien der Universitt Freiburg Schweiz (siehe Bibliographie). 3

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Teil I. Historisches Hintergrund

Das Konzil von Ferrara-Florenz fand im Westen statt und wurde, genau als die sieben kumenischen Konzilen des ersten Millenniums, als kumenisches einberufen, obwohl seit 1054 beide West- und Ostkirche, d.h. die rmisch-katholische und die orthodoxe Kirchen3, offiziell getrennt waren. Eine unberbrckbare Entfremdung war erst seit der Spaltung der Kirchen bei den Ereignissen von 1054 eingefhrt worden, doch meistens nach der 1204 Eroberung Konstantinopels bei den westlichen Kreuzrittern und die dortige Einrichtung des lateinisches Reiches (1204-1261) bekam diese Entfremdung endgltig. Mit der Bedrohung der Osmanen ums Konstantinopel, die gegen Ende des 14. Jahrhunderts immer rger wurde, versuchten die rmisch-byzantinische Kaiser den Kirchenleitern zu berzeugen, dass nur durch die Ausshnung mit den Lateinern und die Beendigung des Schismas das osmanische Gefahr zu bekmpfen sei, denn im Fall der Kirchenunion war militrische Hilfe von den Lateinern gesprochen worden. Auch der Papst interessierte sich sehr an der Union mit den Griechen. Das Konzil von Basel, erffnet 1431, zweifelte die ppstliche Autoritt gegen diese des Synodes. Tatschlich, das Konzil von Konstanz (1414-1418) hatte schon 1415 proklamiert die Oberhoheit der Konzile ber den Papst. Vom Konzil in Ferrara und der Kirchenunion erwartete der Papst Hilfe gegen die Entscheidungen von Basel. Die Vter sammelten sich 1438 in der italienischen Stadt Ferrara. Doch im folgenden Jahr verlegte man das Konzil nach Florenz. Papst Eugen IV. (14311447) prsidierte das Konzil. Der Kaiser selbst, Johannes VIII. (14251448), reiste mit der griechischen Kommission nach Italien und beteiligte sich aktiv an den Diskussionen. Der stlichen Kommission gehrten, zwischen allen, der Metropolit Bessarion von Nika, Hauptfiguren der Unionisten, und der Metropolit Markus von Ephesus (Markus Eugenicus), der sich unter den Antiunionisten zhlte und spter den kirchlichen Widerstand gegen die aufgezwungene Union organisierte.

Zur Zeit des Florentinums wurden beide Teile der Kirche Lateiner bzw. Griechen genannt. Wir bevorzugen die Benennung Orthodoxe statt Griechen als richtigere, denn die Griechen des Florentinums waren alle stliche Kirchen, darunter auch die Kirchen nicht-griechischer Tradition (Russland usw.). 4

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Die behandelte Themen waren: 1) Die Kontroverse von filioque; 2) Die Verwendung bei der Eucharistie von gesuertem oder ungesuertem Brot; 3) Ob man unbedingt vom Purgatorium reden msse; 4) Auch wenn mittelbar, die Anerkennung von Papst als erster Bischof der Christenheit. Die umstrittensten Punkten waren, zweifellos, die Lehre von filioque und die Diskussion ums rmische Primat. Die griechische Kommission hatte aus nachteiliger Position auszuhandeln. Sie war gedrckt bei den staatlichen Voraussetzungen des Kaisers. In seiner Not drngte der Kaiser die Bischfe, nun endlich eine Lsung der theologischen Fragen zu finden, damit die Einheit der Kirche... zustande komme4. Trotz wiederholten Bedrohungen, das Konzil zu verlassen, gaben die Orthodoxen ab und unterschrieben mit der Ausnahme von Markus von Ephesus am 6. Juli 1939 das Unionsdekret Ltentur cli. Der Horos des Florentinums proklamiert, in Bezug auf den obengenannten Themen, folgende Resolutionen: 1) Das Symbolum ist rechtglubig mit und ohne filioque; 2) Bei der Eucharistie kann gesuertes und ungesuertes Brot verwendet werden; 3) Man muss nicht unbedingt vom Purgatorium reden, wenn man ber die Verstorbenen spricht und fr sie betet; 4) Die Formel, die die ppstliche Macht in der Kirche bestimmte, wurde mit groer Ambiguitt erarbeitet, um die Anflligkeit der Griechen nicht zu verwunden 5 : Der rmische Pontifex ist als erster Bischof der Christenheit zu anerkennen, quemadmodum etiam in gestis cumenicorum conciliorum, et in sacris canonibus continetur 6 . Diese Anerkennung wahrt doch die Rechte aller anderen Patriarchen: Salvis videlicet privilegiis omnibus [patriarchis] et iuribus eorum7, d.h., ohne dass dadurch die herkmmlichen Rechte der brigen Patriarchen eine Einbue erfahren. Die beschlossene Union wurde aber keineswegs so akzeptiert, wie es die Konzilsvter gewnscht htten. Die Beschlsse des Florentinums wurden weder in der West- noch in der Ostkirche dauerhaft umgesetzt, und blieben somit letztlich wirkungslos. Die orthodoxen aus nicht byzantinischen Kirchen lehnten fast sofort die Union ab. In Konstantinopel verurteilte die Hoffnung auf militrische Hilfe eine relative und
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Suttner Der groe Versuch..., S. 1. Knowles The Church, S. 333. 6 Wie es auch in den Akten der kumenischen Konzilien und in den heiligen Kanones enthalten ist Concilium Florentinum, Band 5, Heft 2. 7 All ihre Privilegien und Rechte [der Patriarchen] bleiben erhalten ibidem. 5

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zerbrechliche Annahme des Florentinums (die Union wurde trotzdem erst am 12. Dezember 1452 proklamiert). Die letzte Kaiser und Patriarchen teilten sich zur unionistischen Partei. Die erhoffte Militrhilfe blieb ohnehin aus: Am 29. Mai 1453 fiel die Stadt in Hnde des Osmanen auf. Der erste kumenische Patriarch von Konstantinopel unter trkischer Herrschaft, Gennadios II. Scholarios (14531456 etc.), war ein berzeugter Antiunionist. Auch im Westen fanden die Beschlsse des Florentinums wenig Annahme. Papst Gregor XIII (1572-1585) gab, mit Versptung von mehr als einem Jahrhundert, eine erste griechische Edition der Akten heraus, aber seine Nachfolger kmmerten sich wenig um die Resultate von Florenz. Trotzdem, das Phnomenon des Uniatismus, d.h., die Kirchen stlicher Tradition, die in Kommunion mit Rom sind, knnte sich vielleicht als Konsequenz des Konzils von Ferrara-Florenz interpretiert werden, und als solche muss Suttners Aussage das Konzil von Ferrara-Florenz als Bezugspunkt verstanden werden.

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Teil II. Suttners Position

Das Konzil von Ferrara-Florenz wurde sehr unterschiedlich zwischen den Forschern wertgeschtzt. Die Interpretation ist auch, in der Regel, vllig anders von rmischkatholischen oder von orthodoxen Perspektiven aus. Wir werden Suttners Position nach einigen Punkten, die schon in unsere Prsentation am 15.03.2011 betonten wurden, kritisch analysieren. Das Florentinum und das 2. Vatikanische Suttner erwhnt die Besonderheit des Tates, dass zwei getrennten Kirchen oder zwei getrennte Seiten der Christenheit unter vllig gleichen Bedingungen an einem Konzil teilnehmen konnten oder knnen. Der deutscher Forscher vergleicht eine solche Situation in zwei bestimmte Flle: die Florentine Kirchensammlung in 15. Jahrhundert und das 2. Vatikanische Konzil (1962-65), um das Gewicht dieses Unterschiedes recht zu ermessen8. Beim Konzil von Ferrara-Florenz waren sowohl westliche als auch stliche Hierarchen Mitbrder im Episkopat, und sie hatten den Auftrag, miteinander die Glaubenslehren und die Glaubenspraxis zu klren9. Deswegen hatten sie am Konzil unter gleichen Bedingungen teilgenommen. Beim Vatikanischen Konzil hingegen war die Mitnahme nicht rmisch-katholischen Hierarchen oder Theologen nicht in Frage. Zwar wurden Delegierte der orthodoxen Kirchen (und anderen christlichen Konfessionen) als Beobachter eingeladen, ihre aktive Mitnahme war ausgeschlossen. Tatschlich, rmisch Katholische und Orthodoxen hielten es fr sicher im 20. Jahrhundert, dass die unterschiedlichen Frmmigkeits- und Erkenntnisentwrfe beider Seiten Glaubensunterscheide seien10. Woran besteht der Unterschied zwischen beiden Situationen? Suttner suggeriert, dass die Ursache fr die Entfremdung die Spaltung im Glauben sei, ohne weitere Details zu erwhnen. Vielleicht eine umfangreiche Forschung um Suttners Werk wrde Licht ins Antwort bringen. Unsere Meinung ist, dass die immer wachsende Ansprche auf den ppstlichen Jurisdiktionsprimat, deren Hhepunkt die Bekundung der ppstliche
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Suttner Der groe Versuch..., S. 2. Suttner Das Konzil..., S. 5. 10 Ibid. S. 5. 7

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Unfehlbarkeit beim 1. Vatikanischen Konzil (1869-70) sein soll, hauptschlich die unberbrckbare Entfremdung festgestellt hatte. Aber selbst wenn eine Spaltung in Glauben die Ursache wre, denke man an die Neuerungen in Glauben und Ekklesiologie, die offiziell in Westen auch beim 1. Vatikanischen Konzil eingefhrt wurden (z.B. das Dogma der unbefleckten Empfngnis Marias oder die Kennzeichnung der rmisch-katholischen Kirche als Societas perfecta). Gegenseitige Anerkennung der Legitimitt Suttner analysiert das Tat der mutuale Anerkennung der Legitimitt zwei getrennten Seiten der Kirche, wie beim Florentinum die Anerkennung zwischen Lateinern und Orthodoxen del Fall war. Fr Suttner war die Mitnahme unter gleichen Bedingungen beider Teilen justifiziert, weil auch in der Zeit des Schismas beide Seiten Kirche Christi waren11. Trotz des Schismas beide, Lateiner und Orthodoxen, zweifelten nicht die Legitimitt der jeweils anderen. Die Entscheidungen des Konzils beurteilten nicht oder stellten nicht in Frage die Orthodoxie (= Rechtglubigkeit) der andere Teil: In ihrem Unionsdekret vom 6. Juli 1439 anerkannten [die Florentiner Vter] die Rechtglubigkeit beider Seiten12. In Beziehung mit dem Begriff Schisma in beiden Florentinum und 2. Vatikanische behauptet Suttner: Die Grenze zwischen Lateinern und Griechen nannte man zwar zur Zeit des Florentinums ebenso Schisma wie heutzutage die Grenze zwischen [rmisch] Katholiken und Orthodoxen, doch hielt man damals die Schismengrenze fr weniger grundstzlich als heute13. Mgliche Ursachen fr die Ablehnung der Entscheidungen In Suttners Worte: Die Konzilsteilnehmer hatten bedauerlicherweise nicht bedacht, dass die Ausshnung die beiderseitige ffentliche und kommunitre Annahme der Einigung voraussetzt. Auch bedachten sie den groen Wandel nicht, der seit dem 7. kumenischen Konzil vor sich gegangen war, weil es keinen Kaiser mehr gab, der ber
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Suttner Das Konzil..., S. 7. Ibid. S. 6. 13 Ibid. 8

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die Kirchen lateinischer und griechischer Tradition gemeinsam herrschte und durch seine Machtmittel dafr Sorge htte tragen knnen14. Im Bezug auf die gewnschte ffentliche und kommunitre Annahme der Einigung: Im Osten hatte sich eine reiche Tradition gegen dem Horos gestalten um die theologischen Unterscheide, die Ost und West teilten; Deswegen wrde das Inhalt des Horos als inakzeptabel Verrat des orthodoxes Glaubens getrachtet15. Man findet identische Flle in der Geschichte, z.B. 754 beim Konzil vom Hiereia um die Bilderverehrung; Dieses Konzil, selbst wenn es sich als kumenisches bezeichnete, wurde aber nicht von der Kirche anerkannt, da seine Beschlsse im Volk weithin abgelehnt wurden. Zur Bedeutung des Kaisers fr die Akzeptanz eines Konzils beachte man, dass die Kaisers Wille nicht immer akzeptiert wurde. Man denke z.B. an Kaiser Herakleios (610641), der trotzt der Untersttzung der Hierarchie seine monotheletische Tendenzen nicht imponieren konnte. Das heit, dass auch wenn es ein Kaiser gegeben htte, der ber die Kirchen lateinischer und griechischer Tradition gemeinsam geherrscht htte, die Akzeptanz seine Wille wre noch zu berprfen. Persnliche Wertschtzung Wir zweifeln ernstlich von Suttners Objektivitt aus folgenden Grnde: Einerseits, der deutsche Forscher schweigt die ppstliche Ansprche und Interessen zur Zeit des Florentinums. Die Interesse an der Kirchenunion war auch sehr vom Papst erwnscht. Das einige Jahre vor Ferrara erffnete Konzil vom Basel (1431-1449) hatte die ppstliche Autoritt gegen diese des Synodes gezweifelt. Die proklamierte Union wurde jetzt eine mchtige Waffe auf den Hnde Eugens IV., um den erschtterten ppstlichen Ruf wiederzustellen und die Influenz vom Basler Synode im Westen zu mindern16. Nirgends erwhnt Suttner, dass der ppstliche Throne, mit der stndigen Beharrlichkeit auf ppstlichen Primat, einerseits das orthodoxe Osten nicht fr sich gewinnen knnte, und zweitens ein groes Teil ihrer kirchlichen Krper im Westen bei der protestantischen Reform verlor17.
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Ibid. S. 8. Phidas , S. 620f. 16 Ibid., S. 621. 17 Ibid., S. 626. 9

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Nichtdestotrotz, man merkt die etwas berraschende Stellung Suttners ums rmischen Primat, denn er anerkennt, dass die Interpretation der primatialen Rechte und ihre Ausbung auf rmischer Seite zwischen den sieben kumenischen Konzilen und der Florentiner Kirchenversammlung eine Entwicklung erfahren hatten, als auch dass diese Entwicklung nachher noch weiter ging18. Andererseits, der deutsche Forscher betrachtet kaum den historischen, politischen und kulturellen Zusammenhang des Konzils. Seiner Wrter nach kann man nicht ahnen, dass das Unionsdekret eine Erpressung der ppstlichen Autoritt gegen einen langsam verschwindenden politischen Macht darstellte. Er erwhnt nicht einige klare und berzeugende Termen, die man bei anderen Forschern findet. Bischof Hilarion (Alfeyev), zum Beispiel, bestimmt das Konzil als vnement tragique, geste dsespr, ultimatum, exigence oder trahison, und die Entscheidungen des Konzils als immondes, anticanoniques et tyranniques. Nach unserer Wertschtzung ist Suttners Position viel zu neutral.

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Suttner Der groe Versuch..., S. 3. 10

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Anhang: Blatt von der Prsentation am 15.03.2011 Ernst Christoph Suttner : Le Concile de Ferrara-Florence comme point de rfrence
I. Sujet de la prsentation : Chapitre dintroduction luvre dErnst Christoph Suttner Quellen zur Geschichte der Kirchenunionen des 16. bis 18. Jahrhundertes (Sources pour lhistoire de lUnion des glises Du XVIe au XVIIIe sicle), Institute dtudes cumniques de lUniversit de Fribourg, Fribourg 2010. Il sagit dune collection de textes originaux et de leurs traductions allemandes, avec les commentaires de Suttner. Organisation du texte : Prhistoire de lUnion : Les tentatives unionistes depuis le schisme de 1054 jusquau Concile de Ferrara-Florence en 1438-1439 (lItalie du Sud aprs la conqute des Normands ; les patriarcats dOrient sous linfluence des royaumes latins des croisades ; le patriarcat de Constantinople pendant loccupation latine et le Concile de Latran IV). Le Concile de Ferrara-Florence (mention spciale au fait que deux glises spares peuvent prendre part dans un concile ; les problmatiques traites dans le dcret dunion : 1/Le filioque, 2/pain azyme ou ferment, 3/le purgatoire, 4/le primat romain; tmoignage occidental postrieur au concile).

II.

III.

Les points jugs remarquables : Comparaison du terme schisme aux temps du Concile de Ferrara-Florence et de celui du Vatican II : Au temps du concile on nommait la rupture (Grenze) entre latins et grecs schisme comme aujourdhui on appelle la sparation entre catholiques [romains] et orthodoxes. Or, en ce temps-l, on considrait les limites de ce schisme moins fondamentales quaujourdhui (p. 6). Reconnaissance rciproque de lautre parti : Pour les Pres de Florence, il fut sans doute valable que mme dans la priode du schisme les deux partis taient lglise du Christ (p. 7). La justification : Dans le dcret dunion du 6 juillet 1439 les Pres de Florence reconnurent la justesse (Rechtglubigkeit) des deux partis (p. 6). Possibles causes de la non-acceptation des dcisions du concile : Les participants au concile ne tinrent pas compte que la rconciliation exigeait lacceptation ouverte et communautaire par les deux partis ; galement ils ne considrrent pas le grand changement qui avait eu lieu depuis le VIIe Concile cumnique: Il ny avait plus dempereur rgnant sur les glises de tradition latine et grecque en commun, lequel en aurait pu tre garant (p. 8).

IV.

Rflexion propos du titre : Le Concile de Ferrara-Florence, est-il vraiment un point de rfrence pour lhistoire de lUnion ou est-ce un alibi pour lexistence de ce phnomne ? Hsitation sur lobjectivit du texte de Suttner : Nul part dans le texte on mentionne les termes clairs et contondants suivants : vnement tragique, geste dsespr, ultimatum, exigence, trahison, dcisions immondes, anticanoniques et tyranniques , termes prsents dailleurs dans luvre du Mgr. Hilarion (Alfeyev) LOrthodoxie Histoire et structures canoniques de lglise orthodoxe .

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Bibliographie
1. Quellen Concilium Florentinum Documenta et Scriptores, Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, Rom 1953. 2. Monographien und texte Bischop Hilarion (Alfeyev): LOrthodoxie Histoire et structures canoniques de lglise orthodoxe. Texte verteilt im Rahmen unser Seminar. Phidas, V.: (Kirchliche Geschichte), Band II, Athen 32002. Knowles, M. D.: The Church in the Middle Age in spanische bersetzung von T. Muoz Schiaffino, Verlag Cristiandad, Madrid 1977. Suttner, E. C.: Das Konzil von Ferrara-Florenz als Bezugspunkt. Kurze Einfhrung ins Buch Quellen zur Geschichte der Kirchenunionen des 16. bis 18. Jahrhunderts, Institut fr kumenische Studien der Universitt Freiburg Schweiz, Freiburg Schweiz 2010. ders., Der groe Versuch zur Beendigung des Schismas durch Theologische Gesprche beim Konzil von Ferrara-Florenz (1438/39). Texte verteilt im Rahmen unser Seminar.

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